id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0052	true	-3663705664154741519	0	56	0	289	1584	300	ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون و------------قال الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم ا-------لي قوله	52	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms155	false	5000734551509679763	152	211	818	1126	1590	300	ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام 7882 قال الله تعالي وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه	155	8810414712912717948	260	493.5	209	308	84.41558074951172	48	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0167	true	-943878547346767864	222	260	1152	1344	1542	300	اعرابيا قال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك- المال فادع ا------------------لله لنا فانا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك علي الله ف-----------------------------------------------------------------------سبح رسول الله-------------------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه و--قال ويحك اتدري ما تقول شان الله	167	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms175	false	-7042161436649128078	35	94	159	455	1490	300	اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستش-------------------فع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك تدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله -ان الله	175	8810414712912717948	154	234.0	122	316	48.73417663574219	24	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0214	true	7819999329532721218	78	136	425	719	1574	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون	214	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms155	false	5000734551509679763	142	200	768	1062	1590	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون	155	8810414712912717948	294	588.0	236	294	100.0	58	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0221	true	1394028277693479550	65	92	355	484	1557	300	نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك ف----------------------------------------------------سبح رسول الله-------------------------------- حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه و--قال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستش--فع به علي	221	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms175	false	-7042161436649128078	52	98	257	474	1490	300	نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك تدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله ان الله علي عرشه وعرشه علي	175	8810414712912717948	116	175.5	91	217	53.45622253417969	20	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0428	true	6935881947195039390	205	234	1020	1155	1512	300	البخاري عن عمران بن حصين عن النبي------------------- انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض وهذه	428	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms136	false	-482973101042946350	209	242	1093	1246	1511	300	البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السم-وات والارض فاذا	136	8810414712912717948	131	242.0	102	154	85.06493377685547	26	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0469	true	-3470782673428035375	0	77	0	389	1551	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	469	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	109	187	574	965	1599	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	130	8810414712912717948	387	762.0	310	391	98.97698211669922	74	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0487	true	1902232346832984872	71	165	389	875	1594	300	والموالاة لاولياءه------------ والمعاداة لاعداءه كما في صحيح البخاري عن ابي هريرة -------------عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	487	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	83	187	437	965	1599	300	والموافقة والعداوة تتضمن البغض والمخالفة وقد ثبت---- في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	130	8810414712912717948	460	851.0	367	532	86.4661636352539	83	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0498	true	-4379515760202869333	107	185	544	938	1523	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة -------------عن النبي--------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها و------------------------------------لءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	498	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	90	187	486	965	1599	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	130	8810414712912717948	389	724.0	312	479	81.21085357666016	70	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0535	true	-5385707339055606287	130	210	692	1109	1601	300	وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال ------الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال------ مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولهذا	535	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms108	false	4702619599617815559	0	78	0	412	1568	300	وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه------ بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال -فهذا	108	8810414712912717948	381	698.0	307	441	86.3945541381836	62	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0540	true	-9022085038095878324	23	94	119	468	1559	300	وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله---- صلي ا----------------------------لله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	540	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	88	161	478	831	1599	300	وقد ثبت في ---------صحيح---------- البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي---------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	130	8810414712912717948	303	549.0	238	382	79.31937408447266	58	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0590	true	-791838152380776916	9	41	43	209	1579	300	عن ابن عباس------------- انه قال--- التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله من ادعي علمه فهو كاذب	590	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms018	false	2151795409013617662	246	282	1268	1450	1545	300	عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ان التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله من ادعي علمه فهو كاذب	18	8810414712912717948	166	315.0	134	182	91.20879364013672	30	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0686	true	9209117716010653794	87	140	468	731	1514	300	المسلمون من اهل السنة علي ان معني وهو معكم اين-ما كنتم ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه وان الله فوق السماوات بذاته مستو علي العرش- كيف شاء---- وقال ايضا قال اهل السنة في قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي ان الاستواء من الله علي عرشه المجيد علي الحقيقة لا علي المجاز	686	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms135	false	6450421788561747135	216	267	1131	1378	1564	300	المسلمون من اهل السنة علي ان معني وهو معكم اين ما كنتم ونحو ذلك في القران ان ذلك علمه وان الله فوق السم-وات بذاته مستو علي --عرشه كيف شاء قال وق---------ال اهل السنة في قوله---------- الرحمن علي العرش استوي طه الاستواء من الله علي عرشه المجيد علي الحقيقة لا علي المجاز	135	8810414712912717948	236	428.0	187	269	87.73234558105469	42	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0710	true	-7205849839898803299	197	255	1019	1300	1539	300	قال واجمع المسلمون من اهل السنة---- ان معني وهو معكم اين ما كنتم ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه وان الله فوق السماوات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء وقال ايضا ق-----ال اهل السنة في قول الله الرحمن علي العرش استوي ان الاستواء من الله علي عرشه المجيد علي الحقيقة لا علي المجاز وقال ابو عب--د الله	710	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms135	false	6450421788561747135	214	270	1121	1397	1564	300	قال فاجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معني وهو معكم اين ما كنتم ونحو ذلك في القران ان ذلك علمه وان الله فوق السم-وات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء---------- قال وقال اهل السنة في قو----له الرحمن علي العرش استوي طه الاستواء من الله علي عرشه المجيد علي الحقيقة لا علي المجاز و-استدلوا بقول الله	135	8810414712912717948	253	453.0	200	292	86.64383697509766	45	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0750	true	-244581037555811519	279	300	1502	1608	1608	300	عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او-	750	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms073	false	342055401446557133	15	36	72	179	1471	300	عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او	73	8810414712912717948	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0751	true	7878469269296091847	0	50	0	261	1592	300	يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا في القران ولا في السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله------------------- وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل تابعي من اهل الجماعة والتصديق	751	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms073	false	342055401446557133	36	87	179	447	1471	300	يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران و------السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل ------من اهل الجماعة والتصديق	73	8810414712912717948	247	465.0	200	280	88.21428680419922	45	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0751	true	7878469269296091847	220	254	1165	1345	1592	300	المروذي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري الجبر وقال الله تعالي جبل العباد قال المروذي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس	751	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms074	false	4225406908319873368	49	82	234	408	1549	300	المروذي س----معت بعض المشيخة يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري --جبر وقال الله تعالي جبل العباد قال المروذي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس	74	8810414712912717948	173	336.0	140	180	96.11111450195312	31	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0752	true	6881929254121309499	171	300	877	1504	1504	300	المروذي---- قلت لابي عبد الله رجل يقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا تق-ل وانكر هذا وقال يضل----- من يشاء ويهدي من يشاء وقال انبانا المروذي قال كتب الي عبد الوهاب في امر حس-ن بن خلف العكبري وقال انه تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد علي ما اراد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبد الله فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وانكر عليهما جميعا علي بن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري الذي قال لم يجبر وانكر علي احمد بن علي في وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي -بن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر-	752	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms073	false	342055401446557133	91	215	463	1072	1471	300	المروذي قال قلت لابي عبد الله ت----قول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا تقول وانكر هذا وقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وقال------- المروذي---- كتب الي عبد الوهاب في امر حسين بن خلف العكبري وقال انه تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العب------------اد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبد الله واخبرته بالقصة -قال ويضع كتابا وانكر عليهما جميعا علي بن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري الذي قال لم يجبر وانكر علي احمد بن عل---ي وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي ابن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر	73	8810414712912717948	594	1110.0	473	640	92.8125	111	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0753	true	449541193310706852	0	83	0	384	1499	300	العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة ق-ال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء قال المرو---------------ذي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو عبد الله كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثه وانكر علي من رد بشء- من جنس الكلام اذا لم يكن له فيها امام مقدم قال المروذي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن	753	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms073	false	342055401446557133	215	300	1072	1471	1471	300	العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة فقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء قال الخلال واخبرنا المروذي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو عبد الله كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة وانكر علي من رد شيءا من جنس الكلام اذا لم يكن له فيه- امام تقدم قال المروذي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن-	73	8810414712912717948	374	720.0	292	401	93.26683044433594	77	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0753	true	449541193310706852	83	134	384	620	1499	300	علي من عكبر- ومعه مشيخة وكتاب من اهل عكبر- فادخلت احمد بن علي علي ابي عبد الله فقال يا ابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبر- واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا منه ف-رجعوا اليه	753	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms074	false	4225406908319873368	0	48	0	230	1549	300	علي من عكبرا ومعه نس-خة وكتاب من اهل عكبرا فادخلت احمد بن علي علي ابي عبد الله فقال يا ابا عبد الله ه--ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبرا واستغفر الله ف-------قال ابو عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا منه وارجعوا اليه	74	8810414712912717948	222	404.5	174	240	92.5	42	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0806	true	1716724178392264413	0	64	0	332	1633	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فقد ذكر في هذا الحديث ان التقرب الي الله تعالي علي درجتين احداهما التقرب اليه بالفراءض والثانية هي التقرب الي الله بالنوافل بعد اداء	806	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	147	200	766	1042	1599	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فاخبر سبحانه و---------------------------تعالي انه يقرب العبد---------------- بالفراءض ولا يزال يتقرب------------- بالنوافل حتي يحبه	130	8810414712912717948	231	403.5	182	332	69.57831573486328	42	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0859	true	7297409349137294799	51	106	262	557	1592	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا------------------------- ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي--- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء -------ولا يحيطون به علما هل تعلم له سميا ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	859	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms163	false	1573420588963797477	177	231	862	1157	1509	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا الغليل شدة العطش وحرارته ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه اليه يصعد الكلم الطيب فاطر--------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري ولا يحيطون به علما طه-------------------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	163	8810414712912717948	255	452.0	207	330	77.2727279663086	43	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0891	true	-9036166942143205902	0	49	0	281	1525	300	سيارة فضلاء------------- يتبعون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا باجنحتهم حتي يملءوا ما بينهم وبين السماء الدنيا فاذا تفرقوا عرجوا و--صعدوا الي السماء---- فيسالهم الله------- وهو اعل----م من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد لك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك	891	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms033	false	3019351016083175107	10	65	65	363	1530	300	سيارة فضلا عن كتاب الناس يتبعون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا--------- حتي يملءوا ما بينهم وبين س--ماء الدنيا فاذا تفرقوا عرجوا او صعدوا الي السماء قال فيسالهم الله عز وجل وهو اعلم بهم من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد--ك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك	33	8810414712912717948	265	474.5	218	311	85.20899963378906	41	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0950	true	4900901507176158386	89	200	497	1031	1549	300	صحيح--------- مسلم عن عبد الله بن شقيق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا خرجت روح المءمن تلقاها ملكان يصعدان بها قال حماد فذكر من طيب ريحها وذكر المسك قال فيقول اهل السماء روح طيبة جاءت من قبل الارض صلي الله عليك وعلي جسد كنت تعمرينه فينطلق به -الي ربه ثم يقول انطلقوا به الي اخر الاجل قال وان الكافر اذا خرجت روحه قال حماد وذكر من نتنها وذكر لعنا فيقول اهل السماء روح خبيثة جاءت من قبل الارض قال فيقال انطلقوا به الي اخر الاجل قال ابو هريرة رضي الله عنه فلما ذكر رسول الله النتن رد علي انفه- ريطة كانت عليه وفي حديث المعراج-------- الصحيح ان النبي راي	950	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms087	false	-4731569259999917096	66	168	337	829	1493	300	صحيحه وقد روي مسلم في صحيحه -----------عن ابي هريرة ق-------------ال اذا خرجت روح المءمن تلقاها ملكان فصعدا- بها--------- فذكر من طيب ريحها وذكر المسك قال فيقول اهل السماء روح طيبة جاءت من قبل الارض صلي الله عليك وعلي جسد كنت تعمرينه فينطلق بها الي ربه ثم يقال انطلقوا به الي اخر الاجل قال وان الكافر اذا خرجت روحه وذكر--------- من نتنها وذكر لعنا فيقول اهل السماء روح خبيثة جاءت من قبل الارض قال فيقال انطلقوا به الي اخر الاجل قال ابو هريرة فرد------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ريطة كانت عليه علي انفه هكذا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي	87	8810414712912717948	426	744.0	333	553	77.03435516357422	80	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0985	true	1750376919658289586	234	281	1228	1466	1555	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله------------------- في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الي القبر ولما يلحد فجلس النبي ----------------------وجلسنا حوله كانما علي رءوسنا الطير وفي يده عود ينكت به الارض فرفع راسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثا	985	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms079	false	-5896816550553243133	68	123	367	644	1573	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الي القبر ولما يلحد فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلموجلسنا حوله كان-- علي رءوسنا الطير وفي يده عود ينكت به الارض فرفع راسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثا	79	8810414712912717948	230	423.0	184	279	82.4372787475586	43	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0986	true	-3175920756480908747	20	107	97	542	1529	300	من ربك فيقول----- ربي الله فيقولان له -ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان--- ما هذا الرجل الذي ارسل فيكم قال فيقول هو رسول الله------------------- فيقولان--- وما يدريك فيقول قرات كتاب الله وامنت به وصدقت به فذلك قول الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء قال فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوا له في الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها قال ويفسح ل--------ه مد بصره قال	986	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms080	false	5852288356681576173	0	69	0	343	1515	300	من ربك فيقول الله ربي----- فيقولان له وما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث- فيكم في----قول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان له وما علمك في-قول قرات كتاب الله فامنت به وصدقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشو---ه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها---- ويفسح له في قبره مد بصره قال	80	8810414712912717948	289	486.5	230	484	59.71074295043945	47	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0986	true	-3175920756480908747	129	169	658	856	1529	300	له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادر------------------------------------------------------------ي فينادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشوا له من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار قال وياتيه من حرها وسمومها قال ويضيق عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه	986	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms081	false	5287721744757476164	0	49	0	243	1533	300	له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشو---ه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار ف----ياتيه من حرها وسمومها---- ويضيق عليه قبره حتي تختلف---- اضلاعه	81	8810414712912717948	182	334.5	146	258	70.54263305664062	33	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0987	true	-5020893693405103041	214	300	1067	1514	1514	300	ان العبد المءمن اذا كان في اقبال من الاخرة وانقطاع من الدنيا نزلت ا----------------ليه---------- ملاءكة بيض الوجوه كان وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة ف---يجلسون منه مد البصر- ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الطيبة اخرجي الي مغفرة-------- ورضوان قال فتخرج ت-سيل كما تسيل القطرة من في السقاء فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتي ياخذونها فيجعلونها في ذلك الكفن وذل---ك الحنوط فيخرج منها---- كاطيب نفحة مسك وجدت علي وجه الارض قال فيصعدون-	987	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms079	false	-5896816550553243133	125	217	651	1120	1573	300	ان العبد المءمن اذا كان في -----------------انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل عليه من السماء ملاءكة بيض الوجوه كان وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتي يجلسون منه مد --بصره ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الطيبة اخرجي الي مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج فتسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتي ياخذوه-ا فيجعلوها- في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ويخرج منها ريح كاطيب نفحة مسك وجدت علي وجه الارض---- فيصعدون	79	8810414712912717948	408	730.0	328	494	82.59109497070312	69	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0987	true	-5020893693405103041	215	300	1070	1514	1514	300	العبد المءمن اذا كان في اقبال من الاخرة وانقطاع من الدنيا نزلت ا----------------ليه---------- ملاءكة بيض الوجوه كان وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة فيجلسون منه مد البصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الطيب-ة اخرجي الي مغفرة ورضوان ق----ال فتخرج تسيل------------ كما تسيل القطرة من في السقاء---- فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتي ياخذونها فيجعلونها في ذلك الكفن وذلك الحنوط فيخرج منها كاطيب نفحة مسك وجدت علي وجه الارض قال فيصعدون-	987	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms080	false	5852288356681576173	110	187	549	949	1515	300	العبد الكافر اذا كان في -----------------انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل عليه من السماء ملاءكة سود الوجوه----------------- معهم المسوح-------------------------------- فيجلسون منه مد البصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الي سخط من الله وغضب قال فتتفرق في جسده فينزعها كما ينزع السفود من الصوف المبلول فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتي ----------يجعلو-ها في تلك المسوح و-----------يخرج منها كانتن ريح جيفة وجدت علي وجه الارض---- فيصعدون	80	8810414712912717948	275	388.0	215	492	55.894309997558594	44	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0987	true	-5020893693405103041	0	97	0	475	1514	300	قبلي مدخل ثم يءتي عن يمينه ويقول الصيام ما قبلي مدخل ثم يءتي عن يساره فتقول الزكاة ما قبلي مدخل ثم يءتي من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والا----------حسان ما قبلي مدخل فيقول له اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس وقد اصغت للغروب في------------------------------------------------قول دعوني حتي اصلي فيقولون انك ستصلي اخبرنا عما نسالك---------------------------- عنه اريءتك هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقولون فيه وماذا تشهد به علي---ه فيقول محمد نشهد انه رسول الل-----ه جاء بالحق من عند الله فيقال له علي ذلك حييت وعلي ------------ذلك تبعث ان شاء الله ------ثم يفتح له باب	987	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms085	false	4942798806308232302	182	298	905	1463	1471	300	قبلي مدخل ثم يءتي عن يمينه فيقول الصيام ما قبلي مدخل ثم يءتي عن يساره فتقول الزكاة ما قبلي مدخل ثم يءتي من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان الي الناس ما قبلي مدخل فيقال له اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس وقد دن-ت للغروب فيقال له ما هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه فيقول دعوني حتي اصلي فيقولون انك ستفعل اخبرنا عما نسالك عنه فقال عم تسالوني فيقولون ما تقول في هذا الرجل الذي كان فيكم م-----------------ا تشهد--- عليه به فيقول ا-----شهد انه رسول الله وانه جاء بالحق من عند الله فيقال--- علي ذلك حييت وعلي ذلك مت وعلي ذلك تبعث ان شاء الله تعالي ثم يفتح له باب	85	8810414712912717948	425	765.5	335	587	72.40204620361328	76	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0987	true	-5020893693405103041	98	148	479	730	1514	300	الجنة فيقال--- هذا مقعدك----- وما اعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------م يفسح له في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه ويعاد الجسد ل-ما بدء منه وتجعل روحه---- نسم -------------------------------------------------------------طير يعلق في شجر الجنة قال فذلك قولة--------- تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة	987	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms086	false	-5256474407930960188	0	91	0	434	1502	300	الجنة فيقال له ذلك مقعدك منها وما اعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ثم يفتح له باب من ابواب النار فيقال له ذلك مقعدك منها وما اعد الله لك فيها لو عصيت ربك فيزداد غبطة وسرورا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه ويعاد --جسده كما بدء---- وتجعل نسمته في نسم الطيب وهي طير تعلق اي ترعي وتاكل في شجر الجنة وفي لفظ وهو في طير يعلق في شجر الجنة قال ابو هريرة قال الله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة	86	8810414712912717948	228	385.5	181	440	51.818180084228516	39	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0988	true	-4164178699136170267	0	77	0	419	1556	300	بها فلا يمرون -----بها علي ملا من الملاءكة------------------ الا قالوا ما هذه الروح الطيبة فيقولون فلان بن فلان باحسن اسماءه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا ---فينتهون به الي السماء الدنيا فيستفتحون له فيفتح له قال فيشيعه من كل سماء مقربوها الي السماء التي تليها حتي ينتهوا بها الي السماء السابعة فيقول----------- اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الي الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخري قال فتعاد روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه	988	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms079	false	-5896816550553243133	217	298	1120	1563	1573	300	بها فلا يمرون يعني بها علي ملا من الملاءكة بين السماء والارض الا قالوا ما هذه الروح الطيبة فيقولون فلان بن فلان باحسن اسماءه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتي ينتهوا به الي السماء الدنيا فيستفتحون له فيفتح له---- فيشيعه من كل سماء مقربوها الي السماء التي تليها حتي ينتهوا به- الي السماء السابعة فيقول الله تعالي اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الي الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخري قال فتعاد روحه ف--------ياتيه ملكان فيجلسانه	79	8810414712912717948	404	754.5	330	456	88.59648895263672	68	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0988	true	-4164178699136170267	81	300	441	1556	1556	300	قال وياتيه رجل حسن الوجه----------- طيب الريح فيقول له ابشر بالذي يسرك فهذا يومك الذي قد كنت توعد فيقول له من انت فوجهك الوجه الذي يجء بالخير فيقول انا عملك الصالح فيقول رب اقم الساعة رب اقم الساعة رب اقم الساعة حتي ارجع الي اهلي ومالي ق-ال وان العبد الكافر اذا كان في ------------------اقبال من الاخرة وانقطاع من الدنيا نزل اليه من السماء ملاءكة سود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الي سخط ا---لله وغضبه ف----تفرق في اعضاءه كلها فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول فتتقطع معها العروق والعصب قال فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتي ياخذوها فيجعلوها في تلك المسوح قال فيخرج منها كانتن ما يكون من جيفة وجدت علي وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون بها علي ملاء من الملاءكة الا قالوا ما هذه الروح الخبيثة فيقولون فلان بن فلان باقبح اسماءه التي كان يسمي بها في الدنيا حتي ينتهو---ا الي السماء الدنيا فيستفتحون لها فلا يفتح لها ثم قرا رسول الله------------------- لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين ثم يقول الله تعالي اكتبوا كتابه في سجين في الارض السفلي قال فتطرح روحه طرحا ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ او تهوي به الريح في مكان-	988	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms080	false	5852288356681576173	68	281	339	1417	1515	300	قال فياتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول--- ابشر بالذي يسرك -هذا يومك الذي--- كنت توعد فيقول له من انت فوجهك الوجه الذي يجء بالخير فيقول انا عملك الصالح فيقول رب اقم الس----------------------------اعة حتي ارجع الي اهلي ومالي وقال وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة------------------ نزل عليه من السماء ملاءكة سود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الي سخط من الله وغضب قال فتتفرق في جسده فين--------زعها كما ين-زع السفود من الصوف المبلول------------------------------ فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتي ---------يجعلوها في تلك المسوح و----يخرج منها كانتن ريح------- جيفة وجدت علي وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون ----علي ملا م-ن الملاءكة الا قالوا ما هذه الروح الخبيثة فيقولون فلان بن فلان باقبح اسماءه التي كان يسمي بها في الدنيا حتي ينتهي بها الي السماء الدنيا فيستفتح-- له ف-لا يفتح له- ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط----------- الاعر---اف فيقول الله------ اكتبوا كتابه في سجين في الارض السفلي---- فتطرح روحه طرحا ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان	80	8810414712912717948	940	1650.5	754	1223	76.86017608642578	165	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0988	true	-4164178699136170267	82	181	445	952	1556	300	وياتيه رجل حسن الوجه طيب الريح فيقول له ابشر بالذي يسرك فهذا يومك الذي قد كنت توعد فيقول له -----------------------------------------------------من انت فوجهك الوجه الذي يجء بالخير فيقول انا عملك الصالح فيقول رب اقم الساعة رب اقم الساعة رب اقم الساعة حتي ارجع الي اهلي ومالي قال----------------------------------- وان العبد الكافر اذا كان في اقبال من الاخرة وانقطاع من الدنيا--------------------------------- نزل اليه من السماء ملاءكة سود الوجوه معهم المسوح--------------------- فيجلسون منه مد البصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول------- ايتها النفس الخبيثة اخرجي الي سخط الله وغضبه ف-تفرق في اعضاءه كلها فينتزع----------------------------ها كما ينتزع- السفود م-------------------------------ن الصوف المبلول	988	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms082	false	-8888842632804547818	54	174	276	880	1558	300	وياتيه رجل حسن الوجه طيب الريح فيقول له جزاك الله خيرا فوالله ما علمت ان- كنت لسريعا في طاعة الله بطيءا عن معصية الله فيقول وانت جزاك الله خيرا فمن انت فقا-----------------------------ل انا عملك الصالح ثم يفتح له باب ------------------------------------------الي الجنة فينظر الي مقعده ومنزله منها حتي تقوم الساعة وان------ الكافر اذا كان في -----------------انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة وحضره ملك الموت نزل عليه من السماء ملاءكة----------- معهم كفن من نار وحنوط من نار قال فيجلسون منه مد --بصره وجا-ء ملك الموت ف----جلس عند راسه ثم قال اخرجي ايتها النفس الخبيثة اخرجي الي غضب الله وسخطه فتتفرق روحه في جسده كراهة ان تخرج لما تري وتعاين فيستخرجها كما يستخرج السفود حديدة ذات شعب يشوي عليها اللحم من الصوف المبلول	82	8810414712912717948	274	328.5	214	717	38.21478271484375	42	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms0990	true	-6001356466951687266	104	209	514	1075	1535	300	ابي هريرة رضي ا---------لله عنه-------------- ان النبي قال اذا احتضر الميت اتته الملاءك-------ة بحريرة بيضاء فيقولون اخرجي--------------------------------------------------- كاطيب ريح المسك حتي انه- ليناوله بعضهم بعضا------- حتي ياتوا به باب السماء فيقولون ما اطيب هذا الريح م-تي جاءتكم من الارض -----------------------------فياتون به ارواح المءمنين فلهم اشد فرحا به من احدكم بغاءبه ي---قدم عليه -يسالونه ماذا فعل فلان---- فيقولون دعوه فانه--------------- في غم الدنيا فاذا قال انه--- اتاكم قالوا------------- ذهب ---الي امه الهاوية وان- الكافر اذا احتضر اتته ملاءكة العذاب -بمسح فيقولون اخرجي------ مسخوطا عليك الي عذاب الل------ه فتخرج كانتن---- --------------------------------------------------------------------------------جيفة حتي ياتوا به ارواح ال--------------------------------------------------------------كفار رواه النساءي والبزار ورواه مسلم مختصرا عن ابي هريرة--------- رضي الله	990	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms086	false	-5256474407930960188	134	298	652	1493	1502	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ال---مءمن اذا احتضر------ اتته --ملاءكة الرحمة بحريرة بيضاء فيقولون اخرجي راضية مرضيا عنك الي روح وريحان ورب غير غضبان فتخرج كاطيب ريح --مسك حتي انهم ليناوله بعضهم بعضا يشمونه حتي ياتوا به باب السماء فيقولون ما اطيب هذه الريح التي جاءتكم من الارض وكلما اتوا سماء قالوا ذلك حتي ياتوا به ارواح المءمنين فلهم افرح---- به من احدكم بغاءبه اذا قدم عليه فيسالونه م--ا فعل فلان قال فيقولون دعوه حتي يستريح فانه كان في غم الدنيا فاذا قال لهم ما اتاكم فانه قد مات يقولون ذهب به الي امه الهاوية واما الكافر فان ملاءك-----------ة العذاب تاتيه فتقول-- اخرجي ساخطة مسخوطا عليك الي عذاب الله وسخطه فتخرج كانتن ريح جيفة فينطلقون به الي باب الارض فيقولون ما انتن هذه الريح كلما اتوا علي ارض قالوا ذلك حتي ياتوا به ارواح الكفار قال الحاكم تابعه هشام الدستواءي عن قتادة وقال همام بن يحيي عن قتادة عن ابي الجوزا------------------ء عن ابي هريرة عن النبي صلي الله	86	8810414712912717948	444	611.5	349	891	49.83164978027344	61	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1134	true	-2624646084440775010	217	264	1195	1454	1639	300	وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا------------------------- ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي--- اليه يصعد الكلم الطيب----- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------ولا يحيطون به علما--- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1134	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms163	false	1573420588963797477	176	231	857	1157	1509	300	فقال-- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا الغليل شدة العطش وحرارته ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه اليه يصعد الكلم الطيب فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	163	8810414712912717948	256	463.5	209	302	84.7682113647461	41	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1137	true	-7429246566932293472	35	58	180	302	1485	300	مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق النا-س وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر	1137	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms056	false	-4289564527251786196	274	298	1453	1576	1582	300	مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق النا س وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر	56	8810414712912717948	122	239.0	99	123	99.1869888305664	22	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1213	true	-6407366545133465929	154	250	803	1262	1509	300	والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه و-----في حديث قبض الروح حتي يعرج بها الي السماء التي فيها الله وفي سنن ابي داود------ عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله------------------- اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك- المال فادع ال------------------له لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك ف----------------------------------------------------سبح رسول الله --------------------------------حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه و--قال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه وان عرشه علي سمواته وارضه كهكذا وقال باصابعه مثل القبة	1213	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms175	false	-7042161436649128078	4	101	17	491	1490	300	والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه وكذلك في حديث جبير بن مطعم الذي رواه ابو---------------------------------- داود وغيره عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك تدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله ان الله ----------------------------------------------------------علي عرشه وع---رشه علي سموات-------------------------ه مثل القبة	175	8810414712912717948	303	487.5	239	594	51.010101318359375	52	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1218	true	-4264716911910393162	57	141	294	707	1483	300	استوي علي العرش ولا يقال استوي علي هذه الاشياء مع انه يقال استولي علي العرش والاشياء علم--------------------- ان معن-ي ا---ستوي خاص بالعرش ليس عاما كعموم الاشياء السادس انه اخبر بخلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وا----------------------------------------------------------------------خبر ان --عرشه كان علي الماء قبل خلقها وثبت ذلك-------------- في صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي -----------------------قال كان الله ولا شء غير----ه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض ---مع ان العرش كان مخلوقا قبل ذلك	1218	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms136	false	-482973101042946350	142	247	767	1271	1511	300	استوي علي العرش---- يعني استقر قال وقال ابو عبيدة صعد وقيل استولي وقيل ملك واختار هو ما حكاه عن الفراء وجماعة ان معناه اقبل علي خلق -العرش وعمد الي خلقه قال ويدل عليه قوله--------------------------------------- ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت اي عمد الي خلق السماء وهذا الوجه من اضعف الوجوه فانه قد اخبر ان العرش ك-ان علي الماء قبل خلق السموات والارض وكذلك ثبت في صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السم-وات والارض فاذا كان العرش---- مخلوقا قبل خلق	136	8810414712912717948	255	294.5	193	554	46.02888107299805	38	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1221	true	8859850169649732038	90	133	504	715	1566	300	داود------ عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال و-ذكر الحديث الي ان --------------------------------------------------------------------قال رسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان الله علي عرشه وان عرشه علي سمواته وارضه كهكذا وقال باصبعه مثل القبة	1221	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms175	false	-7042161436649128078	21	101	95	491	1490	300	داود وغيره عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك تدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله ان الله علي عرشه وع---رشه علي سموات------------------------ه مثل القبة	175	8810414712912717948	170	270.0	134	423	40.189125061035156	29	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1233	true	-7056465750888420786	255	296	1314	1550	1571	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	1233	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms094	false	-3620491901096107965	249	290	1269	1505	1558	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	94	8810414712912717948	236	472.0	195	236	100.0	41	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1317	true	-7528469988154186233	116	212	625	1121	1568	300	بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض------------ وفي الصحيحين عن ----------------------بن عمر ان------ النبي قرا ---------------علي المنبر هذه الاية قال يطوي الله السماوات بيمينه ويقبض الارض بيده الاخري----------- ثم يقول انا الم-----------لك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهي-ن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تكن شيءا انا الذي اعيدها وجع-----------------------------ل رسول الله يقبض بيديه ويبسطهما والم-------------نبر يتحرك من اسفله ------حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس انه قال------------- ما السماوات السبع والارضون السبع وما في----------هن في يد الرحمن الا كخردلة في كف احدكم ورو--ي انه	1317	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms109	false	4182472972721788938	86	240	449	1262	1581	300	بشماله --فيقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي حديث عبد الله بن مقسم عن عبد الله بن عمر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو -----يقول ياخذ الجبار سم-واته وارضه و-قبض------ بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك- شيءا انا الذي اعيدها اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول الله علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني -اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابن منده وابن خزيمة وعثمان بن سعيد الدارمي وسعيد بن منصور وغيرهم من الاءمة الحفاظ النقاد الجهابذة فاذا كان سبحانه يطوي السموات كلها بيمينه وهذا قدرها عنده كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما السم-وات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وهو سبحانه	109	8810414712912717948	379	506.5	297	831	45.60770034790039	56	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1324	true	2543693815184228730	254	300	1217	1449	1449	300	شرح حديث النزول 1 8--------------------------------------------------- سءل شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه ما يقول سيدنا وشيخنا شيخ الاسلام وقدوة الانام ايده الله ورضي عنه في رجلين تنازعا في حديث النزول احدهما مثبت والاخر ناف فقال المثبت ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين-	1324	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms001	false	1114180436237091063	0	54	0	284	1572	300	شرح حديث النزول التاليف ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني سءل شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه ما يقول سيدنا وشيخنا شيخ الاسلام وقدوة الانام ايده الله ورضي عنه في رجلين تنازعا في حديث النزول احدهما مثبت والاخر ناف فقال المثبت ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين	1	8810414712912717948	229	420.0	185	284	80.63380432128906	43	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1325	true	4195090907488574093	0	232	0	1209	1596	300	يبقي ثلث الليل الاخر فقال النافي كيف ينزل فقال المثبت ينزل بلا كيف فقال النافي يخلو منه العرش ام لا يخلو فقال المثبت هذا قول مبتدع وراي مخترع فقال النافي ليس هذا جوابي بل هو حيدة ع---------------------ن الجواب فقال له المثبت هذا جوابك فقال النافي انما ينزل امره ورحمته فقال المثبت امره ورحمته ينزلان كل ساعة والنزول قد وقت له رسول الله------------------- ثلث الليل الاخر فقال النافي الليل لا يستوي وقته في البلاد فقد يكون الليل في بعض البلاد خمس عشرة ساعة ونهارها تسع ساعات ويكون في بعض البلاد ست عشرة ساعة والنهار ثمان- ساعات وبالعكس فوقع الاختلاف في طول الليل وقصره بحسب الاقاليم والبلاد وقد يستوي الليل والنهار في بعض البلاد وقد يطول الليل في بعض البلاد حتي يستوعب اكثر الاربع و--عشرين ساعة ويبقي النهار عندهم وقت يسير فيلزم علي هذا ان يكون ثلث الليل داءما ويكون الرب داءما نازلا الي السماء والمسءول ازالة الشبه والاشكال وقمع اهل الضلال فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اما القاءل الاول الذي ذكر نص النبي صلي الله عليه وسلم فقد اصاب فيما قال فان هذا القول الذي قاله قد استفاضت به السنة عن النبي------------------- واتفق سلف الامة واءمتها واهل العلم بالسنة والحديث علي تصديق ذلك وتلقيه بالقبول ومن قال ما قاله الرسول------------------- فقوله حق وصدق وان كان لا يعرف حقيقة ما اشتمل عليه من المعاني كمن قرا القران ولم يفهم ما فيه من المعاني فان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي	1325	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms001	false	1114180436237091063	54	300	284	1572	1572	300	يبقي ثلث الليل الاخر فقال النافي كيف ينزل فقال المثبت ينزل بلا كيف فقال النافي يخلو منه العرش ام لا يخلو فقال المثبت هذا قول مبتدع وراي مخترع فقال النافي ليس هذا جوابي بل هو-حيدة الحيدة البعد والتنحي عن الجواب فقال له المثبت هذا جوابك فقال النافي انما ينزل امره ورحمته فقال المثبت امره ورحمته ينزلان كل ساعة والنزول قد وقت له رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلث الليل الاخر فقال النافي الليل لا يستوي وقته في البلاد فقد يكون الليل في بعض البلاد خمس عشرة ساعة ونهارها تسع ساعات ويكون في بعض البلاد ست عشرة ساعة والنهار ثماني ساعات وبالعكس فوقع الاختلاف في طول الليل وقصره بحسب الاقاليم والبلاد وقد يستوي الليل والنهار في بعض البلاد وقد يطول الليل في بعض البلاد حتي يستوعب اكثر الاربع والعشرين ساعة ويبقي النهار عندهم وقت يسير فيلزم علي هذا ان يكون ثلث الليل داءما ويكون الرب داءما نازلا الي السماء والمسءول ازالة الشبه والاشكال وقمع اهل الضلال فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اما القاءل الاول الذي ذكر نص النبي صلي الله عليه وسلم فقد اصاب فيما قال فان هذا القول الذي قاله قد استفاضت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم واتفق سلف الامة واءمتها واهل العلم بالسنة والحديث علي تصديق ذلك وتلقيه بالقبول ومن قال ما قاله الرسول صلي الله عليه وسلم فقوله حق وصدق وان كان لا يعرف حقيقة ما اشتمل عليه من المعاني كمن قرا القران ولم يفهم ما فيه من المعاني فان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي-	1	8810414712912717948	1206	2338.5	976	1290	93.48837280273438	226	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1325	true	4195090907488574093	228	300	1189	1596	1596	300	الله وخير الهدي هدي محمد والنبي------------------- قال هذا الكلام وامثاله علانية وبلغه الامة تبليغا عاما لم يخص به احدا دون احد ولا كتمه عن احد وكانت الصحابة والتابعون تذكره وتاثره وتبلغه وترويه في المجالس الخاصة والعامة واشتملت عليه كتب الاسلام التي تقرا في المجالس الخاصة والعامة كصحيحي البخاري ومسلم و-موطا مالك و-مسند الامام احمد و-سنن ابي داود و-الترمذي و-النساءي وامثال ذلك من كتب المسلمين لكن من فهم من هذا الحديث وامثاله ما-	1325	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms002	false	-5354661797133851698	2	81	9	431	1592	300	الله عليه وسلم ----------والنبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وامثاله علانية وبلغه الامة تبليغا عاما لم يخص به احدا دون احد ولا كتمه عن احد وكانت الصحابة والتابعون تذكره وتءثره وتبلغه وترويه في المجالس الخاصة والعامة واشتملت عليه كتب الاسلام التي تقرا في المجالس الخاصة والعامة كصحيحي البخاري ومسلم و موطا مالك و مسند الامام احمد و سنن ابي داود و الترمذي و النساءي وامثال ذلك من كتب المسلمين لكن من فهم من هذا الحديث وامثاله ما	2	8810414712912717948	388	718.5	320	432	89.81481170654297	60	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1326	true	3578555041613121439	0	209	0	1094	1577	300	يجب تنزيه الله عنه كتمثيله بصفات المخلوقين ووصفه بالنقص المنافي لكماله الذي يستحقه فقد اخطا في ذلك وان اظهر ذلك منع منه وان زعم ان الحديث يدل علي ذلك ويقتضيه فقد اخطا ايضا في ذلك فان وصفه سبحانه وتعالي في هذا الحديث بالنزول هو كوصفه بساءر الصفات كوصفه بالاستواء الي السماء وهي دخان ووصفه بانه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش ووصفه بالاتيان والمجء في مثل قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءك-------ة وقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك وقو--------له وجاء ربك والملك صفا صفا------ وكذلك قوله تعال-----ي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش وقو--------له والسماء بنيناها بايد وق----------------------وله الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء وق------وله يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه------- وامثال ذلك من الافعال التي وصف الله تعالي بها نفسه التي تسميها النحاة افعالا متعدية وهي غالب ما ذكر في القران او يسمونها لازمة لكونها لا تنصب المفعول به بل لا تتعدي اليه الا بحرف الجر كالاستواء الي السماء وعلي العرش والنزول الي السماء الدنيا ونحو ذلك فان الله وصف نفسه بهذه الافعال ووصف نفسه بالاقوال اللازمة	1326	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms002	false	-5354661797133851698	81	300	431	1592	1592	300	يجب تنزيه الله عنه كتمثيله بصفات المخلوقين ووصفه بالنقص المنافي لكماله الذي يستحقه فقد اخطا في ذلك وان اظهر ذلك منع منه وان زعم ان الحديث يدل علي ذلك ويقتضيه فقد اخطا ايضا في ذلك فان وصفه سبحانه وتعالي في هذا الحديث بالنزول هو كوصفه بساءر الصفات كوصفه بالاستواء الي السماء وهي دخان ووصفه بانه خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش ووصفه بالاتيان والمجء في مثل قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة وقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك الانعام وقوله وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وكذلك قوله تعالي الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الفرقان وقوله والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون الذاريات وقوله الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم وقوله يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة وامثال ذلك من الافعال التي وصف الله تعالي بها نفسه التي تسميها النحاة افعالا متعدية وهي غالب ما ذكر في القران او يسمونها لازمة لكونها لا تنصب المفعول به بل لا تتعدي اليه الا بحرف الجر كالاستواء الي السماء وعلي العرش والنزول الي السماء الدنيا ونحو ذلك فان الله وصف نفسه بهذه الافعال ووصف نفسه بالاقوال اللازمة-	2	8810414712912717948	1083	2110.0	875	1163	93.1212387084961	200	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1326	true	3578555041613121439	209	300	1094	1577	1577	300	والمتعدية في مثل قوله واذ قال ربك للملاءك-------ة وقوله وكلم الله موسي تكليما وق-------وله تعالي وناداهما ربهما وقو--------له ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين------ وقوله والله يقول الحق وهو يهدي السبيل-------- وقوله الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا------- وقوله الله نزل احسن الحديث------ وقوله وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا-------- وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقول--------ه ولقد صدقكم الله وعده--------- وكذلك وصف نفسه بالعلم والقوة والرحمة ونحو ذلك كما في قوله ولا يحيطون بشء من علمه-	1326	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms003	false	2328327771904341892	0	102	0	558	1566	300	والمتعدية في مثل قوله واذ قال ربك للملاءكة البقرة وقوله وكلم الله موسي تكليما النساء وقوله تعالي وناداهما ربهما الاعراف وقوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين القصص وقوله والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الاحزاب وقوله الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا النساء وقوله الله نزل احسن الحديث الزمر وقوله وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا الاعراف وقوله وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا الانعام وقوله ولقد صدقكم الله وعده ال عمران وكذلك وصف نفسه بالعلم والقوة والرحمة ونحو ذلك كما في قوله ولا يحيطون بشء من علمه	3	8810414712912717948	472	873.0	382	558	84.58781433105469	78	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1327	true	-2629286976963860945	0	180	0	904	1542	300	الا بما شاء وق-------وله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وق---------وله ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما وق-----وله ورحمتي وسعت كل شء-------- ونحو ذلك مما وصف به نفسه في كتابه وما صح عن رسوله فا-------------------ن القول في جميع ذلك من جنس واحد ومذهب سلف الامة واءمتها انهم يصفونه بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله ف-------------------ي النفي والاثبات والله سبحانه وتعالي قد نفي عن نفسه مماثلة المخلوقين فقال الله تعالي قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد------------- فبين انه لم يكن احد كفوا له وقال تعالي هل تعلم له سميا----- فانكر ان يكون له سمي وقال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا------- وقال تعالي فلا تضربوا لله الامثا------ل وقال تعالي ليس كمثله شء------- ففيما اخبر به عن نفسه من تنزيهه عن الكفء والسمي والمثل والند وضرب الامثال له بيان ان لا مثل له في صفاته ولا افعاله فان التماثل في الصفات والافعال يتضمن التماثل في الذات فان الذاتين المختلفتين يمتنع تماثل صفاتهما وافعالهما اذ تماثل الصفات والافعال يستلزم تماثل الذوات فان الصفة تابعة للموصوف بها والفعل ايضا تابع للفاعل بل هو مما	1327	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms003	false	2328327771904341892	102	300	558	1566	1566	300	الا بما شاء البقرة وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات وقوله ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما غافر وقوله ورحمتي وسعت كل شء الاعراف ونحو ذلك مما وصف به نفسه في كتابه وما صح عن رسوله صلي الله عليه وسلم فان القول في جميع ذلك من جنس واحد ومذهب سلف الامة واءمتها انهم يصفونه بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم في النفي والاثبات والله سبحانه وتعالي قد نفي عن نفسه مماثلة المخلوقين فقال الله تعالي قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد سورة الاخلاص فبين انه لم يكن احد كفوا له وقال تعالي هل تعلم له سميا مريم فانكر ان يكون له سمي وقال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا البقرة وقال تعالي فلا تضربوا لله الامثال النحل وقال تعالي ليس كمثله شء الشوري ففيما اخبر به عن نفسه من تنزيهه عن الكفء والسمي والمثل والند وضرب الامثال له بيان ان لا مثل له في صفاته ولا افعاله فان التماثل في الصفات والافعال يتضمن التماثل في الذات فان الذاتين المختلفتين يمتنع تماثل صفاتهما وافعالهما اذ تماثل الصفات والافعال يستلزم تماثل الذوات فان الصفة تابعة للموصوف بها والفعل ايضا تابع للفاعل بل هو مما-	3	8810414712912717948	894	1700.0	715	1009	88.60257720947266	169	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1327	true	-2629286976963860945	180	300	904	1542	1542	300	يوصف به الفاعل فاذا كانت الصفتان متماثلتين كان الموصوفان متماثلين حتي انه يكون بين الصفات من التشابه والاختلاف بحسب ما بين الموصوفين كالانسانين كما كانا من نوع واحد فتختلف مقاديرهما وصفاتهما بحسب اختلاف ذاتيهما ويتشابه ذلك بحسب تشابه ذلك كذلك اذا قيل بين الانسان والفرس تشابه من جهة ان هذا حيوان وهذا حيوان -اختلاف من جهة ان هذا ناطق وهذا صاهل وغير ذلك من الامور كان بين الصفتين من التشابه والاختلاف بحسب ما بين الذاتين وذلك ان الذات المجردة عن الصفة لا توجد الا في الذهن فالذهن يقدر ذاتا مجردة عن الصفة ويقدر وجودا مطلقا لا يتعين واما الموجودات في انفسها فلا يمكن فيها وجود ذات مجردة عن كل صفة ولا وجود مطلق لا يتعين ولا يتخصص واذا قال من-	1327	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms004	false	-4811678234748847947	0	120	0	640	1568	300	يوصف به الفاعل فاذا كانت الصفتان متماثلتين كان الموصوفان متماثلين حتي انه يكون بين الصفات من التشابه والاختلاف بحسب ما بين الموصوفين كالانسانين كما كانا من نوع واحد فتختلف مقاديرهما وصفاتهما بحسب اختلاف ذاتيهما ويتشابه ذلك بحسب تشابه ذلك كذلك اذا قيل بين الانسان والفرس تشابه من جهة ان هذا حيوان وهذا حيوان واختلاف من جهة ان هذا ناطق وهذا صاهل وغير ذلك من الامور كان بين الصفتين من التشابه والاختلاف بحسب ما بين الذاتين وذلك ان الذات المجردة عن الصفة لا توجد الا في الذهن فالذهن يقدر ذاتا مجردة عن الصفة ويقدر وجودا مطلقا لا يتعين واما الموجودات في انفسها فلا يمكن فيها وجود ذات مجردة عن كل صفة ولا وجود مطلق لا يتعين ولا يتخصص واذا قال من	4	8810414712912717948	638	1266.0	519	640	99.6875	118	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1328	true	6060142533454658584	0	180	0	928	1592	300	قال من اهل الاثبات للصفات انا اثبت صفات الله زاءدة علي ذاته فحقيقة ذلك انا نثبتها زاءدة علي ما اثبتها النفاة من الذات فان النفاة اعتقدوا ثبوت ذات مجردة عن الصفات فقال اهل الاثبات نحن نقول باثبات صفات زاءدة علي ما اثبته هءلاء واما الذات نفسها الموجودة فتلك لا يتصور ان تتحقق بلا صفة اصلا بل هذا بمنزلة من قال اثبت انسانا لا حيوانا ولا ناطقا ولا قاءما بنفسه ولا بغيره ولا له قدرة ولا حياة ولا حركة ولا سكون او نحو ذلك او قال اثبت نخلة ليس لها ساق ولا جذع ولا ليف ولا غير ذلك فان هذا يثبت ما لا حقيقة له في الخارج ولا يعقل ولهذا كان السلف والاءمة يسمون نفاة الصفات معطلة لان حقيقة قولهم تعطيل ذات الله تعالي وان كانوا هم قد لا يعلمون ان قولهم مستلزم للتعطيل بل يصفونه بالوصفين المتناقضين فيقولون هو موجود قديم واجب ثم ينفون لوازم وجوده فيكون حقيقة قولهم موجود ليس بموجود حق ليس بحق خالق ليس بخالق فينفون عنه النقيضين اما تصريحا بنفيه-ا واما امساكا عن الاخبار بواحد منهما ولهذا كان محققوهم وهم القرامطة ينفون عنه النقيضين فلا يقولون	1328	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms004	false	-4811678234748847947	120	300	640	1568	1568	300	قال من اهل الاثبات للصفات انا اثبت صفات الله زاءدة علي ذاته فحقيقة ذلك انا نثبتها زاءدة علي ما اثبتها النفاة من الذات فان النفاة اعتقدوا ثبوت ذات مجردة عن الصفات فقال اهل الاثبات نحن نقول باثبات صفات زاءدة علي ما اثبته هءلاء واما الذات نفسها الموجودة فتلك لا يتصور ان تتحقق بلا صفة اصلا بل هذا بمنزلة من قال اثبت انسانا لا حيوانا ولا ناطقا ولا قاءما بنفسه ولا بغيره ولا له قدرة ولا حياة ولا حركة ولا سكون او نحو ذلك او قال اثبت نخلة ليس لها ساق ولا جذع ولا ليف ولا غير ذلك فان هذا يثبت ما لا حقيقة له في الخارج ولا يعقل ولهذا كان السلف والاءمة يسمون نفاة الصفات معطلة لان حقيقة قولهم تعطيل ذات الله تعالي وان كانوا هم قد لا يعلمون ان قولهم مستلزم للتعطيل بل يصفونه بالوصفين المتناقضين فيقولون هو موجود قديم واجب ثم ينفون لوازم وجوده فيكون حقيقة قولهم موجود ليس بموجود حق ليس بحق خالق ليس بخالق فينفون عنه النقيضين اما تصريحا بنفيهما واما امساكا عن الاخبار بواحد منهما ولهذا كان محققوهم وهم القرامطة ينفون عنه النقيضين فلا يقولون-	4	8810414712912717948	927	1844.0	748	929	99.78471374511719	179	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1328	true	6060142533454658584	180	300	928	1592	1592	300	موجود ولا لا موجود ولا حي ولا لا حي ولا عالم ولا لا عالم قالوا لان وصفه بالاثبات تشبيه له بالموجودات ووصفه بالنفي فيه تشبيه له بالمعدومات فال بهم اغراقهم في نفي التشبيه الي ان وصفوه بغاية التعطيل ثم انهم لم يخلصوا مما فروا منه بل يلزمهم علي قياس قولهم ان يكونوا قد شبهوه بالممتنع الذي هو اخس من الموجود والمعدوم الممكن ففروا في زعمهم من تشبيهه بالموجودات والمعدومات ووصفوه بصفات الممتنعات التي لا تقبل الوجود بخلاف المعدومات الممكنات وتشبيهه بالممتنعات شر من تشبيهه بالموجودات والمعدومات الممكنات وما فر منه هءلاء الملاحدة ليس بمحذور فانه اذا سمي حقا موجودا قاءما بنفسه حيا عليما رءوفا رحيما وسمي المخلوق بذلك لم يلزم من ذلك ان يكون مماثلا للمخلوق اصلا ولو كان هذا-	1328	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms005	false	7151897581737211197	0	119	0	664	1591	300	موجود ولا لا موجود ولا حي ولا لا حي ولا عالم ولا لاع-الم قالوا لان وصفه بالاثبات تشبيه له بالموجودات ووصفه بالنفي فيه تشبيه له بالمعدومات فال بهم اغراقهم في نفي التشبيه الي ان وصفوه بغاية التعطيل ثم انهم لم يخلصوا مما فروا منه بل يلزمهم علي قياس قولهم ان يكونوا قد شبهوه بالممتنع الذي هو اخس من الموجود والمعدوم الممكن ففروا في زعمهم من تشبيهه بالموجودات والمعدومات ووصفوه بصفات الممتنعات التي لا تقبل الوجود بخلاف المعدومات الممكنات وتشبيهه بالممتنعات شر من تشبيهه بالموجودات والمعدومات الممكنات وما فر منه هءلاء الملاحدة ليس بمحذور فانه اذا سمي حقا موجودا قاءما بنفسه حيا عليما رءوفا رحيما وسمي المخلوق بذلك لم يلزم من ذلك ان يكون مماثلا للمخلوق اصلا ولو كان هذا	5	8810414712912717948	662	1316.0	544	665	99.54887390136719	118	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1329	true	4468980164832538891	0	181	0	927	1499	300	حقا لكان كل موجود مماثلا لكل موجود ولكان كل معدوم مماثلا لكل معدوم ولكان كل ما ينفي عنه شء من الصفات مماثلا لكل ما ينفي عنه ذلك الوصف فاذا قيل السواد موجود كان علي قول هءلاء قد جعلنا كل موجود مماثلا للسواد واذا قلنا البياض معدوم كنا قد جعلنا كل معدوم مماثلا للبياض ومعلوم ان هذا في غاية الفساد ويكفي هذا خزيا لحزب الالحاد واذا لم يلزم مثل ذلك في السواد الذي له امثال بلا ريب فاذا قيل في خالق العالم انه موجود لا معدوم حي لا يموت قيوم لا تاخذه سنة ولا نوم فمن اين يلزم ان يكون مماثلا لكل موجود ومعدوم وحي وقاءم ولكل ما ينفي عنه العدم وما ينفي عنه صفة العدم وما ينفي عنه الموت والنوم كاهل الجنة الذين لا ينامون ولا يموتون وذلك ان هذه الاسماء العامة المتواطءة ال-ي تسميها النحاة اسماء الاجناس سواء اتفقت معانيها في محالها او تفاضلت كالسواد ونحوه وسواء سميت مشككة وقيل ان المشككة نوع من المتواطءة اما ان تستعمل مطلقة وعامة كما اذا قيل الموجود ينقسم الي واجب وممكن وقديم ومحدث وخالق ومخلوق والعلم ينقسم الي قديم ومحدث واما ان تستعمل	1329	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms005	false	7151897581737211197	119	300	664	1591	1591	300	حقا لكان كل موجود مماثلا لكل موجود ولكان كل معدوم مماثلا لكل معدوم ولكان كل ما ينفي عنه شء من الصفات مماثلا لكل ما ينفي عنه ذلك الوصف فاذا قيل السواد موجود كان علي قول هءلاء قد جعلنا كل موجود مماثلا للسواد واذا قلنا البياض معدوم كنا قد جعلنا كل معدوم مماثلا للبياض ومعلوم ان هذا في غاية الفساد ويكفي هذا خزيا لحزب الالحاد واذا لم يلزم مثل ذلك في السواد الذي له امثال بلا ريب فاذا قيل في خالق العالم انه موجود لا معدوم حي لا يموت قيوم لا تاخده سنة ولا نوم فمن اين يلزم ان يكون مماثلا لكل موجود ومعدوم وحي وقاءم ولكل ما ينفي عنه العدم وما ينفي عنه صفة العدم وما ينفي عنه الموت والنوم كاهل الجنة الذين لا ينامون ولا يموتون وذلك ان هذه الاسماء العامة المتواطءة التي تسميها النحاة اسماء الاجناس سواء اتفقت معانيها في محالها او تفاضلت كالسواد ونحوه وسواء سميت مشككة وقيل ان المشككة نوع من المتواطءة اما ان تستعمل مطلقة وعامة كما اذا قيل الموجود ينقسم الي واجب وممكن وقديم ومحدث وخالق ومخلوق والعلم ينقسم الي قديم ومحدث واما ان تستعمل-	5	8810414712912717948	925	1839.0	745	928	99.67672729492188	179	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1329	true	4468980164832538891	181	300	927	1499	1499	300	خاصة معينة كما اذا قيل وجود زيد وعمرو وعلم زيد وعمرو وذات زيد وعمرو فاذا استعملت خاصة معينة دلت علي ما يختص به المسمي لم تدل علي ما يشركه فيه غيره في الخارج فان ما يختص به المسمي لا شركة فيه بينه وبين غيره فاذا قيل علم زيد ونزول زيد واستواء زيد ونحو ذلك لم يدل هذا الا علي ما يختص به زيد من علم ونزول واستواء ونحو ذلك لم يدل علي ما يشركه فيه غيره لكن لما علمنا ان زيدا نظير عمرو وعلمنا ان علمه نظير علمه ونزوله نظير نزوله واستواءه نظير استواءه فهذا علمناه من جهة القياس والمعقول والاعتبار لا من جهة دلالة اللفظ فاذا كان هذا في صفات المخلوق فذلك في الخالق اولي فاذا قيل علم-	1329	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms006	false	-5682751561488021454	0	119	0	573	1479	300	خاصة معينة كما اذا قيل وجود زيد وعمرو وعلم زيد وعمرو وذات زيد وعمرو فاذا استعملت خاصة معينة دلت علي ما يختص به المسمي لم تدل علي ما يشركه فيه غيره في الخارج فان ما يختص به المسمي لا شركة فيه بينه وبين غيره فاذا قيل علم زيد ونزول زيد واستواء زيد ونحو ذلك لم يدل هذا الا علي ما يختص به زيد من علم ونزول واستواء ونحو ذلك لم يدل علي ما يشركه فيه غيره لكن لما علمنا ان زيدا نظير عمرو وعلمنا ان علمه نظير علمه ونزوله نظير نزوله واستواءه نظير استواءه فهذا علمناه من جهة القياس والمعقول والاعتبار لا من جهة دلالة اللفظ فاذا كان هذا في صفات المخلوق فذلك في الخالق اولي فاذا قيل علم	6	8810414712912717948	572	1139.0	454	573	99.82547760009766	118	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1330	true	5381654165900223467	0	180	0	899	1508	300	الله وكلام الله ونزوله واستواءه ووجوده وحياته ونحو ذلك لم يدل ذلك علي ما يشركه فيه احد من المخلوقين بطريق الاولي ولم يدل ذلك علي مماثلة الغير له في ذلك كما دل في زيد وعمرو لانا هناك علمنا التماثل من جهة الاعتبار والقياس لكون زيد مثل عمرو وهنا نعلم ان الله لا مثل له ولا كفو ولا ند فلا يجوز ان نفهم من ذلك ان علمه مثل علم غيره ولا كلامه مثل كلام غيره ولا استواءه مثل استواء غيره ولا نزوله مثل نزول غيره ولا حياته مثل حياة غيره ولهذا كان مذهب السلف والاءمة اثبات الصفات ونفي مماثلتها لصفات المخلوقات فالله تعالي موصوف بصفات الكمال الذي لا نقص فيه منزه عن صفات النقص مطلقا ومنزه عن ان يماثله غيره في صفات كماله فهذان المعنيان جمعا التنزيه وقد دل عليهما قوله تعالي قل هو الله احد الله الصمد-------- فالاسم الصمد يتضمن صفات الكمال والاسم الاحد يتضمن نفي المثل كما قد بسط الكلام علي ذلك في تفسير هذه السورة فالقول في صفاته كالقول في ذاته والله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله لكن يفهم من	1330	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms006	false	-5682751561488021454	119	300	573	1479	1479	300	الله وكلام الله ونزوله واستواءه ووجوده وحياته ونحو ذلك لم يدل ذلك علي ما يشركه فيه احد من المخلوقين بطريق الاولي ولم يدل ذلك علي مماثلة الغير له في ذلك كما دل في زيد وعمرو لانا هناك علمنا التماثل من جهة الاعتبار والقياس لكون زيد مثل عمرو وهنا نعلم ان الله لا مثل له ولا كفو ولا ند فلا يجوز ان نفهم من ذلك ان علمه مثل علم غيره ولا كلامه مثل كلام غيره ولا استواءه مثل استواء غيره ولا نزوله مثل نزول غيره ولا حياته مثل حياة غيره ولهذا كان مذهب السلف والاءمة اثبات الصفات ونفي مماثلتها لصفات المخلوقات فالله تعالي موصوف بصفات الكمال الذي لا نقص فيه منزه عن صفات النقص مطلقا ومنزه عن ان يمثاله غيره في صفات كماله فهذان المعنيان جمعا التنزيه وقد دل عليهما قوله تعالي قل هو الله احد الله الصمد الاخلاص فالاسم الصمد يتضمن صفات الكمال والاسم الاحد يتضمن نفي المثل كما قد بسط الكلام علي ذلك في تفسير هذه السورة فالقول في صفاته كالقول في ذاته والله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله لكن يفهم من-	6	8810414712912717948	896	1776.5	717	907	98.7872085571289	178	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1330	true	5381654165900223467	180	300	899	1508	1508	300	ذلك ان نسبة هذه الصفة الي موصوفها كنسبة هذه الصفة الي موصوفها فعلم الله وكلامه ونزوله واستواءه هو كما يناسب ذاته ويليق بها كما ان صفة العبد هي كما تناسب ذاته وتليق بها ونسبة صفاته الي ذاته كنسبة صفات العبد الي ذاته ولهذا قال بعضهم اذا قال لك الساءل كيف ينزل او كيف استوي او كيف يعلم او كيف يتكلم ويقدر ويخلق فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال انا لا اعلم كيفية ذاته فقل له وانا لا اعلم كيفية صفاته فان العلم بكيفية الصفة يتبع العلم بكيفية الموصوف فهذا اذا استعملت هذه الاسماء والصفات علي وجه التخصيص والتعيين وهذا هو الوارد في الكتاب والسنة واما اذا قيلت مطلقة وعامة كما يوجد في كلام النظار الموجود ينقسم الي قديم-	1330	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms007	false	2298931848316276843	0	120	0	610	1538	300	ذلك ان نسبة هذه الصفة الي موصوفها كنسبة هذه الصفة الي موصوفها فعلم الله وكلامه ونزوله واستواءه هو كما يناسب ذاته ويليق بها كما ان صفة العبد هي كما تناسب ذاته وتليق بها ونسبة صفاته الي ذاته كنسبة صفات العبد الي ذاته ولهذا قال بعضهم اذا قال لك الساءل كيف ينزل او كيف استوي او كيف يعلم او كيف يتكلم ويقدر ويخلق فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال انا لا اعلم كيفية ذاته فقل له وانا لا اعلم كيفية صفاته فان العلم بكيفية الصفة يتبع العلم بكيفية الموصوف فهذا اذا استعملت هذه الاسماء والصفات علي وجه التخصيص والتعيين وهذا هو الوارد في الكتاب والسنة واما اذا قيلت مطلقة وعامة كما يوجد في كلام النظار الموجود ينقسم الي قديم	7	8810414712912717948	609	1213.0	490	610	99.83606719970703	119	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1331	true	8413045224156767747	0	182	0	931	1572	300	ومحدث والعلم ينقسم الي قديم ومحدث ونحو ذلك فهذا مسمي اللفظ المطلق والعام والعلم معني مطلق وعام والمعاني لا تكون مطلقة وعامة الا في الاذهان لا في الاعيان فلا يكون موجود وجودا مطلقا او عاما الا في الذهن ولا يكون مطلق او عام الا في الذهن ولا يكون انسان او حيوان مطلق وعام الا في الذهن والا فلا تكون الموجودات في انفسها الا معينة مخصوصة متميزة عن غيرها فليتدبر العاقل هذا المقام الفارق فانه زل فيه خلق من اولي النظر الخاءضين في الحقاءق حتي ظنوا ان هذه المعاني العامة المطلقة الكلية تكون موجودة في الخارج كذلك وظنوا انا اذا قلنا ان الله عز وجل موجود حي عليم والعبد موجود حي عليم انه يلزم وجود موجود في الخارج يشترك فيه الرب والعبد وان يكون ذلك الموجود بعينه في العبد والرب بل وفي كل موجود ولا-بد ان يكون للرب ما يميزه عن المخلوق فيكون فيه جزان احدهما لكل مخلوق وهو القدر المشترك بينه وبين ساءر الموجودات و الثاني يختص به وهو المميز له عن ساءر الموجودات ثم لا يذكرون فيما يختص به الا ما يلزم فيه مثل ذلك فاذا قالوا يمتاز بذاته او بحقيقته	1331	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms007	false	2298931848316276843	120	300	610	1538	1538	300	ومحدث والعلم ينقسم الي قديم ومحدث ونحو ذلك فهذا مسمي اللفظ المطلق والعام والعلم معني مطلق وعام والمعاني لا تكون مطلقة وعامة الا في الاذهان لا في الاعيان فلا يكون موجود وجودا مطلقا او عاما الا في الذهن ولا يكون مطلق او عام الا في الذهن ولا يكون انسان او حيوان مطلق وعام الا في الذهن والا فلا تكون الموجودات في انفسها الا معينة مخصوصة متميزة عن غيرها فليتدبر-العاقل هذا المقام الفارق فانه زل فيه خلق من اولي النظر-الخاءضين في الحقاءق حتي ظنوا ان هذه المعاني العامة المطلقة الكلية تكون موجودة في الخارج كذلك وظنوا انا اذا قلنا ان الله عز وجل موجود حي عليم والعبد موجود حي عليم انه يلزم وجود موجود في الخارج يشترك فيه الرب والعبد وان يكون ذلك الموجود بعينه في العبد والرب بل وفي كل موجود ولا بد ان يكون للرب ما يميزه عن المخلوق فيكون فيه جزان احدهما لكل مخلوق وهو القدر المشترك بينه وبين ساءر الموجودات و-الثاني يختص به وهو المميز له عن ساءر الموجودات ثم لا يذكرون فيما يختص به الا ما يلزم فيه مثل ذلك فاذا قالوا يمتاز بذاته او بحقيقته-	7	8810414712912717948	927	1829.0	749	932	99.46351623535156	181	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1331	true	8413045224156767747	182	300	931	1572	1572	300	او ماهيته او نحو ذلك كان ذلك بمنزلة قولهم يمتاز بوجوده فان الذات والحقيقة والماهية تستعمل مطلقا ومعينا كلفظ الوجود سواء وهذا المقام حار فيه طواءف من اءمة النظار حتي قال طاءفة ان لفظ الوجود وغيره مقول بالاشتراك اللفظي فقط وحكوا ذلك عن كل من قال بنفي الاحوال وهم عامة اهل الاثبات فصار مضمون نقلهم ان مذهب عامة اهل الاسلام ومتكملة الاثبات كابن كلاب والاشعري و-بن كرام وغيرهم بل ومحققي المعتزلة كابي الحسين البصري وغيره ان لفظ الوجود وغيره مما يسمي الله به ويسمي به المخلوق انما يقال بالاشتراك اللفظي فقط من غير ان يكون بين المسميين معني عام كلفظ المشتري اذا سمي به المبتاع والكوكب ولفظ سهيل المقول علي الكوكب والرجل وهذا النقل غلط عظيم عمن نقلوه-	1331	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms008	false	6532560175663338247	0	117	0	642	1644	300	او ماهيته او-نحو ذلك كان ذلك بمنزلة قولهم يمتاز بوجوده فان الذات والحقيقة والماهية تستعمل مطلقا ومعينا كلفظ الوجود سواء وهذا المقام حار فيه طواءف من اءمة النظار حتي قال طاءفة ان لفظ الوجود وغيره مقول بالاشتراك اللفظي فقط وحكوا ذلك عن كل من قال بنفي الاحوال وهم عامة اهل الاثبات فصار مضمون نقلهم ان مذهب عامة اهل الاسلام ومتكلمة الاثبات كابن كلاب والاشعري وابن كرام وغيرهم بل ومحققي المعتزلة كابي الحسين البصري وغيره ان لفظ الوجود وغيره مما يسمي الله به ويسمي به المخلوق انما يقال بالاشتراك اللفظي فقط من غير ان يكون بين المسميين معني عام كلفظ المشتري اذا سمي به المبتاع والكوكب ولفظ سهيل المقول علي الكوكب والرجل وهذا النقل غلط عظيم عمن نقلوه	8	8810414712912717948	638	1259.0	522	643	99.22239685058594	115	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1332	true	-7609938868198155493	0	183	0	1003	1598	300	عنه فان هءلاء متفقون علي ان هذه الاسماء عامة متواطءة كالتواطء العام الذي يدخل فيه المشكك تقبل التقسيم والتنويع وذلك لا يكون الا في الاسماء المتواطءة كما نقول الموجود ينقسم الي قديم ومحدث وواجب وممكن بل هءلاء الناقلون باعيانهم كابي عبد الله الرازي وامثاله من المتاخرين يجمعون في كلامهم بين دعوي الاشتراك اللفظي فقط وبين هذا التقسيم في هذه الاسماء مع قولهم ان التقسيم لا يكون الا في الالفاظ المتواطءة المشتركة لفظا ومعني لا يكون في المشترك اشتراكا لفظيا ومن جملتها التي يسمونها المشككة لا يكون التقسيم في الاسماء التي ليس بينها معني مشترك عام فهذا تناقض هءلاء الذين هم من اشهر المتاخرين بالنظر والتحقيق للفلسفة والكلام قد ضلوا في هذا النقل وهذا البحث في مثل هذا الاصل ضلالا لا يقع فيه اضعف العوام وذلك لما تلقوه عن بعض اهل المنطق من القواعد الفاسدة التي هي عن الهدي والرشد حاءدة حيث ظنوا ان الكليات المطلقة ثابتة في الخارج جزءا من المعينات وان ذلك يقتضي تركيب المعين من ذلك الكلي المشترك ومما يختص به فلزمهم علي هذا القول ان يكون الرب تعالي الواجب الوجود مركبا من الوجود المشترك ومما يختص به من الوجوب او	1332	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms008	false	6532560175663338247	117	300	642	1644	1644	300	عنه فان هءلاء متفقون علي ان هذه الاسماء عامة متواطءة كالتواطء العام الذي يدخل فيه المشكك تقبل التقسيم والتنويع وذلك لا يكون الا في الاسماء المتواطءة كما نقول الموجود ينقسم الي قديم ومحدث وواجب وممكن بل هءلاء الناقلون باعيانهم كابي عبد الله الرازي وامثاله من المتاخرين يجمعون في كلامهم بين دعوي الاشتراك اللفظي فقط وبين هذا التقسيم في هذه الاسماء مع قولهم ان التقسيم لا يكون الا في الالفاظ المتواطءة المشتركة لفظا ومعني لا يكون في المشترك اشتراكا لفظيا ومن جملتها التي يسمونها المشككة لا يكون التقسيم في الاسماء التي ليس بينها معني مشترك عام فهذا تناقض هءلاء الذين هم من اشهر المتاخرين بالنظر والتحقيق للفلسفة والكلام قد ضلوا في هذا النقل وهذا البحث في مثل هذا الاصل ضلالا لا يقع فيه اضعف العوام وذلك لما تلقوه عن بعض اهل المنطق من القواعد الفاسدة التي هي عن الهدي والرشد حاءدة حيث ظنوا ان الكليات المطلقة ثابتة في الخارج جزءا من المعينات وان ذلك يقتضي تركيب المعين من ذلك الكلي المشترك ومما يختص به فلزمهم علي هذا القول ان يكون الرب تعالي الواجب الوجود مركبا من الوجود المشترك ومما يختص به من الوجوب او-	8	8810414712912717948	1002	1999.0	820	1003	99.90029907226562	183	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1332	true	-7609938868198155493	183	300	1003	1598	1598	300	الوجود او الماهية مع انه من المشهور عند اهل المنطق ان الكليات انما تكون كليات في الاذهان لا في الاعيان ومن هداه الله تعالي يعلم ان الموجودات لا تشترك في شء موجود فيها اصلا بل كل موجود متميز بنفسه وبما له من الصفات والافعال وانا اذا قلنا ان هذا الانسان حي متكلم او حيوان ناطق ونحو ذلك لم يكن ما له من الحيوانية او الناطقية او النطق والحياة مشتركا بينه وبين غيره بل له ما يخصه ولغيره ما يخصه ولكن تشابها وتماثلا بحسب تشابه حيوانيتهما ونطقيتهما وغير ذلك من صفاتهما ومن قال ان الانسان مركب مما به الاشتراك وهو الحيوانية وما به من الامتياز وهو النطق فان اراد بذلك ان هذا تركيب ذهني فانا اذا تصورنا في-	1332	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms009	false	-7660607078286619967	0	117	0	596	1610	300	الوجود او الماهية مع انه من المشهور عند اهل المنطق ان الكليات انما تكون كليات في الاذهان لا في الاعيان ومن هداه الله تعالي يعلم ان الموجودات لا تشترك في شء موجود فيها اصلا بل كل موجود متميز بنفسه وبما له من الصفات والافعال وانا اذا قلنا ان هذا الانسان حي متكلم او حيوان ناطق ونحو ذلك لم يكن ما له من الحيوانية او الناطقية او النطق والحياة مشتركا بينه وبين غيره بل له ما يخصه ولغيره ما يخصه ولكن تشابها وتماثلا بحسب تشابه حيوانيتهما ونطقيتهما وغير ذلك من صفاتهما ومن قال ان الانسان مركب مما به الاشتراك وهو الحيوانية وما به من الامتياز وهو النطق فان اراد بذلك ان هذا تركيب ذهني فانا اذا تصورنا في	9	8810414712912717948	595	1185.0	479	596	99.83221435546875	116	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1333	true	8988066148508568448	0	183	0	1015	1645	300	اذهاننا حيوانا ناطقا كان الحيوان جزء هذا المعني الذهني والنطق جزءه الاخر وكان الحيوان جزءا له اشباه اكثر من اشباه الناطق واذا تصورنا مسمي حيوان ومسمي ناطق كان مسمي الحيوان يعم الانسان وغيره وكان مسمي الناطق يخصه فدعوي التركيب في هذه المعاني الذهنية صحيح لكن ليس هذا ضابطا بل هو بحسب ما يتصوره الانسان سواء كان تصوره حقا او باطلا ومتي اريد بجزء الماهية الداخل فيها ما يدخل في هذا التصور وبجزءها الخارج عنها اللازم لوجودها ما يدل عليه هذا اللفظ بالتضمن والالتزام واراد بتمام الماهية ما يدل عليه هذا بالمطابقة فهذا صحيح لكن هذا لا يقتضي ان تكون الحقاءق الموجودة في الخارج مركبة من الصفات الخاصة والعامة ولا ان يكون بعض صفاتها اللازمة داخلة في الحقيقة ذاتيا لها وبعضها خارجا عن الحقيقة عارضا لها كما يزعمه اهل المنطق اليوناني وهذا الموضع مما ضلوا فيه وضل بسبب ضلالهم فيه الطواءف الذين اتبعوهم في ذلك من النظار وقلدهم في ذلك من لم يفهم حقيقة قولهم ولوازمه ولم يتصوره تصورا تاما وان ارادوا بالتركيب انه موصوف بالحياة والنطق واحدي الصفتين يوجد نظيرها في ساءر الحيوان والاخري مختصة بالانسان فهذا معني صحيح وان ارادوا به ان	1333	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms009	false	-7660607078286619967	117	300	596	1610	1610	300	اذهاننا حيوانا ناطقا كان الحيوان جزء هذا المعني الذهني والنطق جزاه الاخر وكان الحيوان جزءا له اشباه اكثر من اشباه الناطق واذا تصورنا مسمي حيوان ومسمي ناطق كان مسمي الحيوان يعم الانسان وغيره وكان مسمي الناطق يخصه فدعوي التركيب في هذه المعاني الذهنية صحيح لكن ليس هذا ضابطا بل هو بحسب ما يتصوره الانسان سواء كان تصوره حقا او باطلا ومتي اريد بجزء الماهية الداخل فيها ما يدخل في هذا التصور وبجزءها الخارج عنها اللازم لوجودها ما يدل عليه هذا اللفظ بالتضمن والالتزام واراد بتمام الماهية ما يدل عليه هذا بالمطابقة فهذا صحيح لكن هذا لا يقتضي ان تكون الحقاءق الموجودة في الخارج مركبة من الصفات الخاصة والعامة ولا ان يكون بعض صفاتها اللازمة داخلة في الحقيقة ذاتيا لها وبعضها خارجا عن الحقيقة عارضا لها كما يزعمه اهل المنطق اليوناني وهذا الموضع مما ضلوا فيه وضل بسبب ضلالهم فيه الطواءف الذين اتبعوهم في ذلك من النظار وقلدهم في ذلك من لم يفهم حقيقة قولهم ولوازمه ولم يتصوره تصورا تاما وان ارادوا بالتركيب انه موصوف بالحياة والنطق واحدي الصفتين يوجد نظيرها في ساءر الحيوان والاخري مختصة بالانسان فهذا معني صحيح وان ارادوا به ان-	9	8810414712912717948	1013	2020.0	831	1015	99.8029556274414	182	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1333	true	8988066148508568448	183	300	1015	1645	1645	300	حيوانيته مشتركة بينه وبين غيره فقد غلطوا فان حيوانية كل حيوان كناطقية كل ناطق وذلك مختص بمحله وكذلك ان ارادوا بالتركيب ان هنا موجودا موصوفا بانه حيوان غير الموجود الموصوف بانه ناطق وصاهل وان الانسان مركب من هذا الموجود وهذا الموجود والفرس مركب من هذا الموجود وهذا الموجود فقد غلطوا بل لا موجود الا هذا الانسان الموصوف بانه حيوان ناطق وهذا الفرس الموصوف بانه حيوان صاهل وكذلك ساءر الحيوانات والموجودات فقول القاءل الانسان مركب من هذا وهذا اذا اريد به ان هنا شيءا مركبا وان له جزءين متباينين هو مركب منهما كان جاهلا بل هو شء واحد موصوف بصفتين لا يوجد الا بصفتيه ولا توجد صفتاه الا به وهذا المعني صحيح وهو ان الانسان موصوف بانه حيوان-	1333	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms010	false	6060478546339101791	0	117	0	631	1582	300	حيوانيته مشتركة بينه وبين غيره فقد غلطوا فان حيوانية كل حيوان كناطقية كل ناطق وذلك مختص بمحله وكذلك ان ارادوا بالتركيب ان هنا موجودا موصوفا بانه حيوان غير الموجود الموصوف بانه ناطق وصاهل وان الانسان مركب من هذا الموجود وهذا الموجود والفرس مركب من هذا الموجود وهذا الموجود فقد غلطوا بل لا موجود الا هذا الانسان الموصوف بانه حيوان ناطق وهذا الفرس الموصوف بانه حيوان صاهل وكذلك ساءر الحيوانات والموجودات فقول القاءل الانسان مركب من هذا وهذا اذا اريد به ان هنا شيءا مركبا وان له جزءين متباينين هو مركب منهما كان جاهلا بل هو شء واحد موصوف بصفتين لا يوجد الا بصفتيه ولا توجد صفتاه الا به وهذا المعني صحيح وهو ان الانسان موصوف بانه حيوان	10	8810414712912717948	630	1255.0	514	631	99.84152221679688	116	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1334	true	-7900399017594072167	0	183	0	952	1584	300	وانه ناطق حقيقة وانه ذات مستلزمة لصفاتها لا يوجد الموصوف بدون صفته اللازمة له لكن هذا ليس في الخارج تركيبا وليس في الخارج صفة لازمة ذاتية واخري عرضية لازمة للماهية واخري لازمة لوجوده بل ليس في الخارج الا الموجود المعين وصفاته تنقسم الي لازمة له وعارضة وهو لا يوجد بدون شء من صفاته اللازمة فليس فيها ما هو لازم للذات الموجودة في الخارج ولكن ليس بلازم لها بل لازم للموجود في الخارج كما يظن ذلك من يظنه من المنطقيين واصل خطءهم انه اشتبه عليهم ما يتصور في الاذهان بما يوجد في الاعيان فان الذهن يتصور المثلث قبل وجوده في الخارج وظنوا ان الماهية مغايرة للوجود وهو صحيح اذا فسرت الماهية بما يتصوره الذهن واما ان يكون في الخارج مثلث له ماهية ثابتة في الخارج غير الشء الموجود في الخارج فهذا غلط بين فاذا فهم هذا في صفة المخلوق فالخالق ابعد عما سماه هءلاء تركيبا فاذا قيل ان الله سبحانه وتعالي حي عليم قدير فهو موصوف بانه الحي العليم القدير واذا قيل هو موجود واجب بنفسه فهو سبحانه موصوف بالوجود والوجوب فلا مشاركة بينه وبين غيره في شء موجود ولا هو مركب من جزاين	1334	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms010	false	6060478546339101791	117	300	631	1582	1582	300	وانه ناطق حقيقة وانه ذات مستلزمة لصفاتها لا يوجد الموصوف بدون صفته اللازمة له لكن هذا ليس في الخارج تركيبا وليس في الخارج صفة لازمة ذاتية واخري عرضية لازمة للماهية واخري لازمة لوجوده بل ليس في الخارج الا الموجود المعين وصفاته تنقسم الي لازمة له وعارضة وهو لا يوجد بدون شء من صفاته اللازمة فليس فيها ما هو لازم للذات الموجودة في الخارج ولكن ليس بلازم لها بل لازم للموجود في الخارج كما يظن ذلك من يظنه من المنطقيين واصل خطءهم انه اشتبه عليهم ما يتصور في الاذهان بما يوجد في الاعيان فان الذهن يتصور المثلث قبل وجوده في الخارج وظنوا ان الماهية مغايرة للوجود وهو صحيح اذا فسرت الماهية بما يتصوره الذهن واما ان يكون في الخارج مثلث له ماهية ثابتة في الخارج غير الشء الموجود في الخارج فهذا غلط بين فاذا فهم هذا في صفة المخلوق فالخالق ابعد عما سماه هءلاء تركيبا فاذا قيل ان الله سبحانه وتعالي حي عليم قدير فهو موصوف بانه الحي العليم القدير واذا قيل هو موجود واجب بنفسه فهو سبحانه موصوف بالوجود والوجوب فلا مشاركة بينه وبين غيره في شء موجود ولا هو مركب من جزاين-	10	8810414712912717948	951	1897.0	769	952	99.89495849609375	183	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1334	true	-7900399017594072167	183	300	952	1584	1584	300	ولا صفات مقومة تكون اجزاء لوجوده ولا نحو ذلك مما يدعي من التركيب الذي هو ممتنع في المخلوق فهو في الخالق اشد امتناعا ولكن لفظ التركيب مجمل يدخل عند هءلاء فيه اتصاف الموصوف بصفاته اللازمة له وليس هذا هو المعقول من لفظ التركيب وهءلاء احدثوا اصطلاحا لهم في لفظ التركيب لم يسبقهم اليه احد من اهل اللغة ولا من طواءف اهل العلم فجعلوا لفظ التركيب يتناول خمسة انواع احدها التركيب من الوجود والماهية لظنهم ان وجود كل ممكن في الخارج غير ماهيته ومتي اريد بجزء الماهية الداخل فيها يدخل في هذا المتصور وبلازمها الخارج عنها ما يلزم هذا التصور وهذان المعينان هما ما يدل عليه اللفظ والثاني التركيب من الجنس والفصل كقولهم ان الانسان مركب من الحيوانية-	1334	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms011	false	1481069549480487216	0	117	0	633	1634	300	ولا صفات مقومة تكون اجزاء لوجوده ولا نحو ذلك مما يدعي من التركيب الذي هو ممتنع في المخلوق فهو في الخالق اشد امتناعا ولكن لفظ التركيب مجمل يدخل عند هءلاء فيه اتصاف الموصوف بصفاته اللازمة له وليس هذا هو المعقول من لفظ التركيب وهءلاء احدثوا اصطلاحا لهم في لفظ التركيب لم يسبقهم اليه احد من اهل اللغة ولا من طواءف اهل العلم فجعلوا لفظ التركيب يتناول خمسة انواع احدها التركيب من الوجود والماهية لظنهم ان وجود كل ممكن في الخارج غير ماهيته ومتي اريد بجزء الماهية الداخل فيها يدخل في هذا المتصور ويلازمها الخارج عنها ما يلزم هذا التصور وهذان المعنيان هما ما يدل عليه اللفظ والثاني التركيب من الجنس والفصل كقولهم ان الانسان مركب من الحيوانية	11	8810414712912717948	629	1250.0	513	633	99.36808776855469	114	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1335	true	3250341770231893441	0	182	0	1001	1614	300	والناطقية وقد يضمون الي ذلك التركيب من المعني العام والخاص يسمي تركيبا من جنس وفصل او من خاصة وعرض عام الثالث التركيب من الذات والصفات كمسمي الحي العالم القادر وتركيب الجسم من اجزاءه الحسية عند من يقول انه مركب من الجواهر المفردة او تركيبه من الجزءين العقليين عند من يقول انه مركب من المادة والصورة واما التركيب الاول و الثاني فنازعهم جمهور العقلاء في ثبوتهما في الخارج ويقولون ليس في الخارج تركيب بهذا الاعتبار والتركيب الرابع و الخامس فيه نزاع مشهور بين العقلاء منهم من يثبت في الجسم احد التركيبين ومنهم من يقول ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا واما الرابع فيوافقهم علي ثبوته جماهير العقلاء ما اعلم من ينازعهم فيه نزاعا معنويا لكن حكي عن طاءفة من اهل النظر كعبد-الرحمن بن كيسان الاصم وغيره انهم نفوا الاعراض ولم يثبتوا الاعراض زاءدة علي الجسم ونفوا كون الحركة زاءدة علي الجسم وخالفهم الاكثرون في ذلك وهذا والله اعلم نزاع لفظي وهو ان مسمي الجسم هل يتناول الجسم باعراضه ام تكون الاعراض زاءدة علي مسمي الجسم والا فعاقل لا ينكر وجود الطعم واللون والراءحة والحركة وغير ذلك من الصفات القاءمة بالموصوفات وهذا	1335	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms011	false	1481069549480487216	117	300	633	1634	1634	300	والناطقية وقد يضمون الي ذلك التركيب من المعني العام والخاص يسمي تركيبا من جنس وفصل او من خاصة وعرض عام الثالث التركيب من الذات والصفات كمسمي الحي العالم القادر وتركيب الجسم من اجزاءه الحسية عند من يقول انه مركب من الجواهر المفردة او تركيبه من الجزاين العقليين عند من يقول انه مركب من المادة والصورة واما التركيب الاول و الثاني فنازعهم جمهور العقلاء في ثبوتهما في الخارج ويقولون ليس في الخارج تركيب بهذا الاعتبار والتركيب الرابع و الخامس فيه نزاع مشهور بين العقلاء منهم من يثبت في الجسم احد التركيبين ومنهم من يقول ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا واما الرابع فيوافقهم علي ثبوته جماهير العقلاء ما اعلم من ينازعهم فيه نزاعا معنويا لكن حكي عن طاءفة من اهل النظر كعبد الرحمن بن كيسان الاصم وغيره انهم نفوا الاعراض ولم يثبتوا الاعراض زاءدة علي الجسم ونفوا كون الحركة زاءدة علي الجسم وخالفهم الاكثرون في ذلك وهذا والله اعلم نزاع لفظي وهو ان مسمي الجسم هل يتناول الجسم باعراضه ام تكون الاعراض زاءدة علي مسمي الجسم والا فعاقل لا ينكر وجود الطعم واللون والراءحة والحركة وغير ذلك من الصفات القاءمة بالموصوفات وهذا-	11	8810414712912717948	999	1987.0	818	1002	99.70059967041016	180	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1335	true	3250341770231893441	182	300	1001	1614	1614	300	يشبه نزاع الناس في ان الصفات هل هي زاءدة علي الذات ام لا فمن اراد بالذات الذات المجردة فالصفات زاءدة عليها ومن اراد بالذات الذات الموصوفة فليست الصفات مباينة للذات الموصوفة بصفاتها اللازمة لها ثم ان هءلاء زعموا انهم ينفون هذه الانواع فاما الانواع الاربعة فمن قال انها منتفية عن المخلوق فهي عن الخالق اشد انتفاء واما النوع الرابع فمن نازع في ان الصفات هل هي زاءدة علي الذات ام لا فهذا نزاع لفظي ومن نازع في ثبوت هذه الصفات في نفس الامر ونفي ان يكون لله علم وقدرة ومشيءة وجعل هذه الصفة هي الاخري والصفي هي الموصوف فهذا قوله معلوم الفساد بعد التصور التام واذا علم انه سبحانه حي عليم قدير ومعني كونه حيا ليس معني كونه-	1335	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms012	false	-5501385823114915528	0	118	0	614	1639	300	يشبه نزاع الناس في ان الصفات هل هي زاءدة علي الذات ام لا فمن اراد بالذات الذات المجردة فالصفات زاءدة عليها ومن اراد بالذات الذات الموصوفة فليست الصفات مباينة للذات الموصوفة بصفاتها اللازمة لها ثم ان هءلاء زعموا انهم ينفون هذه الانواع فاما الانواع الاربعة فمن قال انها منتفية عن المخلوق فهي عن الخالق اشد انتفاء واما النوع الرابع فمن نازع في ان الصفات هل هي زاءدة علي الذات ام لا فهذا نزاع لفظي ومن نازع في ثبوت هذه الصفات في نفس الامر ونفي ان يكون لله علم وقدرة ومشيءة وجعل هذه الصفة هي الاخري والصفة هي الموصوف فهذا قوله معلوم الفساد بعد التصور التام واذا علم انه سبحانه حي عليم قدير ومعني كونه حيا ليس معني كونه	12	8810414712912717948	612	1218.0	495	614	99.67427062988281	116	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1336	true	-448389758937067815	0	182	0	1027	1682	300	عليما ومعني كونه عليما ليس معني كونه قديرا فهذا هو اثبات الصفات فان قال القاءل ان معني كونه عليما هو معني كونه مريدا قديرا حيا فهذا مكابرة وكذلك اذا ادعي ان هذه المعاني هي معني الذات الموصوفة بها وان اعترف بثبوت هذه المعاني لله وقال انا انفي ان يكون الله مفتقرا الي ذوات او معان بها يصير حيا عالما قادرا فهذا مناظرة منه لمثبتة الاحوال كالقاضي ابي بكر وابي يعلي وغيرهما ممن يقول ان له علما وعالمية وعالميته معني زاءد علي علمه وهذا القول قول بعض الصفاتية وجمهورهم ينكرون هذا ويقولون بل معني العلم هي معني العالم وفي مساءل الصفات ثلاثة امور احدها الخبر عنه بانه حي عليم قدير فهذا متفق علي اثباته وهذا يسمي الحكم والثاني ان هذه معان قاءمة بذاته وهذا ايضا اثبته مثبتة الصفات السلف والاءمة والمنتسبون الي السنة من عامة الطواءف والثالث الاحوال وهو العالمية والقادرية وهذه قد تنازع فيها مثبتوا الصفات ونفاتها فابو هاشم واتباعه يثبتون الاحوال دون الصفات والقاضي ابو بكر واتباعه يثبتون الاحوال والصفات واكثر الجهمية والمعتزلة ينفون الاحوال والصفات واما جماهير اهل السنة فيثبتون الصفات دون الاحوال وهذا لبسطه موضع اخر والمقصود هنا الكلام	1336	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms012	false	-5501385823114915528	118	300	614	1639	1639	300	عليما ومعني كونه عليما ليس معني كونه قديرا فهذا هو اثبات الصفات فان قال القاءل ان معني كونه عليما هو معني كونه مريدا قديرا حيا فهذا مكابرة وكذلك اذا ادعي ان هذه المعاني هي معني الذات الموصوفة بها وان اعترف بثبوت هذه المعاني لله وقال انا انفي ان يكون الله مفتقرا الي ذوات او معان بها يصير حيا عالما قادرا فهذا مناظرة منه لمثبتة الاحوال كالقاضي ابي بكر وابي يعلي وغيرهما ممن يقول ان له علما وعالمية وعالميته معني زاءد علي علمه وهذا القول قول بعض الصفاتية وجمهورهم ينكرون هذا ويقولون بل معني العلم هو معني العالم وفي مساءل الصفات ثلاثة امور احدها الخبر عنه بانه حي عليم قدير فهذا متفق علي اثباته وهذا يسمي الحكم والثاني ان هذه معان قاءمة بذاته وهذا ايضا اثبته مثبتة الصفات السلف والاءمة والمنتسبون الي السنة من عامة الطواءف والثالث الاحوال وهو العالمية والقادرية وهذه قد تنازع فيها مثبتو- الصفات ونفاتها فابو هاشم واتباعه يثبتون الاحوال دون الصفات والقاضي ابو بكر واتباعه يثبتون الاحوال والصفات واكثر الجهمية والمعتزلة ينفون الاحوال والصفات واما جماهير اهل السنة فيثبتون الصفات دون الاحوال وهذا لبسطه موضع اخر والمقصود هنا الكلام-	12	8810414712912717948	1024	2037.0	843	1027	99.7078857421875	180	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1336	true	-448389758937067815	182	300	1027	1682	1682	300	علي التركيب لفظا ومعني وبيان ان هءلاء لهم فيه اصطلاح مخالف لجمهور العقلاء وانهم مضطرون الي الاقرار بثبوت ما نفوه ولكن هءلاء يقولون هذا اشتراك والاشتراك تشبيه ويقولون هذه اجزاء وهذا تركيب من هذه الاجزاء ثم انهم لا يقدرون علي نفي هذا الذي سموه اشتراكا وتشبيها ولا علي نفي هذه الامور التي سموها اجزاء وتركيبا وتقسيما فانهم يقولون هو عاقل ومعقول وعقل ولذيذ ولذة وملتذ وعاشق ومعشوق وعشق وقد يقولون هو عالم قادر مريد ثم يقولون العلم هو القدرة والقدرة هي الارادة فيجعلون كل صفة هي الاخري ويقولون العلم هو العالم وقد يقولون هو المعلوم فيجعلون الصفة هي الموصوف او هي المخلوقات وهذه اقوال رءساءهم وهي في غاية الفساد في صريح المعقول فهم مضطرون الي الاقرار بما يسمونه-	1336	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms013	false	-1273166007009709323	0	118	0	656	1669	300	علي التركيب لفظا ومعني وبيان ان هءلاء لهم فيه اصطلاح مخالف لجمهور العقلاء وانهم مضطرون الي الاقرار بثبوت ما نفوه ولكن هءلاء يقولون هذا اشتراك والاشتراك تشبيه ويقولون هذه اجزاء وهذا تركيب من هذه الاجزاء ثم انهم لا يقدرون علي نفي هذا الذي سموه اشتراكا وتشبيها ولا علي نفي هذه الامور التي سموها اجزاء وتركيبا وتقسيما فانهم يقولون هو عاقل ومعقول وعقل ولذيذ ولذة وملتذ وعاشق ومعشوق وعشق وقد يقولون هو عالم قادر مريد ثم يقولون العلم هو القدرة والقدرة هي الارادة فيجعلون كل صفة هي الاخري ويقولون العلم هو العالم وقد يقولون هو المعلوم فيجعلون الصفة هي الموصوف او هي المخلوقات وهذه اقوال رءساءهم وهي في غاية الفساد في صريح المعقول فهم مضطرون الي الاقرار بما يسمونه	13	8810414712912717948	655	1305.0	538	656	99.84756469726562	117	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1337	true	301510934941479699	0	182	0	1013	1650	300	تشبيها وتركيبا ويزعمون انهم ينفون التشبيه والتركيب والتقسيم فليتامل اللبيب كذبهم وتناقضهم وحيرتهم وضلالهم ولهذا يءول بهم الامر الي الجمع بين النقيضين او الخلو عن النقيضين ثم انهم ينفون عن الله ما وصف به نفسه وما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم لزعمهم ان ذلك تشبيه وتركيب ويصفون اهل الاثبات بهذه الاسماء وهم الذين الزموها بمقتضي اصولهم ولا حيلة لهم في دفعها فهم كما قال القاءل رمتني بداءها وانسلت وهم لم يقصدوا هذا التناقض ولكن اوقعتهم فيه قواعدهم الفاسدة المنطقية التي زعموا فيها تركيب الموصوفات من صفاتها ووجود الكليات المشتركة في اعيانها فتلك القواعد المنطقية الفاسدة التي جعلوها قوانين تمنع مراعاتها الذهن ان يضل في فكره اوقعتهم في هذا الضلال والتناقض ثم ان هذه القوانين فيها ما هو صحيح لا ريب فيه وذلك يدل علي تناقضهم وجهلهم فانهم قد ق-روا في القوانين المنطقية ان الكلي هو الذي لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه بخلاف الجزءي وقرروا ايضا ان الكليات لا تكون كلية الا في الاذهان دون الاعيان وان المطلق بشرط الاطلاق لا يكون الا في الذهن وهذه قوانين صحيحة ثم يدعون ما ادعاه افضل متاخريهم ان الواجب الوجود هو الوجود	1337	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms013	false	-1273166007009709323	118	300	656	1669	1669	300	تشبيها وتركيبا ويزعمون انهم ينفون التشبيه والتركيب والتقسيم فليتامل اللبيب كذبهم وتناقضهم وحيرتهم وضلالهم ولهذا يءول بهم الامر الي الجمع بين النقيضين او الخلو عن النقيضين ثم انهم ينفون عن الله ما وصف به نفسه وما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم لزعمهم ان ذلك تشبيه وتركيب ويصفون اهل الاثبات بهذه الاسماء وهم الذين الزموها بمقتضي اصولهم ولا حيلة لهم في دفعها فهم كما قال القاءل رمتني بداءها وانسلت وهم لم يقصدوا هذا التناقض ولكن اوقعتهم فيه قواعدهم الفاسدة المنطقية التي زعموا فيها تركيب الموصوفات من صفاتها ووجود الكليات المشتركة في اعيانها فتلك القواعد المنطقية الفاسدة التي جعلوها قوانين تمنع مراعاتها الذهن ان يضل في فكره اوقعتهم في هذا الضلال والتناقض ثم ان هذه القوانين فيها ما هو صحيح لا ريب فيه وذلك يدل علي تناقضهم وجهلهم فانهم قد قرروا في القوانين المنطقية ان الكلي هو الذي لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه بخلاف الجزءي وقرروا ايضا ان الكليات لا تكون كلية الا في الاذهان دون الاعيان وان المطلق بشرط الاطلاق لا يكون الا في الذهن وهذه قوانين صحيحة ثم يدعون ما ادعاه افضل متاخريهم ان الواجب الوجود هو الوجود-	13	8810414712912717948	1012	2014.0	831	1014	99.80276489257812	181	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1337	true	301510934941479699	182	300	1013	1650	1650	300	المطلق بشرط الاطلاق عن كل امر ثبوتي او كما يقوله طاءفة منهم انه الوجود المطلق بشرط الاطلاق عن كل امر ثبوتي وسلبي كما يقول ذلك من يقوله من الملاحدة الباطنية المنتسبين الي التشيع والمنتسبين الي التصوف او يقوله طاءفة ثالثة انه الوجود المطلق لا بشرط كما تقوله طاءفة منهم وهم متفقون علي ان المطلق بشرط الاطلاق عن الامور الوجودية والعدمية لا يكون في الخارج موجودا فالمطلق بشرط الاطلاق عن كل امر ثبوتي اولي ان لا يكون موجودا فان المقيد بسلب الوجود والعدم نسبته اليهما سواء والمقيد بسلب الوجود يختص بالعدم دون الوجود والمطلق لا بشرط انما يوجد مطلقا في الاذهان واذا قيل هو موجود في الخارج فذلك بمعني انه يوجد في الخارج مقيدا لا انه يوجد في الخارج-	1337	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms014	false	-4448759373536462628	0	117	0	636	1624	300	المطلق بشرط الاطلاق عن كل امر ثبوتي او كما يقوله طاءفة منهم انه الوجود المطلق بشرط الاطلاق عن كل امر ثبوتي وسلبي كما يقول ذلك من يقوله من الملاحدة الباطنية المنتسبين الي التشيع والمنتسبين الي التصوف او يقوله طاءفة ثالثة انه الوجود المطلق لا بشرط كما تقوله طاءفة منهم وهم متفقون علي ان المطلق بشرط الاطلاق عن الامور الوجودية والعدمية لا يكون في الخارج موجودا فالمطلق بشرط الاطلاق عن كل امر ثبوتي اولي ا--لا يكون موجودا فان المقيد بسلب الوجود والعدم نسبته اليهما سواء والمقيد بسلب الوجود يختص بالعدم دون الوجود والمطلق لا بشرط انما يوجد مطلقا في الاذهان واذا قيل هو موجود في الخارج فذلك بمعني انه يوجد في الخارج مقيدا لا انه يوجد في الخارج	14	8810414712912717948	635	1259.5	519	638	99.52977752685547	116	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1338	true	-3300676834510474698	0	184	0	991	1596	300	مطلقا فان هذا باطل وان كانت طاءفة تدعيه فمن تصور هذا تصورا تاما علم بطلان قولهم وهذا حق معلوم بالضرورة فهذا القانون الصحيح لم ينتفعوا به في اثبات وجود الرب بل جعلوه مطلقا بشرط الاطلاق عن النقيضين او عن الامور الوجودية او لا بشرط وذلك لا يتصور الا في الاذهان والقوانين الفاسدة اوقعتهم في ذلك التناقض والهذيان وهم يفرون من التشبيه بوجه من الوجوه ثم يقولون الوجود ينقسم الي واجب وممكن فهما مشتركان في مسمي الوجود وكذلك لفظ الماهية والحقيقة والذات ومهما قيل هو ينقسم الي واجب وممكن ومورد التقسيم مشترك بين الاقسام فقد اشتركت الاقسام في المعني العام الكلي الشامل لما تشابهت فيه فهذا تشبيه يقولون به وهم يزعمون انهم ينفون كل ما يسمي تشبيها حتي نفوا الاسماء فكان الغلاة من الجهمية والباطنية لا يسمونه شيءا فرارا من ذلك واي شء اثبتوه لزمهم فيه مثل ذلك والا لزم ان لا يكون وجود واجب الوجود ممكنا وقديما ومحدثا وان المحدث والممكن لابد له من قديم ومن المعلوم بالاضطرار ان الوجود فيه محدث ممكن وان المحدث الممكن لابد له من قديم واجب بنفسه فثبوت النوعين ضروري لابد منه وحقيقة الامر ان لفظ المطلق قد يعني	1338	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms014	false	-4448759373536462628	117	300	636	1624	1624	300	مطلقا فان هذا باطل وان كانت طاءفة تدعيه فمن تصور هذا تصورا تاما علم بطلان قولهم وهذا حق معلوم بالضرورة فهذا القانون الصحيح لم ينتفعوا به في اثبات وجود الرب بل جعلوه مطلقا بشرط الاطلاق عن النقيضين او عن الامور الوجودية او لا بشرط وذلك لا يتصور الا في الاذهان والقوانين الفاسدة اوقعتهم في ذلك التناقض والهذيان وهم يفرون من التشبيه بوجه من الوجوه ثم يقولون الوجود ينقسم الي واجب وممكن فهما مشتركان في مسمي الوجود وكذلك لفظ الماهية والحقيقة والذات ومهما قيل هو ينقسم الي واجب وممكن ومورد التقسيم مشترك بين الاقسام فقد اشتركت الاقسام في المعني العام الكلي الشامل لما تشابهت فيه فهذا تشبيه يقولون به وهم يزعمون انهم ينفون كل ما يسمي تشبيها حتي نفوا الاسماء فكان الغلاة من الجهمية والباطنية لا يسمونه شيءا فرارا من ذلك واي شء اثبتوه لزمهم فيه مثل ذلك والا لزم ا--لا يكون وجود واجب الوجود ممكنا وقديما ومحدثا وان المحدث والممكن لابد له من قديم ومن المعلوم بالاضطرار ان الوجود فيه محدث ممكن وان المحدث الممكن لابد له من قديم واجب بنفسه فثبوت النوعين ضروري لابد منه وحقيقة الامر ان لفظ المطلق قد يعني-	14	8810414712912717948	988	1965.5	806	991	99.69727325439453	183	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1338	true	-3300676834510474698	184	300	991	1596	1596	300	به ما هو كلي لا يمنع تصور معناه من وقوع الشركة فيه ويمتنع ان يكون ش--ء موجود- في الخارج قاءما بنفسه او صفة لغيره بهذا الاعتبار فضلا عن ان يكون رب العالمين الاحد الصمد كذلك وقد يراد بالمطلق المجرد عن الصفات الثبوتية او عن الثبوتية والسلبية جميعا والمطلق لا بشرط الاطلاق وهذا اذا قدر جعل معينا خاصا لا كليا فانه يمتنع وجوده في الخارج اعظم من امتناع الكليات المطلقة بشرط لكونها كلية فان تلك الكليات لها جزءيات موجودة في الخارج والكليات مطابقة لها واما وجود شء مجرد عن ان يوصف بصفة ثبوتية وسلبية فهذا يمتنع تحققه في الخارج كليا وجزءيا وكذلك المجرد عن ان يوصف بصفة ثبوتية بل هذا اولي بالامتناع منه واذا كان هذا قد-	1338	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms015	false	-6386053964862056194	0	116	0	609	1523	300	به ما هو كلي لا يمنع تصور معناه من وقوع الشركة فيه ويمتنع ان يكون شيءا موجودا في الخارج قاءما بنفسه او صفة لغيره بهذا الاعتبار فضلا عن ان يكون رب العالمين الاحد الصمد كذلك وقد يراد بالمطلق المجرد عن الصفات الثبوتية او عن الثبوتية والسلبية جميعا والمطلق لا بشرط الاطلاق وهذا اذا قدر جعل معينا خاصا لا كليا فانه يمتنع وجوده في الخارج اعظم من امتناع الكليات المطلقة بشرط لكونها كلية فان تلك الكليات لها جزءيات موجودة في الخارج والكليات مطابقة لها واما وجود شء مجرد عن ان يوصف بصفة ثبوتية وسلبية فهذا يمتنع تحققه في الخارج كليا وجزءيا وكذلك المجرد عن ان يوصف بصفة ثبوتية بل هذا اولي بالامتناع منه واذا كان هذا قد	15	8810414712912717948	604	1191.5	489	609	99.17898559570312	113	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1339	true	8776699292789485710	0	184	0	915	1557	300	شارك ساءر الموجودات في مسمي الوجود ولم يميز عنها الا بالقيود السلبية وهي قد امتازت عنه بالقيود الوجودية كان كل ممكن في الوجود اكمل من هذا الذي زعموا انه واجب الوجود فان الوجود الكلي مشترك بينه وبينها ولم يميز عنها الا بعدم وامتازت عنه بوجود فكان ما امتازت به عنه اكمل مما امتاز به هو عنها اذ الوجود اكمل من العدم واما اذا قيل هو الوجود لا بشرط فهذا هو الوجود الكلي والطبيعي المطابق لكل موجود وهذا لا يكون كليا الا في الذهن واما في الخارج فلا يوجد الا معينا ومن الناس من قال ان هذا الكلي جزء من المعينات فان كان الاول هو الصواب لزم ان يكون الموجود الواجب معدوما في الخارج او ان يكون عين الواجب عين الممكن كما يقوله من يقوله من القاءلين بوحدة الوجود وان كان الثاني هو الصواب لزم ان يكون وجوده جزءا من كل موجود فيكون الواجب الوجود جزءا من وجود الممكنات ومن المعلوم بصريح العقل ان جزء الشء لا يكون هو الخالق له كله بل يمتنع ان يكون خالقا لنفسه فضلا عن ان يكون خالقا لما هو بعضه اذ الكل اعظم من الجزء فاذا امتنع ان يكون	1339	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms015	false	-6386053964862056194	116	300	609	1523	1523	300	شارك ساءر الموجودات في مسمي الوجود ولم يميز عنها الا بالقيود السلبية وهي قد امتازت عنه بالقيود الوجودية كان كل ممكن في الوجود اكمل من هذا الذي زعموا انه واجب الوجود فان الوجود الكلي مشترك بينه وبينها ولم يميز عنها الا بعدم وامتازت عنه بوجود فكان ما امتازت به عنه اكمل مما امتاز به هو عنها اذ الوجود اكمل من العدم واما اذا قيل هو الوجود لا بشرط فهذا هو الوجود الكلي والطبيعي المطابق لكل موجود وهذا لا يكون كليا الا في الذهن واما في الخارج فلا يوجد الا معينا ومن الناس من قال ان هذا الكلي جزء من المعينات فان كان الاول هو الصواب لزم ان يكون الموجود الواجب معدوما في الخارج او ان يكون عين الواجب عين الممكن كما يقوله من يقوله من القاءلين بوحدة الوجود وان كان الثاني هو الصواب لزم ان يكون وجوده جزءا من كل موجود فيكون الواجب الوجود جزءا من وجود الممكنات ومن المعلوم بصريح العقل ان جزء الشء لا يكون هو الخالق له كله بل يمتنع ان يكون خالقا لنفسه فضلا عن ان يكون خالقا لما هو بعضه اذ الكل اعظم من الجزء فاذا امتنع ان يكون-	15	8810414712912717948	914	1823.0	731	915	99.89070892333984	184	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1339	true	8776699292789485710	184	300	915	1557	1557	300	خالقا للجزء فامتناع كونه خالقا للكل اظهر واظهر فصحيح المنطق لم ينتفعوا به في معرفة الله وباطل المنطق اوقعهم في غاية الكذب والجهل بالله ومن لم يجعل الله له نورا فما له من ن------ور و الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات------- وهو القاءل لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز------- وهو القاءل كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا-	1339	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms016	false	7079547617054246786	0	119	0	663	1574	300	خالقا للجزء فامتناع كونه خالقا للكل اظهر واظهر فصحيح المنطق لم ينتفعوا به في معرفة الله وباطل المنطق اوقعهم في غاية الكذب والجهل بالله ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور النور و الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة وهو القاءل لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز الحديد وهو القاءل كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا	16	8810414712912717948	642	1260.0	527	663	96.83258056640625	112	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1340	true	8589396740532624923	0	176	0	887	1522	300	بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم------- وقد كان النبي------------------- يقول اذا قام من الليل ما رواه مسلم في صحيحه اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فصل وتمام الكلام في هذا الباب انك تعلم انا لا نعلم ما غاب عنا الا بمعرفة ما شهدناه فنحن نعرف اشياء بحسنا الظاهر او الباطن وتلك معرفة معينة مخصوصة ثم انا بعقولنا نعتبر الغاءب بالشاهد فيبقي في اذهاننا قضايا عامة كلية ثم اذا خوطبنا بوصف ما غاب عنا لم نفهم ما قيل لنا الا بمعرفة المشهود لنا فلولا انا نشهد من انفسنا جوعا وعطشا وشبعا وريا وحبا وبغضا ولذة والما ورضي وسخطا لم نعرف حقيقة ما نخاطب به اذا وصف لنا ذلك واخبرنا به عن غيرنا وكذلك لو لم نعلم ما في الشاهد حياة وقدرة وعلما وكلاما لم نفهم ما نخاطب به اذا وصف الغاءب عنا بذلك وكذلك لو لم نشهد موجودا	1340	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms016	false	7079547617054246786	119	300	663	1574	1574	300	بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا قام من الليل ما رواه مسلم في صحيحه اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فصل وتمام الكلام في هذا الباب انك تعلم انا لا نعلم ما غاب عنا الا بمعرفة ما شهدناه فنحن نعرف اشياء بحسنا الظاهر او الباطن وتلك معرفة معينة مخصوصة ثم انا بعقولنا نعتبر الغاءب بالشاهد فيبقي في اذهاننا قضايا عامة كلية ثم اذا خوطبنا بوصف ما غاب عنا لم نفهم ما قيل لنا الا بمعرفة المشهود لنا فلولا انا نشهد من انفسنا جوعا وعطشا وشبعا وريا وحبا وبغضا ولذة والما ورضا وسخطا لم نعرف حقيقة ما نخاطب به اذا وصف لنا ذلك واخبرنا به عن غيرنا وكذلك لو لم نعلم ما في الشاهد حياة وقدرة وعلما وكلاما لم نفهم ما نخاطب به اذا وصف الغاءب عنا بذلك وكذلك لو لم نشهد موجودا-	16	8810414712912717948	884	1737.0	709	913	96.82366180419922	172	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1340	true	8589396740532624923	176	300	887	1522	1522	300	لم نعرف وجود الغاءب عنا فلابد فيما شهدناه وما غاب عنا من قدر مشترك هو مسمي اللفظ المتواطء فبهذه الموافقة والمشاركة والمشتبهة والمواطاة نفهم الغاءب ونثبته وهذا خاصة العقل ولولا ذلك لم نعلم الا ما نحسه ولم نعلم امورا عامة ولا امورا غاءبة عن احسا-سنا الظاهرة والباطنة ولهذا من لم يحس الشء ولا نظيره لم يعرف حقيقته ثم ان الله تعالي اخبرنا بما وعدنا به في الدار الاخرة من النعيم والعذاب واخبرنا بما يءكل ويشرب وينكح ويفرش وغير ذلك فلولا معرفتنا بما يشبه ذلك في الدنيا لم نفهم ما وعدنا به ونحن نعلم مع ذلك ان تلك الحقاءق ليست مثل هذه حتي قال -بن عباس رضي الله عنه ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء وهذا تفسير قوله واتوا به متشابها------- علي احد-	1340	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms017	false	8540415606988873727	0	125	0	645	1621	300	لم نعرف وجود الغاءب عنا فلابد فيما شهدناه وما غاب عنا من قدر مشترك هو مسمي اللفظ المتواطء فبهذه الموافقة والمشاركة والمشابهة والمواطاة نفهم الغاءب ونثبته وهذا خاصة العقل ولولا ذلك لم نعلم الا ما نحسه ولم نعلم امورا عامة ولا امورا غاءبة عن احاسيسنا الظاهرة والباطنة ولهذا من لم يحس الشء ولا نظيره لم يعرف حقيقته ثم ان الله تعالي اخبرنا بما وعدنا به في الدار الاخرة من النعيم والعذاب واخبرنا بما يءكل ويشرب وينكح ويفرش وغير ذلك فلولا معرفتنا بما يشبه ذلك في الدنيا لم نفهم ما وعدنا به ونحن نعلم مع ذلك ان تلك الحقاءق ليست مثل هذه حتي قال ابن عباس رضي الله عنه ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء وهذا تفسير قوله واتوا به متشابها البقرة علي احد	17	8810414712912717948	632	1241.0	509	645	97.9844970703125	119	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1341	true	6182383341784223459	0	171	0	958	1607	300	الاقوال فبين هذه الموجودات في الدنيا وتلك الموجودات في الاخرة مشابهة وموافقة واشتراك من بعض الوجوه وبه فهمنا المراد واحببناه ورغبنا فيه او ابغضناه ونفرنا عنه وبينهما مباينة ومفاضلة لا يقدر قدرها في الدنيا وهذا من التاويل الذي لا نعلمه نحن بل يعلمه الله تعالي ولهذا كان قول من قال ان المتشابه لا يعلم تاويله الا الله حقا وقول من قال ان الراسخين في العلم يعلمون تاويله حقا وكلا القولين ماثور عن السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان فالذين قالوا انهم يعلمون تاويله مرادهم بذلك انهم يعلمون تفسيره ومعناه والا فهل يحل لمسلم ان يقول ان النبي------------------- ما كان يعرف معني ما يقوله ويبلغه من الايات والاحاديث بل كان يتكلم بالفاظ لها معان لا يعرف معانيها ومن قال انهم لا يعرفون تاويله ارادوا به الكيفية الثابتة التي اختص الله بعلمها ولهذا كان السلف كربيعة ومالك بن انس وغيرهما يقولون الاستواء معلوم والكيف مجهول وهذا قول ساءر السلف كابن الماجشون والامام احمد بن حنبل وغيرهم وفي غير ذلك من الصفات فمعني الاستواء معلوم وهو التاويل والتفسير الذي يعلمه الراسخون والكيفية هي التاويل	1341	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms017	false	8540415606988873727	125	300	645	1621	1621	300	الاقوال فبين هذه الموجودات في الدنيا وتلك الموجودات في الاخرة مشابهة وموافقة واشتراك من بعض الوجوه وبه فهمنا المراد واحببناه ورغبنا فيه او ابغضناه ونفرنا عنه وبينهما مباينة ومفاضلة لا يقدر قدرها في الدنيا وهذا من التاويل الذي لا نعلمه نحن بل يعلمه الله تعالي ولهذا كان قول من قال ان المتشابه لا يعلم تاويله الا الله حقا وقول من قال ان الراسخين في العلم يعلمون تاويله حقا وكلا القولين ماثور عن السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان فالذين قالوا انهم يعلمون تاويله مرادهم بذلك انهم يعلمون تفسيره ومعناه والا فهل يحل لمسلم ان يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يعرف معني ما يقوله ويبلغه من الايات والاحاديث بل كان يتكلم بالفاظ لها معان لا يعرف معانيها ومن قال انهم لا يعرفون تاويله ارادوا به الكيفية الثابتة التي اختص الله بعلمها ولهذا كان السلف كربيعة ومالك بن انس وغيرهما يقولون الاستواء معلوم والكيف مجهول وهذا قول ساءر السلف كابن الماجشون والامام احمد بن حنبل وغيرهم وفي غير ذلك من الصفات فمعني الاستواء معلوم وهو التاويل والتفسير الذي يعلمه الراسخون والكيفية هي التاويل-	17	8810414712912717948	957	1897.0	787	977	97.95291900634766	170	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1341	true	6182383341784223459	171	300	958	1607	1607	300	المجهول لبني ادم وغيرهم الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالي وكذلك ما وعد به في الجنة تعلم العباد تفسير ما اخبر الله به واما كيفيته فقد قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فما اخبرنا الله به من صفات المخلوقين نعلم تفسيره ومعناه ونفهم الكلام الذي خوطبنا به ونعلم معني العسل واللحم واللبن والحرير والذهب والفضة ونفرق بين مسميات هذه الاسماء واما حقاءقها علي ما هي عليه فلا يمكن ان نعلمها نحن ولا نعلم متي تكون الساعة وتفصيل ما اعد الله عز وجل لعباده لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل بل هذا-	1341	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms018	false	2151795409013617662	0	130	0	657	1545	300	المجهول لبني ادم وغيرهم الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالي وكذلك ما وعد به في الجنة تعلم العباد تفسير ما اخبر الله به واما كيفيته فقد قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون السجدة وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فما اخبرنا الله به من صفات المخلوقين نعلم تفسيره ومعناه ونفهم الكلام الذي خوطبنا به ونعلم معني العسل واللحم واللبن والحرير والذهب والفضة ونفرق بين مسميات هذه الاسماء واما حقاءقها علي ما هي عليه فلا يمكن ان نعلمها نحن ولا نعلم متي تكون الساعة وتفصيل ما اعد الله عز وجل لعباده لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل بل هذا	18	8810414712912717948	649	1285.0	521	657	98.78234100341797	127	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1342	true	238686419128036477	0	168	0	886	1577	300	من التاويل الذي لا-يعلمه الا الله تبارك وتعالي فاذا كان هذا في هذين المخلوقين فالامر بين الخالق والمخلوق اعظم فان مباينة الله لخلقه وعظمته وكبرياءه وفضله اعظم واكبر مما بين مخلوق ومخلوق فاذا كانت صفات ذلك المخلوق مع مشابهتها لصفات هذا المخلوق بينهما من التفاضل والتباين ما لا نعلمه في الدنيا ولا يمكن ان نعلمه بل هو من التاويل الذي لا يعلمه الا الله تبارك وتعالي فصفات الخالق عز وجل اولي ان يكون بينها وبين صفات المخلوق من التباين والتفاضل ما لا يعلمه الا الله تبارك وتعالي وان يكون هذا من التاويل الذي لا يعلمه كل احد بل منه ما يعلمه الراسخون ومنه ما يعلمه الانبياء والملاءكة ومنه ما-لا يعلمه الا الله كما روي عن -بن عباس رضي الله عنه انه قال ان التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله من ادعي علمه فهو كاذب ولفظ التاويل في كلام السلف لا يراد به الا التفسير او الحقيقة الموجودة في الخارج التي يءول اليها	1342	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms018	false	2151795409013617662	130	300	657	1545	1545	300	من التاويل الذي لا يعلمه الا الله تبارك وتعالي فاذا كان هذا في هذين المخلوقين فالامر بين الخالق والمخلوق اعظم فان مباينة الله لخلقه وعظمته وكبرياءه وفضله اعظم واكبر مما بين مخلوق ومخلوق فاذا كانت صفات ذلك المخلوق مع مشابهتها لصفات هذا المخلوق بينهما من التفاضل والتباين ما لا نعلمه في الدنيا ولا يمكن ان نعلمه بل هو من التاويل الذي لا يعلمه الا الله تبارك وتعالي فصفات الخالق عز وجل اولي ان يكون بينها وبين صفات المخلوق من التباين والتفاضل ما لا يعلمه الا الله تبارك وتعالي وان يكون هذا من التاويل الذي لا يعلمه كل احد بل منه ما يعلمه الراسخون ومنه ما يعلمه الانبياء والملاءكة ومنه ما لا يعلمه الا الله كما روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ان التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله من ادعي علمه فهو كاذب ولفظ التاويل في كلام السلف لا يراد به الا التفسير او الحقيقة الموجودة في الخارج التي يءول اليها-	18	8810414712912717948	885	1750.0	718	889	99.55005645751953	165	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1342	true	238686419128036477	168	300	886	1577	1577	300	كما في قوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاية-------- واما استعمال التاويل بمعني انه صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به او متاخر او لمطلق الدليل فهذا اصطلاح بعض المتاخرين ولم يكن في لفظ احد من السلف ما يراد منه بالتاويل هذا المعني ثم لما شاع هذا بين المتاخرين صاروا يظنون ان هذا هو التاويل في قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله--------- ثم طاءفة تقول لا يعلمه الا الله وقالت طاءفة بل يعلمه الراسخون وكلتا الطاءفتين غالطة فان هذا لا حقيقة له بل هو باطل والله يعلم انتفاءه وانه لم يرده وهذا مثل تاويلات القرامطة الباطنية والجهمية وغيرهم من اهل الالحاد والبدع وتلك التاويلات باطلة والله لم يردها بكلامه وما لم يرده لا نقول انه يعلم انه مراده فان هذا كذب علي الله عز-	1342	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms019	false	5606451378137972732	0	135	0	709	1583	300	كما في قوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاية الاعراف واما استعمال التاويل بمعني انه صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به او متاخر او لمطلق الدليل فهذا اصطلاح بعض المتاخرين ولم يكن في لفظ احد من السلف ما يراد منه بالتاويل هذا المعني ثم لما شاع هذا بين المتاخرين صاروا يظنون ان هذا هو التاويل في قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران ثم طاءفة تقول لا يعلمه الا الله وقالت طاءفة بل يعلمه الراسخون وكلتا الطاءفتين غالطة فان هذا لا حقيقة له بل هو باطل والله يعلم انتفاءه وانه لم يرده وهذا مثل تاويلات القرامطة الباطنية والجهمية وغيرهم من اهل الالحاد والبدع وتلك التاويلات باطلة والله لم يردها بكلامه وما لم يرده لا نقول انه يعلم انه مراده فان هذا كذب علي الله عز	19	8810414712912717948	691	1359.5	560	709	97.46121215820312	129	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1343	true	7821594548119643685	0	165	0	875	1590	300	وجل والراسخون في العلم لا يقولون علي الله تبارك وتعالي الكذب وان كنا مع ذلك قد علمنا بطريق خبر الله عز وجل عن نفسه بل وبطريق الاعتبار ان لله المثل الاعلي ان الله يوصف بصفات الكمال موصوف بالحياة والعلم والقدرة وهذه صفات كمال والخالق احق بها من المخلوق فيمتنع ان يتصف المخلوق بصفات الكمال دون الخالق ولولا ان هذه الاسماء والصفات تدل علي معني مشترك كلي يقتضي من المواطاة والموافقة والمشابهة ما به تفهم وتثبت هذه المعاني لله لم نكن قد عرفنا عن الله شيءا ولا صار في قلوبنا ايمان به ولا علم ولا معرفة ولا محبة ولا ارادة لعبادته ودعاءه وسءاله ومحبته وتعظيمه فان جميع هذه الامور لا تكون الا مع العلم ولا يمكن العلم الا باثبات تلك المعاني التي فيها من الموافقة والمواطاة ما به حصل لنا ما حصل من العلم لما غاب عن شهودنا ومن فهم هذه الحقاءق الشريفة والقواعد الجليلة النافعة حصل له من العلم والمعرفة والتحقيق والتوحيد والايمان وانجاب عنه من الشبه والضلال والحيرة ما يصير به في هذا الباب	1343	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms019	false	5606451378137972732	135	300	709	1583	1583	300	وجل والراسخون في العلم لا يقولون علي الله تبارك وتعالي الكذب وان كنا مع ذلك قد علمنا بطريق خبر الله عز وجل عن نفسه بل وبطريق الاعتبار ان لله المثل الاعلي ان الله يوصف بصفات الكمال موصوف بالحياة والعلم والقدرة وهذه صفات كمال والخالق احق بها من المخلوق فيمتنع ان يتصف المخلوق بصفات الكمال دون الخالق ولولا ان هذه الاسماء والصفات تدل علي معني مشترك كلي يقتضي من المواطاة والموافقة والمشابهة ما به تفهم وتثبت هذه المعاني لله لم نكن قد عرفنا عن الله شيءا ولا صار في قلوبنا ايمان به ولا علم ولا معرفة ولا محبة ولا ارادة لعبادته ودعاءه وسءاله ومحبته وتعظيمه فان جميع هذه الامور لا تكون الا مع العلم ولا يمكن العلم الا باثبات تلك المعاني التي فيها من الموافقة والمواطاة ما به حصل لنا ما حصل من العلم لما غاب عن شهودنا ومن فهم هذه الحقاءق الشريفة والقواعد الجليلة النافعة حصل له من العلم والمعرفة والتحقيق والتوحيد والايمان وانجاب عنه من الشبه والضلال والحيرة ما يصير به في هذا الباب-	19	8810414712912717948	874	1743.0	710	875	99.88571166992188	165	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1343	true	7821594548119643685	165	300	875	1590	1590	300	من افضل الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ومن سادة اهل العلم والايمان وتبين له ان القول في بعض صفات الله كالقول في ساءرها وان القول في صفاته كالقول في ذاته وان من اثبت صفة دون صفة مما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم مع مشاركة احدهما الاخري فيما به نفاها كان متناقضا فمن نفي النزول والاستواء او الرضي والغضب او العلم والقدرة او اسم العليم او القدير او اسم الموجود فرارا بزعمه من تشبيه وتركيب وتجسيم فانه يلزمه فيما اثبته نظير ما الزمه لغيره فيما نفاه هو واثبت المثبت فكل ما يستدل به علي نفي النزول والاستواء والرضي والغضب يمكن منازعة ان يستدل بنظيره علي نفي الارادة والسمع والبصر والقدرة والعلم وكل ما يستدل به علي نفي القدرة والعلم والسمع والبصر يمكن منازعه ان يستدل بنظيره علي نفي العليم والقدير-	1343	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms020	false	-7156002251961605733	0	135	0	715	1594	300	من افضل الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ومن سادة اهل العلم والايمان وتبين له ان القول في بعض صفات الله كالقول في ساءرها وان القول في صفاته كالقول في ذاته وان من اثبت صفة دون صفة مما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم مع مشاركة احدهما الاخري فيما به نفاها كان متناقضا فمن نفي النزول والاستواء او الرضي والغضب او العلم والقدرة او اسم العليم او القدير او اسم الموجود فرار- بزعمه من تشبيه وتركيب وتجسيم فانه يلزمه فيما اثبته نظير ما الزمه لغيره فيما نفاه هو واثبت المثبت فكل ما يستدل به علي نفي النزول والاستواء والرضي والغضب يمكن منازعه ان يستدل بنظيره علي نفي الارادة والسمع والبصر والقدرة والعلم وكل ما يستدل به علي نفي القدرة والعلم والسمع والبصر يمكن منازعه ان يستدل بنظيره علي نفي العليم والقدير	20	8810414712912717948	713	1415.0	579	716	99.58100891113281	132	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1344	true	8485243926723176564	0	164	0	880	1588	300	والسميع والبصير وكل ما يستدل به علي نفي هذه الاسماء يمكن منازعه ان يستدل به علي نفي الموجود والواجب ومن المعلوم بالضرورة انه لا-بد من موجود قديم واجب بنفسه يمتنع عليه العدم فان الموجود اما ممكن ومحدث واما واجب وقديم والممكن المحدث لا يوجد الا بواجب قديم فاذا كان ما يستدل به علي نفي الصفات الثابتة يستلزم نفي الموجود الواجب القديم ونفي ذلك يستلزم نفي الموجود مطلقا علم ان من عطل شيءا من الصفات الثابتة بمثل هذا الدليل كان قوله مستلزما تعطيل الموجود المشهود ومثال ذلك انه اذا قال النزول والاستواء ونحو ذلك من صفات الاجسام فانه لا يعقل النزول والاستواء الا لجسم مركب والله سبحانه منزه عن هذه اللوازم فيلزم تنزيهه عن الملزوم او قال هذه حادثة والحوادث لا تقوم الا بجسم مركب وكذلك اذا قال الرضا والغضب والفرح والمحبة ونحو ذلك هو من صفات الاجسام فانه يقال له وكذلك الارادة والسمع والبصر والعلم والقدرة من صفات الاجسام فانا كما لا نعقل ما ينزل ويستوي ويغضب ويرضي الا جسما لم نعقل ما يسمع	1344	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms020	false	-7156002251961605733	135	300	715	1594	1594	300	والسميع والبصير وكل ما يستدل به علي نفي هذه الاسماء يمكن منازعه ان يستدل به علي نفي الموجود والواجب ومن المعلوم بالضرورة انه لا بد من موجود قديم واجب بنفسه يمتنع عليه العدم فان الموجود اما ممكن ومحدث واما واجب وقديم والممكن المحدث لا يوجد الا بواجب قديم فاذا كان ما يستدل به علي نفي الصفات الثابتة يستلزم نفي الموجود الواجب القديم ونفي ذلك يستلزم نفي الموجود مطلقا علم ان من عطل شيءا من الصفات الثابتة بمثل هذا الدليل كان قوله مستلزما تعطيل الموجود المشهود ومثال ذلك انه اذا قال النزول والاستواء ونحو ذلك من صفات الاجسام فانه لا يعقل النزول والاستواء الا لجسم مركب والله سبحانه منزه عن هذه اللوازم فيلزم تنزيهه عن الملزوم او قال هذه حادثة والحوادث لا تقوم الا بجسم مركب وكذلك اذا قال الرضا والغضب والفرح والمحبة ونحو ذلك هو من صفات الاجسام فانه يقال له وكذلك الارادة والسمع والبصر والعلم والقدرة من صفات الاجسام فانا كما لا نعقل ما ينزل ويستوي ويغضب ويرضي الا جسم- لم نعقل ما يسمع-	20	8810414712912717948	878	1741.0	715	881	99.65947723388672	162	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1344	true	8485243926723176564	164	300	880	1588	1588	300	ويبصر ويريد ويعلم ويقدر الا جسما فاذا قيل سمعه ليس كسمعنا وبصره ليس كبصرنا وارادته ليست كارادتنا وكذلك علمه وقدرته قيل له وكذلك رضاه ليس كرضانا وغضبه ليس كغضبنا وفرحه ليس كفرحنا ونزوله واستواءه ليس كنزولنا واستواءنا فاذا قال لا يعقل في الشاهد غضب الا غليان دم القلب لطلب الانتقام ولا يعقل نزول الا الانتقال والانتقال يقتضي تفريغ حيز وشغل اخر فلو كان ينزل لم يبق فوق العرش رب قيل ولا يعقل في الشاهد ارادة الا ميل القلب الي جلب ما يحتاج اليه وينفعه ويفتقر فيه الي ما سواه ودفع ما يضره والله سبحانه وتعالي كما اخبر عن نفسه المقدسة في حديثه الالهي يا عبادي انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني فهو منزه عن الارادة التي لا يعقل في الشاهد الا هي وكذلك السمع لا يعقل في الشاهد الا بدخول صوت في الصماخ-	1344	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms021	false	6537121082152209108	0	136	0	709	1526	300	ويبصر ويريد ويعلم ويقدر الا جسما فاذا قيل سمعه ليس كسمعنا وبصره ليس كبصرنا وارادته ليست كارادتنا وكذلك علمه وقدرته قيل له وكذلك رضاه ليس كرضانا وغضبه ليس كغضبنا وفرحه ليس كفرحنا ونزوله واستواءه ليس كنزولنا واستواءنا فاذا قال لا يعقل في الشاهد غضب الا غليان دم القلب لطلب الانتقام ولا يعقل نزول الا الانتقال والانتقال يقتضي تفريغ حيز وشغل اخر فلو كان ينزل لم يبق فوق العرش رب قيل ولا يعقل في الشاهد ارادة الا ميل القلب الي جلب ما يحتاج اليه وينفعه ويفتقر فيه الي ما سواه ودفع ما يضره والله سبحانه وتعالي كما اخبر عن نفسه المقدسة في حديثه الالهي يا عبادي انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني فهو منزه عن الارادة التي لا يعقل في الشاهد الا هي وكذلك السمع لا يعقل في الشاهد الا بدخول صوت في الصماخ	21	8810414712912717948	708	1411.0	573	709	99.85895538330078	135	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1345	true	-7441653817194920859	0	156	0	776	1585	300	وذلك لا يكون الا في اجوف والله سبحانه احد صمد منزه عن مثل ذلك بل وكذلك البصر والكلام لا يعقل في الشاهد الا في محل اجوف والله سبحانه احد صمد منزه عن ذلك قال -بن مسعود و-بن عباس والحسن وسعيد بن جبير وخلق من السلف الصمد الذي لا جوف له وقال اخرون هو السيد الذي كمل في سءدده وكلا القولين حق فان لفظ الصمد في اللغة يتناول هذا وهذا والصمد في اللغة السيد و-الصمد ايضا المصمد والمصمد المصمت وكلاهما معروف في اللغة ولهذا قال يحيي بن ابي كثير الملاءكة صمد والادميون جوف وهذا ايضا دليل اخر فانه اذا كانت الملاءكة وهم مخلوقون من النور كما ثبت في صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خلقت الملاءكة من نور وخلق الجان من نار وخلق ادم مما وصف لكم فاذا كانوا مخلوقين من نور وهم لا ياكلون ولا يشربون بل هم صمد ليسوا جوفا كالانسان وهم يتكلمون ويسمعون ويبصرون ويصعدون	1345	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms021	false	6537121082152209108	143	300	748	1526	1526	300	وذلك لا يكون الا في اجوف والله سبحانه احد صمد منزه عن مثل ذلك بل وكذلك البصر والكلام لا يعقل في الشاهد الا في محل اجوف والله سبحانه احد صمد منزه عن ذلك قال ابن مسعود وابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وخلق من السلف الصمد الذي لا جوف له وقال اخرون هو السيد الذي كمل في سءدده وكلا القولين حق فان لفظ الصمد في اللغة يتناول هذا وهذا والصمد في اللغة السيد و الصمد ايضا المصمد والمصمد المصمت وكلاهما معروف في اللغة ولهذا قال يحيي بن ابي كثير الملاءكة صمد والادميون جوف وهذا ايضا دليل اخر فانه اذا كانت الملاءكة وهم مخلوقون من النور كما ثبت في صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خلقت الملاءكة من نور وخلق الجان من نار وخلق ادم مما وصف لكم فاذا كانوا مخلوقين من نور وهم لا ياكلون ولا يشربون بل هم صمد ليسوا جوفا كالانسان وهم يتكلمون ويسمعون ويبصرون ويصعدون-	21	8810414712912717948	775	1530.0	620	779	99.48651885986328	153	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1345	true	-7441653817194920859	156	300	776	1585	1585	300	وينزلون كما ثبت ذلك بالنصوص الصحيحة وهم مع ذلك لا تماثل صفاتهم وافعالهم صفات الانسان وفعله فالخالق تعالي اعظم مباينة لمخلوقاته من مباينة الملاءكة للادميين فان كليهما مخلوق والمخلوق اقرب الي مشابهة المخلوق من المخلوق الي الخالق سبحانه وتعالي وكذلك روح -بن ادم تسمع وتبصر وتتكلم وتنزل وتصعد كما ثبت ذلك بالنصوص الصحيحة والمعقولات الصريحة ومع ذلك فليست صفاتها وافعالها كصفات البدن وافعاله فاذا لم يجز ان يقال ان صفات الروح وافعالها مثل صفات الجسم الذي هو الجسد وهي مقرونة به وهما جميعا الانسان فاذا لم يكن روح الانسان مماثلا للجسم الذي هو بدنه فكيف يجوز ان يجعل الرب تبارك وتعالي وصفاته وافعاله مثل الجسم وصفاته وافعاله فان اراد النافي التزام اصله وقال انا اقول ليس له كلام يقول به بل كلامه مخلوق قيل له فيلزمك في السمع والبصر فان البصريين من المعتزلة يثبتون الادراك فان قال انا اقول بقول البغداديين منهم فلا اثبت-	1345	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms022	false	-3371919879069328003	0	144	0	811	1613	300	وينزلون كما ثبت ذلك بالنصوص الصحيحة وهم مع ذلك لا تماثل صفاتهم وافعالهم صفات الانسان وفعله فالخالق تعالي اعظم مباينة لمخلوقاته من مباينة الملاءكة للادميين فان كليهما مخلوق والمخلوق اقرب الي مشابهة المخلوق من المخلوق الي الخالق سبحانه وتعالي وكذلك روح ابن ادم تسمع وتبصر وتتكلم وتنزل وتصعد كما ثبت ذلك بالنصوص الصحيحة والمعقولات الصريحة ومع ذلك فليست صفاتها وافعالها كصفات البدن وافعاله فاذا لم يجز ان يقال ان صفات الروح وافعالها مثل صفات الجسم الذي هو الجسد وهي مقرونة به وهما جميعا الانسان فاذا لم يكن روح الانسان مماثلا للجسم الذي هو بدنه فكيف يجوز ان يجعل الرب تبارك وتعالي وصفاته وافعاله مثل الجسم وصفاته وافعاله فان اراد النافي التزام اصله وقال انا اقول ليس له كلام يقوم به بل كلامه مخلوق قيل له فيلزمك في السمع والبصر فان البصريين من المعتزلة يثبتون الادراك فان قال انا اقول بقول البغداديين منهم فلا اثبت	22	8810414712912717948	808	1605.0	665	811	99.63008880615234	141	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1346	true	-176720926975859689	0	156	0	803	1509	300	له سمعا ولا بصرا ولا كلاما يقوم به بل اقول كلامه مخلوق من مخلوقاته لان اثبات ذلك تجسيم وتشبيه بل ولا اثبت له ارادة كما لا يثبتها البغداديون بل اجعلها سلبا او اضافة فاقول معني كونه مريدا انه غير مغلوب ولا مكره او بمعني كونه خالقا وامرا قيل له فيلزمك ذلك في كونه حيا عالما قادرا فان المعتزلة مطبقة علي اثبات انه حي عالم قادر وقيل له انت لا تعرف حيا عالما قادرا الا جسما فاذا جعلته حيا عالما قادرا لزمك التجسيم والتشبيه فان زاد في التعطيل وقال انا لا اقول بقول المعتزلة بل بقول الجهمية المحضة والباطنية من الفلاسفة والقرامطة فانفي الاسماء مع الصفات ولا اسميه حيا ولا عالما ولا قادرا ولا متكلما الا مجازا بمعني السلب والاضافة اي هو ليس بجاهل ولا عاجز وجعل غيره عالما قادرا قيل له فيلزمك ذلك في كونه موجودا واجبا بنفسه قديما فاعلا فان جهما قد قيل انه كان يثبت كونه فاعلا قادرا لان الانسان عنده ليس بقادر ولا	1346	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms022	false	-3371919879069328003	144	300	811	1613	1613	300	له سمعا ولا بصرا ولا كلاما يقوم به بل اقول كلامه مخلوق من مخلوقاته لان اثبات ذلك تجسيم وتشبيه بل ولا اثبت له ارادة كما لا يثبتها البغداديون بل اجعلها سلبا او اضافة فاقول معني كونه مريدا انه غير مغلوب ولا مكره او بمعني كونه خالقا وامرا قيل له فيلزمك ذلك في كونه حيا عالما قادرا فان المعتزلة مطبقة علي اثبات انه حي عالم قادر وقيل له انت لا تعرف حيا عالما قادرا الا جسما فاذا جعلته حيا عالما قادرا لزمك التجسيم والتشبيه فان زاد في التعطيل وقال انا لا اقول بقول المعتزلة بل بقول الجهمية المحضة والباطنية من الفلاسفة والقرامطة فانفي الاسماء مع الصفات ولا اسميه حيا ولا عالما ولا قادرا ولا متكلما الا مجازا بمعني السلب والاضافة اي هو ليس بجاهل ولا عاجز وجعل غيره عالما قادرا قيل له فيلزمك ذلك في كونه موجودا واجبا بنفسه قديما فاعلا فان جهما قد قيل انه كان يثبت كونه فاعلا قادرا لان الانسان عنده ليس بقادر ولا-	22	8810414712912717948	802	1599.0	647	803	99.8754653930664	156	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1346	true	-176720926975859689	156	300	803	1509	1509	300	فاعل فلا تشبيه عنده في ذلك واذا وصل الي هذا المقام فلابد له ان يقول بقول طاءفة منهم فيقول انا لا اصفه بصفة وجود ولا عدم فلا اقول موجود ولا معدوم او لا موجود ولا غير موجود بل امسك عن النقيضين فلا اتكلم لا بنفي ولا اثبات واما ان يقول انا لا اصفه قط بامر ثبوتي بل بالسلبي فلا اقول موجود بل اقول ليس بمعدوم واما ان يقال بل هو معدوم فالقسمة حاصرة فانه اما ان يصفه بامر ثبوتي فيلزمه ما الزمه لغيره من التشبيه والتجسيم واما ان يقول لا اصفه بالثبوت بل بسلب العدم فلا اقول موجود بل ليس بمعدوم واما ان يلتزم التعطيل المحض فيقول ما ثم وجود واجب فان قال بالاول وقال لا اثبت واحدا من النقيضين لا الوجود ولا العدم قيل هب انك تتكلم بذلك بلسانك ولا تعتقد بقلبك واحدا من الامرين بل تلتزم الاعراض عن معرفة الله وعبادته وذكره-	1346	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms023	false	5311565765945129300	0	144	0	707	1501	300	فاعل فلا تشبيه عنده في ذلك واذا وصل الي هذا المقام فلابد له ان يقول بقول طاءفة منهم فيقول انا لا اصفه بصفة وجود ولا عدم فلا اقول موجود ولا معدوم او لا موجود ولا غير موجود بل امسك عن النقيضين فلا اتكلم لا بنفي ولا اثبات واما ان يقول انا لا اصفه قط بامر ثبوتي بل بالسلبي فلا اقول موجود بل اقول ليس بمعدوم واما ان يقال بل هو معدوم فالقسمة حاصرة فانه اما ان يصفه بامر ثبوتي فيلزمه ما الزمه لغيره من التشبيه والتجسيم واما ان يقول لا اصفه بالثبوت بل بسلب العدم فلا اقول موجود بل ليس بمعدوم واما ان يلتزم التعطيل المحض فيقول ما ثم وجود واجب فان قال بالاول وقال لا اثبت واحدا من النقيضين لا الوجود ولا العدم قيل هب انك تتكلم بذلك بلسانك ولا تعتقد بقلبك واحدا من الامرين بل تلتزم الاعراض عن معرفة الله وعبادته وذكره	23	8810414712912717948	706	1407.0	563	707	99.85855865478516	143	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1347	true	7824077048430451744	0	156	0	796	1547	300	فلا تذكره قط ولا تعبده ولا تدعوه ولا ترجوه ولا تخافه فيكون جحدك له اعظم من جحد ابليس الذي اعترف به فامتناعك من اثبات احد النقيضين لا يستلزم رفع النقيضين في نفس الامر فان النقيضين لا يمكن رفعهما بل في نفس الامر لابد ان يكون الشء اي شء كان اما موجودا واما معدوما اما ان يكون واما ان لا يكون وليس بين النفي والاثبات واسطة اصلا ونحن نذكر ما في نفس الامر سواء جحدته انت او اعترفت به وسواء ذكرته او اعرضت عنه فاعراض الانسان عن رءية الشمس والقمر والكواكب والسماء لا يدفع وجودها ولا يدفع ثبوت احد النقيضين بل بالضرورة الشمس اما موجودة واما معدومة فاعراض قلبك ولسانك عن ذكر الله كيف يدفع وجوده ويوجب رفع النقيضين فلا-بد ان يكون اما موجودا واما معدوما في نفس الامر وكذلك من قال انا لا اقول موجود بل اقول ليس بمعدوم فانه يقال سلب احد النقيضين اثبات للاخر فانت غيرت العبارة اذ قول القاءل ليس بمعدوم يستلزم ان	1347	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms023	false	5311565765945129300	144	300	707	1501	1501	300	فلا تذكره قط ولا تعبده ولا تدعوه ولا ترجوه ولا تخافه فيكون جحدك له اعظم من جحد ابليس الذي اعترف به فامتناعك من اثبات احد النقيضين لا يستلزم رفع النقيضين في نفس الامر فان النقيضين لا يمكن رفعهما بل في نفس الامر لابد ان يكون الشء اي شء كان اما موجودا واما معدوما اما ان يكون واما ا--لا يكون وليس بين النفي والاثبات واسطة اصلا ونحن نذكر ما في نفس الامر سواء جحدته انت او اعترفت به وسواء ذكرته او اعرضت عنه فاعراض الانسان عن رءية الشمس والقمر والكواكب والسماء لا يدفع وجودها ولا يدفع ثبوت احد النقيضين بل بالضرورة الشمس اما موجودة واما معدومة فاعراض قلبك ولسانك عن ذكر الله كيف يدفع وجوده ويوجب رفع النقيضين فلا بد ان يكون اما موجودا واما معدوما في نفس الامر وكذلك من قال انا لا اقول موجود بل اقول ليس بمعدوم فانه يقال سلب احد النقيضين اثبات للاخر فانت غيرت العبارة اذ قول القاءل ليس بمعدوم يستلزم ان-	23	8810414712912717948	793	1570.5	639	797	99.49811553955078	154	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1347	true	7824077048430451744	156	300	796	1547	1547	300	يكون موجودا فاما اذا لم يكن معدوما اما ان يكون موجودا واما ان لا يكون لا موجودا ولا معدوما وهذا القسم الثالث يوجب رفع النقيضين وهو -ما يعلم فساده بالضرورة فوجب انه اذا لم يكن معدوما ان يكون موجودا وان قال بل التزم انه معدوم قيل له فمن المعلوم بالمشاهدة والعقل وجود موجودات ومن المعلوم ايضا ان منها ما هو حادث بعد ان لم يكن كما نعلم نحن انا حادثون بعد عدمنا وان السحاب حادث والمطر والنبات حادث والدواب حادثة وامثال ذلك من الايات التي نبه الله تعالي عليها بقوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون------- وهذه الحوادث المشهودة يمتنع ان تكون واجبة الوجود بذاتها فان ما-	1347	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms024	false	-3059106308331044816	0	144	0	758	1549	300	يكون موجودا فاما اذا لم يكن معدوما اما ان يكون موجودا واما ا--لا يكون لا موجودا ولا معدوما وهذا القسم الثالث يوجب رفع النقيضين وهو مما يعلم فساده بالضرورة فوجب انه اذا لم يكن معدوما ان يكون موجودا وان قال بل التزم انه معدوم قيل له فمن المعلوم بالمشاهدة والعقل وجود موجودات ومن المعلوم ايضا ان منها ما هو حادث بعد ان لم يكن كما نعلم نحن انا حادثون بعد عدمنا وان السحاب حادث والمطر والنبات حادث والدواب حادثة وامثال ذلك من الايات التي نبه الله تعالي عليها بقوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون البقرة وهذه الحوادث المشهودة يمتنع ان تكون واجبة الوجود بذاتها فان ما	24	8810414712912717948	749	1474.5	607	760	98.5526351928711	140	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1348	true	6041161755293460628	0	157	0	793	1504	300	وجب وجوده بنفسه امتنع عدمه ووجب قدمه وهذه كانت معدومة ثم وجدت فدل وجودها بعد عدمها علي انها يمكن وجودها ويمكن عدمها فان كليهما قد تحقق فيها فعلم بالضرورة اشتمال الوجود علي موجود محدث ممكن فنقول حينءذ الموجود والمحدث الممكن لابد له من موجد قديم واجب بنفسه فانه يمتنع وجود المحدث بنفسه كما يمتنع ان يخلق الانسان نفسه وهذا من اظهر المعارف الضرورية فان الانسان بعد قوته ووجوده لا يقدر ان يزيد في ذاته عضوا ولا قدرا فلا يقصر الطويل ولا يطول القصير ولا يجعل راسه اكبر مما هو ولا اصغر وكذلك ابواه لا يقدران علي شء من ذلك ومن المعلوم بالضرورة ان الحادث بعد عدمه لابد له من محدث وهذه قضية ضرورية معلومة بالفطرة حتي للصبيان فان الصبي لو ضربه ضارب وهو غافل لا يبصره لقال من ضربني فلو قيل له لم يضربك احد لم يقبل عقله ان تكون الضربة حدثت من غير محدث بل يعلم انه لابد للحادث من محدث فاذا قيل فلان ضربك بكي	1348	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms024	false	-3059106308331044816	144	300	758	1549	1549	300	وجب وجوده بنفسه امتنع عدمه ووجب قدمه وهذه كانت معدومة ثم وجدت فدل وجودها بعد عدمها علي انها يمكن وجودها ويمكن عدمها فان كليهما قد تحقق فيها فعلم بالضرورة اشتمال الوجود علي موجود محدث ممكن فنقول حينءذ الموجود والمحدث الممكن لابد له من موجد قديم واجب بنفسه فانه يمتنع وجود المحدث بنفسه كما يمتنع ان يخلق الانسان نفسه وهذا من اظهر المعارف الضرورية فان الانسان بعد قوته ووجوده لا يقدر ان يزيد في ذاته عضوا ولا قدرا فلا يقصر الطويل ولا يطول القصير ولا-يجعل راسه اكبر مما هو ولا اصغر وكذلك ابواه لا يقدران علي شء من ذلك ومن المعلوم بالضرورة ان الحادث بعد عدمه لابد له من محدث وهذه قضية ضرورية معلومة بالفطرة حتي للصبيان فان الصبي لو ضربه ضارب وهو غافل لا يبصره لقال من ضربني فلو قيل له لم يضربك احد لم يقبل عقله ان تكون الضربة حدثت من غير محدث بل يعلم انه لابد للحادث من محدث فاذا قيل فلان ضربك بكي-	24	8810414712912717948	791	1572.0	636	793	99.74779510498047	157	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1348	true	6041161755293460628	157	300	793	1504	1504	300	حتي يضرب ضاربه فكان في فطرته الاقرار بالصانع وبالشرع الذي مبناه علي العدل ولهذا قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون------ وفي الصحيحين عن جبير بن مطعم انه لما قدم في فداء اساري بدر قال وجدت النبي------------------- يقرا في المغرب بالطور قال فلما سمعت هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون احسست بفءادي قد انصدع وذلك ان هذا تقسيم حاصر ذكره الله بصيغة استفهام الانكار ليبين ان هذه المقدمات معلومة بالضرورة لا يمكن جحدها يقول ام خلقوا من غير شء اي من غير خالق خلقهم ام هم خلقوا انفسهم وهم يعلمون ان كلا النقيضين باطل فتعين ان لهم خالقا خلقهم سبحانه وتعالي وهنا طرق كثيرة مثل ان يقال الوجود اما قديم واما محدث والمحدث لابد له من قديم والموجود اما واجب واما ممكن والممكن لابد له من واجب ونحو ذلك وعلي كل تقدير فقد لزم ان الوجود-	1348	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms025	false	-8594884111633667679	0	148	0	737	1489	300	حتي يضرب ضاربه فكان في فطرته الاقرار بالصانع وبالشرع الذي مبناه علي العدل ولهذا قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور وفي الصحيحين عن جبير بن مطعم انه لما قدم في فداء اساري بدر قال وجدت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور قال فلما سمعت هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون احسست بفءادي قد انصدع وذلك ان هذا تقسيم حاصر ذكره الله بصيغة استفهام الانكار ليبين ان هذه المقدمات معلومة بالضرورة لا يمكن جحدها يقول ام خلقوا من غير شء اي من غير خالق خلقهم ام هم خلقوا انفسهم وهم يعلمون ان كلا النقيضين باطل فتعين ان لهم خالقا خلقهم سبحانه وتعالي وهنا طرق كثيرة مثل ان يقال الوجود اما قديم واما محدث والمحدث لابد له من قديم والموجود اما واجب واما ممكن والممكن لابد له من واجب ونحو ذلك وعلي كل تقدير فقد لزم ان الوجود	25	8810414712912717948	711	1397.5	569	737	96.47218322753906	140	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1349	true	6320369078808012942	0	151	0	751	1543	300	فيه موجود قديم واجب بنفسه وموجود ممكن محدث كاءن بعد ان لم يكن وهذان قد اشتركا في مسمي الوجود وهو لا يعقل موجود في الشاهد الا جسما فلزمه ما الزمه لغيره من التشبيه والتجسيم الذي ادعاه فعلم ان من نفي شيءا من صفات الله بمثل هذه الطريقة فان نفيه باطل ولو لم يرد الشرع باثبات ذلك ولا دل ايضا عليه العقل فكيف ينفي بمثل ذلك ما دل الشرع والعقل علي ثبوته فيتبين ان كل من نفي شيءا من الصفات لان ذلك يستلزم التشبيه والتجسيم لزمه ما الزم به غيره وحينءذ فيكون الجواب مشاركا وايضا فاذا كان هذا لازما علي كل تقدير علم ان الاستدلال به علي نفي الملزوم باطل فان الملزوم موجود لا يمكن نفيه بحال ولهذا لا يوجد الاستدلال بمثل هذا في كلام احد--- سلف الامة واءمتها وانما هو مما احدثته الجهمية والمعتزلة وتلقاه عنهم كثير من الناس ينفي عن الرب ما يجب نفيه عن الرب مثل ان ينفي عنه	1349	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms025	false	-8594884111633667679	148	300	737	1489	1489	300	فيه موجود قديم واجب بنفسه وموجود ممكن محدث كاءن بعد ان لم يكن وهذان قد اشتركا في مسمي الوجود وهو لا يعقل موجود في الشاهد الا جسما فلزمه ما الزمه لغيره من التشبيه والتجسيم الذي ادعاه فعلم ان من نفي شيءا من صفات الله بمثل هذه الطريقة فان نفيه باطل ولو لم يرد الشرع باثبات ذلك ولا دل ايضا عليه العقل فكيف ينفي بمثل ذلك ما دل الشرع والعقل علي ثبوته فيتبين ان كل من نفي شيءا من الصفات لان ذلك يستلزم التشبيه والتجسيم لزمه ما الزم به غيره وحينءذ فيكون الجواب مشارك- وايضا فاذا كان هذا لازما علي كل تقدير علم ان الاستدلال به علي نفي الملزوم باطل فان الملزوم موجود لا يمكن نفيه بحال ولهذا لا يوجد الاستدلال بمثل هذا في كلام احد من سلف الامة واءمتها وانما هو مما احدثته الجهمية والمعتزلة وتلقاه عنهم كثير من الناس ينفي عن الرب ما يجب نفيه عن الرب مثل ان ينفي عنه-	25	8810414712912717948	749	1482.0	599	754	99.33686828613281	149	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1349	true	6320369078808012942	151	300	751	1543	1543	300	النقاءص التي يجب تنزيه الرب عنها كالجهل والعجز والحاجة وغير ذلك وهذا تنزيه صحيح ولكن يستدل عليه بان ذلك يستلزم التجسيم والتشبيه فيعارض بما اثبته فيلزمه التناقض ومن هنا دخلت الملاحدة الباطنية علي المسلمين حتي ردوا عن الاسلام خلقا عظيما صاروا يقولون لمن نفي شيءا عن الرب مثل من ينفي بعض الصفات او جميعها او الاسماء الحسني الم تنف هذا لءلا يلزم التشبيه والتجسيم فيقول بلي فيقول وهذا اللازم يلزمك فيما اثبته فيحتاج ان يوافقهم علي النفي شيءا بعد شء حتي ينتهي امره الي ان لا يعرف الله بقلبه ولا يذكره بلسانه ولا يعبده ولا يدعوه وان كان لا يجزم بعدمه بل يعطل نفسه عن الايمان به وقد عرف تناقض هءلاء وان التزم تعطيله وجحده موافقة لفرعون كان تناقضه اعظم فانه يقال له فهذا العالم الموجود اذا لم يكن له صانع كان قديما ازليا واجبا بنفسه ومن المعلوم ان فيه حوادث كثيرة كما تقدم وحينءذ ففي الوجود قديم ومحدث-	1349	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms026	false	5890149953657555624	0	148	0	791	1616	300	النقاءص التي يجب تنزيه الرب عنها كالجهل والعجز والحاجة وغير ذلك وهذا تنزيه صحيح ولكن يستدل عليه بان ذلك يستلزم التجسيم والتشبيه فيعارض بما اثبته فيلزمه التناقض ومن هنا دخلت الملاحدة الباطنية علي المسلمين حتي ردوا عن الاسلام خلقا عظيما صاروا يقولون لمن نفي شيءا عن الرب مثل من ينفي بعض الصفات او جميعها او الاسماء الحسني الم تنف هذا لءلا يلزم التشبيه والتجسيم فيقول بلي فيقول وهذا اللازم يلزمك فيما اثبته فيحتاج ان يوافقهم علي النفي شيءا بعد شء حتي ينتهي امره الي ال--ا يعرف الله بقلبه ولا يذكره بلسانه ولا يعبده ولا يدعوه وان كان لا يجزم بعدمه بل يعطل نفسه عن الايمان به وقد عرف تناقض هءلاء وان التزم تعطيله وجحده موافقة لفرعون كان تناقضه اعظم فانه يقال له فهذا العالم الموجود اذا لم يكن له صانع كان قديما ازليا واجبا بنفسه ومن المعلوم ان فيه حوادث كثيرة كما تقدم وحينءذ ففي الوجود قديم ومحدث	26	8810414712912717948	789	1569.5	642	793	99.4955825805664	146	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1350	true	4569470762626559582	0	152	0	827	1609	300	وواجب وممكن وحينءذ فيلزمك ان يكون ثم موجودان احدهما قديم واجب والاخر محدث ممكن فيلزمك ما فررت منه من التشبيه والتجسيم بل هذا يلزمك بصريح قولك فان العالم المشهود جسم تقوم به الحركات فان الفلك جسم وكذلك الشمس والقمر والكواكب اجسام تقوم بها الحركات والصفات فجحدت رب العالمين لءلا تجعل القديم الواجب جسما تقوم به الصفات والحركات ثم في اخر امرك جعلت القديم الازلي الواجب الوجود بنفسه اجساما متعددة تشبه غيرها من وجوه كثيرة تقوم بها الصفات والحركات مع ما فيها من الافتقار والحاجة فان الشمس والقمر والكواكب محتاجة الي محالها التي هي فيها ومواضعها التي تحملها وتدور بها والافلاك كل منها محتاج الي ما سواه الي غير ذلك من دلاءل نقصها وحاجتها والمقصود هنا ان هذا الذي فر من ان يجعل القديم الواجب موجودا وموصوفا بصفات الكمال لءلا يلزم ما ذكره من التشبيه والتجسيم وجعل نفي هذا اللازم دليلا علي نفي ما جعله ملزوما له لزمه في اخر الامر ما فر	1350	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms026	false	5890149953657555624	148	300	791	1616	1616	300	وواجب وممكن وحينءذ فيلزمك ان يكون ثم موجودان احدهما قديم واجب والاخر محدث ممكن فيلزمك ما فررت منه من التشبيه والتجسيم بل هذا يلزمك بصريح قولك فان العالم المشهود جسم تقوم به الحركات فان الفلك جسم وكذلك الشمس والقمر والكواكب اجسام تقوم بها الحركات والصفات فجحدت رب العالمين لءلا تجعل القديم الواجب جسما تقوم به الصفات والحركات ثم في اخر امرك جعلت القديم الازلي الواجب الوجود بنفسه اجسام- متعددة تشبه غيرها من وجوه كثيرة تقوم بها الصفات والحركات مع ما فيها من الافتقار والحاجة فان الشمس والقمر والكواكب محتاجة الي محالها التي هي فيها ومواضعها التي تحملها وتدور بها والافلاك كل منها محتاج الي ما سواه الي غير ذلك من دلاءل نقصها وحاجتها والمقصود هنا ان هذا الذي فر من ان يجعل القديم الواجب موجودا وموصوفا بصفات الكمال لءلا يلزم ما ذكره من التشبيه والتجسيم وجعل نفي هذا اللازم دليلا علي نفي ما جعله ملزوما له لزمه في اخر الامر ما فر-	26	8810414712912717948	825	1640.0	674	827	99.75816345214844	151	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1350	true	4569470762626559582	152	300	827	1609	1609	300	منه من جعله الموجود الواجب جسما يشبه غيره مع انه وصفه بصفات النقص التي يجب تنزيه الرب عنها ومع انه جحد الخالق جل جلاله فلزمه مع الكفر الذي هو اعظم من كفر عامة المشركين فانهم كانوا يقرون بالصانع مع عبادتهم لما سواه ولزمه مع هذا انه من اجهل بني ادم وافسدهم عقلا ونظرا واشدهم تناقضا وهكذا يفعل الله بالذين يلحدون في اسماءه واياته مع دعوي النظر والمعقول والبرهان والقياس كفرعون واتباعه قال الله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان-	1350	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms027	false	-8612213235626847072	0	148	0	783	1497	300	منه من جعله الموجود الواجب جسما يشبه غيره مع انه وصفه بصفات النقص التي يجب تنزيه الرب عنها ومع انه جحد الخالق جل جلاله فلزمه مع الكفر الذي هو اعظم من كفر عامة المشركين فانهم كانوا يقرون بالصانع مع عبادتهم لما سواه ولزمه مع هذا انه من اجهل بني ادم وافسدهم عقلا ونظرا واشدهم تناقضا وهكذا يفعل الله بالذين يلحدون في اسماءه واياته مع دعوي النظر والمعقول والبرهان والقياس كفرعون واتباعه قال الله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان	27	8810414712912717948	782	1559.0	635	783	99.87228393554688	147	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1351	true	6720003997144756808	0	152	0	715	1488	300	يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي	1351	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms027	false	-8612213235626847072	148	300	783	1497	1497	300	يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي-	27	8810414712912717948	714	1423.0	563	715	99.86013793945312	152	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1351	true	6720003997144756808	152	300	715	1488	1488	300	كل قلب متكبر جبار وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب و-----قال تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير-------- وسبب ذلك ان لفظ الجسم و التشبيه فيه اجمال واشتباه كما سنبينه ان شاء الله تعالي فان هءلاء النفاة لا يريدون بالجسم الذي نفوه ما هو المراد بالجسم في اللغة فان الموصوف بالصفات لا يجب ان يكون هو الجسم الذي في-	1351	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms028	false	863486265198453251	0	151	0	785	1549	300	كل قلب متكبر جبار وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب غافر وقال تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل -لكتاب هدي وذكري لاولي الالباب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في -دورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير غافر 51 وسبب ذلك ان لفظ الجسم و التشبيه فيه اجمال واشتباه كما سنبينه ان شاء الله تعالي فان هءلاء النفاة لا يريدون بالجسم الذي نفوه ما هو المراد بالجسم في اللغة فان الموصوف بالصفات لا يجب ان يكون هو الجسم الذي في	28	8810414712912717948	770	1511.5	623	787	97.83989715576172	143	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1352	true	3727731020330178836	0	148	0	760	1541	300	اللغة كما نقله اهل اللغة باتفاق العقلاء وسناتي بذلك وانما يريدون بالجسم ما اعتقدوه انه مركب من اجزاء واعتقدوا ان كل ما تقوم به الصفات فهو مركب من اجزاء وهذا الاعتقاد باطل بل الرب موصوف بالصفات وليس جسما مركبا م---ن الجواهر المفر-ة ولا من المادة والصورة كما يدعون كما سنبينه ان شاء الله تعالي فلا يلزم من ثبوت الصفات لزوم ما ادعوه من المحال بل غلطوا في هذا التلازم واما ما هو لازم لا ريب فيه فذاك يجب اثباته لا يجوز نفيه عن الله تعالي فكان غلطهم باستعمال لفظ مجمل واحدي المقدمتين باطلة اما الاولي واما الثانية كما سياتي ان شاء الله تعالي وهذه قواعد مختصرة جامعة وهي مبسوطة في مواضع اخري فصل اذا تبين هذا فقول الساءل كيف ينزل بمنزلة قوله كيف استوي وقوله كيف يسمع وكيف يبصر وكيف يعلم ويقدر وكيف يخلق ويرزق وقد تق-م الجواب عن مثل هذا السءال من اءمة الاسلام مثل مالك بن	1352	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms028	false	863486265198453251	151	300	785	1549	1549	300	اللغة كما نقله اهل اللغة باتفاق العقلاء وسناتي بذلك وانما يريدون بالجسم ما اعتقدوه انه مركب من اجزاء واعتقدوا ان كل ما تقوم به الصفات فهو مركب من اجزاء وهذا الاعتقاد باطل بل الرب موصوف بالصفات وليس جسما مركبا لا من الجواهر المفردة ولا من المادة والصورة كما يدعون كما سنبينه ان شاء الله تعالي فلا يلزم من ثبوت الصفات لزوم ما ادعوه من المحال بل غلطوا في هذا التلازم واما ما هو لازم لا ريب فيه فذاك يجب اثباته لا يجوز نفيه عن الله تعالي فكان غلطهم باستعمال لفظ مجمل واحدي المقدمتين باطلة اما الاولي واما الثانية كما سياتي ان شاء الله تعالي وهذه قواعد مختصرة جامعة وهي مبسوطة في مواضع اخري فصل اذا تبين هذا فقول الساءل كيف ينزل بمنزلة قوله كيف استوي وقوله كيف يسمع وكيف يبصر وكيف يعلم ويقدر وكيف يخلق ويرزق وقد تقدم الجواب عن مثل هذا السءال من اءمة الاسلام مثل مالك بن-	28	8810414712912717948	758	1497.0	611	765	99.08496856689453	145	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1352	true	3727731020330178836	148	300	760	1541	1541	300	انس وشيخه ربيعة بن ابي عبد الرحمن فانه قد روي من غير وجه ان ساءلا سال مالكا عن قوله الرحمن علي العرش استوي--- كيف استوي فاطرق مالك حتي علاه الرحضاء--------- ثم قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا رجل سوء ثم امر به فاخرج ومثل هذا الجواب ثابت عن ربيعة شيخ مالك وقد روي هذا الجواب عن ام سلمة رضي الله عنها موقوفا ومرفوعا ولكن ليس اسناده مما يعتمد عليه وهكذا ساءر الاءمة قولهم يوافق قول مالك في انا لا نعلم كيفية استواءه كما لا نعلم كيفية ذاته ولكن نعلم المعني الذي دل عليه الخطاب فنعلم معني الاستواء ولا نعلم كيفيته وكذلك نعلم معني النزول ولا نعلم كيفيته ونعلم معني السمع والبصر والعلم والقدرة ولا نعلم كيفية ذلك ونعلم معني الرحمة والغضب والرضا والفرح والضحك ولا نعلم كيفية ذلك واما سءال الساءل هل يخلو منه العرش ام لا يخلو منه وامساك المجيب عن هذا لعدم-	1352	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms029	false	8121555108519339921	0	155	0	794	1505	300	انس وشيخه ربيعة بن ابي عبد الرحمن فانه قد روي من غير وجه ان ساءلا سال مالكا عن قوله الرحمن علي العرش استوي طه كيف استوي فاطرق مالك حتي علاه الرحضاء اي العرق ثم قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا رجل سوء ثم امر به فاخرج ومثل هذا الجواب ثابت عن ربيعة شيخ مالك وقد روي هذا الجواب عن ام سلمة رضي الله عنها موقوفا ومرفوعا ولكن ليس اسناده مما يعتمد عليه وهكذا ساءر الاءمة قولهم يوافق قول مالك في انا لا نعلم كيفية استواءه كما لا نعلم كيفية ذاته ولكن نعلم المعني الذي دل عليه الخطاب فنعلم معني الاستواء ولا نعلم كيفيته وكذلك نعلم معني النزول ولا نعلم كيفيته ونعلم معني السمع والبصر والعلم والقدرة ولا نعلم كيفية ذلك ونعلم معني الرحمة والغضب والرضا والفرح والضحك ولا نعلم كيفية ذلك واما سءال الساءل هل يخلو منه العرش ام لا يخلو منه وامساك المجيب عن هذا لعدم	29	8810414712912717948	781	1542.0	630	794	98.36271667480469	149	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1353	true	8521978143796661970	0	138	0	676	1452	300	علمه بما يجيب به فانه امساك عن الجواب بما لم يعلم حقيقته وسءال الساءل له عن هذا ان كان نفيا لما اثبته الرسول------------------- فخطا منه وان كان استرشادا فحسن وان كان تجهيلا للمسءول فهذا فيه تفصيل فان المثبت الذي لم يثبت الا ما اثبته الرسول------------------- ونفي علمه بالكيفية فقوله سديد لا يرد عليه سءاله والمعترض الذي يعترض عليه بهذا السءال اعتراضه باطل فان ذلك لا يقدح في جواب المجيب وقول المسءول هذا قول مبتدع وراي مخترع حيدة منه عن الجواب يدل علي جهله بالجواب السديد ولكن لا يدل هذا علي ان نفي المعترض لما اخبر به الرسول حق ولا علي ان تاويله بنزول امره ورحمته تاويل صحيح ومما يبين ذلك ان هذا المعترض اما ان يقر بان الله فوق العرش واما ان لا يكون مقري بذلك فان لم يكن مقري بذلك كان قوله هل يخلو العرش منه ام	1353	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms029	false	8121555108519339921	155	300	794	1505	1505	300	علمه بما يجيب به فانه امساك عن الجواب بما لم يعلم حقيقته وسءال الساءل له عن هذا ان كان نفيا لما اثبته الرسول صلي الله عليه وسلم فخطا منه وان كان استرشادا فحسن وان كان تجهيلا للمسءول فهذا فيه تفصيل فان المثبت الذي لم يثبت الا ما اثبته الرسول صلي الله عليه وسلم ونفي علمه بالكيفية فقوله سديد لا يرد عليه سءاله والمعترض الذي يعترض عليه بهذا السءال اعتراضه باطل فان ذلك لا يقدح في جواب المجيب وقول المسءول هذا قول مبتدع وراي مخترع حيدة منه عن الجواب يدل علي جهله بالجواب السديد ولكن لا يدل هذا علي ان نفي المعترض لما اخبر به الرسول حق ولا علي ان تاويله بنزول امره ورحمته تاويل صحيح ومما يبين ذلك ان هذا المعترض اما ان يقر بان الله فوق العرش واما ا--لا يكون مقرا بذلك فان لم يكن مقرا بذلك كان قوله هل يخلو العرش منه ام-	29	8810414712912717948	671	1301.5	535	714	93.97759246826172	133	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1353	true	8521978143796661970	138	300	676	1452	1452	300	لا يخلو كلاما باطلا لان هذا التقسيم فرع ثبوت كونه علي العرش وان قال المعترض انا ذكرت هذا التقسيم لانفي نزوله وانفي العلو لانه ان قال يخلو منه العرش لزم ان يخلو من استواءه علي العرش وعلوه عليه وان لا يكون وقت النزول هو العلي الاعلي بل يكون في جوف العالم والعالم محيط به وان قال ان العرش لا يخلو منه قيل له فاذا لم يخل العرش منه لم يكن قد نزل فان نزوله بدون خلو العرش منه لا يعقل فيقال لهذا المعترض هذا الاعتراض باطل لا ينفعك لان الخالق سبحانه وتعالي موجود بالضرورة والشرع والعقل والاتفاق فهو اما ان يكون مباينا للعالم فوقه واما ان يكون مداخلا للعالم محايثا واما ان يكون لا هذا ولا هذا فان قلت انه محايث للعالم بطل قولك فانك اذا جوزت نزوله وهو بذاته في كل مكان لم يمتنع عندك خلو ما فوق العرش منه بل هو داءما خال منه لانه هناك ليس عندك شء ثم يقال لك وهل يعقل مع هذا ان يكون في كل-	1353	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms030	false	-4818812672722404354	0	161	0	775	1419	300	لا يخلو كلاما باطلا لان هذا التقسيم فرع ثبوت كونه علي العرش وان قال المعترض انا ذكرت هذا التقسيم لانفي نزوله وانفي العلو لانه ان قال يخلو منه العرش لزم ان يخلو من استواءه علي العرش وعلوه عليه وا--لا يكون وقت النزول هو العلي الاعلي بل يكون في جوف العالم والعالم محيط به وان قال ان العرش لا يخلو منه قيل له فاذا لم يخل العرش منه لم يكن قد نزل فان نزوله بدون خلو العرش منه لا يعقل فيقال لهذا المعترض هذا الاعتراض باطل لا ينفعك لان الخالق سبحانه وتعالي موجود بالضرورة والشرع والعقل والاتفاق فهو اما ان يكون مباينا للعالم فوقه واما ان يكون مداخلا للعالم محايثا واما ان يكون لا هذا ولا هذا فان قلت انه محايث للعالم بطل قولك فانك اذا جوزت نزوله وهو بذاته في كل مكان لم يمتنع عندك خلو ما فوق العرش منه بل هو داءما خال منه لانه هناك ليس عندك شء ثم يقال لك وهل يعقل مع هذا ان يكون في كل	30	8810414712912717948	774	1537.5	614	777	99.61389923095703	160	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1354	true	-7672669680365774329	0	139	0	645	1450	300	مكان وانه مع هذا ينزل الي السماء الدنيا فان قلت نعم قيل لك فاذا نزل هل يخلو منه بعض الامكنة او لا يخلو فان قلت يخلو منه بعض الامكنة كان هذا نظير خلو العرش منه فان قلت لا يخلو منه مكان كان هذا نظير كون العرش لا يخلو منه فان جوزت هذا كان لخصمك ان يجوز هذا فقد لزمك علي قولك ما يلزم منازعك بل قولك ابعد عن المعقول لان نزول من هو فوق العالم اقرب الي المعقول من نزول من هو حال في جميع العالم فان نزول هذا لا يعقل بحال وما فررت منه من الحلول وقعت في نظيره بل منازعك الذي يجوز ان يكون فوق العالم وهو اعظم عنده من العالم وينزل الي العالم اشد تعظيما لله منك ويقال له هل يعقل موجودان قاءمان بانفسهما احدهما محايث للاخر فان قال لا بطل قوله وان قال نعم قيل	1354	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms030	false	-4818812672722404354	161	300	775	1419	1419	300	مكان وانه مع هذا ينزل الي السماء الدنيا فان قلت نعم قيل لك فاذا نزل هل يخلو منه بعض الامكنة او لا يخلو فان قلت يخلو منه بعض الامكنة كان هذا نظير خلو العرش منه فان قلت لا يخلو منه مكان كان هذا نظير كون العرش لا يخلو منه فان جوزت هذا كان لخصمك ان يجوز هذا فقد لزمك علي قولك ما يلزم منازعك بل قولك ابعد عن المعقول لان نزول من هو فوق العالم اقرب الي المعقول من نزول من هو حال في جميع العالم فان نزول هذا لا يعقل بحال وما فررت منه من الحلول وقعت في نظيره بل منازعك الذي يجوز ان يكون فوق العالم وهو اعظم عنده من العالم وينزل الي العالم اشد تعظيما لله منك ويقال له هل يعقل موجودان قاءمان بانفسهما احدهما محايث للاخر فان قال لا بطل قوله وان قال نعم قيل-	30	8810414712912717948	644	1283.0	506	645	99.84496307373047	139	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1354	true	-7672669680365774329	139	300	645	1450	1450	300	له فليعقل انه فوق العرش وانه ينزل الي السماء الدنيا ولا يخلو منه العرش فان هذا اقرب الي العقل مما اذا قلت انه حال في العالم وان قلت انه لا مباين للعالم ولا مداخل له قيل لك فهل يعقل موجودان قاءمان بانفسهما ليس احدهما مباينا للاخر ولا محايثا له فان جمهور العقلاء يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة فاذا قال نعم يعقل ذلك فيقال له فان جاز وجود موجود قاءم بنفسه ليس هو مباينا للعالم ولا محايثا له فوجود مباين للعالم ينزل الي العالم ولا يخلو منه ما فوق العالم اقرب الي المعقول فانك ان كنت لا تثبت من الوجود الا ما تعقل له حقيقة في الخارج فانت لا تعقل في الخارج موجودين قاءمين بانفسهما ليس احدهما داخلا في الاخر ولا محايثا له وان كنت تثبت ما لا تعقل حقيقته في الخارج فوجود موجودين احدهما مباين للاخر اقرب الي المعقول ونزول هذا من غير خلو ما فوق العرش منه اقرب الي المعقول من كونه لا فوق العالم ولا داخل العالم فان-	1354	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms031	false	4931533388101718583	0	161	0	806	1475	300	له فليعقل انه فوق العرش وانه ينزل الي السماء الدنيا ولا يخلو منه العرش فان هذا اقرب الي العقل مما اذا قلت انه حال في العالم وان قلت انه لا مباين للعالم ولا مداخل له قيل لك فهل يعقل موجودان قاءمان بانفسهما ليس احدهما مباينا للاخر ولا محايثا له فان جمهور العقلاء يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة فاذا قال نعم يعقل ذلك فيقال له فان جاز وجود موجود قاءم بنفسه ليس هو مباينا للعالم ولا محايثا له فوجود مباين للعالم ينزل الي العالم ولا يخلو منه ما فوق العالم اقرب الي المعقول فانك ان كنت لا تثبت من الوجود الا ما تعقل له حقيقة في الخارج فانت لا تعقل في الخارج موجودين قاءمين بانفسهما ليس احدهما داخلا في الاخر ولا محايثا له وان كنت تثبت ما لا تعقل حقيقته في الخارج فوجود موجودين احدهما مباين للاخر اقرب الي المعقول ونزول هذا من غير خلو ما فوق العرش منه اقرب الي المعقول من كونه لا فوق العالم ولا داخل العالم فان	31	8810414712912717948	805	1605.0	645	806	99.87593078613281	160	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1355	true	-1026699330197470904	0	138	0	670	1441	300	حكمت بالقياس فالقياس عليك لا لك وان لم تحكم به لم يصح استدلالك علي منازعك به واما قول الساءل ليس هذا جوابي بل هو حيدة عن الجواب فيقال له الجواب علي وجهين جواب معترض ناف لنزوله وعلوه وجواب مثبت لنزوله وعلوه وانت لم تسال سءال مستفت بل سالت سءال معترض ناف وقد تبين لك ان هذا الاعتراض ساقط لا ينفعك فانه سواء قيل انه يخلو منه العرش او قيل لا يخلو منه العرش ليس في ذلك ما يصحح قولك انه لا-داخل العالم ولا خارجه ولا قولك انه بذاته في كل مكان واذا بطل هذان القولان تعين الثالث وهو انه سبحانه وتعالي فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه واذا كان كذلك بطل قول المعترض هذا ان كان المعترض غير مقر بانه فوق العرش وقد سءل بعض اءمة نفاة العلو عن النزول فقال ينزل امره فقال له الساءل فممن	1355	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms031	false	4931533388101718583	161	300	806	1475	1475	300	حكمت بالقياس فالقياس عليك لا لك وان لم تحكم به لم يصح استدلالك علي منازعك به واما قول الساءل ليس هذا جوابي بل هو حيدة عن الجواب فيقال له الجواب علي وجهين جواب معترض ناف لنزوله وعلوه وجواب مثبت لنزوله وعلوه وانت لم تسال سءال مستفت بل سالت سءال معترض ناف وقد تبين لك ان هذا الاعتراض ساقط لا ينفعك فانه سواء قيل انه يخلو منه العرش او قيل لا يخلو منه العرش ليس في ذلك ما يصحح قولك انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا قولك انه بذاته في كل مكان واذا بطل هذان القولان تعين الثالث وهو انه سبحانه وتعالي فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه واذا كان كذلك بطل قول المعترض هذا ان كان المعترض غير مقر بانه فوق العرش وقد سءل بعض اءمة نفاة العلو عن النزول فقال ينزل امره فقال له الساءل فممن-	31	8810414712912717948	668	1321.0	531	671	99.55290985107422	136	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1355	true	-1026699330197470904	138	300	670	1441	1441	300	ينزل ما عندك فوق العالم شء فممن ينزل الامر من العدم المحض فبهت وان كان المعترض من المثبتة للعلو ويقول ان الله فوق العرش لكن لا يقر بنزوله بل يقول بنزول ملك او يقول بنزول امره الذي هو مامور به وهو مخلوق من مخلوقاته فيجعل النزول مفعولا محدثا يحدثه الله في السماء كما يقال مثل ذلك في استواءه علي العرش فيقال له هذا التقسيم يلزمك فانك ان قلت اذا نزل يخلو منه العرش لزم المحذور الاول وان قلت لا يخلو منه العرش اثبت نزولا مع عدم خلو العرش منه وهذا لا يعقل علي اصلك وان قال انما اثبت ذلك في بعض مخلوقاته قيل له اي شء اثبته مع عدم فعل اختياري يقوم بنفسه كان غير معقول من هذا الخطاب لا يمكن ان يراد به اصلا مع تحريف الكلم عن مواضعه فجمعت بين شيءين بين ان ما اثبته لا يمكن ان يعقل من خطاب الرسول------------------- وبين انك حرفت كلام الرسول------------------- فان قلت الذي ينزل ملك قيل هذا باطل من وجوه منها ان الملاءكة-	1355	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms032	false	-4204289508323565924	0	170	0	810	1505	300	ينزل ما عندك فوق العالم شء فممن ينزل الامر من العدم المحض فبهت وان كان المعترض من المثبتة للعلو ويقول ان الله فوق العرش لكن لا يقر بنزوله بل يقول بنزول ملك او يقول بنزول امره الذي هو مامور به وهو مخلوق من مخلوقاته فيجعل النزول مفعولا محدثا يحدثه الله في السماء كما يقال مثل ذلك في استواءه علي العرش فيقال له هذا التقسيم يلزمك فانك ان قلت اذا نزل يخلو منه العرش لزم المحذور الاول وان قلت لا يخلو منه العرش اثبت نزولا مع عدم خلو العرش منه وهذا لا يعقل علي اصلك وان قال انما اثبت ذلك في بعض مخلوقاته قيل له اي شء اثبته مع عدم فعل اختياري يقوم بنفسه كان غير معقول من هذا الخطاب لا يمكن ان يراد به اصلا مع تحريف الكلم عن مواضعه فجمعت بين شيءين بين ان ما اثبته لا يمكن ان يعقل من خطاب الرسول صلي الله عليه وسلم وبين انك حرفت كلام الرسول صلي الله عليه وسلم فان قلت الذي ينزل ملك قيل هذا باطل من وجوه منها ان الملاءكة	32	8810414712912717948	771	1509.0	610	810	95.18518829345703	159	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1356	true	-3311486159650636224	0	120	0	648	1574	300	لا تزال تنزل بالليل والنهار الي الارض كما قال تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده------ وقال تعالي وما نتنزل الا بامر ربك----- وفي الصحيحين عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما عن النبي انه -------------------قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج اليه الذين باتوا فيكم فيسالهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون وكذلك ثبت في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي انه -------------------قال ان لله ملاءكة سياحين فضلا يتتبعون مجالس الذكر فاذا مروا علي قوم يذكرون الله تعالي ينادون هلموا الي حاجتكم فيحفونهم باجنحتهم الي السماء الدنيا قال فيسالهم ربهم وهم اعلم بهم ما يقول عبادي قال فيقولون	1356	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms032	false	-4204289508323565924	170	300	810	1505	1505	300	لا تزال تنزل بالليل والنهار الي الارض كما قال تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده النحل وقال تعالي وما نتنزل الا بامر ربك مريم وفي الصحيحين عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج اليه الذين باتوا فيكم فيسالهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون وكذلك ثبت في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله ملاءكة سياحين فضل- يتتبعون مجالس الذكر فاذا مروا علي قوم يذكرون الله تعالي ينادون هلموا الي حاجتكم فيحفونهم باجنحتهم الي السماء الدنيا قال فيسالهم ربهم وهو اعلم بهم ما يقول عبادي قال فيقولون-	32	8810414712912717948	639	1236.5	520	697	91.67861938476562	112	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1356	true	-3311486159650636224	120	300	648	1574	1574	300	يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك وفي رواية لمسلم ان لله ملاءكة سيارة فضلا عن كتاب الناس يتبعون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا حتي يملاوا ما بينهم وبين سماء الدنيا فاذا تفرقوا عرجوا او صعدوا الي السماء قال فيسالهم الله عز وجل وهو اعلم بهم من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عبادك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك الحديث بطوله الوجه الثاني انه قال فيه من يسالني فاعطيه من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له وهذه العبارة لا يجوز ان يقولها ملك عن الله بل الذي يقول الملك ما ثبت في الصحيح عن النبي انه -------------------قال اذا احب الله العبد نادي جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وذكر في البغض مثل ذلك فالملك اذا نادي عن الله لا يتكلم بصيغة المخاطب بل يقول ان الله امر بكذا او قال كذا وهكذا اذا امر السلطان مناديا ينادي فانه يقول يا معشر الناس امر السلطان بكذا ونهي عن كذا ورسم بكذا لا يقول امرت بكذا-	1356	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms033	false	3019351016083175107	0	181	0	943	1530	300	يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك وفي رواية لمسلم ان لله ملاءكة سيارة فضلا عن كتاب الناس يتبعون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا حتي يملءوا ما بينهم وبين سماء الدنيا فاذا تفرقوا عرجوا او صعدوا الي السماء قال فيسالهم الله عز وجل وهو اعلم بهم من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عبادك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك الحديث بطوله الوجه الثاني انه قال فيه من يسالني فاعطيه من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر-له وهذه العبارة لا يجوز ان يقولها ملك عن الله بل الذي يقول الملك ما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا احب الله العبد نادي جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وذكر في البغض مثل ذلك فالملك اذا نادي عن الله لا يتكلم بصيغة المخاطب بل يقول ان الله امر بكذا او-قال كذا وهكذا اذا امر السلطان مناديا ينادي فانه يقول يا-معشر الناس امر السلطان بكذا ونهي عن كذا ورسم بكذا لا يقول امرت بكذا	33	8810414712912717948	919	1811.0	743	946	97.1458740234375	176	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1357	true	8295491249506980884	0	110	0	536	1476	300	ونهيت عن كذا بل لو قال ذلك بودر الي عقوبته وهذا تاويل من التاويلات القديمة للجهمية فانهم تاولوا تكليم الله لموسي عليه السلام بانه امر ملكا فكلمه فقال لهم اهل السنة لو كلمه ملك لم يقل انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني--------------------- بل كان يقول كما قال المسيح عليه السلام ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم-------- فالملاءكة رسل الله الي الانبياء تقول كما كان جبريل عليه السلام يقول لمحمد -------------------وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وي-----قول ان الله يامرك بكذا ويقول كذا لا يمكن ان يقول ملك من الملاءكة انني انا الله لا اله	1357	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms033	false	3019351016083175107	181	300	943	1530	1530	300	ونهيت عن كذا بل لو قال ذلك بودر الي عقوبته وهذا تاويل من التاويلات القديمة للجهمية فانهم تاولوا تكليم الله لموسي عليه السلام بانه امر ملكا فكلمه فقال لهم اهل السنة لو كلمه ملك لم يقل انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري طه بل كان يقول كما قال المسيح عليه السلام ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم الماءدة فالملاءكة رسل الله الي الانبياء تقول كما كان جبريل عليه السلام يقول-لمحمد صلي الله عليه وسلم وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك مريم ويقول ان الله يامرك بكذا ويقول كذا لا يمكن ان يقول ملك من الملاءكة انني انا الله لا اله-	33	8810414712912717948	532	1018.5	424	589	90.32257843017578	106	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1357	true	8295491249506980884	110	300	536	1476	1476	300	الا انا فاعبدني--- ولا يقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له ولا يقول لا يسال عن عبادي غيري كما رواه النساءي و-بن ماجه وغيرهما وسندهما صحيح انه يقول لا اسال عن عبادي غيري وهذا ايضا مما يبطل حجة بعض الناس فانه احتج بما رواه النساءي في بعض طرق الحديث انه يامر مناديا فينادي فان هذا ان كان ثابتا عن النبي -------------------فان الرب يقول ذلك ويامر مناديا بذلك لا ان المنادي يقول من يدعوني فاستجيب له ومن روي عن النبي------------------- ان المنادي يقول ذلك فقد علمنا انه يكذب علي رسول الله فا-------------------نه مع انه خلاف اللفظ المستفيض المتواتر الذي نقلته الامة خلفا عن سلف فاسد في المعقول فعلم انه من كذب بعض المبتدعين كما روي بعضهم ينزل بالضم وكما قرا بعضهم وكلم الله موسي تكليما------- ونحو ذلك من تحريفهم اللفظ والمعني وان تاول ذلك بنزول رحمته او غير ذلك قيل الرحمة التي تثبتها اما ان تكون عينا قاءمة بنفسها واما ان تكون صفة قاءمة في غيرها فان كانت عينا وقد نزلت الي السماء الدنيا لم يمكن ان تقول من يدعوني فاستجيب له كما لا يمكن الملك ان يقول ذلك وان كانت صفة من الصفات فهي لا-	1357	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms034	false	7591397061712317041	0	204	0	1008	1487	300	الا انا فاعبدني طه ولا يقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له ولا يقول لا يسال عن عبادي غيري كما رواه النساءي وابن ماجة وغيرهما وسندهما صحيح انه يقول لا اسال عن عبادي غيري وهذا ايضا مما يبطل حجة بعض الناس فانه احتج بما رواه النساءي في بعض طرق الحديث انه يامر مناديا فينادي فان هذا ان كان ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم فان الرب يقول ذلك ويامر مناديا بذلك لا ان المنادي يقول من يدعوني فاستجيب له ومن روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المنادي يقول ذلك فقد علمنا انه يكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه مع انه خلاف اللفظ المستفيض المتواتر الذي نقلته الامة خلفا عن سلف فاسد في المعقول فعلم انه من كذب بعض المبتدعين كما روي بعضهم ينزل بالضم وكما قرا بعضهم وكلم الله موسي تكليما النساء ونحو ذلك من تحريفهم اللفظ والمعني وان تاول ذلك بنزول رحمته او غير ذلك قيل الرحمة التي تثبتها اما ان تكون عين- قاءمة بنفسها واما ان تكون صفة قاءمة في غيرها فان كانت عينا وقد نزلت الي السماء الدنيا لا يمكن ان تقول من يدعوني فاستجيب له كما لا يمكن الملك ان يقول ذلك وان كانت صفة من الصفات فهي لا	34	8810414712912717948	935	1803.0	746	1009	92.66600799560547	180	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1358	true	-1035173103579663007	0	96	0	480	1505	300	تقوم بنفسها بل لابد لها من محل ثم لا يمكن الصفة ان تقول هذا الكلام ولا محلها ثم اذا نزلت الرحمة الي السماء الدنيا ولم تنزل الينا فاي منفعة لنا في ذلك وان قال بل الرحمة ما ينزله علي قلوب قوام الليل في تلك الساعة من حلاوة المناجاة والعبادة وطيب الدعاء والمعرفة وما يحصل في القلوب من مزيد المعرفة بالله والايمان به وذكره وتجليه لقلوب اولياءه فان هذا امر معروف يعرفه قوام الليل قيل له حصول هذا في القلوب حق لكن هذا ينزل الي الارض الي قلوب عباده لا ينزل الي السماء الدنيا ولا يصعد بعد	1358	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms034	false	7591397061712317041	204	300	1008	1487	1487	300	تقوم بنفسها بل لابد لها من محل ثم لا يمكن الصفة ان تقول هذا الكلام ولا محلها ثم اذا نزلت الرحمة الي السماء الدنيا ولم تنزل الينا فاي منفعة لنا في ذلك وان قال بل الرحمة ما ينزله علي قلوب قوام الليل في تلك الساعة من حلاوة المناجاة والعبادة وطيب الدعاء والمعرفة وما يحصل في القلوب من مزيد المعرفة بالله والايمان به وذكره وتجليه لقلوب اولياءه فان هذا امر معروف يعرفه قوام الليل قيل له حصول هذا في القلوب حق لكن هذا ينزل الي الارض الي قلوب عباده لا ينزل الي السماء الدنيا ولا يصعد بعد-	34	8810414712912717948	479	953.0	384	480	99.79166412353516	96	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1358	true	-1035173103579663007	96	300	480	1505	1505	300	نزوله وهذا الذي يوجد في القلوب يبقي بعد طلوع الفجر لكن هذا النور والبركة والرحمة التي في القلوب هي من اثار ما وصف به نفسه من نزوله بذاته سبحانه وتعالي كما وصف نفسه بالنزول عشية عرفة في عدة احاديث صحيحة وبعضها في صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي -------------------انه قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه عز وجل ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم عرفة ان الله ينزل الي سماء الدنيا يباهي باهل عرفة الملاءكة فيقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا ضاحين من كل فج عميق -----------------------------------------------------وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله------------------- ان الله ينزل الي السماء الدنيا يباهي باهل عرفة الملاءكة ويقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا فوصف انه يدنو عشية عرفة الي السماء الدنيا ويباهي الملاءكة بالحجيج فيقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا ما اراد هءلاء فانه من المعلوم ان الحجيج عشية عرفة ينزل علي قلوبهم من الايمان والرحمة والنور والبركة ما لا يمكن التعبير عنه لكن ليس هذا الذي في قلوبهم هو الذي يدنو الي السماء الدنيا ويباهي الملاءكة-	1358	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms035	false	6704136415262571771	0	221	0	1117	1546	300	نزوله وهذا الذي يوجد في القلوب يبقي بعد طلوع الفجر لكن هذا النور والبركة والرحمة التي في القلوب هي من اثار ما وصف به نفسه من نزوله بذاته سبحانه وتعالي كما وصف نفسه بالنزول عشية عرفة في عدة احاديث صحيحة وبعضها في صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه عز وجل ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم عرفة ان الله ينزل الي سماء الدنيا يباهي باهل عرفة الملاءكة فيقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا ضاحين من كل فج عميق والشعث هو اغبرار الراس والغبر هو التراب والغبرة لونه وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا يباهي باهل عرفة الملاءكة ويقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا فوصف انه يدنو عشية عرفة الي السماء الدنيا ويباهي الملاءكة بالحجيج فيقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا ما اراد هءلاء فانه من المعلوم ان الحجيج عشية عرفة ينزل علي قلوبهم من الايمان والرحمة والنور والبركة ما لا يمكن التعبير عنه لكن ليس هذا الذي في قلوبهم هو الذي يدنو الي السماء الدنيا ويباهي الملاءكة	35	8810414712912717948	1025	2010.0	822	1117	91.7636489868164	200	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1359	true	-7582507118654808364	0	75	0	409	1500	300	بالحجيج والجهمية ونحوهم من المعطلة انما يثبتون مخلوقا بلا خالق واثرا بلا مءثر ومفعولا بلا فاعل وهذا معروف من اصولهم وهذا من فروع اقوال الجهمية وايضا فيقال له وصف نفسه بالنزول كوصفه في القران بانه-------- خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وب-------انه استوي الي السماء وهي دخان وبانه نادي موسي وناجاه في البقعة المباركة من الشجرة وبالمجء والاتيان في قوله وجاء ربك والملك صفا صفا------ وقال هل ينظرون الا ان تاتيهم	1359	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms035	false	6704136415262571771	221	300	1117	1546	1546	300	بالحجيج والجهمية ونحوهم من المعطلة انما يثبتون مخلوقا بلا خالق واثرا بلا مءثر ومفعولا بلا فاعل وهذا معروف من اصولهم وهذا من فروع اقوال الجهمية وايضا فيقال له وصف نفسه بالنزول كوصفه في القران بانه هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش الحديد وبانه استوي الي السماء وهي دخان وبانه نادي موسي وناجاه في البقعة المباركة من الشجرة وبالمجء والاتيان في قوله وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وقال هل ينظرون الا ان تاتيهم-	35	8810414712912717948	406	787.0	332	430	94.4186019897461	72	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1359	true	-7582507118654808364	75	300	409	1500	1500	300	الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك-------- والاحاديث المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم في اتيان الرب يوم القيامة كثيرة وكذلك اتيانه لاهل الجنة يوم الجمعة وهذا مما احتج به السلف علي من ينكر الحديث فبينوا له ان القران يصدق معني هذا الحديث كما احتج به اسحاق بن راهويه بن راهويه علي بعض الجهمية بحضرة الامير عبد الله بن طاهر امير خراسان قال ابو عبد الله الرباطي حضرت يوما مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق بن راهويه فسءل عن حديث النزول اصحيح هو فقال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل قال اثبته فوق حتي اصف لك النزول فقال له الرجل اثبته فوق فقال له اسحاق قال الله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا------ فقال الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم ثم بعد هذا اذا نزل هل يخلو منه العرش او لا يخلو هذه مسالة اخري تكلم فيها اهل الاثبات فمنهم من قال لا يخلو منه العرش ونقل ذلك عن الامام احمد بن حنبل في رسالته الي مسدد وعن اسحاق بن راهويه وحماد بن زيد وعثمان بن سع-د الدارمي وغيرهم ومنهم من انكر ذلك وطعن في هذه الرسالة وقال راويها عن احمد بن حنبل مجهول لا يعرف-	1359	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms036	false	7142537192146790364	0	225	0	1097	1457	300	الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك الانعام والاحاديث المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم في اتيان الرب يوم القيامة كثيرة وكذلك اتيانه لاهل الجنة يوم الجمعة وهذا مما احتج به السلف علي من ينكر الحديث فبينوا له ان القران يصدق معني هذا الحديث كما احتج به اسحاق بن راه----------ويه علي بعض الجهمية بحضرة الامير عبد الله بن طاهر امير خراسان قال ابو عبد الله الرباطي حضرت يوما مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق بن راهويه فسءل عن حديث النزول اصحيح هو فقال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل قال اثبته فوق حتي اصف لك النزول فقال له الرجل اثبته فوق فقال له اسحاق قال الله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر فقال الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم ثم بعد هذا اذا نزل هل يخلو منه العرش او لا يخلو هذه مسالة اخري تكلم فيها اهل الاثبات فمنهم من قال لا يخلو منه العرش ونقل ذلك عن الامام احمد بن حنبل في رسالته الي مسدد وعن اسحاق بن راهويه وحماد بن زيد وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم ومنهم من انكر ذلك وطعن في هذه الرسالة وقال راويها عن احمد بن حنبل مجهول لا يعرف	36	8810414712912717948	1081	2126.5	859	1107	97.65130615234375	218	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1359	true	-7582507118654808364	141	234	749	1192	1500	300	ابو عبد الله الرباطي----- حضرت يوما مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق بن --راهوي---------ه فسءل عن حديث النزول اصحيح هو فقال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل قال اثبته فوق حتي اصف لك النزول فقال له الرجل اثبته فوق فقال له اس------------حاق قال الله تعالي- وجاء ربك والملك صفا صفا فقا------ل الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم	1359	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms048	false	7607970598533103511	71	157	345	760	1458	300	ابا عبد الله الرباطي يقول حضرت----- مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق بن ابراهيم رحمه الله فسءل عن حديث النزول اصحيح هو -قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينز--------------------------------ل فقال--- اسحاق اثبته فوق فقال اثبته فوق فقال اسحاق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر فقال الامير عبد الله--------------------- هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير -من يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم	48	8810414712912717948	360	621.5	282	478	75.31380462646484	68	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1360	true	-4622642068048572921	0	75	0	359	1447	300	والقول الاول معروف عند الاءمة كحماد بن زيد واسح-ق بن راهويه وغيرهما قال الخلال في كتاب السنة حدثنا جعفر بن محمد الفريابي ثنا احمد بن محمد المقدمي ثنا سليمان بن حرب قال سال بشر بن السري حماد بن زيد فقال يا ابا اسماعيل الحديث الذي جاء ينزل ربنا الي سماء الدنيا يتحول من مكان الي مكان فسكت حماد بن زيد ثم قال هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء ورواه -بن بطة في كتاب	1360	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms036	false	7142537192146790364	225	300	1097	1457	1457	300	والقول الاول معروف عند الاءمة كحماد بن زيد واسحاق بن راهويه وغيرهما قال الخلال في كتاب السنة حدثنا جعفر بن محمد الفريابي ثنا احمد بن محمد المقدمي ثنا سليمان بن حرب قال سال بشر بن السري حماد بن زيد فقال يا ابا اسماعيل الحديث الذي جاء ينزل ربنا الي سماء الدنيا يتحول من مكان الي مكان فسكت حماد بن زيد ثم قال هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء ورواه ابن بطة في كتاب-	36	8810414712912717948	358	701.0	284	361	99.16897583007812	73	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1360	true	-4622642068048572921	75	300	359	1447	1447	300	الابانة فقال حدثني ابو القاسم حفص بن عمر الاردبيلي حدثنا ابو حاتم الرازي حدثنا سليمان بن حرب قال سال بشر بن السري حماد بن زيد فقال يا ابا اسماعيل الحديث الذي جاء ينزل الله الي سماء الدنيا ايتحول من مكان الي مكان فسكت حماد بن زيد ثم قال هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء وقال -بن بطة وحدثنا ابو بكر النجاد ثنا احمد بن علي الابار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا علي بن خشرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال اسحاق بن راهويه دخلت علي عبد الله بن طاهر فقال ما هذه الاحاديث التي تروونها قلت اي شء اصلح الله الامير قال تروون ان الله ينزل الي السماء الدنيا قلت نعم رواها الثقات الذين يروون الاحكام قال اينزل ويدع عرشه قال فقلت يقدر ان ينزل من غير ان يخلو العرش منه قال نعم قلت ولم تتكلم في هذا وقد رواها اللالكاءي ايضا باسناد منقطع واللفظ مخالف لهذا وهذا الاسناد اصح وهذه والتي قبلها حكايتان صحيحتان رواتهما اءمة ثقات فحماد بن زيد يقول هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء فاثبت قربه الي خلقه مع كونه فوق عرشه وعبد الله بن طاهر وهو من خيار من ولي الامر بخراسان كان يعرف ان الله فوق العرش واشكل عليه انه ينزل لتوهمه ان ذلك يقتضي ان يخلو منه العرش فاقره الامام اسحاق علي انه فوق العرش وقال له يقدر ان ينزل من غير ان يخلو منه العرش فقال له الامير نعم فقال له-	1360	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms037	false	-4302152074981442533	0	278	0	1352	1450	300	الابانة فقال حدثني ابو القاسم حفص بن عمر الاردبيلي حدثنا ابو حاتم الرازي حدثنا سليمان بن حرب قال سال بشر بن السري حماد بن زيد فقال يا ابا اسماعيل الحديث الذي جاء ينزل الله الي سماء الدنيا ايتحول من مكان الي مكان فسكت حماد بن زيد ثم قال هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء وقال ابن بطة وحدثنا ابو بكر النجاد ثنا احمد بن علي الابار هو ابو العباس احمد بن علي بن مسلم الابار الحافظ المتقن من علماء الاثر ببغداد وكان من ازهد الناس وتوفي سنة 092ه ثنا علي بن خشرم هو ابو بكر احمد بن محمد بن هانء الاسكافي الاثرم احد الاعلام ومصنف السنن له مصنفات في علل الحديث وثقه ابن حبان وتكلم فيه غيره مات سنة 273ه وقيل غير ذلك قال قال اسحاق بن راهويه دخلت علي عبد الله بن طاهر فقال ما هذه الاحاديث التي تروونها قلت اي شء اصلح الله الامير قال تروون ان الله ينزل الي السماء الدنيا قلت نعم رواها الثقات الذين يروون الاحكام قال اينزل ويدع عرشه قال فقلت يقدر ان ينزل من غير ان يخلو العرش منه قال نعم قلت ولم تتكلم في هذا وقد رواها اللالكاءي ايضا باسناد منقطع واللفظ مخالف لهذا وهذا الاسناد اصح وهذه والتي قبلها حكايتان صحيحتان رواتهما اءمة ثقات فحماد بن زيد يقول هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء فاثبت قربه الي خلقه مع كونه فوق عرشه وعبد الله بن طاهر وهو من خيار من ولي الامر بخراسان كان يعرف ان الله فوق العرش واشكل عليه انه ينزل لتوهمه ان ذلك يقتضي ان يخلو منه العرش فاقره الامام اسحاق علي انه فوق العرش وقال له يقدر ان ينزل من غير ان يخلو منه العرش فقال له الامير نعم فقال له	37	8810414712912717948	1088	2103.0	864	1352	80.47337341308594	221	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1361	true	-8682918263284474492	0	22	0	99	1493	300	اسحاق لم تتكلم في هذا يقول فاذا كان قادرا علي ذلك لم يلزم من نزوله خلو العرش منه فلا يجوز ان يعترض	1361	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms037	false	-4302152074981442533	278	300	1352	1450	1450	300	اسحاق لم تتكلم في هذا يقول فاذا كان قادرا علي ذلك لم يلزم من نزوله خلو العرش منه فلا يجوز ان يعترض-	37	8810414712912717948	98	191.0	77	99	98.98989868164062	22	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1361	true	-8682918263284474492	22	300	99	1493	1493	300	علي النزول بانه يلزم منه خلو العرش وكان هذا اهون من اعتراض من يقول ليس فوق العرش شء فينكر هذا وهذا ونظيره ما رواه ابو بكر الاثرم في السنة قال حدثنا ابراهيم بن الحارث يعني العبادي قال حدثني الليث بن يحيي قال سمعت ابراهيم بن الاشعث يقول سمعت الفضيل بن عياض يقول اذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انا اومن برب يفعل ما يشاء اراد الفضيل بن عياض رحمه الله مخالفة الجهمي الذي يقول انه لا تقوم به الافعال الاختيارية فلا يتصور منه اتيان ولا مجء ولا نزول ولا استواء ولا غير ذلك من الافعال الاختيارية القاءمة به فقال الفضيل اذا قال لك الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انا ازمن برب يفعل ما شاء فامره ان يءمن بالرب الذي يفعل ما يشاء من الافعال القاءمة بذاته التي يشاءها لم يرد من المفعولات المنفصلة عنه ومثل ذلك ما يروي عن الاوزاعي وغيره من السلف انهم قالوا في حديث النزول يفعل الله ما يشاء قال اللالكاءي حدثنا المسير بن عثمان حدثنا احمد بن الحسين ثنا احمد بن علي الابار قال سمعت يحيي بن معين يقول اذا سمعت الجهمي يقول انا اكفر برب ينزل فقل انا اومن برب يفعل ما يريد فان بعض من يعظمهم وينفي قيام الافعال الاختيارية به كالقاضي ابي بكر ومن اتبعه و-بن عقيل والقاضي عياض وغيرهم يحمل كلامهم علي ان مرادهم بقولهم يفعل ما يشاء ان يحدث شيءا منفصلا عنه من دون ان يقوم به هو فعل اصلا وهذا اوجبه اصلان لهم احدهما ان الفعل عندهم هو المفعول والخلق هو المخلوق فهم يفسرون افعاله المتعدية مثل قوله تعالي خلق السماوات والارض-------- وامثاله ان ذلك وجد بقدرته من غير ان يكون منه فعل قام بذاته بل حاله قبل ان يخلق وبعد-	1361	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms038	false	8991913911831264594	0	278	0	1403	1505	300	علي النزول بانه يلزم منه خلو العرش وكان هذا اهون من اعتراض من يقول ليس فوق العرش شء فينكر هذا وهذا ونظيره ما رواه ابو بكر الاثرم في السنة قال حدثنا ابراهيم بن الحارث يعني العبادي قال حدثني الليث بن يحيي قال سمعت ابراهيم بن الاشعث يقول سمعت الفضيل بن عياض يقول اذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انا اءمن برب يفعل ما يشاء اراد الفضيل بن عياض رحمه الله مخالفة الجهمي الذي يقول انه لا تقوم به الافعال الاختيارية فلا يتصور منه اتيان ولا مجء ولا نزول ولا استواء ولا غير ذلك من الافعال الاختيارية القاءمة به فقال الفضيل اذا قال لك الجهمي انا اكفر برب-يزول عن مكانه فقل انا اومن برب يفعل ما شاء فامره ان يءمن بالرب الذي يفعل ما يشاء من الافعال القاءمة بذاته التي يشاءها لم يرد من المفعولات المنفصلة عنه ومثل ذلك ما يروي عن الاوزاعي وغيره من السلف انهم قالوا في حديث النزول يفعل الله ما يشاء قال اللالكاءي حدثنا المسير بن عثمان حدثنا احمد بن الحسين ثنا احمد بن علي الابار قال سمعت يحيي بن معين يقول اذا سمعت الجهمي يقول انا اكفر برب ينزل فقل انا اومن برب يفعل ما يريد فان بعض من يعظمهم وينفي قيام الافعال الاختيارية به كالقاضي ابي بكر ومن اتبعه وابن عقيل والقاضي عياض وغيرهم يحمل كلامهم علي ان مرادهم بقولهم يفعل ما يشاء ان يحدث شيءا منفصلا عنه من دون ان يقوم به هو فعل اصلا وهذا اوجبه اصلان لهم احدهما ان الفعل عندهم هو المفعول والخلق هو المخلوق فهم يفسرون افعاله المتعدية مثل قوله تعالي خلق السماوات والارض الاعراف وامثاله ان ذلك وجد بقدرته من غير ان يكون منه فعل قام بذاته بل حاله قبل ان يخلق وبعد	38	8810414712912717948	1391	2756.5	1115	1404	99.0740737915039	273	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1362	true	-8715125949464836026	0	22	0	103	1558	300	ما خلق سواء لم يتجدد عندهم الا اضافة ونسبة وهي امر عدمي لا وجودي كما يقولون مثل ذلك في كونه يسمع اصوات	1362	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms038	false	8991913911831264594	278	300	1403	1505	1505	300	ما خلق سواء لم يتجدد عندهم الا اضافة ونسبة وهي امر عدمي لا وجودي كما يقولون مثل ذلك في كونه يسمع اصوات-	38	8810414712912717948	102	199.0	81	103	99.02912902832031	22	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1362	true	-8715125949464836026	22	300	103	1558	1558	300	العباد ويري اعمالهم وفي كونه كلم موسي وغيره وكونه انزل القران او نسخ منه ما نسخ وغير ذلك فانه لم يتجدد عندهم الا مجرد نسبة و اضافة بين الخالق والمخلوق وهي امر عدمي لا وجودي وهكذا يقولون في استواءه علي العرش اذا قالوا انه فوق العرش وهذا قول -بن عقيل وغيره وهو اول قولي القاضي ابي يعلي ويسمي -بن عقيل هذه النسبة الاحوال ولعله يشبهها بالاحوال التي يثبتها من يثبتها من النظار ويقولون هي لا موجودة ولا معدومة كما يقول ذلك ابو هاشم والقاضيان ابو بكر وابو يعلي وابي المعالي الجويني في اول قوليه واكثر الناس خالفوهم في هذا الاصل واثبتوا له تعالي فعلا قاءما بذاته وخلقا غير المخلوق ويسمي التكوين وهو الذي يقول به قدماء الكلابية كما ذكره الثقفي والضبعي وغيرهما من اصحاب ابي بكر محمد بن خزيمة في العقيدة التي كتبوها وقرءوها علي ابي بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة لما وقع بينهم النزاع في مسالة القران وهو اخر قولي القاضي ابي يعلي وجمهور الحنفية والحنبلية واءمة المالكية والشافعية وهو الذي ذكره البغوي في شرح السنة عن اهل السنة وذكره البخاري اجماع العلماء كما بسط ذلك في مواضع اخر و الاصل الثاني نفيهم ان تقوم به امور تتعلق بقدرته ومشيءته ويسمون ذلك حلول الحوادث فلما كانوا نفاة لهذا امتنع عندهم ان يقوم به فعل اختياري يحصل بقدرته ومشيءته لا لازم ولا متعد لا نزول ولا مجء ولا استواء ولا اتيان ولا خلق ولا احياء ولا اماتة ولا غير ذلك فلهذا فسروا قول السلف بالنزول بانه يفعل ما يشاء علي ان مرادهم حصول مخلوق منفصل لكن كلام السلف صريح في انهم لم يريدوا ذلك وانما ارادوا الفعل الاختياري الذي يقوم به والفضيل بن عياض رحمه الله لم يرد انه يخلو منه العرش بل اراد مخالفة الجهمية فان-	1362	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms039	false	1597324047472671594	0	276	0	1456	1569	300	العباد ويري اعمالهم وفي كونه كلم موسي وغيره وكونه انزل القران او نسخ منه ما نسخ وغير ذلك فانه لم يتجدد عندهم الا مجرد نسبة و-اضافة بين الخالق والمخلوق وهي امر عدمي لا وجودي وهكذا يقولون في استواءه علي العرش اذا قالوا انه فوق العرش وهذا قول ابن عقيل وغيره وهو اول قولي القاضي ابي يعلي ويسمي ابن عقيل هذه النسبة الاحوال ولعله يشبهها بالاحوال التي يثبتها من يثبتها من النظار ويقولون هي لا موجودة ولا معدومة كما يقول ذلك ابو هاشم والقاضيان ابو بكر وابو يعلي وابو المعالي الجويني في اول قوليه واكثر الناس خالفوهم في هذا الاصل واثبتوا له تعالي فعلا قاءما بذاته وخلقا غير المخلوق ويسمي التكوين وهو الذي يقول به قدماء الكلابية كما ذكره الثقفي والضبعي وغيرهما من اصحاب ابي بكر محمد بن خزيمة في العقيدة التي كتبوها وقرءوها علي ابي بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة لما وقع بينهم النزاع في مسالة القران وهو اخر قولي القاضي ابي يعلي وجمهور الحنفية والحنبلية واءمة المالكية والشافعية وهو الذي ذكره البغوي في شرح السنة عن اهل السنة وذكره البخاري اجماع العلماء كما بسط ذلك في مواضع اخر وال-اصل الثاني نفيهم ان تقوم به امور تتعلق بقدرته ومشيءته ويسمون ذلك حلول الحوادث فلما كانوا نفاة لهذا امتنع عندهم ان يقوم به فعل اختياري يحصل بقدرته ومشيءته لا لازم ولا متعد لا نزول ولا مجء ولا استواء ولا اتيان ولا خلق ولا احياء ولا اماتة ولا غير ذلك فلهذا فسروا قول السلف بالنزول بانه يفعل ما يشاء علي ان مرادهم حصول مخلوق منفصل لكن كلام السلف صريح في انهم لم يريدوا ذلك وانما ارادوا الفعل الاختياري الذي يقوم به والفضيل بن عياض رحمه الله لم يرد انه يخلو منه العرش بل اراد مخالفة الجهمية فان	39	8810414712912717948	1450	2878.0	1175	1458	99.45130157470703	273	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1363	true	3608598756151910629	0	24	0	114	1407	300	قوله يفعل ما يشاء لا يتضمن انه لابد ان يكون تحت العرش بل كلامه من جنس كلام امثاله من السلف كالاوزاعي وحماد بن زيد	1363	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms039	false	1597324047472671594	276	300	1456	1569	1569	300	قوله يفعل ما يشاء لا يتضمن انه لابد ان يكون تحت العرش بل كلامه من جنس كلام امثاله من السلف كالاوزاعي وحماد بن زيد-	39	8810414712912717948	113	221.0	90	114	99.12281036376953	24	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1363	true	3608598756151910629	24	299	114	1403	1407	300	وغيرهما ومنهم من انكر ما روي عن احمد في رسالته الي مسدد وقال راويها عن احمد مجهول لا يعرف في اصحاب احمد من اسمه احمد بن محمد البردعي واهل الحديث في هذا علي ثلاثة اقوال منهم من ينكر ان يقال يخلو او لا يخلو كما يقول ذلك الحافظ عبد-الغني المقدسي وغيره ومنهم من يقول بل يخلو منه العرش وقد صنف ابو القاسم عبد الرحمن بن ابي عبد الله بن محمد بن منده مصنفا في الانكار علي من قال لا يخلو منه العرش وسماه الرد علي من زعم ان الله في كل مكان وعلي من زعم ان الله ليس له مكان وعلي من تاول النزول علي غير النزول وذكر انه سءل عن حديث اخرجه ابو سعيد النقاش في اقوال اهل السنة عن ابي الحسن محمد بن علي المروزي عن محمد بن ابراهيم الدينوري عن علي بن احمد بن محمد بن موسي عن احمد بن محمد البردعي التميمي قال لما اشكل علي مسدد بن مسرهد امر السنة وما وقع فيه الناس من القدر و الرفض و الاعتزال و الارجاء و خلق القران كتب الي احمد بن حنبل ان اكتب الي سنة رسول الله------------------- فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد ثم ذكر فيها وينزل الله الي السماء الدنيا ولا يخلو منه العرش وعن حديث روي عن اسحاق بن راهويه في هذا المعني وزعم عبد الرحمن ان هذا اللفظ لفظ منكر في الحديث عنهما وعن غيرهما وحكمه عند اهل الاثر حكم حديث منكر وقال احمد بن محمد البردعي مجهول لا يعرف في اصحاب احمد من اسمه احمد بن محمد فيمن روي عن احمد بن محمد بن حنبل كاحمد بن محمد بن هانء وابي بكر الاثرم واحمد بن محمد بن الحجاج وابي بكر المروذي واحمد بن محمد بن	1363	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms040	false	7011488638106497542	0	277	0	1293	1422	300	وغيرهما ومنهم من انكر ما روي عن احمد في رسالته الي مسدد وقال راويها عن احمد مجهول لا يعرف في اصحاب احمد من اسمه احمد بن محمد البردعي واهل الحديث في هذا علي ثلاثة اقوال منهم من ينكر ان يقال يخلو او لا يخلو كما يقول ذلك الحافظ عبد الغني المقدسي وغيره ومنهم من يقول بل يخلو منه العرش وقد صنف ابو القاسم عبد الرحمن بن ابي عبد الله بن محمد بن منده مصنفا في الانكار علي من قال لا يخلو منه العرش وسماه الرد علي من زعم ان الله في كل مكان وعلي من زعم ان الله ليس له مكان وعلي من تاول النزول علي غير النزول وذكر انه سءل عن حديث اخرجه ابو سعيد النقاش في اقوال اهل السنة عن ابي الحسن محمد بن علي المروزي عن محمد بن ابراهيم الدينوري عن علي بن احمد بن محمد بن موسي عن احمد بن محمد البردعي التميمي قال لما اشكل علي مسدد بن مسرهد امر السنة وما وقع فيه الناس من القدر و الرفض و الاعتزال و الارجاء و خلق القران كتب الي احمد بن حنبل ان اكتب الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد ثم ذكر فيها وينزل الله الي السماء الدنيا ولا يخلو منه العرش وعن حديث روي عن اسحاق بن راهويه في هذا المعني وزعم عبد الرحمن ان هذا اللفظ لفظ منكر في الحديث عنهما وعن غيرهما وحكمه عند اهل الاثر حكم حديث منكر وقال احمد بن محمد البردعي مجهول لا يعرف في اصحاب احمد-من اسمه احمد بن محمد فيمن روي عن احمد بن محمد بن حنبل كاحمد بن محمد بن هانء وابي بكر الاثرم واحمد بن محمد بن الحجاج ---------------هو احمد بن محمد بن	40	8810414712912717948	1270	2501.0	999	1309	97.0206298828125	269	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1363	true	3608598756151910629	53	107	252	508	1407	300	الحديث في هذا علي ثلاثة اقوال منهم من ينكر ان يقال يخلو او لا يخلو كما يقول ذلك الحافظ عبد-الغني المقدسي وغيره ومنهم من يقول بل يخلو منه العرش وقد صنف ابو القاسم عبد الرحمن بن ابي عبد الله بن محمد بن منده مصنفا في الانكار علي من قال لا يخلو منه العرش وسماه ---------	1363	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms062	false	4430260098857796963	14	63	70	292	1496	300	الحديث في هذا علي ثلاثة اقوال منهم من ينكر ان يقال يخلو او لا يخلو كما يقول ذلك الحافظ عبد الغن--------ي وغيره ومنهم من يقول بل يخلو منه العرش وقد صنف عب-----------د الرحمن ------------------------بن منده مصنفا في الانكار علي من قال لا يخلو من- العرش او لا يخلو منه	62	8810414712912717948	206	377.5	161	266	77.44361114501953	41	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1364	true	7068527682555628701	0	278	0	1372	1481	300	البراني القاضي واحمد بن محمد الصاءغ واحمد بن محمد بن غالب القاص غلام خليل واحمد بن محمد بن مزيد الوراق وزاد ابن الجوزي احمد بن محمد بن خالد ابا بكر القاضي واحمد بن خالد ابا العباس البراني واحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة واحمد بن محمد بن عبد الله -بن صالح الاسدي واحمد بن محمد بن عبد الحميد الكوفي واحمد بن محمد بن يحيي الكحال واحمد بن محمد بن البخاري واحمد بن محمد بن بطة وذكر احمد ب-ن الحسن ابا الحسن الترمذي واحمد بن سعيد وقيل ابي الاشعبة الترمذي وذكر في المحمدين محمد بن اسماعيل الترمذي قال ولم يعد هذا فيمن روي عن مسدد ايضا قال وهذا الحديث رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من الصحابة علي لفظ واحد منهم ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعثمان بن ابي العاص ومعاذ بن جبل وابو امامة وعقبة بن عامر وابو ثعلبة الخشني ورفاعة بن عرابة الجهني وعبادة بن الصامت وعمر بن عبسة وابو هريرة وابو الدرداء وابو موسي الاشعري وجابر بن عبد الله وجبير بن مطعم وانس بن مالك وعاءشة وام سلمة وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين ولم يقل احد منهم هذا اللفظ ولا من رواه من الصحابة والتابعين والاءمة بعدهم ثم ساق الاحاديث بالفاظها وذكر ان احدا منهم لم يقل هذا اللفظ قال وهو لفظ موافق لراي من زعم انه لا يخلو منه مكان وراي من زعم انه ليس له مكان قال وتاويل من تاول النزول علي غير النزول مخالف لقول من قال ينزل ربنا الي السماء الدنيا كل ليلة ولقوله فلا يزال كذلك الي الفجر قلت القاءلون بذلك لم يقولوا ان هذا اللفظ في الحديث وليس في الحديث ايضا انه	1364	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms041	false	9093565796672524852	22	300	108	1481	1481	300	البراني القاضي واحمد بن محمد الصاءغ واحمد بن محمد بن غالب القاص غلام خليل واحمد بن محمد بن مزيد الوراق وزاد ابن الجوزي احمد بن محمد بن خالد ابا بكر القاضي واحمد بن خالد ابا العباس البراني واحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة واحمد بن محمد بن عبد الله ابن صالح الاسدي واحمد بن محمد بن عبد الحميد الكوفي واحمد بن محمد بن يحيي الكحال واحمد بن محمد بن البخاري واحمد بن محمد بن بطة وذكر احمد ابن الحسن ابا الحسن الترمذي واحمد بن سعيد وقيل ابو الاشعبة الترمذي وذكر في المحمدين محمد بن اسماعيل الترمذي قال ولم يعد هذا فيمن روي عن مسدد ايضا قال وهذا الحديث رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من الصحابة علي لفظ واحد منهم ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعثمان بن ابي العاص ومعاذ بن جبل وابو امامة وعقبة بن عامر وابو ثعلبة الخشني ورفاعة بن عرابة الجهني وعبادة بن الصامت وعمر بن عبسة وابو هريرة وابو الدرداء وابو موسي الاشعري وجابر بن عبد الله وجبير بن مطعم وانس بن مالك وعاءشة وام سلمة وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين ولم يقل احد منهم هذا اللفظ ولا من رواه من الصحابة والتابعين والاءمة بعدهم ثم ساق الاحاديث بالفاظها وذكر ان احدا منهم لم يقل هذا اللفظ قال وهو لفظ موافق لراي من زعم انه لا يخلو منه مكان وراي من زعم انه ليس له مكان قال وتاويل من تاول النزول علي غير النزول مخالف لقول من قال ينزل ربنا الي السماء الدنيا كل ليلة ولقوله فلا يزال كذلك الي الفجر قلت القاءلون بذلك لم يقولوا ان هذا اللفظ في الحديث وليس في الحديث ايضا انه-	41	8810414712912717948	1369	2724.0	1092	1374	99.63610076904297	275	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1364	true	7068527682555628701	278	300	1372	1481	1481	300	لا يخلو منه العرش او يخلو منه العرش كما يدعيه المدعون لذلك فليس في الحديث لا لفظ المثبتين لذلك ولا لفظ النفاة-	1364	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms042	false	2669011154537714722	0	22	0	110	1535	300	لا يخلو منه العرش او يخلو منه العرش كما يدعيه المدعون لذلك فليس في الحديث لا لفظ المثبتين لذلك ولا لفظ النفاة	42	8810414712912717948	109	213.0	88	110	99.09091186523438	21	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1365	true	-6586794327555786158	0	269	0	1378	1519	300	له وهءلاء يقولون انهم يتاولون النزول علي غير النزول بل قد يكون من هءلاء من ينفي نزولا يقوم به ويجعل النزول مخلوقا منفصلا عنه وعامة رد ابن مندة المستقيم انما يتناول هءلاء لكنه زاد زيادات نسب لاجلها الي البدعة ولهذا كانوا يفضلون اباه ابا عبد الله عليه وكان اسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي وغيره يتكلمون فيه في ذلك كما هو معروف عنهم قال عبد الرحمن قال ابي في الرد علي من تاول النزول علي غير النزول واحتج في ابطال الاخبار الصحاح باحاديث موضوعة وادعي المدبر انه يقول بحديث النزول فحرفه علي من حضر مجلسه وانكر في خطبته ما انزل الله في كتابه من حجته وما بين الرسول------------------- من انه ينزل بذاته وتاول النزول علي معني الامر والنهي لا حقيقة النزول وزعم ان اءمتهم العارفين بالاصول ينزهون الله عن التنقلات فابطل جميع ما اخرج في هذا الباب اذ كان مذهبه غير ظاهر الحديث واعتماده علي التاويل الباطل والمعقول الفاسد وقوله تعالي ليس كمثله شء------- نفي التشبيه من جميع الجهات وكل المعاني ولكن الباءس المسكين لم يجد الطريق الي ثلب الاءمة الا بهذا الطريق الذي هو به اولي ثم قصد تعليل حديث النزول بما لا يعد علة ولا خلافا من قول الراوي ينزل و يقول اذا مضي نصف الليل وقال بعضهم ثلث الليل ونصف الليل قال -بن مندة وليس هذا اختلافا ولكنه جهل واحتج معها بحديث محمد بن يزيد بن سنان عن ابيه عن زيد بن ابي انيسة عن طارق عن سعيد بن جبير عن -بن عباس عن النبي -------------------انه قال انه يامر مناديا ينادي كل ليلة وهذا حديث موضوع موافق لمذهبه زعم ان يحيي بن سعيد القطان و-بن مهدي والبخاري ومسلما اخرجوا في كتبهم مثل هءلاء الضعفاء المتروكين ترددا	1365	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms042	false	2669011154537714722	22	300	110	1535	1535	300	له وهءلاء يقولون انهم يتاولون النزول علي غير النزول بل قد يكون من هءلاء من ينفي نزولا يقوم به ويجعل النزول مخلوقا منفصلا عنه وعامة رد ابن منده المستقيم انما يتناول هءلاء لكنه زاد زيادات نسب لاجلها الي البدعة ولهذا كانوا يفضلون اباه ابا عبد الله عليه وكان اسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي وغيره يتكلمون فيه في ذلك كما هو معروف عنهم قال عبد الرحمن قال ابي في الرد علي من تاول النزول علي غير النزول واحتج في ابطال الاخبار الصحاح باحاديث موضوعة وادعي المدبر انه يقول بحديث النزول فحرفه علي من حضر مجلسه وانكر في خطبته ما انزل الله في كتابه من حجته وما بين الرسول صلي الله عليه وسلم من انه ينزل بذاته وتاول النزول علي معني الامر والنهي لا حقيقة النزول وزعم ان اءمتهم العارفين بالاصول ينزهون الله عن التنقلات فابطل جميع ما اخرج في هذا الباب اذ كان مذهبه غير ظاهر الحديث واعتماده علي التاويل الباطل والمعقول الفاسد وقوله تعالي ليس كمثله شء الشوري نفي التشبيه من جميع الجهات وكل المعاني ولكن الباءس المسكين لم يجد الطريق الي ثلب الاءمة الا بهذا الطريق الذي هو به اولي ثم قصد تعليل حديث النزول بما لا يعد علة ولا خلافا من قول الراوي ينزل و يقول اذا مضي نصف الليل وقال بعضهم ثلث الليل ونصف الليل قال ابن منده وليس هذا اختلافا ولكنه جهل واحتج معها بحديث محمد بن يزيد بن سنان عن ابيه عن زيد بن ابي انيسة عن طارق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه يامر مناديا ينادي كل ليلة وهذا حديث موضوع موافق لمذهبه زعم ان يحيي بن سعيد القطان وابن مهدي والبخاري ومسلما اخرجوا في كتبهم مثل هءلاء الضعفاء المتروكين ترددا-	42	8810414712912717948	1375	2699.0	1107	1426	96.4235610961914	261	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1365	true	-6586794327555786158	269	300	1378	1519	1519	300	منه وجهلا واعاد حديث ابي هشام الرفاعي عن حفص رواه محاضر وغير واحد قال ان الله ينزل كل ليلة وكذلك حديث طارق رواه عن عبيد الله بن عمر عن زيد بن-	1365	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms043	false	3556655924003212511	0	31	0	142	1413	300	منه وجهلا واعاد حديث ابي هشام الرفاعي عن حفص رواه محاضر وغير واحد قال ان الله ينزل كل ليلة وكذلك حديث طارق رواه عن عبيد الله بن عمر عن زيد بن	43	8810414712912717948	141	277.0	111	142	99.2957763671875	30	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1366	true	-810327417869244890	0	270	0	1274	1407	300	ابي انيسة عن طارق عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قوله ان الله ينزل كل ليلة واما حديث الحسن عن عثمان بن ابي العاص فقد تقدم الكلام عليه فيما ذكرنا وليس في هذه الاحاديث ولا رواتها ما يصح قال ولو سكت عن معرفة الحديث كان اجمل به واحسن اذ قد سلب الله معرفته وارسخ في قلبه تبطيل الاخبار الصحاح واعتماد معقوله الفاسد قلت فهذا نقل عبد الرحمن لكلام ابيه وابوه اعلم منه وافقه واسد قولا ثم قال ابو القاسم عبد الرحمن بن ابي عبد الله بن مندة هذا قال حدثنا محمد بن محمد بن الحسن ثنا عبد الله بن محمد الوراق ثنا زكريا بن يحيي الساجي ثم قال عبد الرحمن حدثني احمد بن نصر قال كنت عند سليمان بن حرب فجاء اليه رجل كلامي من اصحاب الكلام فقال له تقولون ان الله علي عرشه لا يزول ثم تروون ان الله ينزل الي السماء الدنيا فقال عن حماد بن زيد ان الله علي عرشه ولكن يقرب من خلقه كيف شاء قال عبد الرحمن ومن زعم ان حماد بن زيد وسليمان بن حرب ارادا بقولهما يقرب من خلقه كيف شاء ارادا ان لا يزول عن مكانه فقد نسبهما الي خلاف ما ورد في الكتاب والسنة قال وحدثنا عبد الصمد بن محمد المعاصمي ببلخ انبانا ابراهيم بن احمد المستلمي قال انبانا عبد الله بن احمد بن حراش قال حدثنا احمد بن الحسن بن زياد حدثنا ابراهيم بن الاشعث قال سمعت الفضيل بن عياض يقول اذا قال لك الجهمي انا لا اومن برب يزول عن مكانه فقال له انا اومن برب يفعل ما يشاء قال رواه جماعة عن فضيل بن عياض قال ولم يرد به احد ان الله يفعل ما ذهب اليه الزنادقة	1366	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms043	false	3556655924003212511	31	300	142	1413	1413	300	ابي انيسة عن طارق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قوله ان الله ينزل كل ليلة واما حديث الحسن عن عثمان بن ابي العاص فقد تقدم الكلام عليه فيما ذكرنا وليس في هذه الاحاديث ولا رواتها ما يصح قال ولو سكت عن معرفة الحديث كان اجمل به واحسن اذ قد سلب الله معرفته وارسخ في قلبه تبطيل الاخبار الصحاح واعتماد معقوله الفاسد قلت فهذا نقل عبد الرحمن لكلام ابيه وابوه اعلم منه وافقه واسد قولا ثم قال ابو القاسم عبد الرحمن بن ابي عبد الله بن منده هذا قال حدثنا محمد بن محمد بن الحسن ثنا عبد الله بن محمد الوراق ثنا زكريا بن يحيي الساجي ثم قال عبد الرحمن حدثني احمد بن نصر قال كنت عند سليمان بن حرب فجاء اليه رجل كلامي من اصحاب الكلام فقال له تقولون ان الله علي عرشه لا يزول ثم تروون ان الله ينزل الي السماء الدنيا فقال عن حماد بن زيد ان الله علي عرشه ولكن يقرب من خلقه كيف شاء قال عبد الرحمن ومن زعم ان حماد بن زيد وسليمان بن حرب ارادا بقولهما يقرب من خلقه كيف شاء ارادا ا--لا يزول عن مكانه فقد نسبهما الي خلاف ما ورد في الكتاب والسنة قال وحدثنا عبد الصمد بن محمد المعاصمي ببلخ انبانا ابراهيم بن احمد المستملي قال انبانا عبد الله بن احمد بن حراش قال حدثنا احمد بن الحسن بن زياد حدثنا ابراهيم بن الاشعث قال سمعت الفضيل بن عياض يقول اذا قال لك الجهمي انا لا اومن برب يزول عن مكانه فقل- له انا اءمن برب يفعل ما يشاء قال رواه جماعة عن فضيل بن عياض قال ولم يرد به احد ان الله يفعل ما ذهب اليه الزنادقة-	43	8810414712912717948	1265	2507.5	997	1275	99.21568298339844	264	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1366	true	-810327417869244890	270	300	1274	1407	1407	300	فلا يبقي خلاف بين من يقول انا اكفر برب ينزل ويصعد وبين من يقول انا اومن برب لا يخلو منه العرش في ابطال ما نطق به الكتاب والسنة ثم روي-	1366	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms044	false	-6352977800198888741	0	30	0	134	1510	300	فلا يبقي خلاف بين من يقول انا اكفر برب ينزل ويصعد وبين من يقول انا اومن برب لا يخلو منه العرش في ابطال ما نطق به الكتاب والسنة ثم روي	44	8810414712912717948	133	261.0	104	134	99.25373077392578	29	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1367	true	1090826132409763714	0	269	0	1376	1514	300	باسناده عن الفضيل بن عياض اذا قال الجهمي انا اكفر برب ينزل ويصعد فقل امنت برب يفعل ما يشاء قلت زكريا بن يحيي الساجي اخذ عنه ابو الحسن الاشعري ما اخذه من اصول اهل السنة والحديث وكثير مما نقل في كتاب مقالات الاسلاميين من مذهب اهل السنة والحديث وذكر عنهم ما ذكره حماد بن زيد من انه فوق العرش وانه يقرب من خلقه كيف شاء ومعني ذلك عنده وعند من ينفي قيام الافعال الاختيارية بذاته انه يخلق اعراضا في بعض المخلوقات يسميها نزولا كما قال انه يخلق في العرش معني يسميه استواء وهو عند الاشعري تقريب العرش الي ذاته من غير ان يقوم به فعل بل يجعل افعاله اللازمة كالنزول والاستواء كافعاله المتعدية كالخلق والاحسان وكل ذلك عنده هو المفعول المنفصل عنه والاشعري واءمة اصحابه كالقاضي ابي بكر وغيره يقولون ان الله فوق العرش بذاته ولكن يقولون في النزول ونحوه من الافعال هذا القول بناء علي اصلهم في نفي قيام الحوادث به والسلف الذين قالوا يفعل ما يشاء وينزل كيف شاء وكما شاء والفضيل بن عياض الذي قال اذا قال لك الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انا اومن برب يفعل ما يشاء مرادهم نقيض هذا القول ورد ابي عبد الله بن مندة متناول لهءلاء وعلي هذا فلا يبقي خلاف بين من يقول ينزل ويصعد وبين من ينفي ذلك وذلك لان الافعال المنفصلة لم ينازع فيها احد من المسلمين فعلم ان مراد هءلاء اثبات الفعل الاختياري القاءم به ولكنهم مع هذا ليس في كلامهم انهم كانوا يعتقدون خلو العرش منه وانه لا يبقي فوق العرش كما ذكره عبد الرحمن وزعم انه معني الحديث وروي باسناده من كتاب السنة لعبد-الله بن احمد بن حنبل قال اخبرنا محمد بن	1367	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms044	false	-6352977800198888741	30	300	134	1510	1510	300	باسناده عن الفضيل بن عياض اذا قال الجهمي انا اكفر برب ينزل ويصعد فقل امنت برب يفعل ما يشاء قلت زكريا بن يحيي الساجي اخذ عنه ابو الحسن الاشعري ما اخذه من اصول اهل السنة والحديث وكثير مما نقل في كتاب مقالات الاسلاميين من مذهب اهل السنة والحديث وذكر عنهم ما ذكره حماد بن زيد من انه فوق العرش وانه يقرب من خلقه كيف شاء ومعني ذلك عنده وعند من ينفي قيام الافعال الاختيارية بذاته انه يخلق اعراضا في بعض المخلوقات يسميها نزولا كما قال انه يخلق في العرش معني يسميه استواء وهو عند الاشعري تقريب العرش الي ذاته من غير ان يقوم به فعل بل يجعل افعاله اللازمة كالنزول والاستواء كافعاله المتعدية كالخلق والاحسان وكل ذلك عنده هو المفعول المنفصل عنه والاشعري واءمة اصحابه كالقاضي ابي بكر وغيره يقولون ان الله فوق العرش بذاته ولكن يقولون في النزول ونحوه من الافعال هذا القول بناء علي اصلهم في نفي قيام الحوادث به والسلف الذين قالوا يفعل ما يشاء وينزل كيف شاء وكما شاء والفضيل بن عياض الذي قال اذا قال لك الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انا اومن برب يفعل ما يشاء مرادهم نقيض هذا القول ورد ابي عبد الله بن منده متناول لهءلاء وعلي هذا فلا يبقي خلاف بين من يقول ينزل ويصعد وبين من ينفي ذلك وذلك لان الافعال المنفصلة لم ينازع فيها احد من المسلمين فعلم ان مراد هءلاء اثبات الفعل الاختياري القاءم به ولكنهم مع هذا ليس في كلامهم انهم كانوا يعتقدون خلو العرش منه وانه لا يبقي فوق العرش كما ذكره عبد الرحمن وزعم انه معني الحديث وروي باسناده من كتاب السنة لعبد الله بن احمد بن حنبل قال اخبرنا محمد بن-	44	8810414712912717948	1374	2737.0	1106	1377	99.78213500976562	267	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1367	true	1090826132409763714	269	300	1376	1514	1514	300	محمد بن الحسن حدثني ابي ثنا احمد بن محمد بن عمر اللبناني ثنا عبد الله بن احمد بن حنبل ثنا ابي ثنا موسي بن داود ابو معمر ثنا عباد بن العوام-	1367	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms045	false	-3598770977665352545	0	31	0	139	1482	300	محمد بن الحسن حدثني ابي ثنا احمد بن محمد بن عمر اللبناني ثنا عبد الله بن احمد بن حنبل ثنا ابي ثنا موسي بن داود ابو معمر ثنا عباد بن العوام	45	8810414712912717948	138	271.0	108	139	99.28057861328125	30	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1368	true	3663262341912561917	0	257	0	1285	1493	300	قال قدم علينا شريك فسالته عن الحديث ان الله ينزل ليلة النصف من شعبان قلنا ان قوما ينكرون هذه الاحاديث قال فما يقولون قلنا يطعنون فيها فقال ان الذين جاءوا بهذه الاحاديث هم الذين جاءوا بالقران وبالصلاة وبالحج وبالصوم فما يعرف الله الا بهذه الاحاديث قال واما حديث اسحاق بن راهويه فرواه اسماعيل الترمذي وذكر عن -بن ابي حاتم انهم تكلموا فيه قال والحديث حدث به احمد بن موسي بن بريدة عن احمد -بن عبد الله بن محمد بن بشير عن الترمذي سمعت اسحاق بن راهويه يقول اجتمعت الجهمية الي عبد الله بن طاهر يوما فقالوا له ايها الامير انك تقدم اسحاق وتكرمه وتعظمه وهو كافر يزعم ان الله عز وجل ينزل الي السماء الدنيا كل ليلة ويخلو منه العرش قال فغضب عبد الله وبعث الي فدخلت عليه وسلمت فلم يرد علي السلام غضبا ولم يستجلسني ثم رفع راسه وقال لي ويلك يا اسحاق ما يقول هءلاء قال قلت لا ادري قال تزعم ان الله سبحانه وتعالي ينزل الي السماء الدنيا في كل ليلة ويخلو منه العرش فقلت ايها الامير لست انا قلته قاله النبي------------------- ثنا ابو بكر بن عياش عن اسحاق عن الاغر بن مسلم انه قال اشهد علي ابي هريرة وابي سعيد انهما شهدا علي رسول الله انه -------------------قال ينزل الله الي سماء الدنيا في كل ليلة فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له ولكن مرهم يناظروني قال فلما ذكرت له النبي------------------- سكن غضبه وقال لي اجلس فجلست فقلت مرهم ايها الامير يناظروني قال ناظروه قال فقلت لهم يستطيع ان ينزل ولا يخلو منه العرش ام لا يستطيع قال فسكتوا	1368	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms045	false	-3598770977665352545	31	300	139	1482	1482	300	قال قدم علينا شريك فسالته عن الحديث ان الله ينزل ليلة النصف من شعبان قلنا ان قوما ينكرون هذه الاحاديث قال فما يقولون قلنا يطعنون فيها فقال ان الذين جاءوا بهذه الاحاديث هم الذين جاءوا بالقران وبالصلاة وبالحج وبالصوم فما يعرف الله الا بهذه الاحاديث قال واما حديث اسحاق بن راهويه فرواه اسماعيل الترمذي وذكر عن ابن ابي حاتم انهم تكلموا فيه قال والحديث حدث به احمد بن موسي بن بريدة عن احمد ابن عبد الله بن محمد بن بشير عن الترمذي سمعت اسحاق بن راهويه يقول اجتمعت الجهمية الي عبد الله بن طاهر يوما فقالوا له ايها الامير انك تقدم اسحاق وتكرمه وتعظمه وهو كافر يزعم ان الله عز وجل ينزل الي السماء الدنيا كل ليلة ويخلو منه العرش قال فغضب عبد الله وبعث الي فدخلت عليه وسلمت فلم يرد علي السلام غضبا ولم يستجلسني ثم رفع راسه وقال لي ويلك يا اسحاق ما يقول هءلاء قال قلت لا ادري قال تزعم ان الله سبحانه وتعالي ينزل الي السماء الدنيا في كل ليلة ويخلو منه العرش فقلت ايها الامير لست انا قلته قاله النبي صلي الله عليه وسلم ثنا ابو بكر بن عياش عن اسحاق عن الاغر بن مسلم انه قال اشهد علي ابي هريرة وابي سعيد انهما شهدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل الله الي سماء الدنيا في كل ليلة فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له ولكن مرهم يناظروني قال فلما ذكرت له النبي صلي الله عليه وسلم سكن غضبه وقال لي اجلس فجلست فقلت مرهم ايها الامير يناظروني قال ناظروه قال فقلت لهم يستطيع ان ينزل ولا يخلو منه العرش ام لا يستطيع قال فسكتوا-	45	8810414712912717948	1281	2511.0	1025	1344	95.3125	251	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1368	true	3663262341912561917	257	300	1285	1493	1493	300	واطرقوا رءوسهم فقلت ايها الامير مرهم يجيبوا فسكتوا فقال ويحك يا اسحاق ماذا سالتهم قال قلت ايها الامير قل لهم يستطيع ان ينزل ولا يخلو منه العرش ام لا قال فايش هذا قلت ان زعموا انه لا يستطيع ان ينزل الا ان يخلو-	1368	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms046	false	-3041608490583713684	0	43	0	209	1488	300	واطرقوا رءوسهم فقلت ايها الامير مرهم يجيبوا فسكتوا فقال ويحك يا اسحاق ماذا سالتهم قال قلت ايها الامير قل لهم يستطيع ان ينزل ولا يخلو منه العرش ام لا قال فايش هذا قلت ان زعموا انه لا يستطيع ان ينزل الا ان يخلو	46	8810414712912717948	208	411.0	166	209	99.52153015136719	42	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1369	true	-7710272361455161866	0	255	0	1270	1494	300	منه العرش فقد زعموا ان الله عاجز مثلي ومثلهم وقد كفروا وان زعموا انه يستطيع ان ينزل ولا يخلو منه العرش فهو ينزل الي السماء الدنيا كيف يشاء ولا يخلو منه المكان قال عبد الرحمن والصحيح مما جري بين اسحاق وعبد الله بن طاهر ما اخبرنا ابي ثنا ابو عثمان عمرو بن عبد الله البصري ثنا محمد بن حاتم سمعت اسحاق بن ابراهيم بن مخلد يقول قال لي عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذه الاحاديث التي تروونها في النزول يعني وغير ذلك ما هي قلت ايها الامير هذه احاديث جاءت مجء الاحكام والحلال والحرام ونقلها العلماء فلا يجوز ان ترد هي كما جاءت بلا كيف فقال عبد الله صدقت ما كنت اعرف وجوهها الي الان قال عبد الرحمن ولا يخلو منه المكان كيفية تهدم النزول وتبطل قول من يقول هي كما جاءت بلا كيف فيقال بل مخاطبة اسحاق لعبد-الله بن طاهر كان فيها زيادة علي هذه الرواية كما ثبت ذلك في غير هذه الرواية ولكن هذه المخاطبات والمناظرات ينقل منها هذا ما لا ينقل غيره كما نقلوا في مناظرة احمد بن حنبل وغيره هذا ينقل ما لا ينقله هذا كما نقل صالح وعبد الله والمروذي وغيرهم وكلهم ثقات واسحاق بسط الكلام مع -بن طاهر قال الشيخ ابو عثمان النيسابوري الصابوني الملقب بشيخ الاسلام في رسالته في السنة قال ويعتقد اهل الحديث ويشهدون ان الله سبحانه وتعالي فوق سبع سمواته علي عرشه كما نطق به كتابه في قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش-------- وذكر عدة ايات من ذلك فان هذا ذكره الله في سبعة مواضع	1369	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms046	false	-3041608490583713684	43	300	209	1488	1488	300	منه العرش فقد زعموا ان الله عاجز مثلي ومثلهم وقد كفروا وان زعموا انه يستطيع ان ينزل ولا يخلو منه العرش فهو ينزل الي السماء الدنيا كيف يشاء ولا يخلو منه المكان قال عبد الرحمن والصحيح مما جري بين اسحاق وعبد الله بن طاهر ما اخبرنا ابي ثنا ابو عثمان عمرو بن عبد الله البصري ثنا محمد بن حاتم سمعت اسحاق بن ابراهيم بن مخلد يقول قال لي عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذه الاحاديث التي تروونها في النزول يعني وغير ذلك ما هي قلت ايها الامير هذه احاديث جاءت مجء الاحكام والحلال والحرام ونقلها العلماء فلا يجوز ان ترد هي كما جاءت بلا كيف فقال عبد الله صدقت ما كنت اعرف وجوهها الي الان قال عبد الرحمن ولا يخلو منه المكان كيفية تهدم النزول وتبطل قول من يقول هي كما جاءت بلا كيف فيقال بل مخاطبة اسحاق لعبد الله بن طاهر كان فيها زيادة علي هذه الرواية كما ثبت ذلك في غير هذه الرواية ولكن هذه المخاطبات والمناظرات ينقل منها هذا ما لا ينقل غيره كما نقلوا في مناظرة احمد بن حنبل وغيره هذا ينقل ما لا ينقله هذا كما نقل صالح وعبد الله والمروزي وغيرهم وكلهم ثقات واسحاق بسط الكلام مع ابن طاهر قال الشيخ ابو عثمان النيسابوري الصابوني الملقب بشيخ الاسلام في رسالته في السنة قال ويعتقد اهل الحديث ويشهدون ان الله سبحانه وتعالي فوق سبع سمواته علي عرشه كما نطق به كتابه في قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش الاعراف وذكر عدة ايات من ذلك فان هذا ذكره الله في سبعة مواضع-	46	8810414712912717948	1268	2511.5	1014	1280	99.0625	251	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1369	true	-7710272361455161866	255	300	1270	1494	1494	300	من القران قال واهل الحديث يثبتون في ذلك ما اثبته الله تعالي ويءمنون به ويصدقون الرب جل جلاله في خبره ويطلقون ما اطلقه الله سبحانه من استواءه علي عرشه ويمرون ذلك علي ظاهره ويكلون علمه الي الله تعالي و يقولون امنا به كل من عند-	1369	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms047	false	-7662084857965300384	0	45	0	225	1532	300	من القران قال واهل الحديث يثبتون في ذلك ما اثبته الله تعالي ويءمنون به ويصدقون الرب جل جلاله في خبره ويطلقون ما اطلقه الله سبحانه من استواءه علي عرشه ويمرون ذلك علي ظاهره ويكلون علمه الي الله تعالي و يقولون امنا به كل من عند	47	8810414712912717948	224	443.0	180	225	99.55555725097656	44	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1370	true	993487259110219426	0	248	0	1269	1519	300	ربنا وما يذكر الا اولوا الا---------لباب وروي باسناده من طريقين ان مالك بن انس سءل عن قوله الرحمن علي العرش استوي--- كيف استوي فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا ضالا وامر ان يخرج من المجلس وروي باسناده الثابت عن عبد الله بن المبارك انه قال نعرف ربنا بانه فوق سبع سمواته باءن من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية بانه ها هنا واشار بيده الي الارض وقال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني الحاكم في كتاب التاريخ الذي جمعه لاهل نيسابور وفي كتاب معرفة اصول الحديث اللذين جمعهما ولم يسبق الي مثلهما قال سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانء سمعت الامام ابا بكر محمد -بن اسحاق بن خزيمة يقول من لم يقر بان الله علي عرشه قد استوي فوق سبع سمواته فهو كافر به حلال الدم يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي علي بعض المزابل قال الشيخ ابو عثمان ويثبت اصحاب الحديث نزول الرب كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون ما اثبته رسول---- الله---------- وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره علي ظاهره ويكلون علمه الي الله سبحانه وتعالي وكذلك يثبتون ما انزل الله في كتابه من ذكر المجء والاتيان المذكورين في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام------- وقوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا------ وقال اخبرنا ابو بكر بن زكريا سمعت ابا حامد الشرقي سمعت حمدان السلمي وابا داود الخفاف قالا سمعنا اسحاق بن ابراهيم	1370	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms047	false	-7662084857965300384	45	300	225	1532	1532	300	ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب ال عمران وروي باسناده من طريقين ان مالك بن انس سءل عن قوله الرحمن علي العرش استوي طه كيف استوي فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا ضالا وامر ان يخرج من المجلس وروي باسناده الثابت عن عبد الله بن المبارك انه قال نعرف ربنا بانه فوق سبع سمواته باءن من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية بانه ها-هنا واشار بيده الي الارض وقال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني الحاكم في كتاب التاريخ الذي جمعه لاهل نيسابور وفي كتاب معرفة اصول الحديث اللذين جمعهما ولم يسبق الي مثلهما قال سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانء سمعت الامام ابا بكر محمد ابن اسحاق بن خزيمة يقول من لم يقر بان الله علي عرشه قد استوي فوق سبع سمواته فهو كافر به حلال الدم يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي علي بعض المزابل قال الشيخ ابو عثمان ويثبت اصحاب الحديث نزول الرب كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون ما اثبته رسول صلي الله عليه وسلم وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره علي ظاهره ويكلون علمه الي الله سبحانه وتعالي وكذلك يثبتون ما انزل الله في كتابه من ذكر المجء والاتيان المذكورين في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام البقرة وقوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وقال اخبرنا ابو بكر بن زكريا سمعت ابا حامد الشرقي سمعت حمدان السلمي وابا داود الخفاف قالا سمعنا اسحاق بن ابراهيم-	47	8810414712912717948	1264	2472.5	1018	1309	96.56226348876953	241	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1370	true	993487259110219426	248	300	1269	1519	1519	300	الحنظلي يقول قال لي الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله ي-------------------نزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف انما ينزل بلا كيف قال وسمعت ابا عبد الله الحافظ يقول سمعت ابا زكريا-	1370	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms048	false	7607970598533103511	0	56	0	270	1458	300	الحنظلي يقول قال لي الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف انما ينزل بلا كيف قال وسمعت ابا عبد الله الحافظ يقول سمعت ابا زكريا	48	8810414712912717948	249	483.0	198	270	92.22222137451172	50	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1371	true	5756587706728580910	15	100	75	484	1468	300	ابا عبد الله الرباطي يقول حضرت----- مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق بن ابراهيم رحمه الله فسءل عن حديث النزول اصحيح هو -قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل فقال اسحاق اثبته فوق فق------------------------------------------ال اثبته فوق فقال اس---حاق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا فقا------ل الامير عبد الله--------------------- هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير -من يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم	1371	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms036	false	7142537192146790364	65	159	338	787	1457	300	ابو عبد الله الرباطي----- حضرت يوما مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق بن --راهوي---------ه فسءل عن حديث النزول اصحيح هو فقال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل ق----------------------ال اثبته فوق حتي اصف لك النزول فقال له الرجل اثبته فوق فقال له اسحاق قال الله تعالي- وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر فقال الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم	36	8810414712912717948	355	625.5	278	488	72.74590301513672	67	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1371	true	5756587706728580910	0	234	0	1137	1468	300	يحيي بن محمد العنبري سمعت ابراهيم بن ابي طالب سمعت احمد بن سعيد بن ابراهيم ابا عبد الله الرباطي يقول حضرت مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق بن ابراهيم رحمه الله فسءل عن حديث النزول اصحيح هو قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل فقال اسحاق اثبته فوق فقال اثبته فوق فقال اسحاق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا فقا------ل الامير عبد الله هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير من يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم وقال ابو عثمان قرات في رسالة ابي بكر الاسماعيلي الي اهل جيلان ان الله ينزل الي السماء الدنيا علي ما صح به الخبر عن النبي------------------- وقد قال عز -----وجل هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام و-------قال وجاء ربك والملك صفا صفا------ نءمن بذلك كله علي ما جاء بلا كيف فلو شاء سبحانه ان يبين كيف ذلك فعل فانتهينا الي ما احكمه وكففنا عن الذي يتشابه اذ كنا قد امرنا به في قوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب--------- وروي عبد الرحمن بن منده باسناده عن حرب بن اسماعيل قال سالت	1371	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms048	false	7607970598533103511	56	300	270	1458	1458	300	يحيي بن محمد العنبري سمعت ابراهيم بن ابي طالب سمعت احمد بن سعيد بن ابراهيم ابا عبد الله الرباطي يقول حضرت مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق بن ابراهيم رحمه الله فسءل عن حديث النزول اصحيح هو قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل فقال اسحاق اثبته فوق فقال اثبته فوق فقال اسحاق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر فقال الامير عبد الله هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير من يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم وقال ابو عثمان قرات في رسالة ابي بكر الاسماعيلي الي اهل جيلان ان الله ينزل الي السماء الدنيا علي ما صح به الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال الله عز وجل هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام البقرة وقال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر نءمن بذلك كله علي ما جاء بلا كيف فلو شاء سبحانه ان يبين كيف ذلك فعل فانتهينا الي ما احكمه وكففنا عن الذي يتشابه اذ كنا قد امرنا به في قوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب ال عمران وروي عبد الرحمن بن منده باسناده عن حرب بن اسماعيل قال سالت-	48	8810414712912717948	1129	2216.0	897	1189	94.95374298095703	227	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1371	true	5756587706728580910	234	300	1137	1468	1468	300	اسحاق -بن ابراهيم قلت حديث النبي ينزل ا-------------------لله الي السماء الدنيا قال نعم ينزل الله كل ليلة الي السماء الدنيا كما شاء وكيف شاء وقال عن حرب لا يجوز الخوض في امر الله تعالي كما يجوز الخوض في فعل المخلوقين لقول الله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون--------- وروي ايضا عن حرب قال هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الحديث والاثر واهل السنة المعروفين بها وهو-	1371	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms049	false	-3214818084343203336	0	71	0	361	1498	300	اسحاق ابن ابراهيم قلت حديث النبي صلي الله عليه وسلم ينزل الله الي السماء الدنيا قال نعم ينزل الله كل ليلة الي السماء الدنيا كما شاء وكيف شاء وقال عن حرب لا يجوز الخوض في امر الله تعالي كما يجوز الخوض في فعل المخلوقين لقول الله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء وروي ايضا عن حرب قال هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الحديث والاثر واهل السنة المعروفين بها وهو	49	8810414712912717948	325	631.0	261	361	90.02770233154297	61	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1372	true	-8373369368762516380	0	213	0	1037	1483	300	مذهب احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه والحميدي وغيرهم كان قولهم ان الله ينزل كل ليلة الي السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء---------------------------------------------------------------------------- ليس كمثله شء وهو السميع البصير------- وروي ايضا عن حرب قال قال اسحاق بن ابراهيم لا يجوز لاحد ان يتوهم علي الخالق بصفاته وافعاله توهم ما يجوز التفكر والنظر في امر المخلوقين وذلك انه يمكن ان يكون موصوفا بالنزول كل ليلة اذا مضي ثلثاها الي السماء الدنيا كما شاء ولا يسال كيف نزوله لانه الخالق يصنع كيف شاء وروي ايضا عن محمد بن سلام قال سال فضالة عبد الله بن المبارك عن النزول ليلة النصف من شعبان فقال عبد الله يا ضعيف تجد خداي خوشيركن ينزل كيف شاء وروي عن -بن المبارك قال من قال لك يا مشبه فاعلم انه جهمي وقال عبد الرحمن بن منده اياك ان تكون فيمن يقول انا اومن برب يفعل ما يشاء ثم تنفي ما في الكتاب والسنة مما شاء الله واوجب علي خلقه الايمان به افاعيله كل ليلة ان ينزل بذاته من العرش الي السماء الدنيا والزنادقة ينكرونه بزعمهم ان الله لا يخلو منه مكان وروي حديث مرفوع من طريق نعيم بن حماد عن جرير عن ليث عن بشر عن انس ان النبي ق-------------------ال اذا اراد الله ان ينزل عن عرشه نزل بذاته قلت ضعف ابو القاسم اسماعيل التميمي وغيره من الحفاظ هذا اللفظ	1372	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms049	false	-3214818084343203336	71	300	361	1498	1498	300	مذهب احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه والحميدي وغيرهم كان قولهم ان الله ينزل كل ليلة الي السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري وروي ايضا عن حرب قال قال اسحاق بن ابراهيم لا يجوز لاحد ان يتوهم علي الخالق بصفاته وافعاله توهم ما يجوز التفكر والنظر في امر المخلوقين وذلك انه يمكن ان يكون موصوفا بالنزول كل ليلة اذا مضي ثلثاها الي السماء الدنيا كما شاء ولا يسال كيف نزوله لانه الخالق يصنع كيف شاء-وروي ايضا عن محمد بن سلام قال سال فضالة عبد الله بن المبارك عن النزول ليلة النصف من شعبان فقال عبد الله يا ضعيف تجد خداي خوشيركن ينزل كيف شاء وروي عن ابن المبارك قال من قال لك يا مشبه فاعلم انه جهمي وقال عبد الرحمن-بن منده اياك ان تكون فيمن يقول انا اومن برب يفعل ما يشاء ثم تنفي ما في الكتاب والسنة مما شاء الله واوجب علي خلقه الايمان به افاعيله كل ليلة ان ينزل بذاته من العرش الي السماء الدنيا والزنادقة ينكرونه بزعمهم ان الله لا يخلو منه مكان وروي حديث مرفوع من طريق نعيم بن حماد عن جرير عن ليث عن بشر عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اراد الله ان ينزل عن عرشه نزل بذاته قلت ضعف ابو القاسم اسماعيل التميمي وغيره من الحفاظ هذا اللفظ-	49	8810414712912717948	1033	2009.0	823	1140	90.6140365600586	209	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1372	true	-8373369368762516380	213	300	1037	1483	1483	300	مرفوعا ورواه ابن الجوزي في الموضوعات وقال ابو القاسم التميمي ينزل معناه صحيح انا اقر به لكن لم يثبت مرفوعا الي النبي------------------- وقد يكون المعني صحيحا وان كان اللفظ نفسه ليس بماثور كما لو قيل ان الله هو بنفسه وبذاته خلق السماوات والارض وهو بنفسه وذاته كلم موسي تكليما وهو بنفسه وذاته استوي علي العرش ونحو ذلك من افعاله التي فعلها هو بنفسه وهو نفسه فعلها فالمعني صحيح وليس كل ما بين به معني القران والحديث من اللفظ يكون من القران -مرفوعا فهذا تلخيص ما ذكره عبد-	1372	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms050	false	6564298103269358890	0	91	0	466	1474	300	مرفوعا ورواه ابن الجوزي في الموضوعات وقال ابو القاسم التميمي ينزل معناه صحيح انا اقر به لكن لم يثبت مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد يكون المعني صحيحا وان كان اللفظ نفسه ليس بماثور كما لو قيل ان الله هو بنفسه وبذاته خلق السم-وات والارض وهو بنفسه وذاته كلم موسي تكليما وهو بنفسه وذاته استوي علي العرش ونحو ذلك من افعاله التي فعلها هو بنفسه وهو نفسه فعلها فالمعني صحيح وليس كل ما بين به معني القران والحديث من اللفظ يكون من القران ومرفوعا فهذا تلخيص ما ذكره عبد	50	8810414712912717948	445	863.0	359	467	95.28907775878906	83	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1373	true	-393782387590600484	0	210	0	1010	1467	300	الرحمن بن منده مع انه استوعب طرق هذا الحديث وذكر الفاظه مثل قوله ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا اذا مضي ثلث الليل الاول فيقول انا الملك من ذا الذي يسالني فاعطيه من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك الي الفجر وفي لفظ اذا بقي من الليل ثلثاه يهبط الرب الي سماء الدنيا وفي لفظ حتي ينشق الفجر ثم يرتفع وفي رواية يقول لا اسال عن عبادي غيري من ذا الذي يسالني فاعطيه وفي رواية عمرو بن عبسة ان الرب يتدلي في جوف الليل الي السماء الدنيا وفي لفظ حتي ينشق الفجر ثم يرتفع وذكر نزوله عشية عرفة من عدة طرق وكذلك ليلة النصف من شعبان وذكر نزوله يوم القيامة في ظلل من الغمام وحديث يوم المزيد في يوم الجمعة من ايام الاخرة وما فيه من ذكر نزوله وارتفاعه وامثال ذلك من الاحاديث وهو ينكر علي من يقول انه لا يخلو منه العرش ويجعل هذا مثل قول من يقول انه في كل مكان ومن يقول انه ليس في مكان وكلامه من جنس كلام طاءفة تظن انه لا يمكن الا احد القولين قول من يقول انه ينزل نزولا يخلو منه العرش وقول من يقول ما ثم نزول اصلا كقول من يقول ليس له فعل يقوم بذاته باختياره وهاتان الطاءفتان ليس عندهما نزول	1373	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms050	false	6564298103269358890	91	300	466	1474	1474	300	الرحمن بن منده مع انه استوعب طرق هذا الحديث وذكر الفاظه مثل قوله ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا اذا مضي ثلث الليل الاول فيقول انا الملك من ذا الذي يسالني فاعطيه من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك الي الفجر وفي لفظ اذا بقي من الليل ثلثاه يهبط الرب الي سماء الدنيا وفي لفظ حتي ينشق الفجر ثم يرتفع وفي رواية يقول لا اسال عن عبادي غيري من ذا الذي يسالني فاعطيه وفي رواية عمرو بن عبسة ان الرب يتدلي في جوف الليل الي السماء الدنيا وفي لفظ حتي ينشق الفجر ثم يرتفع وذكر نزوله عشية عرفة من عدة طرق وكذلك ليلة النصف من شعبان وذكر نزوله يوم القيامة في ظلل من الغمام وحديث يوم المزيد في يوم الجمعة من ايام الاخرة وما فيه من ذكر نزوله وارتفاعه وامثال ذلك من-الاحاديث وهو ينكر علي من يقول انه لا يخلو منه العرش ويجعل هذا مثل قول من يقول انه في كل مكان ومن يقول انه ليس في مكان وكلامه من جنس كلام طاءفة تظن انه لا يمكن الا احد القولين قول من يقول انه ينزل نزولا يخلو منه العرش وقول من يقول ما ثم نزول اصلا كقول من يقول ليس له فعل يقوم بذاته باختياره وهاتان الطاءفتان ليس عندهما نزول-	50	8810414712912717948	1008	2006.0	800	1010	99.8019790649414	210	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1373	true	-393782387590600484	210	300	1010	1467	1467	300	الا النزول الذي يوصف به اجساد العباد الذي يقتضي تفريغ مكان وشغل اخر ثم منهم من ينفي النزول عنه ينزهه عن مثل ذلك ومنهم من اثبت له نزولا من هذا الجنس يقتضي تفريغ مكان وشغل اخر فاولءك يقولون هذا القول باطل فتعين الاول كما يقول من يقابلهم ذلك القول باطل فتعين الثاني وهو يحمل كلام السلف يفعل ما يشاء علي انه نزول يخلو منه العرش ومن يقابله يحمله ان المراد مفعول منفصل عن الله وفي الجملة فالقاءلون بانه يخلو منه العرش طاءفة قليلة من اهل الحديث وجمهورهم علي انه لا-	1373	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms051	false	3111362839662197535	0	90	0	458	1572	300	الا النزول الذي يوصف به اجساد العباد الذي يقتضي تفريغ مكان وشغل اخر ثم منهم من ينفي النزول عنه ينزهه عن مثل ذلك ومنهم من اثبت له نزولا من هذا الجنس يقتضي تفريغ مكان وشغل اخر فاولءك يقولون هذا القول باطل فتعين الاول كما يقول من يقابلهم ذلك القول باطل فتعين الثاني وهو يحمل كلام السلف يفعل ما يشاء علي انه نزول يخلو منه العرش ومن يقابله يحمله ان المراد مفعول منفصل عن الله وفي الجملة فالقاءلون بانه يخلو منه العرش طاءفة قليلة من اهل الحديث وجمهورهم علي انه لا	51	8810414712912717948	457	909.0	368	458	99.78166198730469	89	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1374	true	-2399987146409938413	0	210	0	1114	1558	300	يخلو منه العرش وهو الماثور عن الاءمة المعروفين بالسنة ولم ينقل عن احد منهم باسناد صحيح ولا ضعيف ان العرش يخلو منه وما ذكره عبد الرحمن من تضعيف تلك الرواية عن اسحاق فقد ذكرنا الرواية الاخري الثابتة التي رواها -بن بطة وغيره وذكرنا ايضا اللفظ الثابت عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد رواه الخلال وغيره واما رسالة احمد بن حنبل الي مسدد بن مسرهد فهي مشهورة عند اهل الحديث والسنة من اصحاب احمد وغيرهم تلقوها بالقبول وقد ذكرها ابو عبد الله بن بطة في كتاب الابانة واعتمد عليها غير واحد كالقاضي ابي يعلي وكتبها بخطه فصل وقد تاول قوم من المنتسبين الي السنة والحديث حديث النزول وما كان نحوه من النصوص التي فيها فعل الرب اللازم كالاتيان والمجء والهبوط ونحو ذلك ونقلوا في ذلك قولا لمالك ولاحمد بن حنبل حتي ذكر المتاخرون من اصحاب احمد كابي الحسن بن الزاغوني وغيره عن احمد في تاويل هذا الباب روايتين بخلاف غير هذا الباب فانه لم ينقل عنه في تاويله نزاعا وطرد ابن عقيل الروايتين في التاويل في غير هذه الصفة وهو تارة يوجب التاويل وتارة يحرمه وتارة يسوغه والتاويل عنده تارة للصفات الخبرية مطلقا ويسميها الاضافات لا الصفات موافقة لمن اخذ ذلك عنه من المعتزلة كابي علي بن الوليد وابي القاسم بن التبان وكانا من اصحاب ابي الحسين البصري وابو	1374	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms051	false	3111362839662197535	90	300	458	1572	1572	300	يخلو منه العرش وهو الماثور عن الاءمة المعروفين بالسنة ولم ينقل عن احد منهم باسناد صحيح ولا ضعيف ان العرش يخلو منه وما ذكره عبد الرحمن من تضعيف تلك الرواية عن اسحاق فقد ذكرنا الرواية الاخري الثابتة التي رواها ابن بطة وغيره وذكرنا ايضا اللفظ الثابت عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد رواه الخلال وغيره واما رسالة احمد بن حنبل الي مسدد بن مسرهد فهي مشهورة عند اهل الحديث والسنة من اصحاب احمد وغيرهم تلقوها بالقبول وقد ذكرها ابو عبد الله بن بطة في كتاب الابانة واعتمد عليها غير واحد كالقاضي ابي يعلي وكتبها بخطه فصل وقد تاول قوم من المنتسبين الي السنة والحديث حديث النزول وما كان نحوه من النصوص التي فيها فعل الرب اللازم كالاتيان والمجء والهبوط ونحو ذلك ونقلوا في ذلك قولا لمالك ولاحمد بن حنبل حتي ذكر المتاخرون من اصحاب احمد كابي الحسن بن الزاغوني وغيره عن احمد في تاويل هذا الباب روايتين بخلاف غير هذا الباب فانه لم ينقل عنه في تاويله نزاعا وطرد ابن عقيل الروايتين في التاويل في غير هذه الصفة وهو تارة يوجب التاويل وتارة يحرمه وتارة يسوغه والتاويل عنده تارة للصفات الخبرية مطلقا ويسميها الاضافات لا الصفات موافقة لمن اخذ ذلك عنه من المعتزلة كابي علي بن الوليد وابي القاسم بن التبان وكانا من اصحاب ابي الحسين البصري وابو-	51	8810414712912717948	1113	2216.0	904	1115	99.82062530517578	209	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1374	true	-2399987146409938413	210	300	1114	1558	1558	300	الفرج بن الجوزي مع -بن عقيل علي ذلك في بعض كتبه مثل كف التشبيه بكف التنزيه ويخالفه في بعض كتبه والاكثرون من اصحاب احمد لم يثبتوا عنه نزاعا في التاويل لا في هذه الصفات ولا في غيرها واما ما حكاه ابو حامد الغزالي عن بعض الحنبلية ان احمد لم يتاول الا ثلاثة اشياء الحجر الاسود يمين الله في الارض و-قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن و-اني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن فهذه الحكاية كذب علي احمد لم ينقلها احد عنه باسناد ولا يعرف احد من اصحابه نقل ذلك-	1374	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms052	false	5833370169606084590	0	92	0	448	1535	300	الفرج بن الجوزي مع ابن عقيل علي ذلك في بعض كتبه مثل كف التشبيه بكف التنزيه ويخالفه في بعض كتبه والاكثرون من اصحاب احمد لم يثبتوا عنه نزاعا في التاويل لا في هذه الصفات ولا في غيرها واما ما حكاه ابو حامد الغزالي عن بعض الحنبلية ان احمد لم يتاول الا ثلاثة اشياء الحجر الاسود يمين الله في الارض و قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن و اني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن فهذه الحكاية كذب علي احمد لم ينقلها احد عنه باسناد ولا يعرف احد من اصحابه نقل ذلك	52	8810414712912717948	444	868.0	355	448	99.10713958740234	86	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1375	true	-4104520748841838262	0	199	0	1047	1545	300	عنه وهذا الحنبلي الذي ذكر عنه ابو حامد مجهول لا يعرف لا علمه بما قال ولا صدقه فيما قال وايضا وقع النزاع بين اصحابه هل اختلف اجتهاده في تاويل المجء والاتيان والنزول ونحو ذلك لان حنبلا نقل عنه في المحنة انهم لما احتجوا عليه بقول النبي------------------- تجء البقرة وال عمران كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف ونحو ذلك من الحديث الذي فيه اتيان القران ومجيءه وقالوا له لا يوصف بالاتيان والمجء الا مخلوق فعارضهم احمد بقوله واحمد وغيره من اءمة السنة فسروا هذا الحديث بان المراد به مجء ثواب البقرة وال عمران كما ذكر مثل ذلك من مجء الاعمال في القبر وفي القيامة والمراد منه ثواب الاعمال والنبي -------------------قال اقرءوا البقرة وال عمران فانهما يجيءان يوم القيامة كانهما غيايتان او غمامتان او فرقان من طير صواف يحاجان عن اصحابهما وهذا الحديث في الصحيح فلما امر بقراءتهما وذكر مجيءهما يحاجان عن القارء علم انه اراد بذلك قراءة القارء لهما وهو عمله واخبر بمجء عمله الذي هو التلاوة لهما في الصورة التي ذكرها كما اخبر بمجء غير ذلك من الاعمال وهذا فيه كلام مبسوط في غير هذا الموضع هل يقلب الله العمل جوهرا قاءما بنفسه ام الاعراض لا تنقلب جواهر وكذلك قوله يءتي بالموت في صورة كبش املح	1375	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms052	false	5833370169606084590	92	299	448	1533	1535	300	عنه وهذا الحنبلي الذي ذكر عنه ابو حامد مجهول لا يعرف لا علمه بما قال ولا صدقه فيما قال وايضا وقع النزاع بين اصحابه هل اختلف اجتهاده في تاويل المجء والاتيان والنزول ونحو ذلك لان حنبلا نقل عنه في المحنة انهم لما احتجوا عليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم تجء البقرة وال عمران كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف ونحو ذلك من الحديث الذي فيه اتيان القران ومجيءه وقالوا له لا يوصف بالاتيان والمجء الا مخلوق فعارضهم احمد بقوله واحمد وغيره من اءمة السنة فسروا هذا الحديث بان المراد به مجء ثواب البقرة وال عمران كما ذكر مثل ذلك من مجء الاعمال في القبر وفي القيامة والمراد منه ثواب الاعمال والنبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا البقرة وال عمران فانهما يجيءان يوم القيامة كانهما غيايتان او غمامتان او فرقان من طير صواف يحاجان عن اصحابهما وهذا الحديث في الصحيح فلما امر بقراءتهما وذكر مجيءهما يحاجان عن القارء علم انه اراد بذلك قراءة القارء لهما وهو عمله واخبر بمجء عمله الذي هو التلاوة لهما في الصورة التي ذكرها كما اخبر بمجء غير ذلك من الاعمال وهذا فيه كلام مبسوط في غير هذا الموضع هل يقلب الله العمل جوهرا قاءما بنفسه ام الاعراض لا تنقلب جواهر وكذلك قوله يءتي بالموت في صورة كبش املح	52	8810414712912717948	1047	2066.0	848	1085	96.49769592285156	197	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1375	true	-4104520748841838262	199	300	1047	1545	1545	300	والمقصود هنا ان النبي------------------- لما اخبر بمجء القران في هذه الصورة اراد به الاخبار عن قراءة القارء التي هي عمله وذلك هو ثواب قارء القران ليس المراد به ان نفس كلامه الذي تكلم به وهو قاءم بنفسه يتصور صورة غمامتين فلم يكن في هذا حجة للجهمية علي ما ادعوه ثم ان الامام احمد في المحنة عارضهم بقوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام -------قال قيل انما ياتي امره هكذا نقل حنبل ولم ينقل هذا غيره ممن نقل مناظرته في المحنة كعبدا-لله بن احمد وصالح بن احمد والمروذي وغيره فاختلف اصحاب احمد في ذلك فمنهم من قال-	1375	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms053	false	6264198163187674042	4	111	20	546	1498	300	والمقصود هنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبر بمجء القران في هذه الصورة اراد به الاخبار عن قراءة القارء التي هي عمله وذلك هو ثواب قارء القران ليس المراد به ان نفس كلامه الذي تكلم به وهو قاءم بنفسه يتصور صورة غمامتين فلم يكن في هذا حجة للجهمية علي ما ادعوه ثم ان الامام احمد في المحنة عارضهم بقوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام البقرة قال قيل انما ياتي امره هكذا نقل حنبل ولم ينقل هذا غيره ممن نقل مناظرته في المحنة كعبد الله بن احمد وصالح بن احمد والمروزي وغيره فاختلف اصحاب احمد في ذلك فمنهم من قال	53	8810414712912717948	496	963.0	396	526	94.29657745361328	96	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1376	true	-5234217496090534308	0	190	0	954	1519	300	غلط حنبل لم يقل احمد هذا وقالوا حنبل له غلطات معروفة وهذا منها وهذه طريقة ابي اسحاق بن شاقلا ومنهم من قال بل احمد قال ذلك علي سبيل الالزام لهم يقول اذا كان اخبر عن نفسه بالمجء والاتيان ولم يكن ذلك دليلا علي انه مخلوق بل تاولتم ذلك علي انه جاء امره فكذلك قولوا جاء ثواب القران لا انه نفسه هو الجاءي فان التاويل هنا الزم فان المراد هنا الاخبار بثواب قارء القران وثوابه عمل له لم يقصد به الاخبار عن نفس القران فاذا كان الرب قد اخبر بمجء نفسه ثم تاولتم ذلك بامره فاذا اخبر بمجء قراءة القران فلان تتاولوا ذلك بمجء ثوابه بطريق الاولي والاحري واذا قاله لهم علي سبيل الالزام لم يلزم ان يكون موافقا لهم عليه وهو لا يحتاج الي ان يلتزم هذا فان هذا الحديث له نظاءر كثيرة في مجء اعمال العباد والمراد مجء قراءة القارء التي هي عمله واعمال العباد مخلوقة وثوابها مخلوق ولهذا قال احمد وغيره من السلف انه يجء ثواب القران والثواب انما يقع علي اعمال العباد لا علي صفات الرب وافعاله وذهب طاءفة ثالثة من اصحاب احمد الي ان احمد قال هذا ذلك الوقت وجعلوا هذا رواية عنه ثم من يذهب	1376	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms053	false	6264198163187674042	111	300	546	1498	1498	300	غلط حنبل لم يقل احمد هذا وقالوا حنبل له غلطات معروفة وهذا منها وهذه طريقة ابي اسحاق بن شاقلا ومنهم من قال بل احمد قال ذلك علي سبيل الالزام لهم يقول اذا كان اخبر عن نفسه بالمجء والاتيان ولم يكن ذلك دليلا علي انه مخلوق بل تاولتم ذلك علي انه جاء امره فكذلك قولوا جاء ثواب القران لا انه نفسه هو الجاءي فان التاويل هنا الزم فان المراد هنا الاخبار بثواب قارء القران وثوابه عمل له لم يقصد به الاخبار عن نفس القران فاذا كان الرب قد اخبر بمجء نفسه ثم تاولتم ذلك بامره فاذا اخبر بمجء قراءة القران فلان تتاولوا ذلك بمجء ثوابه بطريق الاولي والاحري واذا قاله لهم علي سبيل الالزام لم يلزم ان يكون موافقا لهم عليه وهو لا يحتاج الي ان يلتزم هذا فان هذا الحديث له نظاءر كثيرة في-مجء اعمال العباد والمراد مجء قراءة القارء التي هي عمله واعمال العباد مخلوقة وثوابها مخلوق ولهذا قال احمد وغيره من السلف انه يجء ثواب القران والثواب انما يقع علي اعمال العباد لا علي صفات الرب وافعاله وذهب طاءفة ثالثة من اصحاب احمد الي ان احمد قال هذا ذلك الوقت وجعلوا هذا رواية عنه ثم من يذهب-	53	8810414712912717948	952	1894.0	764	954	99.79035949707031	190	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1376	true	-5234217496090534308	190	300	954	1519	1519	300	منهم الي التاويل كابن عقيل و-بن الجوزي وغيرهما يجعلون هذه عمدتهم حتي يذكرها ابو الفرج بن الجوزي في تفسيره ولا يذكر من كلام احمد والسلف ما يناقضها ولا ريب ان المنقول المتواتر عن احمد يناقض هذه الرواية ويبين انه لا يقول ان الرب يجء وياتي وينزل امره بل هو ينكر علي من يقول ذلك والذين ذكروا عن احمد في تاويل النزول ونحوه من الافعال لهم قولان منهم من يتاول ذلك بالقصد كما تاول بعضهم قوله ثم استوي الي السماء بال-----قصد وهذا هو الذي ذكره ب-ن الزاغوني ومنهم من يتاول ذلك بمجء امره ونزول امره وهو المذكور في رواية حنبل وطاءفة من اصحاب احمد وغيرهم كالقاضي ابي يعلي وغيره ممن يوافق-	1376	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms054	false	5315761851088644883	0	111	0	573	1556	300	منهم الي التاويل كابن عقيل وابن الجوزي وغيرهما يجعلون هذه عمدتهم حتي يذكرها ابو الفرج بن الجوزي في تفسيره ولا يذكر من كلام احمد والسلف ما يناقضها ولا ريب ان المنقول المتواتر عن احمد يناقض هذه الرواية ويبين انه لا يقول ان الرب يجء وياتي وينزل امره بل هو ينكر علي من يقول ذلك والذين ذكروا عن احمد في تاويل النزول ونحوه من الافعال لهم قولان منهم من يتاول ذلك بالقصد كما تاول بعضهم قوله ثم استوي الي السماء فصلت بالقصد وهذا هو الذي ذكره ابن الزاغوني ومنهم من يتاول ذلك بمجء امره ونزول امره وهو المذكور في رواية حنبل وطاءفة من اصحاب احمد وغيرهم كالقاضي ابي يعلي وغيره ممن يوافق	54	8810414712912717948	562	1108.0	453	573	98.08027648925781	106	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1377	true	-3781387937982404663	0	189	0	983	1557	300	ابا الحسن الاشعري علي ان الفعل هو المفعول وانه لا يقوم بذاته فعل اختياري يقولون معني النزول والاستواء وغير ذلك افعال يفعلها الرب في المخلوقات وهذا هو المنصوص عن ابي الحسن الاشعري وغيره قالوا الاستواء فعل فعله في العرش كان به مستويا وهذا قول ابي الحسن بن الزاغوني وهءلاء يدعون انهم وافقوا السلف وليس الامر كذلك كما قد بسط في موضعه وكذلك ذكرت هذه رواية عن مالك رويت من طريق كاتبه حبيب بن ابي حبيب لكن هذا كذاب باتفاق اهل العلم بالنقل لا يقبل احد منهم نقله عن مالك ورويت من طريق اخري ذكرها -بن عبد-البر وفي اسنادها من لا نعرفه واختلف اصحاب احمد وغيرهم من المنتسبين الي السنة والحديث في النزول والاتيان والمجء وغير ذلك هل يقال انه بحركة وانتقال ام يقال بغير حركة وانتقال ام يمسك عن الاثبات والنفي علي ثلاثة اقوال ذكرها القاضي ابو يعلي في كتاب اختلاف الروايتين والوجهين فالاول قول ابي عبد الله بن حامد وغيره والثاني قول ابي الحسن التميمي واهل بيته والثالث قول ابي عبد الله بن بطة وغيره ثم هءلاء فيهم من يقف عن اثبات اللفظ مع الموافقة علي المعني وهو قول كثير منهم كما ذكر ذلك ابو عمر بن عبد	1377	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms054	false	5315761851088644883	111	300	573	1556	1556	300	ابا الحسن الاشعري علي ان الفعل هو المفعول وانه لا يقوم بذاته فعل اختياري يقولون معني النزول والاستواء وغير ذلك افعال يفعلها الرب في المخلوقات وهذا هو المنصوص عن ابي الحسن الاشعري وغيره قالوا الاستواء فعل فعله في العرش كان به مستويا وهذا قول ابي الحسن بن الزاغوني وهءلاء يدعون انهم وافقوا السلف وليس الامر كذلك كما قد بسط في موضعه وكذلك ذكرت هذه رواية عن مالك رويت من طريق كاتبه حبيب بن-ابي حبيب لكن هذا كذاب باتفاق اهل العلم بالنقل لا يقبل احد منهم نقله عن مالك ورويت من طريق اخري ذكرها ابن عبد البر وفي اسنادها من لا نعرفه واختلف اصحاب احمد وغيرهم من المنتسبين الي السنة والحديث في النزول والاتيان والمجء وغير ذلك هل يقال انه بحركة وانتقال ام يقال بغير حركة وانتقال ام يمسك عن الاثبات والنفي علي ثلاثة اقوال ذكرها القاضي ابو يعلي في كتاب اختلاف الروايتين والوجهين فالاول قول ابي عبد الله بن حامد وغيره والثاني قول ابي الحسن التميمي واهل بيته والثالث قول ابي عبد الله بن بطة وغيره ثم هءلاء فيهم من يقف عن اثبات اللفظ مع الموافقة علي المعني وهو قول كثير منهم كما ذكر ذلك ابو عمر بن عبد-	54	8810414712912717948	981	1942.0	794	985	99.59391021728516	187	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1377	true	-3781387937982404663	189	300	983	1557	1557	300	الرحمن وغيره ومنهم من يمسك عن اثبات المعني مع اللفظ وهم في المعني منهم من يتصوره مجملا ومنهم من يتصوره مفصلا اما مع الاصابة واما مع الخطا والذين اثبتوا هذه رواية عن احمد هم وغيرهم ممن ينتسب الي السنة والحديث لهم في تاويل ذلك قولان احدهما ان المراد به اثبات امره ومجء امره والثاني ان المراد بذلك عمده وقصده وهكذا تاول هءلاء قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان قا-----لوا قصد وعمد وهذا تاويل طاءفة من اهل العربية منهم ابو محمد عبد الله بن قتيبة ذكر في كتاب مختلف الحديث له الذي رد فيه علي اهل الكلام الذين يطعنون في الحديث فقال قالوا حديث في التشبيه يكذبه القران والاجماع قالوا-	1377	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms055	false	-374807767731076227	0	112	0	580	1483	300	الرحمن وغيره ومنهم من يمسك عن اثبات المعني مع اللفظ وهم في المعني منهم من يتصوره مجملا ومنهم من يتصوره مفصلا اما مع الاصابة واما مع الخطا والذين اثبتوا هذه رواية عن احمد هم وغيرهم ممن ينتسب الي السنة والحديث لهم في تاويل ذلك قولان احدهما ان المراد به اثبات امره ومجء امره والثاني ان المراد بذلك عمده وقصده وهكذا تاول هءلاء قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت قالوا قصد وعمد وهذا تاويل طاءفة من اهل العربية منهم ابو محمد عبد الله بن قتيبة ذكر في كتاب مختلف الحديث له الذي رد فيه علي اهل الكلام الذين يطعنون في الحديث فقال قالوا حديث في التشبيه يكذبه القران والاجماع قالوا	55	8810414712912717948	572	1136.0	462	580	98.62068939208984	109	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1377	true	-3781387937982404663	144	191	770	996	1557	300	قول ابي عبد الله بن حامد وغيره والثاني قول ابي الحسن التميمي واهل بيته والثالث قول ابي عبد الله بن بطة وغيره ثم هءلاء فيهم من يقف عن اثبات اللفظ مع الموافقة علي المعني وهو قول كثير منهم--------------------------- كما ذكر ذلك ابو عمر بن عبد الرحمن وغيره	1377	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms173	false	6735025726042147627	76	109	398	551	1511	300	قول ابي عبد الله بن حامد وغيره وكثير من اهل الحديث والسنة يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني صحيح لكن لا يطلق هذا اللفظ لعدم مجء الاثر به كما ذكر ذلك ابو عمر بن عبد ال--بر وغيره	173	8810414712912717948	77	98.5	58	253	30.434782028198242	16	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1378	true	-4463184690525469529	0	181	0	860	1499	300	رويتم ان رسول الله------------------- قال ينزل الله تبارك وتعالي الي السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له او مستغفر فاغفر له و ينزل عشية عرفة الي اهل عرفة و ينزل ليلة النصف من شعبان وهذا خلاف لقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا--------- وقوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله------- فقد اجمع الناس انه يكون بكل مكان ولا يشغله شان عن شان ونحن نقول في قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ---------انه معهم بالعلم بما هم عليه كما تقول لرجل وجهته الي بلد شاسع ووكلته بامر من امرك احذر التقصير والاغفال لشء مما تقدمت فيه اليك فاني معك يريد انه لا يخفي علي تقصيرك او جدك بالاشراف عليك والبحث عن امورك فاذا جاء هذا في المخلوق والذي لا يعلم الغيب فهو في الخالق الذي يعلم الغيب اجوز وكذلك هو بكل مكان يراك لا يخفي عليه شء مما في الاماكن هو فيها بالعلم بها والاحاطة فكيف يسوغ لاحد ان يقول انه بكل	1378	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms055	false	-374807767731076227	112	300	580	1483	1483	300	رويتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل الله تبارك وتعالي الي السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له او مستغفر فاغفر له و ينزل عشية عرفة الي اهل عرفة و ينزل ليلة النصف من شعبان وهذا خلاف لقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا المجادلة وقوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف فقد اجمع الناس انه يكون بكل مكان ولا يشغله شان عن شان ونحن نقول في قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة انه معهم بالعلم بما هم عليه كما تقول لرجل وجهته الي بلد شاسع ووكلته بامر من امرك احذر التقصير والاغفال لشء مما تقدمت فيه اليك فاني معك يريد انه لا يخفي علي تقصيرك او جدك بالاشراف عليك والبحث عن امورك فاذا جاز هذا في المخلوق والذي لا يعلم الغيب فهو في الخالق الذي يعلم الغيب اجوز وكذلك هو بكل مكان يراك لا يخفي عليه شء مما في الاماكن هو فيها بالعلم بها والاحاطة فكيف يسوغ لاحد ان يقول انه بكل-	55	8810414712912717948	858	1670.0	678	904	94.91150665283203	176	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1378	true	-4463184690525469529	181	300	860	1499	1499	300	مكان علي الحلول مع قوله الرحمن علي العرش استوي اي ا---ستقر قال الله تعالي فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك اي ا----------------------------------------------------ستقررت ومع قوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه و-----كيف يصعد اليه شء هو معه او يرتفع اليه عمل هو عنده وكيف تعرج الملاءكة والروح يوم القيامة وتعرج بمعني تصعد يقال عرج الي السماء اذا صعد والله ذو المعارج والمعارج الدرج فما هذه الدرج فالي من تءدي الملاءكة الاعمال اذا كان بالمحل الاعلي مثله بالمحل الادني ولو ان هءلاء رجعوا الي فطرهم وما ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق لعلموا ان الله هو العلي وهو الاعلي وبالمكان الرفيع وان القلوب عند الذكر تسمو نحوه والايدي ترتفع بالدعاء اليه ومن العلو يرجي الفرج ويتوقع النصر والرزق وهناك-	1378	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms056	false	-4289564527251786196	0	130	0	700	1582	300	مكان علي الحلول مع قوله الرحمن علي العرش استوي طه اي استقر قال الله تعالي فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين المءمنون اي استقررت ومع قوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر وكيف يصعد اليه شء هو معه او يرتفع اليه عمل هو عنده وكيف تعرج الملاءكة والروح يوم القيامة وتعرج بمعني تصعد يقال عرج الي السماء اذا صعد والله ذو المعارج والمعارج الدرج فما هذه الدرج فالي من تءدي الملاءكة الاعمال اذا كان بالمحل الاعلي مثله بالمحل الادني ولو ان هءلاء رجعوا الي فطرهم وما ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق لعلموا ان الله هو العلي وهو الاعلي وبالمكان الرفيع وان القلوب عند الذكر تسمو نحوه والايدي ترتفع بالدعاء اليه ومن العلو يرجي الفرج ويتوقع النصر والرزق وهناك	56	8810414712912717948	632	1248.0	515	700	90.28571319580078	113	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1379	true	8539646242141059763	0	155	0	807	1536	300	الكرسي والعرش والحجب والملاءكة يقول الله تبارك وتعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون و--------------قال في الشهداء احياء عند ربهم يرزقو---------ن قيل لهم شهداء لانهم يشهدون ملكوت الله واحدهم شهيد كما يقال عليم وعلماء وكفيل وكفلاء وقال عز وجل لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا--------- اي لا اتخذنا ذلك عندنا لا عندكم لان زوجة الرجل وولده يكونان عنده بحضرته لا عند غيره والامم كلها عجمها وعربها تقول ان الله عز وجل في السماء ما تركت علي فطرتها ولم تنقل عن ذلك بالتعليم وفي الحديث ان رجلا اتي الي النبي------------------- بامة اعجمية للعتق فقال لها رسول الله------------------- اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله فقال هي مءمنة وامره بعتقها وقال امية بن ابي الصلت مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق النا-س وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر	1379	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms056	false	-4289564527251786196	130	298	700	1576	1582	300	الكرسي والعرش والحجب والملاءكة يقول الله تبارك وتعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 1920 وقال في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون ال عمران قيل لهم شهداء لانهم يشهدون ملكوت الله واحدهم شهيد كما يقال عليم وعلماء وكفيل وكفلاء وقال عز وجل لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا الانبياء اي لات--خذنا ذلك عندنا لا عندكم لان زوجة الرجل وولده يكونان عنده بحضرته لا عند غيره والامم كلها عجمها وعربها تقول ان الله عز وجل في السماء ما تركت علي فطرتها ولم تنقل عن ذلك بالتعليم وفي الحديث ان رجلا اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم بامة اعجمية للعتق فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله فقال هي مءمنة وامره بعتقها وقال امية بن ابي الصلت مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق النا س وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر	56	8810414712912717948	803	1544.0	649	878	91.45785522460938	148	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1379	true	8539646242141059763	156	300	813	1536	1536	300	تري دونه الملاءك صورا وصورا جمع اصور وهو الماءل العنق وهكذا قيل في حملة العرش صور وكل من حمل شيءا ثقيلا علي كاهله او علي منكبه لم يجد بدا من ان يميل عنقه وفي الانجيل ان المسيح عليه السلام قال لا تحلفوا بالسماء فانها كرسي الله وقال للحواريين ان انتم غفرتم للناس فان اباكم الذي في السماء يغفر لكم كلكم انظروا الي طير السماء فانهن لا يزرعن ولا يحصدن ولا يجمعن في الاهواء وابوكم الذي في السماء هو الذي يرزقهم افلستم افضل منهن ومثل هذا من الشواهد كثير يطول به الكتاب قال -بن قتيبة واما قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله------- فليس في ذلك ما يدل علي الحلول بهما وانما اراد انه اله السماء ومن فيها واله الارض ومن فيها ومثل هذا من الكلام قولك هو بخراسان امير وبمصر امير فالامارة تجتمع له فيهما وهو حال باحدهما او بغيرهما هذا-	1379	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms057	false	-1802688589924926610	0	145	0	732	1518	300	تري دونه الملاءك صورا وصورا جمع اصور وهو الماءل العنق وهكذا قيل في حملة العرش صور وكل من حمل شيءا ثقيلا علي كاهله او علي منكبه لم يجد بدا من ان يميل عنقه وفي الانجيل ان المسيح عليه السلام قال لا تحلفوا بالسماء فانها كرسي الله وقال للحواريين ان انتم غفرتم للناس فان اباكم الذي في السماء يغفر لكم كلكم انظروا الي طير السماء فانهن لا يزرعن ولا يحصدن ولا يجمعن في الاهواء وابوكم الذي في السماء هو الذي يرزقهم افلستم افضل منهن ومثل هذا من الشواهد كثير يطول به الكتاب قال ابن قتيبة واما قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف فليس في ذلك ما يدل علي الحلول بهما وانما اراد انه اله السماء ومن فيها واله الارض ومن فيها ومثل هذا من الكلام قولك هو بخراسان امير وبمصر امير فالامارة تجتمع له فيهما وهو حال باحدهما او بغيرهما هذا	57	8810414712912717948	723	1428.0	580	732	98.77049255371094	141	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1380	true	-1686914203172942731	0	155	0	787	1501	300	واضح لا يخفي فان قال لنا كيف النزول منه جل وعز قلنا لا نحكم علي النزول منه بشء ولكنا نبين كيف النزول منا وما تحتمله اللغة من هذا اللفظ والله اعلم بما اراد والنزول منا يكون بمعنيين احدهما الانتقال من مكان الي مكان كنزولك من الجبل الي الحضيض ومن السطح الي الدار والمعني الاخر اقبالك الي الشء بالارادة والنية كذلك الهبوط والارتفاع والبلوغ والمصير واشباه هذا من الكلام ومثال ذلك ان سالك ساءل عن محل قوم من الاعراب وهو لا يريد المصير اليهم فتقول له اذا صرت الي جبل كذا فانزل منه وخذ يمينا واذا صرت الي وادي كذا فاهبط فيه ثم خذ شمالا واذا سرت الي ارض كذا فاعل هضبة هناك حتي تشرف عليهم وانت لا تريد في شء مما تقوله افعله ببدنك انما تريد افعله بنيتك وقصدك وقد يقول القاءل بلغت الي الاحزاب تشتمهم وصرت الي الخلفاء تطعن عليهم وجءت الي العلم تزهد فيه ونزلت عن معالي الاخلاق الي الدناءة ليس يراد في	1380	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms057	false	-1802688589924926610	145	300	732	1518	1518	300	واضح لا يخفي فان قال لنا كيف النزول منه جل وعز قلنا لا نحكم علي النزول منه بشء ولكنا نبين كيف النزول منا وما تحتمله اللغة من هذا اللفظ والله اعلم بما اراد والنزول منا يكون بمعنيين احدهما الانتقال من مكان الي مكان كنزولك من الجبل الي الحضيض ومن السطح الي الدار والمعني الاخر اقبالك الي الشء بالارادة والنية كذلك الهبوط والارتفاع والبلوغ والمصير واشباه هذا من الكلام ومثال ذلك ان سالك ساءل عن محل قوم من الاعراب وهو لا يريد المصير اليهم فتقول له اذا صرت الي جبل كذا فانزل منه وخذ يمينا واذا صرت الي وادي كذا فاهبط فيه ثم خذ شمالا واذا سرت الي ارض كذا فاعل هضبة هناك حتي تشرف عليهم وانت لا تريد في شء مما تقوله افعله ببدنك انما تريد افعله بنيتك وقصدك وقد يقول القاءل بلغت الي الاحزاب تشتمهم وصرت الي الخلفاء تطعن عليهم وجءت الي العلم تزهد فيه ونزلت عن معالي الاخلاق الي الدناءة ليس يراد في-	57	8810414712912717948	786	1567.0	632	787	99.87293243408203	155	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1380	true	-1686914203172942731	155	300	787	1501	1501	300	شء من هذا انتقال الجسم وانما يراد به القصد الي الشء بالارادة والعزم والنية وكذلك قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ------لا يراد به انه معهم بالحلول ولكن بالنصر والتوفيق والحياطة وكذلك قوله عز وجل من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة قال وثنا عن عبد-المنعم عن ابيه عن وهب بن منبه ان موسي عليه السلام لما نودي من الشجرة -اخلع نعليك--- اسرع الاجابة وتابع التلبية وما كان ذلك الا استءناسا منه بالصوت وسكونا اليه وقال اني اسمع صوتك واحس حسك ولا ادري مكانك فاين انت قال انا فوقك وامامك وخلفك ومحيط بك واقرب اليك من نفسك يريد اني اعلم بك منك لانك اذا نظرت الي ما بين يديك خفي عليك ما وراءك واذا سموت بطرفك الي ما هو فوقك ذهب عنك علم ما تحتك وانا لا يخفي علي خافية-	1380	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms058	false	-1890473946922424482	0	147	0	725	1551	300	شء من هذا انتقال الجسم وانما يراد به القصد الي الشء بالارادة والعزم والنية وكذلك قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل لا يراد به انه معهم بالحلول ولكن بالنصر والتوفيق والحياطة وكذلك قوله عز وجل من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة قال وثنا عن عبد المنعم عن ابيه عن وهب بن منبه ان موسي عليه السلام لما نودي من الشجرة فاخلع نعليك طه اسرع الاجابة وتابع التلبية وما كان ذلك الا استءناسا منه بالصوت وسكونا اليه وقال اني اسمع صوتك واحس حسك ولا ادري مكانك فاين انت قال انا فوقك وامامك وخلفك ومحيط بك واقرب اليك من نفسك يريد اني اعلم بك منك لانك اذا نظرت الي ما بين يديك خفي عليك ما وراءك واذا سموت بطرفك الي ما-هو فوقك ذهب عنك علم ما تحتك وانا لا يخفي علي خافية	58	8810414712912717948	713	1392.5	570	726	98.20936584472656	140	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1381	true	698643197927393693	0	152	0	819	1602	300	منك في جميع احوالك ونحو هذا قول رابعة العابدة العدوية قالت شغلوا قلوبهم عن الله بحب الدنيا ولو تركوها لجالت في الملكوت ثم رجعت اليهم بطرف الفاءدة ولم ترد ان ابدانهم وقلوبهم تجول في السماء بالحلول ولكن تجول هناك بالفكر والقصد والاقبال وكذلك قول ابي ممندية الاعرابي قال اطلعت في النار فرايت الشعراء لهم كظيظ يعني التقاء وانشد فيه جياد بها صرعي لهن كظيظ ولو قال قاءل في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء ان اطلاعه فيها كان بالفكرة والاقبال كان حسنا قلت وتاويل المجء والاتيان والنزول ونحو ذلك بمعني القصد والارادة ونحو ذلك هو قول طاءفة وتاولوا ذلك في قوله تعالي ثم استوي الي السماء------- وجعل -بن الزاغوني وغيره ذلك هو احدي الروايتين عن احمد والصواب ان جميع هذه التاويلات مبتدعة لم يقل احد من الصحابة شيءا منها ولا احد من التابعين لهم باحسان وهي خلاف	1381	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms058	false	-1890473946922424482	147	300	725	1551	1551	300	منك في جميع احوالك ونحو هذا قول رابعة العابدة العدوية قالت شغلوا قلوبهم عن الله بحب الدنيا ولو تركوها لجالت في الملكوت ثم رجعت اليهم بطرف الفاءدة ولم ترد ان ابدانهم وقلوبهم تجول في السماء بالحلول ولكن تجول هناك بالفكر والقصد والاقبال وكذلك قول ابي ممندية الاعرابي قال اطلعت في النار فرايت الشعراء لهم كظيظ يعني التقاء وانشد فيه جياد بها صرعي لهن كظيظ ولو قال قاءل في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء ان اطلاعه فيها كان بالفكرة والاقبال كان حسنا قلت وتاويل المجء والاتيان والنزول ونحو ذلك بمعني القصد والارادة ونحو ذلك هو قول طاءفة وتاولوا ذلك في قوله تعالي ثم استوي الي السماء البقرة وجعل ابن الزاغوني وغيره ذلك هو احدي الروايتين عن احمد والصواب ان جميع هذه التاويلات مبتدعة لم يقل احد من الصحابة شيءا منها ولا احد من التابعين لهم باحسان وهي خلاف-	58	8810414712912717948	818	1618.0	667	827	98.91172790527344	150	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1381	true	698643197927393693	152	300	819	1602	1602	300	المعروف المتواتر عن اءمة السنة والحديث احمد بن حنبل وغيره من اءمة السنة ولكن بعض الخاءضين بالتاويلات الفاسدة يتشبث بالفاظ تنقل عن بعض الاءمة وتكون اما غلطا او محرفة كما تقدم من ان قول الاوزاعي وغيره من اءمة السلف في النزول يفعل الله ما يشاء فسره بعضهم ان النزول مفعول مخلوق منفصل عن الله وانهم ارادوا بقولهم يفعل الله ما يشاء هذا المعني وليس الامر كذلك كما تقدمت الاشارة اليه واخرون كالقاضي ابي يعلي في ابطال التاويل قالوا لم يرد الاوزاعي ان النزول من صفات الفعل وانما اراد بهذا الكلام بقوله -يفعل الله ما يشاء وشبهوا ذلك بقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون------------ فزعموا ان قوله سبحانه ليس تنزيها له عن اتخاذ الولد بناء علي اصلهم الفاسد وهو ان الرب لا ينزه عن-	1381	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms059	false	3730377301287680988	0	150	0	797	1577	300	المعروف المتواتر عن اءمة السنة والحديث احمد بن حنبل وغيره من اءمة السنة ولكن بعض الخاءضين بالتاويلات الفاسدة يتشبث بالفاظ تنقل عن بعض الاءمة وتكون اما غلطا او محرفة كما تقدم من ان قول الاوزاعي وغيره من اءمة السلف في النزول يفعل الله ما يشاء فسره بعضهم ان النزول مفعول مخلوق منفصل عن الله وانهم ارادوا بقولهم يفعل الله ما يشاء هذا المعني وليس الامر كذلك كما تقدمت الاشارة اليه واخرون كالقاضي ابي يعلي في ابطال التاويل قالوا لم يرد الاوزاعي ان النزول من صفات الفعل وانما اراد بهذا الكلام بقوله ويفعل الله ما يشاء وشبهوا ذلك بقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون الانبياء 26 فزعموا ان قوله سبحانه ليس تنزيها له عن اتخاذ الولد بناء علي اصلهم الفاسد وهو ان الرب لا ينزه عن	59	8810414712912717948	783	1545.5	636	797	98.24341583251953	145	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1382	true	1684079428483029424	0	151	0	782	1593	300	فعل من الافعال بل يجوز عليه كل ما يقدر عليه وكذلك جعلوا قول الاوزاعي وغيره ان النزول ليس بفعل يشاءه الله لانه عندهم من صفات الذات لا من صفات الفعل بناء علي اصلهم وان الافعال الاختيارية لا تقوم بذات الله فلو كان صفة فعل لزم ان لا يقوم بذاته بل يكون منفصلا عنه وهءلاء يقولون النزول من صفات الذات ومع هذا فهو عندهم ازلي كما يقولون مثل ذلك في الاستواء والمجء والاتيان والرضي والغضب والفرح والضحك وساءر ذلك ان هذا جميعه صفات ذاتية لله وانها قديمة ازلية لا تتعلق بمشيءته واختياره بناء علي اصلهم الذي وافقوا فيه -بن كلاب وهو ان الرب لا يقوم بذاته ما يتعلق بمشيءته واختياره بل من هءلاء من يقول انه لا يتكلم بمشيءته وقدرته ولا يقوم به فعل يحدث بمشيءته واختياره بل من هءلاء من يقول ان الفعل قديم ازلي وانه مع ذلك يتعلق بمشيءته وقدرته واكثر العقلاء يقولون فساد هذا معلوم بضرورة العقل كما قالوا	1382	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms059	false	3730377301287680988	150	300	797	1577	1577	300	فعل من الافعال بل يجوز عليه كل ما يقدر عليه وكذلك جعلوا قول الاوزاعي وغيره ان النزول ليس بفعل يشاءه الله لانه عندهم من صفات الذات لا من صفات الفعل بناء علي اصلهم وان الافعال الاختيارية لا تقوم بذات الله فلو كان صفة فعل لزم ا--لا يقوم بذاته بل يكون منفصلا عنه وهءلاء يقولون النزول من صفات الذات ومع هذا فهو عندهم ازلي كما يقولون مثل ذلك في الاستواء والمجء والاتيان والرضا والغضب والفرح والضحك وساءر ذلك ان هذا جميعه صفات ذاتية لله وانها قديمة ازلية لا تتعلق بمشيءته واختياره بناء علي اصلهم الذي وافقوا فيه ابن كلاب وهو ان الرب لا يقوم بذاته ما يتعلق بمشيءته واختياره بل من هءلاء من يقول انه لا يتكلم بمشيءته وقدرته ولا يقوم به فعل يحدث بمشيءته واختياره بل من هءلاء من يقول ان الفعل قديم ازلي وانه مع ذلك يتعلق بمشيءته وقدرته واكثر العقلاء يقولون فساد هذا معلوم بضرورة العقل كما قالوا-	59	8810414712912717948	778	1539.5	629	783	99.3614273071289	148	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1382	true	1684079428483029424	151	300	782	1593	1593	300	مثل ذلك في قول من قال من المتفلسفة ان الفلك قديم ازلي وانه ابدعه بقدرته ومشيءته وجمهور العقلاء يقولون الشء المعين من الاعيان والصفات اذا كان حاصلا بمشيءة الرب وقدرته لم يكن ازليا فلما كان من اصل -بن كلاب ومن وافقه كالحارث المحاسبي وابي العباس القلانسي وابي الحسن الاشعري والقضاة ابي بكر بن الطيب وابي يعلي بن الفراء وابي جعفر السماني وابي الوليد الباجي وغيرهم من الاعيان كابي المعالي الجويني وامثاله وابي الوفاء بن عقيل وابي الحسن بن الزاغوني وامثالهما ان الرب لا يقوم به ما يكون بمشيءته وقدرته ويعبرون عن هذا بانه لا تحله الحوادث ووافقوا في ذلك الجهم -بن صفوان واتباعه من الجهمية والمعتزلة صاروا فيما ورد في الكتاب والسنة من صفات الرب علي احد قولين اما ان يجعلوها كلها مخلوقات منفصلة عنه فيقولون كلام الله مخلوق باءن عنه لا يقوم به كلام وكذلك رضاه وغضبه وفرحه ومجيءه واتيانه ونزوله وغير ذلك هو مخلوق منفصل عنه لا-	1382	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms060	false	5292904081113891284	0	149	0	814	1644	300	مثل ذلك في قول من قال من المتفلسفة ان الفلك قديم ازلي وانه ابدعه بقدرته ومشيءته وجمهور العقلاء يقولون الشء المعين من الاعيان والصفات اذا كان حاصلا بمشيءة الرب وقدرته لم يكن ازليا فلما كان من اصل ابن كلاب ومن وافقه كالحارث المحاسبي وابي العباس القلانسي وابي الحسن الاشعري والقضاة ابي بكر بن الطيب وابي يعلي بن الفراء وابي جعفر السماني وابي الوليد الباجي وغيرهم من الاعيان كابي المعالي الجويني وامثاله وابي الوفاء بن عقيل وابي الحسن بن الزاغوني وامثالهما ان الرب لا يقوم به ما يكون بمشيءته وقدرته ويعبرون عن هذا بانه لا تحله الحوادث ووافقوا في ذلك للجهم ابن صفوان واتباعه من الجهمية والمعتزلة صاروا فيما ورد في الكتاب والسنة من صفات الرب علي احد قولين اما ان يجعلوها كلها مخلوقات منفصلة عنه فيقولون كلام الله مخلوق باءن عنه لا يقوم به كلام وكذلك رضاه وغضبه وفرحه ومجيءه واتيانه ونزوله وغير ذلك هو مخلوق منفصل عنه لا	60	8810414712912717948	810	1604.0	662	814	99.50859832763672	145	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1383	true	-6592858812612410811	0	151	0	831	1659	300	يتصف الرب بشء يقوم به عندهم واذا قالوا هذه الامور من صفات الفعل فمعناه انها منفصلة عن الله باءنة وهي مضافة اليه لا انها صفات قاءمة به ولهذا يقول كثير منهم ان هذه ايات الاضافات واحاديث الاضافات وينكرون علي من يقول ايات الصفات واحاديث الصفات واما ان يجعلوا جميع هذه المعاني قديمة ازلية ويقولون نزوله ومجيءه واتيانه وفرحه وغضبه ورضاه ونحو ذلك قديم ازلي كما يقولون ان القران قديم ازلي ثم منهم من يجعله معني واحدا ومنهم من يجعله حروفا او حروفا واصواتا قديمة ازلية مع كونه مرتبا في نفسه ويقولون فرق بين ترتيب وجوده وترتيب ماهيته كما قد بسطنا الكلام علي هذه الامور في غير هذا الموضع علي هذه الاقوال وقاءليها وادلتها السمعية والعقلية في غير هذا الموضع والمقصود هنا انه ليس شء من هذه الاقوال قول الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا قول اءمة المسلمين المشهورين بالامامة اءمة السنة والجماعة واهل الحديث كالاوزاعي ومالك بن انس وحماد بن زيد وحماد	1383	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms060	false	5292904081113891284	149	300	814	1644	1644	300	يتصف الرب بشء يقوم به عندهم واذا قالوا هذه الامور من صفات الفعل فمعناه انها منفصلة عن الله باءنة وهي مضافة اليه لا انها صفات قاءمة به ولهذا يقول كثير منهم ان هذه ايات الاضافات واحاديث الاضافات وينكرون علي من يقول ايات الصفات واحاديث الصفات واما ان يجعلوا جميع هذه المعاني قديمة ازلية ويقولون نزوله ومجيءه واتيانه وفرحه وغضبه ورضاه ونحو ذلك قديم ازلي كما يقولون ان القران قديم ازلي ثم منهم من يجعله معني واحدا ومنهم من يجعله حروفا او حروفا واصواتا قديمة ازلية مع كونه مرتبا في نفسه ويقولون فرق بين ترتيب وجوده وترتيب ماهيته كما قد بسطنا الكلام علي هذه الامور في غير هذا الموضع علي هذه الاقوال وقاءليها وادلتها السمعية والعقلية في غير هذا الموضع والمقصود هنا انه ليس شء من هذه الاقوال قول الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا قول اءمة المسلمين المشهورين بالامامة اءمة السنة والجماعة واهل الحديث كالاوزاعي ومالك بن انس وحماد بن زيد وحماد-	60	8810414712912717948	830	1655.0	680	831	99.8796615600586	151	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1383	true	-6592858812612410811	151	300	831	1659	1659	300	بن سلمة وعبد الله بن المبارك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وامثالهم بل اقوال السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان ومن سلك سبيلهم من اءمة الدين وعلماء المسلمين موجودة في الكتب التي ينقل فيها اقوالهم بالفاظها بالاسانيد المعروفة عنهم كما يوجد ذلك في كتب كثيرة مثل كتاب السنة و-الرد علي الجهمية لمحمد بن عبد الله الجعفي شيخ البخاري ولابي داود السجستاني ولعبد-الله بن احمد بن حنبل ولابي بكر الاثرم ولحنبل بن اسحاق ولحرب الكرماني ولعثمان بن سعيد الدارمي ولنعيم بن حماد الخزاعي ولابي بكر الخلال ولابي بكر بن خزيمة ولعبد-الرحمن بن ابي حاتم ولابي القاسم الطبراني ولابي الشيخ الاصبهاني ولابي عبد الله بن منده ولابي عمرو الطلمنكي وابي عمر بن عبد-البر وفي كتب التفسير المسندة قطعة كبيرة من ذلك مثل تفسير عبد الرزاق وعبد بن حميد ودحيم وسنيد و-بن جرير الطبري وابي بكر بن المنذر وتفسير عبد الرحمن -بن ابي حاتم وغير ذلك من كتب التفسير التي-	1383	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms061	false	1217356154946786878	0	153	0	835	1637	300	بن سلمة وعبد الله بن المبارك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وامثالهم بل اقوال السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان ومن سلك سبيلهم من اءمة الدين وعلماء المسلمين موجودة في الكتب التي ينقل فيها اقوالهم بالفاظها بالاسانيد المعروفة عنهم كما يوجد ذلك في كتب كثيرة مثل كتاب السنة و الرد علي الجهمية لمحمد بن عبد الله الجعفي شيخ البخاري ولابي داود السجستاني ولعبد الله بن احمد بن حنبل ولابي بكر الاثرم ولحنبل بن اسحاق ولحرب الكرماني ولعثمان بن سعيد الدارمي ولنعيم بن حماد الخزاعي ولابي بكر الخلال ولابي بكر بن خزيمة ولعبد الرحمن بن ابي حاتم ولابي القاسم الطبراني ولابي الشيخ الاصبهاني ولابي عبد الله بن منده ولابي عمرو الطلمنكي وابي عمر بن عبد البر وفي كتب التفسير المسندة قطعة كبيرة من ذلك مثل تفسير عبد الرزاق وعبد بن حميد ودحيم وسنيد وابن جرير الطبري وابي بكر بن المنذر وتفسير عبد الرحمن ابن ابي حاتم وغير ذلك من كتب التفسير التي	61	8810414712912717948	828	1621.0	680	835	99.16167449951172	142	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1384	true	8656376978113984201	155	203	845	1066	1538	300	الحديث في هذا علي ثلاثة اقوال منهم من ينكر ان يقال يخلو او لا يخلو كما يقول ذلك الحافظ عبد-الغن--------ي وغيره ومنهم من يقول بل يخلو منه العرش وقد صنف عب-----------د الرحمن ------------------------بن منده مصنفا في الانكار علي من قال لا يخلو من- العرش او لا يخلو منه	1384	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms040	false	7011488638106497542	29	84	138	395	1422	300	الحديث في هذا علي ثلاثة اقوال منهم من ينكر ان يقال يخلو او لا يخلو كما يقول ذلك الحافظ عبد الغني المقدسي وغيره ومنهم من يقول بل يخلو منه العرش وقد صنف ابو القاسم عبد الرحمن بن ابي عبد الله بن محمد بن منده مصنفا في الانكار علي من قال لا يخلو منه العرش وسماه ---------	40	8810414712912717948	206	377.5	161	266	77.44361114501953	40	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1384	true	8656376978113984201	0	141	0	775	1538	300	ينقل فيها الفاظ الصحابة والتابعين في معاني القران بالاسانيد المعروفة فان معرفة مراد الرسول ومراد الصحابة هو اصل العلم وينبوع الهدي والا فكثير ممن يذكر مذهب السلف ويحكيه لا يكون له خبرة بشء من هذا الباب كما يظنون ان مذهب السلف في ايات الصفات واحاديثها انه لا يفهم احد معانيها لا الرسول ولا غيره ويظنون ان هذا معني قوله وما يعلم تاويله الا الله--------- مع نصرهم للوقف علي ذلك فيجعلون مضمون مذهب السلف ان الرسول بلغ قرانا لا يفهم معناه بل تكلم باحاديث الصفات وهو لا يفهم معناها وان جبريل كذلك وان الصحابة والتابعين كذلك وهذا ضلال عظيم وهو احد انواع الضلال في كلام الله والرسول------------------- ظن اهل التخييل وظن اهل التحريف والتبديل وظن اهل التجهيل وهذا مما بسط الكلام عليه في مواضع والله يهدينا وساءر اخواننا الي صراطه المستقيم صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك	1384	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms061	false	1217356154946786878	153	300	835	1637	1637	300	ينقل فيها الفاظ الصحابة والتابعين في معاني القران بالاسانيد المعروفة فان معرفة مراد الرسول ومراد الصحابة هو اصل العلم وينبوع الهدي والا فكثير ممن يذكر مذهب السلف ويحكيه لا يكون له خبرة بشء من هذا الباب كما يظنون ان مذهب السلف في ايات الصفات واحاديثها انه لا يفهم احد معانيها لا الرسول ولا غيره ويظنون ان هذا معني قوله وما يعلم تاويله الا الله ال عمران مع نصرهم للوقف علي ذلك فيجعلون مضمون مذهب السلف ان الرسول بلغ قرانا لا يفهم معناه بل تكلم باحاديث الصفات وهو لا يفهم معناها وان جبريل كذلك وان الصحابة والتابعين كذلك وهذا ضلال عظيم وهو احد انواع الضلال في كلام الله والرسول صلي الله عليه وسلم ظن اهل التخييل وظن اهل التحريف والتبديل وظن اهل التجهيل وهذا مما بسط الكلام عليه في مواضع والله يهدينا وساءر اخواننا الي صراطه المستقيم صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك-	61	8810414712912717948	774	1520.0	634	803	96.38854217529297	139	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1384	true	8656376978113984201	141	300	775	1538	1538	300	رفيقا والمقصود هنا الكلام علي من يقول ينزل ولا يخلو منه العرش وان اهل الحديث في هذا علي ثلاثة اقوال منهم من ينكر ان يقال يخلو او لا يخلو كما يقول ذلك الحافظ عبد-الغني وغيره ومنهم من يقول بل يخلو منه العرش وقد صنف عبد الرحمن بن منده مصنفا في الانكار علي من قال لا يخلو من العرش او لا يخلو منه العرش كما تقدم بعض كلامه وكثير من اهل الحديث يتوقف عن ان يقول يخلو او لا يخلو وجمهورهم علي انه لا يخلو منه العرش وكثير منهم يتوقف عن ان يقال يخلو او لا يخلو لشكهم في ذلك وانهم لم يتبين لهم جواب احد الامرين واما مع كون الواحد منهم قد ترجح عنده احد الامرين لكن يمسك في ذلك لكونه ليس في الحديث ولما يخاف من الانكار عليه واما الجزم بخلو العرش فلم يبلغنا الا عن طاءفة قليلة منهم والقول الثالث وهو الصواب وهو الماثور عن سلف الامة واءمتها انه لا يزال فوق العرش ولا يخلو العرش منه-	1384	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms062	false	4430260098857796963	0	160	0	765	1496	300	رفيقا والمقصود هنا الكلام علي من يقول ينزل ولا يخلو منه العرش وان اهل الحديث في هذا علي ثلاثة اقوال منهم من ينكر ان يقال يخلو او لا يخلو كما يقول ذلك الحافظ عبد الغني وغيره ومنهم من يقول بل يخلو منه العرش وقد صنف عبد الرحمن بن منده مصنفا في الانكار علي من قال لا يخلو من العرش او لا يخلو منه العرش كما تقدم بعض كلامه وكثير من اهل الحديث يتوقف عن ان يقول يخلو او لا يخلو وجمهورهم علي انه لا يخلو منه العرش وكثير منهم يتوقف عن ان يقال يخلو او لا يخلو لشكهم في ذلك وانهم لم يتبين لهم جواب احد الامرين واما مع كون الواحد منهم قد ترجح عنده احد الامرين لكن يمسك في ذلك لكونه ليس في الحديث ولما يخاف من الانكار عليه واما الجزم بخلو العرش فلم يبلغنا الا عن طاءفة قليلة منهم والقول الثالث وهو الصواب وهو الماثور عن سلف الامة واءمتها انه لا يزال فوق العرش ولا يخلو العرش منه	62	8810414712912717948	763	1516.0	605	765	99.73856353759766	157	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1385	true	2368885199505077940	0	140	0	732	1528	300	مع دنوه ونزوله الي السماء الدنيا ولا يكون العرش فوقه وكذلك يوم القيامة كما جاء به الكتاب والسنة وليس نزوله كنزول اجسام بني ادم من السطح الي الارض بحيث يبقي السقف فوقهم بل الله منزه عن ذلك وسنتكلم عليه ان شاء الله وهذه المسالة تحتاج الي بسط واما قول النافي انما ينزل امره ورحمته فهذا غلط لوجوه وقد تقدم التنبيه علي ذلك علي تقدير كون النفاة من المثبتة للعلو واما اذا كان من النفاة للعلو والنزول جميعا فيجاب ايضا بوجوه احدها ان الامر والرحمة اما ان يراد بها اعيان قاءمة بنفسها كالملاءكة واما ان يراد بها صفات واعراض فان اريد الاول فالملاءكة تنزل الي الارض في كل وقت وهذا خص النزول بجوف الليل وجعل منتهاه سماء الدنيا والملاءكة لا يختص نزولهم لا بهذا الزمان ولا بهذا المكان وان اريد صفات واعراض مثل ما يحصل في قلوب العابدين في وقت السحر	1385	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms062	false	4430260098857796963	160	300	765	1496	1496	300	مع دنوه ونزوله الي السماء الدنيا ولا يكون العرش فوقه وكذلك يوم القيامة كما جاء به الكتاب والسنة وليس نزوله كنزول اجسام بني ادم من السطح الي الارض بحيث يبقي السقف فوقهم بل الله منزه عن ذلك وسنتكلم عليه ان شاء الله وهذه المسالة تحتاج الي بسط واما قول النافي انما ينزل امره ورحمته فهذا غلط لوجوه وقد تقدم التنبيه علي ذلك علي تقدير كون النفاة من المثبتة للعلو واما اذا كان من النفاة للعلو والنزول جميعا فيجاب ايضا بوجوه احدها ان الامر والرحمة اما ان يراد بها اعيان قاءمة بنفسها كالملاءكة واما ان يراد بها صفات واعراض فان اريد الاول فالملاءكة تنزل الي الارض في كل وقت وهذا خص النزول بجوف الليل وجعل منتهاه سماء الدنيا والملاءكة لا يختص نزولهم لا بهذا الزمان ولا بهذا المكان وان اريد صفات واعراض مثل ما يحصل في قلوب العابدين في وقت السحر-	62	8810414712912717948	731	1457.0	592	732	99.86338806152344	140	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1385	true	2368885199505077940	140	300	732	1528	1528	300	من الرقة والتضرع وحلاوة العبادة ونحو ذلك فهذا حاصل في الارض ليس منتهاه السماء الدنيا الثاني ان في الحديث الصحيح انه ينزل الي السماء الدنيا ثم يقول لا اسال عن عبادي غيري ومعلوم ان هذا كلام الله الذي لا يقوله غيره الثالث انه قال ينزل الي السماء الدنيا فيقول من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يسالني فاعطيه من ذا الذي يستغفرني فاغفر له حتي يطلع الفجر ومعلوم انه لا يجيب الدعاء ويغفر الذنوب ويعطي كل ساءل سءاله الا الله وامره ورحمته لا تفعل شيءا من ذلك الرابع نزول امره ورحمته لا تكون الا منه وحينءذ فهذا يقتضي ان يكون هو فوق العالم فنفس تاويله يبطل مذهبه ولهذا قال بعض النفاة لبعض المثبتين ينزل امره ورحمته فقال له المثبت فممن ينزل ما عندك فوق شء فلا ينزل منه لا امر ولا رحمة ولا غير ذلك فبهت النافي وكان كبيرا فيهم الخامس انه قد روي في عدة احاديث ثم يعرج وفي لفظ ثم يصعد السادس انه اذا قدر ان-	1385	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms063	false	-9163365731309125965	0	160	0	796	1488	300	من الرقة والتضرع وحلاوة العبادة ونحو ذلك فهذا حاصل في الارض ليس منتهاه السماء الدنيا الثاني ان في الحديث الصحيح انه ينزل الي السماء الدنيا ثم يقول لا اسال عن عبادي غيري ومعلوم ان هذا كلام الله الذي لا يقوله غيره الثالث انه قال ينزل الي السماء الدنيا فيقول من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يسالني فاعطيه من ذا الذي يستغفرني فاغفر له حتي يطلع الفجر ومعلوم انه لا يجيب الدعاء ويغفر الذنوب ويعطي كل ساءل سءل-ه الا الله وامره ورحمته لا تفعل شيءا من ذلك الرابع نزول امره ورحمته لا تكون الا منه وحينءذ فهذا يقتضي ان يكون هو فوق العالم فنفس تاويله يبطل مذهبه ولهذا قال بعض النفاة لبعض المثبتين ينزل امره ورحمته فقال له المثبت فممن ينزل ما عندك فوق شء فلا ينزل منه لا امر ولا رحمة ولا غير ذلك فبهت النافي وكان كبيرا فيهم الخامس انه قد روي في عدة احاديث ثم يعرج وفي لفظ ثم يصعد السادس انه اذا قدر ان	63	8810414712912717948	794	1580.0	635	797	99.62358856201172	158	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1386	true	207460396647414076	0	132	0	655	1512	300	النازل بعض الملاءكة وانه ينادي عن الله كما حرف بعضهم لفظ الحديث فرواه ينزل من الفعل الرباعي المتعدي انه يامر مناديا ينادي لكان الواجب ان يقول من يدعو الله فيستجيب له من يساله فيعطيه من يستغفره فيغفر له كما ثبت في الصحيحين و-موطا مالك و مسند احمد بن حنبل وغير ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي -------------------انه قال اذا احب الله العبد نادي في السماء يا جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وقال في البغض مثل ذلك فقد بين النبي------------------- الفرق بين نداء الله ونداء جبريل فقال في نداء الله يا جبريل اني احب فلانا فاحبه وقال في نداء جبريل ان الله يحب فلانا فاحبوه وهذا موجب اللغة التي بها خوطبنا	1386	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms063	false	-9163365731309125965	160	300	796	1488	1488	300	النازل بعض الملاءكة وانه ينادي عن الله كما حرف بعضهم لفظ الحديث فرواه ينزل من الفعل الرباعي المتعدي انه يامر مناديا ينادي لكان الواجب ان يقول من يدعو الله فيستجيب له من يساله فيعطيه من يستغفره فيغفر له كما ثبت في الصحيحين و موطا مالك و مسند احمد بن حنبل وغير ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا احب الله العبد نادي في السماء يا-جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وقال في البغض مثل ذلك فقد بين النبي صلي الله عليه وسلم الفرق بين نداء الله ونداء جبريل فقال في نداء الله يا جبريل اني احب فلانا فاحبه وقال في نداء جبريل ان الله يحب فلانا فاحبوه وهذا موجب اللغة التي بها خوطبنا-	63	8810414712912717948	653	1263.0	523	694	94.09221649169922	129	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1386	true	207460396647414076	132	300	655	1512	1512	300	بل وموجب جميع اللغات فان ضمير المتكلم لا يقوله الا المتكلم فاما من اخبر عن غيره فانما ياتي باسمه الظاهر وضماءر الغيبة وهم يمثلون نداء الله بنداء السلطان ويقولون قد يقال نادي السلطان اذا امر غيره بالنداء وهذا كما قالت الجهمية المحضة في تكليم الله لموسي انه امر غيره فكلمه لم يكن هو المتكلم فيقال لهم ان السلطان اذا امر غيره ان ينادي او يكلم غيره او يخاطبه فان المنادي ينادي معاشر الناس امر السلطان بكذا او رسم بكذا لا يقول اني انا امرتكم بذلك ولو تكلم بذلك لاهانه الناس ولقالوا من انت حتي تامرنا والمنادي كل ليلة يقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له كما في نداءه لموسي عليه السلام انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري--- وقال اني انا الله رب العالمين------ ومعلوم ان الله لو امر ملكا ان ينادي كل ليلة او ينادي موسي لم يقل الملك من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له ولا يقول لا اسال عن عبادي غيري واما-	1386	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms064	false	7453154731218375240	0	170	0	867	1527	300	بل وموجب جميع اللغات فان ضمير المتكلم لا يقوله الا المتكلم فاما من اخبر عن غيره فانما ياتي باسمه الظاهر وضماءر الغيبة وهم يمثلون نداء الله بنداء السلطان ويقولون قد يقال نادي السلطان اذا امر غيره بالنداء وهذا كما قالت الجهمية المحضة في تكليم الله لموسي انه امر غيره فكلمه لم يكن هو المتكلم فيقال لهم ان السلطان اذا امر غيره ان ينادي او يكلم غيره او يخاطبه فان المنادي ينادي معاشر الناس امر السلطان بكذا او رسم بكذا لا يقول اني انا امرتكم بذلك ولو تكلم بذلك لاهانه الناس ولقالوا من انت حتي تامرنا والمنادي كل ليلة يقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له كما في نداءه لموسي عليه السلام انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري طه وقال اني انا الله رب العالمين القصص ومعلوم ان الله لو امر ملكا ان ينادي كل ليلة او ينادي موسي لم يقل الملك من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له ولا يقول لا اسال عن عبادي غيري واما	64	8810414712912717948	857	1695.5	690	867	98.84659576416016	165	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1387	true	-1134035175430867678	0	130	0	661	1476	300	قول المعترض ان الليل يختلف باختلاف البلدان والفصول في التقدم والتاخر والطول والقصر فيقال له الجواب عن هذا كالجواب عن قولك هل يخلو منه العرش او لا يخلو منه وذلك انه اذا جاز انه ينزل ولا يخلو منه العرش فتقدم النزول وتاخره وطوله وقصره كذلك بناء علي ان هذا نزول لا يقاس بنزول الخلق وجماع الامر ان الجواب عن مثل هذا السءال يكون بانواع احدها ان يبين ان المنازع النافي يلزمه من اللوازم ما هو ابعد عن المعقول الذي يعترف به مما يلزم المثبت فان كان مما يحتج به من المعقول حجة صحيحة لزم بطلان النفي فيلزم الاثبات اذ الحق لا يخلو عن النقيضين وان كان باطلا لم يبطل به الاثبات فلا يعارض ما ثبت بالفطرة العقلية والشرعة النبوية وهذا كما اذا قال لو كان فوق العرش لكان جسما وذلك	1387	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms064	false	7453154731218375240	170	300	867	1527	1527	300	قول المعترض ان الليل يختلف باختلاف البلدان والفصول في التقدم والتاخر والطول والقصر فيقال له الجواب عن هذا كالجواب عن قولك هل يخلو منه العرش او لا يخلو منه وذلك انه اذا جاز انه ينزل ولا يخلو منه العرش فتقدم النزول وتاخره وطوله وقصره كذلك بناء علي ان هذا نزول لا يقاس بنزول الخلق وجماع الامر ان الجواب عن مثل هذا السءال يكون بانواع احدها ان يبين ان المنازع النافي يلزمه من اللوازم ما هو ابعد عن المعقول الذي يعترف به مما يلزم المثبت فان كان مما يحتج به من المعقول حجة صحيحة لزم بطلان النفي فيلزم الاثبات اذ الحق لا يخلو عن النقيضين وان كان باطلا لم يبطل به الاثبات فلا يعارض ما ثبت بالفطرة العقلية والشرعة النبوية وهذا كما اذا قال لو كان فوق العرش لكان جسما وذلك-	64	8810414712912717948	660	1315.0	531	661	99.84871673583984	130	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1387	true	-1134035175430867678	130	300	661	1476	1476	300	ممتنع فيقال له للناس هنا ثلاثة اقوال منهم من يقول هو فوق العرش وليس بجسم ومنهم من يقول هو فوق العرش وهو جسم ومنهم من يقول هو فوق العرش ولا اقول هو جسم ولا ليس بجسم ثم من هءلاء من يسكت عن هذا النفي والاثبات لان كليهما بدعة في الشرع ومنهم من يستفصل عن مسمي الجسم فان فسر بما يجب تنزيه الرب عنه نفاه وبين ان علوه علي العرش لا يستلزم ذلك وان فسر بما يتصف الرب به لم ينف ذلك المعني فالجسم في اللغة هو البدن والله منزه عن ذلك واهل الكلام قد يريدون بالجسم ما هو مركب من الجواهر المفردة او من المادة والصورة وكثير منهم ينازع في كون الاجسام المخلوقة مركبة من هذا وهذا بل اكثر العقلاء من بني ادم عندهم ان السماوات ليست مركبة لا من الجواهر المفردة ولا من المادة والصورة فكيف يكون رب العالمين مركبا من هذا وهذا فمن قال ان الله جسم واراد بالجسم هذا المركب فهو مخطء في ذلك ومن قصد نفي هذا التركيب عن الله فقد اصاب في نفيه عن الله-	1387	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms065	false	1988611057922604135	0	169	0	814	1476	300	ممتنع فيقال-له للناس هنا ثلاثة اقوال منهم من يقول هو فوق العرش وليس بجسم ومنهم من يقول هو فوق العرش وهو جسم ومنهم من يقول هو فوق العرش ولا اقول هو جسم ولا ليس بجسم ثم من هءلاء من يسكت عن هذا النفي والاثبات لان كليهما بدعة في الشرع ومنهم من يستفصل عن مسمي الجسم فان فسر بما يجب تنزيه الرب عنه نفاه وبين ان علوه علي العرش لا يستلزم ذلك وان فسر بما يتصف الرب به لم ينف ذلك المعني فالجسم في اللغة هو البدن والله منزه عن ذلك واهل الكلام قد يريدون بالجسم ما هو مركب من الجواهر المفردة او من المادة والصورة وكثير منهم ينازع في كون الاجسام المخلوقة مركبة من هذا وهذا بل اكثر العقلاء من بني ادم عندهم ان السم-وات ليست مركبة لا من الجواهر المفردة ولا من المادة والصورة فكيف يكون رب العالمين مركبا من هذا وهذا فمن قال ان الله جسم واراد بالجسم هذا المركب فهو مخطء في ذلك ومن قصد نفي هذا التركيب عن الله فقد اصاب في نفيه عن الله	65	8810414712912717948	813	1611.0	645	816	99.63235473632812	168	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1388	true	6534062288369187903	0	131	0	663	1533	300	لكن ينبغي ان يذكر عبارة تبين مقصوده ولفظ التركيب قد يراد به انه ركبه مركب او انه كانت اجزاءه متفرقة فاجتمع او انه يقبل التفريق والله منزه عن ذلك كله وقد يراد بلفظ الجسم والمتحيز ما يشار اليه بمعني ان الايدي ترفع اليه في الدعاء وانه يقال هو هنا وهناك ويراد به القاءم بنفسه ويراد به الموجود ولا ريب ان الله موجود قاءم بنفسه وهو عند السلف واهل السنة ترفع الايدي اليه في الدعاء وهو فوق العرش فاذا سمي المسمي ما يتصف بهذه المعاني جسما كان كتسمية الاخر ما يتصف بانه حي عالم قادر جسما وتسمية الاخر ما له حياة وعلم وقدرة جسما ومعلوم ان هءلاء كلهم ينازعون في ثلاث مقامات احدها ان تسمية ما يتصف بهذه الصفات بالجسم بدعة في الشرع واللغة فلا اهل اللغة يسمون هذا جسما بل الجسم	1388	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms065	false	1988611057922604135	169	300	814	1476	1476	300	لكن ينبغي ان يذكر عبارة تبين مقصوده ولفظ التركيب قد يراد به انه ركبه مركب او انه كانت اجزاءه متفرقة فاجتمع او انه يقبل التفريق والله منزه عن ذلك كله وقد يراد بلفظ الجسم والمتحيز ما يشار اليه بمعني ان الايدي ترفع اليه في الدعاء وانه يقال هو هنا وهناك ويراد به القاءم بنفسه ويراد به الموجود ولا ريب ان الله موجود قاءم بنفسه وهو عند السلف واهل السنة ترفع الايدي اليه في الدعاء وهو فوق العرش فاذا سمي المسمي ما يتصف بهذه المعاني جسما كان كتسمية الاخر ما يتصف بانه حي عالم قادر جسما وتسمية الاخر ما له حياة وعلم وقدرة جسما ومعلوم ان هءلاء كلهم ينازعون في ثلاث مقامات احدها ان تسمية ما يتصف بهذه الصفات بالجسم بدعة في الشرع واللغة فلا اهل اللغة يسمون هذا جسما بل الجسم-	65	8810414712912717948	662	1319.0	532	663	99.84916687011719	131	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1388	true	6534062288369187903	131	300	663	1533	1533	300	عندهم هو البدن كما نقله غير واحد من اءمة اللغة وهو مشهور في كتب اللغة قال الجوهري في صحاحه المشهور قال ابو-زيد الجسم الجسد وكذلك الجسمان والجثمان وقال الاصمعي الجسم والجثمان الجسد والجثمان الشخص قال والاجسم الاضخم بالبدن وقال -بن السكيت تجسمت الامر اي ركبت اجسمه وجسيمه اي معظمه قال وكذلك تجسمت الرجل والجبل اي ركبت اجسمه وقد ذكر الله لفظ الجسم في موضعين من القران في قوله تعالي وزاده بسطة في العلم والجسم------- وفي قوله تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وال----------جسم قد يفسر بالصفة القاءمة بالمحل وهو القدر والغلظ كما يقال هذا الثوب له جسم وهذا ليس له جسم اي له غلظ وضخامة بخلاف هذا وقد يراد بالجسم نفس الغلظ والضخم وقد ادعي طواءف من اهل الكلام النفاة ان الجسم في اللغة هو المءلف المركب وان استعمالهم لفظ الجسم في كل ما يشار اليه موافق للغة قالوا لان كل ما يشار اليه فانه يتميز منه شء عن شء وكل ما كان كذلك فهو مركب من الجواهر المنفردة التي كل واحد منها جزء لا يتجزا ولا يتميز منه جانب-	1388	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms066	false	3579126188285898487	0	172	0	890	1581	300	عندهم هو البدن كما نقله غير واحد من اءمة اللغة وهو مشهور في كتب اللغة قال الجوهري في صحاحه المشهور قال ابو زيد الجسم الجسد وكذلك الجسمان والجثمان وقال الاصمعي الجسم والجثمان الجسد والجثمان الشخص قال والاجسم الاضخم بالبدن وقال ابن السكيت تجسمت الامر اي ركبت اجسمه وجسيمه اي معظمه قال وكذلك تجسمت الرجل والجبل اي ركبت اجسمه وقد ذكر الله لفظ الجسم في موضعين من القران في قوله تعالي وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة وفي قوله تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم المنافقون والجسم قد يفسر بالصفة القاءمة بالمحل وهو القدر والغلظ كما يقال هذا الثوب له جسم وهذا ليس له جسم اي له غلظ وضخامة بخلاف هذا وقد يراد بالجسم نفس الغلظ والضخم وقد ادعي طواءف من اهل الكلام النفاة ان الجسم في اللغة هو المءلف المركب وان استعمالهم لفظ الجسم في كل ما يشار اليه موافق للغة قالوا لان كل ما يشار اليه فانه يتميز منه شء عن شء وكل ما كان كذلك فهو مركب من الجواهر المنفردة التي كل واحد منها جزء لا يتجزا ولا يتميز منه جانب	66	8810414712912717948	867	1707.5	699	890	97.41573333740234	164	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1389	true	7525021283049495526	0	129	0	693	1562	300	عن جانب او من المادة والصورة اللذين هما جوهران عقليان كما يقول ذلك بعض الفلاسفة قالوا واذا كان هذا مركبا مءلفا فالجسم في لغة العرب هو المءلف المركب بدليل انهم يقولون رجل جسيم وزيد اجسم من عمرو اذا كثر ذهابه في الجهات وليس يقصدون بالمبالغة في قولهم اجسم وجسيم الا كثرة الاجزاء المنضمة والتاليف لانهم لا يقولون اجسم فيمن كثرت علومه وقدره وساءر تصرفاته وصفاته غير الاجتماع حتي اذا كثر الاجتماع فيه بتزايد اجزاءه قيل اجسم ورجل جسيم فدل ذلك علي ان قولهم جسم مفيد للتاليف فهذا اصل قول هءلاء النفاة وهو مبني علي اصلين سمعي لغوي ونظري عقلي فطري اما السمعي اللغوي فقولهم ان اهل اللغة يطلقون لفظ الجسم علي المركب واستدلوا عليه بقوله هو اجسم اذا كان اغلظ واكثر ذهابا في الجهات وان هذا يقتضي انهم اعتبروا	1389	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms066	false	3579126188285898487	172	300	890	1581	1581	300	عن جانب او من المادة والصورة اللذين هما جوهران عقليان كما يقول ذلك بعض الفلاسفة قالوا واذا كان هذا مركبا مءلفا فالجسم في لغة العرب هو المءلف المركب بدليل انهم يقولون رجل جسيم وزيد اجسم من عمرو اذا كثر ذهابه في الجهات وليس يقصدون بالمبالغة في قولهم اجسم وجسيم الا كثرة الاجزاء المنضمة والتاليف لانهم لا يقولون اجسم فيمن كثرت علومه وقدره وساءر تصرفاته وصفاته غير الاجتماع حتي اذا كثر الاجتماع فيه بتزايد اجزاءه قيل اجسم ورجل جسيم فدل ذلك علي ان قولهم جسم مفيد للتاليف فهذا اصل قول هءلاء النفاة وهو-مبني علي اصلين سمعي لغوي ونظري عقلي فطري اما السمعي اللغوي فقولهم ان اهل اللغة يطلقون لفظ الجسم علي المركب واستدلوا عليه بقوله هو اجسم اذا كان اغلظ واكثر ذهابا في الجهات وان هذا يقتضي انهم اعتبروا-	66	8810414712912717948	691	1372.0	564	693	99.7114028930664	129	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1389	true	7525021283049495526	129	300	693	1562	1562	300	كثرة الاجزاء فيقال اما المقدمة الاولي وهو ان اهل اللغة يسمون كل ما كان له مقدار بحيث يكون اكبر من غيره او اصغر جسما فهذا لا يوجد في لغة العرب البتة ولا يمكن احد ان ينقل عنهم انهم يسمون الهواء الذي بين السماء والارض جسما ولا يسمون روح الانسان جسما بل من المشهور انهم يفرقون بين الجسم والروح ولهذا قال تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم---------- يعني ابدانهم دون ارواحهم الباطنة وقد ذكر نقلة اللغة ان الجسم عندهم هو الجسد ومن المعروف في اللغة ان هذا اللفظ يتضمن الغلظ والكثافة فلا يسمون الاشياء القاءمة بنفسها اذا كانت لطيفة كالهواء وروح الانسان وان كان لذلك مقدار يكون به بعضه اكبر من بعض لكن لا يسمي في اللغة ذلك جسما ولا يقولون في زيادة احدهما علي الاخر هذا اجسم من هذا ولا يقولون هذا المكان الواسع اجسم من هذا المكان الضيق وان كان اكبر منه وان كانت اجزاءه زاءدة علي اجزاءه عند من يقول بانه مركب من الاجزاء فليس كل ما هو مركب عندهم من الاجزاء يسمي جسما ولا يوجد في الكلام قبض جسمه-	1389	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms067	false	4368355052203209444	0	172	0	880	1551	300	كثرة الاجزاء فيقال اما المقدمة الاولي وهو ان اهل اللغة يسمون كل ما كان له مقدار بحيث يكون اكبر من غيره او اصغر جسما فهذا لا يوجد في لغة العرب البتة ولا يمكن احد ان ينقل عنهم انهم يسمون الهواء الذي بين السماء والارض جسما ولا يسمون روح الانسان جسما بل من المشهور انهم يفرقون بين الجسم والروح ولهذا قال تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم المنافقون يعني ابدانهم دون ارواحهم الباطنة وقد ذكر نقلة اللغة ان الجسم عندهم هو الجسد ومن المعروف في اللغة ان هذا اللفظ يتضمن الغلظ والكثافة فلا يسمون الاشياء القاءمة بنفسها اذا كانت لطيفة كالهواء وروح الانسان وان كان لذلك مقدار يكون به بعضه اكبر من بعض لكن لا يسمي في اللغة ذلك جسما ولا يقولون في زيادة احدهما علي الاخر هذا اجسم من هذا ولا يقولون هذا المكان الواسع اجسم من هذا المكان الضيق وان كان اكبر منه وان كانت اجزاءه زاءدة علي اجزاءه عند من يقول بانه مركب من الاجزاء فليس كل ما هو مركب عندهم من الاجزاء يسمي جسما ولا يوجد في الكلام قبض جسمه	67	8810414712912717948	869	1723.5	699	880	98.75	169	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1390	true	-1918440876988956461	0	128	0	670	1537	300	ولا صعد بجسمه الي السماء ولا ان الله يقبض اجسامنا حيث يشاء ويردها حيث شاء انما يسمون ذلك روحا ويفرقون بين مسمي الروح ومسمي الجسم كما يفرقون بين البدن والروح وكما يفرقون بين الجسد والروح فلا يطلقون لفظ الجسم علي الهواء فلفظ الجسم عندهم يشبه لفظ الجسد قال الجوهري الجسد البدن تقول فيه تجسد كما تقول في الجسم تجسم كما تقدم نقله عن اءمة اللغة ان الجسم هو الجسد فعلم ان هذين اللفظين مترادفان او قريب-- من الترادف ولهذا يقولون لهذا الثوب جسد كما يقولون له جسم اذا كان غليظا ثخينا صفيقا وتقول العلماء النجاسة قد تكون مستجسدة كالدم والميتة وقد لا تكون مستجسدة كالرطوبة ويسمون الدم جسدا كما قال النابغة فلا لعمر الذي قد زرته حججا وما اريق علي الانصاب من جسد كما يقولون له جسم فبطل	1390	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms067	false	4368355052203209444	172	300	880	1551	1551	300	ولا صعد بجسمه الي السماء ولا ان الله يقبض اجسامنا حيث يشاء ويردها حيث شاء انما يسمون ذلك روحا ويفرقون بين مسمي الروح ومسمي الجسم كما يفرقون بين البدن والروح وكما يفرقون بين الجسد والروح فلا يطلقون لفظ الجسم علي الهواء فلفظ الجسم عندهم يشبه لفظ الجسد قال الجوهري الجسد البدن تقول فيه تجسد كما تقول في الجسم تجسم كما تقدم نقله عن اءمة اللغة ان الجسم هو الجسد فعلم ان هذين اللفظين مترادفان او قريبان من الترادف ولهذا يقولون لهذا الثوب جسد كما يقولون له جسم اذا كان غليظا ثخينا صفيقا وتقول العلماء النجاسة قد تكون مستجسدة كالدم والميتة وقد لا تكون مستجسدة كالرطوبة ويسمون الدم جسدا كما قال النابغة فلا لعمر الذي قد زرته حججا وما اريق علي الانصاب من جسد كما يقولون له جسم فبطل-	67	8810414712912717948	669	1327.5	542	672	99.55357360839844	127	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1390	true	-1918440876988956461	128	300	670	1537	1537	300	ما ذكروه عن اللغة ان كل ما يتميز منه شء عن شء يسمونه جسما المقدمة الثانية انه لو سلم ذلك فقولهم ان هذا جسم يطلقونه عند تزايد الاجزاء هو مبني علي ان الاجسام مركبة من الجواهر المنفردة وهذا لو قدر انه صحيح فاهل اللغة لم يعتبروه ولا قال احد منهم ذلك فعلم انهم انما لحظوا غلظه وكثافته واما كونهم اعتبروا كثرة الاجزاء وقلتها فهذا لا يتصوره اكثر عقلاء بني ادم فضلا عن ان ينقل عن اهل اللغة قاطبة انهم ارادوا ذلك بقولهم جسيم واجسم والمعني المشهور في اللغة لا يكون مسماه ما لا يفهمه الا بعض الناس واثبات الجواهر المنفردة امر خص به بعض الناس فلا يكون مسمي الجسم في اللغة ما لا يعرفه الا بعض الناس وهو المركب من ذلك واما الاصل الثاني العقلي فقولهم ان كل ما يشار اليه بانه هنا او هناك فانه مركب من الجواهر المنفردة او من المادة والصورة وهذا بحث عقلي واكثر عقلاء بني ادم من اهل الكلام وغير اهل الكلام ينكرون ان يكون ذلك مركبا من الجواهر المنفردة او من المادة والصورة وانكار ذلك قول-	1390	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms068	false	7650016730511470549	0	171	0	867	1588	300	ما ذكروه عن اللغة ان كل ما يتميز منه شء عن شء يسمونه جسما المقدمة الثانية انه لو سلم ذلك فقولهم ان هذا جسم يطلقونه عند تزايد الاجزاء هو مبني علي ان الاجسام مركبة من الجواهر المنفردة وهذا لو قدر انه صحيح فاهل اللغة لم يعتبروه ولا قال احد منهم ذلك فعلم انهم انما لحظوا غلظه وكثافته واما كونهم اعتبروا كثرة الاجزاء وقلتها فهذا لا يتصوره اكثر عقلاء بني ادم فضلا عن ان ينقل عن اهل اللغة قاطبة انهم ارادوا ذلك بقولهم جسيم واجسم والمعني المشهور في اللغة لا يكون مسماه ما لا يفهمه الا بعض الناس واثبات الجواهر المنفردة امر خص به بعض الناس فلا يكون مسمي الجسم في اللغة ما لا يعرفه الا بعض الناس وهو المركب من ذلك واما الاصل الثاني العقلي فقولهم ان كل ما يشار اليه بانه هنا او-هناك فانه مركب من الجواهر المنفردة او من المادة والصورة وهذا بحث عقلي واكثر عقلاء بني ادم من اهل الكلام وغير اهل الكلام ينكرون ان يكون ذلك مركبا من الجواهر المنفردة او من المادة والصورة وانكار ذلك قول	68	8810414712912717948	866	1722.0	696	868	99.76958465576172	171	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1391	true	7368088611364761262	1	174	3	960	1672	300	كلاب واتباعه من الكلابية وهو امام الاشعري في مساءل الصفات وهو قول الهشامية والنجارية والضرارية وبعض الكرامية وهءلاء الذين اثبتوا الجوهر الفرد زعموا انا لا نعلم لا بالحس ولا بالضرورة ان الله ابدع شيءا قاءما بنفسه وان جميع ما نشهده مخلوق من السحاب والمطر والحيوان والنبات والمعدن وبني ادم وغير بني ادم فان ما فيه انه احدث اكوانا في الجواهر المنفردة كالجمع والتفريق والحركة والسكون وانكر هءلاء ان يكون الله لما خلقنا احدث ابداننا قاءمة بانفسها او شجرا وثمرا او شيءا اخر قاءما بنفسه وانما احدث عندهم اعراضا واما الجواهر المنفردة فلم تزل موجودة ثم من يقول انها محدثة منهم من يقول انهم علموا حدوثها بانها لم تخل من الحوادث وما لم يخل من الحوادث فهو حادث قالوا فبهذا الدليل العقلي وامثاله علمنا انه ما ابدع شيءا قاءما بنفسه لانا نشهده من حلول الحوادث المشهودة كالسحاب والمطر وهءلاء في معاد الابدان يتكلمون فيه علي هذا الاصل فمنهم من يقول يفرق الاجزاء ثم يجمعها ومنهم من يقول يعدمها ثم يعيدها واضطربوا ها هنا فيما اذا اكل حيوان حيوانا فكيف يعاد وادعي بعضهم ان الله	1391	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms068	false	7650016730511470549	172	300	871	1588	1588	300	كلاب واتباعه من الكلابية وهو امام الاشعري في مساءل الصفات وهو قول الهشامية والنجارية والضرارية وبعض الكرامية وهءلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتفريق والحركة والسكون وانكر هءلاء ان يكون الله لما خلقنا احدث ابداننا قاءمة بانفسها او شجرا وثمرا او شيءا اخر قاءما بنفسه وانما احدث عندهم اعراضا واما الجواهر المنفردة فلم تزل موجودة ثم من يقول انها محدثة منهم من يقول انهم علموا حدوثها بانها لم تخل من الحوادث وما لم يخل من الحوادث فهو حادث قالوا فبهذا الدليل العقلي وامثاله علمنا انه ما ابدع شيءا قاءما بنفسه لانا نشهده من حلول الحوادث المشهودة كالسحاب والمطر وهءلاء في معاد الابدان يتكلمون فيه علي هذا الاصل فمنهم من يقول يفرق الاجزاء ثم يجمعها ومنهم من يقول يعدمها ثم يعيدها واضطربوا ها-هنا فيما اذا اكل حيوان حيوانا فكيف يعاد وادعي بعضهم ان الله-	68	8810414712912717948	717	1406.0	590	957	74.921630859375	129	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1391	true	7368088611364761262	174	300	960	1672	1672	300	يعدم جميع اجزاء العالم ومنهم من يقول هذا ممكن لا نعلم ثبوته ولا انتفاءه ثم المعاد عندهم يفتقر الي ان يبتدء هذه الجواهر والجهم بن صفوان منهم يقول بعدمها بعد ذلك ويقول بفناء الجنة والنار لامتناع دوام الحوادث عنده في المستقبل كامتناع دوامها في الماضي وابو الهذيل العلاف يقول بعدم الحركات وهءلاء ينكرون استحالة الاجسام بعضها الي بعض او انقلاب جنس الي جنس بل الجواهر عندهم متماثلة والاجسام مركبة منها وما ثم الا تغيير التركيب فقط لا انقلاب ولا استحالة ولا ريب ان جمهور العقلاء من المسلمين وغيرهم علي انكار هذا والاطباء والفقهاء ممن يقول باستحالة الاجسام بعضها الي بعض كما هو موجود في كتبهم والاجسام عندهم ليست متماثلة بل الماء يخالف الهواء والهواء يخالف التراب وابدان الناس تخالف النبات ولهذا صارت النفاة اذا اثبت احد-	1391	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms069	false	-2207274993779580143	0	126	0	713	1639	300	يعدم جميع اجزاء العالم ومنهم من يقول هذا ممكن لا نعلم ثبوته ولا انتفاءه ثم المعاد عندهم يفتقر الي ان يبتدء هذه الجواهر والجهم بن صفوان منهم يقول بعدمها بعد ذلك ويقول بفناء الجنة والنار لامتناع دوام الحوادث عنده في المستقبل كامتناع دوامها في الماضي وابو الهذيل العلاف يقول بعدم الحركات وهءلاء ينكرون استحالة الاجسام بعضها الي بعض او انقلاب جنس الي جنس بل الجواهر عندهم متماثلة والاجسام مركبة منها وما ثم الا تغيير التركيب فقط لا انقلاب ولا استحالة ولا ريب ان جمهور العقلاء من المسلمين وغيرهم علي انكار هذا والاطباء والفقهاء ممن يقول باستحالة الاجسام بعضها الي بعض كما هو موجود في كتبهم والاجسام عندهم ليست متماثلة بل الماء يخالف الهواء والهواء يخالف التراب وابدان الناس تخالف النبات ولهذا صارت النفاة اذا اثبت احد	69	8810414712912717948	712	1419.0	587	713	99.85974884033203	125	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1392	true	8611104940889111743	0	174	0	927	1556	300	شيءا من الصفات كان ذلك مستلزما لان يكون الموصوف عندهم جسما وعندهم الاجسام متماثلة فصاروا يسمونه مشبها بهذه المقدمات التي تلزمهم مثل ما الزموه لغيرهم وهي متناقضة لا يتصور ان ينتظم منها قول صحيح وكلها مقدمات ممنوعة عند جماهير العقلاء وفيها من تغيير اللغة والمعقول ما دخل بسبب هذه الاغاليط والشبهات حتي يبقي الرجل حاءرا لا يهون عليه ابطال عقله ودينه والخروج عن الايمان والقران فان ذلك كله متطابق علي اثبات الصفات ولا يهون عليه التزام ما يلزمونه من كون الرب مركبا من الاجزاء ومماثلا للمخلوقات فانه يعلم ايضا بطلان هذا وان الرب عز-وجل يجب تنزيهه عن هذا فانه سبحانه احد صمد و الاحد ينفي التمثيل و الصمد ينفي ان يكون قابلا للتفريق والتقسيم والبعضية سبحانه وتعالي فضلا عن كونه مءلفا مركبا ركب والف من الاجزاء فيفهمون من يخاطبون ان ما وصف به الرب نفسه لا يعقل الا في بدن مثل بدن الانسان بل وقد يصرحون بذلك ويقولون الكلام لا يكون الا من صورة مركبة مثل فم الانسان ونحو ذلك مما يدعونه واذا قال النفاة لهم متي قلتم انه يري لزم ان يكون مركبا	1392	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms069	false	-2207274993779580143	126	300	713	1639	1639	300	شيءا من الصفات كان ذلك مستلزما لان يكون الموصوف عندهم جسما وعندهم الاجسام متماثلة فصاروا يسمونه مشبها بهذه المقدمات التي تلزمهم مثل ما الزموه لغيرهم وهي متناقضة لا يتصور ان ينتظم منها قول صحيح وكلها مقدمات ممنوعة عند جماهير العقلاء وفيها من تغيير اللغة والمعقول ما دخل بسبب هذه الاغاليط والشبهات حتي يبقي الرجل حاءرا لا يهون عليه ابطال عقله ودينه والخروج عن الايمان والقران فان ذلك كله متطابق علي اثبات الصفات ولا يهون عليه التزام ما يلزمونه من كون الرب مركبا من الاجزاء ومماثلا للمخلوقات فانه يعلم ايضا بطلان هذا وان الرب عز وجل يجب تنزيهه عن هذا فانه سبحانه احد صمد و الاحد ينفي التمثيل و الصمد ينفي ان يكون قابلا للتفريق والتقسيم والبعضية سبحانه وتعالي فضلا عن كونه مءلفا مركبا ركب والف من الاجزاء فيفهمون من يخاطبون ان ما وصف به الرب نفسه لا يعقل الا في بدن مثل بدن الانسان بل وقد يصرحون بذلك ويقولون الكلام لا يكون الا من صورة مركبة مثل فم الانسان ونحو ذلك مما يدعونه واذا قال النفاة-لهم متي قلتم انه يري لزم ان يكون مركبا-	69	8810414712912717948	925	1835.0	753	928	99.67672729492188	173	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1392	true	8611104940889111743	174	300	927	1556	1556	300	مءلفا لان المرءي لا يكون الا بجهة من الراءي وما يكون بجهة من الراءي لا يكون الا جسما والجسم مءلف مركب من الاجزاء او قالوا ان الرب اذا تكلم بالقران او غيره من الكلام لزم ذلك واذا كان فوق العرش لزم ذلك وصار المسلم العارف بما قاله الرسول------------------- يعلم ان الله يري في الاخرة لما تواتر عنده من الاخبار عن الرسول------------------- بذلك وكذلك يعلم ان الله تكلم بالقران وغيره من الكلام ويعلم ان الله فوق العرش بما تواتر عنده عن الرسول بما يدل علي ذلك مع ما يوافق ذلك من القضايا الفطرية التي خلق الله عليها عباده واذا قالوا له هذا يستلزم ان يكون الله مركبا من الاجزاء المنفردة والمركب لابد له من مركب فيلزم ان يكون الله محدثا اذ المركب يفتقر الي اجزاءه واجزاءه تكون-	1392	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms070	false	1799775247216335355	0	133	0	667	1549	300	مءلفا لان المرءي لا يكون الا بجهة من الراءي وما يكون بجهة من الراءي لا يكون الا جسما والجسم مءلف مركب من الاجزاء او قالوا ان الرب اذا تكلم بالقران او-غيره من الكلام لزم ذلك واذا كان فوق العرش لزم ذلك وصار المسلم العارف بما قاله الرسول صلي الله عليه وسلم يعلم ان الله يري في الاخرة لما تواتر عنده من الاخبار عن الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك وكذلك يعلم ان الله تكلم بالقران وغيره من الكلام ويعلم ان الله فوق العرش بما تواتر عنده عن الرسول بما يدل علي ذلك مع ما يوافق ذلك من القضايا الفطرية التي خلق الله عليها عباده واذا قالوا له هذا يستلزم ان يكون الله مركبا من الاجزاء المنفردة والمركب لابد له من مركب فيلزم ان يكون الله محدثا اذ المركب يفتقر الي اجزاءه واجزاءه تكون	70	8810414712912717948	628	1218.0	504	668	94.01197814941406	123	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1393	true	7224738365013244621	0	166	0	883	1559	300	غيره وما افتقر-الي غيره لم يكن غنيا واجب الوجود بنفسه حيروه وشككوه ان لم يجعلوه مكذبا لما جاء به الرسول مرتدا عن بعض ما كان عليه من الايمان مع ان تشككه وحيرته تقدح في ايمانه ودينه وعلمه وعقله فيقال لهم اما كون الرب سبحانه وتعالي مركبا ركبه غيره فهذا من اظهر الامور فسادا وهذا معلوم فساده بضرورة العقل ومن قال هذا فهو من اكفر الناس واجهلهم واشدهم محاربة لله وليس في الطواءف المشهورين من يقول بهذا وكذلك اذا قيل هو مءلف او مركب بمعني انه كانت اجزاءه متفرقة فجمع بينها كما يجمع بين اجزاء المركبات من الاطعمة والادوية والثياب والابنية فهذا التركيب من اعتقده في الله فهو من اكفر الناس واضلهم ولم يعتقده احد من الطواءف المشهورة في الامة بل اكثر العقلاء عندهم ان مخلوقات الرب ليست مركبة هذا التركيب وانما يقول بهذا من يثبت الجواهر المنفردة وكذلك من زعم ان الرب مركب مءلف بمعني انه يقبل التفريق والانقسام والتجزءة فهذا من اكفر الناس واجهلهم وقوله شر من قول الذين يقولون ان لله ولدا بمعني انه	1393	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms070	false	1799775247216335355	133	300	667	1549	1549	300	غيره وما افتقر الي غيره لم يكن غنيا واجب الوجود بنفسه حيروه وشككوه ان لم يجعلوه مكذبا لما جاء به الرسول مرتدا عن بعض ما كان عليه من الايمان مع ان تشككه وحيرته تقدح في ايمانه ودينه وعلمه وعقله فيقال لهم اما كون الرب سبحانه وتعالي مركبا ركبه غيره فهذا من اظهر الامور فسادا وهذا معلوم فساده بضرورة العقل ومن قال هذا فهو من اكفر الناس واجهلهم واشدهم محاربة لله وليس في الطواءف المشهورة -من يقول بهذا وكذلك اذا قيل هو مءلف او مركب بمعني انه كانت اجزاءه متفرقة فجمع بينها كما يجمع بين اجزاء المركبات من الاطعمة والادوية والثياب والابنية فهذا التركيب من اعتقده في الله فهو من اكفر الناس واضلهم ولم يعتقده احد من الطواءف المشهورة في الامة بل اكثر العقلاء عندهم ان مخلوقات الرب ليست مركبة هذا التركيب وانما يقول بهذا من يثبت الجواهر المنفردة وكذلك من زعم ان الرب مركب مءلف بمعني انه يقبل التفريق والانقسام والتجزءة فهذا من اكفر الناس واجهلهم وقوله شر من قول الذين يقولون ان لله ولدا بمعني انه-	70	8810414712912717948	879	1744.0	715	884	99.43438720703125	164	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1393	true	7224738365013244621	166	300	883	1559	1559	300	انفصل منه جزء فصار ولدا له وقد بسطنا الكلام علي هذا في تفسير قل هو الله احد-------- وفي غير ذلك وكذلك اذا قيل هو جسم بمعني انه مركب من الجواهر المنفردة او المادة والصورة فهذا باطل بل هو ايضا باطل في المخلوقات فكيف في الخالق سبحانه وتعالي وهذا مما يمكن ان يكون قد قاله بعض المجسمة الهشامية والكرامية وغيرهم ممن يحكي عنهم التجسيم اذ من هءلاء من يقول ان كل جسم فانه مركب من الجواهر المنفردة ويقولون مع ذلك ان الرب جسم واظن هذا قول بعض الكرامية فانهم يختلفون في اثبات الجوهر الفرد وهم متفقون علي انه سبحانه جسم لكن يحكي عنهم نزاع في المراد بالجسم هل المراد به انه موجود قاءم بنفسه او المراد به انه مركب فالمشهور عن ابي الهيصم وغيره من نظارهم انه يفسر مراده بانه موجود قاءم بنفسه مشار اليه-	1393	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms071	false	-8371761862202707436	0	135	0	685	1511	300	انفصل منه جزء فصار ولدا له وقد بسطنا الكلام علي هذا في تفسير قل هو الله احد الاخلاص وفي غير ذلك وكذلك اذا قيل هو جسم بمعني انه مركب من الجواهر المنفردة او المادة والصورة فهذا باطل بل هو ايضا باطل في المخلوقات فكيف في الخالق سبحانه وتعالي وهذا مما يمكن ان يكون قد قاله بعض المجسمة الهشامية والكرامية وغيرهم ممن يحكي عنهم التجسيم اذ من هءلاء من يقول ان كل جسم فانه مركب من الجواهر المنفردة ويقولون مع ذلك ان الرب جسم واظن هذا قول بعض الكرامية فانهم يختلفون في اثبات الجوهر الفرد وهم متفقون علي انه سبحانه جسم لكن يحكي عنهم نزاع في المراد بالجسم هل المراد به انه موجود قاءم بنفسه او المراد به انه مركب فالمشهور عن ابي الهيصم وغيره من نظارهم انه يفسر مراده بانه موجود قاءم بنفسه مشار اليه	71	8810414712912717948	676	1338.5	543	685	98.6861343383789	132	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1394	true	4395723405110264447	0	165	0	827	1495	300	لا بمعني انه مءلف مركب وهءلاء ممن اعترف نفاة الجسم بانهم لا يكفرون فانهم لم يثبتوا معني فاسدا في حق الله تعالي لكن قالوا انهم اخطءوا في تسمية كل ما هو قاءم بنفسه او ما هو موجود جسما من جهة اللغة قالوا فان اهل اللغة لا يطلقون لفظ الجسم الا علي المركب والتحقيق ان كلا الطاءفتين مخطءة علي اللغة اولءك الذين يسمون كل ما هو قاءم بنفسه جسما وهءلاء الذين سموا كل ما يشار اليه وترفع الايدي اليه جسما وادعوا ان كل ما كان كذلك فهو مركب وان اهل اللغة يطلقون لفظ الجسم علي كل ما كان مركبا فالخطا في اللغة والابتداع في الشرع مشترك بين الطاءفتين واما المعاني فمن اثبت من الطاءفتين ما نفاه الله ورسوله او نفي ما اثبت الله ورسوله فهو مخطء عقلا كما هو مخطء شرعا بل اولءك يقولون لهم نحن وانتم اتفقنا علي ان القاءم بنفسه يسمي جسما في غير محل النزاع ثم ادعيتم ان الخالق القاءم بنفسه يختص بما يمنع هذه التسمية التي اتفقنا نحن وانتم عليها فبينا انه	1394	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms071	false	-8371761862202707436	135	300	685	1511	1511	300	لا بمعني انه مءلف مركب وهءلاء ممن اعترف نفاة الجسم بانهم لا يكفرون فانهم لم يثبتوا معني فاسدا في حق الله تعالي لكن قالوا انهم اخطءوا في تسمية كل ما هو قاءم بنفسه او ما هو موجود جسما من جهة اللغة قالوا فان اهل اللغة لا يطلقون لفظ الجسم الا علي المركب والتحقيق ان كلا الطاءفتين مخطءة علي اللغة اولءك الذين يسمون كل ما هو قاءم بنفسه جسما وهءلاء الذين سموا كل ما يشار اليه وترفع الايدي اليه جسما وادعوا ان كل ما كان كذلك فهو مركب وان اهل اللغة يطلقون لفظ الجسم علي كل ما كان مركبا فالخطا في اللغة والابتداع في الشرع مشترك بين الطاءفتين واما المعاني فمن اثبت من الطاءفتين ما نفاه الله ورسوله او نفي ما اثبت الله ورسوله فهو مخطء عقلا كما هو مخطء شرعا بل اولءك يقولون لهم نحن وانتم اتفقنا علي ان القاءم بنفسه يسمي جسما في غير محل النزاع ثم ادعيتم ان الخالق القاءم بنفسه يختص بما يمنع هذه التسمية التي اتفقنا نحن وانتم عليها فبينا انه-	71	8810414712912717948	826	1647.0	662	827	99.87908172607422	165	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1394	true	4395723405110264447	165	300	827	1495	1495	300	لا يختص لان ذلك مبني علي ان الاجسام مركبة ونحن نمنع ذلك ونقول ليست مركبة من الجواهر المنفردة ولهذا كره السلف والاءمة كالامام احمد وغيره ان ترد البدعة بالبدعة فكان احمد في مناظرته للجهمية لما ناظروه علي ان القران مخلوق والزمه ابو عيسي محمد -بن عيسي برغوث------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا كان غير مخلوق لزم ان يكون الله جسما وهذا منتف فلم يوافقه احمد لا علي نفي ذلك ولا علي اثباته بل قال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد------------- ونبه احمد علي ان هذا اللفظ لا يدري ما يريدون به واذا لم يعرف مراد المتكلم به لم يوافقه لا علي اثباته ولا علي نفيه فان ذكر معني اثبته الله ورسوله اثبتناه وان ذكر معني نفاه الله ورسوله نفيناه باللسان العربي المبين ولم نحتج الي الفاظ مبتدعة في الشرع-	1394	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms072	false	-6901858434347242340	0	156	0	786	1543	300	لا يختص لان ذلك مبني علي ان الاجسام مركبة ونحن نمنع ذلك ونقول ليست مركبة من الجواهر المنفردة ولهذا كره السلف والاءمة كالامام احمد وغيره ان ترد البدعة بالبدعة فكان احمد في مناظرته للجهمية لما ناظروه علي ان القران مخلوق والزمه ابو عيسي محمد ابن عيسي برغوث هو احد مناظري الامام احمد وقت المحنة صنف كتاب الاستطاعة و المقالات وغيرهما توفي سنة 240ه وقيل سنة 241ه انه اذا كان غير مخلوق لزم ان يكون الله جسما وهذا منتف فلم يوافقه احمد لا علي نفي ذلك ولا علي اثباته بل قال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد سورة الاخلاص ونبه احمد علي ان هذا اللفظ لا يدري ما يريدون به واذا لم يعرف مراد المتكلم به لم يوافقه لا علي اثباته ولا علي نفيه فان ذكر معني اثبته الله ورسوله اثبتناه وان ذكر معني نفاه الله ورسوله نفيناه باللسان العربي المبين ولم نحتج الي الفاظ مبتدعة في الشرع	72	8810414712912717948	668	1303.0	534	786	84.98727416992188	131	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1395	true	7989041136350984990	0	144	0	758	1534	300	محرفة في اللغة ومعانيها متناقضة في العقل فيفسد الشرع واللغة والعقل كما فعل اهل البدع من اهل الكلام الباطل المخالف للكتاب والسنة وكذلك ايضا لفظ الجبر كره السلف ان يقال جبر وان يقال ما جبر فروي الخلال في كتاب السنة عن ابي اسحاق الفزاري الامام قال قال الاوزاعي اتاني رجلان فسالاني عن القدر فاحببت ان اتيك بهما تسمع كلامهما وتجيبهما قلت رحمك الله انت اولي بالجواب قال فاتاني الاوزاعي ومعه الرجلان فقال تكلما فقالا قدم علينا ناس من اهل القدر فنازعونا في القدر ونازعناهم حتي بلغ بنا وبهم الجواب الي ان قلنا ان الله قد جبرنا علي ما نهانا عنه وحال بيننا وبين ما امرنا به ورزقنا ما حرم علينا فقال اجبهما يا ابا اسحاق قلت رحمك الله انت اولي بالجواب فقال اجبهما فكرهت ان اخالفه فقلت يا هءلاء ان الذين اتوكم بما اتوكم به قد ابتدعوا بدعة واحدثوا حدثا واني اراكم قد خرجتم	1395	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms072	false	-6901858434347242340	156	300	786	1543	1543	300	محرفة في اللغة ومعانيها متناقضة في العقل فيفسد الشرع واللغة والعقل كما فعل اهل البدع من اهل الكلام الباطل المخالف للكتاب والسنة وكذلك ايضا لفظ الجبر كره السلف ان يقال جبر وان يقال ما جبر فروي الخلال في كتاب السنة عن ابي اسحاق الفزاري الامام قال قال الاوزاعي اتاني رجلان فسالاني عن القدر فاحببت ان اتيك بهما تسمع كلامهما وتجيبهما قلت رحمك الله انت اولي بالجواب قال فاتاني الاوزاعي ومعه الرجلان فقال تكلما فقالا قدم علينا ناس من اهل القدر فنازعونا في القدر ونازعناهم حتي بلغ بنا وبهم الجواب الي ان قلنا ان الله قد جبرنا علي ما نهانا عنه وحال بيننا وبين ما امرنا به ورزقنا ما حرم علينا فقال اجبهما يا ابا اسحاق قلت رحمك الله انت اولي بالجواب فقال اجبهما فكرهت ان اخالفه فقلت يا هءلاء ان الذين اتوكم بما اتوكم به قد ابتدعوا بدعة واحدثوا حدثا واني اراكم قد خرجتم-	72	8810414712912717948	757	1509.0	614	758	99.86807250976562	144	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1395	true	7989041136350984990	144	300	758	1534	1534	300	من البدعة الي مثل ما خرجوا اليه فقال اجبت واحسنت يا ابا اسحاق وروي ايضا عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران والسنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله------------------- وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل من اهل الجماعة والتصديق وروي عن ابي بكر المروذي قال قلت لابي عبد الله تقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا تقول وانكر هذا وقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وقال المروذي كتب الي عبد الوهاب في امر حسين بن خلف العكبري وقال انه تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد-	1395	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms073	false	342055401446557133	0	160	0	796	1471	300	من البدعة الي مثل ما خرجوا اليه فقال اجبت واحسنت يا ابا اسحاق وروي ايضا عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران والسنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل من اهل الجماعة والتصديق وروي عن ابي بكر المروذي قال قلت لابي عبد الله تقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا تقول وانكر هذا وقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وقال المروذي كتب الي عبد الوهاب في امر حسين بن خلف العكبري وقال انه تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد	73	8810414712912717948	776	1533.0	621	796	97.48743438720703	154	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1396	true	-3219891064469845877	0	140	0	675	1507	300	بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبد الله واخبرته بالقصة قال ويضع كتابا وانكر عليهما جميعا علي بن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري الذي قال لم يجبر وانكر علي احمد بن علي وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي -بن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة فقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء قال الخلال واخبرنا المروذي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو عبد الله كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة وانكر علي من رد شيءا من جنس الكلام اذا لم يكن له فيه امام تقدم قال المروذي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن	1396	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms073	false	342055401446557133	160	300	796	1471	1471	300	بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبد الله واخبرته بالقصة قال ويضع كتابا وانكر عليهما جميعا علي بن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري الذي قال لم يجبر وانكر علي احمد بن علي وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي ابن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة فقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء قال الخلال واخبرنا المروذي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو عبد الله كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة وانكر علي من رد شيءا من جنس الكلام اذا لم يكن له فيه امام تقدم قال المروذي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن-	73	8810414712912717948	674	1338.0	535	676	99.70413970947266	139	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1396	true	-3219891064469845877	140	300	675	1507	1507	300	علي من عكبرا ومعه نسخة وكتاب من اهل عكبرا فادخلت احمد بن علي علي ابي عبد الله فقال يا ابا عبد الله هذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبرا واستغفر الله فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا منه وارجعوا اليه قال المروزي سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري جبر وقال الله تعالي جبل العباد قال المروذي اظنه اراد قول النبي------------------- لاشج عبد القيس قلت هذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع وانما المقصود التنبيه علي ان السلف كانوا يراعون لفظ القران والحديث فيما يثبتونه وينفونه عن الله من صفاته وافعاله فلا ياتون بلفظ محدث مبتدع في النفي والاثبات بل كل معني صحيح فانه داخل فيما اخبر به الرسول -------------------والالفاظ المبتدعة ليس لها ضابط بل كل قوم يريدون بها معني غير المعني الذي اراده اولءك كلفظ الجسم والجهة والحيز والجبر ونحو ذلك بخلاف الفاظ الرسول فان مراده بها يعلم كما يعلم مراده بساءر الفاظه ولو يعلم-	1396	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms074	false	4225406908319873368	0	168	0	871	1549	300	علي من عكبرا ومعه نسخة وكتاب من اهل عكبرا فادخلت احمد بن علي علي ابي عبد الله فقال يا ابا عبد الله هذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبرا واستغفر الله فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا منه وارجعوا اليه قال المروذي سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري جبر وقال الله تعالي جبل العباد قال المروذي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس قلت هذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع وانما المقصود التنبيه علي ان السلف كانوا يراعون لفظ القران والحديث فيما يثبتونه وينفونه عن الله من صفاته وافعاله فلا ياتون بلفظ محدث مبتدع في النفي والاثبات بل كل معني صحيح فانه داخل فيما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم والالفاظ المبتدعة ليس لها ضابط بل كل قوم يريدون بها معني غير المعني الذي اراده اولءك كلفظ الجسم والجهة والحيز والجبر ونحو ذلك بخلاف الفاظ الرسول فان مراده بها يعلم كما يعلم مراده بساءر الفاظه ولو يعلم	74	8810414712912717948	831	1630.0	672	871	95.40757751464844	156	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1397	true	1212248610153594872	0	116	0	603	1547	300	الرجل مراده لوجب عليه الايمان بما قاله مجملا ولو قدر معني صحيح والرسول -------------------لم يخبر به لم يحل لاحد ان يدخله في دين المسلمين بخلاف ما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم فان التصديق به واجب والاقوال المبتدعة تضمنت تكذيب كثير مما جاء به الرسول------------------- وذلك يعرفه من عرف مراد الرسول------------------- ومراد اصحاب تلك الاقوال المبتدعة ولما انتشر الكلام المحدث ودخل فيه ما يناقض الكتاب والسنة وصاروا يعارضون به الكتاب والسنة صار بيان مرادهم بتلك الالفاظ وما احتجوا به لذلك من لغة وعقل يبين للمءمن ما يمنعه ان يقع في البدعة والضلال او يخلص منها ان كان قد وقع ويدفع عن نفسه في الباطن والظاهر ما يعارض ايمانه بالرسول------------------- من ذلك وهذا مبسوط في موضعه	1397	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms074	false	4225406908319873368	168	300	871	1549	1549	300	الرجل مراده لوجب عليه الايمان بما قاله مجملا ولو قدر معني صحيح والرسول صلي الله عليه وسلم لم يخبر به لم يحل لاحد ان يدخله في دين المسلمين بخلاف ما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم فان التصديق به واجب والاقوال المبتدعة تضمنت تكذيب كثير مما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وذلك يعرفه من عرف مراد الرسول صلي الله عليه وسلم ومراد اصحاب تلك الاقوال المبتدعة ولما انتشر الكلام المحدث ودخل فيه ما يناقض الكتاب والسنة وصاروا يعارضون به الكتاب والسنة صار بيان مرادهم بتلك الالفاظ وما احتجوا به لذلك من لغة وعقل يبين للمءمن ما يمنعه ان يقع في البدعة والضلال او يخلص منها ان كان قد وقع ويدفع عن نفسه في الباطن والظاهر ما يعارض ايمانه بالرسول صلي الله عليه وسلم من ذلك وهذا مبسوط في موضعه-	74	8810414712912717948	602	1143.0	487	679	88.6597900390625	112	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1397	true	1212248610153594872	116	300	603	1547	1547	300	والمقصود هنا ان ما جاء به الرسول -------------------لا يدفع بالالفاظ المجملة كلفظ التجسيم وغيره مما قد يتضمن معني باطلا والنافي له ينفي الحق والباطل فاذا ذكرت المعاني الباطلة نفرت القلوب واذا الزموه ما يلزمونه من التجسيم الذي يدعونه نفر اذا قالوا له هذا يستلزم التجسيم لان هذا لا يعقل الا في جسم لم يحسن نقض ما-قالوه ولم يحسن حله وكلهم متناقضون وحقيقة كلامهم ان ما وصف به الرب نفسه لا يعقل منه الا ما يعقل في قليل من المخلوقات التي نشهدها كابدان بني ادم وهذا في غاية الجهل فان من المخلوقات مخلوقات لم نشهدها كالملاءكة والجن حتي ارواحنا ولا يلزم ان يكون ما اخبر به الرسول مماث-------------------لا لها فكيف يكون مماثلا لما شاهدوه وهذا الكلام في لفظ الجسم من حيث اللغة واما الشرع فمعلوم انه لم ينقل عن احد من الانبياء ولا الصحابة ولا التابعين ولا سلف الامة ان الله جسم او ان الله ليس بجسم بل النفي والاثبات بدعة في الشرع واما من جهة العقل فبينهم نزاع فيما اتفقوا علي تسميته جسما كالسماء والارض والريح والماء ونحو ذلك مما يشار اليه ويختص بجهة وهو متحيز قد تنازعوا هل هو مركب من جواهر لا-	1397	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms075	false	-129384772097425081	0	193	0	984	1517	300	والمقصود هنا ان ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم لا يدفع بالالفاظ المجملة كلفظ التجسيم وغيره مما قد يتضمن معني باطلا والنافي له ينفي الحق والباطل فاذا ذكرت المعاني الباطلة نفرت القلوب واذا الزموه ما يلزمونه من التجسيم الذي يدعونه نفر اذا قالوا له هذا يستلزم التجسيم لان هذا لا يعقل الا في جسم لم يحسن نقض ما قالوه ولم يحسن حله وكلهم متناقضون وحقيقة كلامهم ان ما وصف به الرب نفسه لا يعقل منه الا ما يعقل في قليل من المخلوقات التي نشهدها كابدان بني ادم وهذا في غاية الجهل فان من المخلوقات مخلوقات لم نشهدها كالملاءكة والجن حتي ارواحنا ولا يلزم ان يكون ما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم مماثلا لها فكيف يكون مماثلا لما شاهدوه وهذا الكلام في لفظ الجسم من حيث اللغة واما الشرع فمعلوم انه لم ينقل عن احد من الانبياء ولا الصحابة ولا التابعين ولا سلف الامة ان الله جسم او ان الله ليس بجسم بل النفي والاثبات بدعة في الشرع واما من جهة العقل فبينهم نزاع فيما اتفقوا علي تسميته جسما كالسماء والارض والريح والماء ونحو ذلك مما يشار اليه ويختص بجهة وهو متحيز قد تنازعوا هل هو مركب من جواهر لا	75	8810414712912717948	940	1850.0	757	984	95.52845764160156	180	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1398	true	4183065833859086919	0	106	0	533	1500	300	تقبل القسمة او-من مادة وصورة او لا من هذا ولا من هذا واكثر العقلاء علي القول الثالث وكل من القولين الاولين قاله طاءفة من النظار والاول كثير في اهل الكلام والثاني كثير في الفلاسفة لكن قول الطاءفتين باطل معلوم بالعقل بطلانه عند اهل القول الثالث واذا كان كذلك فاذا قال القاءل انا اقول انه فوق العرش وانه ترفع الايدي اليه ونحو ذلك وليس كل ما كان كذلك كان مركبا من اجزاء مفردة ولا من المادة والصورة العقليين كان الكلام مع هذا في التلازم فاذا قال الثاني بل كل ما كان فوق غيره وكل ما كان يشار اليه بالايدي فلا يكون الا مركبا اما من هذا واما	1398	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms075	false	-129384772097425081	193	300	984	1517	1517	300	تقبل القسمة او من مادة وصورة او لا من هذا ولا من هذا واكثر العقلاء علي القول الثالث وكل من القولين الاولين قاله طاءفة من النظار والاول كثير في اهل الكلام والثاني كثير في الفلاسفة لكن قول الطاءفتين باطل معلوم بالعقل بطلانه عند اهل القول الثالث واذا كان كذلك فاذا قال القاءل انا اقول انه فوق العرش وانه ترفع الايدي اليه ونحو ذلك وليس كل ما كان كذلك كان مركبا من اجزاء مفردة ولا من المادة والصورة العقليين كان الكلام مع هذا في التلازم فاذا قال الثاني بل كل ما كان فوق غيره وكل ما كان يشار اليه بالايدي فلا يكون الا مركبا اما من هذا واما-	75	8810414712912717948	532	1054.0	427	534	99.6254653930664	105	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1398	true	4183065833859086919	106	300	533	1500	1500	300	من هذا كان هذا بمنزلة قول الاخر كل ما كان حيا قادرا عالما فلا يكون الا مركبا هذا التركيب او كل ما كان له حياة وعلم وقدرة فلا يكون الا مركبا هذا التركيب او كل ما كان سميعا بصيرا متكلما فلا يكون الا مركبا هذا التركيب بناء علي ان كل موجود قاءم بنفسه هو جسم وكل جسم فهو مركب هذا التركيب ومعلوم ان هذا باطل عند جماهير العلماء والعقلاء باتفاقهم فاني لا اعلم طاءفة من العقلاء المعتبرين انهم قالوا هو جسم وهو مركب هذا التركيب بل الذي اعرف انهم قالوا هو جسم كالهشامية والكرامية لا يفسرون كلهم الجسم بما هو مركب هذا التركيب بل انما نقل هذا عن بعضهم وقد ينقل عن بعضهم مقالات ينكرها بعضهم كما نقل عن مقاتل بن سليمان وهشام بن الحكم مقالات ردية ومن الناس من رد هذا النقل عن مقاتل بن سليمان فرده كثير من الناس واما النقل عن هشام فرده كثير من اتباعه ومن قدر انه قال ذلك من الناس فقوله باطل كساءر من قال علي الله الباطل كما حكي عن بعض اليهود والرافضة والمجسمة وانهم يصفونه بالنقاءص التي تعالي الله عنها كوصفه انه اجوف وانه بكي حتي رمد وعادته الملاءكة وعض اصابعه حتي خرج منها الدم وانه-	1398	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms076	false	-7360932531259052067	0	194	0	968	1514	300	من هذا كان هذا بمنزلة قول الاخر كل ما كان حيا قادرا عالما فلا يكون الا مركبا هذا التركيب او كل ما كان له حياة وعلم وقدرة فلا يكون الا مركبا هذا التركيب او كل ما كان سميعا بصيرا متكلما فلا يكون الا مركبا هذا التركيب بناء علي ان كل موجود قاءم بنفسه هو جسم وكل جسم فهو مركب هذا التركيب ومعلوم ان هذا باطل عند جماهير العلماء والعقلاء باتفاقهم فاني لا اعلم طاءفة من العقلاء المعتبرين انهم قالوا هو جسم وهو مركب هذا التركيب بل الذي اعرف انهم قالوا هو جسم كالهشامية والكرامية لا يفسرون كلهم الجسم بما هو مركب هذا التركيب بل انما نقل هذا عن بعضهم وقد ينقل عن بعضهم مقالات ينكرها بعضهم كما نقل عن مقاتل بن سليمان وهشام بن الحكم مقالات ردية ومن الناس من رد هذا النقل عن مقاتل بن سليمان فرده كثير من الناس واما النقل عن هشام فرده كثير من اتباعه ومن قدر انه قال ذلك من الناس فقوله باطل كساءر من قال علي الله الباطل كما حكي عن بعض اليهود والرافضة والمجسمة وانهم يصفونه بالنقاءص التي تعالي الله عنها كوصفه انه اجوف وانه بكي حتي رمد وعادته الملاءكة وعض اصابعه حتي خرج منها الدم وانه	76	8810414712912717948	967	1929.0	774	968	99.89669799804688	193	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1399	true	-7929513244576165495	0	92	0	485	1599	300	ينزل عشية عرفة علي جمل اورق-------------------------------------------------------------- وامثال هذه الاقوال التي فيها الافتراء علي الله تعالي ووصفه بالنقاءص ما يعلم بطلانه بصريح المعقول وصحيح المنقول وهكذا اذا قال القاءل انه لو نزل الي سماء الدنيا للزم الحركة والانتقال والحركة والانتقال من خصاءص الاجسام او قال للزم ان يخلو منه العرش وذلك محال فان للناس في هذا ثلاثة اقوال احدها قول من يقول ينزل وليس بجسم وقول من يقول ينزل وهو جسم وقول من لا ينفي الجسم ولا يثبته اما امساكا عنهما لكون ذلك بدعة وتلبيسا كما تقدم واما مع تفصيل المراد واقرار الحق	1399	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms076	false	-7360932531259052067	194	300	968	1514	1514	300	ينزل عشية عرفة علي جمل اورق اي في لونه بياض الي سواد وهو من اطيب الابل لحما لا سيرا وعملا وامثال هذه الاقوال التي فيها الافتراء علي الله تعالي ووصفه بالنقاءص ما يعلم بطلانه بصريح المعقول وصحيح المنقول وهكذا اذا قال القاءل انه لو نزل الي سماء الدنيا للزم الحركة والانتقال والحركة والانتقال من خصاءص الاجسام او قال للزم ان يخلو منه العرش وذلك محال فان للناس في هذا ثلاثة اقوال احدها قول من يقول ينزل وليس بجسم وقول من يقول ينزل وهو جسم وقول من لا ينفي الجسم ولا يثبته اما امساكا عنهما لكون ذلك بدعة وتلبيسا كما تقدم واما مع تفصيل المراد واقرار الحق-	76	8810414712912717948	484	951.0	393	547	88.48263549804688	91	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1399	true	-7929513244576165495	92	300	485	1599	1599	300	وبطلان الباطل وبيان الصواب من المعاني العقلية التي اشتبهت في هذا مثل ان يقال النزول والصعود والمجء والاتيان ونحو ذلك مما هو انواع جنس الحركة لا نسلم انه مخصوص بالجسم الصناعي الذي يتكلم المتكلمون في اثباته ونفيه بل يوصف به ما هو اعم من ذلك ثم هنا طريقان احدهما ان هذه الامور توصف بها الاجسام والاعراض فيقال جاء البرد وجاء الحر وجاءت الحمي ونحو ذلك من الاعراض واذا كانت الاعراض توصف بالمجء والاتيان علم ان ذلك ليس من خصاءص الاجسام فلا يجوز ان يوصف بهذه الافعال حقيقة مع انه ليس بجسم وهذه طريقة الاشعري ومن تبعه من نظار اهل الحديث واتباع الاءمة الاربعة وغيرهم كالقاضي ابي يعلي وغيره وهذا معني ما حكاه في المقالات عن اهل السنة والحديث ولهذا كان قول -بن كلاب والاشعري والقلانسي ومن وافقهم من اتباع الاءمة الاربعة وغيرهم من اصحاب احمد وغيرهم ان الاستواء فعل يفعله الرب في العرش وكذلك يقولون في النزول ومعني ذلك انه يحدث في العرش قربا فيصير مستويا عليه من غير ان يقوم به نفسه فعل اختياري سواء قالوا ان الفعل هو المفعول او لم يقولوا بذلك وكذلك النزول عندهم فهم يجعلون الافعال اللازمة بمنزلة الافعال المتعدية وذلك لانهم اعتقدوا انه لا يقوم به فعل اختياري لان ذلك حادث فقيامه به يستلزم ان تقوم به الحوادث فنفوا ذلك لهذا الاصل-	1399	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms077	false	-416735209426805583	0	208	0	1116	1606	300	وبطلان الباطل وبيان الصواب من المعاني العقلية التي اشتبهت في هذا مثل ان يقال النزول والصعود والمجء والاتيان ونحو ذلك مما هو انواع جنس الحركة لا نسلم انه مخصوص بالجسم الصناعي الذي يتكلم المتكلمون في اثباته ونفيه بل يوصف به ما هو اعم من ذلك ثم هنا طريقان احدهما ان هذه الامور توصف بها الاجسام والاعراض فيقال جاء البرد وجاء الحر وجاءت الحمي ونحو ذلك من الاعراض واذا كانت الاعراض توصف بالمجء والاتيان علم ان ذلك ليس من خصاءص الاجسام فلا يجوز ان يوصف بهذه الافعال حقيقة مع انه ليس بجسم وهذه طريقة الاشعري ومن تبعه من نظار اهل الحديث واتباع الاءمة الاربعة وغيرهم كالقاضي ابي يعلي وغيره وهذا معني ما حكاه في المقالات عن اهل السنة والحديث ولهذا كان قول ابن كلاب والاشعري والقلانسي ومن وافقهم من اتباع الاءمة الاربعة وغيرهم من اصحاب احمد وغيرهم ان الاستواء فعل يفعله الرب في العرش وكذلك يقولون في النزول ومعني ذلك انه يحدث في العرش قربا فيصير مستويا عليه من غير ان يقوم به نفسه فعل اختياري سواء قالوا ان الفعل هو المفعول او لم يقولوا بذلك وكذلك النزول عندهم فهم يجعلون الافعال اللازمة بمنزلة الافعال المتعدية وذلك لانهم اعتقدوا انه لا يقوم به فعل اختياري لان ذلك حادث فقيامه به يستلزم ان تقوم به الحوادث فنفوا ذلك لهذا الاصل	77	8810414712912717948	1114	2218.0	907	1116	99.82078552246094	206	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1400	true	1448569319577244790	0	93	0	494	1524	300	الذي اعتقدوه الطريق الثاني ان يقال المجء والاتيان والصعود والنزول توصف به روح الانسان التي تفارقه بالموت وتسمي النفس وتوصف به الملاءكة وليس نزول الروح وصعودها من جنس نزول البدن وصعوده فان روح المءمن تصعد الي فوق السماوات ثم تهبط الي الارض فيما بين قبضها ووضع الميت في قبره وهذا زمن يسير لا يصعد البدن الي ما فوق السماوات ثم ينزل الي الارض في مثل هذا الزمان وكذلك صعودها ثم عودها الي البدن في النوم واليقظة ولهذا يشبه بعض الناس نزولها الي القبر بالشعاع لكن ليس هذا مثالا مطابقا فان نفس الشمس لا	1400	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms077	false	-416735209426805583	208	300	1116	1606	1606	300	الذي اعتقدوه الطريق الثاني ان-يقال المجء والاتيان والصعود والنزول توصف به روح الانسان التي تفارقه بالموت وتسمي النفس وتوصف به الملاءكة وليس نزول الروح وصعودها من جنس نزول البدن وصعوده فان روح المءمن تصعد الي فوق السم-وات ثم تهبط الي الارض فيما بين قبضها ووضع الميت في قبره وهذا زمن يسير لا يصعد البدن الي ما فوق السم-وات ثم ينزل الي الارض في مثل هذا الزمان وكذلك صعودها ثم عودها الي البدن في النوم واليقظة ولهذا يشبه بعض الناس نزولها الي القبر بالشعاع لكن ليس هذا مثالا مطابقا فان نفس الشمس لا-	77	8810414712912717948	490	960.0	399	494	99.1902847290039	91	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1400	true	1448569319577244790	93	300	494	1524	1524	300	تنزل والشعاع الذي يظهر علي الارض هو عرض من الاعراض يحدث بسبب الشمس ليس هو الشمس ولا صفة قاءمة بها والروح نفسها تصعد وتنزل ففي الحديث المشهور حديث البراء بن عازب رضي الله عنه في قبض الروح وفتنة القبر وقد رواه الامام احمد وغيره ورواه ابو داود ايضا واختصره وكذلك النساءي و-بن ماجه ورواه ابو عوانة في صحيحه بطوله وفي روايته عن زاذان سمعت البراء وذلك يبطل قول من قال انه لم يسمعه منه ورواه الحاكم في صحيحه من حديث ابي معاوية قال حدثنا الاعمش ثنا المنهال بن عمرو عن ابي عمرو زاذان عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خرجنا مع رسول الله------------------- في جنازة فانتهينا الي القبر ولما يلحد وذكر الحديث بطوله ورواه الحاكم ايضا من حديث محمد بن الفضل قال حدثنا الاعمش فذكره وقال في اخره حدثنا فضيل حدثني ابي عن ابي حازم عن ابي هريرة بهذا الحديث الا انه قال ارقد رقدة كرقدة من لا يوقظه الا احب الناس اليه قال وقد رواه شعبة وزاءدة وغيرهما عن الاعمش ورواه مءمل عن الثوري عنه قال وهو علي شرطهما قد احتجا بالمنهال بن عمرو قال وقد روي -بن جرير عن شعبة عن ابي اسحاق عن البراء قال ذكر النبي------------------- المءمن والكافر ثم ذكر طرفا من حديث القبر وقد رواه الامام احمد في مسنده عن-	1400	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms078	false	233162270354198707	0	215	0	1071	1505	300	تنزل والشعاع الذي يظهر علي الارض هو عرض من الاعراض يحدث بسبب الشمس ليس هو الشمس ولا صفة قاءمة بها والروح نفسها تصعد وتنزل ففي الحديث المشهور حديث البراء بن عازب رضي الله عنه في قبض الروح وفتنة القبر وقد رواه الامام احمد وغيره ورواه ابو داود ايضا واختصره وكذلك النساءي وابن ماجه ورواه ابو عوانة في صحيحه بطوله وفي روايته عن زاذان سمعت البراء وذلك يبطل قول من قال انه لم يسمعه منه ورواه الحاكم في صحيحه من حديث ابي معاوية قال حدثنا الاعمش ثنا المنهال بن عمرو عن ابي عمرو زاذان عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فانتهينا الي القبر ولما يلحد وذكر الحديث بطوله ورواه الحاكم ايضا من حديث محمد بن الفضل قال حدثنا الاعمش فذكره وقال في اخره حدثنا فضيل حدثني ابي عن ابي حازم عن ابي هريرة بهذا الحديث الا انه قال ارقد رقدة كرقدة من لا يوقظه الا احب الناس اليه قال وقد رواه شعبة وزاءدة وغيرهما عن الاعمش ورواه مءمل عن الثوري عنه قال وهو علي شرطهما قد احتجا بالمنهال بن عمرو قال وقد روي ابن جرير عن شعبة عن ابي اسحاق عن البراء قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم المءمن والكافر ثم ذكر طرفا من حديث القبر وقد رواه الامام احمد في مسنده عن	78	8810414712912717948	1030	2021.0	824	1071	96.17179870605469	202	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1401	true	7867509423767386555	0	86	0	436	1529	300	عبد الرزاق حدثنا معمر عن يونس بن خباب عن المنهال بن عمرو الحديث بطوله قال وكذلك ابو خالد الدالاني وعمرو بن قيس الملاءي والحسن بن عبيد الله النخعي عن المنهال ورواه شعيب بن صفوان عن يونس بن خباب فقال عن المنهال عن زاذان عن ابي البختري قال سمعت البراء قال وهذا وهم من شعيب فقد رواه معمر ومهدي بن ميمون وعباد بن عباد عن يونس التامر وقال الحافظ ابو نعيم الاصبهاني واما حديث البراء رواه المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء فحديث مشهور رواه عن	1401	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms078	false	233162270354198707	215	300	1071	1505	1505	300	عبد الرزاق حدثنا معمر عن يونس بن خباب عن المنهال بن عمرو الحديث بطوله قال وكذلك ابو-خالد الدالاني وعمرو بن قيس الملاءي والحسن بن عبيد الله النخعي عن المنهال ورواه شعيب بن صفوان عن يونس بن خباب فقال عن المنهال عن زاذان عن ابي البختري قال سمعت البراء قال وهذا وهم من شعيب فقد رواه معمر ومهدي بن ميمون وعباد بن عباد عن يونس التامر وقال الحافظ ابو نعيم الاصبهاني واما حديث البراء رواه المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء فحديث مشهور رواه عن-	78	8810414712912717948	434	858.0	350	436	99.5412826538086	86	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1401	true	7867509423767386555	86	300	436	1529	1529	300	المنهال الجم-------------------------------------------- الغفير-------- ورواه عن البراء عدي بن ثابت ومحمد بن عقبة وغيرهما ورواه عن زاذان عطاء بن الساءب قال وهو حديث اجمع رواة الاثر علي شهرته واستفاضته وقال الحافظ ابو عبد الله بن منده هذا الحديث اسناده متصل مشهور رواه جماعة عن البراء وقال الامام احمد في المسند حدثنا ابو معاوية ثنا الاعمش عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خرجنا مع رسول الله------------------- في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الي القبر ولما يلحد فجلس رسول الله ------------------وجلسنا حوله كان علي رءوسنا الطير وفي يده عود ينكت به الارض فرفع راسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثا ثم قال ان العبد المءمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل عليه من السماء ملاءكة بيض الوجوه كان وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتي يجلسون منه مد بصره ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الطيبة اخرجي الي مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج فتسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتي ياخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ويخرج منها ريح كاطيب نفحة مسك وجدت علي وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون يعني بها علي ملا من الملاءكة بين السماء والارض-	1401	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms079	false	-5896816550553243133	0	229	0	1181	1573	300	المنهال الجم الغفير الجم الكثير والغفير المجتمع اي العدد الكثير بجملتهم ورواه عن البراء عدي بن ثابت ومحمد بن عقبة وغيرهما ورواه عن زاذان عطاء بن الساءب قال وهو حديث اجمع رواة الاثر علي شهرته واستفاضته وقال الحافظ ابو عبد الله بن منده هذا الحديث اسناده متصل مشهور رواه جماعة عن البراء وقال الامام احمد في المسند حدثنا ابو معاوية ثنا الاعمش عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء بن عازب رضي الله عنه --قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الي القبر ولما يلحد فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلموجلسنا حوله كان علي رءوسنا الطير وفي يده عود ينكت به الارض فرفع راسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثا ثم قال ان العبد المءمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل عليه من السماء ملاءكة بيض الوجوه كان وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتي يجلسون منه مد بصره ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الطيبة اخرجي الي مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج فتسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتي ياخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ويخرج منها ريح كاطيب نفحة مسك وجدت علي وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون يعني بها علي ملا من الملاءكة بين السماء والارض	79	8810414712912717948	1088	2129.5	876	1183	91.96956634521484	208	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1401	true	7867509423767386555	196	297	1000	1512	1529	300	-ان العبد المءمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل عليه من السماء ملاءكة بيض الوجوه كان وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتي يجلسون منه مد --بصره ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الطيب-ة اخرجي الي مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج فتسيل----------- كما تسيل القطرة من في السقاء---- فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتي ياخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ويخرج منها------ ريح كاطيب نفحة مسك وجدت علي وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون يعني بها علي ملا من الملاءكة	1401	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms080	false	5852288356681576173	109	194	545	983	1515	300	وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل عليه من السماء ملاءكة سود الوجوه----------------- معهم المسوح ف-----------------------------------يجلسون منه مد البصر- ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الي سخط م--ن الله وغضب-- قال فتتفرق في جسده فينزعها كما ينزع السفود من الصوف المبلول فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتي ---------يجعلوها في تلك المسوح-------------- ويخرج منها كانتن ريح جيفة---------- وجدت علي وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون ---------علي ملا من الملاءكة	80	8810414712912717948	354	558.0	275	537	65.92179107666016	62	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1401	true	7867509423767386555	90	259	462	1318	1529	300	عن البراء عدي بن ث--------------------------------ابت ومحمد بن عقبة وغيرهما ورواه عن زاذان عطاء بن الساءب قال وهو حديث اجمع رواة الاثر علي شهرته واستفاضته وقال الحافظ ابو عبد الله-------------- بن منده هذا الحديث اسناده متصل مشهور رواه جماعة عن البراء وقال الامام احمد في المسند حدث----------------------------------------------------نا ابو ------------معاوية ثنا الاعمش عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خرجنا مع رسول الله في ------------------جنازة رجل من الانصار فانتهينا الي القبر ولما يلحد فجلس رسول الله وجلسنا حوله كان -----------------------علي رءوسنا الطير وفي يده عود ينكت به الارض ف-----رفع راسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثا ثم قال ان العبد المءمن اذا كان في انقطاع م------------ن الدنيا واقبال من الاخرة نزل عليه من------- السماء ملاءكة بيض الوجوه كان وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتي يجلسون منه مد بصره ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه ف--يقول------ ايتها النفس الطيبة اخرجي الي مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج فتسيل----- كما تسيل القطرة من في السقاء	1401	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms081	false	5287721744757476164	87	237	436	1185	1533	300	عن البراء بن عازب غير واحد غير زاذان منهم عدي بن ثابت ومحمد بن عقبة ومجاهد قا---------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ ابو عبد الله محمد بن اسحاق بن منده في كتاب الروح والنفس-------------------------------------------------------- حدثنا محمد بن يعقوب بن يوسف ثنا محمد بن اسحاق الصغاني ثنا ابو النضر هاشم بن قاسم ثنا --عيسي بن الم-سيب عن ع-دي بن ثا-بت عن البراء بن عازب ---------------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجنازة رجل من الانصار فانتهينا الي القبر ولما يلحد فجلس---------- وجلسنا حوله كان علي اكتافنا فلق الصخر وعلي رءوسنا الطير فازم قليلا والازمام السكوت فلما رفع راسه ق----------------------------------------------------ال ان------ المءمن اذا كان في قبل من الاخرة ودبر من الدنيا وحضره ملك الموت نزلت عليه ملاءكة من السماء----------------------------------- معهم كفن من ال------جنة وحنوط من----- الجنة ف---يجلسون منه مد بصره -وجاءه ملك الموت ف----جلس عند راسه ثم يقول اخرجي ايتها النفس الطيبة اخرجي الي رحمة ال----له ورضوانه--------- فتسيل نفسه كما تقطر القطرة من--- السقاء	81	8810414712912717948	433	543.5	335	1044	41.47509765625	68	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1402	true	3576366417522241412	0	71	0	393	1549	300	الا قالوا ما هذه الروح الطيبة فيقولون فلان بن فلان باحسن اسماءه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتي ينتهوا به الي السماء الدنيا فيستفتحون له فيفتح له فيشيعه من كل سماء مقربوها الي السماء التي تليها حتي ينتهوا به الي السماء السابعة فيقول الله تعالي اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الي الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخري قال فتعاد روحه فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له	1402	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms079	false	-5896816550553243133	229	300	1181	1573	1573	300	الا قالوا ما هذه الروح الطيبة فيقولون فلان بن فلان باحسن اسماءه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتي ينتهوا به الي السماء الدنيا فيستفتحون له فيفتح له فيشيعه من كل سماء مقربوها الي السماء التي تليها حتي ينتهوا به الي السماء السابعة فيقول الله تعالي اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الي الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخري قال فتعاد روحه فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له-	79	8810414712912717948	392	779.0	322	393	99.74554443359375	71	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1402	true	3576366417522241412	71	300	393	1549	1549	300	من ربك فيقول له الله ربي فيقولان له وما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله------------------- فيقولان له وما علمك فيقول قرات كتاب الله فامنت به وصدقت فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره قال فياتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول ابشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له من انت فوجهك الوجه الذي يجء بالخير فيقول انا عملك الصالح فيقول رب اقم الساعة حتي ارجع الي اهلي ومالي وقال وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل عليه من السماء ملاءكة سود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الي سخط من الله وغضب قال فتتفرق في جسده فينزعها كما ينزع السفود من الصوف المبلول فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتي يجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها كانتن ريح جيفة وجدت علي وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذه الروح الخبيثة فيقولون فلان بن فلان باقبح اسماءه التي كان يسمي بها في الدنيا حتي ينتهي بها الي السماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرا رسول الله------------------- لا تفتح لهم ابواب السماء-	1402	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms080	false	5852288356681576173	0	236	0	1192	1515	300	من ربك فيقول ا---لله ربي فيقولان له وما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان له وما علمك فيقول قرات كتاب الله فامنت به وصدقت فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره قال فياتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول ابشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له من انت فوجهك الوجه الذي يجء بالخير فيقول انا عملك الصالح فيقول رب اقم الساعة حتي ارجع الي اهلي ومالي وقال وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل عليه من السماء ملاءكة سود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الي سخط من الله وغضب قال فتتفرق في جسده فينزعها كما ينزع السفود من الصوف المبلول فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتي يجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها كانتن ريح جيفة وجدت علي وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذه الروح الخبيثة فيقولون فلان بن فلان باقبح اسماءه التي كان يسمي بها في الدنيا حتي ينتهي بها الي السماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء	80	8810414712912717948	1152	2267.0	925	1195	96.40167236328125	224	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1403	true	8977245648849583161	149	296	747	1478	1496	300	عن البراء بن عازب غير واحد غير زاذان منهم عدي بن ثابت ومحمد بن عقبة ومجاهد قا---------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ ابو عبد الله محمد بن اسحاق بن منده في كتاب الروح والنفس-------------------------------------------------------- حدثنا محمد بن يعقوب بن يوسف ثنا محمد بن اسحاق الصغاني ثنا ابو النضر هاشم بن قاسم ثنا --عيسي بن الم-سيب عن ع-دي بن ثا-بت عن البراء بن عازب -------------قال خرجنا مع رسول الله------------------- في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الي القبر ولما يلحد فجلس ----------------------------وجلسنا حوله كان علي اكتافنا فلق الصخر وعلي رءوسنا الطير فازم قليلا والازمام السكوت فلما رفع راسه ق----------------------------------------------------ال ان------ المءمن اذا كان في قبل من الاخرة ودبر من الدنيا وحضره ملك الموت نزلت عليه ملاءكة من السماء----------------------------------- معهم كفن من ال------جنة وحنوط من----- الجنة ف---يجلسون منه مد بصره -وجاءه ملك الموت ف----جلس عند راسه ثم يقول اخرجي ايتها النفس الطيبة اخرجي الي رحمة ا----لله ورضوانه--------- فتسيل نفسه كما تقطر القطرة من--- السقاء	1403	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms079	false	-5896816550553243133	12	188	78	969	1573	300	عن البراء عدي بن ث--------------------------------ابت ومحمد بن عقبة وغيرهما ورواه عن زاذان عطاء بن الساءب قال وهو حديث اجمع رواة الاثر علي شهرته واستفاضته وقال الحافظ ابو عبد الله-------------- بن منده هذا الحديث اسناده متصل مشهور رواه جماعة عن البراء وقال الامام احمد في المسند حدث----------------------------------------------------نا ابو ------------معاوية ثنا الاعمش عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الي القبر ولما يلحد فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلموجلسنا حوله كان -----------------------علي رءوسنا الطير وفي يده عود ينكت به الارض ف-----رفع راسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثا ثم قال ان العبد المءمن اذا كان في انقطاع م------------ن الدنيا واقبال من الاخرة نزل عليه من------- السماء ملاءكة بيض الوجوه كان وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتي يجلسون منه مد بصره ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه ف--يقول------ ايتها النفس الطيبة اخرجي الي مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج فتسيل----- كما تسيل القطرة من في السقاء	79	8810414712912717948	437	542.5	338	1061	41.187557220458984	65	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1403	true	8977245648849583161	0	62	0	311	1496	300	ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط في--------قول الله اكتبوا كتابه في سجين في الارض السفلي فتطرح روحه طرحا ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق----- فتعاد روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان	1403	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms080	false	5852288356681576173	236	300	1192	1515	1515	300	ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف فيقول الله اكتبوا كتابه في سجين في الارض السفلي فتطرح روحه طرحا ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق الحج فتعاد روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان-	80	8810414712912717948	308	599.5	247	324	95.06172943115234	60	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1403	true	8977245648849583161	62	300	311	1496	1496	300	له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار فياتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه وياتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول ابشر بالذي يسءوك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول ومن انت فوجهك الوجه الذي يجء بالشر فيقول انا عملك الخبيث فيقول رب لا تقم الساعة قلت هذا قد رواه عن البراء بن عازب غير واحد غير زاذان منهم عدي بن ثابت ومحمد بن عقبة ومجاهد قال الحافظ ابو عبد الله محمد بن اسحاق بن منده في كتاب الروح والنفس حدثنا محمد بن يعقوب بن يوسف ثنا محمد بن اسحاق الصغاني ثنا ابو النضر هاشم بن قاسم ثنا عيسي بن المسيب عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال خرجنا مع رسول الله في ------------------جنازة رجل من الانصار فانتهينا الي القبر ولما يلحد فجلس وجلسنا حوله كان علي اكتافنا فلق الصخر وعلي رءوسنا الطير فازم قليلا والازمام السكوت فلما رفع راسه قال ان المءمن اذا كان في قبل من الاخرة ودبر من الدنيا وحضره ملك الموت نزلت عليه ملاءكة من السماء معهم كفن من الجنة وحنوط من الجنة فيجلسون منه مد بصره وجاءه ملك الموت فجلس عند راسه ثم يقول اخرجي ايتها النفس الطيبة اخرجي الي رحمة الله ورضوانه فتسيل نفسه كما تقطر القطرة من السقاء فاذا خرجت نفسه صلي-	1403	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms081	false	5287721744757476164	0	241	0	1204	1533	300	له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار فياتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه وياتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول ابشر بالذي يسوءك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول ومن انت فوجهك الوجه الذي يجء بالشر فيقول انا عملك الخبيث فيقول رب لا تقم الساعة قلت هذا قد رواه عن البراء بن عازب غير واحد غير زاذان منهم عدي بن ثابت ومحمد بن عقبة ومجاهد قال الحافظ ابو عبد الله محمد بن اسحاق بن منده في كتاب الروح والنفس حدثنا محمد بن يعقوب بن يوسف ثنا محمد بن اسحاق الصغاني ثنا ابو النضر هاشم بن قاسم ثنا عيسي بن المسيب عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجنازة رجل من الانصار فانتهينا الي القبر ولما يلحد فجلس وجلسنا حوله كان علي اكتافنا فلق الصخر وعلي رءوسنا الطير فازم قليلا والازمام السكوت فلما رفع راسه قال ان المءمن اذا كان في قبل من الاخرة ودبر من الدنيا وحضره ملك الموت نزلت عليه ملاءكة من السماء معهم كفن من الجنة وحنوط من الجنة فيجلسون منه مد بصره وجاءه ملك الموت فجلس عند راسه ثم يقول اخرجي ايتها النفس الطيبة اخرجي الي رحمة الله ورضوانه فتسيل نفسه كما تقطر القطرة من السقاء فاذا خرجت نفسه صلي	81	8810414712912717948	1180	2340.0	944	1204	98.00664520263672	234	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1404	true	-8477588363686717772	106	225	578	1170	1596	300	له في قبره مد بصره و----ياتيه رجل حسن الوجه----------- طيب الريح في---------------------------------------------قول له جزاك الله خيرا فوالله ما علمت ان كنت لسريعا في طاعة الله بطيءا عن معصية الله فيقول وانت جزاك الله خيرا فمن انت فقا-----------------------------ل انا عملك الصالح ثم يفتح له باب الي الجنة فينظر الي مقعده ومنزله منها حتي تقوم الساعة----------------------------- وان------ الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة وحضره ملك الموت نزل عليه من السماء ملاءكة----------- معهم كفن من نار وحنوط من نار قال فيجلسون منه مد --بصره وجا-ء ملك الموت ف----جلس عند راسه ثم قال اخرجي ايتها النفس الخبيثة اخرجي الي غضب ا---لله وسخطه--- فتتفرق روحه في جسده كراهة ان تخرج لما تري وتعاين فيستخرجها كما يستخرج السفود من الصوف المبلول	1404	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms080	false	5852288356681576173	63	163	320	825	1515	300	له في قبره مد بصره قال فياتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول ابشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له --------------------------------------------------------------------------------------------------------من انت فوجهك الوجه الذي يجء بالخير فيقول انا عملك الصالح فيقول رب اق-------------------------------------------------م الساعة حتي ارجع الي اهلي ومالي وقال وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة---------------- نزل عليه من السماء ملاءكة سود الوجوه معهم المسوح--------------------- فيجلسون منه مد البصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول------- ايتها النفس الخبيثة اخرجي الي سخط من الله وغضب قال فتتفرق----- في جسده فينزع-------------------------------ها كما ينزع-- السفود من الصوف المبلول	80	8810414712912717948	310	411.5	243	740	41.89189147949219	49	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1404	true	-8477588363686717772	0	59	0	331	1596	300	عليه كل ملك بين السماء والارض الا الثقلين ثم يصعد به الي السماء فتفتح له السماء ويشيعه مقربوها الي السماء الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة الي العرش مقربوا كل سماء فاذا انتهي الي العرش كتب كتابه في عليين فيقول الرب عز وجل ردوا عبدي الي مضجعه فاني وعدتهم اني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخري فيرد	1404	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms081	false	5287721744757476164	241	300	1204	1533	1533	300	عليه كل ملك بين السماء والارض الا الثقلين ثم يصعد به الي السماء فتفتح له السماء ويشيعه مقربوها الي السماء الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة الي العرش مقربو- كل سماء فاذا انتهي الي العرش كتب كتابه في عليين فيقول الرب عز وجل ردوا عبدي الي مضجعه فاني وعدتهم اني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخري فيرد-	81	8810414712912717948	329	648.0	271	331	99.39576721191406	58	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1404	true	-8477588363686717772	59	300	331	1596	1596	300	الي مضجعه فياتيه منكر ونكير يثيران الارض بانيابهما ويفحص----------ان الارض باشعارهما فيجلسانه ثم يقال له يا هذا من ربك فيقول الله ربي فيقولان صدقت ثم يقال له ما دينك فيقول الاسلام فيقولان له صدقت ثم يقال له من نبيك فيقول محمد رسول الله فيقولان صدقت ثم يفسح له في قبره مد بصره وياتيه رجل حسن الوجه طيب الريح فيقول له جزاك الله خيرا فوالله ما علمت ان كنت لسريعا في طاعة الله بطيءا عن معصية الله فيقول وانت جزاك الله خيرا فمن انت فقال انا عملك الصالح ثم يفتح له باب الي الجنة فينظر الي مقعده ومنزله منها حتي تقوم الساعة وان الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة وحضره ملك الموت نزل عليه من السماء ملاءكة معهم كفن من نار وحنوط من نار قال فيجلسون منه مد بصره وجاء ملك الموت فجلس عند راسه ثم قال اخرجي ايتها النفس الخبيثة اخرجي الي غضب الله وسخطه فتتفرق روحه في جسده كراهة ان تخرج لما تري وتعاين فيستخرجها كما يستخرج السفود م-------------------------------ن الصوف المبلول فاذا خرجت نفسه لعنه كل شء بين السماء والارض الا الثقلين ثم يصعد به الي السماء الدنيا فتغلق دونه فيقول الرب تبارك وتعالي ردوا عبدي الي مضجعه فاني وعدتهم اني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخري فترد روحه الي مضجعه فياتيه منكر ونكير يثيران الارض بانيابهما ويفحصان الارض باشعارهما اصواتهما كالرعد القاصف وابصارهما كالبرق الخاطف فيجلسانه ثم يقولان له من ربك فيقول لا ادري فينادي من جانب القبر لا دريت فيضربانه بمرزبة من-	1404	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms082	false	-8888842632804547818	0	249	0	1307	1558	300	الي مضجعه فياتيه منكر ونكير يثيران الارض بانيابهما ويفحصان اي يحفران الارض باشعارهما فيجلسانه ثم يقال له يا هذا من ربك فيقول الله ربي فيقولان صدقت ثم يقال له ما دينك فيقول الاسلام فيقولان له صدقت ثم يقال له من نبيك فيقول محمد رسول الله فيقولان صدقت ثم يفسح له في قبره مد بصره وياتيه رجل حسن الوجه طيب الريح فيقول له جزاك الله خيرا فوالله ما علمت ان كنت لسريعا في طاعة الله بطيءا عن معصية الله فيقول وانت جزاك الله خيرا فمن انت فقال انا عملك الصالح ثم يفتح له باب الي الجنة فينظر الي مقعده ومنزله منها حتي تقوم الساعة وان الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة وحضره ملك الموت نزل عليه من السماء ملاءكة معهم كفن من نار وحنوط من نار قال فيجلسون منه مد بصره وجاء ملك الموت فجلس عند راسه ثم قال اخرجي ايتها النفس الخبيثة اخرجي الي غضب الله وسخطه فتتفرق روحه في جسده كراهة ان تخرج لما تري وتعاين فيستخرجها كما يستخرج السفود حديدة ذات شعب يشوي عليها اللحم من الصوف المبلول فاذا خرجت نفسه لعنه كل شء بين السماء والارض الا الثقلين ثم يصعد به الي السماء الدنيا فتغلق دونه فيقول الرب تبارك وتعالي ردوا عبدي الي مضجعه فاني وعدتهم اني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخري فترد روحه الي مضجعه فياتيه منكر ونكير يثيران الارض بانيابهما ويفحصان الارض باشعارهما اصواتهما كالرعد القاصف وابصارهما كالبرق الخاطف فيجلسانه ثم يقولان له من ربك فيقول لا ادري فينادي من جانب القبر لا دريت فيضربانه بمرزبة من	82	8810414712912717948	1264	2503.5	1024	1307	96.71002197265625	238	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1405	true	4424845303718006644	0	51	0	252	1498	300	حديد لو اجتمع عليها من بين الخافقين لم تقل ويضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه وياتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول جزاك الله شرا فوالله ما علمت ان كنت بطيءا عن طاعة الله سريعا في معصية الله فيقول من انت فيقول انا عملك الخبيث ثم يفتح له باب	1405	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms082	false	-8888842632804547818	249	300	1307	1558	1558	300	حديد لو اجتمع عليها من بين الخافقين لم تقل ويضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه وياتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول جزاك الله شرا فوالله ما علمت ان كنت بطيءا عن طاعة الله سريعا في معصية الله فيقول من انت فيقول انا عملك الخبيث ثم يفتح له باب-	82	8810414712912717948	251	497.0	201	252	99.6031723022461	51	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1405	true	4424845303718006644	51	300	252	1498	1498	300	الي النار فينظر الي مقعده فيها حتي تقوم الساعة وقال -بن منده رواه الامام احمد بن حنبل ومحمود بن غيلان وغيرهما عن ابي النضر ومن ذلك حديث -بن ابي ذءب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة وقد رواه الامام احمد في مسنده وغيره وقال الحافظ ابو نعيم الاصبهاني هذا حديث متفق علي عدالة ناقليه اتفق الامامان محمد بن اسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج علي -بن ابي ذءب ومحمد بن عمرو بن عطاء وسعيد بن يسار وهم من شرطهما ورواه المتقدمون الكبار عن -بن ابي ذءب مثل -بن ابي فديك وعنه دحيم بن ابراهيم قلت وقد رواه عن -بن ابي ذءب غير واحد ولكن هذا سياق حديث -بن ابي فديك لتقدمه قال -بن ابي فديك حدثني محمد بن ابي ذءب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله ق-------------------ال ان الميت تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل الصالح فيقولون اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان قال فيقولون ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء الدنيا فيستفتح لها فيقال من هذا فيقولون فلان فيقولون مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فيقال لها ذلك حتي ينتهي بها الي السماء التي فيها الله عز وجل واذا كان الرجل السوء قال اخرجي ايتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي ذميمة وابشري بحميم وغساق واخر من شكله ازواج فيقولون ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال-	1405	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms083	false	3049395103704966239	0	253	0	1274	1514	300	الي النار فينظر الي مقعده فيها حتي تقوم الساعة وقال ابن منده رواه الامام احمد بن حنبل ومحمود بن غيلان وغيرهما عن ابي النضر ومن ذلك حديث ابن ابي ذءب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة وقد رواه الامام احمد في مسنده وغيره وقال الحافظ ابو نعيم الاصبهاني هذا حديث متفق علي عدالة ناقليه اتفق الامامان محمد بن اسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج علي ابن ابي ذءب ومحمد بن عمرو بن عطاء وسعيد بن يسار وهم من شرطهما ورواه المتقدمون الكبار عن ابن ابي ذءب مثل ابن ابي فديك وعنه دحيم بن ابراهيم قلت وقد رواه عن ابن ابي ذءب غير واحد ولكن هذا سياق حديث ابن ابي فديك لتقدمه قال ابن ابي فديك حدثني محمد بن ابي ذءب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الميت تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل الصالح فيقولون اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان قال فيقولون ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء الدنيا فيستفتح لها فيقال من هذا فيقولون فلان فيقولون مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فيقال لها ذلك حتي ينتهي بها الي السماء التي فيها الله عز وجل واذا كان الرجل السوء قال اخرجي ايتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي ذميمة وابشري بحميم وغساق واخر من شكله ازواج فيقولون ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال	83	8810414712912717948	1245	2435.0	997	1274	97.72370147705078	239	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1406	true	-9185905119492104373	0	47	0	241	1488	300	من هذا فيقال فلان فيقولون لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة فانها لن تفتح لك ابواب السماء فترسل بين السماء والارض فتصير الي قبره فيجلس الرجل الصالح في قبره غير فزع ولا مشغوف ثم يقال ما كنت تقول في الاسلام فيقول ما هذا	1406	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms083	false	3049395103704966239	253	300	1274	1514	1514	300	من هذا فيقال فلان فيقولون لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة فانها لن تفتح لك ابواب السماء فترسل بين السماء والارض فتصير الي قبره فيجلس الرجل الصالح في قبره غير فزع ولا مشغوف ثم يقال ما كنت تقول في الاسلام فيقول ما هذا-	83	8810414712912717948	240	475.0	194	241	99.5850601196289	47	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1406	true	-9185905119492104373	47	300	241	1488	1488	300	الرجل فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات من قبل الله فامنا وصدقنا وذكر تمام الحديث والمقصود ان في حديث ابي هريرة قوله فيصير الي قبره كما في حديث البراء -بن عازب وحديث ابي هريرة روي من طرق تصدق حديث البراء بن عازب وفي بعض طرقه سياق حديث البراء بطوله كما ذكره الحاكم مع ان ساءر الاحاديث الصحيحة المتواترة تدل علي عود الروح الي البدن اذ المسالة للبدن بلا روح قول قاله طاءفة من الناس وانكره الجمهور وكذلك السءال للروح بلا بدن قاله -بن ميسرة و-بن حزم ولو كان كذلك لم يكن للقبر بالروح اختصاص وزعم -بن حزم ان العود لم يروه الا زاذان عن البراء وضعفه وليس الامر كما قاله بل رواه غير زاذان عن البراء وروي عن غير البراء مثل عدي بن ثابت وغيره وقد جمع الدارقطني طرقه في مصنف مفرد مع ان زاذان من الثقات روي عن اكابر الصحابة كعمر وغيره وروي له مسلم في صحيحه وغيره قال يحيي بن معين هو ثقة وقال حميد بن هلال وقد سءل عنه فقال هو ثقة لا يسال عن مثل هءلاء وقال -بن عدي احاديثه لا باس بها اذا روي عنه ثقة وكان يتبع الكرابيسي وانما رماه من رماه بكثرة كلامه واما المنهال بن عمرو فمن رجال البخاري وحديث عود الروح قد رواه عن غير البراء ايضا وحديث زاذان مما اتفق السلف والخلف علي روايته وتلقيه بالقبول وارواح المءمنين في الجنة وان كانت مع ذلك قد تعاد الي البدن كما انها تكون في البدن ويعرج بها الي السماء كما في حال النوم اما كونها في الجنة ففيه احاديث عامة وقد نص علي ذلك احمد-	1406	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms084	false	4651378693474582600	0	253	0	1253	1510	300	الرجل فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات من قبل الله فامنا وصدقنا وذكر تمام الحديث والمقصود ان في حديث ابي هريرة قوله فيصير الي قبره كما في حديث البراء ابن عازب وحديث ابي هريرة روي من طرق تصدق حديث البراء بن عازب وفي بعض طرقه سياق حديث البراء بطوله كما ذكره الحاكم مع ان ساءر الاحاديث الصحيحة المتواترة تدل علي عود الروح الي البدن اذ المسالة للبدن بلا روح قول قاله طاءفة من الناس وانكره الجمهور وكذلك السءال للروح بلا بدن قاله ابن ميسرة وابن حزم ولو كان كذلك لم يكن للقبر بالروح اختصاص وزعم ابن حزم ان العود لم يروه الا زاذان عن البراء وضعفه وليس الامر كما قاله بل رواه غير زاذان عن البراء وروي عن غير البراء مثل عدي بن ثابت وغيره وقد جمع الدارقطني طرقه في مصنف مفرد مع ان زاذان من الثقات روي عن اكابر الصحابة كعمر وغيره وروي له مسلم في صحيحه وغيره قال يحيي بن معين هو ثقة وقال حميد بن هلال وقد سءل عنه فقال هو ثقة لا يسال عن مثل هءلاء وقال ابن عدي احاديثه لا باس بها اذا روي عنه ثقة وكان يتبع الكرابيسي وانما رماه من رماه بكثرة كلامه واما المنهال بن عمرو فمن رجال البخاري وحديث عود الروح قد رواه عن غير البراء ايضا وحديث زاذان مما اتفق السلف والخلف علي روايته وتلقيه بالقبول وارواح المءمنين في الجنة وان كانت مع ذلك قد تعاد الي البدن كما انها تكون في البدن ويعرج بها الي السماء كما في حال النوم اما كونها في الجنة ففيه احاديث عامة وقد نص علي ذلك احمد	84	8810414712912717948	1247	2464.0	995	1253	99.52114868164062	247	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1407	true	-3962362156887986417	0	47	0	258	1517	300	وغيره من العلماء واحتجوا بالاحاديث الماثورة العامة واحاديث خاصة في النوم وغيره فالاول مثل حديث الزهري المشهور الذي رواه مالك عن الزهري في موطءه وشعيب بن ابي حمزة وغيرهما وقد رواه الامام احمد في المسند وغيره قال الزهري اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن	1407	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms084	false	4651378693474582600	253	300	1253	1510	1510	300	وغيره من العلماء واحتجوا بالاحاديث الماثورة العامة واحاديث خاصة في النوم وغيره فالاول مثل حديث الزهري المشهور الذي رواه مالك عن الزهري في موطءه وشعيب بن ابي حمزة وغيرهما وقد رواه الامام احمد في المسند وغيره قال الزهري اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن-	84	8810414712912717948	257	509.0	211	258	99.6124038696289	47	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1407	true	-3962362156887986417	47	300	258	1517	1517	300	مالك ان كعب بن مالك الانصاري وهو احد الثلاثة الذين تيب عليهم كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما نسمة------- المءمن طاءر يعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله الي جسده فاخبر انه يعلق في شجر الجنة حتي يرجع الي جسده يعني في النشاة الاخرة قال ابو عبد الله بن منده ورواه يونس والزبيدي والاوزاعي و-بن اسحاق وقال عمرو بن دينار و-بن اخي الزهري عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب عن ابيه قال قال صالح بن كيسان و-بن اخي الزهري عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب انه بلغه ان كعبا قال رواه الامام احمد والنساءي وب-ن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح قلت وفي الحديث المشهور حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي رو-------------------اه ابو حاتم في صحيحه وقد رواه ايضا الاءمة قال ان الميت ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه فان كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه وكان الصيام عن يمينه وكانت الزكاة عن يساره وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان الي الناس عند رجليه فيءتي من عند راسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل ثم يءتي عن يمينه فيقول الصيام ما قبلي مدخل ثم يءتي عن يساره فتقول الزكاة ما قبلي مدخل ثم يءتي من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان الي الناس ما قبلي مدخل فيقال له اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس وقد دنت للغروب فيقال له ما هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه فيقول دعوني حتي اصلي فيقولون انك ستفعل اخبرنا عما نسالك عنه فقال عم تسالوني فيقولون ما تقول-	1407	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms085	false	4942798806308232302	0	259	0	1290	1471	300	مالك ان كعب بن مالك الانصاري وهو احد الثلاثة الذين تيب عليهم كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما نسمة اي روح المءمن طاءر يعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله الي جسده فاخبر انه يعلق في شجر الجنة حتي يرجع الي جسده يعني في النشاة الاخرة قال ابو عبد الله بن منده ورواه يونس والزبيدي والاوزاعي وابن اسحاق وقال عمرو بن دينار وابن اخي الزهري عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب عن ابيه قال قال صالح بن كيسان وابن اخي الزهري عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب انه بلغه ان كعبا قال رواه الامام احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح قلت وفي الحديث المشهور حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو حاتم في صحيحه وقد رواه ايضا الاءمة قال ان الميت ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه فان كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه وكان الصيام عن يمينه وكانت الزكاة عن يساره وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان الي الناس عند رجليه فيءتي من عند راسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل ثم يءتي عن يمينه فيقول الصيام ما قبلي مدخل ثم يءتي عن يساره فتقول الزكاة ما قبلي مدخل ثم يءتي من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان الي الناس ما قبلي مدخل فيقال له اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس وقد دنت للغروب فيقال له ما هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه فيقول دعوني حتي اصلي فيقولون انك ستفعل اخبرنا عما نسالك عنه فقال عم تسالوني فيقولون ما تقول	85	8810414712912717948	1256	2473.0	1004	1290	97.36434173583984	246	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1408	true	7136680998702465852	0	61	0	277	1481	300	في هذا الرجل الذي كان فيكم ما تشهد عليه به فيقول اشهد انه رسول الله وانه جاء بالحق من عند الله فيقال علي ذلك حييت وعلي ذلك مت وعلي ذلك تبعث ان شاء الله تعالي ثم يفتح له بابا من ابواب الجنة فيقال له ذلك مقعدك منها وما اعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ثم يفتح له باب من ابواب	1408	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms085	false	4942798806308232302	259	300	1290	1471	1471	300	في هذا الرجل الذي كان فيكم ما تشهد عليه به فيقول اشهد انه رسول الله وانه جاء بالحق من عند الله فيقال علي ذلك حييت وعلي ذلك مت وعلي ذلك تبعث ان شاء الله تعالي ثم يفتح له----------------------------------------------------------------------------------------------- باب من ابواب-	85	8810414712912717948	181	354.0	141	277	65.34295654296875	41	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1408	true	7136680998702465852	41	300	183	1481	1481	300	الجنة فيقال له ذلك مقعدك منها وما اعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ثم يفتح له باب من ابواب النار فيقال له ذلك مقعدك منها وما اعد الله لك فيها لو عصيت ربك فيزداد غبطة وسرورا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه ويعاد جسده كما بدء وتجعل نسمته في نسم الطيب وهي طير --------------تعلق في شجر الجنة وفي لفظ وهو في طير يعلق في شجر الجنة قال ابو هريرة قال الله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وفي --------لفظ ثم يعاد الجسد الي ما بدء منه وهذه الاعادة هي المذكورة في قوله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري--- ليست هي النشاة الثانية ورواه الحاكم في صحيحه عن معمر عن قتادة عن قسامة بن زهير عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال ان المءمن اذا احتضر اتته ملاءكة الرحمة بحريرة بيضاء فيقولون اخرجي راضية مرضيا عنك الي روح وريحان ورب غير غضبان فتخرج كاطيب ريح مسك حتي انهم ليناوله بعضهم بعضا يشمونه حتي ياتوا به باب السماء فيقولون ما اطيب هذه الريح التي جاءتكم من الارض وكلما اتوا سماء قالوا ذلك حتي ياتوا به ارواح المءمنين فلهم افرح به من احدكم بغاءبه اذا قدم عليه فيسالونه ما فعل فلان قال فيقولون دعوه حتي يستريح فانه كان في غم الدنيا فاذا قال لهم ما اتاكم فانه قد مات يقولون ذهب به الي امه الهاوية واما الكافر فان ملاءكة العذاب تاتيه فتقول اخرجي ساخطة مسخوطا عليك الي عذاب الله وسخطه فتخرج كانتن ريح جيفة فينطلقون به الي باب الارض فيقولون ما انتن هذه الريح كلما اتوا علي ارض-	1408	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms086	false	-5256474407930960188	0	268	0	1343	1502	300	الجنة فيقال له ذلك مقعدك منها وما اعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ثم يفتح له باب من ابواب النار فيقال له ذلك مقعدك منها وما اعد الله لك فيها لو عصيت ربك فيزداد غبطة وسرورا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه ويعاد جسده كما بدء وتجعل نسمته في نسم الطيب وهي طير تعلق اي ترعي وتاكل في شجر الجنة وفي لفظ وهو في طير يعلق في شجر الجنة قال ابو هريرة قال الله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم وفي لفظ ثم يعاد الجسد الي ما بدء منه وهذه الاعادة هي المذكورة في قوله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري طه ليست هي النشاة الثانية ورواه الحاكم في صحيحه عن معمر عن قتادة عن قسامة بن زهير عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان المءمن اذا احتضر اتته ملاءكة الرحمة بحريرة بيضاء فيقولون اخرجي راضية مرضيا عنك الي روح وريحان ورب غير غضبان فتخرج كاطيب ريح مسك حتي انهم ليناوله بعضهم بعضا يشمونه حتي ياتوا به باب السماء فيقولون ما اطيب هذه الريح التي جاءتكم من الارض وكلما اتوا سماء قالوا ذلك حتي ياتوا به ارواح المءمنين فلهم افرح به من احدكم بغاءبه اذا قدم عليه فيسالونه ما فعل فلان قال فيقولون دعوه حتي يستريح فانه كان في غم الدنيا فاذا قال لهم ما اتاكم فانه قد مات يقولون ذهب به الي امه الهاوية واما الكافر فان ملاءكة العذاب تاتيه فتقول اخرجي ساخطة مسخوطا عليك الي عذاب الله وسخطه فتخرج كانتن ريح جيفة فينطلقون به الي باب الارض فيقولون ما انتن هذه الريح كلما اتوا علي ارض	86	8810414712912717948	1291	2555.5	1034	1343	96.1280746459961	253	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1409	true	2389974982287224022	0	28	0	141	1501	300	قالوا ذلك حتي ياتوا به ارواح الكفار قال الحاكم تابعه هشام الدستواءي عن قتادة وقال همام بن يحيي عن قتادة عن ابي الجوزاء عن ابي هريرة عن النبي	1409	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms086	false	-5256474407930960188	268	296	1343	1484	1502	300	قالوا ذلك حتي ياتوا به ارواح الكفار قال الحاكم تابعه هشام الدستواءي عن قتادة وقال همام بن يحيي عن قتادة عن ابي الجوزاء عن ابي هريرة عن النبي	86	8810414712912717948	141	282.0	113	141	100.0	28	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1409	true	2389974982287224022	28	300	141	1501	1501	300	بنحوه والكل صحيح وشاهدها حديث البراء بن عازب وكذلك رواه الحافظ ابو نعيم من حديث القاسم بن الفضل الحذاءي كما رواه معمر قال ورواه ابو موسي وبندار عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة مثله مرفوعا ومن اصحاب قتادة من رواه موقوفا ورواه همام عن قتادة عن ابي الجوزاء عن ابي هريرة مرفوعا نحوه وقد روي هذا الحديث النساءي والبزار في مسنده وابو حاتم في صحيحه وقد روي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال اذا خرجت روح المءمن تلقاها ملكان فصعدا بها فذكر من طيب ريحها وذكر المسك قال فيقول اهل السماء روح طيبة جاءت من قبل الارض صلي الله عليك وعلي جسد كنت تعمرينه فينطلق بها الي ربه ثم يقال انطلقوا به الي اخر الاجل قال وان الكافر اذا خرجت روحه وذكر من نتنها وذكر لعنا فيقول اهل السماء روح خبيثة جاءت من قبل الارض قال فيقال انطلقوا به الي اخر الاجل قال ابو هريرة فرد رسول الله------------------- ريطة كانت عليه علي انفه هكذا وقد ثبت في الصحيح عن ا-------------------لنبي انه كان يقول عند النوم باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين وفي الصحيح ايضا انه كان يقول اللهم انت خلقت نفسي وانت تتوفاها لك مماتها ومحياها فان امسكتها فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ففي هذه الاحاديث من صعود الروح الي السماء وعودها الي البدن ما بين ان صعودها نوع اخر ليس مثل صعود البدن ونزوله وروينا عن الحافظ ابي عبد الله محمد بن منده في كتاب الروح والنفس حدثنا احمد بن محمد بن ابراهيم ثنا عبد الله بن الحسن الحراني ثنا احمد بن شعيب ثنا موسي بن ايمن عن مطرف عن جعفر-	1409	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms087	false	-4731569259999917096	0	280	0	1399	1493	300	بنحوه والكل صحيح وشاهدها حديث البراء بن عازب وكذلك رواه الحافظ ابو نعيم من حديث القاسم بن الفضل الحذاءي كما رواه معمر قال ورواه ابو موسي وبندار عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة مثله مرفوعا ومن اصحاب قتادة من رواه موقوفا ورواه همام عن قتادة عن ابي الجوزاء عن ابي هريرة مرفوعا نحوه وقد روي هذا الحديث النساءي والبزار في مسنده وابو حاتم في صحيحه وقد روي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال اذا خرجت روح المءمن تلقاها ملكان فصعدا بها فذكر من طيب ريحها وذكر المسك قال فيقول اهل السماء روح طيبة جاءت من قبل الارض صلي الله عليك وعلي جسد كنت تعمرينه فينطلق بها الي ربه ثم يقال انطلقوا به الي اخر الاجل قال وان الكافر اذا خرجت روحه وذكر من نتنها وذكر لعنا فيقول اهل السماء روح خبيثة جاءت من قبل الارض قال فيقال انطلقوا به الي اخر الاجل قال ابو هريرة فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم ريطة كانت عليه علي انفه هكذا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول عند النوم باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين وفي الصحيح ايضا انه كان يقول اللهم انت خلقت نفسي وانت تتوفاها لك مماتها ومحياها فان امسكتها فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ففي هذه الاحاديث من صعود الروح الي السماء وعودها الي البدن ما بين ان صعودها نوع اخر ليس مثل صعود البدن ونزوله وروينا عن الحافظ ابي عبد الله محمد بن منده في كتاب الروح والنفس حدثنا احمد بن محمد بن ابراهيم ثنا عبد الله بن الحسن الحراني ثنا احمد بن شعيب ثنا موسي بن ايمن عن مطرف عن جعفر	87	8810414712912717948	1356	2689.0	1085	1399	96.92637634277344	269	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1410	true	5156705665264922710	20	300	94	1572	1572	300	حين موتها والتي لم تمت في منامها ------قال تلتقي ارواح الاحياء في المنام بارواح الموتي ويتساءلون بينهم فيمسك الله ارواح الموتي ويرسل ارواح الاحياء الي اجسادها وروي الحافظ ابو محمد بن ابي حاتم في تفسيره حدثنا عبد الله بن سليمان ثنا الحسن ثنا عامر عن الفرات ثنا اسباط عن السدي والتي لم تمت في منامها قال يتوفاها في منامها قال فتلتقي روح الحي وروح الميت فيتذاكران ويتعارفان قال فترجع روح الحي الي جسده في الدنيا الي بقية اجله في الدنيا قال وتريد روح الميت ان ترجع الي جسده فتحبس وهذا احد القولين وهو ان قوله فيمسك التي قضي عليها الموت------ اريد بها ان من مات قبل ذلك لقي روح الحي والقول الثاني وعليه الاكثرون ان كلا من النفسين الممسكة والمرسلة توفيتا وفاة النوم واما التي توفيت وفاة الموت فتلك قسم ثالث وهي التي قدمها بقوله الله يتوفي الانفس حين موتها وعلي هذا يدل الكتاب والسنة فان الله قال الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي فذكر امساك التي قضي عليها الموت من هذه الانفس التي توفاها بالنوم واما التي توفاها حين موتها فتلك لم يصفها بامساك ولا ارسال ولا ذكر في الاية التقاء الموتي بالنيام والتحقيق ان الاية تتناول النوعين فان الله ذكر توفيتين توفي الموت وتوفي النوم وذكر امساك المتوفاة وارسال الاخري ومعلوم انه يمسك كل ميتة سواء ماتت في النوم او قبل ذلك ويرسل من لم تمت وقو-----له يتوفي الانفس حين موتها يتناول ما ماتت في اليقظة وما ماتت في النوم فلما ذكر التوفيتين ذكر انه يمسكها في احد التوفيتين ويرسلها في الاخري وهذا ظاهر اللفظ ومدلوله بلا تكلف وما ذكر من التقاء ارواح النيام والموتي لا ينافي ما في الاية وليس في لفظها دلالة-	1410	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms088	false	-4213547950413595700	0	283	0	1496	1585	300	حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر قال تلتقي ارواح الاحياء في المنام بارواح الموتي ويتساءلون بينهم فيمسك الله ارواح الموتي ويرسل ارواح الاحياء الي اجسادها وروي الحافظ ابو محمد بن ابي حاتم في تفسيره حدثنا عبد الله بن سليمان ثنا الحسن ثنا عامر عن الفرات ثنا اسباط عن السدي والتي لم تمت في منامها قال يتوفاها في منامها قال فتلتقي روح الحي وروح الميت فيتذاكران ويتعارفان قال فترجع روح الحي الي جسده في الدنيا الي بقية اجله في الدنيا قال وتريد روح الميت ان ترجع الي جسده فتحبس وهذا احد القولين وهو ان قوله فيمسك التي قضي عليها الموت الزمر اريد بها ان من مات قبل ذلك لقي روح الحي والقول الثاني وعليه الاكثرون ان كلا من النفسين الممسكة والمرسلة توفيتا وفاة النوم واما التي توفيت وفاة الموت فتلك قسم ثالث وهي التي قدمها بقوله الله يتوفي الانفس حين موتها وعلي هذا يدل الكتاب والسنة فان الله قال الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي فذكر امساك التي قضي عليها الموت من هذه الانفس التي توفاها بالنوم واما التي توفاها حين موتها فتلك لم يصفها بامساك ولا ارسال ولا ذكر في الاية التقاء الموتي بالنيام والتحقيق ان الاية تتناول النوعين فان الله ذكر توفيتين توفي الموت وتوفي النوم وذكر امساك المتوفاة وارسال الاخري ومعلوم انه يمسك كل ميتة سواء ماتت في النوم او قبل ذلك ويرسل من لم تمت وقوله الله يتوفي الانفس حين موتها يتناول ما ماتت في اليقظة وما ماتت في النوم فلما ذكر التوفيتين ذكر انه يمسكها في احد التوفيتين ويرسلها في الاخري وهذا ظاهر اللفظ ومدلوله بلا تكلف وما ذكر من التقاء ارواح النيام والموتي لا ينافي ما في الاية وليس في لفظها دلالة	88	8810414712912717948	1478	2929.0	1199	1496	98.79679107666016	276	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1411	true	-9212977737178090330	17	300	90	1515	1515	300	توفاها في اليقظة او في النوم ولذلك قال النبي -------------------اللهم انت خلقت نفسي وانت تتوفاها لك مماتها ومحياها فان امسكتها فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين فوصفها بانها في حال توفي النوم اما ممسكة واما مرسلة وقال -بن ابي حاتم ثنا ابي ثنا عمر بن عثمان ثنا بقية ثنا صفوان بن عمرو حدثني سليم بن عامر الحضرمي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه اعجب من رءيا الرجل انه يبيت فيري الشء لم يخطر له علي بال فتكون رءياه كاخذ باليد ويري الرجل الشء فلا تكون رءياه شيءا فقال علي بن ابي طالب افلا اخبرك بذلك يا امير المءمنين ان الله يقول الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي------ فالله يتوفي الانفس كلها فما رات وهي عنده في السماء فهو الرءيا الصادقة وما رات اذا ارسلت الي اجسادها تلقتها الشياطين في الهواء فكذبتها فاخبرتها بالاباطيل وكذبت فيها فعجب عمر من قوله وذكر هذا ابو عبد الله محمد بن اسحاق بن منده في كتاب الروح والنفس وقال هذا خبر مشهور عن صفوان بن عمرو وغيره ولفظه قال علي بن ابي طالب يا امير المءمنين يقول الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي والارواح يعرج بها في منامها فما رات وهي في السماء فهو الحق فاذا ردت الي اجسادها تلقتها الشياطين في الهواء فكذبتها فما رات من ذلك فهو الباطل قال الامام ابو عبد الله بن منده وروي عن ابي الدرداء قال روي -بن لهيعة عن عثمان بن نعيم الرعيني عن ابي عثمان الاصبحي عن ابي الدرداء قال اذا نام الانسان عرج بروحه حتي يءتي بها-	1411	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms089	false	888550187102468728	0	288	0	1453	1508	300	توفاها في اليقظة او في النوم ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انت خلقت نفسي وانت تتوفاها لك مماتها ومحياها فان امسكتها فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين فوصفها بانها في حال توفي النوم اما ممسكة واما مرسلة وقال ابن ابي حاتم ثنا ابي ثنا عمر بن عثمان ثنا بقية ثنا صفوان بن عمرو حدثني سليم بن عامر الحضرمي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه اعجب من رءيا الرجل انه يبيت فيري الشء لم يخطر له علي بال فتكون رءياه كاخذ باليد ويري الرجل الشء فلا تكون رءياه شيءا فقال علي بن ابي طالب افلا اخبرك بذلك يا امير المءمنين ان الله يقول الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي الزمر فالله يتوفي الانفس كلها فما رات وهي عنده في السماء فهو الرءيا الصادقة وما رات اذا ارسلت الي اجسادها تلقتها الشياطين في الهواء فكذبتها فاخبرتها بالاباطيل وكذبت فيها فعجب عمر من قوله وذكر هذا ابو عبد الله محمد بن اسحاق بن منده في كتاب الروح والنفس وقال هذا خبر مشهور عن صفوان بن عمرو وغيره ولفظه قال علي بن ابي طالب يا امير المءمنين يقول الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي والارواح يعرج بها في منامها فما رات وهي في السماء فهو الحق فاذا ردت الي اجسادها تلقتها الشياطين في الهواء فكذبتها فما رات من ذلك فهو الباطل قال الامام ابو عبد الله بن منده وروي عن ابي الدرداء قال روي ابن لهيعة عن عثمان بن نعيم الرعيني عن ابي عثمان الاصبحي عن ابي الدرداء قال اذا نام الانسان عرج بروحه حتي يءتي بها	89	8810414712912717948	1425	2815.5	1143	1453	98.07295227050781	278	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1412	true	8330915363356678015	12	300	56	1440	1440	300	يءذن لها بالسجود رواه زيد بن الحباب وغيره وروي -بن منده حديث علي وعمر رضي الله عنهما مرفوعا حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن محمد ثنا محمد بن شعيب ثنا -بن عياش بن ابي اسماعيل وانا الحسن بن علي انا عبد الرحمن بن محمد ثنا قتيبة والرازي ثنا محمد بن حميد ثنا ابو زهير عبد الرحمن بن مغراء الدوسي ثنا الازهر بن عبد الله الازدي عن محمد بن عجلان عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال لقي عمر بن الخطاب علي بن ابي طالب فقال يا ابا الحسن ربما شهدت وغبنا وربما شهدنا وغبت ثلاثة اشياء اسالك عنهن فهل عندك منهن علم فقال علي بن ابي طالب وما هن قال الرجل يحب الرجل ولم ير منه خيرا والرجل يبغض الرجل ولم ير منه شرا فقال نعم سمعت رسول الله ي-------------------قول ان الارواح جنود مجندة تلتقي في الهواء فتشام فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال عمر واحدة قال عمر والرجل يحدث الحديث اذ نسيه فبينما هو قد نسيه اذ ذكره فقال نعم سمعت رسول الله يقول ما------------------- من القلوب قلب الا وله سحابة كسحابة القمر فبينما القمر يضء اذ تجللته سحابة فاظلم اذ تجلت عنه فاضاء وبينما القلب يتحدث اذ تجللته فنسي اذ تجلت عنه فذكر قال عمر اثنتان قال والرجل يري الرءيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب فقال نعم سمعت رسول الله يقول ما------------------- من عبد ينام فيمتلء نوما الا عرج بروحه الي العرش فالذي لا يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فهي الرءيا التي تكذب فقال عمر ثلاث كنت في طلبهن فالحمد لله الذي اصبتهن قبل الموت ورواه من وجه ثالث ان ب-ن عباس سال عنه عمر فقال حدثنا احمد بن سليمان بن ايوب ثنا يزيد بن محمد بن عبد الصمد ثنا ادم بن ابي اياس	1412	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms090	false	2373562836096989232	0	300	0	1444	1444	300	يءذن لها بالسجود رواه زيد بن الحباب وغيره وروي ابن منده حديث علي وعمر رضي الله عنهما مرفوعا حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن محمد ثنا محمد بن شعيب ثنا ابن عياش بن ابي اسماعيل وانا الحسن بن علي انا عبد الرحمن بن محمد ثنا قتيبة والرازي ثنا محمد بن حميد ثنا ابو زهير عبد الرحمن بن مغراء الدوسي ثنا الازهر بن عبد الله الازدي عن محمد بن عجلان عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال لقي عمر بن الخطاب علي بن ابي طالب فقال يا ابا الحسن ربما شهدت وغبنا وربما شهدنا وغبت ثلاثة اشياء اسالك عنهن فهل عندك منهن علم فقال علي بن ابي طالب وما هن قال الرجل يحب الرجل ولم ير منه خيرا والرجل يبغض الرجل ولم ير منه شرا فقال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الارواح جنود مجندة تلتقي في الهواء فتشام فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال عمر واحدة قال عمر والرجل يحدث الحديث اذ نسيه فبينما هو قد نسيه اذ ذكره فقال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من القلوب قلب الا وله سحابة كسحابة القمر فبينما القمر يضء اذ تجللته سحابة فاظلم اذ تجلت عنه فاضاء وبينما القلب يتحدث اذ تجللته فنسي اذ تجلت عنه فذكر قال عمر اثنتان قال والرجل يري الرءيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب فقال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد ينام فيمتلء نوما الا عرج بروحه الي العرش فالذي لا يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فهي الرءيا التي تكذب فقال عمر ثلاث كنت في طلبهن فالحمد لله الذي اصبتهن قبل الموت ورواه من وجه ثالث ان ابن عباس سال عنه عمر فقال حدثنا احمد بن سليمان بن ايوب ثنا يزيد بن محمد بن عبد الصمد ثنا ادم بن ابي اياس	90	8810414712912717948	1368	2711.0	1083	1444	94.7368392944336	280	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1413	true	4554673949039853743	0	294	0	1465	1490	300	ثنا اسماعيل بن عياش عن ثعلبة بن مسلم الخثعمي عن -بن ابي طلحة القرشي ان ب-ن عباس رضي الله عنه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يا امير المءمنين اشياء اسالك عنها قال سل عما شءت فقال يا امير المءمنين مم يذكر الرجل ومم ينسي ومم تصدق الرءيا ومم تكذب فقال له عمر اما قولك مم يذكر الرجل ومم ينسي فان علي القلب طخاة------------------------------------ مثل طخاة القمر فاذا تغشت القلب نسي -بن ادم فاذا تجلت عن القلب ذكر ما كان ينسي واما مم تصدق الرءيا ومم تكذب فان الله يقول الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها------ فمن دخل منها في ملكوت السماء فهي التي تصدق وما كان منها دون ملكوت السماء فهي التي تكذب قلت وفي هذين الطريقين ذكر ان التي تكذب ما لم يكمل وصولها الي العلو وفي الاول ذكر ان ذلك يكون مما يحصل بعد رجوعها وكلا الامرين ممكن فان الحكم يختلف لفوات شرطه او وجود مانعه عن ذلك قال عكرمة ومجاهد اذا نام الانسان فان له سببا تجري فيه الروح واصله في الجسد فتبلغ حيث شاء الله فما دام ذاهبا فان الانسان ناءم فاذا رجع الي البدن انتبه الانسان فكان بمنزلة شعاع هو ساقط بالارض واصله متصل بالشمس قال -بن منده واخبرت عن عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي عن علي بن يزيد السمرقندي وكان من اهل العلم والادب وله بصر بالطب والتعبير قال ان الارواح تمتد من منخر الانسان ومراكبها واصلها في بدن الانسان فلو خرج الروح لمات كما ان السراج لو فرقت بينها وبين الفتيلة لطفءت الا تري ان تركب النار في الفتيلة وضوءها وشعاعها ملا البيت فكذلك الروح تمتد من منخر الانسان في منامه حتي تاتي السماء وتجول في البلدان وتلتقي مع ارواح الموتي فاذا راها الملك الموكل بارواح العباد اراه ما احب ان يراه وكان المرء في اليقظة عاقلا ذكيا صدوقا لا	1413	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms091	false	-620474123485790388	0	300	0	1509	1509	300	ثنا اسماعيل بن عياش عن ثعلبة بن مسلم الخثعمي عن ابن ابي طلحة القرشي ان ابن عباس رضي الله عنه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يا امير المءمنين اشياء اسالك عنها قال سل عما شءت فقال يا امير المءمنين مم يذكر الرجل ومم ينسي ومم تصدق الرءيا ومم تكذب فقال له عمر اما قولك مم يذكر الرجل ومم ينسي فان علي القلب طخاء الطخاء ثقل وغشي واصله الظلمة والغيم مثل طخاء القمر فاذا تغشت القلب نسي ابن ادم فاذا تجلت عن القلب ذكر ما كان ينسي واما مم تصدق الرءيا ومم تكذب فان الله يقول الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر فمن دخل منها في ملكوت السماء فهي التي تصدق وما كان منها دون ملكوت السماء فهي التي تكذب قلت وفي هذين الطريقين ذكر ان التي تكذب ما لم يكمل وصولها الي العلو وفي الاول ذكر ان ذلك يكون مما يحصل بعد رجوعها وكلا الامرين ممكن فان الحكم يختلف لفوات شرطه او وجود مانعه عن ذلك قال عكرمة ومجاهد اذا نام الانسان فان له سببا تجري فيه الروح واصله في الجسد فتبلغ حيث شاء الله فما دام ذاهبا فان الانسان ناءم فاذا رجع الي البدن انتبه الانسان فكان بمنزلة شعاع هو ساقط بالارض واصله متصل بالشمس قال ابن منده واخبرت عن عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي عن علي بن يزيد السمرقندي وكان من اهل العلم والادب وله بصر بالطب والتعبير قال ان الارواح تمتد من منخر الانسان ومراكبها واصلها في بدن الانسان فلو-خرج الروح لمات كما ان السراج لو فرقت بينها وبين الفتيلة لطفءت الا تري ان تركب النار في الفتيلة وضوءها وشعاعها ملا البيت فكذلك الروح تمتد من منخر الانسان في منامه حتي تاتي السماء وتجول في البلدان وتلتقي مع ارواح الموتي فاذا راها الملك الموكل بارواح العباد اراه ما احب ان يراه وكان المرء في اليقظة عاقلا ذكيا صدوقا لا-	91	8810414712912717948	1460	2867.5	1168	1511	96.62474822998047	287	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1414	true	-5644278740933426147	0	246	0	1253	1551	300	الباطل رجع اليه روحه فادي الي قلبه الصدق بما اراه الله عز وجل علي حسب صدقه وان كان خفيفا نزيق---------ا يحب الباطل والنظر اليه فاذا نام واراه الله امرا من خير او شر رجع روحه فحيث ما راي شيءا من مخاريق الشيطان او باطلا وقف عليه كما يقف في يقظته وكذلك يءدي الي قلبه فلا يعقل ما راي لانه --------------------------------------------------خلط الحق بالباطل فلا يمكن معبر يعبر له وقد اختلط الحق بالباطل قال الامام -بن منده ومما يشهد لهذا الكلام ما ذكرناه عن عمر وعلي وابي الدرداء رضي الله عنهم قلت وخرج -بن قتيبة في كتاب تعبير الرءيا قال حدثني حسين بن حسن المروزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا -بن المبارك عبد الله ثنا المبارك عن الحسن انه قال انبءت ان العبد اذا نام وهو ساجد يقول الله تبارك وتعالي انظروا الي عبدي روحه عندي وجسده في طاعتي واذا كانت الروح تعرج الي السماء مع انها في البدن علم انه ليس عروجها من جنس عروج البدن الذي يمتنع هذا فيه وعروج الملاءكة ونزولها من جنس عروج الروح ونزولها لا من جنس عروج البدن ونزوله وصعود الرب عز وجل فوق هذا كله واجل من هذا كله فانه تعالي ابعد عن مماثلة كل مخلوق من مماثلة مخلوق لمخلوق واذا قيل الصعود والنزول والمجء والاتيان انواع جنس الحركة قيل والحركة ايضا اصناف مختلفة فليست حركة الروح كحركة البدن ولا حركة الملاءكة كحركة البدن والحركة يراد بها انتقال البدن والجسم من حيز ويراد بها امور اخري كما يقوله كثير من الطباءعية والفلاسفة منها الحركة في الكم كحركة النمو والحركة في الكيف كحركة الانسان من جهل	1414	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms092	false	-3192403108019081600	6	300	26	1517	1517	300	الباطل رجع اليه روحه فادي الي قلبه الصدق بما اراه الله عز وجل علي حسب صدقه وان كان خفيفا نزيقا اي خفيفا يحب الباطل والنظر اليه فاذا نام واراه الله امرا من خير او شر رجع روحه ف-جب ما راي شيءا من مخاريق الشيطان او باطلا وقف عليه كما يقف في يقظته وكذلك يءدي الي قبله فلا يعقل ما راي لانه خلط الحق بالباطل فلا يمكن ميكن معبر يعبر له وقد اختلط الحق بالباطل فلا يمكن معبر يعبر له وقد اختلط الحق بالباطل قال الامام ابن منده ومما يشهد لهذا الكلام ما ذكرناه عن عمر وعلي وابي الدرداء رضي الله عنهم قلت وخرج ابن قتيبة في كتاب تعبير الرءيا قال حدثني حسين بن حسن المروزي حسين بن الحسن بن حرب السلمي بن عبد الله المروزي نزيل مكة روي عن ابن المبارك ويزيد بن زريع وابن علية وغيرهم وروي عنه الترمذي وابن ماجه وغيرهما وثقه ابن حبان وغير واحد مات سنة 46ه اخبرنا ابن المبارك عبد الله ثنا المبارك عن الحسن انه قال انبءت ان العبد اذا نام وهو ساجد يقول الله تبارك وتعالي انظروا الي عبدي روحه عندي وجسده في طاعتي واذا كانت الروح تعرج الي السماء مع انها في البدن علم انه ليس عروجها من جنس عروج البدن الذي يمتنع هذا فيه وعروج الملاءكة ونزولها من جنس عروج الروح ونزولها لا من جنس عروج البدن ونزوله وصعود الرب عز وجل فوق هذا كله واجل من هذا كله فانه تعالي ابعد عن مماثلة كل مخلوق من مماثلة مخلوق لمخلوق واذا قيل الصعود والنزول والمجء والاتيان انواع جنس الحركة قيل والحركة ايضا اصناف مختلفة فليست حركة الروح كحركة البدن ولا حركة الملاءكة كحركة البدن والحركة يراد بها انتقال البدن والجسم من حيز ويراد بها امور اخري كما يقوله كثير من الطباءعية والفلاسفة منها الحركة في الكم كحركة النمو والحركة في الكيف كحركة الانسان من جهل-	92	8810414712912717948	1246	2429.0	1001	1493	83.45613098144531	238	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1414	true	-5644278740933426147	246	300	1253	1551	1551	300	الي علم وحركة اللون او الثياب من سواد الي بياض والحركة في الاين كالحركة تكون بالاجسام النامية من النبات والحيوان في النمو والزيادة او في الذبول والنقصان وليس هناك انتقال جسم من حيز الي حيز ومن قال ان الجواهر المفردة تنتقل فقوله غلط كما هو مبسوط في موضعه وكذلك الاجسام تنتقل الوانها وطعومها ورواءحها-	1414	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms093	false	994978766738618042	0	54	0	299	1469	300	الي علم وحركة اللون او الثياب من سواد الي بياض والحركة في الاين كالحركة تكون بالاجسام النامية من النبات والحيوان في النمو والزيادة او في الذبول والنقصان وليس هناك انتقال جسم من حيز الي حيز ومن قال ان الجواهر المفردة تنتقل فقوله غلط كما هو مبسوط في موضعه وكذلك الاجسام تنتقل الوانها وطعومها ورواءحها	93	8810414712912717948	298	591.0	245	299	99.6655502319336	53	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1415	true	787268762541039572	0	246	0	1171	1442	300	فيسود الجسم بعد ابيضاضه ويحلو بعد مرارته بعد ان لم يكن كذلك وهذه حركات واستحالات وانتقالات وان لم يكن في ذلك انتقال جسم من حيز الي حيز وكذلك الجسم الداءر في موضع واحد كالدولاب والفلك هو بجملته لا يخرج من حيزه وان لم يزل متحركا وهذه الحركات كلها في الاجسام واما في الارواح فالنفس تنتقل من بغض الي حب ومن سخط الي رضا ومن كراهة الي ارادة ومن جهل الي علم ويجد الانسان من حركات نفسه وانتقالاتها وصعودها ونزولها ما يجده وذلك من جنس اخر غير جنس حركات بدنه واذا عرف هذا فان للملاءكة من ذلك ما يليق بهم وان ما يوصف به الرب تبارك وتعالي هو اكمل واعلي واتم من هذا كله وحينءذ فاذا قال السلف والاءمة كحماد بن زيد واسحاق بن راهويه وغيرهما من اءمة اهل السنة انه ينزل ولا يخلو منه العرش لم يجز ان يقال ان ذلك ممتنع بل اذا كان المخلوق يوصف من ذلك بما يستحيل من مخلوق اخر فالروح توصف من ذلك بما يستحيل اتصاف البدن به كان جواز ذلك في حق الرب تبارك وتعالي اولي من جوازه من المخلوق كارواح الادميين والملاءكة ومن ظن ان ما يوصف به الرب عز وجل لا يكون الا مثل ما توصف به ابدان بني ادم فغلطه اعظم من غلط من ظن ان ما توصف به الروح مثل ما توصف به الابدان واصل هذا ان قربه سبحانه ودنوه من بعض مخلوقاته لا يستلزم ان تخلو ذاته من فوق العرش بل هو فوق العرش ويقرب من خلقه كيف شاء كما قال ذلك من قاله من	1415	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms093	false	994978766738618042	54	300	299	1469	1469	300	فيسود الجسم بعد ابيضاضه ويحلو بعد مرارته بعد ان لم يكن كذلك وهذه حركات واستحالات وانتقالات وان لم يكن في ذلك انتقال جسم من حيز الي حيز وكذلك الجسم الداءر في موضع واحد كالدولاب والفلك هو بجملته لا يخرج من حيزه وان لم يزل متحركا وهذه الحركات كلها في الاجسام واما في الارواح فالنفس تنتقل من بغض الي حب ومن سخط الي رضا ومن كراهة الي ارادة ومن جهل الي علم ويجد الانسان من حركات نفسه وانتقالاتها وصعودها ونزولها ما يجده وذلك من جنس اخر غير جنس حركات بدنه واذا عرف هذا فان للملاءكة من ذلك ما يليق بهم وان ما يوصف به الرب تبارك وتعالي هو اكمل واعلي واتم من هذا كله وحينءذ فاذا قال السلف والاءمة كحماد بن زيد واسحاق بن راهويه وغيرهما من اءمة اهل السنة انه ينزل ولا يخلو منه العرش لم يجز ان يقال ان ذلك ممتنع بل اذا كان المخلوق يوصف من ذلك بما يستحيل من مخلوق اخر فالروح توصف من ذلك بما يستحيل اتصاف البدن به كان جواز ذلك في حق الرب تبارك وتعالي اولي من جوازه من المخلوق كارواح الادميين والملاءكة ومن ظن ان ما يوصف به الرب عز وجل لا يكون الا مثل ما توصف به ابدان بني ادم فغلطه اعظم من غلط من ظن ان ما توصف به الروح مثل ما توصف به الابدان واصل هذا ان قربه سبحانه ودنوه من بعض مخلوقاته لا يستلزم ان تخلو ذاته من فوق العرش بل هو فوق العرش ويقرب من خلقه كيف شاء كما قال ذلك من قاله من-	93	8810414712912717948	1170	2335.0	925	1171	99.91460418701172	246	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1415	true	787268762541039572	246	300	1171	1442	1442	300	السلف وهذا كقربه الي موسي لما كلمه من الشجرة قال تعالي اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فلما راها تهتز كانها-	1415	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms094	false	-3620491901096107965	0	54	0	272	1558	300	السلف وهذا كقربه الي موسي لما كلمه من الشجرة قال تعالي اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فلما راها تهتز كانها	94	8810414712912717948	271	537.0	218	272	99.63235473632812	53	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1416	true	-1560385750765983550	0	98	0	496	1461	300	جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم و------قال في السورة الاخري فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين----------- وقال تعالي واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا---------- فاخبر انه ناداه من جانب الطور وانه قربه نجيا وقال تعالي	1416	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms094	false	-3620491901096107965	54	156	272	794	1558	300	جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم النمل وقال في السورة الاخري فلما قضي موسي-الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين القصص 2930 وقال تعالي واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا مريم 5152 فاخبر انه ناداه من جانب الطور وانه قربه نجيا وقال تعالي	94	8810414712912717948	494	958.0	397	523	94.45507049560547	95	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1416	true	-1560385750765983550	108	300	550	1461	1461	300	بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون و------قال تعالي هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري--------- وقال -بن ابي حاتم في تفسيره حدثنا علي بن الحسين حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا معاوية بن هشام حدثنا شريك عن عطاء عن سعيد بن جبير عن -بن عباس رضي الله عنه انه قال في قوله تعالي فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها------ قال كان ذلك النار قال الله من في النور ونودي ان بورك من في النور حدثنا علي بن الحسين ثنا محمد بن حمزة ثنا علي بن الحسين بن واقد عن ابيه عن يزيد النحوي ان عكرمة حدثني عن -بن عباس ان بورك من في النار قال كان ذلك النار نوره ومن حولها اي بورك من في النور-	1416	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms095	false	-454001053771095803	0	195	0	936	1451	300	بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون القصص وقال تعالي هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري النازعات وقال ابن ابي حاتم في تفسيره حدثنا علي بن الحسين حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا معاوية بن هشام حدثنا شريك عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال في قوله تعالي فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها النمل قال كان ذلك النار قال الله من في النور ونودي ان بورك من في النور حدثنا علي بن الحسين ثنا محمد بن حمزة ثنا علي بن الحسين بن واقد عن ابيه عن يزيد النحوي ان عكرمة حدثني عن ابن عباس ان بورك من في النار قال كان ذلك النار نوره ومن حولها اي بورك من في النور	95	8810414712912717948	910	1778.0	719	936	97.22222137451172	185	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1417	true	5025975831684310434	0	79	0	366	1398	300	ومن حول النور وكذلك روي باسناده من تفسير عطية عن -بن عباس فلما جاءها نودي ان بورك من في النار------ يعني نفسه قال كان نور رب العالمين في الشجرة ومن حولها حدثنا ابي ثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري ثنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو معاوية عن شيبان عن عكرمة ان بورك من في النار------ قال كان الله في نوره حدثنا ابو زرعة ثنا بن ابي شيبة ثنا علي بن جعفر المداءني عن ورقاء عن عطاء -بن الساءب عن سعيد بن جبير ان بورك	1417	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms095	false	-454001053771095803	195	300	936	1451	1451	300	ومن حول النور وكذلك روي باسناده من تفسير عطية عن ابن عباس فلما جاءها نودي ان بورك من في النار النمل يعني نفسه قال كان نور رب العالمين في الشجرة ومن حولها حدثنا ابي ثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري هو ابو اسحاق ابراهيم بن سعيد الجوهري الطبري الاصل البغدادي الحافظ ولد بعد السبعين وماءة وثقه النساءي والخطيب ومات سنة 249ه وقيل غير ذلك ثنا ابو معاوية عن شيبان عن عكرمة ان بورك من في النار النمل قال كان الله في نوره حدثنا ابو زرعة ثنا بن ابي شيبة ثنا علي بن جعفر المداءني عن ورقاء عن عطاء ابن الساءب عن سعيد بن جبير ان بورك-	95	8810414712912717948	361	643.0	284	516	69.96124267578125	73	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1417	true	5025975831684310434	79	300	366	1398	1398	300	من في النار ------قال ناداه وهو في النور حدثنا علي بن الحسين المنجاني ثنا سعيد بن ابي مريم ثنا مفضل بن ابي فضالة حدثني -بن ضمرة فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها قال ان موسي كان علي شاطء الوادي الي ان قال فلما قام ابصر النار فسار اليها فلما اتاها نودي ان بورك من في النار قال انها لم تكن نارا ولكن كان نور الله وهو الذي كان في ذلك النور وانما كان ذلك النور منه وموسي حوله حدثنا ابو سعيد بن يحيي بن سعيد القطان ثنا مكي بن ابراهيم ثنا موسي بن عبيدة عن محمد بن كعب في قوله عز وجل ان بورك من في النار ومن حولها قال النار نور الرحمة قال ضوء من الله تعالي ومن حولها موسي والملاءكة وروي باسناده عن ب-ن عباس ومن حولها قال الملاءكة قال وروي عن عكرمة والحسن وسعيد بن جبير وقتادة مثل ذلك وروي عن السدي وحده ان بورك من في النار قال كان في النار ملاءكة وفي صحيح مسلم عن ابي عبيدة عن ابي موسي قال قام فينا رسول الله------------------- باربع كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه ثم قرا ابو عبيدة ان-	1417	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms096	false	-647206924576473628	0	226	0	1060	1428	300	من في النار النمل قال ناداه وهو في النور حدثنا علي بن الحسين المنجاني ثنا سعيد بن ابي مريم ثنا مفضل بن ابي فضالة حدثني ابن ضمرة فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها قال ان موسي كان علي شاطء الوادي الي ان قال فلما قام ابصر النار فسار اليها فلما اتاها نودي ان بورك من في النار قال انها لم تكن نارا ولكن كان نور الله وهو الذي كان في ذلك النور وانما كان ذلك النور منه وموسي حوله حدثنا ابو سعيد بن يحيي بن سعيد القطان ثنا مكي بن ابراهيم ثنا موسي بن عبيدة عن محمد بن كعب في قوله عز وجل ان بورك من في النار ومن حولها قال النار نور الرحمة قال ضوء من الله تعالي ومن حولها موسي والملاءكة وروي باسناده عن ابن عباس ومن حولها قال الملاءكة قال وروي عن عكرمة والحسن وسعيد بن جبير وقتاده مثل ذلك وروي عن السدي وحده ان بورك من في النار قال كان في النار ملاءكة وفي صحيح مسلم عن ابي عبيدة عن ابي موسي قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه ثم قرا ابو عبيدة ان	96	8810414712912717948	1030	2024.5	810	1060	97.16981506347656	215	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1418	true	-4095429053545969650	0	72	0	356	1511	300	بورك من في النار ومن حولها وذكر من تفسير الوالبي عن -بن عباس ان بورك من في النار يقول قدس وعن مجاهد ان بورك من في النار بوركت النار كذلك كان يقول -بن عباس وفي السورة الاخري ذكر انه ناداه من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة وقوله من الشجرة هو بدل من قوله من شاطء الوادي الايمن------ فالشجرة كانت فيه وقال ايضا وناديناه من جانب الطور الايمن----- والطور هو	1418	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms096	false	-647206924576473628	226	300	1060	1428	1428	300	بورك من في النار ومن حولها وذكر من تفسير الوالبي عن ابن عباس ان بورك من في النار يقول قدس وعن مجاهد ان بورك من في النار بوركت النار كذلك كان يقول ابن عباس وفي السورة الاخري ذكر انه ناداه من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة وقوله من الشجرة هو بدل من قوله من شاطء الوادي الايمن القصص فالشجرة كانت فيه وقال ايضا وناديناه من جانب الطور الايمن مريم والطور هو-	96	8810414712912717948	355	680.5	284	369	96.20596313476562	68	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1418	true	-4095429053545969650	72	300	356	1511	1511	300	الجبل فالنداء كان من الجانب الايمن من الطور ومن الوادي فان شاطء الوادي جانبه وقال وما كنت بجانب الغربي------ اي بالجانب الغربي وجانب المكان الغربي فدل علي ان هذا الجانب الايمن هو الغربي لا الشرقي فذكر ان النداء كان من موضع معين وهو الوادي المقدس طوي من شاطء الوادي الايمن من جانب الطور الايمن من الشجرة وذكر انه قربه نجيا فناداه وناجاه وذلك المنادي له والمناجي له هو الله رب العالمين لا غيره ونداءه ومناجاته قاءمة به ليس ذلك مخلوقا منفصلا عنه كما يقوله من يقول ان الله لا يقوم به كلام بل كلامه منفصل عنه مخلوق وهو سبحانه وتعالي ناداه وناجاه ذلك الوقت كما دل عليه القران لا كما يقوله من يقول لم يزل مناديا مناجيا له ولكن ذلك الوقت خلق فيه ادراك النداء القديم الذي لم يزل ولا يزال فهذان قولان مبتدعان لم يقل واحدا منها احد من السلف واذا كان المنادي هو الله رب العالمين وقد ناداه من موضع معين وقربه اليه دل ذلك علي ما قاله السلف من قربه ودنوه من موسي عليه السلام مع ان هذا قرب مما دون السماء وقد جاء ايضا من حديث وهب بن منبه وغيره من الاسراءيليات قربه من ايوب عليه السلام وغيره من الانبياء عليهم السلام ولفظه الذي ساقه البغوي انه اظله غمام ثم نودي يا ايوب انا الله يقول انا قد دنوت منك انزل منك قريبا لكن الاسراءيليات انما تذكر علي وجه المتابعة لا علي وجه الاعتماد-	1418	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms097	false	3167275951574682289	0	229	0	1162	1531	300	الجبل فالنداء كان من الجانب الايمن من الطور ومن الوادي فان شاطء الوادي جانبه وقال وما كنت بجانب الغربي القصص اي بالجانب الغربي وجانب المكان الغربي فدل علي ان هذا الجانب الايمن هو الغربي لا الشرقي فذكر ان النداء كان من موضع معين وهو الوادي المقدس طوي من شاطء الوادي الايمن من جانب الطور الايمن من الشجرة وذكر انه قربه نجيا فناداه وناجاه وذلك المنادي له والمناجي له هو الله رب العالمين لا غيره ونداءه ومناجاته قاءمة به ليس ذلك مخلوقا منفصلا عنه كما يقوله من يقول ان الله لا يقوم به كلام بل كلامه منفصل عنه مخلوق وهو سبحانه وتعالي ناداه وناجاه ذلك الوقت كما دل عليه القران لا كما يقوله من يقول لم يزل مناديا مناجيا له ولكن ذلك الوقت خلق فيه ادراك النداء القديم الذي لم يزل ولا يزال فهذان قولان مبتدعان لم يقل واحدا منها احد من السلف واذا كان المنادي هو الله رب العالمين وقد ناداه من موضع معين وقربه اليه دل ذلك علي ما قاله السلف من قربه ودنوه من موسي عليه السلام مع ان هذا قرب مما دون السماء وقد جاء ايضا من حديث وهب بن منبه وغيره من الاسراءيليات قربه من ايوب عليه السلام وغيره من الانبياء عليهم السلام ولفظه الذي ساقه البغوي انه اضله غمام ثم نودي يا ايوب انا الله يقول انا قد دنوت منك انزل منك قريبا لكن الاسراءيليات انما تذكر علي وجه المتابعة لا علي وجه الاعتماد	97	8810414712912717948	1154	2294.5	927	1162	99.31153106689453	225	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1419	true	3138714570295118665	0	66	0	344	1596	300	عليها وحدها وهو سبحانه وتعالي قد وصف نفسه في كتابه وفي سنة نبيه------------------- بقربه من الداعي وقربه من المتقرب اليه فقال تبارك وتعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان------- وثبت في الصحيحين عن ابي موسي انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فكانوا يرفعون اصواتهم بالتكبير فقال ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا	1419	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms097	false	3167275951574682289	229	300	1162	1531	1531	300	عليها وحدها وهو سبحانه وتعالي قد وصف نفسه في كتابه وفي سنة نبيه صلي الله عليه وسلم بقربه من الداعي وقربه من المتقرب اليه فقال تبارك وتعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة وثبت في الصحيحين عن ابي موسي انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فكانوا يرفعون اصواتهم بالتكبير فقال ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا-	97	8810414712912717948	343	661.0	278	370	92.70270538330078	64	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1419	true	3138714570295118665	66	300	344	1596	1596	300	انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وفي الصحيحين عن النبي يقو-------------------ل الله تعالي من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وقربه من العباد بتقربهم اليه مما يقر-به جميع من يقول انه فوق العرش سواء قالوا مع ذلك انه تقوم به الافعال الاختيارية او لم يقولوا واما من ينكر ذلك فمنهم من يفسر قرب العباد بكونهم يقاربونه ويشابهونه من بعض الوجوه فيكونون قريبين منه وهذا تفسير ابي حامد والمتفلسفة فانهم يقولون الفلسفة هي التشبه بالاله علي قدر الطاقة ومنهم من يفسر قربهم بطاعتهم ويفسر قربه باثابته وهذا تفسير جمهور الجهمية فانهم ليس عندهم قرب ولا تقريب اصلا ومما يدخل في معاني القرب وليس في الطواءف من ينكره قرب المعروف والمعبود الي قلوب العارفين العابدين فان كل من احب شيءا فانه لابد ان يعرفه ويقرب من قلبه والذي يبغضه يبعد من قلبه لكن هذا ليس المراد به ان ذاته نفسها تحل في قلوب العارفين العابدين وانما في القلوب معرفته وعبادته ومحبته والايمان به ولكن العلم يطابق المعلوم وهذا الايمان الذي في القلوب هو المثل الاعلي الذي له في السماوات والارض وهو معني قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله------- وقوله وهو الله في السماوات وفي الارض-------- وقد غلط في هذه الاية طاءفة من الصوفية والفلاسفة وغيرهم فجعلوه حلول الذات واتحادها بالعابد والعارف من جنس قول النصاري في المسيح وهو قول باطل كما قد بسط-	1419	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms098	false	-1242138180308995337	0	241	0	1287	1620	300	انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وقربه من العباد بتقربهم اليه مما يقر به جميع من يقول انه فوق العرش سواء قالوا مع ذلك انه تقوم به الافعال الاختيارية او لم يقولوا واما من ينكر ذلك فمنهم من يفسر قرب العباد بكونهم يقاربونه ويشابهونه من بعض الوجوه فيكونون قريبين منه وهذا تفسير ابي حامد والمتفلسفة فانهم يقولون الفلسفة هي التشبه بالاله علي قدر الطاقة ومنهم من يفسر قربهم بطاعتهم ويفسر قربه باثابته وهذا تفسير جمهور الجهمية فانهم ليس عندهم قرب ولا تقريب اصلا ومما يدخل في معاني القرب وليس في الطواءف من ينكره قرب المعروف والمعبود الي قلوب العارفين العابدين فان كل من احب شيءا فانه لابد ان يعرفه ويقرب من قلبه والذي يبغضه يبعد من قلبه لكن هذا ليس المراد به ان ذاته نفسها تحل في قلوب العارفين العابدين وانما في القلوب معرفته وعبادته ومحبته والايمان به ولكن العلم يطابق المعلوم وهذا الايمان الذي في القلوب هو المثل الاعلي الذي له في السموا-ت والارض وهو معني قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف وقوله وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام وقد غلط في هذه الاية طاءفة من الصوفية والفلاسفة وغيرهم فجعلوه حلول الذات واتحادها بالعابد والعارف من جنس قول النصاري في المسيح وهو قول باطل كما قد بسط	98	8810414712912717948	1246	2458.5	1013	1288	96.73912811279297	228	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1419	true	3138714570295118665	23	79	120	411	1596	300	واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وثبت--------------------------------------------------------------------------- في الصحيحين عن ابي موس--------ي انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فكانوا يرفعون اصواتهم بالتكبير فقال -ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته	1419	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms117	false	-3349149056779541631	152	222	768	1143	1549	300	واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون البقرة فهو سبحانه قريب ممن دعاه وكذلك ما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فكانوا يرفعون اصواتهم بالتكبير فقال يايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته	117	8810414712912717948	287	552.5	231	375	76.53333282470703	53	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1420	true	-3676953813270304399	0	59	0	332	1578	300	في موضعه والذين يثبتون تقريبه العباد الي ذاته هو القول المعروف للسلف والاءمة وهو قول الاشعري وغيره من الكلابية فانهم يثبتون قرب العباد الي ذاته وكذلك يثبتون استواءه علي العرش بذاته ونحو ذلك ويقولون الاستواء فعل فعله في العرش فصار مستويا علي العرش وهذا ايضا قول -بن عقيل و-بن الزاغوني وطواءف من اصحاب احمد وغيرهم واما دنوه نفسه وتقربه	1420	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms098	false	-1242138180308995337	241	300	1287	1620	1620	300	في موضعه والذين يثبتون تقريبه العباد الي ذاته هو القول المعروف للسلف والاءمة وهو قول الاشعري وغيره من الكلابية فانهم يثبتون قرب العباد الي ذاته وكذلك يثبتون استواءه علي العرش بذاته ونحو ذلك ويقولون الاستواء فعل فعله في العرش فصار مستويا علي العرش وهذا ايضا قول ابن عقيل وابن الزاغوني وطواءف من اصحاب احمد وغيرهم واما دنوه نفسه وتقربه-	98	8810414712912717948	331	647.0	273	334	99.10179901123047	57	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1420	true	-3676953813270304399	59	300	332	1578	1578	300	من بعض عباده فهذا يثبته من يثبت قيام الافعال الاختيارية بنفسه ومجيءه يوم القيامة ونزوله واستواءه علي العرش وهذا مذهب اءمة السلف واءمة الاسلام المشهورين واهل الحديث والنقل عنهم بذلك متواتر واول من انكر هذا في الاسلام الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة وكانوا ينكرون الصفات والعلو علي العرش ثم جاء -بن كلاب فخالفهم في ذلك واثبت الصفات والعلو علي العرش لكن وافقهم علي انه لا تقوم به الامور الاختيارية ولهذا احدث قوله في القران انه قديم لم يتكلم به بقدرته ولا يعرف هذا القول عن احد من السلف بل المتواتر عنهم ان القران كلام الله غير مخلوق وان الله يتكلم بمشيءته وقدرته كما ذكرت الفاظهم في كتب كثيرة في مواضع غير هذا فالذين يثبتون انه كلم موسي بمشيءته وقدرته كلاما قاءما به هم الذين يقولون انه يدنو ويقرب من عباده بنفسه واما من قال القران مخلوق او قديم فاصل هءلاء انه لا يمكن ان يقرب من شء ولا يدنو اليه فمن قال منهم بهذا مع هذا كان من تناقضه فانه لم يفهم اصل القاءلين بانه قديم واهل الكلام قد يعرفون من حقاءق اصولهم ولوازمها ما لا يعرفه من وافقهم علي اصل المقالة ولم يعرف حقيقتها ولوازمها فلذا يوجد كثير من الناس يتناقض كلامه في هذا الباب فان نصوص الكتاب والسنة واثار السلف متظاهرة بالاثبات وليس علي النفي دليل واحد لا من كتاب ولا من سنة ولا من اثر وانما اصله قول الجهمية فلما جاء ابن كلاب فرق ووافقه كثير من الناس علي ذلك فصار كثير من الناس يقر بما جاء عن-	1420	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms099	false	-4207274819923498593	0	241	0	1248	1552	300	من بعض عباده فهذا يثبته من يثبت قيام الافعال الاختيارية بنفسه ومجيءه يوم القيامة ونزوله واستواءه علي العرش وهذا مذهب اءمة السلف واءمة الاسلام المشهورين واهل الحديث والنقل عنهم بذلك متواتر واول من انكر هذا في الاسلام الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة وكانوا ينكرون الصفات والعلو علي العرش ثم جاء ابن كلاب فخالفهم في ذلك واثبت الصفات والعلو علي العرش لكن وافقهم علي انه لا تقوم به الامور الاختيارية ولهذا احدث قوله في القران انه قديم لم يتكلم به بقدرته ولا يعرف هذا القول عن احد من السلف بل المتواتر عنهم ان القران كلام الله غير مخلوق وان الله يتكلم بمشيءته وقدرته كما ذكرت الفاظهم في كتب كثيرة في مواضع غير هذا فالذين يثبتون انه كلم موسي بمشيءته وقدرته كلاما قاءما به هم الذين يقولون انه يدنو ويقرب من عباده بنفسه واما من قال القران مخلوق او قديم فاصل هءلاء انه لا يمكن ان يقرب من شء ولا يدنو اليه فمن قال منهم بهذا مع هذا كان من تناقضه فانه لم يفهم اصل القاءلين بانه قديم واهل الكلام قد يعرفون من حقاءق اصولهم ولوازمها ما لا يعرفه من وافقهم علي اصل المقالة ولم يعرف حقيقتها ولوازمها فلذا يوجد كثير من الناس يتناقض كلامه في هذا الباب فان نصوص الكتاب والسنة واثار السلف متظاهرة بالاثبات وليس علي النفي دليل واحد لا من كتاب ولا من سنة ولا من اثر وانما اصله قول الجهمية فلما جاء ابن كلاب فرق ووافقه كثير من الناس علي ذلك فصار كثير من الناس يقر بما جاء عن	99	8810414712912717948	1246	2482.0	1006	1248	99.8397445678711	239	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1421	true	5296673683473982556	0	58	0	298	1603	300	السلف وما دل عليه الكتاب والسنة وبما يقوله النفاة مما يناقض ذلك ولا يهتدي للتناقض والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم------- وبهذا يحصل الجواب عما احتج به من قال ان ثلث الليل يختلف باختلاف البلاد وهذا قد احتج به طاءفة وجعلوا هذا دليلا علي ما يتاولون عليه حديث النزول وهذا الذي ذكروه انما يصح اذا جعل نزوله	1421	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms099	false	-4207274819923498593	241	300	1248	1552	1552	300	السلف وما دل عليه الكتاب والسنة وبما يقوله النفاة مما يناقض ذلك ولا يهتدي للتناقض والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة وبهذا يحصل الجواب عما احتج به من قال ان ثلث الليل يختلف باختلاف البلاد وهذا قد احتج به طاءفة وجعلوا هذا دليلا علي ما يتاولون عليه حديث النزول وهذا الذي ذكروه انما يصح اذا جعل نزوله-	99	8810414712912717948	297	581.0	240	305	97.3770523071289	57	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1421	true	5296673683473982556	58	300	298	1603	1603	300	من جنس نزول اجسام الناس من السطح الي الارض وهو يشبه قول من قال يخلو العرش منه بحيث يصير بعض المخلوقات فوقه وبعضها تحته فاذا قدر النزول هكذا كان ممتنعا لما ذكروه من انه لا يزال تحت العرش في غالب الاوقات او جميعها فان بين طرفي العمارة نحو ليلة فانه يقال بين ابتداء العمارة من المشرق ومنتهاها من المغرب مقدار ماءة وثمانين درجة فلكية وكل خمس عشرة فهي ساعة معتدلة والساعة المعتدلة هي ساعة من اثنتي عشرة ساعة بالليل او النهار اذا كان الليل والنهار متساويين كما يستويان في اول الربيع الذي تسميه العرب الصيف واول الخريف الذي تسميه الربيع بخلاف ما اذا كان احدهما اطول من الاخر وكل واحد اثنتا عشرة ساعة فهذه الساعات مختلفة في الطول والقصر فتغرب الشمس عن اهل المشرق قبل غروبها عن اهل المغرب كما تطلع علي هءلاء قبل هءلاء بنحو اثنتي عشرة ساعة او اكثر فان الشمس علي اي موضع كانت مرتفعة من الارض الارتفاع التام كما يكون عند نصف النهار فانها تضء علي ما امامها وخلفها من المشرق والمغرب تسعين درجة شرقية وتسعين غربية والمجموع مقدار حركتها اثنتا عشرة ساعة ستة شرقية وستة غربية وهو النهار المعتدل ولا يزال لها هذا النهار لكن يخفي ضوءها بسبب ميلها الي جانب الشمال والجنوب فان المعمور من الارض من الناحية الشمالية من الارض التي هي شمال خط الاستواء المحاذي لداءرة معتدل النهار التي نسبتها الي القطبين الشمالي والجنوبي نسبة واحدة ولهذا يقال في حركة الفلك انها علي ذلك المكان دولابية مثل الدولاب وانها عند القطبين رحاوية تشبه حركة-	1421	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms100	false	7870981376245269114	0	242	0	1306	1630	300	من جنس نزول اجسام الناس من السطح الي الارض وهو يشبه قول من قال يخلو العرش منه بحيث يصير بعض المخلوقات فوقه وبعضها تحته فاذا قدر النزول هكذا كان ممتنعا لما ذكروه من انه لا يزال تحت العرش في غالب الاوقات او جميعها فان بين طرفي العمارة نحو ليلة فانه يقال بين ابتداء العمارة من المشرق ومنتهاها من المغرب مقدار ماءة وثمانين درجة فلكية وكل خمس عشرة فهي ساعة معتدلة والساعة المعتدلة هي ساعة من اثنتي عشرة ساعة بالليل او النهار اذا كان الليل والنهار متساويين كما يستويان في اول الربيع الذي تسميه العرب الصيف واول الخريف الذي تسميه الربيع بخلاف ما اذا كان احدهما اطول من الاخر وكل واحد اثنتا عشرة ساعة فهذه الساعات مختلفة في الطول والقصر فتغرب الشمس عن اهل المشرق قبل غروبها عن اهل المغرب كما تطلع علي هءلاء قبل هءلاء بنحو اثنتي عشرة ساعة او اكثر فان الشمس علي اي موضع كانت مرتفعة من الارض الارتفاع التام كما يكون عند نصف النهار فانها تضء علي ما امامها وخلفها من المشرق والمغرب تسعين درجة شرقية وتسعين غربية والمجموع مقدار حركتها اثنتا عشرة ساعة ستة شرقية وستة غربية وهو النهار المعتدل ولا يزال لها هذا النهار لكن يخفي ضوءها بسبب ميلها الي جانب الشمال والجنوب فان المعمور من الارض من الناحية الشمالية من الارض التي هي شمال خط الاستواء المحاذي لداءرة معتدل النهار التي نسبتها الي القطبين الشمالي والجنوبي نسبة واحدة ولهذا يقال في حركة الفلك انها علي ذلك المكان دولابية مثل الدولاب وانها عند القطبين رحاوية تشبه حركة	100	8810414712912717948	1305	2605.0	1064	1306	99.92343139648438	241	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1422	true	-2122125395699794177	0	58	0	325	1601	300	الرحي وانها في المعمور من الارض حماءلية تشبه حماءل السيوف والمعمور المسكون من الارض يقال انه بضع وستون درجة اكثر من السدس بقليل والكلام علي هذا لبسطه موضع اخر ذكرنا فيه دلالة الكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين وساءر من تبعهم من علماء المسلمين علي ان الفلك مستدير وقد ذكر اجماع علماء المسلمين علي ذلك غير واحد منهم الامام	1422	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms100	false	7870981376245269114	242	300	1306	1630	1630	300	الرحي وانها في المعمور من الارض حماءلية تشبه حماءل السيوف والمعمور المسكون من الارض يقال انه بضع وستون درجة اكثر من السدس بقليل والكلام علي هذا لبسطه موضع اخر ذكرنا فيه دلالة الكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين وساءر من تبعهم من علماء المسلمين علي ان الفلك مستدير وقد ذكر اجماع علماء المسلمين علي ذلك غير واحد منهم الامام-	100	8810414712912717948	324	643.0	267	325	99.69230651855469	58	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1422	true	-2122125395699794177	58	300	325	1601	1601	300	ابو الحسين بن المنادي الذي له نحو اربعماءة مصنف وهو من الطبقة الثانية من اصحاب احمد وابو محمد بن حزم وابو الفرج بن الجوزي وغيرهم والمقصود هنا ان الشمس اذا طلعت علي اول البلاد الشرقية فانه حينءذ يكون اما وقت غروبها واما قريبا من وقت غروبها علي اخر البلاد الغربية فانها تكون بحيث يكون الضوء امامها تسعين درجة وخلفها تسعين درجة فهذا منتهي نورها فاذا طلعت عليهم كان بينها وبينهم تسعون درجة وكذلك علي كل بلد تطلع عليه والحاسب يفرق بين الدرجات كما يفرق بين الساعات فان الساعات المختلفة الزمانية كل واحد منها خمس عشرة درجة بحسب ذلك الزمان فيكون بينها وبين المغرب ايضا تسعون درجة من ناحية المغرب واذا صار بينها وبين مكان تسعون درجة غربية غابت كما تطلع اذا كان بينها وبينهم تسعون درجة شرقية واذا توسطت عليهم وهو وقت استواءها قبل ان تدلك-------------------- وتزيغ ويدخل وقت الظهر كان لها تسعون درجة شرقية وتسعون درجة غربية واذا كان كذلك والنزول المذكور في الحديث النبوي علي قاءله افضل الصلاة والسلام الذي اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم واتفق علماء الحديث علي صحته هو اذا بقي ثلث الليل الاخر واما رواية النصف والثلثين فانفرد بها مسلم في بعض طرقه وقد قال الترمذي ان اصح الروايات عن ابي هريرة اذا بقي ثلث الليل الاخر وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية جماعة كثيرة من الصحابة كما ذكرنا قبل هذا فهو حديث متواتر عند اهل العلم بالحديث والذي لا شك فيه اذا بقي ثلث الليل الاخر فان كان النبي صلي الله عليه-	1422	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms101	false	8361739810501008793	0	245	0	1294	1579	300	ابو الحسين بن المنادي الذي له نحو اربعماءة مصنف وهو من الطبقة الثانية من اصحاب احمد وابو محمد بن حزم وابو الفرج بن الجوزي وغيرهم والمقصود هنا ان الشمس اذا طلعت علي اول البلاد الشرقية فانه حينءذ يكون اما وقت غروبها واما قريبا من وقت غروبها علي اخر البلاد الغربية فانها تكون بحيث يكون الضوء امامها تسعين درجة وخلفها تسعين درجة فهذا منتهي نورها فاذا طلعت عليهم كان بينها وبينهم تسعون درجة وكذلك علي--- بلد تطلع عليه والحاسب يفرق بين الدرجات كما يفرق بين الساعات فان الساعات المختلفة الزمانية كل واحد منها خمس عشرة درجة بحسب ذلك الزمان فيكون بينها وبين المغرب ايضا تسعون درجة من ناحية المغرب واذا صار بينها وبين مكان تسعون درجة غربية غابت كما تطلع اذا كان بينها وبينهم تسعون درجة شرقية واذا توسطت عليهم وهو وقت استواءها قبل ان تدلك اي تميل عن الاستواء وتزيغ ويدخل وقت الظهر كان لها تسعون درجة شرقية وتسعون درجة غربية واذا كان كذلك والنزول المذكور في الحديث النبوي علي قاءله افضل الصلاة والسلام الذي اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم واتفق علماء الحديث علي صحته هو اذا بقي ثلث الليل الاخر واما رواية النصف والثلثين فانفرد بها مسلم في بعض طرقه وقد قال الترمذي ان اصح الروايات عن ابي هريرة اذا بقي ثلث الليل الاخر وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية جماعة كثيرة من الصحابة كما ذكرنا قبل هذا فهو حديث متواتر عند اهل العلم بالحديث والذي لا شك فيه اذا بقي ثلث الليل الاخر فان كان النبي صلي الله عليه	101	8810414712912717948	1273	2526.0	1033	1297	98.14957427978516	239	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1423	true	-5415840228950593479	0	55	0	286	1546	300	وسلم قد ذكر النزول ايضا اذا مضي ثلث الليل الاول واذا انتصف الليل فقوله حق وهو الصادق المصدوق ويكون النزول انواعا ثلاثة الاول اذا مضي ثلث الليل الاول ثم اذا انتصف وهو ابلغ ثم اذا بقي ثلث الليل وهو ابلغ الانواع الثلاثة ولفظ الليل والنهار في كلام الشارع اذا اطلق فالنهار من طلوع الفجر كما	1423	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms101	false	8361739810501008793	245	300	1294	1579	1579	300	وسلم قد ذكر النزول ايضا اذا مضي ثلث الليل الاول واذا انتصف الليل فقوله حق وهو الصادق المصدوق ويكون النزول انواعا ثلاثة الاول اذا مضي ثلث الليل الاول ثم اذا انتصف وهو ابلغ ثم اذا بقي ثلث الليل وهو ابلغ الانواع الثلاثة ولفظ الليل والنهار في كلام الشارع اذا اطلق فالنهار من طلوع الفجر كما-	101	8810414712912717948	285	565.0	231	286	99.65035247802734	55	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1423	true	-5415840228950593479	55	300	286	1546	1546	300	في قوله سبحانه وتعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل---- وكما في قوله------------------- صم يوما وافطر يوما وقوله كالذي يصوم النهار ويقوم الليل ونحو ذلك فانما اراد صوم النهار من طلوع الفجر وكذلك وقت صلاة الفجر واول وقت الصيام بالنقل المتواتر المعلوم للخاصة والعامة والاجماع الذي لا ريب فيه بين الامة وكذلك في مثل قوله صلا-------------------ة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بركعة ولهذا قال العلماء كالامام احمد بن حنبل وغيره ان صلاة الفجر من صلاة النهار واما اذا قال الشارع------------------- نصف النهار فانما يعني به النهار المبتدء من طلوع الشمس لا يريد قط لا في كلامه ولا في كلام احد من علماء المسلمين بنصف النهار النهار الذي اوله من طلوع الفجر فان نصف هذا يكون قبل الزوال ولهذا غلط بعض متاخري الفقهاء لما راي كلام العلماء ان الصاءم المتطوع يجوز له ان ينوي التطوع قبل نصف النهار وهل يجوز له بعده علي قولين هما روايتان عن احمد ظن ان المراد بالنهار هنا نهار الصوم الذي اوله طلوع الفجر وسبب غلطه في ذلك انه لم يفرق بين مسمي النهار اذا اطلق وبين مسمي نصف النهار فالنهار الذي يضاف اليه نصف في كلام الشارع وعلماء امته هو من طلوع الشمس والنهار المطلق في وقت الصلاة والصيام من طلوع الفجر والنبي -------------------لما اخبر بالنزول اذا بقي ثلث الليل فهذا الليل المضاف اليه الثلث يظهر انه من جنس النهار المضاف اليه النصف وهو الذي ينتهي الي طلوع الشمس وكذلك لما قال النبي صلي الله عليه وسلم وقت العشاء الي نصف الليل او الي الثلث فهو هذا-	1423	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms102	false	5516469197051406934	0	262	0	1341	1543	300	في قوله سبحانه وتعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هود وكما في قوله صلي الله عليه وسلم صم يوما وافطر يوما وقوله كالذي يصوم النهار ويقوم الليل ونحو ذلك فانما اراد صوم النهار من طلوع الفجر وكذلك وقت صلاة الفجر واول وقت الصيام بالنقل المتواتر المعلوم للخاصة والعامة والاجماع الذي لا ريب فيه بين الامة وكذلك في مثل قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بركعة ولهذا قال العلماء كالامام احمد بن حنبل وغيره ان صلاة الفجر من صلاة النهار واما اذا قال الشارع صلي الله عليه وسلم نصف النهار فانما يعني به النهار المبتدء من طلوع الشمس لا يريد قط لا في كلامه ولا في كلام احد من علماء المسلمين بنصف النهار النهار الذي اوله من طلوع الفجر فان نصف هذا يكون قبل الزوال ولهذا غلط بعض متاخري الفقهاء لما راي كلام العلماء ان الصاءم المتطوع يجوز له ان ينوي التطوع قبل نصف النهار وهل يجوز له بعده علي قولين هما روايتان عن احمد ظن ان المراد بالنهار هنا نهار الصوم الذي اوله طلوع الفجر وسبب غلطه في ذلك انه لم يفرق بين مسمي النهار اذا اطلق وبين مسمي نصف النهار فالنهار الذي يضاف اليه نصف في كلام الشارع وعلماء امته هو من طلوع الشمس والنهار المطلق في وقت الصلاة والصيام من طلوع الفجر والنبي صلي الله عليه وسلم لما اخبر بالنزول اذا بقي ثلث الليل فهذا الليل المضاف اليه الثلث يظهر انه من جنس النهار المضاف اليه النصف وهو الذي ينتهي الي طلوع الشمس وكذلك لما قال النبي صلي الله عليه وسلم وقت العشاء الي نصف الليل او الي الثلث فهو هذا	102	8810414712912717948	1259	2454.5	1015	1341	93.88516235351562	239	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1424	true	3695557581649756620	0	38	0	203	1553	300	الليل وكذلك الفقهاء اذا اطلقوا ثلث الليل ونصفه فهو كاطلاقهم نصف النهار وهكذا اهل الحساب لا يعرفون غير هذا وقد يقال بل هو الليل المنتهي بطلوع الفجر كما في الحديث الصحيح افضل القيام قيام داود كان ينام نصف	1424	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms102	false	5516469197051406934	262	300	1341	1543	1543	300	الليل وكذلك الفقهاء اذا اطلقوا ثلث الليل ونصفه فهو كاطلاقهم نصف النهار وهكذا اهل الحساب لا يعرفون غير هذا وقد يقال بل هو الليل المنتهي بطلوع الفجر كما في الحديث الصحيح افضل القيام قيام داود كان ينام نصف-	102	8810414712912717948	202	399.0	165	203	99.50739288330078	38	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1424	true	3695557581649756620	38	300	203	1553	1553	300	الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه واليوم المعتاد المشروع الي طلوع الشمس بل الي طلوع الفجر فان كان المراد بالحديث هذا وحينءذ فاذا قدر ثلث الليل في اول المشرق يكون قبل طلوع الشمس عليهم باربع ساعات وقد قال النبي------------------- ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له حتي يطلع الفجر فقد اخبر بدوامه الي طلوع الفجر وفي رواية الي ان ينصرف القارء من صلاة الفجر وقد قال تعالي وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا-------- تشهده ملاءكة الليل والنهار وقد قيل يشهده الله وملاءكته واذا كان هذا النزول يدوم نحو سدس عند اولءك فهكذا هو عند كل قوم اذا مضي ثلثا ليلهم يدوم عندهم سدس الزمان واما النزول الذي في النصف او الثلثين فانه يدوم ربع الزمان او ثلثه فهو اكثر دواما من ذلك وان اريد الليل المنتهي بطلوع الشمس كان وقت النزول اقل من ذلك فيكون قريبا من ثمن الزمان وتسعه وعلي رواية النصف والثلث يكون قريبا من سدسه وربعه واكثر من ذلك ومعلوم ان زمن ثلث ليل البلد الشرقي قبل ثلث ليل البلد الغربي كما قد عرف والعمارة طولها اثنتا عشرة ساعة ماءة وثمانون درجة فلو قدر ان لكل مقدار ساعة وهو خمس عشرة درجة من المعمور ثلثا غير ثلث مقدار الساعة الاخري لكان المعمور ستة وثلاثين ثلثا والنزول يدوم في كل ثلث مقدار سدس الزمان فيلزم ان يكون النزول يدوم ليلا ونهارا انه يدوم بقدر الليل والنهار ست مرات اذا قدر ان لكل طول ساعة من المعمور ثلثا فكيف النزول الالهي الي السماء الدنيا لدعاء عباده الساكنين في الارض فكل اهل بلد من البلاد-	1424	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms103	false	-485368601275901617	0	266	0	1377	1546	300	الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه واليوم المعتاد المشروع الي طلوع الشمس بل الي طلوع الفجر فان كان المراد بالحديث هذا وحينءذ فاذا قدر ثلث الليل في اول المشرق يكون قبل طلوع الشمس عليهم باربع ساعات وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر-له حتي يطلع الفجر فقد اخبر بدوامه الي طلوع الفجر وفي رواية الي ان ينصرف القارء من صلاة الفجر وقد قال تعالي وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء تشهده ملاءكة الليل والنهار وقد قيل يشهده الله وملاءكته واذا كان هذا النزول يدوم نحو سدس عند اولءك فهكذا هو عند كل قوم اذا مضي ثلثا ليلهم يدوم عندهم سدس الزمان واما النزول الذي في النصف او الثلثين فانه يدوم ربع الزمان او ثلثه فهو اكثر دواما من ذلك وان اريد الليل المنتهي بطلوع الشمس كان وقت النزول اقل من ذلك فيكون قريبا من ثمن الزمان وتسعه وعلي رواية النصف والثلث يكون قريبا من سدسه وربعه واكثر من ذلك ومعلوم ان زمن ثلث ليل البلد الشرقي قبل ثلث ليل البلد الغربي كما قد عرف والعمارة طولها اثنتا عشرة ساعة ماءة وثمانون درجة فلو قدر ان لكل مقدار ساعة وهو خمس عشرة درجة من المعمور ثلثا غير ثلث مقدار الساعة الاخري لكان المعمور ستة وثلاثين ثلثا والنزول يدوم في كل ثلث مقدار سدس الزمان فيلزم ان يكون النزول يدوم ليلا ونهارا انه يدوم بقدر الليل والنهار ست مرات اذا قدر ان لكل طول ساعة من المعمور ثلثا فكيف النزول الالهي الي السماء الدنيا لدعاء عباده الساكنين في الارض فكل اهل بلد من البلاد	103	8810414712912717948	1349	2667.5	1089	1378	97.89550018310547	259	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1425	true	-1821367475174368898	0	33	0	166	1531	300	يبقي نزوله ودعاءه لهم هل من ساءل هل من داع هل من مستغفر سدس الزمان والبلاد من المشرق الي المغرب كثيرة والاسلام ولله الحمد قد انتشر من المشرق الي المغرب كما قال النبي	1425	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms103	false	-485368601275901617	266	299	1377	1543	1546	300	يبقي نزوله ودعاءه لهم هل من ساءل هل من داع هل من مستغفر سدس الزمان والبلاد من المشرق الي المغرب كثيرة والاسلام ولله الحمد قد انتشر من المشرق الي المغرب كما قال النبي	103	8810414712912717948	166	332.0	133	166	100.0	33	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1425	true	-1821367475174368898	33	300	166	1531	1531	300	في الحديث الصحيح زويت لي الارض مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها------------------- وانما ذكرنا هذا لانه قد يقال ان هذا النزول والدعاء انما هو لعباده المءمنين الذين يعبدونه ويسالونه ويستغفرونه كما ان نزول عشية عرفة انما هو لعباده المءمنين الذين يحجون اليه وكما ان رمضان اذا دخل فتحت ابواب الجنة لعباده المءمنين الذين يصومون رمضان وعنهم تغلق ابواب النار --------------وتصفد شياطينهم واما الكفار الذين يستحلون افطار شهر رمضان ولا يرون له حرمة ومزية فلا تفتح لهم فيه ابواب الجنة ولا تغلق عنهم فيه ابواب النار ولا تصفد شياطينهم وليس المقصود هنا بسط هذا المعني بل المقصود ان النزول ان كان خاصا بالمءمنين فهم ولله الحمد من اقصي المشرق الي اقصي المغرب وان كان عاما فهو ابلغ فعلي كل تقدير لابد ان يدوم النزول الالهي علي اهل كل بلد مقدار سدس الزمان او اكثر فانه اذا قيل ليل صيفهم قصير قيل وليل شتاءهم طويل فيعادل هذا هذا وما نقص من ليل صيفهم زيد في ليل شتاءهم ولهذا جاء في الاثر الشتاء ربيع المءمن يصوم نهاره ويقوم ليله واذا كان كذلك فلو كان النزول كما يتخيله بعض الجهال من انه يصير تحت السماوات وفوق السماء الدنيا وتحت العرش مقدار ثلث الليل علي كل بلد لم يكن اللازم انه لا يزال تحت العرش وتحت السماوات فقط فان هذا انما يكون وحده هو اللازم اذا كان كل سدس من المعمور لهم كلهم ثلث واحد وكان المجموع ستة اثلاث فاذا قدر بقاءه علي هءلاء مقدار ثلث ثم علي هءلاء الاخرين مقدار ثلث لزم ان لا يزال تحت العرش او تحت السماوات او حيث تخيل الجاهل ان الله محصور فيه فلا يكون قط فوق العرش واما اذا كان لكل بلد-	1425	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms104	false	-8748715789670041744	3	275	15	1408	1529	300	في الحديث الصحيح زويت لي الارض مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وقوله زويت اي جمعت وانما ذكرنا هذا لانه قد يقال ان هذا النزول والدعاء انما هو لعباده المءمنين الذين يعبدونه ويسالونه ويستغفرونه كما ان نزول عشية-عرفة انما هو لعباده المءمنين الذين يحجون اليه وكما ان رمضان اذا دخل فتحت ابواب الجنة لعباده المءمنين الذين يصومون رمضان وعنهم تغلق ابواب النار وتصفد اي توثق وتقيد شياطينهم واما الكفار الذين يستحلون افطار شهر رمضان ولا يرون له حرمة ومزية فلا تفتح لهم فيه ابواب الجنة ولا تغلق عنهم فيه ابواب النار ولا تصفد شياطينهم وليس المقصود هنا بسط هذا المعني بل المقصود ان النزول ان كان خاصا بالمءمنين فهم ولله الحمد من اقصي المشرق الي اقصي المغرب وان كان عاما فهو ابلغ فعلي كل تقدير لابد ان يدوم النزول الالهي علي اهل كل بلد مقدار سدس الزمان او اكثر فانه اذا قيل ليل صيفهم قصير قيل وليل شتاءهم طويل فيعادل هذا هذا وما نقص من ليل صيفهم زيد في ليل شتاءهم ولهذا جاء في الاثر الشتاء ربيع المءمن يصوم نهاره ويقوم ليله واذا كان كذلك فلو كان النزول كما يتخيله بعض الجهال من انه يصير تحت السم-وات وفوق السماء الدنيا وتحت العرش مقدار ثلث الليل علي كل بلد لم يكن اللازم انه لا يزال تحت العرش وتحت السم-وات فقط فان هذا انما يكون وحده هو اللازم اذا كان كل سدس من المعمور لهم كلهم ثلث واحد وكان المجموع ستة اثلاث فاذا قدر بقاءه علي هءلاء مقدار ثلث ثم علي هءلاء الاخرين مقدار ثلث لزم ا--لا يزال تحت العرش او تحت السم-وات او حيث تخيل الجاهل ان الله محصور فيه فلا يكون قط فوق العرش واما اذا كان لكل بلد	104	8810414712912717948	1357	2672.5	1093	1399	96.99785614013672	260	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1426	true	9054531807551052269	0	25	0	122	1500	300	ثلث غير الثلث الاخر وان اول كل بلد بعد الثلث الاخر يقدر ما بينهما وكذلك اخر ثلث ليل البلد الشرقي ينقضي قبل انقضاء ثلث ليل	1426	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms104	false	-8748715789670041744	275	300	1408	1529	1529	300	ثلث غير الثلث الاخر وان اول كل بلد بعد الثلث الاخر يقدر ما بينهما وكذلك اخر ثلث ليل البلد الشرقي ينقضي قبل انقضاء ثلث ليل-	104	8810414712912717948	121	237.0	97	122	99.18032836914062	25	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1426	true	9054531807551052269	25	300	122	1500	1500	300	البلد الغربي وايضا ان كانت مداخلة فلابد ان يدوم النزول علي كل بلد ثلث ليلهم الي طلوع فجرهم فيلزم من ذلك ان يقدر اثلاث بقدر عدد البلاد وايضا فكما ان ثلث الليل يختلف بطول البلد فهو يختلف بعرضها ايضا فكلما كان البلد ادخل في الشمال كان ليله في الشتاء اطول وفي الصيف اقصر وما كان قريبا من خط الاستواء يكون ليله في الشتاء اقصر من ليل ذاك وليله في الصيف اطول من ليل ذاك فيكون ليلهم ونهارهم اقرب الي التساوي وحينءذ فالنزول الالهي لكل قوم هو مقدار ثلث ليلهم فيختلف مقداره بمقادير الليل في الشمال والجنوب كما اختلف في المشرق والمغرب وايضا فانه اذا صار ثلث الليل عند قوم فبعده بلحظة ثلث الليل عند ما يقاربهم من البلاد فيحصل النزول الالهي الذي اخبر به الصادق المصدق ايضا عند اولءك اذا بقي ثلث ليلهم وهكذا الي اخر العمارة فلو كان كما توهمه الجاهل من انه يكون تحت العرش وتكون فوقه السماء وتحته السماء لكان هذا ممتنعا من وجوه كثيرة منها انه لا يكون فوق العرش قط بل لا يزال تحته ومنها انه يجب علي هذا التقدير ان يكون الزمان بقدر ما هو مرات كثيرة جدا ليقع كذلك ومنها انه مع دوام نزوله الي سماء هءلاء الي طلوع فجرهم ان امكن مع ذلك ان يكون قد نزل علي غيرهم ايضا ممن ثلث ليلهم يخالف ثلث هءلاء في التقديم والتاخير والطول والقصر فهذا خلاف ما تخيلوه فانهم لا يمكنهم ان يتخيلوا نازلا كنزول العباد من يكون نازلا علي سماء هءلاء ثلث ليلهم وهو ايضا في تلك الساعة نازلا علي سماء اخرين مع انه يجب ان يتقدم علي اولءك او يتاخر عنهم او يزيد او يقصر وحكي عن بعض الجهال انه قيل له فالسموات كيف حالها عند نزوله قال-	1426	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms105	false	-106138239914037616	0	275	0	1379	1501	300	البلد الغربي وايضا ان كانت مداخلة فلابد ان يدوم النزول علي كل بلد ثلث ليلهم الي طلوع فجرهم فيلزم من ذلك ان يقدر اثلاث بقدر عدد البلاد وايضا فكما ان ثلث الليل يختلف بطول البلد فهو يختلف بعرضها ايضا فكلما كان البلد ادخل في الشمال كان ليله في الشتاء اطول وفي الصيف اقصر وما كان قريبا من خط الاستواء يكون ليله في الشتاء اقصر من ليل ذاك وليله في الصيف اطول من ليل ذاك فيكون ليلهم ونهارهم اقرب الي التساوي وحينءذ فالنزول الالهي لكل قوم هو مقدار ثلث ليلهم فيختلف مقداره بمقادير الليل في الشمال والجنوب كما اختلف في المشرق والمغرب وايضا فانه اذا صار ثلث الليل عند قوم فبعده بلحظة ثلث الليل عند ما يقاربهم من البلاد فيحصل النزول الالهي الذي اخبر به الصادق المصدق ايضا عند اولءك اذا بقي ثلث ليلهم وهكذا الي اخر العمارة فلو كان كما توهمه الجاهل من انه يكون تحت العرش وتكون فوقه السماء وتحته السماء لكان هذا ممتنعا من وجوه كثيرة منها انه لا يكون فوق العرش قط بل لا يزال تحته ومنها انه يجب علي هذا التقدير ان يكون الزمان بقدر ما هو مرات كثيرة جدا ليقع كذلك ومنها انه مع دوام نزوله الي سماء هءلاء الي طلوع فجرهم ان امكن مع ذلك ان يكون قد نزل علي غيرهم ايضا ممن ثلث ليلهم يخالف ثلث هءلاء في التقديم والتاخير والطول والقصر فهذا خلاف ما تخيلوه فانهم لا يمكنهم ان يتخيلوا نازلا كنزول العباد من يكون نازلا علي سماء هءلاء ثلث ليلهم وهو ايضا في تلك الساعة نازلا علي سماء اخرين مع انه يجب ان يتقدم علي اولءك او يتاخر عنهم او يزيد او يقصر وحكي عن بعض الجهال انه قيل له فالسموات كيف حالها عند نزوله قال	105	8810414712912717948	1378	2751.0	1104	1379	99.92748260498047	274	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1427	true	2907837606273058566	0	21	0	104	1496	300	يرفعها ثم يضعها وهو قادر علي ذلك فهءلاء الذين يتخيلون ما وصف رسول الله------------------- به ربه انه مثل صفات اجسامهم كلهم	1427	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms105	false	-106138239914037616	275	300	1379	1501	1501	300	يرفعها ثم يضعها وهو قادر علي ذلك فهءلاء الذين يتخيلون ما وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم به ربه انه مثل صفات اجسامهم كلهم-	105	8810414712912717948	103	189.0	83	123	83.73983764648438	20	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1427	true	2907837606273058566	21	300	104	1496	1496	300	ضالون ثم يصيرون قسمين قسم علموا ان ذلك باطل وظنوا ان هذا ظاهر النص ومدلوله وانه لا يفهم منه معني الا ذلك فصاروا اما ان يتاولوه تاويلا يحرفون به الكلم عن مواضعه واما ان يقولوا لا يفهم منه شء ويزعمون ان هذا مذهب السلف ويقولون ان قوله وما يعلم تاويله الا الله--------- يدل علي ان معني المتشابه لا يعلمه الا الله والحديث منه متشابه كما في القران وهذا من متشابه الحديث فيلزمهم ان يكون الرسول الذي تكلم بحديث النزول لم يدر هو ما يقول ولا ما عني بكلامه وهو المتكلم به ابتداء فهل يجوز لعاقل ان يظن هذا باحد من عقلاء بني ادم فضلا عن الانبياء فضلا عن افضل الاولين والاخرين واعلم الخلق وافصح الخلق وانصح الخلق للخلق صلي الله عليه وسلم وهم مع ذلك يدعون انهم اهل السنة وان هذا القول الذي يصفون به الرسول وامته هو قول اهل السنة ولا ريب انهم لم يتصوروا حقيقة ما قالوه ولوازمه ولو تصوروا ذلك لعلموا انه يلزمهم ما هو من اقبح اقوال الكفار في الانبياء وهم لا يرتضون مقالة من ينتقص النبي صلي الله عليه وسلم ولو تنقصه احد لاستحلوا قتله وهم مصيبون في استحلال قتل من يقدح في الانبياء عليهم السلام وقولهم يتضمن اعظم القدح لكن لم يعرفوا ذلك ولازم القول ليس بقول فانهم لو عرفوا ان هذا يلزمهم ما التزموه وقسم ثان من الممثلين لله بخلقه لما راوا ان قول هءلاء منكر وان قول الرسول------------------- حق قالوا مثل تلك الجهالات من انه تصير فوقه سماء وتحته سماء او ان السماوات ترتفع ثم تعود ونحو ذلك مما يظهر بطلانه لمن له ادني عقل ولب وقد ثبت في الصحيحين انه ينزل وفي لفظ ينزل كل ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر وفي حديث اخر اقرب ما يكون-	1427	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms106	false	2428428534640111791	0	285	0	1420	1487	300	ضالون ثم يصيرون قسمين قسم علموا ان ذلك باطل وظنوا ان هذا ظاهر النص ومدلوله وانه لا يفهم منه معني الا ذلك فصاروا اما ان يتاولوه تاويلا يحرفون به الكلم عن مواضعه واما ان يقولوا لا يفهم منه شء ويزعمون ان هذا مذهب السلف ويقولون ان قوله وما يعلم تاويله الا الله ال عمران يدل علي ان معني المتشابه لا يعلمه الا الله والحديث منه متشابه كما في القران وهذا من متشابه الحديث فيلزمهم ان يكون الرسول الذي تكلم بحديث النزول لم يدر هو ما يقول ولا ما عني بكلامه وهو المتكلم به ابتداء فهل يجوز لعاقل ان يظن هذا باحد من عقلاء بني ادم فضلا عن الانبياء فضلا عن افضل الاولين والاخرين واعلم الخلق وافصح الخلق وانصح الخلق للخلق صلي الله عليه وسلم وهم مع ذلك يدعون انهم اهل السنة وان هذا القول الذي يصفون به الرسول وامته هو قول اهل السنة ولا ريب انهم لم يتصوروا حقيقة ما قالوه ولوازمه ولو تصوروا ذلك لعلموا انه يلزمهم ما هو من اقبح اقوال الكفار في الانبياء وهم لا يرتضون مقالة من ينتقص النبي صلي الله عليه وسلم ولو تنقصه احد لاستحلوا قتله وهم مصيبون في استحلال قتل من يقدح في الانبياء عليهم السلام وقولهم يتضمن اعظم القدح لكن لم يعرفوا ذلك ولازم القول ليس بقول فانهم لو عرفوا ان هذا يلزمهم ما التزموه وقسم ثان من الممثلين لله بخلقه لما راوا ان قول هءلاء منكر وان قول الرسول صلي الله عليه وسلم حق قالوا مثل تلك الجهالات من انه تصير فوقه سماء وتحته سماء او ان السم-وات ترتفع ثم تعود ونحو ذلك مما يظهر بطلانه لمن له ادني عقل ولب وقد ثبت في الصحيحين انه ينزل وفي لفظ ينزل كل ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر وفي حديث اخر اقرب ما يكون	106	8810414712912717948	1391	2749.0	1113	1421	97.88880920410156	275	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1428	true	5172669671502008177	15	300	68	1457	1457	300	الدنيا حين يمضي ثلث الليل وفي صحيح مسلم ايضا اذا مضي شطر الليل او ثلثاه ينزل الله الي سماء الدنيا فما ذكر من تقدم اختلاف الليل في البلاد يبطل قول من يظن انه يخلو منه العرش ويصير تحت العرش او تحت السماء واما النزول الذي لا يكون من جنس نزول اجسام العباد فهذا لا يمتنع ان يكون في وقت واحد لخلق كثير ويكون قدره لبعض الناس اكثر بل لا يمتنع ان يقرب الي خلق من عباده دون بعض فيقرب الي هذا الذي دعاه دون هذا الذي لم يدعه وجميع ما وصف به الرب عز وجل نفسه من القرب فليس فيه ما هو عام لجميع المخلوقات كما في المعية فان المعية وصف نفسه فيها بعموم وخصوص واما قربه مما يقرب منه فهو خاص لمن يقرب منه كالداعي والعابد وكقربه عشية عرفة ودنوه الي السماء الدنيا لاجل الحجاج وان كانت تلك العشية بعرفة قد تكون وسط النهار في بعض البلاد وتكون ليلا في بعض البلاد فان تلك البلاد لم يدن اليها ولا الي سماءها الدنيا وانما دنا الي السماء الدنيا التي علي الحجاج وكذلك نزوله بالليل وهذا كما ان حسابه لعباده يوم القيامة يحاسبهم كلهم في ساعة واحدة وكل منهم يخلو به كما يخلو الرجل بالقمر ليلة البدر فيقرره بذنوبه وذلك المحاسب لا يري انه يحاسب غيره كذلك قال ابو رزين للنبي------------------- لما قال النبي------------------- ما منكم من احد الا سيخلو به ربه كما يخلو احدكم بالقمر ليلة البدر قال يا رسول الله كيف ونحن جميع وهو واحد فقال سانبءك بمثل ذلك في الاء الله هذا القمر كلكم يراه مخليا به فالله اكبر وقال رجل لابن عباس رضي الله عنه كيف يحاسب الله العباد في ساعة واحدة قال كما يرزقهم في ساعة واحدة وكذلك ما ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي ق-------------------ال يقول الله-	1428	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms107	false	-7820632482407063480	0	297	0	1447	1463	300	الدنيا حين يمضي ثلث الليل وفي صحيح مسلم ايضا اذا مضي شطر الليل او ثلثاه ينزل الله الي سماء الدنيا فما ذكر من تقدم اختلاف الليل في البلاد يبطل قول من يظن انه يخلو منه العرش ويصير تحت العرش او تحت السماء واما النزول الذي لا يكون من جنس نزول اجسام العباد فهذا لا يمتنع ان يكون في وقت واحد لخلق كثير ويكون قدره لبعض الناس اكثر بل لا يمتنع ان يقرب الي خلق من عباده دون بعض فيقرب الي هذا الذي دعاه دون هذا الذي لم يدعه وجميع ما وصف به الرب عز وجل نفسه من القرب فليس فيه ما هو عام لجميع المخلوقات كما في المعية فان المعية وصف نفسه فيها بعموم وخصوص واما قربه مما يقرب منه فهو خاص لمن يقرب منه كالداعي والعابد وكقربه عشية عرفة ودنوه الي السماء الدنيا لاجل الحجاج وان كانت تلك العشية بعرفة قد تكون وسط النهار في بعض البلاد وتكون ليلا في بعض البلاد فان تلك البلاد لم يدن اليها ولا الي سماءها الدنيا وانما دنا الي السماء الدنيا التي علي الحجاج وكذلك نزوله بالليل وهذا كما ان حسابه لعباده يوم القيامة يحاسبهم كلهم في ساعة واحدة وكل منهم يخلو به كما يخلو الرجل بالقمر ليلة البدر فيقرره بذنوبه وذلك المحاسب لا يري انه يحاسب غيره كذلك قال ابو رزين للنبي صلي الله عليه وسلم لما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيخلو به ربه كما يخلو احدكم بالقمر ليلة البدر قال يا رسول الله كيف ونحن جميع وهو واحد فقال سانبءك بمثل ذلك في الاء الله هذا القمر كلكم يراه مخليا به فالله اكبر وقال رجل لابن عباس رضي الله عنه كيف يحاسب الله العباد في ساعة واحدة قال كما يرزقهم في ساعة واحدة وكذلك ما ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله	107	8810414712912717948	1388	2731.0	1104	1447	95.92259979248047	281	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1429	true	7445229141900046969	3	298	17	1561	1576	300	وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذه بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا يقوله سبحانه وتعالي لكل مصل قرا الفاتحة فلو صلي الرجل ما صلي من الركعات قيل له ذلك وفي تلك الساعة يصلي من يقرا الفاتحة من لا يحصي عدده الا الله وكل واحد منهم يقول الله له كما يقول لهذا كما يحاسبهم كذلك فيقول لكل واحد ما يقول له من القول في ساعة واحدة وكذلك سمعه لكلامهم يسمع كلامهم كله مع اختلاف لغاتهم وتفنن حاجاتهم يسمع دعاءهم سمع اجابة ويسمع كل ما يقولونه سمع علم واحاطة لا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه المساءل ولا يتبرم بالحاح الملحين فانه سبحانه هو الذي خلق هذا كله وهو الذي يرزق هذا كله وهو الذي يوصل الغذاء الي كل جزء جزء من البدن علي مقداره وصفته المناسبة له وكذلك من الزرع وكرسيه قد وسع السماوات والارض ولا يءوده حفظهما فاذا كان لا يءوده خلقه ورزقه علي هذه التفاصيل فكيف يءوده العلم بذلك او سمع كلامهم او رءية افعالهم او اجابة دعاءهم سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون------ وهذه الاية مما تبين خطا هءلاء فانه سبحانه وتعالي قال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال يقبض الله الارض ويطوي	1429	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms108	false	4702619599617815559	0	300	0	1568	1568	300	وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذه بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا يقوله سبحانه وتعالي لكل مصل قرا الفاتحة فلو صلي الرجل ما صلي من الركعات قيل له ذلك وفي تلك الساعة يصلي من يقرا الفاتحة من لا يحصي عدده الا الله وكل واحد منهم يقول الله له كما يقول لهذا كما يحاسبهم كذلك فيقول لكل واحد ما يقول له من القول في ساعة واحدة وكذلك سمعه لكلامهم يسمع كلامهم كله مع اختلاف لغاتهم وتفنن حاجاتهم يسمع دعاءهم سمع اجابة ويسمع كل ما يقولونه سمع علم واحاطة لا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه المساءل ولا يتبرم بالحاح الملحين فانه سبحانه هو الذي خلق هذا كله وهو الذي يرزق هذا كله وهو الذي يوصل الغذاء الي كل جزء جزء من البدن علي مقداره وصفته المناسبة له وكذلك من الزرع وكرسيه قد وسع السم-وات والارض ولا يءوده حفظهما فاذا كان لا يءوده خلقه ورزقه علي هذه التفاصيل فكيف يءوده العلم بذلك او سمع كلامهم او رءية افعالهم او اجابة دعاءهم سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر وهذه الاية مما تبين خطا هءلاء فانه سبحانه وتعالي قال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله الارض ويطوي-	108	8810414712912717948	1542	3049.5	1248	1570	98.21656036376953	291	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1430	true	8791282529140041117	0	249	0	1296	1538	300	ويقول انا الملك انا الملك اين ملوك الارض وفي حديث -بن عمر رضي الله عنهما ابلغ من ذلك والسياق لمسلم عن النبي------------------- انه قال يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون رواه عن ابي بكر بن ابي شيبة ورواه عثمان بن ابي شيبة قال يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين ثم ياخذهن بشماله فيقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي حديث عبد الله بن مقسم عن عبد الله بن عمر قال رايت النبي علي الم-------------------نبر وهو يقول ياخذ الجبار سمواته وارضه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعيدها اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول الله علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله رواه ب--------------------ن منده و-بن خزيمة وعثمان بن سعيد الدارمي وسعيد بن منصور وغيرهم من الاءمة الحفاظ النقاد الجهابذة فاذا كان سبحانه يطوي السماوات كلها بيمينه وهذا قدرها عنده كما قال ب-ن عباس رضي الله تعالي عنهما ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وهو سبحانه بين لنا من عظمته بقدر ما نعقله كما قال عبد العزيز الماجشو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما دلهم علي عظيم ما وصف من نفسه وما تحيط	1430	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms109	false	4182472972721788938	2	300	15	1581	1581	300	ويقول انا الملك انا الملك اين ملوك الارض وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما ابلغ من ذلك والسياق لمسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون رواه عن ابي بكر بن ابي شيبة ورواه عثمان بن ابي شيبة قال يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين ثم ياخذهن بشماله فيقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي حديث عبد الله بن مقسم عن عبد الله بن عمر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار سمواته وارضه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعيدها اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول الله علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابن منده وابن خزيمة وعثمان بن سعيد الدارمي وسعيد بن منصور وغيرهم من الاءمة الحفاظ النقاد الجهابذة فاذا كان سبحانه يطوي السم-وات كلها بيمينه وهذا قدرها عنده كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما السم-وات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وهو سبحانه بين لنا من عظمته بقدر ما نعقله كما قال عبد العزيز الماجشون هو عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون الامام المفتي الكبير نزيل بغداد وسمي بالماجشون لان وجنتيه كانتا حمراوين والماجشون تطلق علي الثياب المصبغة وثقه ابو زرعة وابو حاتم والنساءي وغيرهم توفي ببغداد سنة 164ه والله ما دلهم علي عظيم ما وصف من نفسه وما تحيط-	109	8810414712912717948	1282	2469.0	1035	1571	81.60407257080078	236	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1430	true	8791282529140041117	249	300	1296	1538	1538	300	به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفته قلوبهم وقد قال تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار قال ---------بن ابي حاتم في تفسيره حدثنا ابو زرعة ثنا منجاب بن الحارث ثنا بشر بن عمارة عن ابي روق عن عطية العوفي عن ابي-	1430	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms110	false	1925925219433741645	0	52	0	252	1456	300	به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفته قلوبهم وقد قال تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام قال ابن ابي حاتم في تفسيره حدثنا ابو زرعة ثنا منجاب بن الحارث ثنا بشر بن عمارة عن ابي روق عن عطية العوفي عن ابي	110	8810414712912717948	238	465.5	189	252	94.44444274902344	48	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1431	true	-8000017367697274489	0	243	0	1178	1482	300	سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي------------------- في قوله سبحانه وتعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار --------قال لو ان الجن والانس والشياطين والملاءكة منذ خلقوا الي ان فنوا صفوا صفا واحدا ما احاطوا بالله ابدا فمن هذه عظمته كيف يحصره مخلوق من المخلوقات سماء او غير سماء حتي يقال انه اذا نزل الي السماء الدنيا صار العرش فوقه او يصير شء من المخلوقات يحصره ويحيط به سبحانه وتعالي فاذا قال القاءل هو قادر علي ما يشاء قيل فقل هو قادر علي ان ينزل سبحانه وتعالي وهو فوق عرشه واذا استدللت بمطلق القدرة والعظمة من غير تمييز فما كان ابلغ في القدرة والعظمة فهو اولي بان يوصف به مما ليس كذلك فان من توهم العظيم الذي لا اعظم منه يقدر علي ان يصغر حتي يحيط به مخلوقه الصغير وجعل هذا من باب القدرة والعظمة فقوله انه ينزل مع بقاء عظمته وعلوه علي العرش ابلغ في القدرة والعظمة وهو الذي فيه موافقة الشرع والعقل وهذا كما قد يقوله طاءفة منهم ابو طالب المكي قال ان شاء وسعه ادني شء وان شاء لم يسعه شء وان اراد عرفه كل شء وان لم يرد لم يعرفه شء ان احب وجد عند كل شء وان لم يحب لم يوجد عند شء وقد جاوز الحد والمعيار وسبق القيل والاقدار ذو صفات لا تحصي وقدر لا يتناهي ليس محبوسا في صورة ولا موقوفا بصفة ولا محكوما عليه بكلم ولا يتجلي بوصف مرتين ولا يظهر في صورة لاثنين ولا يرد منه بمعني واحد كلمتان بل لكل تجل منه صورة ولكل	1431	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms110	false	1925925219433741645	52	300	252	1456	1456	300	سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله سبحانه وتعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام قال لو ان الجن والانس والشياطين والملاءكة منذ خلقوا الي ان فنوا صفوا صفا واحدا ما احاطوا بالله ابدا فمن هذه عظمته كيف يحصره مخلوق من المخلوقات سماء او غير سماء حتي يقال انه اذا نزل الي السماء الدنيا صار العرش فوقه او يصير شء من المخلوقات يحصره ويحيط به سبحانه وتعالي فاذا قال القاءل هو قادر علي ما يشاء قيل فقل هو قادر علي ان ينزل سبحانه وتعالي وهو فوق عرشه واذا استدللت بمطلق القدرة والعظمة من غير تمييز فما كان ابلغ في القدرة والعظمة فهو اولي بان يوصف به مما ليس كذلك فان من توهم العظيم الذي لا اعظم منه يقدر علي ان يصغر حتي يحيط به مخلوقه الصغير وجعل هذا من باب القدرة والعظمة فقوله انه ينزل مع بقاء عظمته وعلوه علي العرش ابلغ في القدرة والعظمة وهو الذي فيه موافقة الشرع والعقل وهذا كما قد يقوله طاءفة منهم ابو طالب المكي قال ان شاء وسعه ادني شء وان شاء لم يسعه شء وان اراد عرفه كل شء وان لم يرد لم يعرفه شء ان احب وجد عند كل شء وان لم يحب لم يوجد عند شء وقد جاوز الحد والمعيار وسبق القيل والاقدار ذو صفات لا تحصي وقدر لا يتناهي ليس محبوسا في صورة ولا موقوفا بصفة ولا محكوما عليه بكلم ولا يتجلي بوصف مرتين ولا يظهر في صورة لاثنين ولا يرد منه بمعني واحد كلمتان بل لكل تجل منه صورة ولكل-	110	8810414712912717948	1177	2328.5	935	1205	97.67634582519531	241	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1431	true	-8000017367697274489	243	300	1178	1482	1482	300	عبد عند ظهوره صفة وعن كل نظرة كلام وبكل كلمة افهام ولا نهاية لتجليه ولا غاية لاوصافه قلت ابو طالب رحمه الله هو واصحابه السالمية اتباع الشيخ ابي الحسن بن سالم صاحب سهل بن عبد الله التستري لهم من المعرفة والعبادة والزهد واتباع السنة والجماعة في عامة المساءل المشهورة لاهل السنة ما هم معروفون به وهم منتسبون-	1431	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms111	false	-496823891015118816	0	57	0	305	1575	300	عبد عند ظهوره صفة وعن كل نظرة كلام وبكل كلمة افهام ولا نهاية لتجليه ولا غاية لاوصافه قلت ابو طالب رحمه الله هو واصحابه السالمية اتباع الشيخ ابي الحسن بن سالم صاحب سهل بن عبد الله التستري لهم من المعرفة والعبادة والزهد واتباع السنة والجماعة في عامة المساءل المشهورة لاهل السنة ما هم معروفون به وهم منتسبون	111	8810414712912717948	304	603.0	248	305	99.67213439941406	56	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1431	true	-8000017367697274489	163	191	819	926	1482	300	ان شاء وسعه ادني شء وان شاء ---لم يسعه شء و--ان اراد عرفه كل شء وان لم يرد لم يعرفه شء ان احب وجد عند كل شء وان	1431	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms114	false	-6154883858543844896	270	300	1256	1367	1367	300	ان شاء وسعه ادني شء وان لم يشا لم يسعه كل شء ان اراد عرفه كل شء وان لم يرد لم يعرفه شء ان احب وجد عند كل شء وان-	114	8810414712912717948	99	180.5	73	112	88.39286041259766	24	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1432	true	-2013348047140070810	0	243	0	1271	1550	300	الي امامين عظيمين في السنة الامام احمد بن حنبل وسهل بن عبد الله التستري ومنهم من تفقه علي مذهب مالك بن انس كبيت الشيخ ابي محمد وغيرهم وفيهم من هو علي مذهب الشافعي فالذين ينتسبون اليهم او يعظمونهم ويقصدون متابعتهم اءمة هدي رضوان الله عليهم اجمعين وهم في ذلك كامثالهم من اهل السنة والجماعة وقل طاءفة من المتاخرين الا وقع في كلامها نوع غلط لكثرة ما وقع من شبه اهل البدع ولهذا يوجد في كثير من المصنفات في اصول الفقه واصول الدين والفقه والزهد والتفسير والحديث من يذكر في الاصل العظيم عدة اقوال ويحكي من مقالات الناس الوانا والقول الذي بعث الله به رسوله لا يذكره لعدم علمه به لا لكراهته لما عليه الرسول وهءلاء وقع في كلامهم اشياء انكروا بعض ما وقع من كلام ابي طالب في الصفات من نحو الحلول وغيره انكرها عليهم اءمة العلم والدين ونسبوهم الي الحلول من اجلها ولهذا تكلم ابو القاسم بن عساكر في ابي علي الاهوازي لما صنف هذا مثالب ابي الحسن الاشعري وهذا مناقبه وكان ابو علي الاهوازي من السالمية فنسبهم طاءفة الي الحلول والقاضي ابو يعلي له كتاب صنفه في الرد علي السالمية وهم فيما ينازعهم المنازعون فيه كالقاضي ابي يعلي وغيره وكاصحاب الاشعري وغيرهم من ينازعهم من جنس تنازع الناس تارة يرد عليهم حق وباطل وتارة يرد عليهم حق من حقهم وتارة يرد باطل بباطل وتارة يرد باطل بحق وكذلك ذكر الخطيب البغدادي في تاريخه ان جماعة من العلماء انكروا بعض ما وقع في كلام ابي طالب في الصفات وما وقع في كلام	1432	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms111	false	-496823891015118816	57	300	305	1575	1575	300	الي امامين عظيمين في السنة الامام احمد بن حنبل وسهل بن عبد الله التستري ومنهم من تفقه علي مذهب مالك بن انس كبيت الشيخ ابي محمد وغيرهم وفيهم من هو علي مذهب الشافعي فالذين ينتسبون اليهم او يعظمونهم ويقصدون متابعتهم اءمة هدي رضوان الله عليهم اجمعين وهم في ذلك كامثالهم من اهل السنة والجماعة وقل طاءفة من المتاخرين الا وقع في كلامها نوع غلط لكثرة ما وقع من شبه اهل البدع ولهذا يوجد في كثير من المصنفات في اصول الفقه واصول الدين والفقه والزهد والتفسير والحديث من يذكر في الاصل العظيم عدة اقوال ويحكي من مقالات الناس الوانا والقول الذي بعث الله به رسوله لا يذكره لعدم علمه به لا لكراهته لما عليه الرسول وهءلاء وقع في كلامهم اشياء انكروا بعض ما وقع من كلام ابي طالب في الصفات من نحو الحلول وغيره انكرها عليهم اءمة العلم والدين ونسبوهم الي الحلول من اجلها ولهذا تكلم ابو القاسم بن عساكر في ابي علي الاهوازي لما صنف هذا مثالب ابي الحسن الاشعري وهذا مناقبه وكان ابو علي الاهوازي من السالمية فنسبهم طاءفة الي الحلول والقاضي ابو يعلي له كتاب صنفه في الرد علي السالمية وهم فيما ينازعهم المنازعون فيه كالقاضي ابي يعلي وغيره وكاصحاب الاشعري وغيرهم من ينازعهم من جنس تنازع الناس تارة يرد عليهم حق وباطل وتارة يرد عليهم حق من حقهم وتارة يرد باطل بباطل وتارة يرد باطل بحق وكذلك ذكر الخطيب البغدادي في تاريخه ان جماعة من العلماء انكروا بعض ما وقع في كلام ابي طالب في الصفات وما وقع في كلام-	111	8810414712912717948	1270	2535.0	1028	1271	99.92131805419922	243	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1432	true	-2013348047140070810	243	300	1271	1550	1550	300	ابي طالب من الحلول سري بعضه الي غيره من الشيوخ الذين اخذوا عنه كابي الحكم بن برجان ونحوه واما ابو اسماعيل الانصاري صاحب منازل الساءرين فليس في كلامه شء من الحلول العام لكن في كلامه شء من الحلول الخاص في حق العبد العارف الواصل الي ما سماه هو مقام التوحيد وقد باح منه بما لم يبح به-	1432	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms112	false	-8017733200095933706	0	57	0	280	1407	300	ابي طالب من الحلول سري بعضه الي غيره من الشيوخ الذين اخذوا عنه كابي الحكم بن برجان ونحوه واما ابو اسماعيل الانصاري صاحب منازل الساءرين فليس في كلامه شء من الحلول العام لكن في كلامه شء من الحلول الخاص في حق العبد العارف الواصل الي ما سماه هو مقام التوحيد وقد باح منه بما لم يبح به	112	8810414712912717948	279	553.0	223	280	99.64286041259766	56	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1433	true	-4257568029027620733	0	244	0	1129	1386	300	ابو طالب لكن كني عنه واما الحلول العام ففي كلام ابي طالب قطعة كبيرة منه مع تبريه من لفظ الحلول فانه ذكر كلاما كثيرا حسنا في التوحيد كقوله عالم لا يجهل قادر لا يعجز حي لا يموت قيوم لا يغفل حليم لا يسفه سميع بصير ملك لا يزول ملكه قديم بغير وقت اخر بغير حد كاءن لم يزل الي ان قال وانه امام كل شء ووراء كل شء وفوق كل شء ومع كل شء ويسمع كل شء واقرب الي كل شء من ذلك الشء وانه مع ذلك غير محل للاشياء وان الاشياء ليست محلا له وانه علي العرش استوي كيف شاء بلا تكييف ولا تشبيه وانه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وبكل شء محيط وذكر كلاما اخر يتعلق بالمخلوقات واحاطة بعضها ببعض بحسب ما راه ثم قال والله جل جلاله وعظم شانه هو ذات منفرد بنفسه متوحد باوصافه باءن من جميع خلقه لا يحل الاجسام ولا تحله الاعراض ليس في ذاته سواه ولا في سواه من ذاته شء ليس في الخلق الا الخلق ولا في الذات الا الخالق قلت وهذا ينفي الحلول كما نفاه اولا ثم قال فصل شهادة التوحيد ووصف توحيد الموقنين فشهادة الموقن يقينه ان الله هو الاول من كل شء واقرب من كل شء فهو المعطي المانع الهادي المضل لا معطي ولا مانع ولا ضار ولا نافع الا الله كما لا اله الا الله ويشهد قرب الله منه ونظره اليه وقدرته عليه وحيطته به فسبق نظره وهمه الي الله قبل كل شء ويذكره في كل شء ويخلو قلبه له	1433	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms112	false	-8017733200095933706	57	300	280	1407	1407	300	ابو طالب لكن كني عنه واما الحلول العام ففي كلام ابي طالب قطعة كبيرة منه مع تبريه من لفظ الحلول فانه ذكر كلاما كثيرا حسنا في التوحيد كقوله عالم لا يجهل قادر لا يعجز حي لا يموت قيوم لا يغفل حليم لا يسفه سميع بصير ملك لا يزول ملكه قديم بغير وقت اخر بغير حد كاءن لم يزل الي ان قال وانه امام كل شء ووراء كل شء وفوق كل شء ومع كل شء ويسمع كل شء واقرب الي كل شء من ذلك الشء وانه مع ذلك غير محل للاشياء وان الاشياء ليست محلا له وانه علي العرش استوي كيف شاء بلا تكييف ولا تشبيه وانه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وبكل شء محيط وذكر كلاما اخر يتعلق بالمخلوقات واحاطة بعضها ببعض بحسب ما راه ثم قال والله جل جلاله وعظم شانه هو ذات منفرد بنفسه متوحد باوصافه باءن من جميع خلقه لا يحل الاجسام ولا تحله الاعراض ليس في ذاته سواه ولا في سواه من ذاته شء ليس في الخلق الا الخلق ولا في الذات الا الخالق قلت وهذا ينفي الحلول كما نفاه اولا ثم قال فصل شهادة التوحيد ووصف توحيد الموقنين فشهادة الموقن يقينه ان الله هو الاول من كل شء واقرب من كل شء فهو المعطي المانع الهادي المضل لا معطي ولا مانع ولا ضار ولا-نافع الا الله كما لا اله الا الله ويشهد قرب الله منه ونظره اليه وقدرته عليه وحيطته به فسبق نظره وهمه الي الله قبل كل شء ويذكره في كل شء ويخلو قلبه له-	112	8810414712912717948	1127	2244.0	885	1129	99.8228530883789	244	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1433	true	-4257568029027620733	244	300	1129	1386	1386	300	من كل شء ويرجع اليه بكل شء ويتاله اليه دون كل شء ويعلم ان الله اقرب الي القلب من وريده واقرب الي الروح من حياته واقرب الي البصر من نظره واقرب الي اللسان من ريقه بقرب هو وصفه لا يتقرب ولا يقرب وانه تعالي علي العرش في ذلك كله وانه رفيع الدرجات من الثري كما هو-	1433	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms113	false	7521152174819175590	0	56	0	258	1467	300	من كل شء ويرجع اليه بكل شء ويتاله اليه دون كل شء ويعلم ان الله اقرب الي القلب من وريده واقرب الي الروح من حياته واقرب الي البصر من نظره واقرب الي اللسان من ريقه بقرب هو وصفه لا يتقرب ولا يقرب وانه تعالي علي العرش في ذلك كله وانه رفيع الدرجات من الثري كما هو	113	8810414712912717948	257	509.0	202	258	99.6124038696289	55	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1434	true	800364338895559601	0	242	0	1188	1434	300	رفيع الدرجات من العرش وان قربه من الثري ومن كل شء كقربه من العرش وان العرش غير ملاصق له بحس ولا تمكن فيه ولا يذكر فيه بوجس ولا ناظر اليه بعين ولا يحاط به فيدرك لانه تعالي محتجب بقدرته عن جميع بريته ولا نصيب للعرش منه الا كنصيب موقن عالم به واجد لما اوجده منه من ان الله عليه وان العرش مطمءن به وان الله محيط بعرشه فوق كل شء وفوق تحت كل شء فهو فوق الفوق تحت التحت لا يحد بتحت فيكون له فوق لانه العلي الاعلي اين كان لا يخلو من علمه وقدرته مكان ولا يحد بمكان ولا يفقد من مكان ولا يوجد بمكان فالتحت للاسفل والفوق للاعلي وهو سبحانه فوق كل فوق في العلو وفوق كل تحت في السمو هو فوق ملاءكة الثري كما هو فوق ملاءكة العرش والاماكن الممكنات ومكانة مشيءته ووجوده قدرته والعرش والثري فما بينهما هو حد للخلق الاسفل والاعلي بمنزلة خردلة في قبضته وهو اعلي من ذلك محيط بجميع ذلك كما لا يدركه العقل ولا يكيفه الوهم ولا نهاية لعلوه ولا فوق لسموه ولا بعد في دنوه الي ان قال وان الله لا يحجبه شء عن شء ولا يبعد عليه شء قريب من كل شء بوصفه وهو القدرة والدراك والاشياء مبعدة باوصافها وهو البعد والحجب فالبعد والابعاد حكم مشيءته والحدود والاقطار حجب بريته الي ان قال وهو الله في السماوات وفي الارض-------- ثم استوي علي العرش --------وهو معكم اين ما كنتم غ-------ير متصل بالخلق ولا مفارق وغير مماس للكون ولا متباعد بل منفرد بنفسه متوحد	1434	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms113	false	7521152174819175590	56	300	258	1467	1467	300	رفيع الدرجات من العرش وان قربه من الثري ومن كل شء كقربه من العرش وان العرش غير ملاصق له بحس ولا تمكن فيه ولا يذكر فيه بوجس ولا ناظر اليه بعين ولا يحاط به فيدرك لانه تعالي محتجب بقدرته عن جميع بريته ولا نصيب للعرش منه الا كنصيب موقن عالم به واجد لما اوجده منه من ان الله عليه وان العرش مطمءن به وان الله محيط بعرشه فوق كل شء وفوق تحت كل شء فهو فوق الفوق تحت التحت لا يحد بتحت فيكون له فوق لانه العلي الاعلي اين كان لا يخلو من علمه وقدرته مكان ولا يحد بمكان ولا يفقد من مكان ولا يوجد بمكان فالتحت للاسفل والفوق للاعلي وهو سبحانه فوق كل فوق في العلو وفوق كل تحت في السمو هو فوق ملاءكة الثري كما هو فوق ملاءكة العرش والاماكن الممكنات ومكانه مشيءته ووجوده قدرته والعرش والثري فما بينهما هو حد للخلق الاسفل والاعلي بمنزلة خردلة في قبضته وهو اعلي من ذلك محيط بجميع ذلك كما لا-يدركه العقل ولا يكيفه الوهم ولا نهاية لعلوه ولا فوق لسموه ولا بعد في دنوه الي ان قال وان الله لا يحجبه شء عن شء ولا يبعد عليه شء قريب من كل شء بوصفه وهو القدرة والدراك والاشياء مبعدة باوصافها وهو البعد والحجب فالبعد والابعاد حكم مشيءته والحدود والاقطار حجب بريته الي ان قال وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام ثم استوي علي العرش الفرقان وهو معكم اين ما كنتم الحديد غير متصل بالخلق ولا مفارق وغير مماس للكون ولا متباعد بل منفرد بنفسه متوحد-	113	8810414712912717948	1184	2334.0	944	1211	97.77043914794922	238	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1434	true	800364338895559601	242	300	1188	1434	1434	300	بوصفه لا يزدوج الي شء ولا يقترن به شء اقرب من كل شء بقرب هو وصفه وهو محيط بكل شء بحيطة هي نعته وهو مع كل شء وفوق كل شء وامام كل شء ووراء كل شء بعلوه ودنوه وهو قربه فهو وراء الحول الذي هو وراء حملة العرش وهو اقرب من حبل الوريد الذي هو الروح وهو مع-	1434	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms114	false	-6154883858543844896	0	58	0	247	1367	300	بوصفه لا يزدوج الي شء ولا يقترن به شء اقرب من كل شء بقرب هو وصفه وهو محيط بكل شء بحيطة هي نعته وهو مع كل شء وفوق كل شء وامام كل شء ووراء كل شء بعلوه ودنوه وهو قربه فهو وراء الحول الذي هو وراء حملة العرش وهو اقرب من حبل الوريد الذي هو الروح وهو مع	114	8810414712912717948	246	487.0	189	247	99.59513854980469	57	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1435	true	4513186978268923323	212	271	1007	1256	1402	300	ان شاء وسعه ادني شء وان لم يشا لم يسعه كل شء ان اراد عرفه كل شء وان لم يرد لم يعرفه شء ان احب وجد عند كل شء وان لم يحب لم يوجد ---بشء وذكر تمام كلامه كما حكيناه من قبل قلت وهذا الذي ذكره من قربه واطلاقه وانه ل-------------------------------------------------------------------ا يتجلي بوصف مرتين ولا يظهر في صورة لاثنين	1435	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms110	false	1925925219433741645	220	288	1098	1402	1456	300	ان شاء وسعه ادني شء وان شاء ---لم يسعه شء و--ان اراد عرفه كل شء وان لم يرد لم يعرفه شء ان احب وجد عند كل شء وان لم يحب لم يوجد عند شء وقد جاوز الحد والمعيار وسبق القيل والاقدار ذو صفات لا تحصي وقدر---------- لا يتناهي ليس محبوسا في صورة ولا موقوفا بصفة ولا محكوما عليه بكلم ولا يتجلي بوصف مرتين ولا يظهر في صورة لاثنين	110	8810414712912717948	169	274.5	125	319	52.978057861328125	38	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1435	true	4513186978268923323	0	242	0	1119	1402	300	ذلك فوق كل شء وهو محيط بكل شء وليس هو تعالي في هذا مكانا لشء ولا مكانا له شء وليس كمثله في كل هذا شء لا شريك له في ملكه ولا معين له في خلقه ولا نظير له في عباده ولا شبيه له في ايجاده وهو اول في اخريته باولية هي صفته واخر في اوليته باخرية هي نعته وباطن في ظهوره بباطنيه هي قربه وظاهر في باطنيته بظهور هو علوه لم يزل كذلك اولا ولا يزال كذلك اخرا ولم يزل كذلك باطنا ولا يزال كذلك ظاهرا الي ان قال هو علي عرشه باخباره لنفسه فالعرش حد خلقه الاعلي وهو غير محدود بعرشه والعرش محتاج الي مكان والرب عز وجل غير محتاج اليه كما قال تعالي الرحمن علي العرش استوي الر---حمن اسم والاستواء نعته متصل بذاته والعرش خلقه منفصل عن صفاته ليس بمضطر الي مكان يسعه ولا حامل يحمله الي ان قال وهو لا يسعه غير مشيءته ولا يظهر الا في انوار صفته ولا يوجد الا في سعة البسطة فاذا قبض اخفي ما ابدي واذا بسط اعاد ما اخفي وكذلك جعله في كل رسم كون وفعله بكل اسم مكان ومما جل فظهر ومما دق فاستتر لا يسعه غير مشيءته بقربه ولا يعرف الا بشهوده ولا يري الا بنوره هذا لاولياءه اليوم بالغيب في القلوب ولهم ذلك عند المشاهدة بالابصار ولا يعرف الا بمشيءته ان شاء وسعه ادني شء وان لم يشا لم يسعه كل شء ان اراد عرفه كل شء وان لم يرد لم يعرفه شء ان احب وجد عند كل شء وان	1435	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms114	false	-6154883858543844896	58	300	247	1367	1367	300	ذلك فوق كل شء وهو محيط بكل شء وليس هو تعالي في هذا مكانا لشء ولا مكانا له شء وليس كمثله في كل هذا شء لا شريك له في ملكه ولا معين له في خلقه ولا نظير له في عباده ولا شبيه له في ايجاده وهو اول في اخريته باولية هي صفته واخر في اوليته باخرية هي نعته وباطن في ظهوره بباطنية هي قربه وظاهر في باطنيته بظهور هو علوه لم يزل كذلك اولا ولا يزال كذلك اخرا ولم يزل كذلك باطنا ولا يزال كذلك ظاهرا الي ان قال هو علي عرشه باخباره لنفسه فالعرش حد خلقه الاعلي وهو غير محدود بعرشه والعرش محتاج الي مكان والرب عز وجل غير محتاج اليه كما قال تعالي الرحمن علي العرش استوي طه الرحمن اسم والاستواءن-عته متصل بذاته والعرش خلقه منفصل عن صفاته ليس بمضطر الي مكان يسعه ولا حامل يحمله الي ان قال وهو لا يسعه غير مشيءته ولا يظهر الا في انوار صفته ولا يوجد الا في سعة البسطة فاذا قبض اخفي ما ابدي واذا بسط اعاد ما اخفي وكذلك جعله في كل رسم كون وفعله بكل اسم مكان ومما جل فظهر ومما دق فاستتر لا يسعه غير مشيءته بقربه ولا يعرف الا بشهوده ولا يري الا بنوره هذا لاولياءه اليوم بالغيب في القلوب ولهم ذلك عند المشاهدة بالابصار ولا يعرف الا بمشيءته ان شاء وسعه ادني شء وان لم يشا لم يسعه كل شء ان اراد عرفه كل شء وان لم يرد لم يعرفه شء ان احب وجد عند كل شء وان-	114	8810414712912717948	1112	2215.0	872	1122	99.10873413085938	239	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1435	true	4513186978268923323	242	300	1119	1402	1402	300	لم يحب لم يوجد بشء وذكر تمام كلامه كما حكيناه من قبل قلت وهذا الذي ذكره من قربه واطلاقه وانه لا يتجلي بوصف مرتين ولا يظهر في صورة لاثنين هو حكم ما يظهر لبعض السالكين من قربه الي قلوبهم وتجليه لقلوبهم لا ان هذا هو وصفه في نفس الامر وانه كما تحصل هذه التجليات المختلفة تحصل يوم القيامة-	1435	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms115	false	5899236392652397688	0	57	0	283	1502	300	لم يحب لم يوجد بشء وذكر تمام كلامه كما حكيناه من قبل قلت وهذا الذي ذكره من قربه واطلاقه وانه لا-يتجلي بوصف مرتين ولا يظهر في صورة لاثنين هو حكم ما يظهر لبعض السالكين من قربه الي قلوبهم وتجليه لقلوبهم لا ان هذا هو وصفه في نفس الامر وانه كما تحصل هذه التجليات المختلفة تحصل يوم القيامة	115	8810414712912717948	282	554.0	226	284	99.2957763671875	57	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1436	true	7945624599023462936	0	234	0	1172	1517	300	للعيون وهذا الموضع مما يقع الغلط فيه لكثير من السالكين يشهدون اشياء بقلوبهم فيظنون انها موجودة في الخارج هكذا حتي ان فيهم خلقا من هم من المتقدمين والمتاخرين يظنون انهم يرون الله بعيونهم لما يغلب علي قلوبهم من المعرفة والذكر والمحبة يغيب بشهوده فيما حصل لقلوبهم ويحصل لهم فناء واصطلام فيظنون ان هذا هو امر مشهود بعيونهم ولا يكون ذلك الا في القلب ولهذا ظن كثير منهم انه يري الله بعينه في الدنيا وهذا مما وقع لجماعة من المتقدمين والمتاخرين وهو غلط محض حتي اورث مما يدعيه هءلاء شكا عند اهل النظر والكلام الذين يجوزون رءية الله في الجملة وليس لهم من المعرفة بالسنة ما يعرفون به هل يقع في الدنيا او لا يقع فمنهم من يذكر في وقوعها في الدنيا قولين ومنهم من يقول يجوز ذلك وهذا كله ضلال فان اءمة السنة والجماعة متفقون علي ان الله لا يراه احد بعينه في الدنيا ولم يتنازعوا الا في نبينا صلي الله عليه وسلم خاصة وقد روي نفي رءيتنا له في الدنيا عن النبي------------------- من عدة اوجه منها ما رواه مسلم في صحيحه عن النبي ا-------------------نه قال لما ذكر الدجال قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وموسي بن عمران عليه السلام قد سال الرءية فذكر الله سبحانه قوله---- لن تراني-------- وما اصاب موسي من الصعق وهءلاء منهم من يقول ان موسي راه وان الجبل كان حجابه فلما جعل الجبل دكا راه وهذا يوجد في كلام ابي طالب ونحوه ومنهم من يجعل	1436	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms115	false	5899236392652397688	57	300	283	1502	1502	300	للعيون وهذا الموضع مما يقع الغلط فيه لكثير من السالكين يشهدون اشياء بقلوبهم فيظنون انها موجودة في الخارج هكذا حتي ان فيهم خلقا من-هم من المتقدمين والمتاخرين يظنون انهم يرون الله بعيونهم لما يغلب علي قلوبهم من المعرفة والذكر والمحبة يغيب بشهوده فيما حصل لقلوبهم ويحصل لهم فناء واصطلام فيظنون ان هذا هو امر مشهود بعيونهم ولا يكون ذلك الا في القلب ولهذا ظن كثير منهم انه يري الله بعينه في الدنيا وهذا مما وقع لجماعة من المتقدمين والمتاخرين وهو غلط محض حتي اورث مما يدعيه هءلاء شكا عند اهل النظر والكلام الذين يجوزون رءية الله في الجملة وليس لهم من المعرفة بالسنة ما يعرفون به هل يقع في الدنيا او لا يقع فمنهم من يذكر في وقوعها في الدنيا قولين ومنهم من يقول يجوز ذلك وهذا كله ضلال فان اءمة السنة والجماعة متفقون -من ان الله لا يراه احد بعينه في الدنيا ولم يتنازعوا الا في نبينا صلي الله عليه وسلم خاصة وقد روي نفي رءيتنا له في الدنيا عن النبي صلي الله عليه وسلم من عدة اوجه منها ما رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما ذكر الدجال قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وموسي بن عمران عليه السلام قد سال الرءية فذكر الله سبحانه قوله قال لن تراني الاعراف وما اصاب موسي من الصعق وهءلاء منهم من يقول ان موسي راه وان الجبل كان حجابه فلما جعل الجبل دكا راه وهذا يوجد في كلام ابي طالب ونحوه ومنهم من يجعل-	115	8810414712912717948	1166	2274.0	934	1222	95.41735076904297	229	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1436	true	7945624599023462936	234	300	1172	1517	1517	300	الراءي هو المرءي فهو الله فيذكرون اتحادا وانه افني موسي عن نفسه حتي كان الراءي هو المرءي فما راه عندهم موسي بل راي نفسه بنفسه وهذا يدعونه لانفسهم والاتحاد والحلول باطل وعلي قول من يقول به انما هذا في الباطن والقلب لا في الظاهر فان غاية ذلك ما تقوله النصاري في المسيح ولم يقولوا ان احدا راي اللاهوت الباطن المتدرع------------------------------------- بالناسوت وهذا الغلط يقع كثيرا في-	1436	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms116	false	-8463604581960100628	0	73	0	383	1600	300	الراءي هو المرءي فهو الله فيذكرون اتحادا وانه افني موسي عن نفسه حتي كان الراءي هو المرءي فما راه عندهم موسي بل راي نفسه بنفسه وهذا يدعونه لانفسهم والاتحاد والحلول باطل وعلي قول من يقول به انما هذا في الباطن والقلب لا في الظاهر فان غاية ذلك ما تقوله النصاري في المسيح ولم يقولوا ان احدا راي اللاهوت الباطن المتدرع اي المتلبس وفيها معني الدخول في الشء بالناسوت وهذا الغلط يقع كثيرا في	116	8810414712912717948	345	673.0	280	383	90.07833099365234	64	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1437	true	-5416793294026172086	0	223	0	1198	1581	300	السالكين يقع لهم اشياء في بواطنهم فيظنونها في الخارج في ذلك بمنزلة الغالطين من نظار المتفلسفة ونحوهم حيث يتصورون اشياء بعقولهم كالكليات والمجردات ونحو ذلك فيظنونها ثابتة في الخارج وانما هي في نفوسهم ولهذا يقول ابو القاسم السهيلي وغيره نعوذ بالله من قياس فلسفي وخيال صوفي ولهذا يوجد التناقض الكثير في كلام هءلاء وهءلاء واما الذين جمعوا الاراء الفلسفية الفاسدة والخيالات الصوفية الكاسدة كابن عربي وامثاله فهم من اضل اهل الارض ولهذا كان الجنيد رضي الله عنه سيد الطاءفة امام هدي فكان قد عرف ما يعرض لبعض السالكين فلما سءل عن التوحيد قال التوحيد افراد الحدوث عن القدم فبين انه يميز المحدث عن القديم تحذيرا عن الحلول والاتحاد فجاءت الملاحدة كابن عربي ونحوه فانكروا هذا الكلام علي الجنيد لانه يبطل مذهبهم الفاسد والجنيد وامثاله اءمة هدي ومن خالفه في ذلك فهو ضال وكذلك غير الجنيد من الشيوخ تكلموا فيما يعرض للسالكين وفيما يرونه في قلوبهم من الانوار وغير ذلك وحذروهم ان يظنوا ان ذلك هو ذات الله تعالي وقد خطب عروة بن الزبير من عبد الله بن عمر ابنته وهو في الطواف فقال اتحدثني في النساء ونحن نتراءي الله في طوافنا فهذا كله وما اشبهه لم يريدوا به ان القلب ترفع جميع الحجب بينه وبين الله حتي تكافح الروح ذات الله كما يري هو نفسه فان هذا لا يمكن لاحد في الدنيا ومن جوز ذلك انما جوزه للنبي------------------- كقول -بن عباس راي محمد	1437	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms116	false	-8463604581960100628	73	300	383	1600	1600	300	السالكين يقع لهم اشياء في بواطنهم فيظنونها في الخارج في ذلك بمنزلة الغالطين من نظار المتفلسفة ونحوهم حيث يتصورون اشياء بعقولهم كالكليات والمجردات ونحو ذلك فيظنونها ثابتة في الخارج وانما هي في نفوسهم ولهذا يقول ابو القاسم السهيلي وغيره نعوذ بالله من قياس فلسفي وخيال صوفي ولهذا يوجد التناقض الكثير في كلام هءلاء وهءلاء واما الذين جمعوا الاراء الفلسفية الفاسدة والخيالات الصوفية الكاسدة كابن عربي وامثاله فهم من اضل اهل الارض ولهذا كان الجنيد رضي الله عنه سيد الطاءفة امام هدي فكان قد عرف ما يعرض لبعض السالكين فلما سءل عن التوحيد قال التوحيد افراد الحدوث عن القدم فبين انه يميز المحدث عن القديم تحذيرا عن الحلول والاتحاد فجاءت الملاحدة كابن عربي ونحوه فانكروا هذا الكلام علي الجنيد لانه يبطل مذهبهم الفاسد والجنيد وامثاله اءمة هدي ومن خالفه في ذلك فهو ضال وكذلك غير الجنيد من الشيوخ تكلموا فيما يعرض للسالكين وفيما يرونه في قلوبهم من الانوار وغير ذلك وحذروهم ان يظنوا ان ذلك هو ذات الله تعالي وقد خطب عروة بن الزبير من عبد الله بن عمر ابنته وهو في الطواف فقال اتحدثني في النساء ونحن نتراءي الله في طوافنا فهذا كله وما اشبهه لم يريدوا به ان القلب ترفع جميع الحجب بينه وبين الله حتي تكافح الروح ذات الله كما يري هو نفسه فان هذا لا يمكن لاحد في الدنيا ومن جوز ذلك انما جوزه للنبي صلي الله عليه وسلم كقول ابن عباس راي محمد-	116	8810414712912717948	1197	2372.0	975	1218	98.27586364746094	221	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1437	true	-5416793294026172086	223	300	1198	1581	1581	300	ربه بفءاده مرتين ولكن هذا التجلي يحصل بوساءط بحسب ايمان العبد ومعرفته وحبه ولهذا تتنوع احوال الناس في ذلك كما تتنوع رءيتهم لله تعالي في المنام فيراه كل انسان بحسب ايمانه ويري في صور متنوعة فهذا الذي قاله ابو طالب وهءلاء اذا قيل مثله فيما يحصل في القلوب كان مقاربا مع ان في بعض ذلك نظرا واما ان يقال ان الرب تعالي في نفسه هو كذلك فليس الامر كذلك اما قوله اقرب الي الروح من حياته واقرب-	1437	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms117	false	-3349149056779541631	0	75	0	382	1549	300	ربه بفءاده مرتين ولكن هذا التجلي يحصل بوساءط بحسب ايمان العبد ومعرفته وحبه ولهذا تتنوع احوال الناس في ذلك كما تتنوع رءيتهم لله تعالي في المنام فيراه كل انسان بحسب ايمانه ويري في صور متنوعة فهذا الذي قاله ابو-طالب وهءلاء اذا قيل مثله فيما يحصل في القلوب كان مقاربا مع ان في بعض ذلك نظرا واما ان يقال ان الرب تعالي في نفسه هوك-ذلك فليس الامر كذلك اما قوله اقرب الي الروح من حياته واقرب	117	8810414712912717948	380	747.0	306	384	98.95833587646484	75	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1438	true	-4950098204530249373	0	210	0	1079	1554	300	الي البصر من نظره والي اللسان من ريقه بقرب هو وصفه وقوله اقرب من حبل الوريد فهذا ليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله -------------------ولا قاله احد من السلف لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا الاءمة الاربعة وامثالهم من اءمة المسلمين ولا الشيوخ المقتدي بهم من شيوخ المعرفة والتصوف وليس في القران وصف الرب تعالي بالقرب من كل شء اصلا بل قربه الذي في القران خاص لا عام كقوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان---------------------------------------------- فهو سبحانه قريب ممن دعاه وكذلك ما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري انهم كانوا مع النبي------------------- في سفر فكانوا يرفعون اصواتهم بالتكبير فقال يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته فقال ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم لم يقل انه قريب الي كل موجود وكذلك قول صالح عليه السلام فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب---- هو كقول شعيب واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ود----ود ومعلوم ان قوله قريب مجيب مقرون بالتوبة والاستغفار اراد به قريب مجيب لاستغفار المستغفرين التاءبين اليه كما انه رحيم ودود بهم وقد قرن القريب بالمجيب ومعلوم انه لا يقال انه مجيب لكل موجود وانما الاجابة لمن ساله	1438	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms117	false	-3349149056779541631	75	300	382	1549	1549	300	الي البصر من نظره والي-اللسان من ريقه بقرب هو وصفه وقوله اقرب من حبل الوريد فهذا ليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا قاله احد من السلف لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا الاءمة الاربعة وامثالهم من اءمة المسلمين ولا الشيوخ المقتدي بهم من شيوخ المعرفة والتصوف وليس في القران وصف الرب تعالي بالقرب من كل شء اصلا بل قربه الذي في القران خاص لا عام كقوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون البقرة فهو سبحانه قريب ممن دعاه وكذلك ما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فكانوا يرفعون اصواتهم بالتكبير فقال ي--ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته فقال ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم لم يقل انه قريب الي كل موجود وكذلك قول صالح عليه السلام فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب هود هو كقول شعيب واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود هود ومعلوم ان قوله قريب مجيب مقرون بالتوبة والاستغفار اراد به قريب مجيب لاستغفار المستغفرين التاءبين اليه كما انه رحيم ودود بهم وقد قرن القريب بالمجيب ومعلوم انه لا يقال انه مجيب لكل موجود وانما الاجابة لمن ساله-	117	8810414712912717948	1075	2089.0	868	1171	91.8018798828125	204	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1438	true	-4950098204530249373	210	300	1079	1554	1554	300	ودعاه فكذلك قربه سبحانه وتعالي واسماء الله المطلقة كاسمه السميع والبصير والغفور والشكور والمجيب والقريب لا يجب ان تتعلق بكل موجود بل يتعلق كل اسم بما يناسبه واسمه العليم لما كان كل شء يصلح ان يكون معلوما تعلق بكل شء واما قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد----- وقوله فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون-------- فالمراد به-	1438	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms118	false	-8217252759390018372	0	93	0	489	1540	300	ودعاه فكذلك قربه سبحانه وتعالي واسماء الله المطلقة كاسمه السميع والبصير والغفور والشكور والمجيب والقريب لا يجب ان تتعلق بكل موجود بل يتعلق كل اسم بما يناسبه واسمه العليم لما كان كل شء يصلح ان يكون معلوما تعلق بكل شء واما قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 16 وقوله فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون الواقعة فالمراد به	118	8810414712912717948	475	929.5	386	489	97.13701629638672	87	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1438	true	-4950098204530249373	253	298	1311	1544	1554	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله---------------- فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون	1438	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms126	false	872097246114704241	101	202	466	993	1453	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 1618 فقيد القرب بهذا الزمان وهو زمان تلقي المتلقيين قعيد عن اليمين وقعيد عن الشمال وهما الملكان الحافظان اللذان يكتبان كما قال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ومعلوم انه لو كان المراد قرب ذات الرب لم يختص ذلك بهذه الحال ولم يكن لذكر القعيدين والرقيب والعتيد معني مناسب وكذلك قوله في الاية الاخري فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون	126	8810414712912717948	233	439.0	188	527	44.2125244140625	43	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1439	true	-5369816194404044255	0	204	0	1033	1483	300	قربه اليه بالملاءكة وهذا هو المعروف عن المفسرين المتقدمين من السلف قالوا ملك الموت ادني اليه من اهله ولكن لا تبصرون الملاءكة وقد قال طاءفة ونحن اقرب اليه بالعلم وقال بعضهم بالعلم والقدرة ولفظ بعضهم بالقدرة والرءية وهذه الاقوال ضعيفة فانه ليس في الكتاب والسنة وصفه بقرب عام من كل موجود حتي يحتاجوا ان يقولوا بالعلم والقدرة والرءية ولكن بعض الناس لما ظنوا انه يوصف بالقرب من كل شء تاولوا ذلك بانه عالم بكل شء قادر علي كل شء وكانهم ظنوا ان لفظ القرب مثل لفظ المعية فان لفظ المعية في سورة الحديد والمجادلة في قوله تعالي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير------- وقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ---------وقد ثبت عن السلف انهم قالوا هو معهم بعلمه وقد ذكر ب-ن عبد-البر وغيره ان هذا اجماع من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولم يخالفهم فيه احد يعتد بقوله وهو ماثور عن ب-ن عباس والضحاك ومقاتل بن حيان وسفيان	1439	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms118	false	-8217252759390018372	93	300	489	1540	1540	300	قربه اليه بالملاءكة وهذا هو المعروف عن المفسرين المتقدمين من السلف قالوا ملك الموت ادني اليه من اهله ولكن لا تبصرون الملاءكة وقد قال طاءفة ونحن اقرب اليه بالعلم وقال بعضهم بالعلم والقدرة ولفظ بعضهم بالقدرة والرءية وهذه الاقوال ضعيفة فانه ليس في الكتاب والسنة وصفه بقرب عام من كل موجود حتي يحتاجوا ان يقولوا بالعلم والقدرة والرءية ولكن بعض الناس لما ظنوا انه يوصف بالقرب من كل شء تاولوا ذلك بانه عالم بكل شء قادر علي كل شء وكانهم ظنوا ان لفظ القرب مثل لفظ المعية فان لفظ المعية في سورة الحديد والمجادلة في قوله تعالي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير الحديد وقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة المجادلة وقد ثبت عن السلف انهم قالوا هو معهم بعلمه وقد ذكر ابن عبد البر وغيره ان هذا اجماع من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولم يخالفهم فيه احد يعتد بقوله وهو ماثور عن ابن عباس والضحاك ومقاتل بن حيان وسفيان-	118	8810414712912717948	1030	2027.0	827	1052	97.90874481201172	199	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1439	true	-5369816194404044255	204	300	1033	1483	1483	300	الثوري واحمد -بن حنبل وغيرهم قال -بن ابي حاتم في تفسيره حدثنا ابي ثنا اسماعيل بن ابراهيم بن معمر عن نوح بن ميمون المضروب عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ب-ن عباس في قوله وهو معكم اين ما كنتم قال هو علي العرش وعلمه معهم قال وروي عن سفيان الثوري انه قال علمه معهم وقال حدثنا ابي قال حدثن-------------------------ا احمد بن ابراهيم الدورقي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا نوح بن ميمون المضروب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن الضحاك بن مزاحم في قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الي-	1439	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms119	false	1262266520857794634	0	152	0	766	1456	300	الثوري واحمد ابن حنبل وغيرهم قال ابن ابي حاتم في تفسيره حدثنا ابي ثنا اسماعيل بن ابراهيم بن معمر عن نوح بن ميمون المضروب عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس في قوله وهو معكم اين ما كنتم قال هو علي العرش وعلمه معهم قال وروي عن سفيان الثوري انه قال علمه معهم وقال حدثنا ابي قال حدثنا احمد ابن ابراهيم الدورقي احمد بن ابراهيم الدورقي العبدي والد المحدث الثقة عبد الله بن احمد روي عنه مسلم وابو داود والترمذي وغيرهم ووثقه العقيلي والخليلي وغيرهما مات سنة 642 ه حدثنا نوح بن ميمون المضروب هو ابو سعيد نوح بن ميمون بن عبد الحميد بن ابي الرجال العجلي البغدادي ويقال المروزي المعروف بالمضروب لضربة كانت بوجهه وثقه ابن حبان والخطيب وغيرهما توفي سنة 218ه ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن الضحاك بن مزاحم في قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الي	119	8810414712912717948	446	761.0	351	766	58.224544525146484	89	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1440	true	-6319485722135105267	0	148	0	684	1435	300	قوله اين ما كانوا قال هو علي العرش وعلمه معهم ورواه باسناد اخر عن مقاتل بن حيان هذا وهو ثقة في التفسير ليس بمجروح كما جرح مقاتل بن سليمان وقال عبد الله بن احمد ثنا ابي ثنا نوح بن ميمون المضروب عن بكير بن معروف ثنا ابو معاوية عن مقاتل بن حيان عن الضحاك في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا قال هو علي العرش وعلمه معهم وقال علي بن الحسن بن شقيق حدثنا عبد الله بن موسي صاحب عبادة ثنا معدان قال بن- المبارك ان كان احد بخراسان من الابدال فمعدان قال سالت سفيان الثوري عن قوله وهو معكم اين ما كنتم قا-------ل علمه وقال حنبل بن اسحاق في كتاب السنة قلت لابي عبد الله احمد بن حنبل ما معني قوله تعالي وهو معكم اين ما	1440	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms119	false	1262266520857794634	152	300	766	1456	1456	300	قوله اين ما كانوا قال هو علي العرش وعلمه معهم ورواه باسناد اخر عن مقاتل بن حيان هذا وهو ثقة في التفسير ليس بمجروح كما جرح مقاتل بن سليمان وقال عبد الله بن احمد ثنا ابي ثنا نوح بن ميمون المضروب عن بكير بن معروف ثنا ابو معاوية عن مقاتل بن حيان عن الضحاك في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا قال هو-علي العرش وعلمه معهم وقال علي بن الحسن بن شقيق حدثنا عبد الله بن موسي صاحب عبادة ثنا معدان قال ابن المبارك ان كان احد بخراسان من الابدال فمعدان قال سالت سفيان الثوري عن قوله وهو معكم اين ما كنتم الحديد قال علمه وقال حنبل بن اسحاق في كتاب السنة قلت لابي عبد الله احمد بن حنبل ما معني قوله تعالي وهو معكم اين ما-	119	8810414712912717948	678	1341.0	532	692	97.97687530517578	146	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1440	true	-6319485722135105267	148	300	684	1435	1435	300	كنتم و ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الي قوله تعالي الا هو معهم اين ما كانوا ---------قال علمه عالم الغيب والشهادة محيط بكل شء شاهد علام الغيوب يعلم الغيب ربنا علي العرش بلا حد ولا صفة وسع كرسيه السماوات والارض وقد بسط الامام احمد الكلام علي معني المعية في الرد علي الجهمية ولفظ المعية في كتاب الله جاء عاما كما في هاتين الايتين وجاء خاصا كما في قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون------ وقوله------------- انني معكما اسمع واري--- وقوله لا تحزن ان الله معنا------- فلو كان المراد انه بذاته مع كل شء لكان التعميم يناقض التخصيص فانه قد علم ان قوله لا تحزن ان الله معنا اراد به تخصيصه وابا بكر دون عدوهم من الكفار وكذلك قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون خصهم بذلك دون الظالمين والفجار وايضا فلفظ المعية ليست في لغة العرب ولا شء من القران يراد بها اختلاط احدي الذاتين-	1440	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms120	false	1547018386698332723	0	159	0	789	1523	300	كنتم و ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الي قوله تعالي الا هو معهم اين ما كانوا المجادلة قال علمه عالم الغيب والشهادة محيط بكل شء شاهد علام الغيوب يعلم الغيب ربنا علي العرش بلا حد ولا صفة وسع كرسيه السم-وات والارض وقد بسط الامام احمد الكلام علي معني المعية في الرد علي الجهمية ولفظ المعية في كتاب الله جاء عاما كما في هاتين الايتين وجاء خاصا كما في قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل وقوله قال لا تخافا انني معكما اسمع واري طه وقوله لا تحزن ان الله معنا التوبة فلو كان المراد انه بذاته مع كل شء لكان التعميم يناقض التخصيص فانه قد علم ان قوله لا تحزن ان الله معنا اراد به تخصيصه وابا بكر دون عدوهم من الكفار وكذلك قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون خصهم بذلك دون الظالمين والفجار وايضا فلفظ المعية ليست في لغة العرب ولا شء من القران يراد بها اختلاط احدي الذاتين	120	8810414712912717948	750	1448.5	599	790	94.93670654296875	145	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1441	true	-7329060205176391706	0	133	0	686	1484	300	بالاخري كما في قوله محمد رسول الله والذين معه وق------وله فاولءك مع المءمنين------- وقوله-------------------- اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وقو-------له وجاهدوا معكم-------- ومثل هذا كثير فامتنع ان يكون قوله وهو معكم يدل علي ان ذاته مختلطة بذوات الخلق وايضا فانه افتتح الاية بالعلم وختمها بالعلم فكان السياق يدل علي انه اراد انه عالم بهم وقد بسط الكلام عليه في موضع اخر وبين ان لفظ المعية في اللغة وان اقتضي المجامعة والمصاحبة والمقارنة فهو اذا كان مع العباد لم يناف ذلك علوه علي عرشه ويكون حكم معيته في كل موطن بحسبه فمع الخلق كلهم بالعلم والقدرة والسلطان ويخص بعضهم بالاعانة والنصر والتاييد وقد قال -بن ابي حاتم قرات علي محمد بن الفضل حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق ثنا محمد بن مزاحم ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن سليمان في قوله	1441	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms120	false	1547018386698332723	159	300	789	1523	1523	300	بالاخري كما في قوله محمد رسول الله والذين معه الفتح وقوله فاولءك مع المءمنين النساء وقوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة وقوله وجاهدوا معكم الانفال ومثل هذا كثير فامتنع ان يكون قوله وهو معكم يدل علي ان ذاته مختلطة بذوات الخلق وايضا فانه افتتح الاية بالعلم وختمها بالعلم فكان السياق يدل علي انه اراد انه عالم بهم وقد بسط الكلام عليه في موضع اخر وبين ان لفظ المعية في اللغة وان اقتضي المجامعة والمصاحبة والمقارنة فهو اذا كان مع العباد لم يناف ذلك علوه علي عرشه ويكون حكم معيته في كل موطن بحسبه فمع الخلق كلهم بالعلم والقدرة والسلطان ويخص بعضهم بالاعانة والنصر والتاييد وقد قال ابن ابي حاتم قرات علي محمد بن الفضل حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق ثنا محمد بن مزاحم ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن سليمان في قوله-	120	8810414712912717948	680	1315.0	548	735	92.51700592041016	127	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1441	true	-7329060205176391706	133	299	686	1482	1484	300	تعالي يعلم ما يلج في الارض من المطر وما يخرج منها من النبات وما ينزل من السماء من القطر وما يعرج فيها ما يصعد الي السماء من الملاءكة وهو معكم اين ما كنتم يعني بقدرته وسلطانه وعلمه معكم اينما كنتم وبهذا الاسناد عن مقاتل بن سليمان قال بلغنا والله اعلم في قوله تعالي هو الاول قال قبل كل شء والاخر قال بعد كل شء والظاهر قال فوق كل شء والباطن قال اقرب من كل شء وانما نعني بالقرب بعلمه وقدرته وهو فوق عرشه وهو بكل شء عليم ي-------علم نجواهم ويسمع كلامهم ثم ينبءهم يوم القيامة بكل شء نطقوا به س-ء او حسن وهذا ليس مشهورا عن مقاتل كشهرة الاول الذي روي عنه من وجوه لم يجزم بما قاله بل قال بلغنا وهو الذي فسر الباطن بالقريب ثم فسر القرب بالعلم والقدرة ولا حاجة الي هذا وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء وجاء عن النبي	1441	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms121	false	-5767306103084040474	0	171	0	823	1472	300	تعالي يعلم ما يلج في الارض من المطر وما يخرج منها من النبات وما ينزل من السماء من القطر وما يعرج فيها ما يصعد الي السماء من الملاءكة وهو معكم اين ما كنتم يعني بقدرته وسلطانه وعلمه معكم اينما كنتم وبهذا الاسناد عن مقاتل بن سليمان قال بلغنا والله اعلم في قوله تعالي هو الاول قال قبل كل شء والاخر قال بعد كل شء والظاهر قال فوق كل شء والباطن قال اقرب من كل شء وانما نعني بالقرب بعلمه وقدرته وهو فوق عرشه وهو بكل شء عليم الحديد يعلم نجواهم ويسمع كلامهم ثم ينبءهم يوم القيامة بكل شء نطقوا به سيء او حسن وهذا ليس مشهورا عن مقاتل كشهرة الاول الذي روي عنه من وجوه لم يجزم بما قاله بل قال بلغنا وهو الذي فسر الباطن بالقريب ثم فسر القرب بالعلم والقدرة ولا حاجة الي هذا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء وجاء عن النبي	121	8810414712912717948	795	1565.0	629	823	96.59781646728516	163	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1442	true	-8059280090151342005	0	124	0	628	1467	300	حديث ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنهما في تفسير هذه الاسماء وحديث الادلاء ما قد بسطنا القول عليه في مسالة الاحاطة وكذلك هذا الحديث ذكره قتادة في تفسيره وهو يبين انه ليس معني الباطن انه القرب ولا لفظ الباطن يدل علي ذلك ولا لفظ القرب في الكتاب والسنة علي جهة العموم كلفظ المعية ولا لفظ القرب في اللغة والقران كلفظ المعية فانه اذا قال هذا مع هذا فانه يعني به المجامعة والمقارنة والمصاحبة ولا يدل علي قرب احدي الذاتين من الاخري ولا اختلاطها بها فلهذا كان اذا قيل هو معهم دل علي ان علمه وقدرته وسلطانه محيط بهم وهو مع ذلك فوق عرشه كما اخبر القران والسنة بهذا وقال تعالي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم	1442	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms121	false	-5767306103084040474	176	300	845	1472	1472	300	حديث ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنهما في تفسير هذه الاسماء وحديث الادلاء ما قد بسطنا القول عليه في مسالة الاحاطة وكذلك هذا الحديث ذكره قتادة في تفسيره وهو يبين انه ليس معني الباطن انه القرب ولا لفظ الباطن يدل علي ذلك ولا لفظ القرب في الكتاب والسنة علي جهة العموم كلفظ المعية ولا لفظ القرب في اللغة والقران كلفظ المعية فانه اذا قال هذا مع هذا فانه يعني به المجامعة والمقارنة والمصاحبة ولا يدل علي قرب احدي الذاتين من الاخري ولا اختلاطها بها فلهذا كان اذا قيل هو معهم دل علي ان علمه وقدرته وسلطانه محيط بهم وهو مع ذلك فوق عرشه كما اخبر القران والسنة بهذا وقال تعالي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم-	121	8810414712912717948	627	1249.0	504	628	99.84076690673828	124	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1442	true	-8059280090151342005	124	300	628	1467	1467	300	ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم------- فاخبر سبحانه انه مع علوه علي عرشه يعلم كل شء فلا يمنعه علوه عن العلم بجميع الاشياء وكذلك في حديث الاوعا------------------------ل الذي في السنن قال النبي------------------- والله فوق عرشه ويعلم ما انتم عليه ولم يات في لفظ القرب مثل ذلك انه قال هو فوق عرشه وهو قريب من كل شء بل قال ان رحمة الله قريب من المحسنين و--------قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان------- وقال النبي------------------- انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا ان الذي تدعونه سميع قريب قال -بن ابي حاتم ثنا ابي ثنا يحيي بن المغيرة ثنا جرير عن عبدة بن ابي برزة السجستاني عن الصلت بن حكيم عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي------------------- فقال يا رسول الله اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فسكت النبي------------------- فانزل الله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي -------اذا امرتهم ان يدعوني فدعوني استجيب لهم ولا يقال في هذا قريب بعلمه-	1442	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms122	false	1381047083144169943	0	200	0	969	1448	300	ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم الحديد فاخبر سبحانه انه مع علوه علي عرشه يعلم كل شء فلا يمنعه علوه عن العلم بجميع الاشياء وكذلك في حديث الاوعال جمع الوعل وهو تيس الجبل الذي في السنن قال النبي صلي الله عليه وسلم والله فوق عرشه ويعلم ما انتم عليه ولم يات في لفظ القرب مثل ذلك انه قال هو فوق عرشه وهو قريب من كل شء بل قال ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف وقال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة وقال النبي صلي الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا ان الذي تدعونه سميع قريب قال ابن ابي حاتم ثنا ابي ثنا يحيي بن المغيرة ثنا جرير عن عبدة بن ابي برزة السجستاني عن الصلت بن حكيم عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي البقرة اذا امرتهم ان يدعوني فدعوني استجيب لهم ولا يقال في هذا قريب بعلمه	122	8810414712912717948	836	1560.5	662	970	86.1855697631836	164	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1443	true	-4475071520273135970	0	100	0	480	1463	300	وقدرته فانه عالم بكل شء قادر علي كل شء وهم لم يشكوا في ذلك ولم يسالوا عنه وانما سالوا عن قربه الي من يدعوه ويناجيه ولهذا قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فاخبر انه قريب مجيب وطاءفة من اهل السنة تفسر القرب في الاية والحديث بالعلم لكونه هو المقصود فانه اذا كان يعلم ويسمع دعاء الداعي حصل مقصوده وهذا هو الذي اقتضي ان يقول من يقول انه قريب من كل شء بمعني العلم والقدرة فان هذا قد قاله بعض السلف كما تقدم عن مقاتل بن حيان وكثير من الخلف لكن لم يقل احد	1443	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms122	false	1381047083144169943	200	300	969	1448	1448	300	وقدرته فانه عالم بكل شء قادر علي كل شء وهم لم يشكوا في ذلك ولم يسالوا عنه وانما سالوا عن قربه الي من يدعوه ويناجيه ولهذا قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فاخبر انه قريب مجيب وطاءفة من اهل السنة تفسر القرب في الاية والحديث بالعلم لكونه هو المقصود فانه اذا كان يعلم ويسمع دعاء الداعي حصل مقصوده وهذا هو الذي اقتضي ان يقول من يقول انه قريب من كل شء بمعني العلم والقدرة فان هذا قد قاله بعض السلف كما تقدم عن مقاتل بن حيان وكثير من الخلف لكن لم يقل احد-	122	8810414712912717948	479	953.0	380	480	99.79166412353516	100	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1443	true	-4475071520273135970	100	300	480	1463	1463	300	منهم ان نفس ذاته قريبة من كل شء وهذا المعني يقر به جميع المسلمين من يقول انه فوق العرش ومن يقول انه ليس فوق العرش وقد ذكر -بن ابي حاتم باسناده عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون قال الرحمن علي العرش استوي ي---علم وهو كذلك ما توسوس به انفسنا منا وهو بذلك اقرب الينا من حبل الوريد وكيف لا يكون كذلك وهو اعلم بما توسوس به انفسنا منا فكيف بحبل الوريد وكذلك قال ابو عمرو الطلمنكي قال ومن سال عن قوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-- فاعلم ان ذلك كله علي معني العلم به والقدرة عليه والدليل من ذلك صدر الاية فقال الله تعالي ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد لان الله لما كان عالما بوسوسته كان اقرب اليه من حبل الوريد وحبل الوريد لا يعلم ما توسوس به النفس ويلزم الملحد علي اعتقاده ان يكون معبوده مخالطا لدم الانسان ولحمه وان لا يجرد الانسان تسمية المخلوق حتي يقول خالق ومخلوق لان معبوده بزعمه داخل حبل الوريد من الانسان وخارجه فهو علي قوله ممتزج به غير مباين له قال وقد اجمع المسلمون من اهل السنة علي ان الله علي عرشه باءن من جميع خلقه وتعالي الله عن-	1443	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms123	false	2280927504196487556	0	201	0	988	1496	300	منهم ان نفس ذاته قريبة من كل شء وهذا المعني يقر به جميع المسلمين من يقول انه فوق العرش ومن يقول انه ليس فوق العرش وقد ذكر ابن ابي حاتم باسناده عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون قال الرحمن علي العرش استوي طه يعلم وهو كذلك ما توسوس به انفسنا منا وهو بذلك اقرب الينا من حبل الوريد وكيف لا يكون كذلك وهو اعلم بما توسوس به انفسنا منا فكيف بحبل الوريد وكذلك قال ابو عمرو الطلمنكي قال ومن سال عن قوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق فاعلم ان ذلك كله علي معني العلم به والقدرة عليه والدليل من ذلك صدر الاية فقال الله تعالي ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد لان الله لما كان عالما بوسوسته كان اقرب اليه من حبل الوريد وحبل الوريد لا يعلم ما توسوس به النفس ويلزم الملحد علي اعتقاده ان يكون معبوده مخالطا لدم الانسان ولحمه وا--لا يجرد الانسان تسمية المخلوق حتي يقول خالق ومخلوق لان معبوده بزعمه داخل حبل الوريد من الانسان وخارجه فهو علي قوله ممتزج به غير مباين له قال وقد اجمع المسلمون من اهل السنة علي ان الله علي عرشه باءن من جميع خلقه وتعالي الله عن	123	8810414712912717948	980	1935.0	782	990	98.98989868164062	195	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1444	true	8985155955778926554	0	96	0	485	1529	300	قول اهل الزيغ وعما يقول الظالمون علوا كبيرا قال وكذلك الجواب في قوله فيمن يحضره الموت ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون-------- اي بالعلم به والقدرة عليه اذ لا يقدرون له علي حيلة ولا يدفعون عنه الموت وقد قال تعالي توفته رسلنا وهم لا يفرطون-------- وقال تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم------- قلت وهكذا ذكر غير واحد من المفسرين مثل الثعلبي وابي الفرج بن الجوزي وغيرهما في قوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد واما في قوله ونحن اقرب اليه منكم فذكر ابو الفرج القولين انهم الملاءكة وذكره عن ابي صالح عن بن	1444	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms123	false	2280927504196487556	201	300	988	1496	1496	300	قول اهل الزيغ وعما يقول الظالمون علوا كبيرا قال وكذلك الجواب في قوله فيمن يحضره الموت ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون الواقعة اي بالعلم به والقدرة عليه اذ لا يقدرون له علي حيلة ولا يدفعون عنه الموت وقد قال تعالي توفته رسلنا وهم لا يفرطون الانعام وقال تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة قلت وهكذا ذكر غير واحد من المفسرين مثل الثعلبي وابي الفرج بن الجوزي وغيرهما في قوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد واما في قوله ونحن اقرب اليه منكم فذكر ابو الفرج القولين انهم الملاءكة وذكره عن ابي صالح عن ابن	123	8810414712912717948	482	936.0	387	508	94.88188934326172	92	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1444	true	8985155955778926554	96	300	485	1529	1529	300	عباس وانه القرب بالعلم وهءلاء كلهم مقصودهم انه ليس المراد ان ذات الباري جل وعلا قريبة من وريد العبد ومن الميت ولما ظنوا ان المراد قربه وحده دون قرب الملاءكة فسروا ذلك بالعلم والقدرة كما في لفظ المعية ولا حاجة الي هذا فان المراد بقوله ونحن اقرب اليه منكم اي بملاءكتنا في الايتين وهذا بخلاف لفظ المعية فانه لم يقل ونحن معه بل جعل نفسه هو الذي مع العباد واخبر انه ينبءهم يوم القيامة بما عملوا وهو نفسه الذي خلق السماوات والارض وهو نفسه الذي استوي علي العرش فلا يجعل لفظ مثل لفظ مع تفريق القران بينهما وكذلك قال ابو حامد موافقا لابي طالب المكي في بعض ما قال مخالفا له في البعض فانه من نفاة علو الله نفسه علي العرش وانما المراد عنده انه قادر عليه مستول عليه او انه افضل منه قال وانه مستو علي العرش علي الوجه الذي قاله والمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطيف قدرته مقهورون في قبضته وهو فوق العرش وفوق كل شء الي تخوم الثري فوقيته لا تزيده قربا الي العرش والسماء بل هو رفيع الدرجات عن العرش كما انه رفيع الدرجات عن الثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد-	1444	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms124	false	-3056218591717780049	0	204	0	1044	1514	300	عباس وانه القرب بالعلم وهءلاء كلهم مقصودهم انه ليس المراد ان ذات الباري جل وعلا قريبة من وريد العبد ومن الميت ولما ظنوا ان المراد قربه وحده دون قرب الملاءكة فسروا ذلك بالعلم والقدرة كما في لفظ المعية ولا حاجة الي هذا فان المراد بقوله ونحن اقرب اليه منكم اي بملاءكتنا في الايتين وهذا بخلاف لفظ المعية فانه لم يقل ونحن معه بل جعل نفسه هو الذي مع العباد واخبر انه ينبءهم يوم القيامة بما عملوا وهو نفسه الذي خلق السم-وات والارض وهو نفسه الذي استوي علي العرش فلا يجعل لفظ مثل لفظ مع تفريق القران بينهما وكذلك قال ابو حامد موافقا لابي طالب المكي في بعض ما قال مخالفا له في البعض فانه من نفاة علو الله نفسه علي العرش وانما المراد عنده انه قادر عليه مستول عليه او انه افضل منه قال وانه مستو علي العرش علي الوجه الذي قاله والمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطيف قدرته مقهورون في قبضته وهو فوق العرش وفوق كل شء الي تخوم الثري فوقيته لا تزيده قربا الي العرش والسماء بل هو رفيع الدرجات عن العرش كما انه رفيع الدرجات عن الثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد	124	8810414712912717948	1043	2076.0	840	1045	99.80860900878906	202	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1445	true	-1641113546350243061	0	95	0	470	1463	300	من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد اذ لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا تماثل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في شء ولا يحل فيه شء الي ان قال وانه باءن بصفاته من خلقه ليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته قلت فالفوقية التي ذكرها في القدرة والاستيلاء فوقية القدرة وهو انه افضل المخلوقات و-القرب الذي ذكره هو العلم او هو العلم والقدرة وثبوت علمه وقدرته واستيلاءه علي كل شء هو مما اتفق عليه المسلمون وتفسير قربه بهذا قاله جماعة من العلماء لظنهم ان القرب في الاية هو قربه وحده ففسروها	1445	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms124	false	-3056218591717780049	204	300	1044	1514	1514	300	من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد اذ لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا تماثل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في شء ولا يحل فيه شء الي ان قال وانه باءن بصفاته من خلقه ليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته قلت فالفوقية التي ذكرها في القدرة والاستيلاء فوقية القدرة وهو انه افضل المخلوقات و القرب الذي ذكره هو العلم او هو العلم والقدرة وثبوت علمه وقدرته واستيلاءه علي كل شء هو مما اتفق عليه المسلمون وتفسير قربه بهذا قاله جماعة من العلماء لظنهم ان القرب في الاية هو قربه وحده ففسروها-	124	8810414712912717948	469	928.0	375	471	99.57537078857422	94	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1445	true	-1641113546350243061	95	300	470	1463	1463	300	بالعلم لما راوا ذلك عاما قالوا هو قريب من كل موجود بمعني العلم وهذا لا يحتاج اليه كما تقدم وقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد لا يجوز ان يراد به مجرد العلم فان من كان بالشء اعلم من غيره لا يقال انه اقرب اليه من غيره لمجرد علمه به ولا لمجرد قدرته عليه ثم انه سبحانه وتعالي عالم بما يسر من القول وما يجهر به وعالم باعماله فلا معني لتخصيص حبل الوريد بمعني انه اقرب الي العبد منه فان حبل الوريد قريب الي القلب ليس قريبا الي قوله الظاهر وهو يعلم ظاهر الانسان وباطنه قال تعالي واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير------ وقال تعالي يعلم السر واخفي--- وقال تعالي الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب------- وقال تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون------- وقال تعالي الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شء عليم--------- ومما يدل علي ان القرب ليس المراد به العلم انه قال تعالي-	1445	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms125	false	-4623491730611864207	0	210	0	1026	1467	300	بالعلم لما راوا ذلك عاما قالوا هو قريب من كل موجود بمعني العلم وهذا لا يحتاج اليه كما تقدم وقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد لا يجوز ان يراد به مجرد العلم فان من كان بالشء اعلم من غيره لا يقال انه اقرب اليه من غيره لمجرد علمه به ولا لمجرد قدرته عليه ثم انه سبحانه وتعالي عالم بما يسر من القول وما يجهر به وعالم باعماله فلا معني لتخصيص حبل الوريد بمعني انه اقرب الي العبد منه فان حبل الوريد قريب الي القلب ليس قريبا الي قوله الظاهر وهو يعلم ظاهر الانسان وباطنه قال تعالي واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك وقال تعالي يعلم السر واخفي طه وقال تعالي الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب التوبة وقال تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف وقال تعالي الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شء عليم المجادلة ومما يدل علي ان القرب ليس المراد به العلم انه قال تعالي	125	8810414712912717948	993	1942.5	789	1026	96.78362274169922	199	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1446	true	-588909239866334142	0	88	0	435	1467	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد------- فاخبر انه يعلم ما توسوس به نفسه ثم قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فاثبت العلم واثبت القرب وجعلهما شيءين فلا يجعل احدهما هو الاخر وقيد القرب بقوله اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد واما من ظن ان المراد بذلك قرب ذات الرب من حبل الوريد او ان ذاته اقرب الي الميت من اهله فهذا	1446	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms125	false	-4623491730611864207	210	300	1026	1467	1467	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ق 1617 فاخبر انه يعلم ما توسوس به نفسه ثم قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فاثبت العلم واثبت القرب وجعلهما شيءين فلا يجعل احدهما هو الاخر وقيد القرب بقوله اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد واما من ظن ان المراد بذلك قرب ذات الرب من حبل الوريد او ان ذاته اقرب الي الميت من اهله فهذا-	125	8810414712912717948	434	855.0	347	442	98.19004821777344	87	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1446	true	-588909239866334142	88	300	435	1467	1467	300	في غاية الضعف وذلك ان الذين يقولون انه في كل مكان او انه قريب من كل شء بذاته لا يخصون بذلك شيءا دون شء ولا يمكن مسلما ان يقول ان الله قريب من الميت دون اهله ولا انه قريب من حبل الوريد دون ساءر الاعضاء وكيف يصح هذا الكلام علي اصلهم وهو عندهم في جميع بدن الانسان او قريب من جميع بدن الانسان او هو في اهل الميت كما هو في الميت فكيف يقول ونحن اقرب اليه منكم اذا كان معه ومعهم علي وجه واحد وهل يكون اقرب الي نفسه من نفسه وسياق الايتين يدل علي ان المراد الملاءكة فان-----------------------------------------ه -قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد------- فقيد القرب بهذا الزمان وهو زمان تلقي المتلقيين قعيد عن اليمين وقعيد عن الشمال وهما الملكان الحافظان اللذان يكتبان كما قال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ومعلوم انه لو كان المراد قرب ذات الرب لم يختص ذلك بهذه الحال ولم يكن لذكر القعيدين والرقيب والعتيد معني مناسب وكذلك قوله في الاية الاخري فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون------------- فلو اراد قرب ذاته لم يخص ذلك بهذه الحال ولا قال ولكن لا تبصرون فان هذا انما يقال اذا كان-	1446	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms126	false	872097246114704241	0	224	0	1095	1453	300	في غاية الضعف وذلك ان الذين يقولون انه في كل مكان او انه قريب من كل شء بذاته لا يخصون بذلك شيءا دون شء ولا يمكن مسلما ان يقول ان الله قريب من الميت دون اهله ولا انه قريب من حبل الوريد دون ساءر الاعضاء وكيف يصح هذا الكلام علي اصلهم وهو عندهم في جميع بدن الانسان او قريب من جميع بدن الانسان او هو في اهل الميت كما هو في الميت فكيف يقول ونحن اقرب اليه منكم اذا كان معه ومعهم علي وجه واحد وهل يكون اقرب الي نفسه من نفسه وسياق الايتين يدل علي ان المراد الملاءكة فانه قال ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 1618 فقيد القرب بهذا الزمان وهو زمان تلقي المتلقيين قعيد عن اليمين وقعيد عن الشمال وهما الملكان الحافظان اللذان يكتبان كما قال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ومعلوم انه لو كان المراد قرب ذات الرب لم يختص ذلك بهذه الحال ولم يكن لذكر القعيدين والرقيب والعتيد معني مناسب وكذلك قوله في الاية الاخري فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون الواقعة 8385 فلو اراد قرب ذاته لم يخص ذلك بهذه الحال ولا قال ولكن لا تبصرون فان هذا انما يقال اذا كان	126	8810414712912717948	1029	2026.0	818	1095	93.97260284423828	207	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1447	true	-240022115630928730	0	76	0	359	1513	300	هناك من يجوز ان يبصر في بعض الاحوال ولكن نحن لا نبصره والرب تعالي لا يراه في هذه الحال لا الملاءكة ولا البشر وايضا فانه قال ونحن اقرب اليه منكم فاخبر عمن هو اقرب الي المحتضر من الناس الذين عنده في هذه الحال وذات الرب سبحانه وتعالي اذا قيل هي في مكان او قيل قريبة من كل موجود لا يختص بهذا الزمان والمكان والاحوال ولا يكون اقرب الي شء من شء ولا يجوز ان يراد به	1447	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms126	false	872097246114704241	224	300	1095	1453	1453	300	هناك من يجوز ان يبصر في بعض الاحوال ولكن نحن لا نبصره والرب تعالي لا يراه في هذه الحال لا الملاءكة ولا البشر وايضا فانه قال ونحن اقرب اليه منكم فاخبر عمن هو اقرب الي المحتضر من الناس الذين عنده في هذه الحال وذات الرب سبحانه وتعالي اذا قيل هي في مكان او قيل قريبة من كل موجود لا يختص بهذا الزمان والمكان والاحوال ولا يكون اقرب الي شء من شء ولا يجوز ان يراد به-	126	8810414712912717948	358	711.0	283	359	99.72145080566406	76	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1447	true	-240022115630928730	76	300	359	1513	1513	300	قرب الرب الخاص كما في قوله واذا سالك عبادي عني فاني قريب -------فان ذاك انما هو قربه الي من دعاه او عبده وهذا المحتضر قد يكون كافرا او فاجرا او مءمنا او مقربا ولهذا قال تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم----------- ومعلوم ان مثل هذا المكذب لا يخصه الرب بقربه منه دون من حوله وقد يكون حوله قوم مءمنون وانما هم الملاءكة الذين يحضرون عند المءمن والكافر كما قال تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم------- وقال ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم-------- وقال ولو تري------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون-------- وقال تعالي حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون-------- وقال تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون------- ومما يدل علي ذلك انه ذكره بصيغة الجمع فقال ونحن اقرب اليه منكم ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وهذا كقوله سبحانه نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون و------قال نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وق----------------------------------ال ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه -------------فان مثل هذا-	1447	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms127	false	-3958729198938438647	0	264	0	1360	1553	300	قرب الرب الخاص كما في قوله واذا سالك عبادي عني فاني قريب البقرة فان ذاك انما هو قربه الي من دعاه او عبده وهذا المحتضر قد يكون كافرا او فاجرا او مءمنا او مقربا ولهذا قال تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم الواقعة 88 ومعلوم ان مثل هذا المكذب لا يخصه الرب بقربه منه دون من حوله وقد يكون حوله قوم مءمنون وانما هم الملاءكة الذين يحضرون عند المءمن والكافر كما قال تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النساء وقال ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم الانفال وقال ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون الانعام وقال تعالي حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون الانعام وقال تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون السجدة ومما يدل علي ذلك انه ذكره بصيغة الجمع فقال ونحن اقرب اليه منكم ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وهذا كقوله سبحانه نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون القصص وقال نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف وقال ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه القيامة 1719 فان مثل هذا	127	8810414712912717948	1147	2203.5	924	1360	84.3382339477539	211	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1448	true	2713175106203811088	0	36	0	194	1488	300	اللفظ اذا ذكره الله تعالي في كتابه دل علي ان المراد انه سبحانه يفعل ذلك بجنوده واعوانه من الملاءكة فان صيغة نحن يقولها المتبوع المطاع العظيم الذي له جنود يتبعون امره وليس لاحد جند يطيعونه كطاعة	1448	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms127	false	-3958729198938438647	264	300	1360	1553	1553	300	اللفظ اذا ذكره الله تعالي في كتابه دل علي ان المراد انه سبحانه يفعل ذلك بجنوده واعوانه من الملاءكة فان صيغة نحن يقولها المتبوع المطاع العظيم الذي له جنود يتبعون امره وليس لاحد جند يطيعونه كطاعة-	127	8810414712912717948	193	381.0	158	194	99.48453521728516	36	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1448	true	2713175106203811088	36	300	194	1488	1488	300	الملاءكة ربهم وهو خالقهم وربهم فهو سبحانه العالم بما توسوس به نفسه وملاءكته تعلم فكان لفظ نحن هنا هو-المناسب وكذلك قوله ونعلم ما توسوس به نفسه فانه سبحانه يعلم ذلك وملاءكته يعلمون ذلك كما ثبت في الصحيحين عن النبي ا-------------------نه قال اذا هم العبد بحسنة كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشر حسنات واذا هم بسيءة لم تكتب عليه فان عملها كتبت عليه سيءة واحدة وان تركها لله كتبت حسنة فالملك يعلم ما يهم به العبد من حسنة وسيءة وليس ذلك من علمهم بالغيب الذي اختص الله به وقد روي عن -بن عيينة انهم يشمون راءحة طيبة فيعلمون انه هم بحسنة ويشمون راءحة خبيثة فيعلمون انه هم بسيءة وهم وان شموا راءحة طيبة وراءحة خبيثة فعلمهم لا يفتقر الي ذلك بل ما في قلب -بن ادم يعلمونه بل ويبصرونه ويسمعون وسوسة نفسه بل الشيطان يلتقم قلبه فاذا ذكر الله خنس و---------------اذا غفل قلبه عن ذكره وسوس ويعلم هل ذكر الله ام غفل عن ذكره ويعلم ما تهواه نفسه من شهوات الغي فيزينها له وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- في حديث ذكر صفية رضي الله عنها ان الشيطان يجري من -بن ادم مجري الدم وقرب الملاءكة والشيطان من قلب -بن ادم مما تواترت به الاثار سواء كان العبد مءمنا او كافرا واما ان تكون ذات الرب في قلب كل احد كافر او مءمن فهذا باطل لم يقله احد من سلف الامة ولا نطق به كتاب ولا سنة بل الكتاب والسنة واجماع السلف مع العقل يناقض ذلك ولهذا لما ذكر الله سبحانه قربه من داعيه وعابديه قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان------- فهنا هو نفسه سبحانه وتعالي القريب-	1448	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms128	false	2917149607371835759	0	276	0	1359	1484	300	الملاءكة ربهم وهو خالقهم وربهم فهو سبحانه العالم بما توسوس به نفسه وملاءكته تعلم فكان لفظ نحن هنا هو المناسب وكذلك قوله ونعلم ما توسوس به نفسه فانه سبحانه يعلم ذلك وملاءكته يعلمون ذلك كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا هم العبد بحسنة كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشر حسنات واذا هم بسيءة لم تكتب عليه فان عملها كتبت عليه سيءة واحدة وان تركها لله كتبت حسنة فالملك يعلم ما يهم به العبد من حسنة وسيءة وليس ذلك من علمهم بالغيب الذي اختص الله به وقد روي عن ابن عيينة انهم يشمون راءحة طيبة فيعلمون انه هم بحسنة ويشمون راءحة خبيثة فيعلمون انه هم بسيءة وهم وان شموا راءحة طيبة وراءحة خبيثة فعلمهم لا يفتقر الي ذلك بل ما-في قلب ابن ادم يعلمونه بل ويبصرونه ويسمعون وسوسة نفسه بل الشيطان يلتقم قلبه فاذا ذكر الله خنس اي انقبض وتاخر واذا غفل قلبه عن ذكره وسوس ويعلم هل ذكر الله ام غفل عن ذكره ويعلم ما تهواه نفسه من شهوات الغي فيزينها له وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ذكر صفية رضي الله عنها ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم وقرب الملاءكة والشيطان من قلب ابن ادم مما تواترت به الاثار سواء كان العبد مءمنا او كافرا واما ان تكون ذات الرب في قلب كل احد كافر او مءمن فهذا باطل لم يقله احد من سلف الامة ولا نطق به كتاب ولا سنة بل الكتاب والسنة واجماع السلف مع العقل يناقض ذلك ولهذا لما ذكر الله سبحانه قربه من داعيه وعابديه قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة فهنا هو نفسه سبحانه وتعالي القريب	128	8810414712912717948	1291	2503.0	1029	1360	94.92646789550781	254	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1449	true	3764337702627292654	0	25	0	127	1563	300	الذي يجيب دعوة الداع لا الملاءكة وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق علي صحته انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما	1449	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms128	false	2917149607371835759	276	300	1359	1484	1484	300	الذي يجيب دعوة الداع لا الملاءكة وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم-في الحديث المتفق علي صحته انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما-	128	8810414712912717948	125	240.0	102	127	98.4251937866211	25	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1449	true	3764337702627292654	25	300	127	1563	1563	300	تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وذلك لان الله سبحانه قريب من قلب الداعي فهو اقرب اليه من عنق راحلته وقربه من قلب الداعي له معني متفق عليه بين اهل الاثبات الذين يقولون ان الله فوق العرش ومعني اخر فيه نزاع فالمعني المتفق عليه عندهم يكون بتقريبه قلب الداعي اليه كما يقرب اليه قلب الساجد كما ثبت في الصحيح اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فالساجد يقرب الرب اليه فيدنو قلبه من ربه وان كان بدنه علي الارض ومتي قرب احد الشيءين من الاخر صار الاخر اليه قريبا بالضرورة وان قدر انه لم يصدر من الاخر تحرك بذاته كما ان من قرب من مكة قربت مكة منه وقد وصف الله انه يقرب اليه من يقربه من الملاءكة والبشر فقال لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون وق-------ال والسابقون السابقون اولءك المقربون-------- وقال تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم-------- وقال تعالي عينا يشرب بها المقربون و---------قال اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب وق--------ال وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا و-----اما قرب الرب قربا يقوم به بفعله القاءم بنفسه فهذا تنفيه الكلابية ومن يمنع قيام الافعال الاختيارية بذاته واما السلف واءمة الحديث والسنة فلا يمنعون ذلك وكذلك كثير من اهل الكلام فنزوله كل ليلة الي السماء الدنيا ونزوله عشية عرفة ونحو ذلك هو من هذا الباب ولهذا حد النزول بانه الي السماء الدنيا وكذلك تكليمه لموسي عليه السلام فانه لو اريد مجرد تقريب الحجاج وقوام الليل اليه لم يخص نزوله بسماء الدنيا كما لم يخص ذلك في اجابة الداعي وقرب العابدين له قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان و-------قال من تقرب-	1449	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms129	false	3129776409391168209	0	280	0	1487	1601	300	تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وذلك لان الله سبحانه قريب من قلب الداعي فهو اقرب اليه من عنق راحلته وقربه من قلب الداعي له معني متفق عليه بين اهل الاثبات الذين يقولون ان الله فوق العرش ومعني اخر فيه نزاع فالمعني المتفق عليه عندهم يكون بتقريبه قلب الداعي اليه كما يقرب اليه قلب الساجد كما ثبت في الصحيح اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فالساجد يقرب الرب اليه فيدنو قلبه من ربه وان كان بدنه علي الارض ومتي قرب احد الشيءين من الاخر صار الاخر اليه قريبا بالضرورة وان قدر انه لم يصدر من الاخر تحرك بذاته كما ان من قرب من مكة قربت مكة منه وقد وصف الله انه يقرب اليه من يقربه من الملاءكة والبشر فقال لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون النساء وقال والسابقون السابقون اولءك المقربون الواقعة وقال تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم الواقعة وقال تعالي عينا يشرب بها المقربون المطففين وقال اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب الاسراء وقال وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا مريم واما قرب الرب قربا يقوم به بفعله القاءم بنفسه فهذا تنفيه الكلابية ومن يمنع قيام الافعال الاختيارية بذاته واما السلف واءمة الحديث والسنة فلا يمنعون ذلك وكذلك كثير من اهل الكلام فنزوله كل ليلة الي السماء الدنيا ونزوله عشية عرفة ونحو ذلك هو من هذا الباب ولهذا حد النزول بانه الي السماء الدنيا وكذلك تكليمه لموسي عليه السلام فانه-لو اريد مجرد تقريب الحجاج وقوام الليل اليه لم يخص نزوله بسماء الدنيا كما لم يخص ذلك-في اجابة الداعي وقرب العابدين له قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة وقال من تقرب	129	8810414712912717948	1427	2795.5	1155	1489	95.83612823486328	267	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1450	true	-5393149427173177068	20	300	115	1595	1595	300	فكلما تقرب العبد باختياره قدر شبر زاده الرب قربا اليه حتي يكون كالمتقرب بذراع فكذلك قرب الرب من قلب العابد وهو ما يحصل في قلب العبد من معرفة الرب والايمان به وهو المثل الاعلي وهذا ايضا لا نزاع فيه وذلك ان العبد يصير محبا لما احب الرب مبغضا لما ابغض مواليا لمن يوالي معاديا لمن يعادي فيتحد مراده مع المراد المامور به الذي يحبه الله ويرضاه وهذا مما يدخل في موالاة العبد لربه وموالاة الرب لعبده فان الولاية ضد العداوة و الولاية تتضمن المحبة والموافقة و العداوة تتضمن البغض والمخالفة وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي -------------------انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه فاخبر سبحانه وتعالي انه يقرب العبد بالفراءض ولا يزال يتقرب بالنوافل حتي يحبه الله فيصير العبد محبوبا لله كما قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله--------- وقال تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه-------- وقال تعالي واحسنوا ان الله يحب المحسنين------- وقال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين و-------قال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين------- وقال تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين------- وقال تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص----- وقال تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين-	1450	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	0	291	0	1549	1599	300	فكلما تقرب العبد باختياره قدر شبر زاده الرب قربا اليه حتي يكون كالمتقرب بذراع فكذلك قرب الرب من قلب العابد وهو ما يحصل في قلب العبد من معرفة الرب والايمان به وهو المثل الاعلي وهذا ايضا لا نزاع فيه وذلك ان العبد يصير محبا لما احب الرب مبغضا لما ابغض مواليا لمن يوالي معاديا لمن يعادي فيتحد مراده مع المراد المامور به الذي يحبه الله ويرضاه وهذا مما يدخل في موالاة العبد لربه وموالاة الرب لعبده فان الولاية ضد العداوة و-الولاية تتضمن المحبة والموافقة و-العداوة تتضمن البغض والمخالفة وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فاخبر سبحانه وتعالي انه يقرب العبد بالفراءض ولا يزال يتقرب بالنوافل حتي يحبه الله فيصير العبد محبوبا لله كما قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران وقال تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الماءدة وقال تعالي واحسنوا ان الله يحب المحسنين البقرة وقال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين التوبة وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين التوبة وقال تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة وقال تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص الصف وقال تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين	130	8810414712912717948	1477	2867.5	1200	1551	95.2288818359375	270	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1451	true	391395573650004206	8	297	44	1576	1589	300	الصابري---------ن فقد اخبر انه يحب المتبعين لرسوله والمجاهدين في سبيله وانه يحب المتقين والصابرين والتوابين والمتطهرين وهو سبحانه يحب كل ما امر به امر ايجاب او استحباب وقوله------------------- ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-- يقتضي انه سبحانه وجنده الموكلين بذلك يعلمون ما يوسوس به العبد نفسه كما قال ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون------- فهو يسمع ومن يشاء من الملاءكة يسمعون ومن شاء من الملاءكة واما الكتابة فرسله يكتبون كما قال ها هنا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد-- وقال تعالي انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم--- فاخبر بالكتابة بقوله نحن لان جنده يكتبون بامره وفصل في تلك الاية بين السماع والكتابة لانه يسمع بنفسه واما كتابة الاعمال فتكون بامره والملاءكة يكتبون فقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد مثل قوله ونكتب ما قدموا واثارهم لما كانت ملاءكته متقربين الي العبد بامره كما كانوا يكتبون عمله بامره قال ذلك وقربه من كل احد بتوسط الملاءكة كتكليمه كل احد بتوسط الرسل كما قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء------- فهذا تكليمه لجميع عباده بواسطة الرسل وذاك قربه اليهم عند الاحتضار وعند الاقوال الباطنة في النفس والظاهرة علي اللسان وقال تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون------------ وقد غلط طاءفة ظنوا انه نفسه الذي يسمع منه القران وهو الذي يقرءه بنفسه بلا واسطة عند قراءة كل قارء كما غلطوا في القرب وهم طاءفة من متاخري اهل الحديث ومتاخري الصوفية ومن الناس من يفسر قول القاءلين بانه اقرب الي كل شء من نفس ذلك الشء بان الاشياء معدومة من جهة انفسها وانما هي موجودة بخلق الرب سبحانه وتعالي لها وهي باقية بابقاءه وهو سبحانه وتعالي ما شاء كان وما لم يشا لم	1451	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms131	false	4006775130196790227	0	300	0	1591	1591	300	الصابرين ال عمران فقد اخبر انه يحب المتبعين لرسوله والمجاهدين في سبيله وانه يحب المتقين والصابرين والتوابين والمتطهرين وهو سبحانه يحب كل ما امر به امر ايجاب او استحباب وقوله ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق يقتضي انه سبحانه وجنده الموكلين بذلك يعلمون ما يوسوس به العبد نفسه كما قال ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف فهو يسمع ومن يشاء من الملاءكة يسمعون ومن شاء من الملاءكة واما الكتابة فرسله يكتبون كما قال ها-هنا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق وقال تعالي انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم يس فاخبر بالكتابة بقوله نحن لان جنده يكتبون بامره وفصل في تلك الاية بين السماع والكتابة لانه يسمع بنفسه واما كتابة الاعمال فتكون بامره والملاءكة يكتبون فقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد مثل قوله ونكتب ما قدموا واثارهم لما كانت ملاءكته متقربين الي العبد بامره كما كانوا يكتبون عمله بامره قال ذلك وقربه من كل احد بتوسط الملاءكة كتكليمه كل احد بتوسط الرسل كما قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري فهذا تكليمه لجميع عباده بواسطة الرسل وذاك قربه اليهم عند الاحتضار وعند الاقوال الباطنة في النفس والظاهرة علي اللسان وقال تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 10 وقد غلط طاءفة ظنوا انه نفسه الذي يسمع منه القران وهو الذي يقرءه بنفسه بلا واسطة عند قراءة كل قارء كما غلطوا في القرب وهم طاءفة من متاخري اهل الحديث ومتاخري الصوفية ومن الناس من يفسر قول القاءلين بانه اقرب الي كل شء من نفس ذلك الشء بان الاشياء معدومة من جهة انفسها وانما هي موجودة بخلق الرب سبحانه وتعالي لها وهي باقية بابقاءه وهو سبحانه وتعالي ما شاء كان وما لم يشا لم-	131	8810414712912717948	1530	2983.5	1243	1593	96.04519653320312	281	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1452	true	-9206436168095926518	0	296	0	1578	1596	300	الا بايجاده ولا باق- الا بابقاءه فلو قدر انه لم يشا خلقها وتكوينها لكانت باقية علي العدم لا وجود لها اصلا فصار هو اقرب اليها من ذواتها فتكوين الشء وخلقه وايجاده هو فعل الرب سبحانه وتعالي وبه كان الشء موجودا وكان ذاتا محققة في الخارج والموجود داءما محتاج الي خالقه لا يستغني عنه طرفة عين فكان موجودا بنسبته الي خالقه ومعدوما بنسبته الي نفسه فانه بالنظر الي نفسه لا يستحق الا العدم فكان الرب اقرب الي المخلوقات من المخلوقات الي انفسها بهذا الاعتبار وقد يفسر بعضهم قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه بهذ------ا المعني فان الاشياء كلها بالنظر الي انفسها عدم محض ونفي صرف وانما هي موجودة تامة بالوجه الذي لها الي الخالق وهو تعلقها به وبمشيءته وقدرته فباعتبار هذا الوجه كانت موجودة وبالوجه الذي يلي انفسها لا تكون الا معدومة وقد يفسرون بذلك قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل ولا يقال هذه المقالة صحيحة في نفسها فانها لولا خلق الله للاشياء لم تكن موجودة ولولا ابقاءه لها لم تكن باقية وقد تكلم النظار في سبب افتقارها اليه هل هو الحدوث فلا تحتاج الا في حال الاحداث كما يقول ذلك من يقوله من الجهمية والمعتزلة ونحوهم او هو الامكان الذي يظن انه يكون بلا حدوث بل بكون الممكن المعلول قديما ازليا ويمكن افتقارها في حال البقاء بلا حدوث كما يقوله -بن سينا وطاءفة وكلا القولين خطا كما قد بسط في موضعه وبين ان الامكان والحدوث متلازمان كما عليه جماهير العقلاء من الاولين والاخرين حتي قدماء الفلاسفة كارسطو واتباعه فانهم ايضا يقولون ان كل ممكن فهو محدث وانما خالفهم في ذلك -بن سينا وطاءفة ولهذا انكر ذلك عليه اخوانه من الفلاسفة كابن رشد وغيره والمخلوقات مفتقرة الي الخالق فالفقر وصف لازم لها داءما لا تزال مفتقرة اليه والامكان والحدوث دليلان علي الافتقار لا ان هذين الوصفين جعلا الشء مفتقرا بل فقر الاشياء الي	1452	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms132	false	-7337524769519236558	3	300	14	1600	1600	300	الا بايجاده ولا باقي الا بابقاءه فلو قدر انه لم يشا خلقها وتكوينها لكانت باقية علي العدم لا وجود لها اصلا فصار هو اقرب اليها من ذواتها فتكوين الشء وخلقه وايجاده هو فعل الرب سبحانه وتعالي وبه كان الشء موجودا وكان ذاتا محققة في الخارج والموجود داءما محتاج الي خالقه لا يستغني عنه طرفة عين فكان موجودا بنسبته الي خالقه ومعدوما بنسبته الي نفسه فانه بالنظر الي نفسه لا يستحق الا العدم فكان الرب اقرب الي المخلوقات من المخلوقات الي انفسها بهذا الاعتبار وقد يفسر بعضهم قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص بهذا المعني فان الاشياء كلها بالنظر الي انفسها عدم محض ونفي صرف وانما هي موجودة تامة بالوجه الذي لها الي الخالق وهو تعلقها به وبمشيءته وقدرته فباعتبار هذا الوجه كانت موجودة وبالوجه الذي يلي انفسها لا تكون الا معدومة وقد يفسرون بذلك قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل ولا يقال هذه المقالة صحيحة في نفسها فانها لولا خلق الله للاشياء لم تكن موجودة ولولا ابقاءه لها لم تكن باقية وقد تكلم النظار في سبب افتقارها اليه هل هو الحدوث فلا تحتاج الا في حال الاحداث كما يقول ذلك من يقوله من الجهمية والمعتزلة ونحوهم او هو الامكان الذي يظن انه يكون بلا حدوث بل بكون الممكن المعلول قديما ازليا ويمكن افتقارها في حال البقاء بلا حدوث كما يقوله ابن سينا وطاءفة وكلا القولين خطا كما قد بسط في موضعه وبين ان الامكان والحدوث متلازمان كما عليه جماهير العقلاء من الاولين والاخرين حتي قدماء الفلاسفة كارسطو واتباعه فانهم ايضا يقولون ان كل ممكن فهو محدث وانما خالفهم في ذلك ابن سينا وطاءفة ولهذا انكر ذلك عليه اخوانه من الفلاسفة كابن رشد وغيره والمخلوقات مفتقرة الي الخالق فالفقر وصف لازم لها داءما لا تزال مفتقرة اليه والامكان والحدوث دليلان علي الافتقار لا ان هذين الوصفين جعلا الشء مفتقرا بل فقر الاشياء الي-	132	8810414712912717948	1574	3126.5	1279	1587	99.18084716796875	292	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1453	true	5558507736954385721	0	286	0	1417	1490	300	يحتاج الي علة كما ان غني الرب لازم لذاته لا يفتقر في اتصافه بالغني الي علة وكذلك المخلوق لا يفتقر في اتصافه بالفقر الي علة بل هو فقير لذاته لا تكون ذاته الا فقيرة فقرا لازما لها ولا يستغني الا بالله وهذا من معاني الصمد وهو الذي يفتقر اليه كل شء ويستغني عن كل شء بل الاشياء مفتقرة من جهة ربوبيته ومن جهة الهيته فما لا يكون به لا يكون وما لا يكون له لا يصلح ولا ينفع ولا يدوم وهذا تحقيق قوله اياك نعبد واياك نستعين-------- فلو لم يخلق شيءا بمشيءته وقدرته لم يوجد شء وكل الاعمال ان لم تكن لاجله فيكون هو المعبود المقصود المحبوب لذاته والا كانت اعمالا فاسدة فان الحركات تفتقر الي العلة الغاءية كما افتقرت الي العلة الفاعلية بل العلة الغاءية بها صار الفاعل فاعلا ولولا ذلك لم يفعل فلولا انه المعبود المحبوب لذاته لم يصلح قط شء من الاعمال والحركات بل كان العالم يفسد وهذا معني قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------- ولم يقل لعدمتا وهذا معني قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وهو كالدعاء الماثور اشهد ان كل معبود من لدن عرشك الي قرار ارضك باطل الا وجهك الكريم ولفظ الباطل يراد به المعدوم ويراد به ما لا ينفع كقول النبي------------------- كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته لزوجته فانهن من الحق وقوله عن عمر رضي الله عنه ان هذا الرجل لا يحب الباطل ومنه قول القاسم بن محمد لما سءل عن الغناء قال اذا ميز الله يوم القيامة الحق من الباطل في ايهما يجعل الغناء قال الساءل من الباطل قال فماذا بعد الحق الا الضلال ومنه ق-----------------وله تعالي ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل فان----- الالهة موجودة ولكن عبادتها ودعاءها باطل	1453	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms133	false	8693670843089838453	4	300	19	1493	1493	300	يحتاج الي علة كما ان غني الرب لازم لذاته لا يفتقر في اتصافه بالغني الي علة وكذلك المخلوق لا يفتقر في اتصافه بالفقر الي علة بل هو فقير لذاته لا تكون ذاته الا فقيرة فقرا لازما لها ولا يستغني الا بالله وهذا من معاني الصمد وهو الذي يفتقر اليه كل شء ويستغني عن كل شء بل الاشياء مفتقرة من جهة ربوبيته ومن جهة الهيته فما لا يكون به لا يكون وما لا يكون له لا يصلح ولا ينفع ولا يدوم وهذا تحقيق قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة فلو لم يخلق شيءا بمشيءته وقدرته لم يوجد شء وكل الاعمال ان لم تكن لاجله فيكون هو المعبود المقصود المحبوب لذاته والا كانت اعمالا فاسدة فان الحركات تفتقر الي العلة الغاءية كما افتقرت الي العلة الفاعلية بل العلة الغاءية بها صار الفاعل فاعلا ولولا ذلك لم يفعل فلولا انه المعبود المحبوب لذاته لم يصلح قط شء من الاعمال والحركات بل كان العالم يفسد وهذا معني قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء ولم يقل لعدمتا وهذا معني قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وهو كالدعاء الماثور اشهد ان كل معبود من لدن عرشك الي قرار ارضك باطل الا وجهك الكريم ولفظ الباطل يراد به المعدوم ويراد به ما لا ينفع كقول النبي صلي الله عليه وسلم كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته لزوجته فانهن من الحق وقوله عن عمر رضي الله عنه ان هذا الرجل لا يحب الباطل ومنه قول القاسم بن محمد لما سءل عن الغناء قال اذا ميز الله يوم القيامة الحق من الباطل في ايهما يجعل الغناء قال الساءل من الباطل قال فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون يونس ومنه قوله تعالي ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل الحج فان الالهة موجودة ولكن عبادتها ودعاءها باطل-	133	8810414712912717948	1409	2778.5	1124	1475	95.52542114257812	280	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1454	true	-6828845763064005735	0	270	0	1351	1497	300	واتصافها بالالهية في انفسها باطل لا بمعني انه معدوم ومنه قوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق--------- وقوله وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا-------- فان الكذب باطل لانه غير مطابق وكل فعل ما لا ينفع باطل لانه ليس له غاية موجودة محمودة فقول النبي------------------- اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل هذا معناه ان كل معبود من دون الله باطل كقوله ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل----- وقال تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون -----وقد قال قبل هذا--------------------------- وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون----- كما قال في الانعام حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق و--------قال ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم----- ودخل عثمان او غيره علي -بن مسعود وهو مريض فقال كيف تجدك قال اجدني مردودا الي الله مولاي الحق قال تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين ------وقد اقروا بوجوده في الدنيا لكن في ذلك اليوم يعلمون انه الحق المبين دون ما سواه ولهذا قال هو الحق بصيغة الحصر فانه يومءذ لا يبقي احد يدعي فيه الالهية ولا احد يشرك بربه احدا فصل واذا عرف تنزيه الرب عن صفات النقص مطلقا فلا يوصف بالسفول ولا علو شء عليه بوجه من الوجوه	1454	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms134	false	3625271277839326818	13	300	73	1519	1519	300	واتصافها بالالهية في انفسها باطل لا بمعني انه معدوم ومنه قوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق الانبياء وقوله وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء فان الكذب باطل لانه غير مطابق وكل فعل ما لا ينفع باطل لانه ليس له غاية موجودة محمودة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل هذا معناه ان كل معبود من دون الله باطل كقوله ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل الحج وقال تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض ا--من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون يونس وقد قال قبل هذا هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون يونس كما قال في الانعام حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الانعام وقال ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم محمد ودخل عثمان او غيره علي ابن مسعود وهو مريض فقال كيف تجدك قال اجدني مردودا الي الله مولاي الحق قال تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور وقد اقروا بوجوده في الدنيا لكن في ذلك اليوم يعلمون انه الحق المبين دون ما سواه ولهذا قال هو الحق بصيغة الحصر فانه يومءذ لا يبقي احد يدعي فيه الالهية ولا احد يشرك بربه احدا فصل واذا عرف تنزيه الرب عن صفات النقص مطلقا فلا يوصف بالسفول ولا علو شء عليه بوجه من الوجوه-	134	8810414712912717948	1347	2589.0	1079	1449	92.96066284179688	258	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1454	true	-6828845763064005735	270	300	1351	1497	1497	300	بل هو العلي الاعلي الذي لا يكون الا اعلي وهو الظاهر الذي ليس فوقه شء كما اخبر النبي------------------- وانه ليس كمثله شء فيما يوصف به من الافعال اللازمة والمتعدية لا-	1454	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms135	false	6450421788561747135	0	33	0	165	1564	300	بل هو-العلي الاعلي الذي لا يكون الا اعلي وهو الظاهر الذي ليس فوقه شء كما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم وانه ليس كمثله شء فيما يوصف به من الافعال اللازمة والمتعدية لا	135	8810414712912717948	145	268.0	117	166	87.34939575195312	28	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1455	true	-7490881511008925759	0	253	0	1318	1558	300	النزول ولا الاستواء ولا غير ذلك فيجب مع ذلك اثبات ما اثبته لنفسه في كتابه وعلي لسان رسوله والادلة العقلية الصحيحة توافق ذلك لا تناقضه ولكن السمع والعقل يناقضان البدع المخالفة للكتاب والسنة والسلف بل الصحابة والتابعون لهم باحسان كانوا يقرون افعاله من الاستواء والنزول وغيرهما علي ما هي عليه قال ابو محمد بن ابي حاتم في تفسيره ثنا عصام بن الرواد ثنا ادم ثنا ابو جعفر عن الربيع عن ابي العالية ثم استوي الي السماء----- يقول ارتفع قال وروي عن الحسن يعني البصري والربيع بن انس مثله كذلك وذكر البخاري في صحيحه في كتاب التوحيد قال قال ابو العالية--- استوي الي السماء ار-----تفع فسوي خلقهن وقال مجاهد--- استوي علي العرش------ علا علي العرش وكذلك ذكر -بن ابي حاتم في تفسيره في قوله ثم استوي علي العرش ور------وي بهذا الاسناد عن ابي العالية وعن الحسن وعن الربيع مثل قول ابي العالية وروي باسناده ثم استوي علي العرش ق-------ال في اليوم السابع وقال ابو عمرو الطلمنكي واجمعوا يعني اهل السنة والجماعة علي ان لله عرشا وعلي انه مستو علي عرشه وعلمه وقدرته وتدبيره بكل ما خلقه قال فاجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معني وهو معكم اين ما كنتم ونحو ذلك في القران ان ذلك علمه وان الله فوق السماوات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء قال وقال اهل السنة في قوله الرحمن علي العرش استوي--- الاستواء من الله علي عرشه المجيد علي الحقيقة لا علي المجاز واستدلوا بقول الله فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك وبق---------وله لتستووا علي ظهوره------- وبقوله واستوت علي الجودي----------------------------- الا ان المتكلمين من اهل الاثبات في هذا	1455	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms135	false	6450421788561747135	33	300	165	1564	1564	300	النزول ولا الاستواء ولا غير ذلك فيجب مع ذلك اثبات ما اثبته لنفسه في كتابه وعلي لسان رسوله والادلة العقلية الصحيحة توافق ذلك لا تناقضه ولكن السمع والعقل يناقضان البدع المخالفة للكتاب والسنة والسلف بل الصحابة والتابعون لهم باحسان كانوا يقرون افعاله من الاستواء والنزول وغيرهما علي ما هي عليه قال ابو محمد بن ابي حاتم في تفسيره ثنا عصام بن الرواد ثنا ادم ثنا ابو جعفر عن الربيع عن ابي العالية ثم استوي الي السماء فصلت يقول ارتفع قال وروي عن الحسن يعني البصري والربيع بن انس مثله كذلك وذكر البخاري في صحيحه في كتاب التوحيد قال قال ابو العالية ثم استوي الي السماء فصلت ارتفع فسوي خلقهن وقال مجاهد ثم استوي الي السماء فصلت علا علي العرش وكذلك ذكر ابن ابي حاتم في-تفسيره في قوله ثم استوي الي السماء فصلت وروي بهذا الاسناد عن ابي العالية وعن الحسن وعن الربيع مثل قول ابي العالية وروي باسناده ثم استوي علي العرش الحديد قال في اليوم السابع وقال ابو عمرو الطلمنكي واجمعوا يعني اهل السنة والجماعة علي ان لله عرشا وعلي انه مستو علي عرشه وعلمه وقدرته وتدبيره بكل ما خلقه قال فاجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معني وهو معكم اين ما كنتم ونحو ذلك في القران ان ذلك علمه وان الله فوق السم-وات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء قال وقال اهل السنة في قوله الرحمن علي العرش استوي طه الاستواء من الله علي عرشه المجيد علي الحقيقة لا علي المجاز واستدلوا بقول الله فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك المءمنون وبقوله لتستووا علي ظهوره الزخرف وبقوله واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين هود الا ان المتكلمين من اهل الاثبات في هذا-	135	8810414712912717948	1298	2504.0	1048	1402	92.58202362060547	237	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1455	true	-7490881511008925759	253	300	1318	1558	1558	300	علي اقوال فقال مالك رحمه الله ان الاستواء معقول والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وقال عبد الله بن المبارك ومن تابعه من اهل العلم وهم كثير ان معني استوي علي العرش----- استقر وهو قول القتيبي وقال غير هءلاء استوي اي ظهر وقال ابو عبيدة-	1455	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms136	false	-482973101042946350	0	47	0	245	1511	300	علي اقوال فقال مالك رحمه الله ان الاستواء-معقول والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وقال عبد الله بن المبارك ومن تابعه من اهل العلم وهم كثير ان معني استوي علي العرش يونس استقر وهو قول القتيبي وقال غير هءلاء استوي اي ظهر وقال ابو عبيدة	136	8810414712912717948	239	461.0	194	246	97.15447235107422	45	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1456	true	8607974044902892032	0	249	0	1249	1481	300	معمر بن المثني استوي بمعني علا وتقول العرب استويت علي ظهر الفرس بمعني علوت عليه واستويت علي سقف البيت بمعني علوت عليه ويقال استويت علي السطح بمعناه وقال الله تعالي فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك وقال لتستووا علي ظهوره وقال واستوت علي الجودي وقال استوي علي العرش بمعني علا علي العرش وقول الحسن وقول مالك من انبل جواب وقع في هذه المسالة واشده استيعابا لان فيه نبذ التكييف واثبات الاستواء المعقول وقد اءتم اهل العلم بقوله واستجودوه واستحسنوه ثم تكلم علي فساد قول من تاول استوي بمعني استولي وقال الثعلبي وقال الكلبي ومقاتل ثم استوي علي العرش يعني استقر قال وقال ابو عبيدة صعد وقيل استولي وقيل ملك واختار هو ما حكاه عن الفراء وجماعة ان معناه اقبل علي خلق العرش وعمد الي خلقه قال ويدل عليه قوله ثم استوي الي السماء وهي دخان----- اي عمد الي خلق السماء وهذا الوجه من اضعف الوجوه فانه قد اخبر ان العرش كان علي الماء قبل خلق السماوات والارض وكذلك ثبت في صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي ا-------------------نه قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض فاذا كان العرش مخلوقا قبل خلق السماوات والارض فكيف يكون استواءه عمده الي خلقه له لو كان هذا يعرف في اللغة ان استوي علي كذا بمعني انه عمد الي فعله وهذا لا يعرف قط في اللغة لا حقيقة ولا مجازا لا في نظم ولا في نثر ومن قال استوي بمعني عمد ذكره في قوله ثم استوي الي السماء وهي	1456	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms136	false	-482973101042946350	47	300	245	1511	1511	300	معمر بن المثني استوي بمعني علا وتقول العرب استويت علي ظهر الفرس بمعني علوت عليه واستويت علي سقف البيت بمعني علوت عليه ويقال استويت علي السطح بمعناه وقال الله تعالي فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك وقال لتستووا علي ظهوره وقال واستوت علي الجودي وقال استوي علي العرش بمعني علا علي العرش وقول الحسن وقول مالك من انبل جواب وقع في هذه المسالة واشده استيعابا لان فيه نبذ التكييف واثبات الاستواء المعقول وقد اءتم اهل العلم بقوله واستجودوه واستحسنوه ثم تكلم علي فساد قول من تاول استوي بمعني استولي وقال الثعلبي وقال الكلبي ومقاتل--- استوي علي العرش يعني استقر قال وقال ابو عبيدة صعد وقيل استولي وقيل ملك واختار هو ما حكاه عن الفراء وجماعة ان معناه اقبل علي خلق العرش وعمد الي خلقه قال ويدل عليه قوله ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت اي عمد الي خلق السماء وهذا الوجه من اضعف الوجوه فانه قد اخبر ان العرش كان علي الماء قبل خلق السم-وات والارض وكذلك ثبت في صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السم-وات والارض فاذا كان العرش مخلوقا قبل خلق السم-وات والارض فكيف يكون استواءه عمده الي خلقه له لو كان هذا يعرف في اللغة ان استوي علي كذا بمعني انه عمد الي فعله وهذا لا يعرف قط في اللغة لا حقيقة ولا مجازا لا في نظم ولا في نثر ومن قال استوي بمعني عمد ذكره في قوله ثم استوي الي السماء وهي-	136	8810414712912717948	1241	2439.0	994	1273	97.48625183105469	243	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1456	true	8607974044902892032	249	300	1249	1481	1481	300	دخان----- لانه عدي بحرف الغاية كما يقال عمدت الي كذا وقصدت الي كذا ولا يقال عمدت علي كذا ولا قصدت عليه مع ان ما ذكر في تلك الاية لا يعرف في اللغة ايضا ولا هو قول احد من مفسري السلف بل المفسرون من السلف قولهم بخلاف ذلك كما قدمناه عن بعضهم-	1456	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms137	false	-7794840856477089191	0	52	0	238	1490	300	دخان فصلت لانه عدي بحرف الغاية كما يقال عمدت الي كذا وقصدت الي كذا ولا يقال عمدت علي كذا ولا قصدت عليه مع ان ما ذكر في تلك الاية لا يعرف في اللغة ايضا ولا هو قول احد من مفسري السلف بل المفسرون من السلف قولهم بخلاف ذلك كما قدمناه عن بعضهم	137	8810414712912717948	232	452.0	182	238	97.47898864746094	49	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1457	true	-4439972480789392915	0	244	0	1234	1517	300	وانما هذا القول وامثاله ابتدع في الاسلام لما ظهر انكار افعال الرب التي تقوم به ويفعلها بقدرته ومشيءته واختياره فحينءذ صار يفسر القران من يفسره بما ينافي ذلك كما يفسر ساءر اهل البدع القران علي ما يوافق اقاويلهم واما ان ينقل هذا التفسير عن احد من السلف فلا بل اقوال السلف الثابتة عنهم متفقة في هذا الباب لا يعرف لهم فيه قولان كما قد يختلفون احيانا في بعض الايات وان اختلفت عباراتهم فمقصودهم واحد وهو اثبات علو الله علي العرش فان قيل اذا كان الله لا يزال عاليا علي المخلوقات كما تقدم فكيف يقال ثم ارتفع الي السماء وهي دخان او يقال ثم علا علي العرش قيل هذا كما اخبر انه ينزل الي السماء الدنيا ثم يصعد وروي ثم يعرج وهو سبحانه لم يزل فوق العرش فان صعوده من جنس نزوله واذا كان في نزوله لم يصر شء من المخلوقات فوقه فهو سبحانه يصعد وان لم يكن منها شء فوقه وقوله ثم استوي الي السماء------- انما فسروه بانه ارتفع لانه قال قبل هذا--- اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين--------- وهذه نزلت في سورة حم بمكة ثم انزل الله في المدينة سورة البقرة كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في	1457	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms137	false	-7794840856477089191	52	300	238	1490	1490	300	وانما هذا القول وامثاله ابتدع في الاسلام لما ظهر انكار افعال الرب التي تقوم به ويفعلها بقدرته ومشيءته واختياره فحينءذ صار يفسر القران من يفسره بما ينافي ذلك كما يفسر ساءر اهل البدع القران علي ما يوافق اقاويلهم واما ان ينقل هذا التفسير عن احد من السلف فلا بل اقوال السلف الثابتة عنهم متفقة في هذا الباب لا يعرف لهم فيه قولان كما قد يختلفون احيانا في بعض الايات وان اختلفت عباراتهم فمقصودهم واحد وهو اثبات علو الله علي العرش فان قيل اذا كان الله لا يزال عاليا علي المخلوقات كما تقدم فكيف يقال ثم ارتفع الي السماء وهي دخان او يقال ثم علا علي العرش قيل هذا كما اخبر انه ينزل الي السماء الدنيا ثم يصعد وروي ثم يعرج وهو سبحانه لم يزل فوق العرش فان صعوده من جنس نزوله واذا كان في نزوله لم يصر شء من المخلوقات فوقه فهو سبحانه يصعد وان لم يكن منها شء فوقه وقوله ثم استوي الي السماء البقرة انما فسروه بانه ارتفع لانه قال قبل هذا قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت 912 وهذه نزلت في سورة حم بمكة ثم انزل الله في المدينة سورة البقرة كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في-	137	8810414712912717948	1233	2438.0	990	1253	98.4038314819336	241	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1457	true	-4439972480789392915	244	300	1234	1517	1517	300	الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم------- فلما ذكر ان استواءه الي السماء كان بعد ان خلق الارض وخلق ما فيها تضمن معني الصعود لان السماء فوق الارض فالاستواء اليها ارتفاع اليها فان قيل فاذا كان انما استوي علي العرش بعد ان خلق السماوات والارض في ستة ايام فقبل ذلك-	1457	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms138	false	3377595447954567057	0	57	0	290	1534	300	الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم البقرة فلما ذكر ان استواءه الي السماء كان بعد ان خلق الارض وخلق ما فيها تضمن معني الصعود لان السماء فوق الارض فالاستواء اليها ارتفاع اليها فان قيل فاذا كان انما استوي علي العرش بعد ان خلق السمو-ات والارض في ستة ايام فقبل ذلك	138	8810414712912717948	281	546.0	226	291	96.5635757446289	53	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1458	true	-4427661986860595519	0	243	0	1243	1521	300	لم يكن علي العرش قيل الاستواء علو خاص فكل مستو علي شء عال عليه وليس كل عال علي شء مستو عليه ولهذا لا يقال لكل ما كان عاليا علي غيره انه مستو عليه واستوي عليه ولكن كل ما قيل فيه انه استوي علي غيره فانه عال عليه والذي اخبر الله انه كان بعد خلق السماوات والارض الاستواء لا مطلق العلو مع انه يجوز انه كان مستويا عليه قبل خلق السماوات والارض لما كان عرشه علي الماء ثم لما خلق هذا العالم كان عاليا عليه ولم يكن مستويا عليه فلما خلق هذا العالم استوي عليه فالاصل ان علوه علي المخلوقات وصف لازم له كما ان عظمته وكبرياءه وقدرته كذلك واما الاستواء فهو فعل يفعله سبحانه وتعالي بمشيءته وقدرته ولهذا قال فيه ثم استوي ول-----هذا كان الاستواء من الصفات السمعية المعلومة بالخبر واما علوه علي المخلوقات فهو عند اءمة اهل الاثبات من الصفات العقلية المعلومة بالعقل مع السمع وهذا اختيار ابي محمد بن كلاب وغيره وهو اخر قولي القاضي ابي يعلي وقول جماهير اهل السنة والحديث ونظار المثبتة وهذا الباب ونحوه انما اشتبه علي كثير من الناس لانهم صاروا يظنون ان ما وصف الله عز وجل به من جنس ما توصف به اجسامهم فيرون ذلك يستلزم الجمع بين الضدين فان كونه فوق العرش مع نزوله يمتنع في مثل اجسامهم لكن مما يسهل عليهم معرفة امكان هذا معرفة ارواحهم وصفاتها وافعالها وان الروح قد تعرج من الناءم الي السماء وهي لم تفارق البدن كما قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها	1458	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms138	false	3377595447954567057	57	300	290	1534	1534	300	لم يكن علي العرش قيل الاستواء علو خاص فكل مستو علي شء عال عليه وليس كل عال علي شء مستو عليه ولهذا لا يقال لكل ما كان عاليا علي غيره انه مستو عليه واستوي عليه ولكن كل ما قيل فيه انه استوي علي غيره فانه عال عليه والذي اخبر الله انه كان بعد خلق السم-وات والارض الاستواء لا مطلق العلو مع انه يجوز انه كان مستويا عليه قبل خلق السم-وات والارض لما كان عرشه علي الماء ثم-لما خلق هذا العالم كان عاليا عليه ولم يكن مستويا عليه فلما خلق هذا العالم استوي عليه فالاصل ان علوه علي المخلوقات وصف لازم له كما ان عظمته وكبرياءه وقدرته كذلك واما الاستواء فهو فعل يفعله سبحانه وتعالي بمشيءته وقدرته ولهذا قال فيه ثم استوي فصلت ولهذا كان الاستواء من الصفات السمعية المعلومة بالخبر واما علوه علي المخلوقات فهو عند اءمة اهل الاثبات من الصفات العقلية المعلومة بالعقل مع السمع وهذا اختيار ابي محمد بن كلاب وغيره وهو اخر قولي القاضي ابي يعلي وقول جماهير اهل السنة والحديث ونظار المثبتة وهذا الباب ونحوه انما اشتبه علي كثير من الناس لانهم صاروا يظنون ان ما وصف الله عز وجل به من جنس ما توصف به اجسامهم فيرون ذلك يستلزم الجمع بين الضدين فان كونه فوق العرش مع نزوله يمتنع في مثل اجسامهم لكن مما يسهل عليهم معرفة امكان هذا معرفة ارواحهم وصفاتها وافعالها وان الروح قد تعرج من الناءم الي السماء وهي لم تفارق البدن كما قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها-	138	8810414712912717948	1237	2451.0	996	1248	99.11859130859375	240	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1458	true	-4427661986860595519	243	300	1243	1521	1521	300	فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي وك------ذلك الساجد قال النبي------------------- اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وكذلك تقرب الروح الي الله في غير حال السجود مع انها في بدنه ولهذا يقول بعض السلف القلوب جوالة قلب يجول حول العرش وقلب يجول حول الحش واذا قبضت الروح عرج بها الي الله في-	1458	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms139	false	4202691755909208588	0	62	0	304	1479	300	فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي الزمر وكذلك الساجد قال النبي صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وكذلك تقرب الروح الي الله في غير حال السجود مع انها في بدنه ولهذا يقول بعض السلف القلوب جوالة قلب يجول حول العرش وقلب يجول حول الحش واذا قبضت الروح عرج بها الي الله في	139	8810414712912717948	276	531.5	220	304	90.78947448730469	54	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1459	true	1189059721760144746	0	210	0	1031	1477	300	ادني زمان ثم تعاد الي البدن فتسال وهي في البدن ولو كان الجسم هو الصاعد النازل لكان ذلك في مدة طويلة وكذلك ما وصف النبي -------------------من حال الميت في قبره وسءال منكر ونكير له والاحاديث في ذلك كثيرة وقد ثبت في الصحيحين من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي انه ق-------------------ال اذا اقعد الميت في قبره اتي ثم شهد ان لا اله الا الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة-------- وكذلك في صحيح البخاري وغيره عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد اذا وضع في قبره وذهب اصحابه حتي انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فاقعداه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقول له انظر الي مقعدك من النار ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال النبي صلي الله عليه وسلم فيراهما جميعا واما الكافر والمنافق فيقول هاه هاه لا ادري كنت اقول ما يقول الناس سمعت الناس يقولون شيءا فقلته فيقال له لا دريت ولا تليت ويضرب بمطرقة من حديد بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلي--------------------------------------------------ن------------------------------------------------- والناس في مثل هذا علي ثلاثة اقوال منهم من ينكر اقعاد الميت مطلقا لانه قد احاط ببدنه من الحجارة والتراب ما لا يمكن قعوده	1459	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms139	false	4202691755909208588	62	300	304	1479	1479	300	ادني زمان ثم تعاد الي البدن فتسال وهي في البدن ولو كان الجسم هو الصاعد النازل لكان ذلك في مدة طويلة وكذلك ما وصف النبي صلي الله عليه وسلم من حال الميت في قبره وسءال منكر ونكير له والاحاديث في ذلك كثيرة وقد ثبت في الصحيحين من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقعد الميت في قبره اتي ثم شهد ان لا اله الا الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم وكذلك في صحيح البخاري وغيره عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد اذا وضع في قبره وذهب اصحابه حتي انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فاقعداه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقول له انظر الي مقعدك من النار ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال النبي صلي الله عليه وسلم فيراهما جميعا واما الكافر والمنافق فيقول هاه هاه لا ادري كنت اقول ما يقول الناس سمعت الناس يقولون شيءا فقلته فيقال له لا دريت ولا تليت ويضرب بمطرقة من حديد بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين وقوله ولا تليت قال ابن الاثير هكذا يرويه المحدثون والصواب ولا اءتليت وقيل معناه لا قرات اي لا تلوت والناس في مثل هذا علي ثلاثة اقوال منهم من ينكر اقعاد الميت مطلقا لانه قد احاط ببدنه من الحجارة والتراب ما لا يمكن قعوده-	139	8810414712912717948	1026	2009.5	817	1176	87.2448959350586	205	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1459	true	1189059721760144746	210	300	1031	1477	1477	300	معه وقد يكون في صخر يطبق عليه وقد يوضع علي بدنه ما يكشف فيوجد بحاله ونحو ذلك ولهذا صار بعض الناس الي ان عذاب القبر انما هو علي الروح فقط كما يقوله -بن ميسره و-بن حزم وهذا قول منكر عند عامة اهل السنة والجماعة وصار اخرون الي ان نفس البدن يقعد علي ما فهموه من النصوص وصار اخرون يحتجون بالقدرة وبخبر الصادق ولا ينظرون الي ما يعلم بالحس والمشاهدة وقدرة الله حق وخبر الصادق حق لكن الشان في فهمهم واذا عرف ان الناءم يكون ناءما وتقعد روحه وتقوم وتمشي وتذهب-	1459	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms140	false	7068120968846109453	0	90	0	449	1545	300	معه وقد يكون في صخر يطبق عليه وقد يوضع علي بدنه ما يكشف فيوجد بحاله ونحو ذلك ولهذا صار بعض الناس الي ان عذاب القبر انما هو علي الروح فقط كما يقوله ابن ميسرة وابن حزم وهذا قول منكر عند عامة اهل السنة والجماعة وصار اخرون الي ان نفس البدن يقعد علي ما فهموه من النصوص وصار اخرون يحتجون بالقدرة وبخبر الصادق ولا ينظرون الي ما يعلم بالحس والمشاهدة وقدرة الله حق وخبر الصادق حق لكن الشان في فهمهم واذا عرف ان الناءم يكون ناءما وتقعد روحه وتقوم وتمشي وتذهب	140	8810414712912717948	445	874.0	356	449	99.109130859375	86	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1460	true	1793209121210961127	0	203	0	1061	1562	300	وتتكلم وتفعل افعالا وامورا بباطن بدنه مع روحه ويحصل لبدنه وروحه بها نعيم وعذاب مع ان جسده مضطجع وعينيه مغمضة وفمه مطبق واعضاءه ساكنة وقد يتحرك بدنه لقوة الحركة الداخلة وقد يقوم ويمشي ويتكلم ويصيح لقوة الامر في باطنه كان هذا مما يعتبر به امر الميت في قبره فان روحه تقعد وتجلس وتسال وتنعم وتعذب وتصيح وذلك متصل ببدنه مع كونه مضطجعا في قبره وقد يقوي الامر حتي يظهر ذلك في بدنه وقد يري خارجا من قبره والعذاب عليه وملاءكة العذاب موكلة به فيتحرك بدنه ويمشي ويخرج من قبره وقد سمع غير واحد اصوات المعذبين في قبورهم وقد شوهد من يخرج من قبره وهو معذب ومن يقعد بدنه ايضا اذا قوي الامر لكن هذا ليس لازما في حق كل ميت كما ان قعود بدن الناءم لما يراه ليس لازما لكل ناءم بل هو بحسب قوة الامر وقد عرف ان ابدانا كثيرة لا ياكلها التراب كابدان الانبياء وغير الانبياء من الصديقين وشهداء احد وغير شهداء احد والاخبار بذلك متواترة لكن المقصود ان ما ذكره النبي ------------------من اقعاد الميت مطلقا هو متناول لقعودهم ببواطنهم وان كان ظاهر البدن مضطجعا ومما يشبه هذا اخباره------------------- بما راه ليلة المعراج من الانبياء في السماوات وانه راي ادم وعيسي ويحيي ويوسف وادريس وهارون وموسي وابراهيم صلوات الله وسلامه عليهم	1460	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms140	false	7068120968846109453	90	300	449	1545	1545	300	وتتكلم وتفعل افعالا وامورا بباطن بدنه مع روحه ويحصل لبدنه وروحه بها نعيم وعذاب مع ان جسده مضطجع وعينيه مغمضة وفمه مطبق واعضاءه ساكنة وقد يتحرك بدنه لقوة الحركة الداخلة وقد يقوم ويمشي ويتكلم ويصيح لقوة الامر في باطنه كان هذا مما يعتبر به امر الميت في قبره فان روحه تقعد وتجلس وتسال وتنعم وتعذب وتصيح وذلك متصل ببدنه مع كونه مضطجعا في قبره وقد يقوي الامر حتي يظهر ذلك في بدنه وقد يري خارجا من قبره والعذاب عليه وملاءكة العذاب موكلة به فيتحرك بدنه ويمشي ويخرج من قبره وقد سمع غير واحد اصوات المعذبين في قبورهم وقد شوهد من يخرج من قبره وهو معذب ومن يقعد بدنه ايضا اذا قوي الامر لكن هذا ليس لازما في حق كل ميت كما ان قعود بدن الناءم لما يراه ليس لازما لكل ناءم بل هو بحسب قوة الامر وقد عرف ان ابدانا كثيرة لا ياكلها التراب كابدان الانبياء وغير الانبياء من الصديقين وشهداء احد وغير شهداء احد والاخبار بذلك متواترة لكن المقصود ان ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلممن اقعاد الميت مطلقا هو متناول لقعودهم ببواطنهم وان كان ظاهر البدن مضطجعا ومما يشبه هذا اخباره صلي الله عليه وسلم بما راه ليلة المعراج من الانبياء في السم-وات وانه راي ادم وعيسي ويحيي ويوسف وادريس وهارون وموسي وابراهيم صلوات الله وسلامه عليهم-	140	8810414712912717948	1059	2082.5	857	1098	96.44808959960938	200	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1460	true	1793209121210961127	203	300	1061	1562	1562	300	واخبر ايضا انه راي موسي قاءما يصلي في قبره وقد راه ايضا في السماوات ومعلوم ان ابدان الانبياء في القبور الا عيسي وادريس واذا كان موسي قاءما يصلي في قبره ثم راه في السماء السادسة مع قرب الزمان فهذا امر لا يحصل للجسد ومن هذا الباب ايضا نزول الملاءكة صلوات الله عليهم وسلامه جبريل وغيره فاذا عرف ان ما وصفت به الملاءكة وارواح الادميين من جنس الحركة والصعود والنزول وغير ذلك لا يماثل حركة اجسام الادميين وغيرها مما نشهده بالابصار في الدنيا وانه يمكن فيها ما لا يمكن في اجسام الادميين كان ما يوصف به الرب من-	1460	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms141	false	-585144925160662671	0	97	0	501	1579	300	واخبر ايضا انه راي موسي قاءما يصلي في قبره وقد راه ايضا في السم-وات ومعلوم ان ابدان الانبياء في القبور الا عيسي وادريس واذا كان موسي قاءما يصلي في قبره ثم راه في السماء السادسة مع قرب الزمان فهذا امر لا يحصل للجسد ومن هذا الباب ايضا نزول الملاءكة صلوات الله عليهم وسلامه جبريل وغيره فاذا عرف ان ما وصفت به الملاءكة وارواح الادميين من جنس الحركة والصعود والنزول وغير ذلك لا يماثل حركة اجسام الادميين وغيرها مما نشهده بالابصار في الدنيا وانه يمكن فيها ما لا يمكن في اجسام الادميين كان ما يوصف به الرب من	141	8810414712912717948	500	990.0	404	502	99.60159301757812	95	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1461	true	3967701888983603163	0	202	0	1063	1624	300	ذلك اولي بالامكان وابعد عن مماثلة نزول الاجسام بل نزوله لا يماثل نزول الملاءكة وارواح بني ادم وان كان ذلك اقرب من نزول اجسامهم واذا كان قعود الميت في قبره ليس هو مثل قعود البدن فما جاءت به الاثار عن النبي------------------- من لفظ القعود والجلوس في حق الله تعالي كحديث جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه وحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيرهما اولي ان لا يماثل صفات اجسام العباد فصل نزاع الناس في معني حديث النزول وما اشبهه في الكتاب والسنة من الافعال اللازمة المضافة الي الرب سبحانه وتعالي مثل المجء والاتيان والاستواء الي السماء وعلي العرش بل وفي الافعال المتعدية مثل الخلق والاحسان والعدل وغير ذلك هو ناشء عن نزاعهم في اصلين احدهما ان الرب تعالي هل يقوم به فعل من الافعال فيكون خلقه للسموات والارض فعلا فعله غير المخلوق او ان فعله هو المفعول والخلق هو المخلوق علي قولين معروفين والاول هو الماثور عن السلف وهو الذي ذكره البخاري في كتاب خلق افعال العباد عن العلماء مطلقا ولم يذكر فيه نزاعا وكذلك ذكره البغوي وغيره مذهب اهل السنة وكذلك ذكره ابو علي الثقفي والضبعي وغيرهما من اصحاب -بن خزيمة في العقيدة التي اتفقوا هم و-بن خزيمة علي انها مذهب اهل السنة وكذلك ذكره الكلاباذي في كتاب التعرف	1461	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms141	false	-585144925160662671	97	300	501	1579	1579	300	ذلك اولي بالامكان وابعد عن مماثلة نزول الاجسام بل نزوله لا يماثل نزول الملاءكة وارواح بني ادم وان كان ذلك اقرب من نزول اجسامهم واذا كان قعود الميت في قبره ليس هو مثل قعود البدن فما جاءت به الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم من لفظ القعود والجلوس في حق الله تعالي كحديث جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه وحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيرهما اولي ا--لا يماثل صفات اجسام العباد فصل نزاع الناس في معني حديث النزول وما اشبهه في الكتاب والسنة من الافعال اللازمة المضافة الي الرب سبحانه وتعالي مثل المجء والاتيان والاستواء الي السماء وعلي العرش بل وفي الافعال المتعدية مثل الخلق والاحسان والعدل وغير ذلك هو ناشء عن نزاعهم في اصلين احدهما ان الرب تعالي هل يقوم به فعل من الافعال فيكون خلقه للسموات والارض فعلا فعله غير المخلوق او ان فعله هو-المفعول والخلق هو-المخلوق علي قولين معروفين والاول هو الماثور عن السلف وهو الذي ذكره البخاري في كتاب خلق افعال العباد عن العلماء مطلقا ولم يذكر فيه نزاعا وكذلك ذكر- البغوي وغيره مذهب اهل السنة وكذلك ذكره ابو علي الثقفي والضبعي وغيرهما من اصحاب ابن خزيمة في العقيدة التي اتفقوا هم وابن خزيمة علي انها مذهب اهل السنة وكذلك ذكره الكلاباذي في كتاب التعرف-	141	8810414712912717948	1057	2066.5	859	1084	97.50922393798828	197	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1461	true	3967701888983603163	202	300	1063	1624	1624	300	لمذهب التصوف انه مذهب الصوفية وهو مذهب الحنفية وهو مشهور عندهم وبعض المصنفين في الكلام كالرازي ونحوه ينصب الخلاف في ذلك معهم فيظن الظان ان هذا مما انفردوا به وهو قول السلف قاطبة وجماهير الطواءف وهو قول جمهور اصحاب احمد متقدموهم كلهم واكثر المتاخرين منهم وهو احد قولي القاضي ابي يعلي وكذلك هو قول اءمة المالكية والشافعية واهل الحديث واكثر اهل الكلام كالهشامية او كثير منهم والكرامية كلهم وبعض المعتزلة وكثير من اساطين الفلاسفة متقدميهم ومتاخريهم وذهب اخرون من اهل الكلام الجهمية واكثر المعتزلة والاشعرية الي ان الخلق هو نفس المخلوق وليس لله عند هءلاء صنع ولا فعل-	1461	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms142	false	-8529792614690125839	0	97	0	561	1678	300	لمذهب التصوف انه مذهب الصوفية وهو مذهب الحنفية وهو مشهور عندهم وبعض المصنفين في الكلام كالرازي ونحوه ينصب الخلاف في ذلك معهم فيظن الظان ان هذا مما انفردوا به وهو قول السلف قاطبة وجماهير الطواءف وهو قول جمهور اصحاب احمد متقدميهم كلهم واكثر المتاخرين منهم وهو احد قولي القاضي ابي يعلي وكذلك هو قول اءمة المالكية والشافعية واهل الحديث واكثر اهل الكلام كالهشامية او-كثير منهم والكرامية كلهم وبعض المعتزلة وكثير من اساطين الفلاسفة متقدميهم ومتاخريهم وذهب اخرون من اهل الكلام الجهمية واكثر المعتزلة والاشعرية الي ان الخلق هو نفس المخلوق وليس لله عند هءلاء صنع ولا فعل	142	8810414712912717948	559	1107.0	463	562	99.46619415283203	96	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1462	true	3914020996319698364	0	207	0	1123	1612	300	ولا خلق ولا ابداع الا المخلوقات انفسها وهو قول طاءفة من الفلاسفة المتاخرين اذا قالوا بان الرب مبدع كابن سينا وامثاله و الحجة المشهورة لهءلاء المتكلمين انه لو كان خلق المخلوقات بخلق لكان ذلك الخلق اما قديما واما حادثا فان كان قديما لزم قدم كل مخلوق وهذا مكابرة وان كان حادثا فان قام بالرب لزم قيام الحوادث به وان لم يقم به كان الخلق قاءما بغير الخالق وهذا ممتنع وسواء قام به او لم يقم به يفتقر ذلك الخلق الي خلق اخر ويلزم التسلسل هذا عمدتهم و جواب السلف والجمهور عنها بمنع مقدماتها كل طاءفة تمنع مقدمة ويلزمهم ذلك الزاما لا محيد لهم عنه اما الاولي فقولهم لو كان قديما لزم قدم المخلوق يمنعهم ذلك من يقول بان الخلق فعل قديم يقوم بالخالق والمخلوق محدث كما يقول ذلك من يقوله من الكلابية والحنفية والحنبلية والشافعية والمالكية والصوفية واهل الحديث وقالوا انتم وافقتمونا علي ان ارادته قديمة ازلية مع تاخر المراد كذلك الخلق هو قديم ازلي وان كان المخلوق متاخرا ومهما قلتموه في الارادة الزمناكم نظيره في الخلق وهذا جواب الزامي جدلي لا حيلة لهم فيه واما المقدمة الثانية وهي قولهم لو كان حادثا قاءما بالرب لزم قيام الحوادث وهو ممتنع فقد منعهم ذلك السلف واءمة اهل الحديث واساطين الفلاسفة وكثير من متقدميهم ومتاخريهم وكثير من اهل الكلام	1462	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms142	false	-8529792614690125839	97	300	561	1678	1678	300	ولا خلق ولا ابداع الا المخلوقات انفسها وهو قول طاءفة من الفلاسفة المتاخرين اذ- قالوا بان الرب مبدع كابن سينا وامثاله و-الحجة المشهورة لهءلاء المتكلمين انه لو كان خلق المخلوقات بخلق لكان ذلك الخلق اما قديما واما حادثا فان كان قديما لزم قدم كل مخلوق وهذا مكابرة وان كان حادثا فان قام بالرب لزم قيام الحوادث به وان لم يقم به كان الخلق قاءما بغير الخالق وهذا ممتنع وسواء قام به او لم يقم به يفتقر ذلك الخلق الي خلق اخر ويلزم التسلسل هذا عمدتهم و-جواب السلف والجمهور-عنها بمنع مقدماتها كل طاءفة تمنع مقدمة ويلزمهم ذلك الزاما لا محيد لهم عنه اما الاولي فقولهم لو كان قديما لزم قدم المخلوق يمنعهم ذلك من يقول بان الخلق فعل قديم يقوم بالخالق والمخلوق محدث كما يقول ذلك من يقوله من الكلابية والحنفية والحنبلية والشافعية والمالكية والصوفية واهل الحديث وقالوا انتم وافقتمونا علي ان ارادته قديمة ازلية مع تاخر المراد كذلك الخلق هو قديم ازلي وان كان المخلوق متاخرا ومهما قلتموه في الارادة الزمناكم نظيره في الخلق وهذا جواب الزامي جدلي لا حيلة لهم فيه واما المقدمة الثانية وهي قولهم لو-كان حادثا قاءما بالرب لزم قيام الحوادث وهو ممتنع فقد منعهم ذلك السلف واءمة اهل الحديث واساطين الفلاسفة وكثير من متقدميهم ومتاخريهم وكثير من اهل الكلام-	142	8810414712912717948	1117	2204.0	915	1123	99.46571350097656	206	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1462	true	3914020996319698364	207	300	1123	1612	1612	300	كالهشامية والكرامية وقالوا لا نسلم انتفاء اللازم وسياتي الكلام ان شاء الله تعالي علي ذلك في الاصل الثاني واما الثالث فقولهم ان لم تقم به فهو محال فهذا لم يمنعهم اياه الا طواءف من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم فمنهم من قال بل الخلق يقوم بالمخلوق ومنهم من يقول بل الخلق ليس في محل كما تقول المعتزلة البصريون فعل بارادة لا في محل وهذا ممتنع لا اعرفه عن احد من السلف واهل الحديث والفقهاء والصوفية والفلاسفة واما المقدمة الرابعة وهي قولهم الخلق الحادث يفتقر الي خلق اخر فقد منعهم من ذلك عامة من-	1462	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms143	false	-1122792793843797765	0	92	0	489	1613	300	كالهشامية والكرامية وقالوا لا نسلم انتفاء اللازم وسياتي الكلام ان شاء الله تعالي علي ذلك في الاصل الثاني واما-الثالث فقولهم ان لم تقم به فهو محال فهذا لم يمنعهم اياه الا طواءف من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم فمنهم من قال بل الخلق يقوم بالمخلوق ومنهم من يقول بل الخلق ليس في محل كما تقول المعتزلة البصريون فعل بارادة لا في محل وهذا ممتنع لا اعرفه عن احد من السلف واهل الحديث والفقهاء والصوفية والفلاسفة واما المقدمة الرابعة وهي قولهم الخلق الحادث يفتقر الي خلق اخر فقد منعهم من ذلك عامة من	143	8810414712912717948	488	966.0	397	490	99.59183502197266	92	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1463	true	-8497311218780275632	0	210	0	1129	1610	300	يقول بخلق حادث من اهل الحديث والكلام والفلسفة والفقه والتصوف وغيرهم كابي معاذ التومني وزهير الابري والهشامية والكرامية وداود بن علي الاصبهاني واصحابه واهل الحديث والسلف الذين ذكرهم البخاري وغيره وقالوا اذا خلق السماوات والارض بخلق لم يلزم ان يحتاج ذلك الخلق الي خلق اخر ولكن ذلك الخلق يحصل بقدرته ومشيءته وان كان ذلك الخلق حادثا والدليل علي فساد الزامهم ان الحادث اما ان يكفي في حصوله القدرة والمشيءة واما ان لا يكفي فان لم يكف ذلك بطل قولهم ان المخلوقات تحدث بمجرد القدرة والارادة بلا خلق واذا بطل قولهم تبين انه لابد للمخلوق من خالق خلقه وهو المطلوب وان كفي في حصول المخلوق القدرة والمشيءة جاز حصول هذا الخلق الذي يخلق به المخلوقات بالقدرة والمشيءة ولم يحتج الي خلق اخر فتبين انه علي كل تقدير لا يلزم ان يقال خلقت المخلوقات بلا خلق بل يجوز ان يقال خلقت بخلق وهو المطلوب وتبين ان النفاة ليس لهم قط حجة مبنية علي مقدمة الا وقد نقضوا تلك المقدمة في موضع اخر فمقدمات حجتهم كلها منتقضة وايضا فمن المعقول ان المفعول المنفصل الذي يفعله الفاعل لا يكون الا بفعل يقوم بذاته واما نفس فعله القاءم بذاته فلا يفتقر الي فعل اخر بل يحصل بقدرته ومشيءته ولهذا كان القاءلون بهذا يقولون ان الخلق حادث ولا يقولون هو مخلوق وتنازعوا هل يقال انه محدث	1463	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms143	false	-1122792793843797765	92	300	489	1613	1613	300	يقول بخلق حادث من اهل الحديث والكلام والفلسفة والفقه والتصوف وغيرهم كابي معاذ التومني وزهير الابري والهشامية والكرامية وداود بن علي الاصبهاني واصحابه واهل الحديث والسلف الذين ذكرهم البخاري وغيره وقالوا اذا خلق السم-وات والارض بخلق لم يلزم ان يحتاج ذلك الخلق الي خلق اخر ولكن ذلك الخلق يحصل بقدرته ومشيءته وان كان ذلك الخلق حادثا والدليل علي فساد الزامهم ان الحادث اما ان يكفي في حصوله القدرة والمشيءة واما ال--ا يكفي فان لم يكف ذلك بطل قولهم ان المخلوقات تحدث بمجرد القدرة والارادة بلا خلق واذا بطل قولهم تبين انه لابد للمخلوق من خالق خلقه وهو المطلوب وان كفي في حصول المخلوق القدرة والمشيءة جاز حصول هذا الخلق الذي يخلق به المخلوقات بالقدرة والمشيءة ولم يحتج الي خلق اخر فتبين انه علي كل تقدير لا يلزم ان يقال خلقت المخلوقات بلا خلق بل يجوز ان يقال خلقت بخلق وهو المطلوب وتبين ان النفاة-ليس لهم قط حجة مبنية علي مقدمة الا وقد نقضوا تلك المقدمة في موضع اخر فمقدمات حجتهم كلها منتقضة وايضا فمن المعقول ان المفعول المنفصل الذي يفعله الفاعل لا يكون الا بفعل يقوم بذاته واما نفس فعله القاءم بذاته فلا يفتقر الي فعل اخر بل يحصل بقدرته ومشيءته ولهذا كان القاءلون بهذا يقولون ان الخلق حادث ولا يقولون هو مخلوق وتنازعوا هل يقال انه محدث-	143	8810414712912717948	1123	2227.5	916	1129	99.46855926513672	207	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1463	true	-8497311218780275632	210	300	1129	1610	1610	300	علي قولين وكذلك يقولون انه يتكلم بمشيءته وقدرته وكلامه هو حديث وهو احسن الحديث وليس بمخلوق باتفاقهم ويسمي حديثا وحادثا وهل يسمي محدثا علي قولين لهم ومن كان من عادته انه لا يطلق لفظ المحدث الا علي المخلوق المنفصل كما كان هذا الاصطلاح هو المشهور عند المتناظرين الذين تناظروا في القران في محنة الامام احمد رحمه الله وكانوا لا يعرفون للمحدث معني الا المخلوق المنفصل فعلي هذا الاصطلاح لا يجوز عند اهل السنة ان يقال القران محدث بل من قال انه محدث فقد قال انه مخلوق ولهذا انكر الامام احمد-	1463	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms144	false	6612740476154435907	0	88	0	480	1592	300	علي قولين وكذلك يقولون انه يتكلم بمشيءته وقدرته وكلامه هو حديث وهو احسن الحديث وليس بمخلوق باتفاقهم ويسمي حديثا وحادثا وهل يسمي محدثا علي قولين لهم ومن كان من عادته انه لا يطلق لفظ المحدث الا علي المخلوق المنفصل كما كان هذا الاصطلاح هو-المشهور عند المتناظرين الذين تناظروا في القران في محنة الامام احمد رحمه الله وكانوا لا-يعرفون للمحدث معني الا المخلوق المنفصل فعلي هذا الاصطلاح لا يجوز عند اهل السنة ان يقال القران محدث بل من قال انه محدث فقد قال انه مخلوق ولهذا انكر الامام احمد	144	8810414712912717948	479	943.0	392	482	99.37759399414062	89	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1464	true	947268949904967119	0	212	0	1108	1519	300	هذا الاطلاق علي داود لما كتب اليه انه تكلم بذلك فظن الذين يتكلمون بهذا الاصطلاح انه اراد هذا فانكره اءمة السنة وداود نفسه لم يكن هذا قصده بل هو واءمة اصحابه متفقون علي ان كلام الله غير مخلوق وانما كان مقصوده انه قاءم بنفسه وهو قول غير واحد من اءمة السلف وهو قول البخاري وغيره والنزاع في ذلك بين اهل السنة لفظي فانهم متفقون علي انه ليس بمخلوق منفصل ومتفقون علي ان كلام الله قاءم بذاته وكان اءمة السنة كاحمد وامثاله والبخاري وامثاله وداود وامثاله و-بن المبارك وامثاله و-بن خزيمة وعثمان بن سعيد الدارمي و-بن ابي شيبة وغيرهم متفقين علي ان الله يتكلم بمشيءته وقدرته ولم يقل احد منهم ان القران قديم واول من شهر عنه انه قال ذلك هو -بن كلاب وكان الامام احمد يحذر من الكلابية وامر بهجر الحارث المحاسبي لكونه كان منهم وقد قيل عن الحارث انه رجع في القران عن قول -بن كلاب وانه كان يقول ان الله يتكلم بصوت وممن ذكر ذلك عنه الكلاباذي في كتاب التعرف لمذهب التصوف والمقصود هنا ان قول القاءل لو كان خلقه للاشياء ليس هو الاشياء لافتقر الخلق الي خلق اخر فيكون الخلق مخلوقا ممنوع بل الخلق يحصل بقدرة الرب ومشيءته والمخلوق يحصل بالخلق واما المقدمة الخامسة وهو ان ذلك يفضي الي التسلسل فهذه المقدمة تقال علي وجهين احدهما ان الخلق يفتقر	1464	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms144	false	6612740476154435907	88	300	480	1592	1592	300	هذا الاطلاق علي داود لما كتب اليه انه تكلم بذلك فظن الذين يتكلمون بهذا الاصطلاح انه اراد هذا فانكره اءمة السنة وداود نفسه لم يكن هذا قصده بل هو واءمة اصحابه متفقون علي ان كلام الله غير مخلوق وانما كان مقصوده انه قاءم بنفسه وهو قول غير واحد من اءمة السلف وهو قول البخاري وغيره والنزاع في ذلك بين اهل السنة لفظي فانهم متفقون علي انه ليس بمخلوق منفصل ومتفقون علي ان كلام الله قاءم بذاته وكان اءمة السنة كاحمد وامثاله والبخاري وامثاله وداود وامثاله وابن المبارك وامثاله وابن خزيمة وعثمان بن سعيد الدارمي وابن ابي شيبة وغيرهم متفقين علي ان الله يتكلم بمشيءته وقدرته ولم يقل احد منهم ان القران قديم واول من شهر عنه انه قال ذلك هو ابن كلاب وكان الامام احمد يحذر من الكلابية وامر بهجر الحارث المحاسبي لكونه كان منهم وقد قيل عن الحارث انه رجع في القران عن قول ابن كلاب وانه كان يقول ان الله يتكلم بصوت وممن ذكر ذلك عنه الكلاباذي في كتاب التعرف لمذهب التصوف والمقصود هنا ان قول القاءل لو كان خلقه للاشياء ليس هو الاشياء لافتقر الخلق الي خلق اخر فيكون الخلق مخلوقا ممنوع بل الخلق يحصل بقدرة الرب ومشيءته والمخلوق يحصل بالخلق واما المقدمة الخامسة وهو ان ذلك يفضي الي التسلسل فهذه المقدمة تقال علي وجهين احدهما ان الخلق يفتقر-	144	8810414712912717948	1107	2184.0	896	1113	99.4609146118164	207	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1464	true	947268949904967119	212	299	1108	1514	1519	300	الي خلق اخر وذلك الخلق الي خلق اخر كما تقدم والثاني ان يقال هب انه لا يفتقر الي خلق لكن يفتقر الي سبب يحصل به الخلق وان لم يسم ذلك خلقا وذلك السبب انما تم عند وجود الخلق فتمامه حادث وكل حادث فلابد له من سبب اذ لو كان ذلك الخلق لا يفتقر الي سبب حادث للزم وجود الحادث بلا سبب حادث وان قيل ان السبب التام قديم لزم من ذلك تاخر المسبب عن سببه التام وهذا ممتنع وهنا للقاءلين بان الخلق غير المخلوق وان الخلق حادث	1464	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms145	false	6028939003710817948	0	87	0	406	1486	300	الي خلق اخر وذلك الخلق الي خلق اخر كما تقدم والثاني ان يقال هب انه لا يفتقر الي خلق لكن يفتقر الي سبب يحصل به الخلق وان لم يسم ذلك خلقا وذلك السبب انما تم عند وجود الخلق فتمامه حادث وكل حادث فلابد له من سبب اذ لو كان ذلك الخلق لا يفتقر الي سبب حادث للزم وجود الحادث بلا سبب حادث وان قيل ان السبب التام قديم لزم من ذلك تاخر المسبب عن سببه التام وهذا ممتنع وهنا للقاءلين بان الخلق غير المخلوق وان الخلق حادث	145	8810414712912717948	406	812.0	319	406	100.0	87	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1465	true	-6858948186765552300	0	212	0	1074	1533	300	اجوبة احدها قول من يقول الخلق الحادث لا يفتقر الي سبب حادث لا الي خلق ولا الي غيره قالوا انتم يا معشر المنازعين كلكم يقول انه قد يحدث حادث بلا سبب حادث فانه من قال المخلوق غير الخلق فالمخلوقات كلها حادثة عنده بلا سبب حادث ومن قال الخلق قديم فلا ريب ان القديم لا اختصاص له بوقت معين فالمخلوق الحادث في وقته المعين له لم يحصل له سبب حادث قالوا واذا كان هذا لازما علي كل تقدير لم يخص بجوابه بل نقول المخلوق حدث بالخلق والخلق حصل بقدرة الله ومشيءته القديمة من غير افتقار الي سبب اخر وهذا قول كثير من الطواءف من اهل الحديث والكلام كالكرامية وغيرهم الجواب الثاني قول من يقول من المعتزلة ان الخلق الحادث قاءم بالمخلوق او قاءم لا بمحل كما يقولون في الارادة انها حادثة لا في محل من غير سبب اقتضي حدوثها بل احدث-ها بمجرد القدرة الجواب الثالث جواب معمر واصحابه الذين يسمون اهل المعاني فانهم يقولون بالتسلسل في ان واحد فيقولون ان الخلق له خلق وللخلق خلق وللخلق خلق اخر وهلم جرا لا الي نهاية وذلك موجود كله في ان واحد وهذا مشهور عنهم والجواب الرابع قول من يقول الخلق الحادث يفتقر الي سبب حادث وكذلك ذلك السبب وهلم جرا وهذا يستلزم دوام نوع ذلك وهذا غير ممتنع فان مذهب السلف ان الله لم يزل	1465	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms145	false	6028939003710817948	88	300	412	1486	1486	300	اجوبة احدها قول من يقول الخلق الحادث لا يفتقر الي سبب حادث لا الي خلق ولا الي غيره قالوا انتم يا معشر المنازعين كلكم يقول انه قد يحدث حادث بلا سبب حادث فانه من قال المخلوق غير الخلق فالمخلوقات كلها حادثة عنده بلا سبب حادث ومن قال الخلق قديم فلا ريب ان القديم لا اختصاص له بوقت معين فالمخلوق الحادث في وقته المعين له لم يحصل له سبب حادث قالوا واذا كان هذا لازما علي كل تقدير لم يخص بجوابه بل نقول المخلوق حدث بالخلق والخلق حصل بقدرة الله ومشيءته القديمة من غير افتقار الي سبب اخر وهذا قول كثير من الطواءف من اهل الحديث والكلام كالكرامية وغيرهم الجواب الثاني قول من يقول من المعتزلة ان الخلق الحادث قاءم بالمخلوق او قاءم لا بمحل كما يقولون في الارادة انها حادثة لا في محل من غير سبب اقتضي حدوثها بل احداثها بمجرد القدرة الجواب الثالث جواب معمر واصحابه الذين يسمون اهل المعاني فانهم يقولون بالتسلسل في ان واحد فيقولون ان الخلق له خلق وللخلق خلق وللخلق خلق اخر وهلم جرا لا الي نهاية وذلك موجود كله في ان واحد وهذا مشهور عنهم والجواب الرابع قول من يقول الخلق الحادث يفتقر الي سبب حادث وكذلك ذلك السبب وهلم جرا وهذا يستلزم دوام نوع ذلك وهذا غير ممتنع فان مذهب السلف ان الله لم يزل-	145	8810414712912717948	1072	2136.0	861	1075	99.72093200683594	211	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1465	true	-6858948186765552300	212	300	1074	1533	1533	300	متكلما اذا شاء وكلماته لا نهاية لها وكل كلام مسبوق بكلام قبله لا الي نهاية محدودة وهو سبحانه يتكلم بقدرته ومشيءته وكذلك يقولون الحي لا يكون الا فعالا كما قاله البخاري وذكره عن نعيم بن حماد وعثمان بن سعيد و-بن خزيمة وغيرهم ولا يكون الا متحركا كما قال عثمان -بن سعيد الدارمي وغيره وكل منهما يذكر ان ذلك مذهب اهل السنة وهكذا يقول ذلك من اساطين الفلاسفة من ذكر قوله بذلك في غير هذا الموضع من متقدميهم ومتاخريهم قالوا وهذا تسلسل في الاثار والبرهان انما دل علي امتناع-	1465	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms146	false	-1242038680765389916	0	88	0	462	1665	300	متكلما اذا شاء وكلماته لا نهاية لها وكل كلام مسبوق بكلام قبله لا الي نهاية محدودة وهو سبحانه يتكلم بقدرته ومشيءته وكذلك يقولون الحي لا يكون الا فعالا كما قاله البخاري وذكره عن نعيم بن حماد وعثمان بن سعيد وابن خزيمة وغيرهم ولا يكون الا متحركا كما قال عثمان ابن سعيد الدارمي وغيره وكل منهما يذكر ان ذلك مذهب اهل السنة وهكذا يقول ذلك من اساطين الفلاسفة من ذكر قوله بذلك في غير هذا الموضع من متقدميهم ومتاخريهم قالوا وهذا تسلسل في الاثار والبرهان انما دل علي امتناع	146	8810414712912717948	459	903.0	372	462	99.35064697265625	85	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1466	true	-4801443336337758255	0	213	0	1205	1647	300	التسلسل في المءثرين فان هذا مما يعلم فساده بصريح المعقول وهو مما اتفق العقلاء علي امتناعه كما بسط الكلام عليه في موضع اخر فاما كونه سبحانه وتعالي يتكلم كلمات لا نهاية لها وهو يتكلم بمشيءته وقدرته فهذا هو الذي يدل عليه صحيح المنقول وصريح المعقول وهو مذهب سلف الامة واءمتها والفلاسفة توافق علي دوام هذا النوع وقدماء اساطينهم يوافقون علي قيام ذلك بذات الله كما يقوله اءمة المسلمين وسلفهم والذين قالوا ان ذلك ممتنع هم اهل الكلام المحدث في الاسلام من الجهمية والمعتزلة وهم الذين استدلوا علي حدوث كل ما تقوم به الحوادث بامتناع حوادث لا اول لها ومن هنا يظهر الاصل الثاني الذي تبني عليه افعال الرب تعالي اللازمة والمتعدية وهو انه سبحانه هل تقوم به الامور الاختيارية المتعلقة بقدرته ومشيءته ام لا فمذهب السلف واءمة الحديث وكثير من طواءف الكلام والفلاسفة جواز ذلك وذهب نفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة والفلاسفة والكلابية من مثبتة الصفات الي امتناع قيام ذلك به اما نفاة الصفات فانهم ينفون هذا وغيره ويقولون هذا كله اعراض والاعراض لا تقوم الا بجسم والاجسام محدثة فلو قامت به الصفات لكان محدثا اما الكلابية فانهم يقولون نحن نقول تقوم به الصفات ولا نقول هي اعراض فان العرض لا يبقي زمانين وصفات الرب تبارك وتعالي عندنا باقية بخلاف الاعراض القاءمة بالمخلوقات فان الاعراض عندنا لا تبقي زمانين واما جمهور العقلاء فنازعوهم	1466	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms146	false	-1242038680765389916	88	300	462	1665	1665	300	التسلسل في المءثرين فان هذا مما يعلم فساده بصريح المعقول وهو مما اتفق العقلاء علي امتناعه كما بسط الكلام عليه في موضع اخر فاما كونه سبحانه وتعالي يتكلم كلمات لا نهاية لها وهو يتكلم بمشيءته وقدرته فهذا هو الذي يدل عليه صحيح المنقول وصريح المعقول وهو مذهب سلف الامة واءمتها والفلاسفة توافق علي دوام هذا النوع وقدماء اساطينهم يوافقون علي قيام ذلك بذات الله كما يقوله اءمة المسلمين وسلفهم والذين قالوا ان ذلك ممتنع هم اهل الكلام المحدث في الاسلام من الجهمية والمعتزلة وهم الذين استدلوا علي حدوث كل ما تقوم به الحوادث بامتناع حوادث لا اول لها ومن هنا يظهر الاصل الثاني الذي تبني عليه افعال الرب تعالي اللازمة والمتعدية وهو انه سبحانه هل تقوم به الامور-الاختيارية المتعلقة بقدرته ومشيءته او لا فمذهب السلف واءمة الحديث وكثير من طواءف الكلام والفلاسفة جواز ذلك وذهب نفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة والفلاسفة والكلابية من مثبتة الصفات الي امتناع قيام ذلك به اما نفاة الصفات فانهم ينفون هذا وغيره ويقولون هذا كله اعراض والاعراض لا تقوم الا بجسم والاجسام محدثة فلو قامت به الصفات لكان محدثا اما الكلابية فانهم يقولون نحن نقول تقوم به الصفات ولا نقول هي اعراض فان العرض لا يبقي زمانين وصفات الرب تبارك وتعالي عندنا باقية بخلاف الاعراض القاءمة بالمخلوقات فان الاعراض عندنا لا تبقي زمانين واما جمهور العقلاء فنازعوهم-	146	8810414712912717948	1202	2393.0	991	1205	99.75103759765625	212	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1466	true	-4801443336337758255	213	300	1205	1647	1647	300	في هذا وقالوا بل السواد والبياض الذي كان موجودا من ساعة هو هذا السواد بعينه كما قد بسط في غير هذا الموضع اذ المقصود هنا التنبيه علي مقالات الطواءف في هذا الاصل قالت الكلابية واما الحوادث فلو قامت به للزم ان لا يخلو منها فان القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده واذا لم يخل منها لزم ان يكون حادثا فان هذا هو الدليل علي حدوث الاجسام هذا عمدتهم في هذا الاصل والذين خالفوهم قد يمنعون المقدمتين كليهما وقد يمنعون واحدة منهما وكثير من اهل الكلام والحديث-	1466	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms147	false	-8218848896882765386	0	86	0	441	1595	300	في هذا وقالوا بل السواد والبياض الذي كان موجودا من ساعة هو هذا السواد بعينه كما قد بسط في غير هذا الموضع اذ المقصود هنا التنبيه علي مقالات الطواءف في هذا الاصل قالت الكلابية واما الحوادث فلو قامت به للزم ا--لا يخلو منها فان القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده واذا لم يخل منها لزم ان يكون حادثا فان هذا هو الدليل علي حدوث الاجسام هذا عمدتهم في هذا الاصل والذين خالفوهم قد يمنعون المقدمتين كليهما وقد يمنعون واحدة منهما وكثير من اهل الكلام والحديث	147	8810414712912717948	440	869.5	355	443	99.32279968261719	85	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1467	true	7667790276505908369	0	214	0	1147	1633	300	منعوا الاولي كالهشامية والكرامية وابي معاذ وزهير الابري وكذلك الرازي والامدي وغيرهما من الاشعرية منعوا المقدمة الاولي وبينوا فسادها وانه لا دليل لمن ادعاها علي دعواه بل قد يكون الشء قابلا للشء وهو خال منه ومن ضده كما هو الموجود فان القاءلين بهذا الاصل التزموا ان كل جسم له طعم ولون وريح وغير ذلك من اجناس الاعراض التي تقبلها الاجسام فقال جمهور العقلاء هذا مكابرة ظاهرة ودعوي بلا حجة وانما التزمته الكلابية لاجل هذا الاصل واما المقدمة الثانية وهو منع دوام نوع الحادث فهذه يمنعها اءمة السنة والحديث القاءلين بان الله يتكلم بمشيءته وقدرته وان كلماته لا نهاية لها والقاءلين بانه لم يزل فعالا كما يقوله البخاري وغيره والذين يقولون الحركة من لوازم الحياة فيمتنع وجود حياة بلا حركة اصلا كما يقوله الدارمي وغيره وقد روي الثعلبي في تفسيره باسناده عن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه انه سءل عن قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا--------- لم خلق الله الخلق فقال لان الله كان محسنا بما لم يزل فيما لم يزل الي ما لم يزل فاراد الله ان يفيض احسانه الي خلقه وكان غنيا عنهم لم يخلقهم لجر منفعة ولا لدفع مضرة ولكن خلقهم واحسن اليهم وارسل اليهم الرسل حتي يفصلوا بين الحق والباطل فمن احسن كافاه بالجنة ومن عصي كافاه بالنار وقال -بن عباس رضي الله عنه في قوله تعالي وكان الله	1467	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms147	false	-8218848896882765386	86	300	441	1595	1595	300	منعوا الاولي كالهشامية والكرامية وابي معاذ وزهير الابري وكذلك الرازي والامدي وغيرهما من الاشعرية منعوا المقدمة الاولي وبينوا فسادها وانه لا دليل لمن ادعاها علي دعواه بل قد يكون الشء قابلا للشء وهو خال منه ومن ضده كما هو الموجود فان القاءلين بهذا الاصل التزموا ان كل جسم له طعم ولون وريح وغير ذلك من اجناس الاعراض التي تقبلها الاجسام فقال جمهور العقلاء هذا مكابرة ظاهرة ودعوي بلا حجة وانما التزمته الكلابية لاجل هذا الاصل واما المقدمة الثانية وهو منع دوام نوع الحادث فهذه يمنعها اءمة السنة والحديث القاءلين بان الله يتكلم بمشيءته وقدرته وان كلماته لا نهاية لها والقاءلين بانه لم يزل فعالا كما يقوله البخاري وغيره والذين يقولون الحركة من لوازم الحياة فيمتنع وجود حياة بلا حركة اصلا كما يقول- الدارمي وغيره وقد روي الثعلبي في تفسيره باسناده عن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه انه سءل عن قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون لم خلق الله الخلق فقال لان الله كان محسنا بما لم يزل فيما لم يزل الي ما-لم يزل فاراد الله ان يفيض احسانه الي خلقه وكان غنيا عنهم لم يخلقهم لجر منفعة ولا لدفع مضرة ولكن خلقهم واحسن اليهم وارسل اليهم الرسل حتي يفصلوا بين الحق والباطل فمن احسن كافاه بالجنة ومن عصي كافاه بالنار وقال ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالي وكان الله-	147	8810414712912717948	1144	2259.0	932	1157	98.87640380859375	211	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1467	true	7667790276505908369	214	300	1147	1633	1633	300	غفورا رحيما------- وكان الله عليما حكيما------- ونحو ذلك قال كان ولم يزل ولا يزال ويمنعها ايضا جمهور الفلاسفة ولكن الجهمية والمعتزلة والكلابية والكرامية يقولون بامتناعها وهي من الاصول الكبار التي يبتني عليها الكلام في كلام الله تعالي وفي خلقه وهذا القول هو اصل الكلام المحدث في الاسلام الذي ذمه السلف والاءمة فان اصحاب هذا الكلام في الجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم ظنوا ان معني كون الله خالقا لكل شء كما دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه اهل الملل من المسلمين واليهود والنصاري وغيرهم انه سبحانه وتعالي لم-	1467	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms148	false	-839389933804188678	0	88	0	501	1607	300	غفورا رحيما النساء وكان الله عليما حكيما النساء ونحو ذلك قال كان ولم يزل ولا يزال ويمنعها ايضا جمهور الفلاسفة ولكن الجهمية والمعتزلة والكلابية والكرامية يقولون بامتناعها وهي من الاصول الكبار التي يبتني عليها الكلام في كلام الله تعالي وفي خلقه وهذا القول هو اصل الكلام المحدث في الاسلام الذي ذمه السلف والاءمة فان اصحاب هذا الكلام في الجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم ظنوا ان معني كون الله خالقا لكل شء كما دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه اهل الملل من المسلمين واليهود والنصاري وغيرهم انه سبحانه وتعالي لم	148	8810414712912717948	486	951.0	401	501	97.00598907470703	83	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1468	true	7689810910857047271	0	213	0	1108	1540	300	يزل معطلا لا يفعل شيءا ولا يتكلم بشء اصلا بل هو وحده موجود بلا كلام يقوله ولا فعل يفعله ثم انه احدث ما احدث من كلامه ومفعولاته المنفصلة عنه فاحدث العالم وظنوا ان ما جاءت به الرسل واتفق عليه اهل الملل من ان كل ما سوي الله مخلوق والله خالق كل شء هذا معناه وان ضد هذا قول من قال بقدم العالم او بقدم مادته فصاروا في كتبهم الكلامية لا يذكرون الا قولين احدهما قول المسلمين وغيرهم من اهل الملل ان العالم محدث ومعناه عندهم ما تقدم والثاني قول الدهرية الذين يقولون العالم قديم وصاروا يحكون في كتب الكلام والمقالات ان مذهب اهل الملل قاطبة من المسلمين واليهود والنصاري وغيرهم ان الله كان فيما لم يزل لا يفعل شيءا ولا يتكلم بشء ثم انه احدث العالم ومذهب الدهرية ان العالم قديم والمشهور عن القاءلين بقدم العالم انه لا صانع له فينكرون الصانع جل جلاله وقد ذكر اهل المقالات ان اول من قال من الفلاسفة بقدم العالم ارسطو صاحب التعاليم الفلسفية المنطقي والطبيعي والالهي وارسطو واصحابه القدماء يثبتون في كتبهم العلة الاولي ويقولون ان الفلك يتحرك للتشبه بها فهي علة له بهذا الاعتبار اذ لو لا وجود من تشبه به الفلك لم يتحرك وحركته من لوازم وجوده فلو بطلت حركته لفسد ولم يقل ارسطو ان العلة الاولي ابدعت الافلاك ولا قال هو موجب بذاته	1468	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms148	false	-839389933804188678	88	300	501	1607	1607	300	يزل معطلا لا يفعل شيءا ولا يتكلم بشء اصلا بل هو وحده موجود بلا كلام يقوله ولا فعل يفعله ثم انه احدث ما احدث من كلامه ومفعولاته المنفصلة عنه فاحدث العالم وظنوا ان ما جاءت به الرسل واتفق عليه اهل الملل من ان كل ما سوي الله مخلوق والله خالق كل شء هذا معناه وان ضد هذا قول من قال بقدم العالم او بقدم مادته فصاروا في كتبهم الكلامية لا يذكرون الا قولين احدهما قول المسلمين وغيرهم من اهل الملل ان العالم محدث ومعناه عندهم ما تقدم والثاني قول الدهرية الذين يقولون العالم قديم وصاروا يحكون في كتب الكلام والمقالات ان مذهب اهل الملل قاطبة من المسلمين واليهود والنصاري وغيرهم ان الله كان فيما لم يزل لا يفعل شيءا ولا يتكلم بشء ثم انه احدث العالم ومذهب الدهرية ان العالم قديم والمشهور عن القاءلين بقدم العالم انه لا صانع له فينكرون الصانع جل جلاله وقد ذكر اهل المقالات ان اول من قال من الفلاسفة بقدم العالم ارسطو صاحب التعاليم الفلسفية المنطقي والطبيعي والالهي وارسطو واصحابه القدماء يثبتون في كتبهم العلة الاولي ويقولون ان الفلك يتحرك للتشبه بها فهي علة له بهذا الاعتبار اذ لو-لا وجود من تشبه به الفلك لم يتحرك وحركته من لوازم وجوده فلو بطلت حركته لفسد ولم يقل ارسطو ان العلة الاولي ابدعت الافلاك ولا قال هو موجب بذاته-	148	8810414712912717948	1106	2202.0	895	1108	99.81949615478516	213	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1468	true	7689810910857047271	213	300	1108	1540	1540	300	كما يقوله من يقول من متاخري الفلاسفة كابن سينا وامثاله ولا قال ان الفلك قديم وهو ممكن بذاته بل كان عندهم ما عند ساءر العقلاء ان الممكن هو الذي يمكن وجوده وعدمه ولا يكون كذلك الا ما كان محدثا والفلك عندهم ليس بممكن بل هو قديم لم يزل وحقيقة قولهم انه واجب لم يزل ولا يزال فلهذا لا يوجد في عامة كتب الكلام المتقدمة القول بقدم العالم الا عمن ينكر الصانع فلما اظهر من اظهر من الفلاسفة كابن سينا وامثاله ان العالم قديم عن علة موجبة بالذات-	1468	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms149	false	6393702808805113891	0	86	0	432	1513	300	كما يقوله من يقول من متاخري الفلاسفة كابن سينا وامثاله ولا قال ان الفلك قديم وهو ممكن بذاته بل كان عندهم ما عند ساءر العقلاء ان الممكن هو-الذي يمكن وجوده وعدمه ولا يكون كذلك الا ما كان محدثا والفلك عندهم ليس بممكن بل هو قديم لم يزل وحقيقة قولهم انه واجب لم يزل ولا يزال فلهذا لا يوجد في عامة كتب الكلام المتقدمة القول بقدم العالم الا عمن ينكر الصانع فلما اظهر من اظهر من الفلاسفة كابن سينا وامثاله ان العالم قديم عن علة موجبة بالذات	149	8810414712912717948	431	852.0	346	433	99.5381088256836	86	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1469	true	4118783957259395377	0	214	0	1082	1524	300	قديمة صار هذا قولا اخر للقاءلين بقدم العالم ازالوا به ما كان يظهر من شناعة قولهم من انكار صانع العالم وصاروا ايضا يطلقون الفاظ المسلمين من انه مصنوع ومحدث ونحو ذلك ولكن مرادهم بذلك انه معلول قديم ازلي لا يريدون بذلك ان الله احدث شيءا بعد ان لم يكن واذا قالوا ان الله خالق كل شء فهذا معناه عندهم فصار المتاخرون من المتكلمين يذكرون هذا القول والقول المعروف عن اهل الكلام في معني حدوث العالم الذي يحكونه عن اهل الملل كما تقدم كما يذكر ذلك الشهرستاني والرازي والامدي وغيرهم وهذا الاصل الذي ابتدعه الجهمية ومن اتبعهم من اهل الكلام من امتناع دوام فعل الله وهو الذي بنوا عليه اصول دينهم وجعلوا ذلك اصل دين المسلمين فقالوا الاجسام لا تخلو من الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث او ما لا يسبق الحوادث فهو حادث لان ما لا يخلو عنها ولا يسبقها يكون معها او بعدها وما كان مع الحوادث او بعدها فهو حادث وكثير منهم لا يذكر علي ذلك دليلا لكون ذلك ظاهرا اذ لم يفرقوا بين نوع الحوادث وبين الحادث المعين لكن من تفطن منهم للفرق فانه يذكر دليلا علي ذلك بان يقول الحوادث لا تدوم بل يمتنع وجود حوادث لا اول لها ومنهم من يمنع ايضا وجود حوادث لا اخر لها كما يقول ذلك اماما هذا الكلام الجهم بن صفوان وابو	1469	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms149	false	6393702808805113891	86	300	432	1513	1513	300	قديمة صار هذا قولا اخر للقاءلين بقدم العالم ازالوا به ما كان يظهر من شناعة قولهم من انكار صانع العالم وصاروا ايضا يطلقون الفاظ المسلمين من انه مصنوع ومحدث ونحو ذلك ولكن مرادهم بذلك انه معلول قديم ازلي لا يريدون بذلك ان الله احدث شيءا بعد ان لم يكن واذا قالوا ان الله خالق كل شء فهذا معناه عندهم فصار المتاخرون من المتكلمين يذكرون هذا القول والقول المعروف عن اهل الكلام في معني حدوث العالم الذي يحكونه عن اهل الملل كما تقدم كما يذكر ذلك الشهرستاني والرازي والامدي وغيرهم وهذا الاصل الذي ابتدعه الجهمية ومن اتبعهم من اهل الكلام من امتناع دوام فعل الله وهو الذي بنوا عليه اصول دينهم وجعلوا ذلك اصل دين المسلمين فقالوا الاجسام لا تخلو من الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث او ما لا يسبق الحوادث فهو حادث لان ما لا يخلو عنها ولا يسبقها يكون معها او بعدها وما كان مع الحوادث او بعدها فهو حادث وكثير منهم لا يذكر علي ذلك دليلا لكون ذلك ظاهرا اذ لم يفرقوا بين نوع الحوادث وبين الحادث المعين لكن من تفطن منهم للفرق فانه يذكر دليلا علي ذلك بان يقول الحوادث لا تدوم بل يمتنع وجود حوادث لا اول لها ومنهم من يمنع ايضا وجود حوادث لا اخر لها كما يقول ذلك اماما هذا الكلام الجهم بن صفوان وابو-	149	8810414712912717948	1081	2157.0	868	1082	99.90757751464844	214	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1469	true	4118783957259395377	214	300	1082	1524	1524	300	الهذيل ولما كان حقيقة هذا القول ان الله سبحانه لم يكن قادرا علي الفعل في الازل بل صار قادرا علي الفعل بعد ان لم يكن قادرا عليه كان هذا مما انكره المسلمون علي هءلاء حتي انه كان من البدع التي ذكروها من بدع الاشعري في الفتنة التي جرت بخراسان لما اظهروا لعنة اهل البدع والقصة مشهورة ثم ان اهل الكلام واءمتهم كالنظام والعلاف وغيرهما من شيوخ المعتزلة والجهمية ومن اتبعهم من ساءر الطواءف يقولون ان دين الاسلام انما يقوم علي هذا الاصل وانه لا يعرف ان-	1469	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms150	false	-791211726836028570	0	86	0	443	1611	300	الهذيل ولما كان حقيقة هذا القول ان الله سبحانه لم يكن قادرا علي الفعل في الازل بل صار قادرا علي الفعل بعد ان لم يكن قادرا عليه كان هذا مما انكره المسلمون علي هءلاء حتي انه كان من البدع التي ذكروها من بدع الاشعري في الفتنة التي جرت بخراسان لما اظهروا لعنة اهل البدع والقصة مشهورة ثم ان اهل الكلام واءمتهم كالنظام والعلاف وغيرهما من شيوخ المعتزلة والجهمية ومن اتبعهم من ساءر الطواءف يقولون ان دين الاسلام انما يقوم علي هذا الاصل وانه لا يعرف ان	150	8810414712912717948	442	879.0	357	443	99.7742691040039	85	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1470	true	-8528250270336381023	0	204	0	1123	1616	300	محمدا رسول الله الا بهذا------------------- الاصل فان معرفة الرسول متوقفة علي معرفة المرسل فلابد من اثبات العلم بالصانع اولا ومعرفة ما يجوز عليه وما لا يجوز عليه قالوا وهذا لا يمكن معرفته الا بهذه الطريقة فانه لا سبيل الي معرفة الصانع فيما زعموا الا بمعرفة مخلوقاته ولا سبيل الي معرفة حدوث المخلوقات الا بهذه الطريق فيما زعموا ويقول اكثرهم اول ما يجب علي الانسان معرفة الله ولا يمكن معرفته الا بهذا الطريق ويقول كثير منهم ان هذه طريقة ابراهيم الخليل عليه السلام المذكورة في قوله لا احب الافلين قا--------لوا فان ابراهيم استدل بالافول وهو الحركة والانتقال علي ان المتحرك لا يكون الها قالوا ولهذا يجب تاويل ما ورد عن الرسول------------------- مخالفا لذلك من وصف الرب بالاتيان والمجء والنزول وغير ذلك فان كونه نبيا لم يعرف الا بهذا الدليل العقلي فلو قدح في ذلك لزم القدح في دليل نبوته فلم يعرف انه رسول الله وهذا ونحوه هو-الدليل العقلي الذي يقولون انه عارض السمع والعقل ونقول اذا تعارض السمع والعقل امتنع تصديقهما وتكذيبهما وتصديق السمع دون العقل لان العقل هو اصل السمع فلو جرح اصل الشرع كان جرحا له ولاجل هذه الطريق انكرت الجهمية والمعتزلة الصفات والرءية وقالوا القران مخلوق ولاجلها قالت الجهمية بفناء الجنة والنار ولاجلها قال العلاف بفناء حركاتهم ولاجلها فرع كثير من اهل	1470	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms150	false	-791211726836028570	86	300	443	1611	1611	300	محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بهذا الاصل فان معرفة الرسول متوقفة علي معرفة المرسل فلابد من اثبات العلم بالصانع اولا ومعرفة ما يجوز عليه وما لا يجور عليه قالوا وهذا لا يمكن معرفته الا بهذه الطريقة فانه لا سبيل الي معرفة الصانع فيما زعموا الا بمعرفة مخلوقاته ولا سبيل الي معرفة حدوث المخلوقات الا بهذه الطريق فيما زعموا ويقول اكثرهم اول ما يجب علي الانسان معرفة الله ولا يمكن معرفته الا بهذا الطريق ويقول كثير منهم ان هذه طريقة ابراهيم الخليل عليه السلام المذكورة في قوله لا احب الافلين الانعام قالوا فان ابراهيم استدل بالافول وهو الحركة والانتقال علي ان المتحرك لا يكون الها قالوا ولهذا يجب تاويل ما ورد عن الرسول صلي الله عليه وسلم مخالفا لذلك من وصف الرب بالاتيان والمجء والنزول وغير ذلك فان كونه نبيا لم يعرف الا بهذا الدليل العقل -فلو قدح في ذلك لزم القدح في دليل نبوته فلم يعرف انه رسول الله وهذا ونحوه هو الدليل العقلي الذي يقولون انه عارض السمع والعقل ونقول اذا تعارض السمع والعقل امتنع تصديقهما وتكذيبهما وتصديق السمع دون العقل لان العقل هو اصل السمع فلو جرح اصل الشرع كان جرحا له ولاجل هذه الطريق انكرت الجهمية والمعتزلة الصفات والرءية وقالوا القران مخلوق ولاجلها قالت الجهمية بفناء الجنة والنار ولاجلها قال العلاف بفناء حركاتهم ولاجلها فرع كثير من اهل-	150	8810414712912717948	1111	2187.5	909	1170	94.95726776123047	197	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1470	true	-8528250270336381023	204	300	1123	1616	1616	300	الكلام كما قد بسط في غير هذا الموضع فقال لهم الناس اما قولكم ان هذه الطريق هي الاصل في معرفة دين الاسلام ونبوة الرسول------------------- فهذا مما يعلم فساده بالاضطرار من دين الاسلام فانه من المعلوم لكل من علم حال الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه وما جاء به من الايمان والقران انه لم يدع الناس بهذه الطريق ابدا ولا تكلم بها احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان فكيف تكون هي اصل الايمان والذي جاء بالايمان وافضل الناس ايمانا لم يتكلموا بها البتة ولا سلكها منهم احد والذين علموا ان هذه طريق مبتدعة حزبان حزب ظنوا-	1470	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms151	false	-4651675449557039561	0	100	0	513	1575	300	الكلام كما قد بسط في غير هذا الموضع فقال لهم الناس اما قولكم ان هذه الطريق هي الاصل في معرفة دين الاسلام ونبوة الرسول صلي الله عليه وسلم فهذا مما يعلم فساده بالاضطرار من دين الاسلام فانه من المعلوم لكل من علم حال الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه وما جاء به من الايمان والقران انه لم يدع الناس بهذه الطريق ابدا ولا تكلم بها احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان فكيف تكون هي اصل الايمان والذي جاء بالايمان وافضل الناس ايمانا لم يتكلموا بها البتة ولا سلكها منهم احد والذين علموا ان هذه طريق مبتدعة حزبان حزب ظنوا	151	8810414712912717948	493	967.0	398	513	96.10136413574219	94	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1471	true	-8861406898012927742	0	200	0	1061	1599	300	انها صحيحة في نفسها لكن اعرض السلف عنها لطول مقدماتها وغموضها وما يخاف علي سالكها من الشك والتطويل وهذا قول جماعة كالاشعري في رسالته الي الثغر والخطابي والحليمي والقاضي ابي يعلي و-بن عقيل وابي بكر البيهقي وغير هءلاء والثاني قول من يقول بل هذه الطريقة باطلة في نفسها ولهذا ذمها السلف وعدلوا عنها وهذا قول اءمة السلف كابن المبارك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي يوسف ومالك بن انس و-بن الماجشون عبد العزيز وغير هءلاء من السلف وحفص الفرد لما ناظر الشافعي في مسالة القران وقال القران مخلوق وكفره الشافعي كان قد ناظره بهذه الطريقة وكذلك ابو عيسي محمد بن عيسي برغوث كان من المناظرين للامام احمد بن حنبل في مسالة القران بهذه الطريقة وقد ذكر الامام احمد في رده علي الجهمية مما عابه عليهم انهم يقولون ان الله لا يتكلم ولا يتحرك واما عبد الله بن المبارك فكان مبتلي بهءلاء في بلاده ومذهبه في مخالفتهم كثير وكذلك الماجشون في الرد عليهم وكلام السلف في الرد علي هءلاء كثير وقال لهم الناس ان هذا الاصل الذي ادعيتم اثبات الصانع به وانه لا يعرف انه خالق للمخلوقات الا به هو بعكس ما قلتم بل هذا الاصل يناقض كون الرب خالقا للعالم ولا يمكن مع القول به القول بحدوث العالم	1471	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms151	false	-4651675449557039561	100	300	513	1575	1575	300	انها صحيحة في نفسها لكن اعرض السلف عنها لطول مقدماتها وغموضها وما يخاف علي سالكها من الشك والتطويل وهذا قول جماعة كالاشعري في رسالته الي الثغر والخطابي والحليمي والقاضي ابي يعلي وابن عقيل وابي بكر البيهقي وغير هءلاء والثاني قول من يقول بل هذه الطريقة باطلة في نفسها ولهذا ذمها السلف وعدلوا عنها وهذا قول اءمة السلف كابن المبارك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي يوسف ومالك بن انس وابن الماجشون عبد العزيز وغير هءلاء من السلف وحفص الفرد لما ناظر الشافعي في مسالة القران وقال القران مخلوق وكفره الشافعي كان قد ناظره بهذه الطريقة وكذلك ابو عيسي محمد بن عيسي برغوث كان من المناظرين للامام احمد بن حنبل في مسالة القران بهذه الطريقة وقد ذكر الامام احمد في رده علي الجهمية مما عابه عليهم انهم يقولون ان الله لا يتكلم ولا يتحرك واما عبد الله بن المبارك فكان مبتلي بهءلاء في بلاده ومذهبه في مخالفتهم كثير وكذلك الماجشون في الرد عليهم وكلام السلف في الرد علي هءلاء كثير وقال لهم الناس ان هذا الاصل الذي ادعيتم اثبات الصانع به وانه لا يعرف انه خالق للمخلوقات الا به هو بعكس ما قلتم بل هذا الاصل يناقض كون الرب خالقا للعالم ولا يمكن مع القول به القول بحدوث العالم-	151	8810414712912717948	1059	2102.0	860	1063	99.62370300292969	197	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1471	true	-8861406898012927742	200	300	1061	1599	1599	300	ولا الرد علي الفلاسفة فالمتكلمون الذين ابتدعوه وزعموا انهم به نصروا الاسلام وردوا به علي اعداءه كالفلاسفة لا للاسلام نصروا ولا لعدوه كسروا بل كان ما ابتدعوه مما افسدوا به حقيقة الاسلام علي من اتبعهم فافسدوا عقله ودينه واعتدوا به علي من نازعهم من المسلمين وفتحوا لعدو الاسلام بابا الي مقصوده فان حقيقة قولهم ان الرب لم يكن قادرا ولا كان الكلام والفعل ممكنا له ولم يزل كذلك داءما مدة او تقدير مدة لا نهاية لها ثم انه تكلم وفعل من غير سبب اقتضي ذلك وجعلوا مفعوله هو فعله وجعلوا فعله وارادة فعله قديمة ازلية والمفعول متاخرا وجعلوا القادر يرجح-	1471	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms152	false	-6410564279118462328	0	100	0	539	1568	300	ولا الرد علي الفلاسفة فالمتكلمون الذين ابتدعوه وزعموا انهم به نصروا الاسلام وردوا به علي اعداءه كالفلاسفة لا للاسلام نصروا ولا لعدوه كسروا بل كان ما ابتدعوه مما افسدوا به حقيقة الاسلام علي من اتبعهم فافسدوا عقله ودينه واعتدوا به علي من نازعهم من المسلمين وفتحوا لعدو الاسلام بابا الي مقصوده فان حقيقة قولهم ان الرب لم يكن قادرا ولا كان الكلام والفعل ممكنا له ولم يزل كذلك داءما مدة او تقدير مدة لا نهاية لها ثم انه تكلم وفعل من غير سبب اقتضي ذلك وجعلوا مفعوله هو فعله وجعلوا فعله وارادة فعله قديمة ازلية والمفعول متاخرا وجعلوا القادر يرجح	152	8810414712912717948	538	1071.0	439	539	99.81446838378906	99	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1472	true	-4964356101128141583	0	201	0	1031	1525	300	احد مقدوريه علي الاخر بلا مرجح وكل هذا خلاف المعقول الصريح وخلاف الكتاب والسنة وانكروا صفاته ورءيته وقالوا كلامه مخلوق وهو خلاف دين الاسلام والذين اتبعوهم واثبتوا الصفات قالوا يريد جميع المرادات بارادة واحدة وكل كلام تكلم به او يتكلم به انما هو شء واحد لا يتعدد ولا يتبعض واذا رءي رءي لا بمواجهة ولا بمعاينة وانه لم يسمع ولم ير الاشياء حتي وجدت ثم لما وجدت لم يقم به امر موجود بل حاله قبل ان يسمع ويبصر كحاله بعد ذلك الي امثال هذه الاقوال التي تخالف المعقول الصريح والمنقول الصحيح ثم لما رات الفلاسفة ان هذا مبلغ علم هءلاء وان هذا هو الاسلام الذي عليه هءلاء وعلموا فساد هذا اظهروا قولهم بقدم العالم واحتجوا بان تجدد الفعل بعد ان لم يكن ممتنع بل لابد لكل متجدد من سبب حادث وليس هناك سبب فيكون الفعل داءما ثم ادعوا دعوي كاذبة لم يحسن اولءك ان يبينوا فسادها وهو انه اذا كان داءما لزم قدم الافلاك والعناصر ثم انهم لما ارادوا تقرير النبوة جعلوها فيضا يفيض علي نفس النبي من العقل الفعال او غيره من غير ان يكون رب العالمين يعلم له رسولا معينا ولا يميز بين موسي وعيسي ومحمد صلوات الله عليهم اجمعين ولا يعلم الجزءيات ولا نزل من عنده ملك بل	1472	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms152	false	-6410564279118462328	100	300	539	1568	1568	300	احد مقدوريه علي الاخر بلا مرجح وكل هذا خلاف المعقول الصريح وخلاف الكتاب والسنة وانكروا صفاته ورءيته وقالوا كلامه مخلوق وهو خلاف دين الاسلام والذين اتبعوهم واثبتوا الصفات قالوا يريد جميع المرادات بارادة واحدة وكل كلام تكلم به او يتكلم به انما هو شء واحد لا يتعدد ولا يتبعض واذا رءي رءي لا-بمواجهة ولا بمعاينة وانه لم يسمع ولم ير الاشياء حتي وجدت ثم لما وجدت لم يقم به امر موجود بل حاله قبل ان يسمع ويبصر كحاله بعد ذلك الي امثال هذه الاقوال التي تخالف المعقول الصريح والمنقول الصحيح ثم لما رات الفلاسفة ان هذا مبلغ علم هءلاء وان هذا هو الاسلام الذي عليه هءلاء وعلموا فساد هذا اظهروا قولهم بقدم العالم واحتجوا بان تجدد الفعل بعد ان لم يكن ممتنع بل لابد لكل متجدد من سبب حادث وليس هناك سبب فيكون الفعل داءما ثم ادعوا دعوي كاذبة لم يحسن اولءك ان يبينوا فسادها وهو انه اذا كان داءما لزم قدم الافلاك والعناصر ثم انهم لما ارادوا تقرير النبوة جعلوها فيضا يفيض علي نفس النبي من العقل الفعال او غيره من غير ان يكون رب العالمين يعلم له رسولا معينا ولا يميز بين موسي وعيسي ومحمد صلوات الله عليهم اجمعين ولا يعلم الجزءيات ولا نزل من عنده ملك بل-	152	8810414712912717948	1029	2048.0	830	1031	99.80601501464844	201	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1472	true	-4964356101128141583	201	300	1031	1525	1525	300	جبريل هو خيال يتخيل في نفس النبي او هو العقل الفعال وانكروا ان تكون السماوات والارض خلقت في ستة ايام وان السماوات تنشق وتنفطر وغير ذلك مما اخبر به الرسول------------------- وزعموا ان ما جاء به الرسول------------------- انما اراد به خطاب الجمهور مما يخيل اليهم بما ينتفعون به من غير ان يكون الامر في نفسه كذلك ومن غير ان تكون الرسل بينت الحقاءق وعلمت الناس ما الامر عليه ثم منهم من يفضل الفيلسوف علي النبي و ------------------حقيقة قولهم ان الانبياء كذبوا لما ادعوه من نفع الناس وهل كانوا جهالا علي قولين لهم الي غير ذلك من انواع الالحاد والكفر الصريح-	1472	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms153	false	-3471722695653733538	0	110	0	549	1581	300	جبريل هو خيال يتخيل في نفس النبي او هو العقل الفعال وانكروا ان تكون السم-وات والارض خلقت في ستة ايام وان السم-وات تنشق وتنفطر وغير ذلك مما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم وزعموا ان ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم انما اراد به خطاب الجمهور مما يخيل اليهم بما ينتفعون به من غير ان يكون الامر في نفسه كذلك ومن غير ان تكون الرسل بينت الحقاءق وعلمت الناس ما الامر عليه ثم منهم من يفضل الفيلسوف علي النبي صلي الله عليه وسلم وحقيقة قولهم ان الانبياء كذبوا لما ادعوه من نفع الناس وهل كانوا جهالا علي قولين لهم الي غير ذلك من انواع الالحاد والكفر الصريح	153	8810414712912717948	490	921.5	393	551	88.9292221069336	92	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1473	true	-5652888040208920032	0	182	0	994	1624	300	والكذب البين علي النبي------------------- وعلي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وقد بين في غير هذا الموضع ان هءلاء اكفر من اليهود والنصاري بعد النسخ والتبديل وان تظاهروا بالاسلام فانهم يظهرون من مخالفة الاسلام اعظم مما كان يظهره المنافقون علي عهد رسول الله -------------------وقد قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه المنافقون اليوم شر من المنافقين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل ولم ذلك قال لانهم كانوا يسرون نفاقهم وهم اليوم يعلنونه ولم يكن علي عهد حذيفة من وصل الي هذا النفاق ولا الي قريب منه فان هءلاء انما ظهروا في الاسلام في اثناء الدولة العباسية واخر الدولة الاموية لما عربت الكتب اليونانية ونحوها وقد بسط الرد عليهم في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان هءلاء المتكلمين الذين زعموا انهم ردوا عليهم لم يكن الامر كما قالوه بل هم فتحوا لهم دهليز الزندقة ولهذا يوجد كثير ممن دخل في هءلاء الملاحدة انما دخل من باب اولءك المتكلمين كابن عربي و-بن سبعين وغيرهما واذا قام من يرد علي هءلاء الملاحدة فانهم يستنصرون ويستعينون باولءك المتكلمين المبتدعين ويعينهم اولءك علي من ينصر الله ورسوله فهم جندهم علي محاربة الله ورسوله كما	1473	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms153	false	-3471722695653733538	110	300	549	1581	1581	300	والكذب البين علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وقد بين في غير هذا الموضع ان هءلاء اكفر من اليهود والنصاري بعد النسخ والتبديل وان تظاهروا بالاسلام فانهم يظهرون من مخالفة الاسلام اعظم مما كان يظهره المنافقون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه المنافقون اليوم شر من المنافقين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل ولم ذلك قال لانهم كانوا يسرون نفاقهم وهم اليوم يعلنونه ولم يكن علي عهد حذيفة من وصل الي هذا النفاق ولا الي قريب منه فان هءلاء انما ظهروا في الاسلام في اثناء الدولة العباسية واخر الدولة الاموية لما عربت الكتب اليونانية ونحوها وقد بسط الرد عليهم في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان هءلاء المتكلمين الذين زعموا انهم ردوا عليهم لم يكن الامر كما قالوه بل هم فتحوا لهم دهليز الزندقة ولهذا يوجد كثير ممن دخل في هءلاء الملاحدة انما دخل من باب اولءك المتكلمين كابن عربي وابن سبعين وغيرهما واذا قام من يرد علي هءلاء الملاحدة فانهم يستنصرون ويستعينون باولءك المتكلمين المبتدعين ويعينهم اولءك علي من ينصر الله ورسوله فهم جندهم علي محاربة الله ورسوله كما-	153	8810414712912717948	993	1950.0	812	1033	96.1277847290039	179	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1473	true	-5652888040208920032	182	300	994	1624	1624	300	قد وجد ذلك عيانا ودعواهم ان هذه طريقة ابراهيم الخليل في قوله لا احب الافلين-------- كذب ظاهر علي ابراهيم فان الافول هو التغيب والاحتجاب باتفاق اهل اللغة والتفسير وهو من الامور الظاهرة في اللغة وسواء اريد بالافول ذهاب ضوء القمر والكواكب بطلوع الشمس او اريد به سقوطه من جانب المغرب فانه اذا طلعت الشمس يقال انها غابت الكواكب واحتجبت وان كانت موجودة في السماء ولكن طمس ضوء الشمس نورها وهذا مما ينحل به الاشكال الوارد علي الاية في طلوع الشمس بعد افول القمر وابراهيم عليه السلام لم يقل لا احب الافلين-------- لما راي الكوكب يتحرك والقمر والشمس بل انما قال ذلك حين غاب واحتجب فان كان ابراهيم قصد بقوله الاحتجاج بالافول علي نفي كون الافل رب العالمين كما-	1473	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms154	false	-551116034634078227	0	120	0	647	1671	300	قد وجد ذلك عيانا ودعواهم ان هذه طريقة ابراهيم الخليل في قوله لا احب الافلين الانعام كذب ظاهر علي ابراهيم فان الافول هو التغيب والاحتجاب باتفاق اهل اللغة والتفسير وهو من الامور الظاهرة في اللغة وسواء اريد بالافول ذهاب ضوء القمر والكواكب بطلوع الشمس او اريد به سقوطه من جانب المغرب فانه اذا طلعت الشمس يقال انما غابت الكواكب واحتجبت وان كانت موجودة في السماء ولكن طمس ضوء الشمس نورها وهذا مما ينحل به الاشكال الوارد علي الاية في طلوع الشمس بعد افول القمر وابراهيم عليه السلام لم يقل لا احب الافلين الانعام لما راي الكوكب يتحرك والقمر والشمس بل انما قال ذلك حين غاب واحتجب فان كان ابراهيم قصد بقوله الاحتجاج بالافول علي نفي كون الافل رب العالمين كما	154	8810414712912717948	629	1235.0	512	647	97.21792602539062	114	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1474	true	4243046519831921969	0	179	0	1018	1674	300	ادعوه كانت قصة ابراهيم حجة عليهم فانه لم يجعل بزوغه وحركته في السماء الي حين المغيب دليلا علي نفي ذلك بل انما جعل الدليل مغيبه فان كان ما ادعوه من مقصوده من الاستدلال صحيحا فانه حجة علي نقيض مطلوبهم وعلي بطلان كون الحركة دليل الحدوث لكن الحق ان ابراهيم لم يقصد هذا ولا كان قوله هذا ربي-------- انه رب العالمين ولا اعتقد احد من بني ادم ان كوكبا من الكواكب خلق السماوات والارض وكذلك الشمس والقمر ولا كان المشركون قوم ابراهيم يعتقدون ذلك بل كانوا مشركين بالله يعبدون الكواكب ويدعونها ويبنون لها الهياكل ويعبدون فيها اصنامهم وهو دين الكلدانيين والكشدانيين والصابءين المشركين لا الصابءين الحنفاء وهم الذين صنف صاحب السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم كتابه علي دينهم وهذا دين كان كثير من اهل الارض عليه بالشام والجزيرة والعراق وغير ذلك وكانوا قبل ظهور دين المسيح عليه السلام وكان جامع دمشق وجامع حران وغيرهما موضع بعض هياكلهم هذا هيكل المشتري وهذا هيكل الزهرة وكانوا يصلون الي القطب الشمالي وبدمشق محاريب قديمة الي الشمال والفلاسفة اليونانيون كانوا من جنس هءلاء المشركين يعبدون الكواكب والاصنام ويصنعون السحر وكذلك اهل مصر وغيرهم	1474	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms154	false	-551116034634078227	120	300	647	1671	1671	300	ادعوه كانت قصة ابراهيم حجة عليهم فانه لم يجعل بزوغه وحركته في السماء الي حين المغيب دليلا علي نفي ذلك بل انما جعل الدليل مغيبه فان كان ما ادعوه من مقصوده من الاستدلال صحيحا فانه حجة علي نقيض مطلوبهم وعلي بطلان كون الحركة دليل الحدوث لكن الحق ان ابراهيم لم يقصد هذا ولا كان قوله هذا ربي الانعام انه رب العالمين ولا اعتقد احد من بني ادم ان كوكبا من الكواكب خلق السم-وات والارض وكذلك الشمس والقمر ولا كان المشركون قوم ابراهيم يعتقدون ذلك بل كانوا مشركين بالله يعبدون الكواكب ويدعونها ويبنون لها الهياكل ويعبدون فيها اصنامهم وهو دين الكلدانيين والكشدانيين والصابءين المشركين لا الصابءين الحنفاء وهم الذين صنف صاحب السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم كتابه علي دينهم وهذا دين كان كثير من اهل الارض عليه بالشام والجزيرة والعراق وغير ذلك وكانوا قبل ظهور دين المسيح عليه السلام وكان جامع دمشق وجامع حران وغيرهما موضع بعض هياكلهم هذا هيكل المشتري وهذا هيكل الزهرة وكانوا يصلون الي القطب الشمالي وبدمشق محاريب قديمة الي الشمال والفلاسفة اليونانيون كانوا من جنس هءلاء المشركين يعبدون الكواكب والاصنام ويصنعون السحر وكذلك اهل مصر وغيرهم-	154	8810414712912717948	1016	2013.5	838	1026	99.02534484863281	177	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1474	true	4243046519831921969	179	300	1018	1674	1674	300	وجمهور المشركين كانوا مقرين برب العالمين والمنكر له قليل مثل فرعون ونحوه وقوم ابراهيم كانوا مقرين بالصانع ولهذا قال لهم ابراهيم الخلي----ل افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين------------- فعادي كل ما يعبدونه الا رب العالمين وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء وق---------ال الخليل عليه السلام---- اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون------------- وقال تعالي في سورة الانعام ف------------------------------------------لما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض-	1474	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms155	false	5000734551509679763	0	137	0	742	1590	300	وجمهور المشركين كانوا مقرين برب العالمين والمنكر له قليل مثل فرعون ونحوه وقوم ابراهيم كانوا مقرين بالصانع ولهذا قال لهم ابراهيم الخليل قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الشعراء 7577 فعادي كل ما يعبدونه الا رب العالمين وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء الممتحنة وقال الخليل عليه السلام قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون الصافات 9596 وقال تعالي في سورة الانعام فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض	155	8810414712912717948	654	1260.0	534	742	88.1401596069336	114	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1475	true	-6677891708079069503	0	160	0	828	1656	300	حنيفا وما انا من المشركين وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون ق-------------ال الله تعالي وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم علي--------م ولما فسر هءلاء الاقوال بالحركة وفتحوا باب تحريف الكلم عن مواضعه دخلت الملاحدة من هذا الباب ففسر -بن سينا وامثاله من الملاحدة الافول بالامكان الذي ادعوه حيث قالوا ان الافلاك قديمة ازلية وهي مع ذلك ممكنة وكذلك ما فيها من الكواكب والنيرين قالوا فقول ابراهيم لا احب الافلين اي لا احب الممكن المعلول وان كان قديما ازليا واين في لفظ الافول ما يدل علي هذا المعني ولكن هذا شان المحرفين للكلم عن مواضعه وجاء بعدهم من جنس من زاد في	1475	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms155	false	5000734551509679763	137	300	742	1590	1590	300	حنيفا وما انا من المشركين وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام 7882 قال الله تعالي وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم الانعام ولما فسر هءلاء الافول- بالحركة وفتحوا باب تحريف الكلم عن مواضعه دخلت الملاحدة من هذا الباب ففسر ابن سينا وامثاله من الملاحدة الافول بالامكان الذي ادعوه حيث قالوا ان الافلاك قديمة ازلية وهي مع ذلك ممكنة وكذلك ما فيها من الكواكب والنيرين قالوا فقول ابراهيم لا احب الافلين اي لا احب الممكن المعلول وان كان قديما ازليا واين في لفظ الافول ما يدل علي هذا المعني ولكن هذا شان المحرفين للكلم عن مواضعه وجاء بعدهم من جنس من زاد في-	155	8810414712912717948	823	1614.5	664	850	96.82353210449219	156	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1475	true	-6677891708079069503	160	300	828	1656	1656	300	التحريف فقال المراد بالكواكب والشمس والقمر هو النفس والعقل الفعال والعقل الاول وقد ذكر ذلك ابو حامد الغزالي في بعض كتبه وحكاه عن غيره في بعضها وقال هءلاء الكواكب والشمس والقمر لا يخفي علي عاقل انها ليست رب العالمين بخلاف النفس والعقل ودلالة لفظ الكو-كب والشمس والقمر علي هذه المعاني لو كانت موجودة من عجاءب تحريفات الملاحدة الباطنية كما يتاولون العلميات مع العمليات ويقولون الصلوات الخمس معرفة اسرارنا وصيام رمضان كتمان اسرارنا والحج هو الزيارة لشيوخنا المقدسين وفتح لهم هذا الباب الجهمية و-الرافضة حيث صار بعضهم يقول الامام المبين علي بن ابي طالب والشجرة الملعونة في القران بنو امية والبقرة المامور بذبحها عاءشة واللءلء والمرجان الحسن والحسين وقد شاركهم في نحو هذه التحريفات طاءفة من الصوفية وبعض المفسرين كالذين يقولون والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين ---------ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وكذلك قوله كزرع اخرج شطاه-	1475	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms156	false	-2916231945005182824	0	140	0	837	1684	300	التحريف فقال المراد بالكواكب والشمس والقمر هو-النفس والعقل الفعال والعقل الاول وقد ذكر ذلك ابو-حامد الغزالي في بعض كتبه وحكاه عن غيره في بعضها وقال هءلاء الكواكب والشمس والقمر لا يخفي علي عاقل انها ليست رب العالمين بخلاف النفس والعقل ودلالة لفظ الكواكب والشمس والقمر علي هذه المعاني لو كانت موجودة-من عجاءب تحريفات الملاحدة الباطنية كما يتاولون العلميات مع العمليات ويقولون الصلوات الخمس معرفة اسرارنا وصيام رمضان كتمان اسرارنا والحج هو الزيارة لشيوخنا المقدسين وفتح لهم هذا الباب الجهمية و الرافضة حيث صار بعضهم يقول الامام المبين علي بن ابي طالب والشجرة الملعونة في القران بنو امية والبقرة المامور بذبحها عاءشة واللءلء والمرجان الحسن والحسين وقد شاركهم في نحو هذه التحريفات طاءفة من الصوفية وبعض المفسرين كالذين يقولون والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين التين 13 ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وكذلك قوله كزرع اخرج شطاه	156	8810414712912717948	825	1611.0	689	840	98.21428680419922	136	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1476	true	4626865703855464422	0	153	0	806	1540	300	ابو بكر فازره عمر فاستغلظ هو عثمان فاستوي علي سوقه ------هو علي وقول بعض الصوفية اذهب الي فرعون انه طغي ه---و القلب ان الله يامركم ان تذبحوا ب-------قرة هي النفس وامثال هذه التحريفات لكن منها ما يكون معناه صحيحا وان لم يكن هو المراد باللفظ وهو الاكثر في اشارات الصوفية وبعض ذلك لا يجعل تفسيرا بل يجعل من باب الاعتبار والقياس وهذه طريقة صحيحة علمية كما في قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون و--------قول النبي لا ت-------------------دخل الملاءكة بيتا فيه كلب فاذا كان ورقه لا يمسه الا المطهرون فمعانيه لا يهتدي بها الا القلوب الطاهرة واذا كان الملك لا يدخل بيتا فيه كلب فالمعاني التي تحبها الملاءكة لا تدخل قلبا فيه اخلاق الكلاب المذمومة ولا تنزل الملاءكة علي هءلاء وهذا لبسطه موضع اخر والمقصود ان اولءك المبتدعة من اهل الكلام لما فتحوا باب القياس الفاسد في العقليات والتاويل الفاسد في السمعيات صار ذلك دهليزا للزنادقة الملحدين الي ما هو اعظم من ذلك من	1476	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms156	false	-2916231945005182824	140	300	837	1684	1684	300	ابو بكر فازره عمر فاستغلظ هو عثمان فاستوي علي سوقه الفتح هو علي وقول بعض الصوفية اذهب الي فرعون انه طغي طه هو القلب ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة هي النفس وامثال هذه التحريفات لكن منها ما-يكون معناه صحيحا وان لم يكن هو المراد باللفظ وهو الاكثر في اشارات الصوفية وبعض ذلك لا يجعل تفسيرا بل يجعل من باب الاعتبار والقياس وهذه طريقة صحيحة علمية كما في قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب فاذا كان ورقه لا يمسه الا المطهرون فمعانيه لا يهتدي بها الا القلوب الطاهرة واذا كان الملك لا يدخل بيتا فيه كلب فالمعاني التي تحبها الملاءكة لا تدخل قلبا فيه اخلاق الكلاب المذمومة ولا تنزل الملاءكة علي هءلاء وهذا لبسطه موضع اخر والمقصود ان اولءك المبتدعة من اهل الكلام لما فتحوا باب القياس الفاسد في العقليات والتاويل الفاسد في السمعيات صار ذلك دهليزا للزنادقة الملحدين الي ما هو اعظم من ذلك من-	156	8810414712912717948	798	1561.0	648	849	93.99293518066406	147	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1476	true	4626865703855464422	153	300	806	1540	1540	300	السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات وصار كل من زاد في ذلك شيءا دعاه الي ما هو شر منه حتي انتهي الامر بالقرامطة الي ابطال الشراءع المعلومة كلها كما قال لهم رءيسهم بالشام قد اسقطنا عنكم العبادات فلا صوم ولا صلاة ولا-حج ولا زكاة ولهذا قال من قال من السلف البدع بريد الكفر والمعاصي بريد النفاق ولما اعتقد اءمة الكلام المبتدع ان معني كون الله خالقا لكل شء هو ما تقدم انه لم يزل غير فاعل لشء ولا متكلم بشء حتي احدث العالم لزمهم ان يقولوا ان القران او غيره من كلام الله مخلوق منفصل باءن عنه فانه لو كان له كلام قديم او كلام غير مخلوق لزم قدم العالم علي الاصل الذي اصلوه لان الكلام قد عرف العقلاء انه انما يكون بقدرة المتكلم ومشيءته واما كلام يقوم بذات المتكلم بلا قدرة ولا مشيءة فهذا لم يكن يتصوره احد من العقلاء ولا نعرف ان احدا قاله بل-	1476	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms157	false	-7705540629818481872	0	148	0	736	1537	300	السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات وصار كل من زاد في ذلك شيءا دعاه الي ما هو شر منه حتي انتهي الامر بالقرامطة الي ابطال الشراءع المعلومة كلها كما قال لهم رءيسهم بالشام قد اسقطنا عنكم العبادات فلا صوم ولا صلاة ولا حج ولا زكاة ولهذا قال من قال من السلف البدع بريد الكفر والمعاصي بريد النفاق ولما اعتقد اءمة الكلام المبتدع ان معني كون الله خالقا لكل شء هو ما تقدم انه لم يزل غير فاعل لشء ولا متكلم بشء حتي احدث العالم لزمهم ان يقولوا ان القران او غيره من كلام الله مخلوق منفصل باءن عنه فانه لو كان له كلام قديم او كلام غير مخلوق لزم قدم العالم علي الاصل الذي اصلوه لان الكلام قد عرف العقلاء انه انما يكون بقدرة المتكلم ومشيءته واما كلام يقوم بذات المتكلم بلا قدرة ولا مشيءة فهذا لم يكن يتصوره احد من العقلاء ولا نعرف ان احدا قاله بل	157	8810414712912717948	734	1458.0	588	736	99.72826385498047	145	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1477	true	-6296860029401374907	0	152	0	801	1614	300	ولا يخطر ببال جماهير الناس حتي احدث القول به -بن كلاب وانما الجاه الي هذا ان اولءك المتكلمين لما اظهروا موجب اصلهم وهو القول بان القران مخلوق اظهروا ذلك في اواءل الماءة الثانية فلما سمع ذلك علماء الامة انكروا ذلك ثم صار كلما ظهر قولهم انكره العلماء وكلام السلف والاءمة في انكار ذلك مشهور متواتر الي ان صار لهءلاء المتكلمين الكلام المحدث في دولة المامون عز وادخلوه في ذلك والقوا اليه الحجج التي لهم وقالوا اما ان يكون العالم مخلوقا او قديما وهذا الثاني كفر ظاهر معلوم فساده بالعقل والشرع واذا كان العالم مخلوقا محدثا بعد ان لم يكن لم يبق قديم الا الله وحده فلو كان العالم قديما لزم ان يكون مع الله قديم اخر وكذلك الكلام ان كان قاءما بذاته لزم دوام الحوادث وقيامها بالرب وهذا يبطل الدليل الذي اشتهر بينهم علي حدوث العالم وان كان منفصلا عنه لزم وجود المخلوق في الازل وهذا قول بقدم العالم فلما امتحن الناس	1477	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms157	false	-7705540629818481872	148	300	736	1537	1537	300	ولا يخطر ببال جماهير الناس حتي احدث القول به ابن كلاب وانما الجاه الي هذا ان اولءك المتكلمين لما اظهروا موجب اصلهم وهو القول بان القران مخلوق اظهروا ذلك في اواءل الماءة الثانية فلما سمع ذلك علماء الامة انكروا ذلك ثم صار كلما ظهر قولهم انكره العلماء وكلام السلف والاءمة في انكار ذلك مشهور متواتر الي ان صار لهءلاء المتكلمين الكلام المحدث في دولة المامون عز وادخلوه في ذلك والقوا اليه الحجج التي لهم وقالوا اما ان يكون العالم مخلوقا او قديما وهذا الثاني كفر ظاهر معلوم فساده بالعقل والشرع واذا كان العالم مخلوقا محدثا بعد ان لم يكن لم يبق قديم الا الله وحده فلو كان العالم قديما لزم ان يكون مع الله قديم اخر وكذلك الكلام ان كان قاءما بذاته لزم دوام الحوادث وقيامها بالرب وهذا يبطل الدليل الذي اشتهر بينهم علي حدوث العالم وان كان منفصلا عنه لزم وجود المخلوق في الازل وهذا قول بقدم العالم فلما امتحن الناس-	157	8810414712912717948	800	1590.0	649	802	99.75062561035156	151	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1477	true	-6296860029401374907	152	300	801	1614	1614	300	بذلك واشتهرت هذه المحنة وثبت الله من ثبته من اءمة السنة وكان الامام الذي ثبته الله وجعله اماما للسنة حتي صار اهل العلم بعد ظهور المحنة يمتحنون الناس به فمن وافقه كان سنيا والا كان بدعيا هو الامام احمد بن حنبل فثبت علي ان القران كلام الله غير مخلوق وكان المامون لما صار الي الثغر بطرسوس كتب بالمحنة كتابا الي ناءبه بالعراق اسحاق بن ابراهيم فدعا العلماء والفقهاء والقضاة فامتنعوا عن الاجابة والموافقة فاعاد عليه الجواب فكتب كتابا ثانيا يقول فيه عن القاضيين بشر بن الوليد وعبد الرحمن بن اسحاق ان لم يجيبا فاضرب اعناقهما ويقول عن الباقين ان لم يجيبوا فقيدهم فارسلهم الي فاجاب القاضيان وذكرا لاصحابهما انهما مكرهان واجاب اكثر الناس قبل ان يقيدهم لما راوا الوعيد ولم يجب ستة انفس فقيدهم فلما قيدوا اجاب الباقون الا اثنين احمد بن حنبل ومحمد بن نوح النيسابوري ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسلوهما مقيدين اليه فمات محمد بن نوح في الطريق ومات المامون-	1477	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms158	false	-5055489541588026214	0	171	0	927	1599	300	بذلك واشتهرت هذه المحنة وثبت الله من ثبته من اءمة السنة وكان الامام الذي ثبته الله وجعله اماما للسنة حتي صار اهل العلم بعد ظهور المحنة يمتحنون الناس به فمن وافقه كان سنيا والا كان بدعيا هو الامام احمد بن حنبل فثبت علي ان القران كلام الله غير مخلوق وكان المامون لما صار الي الثغر بطرسوس كتب بالمحنة كتابا الي ناءبه بالعراق اسحاق بن ابراهيم فدعا العلماء والفقهاء والقضاة فامتنعوا عن الاجابة والموافقة فاعاد عليه الجواب فكتب كتابا ثانيا يقول فيه عن القاضيين بشر بن الوليد وعبد الرحمن بن اسحاق ان لم يجيبا فاضرب اعناقهما ويقول عن الباقين ان لم يجيبوا فقيدهم فارسلهم الي فاجاب القاضيان وذكرا لاصحابهما انهما مكرهان واجاب اكثر الناس قبل ان يقيدهم لما راوا الوعيد ولم يجب ستة انفس فقيدهم فلما قيدوا اجاب الباقون الا اثنين احمد بن حنبل ومحمد بن نوح النيسابوري هو ابو الحسن محمد بن نوح بن عبد الله الجند يسابوري نزيل بغداد وثقه غير واحد وحدث بدمشق ومصر وبغداد ومات سنة 231ه فارسلوهما مقيدين اليه فمات محمد بن نوح في الطريق ومات المامون	158	8810414712912717948	812	1597.0	665	927	87.59439086914062	146	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1478	true	-5755203467599703767	0	129	0	672	1554	300	قبل ان يصل احمد اليه وتولي اخوه ابو اسحاق وتولي القضاء احمد بن ابي دءاد واقام احمد -بن حنبل في الحبس من سنة ثماني عشرة الي سنة عشرين ثم انهم طلبوه وناظروه اياما متعددة فدفع حججهم وبين فسادها وانهم لم ياتوا علي ما يقولونه بحجة لا من كتاب ولا من سنة ولا من اثر وانه ليس لهم ان يبتدعوا قولا ويلزموا الناس بموافقتهم عليه ويعاقبوا من خالفهم وانما يلزم الناس ما الزمهم الله ورسوله ويعاقب من عصي الله ورسوله فان الايجاب والتحريم والثواب والعقاب والتكفير والتفسيق هو الي الله ورسوله ليس لاحد في هذا حكم وانما علي الناس ايجاب ما اوجبه الله ورسوله وتحريم ما حرمه الله ورسوله وتصديق ما اخبر الله به ورسوله وجرت في ذلك امور يطول شرحها ولما اشتهر هذا وتبين للناس باطن امرهم وانهم معطلة	1478	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms158	false	-5055489541588026214	171	300	927	1599	1599	300	قبل ان يصل احمد اليه وتولي اخوه ابو اسحاق وتولي القضاء احمد بن ابي دءاد واقام احمد ابن حنبل في الحبس من سنة ثماني عشرة الي سنة عشرين ثم انهم طلبوه وناظروه اياما متعددة فدفع حججهم وبين فسادها وانهم لم ياتوا علي ما يقولونه بحجة لا من كتاب ولا من سنة ولا من اثر وانه ليس لهم ان يبتدعوا قولا ويلزموا الناس بموافقتهم عليه ويعاقبوا من خالفهم وانما يلزم الناس ما الزمهم الله ورسوله ويعاقب من عصي الله ورسوله فان الايجاب والتحريم والثواب والعقاب والتكفير والتفسيق هو الي الله ورسوله ليس لاحد في هذا حكم وانما علي الناس ايجاب ما اوجبه الله ورسوله وتحريم ما حرمه الله ورسوله وتصديق ما اخبر الله به ورسوله وجرت في ذلك امور يطول شرحها ولما اشتهر هذا وتبين للناس باطن امرهم وانهم معطلة-	158	8810414712912717948	671	1332.0	543	673	99.70281982421875	128	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1478	true	-5755203467599703767	129	300	672	1554	1554	300	للصفات يقولون ان الله لا يري ولا له علم ولا قدرة وانه ليس فوق العرش رب ولا علي السماوات اله وان محمدا لم يعرج به الي ربه الي غير ذلك من اقوال الجهمية النفاة كثر رد الطواءف عليهم بالقران والحديث والاثار تارة وبالكلام الحق تارة وبالباطل تارة وكان ممن انتدب للرد عليهم ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وكان له فضل وعلم ودين ومن قال انه ابتدع ما ابتدعه ليظهر دين النصاري في المسلمين كما يذكره طاءفة في مثالبه ويذكرون انه اوصي اخته بذلك فهذا كذب عليه وانما افتري هذا عليه المعتزلة والجهمية الذين رد عليهم فانهم يزعمون ان من اثبت الصفات فقد قال بقول النصاري وقد ذكر مثل ذلك عنهم الامام احمد في الرد علي الجهمية وصار ينقل هذا من ليس من المعتزلة من السالمية ويذكره اهل الحديث والفقهاء الذين ينفرون عنه لبدعته في القران ويستعينون بمثل هذا الكلام الذي هو من افتراء الجهمية والمعتزلة عليه ولا يعلم هءلاء ان الذين ذموه بمثل هذا هم شر منه وهو خير واقرب الي السنة منهم وكان ابو الحسن الاشعري لما-	1478	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms159	false	-8887963854006453465	0	170	0	881	1623	300	للصفات يقولون ان الله لا يري ولا له علم ولا قدرة وانه ليس فوق العرش رب ولا علي السم-وات اله وان محمدا لم يعرج به الي ربه الي غير ذلك من اقوال الجهمية النفاة كثر رد الطواءف عليهم بالقران والحديث والاثار تارة وبالكلام الحق تارة وبالباطل تارة وكان ممن انتدب للرد عليهم ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وكان له فضل وعلم ودين ومن قال انه ابتدع ما ابتدعه ليظهر دين النصاري في المسلمين كما يذكره طاءفة في مثالبه ويذكرون انه اوصي اخته بذلك فهذا كذب عليه وانما افتري هذا عليه المعتزلة والجهمية الذين رد عليهم فانهم يزعمون ان من اثبت الصفات فقد قال بقول النصاري وقد ذكر مثل ذلك عنهم الامام احمد في الرد علي الجهمية وصار ينقل هذا من ليس من المعتزلة من السالمية ويذكره اهل الحديث والفقهاء الذين ينفرون عنه لبدعته في القران ويستعينون بمثل هذا الكلام الذي هو من افتراء الجهمية والمعتزلة عليه ولا يعلم هءلاء ان الذين ذموه بمثل هذا هم شر منه وهو-خير واقرب الي السنة منهم وكان ابو الحسن الاشعري لما	159	8810414712912717948	880	1745.0	711	883	99.66024780273438	169	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1479	true	-566371191556836807	0	131	0	741	1643	300	رجع عن الاعتزال سلك طريقة ابي محمد بن كلاب فصار طاءفة ينتسبون الي السنة والحديث من السالمية وغيرهم كابي علي الاهوازي يذكرون في مثالب ابي الحسن اشياء هي من افتراء المعتزلة وغيرهم عليه لان الاشعري بين من تناقض اقوال المعتزلة وفسادها ما لم يبينه غيره حتي جعلهم في قمع السمسمة و-بن كلاب لما رد علي الجهمية لم يهتد لفساد اصل الكلام المحدث الذي ابتدعوه في دين الاسلام بل وافقهم عليه وهءلاء الذين يذمون -بن كلاب والاشعري بالباطل هم من اهل الحديث والسالمية من الحنبلية والشافعية والمالكية وغيرهم كثير منهم موافق لابن كلاب والاشعري علي هذا موافق للجهمية علي اصل قولهم الذي ابتدعوه وهم اذا تكلموا في مسالة القران وانه غير مخلوق اخذوا كلام -بن كلاب والاشعري فناظروا به المعتزلة والجهمية واخذوا كلام الجهمية والمعتزلة فناظروا به هءلاء وركبوا قولا محدثا من	1479	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms159	false	-8887963854006453465	170	300	881	1623	1623	300	رجع عن الاعتزال سلك طريقة ابي محمد بن كلاب فصار طاءفة ينتسبون الي السنة والحديث من السالمية وغيرهم كابي علي الاهوازي يذكرون في مثالب ابي الحسن اشياء هي من افتراء المعتزلة وغيرهم عليه لان الاشعري بين من تناقض اقوال المعتزلة وفسادها ما-لم يبينه غيره حتي جعلهم في قمع السمسمة وابن كلاب لما رد علي الجهمية لم يهتد لفساد اصل الكلام المحدث الذي ابتدعوه في دين الاسلام بل وافقهم عليه وهءلاء الذين يذمون ابن كلاب والاشعري بالباطل هم من اهل الحديث والسالمية من الحنبلية والشافعية والمالكية وغيرهم كثير منهم موافق لابن كلاب والاشعري علي هذا موافق للجهمية علي اصل قولهم الذي ابتدعوه وهم اذا تكلموا في مسالة القران وانه غير مخلوق اخذوا كلام ابن كلاب والاشعري فناظروا به المعتزلة والجهمية واخذوا كلام الجهمية والمعتزلة فناظروا به هءلاء وركبوا قولا محدثا من-	159	8810414712912717948	739	1453.0	610	744	99.32795715332031	128	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1479	true	-566371191556836807	131	300	741	1643	1643	300	قول هءلاء وهءلاء لم يذهب اليه احد من السلف ووافقوا -بن كلاب والاشعري وغيرهما علي قولهم ان القران قديم واحتجوا بما ذكره هءلاء علي فساد قول المعتزلة والجهمية وغيرهم وهم مع هءلاء وجمهور المسلمين يقولون ان القران العربي كلام الله وقد تكلم الله به بحرف وصوت فقالوا ان الحروف والاصوات قديمة الاعيان او الحروف بلا اصوات وان الباء والسين والميم مع تعاقبها في ذاتها فهي ازلية الاعيان لم تزل ولا تزال كما بسطت الكلام علي اقوال الناس في القران في موضع اخر والمقصود هنا التنبيه علي اصل مقالات الطواءف و-بن كلاب احدث ما احدثه لما اضطره الي ذلك من دخول اصل كلام الجهمية في قلبه وقد بين فساد قولهم بنفي علو الله ونفي صفاته وصنف كتبا كثيرة في اصل التوحيد والصفات وبين ادلة كثيرة عقلية علي فساد قول الجهمية وبين فيها ان علو الله علي خلقه ومباينته لهم من المعلوم بالفطرة والادلة العقلية القياسية كما دل علي ذلك الكتاب والسنة وكذلك ذكرها الحارث المحاسبي في كتاب فهم القران وغيره بين فيه من علو الله واستواءه علي عرشه ما بين-	1479	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms160	false	2621057396697990544	0	169	0	905	1625	300	قول هءلاء وهءلاء لم يذهب اليه احد من السلف ووافقوا ابن كلاب والاشعري وغيرهما علي قولهم ان القران قديم واحتجوا بما ذكره هءلاء علي فساد قول المعتزلة والجهمية وغيرهم وهم مع هءلاء وجمهور المسلمين يقولون ان القران العربي كلام الله وقد تكلم الله به بحرف وصوت فقالوا ان الحروف والاصوات قديمة الاعيان او الحروف بلا اصوات وان الباء والسين والميم مع تعاقبها في ذاتها فهي ازلية الاعيان لم تزل ولا تزال كما بسطت الكلام علي اقوال الناس في القران في موضع اخر والمقصود هنا التنبيه علي اصل مقالات الطواءف وابن كلاب احدث ما احدثه لما اضطره الي ذلك من دخول اصل كلام الجهمية في قلبه وقد بين فساد قولهم بنفي علو الله ونفي صفاته وصنف كتبا كثيرة في اصل التوحيد والصفات وبين ادلة كثيرة عقلية علي فساد قول الجهمية وبين فيها ان علو الله علي خلقه ومباينته لهم من المعلوم بالفطرة والادلة العقلية القياسية كما دل علي ذلك الكتاب والسنة وكذلك ذكرها الحارث المحاسبي في كتاب فهم القران وغيره بين فيه من علو الله واستواءه علي عرشه ما بين	160	8810414712912717948	902	1789.0	734	905	99.66851043701172	166	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1480	true	-8986495280769219216	0	131	0	718	1673	300	به فساد قول النفاة وفرح الكثير من النظار الذين فهموا اصل قول المتكلمين وعلموا ثبوت الصفات لله وانكروا القول بان كلامه مخلوق فرحوا بهذه الطريقة التي سلكها -بن كلاب كابي العباس القلانسي وابي الحسن الاشعري والثقفي ومن تبعهم كابي عبد الله بن مجاهد واصحابه والقاضي ابي بكر وابي اسحاق الاسفراءيني وابي بكر بن فورك وغير هءلاء وصار هءلاء يردون علي المعتزلة ما رده عليهم -بن كلاب والقلانسي والاشعري وغيرهم من مثبتة الصفات فيبينون فساد قولهم بان القران مخلوق وغير ذلك وكان في هذا من كسر سورة المعتزلة والجهمية ما فيه ظهور شعار السنة وهو القول بان القران كلام الله غير مخلوق وان الله يري في الاخرة واثبات الصفات والقدر وغير ذلك من اصول السنة لكن الاصل العقلي الذي بني عليه -بن كلاب قوله في كلام الله وصفاته هو اصل الجهمية والمعتزلة	1480	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms160	false	2621057396697990544	169	300	905	1625	1625	300	به فساد قول النفاة وفرح الكثير من النظار الذين فهموا اصل قول المتكلمين وعلموا ثبوت الصفات لله وانكروا القول بان كلامه مخلوق فرحوا بهذه الطريقة التي سلكها ابن كلاب كابي العباس القلانسي وابي الحسن الاشعري والثقفي ومن تبعهم كابي عبد الله بن مجاهد واصحابه والقاضي ابي بكر وابي اسحاق الاسفراءيني وابي بكر بن فورك وغير هءلاء وصار هءلاء يردون علي المعتزلة ما رده عليهم ابن كلاب والقلانسي والاشعري وغيرهم من مثبتة الصفات فيبينون فساد قولهم بان القران مخلوق وغير ذلك وكان في هذا من كسر سورة المعتزلة والجهمية ما فيه ظهور شعار السنة وهو القول بان القران كلام الله غير مخلوق وان الله يري في الاخرة واثبات الصفات والقدر وغير ذلك من اصول السنة لكن الاصل العقلي الذي بني عليه ابن كلاب قوله في كلام الله وصفاته هو اصل الجهمية والمعتزلة-	160	8810414712912717948	717	1414.0	587	721	99.4452133178711	128	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1480	true	-8986495280769219216	131	300	718	1673	1673	300	بعينه وصاروا اذا تكلموا في خلق الله السماوات والارض وغير ذلك من المخلوقات انما يتكلمون بالاصل الذي ابتدعه الجهمية ومن اتبعهم فيقولون قول اهل الملة كما نقله اولءك ويقررونه بحجة اولءك وكانت محنة الامام احمد سنة عشرين وماءتين وفيها شرعت القرامطة الباطنية يظهرون قولهم فان كتب الفلاسفة قد عربت وعرف الناس اقوالهم فلما رات الفلاسفة ان القول المنسوب الي الرسول------------------- واهل بيته هو هذا القول الذي يقوله المتكلمون الجهمية ومن اتبعهم وراوا ان هذا القول الذي يقولونه فاسد من جهة العقل طمعوا في تغيير الملة فمنهم من اظهر انكار الصانع واظهر الكفر الصريح وقاتلوا المسلمين واخذوا الحجر الاسود كما فعلته قرامطة البحرين وكان قبلهم قد فعل بابك الخرمي مع المسلمين ما هو مشهور وقد ذكر القاضي ابو بكر بن الباقلاني وغيره من كشف اسرار الباطنية وهتك استارهم فانه كان منهم من النفاة الباطنية الخرمية وصاروا يحتجون في كلامهم وكتبهم بحجج قد ذكرها ارسطو واتباعه من الفلاسفة وهو ان الحركة يمتنع ان يكون لها ابتداء ويمتنع ان يكون للزمان ابتداء ويمتنع ان يصير الفاعل فاعلا بعد ان لم يكن فاعلا-	1480	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms161	false	-2610894524062237274	0	173	0	974	1621	300	بعينه وصاروا اذا تكلموا في خلق الله السم-وات والارض وغير ذلك من المخلوقات انما يتكلمون بالاصل الذي ابتدعه الجهمية ومن اتبعهم فيقولون قول اهل الملة كما نقله اولءك ويقررونه بحجة اولءك وكانت محنة الامام احمد سنة عشرين وماءتين وفيها شرعت القرامطة الباطنية يظهرون قولهم فان كتب الفلاسفة قد عربت وعرف الناس اقوالهم فلما رات الفلاسفة ان القول المنسوب الي الرسول صلي الله عليه وسلم واهل بيته هو هذا القول الذي يقوله المتكلمون الجهمية ومن اتبعهم وراوا ان هذا القول الذي يقولونه فاسد من جهة العقل طمعوا في تغيير الملة فمنهم من اظهر انكار الصانع واظهر الكفر الصريح وقاتلوا المسلمين واخذوا الحجر الاسود كما فعلته قرامطة البحرين وكان قبلهم قد فعل بابك الخرمي مع المسلمين ما هو مشهور وقد ذكر القاضي ابو بكر بن الباقلاني وغيره من كشف اسرار الباطنية وهتك استارهم فانه كان منهم من النفاة الباطنية الخرمية وصاروا يحتجون في كلامهم وكتبهم بحجج قد ذكرها ارسطو واتباعه من الفلاسفة وهو ان الحركة يمتنع ان يكون لها ابتداء ويمتنع ان يكون للزمان ابتداء ويمتنع ان يصير الفاعل فاعلا بعد ان لم يكن فاعلا	161	8810414712912717948	954	1889.0	786	975	97.84615325927734	166	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1481	true	42178087025122773	0	126	0	647	1642	300	فصار هءلاء الفلاسفة وهءلاء المتكلمون كلاهما يستدل علي قوله بالحركة فارسطو واتباعه يقولون ان الحركة يمتنع ان يحدث نوعها بعد ان لم يكن ويمتنع ان يصير الفاعل فاعلا بعد ان لم يكن ولانه من المعلوم بصريح المعقول ان الذات اذا كانت لا تفعل شيءا ثم فعلت بعد ان لم تفعل فلا-بد من حدوث حادث من الحوادث والا فاذا قدرت علي حالها وكانت لا تفعل فهي الان لا تفعل فاذا كانت الان تفعل لزم دوام فعلها ويقولون قبل وبعد مستلزم للزمان فمن قال بحدوث الزمان لزمه القول بقدمه من حيث هو قاءل بحدوثه ويقولون الزمان مقدار الحركة فيلزم من قدمه قدمها ويلزم من قدم الحركة قدم المتحرك وهو الجسم فيلزم ثبوت جسم قديم ثم يجعلون ذلك الجسم القديم هو الفلك ولكن ليس لهم علي هذا حجة كما	1481	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms161	false	-2610894524062237274	173	300	974	1621	1621	300	فصار هءلاء الفلاسفة وهءلاء المتكلمون كلاهما يستدل علي قوله بالحركة فارسطو واتباعه يقولون ان الحركة يمتنع ان يحدث نوعها بعد ان لم يكن ويمتنع ان يصير الفاعل فاعلا بعد ان لم يكن ولانه من المعلوم بصريح المعقول ان الذات اذا كانت لا تفعل شيءا ثم فعلت بعد ان لم تفعل فلا بد من حدوث حادث من الحوادث والا فاذا قدرت علي حالها وكانت لا تفعل فهي الان لا تفعل فاذا كانت الان تفعل لزم دوام فعلها ويقولون قبل وبعد مستلزم للزمان فمن قال بحدوث الزمان لزمه القول بقدمه من حيث هو قاءل بحدوثه ويقولون الزمان مقدار الحركة فيلزم من قدمه قدمها ويلزم من قدم الحركة قدم المتحرك وهو الجسم فيلزم ثبوت جسم قديم ثم يجعلون ذلك الجسم القديم هو الفلك ولكن ليس لهم علي هذا حجة كما-	161	8810414712912717948	646	1282.0	521	648	99.69136047363281	125	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1481	true	42178087025122773	126	300	647	1642	1642	300	قد بسط في موضع اخر وصار المتكلمون من الجهمية والمعتزلة والكلابية والكرامية يردون عليهم ويدعون ان القادر المختار يرجح احد المقدورين المتماثلين علي الاخر المماثل له بلا سبب اصلا وعلي هذا الاصل بنوا كون الله خالقا للمخلوقات ثم نفاة الصفات يقولون رجح بمجرد القدرة وكذلك اصل القدرية والمعتزلة جمعت بين الامرين واما المثبتة كالكلابية والكرامية فيدعون انه رجح بمشيءة قديمة ازلية وكلا القولين مما ينكره جمهور العقلاء ولهذا صار كثير من المصنفين في هذا الباب كالرازي ومن قبله من اءمة الكلام والفلسفة كالشهرستاني ومن قبله من طواءف الكلام والفلسفة لا يوجد عندهم الا العلة الفلسفية او القادرية المعتزلية او الارادية الكلابية وكل من الثلاثة منكر في العقل والشرع ولهذا كانت بحوث الرازي في مسالة القادر المختار في غاية الضعف من جهة المسلمين وهي علي قول الدهرية اظهر دلالة واحتج اهل الكلام المبتدع بانه يمتنع وجود حوادث لا اول لها ويقولون لو وجدت حوادث لا اول لها لكنا اذا قدرنا ما وجد قبل الطوفان وما وجد قبل الهجرة وقابلنا بينهما فاما ان يتساويا وهو ممتنع لانه يكون الزاءد مثل الناقص واما ان يتفاضلا فيكون فيما-	1481	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms162	false	4302962109571963423	0	174	0	996	1713	300	قد بسط في موضع اخر وصار المتكلمون من الجهمية والمعتزلة والكلابية والكرامية يردون عليهم ويدعون ان القادر المختار يرجح احد المقدورين المتماثلين علي الاخر المماثل له بلا سبب اصلا وعلي هذا الاصل بنوا كون الله خالقا للمخلوقات ثم نفاة الصفات يقولون رجح بمجرد القدرة وكذلك اصل القدرية والمعتزلة جمعت بين الامرين واما المثبتة كالكلابية والكرامية فيدعون انه رجح بمشيءة قديمة ازلية وكلا القولين مما ينكره جمهور العقلاء ولهذا صار كثير من المصنفين في هذا الباب كالرازي ومن قبله من اءمة الكلام والفلسفة كالشهرستاني ومن قبله من طواءف الكلام والفلسفة لا يوجد عندهم الا العلة الفلسفية او القادرية المعتزلية او الارادية الكلابية وكل من الثلاثة منكر في العقل والشرع ولهذا كانت بحوث الرازي في مسالة القادر المختار في غاية الضعف من جهة المسلمين وهي علي قول الدهرية اظهر دلالة واحتج اهل الكلام المبتدع بانه يمتنع وجود حوادث لا اول لها ويقولون لو وجدت حوادث لا اول لها لكنا اذا قدرنا ما وجد قبل الطوفان وما وجد قبل الهجرة وقابلنا بينهما فاما ان يتساويا وهو ممتنع لانه يكون الزاءد مثل الناقص واما ان يتفاضلا فيكون فيما	162	8810414712912717948	995	1985.0	822	996	99.89959716796875	173	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1482	true	-3962601482198086543	0	127	0	719	1563	300	لا يتناهي تفاضلا وهو ممتنع ويذكرون حججا اخري قد بسط الكلام عليها في غير هذا الموضع وقد تكلم الناس في هذه الحجة ونحوها وبينوا فسادها بان التفاضل انما يقع من الطرف المتناهي لا من الطرف الذي لا يتناهي وبان هذا منقوض بالحوادث المستقبلة فان كون الحادث ماضيا او مستقبلا امر اضافي ولهذا منع اءمة هذا القول كجهم والعلاف وجود حوادث لا تتناهي في المستقبل وقال جهم بفناء الجنة والنار وقال العلاف بفناء الحركات وهذا كله مبسوط في موضع اخر وصار طاءفة اخري قد عرفت كلام هءلاء وكلام هءلاء كالرازي والامدي وغيرهما يصنفون الكتب الكلامية فينصرون فيها ما ذكره المتكلمون المبتدعون عن اهل الملة من حدوث العالم بطريقة المتكلمين المبتدعة هذه وهو امتناع حوادث لا اول لها ثم يصنفون الكتب الفلسفية كتصنيف الرازي المباحث الشرقية ونحوها ويذكر فيها	1482	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms162	false	4302962109571963423	174	300	996	1713	1713	300	لا يتناهي تفاضلا وهو ممتنع ويذكرون حججا اخري قد بسط الكلام عليها في غير هذا الموضع وقد تكلم الناس في هذه الحجة ونحوها وبينوا فسادها بان التفاضل انما يقع من الطرف المتناهي لا من الطرف الذي لا يتناهي وبان هذا منقوض بالحوادث المستقبلة فان كون الحادث ماضيا او مستقبلا امر اضافي ولهذا منع اءمة هذا القول كجهم والعلاف وجود حوادث لا تتناهي في المستقبل وقال جهم بفناء الجنة والنار وقال العلاف بفناء الحركات وهذا كله مبسوط في موضع اخر وصار طاءفة اخري قد عرفت كلام هءلاء وكلام هءلاء كالرازي والامدي وغيرهما يصنفون الكتب الكلامية فينصرون فيها ما-ذكره المتكلمون المبتدعون عن اهل الملة من حدوث العالم بطريقة المتكلمين المبتدعة هذه وهو امتناع حوادث لا اول لها ثم يصنفون الكتب الفلسفية كتصنيف الرازي المباحث الشرقية ونحوها ويذكر فيها-	162	8810414712912717948	717	1424.0	592	719	99.72183227539062	127	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1482	true	-3962601482198086543	127	300	719	1563	1563	300	ما احتج به المتكلمون علي امتناع حوادث لا اول لها وان الزمان والحركة والجسم لها بداية ثم ينقض ذلك كله ويجيب عنه ويقرر حجة من قال ان ذلك لا بداية له وليس هذا تعمدا منه لنصر الباطل بل يقول بحسب ما توافقه الادلة العقلية في نظره وبحثه فاذا وجد في المعقول بحسب نظره ما يقدح به في كلام الفلاسفة قدح به فان من شانه البحث المطلق بحسب ما يظهر له فهو يقدح في كلام هءلاء بما يظهر له انه قادح فيه من كلام هءلاء وكذلك يصنع بالاخرين ومن الناس من يسء به الظن وهو انه يتعمد الكلام الباطل وليس كذلك بل تكلم بحسب مبلغه من العلم والنظر والبحث في كل مقام بما يظهر له وهو متناقض في عامة ما يقوله يقرر هنا شيءا ثم ينقضه في موضع اخر لان المواد العقلية التي كان ينظر فيها من كلام اهل الكلام المبتدع المذموم عند السلف ومن كلام الفلاسفة الخارجين عن الملة يشتمل علي كلام باطل كلام هءلاء وكلام هءلاء فيقرر كلام طاءفة بما يقرر به ثم ينقضه في موضع اخر بما ينقض به ولهذا اعترف-	1482	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms163	false	1573420588963797477	0	173	0	845	1509	300	ما احتج به المتكلمون علي امتناع حوادث لا اول لها وان الزمان والحركة والجسم لها بداية ثم ينقض ذلك كله ويجيب عنه ويقرر حجة من قال ان ذلك لا بداية له وليس هذا تعمدا منه لنصر الباطل بل يقول بحسب ما توافقه الادلة العقلية في نظره وبحثه فاذا وجد في المعقول بحسب نظره ما يقدح به في كلام الفلاسفة قدح به فان من شانه البحث المطلق بحسب ما يظهر له فهو يقدح في كلام هءلاء بما يظهر له انه قادح فيه من كلام هءلاء وكذلك يصنع بالاخرين ومن الناس من يسء به الظن وهو انه يتعمد الكلام الباطل وليس كذلك بل تكلم بحسب مبلغه من العلم والنظر والبحث في كل مقام بما يظهر له وهو متناقض في عامة ما يقوله يقرر هنا شيءا ثم ينقضه في موضع اخر لان المواد العقلية التي كان ينظر فيها من كلام اهل الكلام المبتدع المذموم عند السلف ومن كلام الفلاسفة الخارجين عن الملة يشتمل علي كلام باطل كلام هءلاء وكلام هءلاء فيقرر كلام طاءفة بما يقرر به ثم ينقضه في موضع اخر بما ينقض به ولهذا اعترف	163	8810414712912717948	844	1683.0	672	845	99.88166046142578	172	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1483	true	-7708373936216213167	0	120	0	623	1538	300	في اخر عمره فقال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا------------------------- ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي--- اليه يصعد الكلم الطيب----- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------ولا يحيطون به علما--- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي والامدي تغلب عليه الحيرة والوقف في عامة الاصول الكبار حتي انه اورد علي نفسه سءالا في تسلسل العلل وزعم انه لا يعرف عنه جوابا وبني اثبات الصانع علي ذلك فلا يقرر في كتبه لا اثبات الصانع ولا حدوث العالم ولا وحدانية الله ولا النبوات ولا شيءا من الاصول التي يحتاج الي معرفتها والرازي وان كان يقرر بعض ذلك فالغالب علي ما يقرره انه ينقضه في موضع اخر لكن هو احرص	1483	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms163	false	1573420588963797477	173	300	845	1509	1509	300	في اخر عمره فقال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا الغليل شدة العطش وحرارته ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه اليه يصعد الكلم الطيب فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي والامدي تغلب عليه الحيرة والوقف في عامة الاصول الكبار حتي انه اورد علي نفسه سءالا في تسلسل العلل وزعم انه لا يعرف عنه جوابا وبني اثبات الصانع علي ذلك فلا يقرر في كتبه لا اثبات الصانع ولا-حدوث العالم ولا وحدانية الله ولا النبوات ولا شيءا من الاصول التي يحتاح الي معرفتها والرازي وان كان يقرر بعض ذلك فالغالب علي ما يقرره انه ينقضه في موضع اخر لكن هو احرص-	163	8810414712912717948	620	1187.0	502	666	93.09309387207031	114	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1483	true	-7708373936216213167	120	300	623	1538	1538	300	علي تقرير الاصول التي يحتاج الي معرفتها من الامدي ولو جمع ما تبرهن في العقل الصريح من كلام هءلاء وهءلاء لوجد جميعه موافقا لما جاء به الرسول------------------- ووجد صريح المعقول مطابقا لصحيح المنقول لكن لم يعرف هءلاء حقيقة ما جاء به الرسول وحصل اضطراب في المعقول به فحصل نقص في معرفة السمع والعقل وان كان هذا النقص هو منتهي قدرة صاحبه لا يقدر علي ازالته فالعجز يكون عذرا للانسان في ان الله لا يعذبه اذا اجتهد الاجتهاد التام هذا علي قول السلف والاءمة في ان من اتقي الله ما استطاع اذا عجز عن معرفة بعض الحق لم يعذب به واما من قال من الجهمية ونحوهم انه قد يعذب العاجزين ومن قال من المعتزلة ونحوهم من القدرية ان كل مجتهد فانه لابد ان يعرف الحق وان من لم يعرفه فلتفريطه لا لعجزه فهما قولان ضعيفان وبسببهما صارت الطواءف المختلفة من اهل القبلة يكفر بعضهم بعضا ويلعن بعضهم بعضا فيقال لارسطو واتباعه ممن راي دوام الفاعلية ولوازمها العقل الصريح لا يدل علي قدم شء بعينه من العالم لا فلك ولا غيره وانما يدل علي ان الرب لم يزل فاعلا وحينءذ فاذا قدر-	1483	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms164	false	-2200371977167213342	0	184	0	934	1518	300	علي تقرير الاصول التي يحتاج الي معرفتها من الامدي ولو جمع ما تبرهن في العقل الصريح من كلام هءلاء وهءلاء لوجد جميعه موافقا لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ووجد صريح المعقول مطابقا لصحيح المنقول لكن لم يعرف هءلاء حقيقة ما جاء به الرسول وحصل اضطراب في المعقول به فحصل نقص في معرفة السمع والعقل وان كان هذا النقص هو منتهي قدرة صاحبه لا يقدر علي ازالته فالعجز يكون عذرا للانسان في ان الله لا يعذبه اذا اجتهد الاجتهاد التام هذا علي قول السلف والاءمة في ان من اتقي الله ما استطاع اذا عجز عن معرفة بعض الحق لم يعذب به واما من قال من الجهمية ونحوهم انه قد يعذب العاجزين ومن قال من المعتزلة ونحوهم من القدرية ان كل مجتهد فانه لابد ان يعرف الحق وان من لم يعرفه فلتفريطه لا لعجزه فهما قولان ضعيفان وبسببهما صارت الطواءف المختلفة من اهل القبلة يكفر بعضهم بعضا ويلعن بعض-م بعضا فيقال لارسطو واتباعه ممن راي دوام الفاعلية ولوازمها العقل الصريح لا يدل علي قدم شء بعينه من العالم لا فلك ولا غيره وانما يدل علي ان الرب لم يزل فاعلا وحينءذ فاذا قدر	164	8810414712912717948	914	1804.0	735	935	97.75401306152344	177	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1484	true	5441661888337502367	0	115	0	582	1532	300	انه لم يزل يخلق شيءا بعد شء كان كل ما سواه مخلوقا محدثا مسبوقا بالعدم ولم يكن من العالم شء قديم وهذا التقدير ليس معكم ما يبطله فلماذا تنفونه ونفس قدر الفعل هو المسمي بالزمان فان الزمان اذا قيل انه مقدار الحركة كان جنس الزمان مقدار جنس الحركة لا يتعين في ذلك ان يكون مقدار حركة الشمس او الفلك واهل الملل متفقون علي ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام وخلق ذلك من مادة كانت موجودة قبل هذه السماوات والارض وهو الدخان الذي هو البخار كما قال تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين وهذ-----ا الدخان هو بخار الماء الذي كان حينءذ موجودا كما	1484	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms164	false	-2200371977167213342	184	300	934	1518	1518	300	انه لم يزل يخلق شيءا بعد شء كان كل ما سواه مخلوقا محدثا مسبوقا بالعدم ولم يكن من العالم شء قديم وهذا التقدير ليس معكم ما يبطله فلماذا تنفونه ونفس قدر الفعل هو المسمي بالزمان فان الزمان اذا قيل انه مقدار الحركة كان جنس الزمان مقدار جنس الحركة لا يتعين في ذلك ان يكون مقدار حركة الشمس او الفلك واهل الملل متفقون علي ان الله خلق السم-وات والارض في ستة ايام وخلق ذلك من مادة كانت موجودة قبل هذه السم-وات والارض وهو الدخان الذي هو البخار كما قال تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت وهذا الدخان هو بخار الماء الذي كان حينءذ موجودا كما-	164	8810414712912717948	576	1136.0	462	587	98.12606811523438	112	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1484	true	5441661888337502367	115	300	582	1532	1532	300	جاءت بذلك الاثار عن الصحابة والتابعين وكما عليه اهل الكتاب كما ذكر هذا كله في موضع اخر وتلك الايام لم تكن مقدار حركة هذه الشمس وهذا الفلك فان هذا مما خلق في تلك الايام بل تلك الايام مقدرة بحركة اخري وكذلك اذا شق الله هذه السماوات واقام القيامة وادخل اهل الجنة الجنة قال تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا----- وقد جاءت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم بانه تبارك وتعالي يتجلي لعباده المءمنين يوم الجمعة وان اعلاهم منزلة من يري الله تعالي كل يوم مرتين وليس في الجنة شمس ولا قمر ولا هناك حركة فلك بل ذلك الزمان مقدر بحركات كما جاء في الاثار انهم يعرفون ذلك بانوار تظهر من جهة العرش واذا كان مدلول الدليل العقلي انه لا-بد انه قديم تقوم به الافعال شيءا بعد شء فهذا انما يناقض قول المبتدعة من اهل الملل الذين ابتدعوا الكلام المحدث الذي ذمه السلف والاءمة الذين قالوا ان الرب لم يزل معطلا عن الفعل والكلام فصار ما علمته العقلاء من اصناف الامم من الفلاسفة وغيرهم بصريح المعقول هو عاضد وناصر لما جاء به الرسول------------------- علي من ابتدع في ملته ما يخالف اقواله وكان ما علم بالشرع-	1484	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms165	false	6647605631184548064	0	191	0	975	1567	300	جاءت بذلك الاثار عن الصحابة والتابعين وكما عليه اهل الكتاب كما ذكر هذا كله في موضع اخر وتلك الايام لم تكن مقدار حركة هذه الشمس وهذا الفلك فان هذا مما خلق في تلك الايام بل تلك الايام مقدرة بحركة اخري وكذلك اذا شق الله هذه السم-وات واقام القيامة وادخل اهل الجنة الجنة قال تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم وقد جاءت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم بانه تبارك وتعالي يتجلي لعباده المءمنين يوم الجمعة وان اعلاهم منزلة من يري الله تعالي كل يوم مرتين وليس في الجنة شمس ولا قمر ولا هناك حركة فلك بل ذلك الزمان مقدر بحركات كما جاء في الاثار انهم يعرفون ذلك بانوار تظهر من جهة العرش واذا كان مدلول الدليل العقلي انه لا بد انه قديم تقوم به الافعال شيءا بعد شء فهذا انما يناقض قول المبتدعة من اهل الملل الذين ابتدعوا الكلام المحدث الذي ذمه السلف والاءمة الذين قالوا ان الرب لم يزل معطلا عن الفعل والكلام فصار ما علمته العقلاء من اصناف الامم من الفلاسفة وغيرهم بصريح المعقول هو عاضد وناصر لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم علي من ابتدع في ملته ما يخالف اقواله وكان ما علم بالشرع	165	8810414712912717948	949	1867.0	765	976	97.23360443115234	180	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1485	true	-375162170143253790	0	109	0	593	1611	300	مع صريح العقل ايضا راد لما يقوله الفلاسفة الدهرية من قدم شء من العالم مع الله بل القول بقدم العالم قول اتفق جماهير العقلاء علي بطلانه فليس اهل الملة وحدهم تبطله بل اهل الملل كلهم وجمهور من سواهم من المجوس واصناف المشركين مشركي العرب ومشركي الهند وغيرهم من الامم وجماهير اساطين الفلاسفة كلهم معترفون بان هذا العالم محدث كاءن بعد ان لم يكن بل وعامتهم معترفون بان الله خالق كل شء والعرب المشركون كلهم كانوا يعترفون بان الله خالق كل شء وان هذا العالم كله مخلوق والله خالقه وربه وهذه الامور مبسوطة في موضعها والمقصود هنا الكلام علي ما يحتاج اليه من معرفة حديث النزول وامثاله وهما الاصلان المتقدمان	1485	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms165	false	6647605631184548064	191	300	975	1567	1567	300	مع صريح العقل ايضا راد لما يقوله الفلاسفة الدهرية من قدم شء من العالم مع الله بل القول بقدم العالم قول اتفق جماهير العقلاء علي بطلانه فليس اهل الملة وحدهم تبطله بل اهل الملل كلهم وجمهور من سواهم من المجوس واصناف المشركين مشركي العرب ومشركي الهند وغيرهم من الامم وجماهير اساطين الفلاسفة كلهم معترفون بان هذا العالم محدث كاءن بعد ان لم يكن بل وعامتهم معترفون بان الله خالق كل شء والعرب المشركون كلهم كانوا يعترفون بان الله خالق كل شء وان هذا العالم كله مخلوق والله خالقه وربه وهذه الامور مبسوطة في موضعها والمقصود هنا الكلام علي ما يحتاج اليه من معرفة حديث النزول وامثاله وهما الاصلان المتقدمان-	165	8810414712912717948	592	1179.0	484	593	99.83136749267578	109	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1485	true	-375162170143253790	109	300	593	1611	1611	300	ومن تمام الاصل الثاني لفظ الحركة هل يوصف الله بها ام يجب نفيه عنه اختلف فيه المسلمون وغيرهم من اهل الملل وغير اهل الملل من اهل الحديث واهل الكلام واهل الفلسفة وغيرهم علي ثلاثة اقوال وهذه الثلاثة موجودة في اصحاب الاءمة الاربعة من اصحاب الامام احمد وغيرهم وقد ذكر القاضي ابو يعلي الاقوال الثلاثة عن اصحاب الامام احمد في الروايتين والوجهين وغير ذلك من الكتب وقبل ذلك ينبغي ان يعرف ان لفظ الحركة والانتقال والتغير والتحول ونحو ذلك الفاظ مجملة فان المتكلمين انما يطلقون لفظ الحركة علي الحركة المكانية وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان بحيث يكون قد فرغ الحيز الاول وشغل الثاني كحركة اجسامنا من حيز الي حيز وحركة الهواء والماء والتراب والسحاب من حيز الي حيز بحيث يفرغ الاول ويشغل الثاني فاكثر المتكلمين لا يعرفون للحركة معني الا هذا ومن هنا نفوا ما جاءت به النصوص من انواع جنس الحركة فانهم ظنوا ان جميعها انما تدل علي هذا وكذلك من اثبتها وفهم منها كلها هذا كالذين فهموا من نزوله الي السماء الدنيا انه يبقي فوقه بعض مخلوقاته فلا يكون هو الظاهر الذي ليس فوقه شء ولا يكون هو العلي الاعلي ويلزمهم ان لا يكون مستويا علي العرش بحال-	1485	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms166	false	8186912580116642900	0	190	0	1017	1609	300	ومن تمام الاصل الثاني لفظ الحركة هل يوصف الله بها ام يجب نفيه عنه اختلف فيه المسلمون وغيرهم من اهل الملل وغير اهل الملل من اهل الحديث واهل الكلام واهل الفلسفة وغيرهم علي ثلاثة اقوال وهذه الثلاثة موجودة في اصحاب الاءمة الاربعة من اصحاب الامام احمد وغيرهم وقد ذكر القاضي ابو يعلي الاقوال الثلاثة عن اصحاب الامام احمد في الروايتين والوجهين وغير ذلك من الكتب وقبل ذلك ينبغي ان يعرف ان لفظ الحركة والانتقال والتغير والتحول ونحو ذلك الفاظ مجملة فان المتكلمين انما يطلقون لفظ الحركة علي الحركة المكانية وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان بحيث يكون قد فرغ الحيز الاول وشغل الثاني كحركة اجسامنا من حيز الي حيز وحركة الهواء والماء والتراب والسحاب من حيز الي حيز بحيث يفرغ الاول ويشغل الثاني فاكثر المتكلمين لا يعرفون للحركة معني الا هذا ومن هنا نفوا ما جاءت به النصوص من انواع جنس الحركة فانهم ظنوا ان جميعها انما تدل علي هذا وكذلك من اثبتها وفهم منها كلها هذا كالذين فهموا من نزوله الي السماء الدنيا انه يبقي فوقه بعض مخلوقاته فلا يكون هو الظاهر الذي ليس فوقه شء ولا يكون هو العلي الاعلي ويلزمهم ا--لا يكون مستويا علي العرش بحال	166	8810414712912717948	1016	2021.5	827	1019	99.70559692382812	189	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1486	true	-8997261328616724727	0	111	0	593	1615	300	كما تقدم و الفلاسفة يطلقون لفظ الحركة علي كل ما فيه تحول من حال الي حال ويقولون ايضا حقيقة الحركة هي الحدوث او الحصول والخروج من القوة الي الفعل يسيرا يسيرا بالتدريج قالوا وهذه العبارات دالة علي معني الحركة وقد يحدون بها الحركة وهم متنازعون في الرب تعالي هل تقوم به جنس الحركة علي قولين واصحاب ارسطو جعلوا الحركة مختصة بالاجسام ويصفون النفس بنوع من الحركة وليست عندهم جسما فيتناقضون وكانت الحركة عندهم ثلاثة انواع فزاد -بن سينا فيها قسما رابعا فصارت اربعة ويجعلون الحركة جنسا تحته انواع حركة في الكيف وحركة في الكم وحركة في الوضع وحركة في الاين فالحركة في الكيف هي تحول الشء من صفة الي صفة مثل	1486	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms166	false	8186912580116642900	190	300	1017	1609	1609	300	كما تقدم و-الفلاسفة يطلقون لفظ الحركة علي كل ما فيه تحول من حال الي حال ويقولون ايضا حقيقة الحركة هي الحدوث او الحصول والخروج من القوة الي الفعل يسيرا يسيرا بالتدريج قالوا وهذه العبارات دالة علي معني الحركة وقد يحدون بها الحركة وهم متنازعون في الرب تعالي هل تقوم به جنس الحركة علي قولين واصحاب ارسطو جعلوا الحركة مختصة بالاجسام ويصفون النفس بنوع من الحركة وليست عندهم جسما فيتناقضون وكانت الحركة عندهم ثلاثة انواع فزاد ابن سينا فيها قسما رابعا فصارت اربعة ويجعلون الحركة جنسا تحته انواع حركة في الكيف وحركة في الكم وحركة في الوضع وحركة في الاين فالحركة في الكيف هي تحول الشء من صفة الي صفة مثل-	166	8810414712912717948	591	1167.0	482	594	99.49494934082031	110	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1486	true	-8997261328616724727	111	300	593	1615	1615	300	اسوداده واحمراره واخضراره واصفراره ومثل مصيره حلوا وحامضا ومثل تغير راءحته وكذلك في النفوس كعلم الانسان بعد جهله وحبه بعد بغضه وايمانه بعد كفره وفرحه بعد حزنه ورضاه بعد غضبه كل هذه الاحوال النفسانية حركة في الكيف وهذا مما احتج به من جوز منهم الحركة فان ارادته لاحداث الشء عندهم حركة و الحركة في الكم مثل امتداد الشء مثل كبر الحيوان بعد صغره وطوله بعد قصره ومثل امتداد الشجر والنبات وامتداد عروقه في الارض واغصانه في الهواء فهذا حركة في المقدار والكمية كما ان الاول حركة في الصفات والكيفية واما الحركة في الوضع فمثل دوران الشء في موضع واحد كدوران الفلك و المنجنون الذي يسمي الدولاب وكحركة الرحي وغير ذلك فانه لا ينتقل من حيز الي حيز بل حيزه واحد لكن يختلف في اوضاعه فيكون الجزء منه تارة محاذيا للجهة العليا فيصير محاذيا للجهة السفلي او للجهة اليمني فيصير محاذيا للجهة اليسري وهذا النوع يقولون ان -بن سينا زاده والرابع الحركة في الاين وهي الحركة المكانية وهو انتقاله من حيز الي حيز واما عموم اهل اللغة فيطلقون لفظ الحركة علي جنس الفعل فكل من فعل فعلا فقد تحرك عندهم ويسمون احوال النفس حركة فيقولون تحركت فيه المحبة وتحركت فيه-	1486	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms167	false	1781977300866609450	0	188	0	1023	1650	300	اسوداده واحمراره واخضراره واصفراره ومثل مصيره حلوا وحامضا ومثل تغير راءحته وكذلك في النفوس كعلم الانسان بعد جهله وحبه بعد بغضه وايمانه بعد كفره وفرحه بعد حزنه ورضاه بعد غضبه كل هذه الاحوال النفسانية حركة في الكيف وهذا مما احتج به من جوز منهم الحركة فان ارادته لاحداث الشء عندهم حركة و-الحركة في الكم مثل امتداد الشء مثل كبر الحيوان بعد صغره وطوله بعد قصره ومثل امتداد الشجر والنبات وامتداد عروقه في الارض واغصانه في الهواء فهذا حركة في المقدار والكمية كما ان الاول حركة في الصفات والكيفية واما الحركة في الوضع فمثل دوران الشء في موضع واحد كدوران الفلك و المنجنون الذي يسمي الدولاب وكحركة الرحي وغير ذلك فانه لا ينتقل من حيز الي حيز بل حيزه واحد لكن يختلف في اوضاعه فيكون الجزء منه تارة محاذيا للجهة العليا فيصير محاذيا للجهة السفلي او للجهة اليمني فيصير محاذيا للجهة اليسري وهذا النوع يقولون ان ابن سينا زاده والرابع الحركة في الاين وهي الحركة المكانية وهو انتقاله من حيز الي حيز واما عموم اهل اللغة فيطلقون لفظ الحركة علي جنس الفعل فكل من فعل فعلا فقد تحرك عندهم ويسمون احوال النفس حركة فيقولون تحركت فيه المحبة وتحركت فيه	167	8810414712912717948	1021	2027.0	834	1024	99.70703125	187	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1487	true	-5181621685414424369	0	112	0	619	1563	300	الحمية وتحرك غضبه وتوصف هذه الاحوال بالحركة والسكون فيقال سكن غضبه قال تعالي ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح-------- فوصف الغضب بالسكوت وفي قراءة -بن مسعود رضي الله عنه ومعاوية -بن قرة وعكرمة ولما سكت بالنون وعلي القراءة المشهورة بالتاء قال المفسرون سكت الغضب اي سكن وكذلك قال اهل اللغة الزجاج وغيره قال الجوهري سكت الغضب مثل سكن فالسكون اخص فكل ساكت ساكن وليس كل ساكن ساكتا واذا وصف بالسكون دل علي انه كان متحركا وهذا وصف للاعراض النفسانية بالحركة والسكون والاشعري قد استدل علي ان الحركة وانواعها لا تختص بالاجسام بما وجد من استعمالهم ذلك في الاعراض قال فانهم يقولون جاءت الحمي وجاء البرد وجاءت العافية وجاء الشتاء وجاء الحر	1487	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms167	false	1781977300866609450	188	300	1023	1650	1650	300	الحمية وتحرك غضبه وتوصف هذه الاحوال بالحركة والسكون فيقال سكن غضبه قال تعالي ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح الاعراف فوصف الغضب بالسكوت وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه ومعاوية ابن قرة وعكرمة ولما سكن بالنون وعلي القراءة المشهورة بالتاء قال المفسرون سكت الغضب اي سكن وكذلك قال اهل اللغة الزجاج وغيره قال الجوهري سكت الغضب مثل سكن فالسكون اخص فكل-ساكت ساكن وليس كل ساكن ساكتا واذا وصف بالسكون دل علي انه كان متحركا وهذا وصف للاعراض النفسانية بالحركة والسكون والاشعري قد استدل علي ان الحركة وانواعها لا تختص بالاجسام بما وجد من استعمالهم ذلك في الاعراض قال فانهم يقولون جاءت الحمي وجاء البرد وجاءت العافية وجاء الشتاء وجاء الحر-	167	8810414712912717948	616	1202.5	506	629	97.9332275390625	108	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1487	true	-5181621685414424369	112	300	619	1563	1563	300	ونحو ذلك مما يوصف بالمجء والاتيان من الاعراض ومجء هذه الاعراض هو حدوث وتغير وتحول من حال الي حال فان قيل ما وصف بالحركة والسكون من هذه الاعراض فانما هو لتحرك المحل الحامل لذلك العرض والا فالعرض لا يقوم بنفسه ولا يفارق محله فان الحمي والحر والبرد يقوم بالهواء الذي يحمل الحر والبرد وكذلك الغضب هو غليان دم القلب لطلب الانتقام وهذا حركة الدم فاذا سكن غليان الدم سكن الغضب قيل ليس الامر كذلك بل هذا يستعمل فيما يحدث من الاعراض في المحل شيءا فشيءا وان لم يكن هناك جسم ينتقل معه كما تقدم من الحركة في الكيفيات والصفات فان الماء اذا سخن حدثت فيه الحرارة وسخن الوعاء الذي فيه الماء من غير انتقال جسم حار اليه واذا وضع الماء المسخن في المكان البارد برد من غير انتقال جسم بارد اليه وكذلك الحمي حرارة او برودة تقوم بالبدن من غير ان ينتقل الي كل جزء من البدن جسم حار او بارد والغضب وان كان بعض الناس يقول انه غليان دم القلب فهو صفة تقوم بنفس الغضبان غير غليان دم القلب وانما ذلك اثره فان حرارة الغضب تسخن الدم حتي يغلي فان مبدا الغضب من النفس هي التي تتصف-	1487	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms168	false	4447417242396954724	0	187	0	944	1594	300	ونحو ذلك مما يوصف بالمجء والاتيان من الاعراض ومجء هذه الاعراض هو حدوث وتغير وتحول من حال الي حال فان قيل ما وصف بالحركة والسكون من هذه الاعراض فانما هو لتحرك المحل الحامل لذلك العرض والا فالعرض لا يقوم بنفسه ولا يفارق محله فان الحمي والحر والبرد يقوم بالهواء الذي يحمل الحر والبرد وكذلك الغضب هو-غليان دم القلب لطلب الانتقام وهذا حركة الدم فاذا سكن غليان الدم سكن الغضب قيل ليس الامر كذلك بل هذا يستعمل فيما يحدث من الاعراض في المحل شيءا فشيءا وان لم يكن هناك جسم ينتقل معه كما تقدم من الحركة في الكيفيات والصفات فان الماء اذا سخن حدثت فيه الحرارة وسخن الوعاء الذي فيه الماء من غير انتقال جسم حار اليه واذا وضع الماء المسخن في المكان البارد برد من غير انتقال جسم بارد اليه وكذلك الحمي حرارة او برودة تقوم بالبدن من غير ان ينتقل الي كل جزء من البدن جسم حار او بارد والغضب وان كان بعض الناس يقول انه غليان دم القلب فهو صفة تقوم بنفس الغضبان غير غليان دم القلب وانما ذلك اثره فان حرارة الغضب تسخن الدم حتي يغلي فان مبدا الغضب من النفس هي التي تتصف	168	8810414712912717948	943	1876.0	757	945	99.78836059570312	187	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1488	true	-5968469936843091120	0	109	0	628	1661	300	به اولا ثم يسري ذلك الي الجسم وكذلك الحزن والفرح وساءر الاحوال النفسانية والحزن يوجب دخول الدم ولهذا يصفر لون الحزين وهو من الاحوال النفسانية لكن الحزين يستشعر العجز عن دفع المكروه الذي اصابه ويياس من ذلك فيغور دمه والغضبان يستشعر قدرته علي الدفع او المعاقبة فينبسط دمه والحركة والسكون والطمانينة التي توصف بها النفس ليست مماثلة لما يوصف به الجسم قال تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب------ والاطمءنان هو السكون قال الجوهري اطمان الرجل اطمءنانا وطمانينة اي سكن قال تعالي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية وك-----------ذلك للقلوب سكينة تناسبها قال تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم------ وكذلك الريب	1488	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms168	false	4447417242396954724	187	300	944	1594	1594	300	به اولا ثم يسري ذلك الي الجسم وكذلك الحزن والفرح وساءر الاحوال النفسانية والحزن يوجب دخول الدم ولهذا يصفر لون الحزين وهو من الاحوال النفسانية لكن الحزين يستشعر العجز عن دفع المكروه الذي اصابه ويياس من ذلك فيغور دمه والغضبان يستشعر قدرته علي الدفع او المعاقبة فينبسط دمه والحركة والسكون والطمانينة التي توصف بها النفس ليست مماثلة لما يوصف به الجسم قال تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد والاطمءنان هو السكون قال الجوهري اطمان الرجل اطمءنانا وطمانينة اي سكن قال تعالي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية الفجر 2728 وكذلك للقلوب سكينة تناسبها قال تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح وكذلك الريب-	168	8810414712912717948	625	1224.0	517	651	96.00614166259766	106	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1488	true	-5968469936843091120	109	300	628	1661	1661	300	حركة النفس للشك ومنه الحديث ان النبي------------------- مر بظبي حاقف فقال لا يريبه احد وي-----------------------قال رابني منه ريب و دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقا-----------------ل الكذب ريبة والصدق طمانينة فجعل الطمانينة ضد الريبة وكذلك اليقين ضد الريب واليقين يتضمن معني الطمانينة والسكون ومنه ماء يقن وكذلك يقال انزعج وازعجه فانزعج اي اقلقه ويقال ذلك لمن قلقت نفسه ولمن قلق بنفسه وبدنه حتي فارق مكانه وكذلك يقال قلقت نفسه واضطربت نفسه ونحو ذلك من انواع الحركة ويسمي ما يالفه جنس الانسان ويحبه سكنا لانه يسكن اليه ويقال فلان يسكن الي فلان ويطمءن اليه ويقال القلب يسكن الي فلان ويطمءن اليه اذا كان مامونا معروفا بالصدق فان الصدق يورث الطمانينة والسكون وقد سميت الزوجة سكنا قال تعالي------------- خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة و------قال وجعل منها زوجها ليسكن اليها-------- فيسكن الرجل الي المراة بقلبه وبدنه جميعا وقد يكون بدن الشخص ساكنا ونفسه متحركة حركة قوية وبالعكس قد يسكن قلبه وبدنه متحرك والمحب للشء المشتاق اليه يوصف بانه متحرك اليه ولهذا يقال العشق حركة نفس فارغة فالقلوب تتحرك الي الله تعالي بالمحبة والانابة والتوجه وغير ذلك من اعمال القلوب وان كان البدن لا يتحرك الي فوق فقد-	1488	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms169	false	-3425810882151108384	0	209	0	1119	1572	300	حركة النفس للشك ومنه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بظبي حاقف فقال لا يريبه احد وقوله ظبي حاقف اي ناءم ويقال رابني منه ريب و دع ما يريبك الي ما-لا يريبك و لا اي لا يزعجه وقال الكذب ريبة والصدق طمانينة فجعل الطمانينة ضد الريبة وكذلك اليقين ضد الريب واليقين يتضمن معني الطمانينة والسكون ومنه ماء يقن وكذلك يقال انزعج وازعجه فانزعج اي اقلقه ويقال ذلك لمن قلقت نفسه ولمن قلق بنفسه وبدنه حتي فارق مكانه وكذلك يقال قلقت نفسه واضطربت نفسه ونحو ذلك من انواع الحركة ويسمي ما يالفه جنس الانسان ويحبه سكنا لانه يسكن اليه ويقال فلان يسكن الي فلان ويطمءن اليه ويقال القلب يسكن الي فلان ويطمءن اليه اذا كان مامونا معروفا بالصدق فان الصدق يورث الطمانينة والسكون وقد سميت الزوجة سكنا قال تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة الروم وقال وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف فيسكن الرجل الي المراة بقلبه وبدنه جميعا وقد يكون بدن الشخص ساكنا ونفسه متحركة حركة قوية وبالعكس قد يسكن قلبه وبدنه متحرك والمحب للشء المشتاق اليه يوصف بانه متحرك اليه ولهذا يقال العشق حركة نفس فارغة فالقلوب تتحرك الي الله تعالي بالمحبة والانابة والتوجه وغير ذلك من اعمال القلوب وان كان البدن لا يتحرك الي فوق فقد	169	8810414712912717948	1028	2000.0	839	1120	91.78571319580078	184	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1489	true	2510607328480618084	0	87	0	434	1581	300	قال النبي------------------- اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ومع هذا فبدنه اسفل ما يكون فينبغي ان يعرف ان الحركة جنس تحته انواع مختلفة باختلاف الموصوفات بذلك وما يوصف به نفس الانسان من ارادة ومحبة وكراه-ة وميل ونحو ذلك كلها فيها تحول النفس من حال الي حال وعمل للنفس وذلك حركة لها بحسبها ولهذا يعبر عن هذه المعاني بالفاظ الحركة فيقال فلان يهفو الي فلان كما قيل يهفو الي البان من قلبي نوازعه وما بي البان بل من دارة البان وهذا اللفظ يستعمل في حركة الشء	1489	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms169	false	-3425810882151108384	209	300	1119	1572	1572	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ومع هذا فبدنه اسفل ما يكون فينبغي ان يعرف ان الحركة جنس تحته انواع مختلفة باختلاف الموصوفات بذلك وما يوصف به نفس الانسان من ارادة ومحبة وكراهية وميل ونحو ذلك كلها فيها تحول النفس من حال الي حال وعمل للنفس وذلك حركة لها بحسبها ولهذا يعبر عن هذه المعاني بالفاظ الحركة فيقال فلان يهفو الي فلان كما قيل يهفو الي البان من قلبي نوازعه وما بي البان بل من دارة البان وهذا اللفظ يستعمل في حركة الشء-	169	8810414712912717948	433	844.0	347	454	95.37445068359375	85	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1489	true	2510607328480618084	87	300	434	1581	1581	300	الخفيف بسرعة كما يقال هذا الطاءر بجناحه اي خفق وطار وهذا الشء في الهواء اذا ذهب كالصوفة ونحوها ومر الظبي يهفو اي يطفر ومنه قيل للزلة هفوة كما سميت زلة والزلة حركة خفيفة وكذلك الهفوة وكذلك يسمي المحب المشتاق الذي صار حبه اقوي من العلاقة صبا وحالة صبابة وهو رقة الشوق وحرارته والصب المحب المشتاق وذلك لانصباب قلبه الي المحبوب كما ينصب الماء الجاري والماء ينصب من الجبل اي ينحدر فلما كان في انحداره يتحرك حركة لا يرده شء سميت حركة الصب صبابة وهذا يستعمل في المحبة المحمودة والمذمومة ومنه الحديث ان ابا عبيدة رضي الله عنه لما ارسله النبي------------------- في سرية بكي صبابة وشوقا الي النبي و-------------------الصبابة والصب متفقان في الاشتقاق الاكبر والعرب تعاقب بين الحرف المعتل والحرف المضعف كما يقولون تقضي البازي وتقضض وصبا يصبو معناه مال وسمي الصبي صبيا لسرعة ميله قال الجوهري والصبي ايضا من الشوق يقال منه تصابي وصبا يصبو صبوة وصبوا اي مال الي الجهل والفتوة واصبته الجارية وقد يستعمل هذا في الميل المحمود علي قراءة من قرا ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين بلا همزة في قراءة نافع فانه لا يهمز الصابءين في جميع القران وبعضهم قد حمده الله تعالي وكذلك يقال حن اليه حنينا ومنه حنه في الاشتقاق الاكبر يحنو عليه حنوا قال الجوهري حنوت عليه عطفت عليه ويحني عليه اي يعطف مثل تحنن-	1489	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms170	false	7027417609039659045	0	221	0	1185	1605	300	الخفيف بسرعة كما يقال هفا الطاءر بجناحه اي خفق وطار وهفا الشء في الهواء اذا ذهب كالصوفة ونحوها ومر الظبي يهفو اي يطفو ومنه قيل للزلة هفوة كما سميت زلة والزلة حركة خفيفة وكذلك الهفوة وكذلك يسمي المحب المشتاق الذي صار حبه اقوي من العلاقة صبا وحاله صبابة وهو رقة الشوق وحرارته والصب المحب المشتاق وذلك لانصباب قلبه الي المحبوب كما ينصب الماء الجاري والماء ينصب من الجبل اي ينحدر فلما كان في انحداره يتحرك حركة لا يرده شء سميت حركة الصب صبابة وهذا يستعمل في المحبة المحمودة والمذمومة ومنه الحديث ان ابا عبيدة رضي الله عنه لما ارسله النبي صلي الله عليه وسلم في سرية بكي صبابة وشوقا الي النبي صلي الله عليه وسلم والصبابة والصب متفقان في الاشتقاق الاكبر والعرب تعاقب بين الحرف المعتل والحرف المضعف كما يقولون تقضي البازي وتقضض وصبا يصبو معناه مال وسمي الصبي صبيا لسرعة ميله قال الجوهري والصبي ايضا من الشوق يقال منه تصابي وصبا يصبو صبوة وصبوا اي مال الي الجهل والفتوة واصبته الجارية وقد يستعمل هذا في الميل المحمود علي قراءة من قرا ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصاب-ين بلا همزة في قراءة نافع فانه لا يهمز الصابءين في جميع القران وبعضهم قد حمده الله تعالي وكذلك يقال حن اليه حنينا ومنه حنه في الاشتقاق الاكبر يحنو عليه حنوا قال الجوهري حنوت عليه عطفت عليه ويحني عليه اي يعطف مثل تحنن	170	8810414712912717948	1141	2242.0	929	1186	96.20573425292969	205	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1490	true	-2666648074553182446	0	79	0	422	1475	300	كما قال الشاعر تحني عليك النفس من لاعج الهوي فكيف تحنيها وانت تهينها وقال الحنين الشوق وتوقان النفس ويقال حن اليه يحن حنينا فهو حان والحنان الرحمة يقال حن عليه يحن حنانا ومنه قوله تعالي وحنانا من لدنا وزكاة والحنان بالتشديد ذو الرحمة وتحنن عليه ترحم والعرب تقول حنانيك يا رب وحنانك بمعني واحد اي رحمتك وهذا كلام الجوهري وفي الاثر في تفسير الحنان المنان ان الحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل	1490	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms170	false	7027417609039659045	221	300	1185	1605	1605	300	كما قال الشاعر تحني عليك النفس من لاعج الهوي فكيف تحنيها وانت تهينها وقال الحنين الشوق وتوقان النفس ويقال حن اليه يحن حنينا فهو حان والحنان الرحمة يقال حن عليه يحن حنانا ومنه قوله تعالي وحنانا من لدنا -مريم والحنان بالتشديد ذو الرحمة وتحنن عليه ترحم والعرب تقول حنانيك يا رب وحنانك بمعني واحد اي رحمتك وهذا كلام الجوهري وفي الاثر في تفسير الحنان المنان ان الحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل-	170	8810414712912717948	416	818.0	338	422	98.57820129394531	78	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1490	true	-2666648074553182446	79	300	422	1475	1475	300	السءال وهذا باب واسع والمقصود هنا ان هذا كله من انواع جنس الحركة العامة والحركة العامة هي التحول من حال الي حال ومنه قولنا لا حول ولا قوة الا بالله وفي الصحيحين عن النبي -------------------انه قال لابي موسي رضي الله عنه الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة قال بلي قال لا حول ولا قوة الا بالله وفي صحيح مسلم وغيره عن النبي ق-------------------ال اذا قال المءذن الله اكبر فقال الرجل الله اكبر فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر فلفظ الحول يتناول كل تحول من حال الي حال والقوة هي القدرة علي ذلك التحول فدلت هذه الكلمة العظيمة علي انه ليس للعالم العلوي والسفلي حركة وتحول من حال الي حال ولا قدرة علي ذلك الا بالله ومن الناس من يفسر ذلك بمعني خاص فيقول لا حول من معصيته الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته والصواب الذي عليه الجمهور هو التفسير الاول وهو الذي يدل عليه اللفظ فان الحول لا يختص بالحول عن المعصية وكذلك القوة لا تختص بالقوة علي الطاعة بل لفظ الحول-	1490	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms171	false	-6720786320671355980	0	229	0	1092	1491	300	السءال وهذا باب واسع والمقصود هنا ان هذا كله من انواع جنس الحركة العامة والحركة العامة هي التحول من حال الي حال ومنه قولنا لا حول ولا قوة الا بالله وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي موسي رضي الله عنه الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة قال بلي قال لا حول ولا قوة الا بالله وفي صحيح مسلم وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذن الله اكبر فقال الرجل الله اكبر فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر فلفظ الحول يتناول كل تحول من حال الي حال والقوة هي القدرة علي ذلك التحول فدلت هذه الكلمة العظيمة علي انه ليس للعالم العلوي والسفلي حركة وتحول من حال الي حال ولا قدرة علي ذلك الا بالله ومن الناس من يفسر ذلك بمعني خاص فيقول لا حول من معصيته الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته والصواب الذي عليه الجمهور هو التفسير الاول وهو الذي يدل عليه اللفظ فان الحول لا يختص بالحول عن المعصية وكذلك القوة لا تختص بالقوة علي الطاعة بل لفظ الحول	171	8810414712912717948	1052	2073.0	832	1092	96.33699798583984	218	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1491	true	6014307258207694969	0	71	0	400	1583	300	يعم كل تحول ومنه لفظ الحيلة ووزنها فعلة بالكسر وهي النوع المختص من الحول كما يقال الجلسة والقعدة واللبسة والاكلة والضجعة ونحو ذلك بالكسر هي النوع الخاص وهو بالفتح المرة الواحدة فالحيلة اصلها حولة لكن لما جاءت الواو الساكنة بعد كسرة قلبت ياء كما في لفظ ميزان وميقات وميعاد وزنه مفعال وقياسه موزان وموقات لكن لما جاءت الواو الساكنة بعد كسرة قلبت ياء قال تعالي الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان	1491	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms171	false	-6720786320671355980	229	300	1092	1491	1491	300	يعم كل تحول ومنه لفظ الحيلة ووزنها فعلة بالكسر وهي النوع المختص من الحول كما يقال الجلسة والقعدة واللبسة والاكلة والضجعة ونحو ذلك بالكسر هي النوع الخاص وهو بالفتح المرة الواحدة فالحيلة اصلها حولة لكن لما جاءت الواو الساكنة بعد كسرة قلبت ياء كما في لفظ ميزان وميقات وميعاد وزنه مفعال وقياسه موزان وموقات لكن لما جاءت الواو الساكنة بعد كسرة قلبت ياء قال تعالي الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان-	171	8810414712912717948	399	793.0	329	400	99.75	71	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1491	true	6014307258207694969	71	300	400	1583	1583	300	لا يستطيعون حيلة م------------------------ن الحيل فانها نكرة في سياق النفي فتعم جميع انواع الحيل وكذلك لفظ القوة قال تعالي الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة------ ولفظ القوة قد يراد به ما كان في القدرة اكمل من غيره فهو قدرة ارجح من غيرها او القدرة التامة ولفظ القوة قد يعم القوة التي في الجمادات بخلاف لفظ القدرة فلهذا كان المنفي بلفظ القوة اشمل واكمل فاذا لم تكن قوة الا به لم تكن قدرة الا به بطريق الاولي وهذا باب واسع والمقصود هنا ان الناس متنازعون في جنس الحركة العامة التي تتناول ما يقوم بذات الموصوف من الامور الاختيارية كالغضب والرضا والفرح وكالدنو والقرب والاستواء والنزول بل والافعال المتعدية كالخلق والاحسان وغير ذلك علي ثلاثة اقوال احدها قول من ينفي ذلك مطلقا وبكل معني فلا يجوز ان يقوم بالرب شء من الامور الاختيارية فلا يرضي علي احد بعد ان لم يكن راضيا عنه ولا يغضب عليه بعد ان لم يكن غضبان ولا يفرح بالتوبة بعد التوبة ولا يتكلم بمشيءته وقدرته اذا قيل ان ذلك قاءم بذاته وهذا القول اول من عرف به هم الجهمية و-المعتزلة وانتقل عنهم الي الكلابية والاشعرية والسالمية ومن وافقهم من اتباع الاءمة الاربعة كابي الحسن التميمي وابنه ابي الفضل و-بن ابنه رزق الله والقاضي ابي يعلي و-بن عقيل وابي الحسن بن الزاغوني وابي الفرج بن الجوزي وغير هءلاء من اصحاب احمد وان كان الواحد من-	1491	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms172	false	-6030925898906675146	0	235	0	1217	1604	300	لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا النساء من الحيل فانها نكرة في سياق النفي فتعم جميع انواع الحيل وكذلك لفظ القوة قال تعالي الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة الروم ولفظ القوة قد يراد به ما كان في القدرة اكمل من غيره فهو قدرة ارجح من غيرها او القدرة التامة ولفظ القوة قد يعم القوة التي في الجمادات بخلاف لفظ القدرة فلهذا كان المنفي بلفظ القوة اشمل واكمل فاذا لم تكن قوة الا به لم تكن قدرة الا به بطريق الاولي وهذا باب واسع والمقصود هنا ان الناس متنازعون في جنس الحركة العامة التي تتناول ما يقوم بذات الموصوف من الامور الاختيارية كالغضب والرضا والفرح وكالدنو والقرب والاستواء والنزول بل والافعال المتعدية كالخلق والاحسان وغير ذلك علي ثلاثة اقوال احدها قول من ينفي ذلك مطلقا وبكل معني فلا يجوز ان يقوم بالرب شء من الامور الاختيارية فلا يرضي علي احد بعد ان لم يكن راضيا عنه ولا يغضب عليه بعد ان لم يكن غضبان ولا يفرح بالتوبة بعد التوبة ولا يتكلم بمشيءته وقدرته اذا قيل ان ذلك قاءم بذاته وهذا القول اول من عرف به هم الجهمية و المعتزلة وانتقل عنهم الي الكلابية والاشعرية والسالمية ومن وافقهم من اتباع الاءمة الاربعة كابي الحسن التميمي وابنه ابي الفضل وابن ابنه رزق الله والقاضي ابي يعلي وابن عقيل وابي الحسن بن الزاغوني وابي الفرج بن الجوزي وغير هءلاء من اصحاب احمد وان كان الواحد من	172	8810414712912717948	1182	2326.5	954	1217	97.12407684326172	223	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1492	true	-2516558345641525907	0	65	0	388	1572	300	هءلاء قد يتناقض كلامه وكابي المعالي الجويني وامثاله من اصحاب الشافعي وكابي الوليد الباجي وطاءفة من اصحاب مالك وكابي الحسن الكرخي وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة والقول الثاني اثبات ذلك وهو قول الهشامية والكرامية وغيرهم من طواءف اهل الكلام الذين صرحوا بلفظ الحركة واما الذين اثبتوها بالمعني العام حتي يدخل في ذلك قيام الامور والافعال الاختيارية بذاته فهذا قول طواءف غير هءلاء كابي الحسين البصري	1492	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms172	false	-6030925898906675146	235	300	1217	1604	1604	300	هءلاء قد يتناقض كلامه وكابي المعالي الجويني وامثاله من اصحاب الشافعي وكابي الوليد الباجي وطاءفة من اصحاب مالك وكابي الحسن الكرخي وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة والقول الثاني اثبات ذلك وهو قول الهشامية والكرامية وغيرهم من طواءف اهل الكلام الذين صرحوا بلفظ الحركة واما الذين اثبتوها بالمعني العام حتي يدخل في ذلك قيام الامور والافعال الاختيارية بذاته فهذا قول طواءف غير هءلاء كابي الحسين البصري-	172	8810414712912717948	387	769.0	323	388	99.74227142333984	65	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1492	true	-2516558345641525907	65	300	388	1572	1572	300	وهو اختيار ابي عبد الله بن الخطيب الرازي وغيره من النظار وذكر طاءفة ان هذا القول لازم لجميع الطواءف وذكر عثمان بن سعيد الدارمي اثبات لفظ الحركة في كتاب نقضه علي بشر المريسي ونصره علي انه قول اهل السنة والحديث وذكره حرب بن اسماعيل الكرماني لما ذكر مذهب اهل السنة والاثر عن اهل السنة والحديث قاطبة وذكر ممن لقي منهم علي ذلك احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وهو قول ابي عبد الله بن حامد وغيره وكثير من اهل الحديث والسنة يقول المعني صحيح لكن لا يطلق هذا اللفظ لعدم مجء الاثر به كما ذكر ذلك ابو عمر بن عبد-البر وغيره في كلامهم علي حديث النزول والقول المشهور عن السلف عند اهل السنة والحديث هو الاقرار بما ورد به الكتاب والسنة من انه ياتي وينزل وغير ذلك من الافعال اللازمة قال ابو عمرو الطلمنكي اجمعوا يعني اهل السنة والجماعة علي ان الله ياتي يوم القيامة والملاءكة صفا صفا لحساب الامم وعرضها كما يشاء وكيف يشاء قال تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر------- وقال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا ق------ال واجمعوا علي ان الله ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا علي ما اتت به الاثار كيف شاء لا يحدون في ذلك شيءا ثم روي باسناده عن محمد بن وضاح قال وسالت يحيي بن معين عن النزول فقال نعم اقر به ولا احد فيه حدا والقول الثالث الامساك عن النفي-	1492	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms173	false	6735025726042147627	0	237	0	1198	1511	300	وهو اختيار ابي عبد الله بن الخطيب الرازي وغيره من النظار وذكر طاءفة ان هذا القول لازم لجميع الطواءف وذكر-عثمان بن سعيد الدارمي اثبات لفظ الحركة في كتاب نقضه علي بشر المريسي ونصره علي انه قول اهل السنة والحديث وذكره حرب بن اسماعيل الكرماني لما ذكر مذهب اهل السنة والاثر عن اهل السنة والحديث قاطبة وذكر ممن لقي منهم علي ذلك احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وهو قول ابي عبد الله بن حامد وغيره وكثير من اهل الحديث والسنة يقول المعني صحيح لكن لا يطلق هذا اللفظ لعدم مجء الاثر به كما ذكر ذلك ابو عمر بن عبد البر وغيره في كلامهم علي حديث النزول والقول المشهور عن السلف عند اهل السنة والحديث هو الاقرار بما ورد به الكتاب والسنة من انه ياتي وينزل وغير ذلك من الافعال اللازمة قال ابو عمرو الطلمنكي اجمعوا يعني اهل السنة والجماعة علي ان الله ياتي يوم القيامة والملاءكة صفا صفا لحساب الامم وعرضها كما يشاء وكيف يشاء قال تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر البقرة وقال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر قال واجمعوا علي ان الله ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا علي ما اتت به الاثار كيف شاء لا يحدون في ذلك شيءا ثم روي باسناده عن محمد بن وضاح قال وسالت يحيي بن معين عن النزول فقال نعم اقر به ولا احد فيه حدا والقول الثالث الامساك عن النفي	173	8810414712912717948	1182	2335.5	949	1199	98.5821533203125	231	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1493	true	-5873219109302801538	0	63	0	314	1478	300	والاثبات وهو اختيار كثير من اهل الحديث والفقهاء والصوفية كابن بطة وغيره وهءلاء فيهم من يعرض بقلبه عن تقدير احد الامرين ومنهم من يميل بقلبه الي احدهما ولكن لا يتكلم لا بنفي ولا باثبات والذي يجب القطع به ان الله ليس كمثله شء في جميع ما يصف به نفسه فمن وصفه بمثل صفات المخلوقين في شء من الاشياء فهو مخطء قطعا كمن قال	1493	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms173	false	6735025726042147627	237	300	1198	1511	1511	300	والاثبات وهو اختيار كثير من اهل الحديث والفقهاء والصوفية كابن بطة وغيره وهءلاء فيهم من يعرض بقلبه عن تقدير احد الامرين ومنهم من يميل بقلبه الي احدهما ولكن لا يتكلم لا بنفي ولا باثبات والذي يجب القطع به ان الله ليس كمثله شء في جميع ما يصف به نفسه فمن وصفه بمثل صفات المخلوقين في شء من الاشياء فهو مخطء قطعا كمن قال-	173	8810414712912717948	313	621.0	251	314	99.68152618408203	63	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1493	true	-5873219109302801538	63	300	314	1478	1478	300	انه ينزل فيتحرك وينتقل كما ينزل الانسان من السطح الي اسفل الدار كقول من يقول انه يخلو منه العرش فيكون نزوله تفريغا لمكان وشغلا لاخر فهذا باطل يجب تنزيه الرب عنه كما تقدم وهذا هو الذي تقوم علي نفيه وتنزيه الرب عنه الادلة الشرعية والعقلية فان الله سبحانه وتعالي اخبر انه الاعلي وقال سبح اسم ربك الا-------علي فان كان لفظ العلو لا يقتضي علو ذاته فوق العرش لم يلزم ان يكون علي العرش وحينءذ فلفظ النزول ونحوه يتاول قطعا اذ ليس هناك شء يتصور منه النزول وان كان لفظ العلو يقتضي علو ذاته فوق العرش فهو سبحانه الاعلي من كل شء كما انه اكبر من كل شء فلو صار تحت شء من العالم لكان بعض مخلوقاته اعلي منه ولم يكن هو الاعلي وهذا خلاف ما وصف به نفسه وايضا فقد اخبر انه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش فان لم يكن استواءه علي العرش يتضمن انه فوق العرش لم يكن الاستواء معلوما وجاز حينءذ ان لا يكون فوق العرش شء فيلزم تاويل النزول وغيره وان كان يتضمن انه فوق العرش فيلزم استواءه علي العرش وقد اخبر انه استوي عليه لما خلق السماوات والارض في ستة ايام واخبر بذلك عند انزال القران علي محمد------------------- بعد ذلك بالوف من السنين ودل كلامه علي انه عند نزول القران مستو علي عرشه فانه قال هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من-	1493	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms174	false	-4801938438648471696	0	241	0	1187	1501	300	انه ينزل فيتحرك وينتقل كما ينزل الانسان من السطح الي اسفل الدار كقول من يقول انه يخلو منه العرش فيكون نزوله تفريغا لمكان وشغلا لاخر فهذا باطل يجب تنزيه الرب عنه كما تقدم وهذا هو الذي تقوم علي نفيه وتنزيه الرب عنه الادلة الشرعية والعقلية فان الله سبحانه وتعالي اخبر انه الاعلي وقال سبح اسم ربك الاعلي الاعلي فان كان لفظ العلو لا يقتضي علو ذاته فوق العرش لم يلزم ان يكون علي العرش وحينءذ فلفظ النزول ونحوه يتاول قطعا اذ ليس هناك شء يتصور منه النزول وان كان لفظ العلو يقتضي علو ذاته فوق العرش فهو سبحانه الاعلي من كل شء كما انه اكبر من كل شء فلو صار تحت شء من العالم لكان بعض مخلوقاته اعلي منه ولم يكن هو الاعلي وهذا خلاف ما وصف به نفسه وايضا فقد اخبر انه خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش فان لم يكن استواءه علي العرش يتضمن انه فوق العرش لم يكن الاستواء معلوما وجاز حينءذ ا--لا يكون فوق العرش شء فيلزم تاويل النزول وغيره وان كان يتضمن انه فوق العرش فيلزم استواءه علي العرش وقد اخبر انه استوي عليه لما خلق السم-وات والارض في ستة ايام واخبر بذلك عند انزال القران علي محمد صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بالوف من السنين ودل كلامه علي انه عند نزول القران مستو علي عرشه فانه قال هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من	174	8810414712912717948	1160	2284.5	925	1191	97.39714813232422	231	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1494	true	-4559670981492467777	0	48	0	265	1508	300	السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين-ما كنتم والله بما تعملون بصير------- وفي حديث الاوعا------------------------ل الذي رواه اهل السنن كابي داود والترمذي وغيرهما لما مرت سحابة قال النبي------------------- اتدرون ما هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال السحاب قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن وذكر السماوات وعددها وكم بين	1494	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms174	false	-4801938438648471696	241	300	1187	1501	1501	300	السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير الحديد وفي حديث الاوعال جمع الوعل وهو تيس الجبل الذي رواه اهل السنن كابي داود والترمذي وغيرهما لما مرت سحابة قال النبي صلي الله عليه وسلم اتدرون ما هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال السحاب قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن وذكر السم-وات وعددها وكم بين-	174	8810414712912717948	263	482.0	216	316	83.22785186767578	43	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1494	true	-4559670981492467777	48	300	265	1508	1508	300	كل سماءين ثم قال والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه وكذلك في حديث جبير بن مطعم الذي رواه ابو داود وغيره عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا-رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله و-------------------يحك تدري ما تقول وسبح رسول الله------------------- فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله ان الله علي عرشه وعرشه علي سمواته مثل القبة واشار بيده وهذا اخبار عن انه سبحانه فوق العرش في تلك الحال كما دل عليه القران كما اخبر انه استوي علي العرش وانه معنا اينما كنا وكونه معنا امر خاص فكذلك كونه مستويا علي العرش وكذلك ساءر النصوص تبين وصفه بالعلو علي عرشه في هذا الزمان فعلم ان الرب سبحانه لم يزل عاليا علي عرشه فلو كان في نصف الزمان او كله تحت العرش او تحت بعض المخلوقات لكان هذا مناقضا لذلك وايضا فقد ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء وهذا نص في ان الله ليس فوقه شء وكونه الظاهر صفة لازمة له مثل كونه الاول والاخر وكذلك الباطن فلا يزال ظاهرا ليس فوقه شء ولا يزال باطنا ليس دونه شء وايضا فحديث ابي ذر وابي هريرة وقتادة المذكور في تفسير هذه الاسماء الاربعة الذي فيه ذكر الادلاء-	1494	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms175	false	-7042161436649128078	0	261	0	1283	1490	300	كل سماءين ثم قال والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه وكذلك في حديث جبير بن مطعم الذي رواه ابو داود وغيره عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك تدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله ان الله علي عرشه وعرشه علي سمواته مثل القبة واشار بيده وهذا اخبار عن انه سبحانه فوق العرش في تلك الحال كما دل عليه القران كما اخبر انه استوي علي العرش وانه معنا اينما كنا وكونه معنا امر خاص فكذلك كونه مستويا علي العرش وكذلك ساءر النصوص تبين وصفه بالعلو علي عرشه في هذا الزمان فعلم ان الرب سبحانه لم يزل عاليا علي عرشه فلو كان في نصف الزمان او كله تحت العرش او تحت بعض المخلوقات لكان هذا مناقضا لذلك وايضا فقد ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء وهذا نص في ان الله ليس فوقه شء وكونه الظاهر صفة لازمة له مثل كونه الاول والاخر وكذلك الباطن فلا يزال ظاهرا ليس فوقه شء ولا يزال باطنا ليس دونه شء وايضا فحديث ابي ذر وابي هريرة وقتادة المذكور في تفسير هذه الاسماء الاربعة الذي فيه ذكر الادلاء	175	8810414712912717948	1242	2448.0	991	1283	96.80436706542969	248	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1495	true	2409077336761306744	0	39	0	208	1593	300	قد ذكرناه في مسالة الاحاطة وهو مما يبين ان الله لا يزال عاليا علي المخلوقات مع ظهوره وبطونه وفي حال نزوله الي السماء الدنيا وايضا فقد قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات	1495	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms175	false	-7042161436649128078	261	300	1283	1490	1490	300	قد ذكرناه في مسالة الاحاطة وهو مما يبين ان الله لا يزال عاليا علي المخلوقات مع ظهوره وبطونه وفي حال نزوله الي السماء الدنيا وايضا فقد قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات-	175	8810414712912717948	207	409.0	169	208	99.51923370361328	39	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1495	true	2409077336761306744	39	79	208	435	1593	300	مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون------ فمن هذه عظمته يمتنع ان يحصره شء من مخلوقاته وعن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير هذه الاية احاديث صحيحة اتفق اهل العلم بالحديث علي صحتها وتلقيها بالقبول والتصديق والله سبحانه وتعالي اعلم	1495	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms176	false	733175705790052343	0	41	0	233	295	54	مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر فمن هذه عظمته يمتنع ان يحصره شء من مخلوقاته وعن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير هذه الاية احاديث صحيحة اتفق اهل العلم بالحديث علي صحتها وتلقيها بالقبول والتصديق والله سبحانه وتعالي اعلم	176	8810414712912717948	227	446.5	187	233	97.42489624023438	39	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1630	true	3186654862261666099	134	209	666	1058	1515	300	وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال ------الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1630	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms108	false	4702619599617815559	0	77	0	407	1568	300	وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه------ بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	108	8810414712912717948	376	688.0	304	423	88.88888549804688	66	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1646	true	6054614397424190246	140	215	768	1161	1623	300	وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال ------الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذه	1646	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms108	false	4702619599617815559	0	78	0	412	1568	300	وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا	108	8810414712912717948	387	736.0	313	417	92.80575561523438	69	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1650	true	-106723410271951681	143	183	797	1004	1553	300	قال -اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال ------الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فذكر الحمد والثناء والمجد بعد ذلك يقول اياك نعبد واياك نستعين	1650	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms108	false	4702619599617815559	9	48	49	250	1568	300	سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد------------------------ اياك نعبد واياك نستعين	108	8810414712912717948	170	289.5	135	225	75.55555725097656	28	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1727	true	672552301939969750	70	123	335	588	1482	300	مسلم ----في صحيحه عن ابي موسي عن النبي قال قام فينا رسول الله------------------- باربع كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط------- يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما ادرك-----ه بصره من خلقه	1727	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms096	false	-647206924576473628	163	221	761	1040	1428	300	مسلم عن ابي عبيدة عن ابي موس---------ي قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه	96	8810414712912717948	236	419.5	185	288	81.94444274902344	45	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1790	true	1780507634597891256	173	265	845	1302	1475	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة -------------عن النبي -------------------انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه فبين- سبحانه ان العبد اذا تقرب	1790	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	90	192	486	994	1599	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ----كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فاخبر سبحانه وتعال--ي انه يقرب	130	8810414712912717948	437	798.0	348	514	85.01945495605469	77	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1837	true	7220694348590475280	50	128	250	623	1496	300	الذي في سنن ابي داود وغيره عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله------------------- اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك- المال فادع ال------------------له لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك ف----------------------------------------------------سبح رسول الله-------------------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه و--قال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه وان عرشه علي سمواته وارضه هكذا وقال باصابعه مثل القبة	1837	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms175	false	-7042161436649128078	18	101	81	491	1490	300	الذي رواه ابو-- داود وغيره عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك تدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله ان الله ----------------------------------------------------------علي عرشه وع---رشه علي سموات------------------------ه مثل القبة	175	8810414712912717948	261	419.5	206	497	52.51509094238281	45	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1840	true	8757169708133201697	14	258	69	1349	1564	300	يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضي----------ن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيح عن عبد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي ان النبي قال ياخذ الله سمواته وارضه بيده ويقول انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله وفي لفظ قال رايت -----رسول الله---------- علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار سمواته وارضه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تكن شيءا انا الذي اعدتها اين المتكبرون اين الجبارون وفي لفظ اين الجبارون اين المتكبرون وي-ميل رسول الله علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله والحديث مروي في الصحيح والمسانيد------------------------------------------------- وغيرها بالفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة ال----------------------اية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي لفظ ياخذ الجبار سمواته وارضه بيده فيجعلها في كفه ثم يقول بهما هكذا كما تقول الصبيان بالكرة انا الله الواحد وقال بن عباس يقبض الله عليهما فما تري طرفاهما بيده وفي لفظ عنه ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم	1840	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms109	false	4182472972721788938	64	238	326	1251	1581	300	يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين ثم ياخذهن بشماله --فيقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي ------------حديث عبد الله بن مقسم عن--------- عبد الله بن عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار سمواته وارضه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك- شيءا انا الذي اعيده-----------------------------------ا اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول الله علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني -اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابن منده وابن خزيمة وعثمان بن سعيد الدارمي وسعيد بن منصور وغيرهم من الاء------------------------------------------------------------------------------مة الحفاظ النقاد الجهابذة فاذا كان سبحانه يطوي ال---------------------------------------------------سموات كلها بيمينه وهذا قدرها عنده كما قال ا-----------------------------------------------------بن عباس -رضي الله تعالي عنهما---------------------------- ما السم-وات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم	109	8810414712912717948	714	1190.0	573	1377	51.85185241699219	121	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1851	true	-5251001008729912523	90	140	463	695	1490	300	ابي رزين المشهور الذي رواه عن النبي لما اخبر النبي انه--------------- ما -----من احد الا سيخلو به ربه فقال له ابو رزين كيف يسعنا---------- يا رسول الله وهو واحد ونحن جميع ف---------قال سانبءك بمثل ذلك في الاء الله هذا القمر اية من ايات الله كلكم يراه مخليا به فالله اكبر	1851	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms107	false	-7820632482407063480	207	259	1023	1269	1463	300	ابو رزين للنبي صلي الله عليه وسلم-- لما -قال النبي صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيخلو به ربه كما يخلو احدكم بالقمر ليلة البدر قال يا رسول الله كيف----- ونحن جميع وهو واحد فقال سانبءك بمثل ذلك في الاء الله هذا القمر----------------- كلكم يراه مخليا به فالله اكبر	107	8810414712912717948	149	197.0	113	271	54.98154830932617	28	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms1858	true	-1985557515360612097	176	242	1014	1332	1646	300	ابي داود وغيره عن جبير بن مطعم ان---------------------------------- اعرابيا جاء الي النبي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وهلك المال وجاع العيال---------------------------- فاستسق----- لنا فانا نستش--------------------فع بالله عليك ----ونستشفع بك علي الله ف----------------------------سبح رسول الله-------------------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه و--قال ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان ع------رشه علي سماواته هكذا وقال بيده مثل القبة	1858	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms175	false	-7042161436649128078	20	101	91	491	1490	300	ابو داود وغيره عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرا---------------بي فقال يا رسول الله جهدت الانفس----------- وجاع العيال وهلكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك تدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما ا--------------------------------لله ان الله علي--- عرشه وعرشه علي سم-وات---------------ه مثل القبة	175	8810414712912717948	210	255.5	165	477	44.0251579284668	29	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms2060	true	4933011081342902100	108	142	596	772	1607	300	عن ابن عباس------------- انه قال -----تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله من ادعي علمه فهو كاذب فاسم	2060	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms018	false	2151795409013617662	246	283	1268	1455	1545	300	عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ان التفسير------- علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله من ادعي علمه فهو كاذب ولفظ	18	8810414712912717948	164	297.0	131	194	84.53607940673828	29	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms2131	true	-474651768729241760	72	118	366	588	1536	300	قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض	2131	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms136	false	-482973101042946350	201	241	1052	1241	1511	300	قبل ----خلق السم-وات والارض وكذلك ثبت --------------------------في صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السم-وات والارض	136	8810414712912717948	163	265.5	128	230	70.86956787109375	29	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms2173	true	-9217752602994648404	126	256	693	1340	1577	300	البخاري عن ابي هريرة -------------عن النبي -------------------انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه فاخبر ---انه لا ي--------------------------------زال يتقرب اليه بالنوافل حتي يحبه ثم قال فاذا احببته كنت كذا وكذا وهذا يبين ان حبه لعبده انما يكون بعد ان ياتي بمحابه والقران قد دل علي مثل ذلك قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله	2173	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	92	216	494	1127	1599	300	البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فاخبر سبحانه وتعالي انه يقرب العبد بالفراءض ولا يزال يتقرب----- بالنوافل حتي يحبه الله فيصير العبد محبوبا لله كما ------------------------------------------------------------------------------قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله	130	8810414712912717948	530	978.5	425	716	74.02234649658203	97	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms2345	true	-5440052746908381599	166	274	836	1413	1536	300	صلي الله عليه وسلم---- قال يقبض الله ال--ارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمين-------------------------ه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقول---------- اين الجبارون اين المتكب----------------------------------------------------------------------------رون وكذلك في الصحيحين من حديث ا----------------------------بن عمر --------------يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيدة اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ لمسلم قال ياخذ الجبار تبارك وتعالي سمواته وارضه بيديه جميعا فجعل يقبضهما ويبسطهما ثم يقول انا الم-----------لك ان--------------------------------------------------------ا الجبار وانا الملك--------------------------------------------------- اين الجبارون واين المتكبرون وي-ميل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن يمينه وعن- شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم	2345	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms109	false	4182472972721788938	24	185	123	966	1581	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يطوي الله السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون رواه عن ابي بكر بن ابي شيبة ورواه عثمان بن ابي شيبة قال يطوي الله السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين ثم ياخذهن بشماله فيقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي----------------- حديث عبد الله بن مقسم عن عبد الله بن عمر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو يقو----------------------------------------------------------------------------ل ياخذ الجبار------------- سمواته وارضه وقبض بيده و--جعل يقبضه-ا ويبسطه-ا --ويقول انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار -انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعيدها اين الجبارون -اين المتكبرون ويتميل رسول الله علي------------------ يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني -اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم	109	8810414712912717948	363	450.5	288	976	37.192623138427734	51	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms2398	true	1181983661392825479	204	289	1068	1515	1566	300	عن ابي اسحاق الفزاري -------قال قال الاوزاعي اتاني رجلان فسالاني عن القدر فاحببت ان اتيك بهما تسمع كلامهما وتجيبهما قلت رحمك الله انت اولي بالجواب قال فاتاني الاوزاعي ومعه الرجلان فقال تكلما فقالا قدم علينا ناس من اهل القدر فنازعونا في القدر ونازعناهم فيه حتي بلغ بنا وبهم------- الي ان قلنا ان الله--- جبرنا علي ما-نهانا عنه وحال بيننا وبين ما امرنا به ورزقنا ما حرم علينا------------------------------------------------------------------------------------ فقلت يا هءلاء ان الذين اتوكم بما اتوكم به قد ابتدعوا بدعة واحدثوا حدثا واني اراكم قد خرجتم	2398	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms072	false	-6901858434347242340	196	300	999	1543	1543	300	عن ابي اسحاق الفزاري الامام قال قال الاوزاعي اتاني رجلان فسالاني عن القدر فاحببت ان اتيك بهما تسمع كلامهما وتجيبهما قلت رحمك الله انت اولي بالجواب قال فاتاني الاوزاعي ومعه الرجلان فقال تكلما فقالا قدم علينا ناس من اهل القدر فنازعونا في القدر ونازعناهم---- حتي بلغ بنا وبهم الجواب الي ان قلنا ان الله قد جبرنا علي ما نهانا عنه وحال بيننا وبين ما امرنا به ورزقنا ما حرم علينا فقال اجبهما يا ابا اسحاق قلت رحمك الله انت اولي بالجواب فقال اجبهما فكرهت ان اخالفه فقلت يا هءلاء ان الذين اتوكم بما اتوكم به قد ابتدعوا بدعة واحدثوا حدثا واني اراكم قد خرجتم-	72	8810414712912717948	442	841.5	359	549	80.51001739501953	79	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms2398	true	1181983661392825479	64	133	380	710	1566	300	المروذي قال قلت لابي عبد الله رجل يقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا تقول وانكر ذلك وقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وذكر عن المروذ----------------------------------------------------------------------------------------ي ان رجلا قال ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه ا---------خر فقال ان الله جبر العباد اراد بذلك اثبات القدر فسالوا عن ذلك احمد بن حنبل فا---------------------------------------------------------------------نكر عليهما جميعا علي الذي -------قال جبر------- وعلي الذي -------قال لم يجبر	2398	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms073	false	342055401446557133	91	191	463	952	1471	300	المروذي قال قلت لابي عبد الله ت----قول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا تقول وانكر هذا وقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وقال--- المروذي كتب الي عبد الوهاب في امر حسين بن خلف العكبري وقال انه تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري ان ا------------لله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد اراد بذلك اثبات القدر ف---------وضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبد الله واخبرته بالقصة قال ويضع كتابا وانكر عليهما جميعا علي بن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري الذي قال لم يجبر	73	8810414712912717948	275	441.5	216	517	53.191490173339844	48	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms2398	true	1181983661392825479	147	173	770	900	1566	300	عبد الرحمن بن مهدي قا-ل انكر سفيان الثوري جبر وقال ان الله--- جبل العباد قال المروذي----- اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس	2398	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms074	false	4225406908319873368	55	82	269	408	1549	300	عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري جبر وقال الله تعالي جبل العباد قال المروذي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس	74	8810414712912717948	122	225.5	97	139	87.76978302001953	22	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms2399	true	3403134350003610574	0	64	0	332	1517	300	ابا اسحاق و ذكر---- عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر-او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران والسنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2399	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms073	false	342055401446557133	11	76	52	389	1471	300	ابا اسحاق وروي ايضا عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران والسنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	73	8810414712912717948	328	640.5	265	337	97.32937622070312	62	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms2426	true	2287474920347008419	118	234	624	1192	1518	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة -------------عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فقد بين ان العبد اذا تقرب الي الله بما يحبه من النوافل بعد الفراءض احبه ا----------------------------لله فحب الله لعبده بحسب فعل العبد لما يحبه ا-لله وما	2426	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	90	206	486	1074	1599	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا-عيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فاخبر سبحانه وتع----------الي انه يقرب العبد ب-------------الفراءض ولا يزال يتقرب بالنوافل حتي يحبه ا---------لله ---------فيصير العبد---- محبوبا لله كما	130	8810414712912717948	476	848.5	379	634	75.07886505126953	89	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms2451	true	315349139335714238	0	38	0	179	1499	300	والارض بخمسين الف سنة وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء مع-ه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض	2451	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms136	false	-482973101042946350	204	241	1068	1241	1511	300	والارض وكذلك ثبت ------في صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السم-وات والارض	136	8810414712912717948	160	295.0	125	180	88.88888549804688	32	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms2546	true	-763623279189439705	138	200	699	1004	1466	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو ت واكره مساءته ولا بد له منه	2546	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	126	187	661	965	1599	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو-ت واكره مساءته ولا بد له منه	130	8810414712912717948	302	597.0	241	305	99.01639556884766	61	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms2766	true	1231707486461452638	27	78	145	435	1681	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي	2766	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms094	false	-3620491901096107965	249	300	1269	1558	1558	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي-	94	8810414712912717948	289	573.0	239	290	99.6551742553711	51	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms2816	true	692224275665191823	136	189	698	983	1623	300	في اخر عمره في كتابه اقسام الذات لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا------------------------- ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي--- اليه يصعد الكلم الطيب----- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------ولا يحيطون به علما--- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	2816	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms163	false	1573420588963797477	173	231	845	1157	1509	300	في اخر عمره فقال---------------- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا الغليل شدة العطش وحرارته ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه اليه يصعد الكلم الطيب فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	163	8810414712912717948	266	477.5	216	328	81.09756469726562	44	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms2854	true	-7616135248629421813	90	112	463	589	1554	300	اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي راضية مرضيا عنك وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخرجي ايتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي	2854	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms083	false	3049395103704966239	156	233	753	1168	1514	300	اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان قال فيقولون ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء الدنيا فيستفتح لها فيقال من هذا فيقولون فلان فيقولون مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فيقال لها ذلك حتي ينتهي بها الي السماء التي فيها الله عز وجل واذا كان الرجل السوء قال اخرجي ايتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي	83	8810414712912717948	110	193.5	90	415	26.506023406982422	18	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms2872	true	-7874422756258011878	90	186	500	970	1572	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2872	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	90	187	486	965	1599	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	130	8810414712912717948	461	893.5	367	484	95.24793243408203	89	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms2906	true	-1727461377102604242	147	211	726	1046	1511	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه فبين- سبحانه------- انه	2906	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	127	191	665	989	1599	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له منه فاخبر سبحانه وتعالي انه	130	8810414712912717948	311	597.5	248	328	94.81707000732422	60	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms2911	true	-128807591028355957	129	185	638	945	1595	300	الله ابراهيم خليلا وقال تعالي-------------------- يحبهم ويحبونه-------- وقال تعالي واحسنوا ان الله يحب المحسنين واقسطوا ان الله يحب المقسطين فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين------------ فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين------------------ ان الله يح------------------------------------------------------ب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب ---------------	2911	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	215	290	1122	1540	1599	300	الله ا-----ل عمران وقال تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الماءدة وقال تعالي واحسنوا ان الله يحب المحسنين البقرة وقال تعالي----------- فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين التوبة وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين التوبة وقال تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة وقال تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص الصف وقال تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب	130	8810414712912717948	234	360.0	190	434	53.917049407958984	36	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms2991	true	-4577397557697249744	76	106	406	564	1571	300	قال----- تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب الي قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب	2991	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms027	false	-8612213235626847072	71	137	382	729	1497	300	قال الله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب	27	8810414712912717948	149	275.5	121	347	42.93947982788086	26	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms3058	true	503846181882894705	145	233	708	1139	1519	300	وقد ثبت في الصحيح ----------------------------------عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3058	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	88	187	478	965	1599	300	وقد ثبت في --صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	130	8810414712912717948	418	787.0	331	489	85.48057556152344	80	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms3105	true	5829985640661889980	135	204	701	1044	1531	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3105	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	118	187	621	965	1599	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	130	8810414712912717948	341	675.0	272	344	99.1279067993164	67	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms3314	true	-6827012261299870224	197	289	967	1416	1477	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3314	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	90	187	486	965	1599	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	130	8810414712912717948	436	832.0	346	479	91.02296447753906	84	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms3333	true	-4427845070796787515	77	165	377	816	1599	300	صحيح البخاري عن ابي هريرة -------------عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3333	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	91	187	489	965	1599	300	صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	130	8810414712912717948	437	844.0	349	476	91.80672454833984	84	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms3354	true	5215680396409474402	221	300	1181	1572	1572	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة رضي الله ع--------------------------------نه قال قال رسول الله يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي-	3354	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	90	174	486	904	1599	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي	130	8810414712912717948	373	712.5	299	432	86.34259033203125	70	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms3363	true	8994705368946483689	0	69	0	348	1490	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه فانظر	3363	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	118	188	621	971	1599	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فاخبر	130	8810414712912717948	343	671.0	274	350	98.0	64	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms3406	true	-6991336622243325793	191	286	1059	1527	1593	300	البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي----------------------- قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة او فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3406	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	92	187	494	965	1599	300	البخاري ------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و--------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	130	8810414712912717948	436	826.0	347	498	87.55020141601562	84	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms3418	true	1238040900683714799	142	188	734	965	1650	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها	3418	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	107	153	564	795	1599	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها	130	8810414712912717948	231	462.0	185	231	100.0	46	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms3442	true	-6247668148553961657	90	150	461	763	1607	300	-لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	3442	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	126	187	661	965	1599	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	130	8810414712912717948	300	588.0	240	304	98.68421173095703	57	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms3472	true	13539087787392896	136	210	672	1061	1489	300	الخليل عليه السلام لقومه افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العال-------------------------------------------------مين وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء--------- وقال تعالي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون	3472	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms155	false	5000734551509679763	21	101	128	558	1590	300	الخليل قال-------------- افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الشعراء 7577 فعادي كل ما يعبدونه الا رب العالمين وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء الممتحنة وقال الخليل عليه السلام قال اتعبدون--- ما تنحتون	155	8810414712912717948	342	633.5	275	447	76.51007080078125	61	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms3509	true	1554375251978103835	70	155	373	796	1519	300	وقال الله تعالي فيما روي عنه رسول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بدل-ه منه	3509	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	107	187	564	965	1599	300	يقول الله تعالي----------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	130	8810414712912717948	392	759.0	313	425	92.23529052734375	75	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms3614	true	-5414984830224419440	218	300	1110	1525	1525	300	صحيح البخاري --------------------------عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له-	3614	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	91	186	489	961	1599	300	صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له	130	8810414712912717948	413	784.0	332	472	87.5	75	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms3620	true	-1571960691484789003	0	49	0	259	1643	300	الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال------ مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي واذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	3620	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms108	false	4702619599617815559	25	77	132	407	1568	300	الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذه------ بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	108	8810414712912717948	250	460.5	202	281	88.96797180175781	41	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms3633	true	4879862734245838807	10	98	60	495	1533	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة -------------عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3633	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	90	187	486	965	1599	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	130	8810414712912717948	431	825.0	344	479	89.9791259765625	82	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms3695	true	-6196310188780496010	231	300	1314	1655	1655	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني-	3695	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	90	166	486	864	1599	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني	130	8810414712912717948	339	629.0	272	378	89.68254089355469	61	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms4146	true	4791070421102492110	31	91	174	493	1552	300	في اخر عمره بان طريق هءلاء وهءلاء لا تشفي عليلا ولا تروي غليلا وقال قد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا------------------------- ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي--- اليه يصعد الكلم الطيب----- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------ولا يحيطون به علما--- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4146	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms163	false	1573420588963797477	173	231	845	1157	1509	300	في اخر عمره فقال ل--------------------------------------------------قد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا الغليل شدة العطش وحرارته ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه اليه يصعد الكلم الطيب فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	163	8810414712912717948	263	472.0	214	362	72.65193176269531	44	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms4153	true	4505858779171790356	111	159	596	857	1608	300	يقول لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ووجد-------------------------ت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي------------------------------ واقرا في النفي ليس كمثله شء -------ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4153	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms163	false	1573420588963797477	176	231	857	1157	1509	300	فقال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا الغليل شدة العطش وحرارته ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي طه اليه يصعد الكلم الطيب فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري ولا يحيطون به علما طه- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	163	8810414712912717948	230	409.0	186	323	71.20742797851562	39	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms4172	true	-7835475897301986309	24	64	119	338	1550	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب وطلب فرعون اهلاكه بالقتل وصار يصفه بالعيوب كقوله و---------------------------------------------------------قال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال	4172	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms027	false	-8612213235626847072	74	125	397	673	1497	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال	27	8810414712912717948	174	308.0	140	276	63.043479919433594	31	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms4172	true	-7835475897301986309	267	300	1393	1550	1550	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في-	4172	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms094	false	-3620491901096107965	220	253	1132	1290	1558	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في	94	8810414712912717948	157	309.0	125	158	99.3670883178711	32	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms4173	true	2647766731491216081	0	37	0	215	1582	300	الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	4173	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms094	false	-3620491901096107965	253	290	1290	1505	1558	300	الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	94	8810414712912717948	215	430.0	178	215	100.0	37	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms4296	true	-8103234199809843487	154	190	835	1020	1586	300	روي عن -بن عباس رضي الله عنهما انه قال--- التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله فمن ادعي علمه فهو كاذب	4296	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms018	false	2151795409013617662	245	282	1264	1450	1545	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنه-- انه قال ان التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله -من ادعي علمه فهو كاذب	18	8810414712912717948	181	339.5	145	189	95.76719665527344	31	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms4318	true	-3151858316217084424	240	300	1191	1489	1489	300	وبين ع 4 بدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال ------الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال------ مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط-	4318	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms108	false	4702619599617815559	0	61	0	315	1568	300	وبين ع---بدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذه------ بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط	108	8810414712912717948	286	515.5	230	324	88.2716064453125	49	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms4320	true	7196562076629604433	156	237	849	1269	1583	300	وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال ------الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال------ مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4320	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms108	false	4702619599617815559	0	77	0	407	1568	300	وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله------- م-----------------------جدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه------ بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	108	8810414712912717948	376	685.5	303	445	84.494384765625	62	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms4706	true	-5442437401519558797	243	277	1271	1441	1563	300	اذا احب الله العبد نادي جبري------------ل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء و--يوضع له القبول في الارض وقال في البغض عكس ذلك	4706	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms063	false	-9163365731309125965	226	262	1121	1301	1488	300	اذا احب الله العبد نادي في السماء ياجبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل---- ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وقال في البغض مثل ذلك	63	8810414712912717948	154	285.5	121	184	83.6956558227539	29	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms5003	true	-6823106459747374891	36	65	191	325	1535	300	حيث قال يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	5003	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms094	false	-3620491901096107965	222	249	1143	1269	1558	300	--------يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	94	8810414712912717948	126	243.5	99	134	94.02985382080078	27	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms5037	true	-9039818928394671416	220	275	1137	1421	1547	300	مالك بن انس---- عن قوله الرحمن علي العرش استوي--- كيف استوي فاطرق مالك راسه مليا وعلاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا ضالا ثم امر به فاخرج قال روي عن سفيان الثوري والاوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك	5037	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms047	false	-7662084857965300384	58	101	292	511	1532	300	مالك بن انس سءل عن قوله الرحمن علي العرش استوي طه كيف استوي ف-------------------------------------قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا ضالا --وامر ان -يخرج من المجلس وروي باسناده الثابت عن --------------------------------عبد الله بن المبارك	47	8810414712912717948	176	281.5	141	291	60.48109817504883	30	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms5038	true	3030961865213578624	266	294	1369	1510	1541	300	امية بن ابي الصلت مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق النا س وسوي فوق السماء سريرا شرجعا لا يناله بصر	5038	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms056	false	-4289564527251786196	270	298	1435	1576	1582	300	امية بن ابي الصلت مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق النا س وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر	56	8810414712912717948	140	279.0	112	141	99.29077911376953	27	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms5058	true	5905484398333944808	251	300	1256	1497	1497	300	حدثنا ابو زرعة ثنا منجاب بن الحارث انبا بشر بن عمارة عن ابي روق عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم في قوله --------تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار-------- قال لو ان الجن والانس والشياطين والملاءكة منذ خلقوا الي ان فنوا-	5058	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms110	false	1925925219433741645	33	86	167	433	1456	300	حدثنا ابو زرعة ثنا منجاب بن الحارث ثن-ا بشر بن عمارة عن ابي روق عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله سبحانه وتعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام قال لو ان الجن والانس والشياطين والملاءكة منذ خلقوا الي ان فنوا	110	8810414712912717948	232	415.5	185	271	85.60885620117188	42	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms5232	true	2286720140409684917	0	122	0	597	1525	300	عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وقد بين في هذا الحديث ان المتقرب ليس هو المتقرب اليه بل هو غيره وانه ما تقرب اليه عبده بمثل اداء المفروض وانه لا يزال بعد ذلك يتقرب بالنوافل حتي -----------يصير------ محبوبا لله	5232	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	93	205	502	1070	1599	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و-ما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فاخبر سبحانه وتعالي انه يقرب العبد بالفراءض ولا يزال يت-------------------------------------------------------------------------قرب بالنوافل حتي يحبه الله فيصير العبد محبوبا لله	130	8810414712912717948	470	869.5	374	642	73.20872497558594	88	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms5347	true	-4845881987611206109	212	300	1060	1539	1539	300	قال الجوهري قال -----------------ابو زيد الانصاري الجسم الجسد وكذلك الجسمان والجثمان وقال الاصمعي الجسم والج--------سد والجثمان الشخص وقال جماعة جسم الانسان يقال له الجثمان وقد جسم الشء اي عظم فهو جسيم وجسام والجسام بالكسر جمع جسيم قال ابو عبيدة تجسمت فلانا من بين القوم اي اخترته كانك قصدت جسمه كما تقول تاتيته اي قصدت اتيه وشخصه وانشد ابو عبيدة تجسمته من بينهن بمرهف وتجسمت الارض اذا اخذت نحوها تريدها وتجسم من الجسم وقال -بن السكيت تجسمت الامر اي ركبت اجسمه وجسيمه اي معظمه قال وكذلك تجسمت الرمل والجبل-	5347	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms066	false	3579126188285898487	15	55	70	308	1581	300	قال الجوهري في صحاحه المشهور قال ابو زيد الجس---------م الجسد وكذلك الجسمان والجثمان وقال الاصمعي الجسم والجثمان الجسد والجثمان الشخص -قال والاجس--م الاضخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالبدن وقال ابن السكيت تجسمت الامر اي ركبت اجسمه وجسيمه اي معظمه قال وكذلك تجسمت الرجل والجبل	66	8810414712912717948	191	334.0	158	506	37.74703598022461	25	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms5367	true	6211310076241709853	151	203	802	1086	1585	300	في اخر عمره----- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا------------------------- ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الرحمن علي العرش استوي------------------------------ واقرا في النفي ليس كمثله شء -------ولا يحيطون به علما--- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5367	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms163	false	1573420588963797477	173	231	845	1157	1509	300	في اخر عمره فقال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا الغليل شدة العطش وحرارته ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات------------------------------------------ الرحمن علي العرش استوي طه اليه يصعد الكلم الطيب فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	163	8810414712912717948	242	430.0	197	354	68.36157989501953	40	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms5402	true	7424894430897878832	138	169	720	883	1578	300	عنه انه قال--- التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله من ادعي علمه فهو كاذب وهذا	5402	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms018	false	2151795409013617662	251	283	1289	1455	1545	300	عنه انه قال ان التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله من ادعي علمه فهو كاذب ولفظ	18	8810414712912717948	159	308.0	128	166	95.78313446044922	28	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms5559	true	-1468282255734366552	78	103	401	522	1475	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد	5559	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms027	false	-8612213235626847072	203	228	1042	1163	1497	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد	27	8810414712912717948	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms5663	true	-7617412857582324800	88	141	484	764	1671	300	عبدي فاذا قال ------الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال------ مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي واذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	5663	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms108	false	4702619599617815559	20	77	105	407	1568	300	عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذه------ بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	108	8810414712912717948	271	495.0	219	308	87.98701477050781	44	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms5739	true	-3190350520159214952	0	33	0	174	1574	300	ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما-هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير	5739	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms028	false	863486265198453251	74	108	399	573	1549	300	ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في -دورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير	28	8810414712912717948	173	336.0	140	175	98.85713958740234	31	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms5791	true	-5542238037529569933	85	132	459	715	1639	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا------------------------- ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي------------------------------ واقرا في النفي ليس كمثله شء -------ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5791	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms163	false	1573420588963797477	177	231	862	1157	1509	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا الغليل شدة العطش وحرارته ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي طه اليه يصعد الكلم الطيب فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري ولا يحيطون به علما طه- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	163	8810414712912717948	228	405.0	185	318	71.69811248779297	38	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms6685	true	7599276245990534100	189	267	943	1353	1507	300	وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال ------الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا	6685	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms108	false	4702619599617815559	0	78	0	412	1568	300	وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذه------ بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا	108	8810414712912717948	393	736.5	318	429	91.60839080810547	71	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms6744	true	-5097232024547830196	232	290	1233	1531	1597	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال ------الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال------ مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة ق--------------------------------------ال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6744	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms108	false	4702619599617815559	10	77	53	407	1568	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذه------ بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	108	8810414712912717948	275	500.5	221	360	76.38888549804688	47	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms6769	true	-8640729105592499290	24	101	111	511	1511	300	وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال ------الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6769	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms108	false	4702619599617815559	0	77	0	407	1568	300	وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه------ بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	108	8810414712912717948	369	668.5	298	435	84.82758331298828	61	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms7033	true	-2579008256927120368	74	151	350	748	1484	300	وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال ------الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ه--ذا لعبدي ولعبدي ما سال	7033	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms108	false	4702619599617815559	0	77	0	407	1568	300	وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذه بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	108	8810414712912717948	370	691.5	298	429	86.24708557128906	64	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms7468	true	4641650385744140910	53	136	268	684	1513	300	عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	7468	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	99	187	528	965	1599	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	130	8810414712912717948	413	801.0	330	437	94.50801086425781	78	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms7681	true	707994385963787805	62	134	337	694	1573	300	الله تعالي --------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	7681	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms130	false	-5936808932696149444	108	187	569	965	1599	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	130	8810414712912717948	355	691.0	283	396	89.6464614868164	69	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms7799	true	-7182994180422414729	173	242	927	1279	1556	300	قال لهم اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون ولما خوفوا محمدا عليه الصلاة والسلام بمن دون الله-------- قال الله تعالي	7799	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms155	false	5000734551509679763	144	205	779	1090	1590	300	قال---- اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهت---------------------------------------------دون الانعام 7882 قال الله تعالي	155	8810414712912717948	301	582.0	241	360	83.61111450195312	59	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms8033	true	4600776674808913393	0	35	0	163	1586	300	قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	8033	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms027	false	-8612213235626847072	216	251	1102	1265	1497	300	قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	27	8810414712912717948	163	326.0	128	163	100.0	35	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1
JK000381-ara1.ms9810	true	-4780041892118742962	119	197	637	1048	1538	300	وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال ------الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وهو------- سبحانه	9810	-761532150449634950	Shamela0011258-ara1.ms108	false	4702619599617815559	0	80	0	425	1568	300	وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه------ بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا يقوله سبحانه	108	8810414712912717948	398	749.0	322	436	91.2844009399414	72	JK000381-ara1	Shamela0011258-ara1