id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms4739	true	5913824287502560687	43	106	221	549	1519	300	بل قد ينتهي النظر والمباشرة بالرجل الي الشرك كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله------- ولهذا لا يكون عشق الصور الا من ضعف محبة الله وضعف الايمان والله تعالي انما ذكره في القران عن امراة العزيز المشركة وعن قوم لوط المشركين والعاشق المتيم يصير عبدا لمعشوقه منفادا له اسير القلب له وقد جمع النبي صلي الله	4739	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms21	false	-6886708614272430413	83	146	470	803	811	148	بل قد ينتهي النظر والمباشرة بالرجل الي الشرك كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله البقرة ولهذا لا يكون عشق الصور الا من ضعف محبة الله وضعف الايمان والله تعالي انما ذكره في القران عن امراة العزيز المشركة وعن قوم لوط المشركين والعاشق المتيم يصير عبدا لمعشوقه منقادا له اسير القلب له والله اعلم و--صلي الله	21	8943121055029871493	314	608.5	254	335	93.7313461303711	58	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4741	true	4202872419912763045	162	200	857	1063	1586	300	المراة يجب ان تصان وتحفظ بما لا يجب مثله في الرجل -لهذا خصت بالاحتجاب وترك ابداء الزينة وترك التبرج فيجب في حقها الاستتار باللباس والبيوت ما-لا يجب في حق الرجل لان ظهور النساء سبب الفتنة والرجال قوامون عليهن	4741	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms13	false	-479255231942132086	101	140	529	737	1607	300	المراة يجب ان تصان وتحفظ بما لا يجب مثله في الرجل ولهذا خصت بالاحتجاب وترك ابداء الزينة وترك التبرج فيجب في حقها الاستتار باللباس والبيوت ما لا يجب في حق الرجل لان ظهور النساء سبب الفتنة والرجال قوامون عليهن	13	8943121055029871493	206	402.0	168	208	99.03845977783203	36	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4749	true	7948692161168703782	1	249	6	1336	1588	300	لعن المخنثين من الرجا- والمترجلات من النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم واخرجوا فلانا وفلانا يعني المخنثين وقد ذكر بعضهم انهم كانوا ثلاثة بهم وهيت وماتع علي عهد رسول الله------------------- ولم يكونوا يرمون بالفاحشة الكبري انما كان تخنيثهم وتانيثهم لينا في القول وخضابا في الايدي والارجل كخضاب النساء ولعبا كلعبهن وفي سنن ابي داود عن ابي يسار القرشي- عن ابي هاشم بن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث وقد خضب رجليه ويديه بالحناء فقال ما بال هذا فقيل يا رسول الله يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع- فقيل يا رسول الله الا نقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين قال ابواسامة حماد بن اسامة والنقيع ناحية عن المدينة وليس بالبقيع وقيل انه الذي حماه النبي لا بل الصدقة ثم حماه عمر وهو علي عشرين فرسخا من المدينة وقيل عشرين ميلا ونقيع الخضمات موضع اخر قرب المدينة وقيل هو الذي حماه عمر والنقيع موضع يستنقع فيه الماء كما في الحديث اول جمعة جمعت بالمدينة في نقيع الخضمات فاذا---- النبي------------------- قد امر باخراج مثل هءلاء من البيوت فمعلوم ان الذي يمكن الرجال من نفسه والاستمتاع به وبما يشاهدونه من محاسنه وفعل الفاحشة الكبري به شر من هءلاء وهو احق بالنفي من بين اظهر المسلمين واخراجه عنهم فان المخنث فيه افساد للرجال والنساء لانه اذا تشبه بالنساء فقد تعاشره النساء ويتعلمن منه وهو رجل فيفسدهن ولان الرجال اذا مالوا اليه فقد يعرضون عن النساء ولان المراة اذا رات الرجل يتخنث فقد تترجل هي وتتشبه بالرجال فتعاشر الصنفين وقد تختار هي مجامعة النساء كما يختار هو مجامعة الرجال	4749	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms16	false	4048071480324876820	52	250	274	1339	1584	300	لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم واخرجوا فلانا وفلانا يعني المخنثين وقد ذكر بعضهم انهم كانوا ثلاثة بيم وهيت وماتع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرمون بالفاحشة الكبري انما كان تخن-ثهم وتانيثهم لينا في القول وخضابا في الايدي والارجل كخضاب النساء ولعبا كلعبهن وفي سنن ابي داود عن ابي يسار القرشي1 عن ابي هاشم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث وقد خضب رجليه ويديه بالحناء فقال ما بال هذا فقيل يا رسول الله يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع2 فقيل يا رسول الله الا نقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر باخراج مثل هءلاء من البيوت فمعلوم ان الذي يمكن الرجال من نفسه والاستمتاع به وبما يشاهدونه من محاسنه وفعل الفاحشة الكبري به شر من هءلاء وهو احق بالنفي من بين اظهر المسلمين واخراجه عنهم فان المخنث فيه افساد للرجال والنساء لانه---- تشبه بالنساء فقد تعاشره النساء ويتعلمن منه وهو رجل فيفسدهن ولان الرجال اذا مالوا اليه فقد يعرضون عن النساء ولان المراة اذا رات الرجل يتخنث فقد تترجل هي وتتشبه بالرجال فتعاشر الصنفين و---تختار هي مجامعة النساء كما يختار هو مجامعة الرجال	16	8943121055029871493	1018	1955.0	829	1375	74.03636169433594	180	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4787	true	2304530264068708751	81	239	445	1310	1648	300	وقال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم-- الاية الي قوله وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون فامر الله سبحانه الرجال والنساء بالغض من البصر وحفظ الفرج كما امرهم جميعا بالتوبة وامر النساء خصوصا بالاستتار وان لا يبدين زينتهن الا لبعولتهن ومن استثناه الله تعالي في الاية فما ظهر من الزينة هو الثياب الظاهرة فهذا لا جناح عليها في ابداءها اذا لم يكن في ذلك محذور اخر فان هذه لا-بد من ابداءها وهذا قول -بن مسعود وغيره وهو المشهور عن احمد وقال -بن عباس الوجه واليدين من الزينة الظاهرة وهي الرواية الثانية عن احمد وهو قول طاءفة من العلماء كالشافعي وغيره وامر سبحانه النساء بارخاء الجلابيب لءلا يعرفن- ولا يءذين وهذا دليل علي القول الاول وقد ذكر عبيدة السلماني وغيره ان نساء المءمنين كن يدنين عليهن الجلابيب من فوق رءوسهن حتي لا يظهر الا عيونهن لاجل رءية الطريق وثبت في الصحيح ان المراة المحرمة تنهي عن الانتقاب والقفازين وهذا مما يدل علي	4787	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms13	false	-479255231942132086	140	300	737	1607	1607	300	وقال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم 2 الاية الي قوله وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون فامر الله سبحانه الرجال والنساء بالغض من البصر وحفظ الفرج كما امرهم جميعا بالتوبة وامر النساء خصوصا بالاستتار وان لا يبدين زينتهن الا لبعولتهن ومن استثناه الله تعالي في الاية فما ظهر من الزينة هو الثياب الظاهرة فهذا لا جناح عليها في ابداءها اذا لم يكن في ذلك محذور اخر فان هذه لا بد من ابداءها وهذا قول ابن مسعود وغيره وهو المشهور عن احمد وقال ابن عباس الوجه واليدان من الزينة الظاهرة وهي الرواية الثانية عن احمد وهو قول طاءفة من العلماء كالشافعي وغيره وامر سبحانه النساء بارخاء الجلابيب لءلا يعرفن2 ولا يءذين وهذا دليل علي القول الاول وقد ذكر عبيدة السلماني وغيره ان نساء المءمنين كن يدنين عليهن الجلابيب من فوق رءوسهن حتي لا يظهر الا عيونهن لاجل رءية الطريق وثبت في الصحيح ان المراة المحرمة تنهي عن الانتقاب والقفازين وهذا مما يدل علي-	13	8943121055029871493	863	1694.5	706	871	99.08151245117188	152	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4787	true	2304530264068708751	239	300	1310	1648	1648	300	ان النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وايديهن- وقد نهي الله تعالي عما يوجب العلم بالزينة الخفية بالسمع او غيره فقال ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن-- وقال وليضربن بخمرهن علي جيوبهن فلما نزل ذلك عمد نساء المءمنين الي خمرهن فشققنهن- وارخينها علي اعناقهن والجيب هو شق في طول القميص فاذا ضربت-	4787	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms14	false	6595248576511401647	0	62	0	343	1617	300	ان النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وايديهن1 وقد نهي الله تعالي عما يوجب العلم بالزينة الخفية بالسمع او غيره فقال ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن 2 وقال وليضربن بخمرهن علي جيوبهن فلما نزل ذلك عمد نساء المءمنين الي خمرهن فشققنهن3 وارخينها علي اعناقهن والجيب هو شق في طول القميص فاذا ضربت	14	8943121055029871493	338	655.5	278	343	98.54227447509766	57	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4788	true	4856987884432790362	0	232	0	1250	1638	300	المراة بالخمار علي الجيب سترت عنقها وامرت بعد ذلك ان ترخي من جلبابها والارخاء انما يكون اذا خرجت من البيت فاما اذا كانت في البيت فلا تءمر بذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل- بصفية قال اصحابه ان ارخي عليها الحجاب فهي من امهات المءمنين وان لم يضرب عليها الحجاب فهي مما ملكت يمينه فضرب عليها الحجاب وانما ضرب الحجاب علي النساء لءلا تري وجوههن وايديهن والحجاب مختص بالحراءر دون الاماء كما كانت سنة المءمنين في زمن النبي------------------- وخلفاءه ان الحرة تحتجب والامة تبرز وكان عمر رضي الله عنه اذا راي امة مختمرة ضربها وقال اتتشبهين بالحراءر اي لكاع- فيظهر من الامة راسها ويداها ووجهها وقال تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن-- فرخص للعجوز التي لا تطمع في النكاح ان تضع ثيابها فلا تلقي عليها جلبابها ولا تحتجب وان كانت مستثناة من الحراءر لزوال المفسدة الموجودة في غيرها كما استثني التابعين غير اولي الاربة من الرجال في اظهار الزينة لهم ل--عدم الشهوة التي تتولد منها الفتنة وكذلك الامة اذا كان يخاف بها الفتنة كان عليها ان ترخي من جلبابها وتحتجب ووجب غض البصر عنها ومنها وليس في الكتاب والسنة اباحة النظر الي عامة الاماء ولا ترك احتجابهن وابداء زينتهن ولكن القران لم يامرهن بما امر الحراءر والسنة فرقت بالفعل بينهن وبين الحراءر ولم تفرق بينهن وبين الحراءر بلفظ عام بل كانت	4788	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms14	false	6595248576511401647	62	300	343	1617	1617	300	المراة بالخمار علي الجيب سترت عنقها وامرت بعد ذلك ان ترخي من جلبابها والارخاء انما يكون اذا خرجت من البيت فاما اذا كانت في البيت فلا تءمر بذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل4 بصفية قال اصحابه ان ارخي عليها الحجاب فهي من امهات المءمنين وان لم يضرب عليها الحجاب فهي مما ملكت يمينه فضرب عليها الحجاب وانما ضرب الحجاب علي النساء لءلا تري وجوههن وايديهن والحجاب مختص بالحراءر دون الاماء كما كانت سنة المءمنين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه ان الحرة تحتجب والامة تبرز وكان عمر رضي الله عنه اذا راي امة مختمرة ضربها وقال اتتشبهين بالحراءر اي لكاع1 فيظهر من الامة راسها ويداها ووجهها وقال تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن 2 فرخص للعجوز التي لا تطمع في النكاح ان تضع ثيابها فلا تلقي عليها جلبابها ولا تحتجب وان كانت مستثناة من الحراءر لزوال المفسدة الموجودة في غيرها كما استثني التابعين غير اولي الاربة من الرجال في اظهار الزينة لهم في عدم الشهوة التي تتولد منها الفتنة وكذلك الامة اذا كان يخاف بها الفتنة كان عليها ان ترخي من جلبابها وتحتجب ووجب غض البصر عنها ومنها وليس في الكتاب والسنة اباحة النظر الي عامة الاماء ولا ترك احتجابهن وابداء زينتهن ولكن القران لم يامرهن بما امر الحراءر والسنة فرقت بالفعل بينهن وبين الحراءر ولم تفرق بينهن وبين الحراءر بلفظ عام بل كانت-	14	8943121055029871493	1248	2455.0	1017	1275	97.88235473632812	227	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4788	true	4856987884432790362	232	300	1250	1638	1638	300	عادة المءمنين ان تحتجب منهم الحراءر دون الاماء واستثني القران من النساء الحراءر القواعد فلم يجعل عليهن احتجابا واستثني بعض الرجال وهم غير اولي الاربة فلم يمنع من ابداء الزينة الخفية لهم لعدم الشهوة في هءلاء وهءلاء فان يستثني بعض الاماء اولي واحري وهن من كانت الشهوة والفتنة حاصلة بترك احتجابها وابداء زينتها وكما ان المحارم ابناء ازواجهن ونحوه ممن فيه- شهوة وشغف لم يجز ابداء الزينة الخفية-	4788	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms15	false	884855019369814961	0	68	0	390	1575	300	عادة المءمنين ان تحتجب منهم الحراءر دون الاماء واستثني القران من النساء الحراءر القواعد فلم يجعل عليهن احتجابا واستثني بعض الرجال وهم غير اولي الاربة فلم يمنع من ابداء الزينة الخفية لهم لعدم الشهوة في هءلاء وهءلاء فان يستثني بعض الاماء اولي واحري وهن من كانت الشهوة والفتنة حاصلة بترك احتجابها وابداء زينتها وكما ان المحارم ابناء ازواجهن ونحوه ممن فيهن شهوة وشغف لم يجز ابداء الزينة الخفية	15	8943121055029871493	388	766.0	321	390	99.4871826171875	66	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4789	true	-8205932247732485919	0	191	0	966	1539	300	له فالخطاب خرج عاما علي العادة فما خرج عن العادة خرج به عن نظاءره فاذا كان في ظهور الامة والنظر اليها فتنة وجب المنع من ذلك كما لو كانت في غير ذلك وهكذا الرجل مع الرجال والمراة مع النساء لو كان في المراة فتنة للنساء وفي الرجل فتنة للرجال لكان الامر بالغض للناظر من بصره متوجها كما يتوجه اليه الامر بحفظ فرجه فالاماء والصبيان اذا كن حسانا تختشي الفتنة بالنظر اليهم كان حكمهم كذلك كما ذكر ذلك العلماء قال المروذي قلت لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل الرجل ينظر الي المملوك قال اذا خاف الفتنة لم ينظر اليه كم نظرة القت في قلب صاحبها البلاء وقال المروذي قلت لابي عبد الله رجل تاب وقال لو ضرب ظهري بالسياط ما دخلت في معصية الا انه لا يدع النظر فقال اي توبة هذه قال جرير سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك-- وقال -بن ابي الدنيا حدثني ابي وسويد قالا حدثني ابراهيم بن هراسة عن عثمان بن صالح عن الحسن بن ذكوان قال لا تجالسوا اولاد الاغنياء فان لهم صورا كصور النساء وهم اشد فتنة من العذاري- وهذا الاستدلال- والقياس والتنبيه بالادني علي الاعلي --وكان يقال	4789	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms15	false	884855019369814961	68	261	390	1362	1575	300	له فالخطاب خرج عاما علي العادة فما خرج عن العادة خرج به عن نظاءره فاذا كان في ظهور الامة والنظر اليها فتنة وجب المنع من ذلك كما لو كانت في غير ذلك وهكذا الرجل مع الرجال والمراة مع النساء لو كان في المراة فتنة للنساء وفي الرجل فتنة للرجال لكان الامر بالغض للناظر من بصره متوجها كما يتوجه اليه الامر بحفظ فرجه فالاماء والصبيان اذا كن حسانا تخشي1 الفتنة بالنظر اليهم كان حكمهم كذلك كما ذكر ذلك العلماء قال المروذي قلت لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل الرجل ينظر الي المملوك قال اذا خاف الفتنة لم ينظر اليه كم نظرة القت في قلب صاحبها البلاء وقال المروذي قلت لابي عبد الله رجل تاب وقال لو ضرب ظهري بالسياط ما دخلت في معصية الا انه لا يدع النظر فقال اي توبة هذه قال جرير سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك 1 وقال ابن ابي الدنيا حدثني ابي وسويد قالا حدثني ابراهيم بن هراسة عن عثمان بن صالح عن الحسن بن ذكوان قال لا تجالسوا اولاد الاغنياء فان لهم صورا كصور النساء وهم اشد فتنة من العذاري2 وهذا الاستدلال3 والقياس والتنبيه بالادني علي الاعلي الي ان -قال	15	8943121055029871493	960	1884.0	769	973	98.66392517089844	184	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4791	true	-2928429022619257830	267	300	1368	1521	1521	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق-	4791	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms08	false	4330451470967506876	163	196	879	1033	1570	300	احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق	8	8943121055029871493	148	286.0	116	154	96.10389709472656	29	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4791	true	-2928429022619257830	245	300	1275	1521	1521	300	في حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده لما قال له يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر فقال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق-	4791	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms11	false	1359513400924730717	31	52	172	263	1530	300	في حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده لما قال--- يا رسول الله فاذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدنا خاليا قال فالله احق	11	8943121055029871493	85	156.5	66	247	34.41295623779297	18	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4791	true	-2928429022619257830	106	165	531	858	1521	300	قال لا تجالسوا ابناء الملوك-- فان الانفس تشتاق اليهم مالا تشتاق الي الجواري العواتق الي غير ذلك من الاحاديث الضعيفة وك-------------------------------------------------------ذلك المراة مع المراة وكذلك محارم المراة مثل بن زوجها وابنه وب-ن اخيها وابن اختها ومملوكها عند من يجعله محرما متي كان يخاف عليه الفتنة او عليها توجه الاحتجاب بل وجب وهذه المواضع التي امر الله تعالي بالاحتجاب فيها	4791	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms15	false	884855019369814961	236	300	1219	1575	1575	300	قال لا تجالسوا اولاد الاغنياء فان لهم صورا كصور النساء وهم اشد فتنة---------------------------- من العذاري2 وهذا الاستدلال3 والقياس والتنبيه بالادني علي الاعلي الي ان قال وكذلك المراة مع المراة وكذلك محارم المراة مع ابن زوجها وابنه وابن اخيها وابن اختها ومملوكها عند من يجعله محرما متي كان يخاف عليه الفتنة او عليها توجه الاحتجاب بل وجب وهذه المواضع التي امر الله تعالي بالاحتجاب فيها-	15	8943121055029871493	240	413.5	194	385	62.33766174316406	41	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4791	true	-2928429022619257830	165	206	858	1079	1521	300	مظنة الفتنة ولهذا قال تعالي ذلك ازكي لهم-- فقد تحصل الزكاة والطهارة بدون ذلك لكن هذا ازكي واذا كان النظر والبروز قد انتفي فيه الزكاة والطهارة لما يوجد في ذلك من شهوة القلب واللذة بالنظر كان ترك النظر والاحتجاب اولي بالوجوب	4791	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms16	false	4048071480324876820	0	42	0	223	1584	300	مظنة الفتنة ولهذا قال تعالي ذلك ازكي لهم 4 فقد تحصل الزكاة والطهارة بدون ذلك لكن هذا ازكي واذا كان النظر والبروز قد انتفي فيه الزكاة والطهارة لما يوجد في ذلك من شهوة القلب واللذة بالنظر كان ترك النظر والاحتجاب اولي بالوجوب	16	8943121055029871493	221	436.5	180	223	99.10314178466797	40	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4794	true	-6696217531478246308	236	299	1255	1574	1578	300	يحل و-اما الابصار فلا-بد من فتحها والنظر بها وقد يفجا الانسان ما ينظر اليه بغير قصد فلا يمكن غضها مطلقا ولهذا امر تعالي عباده بالغض منها كما امر لقمان ابنه بالغض من صوته واما قوله تعالي ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله-------- الاية فانه مدحهم علي غض الصوت عند رسوله مطلقا فهم مامورون بذلك في مثل ذلك ينهون عن رفع الصوت عنده	4794	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms18	false	-3185581663909538487	190	255	984	1313	1522	300	يجوز واما الابصار فلا بد من فتحها والنظر بها وقد يفجا الانسان ما ينظر اليه بغير قصد فلا يمكن غضها مطلقا ولهذا امر تعالي عباده بالغض منها كما امر لقمان ابنه بالغض من صوته واما قوله تعالي ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الحجرات الاية فانه مدحهم علي غض الصوت عند رسوله مطلقا فهم مامورون بذلك في مثل ذلك ينهون عن رفع الصوت عنده	18	8943121055029871493	315	618.0	253	329	95.74468231201172	59	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4795	true	-8501377920934784428	0	40	0	186	1627	300	غض الصوت مطلقا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو غض خاص ممدوح ويمكن العبد ان يغض صوته مطلقا في كل حال ولم يءمر العبد به بل يءمر برفع الصوت في مواضع اما امر ايجاب او استحباب فلهذا قال	4795	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms18	false	-3185581663909538487	260	300	1337	1522	1522	300	غض الصوت مطلقا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو غض خاص ممدوح ويمكن العبد ان يغض صوته مطلقا في كل حال ولم يءمر العبد به بل يءمر برفع الصوت في مواضع اما امر ايجاب او استحباب فلهذا قال-	18	8943121055029871493	185	365.0	146	186	99.46236419677734	40	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4795	true	-8501377920934784428	40	215	186	1143	1627	300	واغضض من صوتك------ فان الغض في الصوت والبصر جماع ما يدخل الي القلب ويخرج منه فبالسمع يدخل القلب وبالصوت يخرج منه كما جمع العضوين في قوله الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين ------فبالعين والنظر يعرف القلب الامور واللسان والصوت يخرجان من عند القلب الامور هذا راءد القلب وصاحب خبره وجاسوسه وهذا ترجمانه ثم قال تعالي ذلكم ازكي لكم واطهر و--قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وق-------ال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا-------- وقال في اية الاستءذان وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم وق------ال فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وق--------ال فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر وقال--------- النبي صلي الله عليه وسلم اللهم طهر قلبي من خطاياي بالماء والثلج والبرد-- وقال في دعاء الجنازة واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من خطاياه كما ينقي الثوب الابيض من الدنس فالطهارة والله اعلم هي من الذنوب التي هي رجس والزكاة تتضمن معني الطهارة التي هي عدم الذنوب ومعني النماء بالاعمال الصالحة مثل المغفرة والرحمة ومثل النجاة من العذاب والفوز بالثواب ومثل عدم الشر وحصول الخير	4795	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms19	false	-2275442184725598753	0	183	0	1010	1583	300	واغضض من صوتك لقمان فان الغض في الصوت والبصر جماع ما يدخل الي القلب ويخرج منه فبالسمع يدخل القلب وبالصوت يخرج منه كما جمع العضوين في قوله الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين البلد فبالعين والنظر يعرف القلب الامور واللسان والصوت يخرجان من عند القلب الامور هذا راءد القلب وصاحب خبره وجاسوسه وهذا ترجمانه ثم قال تعالي ذلك- ازكي لهم النور30 وقال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة وقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب وقال في اية الاستءذان وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم النور وقال فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن الاحزاب وقال فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر المجادلة وقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم طهر قلبي من خطاياي بالماء والثلج والبرد 1 وقال في دعاء الجنازة واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من خطاياه كما ينقي الثوب الابيض من الدنس فالطهارة والله اعلم هي من الذنوب التي هي رجس والزكاة تتضمن معني الطهارة التي هي عدم الذنوب ومعني النماء بالاعمال الصالحة مثل المغفرة والرحمة ومثل النجاة من العذاب والفوز بالثواب ومثل عدم الشر وحصول الخير	19	8943121055029871493	939	1824.5	765	1011	92.87834167480469	163	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4806	true	-2522113156596165729	212	252	1191	1415	1678	300	ولا يخافون لومة لاءم واما اهل الفواحش الذين لا يغضون ابصارهم ولا يحفظون فروجهم فقد وصفهم الله بضد ذلك من السكرة والعمه والجهالة وعدم العقل وعدم الرشد والبغض وطمس الابصار هذا مع ما وصفهم به من الخبث والفسوق والعدوان والاسراف	4806	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms20	false	-5243621680264450767	260	300	1374	1594	1594	300	ولا يعز من عاديت1--- واما اهل الفواحش الذين لا يغضون ابصارهم ولا يحفظون فروجهم فقد وصفهم الله بضد ذلك من السكرة والعمه والجهالة وعدم العقل وعدم الرشد والبغض وطمس الابصار هذا مع ما وصفهم به من الخبث والفسوق والعدوان والاسراف-	20	8943121055029871493	210	399.0	172	224	93.75	37	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4806	true	-2522113156596165729	252	300	1415	1678	1678	300	والسوء والفحش والفساد والاجرام فقال عن قوم لوط بل انتم قوم تجهلون فوصفهم بالجهل وقال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وقال اليس منكم رجل رشيد وقال فطمسنا---- اعينهم وقال بل انتم قوم مسرفون وقال فانظر كيف كان عاقبة المجرمين وقال انهم كانوا قوم سوء فاسقين وقال اءنكم لتاتون-	4806	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms21	false	-6886708614272430413	0	49	0	268	811	148	والسوء والفحش والفساد والاجرام فقال عن قوم لوط بل انتم قوم تجهلون فوصفهم بالجهل وقال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وقال اليس منكم رجل رشيد وقال لطمسنا علي اعينهم وقال بل انتم قوم مسرفون وقال فانظر كيف كان عاقبة المجرمين وقال انهم كانوا قوم سوء فاسقين وقال اانكم لتاتون	21	8943121055029871493	261	508.5	214	268	97.3880615234375	45	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4807	true	2059180645266065625	0	23	0	136	1554	300	الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر الي ق------------------------------------------------------------------وله انصرني علي القوم المفسدين الي قوله بما كانوا يفسقون وقوله مسومة عند ربك للمسرفين	4807	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms21	false	-6886708614272430413	49	83	268	470	811	148	الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر العنكبوت انظر صفة الصلاة ص 196 الطبعة السابعة طبع المكتب الاسلامي الي قوله انصرني علي القوم المفسدين الي قوله بما كانوا يفسقون وقوله مسومة عند ربك للمسرفين	21	8943121055029871493	133	266.0	111	202	65.84158325195312	21	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4813	true	-1986375234410788002	202	266	1052	1363	1539	300	--غيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا الم-----راة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما قال لمعاوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا-كان احدنا مع قومه ق-----ال ان استطعت ان لا تري-ها احدا فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه	4813	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms08	false	4330451470967506876	141	199	773	1047	1570	300	الخاصة كما قال------ صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة 1 وكما قال-------------------------------------------- احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد- فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه	8	8943121055029871493	229	395.5	178	325	70.46154022216797	42	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4813	true	-1986375234410788002	178	228	935	1181	1539	300	والله سبحانه قد امر في كتابه بغض البصر وهو نوعان غض البصر عن العورة وغضه عن محل الشهوة فالاول كغض الرجل بصره عن عورة غيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما	4813	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms16	false	4048071480324876820	250	300	1339	1584	1584	300	والله سبحانه قد امر في كتابه بغض البصر وهو نوعان غض البصر عن العورة وغضه عن محل الشهوة فالاول كغض الرجل بصره عن عورة غيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما-	16	8943121055029871493	245	485.0	196	246	99.59349822998047	50	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4813	true	-1986375234410788002	228	299	1181	1534	1539	300	قال لمعاوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا-كان احدنا مع قومه قال ان استطعت ان لا تريها احدا فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه من الناس ويجوز كشفها بقدر الحاجة كما تكشف عند التخلي وكذلك اذا اغتسل الرجل وحده بحيث يجد ما يستره فله ان يغتسل عريانا كما اغتسل موسي عريانا- وايوب- وكما في اغتسال النبي------------------- يوم	4813	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms17	false	-2518224300948899046	0	76	0	375	1561	300	قال لمعاوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه قال ان استطعت ان لا تريها احدا فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه من الناس ويجوز كشفها بقدر الحاجة كما تكشف عند التخلي ولهذا اذا اغتسل الرجل وحده بحيث يجد ما يستره فله ان يغتسل عريانا كما اغتسل موسي عريانا1 وايوب2 وكما في اغتسال النبي صلي الله عليه وسلم يوم	17	8943121055029871493	349	667.0	278	375	93.06666564941406	66	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4814	true	3561928418430440031	0	88	0	488	1601	300	واغتساله في حديث ميمونة- واما النوع الثاني من النظر كالنظر الي الزينة الباطنة من المراة الاجنبية فهذا اشد من الاول كما ان الخمر اشد من الميتة والدم ولحم الخنزير وعلي صاحبها الحد وتلك المحرمات اذا تناولها مستحلا لها- كان عليه التعزير لان هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهي الخمر وكذلك النظر الي عورة الرجل لا يشتهي كما يشتهي النظر الي النساء ونحوهن وكذلك النظر الي الامرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق العلماء علي تحريم ذلك كما اتفقوا علي تحريم النظر الي الاجنبية وذوات المحارم بشهوة	4814	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms17	false	-2518224300948899046	77	165	382	872	1561	300	واغتساله في حديث ميمونة4 واما النوع الثاني من النظر كالنظر الي الزينة الباطنة من المراة الاجنبية فهذا اشد من الاول كما ان الخمر اشد من الميتة والدم ولحم الخنزير وعلي صاحبها الحد وتلك المحرمات اذا تناولها مستحلا لها5 كان عليه التعزير لان هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهي الخمر وكذلك النظر الي عورة الرجل لا يشتهي كما يشتهي النظر الي النساء ونحوهن وكذلك النظر الي الامرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق العلماء علي تحريم ذلك كما اتفقوا علي تحريم النظر الي الاجنبية وذوات المحارم بشهوة	17	8943121055029871493	488	966.0	400	490	99.59183502197266	86	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4815	true	-2141118550345045260	248	274	1280	1418	1556	300	فلو اراد الرجل ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد	4815	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms03	false	5912817666054201356	67	93	363	501	1574	300	فلو اراد الرجل ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد	3	8943121055029871493	138	276.0	112	138	100.0	26	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4815	true	-2141118550345045260	132	265	695	1373	1556	300	فصار النظر الي المردان ثلاثة اقسام احدها ما تقترن به الشهوة فهو محرم بالاتفاق و الثاني ما يجزم انه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ابنه الحسن وابنته الحسنة وامه الحسنة فهذا لا يقترن به شهوة الا ان يكون الرجل من افجر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا نظر من لا يميل قلبه الي المردان كما كان الصحابة وكالامم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق من هذا الوجه بين نظره الي ابنه وابن جاره وصبي اجنبي لا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب من قبل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يمشين في الطرقات م-كشفات الرءوس- ويخدمن الرجال مع سلامه القلوب فلو اراد الرجل ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما	4815	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms17	false	-2518224300948899046	168	300	883	1561	1561	300	فصار النظر الي المردان ثلاثة اقسام احدها ما تقترن به الشهوة فهو محرم بالاتفاق و-الثاني ما يجزم انه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ابنه الحسن وابنته الحسنة وامه الحسنة فهذا لا يقترن به شهوة الا ان يكون الرجل من افجر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا نظر من لا يميل قلبه الي المردان كما كان الصحابة وكالامم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق من هذا الوجه بين نظره الي ابنه وابن جاره وصبي اجنبي لا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب من قبل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يمشين في الطرقات متكشفات الرءوس1 ويخدمن الرجال مع سلامة القلوب فلو اراد الرجل ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما-	17	8943121055029871493	675	1329.0	544	680	99.26470947265625	130	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4815	true	-2141118550345045260	265	300	1373	1556	1556	300	كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد وكذلك المردان الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازقة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن من التبرج ولا من-	4815	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms18	false	-3185581663909538487	0	35	0	184	1522	300	كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد وكذلك المردان الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازقة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن من التبرج ولا من	18	8943121055029871493	183	361.0	149	184	99.4565200805664	34	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4816	true	2009166637547656023	72	127	364	662	1510	300	مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها ول-------هذا حرم الخلوة بالاجنبية لانه- مظنة الفتنة والاصل ان كلما كان سببا للفتنة فانه لاي-جوز فان الذريعة الي الفساد---- سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي قد يفضي الي الفتنة محرما	4816	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms03	false	5912817666054201356	215	273	1123	1428	1574	300	مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية ل----انه يخاف ثورانها وقال ص ولهذا حرم الخلوة بالاجنبية لانها مظنة الفتنة والاصل ان --ما كان سببا للفتنة فانه لا يجوز فان الذريعة الي الفساد يجب سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي قد يفضي الي الفتنة محرما	3	8943121055029871493	290	547.5	236	311	93.24758911132812	48	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4816	true	2009166637547656023	0	153	0	799	1510	300	الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر وهو النظر اليه بغير شهوة لكن مع خوف ثورانها ففيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن نص الشافعي وغيره انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره والاول هو الراجح كما ان الراجح في مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها ولهذا حرم الخلوة بالاجنبية لانه مظنة الفتنة والاصل ان كل-ما كان سببا للفتنة فانه لاي-جوز فان الذريعة الي الفساد---- سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي قد يفضي الي الفتنة محرما الا اذا كان لحاجة راجحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فانه يباح النظر للحاجة مع عدم الشهوة واما النظر لغير حاجة الي محل الفتنة فلا يجوز	4816	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms18	false	-3185581663909538487	35	191	184	989	1522	300	الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر وهو النظر اليه بغير شهوة لكن مع خوف ثورانها ففيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن نص الشافعي وغيره انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره والاول هو الراجح كما ان الراجح في مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها ولهذا حرم الخلوة بالاجنبية لانه مظنة الفتنة والاصل ان كل ما كان سببا للفتنة فانه لا يجوز فان الذريعة الي الفساد يجب سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي قد يفضي الي الفتنة محرما الا اذا كان لحاجة راجحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فانه يباح النظر للحاجة مع عدم الشهوة واما النظر لغير حاجة الي محل الفتنة فلا يجوز	18	8943121055029871493	798	1581.5	645	805	99.13043212890625	150	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4816	true	2009166637547656023	189	300	963	1510	1510	300	واما نظر الفجاة فهو عفو اذا صرف بصره كما ثبت في الصحاح- عن جرير قال سالت رسول الله------------------- عن نظر الفجاة قال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي رضي الله عنه يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية وف--ي الحديث الذي في المسند وغيره النظر سهم مسموم من سهام ابليس وفيه من نظر الي محاسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها الي يوم القيامة او كما قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي ينهي عن النظر اليها كالمراة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القدر احد-ها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب مما تركه لله فان-	4816	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms19	false	-2275442184725598753	183	299	1010	1581	1583	300	واما نظر الفجاة فهو عفو اذا صرف بصره كما ثبت في الصحاح3 عن جرير قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر الفجاة قال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي رضي الله عنه يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية 4 وفي الحديث الذي في المسند وغيره النظر سهم مسموم من سهام ابليس وفيه من نظر الي محاسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها الي يوم القيامة او كما قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي ينهي عن النظر اليها كالمراة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القدر احداها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب مما تركه لله فان	19	8943121055029871493	545	1061.5	435	571	95.44658660888672	106	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4819	true	2881251822592092363	241	272	1315	1485	1625	300	واما الفاءدة الثانية في غض البصر فهو----- نور القلب والفراسة قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون------ فالتعلق بالصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه	4819	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms20	false	-5243621680264450767	7	40	32	213	1594	300	واما الفاءدة الثانية من غض البصر فهو يورث نور القلب والفراسة قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر فالتعلق بالصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه	20	8943121055029871493	168	319.5	137	181	92.81768035888672	28	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms4820	true	7892061123877418388	3	233	17	1224	1578	300	المجنون في الحين وذكر الله سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض و------كا-------ن شجاع بن شاه الكرماني- لا تخطي له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة سادسة اظنه- هو اكل الحلال لم تخطء له فراسة والله تعالي يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمله فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال ببصيرة القلب الفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان البصيرة مع سلطان الحجة فان في الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع هواه من ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاة قال تعا-----لي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمني----------ن وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمني---------ن ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز بابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم ذلل البغال فان ذل المعصية في رقابهم ابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت ثم الصوفية المشهورون عند الامة الذين	4820	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms20	false	-5243621680264450767	38	268	204	1415	1594	300	بل جنونه و--------ذكر الله سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض النور وكان شاه بن شجاع------- الكرماني3 لا تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة سادسة اظنه1 هو اكل الحلال لم تخطء له فراسة والله تعالي يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمله فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال ببصيرة القلب الفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان البصيرة مع سلطان الحجة فان الرجل ---الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع هواه من ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه وان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال الله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز بابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم---- البغال فان ذل المعصية في رقابهم ابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت1 واما اهل الفواحش -------------الذين	20	8943121055029871493	1136	2187.5	920	1246	91.1717529296875	207	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6331	true	6518154145101419839	277	300	1472	1584	1584	300	والله سبحانه قد امر في كتابه بغض البصر وهو نوعان غض البصر عن العورة وغضها عن محل الشهوة فالاول كغض الرجل بصره عن-	6331	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms16	false	4048071480324876820	250	273	1339	1451	1584	300	والله سبحانه قد امر في كتابه بغض البصر وهو نوعان غض البصر عن العورة وغضه- عن محل الشهوة فالاول كغض الرجل بصره عن	16	8943121055029871493	111	212.0	89	113	98.23008728027344	21	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6332	true	5823617704784074105	1	64	5	309	1543	300	--غيره كما قال النبي -------------لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما قال النبي لمعاوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه ق-----ال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	6332	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms08	false	4330451470967506876	141	199	773	1047	1570	300	الخاصة كما قال صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة 1 وكما قال-------------------------------------------------- احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه	8	8943121055029871493	221	387.0	172	324	68.20987701416016	42	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6332	true	5823617704784074105	0	24	0	120	1543	300	عورة غيره كما قال النبي------------------- لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما	6332	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms16	false	4048071480324876820	273	300	1451	1584	1584	300	عورة غيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا الم-----راة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما-	16	8943121055029871493	111	204.0	89	139	79.85611724853516	21	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6332	true	5823617704784074105	24	186	120	970	1543	300	قال النبي لمعاوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه قال ان استطعت ان لا يرينها احد- فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس ويجوز ان يكشف بقدر الحاجة كما يكشف عند التخلي وكذلك اذا اغتسل الرجل وحده بجنب---- ما يستره فله ان يغتسل عريانا كما اغتسل موسي عريانا- وايوب- وكما في اغتساله------------------------ يوم الفتح- واغتساله في حديث ميمونة- واما النوع الثاني من النظر كالنظر الي الزينة الباطنة من المراة الاجنبية فهذا اشد من الاول كما ان الخمر اشد من الميتة والدم ولحم الخنزير وعلي صاحبها الحد وتلك المحرمات اذا تناولها غير مستحل- لها -كان عليه التعزير لان هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهي الخمر وكذلك النظر الي عورة الرجل لا يشتهي كما يشتهي النظر الي النساء ونحوهن وكذلك النظر الي الامرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق العلماء علي تحريم ذلك كما اتفقوا علي تحريم النظر الي الاجنبية وذوات المحارم لشهوة	6332	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms17	false	-2518224300948899046	0	165	0	872	1561	300	قال------ لمعاوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه قال ان استطعت ان لا تري-ها احدا فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه من الناس ويجوز كشفها-- بقدر الحاجة كما تكشف عند التخلي ولهذا اذا اغتسل الرجل وحده بحيث يجد ما يستره فله ان يغتسل عريانا كما اغتسل موسي عريانا1 وايوب2 وكما في اغتسال النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح3 واغتساله في حديث ميمونة4 واما النوع الثاني من النظر كالنظر الي الزينة الباطنة من المراة الاجنبية فهذا اشد من الاول كما ان الخمر اشد من الميتة والدم ولحم الخنزير وعلي صاحبها الحد وتلك المحرمات اذا تناولها---- مستحلا لها5 كان عليه التعزير لان هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهي الخمر وكذلك النظر الي عورة الرجل لا يشتهي كما يشتهي النظر الي النساء ونحوهن وكذلك النظر الي الامرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق العلماء علي تحريم ذلك كما اتفقوا علي تحريم النظر الي الاجنبية وذوات المحارم بشهوة	17	8943121055029871493	819	1545.0	661	885	92.54237365722656	144	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6333	true	-7214712759186841499	228	300	1215	1579	1579	300	فصار النظر الي المرد-- ثلاثة اقسام احدها ما يق-رن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق والثاني ما يجزم انه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ابنه الحسن وابنته الحسنة وامه------- فهذا لا يقرن- به شهوة الا ان يكون الرجل من افجر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا---- من لا يميل قلبه الي المرد-- كما كان الصحابة وكالامم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق بين هذا-الوجه-	6333	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms17	false	-2518224300948899046	168	243	883	1265	1561	300	فصار النظر الي المردان ثلاثة اقسام احدها ما تقترن به الشهوة فهو محرم بالاتفاق والثاني ما يجزم انه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ابنه الحسن وابنته الحسنة وامه الحسنة فهذا لا يقترن به شهوة الا ان يكون الرجل من افجر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا نظر من لا يميل قلبه الي المردان كما كان الصحابة وكالامم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق م-ن هذا الوجه	17	8943121055029871493	356	660.5	285	383	92.95039367675781	63	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6334	true	5315127870188360042	41	67	207	346	1520	300	فلو اراد الرجال ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد	6334	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms03	false	5912817666054201356	67	93	363	501	1574	300	فلو اراد الرج-ل ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد	3	8943121055029871493	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6334	true	5315127870188360042	164	221	841	1144	1520	300	مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها ول-------هذا حرمت الخلوة بالاجنبية لانها مظنة الفتنة والاصل ان كل ما كان سببا للفتنة فانه لا يجوز فان الذريعة الي الفساد يجب سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي--- يفضي الي الفتنة محرما	6334	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms03	false	5912817666054201356	215	273	1123	1428	1574	300	مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية ----لانه يخاف ثورانها وقال ص ولهذا حرم- الخلوة بالاجنبية لانها مظنة الفتنة والاصل ان--- ما كان سببا للفتنة فانه لا يجوز فان الذريعة الي الفساد يجب سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي قد يفضي الي الفتنة محرما	3	8943121055029871493	294	558.5	239	313	93.9297103881836	52	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6334	true	5315127870188360042	1	58	5	301	1520	300	نظره الي ابنه و-بن جاره وصبي اجنبي ولا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب من مثل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يمشين في الطرقات وهن متكشفات الرءوس- وتخدم- الرجال مع سلامة القلوب فلو اراد الرجال ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما	6334	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms17	false	-2518224300948899046	244	300	1269	1561	1561	300	نظره الي ابنه وابن جاره وصبي اجنبي -لا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب من قبل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يمشين في الطرقات---- متكشفات الرءوس1 ويخدمن الرجال مع سلامة القلوب فلو اراد الرج-ل ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما-	17	8943121055029871493	286	532.5	231	299	95.65217590332031	50	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6334	true	5315127870188360042	58	248	301	1286	1520	300	كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد وكذلك المرد --الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن من التبرج ولا من الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر وهو النظر اليه لغير شهوة لكن مع خوف ثورانها -فيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن نص الشافعي------ انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره والاول هو الراجح كما ان الراجح في مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها ولهذا حرمت الخلوة بالاجنبية لانها مظنة الفتنة والاصل ان كل ما كان سببا للفتنة فانه لا يجوز فان الذريعة الي الفساد يجب سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي--- يفضي الي الفتنة محرما الا اذا كان لمصلحة راجحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فانه يباح النظر للحاجة لكن مع عدم الشهوة واما النظر لغير حاجة الي محل الفتنة فلا يجوز	6334	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms18	false	-3185581663909538487	0	191	0	989	1522	300	كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد وكذلك المردان الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازق-ة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن من التبرج ولا من الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر وهو النظر اليه بغير شهوة لكن مع خوف ثورانها ففيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن نص الشافعي وغيره انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره والاول هو الراجح كما ان الراجح في مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها ولهذا حرم- الخلوة بالاجنبية لانه- مظنة الفتنة والاصل ان كل ما كان سببا للفتنة فانه لا يجوز فان الذريعة الي الفساد يجب سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي قد يفضي الي الفتنة محرما الا اذا كان لحاجة را-جحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فانه يباح النظر للحاجة---- مع عدم الشهوة واما النظر لغير حاجة الي محل الفتنة فلا يجوز	18	8943121055029871493	967	1888.5	780	997	96.99097442626953	179	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6335	true	-820383333042703385	0	97	0	485	1562	300	سالت رسول الله------------------- عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي رضي الله عنه يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية وف--ي الحديث الذي في المسند وغيره النظر سهم مسموم من سهام ابليس وفيه من نظر الي محاسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها الي يوم القيامة او كما قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي -نهي عن النظر اليها كالمراة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القدر احداها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب -ما تركه لله فان من	6335	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms19	false	-2275442184725598753	198	300	1078	1583	1583	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر- الفجاة ق-ال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي رضي الله عنه يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية 4 وفي الحديث الذي في المسند وغيره النظر سهم مسموم من سهام ابليس وفيه من نظر الي محاسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها الي يوم القيامة او كما قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي ينهي عن النظر اليها كالمراة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القدر احداها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب مما تركه لله فان من-	19	8943121055029871493	479	921.5	383	508	94.29133605957031	91	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6338	true	6484432205775624713	24	300	127	1574	1574	300	واما الفاءدة الثانية في غض البصر فهو انه يورث نور القلب والفراسة قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون------ فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وذكر سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض و------كان شاه بن شجاع الكرماني- لا تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة وهي----- اكل الحلال لم تخطء له فراسة والله تعالي يجزء العبد علي عمله بما هو من جنس عمله فغض بصره عما حرم يعوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال بص-يرة القلب والفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النص-رة مع سلطان الحجة وفي الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال تعا-----لي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمني----------ن وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمني---------ن ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما-	6338	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms20	false	-5243621680264450767	7	241	32	1286	1594	300	واما الفاءدة الثانية من غض البصر فهو---- يورث نور القلب والفراسة قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر فالتعلق ب--الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه وذكر الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض النور وكان شاه بن شجاع الكرماني3 لا تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة سادسة اظنه1 هو اكل الحلال لم تخطء له فراسة والله تعالي يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمل--------------------------------------------------------ه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال ببصيرة القلب -الفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان البصيرة مع سلطان الحجة فان الرجل الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع ه-واه من ذ-----ل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه وان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال الله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز ب--ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم -ابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما	20	8943121055029871493	1176	2228.5	951	1492	78.82037353515625	204	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6380	true	5126258010407036350	139	182	682	877	1501	300	قال له احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	6380	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms08	false	4330451470967506876	162	199	875	1047	1570	300	قال--- احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك---- قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها---- قلت فاذا ك------------ان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه	8	8943121055029871493	165	305.5	129	195	84.61538696289062	33	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6381	true	-8634357166448400269	85	132	432	648	1505	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك لما قال له يا رسول الله عوراتنا ما ناتي وما نذر فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	6381	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms08	false	4330451470967506876	163	199	879	1047	1570	300	احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا ك--------------------------------------------ان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها---- قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه	8	8943121055029871493	158	302.5	123	216	73.14814758300781	31	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6594	true	979647958023834086	216	300	1144	1567	1567	300	في --لباس--- الصلاة 1 وقال شيخ الاسلام رحمه الله 8 فصل في اللباس في الصلاة وهو اخذ الزينة عند كل مسجد الذي يسمية الفقهاء باب ستر العورة في الصلاة فان طاءفة من الفقهاء ظنوا ان الذي يستر في الصلاة هو الذي يستر عن اعين الناظرين وهو العورة واخذ ما يستر في الصلاة من قوله ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ثم قال ولا يبدين زينتهن يعني الباطنة الا لبعولتهن-- الاية فقال-- يجوز لها في الصلاة ان تبدي الزينة الظاهرة-	6594	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms06	false	-7897739622857247988	17	101	90	519	1549	300	في اللباس في الصلاة-- وقال شيخ الاسلام رحمه الله-- فصل في اللباس في الصلاة وهو اخذ الزينة عند كل مسجد الذي يسميه الفقهاء باب ستر العورة في الصلاة فان طاءفة من الفقهاء ظنوا ان الذي يستر في الصلاة هو الذي يستر عن اعين الناظرين وهو العورة واخذ ما يستر في الصلاة من قوله ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ثم قال ولا يبدين زينتهن يعني الباطنة الا لبعولتهن 1 الاية فقالوا يجوز لها في الصلاة ان تبدي الزينة الظاهرة	6	8943121055029871493	418	796.5	337	433	96.53579711914062	77	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6595	true	-2202027953504143505	0	176	0	917	1588	300	دون الباطنة والسلف قد تنازعوا في الزينة الظاهرة علي قولين-- فقال -بن مسعود ومن وافقه هي الثياب-- وقال -بن عباس ومن وافقه هي ف---ي الوجه واليدين مثل الكحل والخاتم وعلي هذين القولين تنازع الفقهاء في النظر الي المراة الاجنبية فقيل يجوز النظر لغير شهوة الي وجهها ويديها وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب احمد وقيل لا يجوز وهو ظاهر مذهب احمد فان كل شء منها عورة حتي ظفرها وهو قول مالك وحقيقة الامر ان الله جعل الزينة زينتين زينة ظاهرة وزينة غير ظاهرة وجوز لها ابداء زينتها الظاهرة لغير الزوج وذوي المحا-----------------------------------------------رم وكانوا قبل ان تنزل اية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يري الرجل وجهها ويديها وكان اذ ذاك يجوز لها ان تظهر الوجه والكفين وكان حينءذ يجوز النظر اليها لانه يجوز لها اظهاره- ثم لما انزل الله عز وجل اية الحجاب بقوله يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن-- حجب النساء عن الرجال وكان ذلك لما تزوج------------------------- زينب بنت جحش- فارخي------------------------- الستر ومنع النساء ان ينظرن ولما اصطفي صفية بنت حيي بعد ذلك عام خيبر قالوا ان	6595	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms06	false	-7897739622857247988	101	299	519	1543	1549	300	دون الباطنة والسلف قد تنازعوا في الزينة الظاهرة علي قولين 1 فقال ابن مسعود ومن وافقه هي الثياب 2 وقال ابن عباس ومن وافقه هو ما في الوجه واليدين مثل الكحل والخاتم وعلي هذين القولين تنازع الفقهاء في النظر الي المراة الاجنبية فقيل يجوز النظر لغير شهوة الي وجهها ويديها وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب احمد وقيل لا يجوز وهو ظاهر مذهب احمد قال كل شء منها عورة حتي ظفرها وهو قول مالك وحقيقة الامر ان الله جعل الزينة زينتين زينة ظاهرة وزينة غير ظاهرة وجوز لها ابداء زينتها الظاهرة لغير الزوج وذوي المحارم واما الباطنة فلا تبديها الا للزوج وذوي المحارم وكانوا قبل ان تنزل اية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يري الرجل وجهها ويديها وكان اذ ذاك يجوز لها ان تظهر الوجه والكفين وكان حينءذ يجوز النظر اليها لانه يجوز لها اظهاره1 ثم لما انزل الله عز وجل اية الحجاب بقوله يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن 1 حجب النساء عن الرجال وكان ذلك لما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش2 فارخي النبي صلي الله عليه وسلم الستر ومنع ا-نسا- ان ينظر- ولما اصطفي صفية بنت حيي بعد ذلك عام خيبر قالوا ان	6	8943121055029871493	910	1740.5	734	1027	88.60759735107422	161	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6595	true	-2202027953504143505	177	300	923	1588	1588	300	فهي من امهات المءمنين والا فهي مما ملكت يمينه فحجبها فلما- امر الله ان لا يسالن الا من وراء حجاب وامر ازواجه وبناته ونساء المءمنين ان يدنين عليهن من جلابيبهن و الجلباب هو الملاءة وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره الرداء وتسميه العامة الازار وهو الازار الكبير الذي يغطي راسها وساءر بدنها وقد حكي ابوعبيد- وغيره انها تدنيه من فوق راسها فلا تظهر الا عينها ومن جنسه النقاب فكن النساء ينتقبن وفي الصحيح ان المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين فاذا كن مامورات بالجلباب لءلا يعرفن -وهو ستر الوجه او ستر الوجه بالنقاب كان ال------وجه واليدان من الزينة التي امرت الا تظهرها للاجانب فما بقي يحل للاجانب النظر الا الي الثياب الظاهرة فابن مسعود ذكر اخر الامرين وابن عباس ذكر اول الامرين- وعلي-	6595	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms07	false	6146151651107584957	0	121	0	664	1560	300	فهي من امهات المءمنين والا فهي---- ملكت يمينه فحجبها فلما1 امر الله ان لا يسالن الا من وراء حجاب وامر ازواجه وبناته ونساء المءمنين ان يدنين عليهن من جلابيبهن و-الجلباب هو الملاءة وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره الرداء وتسميه العامة الازار وهو الازار الكبير الذي يغطي راسها وساءر بدنها وقد حكي ---عبيدة وغيره انها تدنيه من فوق راسها فلا تظهر الا عينها ومن جنسه النقاب فكن النساء ينتقبن وفي الصحيح ان المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين فاذا كن مامورات بالجلباب لءلا يعرفن2 وهو ستر الوجه او ستر الوجه بالنقاب كان حينءذ الوجه واليدان من الزينة التي امرت الا تظهرها للاجانب فما بقي يحل للاجانب النظر الا---- الثياب الظاهرة فابن مسعود ذكر اخر الامرين وابن عباس ذكر اول الامرين1 وعلي	7	8943121055029871493	650	1253.0	532	676	96.15384674072266	115	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6596	true	-3113175058414543448	0	166	0	842	1584	300	هذا فقوله او نساءهن او ما ملكت ايمانهن-- يدل علي ان لها ان تبدي الزينة الباطنة لمملوكها وفيه قولان-- قيل المراد الاماء والاماء الكتابيات كما قاله -بن المسيب ورجحه احمد وغيره-- وقيل هو المملوك الرجل كما قاله -بن عباس وغير------------------------ه وهو الرواية الاخري عن احمد فهذا يقتضي جواز نظر العبد الي مولاته وقد جاءت بذلك احاديث و-هذا لاجل الحاجة لانها محتاجة الي مخاطبة عبدها اكثر من حاجتها الي رءية الشاهد والمعامل والخاطب فاذا جاز نظر اولءك فنظر العبد اولي وليس في هذا ما-يوجب ان يكون محرما يسافر بها كغير اولي الاربة فانهم يجوز لهم النظر وليسوا محارم يسافرون بها فليس كل من جاز له النظر جاز له السفر بها ولا الخلوة بها بل عبدها ينظر اليها للحاجة وان كان لا يخلو بها ولا يسافر بها فانه لم يدخل في قوله------------------- لا تسافر ا-مراة الا مع زوج او ذي محرم ف--انه يجوز له ان يتزوجها اذا عتق كما يجوز لزوج اختها ان يتزوجها اذا طلق اختها والمحرم من تحرم عليه علي التابيد ولهذا قال ابن عمر سفر	6596	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms07	false	6146151651107584957	121	300	664	1560	1560	300	هذا فقوله او نساءهن او ما ملكت ايمانهن 2 يدل علي ان لها ان تبدي الزينة الباطنة لمملوكها وفيه قولان 1 قيل المراد الاماء والاماء الكتابيات كما قاله ابن المسيب ورجحه احمد وغيره 2 وقيل هو المملوك الرجل كما قاله ابن عباس وغيره وهذا مذهب الشافعي وغيره وهو الرواية الاخري عن احمد فهذا يقتضي جواز نظر العبد الي مولاته وقد جاءت بذلك احاديث1 وهذا لاجل الحاجة لانها محتاجة الي مخاطبة عبدها اكثر من حاجتها الي رءية الشاهد وال-عامل والخاطب فاذا جاز نظر اولءك فنظر العبد اولي وليس في هذا ما يوجب ان يكون محرما يسافر بها كغير اولي الاربة فانهم يجوز لهم النظر وليسوا محارم يسافرون بها فليس كل من جاز له النظر جاز له السفر بها ولا الخلوة بها بل عبدها ينظر اليها للحاجة وان كان لا يخلو بها ولا يسافر بها فانه لم يدخل في قوله صلي الله عليه وسلم لا تسافر المراة الا مع زوج او ذي محرم 2 فانه يجوز له ان يتزوجها اذا عتق كما يجوز لزوج اختها ان يتزوجها اذا طلق اختها والمحرم من تحرم عليه علي التابيد ولهذا قال ابن عمر سفر-	7	8943121055029871493	837	1611.0	673	898	93.2071304321289	154	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6596	true	-3113175058414543448	166	300	842	1584	1584	300	المراة مع عبدها ضيعة- فالاية رخصت في ابداء الزينة لذوي المحارم وغيرهم وحديث السفر ليس فيه الا ذوي المحارم وذكر في الاية نسا---ءهن او ما ملكت ايمانهن و-غير اولي الاربة-- وهي لا تسافر معهم وقوله او نساءهن قال احتراز عن النساء المشركات فلا تكون المشركة قابلة للمسلمة ولا تدخل معهن الحمام- لكن قد كن النسوة اليهوديات يدخلن علي عاءشة وغيرها فيرين وجهها ويديها بخلاف الرجال فيكون هذا في الزينة الظاهرة في حق النساء الذميات وليس للذميات ان يطلعن علي الزينة الباطنة ويكون الظهور والبطون بحسب ما يجوز لها اظهاره ولهذا كان اقاربها تبدي لهن الباطنة وللزوج خاصة ليست للاقارب وقوله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن دليل علي انها تغطي العنق فيكون من الباطن لا الظاهر ما فيه من القلادة وغيرها فص----------------------ل فهذا ستر النساء عن الرجال وستر الرجال عن الرجال والنساء عن النساء في العورة-	6596	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms08	false	4330451470967506876	0	141	0	773	1570	300	المراة مع عبدها ضيعة1 فالاية رخصت في ابداء الزينة لذوي المحارم وغيرهم وحديث السفر ليس فيه الا ذوو المحارم وذكر في الاية او نساءهن او ما ملكت ايمانهن و غير اولي الاربة 2 وهي لا تسافر معهم وقوله او نساءهن قال احتراز عن النساء المشركات فلا تكون المشركة قابلة للمسلمة ولا تدخل معهن الحمام3 لكن قد كن النسوة اليهوديات يدخلن علي عاءشة وغيرها فيرين وجهها ويديها بخلاف الرجال فيكون هذا في الزينة الظاهرة في حق النساء الذميات وليس للذميات ان يطلعن علي الزينة الباطنة ويكون الظهور والبطون بحسب ما يجوز لها اظهاره ولهذا كان اقاربها تبدي لهن الباطنة وللزوج خاصة ليست للاقارب وقوله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن دليل علي انها تغطي العنق فيكون من الباطن لا الظاهر ما فيه من القلادة وغيرها فصل في ستر النساء والرجال فهذا ستر النساء عن الرجال وستر الرجال عن الرجال والنساء عن النساء في العورة	8	8943121055029871493	738	1443.5	605	773	95.47218322753906	126	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6597	true	-6811239252382154379	110	183	555	925	1521	300	فان المراة لو-صلت وحدها كانت مامورة بالاختمار --------وفي غير الصلاة يجوز لها كشف راسها في بيتها فاخذ الزينة في الصلاة لحق الله فليس لاحد ان يطوف بالبيت عريانا ولو كان وحده بالليل ولا يصلي عريانا ولو كان وحده فعلم ان اخذ الزينة في الصلاة لم يكن ليحتجب عن الناس فهذا نوع وهذا نوع وحينءذ فقد يستر المصلي في الصلاة ما يجوز اب-داءه في غير الصلاة وقد يبدي في الصلاة ما يستره عن الرجال	6597	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms02	false	6078322529579292726	237	279	1192	1407	1512	300	فان المراة لو صلت وحدها كانت مامورة بالاختمار بينما هي في غير الصلاة يجوز لها كشف راسها في بيتها وعند ذوي محارمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فقد يستر المصلي في الصلاة ما يجوز ابتداءه في غير الصلاة وقد يبدو في الصلاة ما يستره عن الرجال	2	8943121055029871493	189	334.0	151	380	49.73684310913086	32	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6597	true	-6811239252382154379	0	154	0	784	1521	300	الخاصة كما قال صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة-- وكما قال احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرا-ها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه-- ونهي ان يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد والمراة الي المراة في ثوب واحد- وقال عن الاولاد مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ف------نهي عن النظر واللمس لعورة النظير لما في ذلك من القبح والفحش واما الرجال مع النساء فلاجل شهوة النكاح فهذان نوعان وفي الصلاة نوع ثالث فان المراة لو-صلت وحدها كانت مامورة بالاختمار -وفي غير الصلاة يجوز لها كشف راسها في بيتها فاخذ الزينة في الصلاة لحق الله فليس لاحد ان يطوف بالبيت عريانا- ولو كان وحده بالليل ولا يصلي عريانا ولو كان وحده فعلم ان اخذ الزينة في الصلاة	6597	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms08	false	4330451470967506876	141	300	773	1570	1570	300	الخاصة كما قال صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة 1 وكما قال احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه 2 ونهي ان يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد والمراة الي المراة في ثوب واحد3 وقال عن الاولاد مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع 4 فهذا نهي عن النظر وا-لمس لعورة النظير لما في ذلك من القبح والفحش واما الرجال مع النساء فلاجل شهوة النكاح فهذان نوعان وفي الصلاة نوع ثالث فان المراة لو صلت وحدها كانت مامورة بالاختمار1 وفي غير الصلاة يجوز لها كشف راسها في بيتها فاخذ الزينة في الصلاة لحق الله فليس لاحد ان يطوف بالبيت عريانا2 ولو كان وحده بالليل ولا يصلي عريانا ولو كان وحده فعلم ان اخذ الزينة في الصلاة-	8	8943121055029871493	778	1501.5	626	799	97.37171173095703	144	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6597	true	-6811239252382154379	154	300	784	1521	1521	300	لم يكن ليحتجب عن الناس فهذا نوع وهذا نوع وحينءذ فقد يستر المصلي في الصلاة ما يجوز ابداءه في غير الصلاة وقد يبدي في الصلاة ما يستره عن الرجال فالاول مثل المنكبين فان النبي------------------- نهي ان يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء ف-هذا لحق الصلاة ويجوز له كشف منكبيه للرجال خارج الصلاة وكذلك المرا ة الحرة- تختمر في الصلاة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار-- وهي لا تختمر عند زوجها ولا عند ذوي محارمها فقد جاز لها ابداء الزينة الباطنة لهءلاء ولا يجوز لها في الصلاة ان تكشف راسها لهءلاء ولا لغيرهم وعكس ذلك الوجه واليدان والقدمان ليس لها ان تبدي ذلك للاجانب علي اصح القولين بخلاف ما كان قبل النسخ بل لا تبدي الا الثياب واما ستر ذلك في الصلاة فلا يجب باتفاق المسلمين بل يجوز لها اب---------------------------------------------------------------داءهما في الصلاة عند جمهور العلماء-	6597	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms09	false	-4407721798815725007	0	161	0	823	1532	300	لم يكن ليحتجب عن الناس فهذا نوع وهذا نوع وحينءذ فقد يستر المصلي في الصلاة ما يجوز ابداءه في غير الصلاة وقد يبدي في الصلاة ما يستره عن الرجال فالاول مثل المنكبين فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء1 فهذا لحق الصلاة ويجوز له كشف منكبيه للرجال خارج الصلاة وكذلك المرا-ة الحرة2 تختمر في الصلاة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار 3 وهي لا تختمر عند زوجها ولا عند ذوي محارمها فقد جاز لها ابداء الزينة الباطنة لهءلاء ولا يجوز لها في الصلاة ان تكشف راسها لهءلاء ولا لغيرهم وعكس ذلك الوجه واليدان والقدمان ليس لها ان تبدي ذلك للاجانب علي اصح القولين بخلاف ما كان قبل النسخ بل لا تبدي الا الثياب واما ستر ذلك في الصلاة فلا يجب باتفاق المسلمين بل يجوز لها كشف الوجه بالاجماع وان كان من الزينة الباطنة وكذلك اليدان يجوز ابداءهما في الصلاة عند جمهور العلماء	9	8943121055029871493	732	1415.0	589	824	88.83495330810547	140	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6597	true	-6811239252382154379	21	57	104	271	1521	300	احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان ل---------------ا يرينها احد فلا يراها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	6597	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms17	false	-2518224300948899046	4	39	20	183	1561	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه -----قال ان استطعت ان لا تريها احدا فلا يرين--------------ها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه	17	8943121055029871493	135	241.0	105	182	74.17582702636719	25	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6598	true	-4500395501939334513	0	136	0	698	1519	300	كابي حنيفة والشافعي وغيرهما وهو احدي الروايتين عن احمد فكذلك القدم يجوز ابداءه عند ابي حنيفة وهو الاقوي فان عاءشة جعلته من الزينة الظاهرة قالت ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ق--الت الفتخ حلق من فضة تكون في اصابع الرجلين- رواه ابن ابي حاتم فهذا دليل علي ان النساء كن يظهرن اقدامهن اولا كما يظهرن الوجه واليدي------ن كن يرخين ذيولهن فهي اذا مشت قد يظهر قدمها ولم يكن يمشين في خفاف واحذية وتغطية هذا في الصلاة فيه حرج عظيم وام سلمة قالت تصلي المراة في ثوب سابغ يغطي ظهر- قدميها-- فهي اذا سجدت قد يبدو باطن القدم وبالجملة قد ثبت بالنص والاجماع انه ليس عليها في الصلاة ان تلبس الجلباب الذي يسترها اذا كانت في بيتها وانما ذلك اذا خرجت وحينءذ فتصلي في بيتها وان رءي وجهها ويداها وقدماها كما كن يمشين اولا قبل الامر	6598	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms09	false	-4407721798815725007	161	300	823	1532	1532	300	كابي حنيفة والشافعي وغيرهما وهو احدي الروايتين عن احمد وكذلك القدم يجوز ابداءه عند ابي حنيفة وهو الاقوي فان عاءشة جعلته من الزينة الظاهرة قالت ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها 1 قالت الفتخ حلق من فضة تكون في اصابع الرجلين2 رواه ابن ابي حاتم فهذا دليل علي ان النساء كن يظهرن اقدامهن اولا كما يظهرن الوجه واليدين فانهن كن يرخين ذيولهن فهي اذا مشت قد يظهر قدمها ولم يكن يمشين في خفاف واحذية وتغطية هذا في الصلاة فيه حرج عظيم وام سلمة قالت تصلي المراة في ثوب سابغ يغطي ظهور قدميها 3 فهي اذا سجدت قد يبدو باطن القدم وبالجملة قد ثبت بالنص والاجماع انه ليس عليها في الصلاة ان تلبس الجلباب الذي يسترها اذا كانت في بيتها وانما ذلك اذا خرجت وحينءذ فتصلي في بيتها وان بدا وجهها ويداها وقدماها كما كن يمشين اولا قبل الامر-	9	8943121055029871493	691	1348.5	556	710	97.32394409179688	129	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6598	true	-4500395501939334513	136	300	698	1519	1519	300	بادناء الجلابيب عليهن فليست العورة في الصلاة مرتبطة بعورة النظر لا طردا ولا عكسا و-بن مسعود رضي الله عنه لما قال الزينة الظاهرة هي الثياب لم يقل انها كلها عورة حتي ظفرها بل هذا قول احمد يعني ا---نها تشترط في الصلاة فان الفقهاء يسمون ذلك باب ستر العورة وليس هذا من الفاظ الرسول ولا في الكتاب والسنة ان ما يستره المصلي فهو عورة بل قال تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد-- ونهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يطوف بالبيت عريانا- فالصلاة اولي وسءل عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او لكلكم ثوبان-- وقال في الثوب الواحد ان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به- ونهي ان يصلي الرجل في ثوب واحد ليس علي عاتقه منه شء ف-هذا دليل علي انه يءمر في الصلاة بستر العورة الفخذ وغيره وان جوزنا للرجل النظر الي ذلك فاذا قلنا علي احد القولين وهو احدي الروايتين عن احمد ان العورة هي السواتان وان الفخذ ليست بعورة فهذا في جواز نظر الرجل اليها ليس هو في الصلاة-	6598	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms10	false	193575043734156450	0	167	0	833	1464	300	بادناء الجلابيب عليهن فليست العورة في الصلاة مرتبطة بعورة النظر لا طردا ولا عكسا وابن مسعود رضي الله عنه لما قال الزينة الظاهرة هي الثياب لم يقل انها كلها عورة حتي ظفرها بل هذا قول احمد يعني به انها تستره في الصلاة فان الفقهاء يسمون ذلك باب ستر العورة وليس هذا من الفاظ الرسول ولا في الكتاب والسنة ان ما يستره المصلي فهو عورة بل قال تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد 1 ونهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يطوف بالبيت عريانا2 فالصلاة اولي وسءل عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او لكلكم ثوبان 3 وقال في الثوب الواحد ان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به4 ونهي ان يصلي الرجل في ثوب واحد ليس علي عاتقه منه شء5 فهذا دليل علي انه يءمر في الصلاة بستر العورة الفخذ وغيره وان جوزنا للرجل النظر الي ذلك فاذا قلنا علي احد القولين وهو احدي الروايتين عن احمد ان العورة هي السوءتان وان الفخذ ليست بعورة فهذا في جواز نظر الرجل اليها ليس هو في الصلاة	10	8943121055029871493	815	1591.0	653	833	97.8391342163086	154	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6599	true	-1152876227574513132	207	229	1006	1108	1480	300	لغلامه نافع لما راه يصلي حاسرا----- ارايت لو خرجت الي الناس كنت تخرج هكذا قال لا قال فالله احق من يتجمل له	6599	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms01	false	2442741002211551289	250	273	1313	1420	1551	300	لغلامه نافع لما راه يصلي حاسر الراس ارايت لو خرجت الي الناس كنت تخرج هكذا قال لا قال فالله احق من يتجمل له	1	8943121055029871493	101	194.0	79	107	94.39252471923828	21	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6599	true	-1152876227574513132	0	131	0	624	1480	300	والطواف فلا يجوز ان يصلي الرجل مكشوف الفخذين سواء قيل هما عورة او لا ولا يطوف عريانا بل عليه ان يصلي في ثوب واحد ولابد- من ذلك ان كان ضيقا اتزر به وان كان واسعا التحف به كما انه لو صلي وحده في بيت كان عليه تغطية ذلك باتفاق العلماء واما صلاة الرجل بادي الفخذين مع القدرة علي الازار فهذا لا يجوز و-لا ينبغي ان يكون في ذلك خلاف ومن بني ذلك علي الروايتين في العورة كما فعله طاءفة فقد غلطوا ولم يقل احمد ولا غيره ان المصلي يصلي علي هذه الحال كيف واحمد يامره بستر المنكبين فكيف يبيح له كشف الفخذ فهذا هذا وقد اختلف في وجوب ستر العورة اذا كان الرجل خاليا ولم يختلف في انه في الصلاة لا بد من اللباس----- لا تجوز الصلاة عريانا مع --قدرته علي	6599	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms10	false	193575043734156450	167	300	833	1464	1464	300	والطواف فلا يجوز ان يصلي الرجل مكشوف الفخذين سواء قيل هما عورة او لا ولا يطوف عريانا بل عليه ان يصلي في ثوب واحد ولا بد من ذلك ان كان ضيقا اتزر به وان كان واسعا التحف به كما انه لو صلي وحده في بيت كان عليه تغطية ذلك باتفاق العلماء واما صلاة الرجل بادي الفخذين مع القدرة علي الازار فهذا لا يجوز1 ولا ينبغي ان يكون في ذلك خلاف ومن بني هذا علي الروايتين في العورة كما فعله طاءفة فقد غلطوا ولم يقل احمد ولا غيره ان المصلي يصلي علي هذه الحال كيف واحمد يامره بستر المنكبين فكيف يبيح له كشف الفخذ فهذا هذا وقد اختلف في وجوب ستر العورة اذا كان الرجل خاليا ولم يختلف في انه في الصلاة لا بد من اللباس وانه لا تجوز الصلاة عريانا مع القدر-ة علي-	10	8943121055029871493	614	1199.5	485	633	96.99842071533203	126	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6599	true	-1152876227574513132	131	300	624	1480	1480	300	اللباس باتفاق العلماء ولهذا جوز احمد وغيره للعراة ان يصلوا قعودا ويكون امامهم وسطهم بخلاف خارج الصلاة وهذه ا-----لحرم-------ة لا لاجل النظر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده لما قال قلت يا رسول الله فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس-- فاذا كان هذا خارج الصلاة فهو في الصلاة احق ان يستحيي منه فتءخذ الزينة لمناجاته سبحانه ول-------هذا قال -بن عمر لغلامه نافع لما راه يصلي حاسرا ارايت لو خرجت الي الناس كنت تخرج هكذا قال لا قال فالله احق من يتجمل له- وفي الحديث الصحيح لما قيل له ال-------------------رجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال ان الله جميل يحب الجمال وهذا كما امر المصلي بالطهارة والنظافة والطيب فقد امر النبي -------------------ان تتخذ المساجد في البيوت وتنظف وتطيب- وعلي هذا فيستتر في الصلاة ابلغ مما يستتر الرجل من الرجل والمراة من المراة ولهذا امرت المراة ان تختمر في الصلاة واما وجهها ويداها وقدماها- فهي انما نهيت عن ابداء ذلك للاجانب لم تنه-	6599	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms11	false	1359513400924730717	0	180	0	915	1530	300	اللباس باتفاق العلماء ولهذا جوز احمد وغيره للعراة ان يصلوا قعودا ويكون امامهم وسطهم بخلاف خارج الصلاة -هذا الستر لحرمة الصلاة لا لاجل النظر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده لما قال---- يا رسول الله فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه من الناس 1 فاذا كان هذا خارج الصلاة فهو في الصلاة احق ان يستحيا منه فتءخذ الزينة لمناجاته سبحانه وتعالي ولهذا قال ابن عمر لغلامه نافع لما راه يصلي حاسرا ارايت لو خرجت الي الناس كنت تخرج هكذا قال لا قال فالله احق من يتجمل له2 وفي الحديث الصحيح لما قيل له صلي الله عليه وسلم الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال ان الله جميل يحب الجمال وهذا كما امر المصلي بالطهارة والنظافة والطيب فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان تتخذ المساجد في البيوت وتنظف وتطيب4 وعلي هذا فيستتر في الصلاة ابلغ مما يستتر الرجل من الرجل والمراة من المراة ولهذا امرت المراة ان تختمر في الصلاة واما وجهها ويداها وقدماها1 فهي انما نهيت عن ابداء ذلك للاجانب لم تنه	11	8943121055029871493	846	1604.5	679	920	91.9565200805664	155	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6600	true	-3735480485778726128	0	113	0	590	1532	300	عن ابداءه للنساء ولا لذوي المحارم فعلم انه ليس من جنس عورة الرجل مع الرجل والمراة مع المراة التي نهي عنها لاجل الفحش وقبح كشف العورة بل هذا من مقدمات الفاحشة فكان النهي عن ابداءها نهيا عن مقدمات الفاحشة كما قال في الاية ذلكم ازكي لكم-- وقال في اية الحجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن-- فنهي عن هذا سدا للذريعة لا انه عورة مطلقة لا في الصلاة ولا غيرها فهذا هذا وامر المراة في الصلاة بتغطية يديها بعيد جدا واليدان يسجدان كما يسجد الوجه- والنساء علي عهد النبي------------------- انما كان لهن قمص وكن يصنعن الصناءع والقمص عليهن فتبدي المراة يديها اذا عجنت وطحنت وخبزت ولو كان ستر اليدين في الصلاة واجبا لبينه النبي وكذلك	6600	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms11	false	1359513400924730717	180	299	915	1526	1530	300	عن ابداءه للنساء ولا لذوي المحارم فعلم انه ليس من جنس عورة الرجل مع الرجل والمراة مع المراة التي نهي عنها لاجل الفحش وقبح كشف العورة بل هذا من مقدمات الفاحشة فكان النهي عن ابداءها نهيا عن مقدمات الفاحشة كما قال في الاية ذلك- ازكي لهم 2 وقال في اية الحجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن 3 فنهي عن هذا سدا للذريعة لا انه عورة مطلقة لا في الصلاة ولا غيرها فهذا هذا وامر المراة في الصلاة بتغطية يديها بعيد جدا واليدان يسجدان كما يسجد الوجه4 والنساء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم انما كان لهن قمص وكن يصنعن الصناءع والقمص عليهن فتبدي المراة يديها اذا عجنت وطحنت وخبزت ولو كان ستر اليدين في الصلاة واجبا لبينه النبي صلي --	11	8943121055029871493	582	1124.5	470	614	94.78827667236328	107	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6600	true	-3735480485778726128	112	300	584	1532	1532	300	وكذلك القدمان وانما امر بالخمار فقط مع القميص فكن يصلين ب--قمصهن وخمرهن واما الثوب التي كانت المراة ترخيه وسالت عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال شبرا فقلن اذن تبدو سوقهن فقال ذراع لا يزدن عليه-- وقول عمر بن ابي ربيعة كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول- فهذا كان اذا خرجن من البيوت ولهذا سءل عن المراة تجر ذيلها علي المكان القذر فقال يطهره ما بعده و--اما في نفس البيت فلم تكن تلبس ذلك كما ان الخفاف اتخذها النساء بعد ذلك لستر السوق اذا خرجن وهن لا يلبسنها في البيوت ولهذا قلن اذن تبدوا سوقهن فكان المقصود تغطية الساق لان الثوب اذا كان فوق الكعبين بدا الساق عند المشي وقد روي اعروا النساء يلزمن الحجال-- يعني اذا لم يكن لها ما تلبسه في الخروج لزمت البيت-- وكن نساء المسلمين يصلين في بيوتهن وقد قال النبي------------------- لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن --ولم يءمرن مع القمص الا بالخمر لم تءمر بسراويل لان القميص يغني عنه ولم تءمر بما يغطي رجليها لا-خف ولا جورب ولا بما يغطي يديها لا بقفازين ولا غير ذلك فدل علي انه لا يجب عليها في الصلاة ستر ذلك اذا-	6600	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms12	false	-7399240523570914549	2	193	10	953	1482	300	وكذلك القدمان وانما امر بالخمار فقط مع القميص فكن يصلين في قمصهن وخمرهن واما الثوب التي كانت المراة ترخيه وسالت عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال شبرا فقلن اذن تبدو سوقهن فقال ذراع لا يزدن عليه 1 وقول عمر بن ابي ربيعة كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول2 فهذا كان اذا خرجن من البيوت ولهذا سءل عن المراة تجر ذيلها علي المكان القذر فقال يطهره ما بعده 3 واما في نفس البيت فلم تكن تلبس ذلك كما ان الخفاف اتخذها النساء بعد ذلك لستر السوق اذا خرجن وهن لا يلبسنها في البيوت ولهذا قلن اذن تبدوا سوقهن وكان المقصود تغطية الساق لان الثوب اذا كان فوق الكعبين بدا الساق عند المشي وقد روي اعروا النساء يلزمن الحجال 4 يعني اذا لم يكن لها ما تلبسه في الخروج لزمت --بيتها وكن نساء المسلمين يصلين في بيوتهن وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن 1 ولم يءمرن مع القمص الا بالخمر لم تء-------------------------------------مر بما يغطي رجليها لا خف ولا جورب ولا بما يغطي يديها لا بقفازين ولا غير ذلك فدل علي انه لا يجب عليها في الصلاة ستر ذلك اذا	12	8943121055029871493	906	1741.5	726	982	92.26068878173828	169	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6601	true	5361682158012705091	0	105	0	525	1545	300	لم يكن عندها رجال اجانب وقد روي ان الملاءكة لا تنظر الي الزينة الباطنة فاذا وضعت خمارها وقميصها لم ينظر اليها وروي في ذلك حديث عن خديجة- فهذا القدر للقميص والخمار هو المامور به لحق الصلاة كما يءمر الرجل اذا صلي في ثوب واسع ان يلتحف به فيغطي عورته ومنكبيه فالمنكبان في حقه كالراس في حق المراة لانه يصلي في قميص او ما يقوم مقام القميص وهو في الاحرام لا يلبس علي بدنه ما يقدر له كالقميص والجبة كما ان المراة لا تنتقب ولا تلبس القفازين واما راسه فلا يخمره ووجه المراة فيه قولان في مذهب احمد وغيره-- قيل انه كراس الرجل فلا يغطي-- وقيل	6601	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms12	false	-7399240523570914549	193	300	953	1482	1482	300	لم يكن عندها رجال اجانب وقد روي ان الملاءكة لا تنظر الي الزينة الباطنة فاذا وضعت خمارها وقميصها لم ينظر اليها وروي في ذلك حديث عن خديجة2 فهذا القدر للقميص والخمار هو المامور به لحق الصلاة كما يءمر الرجل اذا صلي في ثوب واسع ان يلتحف به فيغطي عورته ومنكبيه والمنكبان في حقه كالراس في حق المراة لانه يصلي في قميص او ما يقوم مقام القميص وهو في الاحرام لا يلبس علي بدنه ما يقدر له كالقميص والجبة كما ان المراة لا تنتقب ولا تلبس القفازين واما راسه فلا يخمره ووجه المراة فيه قولان في مذهب احمد وغيره 1 قيل انه كراس الرجل فلا يغطي 2 وقيل-	12	8943121055029871493	523	1024.0	419	530	98.67924499511719	101	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1
JK000381-ara1.ms6601	true	5361682158012705091	105	180	525	916	1545	300	انه كيديه فلا تغطي بالنقاب والبرقع ونحو ذلك مما صنع علي قدره وهذا هو الصحيح فان النبي------------------- لم ينه الا عن القفازين والنقاب وكن النساء يدنين علي وجوههن ما يسترها من الرجال من غير وضع ما يجافيها عن الوجه- فعلم ان وجهها كيدي الرجل ويديها وذلك ان المراة كلها عورة كما تقدم فلها ان تغطي وجهها ويديها- لكن بغير اللباس المصنوع بقدر العضو كما ان الرجل لا يلبس السراويل ويلبس الازار والله سبحانه وتعالي اعلم	6601	-761532150449634950	Shamela0011150-ara1.ms13	false	-479255231942132086	0	79	0	412	1607	300	انه كيديه فلا يغطي بالنقاب والبرقع ونحو ذلك مما صنع علي قدره وهذا هو الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه الا عن القفازين والنقاب وكن النساء يدنين علي وجوههن ما يسترها من الرجال من غير وضع ما يجافيها عن الوجه1 فعلم ان وجهها كيدي الرجل ويديها وذلك ان المراة كلها عورة كما تقدم فلها ان تغطي وجهها ويديها2 لكن بغير اللباس المصنوع بقدر العضو كما ان الرجل لا يلبس السراويل ويلبس الازار والله سبحانه وتعالي اعلم	13	8943121055029871493	390	757.0	315	412	94.66019439697266	71	JK000381-ara1	Shamela0011150-ara1