id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms6953	false	-7211502613645630703	0	262	0	1395	1593	300	امر به وذم علي تركه فالاول سجدة الاعراف ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون و--------هذا ذكره بعد الامر باستماع القران والذكر وفي الرعد ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال وف------ي النحل او-لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون و---------في سبحان ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا و------------هذا خبر عن سجود مع من سمع القران فسجد وكذلك في مريم اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا----- فهءلاء الانبياء سجدوا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن واولءك الذين اوتوا العلم من قبل القران اذا يتلي عليهم القران يسجدون وظاهر هذا سجود مطلق كسجود السحرة وكقوله -ادخلوا الباب سجدا وقولوا حط-------ة وان كان المراد به الركوع فالسجود هو خضوع له وذل له ولهذا يعبر به عن الخضوع كما قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر قال جماعة من اهل اللغة السجود التواضع والخضوع وانشدوا ساجد المنخر ما يرفعه خاشع الطرف اصم المسمع قيل لسهل بن عبد الله ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا وفي سورة الحج الاولي خبر الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير	6953	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms01	true	5631176382813935800	29	300	149	1592	1592	300	امر به وذم علي تركه فالاول سجدة الاعراف ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون الاعراف وهذا ذكره بعد الامر باستماع القران والذكر وفي الرعد ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال الرعد وفي النحل او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل 48 وفي سبحان ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء 107 وهذا خبر عن سجود مع من سمع القران فسجد وكذلك في مريم اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم فهءلاء الانبياء سجدوا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن واولءك الذين اوتوا العلم من قبل القران اذا يتلي عليهم القران يسجدون وظاهر هذا سجود مطلق كسجود السحرة وكقوله وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة البقرة وان كان المراد به الركوع فالسجود هو خضوع له وذل له ولهذا يعبر به عن الخضوع كما قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر قال جماعة من اهل اللغة السجود التواضع والخضوع وانشدوا ساجد المنخر ما يرفعه خاشع الطرف اصم المسمع قيل لسهل بن عبد الله ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا وفي سورة الحج الاولي خبر الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير-	1	-4462519524244123124	1389	2722.5	1128	1444	96.1911392211914	256	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6953	false	-7211502613645630703	262	300	1395	1593	1593	300	حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء----- والثانية امر مقرون بالركوع ولهذا صار فيها نزاع وسجدة الفرقان واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا-	6953	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms02	true	-4778237538853822614	0	39	0	204	1538	300	حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء الحج والثانية امر مقرون بالركوع ولهذا صار فيها نزاع وسجدة الفرقان واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا	2	-4462519524244123124	198	384.0	161	204	97.05882263183594	38	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6954	false	8153506372364175251	0	250	0	1257	1522	300	خبر مقرون بذم من امر بالسجود فلم يسجد ليس هو مدحا وكذلك سجدة النمل وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ان لا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم ---------خبر يتضمن ذم من يسجد لغير الله ولم يسجد لله ومن قرا الا يا اسجدوا كانت امرا وفي الم تنزيل السجدة انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون------- وهذا من ابلغ الامر والتخصيص فانه نفي الايمان عمن ذكر بايات ربه ولم يسجد اذا ذكر بها وفي ص خبر عن سجدة داود وسماها ركوعا و حم تنزيل امر صريح ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربهم يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون و ال---------نجم امر صريح فاسجدوا لله واعبدوا -----و الانشقاق امر صريح عند سماع القران فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون-------------- و اقرا باسم ربك الذي خ------لق امر مطلق واسجد واقترب------ فالستة الاول الي الاولي من الحج خبر ومدح والتسع البواقي من الثانية من الحج امر وذم لمن لم يسجد الا ص----------------- فنقول قد تنازع الناس في وجوب سجود التلاوة قيل يجب وقيل لا يجب وقيل يجب اذا قرءت السجدة في الصلاة وهو رواية عن احمد والذي يتبين لي انه واجب فان الايات التي فيها مدح لا تدل بمجردها علي الوجوب لكن ايات الامر والذم والمطلق	6954	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms02	true	-4778237538853822614	40	300	212	1538	1538	300	خبر مقرون بذم من امر بالسجود فلم يسجد ليس هو مدحا وكذلك سجدة النمل وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ا--لا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل 24 خبر يتضمن ذم من يسجد لغير الله ولم يسجد لله ومن قرا الا يا اسجدوا كانت امرا وفي الم تنزيل السجدة انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون السجدة وهذا من ابلغ الامر والتخصيص فانه نفي الايمان عمن ذكر بايات ربه ولم يسجد اذا ذكر بها وفي ص خبر عن سجدة داود وسماها ركوعا و حم تنزيل امر صريح ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك- يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون فصلت 3738 والنجم امر صريح فاسجدوا لله واعبدوا النجم والانشقاق امر صريح عند سماع القران فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق 2021 و اقرا باسم ربك الذي خلق العلق امر مطلق واسجد واقترب العلق فالستة الاول الي الاولي من الحج خبر ومدح والتسع البواقي من الثانية من الحج امر وذم لمن لم يسجد الا ص حكم سجود التلاوة فنقول قد تنازع الناس في وجوب سجود التلاوة قيل يجب وقيل لا يجب وقيل يجب اذا قرءت السجدة في الصلاة وهو رواية عن احمد والذي يتبين لي انه واجب فان الايات التي فيها مدح لا تدل بمجردها علي الوجوب لكن ايات الامر والذم والمطلق-	2	-4462519524244123124	1246	2414.5	1000	1330	93.68421173095703	241	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6958	false	-1794550824187997237	184	225	962	1180	1568	300	بلقيس وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم والشمس	6958	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms02	true	-4778237538853822614	53	94	273	490	1538	300	النمل وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم -النمل	2	-4462519524244123124	211	411.0	170	218	96.78899383544922	39	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6954	false	8153506372364175251	250	300	1257	1522	1522	300	منها قد يقال انه محمول علي الصلاة كالثانية من الحج والفرقان واقرا وهذا ضعيف فكيف وفيها مقرون بالتلاوة كقوله انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون------- فهذا نفي للايمان بالايات عمن لا يخر ساجدا اذا ذكر بها واذا كان سامعا لها فقد-	6954	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms03	true	-5800031790173413018	0	51	0	273	1591	300	منها قد يقال انه محمول علي الصلاة كالثانية من الحج والفرقان واقرا وهذا ضعيف فكيف وفيها مقرون بالتلاوة كقوله انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون السجدة فهذا نفي للايمان بالايات عمن لا يخر ساجدا اذا ذكر بها واذا كان سامعا لها فقد	3	-4462519524244123124	265	517.0	216	273	97.06959533691406	50	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6955	false	-4610685513015972951	0	237	0	1248	1574	300	ذكر بها وكذلك سورة الانشقاق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون و--------------هذا ذم لمن لا يسجد اذا قرء عليه القران كقوله فما لهم عن التذكرة معرضين------- وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم فمال -------هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا------- وكذلك سورة النجم قوله افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا امر---------- بالغا عقب ذكر الحديث الذي هو القران يقتضي ان سماعه سبب الامر بالسجود لكن السجود المامور به عند سماع القران كما انه ليس مختصا بسجود الصلاة فليس هو مختصا بسجود التلاوة فمن ظن هذا او هذا فقد غلط بل هو متناول لهما جميعا كما بينه الرسول -------------------فالسنة تفسر القران وتبينه وتدل عليه فالسجود عند سماع اية السجدة هو سجود مجرد عند سماع اية السجدة سواء تليت مع ساءر القران او وحدها ليس هو سجودا عند تلاوة مطلق القران فهو سجود عند جنس القران وعند خصوص الامر بالسجود فالامر يتناوله وهو ايضا متناول لسجود القران ايضا وهو ابلغ فانه سبحانه وتعالي قال انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون------- فهذا الكلام يقتضي انه لا يءمن باياته الا من اذا ذكر بها خر ساجدا وسبح بحمد ربه وهو لا يستكبر ومعلوم ان قوله باياتنا ليس يعني بها ايات السجود فقط بل جميع القران فلابد ان يكون اذا ذكر بجميع ايات القران يخر ساجدا وهذا حال المصلي فانه يذكر بايات الله بقراءة الامام والامام يذكر بقراءة نفسه فلا يكونون	6955	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms03	true	-5800031790173413018	51	300	273	1591	1591	300	ذكر بها وكذلك سورة الانشقاق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق 2021 وهذا ذم لمن لا يسجد اذا قرء عليه القران كقوله فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم الحديد فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا النساء وكذلك سورة النجم قوله افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا النجم 59 امرا بالغا عقب ذكر الحديث الذي هو القران يقتضي ان سماعه سبب الامر بالسجود لكن السجود المامور به عند سماع القران كما انه ليس مختصا بسجود الصلاة فليس هو مختصا بسجود التلاوة فمن ظن هذا او هذا فقد غلط بل هو متناول لهما جميعا كما بينه الرسول صلي الله عيله وسلم فالسنة تفسر القران وتبينه وتدل عليه فالسجود عند سماع اية السجدة هو سجود مجرد عند سماع اية السجدة سواء تليت مع ساءر القران او وحدها ليس هو سجودا عند تلاوة مطلق القران فهو سجود عند جنس القران وعند خصوص الامر بالسجود فالامر يتناوله وهو ايضا متناول لسجود القران ايضا وهو ابلغ فانه سبحانه وتعالي قال انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون السجدة فهذا الكلام يقتضي انه لا يءمن باياته الا من اذا ذكر بها خر ساجدا وسبح بحمد ربه وهو لا يستكبر ومعلوم ان قوله باياتنا ليس يعني بها ايات السجود فقط بل جميع القران فلابد ان يكون اذا ذكر بجميع ايات القران يخر ساجدا وهذا حال المصلي فانه يذكر بايات الله بقراءة الامام والامام يذكر بقراءة نفسه فلا يكونون-	3	-4462519524244123124	1239	2411.5	1004	1319	93.93479919433594	232	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6955	false	-4610685513015972951	237	300	1248	1574	1574	300	مءمنين حتي يخروا سجدا وهو سجودهم في الصلاة وهو سجود مرتب ينتقلون اولا الي الركوع ثم الي السجود والسجود مثني كما بينه الرسول ليجتمع فيه خروران خرور من قيام وهو السجدة الاولي وخرور من قعود وهو السجدة الثانية وهذا مما يستدل به علي وجوب قعدة الفصل والطمانينة فيها كما مضت به السنة فان الخرور ساجدا لا يكون الا من قعود او قيام واذا-	6955	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms04	true	-1310599377686990559	0	63	0	327	1550	300	مءمنين حتي يخروا سجدا وهو سجودهم في الصلاة وهو سجود مرتب ينتقلون اولا الي الركوع ثم الي السجود والسجود مثني كما بينه الرسول ليجتمع فيه خروران خرور من قيام وهو السجدة الاولي وخرور من قعود وهو السجدة الثانية وهذا مما يستدل به علي وجوب قعدة الفصل والطمانينة فيها كما مضت به السنة فان الخرور ساجدا لا يكون الا من قعود او قيام واذا	4	-4462519524244123124	326	647.0	264	327	99.6941909790039	63	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6956	false	-5363212978379131522	0	229	0	1179	1540	300	فصل بين السجدتين كحد السيف او كان الي القعود اقرب لم يكن هذا خرورا ولكن الذي جوزه ظن ان السجود يحصل بوضع الراس علي الارض كيف ما كان وليس كذلك بل هو مامور به كما قال اذا ذكروا بها خروا سجدا------- ولم يقل سجدوا فالخرور مامور به كما ذكره في هذه الاية ونفس الخرور علي الذقن عبادة مقصودة كما ان وضع الجبهة علي الارض عبادة مقصودة يدل علي ذلك قوله تعالي ان -------------------------الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا------------ فمدح هءلاء واثني عليهم بخرورهم للاذقان اي علي الاذقان سجدا والثاني بخرورهم للاذقان اي عليها يبكون فتبين ان نفس الخرور علي الذقن عبادة مقصودة يحبها الله وليس المراد بالخرور الصاق الذقن بالارض كما تلصق الجبهة والخرور علي الذقن هو مبدا الركوع والسجود منتهاه فان الساجد يسجد علي جبهته لا علي ذقنه لكنه يخر علي ذقنه والذقن اخر حد الوجه وهو اسفل شء منه واقر به الي الارض فالذي يخر علي ذقنه يخر وجهه وراسه خضوعا لله ومن حينءذ قد شرع في السجود فكما ان وضع الجبهة هو اخر السجود فالخرور علي الذقن اول السجود وتمام الخرور ان يكون من قيام او قعود وقد روي عن -بن عباس -يخرون للاذقان اي للوجوه قال الزجاج الذي يخر وهو قاءم انما يخر لوجهه والذقن مجتمع اللحيين وهو غضروف اعضاء الوجه فاذا ابتدا يخر فاقرب الاشياء من	6956	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms04	true	-1310599377686990559	63	300	327	1550	1550	300	فصل بين السجدتين كحد السيف او كان الي القعود اقرب لم يكن هذا خرورا ولكن الذي جوزه ظن ان السجود يحصل بوضع الراس علي الارض كيف ما كان وليس كذلك بل هو مامور به كما قال اذا ذكروا بها خروا سجدا السجدة ولم يقل سجدوا فالخرور مامور به كما ذكره في هذه الاية ونفس الخرور علي الذقن عبادة مقصودة كما ان وضع الجبهة علي الارض عبادة مقصودة يدل علي ذلك قوله تعالي قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء 107 فمدح هءلاء واثني عليهم بخرورهم للاذقان اي علي الاذقان سجدا والثاني بخرورهم للاذقان اي عليها يبكون فتبين ان نفس الخرور علي الذقن عبادة مقصودة يحبها الله وليس المراد بالخرور الصاق الذقن بالارض كما تلصق الجبهة والخرور علي الذقن هو مبدا الركوع والسجود منتهاه فان الساجد يسجد علي جبهته لا علي ذقنه لكنه يخر علي ذقنه والذقن اخر حد الوجه وهو اسفل شء منه واقر-به الي الارض فالذي يخر علي ذقنه يخر وجهه وراسه خضوعا لله ومن حينءذ قد شرع في السجود فكما ان وضع الجبهة هو اخر السجود فالخرور علي الذقن اول السجود وتمام الخرور ان يكون من قيام او قعود وقد روي عن ابن عباس ويخرون للاذقان اي للوجوه قال الزجاج الذي يخر وهو قاءم انما يخر لوجهه والذقن مجتمع اللحيين وهو غضروف اعضاء الوجه فاذا ابتدا يخر فاقرب الاشياء من-	4	-4462519524244123124	1175	2305.5	948	1225	95.91836547851562	223	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms5160	false	6941026958621240108	148	219	752	1106	1529	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل معلق قلبه بالمسجد اذا خرج حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه و-------------------------------------------------رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا-تعلم شماله ما تنفق يمينه	5160	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms05	true	6598862356202445596	210	272	1094	1398	1535	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبعة يظلهم الله في ظل-----ه يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ---------------------------------------------ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه و--------------------------------------------------رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه	5	-4462519524244123124	249	464.5	199	404	61.633663177490234	47	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6956	false	-5363212978379131522	229	300	1179	1540	1540	300	وجهه الي الارض الذقن وقال -بن الانباري اول ما يلقي الارض من الذي يخر قبل ان يصوب جبهته ذقنه فلذلك قال للاذقان ويجوز ان يكون المعني يخرون للوجوه فاكتفي بالذقن من الوجه كما يكتفي بالبعض من الكل وبالنوع من الجنس قلت والذي يخر علي الذقن لا يسجد علي الذقن فليس الذقن من اعضاء السجود بل اعضاء السجود سبعة كما قال النبي------------------- امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء الجبهة واشار بيده الي-	6956	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms05	true	6598862356202445596	0	75	0	382	1535	300	وجهه الي الارض الذقن وقال ابن الانباري اول ما يلقي الارض من الذي يخر قبل ان يصوب جبهته ذقنه فلذلك قال للاذقان ويجوز ان يكون المعني يخرون للوجوه فاكتفي بالذقن من الوجه كما يكتفي بالبعض من الكل وبالنوع من الجنس قلت والذي يخر علي الذقن لا يسجد علي الذقن فليس الذقن من اعضاء السجود بل اعضاء السجود سبعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء الجبهة واشار بيده الي	5	-4462519524244123124	361	700.0	291	382	94.50261688232422	70	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6957	false	5101844682602825291	0	215	0	1103	1552	300	الانف واليدين والركبتين والقدمين ولو سجد علي ذقنه ارتفعت جبهته والجمع بينهما متعذر او متعسر لان الانف بينهما وهو ناتء يمنع الصاقهما معا بالارض في حال واحدة فالساجد يخر علي ذقنه ويسجد علي جبهته فهذا خرور السجود ثم قال ويخرون للاذقان يبكون-------- فهذا خرور البكاء قد يكون معه سجود وقد لا يكون فالاول كقوله اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا----- فهذا خرور وسجود وبكاء والثاني كقوله ويخرون للاذقان يبكون فقد يبكي الباكي من خشية الله مع خضوعه بخروره وان لم يصل الي حد السجود وهذا عبادة ايضا لما فيه من الخرور لله والبكاء له وكلاهما عبادة لله فان بكاء الباكي لله كالذي يبكي من خشية الله من افضل العبادات وقد روي عينان لا تمسهما النار عين باتت تحرس في سبيل الله وعين يخرج منها مثل راس الذباب من خشية الله وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل دعته امراة ذات حسب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين فذكر------------------- هءلاء السبعة اذ كل منهم كمل العبادة التي قام بها وقد	6957	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms05	true	6598862356202445596	75	300	382	1535	1535	300	الانف واليدين والركبتين والقدمين ولو سجد علي ذقنه ارتفعت جبهته والجمع بينهما متعذر او متعسر لان الانف بينهما وهو ناتء يمنع الصاقهما معا بالارض في حال واحدة فالساجد يخر علي ذقنه ويسجد علي جبهته فهذا خرور السجود ثم قال ويخرون للاذقان يبكون الاسراء فهذا خرور البكاء قد يكون معه سجود وقد لا يكون فالاول كقوله اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم فهذا خرور وسجود وبكاء والثاني كقوله ويخرون للاذقان يبكون فقد يبكي الباكي من خشية الله مع خضوعه بخروره وان لم يصل الي حد السجود وهذا عبادة ايضا لما فيه من الخرور لله والبكاء له وكلاهما عبادة لله فان بكاء الباكي لله كالذي يبكي من خشية الله من افضل العبادات وقد روي عينان لا تمسهما النار عين باتت تحرس في سبيل الله وعين يخرج منها مثل راس الذباب من خشية الله وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل دعته امراة ذات حسب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين فذكر صلي الله عليه وسلم هءلاء السبعة اذ كل منهم كمل العبادة التي قام بها وقد-	5	-4462519524244123124	1102	2159.5	888	1154	95.49393463134766	214	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6957	false	5101844682602825291	215	300	1103	1552	1552	300	صنف مصنف في نعتهم سماه اللمعة في اوصاف السبعة فالامام العادل كمل ما يجب من الامارة والشاب الناشء في عبادة الله كمل ما يجب من عبادة الله والذي قلبه معلق بالمساجد كمل عمارة المساجد بالصلوات الخمس لقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله------- والعفيف كمل الخوف من الله والمتصدق كمل الصدقة لله والباكي كمل الاخلاص واما قوله عن داود عليه السلام وخر راكعا واناب-- لا ريب انه سجد كما ثبت بالسنة واجماع المسلمين انه سجد لله والله سبحانه مدحه بكونه خر راكعا وهذا اول-	6957	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms06	true	-7336104154659598605	0	86	0	455	1585	300	صنف مصنف في نعتهم سماه اللمعة في اوصاف السبعة فالامام العادل كمل ما يجب من الامارة والشاب الناشء في عبادة الله كمل ما يجب من عبادة الله والذي قلبه معلق بالمساجد كمل عمارة المساجد بالصلوات الخمس لقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله التوبة والعفيف كمل الخوف من الله والمتصدق كمل الصدقة---- والباكي كمل الاخلاص واما قوله عن داود عليه السلام وخر راكعا واناب ص لا ريب انه سجد كما ثبت بالسنة واجماع المسلمين انه سجد لله والله سبحانه مدحه بكونه خر راكعا وهذا اول	6	-4462519524244123124	445	865.0	362	459	96.94989013671875	83	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6958	false	-1794550824187997237	0	210	0	1105	1568	300	السجود وهو خروره فذكر سبحانه اول فعله وهو خروره راكعا ليبين ان هذا عبادة مقصودة وان كان هذا الخرور كان ليسجد كما اثني علي النبيين بانهم كانوا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وال-------ذين اوتوا العلم من قبله انهم اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويخرون للاذقان يبكون------------ وذلك لان الخرور هو اول الخضوع المنافي للكبر فان المتكبر يكره ان يخر ويحب ان لا يزال منتصبا مرتفعا اذا كان الخرور فيه ذل وتواضع وخشوع ولهذا يانف منه اهل الكبر من العرب وغير العرب فكان احدهم اذا سقط منه الشء لا يتناوله لءلا يخر وينحني فان الخرور انخفاض الوجه والراس وهو اعلي ما في الانسان وافضله وهو قد خلق رفيعا منتصبا فاذا خفضه لا سيما بالسجود كان ذلك غاية ذله ولهذا لم يصلح السجود الا لله فمن سجد لغيره فهو مشرك ومن لم يسجد له فهو مستكبر عن عبادته وكلاهما كافر من اهل النار قال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين----- وقال تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون و-----قال في قصة بلقيس وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات	6958	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms06	true	-7336104154659598605	86	300	455	1585	1585	300	السجود وهو خروره فذكر سبحانه اول فعله وهو خروره راكعا ليبين ان هذا عبادة مقصودة وان كان هذا الخرور كان ليسجد كما اثني علي النبيين بانهم كانوا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم ان الذين اوتوا العلم من قبله انهم اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويخرون للاذقان يبكون الاسراء 107 وذلك لان الخرور هو اول الخضوع المنافي للكبر فان المتكبر يكره ان يخر ويحب ا--لا يزال منتصبا مرتفعا اذا كان الخرور فيه ذل وتواضع وخشوع ولهذا يانف منه اهل الكبر من العرب وغير العرب فكان احدهم اذا سقط منه الشء لا يتناوله لءلا يخر وينحني فان الخرور انخفاض الوجه والراس وهو اعلي ما في الانسان وافضله وهو قد خلق رفيعا منتصبا فاذا خفضه لا-سيما بالسجود كان ذلك غاية ذله ولهذا لم يصلح السجود الا لله فمن سجد لغيره فهو مشرك ومن لم يسجد له فهو مستكبر عن عبادته وكلاهما كافر من اهل النار قال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر وقال تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فصلت وقال في قصة بلقيس وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات-	6	-4462519524244123124	1097	2151.0	890	1134	96.73721313476562	203	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6677	false	-4634480021395913158	62	90	322	467	1513	300	الصحيح عن النبي------------------- انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف	6677	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms07	true	4113553702429778809	166	195	869	1021	1573	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا و------------كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف	7	-4462519524244123124	132	241.0	107	164	80.48780822753906	24	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6958	false	-1794550824187997237	210	300	1105	1568	1568	300	والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم----------- والشمس اعظم ما يري في عالم الشهادة واعمه نفعا وتاثيرا فالنهي عن السجود لها نهي عما هو دونها بطريق الاولي من الكواكب والاشجار وغير ذلك وقوله واسجدوا لله الذي خلقهن دلالة علي ان السجود للخالق لا للمخلوق وان عظم قدره بل لمن خلقه وهذا لمن يقصد عبادته وحده كما قال ان كنتم اياه تعبدون لا يصلح له ان يسجد لهذه المخلوقات قال تعالي فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون----- فانه-	6958	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms07	true	4113553702429778809	0	93	0	480	1573	300	والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل 2426 والشمس اعظم ما يري في عالم الشهادة واعمه نفعا وتاثيرا فالنهي عن السجود لها نهي عما هو دونها بطريق الاولي من الكواكب والاشجار وغير ذلك وقوله واسجدوا لله الذي خلقهن دلالة علي ان السجود للخالق لا للمخلوق وان عظم قدره بل لمن خلقه وهذا لمن يقصد عبادته وحده كما قال ان كنتم اياه تعبدون لا يصلح له ان يسجد لهذه المخلوقات قال تعالي فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون فصلت فانه	7	-4462519524244123124	463	904.0	374	480	96.45833587646484	90	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6959	false	-9013118555185800364	0	193	0	1012	1586	300	قد علم سبحانه ان في بني ادم من يستكبر عن السجود له فقال الذين هم اعظم من هءلاء لا يستكبرون عن عبادة ربهم بل يسبحون له بالليل والنهار ولا يحصل لهم سامة ولا ملالة بخلاف الادميين فوصفهم هنا بالتسبيح له ووصفهم بالتسبيح والسجود جميعا في قوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون-------- وهم يصفون له صفوفا كما قالوا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون--------------- وفي الصحيح عن النبي -------------------انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف فصل--------------------------------- فاياته سبحانه توجب شيءين احدهما فهمها وتدبرها ليعلم ما تضمنته والثاني عبادته والخضوع له اذا سمعت فتلاوته اياها وسماعها يوجب هذا وهذا فلو سمعها السامع ولم يفهمها كان مذموما ولو فهمها ولم يعمل بما فيها كان مذموما بل لابد لكل احد عند سماعها من فهمها والعمل بها كما انه لابد لكل احد من استماعها فالمعرض عن استماعها كافر والذي لا يفهم ما امر به فيها كافر والذي يعلم ما امر به فلا يقر بوجوبه ويفعله كافر وهو سبحانه يذم الكفار بهذا وهذا وهذا كقوله فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة------------ وقوله وقال	6959	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms07	true	4113553702429778809	93	300	480	1573	1573	300	قد علم سبحانه ان في بني ادم من يستكبر عن السجود له فقال الذين هم اعظم من هءلاء لا يستكبرون عن عبادة ربهم بل يسبحون له بالليل والنهار ولا يحصل لهم سامة ولا ملالة بخلاف الادميين فوصفهم هنا بالتسبيح له ووصفهم بالتسبيح والسجود جميعا في قوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون الاعراف وهم يصفون له صفوفا كما قالوا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات 165166 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف فصل ايات الله توجب فهمها وعبادة الله فاياته سبحانه توجب شيءين احدهما فهمها وتدبرها ليعلم ما تضمنته والثاني عبادته والخضوع له اذا سمعت فتلاوته اياها وسماعها يوجب هذا وهذا فلو سمعها السامع ولم يفهمها كان مذموما ولو فهمها ولم يعمل بما فيها كان مذموما بل لابد لكل احد عند سماعها من فهمها والعمل بها كما انه لابد لكل احد من استماعها فالمعرض عن استماعها كافر والذي لا يفهم ما امر به فيها كافر والذي يعلم ما امر به فلا يقر بوجوبه ويفعله كافر وهو سبحانه يذم الكفار بهذا و-----هذا كقوله فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة المدثر 4951 وقوله وقال-	7	-4462519524244123124	1006	1950.0	815	1099	91.53775787353516	190	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6959	false	-9013118555185800364	193	300	1012	1586	1586	300	الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون----- وقوله كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون-------- ونظاءره كثيرة وقال فيمن لم يفهمها ويتدبرها ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون-------- فذمهم علي انهم لا يفهمون ولو فهموا لم يعملوا بعلمهم وقال تعالي ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم و-------------قال والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا-------- قال -بن قتيبة لم يتغافلوا عنها فكانهم صم لم يسمعوها عمن لم يروها وقال غيره من اهل-	6959	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms08	true	3038917624183471780	0	114	0	618	1602	300	الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فصلت وقوله كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون فصلت 34 ونظاءره كثيرة وقال فيمن لم يفهمها ويتدبرها ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال فذمهم علي انهم لا يفهمون ولو فهموا لم يعملوا بعلمهم وقال تعالي ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الانفال 2123 وقال والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا الفرقان قال ابن قتيبة لم يتغافلوا عنها فكانهم صم لم يسمعوها عمي لم يروها وقال غيره من اهل	8	-4462519524244123124	572	1091.5	466	618	92.55663299560547	104	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6960	false	-3934166141645210160	0	183	0	965	1547	300	اللغة لم يبقوا علي حاله-م الاولي كانهم لم يسمعوا ولم يروا وان لم يكونوا خروا حقيقة تقول العرب شتمت فلانا فقام يبكي وقعد يندب واقبل يعتذر وظل يفتخر وان لم يكن قام ولا قعد قلت في ذكره سبحانه لفظ الخرور دون غيره حكمة فانهم لو خروا وكانوا صما وعميانا لم يكن ذلك ممدوحا بل معيبا فكيف اذا كانوا صما وعميانا بلا خرور فلابد من شيءين من الخرور والسجود ولابد من السمع والبصر لما في اياته من النور والهدي والبيان وكذلك لما شرعت الصلاة شرع فيها القراءة في القيام ثم الركوع والسجود فاول ما انزل الله من القران اقرا باسم ربك الذي خ------لق فافتتحها بالامر بالقراءة وختمها بالامر بالسجود فقال واسجد واقترب------ فقوله تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم------- يدل علي ان التذكير بها كقراءتها في الصلاة موجب للسجود والتسبيح وانه من لم يكن اذا ذكر بها يخر ساجدا ويسبح بحمد ربه فليس بمءمن وهذا متناول الايات التي ليس فيها سجود وهي جمهور ايات القران ففي القران اكثر من ستة الاف اية واما ايات السجدة فبضع عشرة اية وقوله ذكروا بها يتناول جميع الايات فالتذكير بها جميعها	6960	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms08	true	3038917624183471780	114	300	618	1602	1602	300	اللغة لم يبقوا علي حالتهم الاولي كانهم لم يسمعوا ولم يروا وان لم يكونوا خروا حقيقة تقول العرب شتمت فلانا فقام يبكي وقعد يندب واقبل يتعذر وظل يفتخر وان لم يكن قام ولا قعد قلت في ذكره سبحانه لفظ الخرور دون غيره حكمة فانهم لو خروا وكانوا صما وعميانا لم يكن ذلك ممدوحا بل معيبا فكيف اذا كانوا صما وعميانا بلا خرور فلابد من شيءين من الخرور والسجود ولابد من السمع والبصر لما في اياته من النور والهدي والبيان وكذلك لما شرعت الصلاة شرع فيها القراءة في القيام ثم الركوع والسجود فاول ما انزل الله من القران اقرا باسم ربك الذي خلق العلق فافتتحها بالامر بالقراءة وختمها بالامر بالسجود فقال واسجد واقترب العلق فقوله تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم السجدة يدل علي ان التذكير بها كقراءتها في الصلاة موجب للسجود والتسبيح وانه من لم يكن اذا ذكر بها يخر ساجدا ويسبح بحمد ربه فليس بمءمن وهذا متناول الايات التي ليس فيها سجود وهي جمهور ايات القران ففي القران اكثر من ستة الاف اية واما ايات السجدة فبضع عشرة اية وقوله ذكروا بها يتناول جميع الايات فالتذكير بها جميعها-	8	-4462519524244123124	961	1890.5	779	985	97.5634536743164	179	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6960	false	-3934166141645210160	183	300	965	1547	1547	300	موجب للتسبيح والسجود وهذا مما يستدل به علي وجوب التسبيح والسجود وعلي هذا تدل عامة ادلة الشريعة من الكتاب والسنة تدل علي وجوب جنس التسبيح فمن لم يسبح في السجود فقد عصي الله ورسوله واذا اتي بنوع من انواع التسبيح المشروع اجزاه وللفقهاء في هذه المسالة ثلاثة اقوال قيل لا يجب ذكر بحال وقيل يجب ويتعين قوله سبحان ربي الاعلي لا يجزء غيره وقيل يجب جنس التسبيح وان كان هذا النوع افضل من غيره لانه امر به ان يجعل في السجود وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انواع اخر وقوله اجعلوها في سجودكم فيه كلام ليس هذا موضعه اذ قد يقال المسبح لربه باي اسم سبحه فقد سبح اسم ربه الاعلي كما انه-	6960	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms09	true	8057830796640260097	0	117	0	583	1554	300	موجب للتسبيح والسجود وهذا مما يستدل به علي وجوب التسبيح والسجود وعلي هذا تدل عامة ادلة الشريعة من الكتاب والسنة تدل علي وجوب جنس التسبيح فمن لم يسبح في السجود فقد عصي الله ورسوله واذا اتي بنوع من انواع التسبيح المشروع اجزاه وللفقهاء في هذه المسالة ثلاثة اقوال قيل لا يجب ذكر بحال وقيل يجب ويتعين قوله سبحان ربي الاعلي لا يجزء غيره وقيل يجب جنس التسبيح وان كان هذا النوع افضل من غيره لانه امر به ان يجعل في السجود وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انواع اخر وقوله اجعلوها في سجودكم فيه كلام ليس هذا موضعه اذ قد يقال المسبح لربه باي اسم سبحه فقد سبح اسم ربه الاعلي كما انه	9	-4462519524244123124	582	1159.0	466	583	99.82847595214844	117	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6961	false	9171996655979487530	0	179	0	938	1562	300	باي اسم دعاه فقد دعا ربه الذي له الاسماء الحسني كما قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني-------- وقال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها-------- فاذا كان يدعي بجميع اسماءه الحسني وباي اسم دعاه فقد دعا الذي له الاسماء الحسني وهو يسبح بجميع اسماءه الحسني وباي اسم سبح فقد سبح الذي له الاسماء الحسني ولكن قد يكون بعض الاسماء افضل من بعض وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان الامر بالسجود تابع لقراءة القران كله كما في هذه الاية وفي قوله تعالي فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون-------------- فهذا يتناول جميع القران وانه من قرء عليه القران فهو مامور بالسجود والمصلي قد قرء عليه القران وذلك سبب للامر بالسجود فلهذا يسمع القران ويسجد الامام والمنفرد يسمع قراءة نفسه وهو يقرا علي نفسه القران وقد يقال لا يصلون لكن قوله خروا سجدا------- صريح في السجود المعروف لاقترانه بلفظ الخرور واما هذه الاية ففيها نزاع قال ابو الفرج واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فيه قولان احدهما لا يصلون قاله عطاء و-بن الساءب والثاني لا يخضعون له ولا يستكينون له قاله	6961	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms09	true	8057830796640260097	117	300	583	1554	1554	300	باي اسم دعاه فقد دعا ربه الذي له الاسماء الحسني كما قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء وقال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف فاذا كان يدعي بجميع اسماءه الحسني وباي اسم دعاه فقد دعا الذي له الاسماء الحسني وهو يسبح بجميع اسماءه الحسني وباي اسم سبح فقد سبح الذي له الاسماء الحسني ولكن قد يكون بعض الاسماء افضل من بعض وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان الامر بالسجود تابع لقراءة القران كله كما في ال----اية وفي قوله تعالي فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق 2021 فهذا يتناول جميع القران وانه من قرء عليه القران فهو مامور بالسجود والمصلي قد قرء عليه القران وذلك سبب للامر بالسجود فلهذا يسمع القران ويسجد الامام والمنفرد يسمع قراءة نفسه وهو يقرا علي نفسه القران وقد يقال لا يصلون لكن قوله خروا سجدا السجدة صريح في السجود المعروف لاقترانه بلفظ الخرور واما هذه الاية ففيها نزاع قال ابو الفرج واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فيه قولان احدهما لا يصلون قاله عطاء وابن الساءب والثاني لا يخضعون له ولا يستكينون له قاله-	9	-4462519524244123124	931	1818.0	754	976	95.38934326171875	175	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6961	false	9171996655979487530	180	300	941	1562	1562	300	جرير واختاره القاضي ابو يعلي قال واحتج بها قوم علي وجوب سجود التلاوة وليس فيها دلالة علي ذلك وانما المعني لا يخشعون الا تري انه اضاف السجود الي جميع القران والسجود يختص بمواضع منه قلت القول الاول هو الذي يذكره كثير من المفسرين لا يذكرون غيره كالثعلبي والبغوي وحكوه عن مقاتل والكلبي وهو المنقول عن مفسري السلف وعليه عامة العلماء واما القول الثاني فما علمت احدا نقله عن احد من السلف والذين قالوه انما قالوه لما راوا انه لا يجب علي كل من سمع شيءا من القران ان يسجد فارادوا ان يفسروا الاية بمعني يجب في كل حال فقالوا يخضعون ويستكينون فان هذا يءمر به كل من قرء عليه القران ولفظ السجود يراد به مطلق الخضوع والاستكانة كما قد بسط-	6961	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms10	true	-6519262579543752359	1	121	4	626	1567	300	جرير واختاره القاضي ابو يعلي قال واحتج بها قوم علي وجوب سجود التلاوة وليس فيها دلالة علي ذلك وانما المعني لا يخشعون الا تري انه اضاف السجود الي جميع القران والسجود يختص بمواضع منه قلت القول الاول هو الذي يذكره كثير من المفسرين لا يذكرون غيره كالثعلبي والبغوي وحكوه عن مقاتل والكلبي وهو المنقول عن مفسري السلف وعليه عامة العلماء واما القول الثاني فما علمت احدا نقله عن احد من السلف والذين قالوه انما قالوه لما راوا انه لا يجب علي كل من سمع شيءا من القران ان يسجد فارادوا ان يفسروا الاية بمعني يجب في كل حال فقالوا يخضعون ويستكينون فان هذا يءمر به كل من قرء عليه القران ولفظ السجود يراد به مطلق الخضوع والاستكانة كما قد بسط	10	-4462519524244123124	621	1237.0	502	622	99.83922576904297	120	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6962	false	5520151318618895673	0	176	0	933	1551	300	هذا في مواضع لكن يقال لهم الخضوع مامور به وخضوع الانسان وخشوعه لا يتم الا بالسجود المعروف وهو فرض في الجملة علي كل احد وهو المراد من السجود المضاف الي بني ادم حيث ذكر في القران اذ-هو خضوع الادمي للرب والرب لا يرضي من الناس بدون هذا الخضوع اذ-هو غاية خضوع العبد ولكل مخلوق خضوع بحسبه هو سجوده واما ان يكون سجود الانسان لا يراد به الا خضوع ليس فيه سجود الوجه فهذا لا يعرف بل يقال هم مامورون اذا قرء عليهم القران بالسجود وان لم يكن السجود التام عقب استماع القران فانه لابد ان يكون بين صلاتين فاذا قاموا الي الصلاة فقد اتوا بالسجود الواجب عليهم وهم لما قرء عليهم حصل لهم نوع من الخضوع والخشوع باعتقاد الوجوب والعزم علي الامتثال فاذا اعتقدوا وجوب الصلاة وعزموا علي الامتثال فهذا مبدا السجود المامور به ثم اذا صلوا فهذا تمامه كما قال في المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم------- فهم اذا تابوا والتزموا الصلاة كف عن قتالهم فهذا مبدا اقامتها ثم اذا فعلوها فقد اتموا اقامتها واما اذا التزموها بالكلام ولم يفعلوا فانهم يقاتلون	6962	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms10	true	-6519262579543752359	121	300	626	1567	1567	300	هذا في مواضع لكن يقال لهم الخضوع مامور به وخضوع الانسان وخشوعه لا يتم الا بالسجود المعروف وهو فرض في الجملة علي كل احد وهو المراد من السجود المضاف الي بني ادم حيث ذكر في القران اذ هو خضوع الادمي للرب والرب لا يرضي من الناس بدون هذا الخضوع اذ هو غاية خضوع العبد ولكل مخلوق خضوع بحسبه هو سجوده واما ان يكون سجود الانسان لا يراد به الا خضوع ليس فيه سجود الوجه فهذا لا يعرف بل يقال هم مامورون اذا قرء عليهم القران بالسجود وان لم يكن السجود التام عقب استماع القران فانه لابد ان يكون بين صلاتين فاذا قاموا الي الصلاة فقد اتوا بالسجود الواجب عليهم وهم لما قرء عليهم حصل لهم نوع من الخضوع والخشوع باعتقاد الوجوب والعزم علي الامتثال فاذا اعتقدوا وجوب الصلاة وعزموا علي الامتثال فهذا مبدا السجود المامور به ثم اذا صلوا فهذا تمامه كما قال في المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة فهم اذا تابوا والتزموا الصلاة كف عن قتالهم فهذا مبدا اقامتها ثم اذا فعلوها فقد اتموا اقامتها واما اذا التزموها بالكلام ولم يفعلوا فانهم يقاتلون-	10	-4462519524244123124	932	1841.0	757	942	98.93843078613281	177	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6962	false	5520151318618895673	176	300	933	1551	1551	300	ومما يدل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد بها في الصلاة ففي الصحيحين عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت-------------- فسجد فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاسم ولا ازال اسجد بها حتي القاه وهذا الحديث قد اتفق العلماء علي صحته واما سجوده فيها فرواه مسلم دون البخاري والسجود فيها قول جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم وهو قول -بن وهب وغيره من اصحاب مالك فكيف يقال ان لفظ السجود فيها لم يرد به الا مطلق الخضوع والاستكانة واما السجود المعروف فلم يدل عليه اللفظ ولو كان هذا صحيحا لم يكن السجود الخاص مشروعا اذا تليت لا سيما في الصلاة وبهذا يظهر جواب من اجاب-	6962	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms11	true	6665201824240457217	0	125	0	633	1499	300	ومما يدل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد بها في الصلاة ففي الصحيحين عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت سورة الانشقاق فسجد فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاسم ولا ازال اسجد بها حتي القاه وهذا الحديث قد اتفق العلماء علي صحته واما سجوده فيها فرواه مسلم دون البخاري والسجود فيها قول جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم وهو قول ابن وهب وغيره من اصحاب مالك فكيف يقال ان لفظ السجود فيها لم يرد به الا مطلق الخضوع والاستكانة واما السجود المعروف فلم يدل عليه اللفظ ولو كان هذا صحيحا لم يكن السجود الخاص مشروعا اذا تليت لا-سيما في الصلاة وبهذا يظهر جواب من اجاب	11	-4462519524244123124	617	1211.0	495	634	97.31861114501953	121	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6963	false	-2602998468105582499	0	171	0	848	1512	300	من احتج بها علي وجوب سجود التلاوة بان المراد الخضوع فان قيل فاذا فسر السجود بالصلاة كما قاله الاكثرون لم يجب سجود التلاوة قيل الصلاة مرادة من جنس قراءة القران كما تقدم وهذه الاية توجب علي من قرء عليه القران ان يسجد فان قرء عليه خارج الصلاة فعليه ان يسجد قريبا اذا حضر وقت الصلاة فانه ما من ساعة يقرا عليه فيها القران الا هو وقت صلاة مفروضة فعليه ان يصليها اذ بينه وبين وقت الصلاة المفروضة اقل من نصف يوم فاذا لم يصل فهو ممن اذا قرء عليه القران لا يسجد فان قرء عليه القران في الصلاة فعليه ان يسجد سجدة يخر فيها من قيام وسجدة يخر فيها من قعود وكل منهما بعد ركوع كما بينه الرسول------------------- واما السجود عند تلاوة هذه الاية فهو السجود الخاص وهو سجود التلاوة وهذا سجود مبادر اليه عند سماع هذه الاية فانها امرته ان يسجد اذا قرء عليه القران فمن تمام المبادرة ان يسجد عند سماعها سجود التلاوة ثم يسجد عند تلاوة غيرها كما تقدم فان هذه الاية تامر بالسجود اذا قرء عليه هي	6963	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms11	true	6665201824240457217	125	300	633	1499	1499	300	من احتج بها علي وجوب سجود التلاوة بان المراد الخضوع فان قيل فاذا فسر السجود بالصلاة كما قاله الاكثرون لم يجب سجود التلاوة قيل الصلاة مرادة من جنس قراءة القران كما تقدم وهذه الاية توجب علي من قرء عليه القران ان يسجد فان قرء عليه خارج الصلاة فعليه ان يسجد قريبا اذا حضر وقت الصلاة فانه ما من ساعة يقرا عليه فيها القران الا هو وقت صلاة مفروضة فعليه ان يصليها اذ بينه وبين وقت الصلاة المفروضة اقل من نصف يوم فاذا لم يصل فهو ممن اذا قرء عليه القران لا يسجد فان قرء عليه القران في الصلاة فعليه ان يسجد سجدة يخر فيها من قيام وسجدة يخر فيها من قعود وكل منهما بعد ركوع كما بينه الرسول صلي الله عليه وسلم واما السجود عند تلاوة هذه الاية فهو السجود الخاص وهو سجود التلاوة وهذا سجود مبادر اليه عند سماع هذه الاية فانها امرته ان يسجد اذا قرء عليه القران فمن تمام المبادرة ان يسجد عند سماعها سجود التلاوة ثم يسجد عند تلاوة غيرها كما تقدم فان هذه الاية تامر بالسجود اذا قرء عليه هي-	11	-4462519524244123124	847	1680.0	677	867	97.69319152832031	170	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6963	false	-2602998468105582499	171	300	848	1512	1512	300	او غيرها فهي الامرة بالسجود عند قراءة القران دون ساءر الايات التي لا يسجد عندها فكان لها حض من الامر بالسجود مع عموم كونها من القران فتخص بالسجود لها ويسجد في الصلاة اذا قرءت كما يسجد اذا قرء غيرها وبهذا فسرها النبي------------------- فانه سجد بها في الصلاة وفعله اذا خرج امتثالا لامر او تفسيرا لمجمل كان حكمه حكمه فدل ذلك علي وجوب السجود الذي سجده عند قراءة هذه السورة لا سيما وهو في الصلاة والصلاة مفروضة واتمامها مفروض فلا تقطع الا بعمل هو افضل من اتمامها فعلم ان سجود التلاوة فيها افضل من اتمامها بلا سجود ولو زاد في الصلاة فعلا من جنسها عمدا بطلت صلاته وهنا سجود التلاوة مشروع فيها وعن احمد في وجوب هذا السجود في الصلاة روايتان والاظهر الوجوب كما قدمناه لوجوه متعددة منها ان نفس-	6963	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms12	true	-2179312801039694777	0	133	0	684	1545	300	او غيرها فهي الامرة بالسجود عند قراءة القران دون ساءر الايات التي لا يسجد عندها فكان لها حض من الامر بالسجود مع عموم كونها من القران فتخص بالسجود لها ويسجد في الصلاة اذا قرءت كما يسجد اذا قرء غيرها وبهذا فسرها النبي صلي الله عليه وسلم فانه سجد بها في الصلاة وفعله اذا خرج امتثالا لامر او تفسيرا لمجمل كان حكمه حكمه فدل ذلك علي وجوب السجود الذي سجده عند قراءة هذه السورة لا سيما وهو في الصلاة والصلاة مفروضة واتمامها مفروض فلا تقطع الا بعمل هو افضل من اتمامها فعلم ان سجود التلاوة فيها افضل من اتمامها بلا سجود ولو زاد في الصلاة فعلا من جنسها عمدا بطلت صلاته وهنا سجود التلاوة مشروع فيها وعن احمد في وجوب هذا السجود في الصلاة روايتان والاظهر الوجوب كما قدمناه لوجوه متعددة منها ان نفس	12	-4462519524244123124	664	1311.0	536	684	97.0760269165039	129	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6964	false	-8212393386015393528	0	154	0	796	1542	300	الاءمة يءمرون ان يصلوا كما صلي النبي------------------- وهو هكذا صلي والله اعلم وقوله لا يسجدون--------- ولم يقل لا يصلون يدل علي ان السجود مقصود لنفسه وانه يتناول السجود في الصلاة وخارج الصلاة فيتناول ايضا الخضوع والخشوع كما مثل فالقران موجب لمسمي السجود الشامل لجميع انواعه فما من سجود الا والقران موجب له ومن لم يسجد اذا قرء عليه مطلقا فهو كافر ولكن لا يجب كل سجود في كل وقت بل هو بحسب ما بينه رسول الله و-------------------لكن الاية دلت علي تكرار السجود عند تكرار قراءة القران عليه وهذا واجب اذا قرء عليه القران في الصلاة وخارج الصلاة كما تقدم والله اعلم واما الامر المطلق بالسجود فلا ريب انه يتناول الصلوات الخمس فانها فرض بالاتفاق ويتناول سجود القران لان النبي------------------- سن السجود في هذه المواضع فلابد ان يكون ما تلي سببا له والا كان اجنبيا والمذكور انما هو الامر فدل علي ان هذا السجود من السجود المامور به والا فكيف يخرج السجود المقرون بالامر عن	6964	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms12	true	-2179312801039694777	133	300	684	1545	1545	300	الاءمة يءمرون ان يصلوا كما صلي النبي صلي الله عليه وسلم وهو هكذا صلي والله اعلم وقوله لا يسجدون الانشقاق ولم يقل لا يصلون يدل علي ان السجود مقصود لنفسه وانه يتناول السجود في الصلاة وخارج الصلاة فيتناول ايضا الخضوع والخشوع كما مثل فالقران موجب لمسمي السجود الشامل لجميع انواعه فما من سجود الا والقران موجب له ومن لم يسجد اذا قرء عليه مطلقا فهو كافر ولكن لا يجب كل سجود في كل وقت بل هو بحسب ما بينه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن الاية دلت علي تكرار السجود عند تكرار قراءة القران عليه وهذا واجب اذا قرء عليه القران في الصلاة وخارج الصلاة كما تقدم والله اعلم واما الامر المطلق بالسجود فلا ريب انه يتناول الصلوات الخمس فانها فرض بالاتفاق ويتناول سجود القران لان النبي صلي الله عليه وسلم سن السجود في هذه المواضع فلابد ان يكون ما تلي سببا له والا كان اجنبيا والمذكور انما هو الامر فدل علي ان هذا السجود من السجود المامور به والا فكيف يخرج السجود المقرون بالامر عن-	12	-4462519524244123124	794	1536.0	641	862	92.11136627197266	152	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6964	false	-8212393386015393528	154	300	796	1542	1542	300	الامر وهذا كسجود الملاءكة لادم لما امروا وهكذا جاء في الحديث الصحيح اذا قرا -بن ادم السجدة اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر -بن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار رواه مسلم والنبي------------------- ذكر هذا ترغيبا في هذا السجود فدل علي ان هذا السجود مامور به كما كان السجود لادم لان كلاهما امر وقد سن السجود عقبه فمن سجد كان متشبها بالملاءكة ومن ابي تشبه بابليس بل هذا سجود لله فهو اعظم من السجود لادم وهذا الحديث كاف في الدلالة علي الوجوب وكذلك الايات التي فيها الامر المقيد والامر المطلق ايضا وايضا فان النبي -------------------لما قرا والنجم سجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس كما ثبت ذلك في الصحيح عن -بن عباس وفي الصحيح عن -بن مسعود انهم سجدوا الا رجلا من المشركين اخذ كفا من حصا وقال يكفيني هذا قال فلقد رايته بعد قتل كافرا وهذا يدل علي انهم كانوا-	6964	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms13	true	8577597480281812125	0	154	0	789	1558	300	الامر وهذا كسجود الملاءكة لادم لما امروا وهكذا جاء في الحديث الصحيح اذا قرا ابن ادم السجدة اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار رواه مسلم والنبي صلي الله عليه وسلم ذكر هذا ترغيبا في هذا السجود فدل علي ان هذا السجود مامور به كما كان السجود لادم لان كلاهما امر وقد سن السجود عقبه فمن سجد كان متشبها بالملاءكة ومن ابي تشبه بابليس بل هذا سجود لله فهو اعظم من السجود لادم وهذا الحديث كاف في الدلالة علي الوجوب وكذلك الايات التي فيها الامر المقيد والامر المطلق ايضا وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا والنجم سجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس كما ثبت ذلك في الصحيح عن ابن عباس وفي الصحيح عن ابن مسعود انهم سجدوا الا رجلا من المشركين اخذ كفا من حصا وقال يكفيني هذا قال فلقد رايته بعد قتل كافرا وهذا يدل علي انهم كانوا	13	-4462519524244123124	746	1439.0	601	789	94.55006408691406	142	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6965	false	8591869878950585796	0	136	0	720	1519	300	مامورين بهذا السجود وان تاركه كان مذموما وليس هو سجود الصلاة بل كان خضوعا لله وفيهم كفار وفيهم من لم يكن متوضيا لكن سجود الخضوع اذا تلي كلامه كما اثني علي من اذا سمعه سجد فقال اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا----- وقال------------------------- ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا------------ وهذا وان قيل انه متناول سجود الصلاة فانهم اذا سمعوا القران ركعوا وسجدوا فلا ريب انه متناول سجود القران بطريق الاولي لان هناك السجود بعض الصلاة وهنا ذكر سجودا مجردا علي الاذقان فما بقي يمكن حمله علي الركوع لان الركوع لا يكون علي الاذقان وقوله للاذقان اي علي الاذقان كما قال وتله للجبين اي عل--------ي الجبين وقوله للاذقان يدل علي تمام السجود وانهم سجدوا علي الانف	6965	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms13	true	8577597480281812125	154	300	789	1558	1558	300	مامورين بهذا السجود وان تاركه كان مذموما وليس هو سجود الصلاة بل كان خضوعا لله وفيهم كفار وفيهم من لم يكن متوضيا لكن سجود الخضوع اذا تلي كلامه كما اثني علي من اذا سمعه سجد فقال اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم وقال قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء 107 وهذا وان قيل انه متناول سجود الصلاة فانهم اذا سمعوا القران ركعوا وسجدوا فلا ريب انه متناول سجود القران بطريق الاولي لان هناك السجود بعض الصلاة وهنا ذكر سجودا مجردا علي الاذقان فما بقي يمكن حمله علي الركوع لان الركوع لا يكون علي الاذقان وقوله للاذقان اي علي الاذقان كما قال وتله للجبين الصافات اي علي الجبين وقوله للاذقان يدل علي تمام السجود وانهم سجدوا علي الانف-	13	-4462519524244123124	715	1395.0	581	770	92.85713958740234	133	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6965	false	8591869878950585796	136	300	720	1519	1519	300	مع الجبهة حتي التصقت الاذقان بالارض ليسوا كمن سجد علي الجبهة فقط والساجد علي الانف قد لا يلصق الذقن بالارض الا اذا زاد انخفاضه واما احتجاج من لم يوجبه بكون النبي لم ي-------------------سجد لما قرا عليه زيد النجم وبقول عمر لما قرا علي المنبر سورة النحل حتي جاء السجدة فنزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قراها حتي جاء السجدة قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه وفي لفظ فلما كان في الجمعة الثانية تشرفوا فقال انا نمر بالسجدة ولم تكتب علينا ولكن قد تشوفتم ثم نزل فسجد فيقال تلك قضية معينة ولعله لما لم يسجد زيد لم يسجد هو كما قال -بن مسعود انت امامنا فان سجدت سجدنا وقال عثمان انما السجدة علي من جلس اليها واستمع وهذا يدل علي انها تجب علي المستمع ولا تجب علي السامع وكذلك حديث -بن مسعود يدل علي انها لا تجب اذا لم يسجد القارء وقد يقال كان للنبي------------------- عذر عند من يقول ان السجود-	6965	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms14	true	2355023290983078832	0	172	0	840	1453	300	مع الجبهة حتي التصقت الاذقان بالارض ليسوا كمن سجد علي الجبهة فقط والساجد علي الانف قد لا يلصق الذقن بالارض الا اذا زاد انخفاضه واما احتجاج من لم يوجبه بكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد لما قرا عليه زيد النجم وبقول عمر لما قرا علي المنبر سورة النحل حتي جاء السجدة فنزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قراها حتي جاء السجدة قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه وفي لفظ فلما كان في الجمعة الثانية تشرفوا فقال انا نمر بالسجدة ولم تكتب علينا ولكن قد تشوفتم ثم نزل فسجد فيقال تلك قضية معينة ولعله لما لم يسجد زيد لم يسجد هو كما قال ابن مسعود انت امامنا فان سجدت سجدنا وقال عثمان انما السجدة علي من جلس اليها واستمع وهذا يدل علي انها تجب علي المستمع ولا تجب علي السامع وكذلك حديث ابن مسعود يدل علي انها لا تجب اذا لم يسجد القارء وقد يقال كان للنبي صلي الله عليه وسلم عذر عند من يقول ان السجود	14	-4462519524244123124	795	1555.0	633	840	94.64286041259766	160	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6966	false	6620124374020841837	0	124	0	594	1476	300	فيها مشروع فمن الناس من يقول يمكن انه لم يكن علي طهارة -لكن قد يرجح جواز السجود علي غير طهارة وقد قيل ان السجود في النجم وحدها منسوخ بخلاف اقرا و الانشقاق فقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه سجد فيهما وسجد معه ابو هريرة وهو اسلم بعد خيبر وهذا يبطل قول من يقول لم يسجد في المفصل بعد الهجرة واما سورة النجم بل حديث زيد صريح في انه لم يسجد فيها قال هءلاء فيكون النسخ فيها خاصة لا في غيرها لما كان الشيطان قد القاه حين ظن من ظن انه وافقهم ترك السجود فيها بالكلية سدا لهذه الذريعة وهي في الصلاة تاتي في اخر القيام وسجدة الصلاة تغني عنها فهذا القول اقرب من غيره والله اعلم واما حديث عمر فلو كان صريحا لكان	6966	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms14	true	2355023290983078832	172	300	840	1453	1453	300	فيها مشروع فمن الناس من يقول يمكن انه لم يكن علي طهارة ولكن قد يرجح جواز السجود علي غير طهارة وقد قيل ان السجود في النجم وحدها منسوخ بخلاف اقرا و الانشقاق فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد فيهما وسجد معه ابو هريرة وهو اسلم بعد خيبر وهذا يبطل قول من يقول لم يسجد في المفصل بعد الهجرة واما سورة النجم بل حديث زيد صريح في انه لم يسجد فيها قال هءلاء فيكون النسخ فيها خاصة لا في غيرها لما كان الشيطان قد القاه حين ظن من ظن انه وافقهم ترك السجود فيها بالكلية سدا لهذه الذريعة وهي في الصلاة تاتي في اخر القيام وسجدة الصلاة تغني عنها فهذا القول اقرب من غيره والله اعلم واما حديث عمر فلو كان صريحا لكان-	14	-4462519524244123124	593	1164.0	470	614	96.57980346679688	122	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6966	false	6620124374020841837	124	300	594	1476	1476	300	قوله واقرار من حضر وليسوا كل المسلمين وقول عثمان وغيره يدل علي الوجوب ثم يقال قد يكون مراد عمر انه لم يكتب علينا السجود في هذه الحال وهو اذا قراها الامام علي المنبر يبين ذلك ان السجود في هذه الحال ليس كالسجود المطلق لانه يقطع فيه الامام الخطبة ويعمل عملا كثيرا والسنة في الخطبة الموالاة فلما تعارض هذا وهذا صار السجود غير واجب لان القارء يشتغل بعبادة افضل منه وهو خطبة الناس وان سجد جاز ولهذا يقول مالك وغيره ان هذا السجود لا يستحب قال وليس العمل عندنا علي ان يسجد الامام اذا قرا علي المنبر كما انه لم يستحب السجود في الصلاة لا السر ولا الجهر واحمد في احدي الروايتين وابو حنيفة وغيرهما يقولون لا يستحب في صلاة السر مع ان ابا حنيفة يوجب السجود واحمد في احدي الروايتين يوجبه في الصلاة ثم لم يستحبوه في هذه الحال بل اتصال الصلاة عندهم افضل فكذلك قد يكون مراد عمر انه لم يكتب في مثل هذه الحال كما يقول من يقول لا يستحب ايضا في هذه الحال وهذا كما ان الدعاء بعرفة لما كانت سنته الاتصال لم-	6966	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms15	true	3648581133832739264	0	175	0	882	1493	300	قوله واقرار من حضر وليسوا كل المسلمين وقول عثمان وغيره يدل علي الوجوب ثم يقال قد يكون مراد عمر انه لم يكتب علينا السجود في هذه الحال وهو اذا قراها الامام علي المنبر يبين ذلك ان السجود في هذه الحال ليس كالسجود المطلق لانه يقطع فيه الامام الخطبة ويعمل عملا كثيرا والسنة في الخطبة الموالاة فلما تعارض هذا وهذا صار السجود غير واجب لان القارء يشتغل بعبادة افضل منه وهو خطبة الناس وان سجد جاز ولهذا يقول مالك وغيره ان هذا السجود لا يستحب قال وليس العمل عندنا علي ان يسجد الامام اذا قرا علي المنبر كما انه لم يستحب السجود في الصلاة لا السر ولا الجهر واحمد في احدي الروايتين وابو حنيفة وغيرهما يقولون لا يستحب في صلاة السر مع ان ابا حنيفة يوجب السجود واحمد في احدي الروايتين يوجبه في الصلاة ثم لم يستحبوه في هذه الحال بل اتصال الصلاة عندهم افضل فكذلك قد يكون مراد عمر انه لم يكتب في مثل هذه الحال كما يقول من يقول لا يستحب ايضا-في هذه الحال وهذا كما ان الدعاء بعرفة لما كانت سنته الاتصال لم	15	-4462519524244123124	881	1752.0	707	883	99.77349853515625	174	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6967	false	-5457569060709813552	0	125	0	612	1507	300	يقطع بصلاة العصر بل صليت قبله فكذلك الخاطب يوم الجمعة مقصوده خطابهم وامرهم ونهيهم ثم الصلاة عقب ذلك فلا يجب ان يشتغلوا عن هذا المقصود مع ان عقبه يحصل السجود وهذا يدل علي ان سجود التلاوة يسقط لما هو افضل منه الا تري ان الانسان لو قرا لنفسه يوم الجمعة قد يقال انه لم يستحب له ان يسجد دون الناس كما لا يشرع للماموم ان يسجد لسهوه لان متابعة الامام اولي من السجود وهو مع البعد وان قلنا يستحب له ان يقرا فهو كما يستحب للماموم ان يقرا خلف امامه ولو قرا بالسجدة لم يسجد بها دون الامام وما اعلم في هذا نزاعا فهنا محافظته علي متابعة الامام في الفعل الظاهر افضل من سجود التلاوة ومن سجود السهو بل هو منهي عن ذلك ويوم الجمعة	6967	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms15	true	3648581133832739264	175	300	882	1493	1493	300	يقطع بصلاة العصر بل صليت قبله فكذلك الخاطب يوم الجمعة مقصوده خطابهم وامرهم ونهيهم ثم الصلاة عقب ذلك فلا يجب ان يشتغلوا عن هذا المقصود مع ان عقبه يحصل السجود وهذا يدل علي ان سجود التلاوة يسقط لما هو افضل منه الا تري ان الانسان لو قرا لنفسه يوم الجمعة قد يقال انه لم يستحب له ان يسجد دون الناس كما لا يشرع للماموم ان يسجد لسهوه لان متابعة الامام اولي من السجود وهو مع البعد وان قلنا يستحب له ان يقرا فهو كما يستحب للماموم ان يقرا خلف امامه ولو قرا بالسجدة لم يسجد بها دون الامام وما اعلم في هذا نزاعا فهنا محافظته علي متابعة الامام في الفعل الظاهر افضل من سجود التلاوة ومن سجود السهو بل هو منهي عن ذلك ويوم الجمعة-	15	-4462519524244123124	611	1217.0	487	612	99.83660125732422	124	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6967	false	-5457569060709813552	125	300	612	1507	1507	300	انما سجد الناس لما سجد عمر ولو لم يسجد لم يسجدوا حينءذ فاذا كان حديث عمر قد يراد به انه لم يكتب علينا في هذه الحال لم يبق فيه حجة ولو كان مرفوعا وايضا فسجود القران هو من شعاءر الاسلام الظاهرة اذا قرء القران في الجامع سجد الناس كلهم لله رب العالمين وفي ترك ذلك اخلال بذلك ولهذا رجحنا ان صلاة العيد واجبة علي الاعيان كقول ابي حنيفة وغيره وهو احد اقوال الشافعي واحد القولين في مذهب احمد وقول من قال لا تجب في غاية البعد فانها من اعظم شعاءر الاسلام والناس يجتمعون لها اعظم من الجمعة وقد شرع فيها التكبير وقول من قال هي فرض علي الكفاية لا ينضبط فانه لو حضرها في المصر العظيم اربعون رجلا لم يحصل المقصود وانما يحصل بحضور المسلمين كلهم كما في الجمعة واما الاضحية فالاظهر وجوبها ايضا فانها من اعظم شعاءر الاسلام وهي النسك العام في جميع الامصار والنسك مقرون بالصلاة في قوله ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين-------- وقد قال تعالي فصل لربك وانح-------ر فامر بالنحر كما امر بالصلاة وقد قال تعالي ولكل امة جعلنا-	6967	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms16	true	-8407313435722520745	0	176	0	910	1563	300	انما سجد الناس لما سجد عمر ولو لم يسجد لم يسجدوا حينءذ فاذا كان حديث عمر قد يراد به انه لم يكتب علينا في هذه الحال لم يبق فيه حجة ولو كان مرفوعا وايضا فسجود القران هو من شعاءر الاسلام الظاهرة اذا قرء القران في الجامع سجد الناس كلهم لله رب العالمين وفي ترك ذلك اخلال بذلك ولهذا رجحنا ان صلاة العيد واجبة علي الاعيان كقول ابي حنيفة وغيره وهو احد اقوال الشافعي واحد القولين في مذهب احمد وقول من قال لا تجب في غاية البعد فانها من اعظم شعاءر الاسلام والناس يجتمعون لها اعظم من الجمعة وقد شرع فيها التكبير وقول من قال هي فرض علي الكفاية لا ينضبط فانه لو حضرها في المصر العظيم اربعون رجلا لم يحصل المقصود وانما يحصل بحضور المسلمين كلهم كما في الجمعة واما الاضحية فالاظهر وجوبها ايضا-فانها من اعظم شعاءر الاسلام وهي النسك العام في جميع الامصار والنسك مقرون بالصلاة في قوله ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين الانعام وقد قال تعالي فصل لربك وانحر الكوثر فامر بالنحر كما امر بالصلاة وقد قال تعالي ولكل امة جعلنا	16	-4462519524244123124	894	1761.5	721	911	98.13391876220703	172	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6968	false	4625955457014535429	0	122	0	644	1554	300	منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين----- وقال والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين----- وهي من ملة ابراهيم الذي امرنا باتباع ملته وبها يذكر قصة الذبيح فكيف يجوز ان المسلمين كلهم يتركون هذا لا يفعله احد منهم وترك المسلمين كلهم هذا اعظم من ترك الحج في بعض السنين وقد قالوا ان الحج كل عام فرض علي الكفاية لانه من شعاءر الاسلام والضحايا في عيد النحر كذلك بل هذه تفعل في كل	6968	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms16	true	-8407313435722520745	176	300	910	1563	1563	300	منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الحج وقال والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين الحج وهي من ملة ابراهيم الذي امرنا باتباع ملته وبها يذكر قصة الذبيح فكيف يجوز ان المسلمين كلهم يتركون هذا لا يفعله احد منهم وترك المسلمين كلهم هذا اعظم من ترك الحج في بعض السنين وقد قالوا ان الحج كل عام فرض علي الكفاية لانه من شعاءر الاسلام والضحايا في عيد النحر كذلك بل هذه تفعل في كل-	16	-4462519524244123124	643	1267.0	522	654	98.31804656982422	121	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6968	false	4625955457014535429	122	300	644	1554	1554	300	بلد هي والصلاة فيظهر بها عبادة الله وذكره والذبح له والنسك له ما لا يظهر بالحج كما يظهر ذكر الله بالتكبير في الاعياد وقد جاءت الاحاديث بالامر بها وقد خرج وجوبها قولا في مذهب احمد وهو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب مالك او ظاهر مذهب مالك ونفاة الوجوب ليس معهم نص فان عمدتهم------------------- قوله من اراد ان يضحي ودخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره قالوا والواجب لا يعلق بالارادة وهذا كلام مجمل فان الواجب لا يوكل الي ارادة العبد فيقال ان شءت فافعله بل قد يعلق الواجب بالشرط لبيان حكم من الاحكام كقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا و--------قد قدروا فيه اذا اردتم القيام وقدروا اذا اردت القراءة فاستعذ والطهارة واجبة والقراءة في الصلاة واجبة وقد قال ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم------------- ومشيءة الاستقامة واجبة وايضا فليس كل احد يجب عليه ان يضحي وانما تجب علي القادر فهو الذي يريد ان يضحي كما قال من اراد الحج فليتعجل فانه قد تضل الضالة وتعرض الحاجة والحج فرض علي المستطيع فقوله من اراد ان يضحي كقوله من اراد الحج فليتعجل-	6968	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms17	true	2056665657995737863	0	185	0	951	1538	300	بلد هي والصلاة فيظهر بها عبادة الله وذكره والذبح له والنسك له ما لا يظهر بالحج كما يظهر ذكر الله بالتكبير في الاعياد وقد جاءت الاحاديث بالامر بها وقد خرج وجوبها قولا في مذهب احمد وهو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب مالك او ظاهر مذهب مالك ونفاة الوجوب ليس معهم نص فان عمدتهم قوله صلي الله عليه وسلم من اراد ان يضحي ودخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره قالوا والواجب لا يعلق بالارادة وهذا كلام مجمل فان الواجب لا يوكل الي ارادة العبد فيقال ان شءت فافعله بل قد يعلق الواجب بالشرط لبيان حكم من الاحكام كقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الماءدة وقد قدروا فيه اذا اردتم القيام وقدروا اذا اردت القراءة فاستعذ والطهارة واجبة والقراءة في الصلاة واجبة وقد قال ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم التكوير 2728 ومشيءة الاستقامة واجبة وايضا فليس كل احد يجب عليه ان يضحي وانما تجب علي القادر فهو الذي يريد ان يضحي كما قال من اراد الحج فليتعجل فانه قد تضل الضالة وتعرض الحاجة والحج فرض علي المستطيع فقوله من اراد ان يضحي كقوله من اراد الحج فليتعجل	17	-4462519524244123124	906	1786.5	729	951	95.26813507080078	176	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6969	false	-5923081061001051042	0	112	0	570	1515	300	ووجوبها حينءذ مشروط بان يقدر عليها فاضلا عن حواءجه الاصلية كصدقة الفطر ويجوز ان يضحي بالشاة عن اهل البيت صاحب المنزل ونساءه واولاده ومن معهم كما كان الصحابة يفعلون وما نقل عن بعض الصحابة من انه لم يضح بل اشتري لحما فقد تكون مسالة نزاع كما تنازعوا في وجوب العمرة وقد يكون من لم يضح لم يكن له سعة في ذلك العام واراد بذلك توبيخ اهل المباهاة الذين يفعلونها لغير الله او ان يكون قصد بتركها ذلك العام توبيخهم فقد ترك الواجب لمصلحة راجحة كما قال------------------- لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم انطلق معي برجال معهم حزم حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار لولا ما في البيوت	6969	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms17	true	2056665657995737863	185	300	951	1538	1538	300	ووجوبها حينءذ مشروط بان يقدر عليها فاضلا عن حواءجه الاصلية كصدقة الفطر ويجوز ان يضحي بالشاة عن اهل البيت صاحب المنزل ونساءه واولاده ومن معهم كما كان الصحابة يفعلون وما نقل عن بعض الصحابة من انه لم يضح بل اشتري لحما فقد تكون مسالة نزاع كما تنازعوا في وجوب العمرة وقد يكون من لم يضح لم يكن له سعة في ذلك العام واراد بذلك توبيخ اهل المباهاة الذين يفعلونها لغير الله او ان يكون قصد بتركها ذلك العام توبيخهم فقد ترك الواجب لمصلحة راجحة كما قال صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم انطلق معي برجال معهم حزم حطب الي قوم لا-يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار لولا ما في البيوت-	17	-4462519524244123124	568	1115.0	458	589	96.43463134765625	109	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6969	false	-5923081061001051042	112	300	570	1515	1515	300	من النساء والذرية فكان يدع الجمعة والجماعة الواجبة لاجل عقوبة المتخلفين فان هذا من باب الجهاد الذي قد يضيق وقته فهو مقدم علي الجمعة والجماعة ولو ان ولي الامر كالمحتسب وغيره تخلف بعض الايام عن الجمعة لينظر من لا يصليها فيعاقبه جاز ذلك وكان هذا من الاعذار المبيحة لترك الجمعة فان عقوبة اولءك واجب متعين لا يمكن الا بهذا الطريق والنبي------------------- قد بين انه لولا النساء والصبيان لحرق البيوت علي من فيها لكن فيها من لا تجب عليه- جمعة ولا جماعة من النساء والصبيان فلا تجوز عقوبته كما لا ترجم الحامل حتي تضع حملها لان قتل الجنين لا يجوز كما في حديث الغامدية فص----------------------------------------ل وسجود القران لا يشرع فيه تحريم ولا تحليل هذا هو السنة المعروفة عن النبي -------------------وعليه عامة السلف وهو المنصوص عن الاءمة المشهورين وعلي هذا فليست صلاة فلا تشترط لها شروط الصلاة بل تجوز علي غير طهارة كما كان ابن عمر يسجد علي غير طهارة لكن هي بشروط الصلاة افضل ولا ينبغي ان يخل بذلك الا لعذر فالسجود بلا طهارة خير من الاخلال به لكن قد يقال انه لا يجب في هذه الحال كما لا يجب علي السامع ولا علي من لم يسجد قارءه وان-	6969	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms18	true	-6109993930352462103	0	204	0	1025	1526	300	من النساء والذرية فكان يدع الجمعة والجماعة الواجبة لاجل عقوبة المتخلفين فان هذا من باب الجهاد الذي قد يضيق وقته فهو مقدم علي الجمعة والجماعة ولو ان ولي الامر كالمحتسب وغيره تخلف بعض الايام عن الجمعة لينظر من لا يصليها فيعاقبه جاز ذلك وكان هذا من الاعذار المبيحة لترك الجمعة فان عقوبة اولءك واجب متعين لا يمكن الا بهذا الطريق والنبي صلي الله عليه وسلم قد بين انه لولا النساء والصبيان لحرق البيوت علي من فيها لكن فيها من لا تجب عليهم جمعة ولا جماعة من النساء والصبيان فلا تجوز عقوبته كما لا ترجم الحامل حتي تضع حملها لان قتل الجنين لا يجوز كما في حديث الغامدية فصل سجود القران لا يشرع فيه تحريم ولا تحليل وسجود القران لا يشرع فيه تحريم ولا تحليل هذا هو السنة المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعليه عامة السلف وهو المنصوص عن الاءمة المشهورين وعلي هذا فليست صلاة فلا تشترط لها شروط الصلاة بل تجوز علي غير طهارة كما كان ابن عمر يسجد علي غير طهارة لكن هي بشروط الصلاة افضل ولا ينبغي ان يخل بذلك الا لعذر فالسجود بلا طهارة خير من الاخلال به لكن قد يقال انه لا يجب في هذه الحال كما لا يجب علي السامع ولا علي من لم يسجد قارءه وان	18	-4462519524244123124	945	1843.0	758	1025	92.19512176513672	186	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6970	false	-3229947156943848942	0	93	0	484	1563	300	كان ذلك السجود جاءزا عند جمهور العلماء وكما يجب علي المءتم في الصلاة تبعا لامامه بالاتفاق وان قالوا لا يجب في غير هذه الحال وقد حمل بعضهم حديث زيد علي ان النبي------------------- لم يكن متطهرا وكما لا تجب الجمعة علي المريض والمسافر والعبد وان جاز له فعلها لا سيما واكثر العلماء لا يجوزون فعلها الا مع الطهارة ولكن الراجح انه يجوز فعلها للحديث والمروي فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم تكبيرة واحدة فانه لا ينتقل من عبادة الي عبادة وعلي هذا ترجم البخاري فقال باب سجدة المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس	6970	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms18	true	-6109993930352462103	204	300	1025	1526	1526	300	كان ذلك السجود جاءزا عند جمهور العلماء وكما يجب علي المءتم في الصلاة تبعا لامامه بالاتفاق وان قالوا لا يجب في غير هذه الحال وقد حمل بعضهم حديث زيد علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن متطهرا وكما لا تجب الجمعة علي المريض والمسافر والعبد وان جاز له فعلها لا-سيما واكثر العلماء لا يجوزون فعلها الا مع الطهارة ولكن الراجح انه يجوز فعلها للحديث والمروي فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم تكبيرة واحدة فانه لا ينتقل من عبادة الي عبادة وعلي هذا ترجم البخاري فقال باب سجدة المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس-	18	-4462519524244123124	482	940.0	391	503	95.8250503540039	90	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms3637	false	-3332041185462818495	215	248	1117	1295	1584	300	من الانبياء في------------------- قوله اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا	3637	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms19	true	6669408418286358907	253	289	1313	1510	1570	300	عن الانبياء بالسجود المجرد في مثل قوله اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا	19	-4462519524244123124	175	334.5	142	197	88.83248901367188	31	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6970	false	-3229947156943848942	93	300	484	1563	1563	300	له وضوء قال وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء وذكر سجود النبي------------------- بالنجم لما سجد وسجد معه المسلمون والمشركون وهذا الحديث في الصحيحين من وجهين من حديث ابن مسعود وحديث ابن عباس وهذا فعلوه تبعا للنبي -------------------لما قرا قوله فاسجدوا لله واعبدوا------ ومعلوم ان جنس العبادة لا تشترط له الطهارة بل انما تشترط للصلاة فكذلك جنس السجود يشترط لبعضه وهو السجود الذي لله كسجود الصلاة وسجدتي السهو بخلاف سجود التلاوة وسجود الشكر وسجود الايات ومما يدل علي ذلك ان الله اخبر عن سجود السحرة لما امنوا بموسي علي وجه الرضا بذلك السجود ولا ريب انهم لم يكونوا متوضءين ولا يعرفون الوضوء فعلم ان السجود المجرد لله مما يحبه الله ويرضاه وان لم يكن صاحبه متوض-ا وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه وهذا سجود ايمان ونظيره الذين اسلموا فاعتصموا بالسجود ولم يقبل ذلك منهم خالد فقتلهم فارسل النبي------------------- عليا فوداهم بنصف دية ولم ينكر عليهم ذلك السجود ولم يكونوا بعد قد اسلموا ولا عرفوا الوضوء بل سجدوا لله سجود الاسلام كما سجد السحرة ومما يدل علي ذلك ان الله امر بني اسراءيل ان يدخلوا الباب سجدا ويقولوا حطة ومعلوم انه لم يامرهم بوضوء ولا كان الوضوء مشروعا لهم بل هو من خصاءص امة محمد وسواء اريد السجود بالارض او الركوع فانه ان اريد-	6970	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms19	true	6669408418286358907	0	220	0	1144	1570	300	له وضوء قال وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء وذكر سجود النبي صلي الله عليه وسلم بالنجم لما سجد وسجد معه المسلمون والمشركون وهذا الحديث في الصحيحين من وجهين من حديث ابن مسعود وحديث ابن عباس وهذا فعلوه تبعا للنبي صلي الله عليه وسلم لما قرا قوله فاسجدوا لله واعبدوا النجم ومعلوم ان جنس العبادة لا تشترط له الطهارة بل انما تشترط للصلاة فكذلك جنس السجود يشترط لبعضه وهو السجود الذي لله كسجود الصلاة وسجدتي السهو بخلاف سجود التلاوة وسجود الشكر وسجود الايات ومما يدل علي ذلك ان الله اخبر عن سجود السحرة لما امنوا بموسي علي وجه الرضا بذلك السجود ولا ريب انهم لم يكونوا متوضءين ولا يعرفون الوضوء فعلم ان السجود المجرد لله مما يحبه الله ويرضاه وان لم يكن صاحبه متوضءا وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه وهذا سجود ايمان ونظيره الذين اسلموا فاعتصموا بالسجود ولم يقبل ذلك منهم خالد فقتلهم فارسل النبي صلي الله عليه وسلم عليا فوداهم بنصف دية ولم ينكر عليهم ذلك السجود ولم يكونوا بعد قد اسلموا ولا عرفوا الوضوء بل سجدوا لله سجود الاسلام كما سجد السحرة ومما يدل علي ذلك ان الله امر بني اسراءيل ان يدخلوا الباب سجدا ويقولوا حطة ومعلوم انه لم يامرهم بوضوء ولا كان الوضوء مشروعا لهم بل هو من خصاءص امة محمد وسواء اريد السجود بالارض او الركوع فانه ان اريد	19	-4462519524244123124	1079	2098.5	873	1144	94.31818389892578	206	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6971	false	-6087271534687410342	0	79	0	422	1580	300	الركوع فهو عبادة مفردة يتضمن الخضوع لله وهو من جنس السجود لكن شرعنا شرع فيه سجود مفرد واما ركوع مفرد ففيه نزاع جوزه بعض العلماء بدلا عن سجود التلاوة وايضا فقد اخبر الله عن الانبياء بالسجود المجرد في مثل قوله اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا----- ولم يكونوا مامورين بالوضوء فان الوضوء من خصاءص امة محمد	6971	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms19	true	6669408418286358907	220	300	1144	1570	1570	300	الركوع فهو عبادة مفردة يتضمن الخضوع لله وهو من جنس السجود لكن شرعنا شرع فيه سجود مفرد واما ركوع مفرد ففيه نزاع جوزه بعض العلماء بدلا عن سجود التلاوة وايضا فقد اخبر الله عن الانبياء بالسجود المجرد في مثل قوله اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم ولم يكونوا مامورين بالوضوء فان الوضوء من خصاءص امة محمد-	19	-4462519524244123124	421	830.0	343	427	98.5948486328125	78	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6971	false	-6087271534687410342	79	300	422	1580	1580	300	كما جاءت الاحاديث الصحيحة انهم يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وان الرسول يعرفهم بهذه السيماء فدل علي انه لا يشركهم فيها غيرهم والحديث الذي رواه ابن ماجه وغيره انه توضا مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي حديث ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولكن لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء وهذه الامة مما فضلت به التيمم مع الجنابة والحدث الاصغر والوضوء فان قيل اولءك الانبياء انما سجدوا علي غير وضوء لان الصلاة كانت تجوز لهم بغير وضوء قيل لم يقص الله علينا في القران ان احدا منهم صلي بغير وضوء ونحن انما نتبع من شرع الانبياء ما قصه الله علينا وما اخبرنا به نبينا فا-------------------نه قص ذلك علينا لنعتبر به وقال اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده-------- وكذلك ذكر عن الذين اوتوا العلم من قبله انهم اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا------------ وقد اوجب الله تعالي الطهارة للصلاة كما امر بذلك في القران وكما ثبت عن النبي------------------- انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا اخرجاه في الصحيحين وفي الصحيح عن النبي------------------- انه قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا-	6971	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms20	true	-7179185416431730175	0	236	0	1235	1580	300	كما جاءت الاحاديث الصحيحة انهم يبعثون يوم القيام- غرا محجلين من اثار الوضوء وان الرسول يعرفهم بهذه السيماء فدل علي انه لا يشركهم فيها غيرهم والحديث الذي رواه ابن ماجه وغيره انه توضا مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي حديث ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولكن لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء وهذه الامة مما فضلت به التيمم مع الجنابة والحدث الاصغر والوضوء فان قيل اولءك الانبياء انما سجدوا علي غير وضوء لان الصلاة كانت تجوز لهم بغير وضوء قيل لم يقص الله علينا في القران ان احدا منهم صلي بغير وضوء ونحن انما نتبع من شرع الانبياء ما قصه الله علينا وما اخبرنا به نبينا صلي الله عليه وسلم فانه قص ذلك علينا لنعتبر به وقال اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وكذلك ذكر عن الذين اوتوا العلم من قبله انهم اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء 107 وقد اوجب الله تعالي الطهارة للصلاة كما امر بذلك في القران وكما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا اخرجاه في الصحيحين وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا	20	-4462519524244123124	1155	2245.0	935	1236	93.44660186767578	219	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6972	false	4415006477116912763	0	60	0	327	1609	300	صدقة من غلول وقد اجمع المسلمون علي وجوب الطهارة للصلاة يبقي الكلام في مسمي الصلاة فان الذين اوجبوا الطهارة للسجود المجرد اختلفوا فيما بينهم فقالوا يسلم منه وقال بعضهم يكبر تكبيرتين تكبيرة للافتتاح وتكبيرة للسجود وقال بعضهم يتشهد فيه وليس معهم لشء من هذه الاقوال اثر لا عن النبي------------------- ولا عن احد من الصحابة بل هو مما قالوه برايهم لما	6972	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms20	true	-7179185416431730175	236	300	1235	1580	1580	300	صدقة من غلول وقد اجمع المسلمون علي وجوب الطهارة للصلاة يبقي الكلام في مسمي الصلاة فان الذين اوجبوا الطهارة للسجود المجرد اختلفوا فيما بينهم فقالوا يسلم منه وقال بعضهم يكبر تكبيرتين تكبيرة للافتتاح وتكبيرة للسجود وقال بعضهم يتشهد فيه وليس معهم لشء من هذه الاقوال اثر لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة بل هو مما قالوه برايهم لما-	20	-4462519524244123124	326	635.0	267	346	94.21965026855469	59	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6345	false	-674659786157648714	7	63	33	320	1517	300	سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقد قال البخاري قا---------------------------------------------ل النبي------------------- من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان -بن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه -قال	6345	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms21	true	-3334623700095599058	166	229	906	1228	1591	300	سجود التلاوة وهو الذي ذكره--------------------------- البخاري في صحيحه فقال في باب سنة الصلاة علي الجنازة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم---- وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه وقال	21	-4462519524244123124	242	427.5	193	353	68.55524444580078	43	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6972	false	4415006477116912763	60	300	327	1609	1609	300	ظنوه صلاة وقال بعضهم لا تكون الصلاة الا ركعتين وما دون ذلك لا-يكون صلاة الا ركعة الوتر واحتج بما في السنن عن ابن عمر ان النبي------------------- قال صلاة الليل والنهار مثني مثني وهذا القول قاله ابن حزم ولم يشترط الطهارة لما دون ذلك لا لصلاة الجنازة ولا لغيرها وهذا ايضا ضعيف فان الحديث ضعيف والحديث الذي في الصحاح الذي رواه الثقاة قوله صلاة الليل مثني مثني واما قوله و النهار فزيادة انفرد بها البارقي وقد ضعفها احمد وغيره والمرجع في مسمي الصلاة الي الرسول وفي السنن حديث علي عن النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا محفوظ عن ابن مسعود من قوله فهذا يبين ان الصلاة التي مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا يتناول كل ما تحريمه التكبير وتحليله التسليم كالصلاة التي فيها ركوع وسجود سواء كانت مثني او واحدة او كانت ثلاثا متصلة او اكثر من ذلك وهو يتناول صلاة الجنازة فان تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والصحابة امروا بالطهارة لما فرقوا بينها وبين سجود التلاوة وهو الذي ذكره البخاري في صحيحه فقال في باب سنة الصلاة علي الجنازة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه وقال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره وف-------يها صفوف وامام وهذه-	6972	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms21	true	-3334623700095599058	0	246	0	1310	1591	300	ظنوه صلاة وقال بعضهم لا تكون الصلاة الا ركعتين وما دون ذلك لا يكون صلاة الا ركعة الوتر واحتج بما في السنن عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني وهذا القول قاله ابن حزم ولم يشترط الطهارة لما دون ذلك لا لصلاة الجنازة ولا لغيرها وهذا ايضا ضعيف فان الحديث ضعيف والحديث الذي في الصحاح الذي رواه الثقاة قوله صلاة الليل مثني مثني واما قوله و النهار فزيادة انفرد بها البارقي وقد ضعفها احمد وغيره والمرجع في مسمي الصلاة الي الرسول وفي السنن حديث علي عن النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا محفوظ عن ابن مسعود من قوله فهذا يبين ان الصلاة التي مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا يتناول كل ما تحريمه التكبير وتحليله التسليم كالصلاة التي فيها ركوع وسجود سواء كانت مثني او واحدة او كانت ثلاثا متصلة او اكثر من ذلك وهو يتناول صلاة الجنازة فان تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والصحابة امروا بالطهارة لما فرقوا بينها وبين سجود التلاوة وهو الذي ذكره البخاري في صحيحه فقال في باب سنة الصلاة علي الجنازة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه وقال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة وفيها صفوف وامام وهذه	21	-4462519524244123124	1280	2532.0	1041	1310	97.70992279052734	240	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6973	false	5862762556982127611	0	46	0	244	1598	300	الامور التي ذكرها كلها منتفية في سجود التلاوة والشكر وسجود الايات فان النبي -------------------لم يسم ذلك صلاة ولم يشرع لها الاصطفاف وتقدم الامام كما يشرع في صلاة الجنازة وسجدتي السهو بعد السلام وساءر الصلوات ولا سن فيها النبي------------------- سلاما لم يرو ذلك عنه لا باسناد صحيح	6973	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms21	true	-3334623700095599058	246	300	1310	1591	1591	300	الامور التي ذكرها كلها منتفية في سجود التلاوة والشكر وسجود الايات فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسم ذلك صلاة ولم يشرع لها الاصطفاف وتقدم الامام كما يشرع في صلاة الجنازة وسجدتي السهو بعد السلام وساءر الصلوات ولا سن فيها النبي صلي الله عليه وسلم سلاما لم يرو ذلك عنه لا باسناد صحيح-	21	-4462519524244123124	243	453.0	198	282	86.17021179199219	45	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6973	false	5862762556982127611	46	300	244	1598	1598	300	ولا ضعيف بل هو بدعة ولا جعل لها تكبير افتتاح وانما روي عنه انه كبر فيها اما للرفع واما للخفض والحديث في السنن و-بن عباس جوز التيمم للجنازة عند عدم الماء وهذا قول كثير من العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين فدل علي ان الطهارة تشترط لها عنده وكذلك هذه الصفات منتفية في الطواف فليس فيه تسليم والكلام جاءز فيه وليس فيه اصطفاف وامام وقد قرن الله في كتابه وسنة رسوله بين الطاءف والمصلي ولم يرد عن النبي -------------------انه امر بالطهارة للطواف لكنه كان يطوف متطهرا هو والصحابة وكانوا يصلون ركعتي الطواف بعد الطواف ولا يصلي الا متطهرا والنهي انما جاء في طواف الحاءض فقال الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقد قيل ان ذلك لاجل المسجد وقيل لاجل الطواف وقيل لهما والله تعالي قال لابراهيم عليه السلام وطهر بيتي للطاءفين----- فاقتضي ذلك تطهيره من دم الحيض وغيره وايضا فابراهيم والنبيون بعده كانوا يطوفون بغير وضوء كما كانوا يصلون بغير وضوء وشرعهم شرعنا الا فيما نسخ فالصلاة قد امرنا بالوضوء لها ولم يفرض علينا الوضوء لغيرها كما جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فحيث ما ادركت المسلم الصلاة فعنده مسجده وطهوره وان كان جنبا تيمم وصلي ومن قبلنا لم يكن لهم ذلك بل كانوا ممنوعين من الصلاة مع الجنابة حتي يغتسلوا كما يمنع الجنب من اللبث في المسجد ومن قراءة القران ويجوز للمحدث اللبث في المسجد معتكفا وغير معتكف ويجوز له قراءة القران والمروي فيها عن النبي ت-------------------كبيرة واحدة فانه لم ينتقل من عبادة الي عبادة------------------------------------- وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن الرجل اذا كان يتلو الكتاب العزيز بين جماعة فقرا-	6973	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms22	true	-8128611401510787081	0	270	0	1436	1578	300	ولا ضعيف بل هو بدعة ولا جعل لها تكبير افتتاح وانما روي عنه انه كبر فيها اما للرفع واما للخفض والحديث في السنن وابن عباس جوز التيمم للجنازة عند عدم الماء وهذا قول كثير من العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين فدل علي ان الطهارة تشترط لها عنده وكذلك هذه الصفات منتفية في الطواف فليس فيه تسليم والكلام جاءز فيه وليس فيه اصطفاف وامام وقد قرن الله في كتابه وسنة رسوله بين الطاءف والمصلي ولم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالطهارة للطواف لكنه كان يطوف متطهرا هو والصحابة وكانوا يصلون ركعتي الطواف بعد الطواف ولا يصلي الا متطهرا والنهي انما جاء في طواف الحاءض فقال الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقد قيل ان ذلك لاجل المسجد وقيل لاجل الطواف وقيل لهما والله تعالي قال لابراهيم عليه السلام وطهر بيتي للطاءفين الحج فاقتضي ذلك تطهيره من دم الحيض وغيره وايضا فابراهيم والنبيون بعده كانوا يطوفون بغير وضوء كما كانوا يصلون بغير وضوء وشرعهم شرعنا الا فيما نسخ فالصلاة قد امرنا بالوضوء لها ولم يفرض علينا الوضوء لغيرها كما جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فحيث ما ادركت المسلم الصلاة فعنده مسجده وطهوره وان كان جنبا تيمم وصلي ومن قبلنا لم يكن لهم ذلك بل كانوا ممنوعين من الصلاة مع الجنابة حتي يغتسلوا كما يمنع الجنب من اللبث في المسجد ومن قراءة القران ويجوز للمحدث اللبث في المسجد معتكفا وغير معتكف ويجوز له قراءة القران والمروي فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم تكبيرة واحدة فانه لم ينتقل من عبادة الي عبادة فصل سجود التلاوة قاءما افضل من قاعدا وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن الرجل اذا كان يتلو الكتاب العزيز بين جماعة فقرا	22	-4462519524244123124	1353	2648.0	1100	1436	94.22005462646484	252	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6974	false	5844272344397615630	0	30	0	143	1505	300	سجدة فقام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق فاجاب بل سجود التلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك	6974	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms22	true	-8128611401510787081	270	300	1436	1578	1578	300	سجدة فقام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق فاجاب بل سجود التلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك-	22	-4462519524244123124	142	279.0	113	143	99.30069732666016	29	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6974	false	5844272344397615630	30	300	143	1505	1505	300	من ذكره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك سجود الشكر كما روي ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم من سجوده للشكر قاءما وهذا ظاهر في الاعتبار فان صلاة القاءم افضل من صلاة القاعد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان احيانا يصلي قاعدا فاذا قرب من الركوع فانه يركع ويسجد وهو قاءم واحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر او للجواز ولكن تحريه مع قعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما فيه من هبوط راسه واعضاءه الساجدة لله من القيام ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحي او قيام ليل او غير ذلك فانه يصليه حيث كان ولا ينبغي له ان يدع ورده المشروع لاجل كونه بين الناس اذا علم الله من قلبه انه يفعله سرا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء ومفسدات الاخلاص ولهذا قال الفضيل بن عياض ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك وفعله في مكانه الذي تكون فيه معيشته التي يستعين بها علي عبادة الله خير له من ان يفعله حيث تتعطل معيشته ويشتغل قلبه بسبب ذلك فان الصلاة كلما كانت اجمع للقلب وابعد من الوسواس كانت اكمل ومن نهي عن امر مشروع بمجرد زعمه ان ذلك رياء فنهيه مردود عليه من وجوه احدها ان الاعمال المشروعة لا ينهي عنها خوفا من الرياء بل يءمر بها وبالاخلاص فيها ونحن اذا راينا من يفعلها اقررناه وان جزمنا انه يفعلها رياء فالمنافقون الذين قال الله فيهم ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا------- فهءلاء كان النبي-	6974	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms23	true	2148820551753160122	0	271	0	1370	1526	300	من ذكره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك سجود الشكر كما روي ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم من سجوده للشكر قاءما وهذا ظاهر في الاعتبار فان صلاة القاءم افضل من صلاة القاعد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان احيانا يصلي قاعدا فاذا قرب من الركوع فانه يركع ويسجد وهو قاءم واحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر او للجواز ولكن تحريه مع قعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما فيه من هبوط راسه واعضاءه الساجدة لله من القيام ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحي او قيام ليل او غير ذلك فانه يصليه حيث كان ولا ينبغي له ان يدع ورده المشروع لاجل كونه بين الناس اذا علم الله من قلبه انه يفعله سرا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء ومفسدات الاخلاص ولهذا قال الفضيل بن عياض ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك وفعله في مكانه الذي تكون فيه معيشته التي يستعين بها علي عبادة الله خير له من ان يفعله حيث تتعطل معيشته ويشتغل قلبه بسبب ذلك فان الصلاة كلما كانت اجمع للقلب وابعد من الوسواس كانت اكمل ومن نهي عن امر مشروع بمجرد زعمه ان ذلك رياء فنهيه مردود عليه من وجوه احدها ان الاعمال المشروعة لا ينهي عنها خوفا من الرياء بل يءمر بها وبالاخلاص فيها ونحن اذا راينا من يفعلها اقررناه وان جزمنا انه يفعلها رياء فالمنافقون الذين قال الله فيهم ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا النساء فهءلاء كان النبي	23	-4462519524244123124	1362	2711.0	1093	1370	99.41606140136719	270	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6975	false	7620777341842216248	0	29	0	157	1553	300	صلي الله عليه وسلم والمسلمون يقرونهم علي ما يظهرونه من الدين وان كانوا مراءين ولا ينهونهم عن الظاهر لان الفساد في ترك اظهار المشروع اعظم من الفساد في اظهاره	6975	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms23	true	2148820551753160122	271	300	1370	1526	1526	300	صلي الله عليه وسلم والمسلمون يقرونهم علي ما يظهرونه من الدين وان كانوا مراءين ولا ينهونهم عن الظاهر لان الفساد في ترك اظهار المشروع اعظم من الفساد في اظهاره-	23	-4462519524244123124	156	307.0	128	157	99.3630599975586	28	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6975	false	7620777341842216248	29	300	157	1553	1553	300	رياء كما ان فساد ترك اظهار الايمان والصلوات اعظم من الفساد في اظهار ذلك رياء ولان الانكار انما يقع علي الفساد في اظهار ذلك رءاء الناس الثاني لان الانكار انما يقع علي ما انكرته الشريعة وقد قال رسول الله------------------- اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم وقد قال عمر بن الخطاب من اظهر لنا خيرا احببناه وواليناه عليه وان كانت سريرته بخلاف ذلك ومن اظهر لنا شرا ابغضناه عليه وان زعم ان سريرته صالحة الثالث ان تسويغ مثل هذا يفضي الي ان اهل الشرك والفساد ينكرون علي اهل الخير والدين اذا راوا من يظهر امرا مشروعا مسنونا قالوا هذا مراء فيترك اهل الصدق والاخلاص اظهار الامور المشروعة حذرا من لمزهم وذمهم فيتعطل الخير ويبقي لاهل الشرك شوكة يظهرون الشر ولا احد ينكر عليهم وهذا من اعظم المفاسد الرابع ان مثل هذا من شعاءر المنافقين وهو يطعن علي من يظهر الاعمال المشروعة قال الله تعالي الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم------- فان النبي------------------- لما حض علي الانفاق عام تبوك جاء بعض الصحابة بصرة كادت يده تعجز من حملها فقالوا هذا مراء وجاء بعضهم بصاع فقالوا لقد كان الله غنيا عن صاع فلان فلمزوا هذا وهذا فانزل الله ذلك وصار عبرة فيمن يلمز المءمنين المطيعين لله ورسوله والله اعلم------------------------------- وسءل عن الرجل اذا تلي عليه القران فيه سجدة سجد علي غير وضوء فهل ياثم او يكفر او تطلق عليه زوجته فاجاب لا يكفر ولا تطلق عليه زوجته ولكن ياثم عند اكثر العلماء ولكن ذكر بعض اصحاب ابي حنيفة ان من صلي بلا وضوء فيما تشترط له الطهارة بالاجماع كالصلوات الخمس انه يكفر بذلك واذا-	6975	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms24	true	3079734357441954853	0	286	0	1473	1542	300	رياء كما ان فساد ترك اظهار الايمان والصلوات اعظم من الفساد في اظهار ذلك رياء ولان الانكار انما يقع علي الفساد في اظهار ذلك رءاء الناس الثاني لان الانكار انما يقع علي ما انكرته الشريعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم وقد قال عمر بن الخطاب من اظهر لنا خيرا احببناه وواليناه عليه وان كانت سريرته بخلاف ذلك ومن اظهر لنا شرا ابغضناه عليه وان زعم ان سريرته صالحة الثالث ان تسويغ مثل هذا يفضي الي ان اهل الشرك والفساد ينكرون علي اهل الخير والدين اذا راوا من يظهر امرا مشروعا مسنونا قالوا هذا مراء فيترك اهل الصدق والاخلاص اظهار الامور المشروعة حذرا من لمزهم وذمهم فيتعطل الخير ويبقي لاهل الشرك شوكة يظهرون الشر ولا احد ينكر عليهم وهذا من اعظم المفاسد الرابع ان مثل هذا من شعاءر المنافقين وهو يطعن علي من يظهر الاعمال المشروعة قال الله تعالي الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم التوبة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما حض علي الانفاق عام تبوك جاء بعض الصحابة بصرة كادت يده تعجز من حملها فقالوا هذا مراء وجاء بعضهم بصاع فقالوا لقد كان الله غنيا عن صاع فلان فلمزوا هذا وهذا فانزل الله ذلك وصار عبرة فيمن يلمز المءمنين المطيعين لله ورسوله والله اعلم هل يجوز سجود التلاوة بغير وضوء وسءل عن الرجل اذا تلي عليه القران فيه سجدة سجد علي غير وضوء فهل ياثم او يكفر او تطلق عليه زوجته فاجاب لا يكفر ولا تطلق عليه زوجته ولكن ياثم عند اكثر العلماء ولكن ذكر بعض اصحاب ابي حنيفة ان من صلي بلا وضوء فيما تشترط له الطهارة بالاجماع كالصلوات الخمس انه يكفر بذلك واذا	24	-4462519524244123124	1396	2741.0	1126	1473	94.77257537841797	271	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1
JK000381-ara1.ms6976	false	-3012996270872960985	14	79	70	410	1526	300	منقولا عن ابي حنيفة نفسه ولا عن صاحبيه وانما هو عن اتباعه وجمهور العلماء علي انه يعزر ولا يكفر الا اذا استحل ذلك واستهزا بالصلاة واما سجدة التلاوة فمن العلماء من ذهب الي انها تجوز بغير طهارة وما تنازع العلماء في جوازه لا يكفر فاعله بالاتفاق وجمهور العلماء علي ان المرتد لا تبين منه زوجته الا اذا انقضت عدتها ولم يرجع الي الاسلام والله اعلم	6976	-761532150449634950	Shamela0011238-ara1.ms25	true	5918859952255342623	0	65	0	339	339	65	منقولا عن ابي حنيفة نفسه ولا عن صاحبيه وانما هو عن اتباعه وجمهور العلماء علي انه يعزر ولا يكفر الا اذا استحل ذلك واستهزا بالصلاة واما سجدة التلاوة فمن العلماء من ذهب الي انها تجوز بغير طهارة وما تنازع العلماء في جوازه لا يكفر فاعله بالاتفاق وجمهور العلماء علي ان المرتد لا تبين منه زوجته الا اذا انقضت عدتها ولم يرجع الي الاسلام والله اعلم-	25	-4462519524244123124	339	673.0	275	340	99.70587921142578	64	JK000381-ara1	Shamela0011238-ara1