id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms1151	true	-5925929259935335850	144	190	743	965	1557	300	مجاهد عرضت المصحف علي -بن عباس رضي الله عنهما من فاتحته الي خاتمته اقف عند كل اية واساله عنها وقال الشعبي ما ابتدع احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسروق ما سء-ل اصحاب محمد عن شء الا وعلمه في القران ولكن علمنا قصر عنه	1151	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms28	false	4973582814153166572	116	188	594	932	1490	300	مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس--------------- من فاتحته الي خاتمته اقف عند كل اية واساله عنها وقال ابن مسعود ما -----------------في كتاب الله اية لا وانا اعلم فيم انزلت وقال الحسن البصري ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم ما اراد بها ولهذا كانوا يجعلون القران يحيط بكل ما يطلب من علم الدين كما قال مسروق ما نسال اصحاب محمد عن شء الا وعلمه في القران ولكن علمنا قصر عنه	28	2816326308135313680	173	280.5	135	370	46.75675582885742	32	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms1154	true	4667348544521177633	31	93	153	472	1425	300	عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون وهو احد اءمة المدينة الثلاثة الذين هم مالك بن انس و-بن الماجشون و-بن ابي ذءب وقد سءل عما جحدت به الجهمية اما بعد فقد فهمت ما سالت فيما تتابعت الجهمية ومن خ-لفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتدب-ر وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحصرت العقول دون معرفة قدرته وردت عظمته	1154	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms03	false	8961128250390732365	239	300	1230	1548	1548	300	عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون وهو احد اءمة المدينة الثلاثة الذين هم مالك بن انس وابن الماجشون وابن ابي ذءب وقد سءل عما جحدت--- الجهمية اما بعد فقد فهمت ما سالت فيما تتابعت الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدر-ه وردت عظمته-	3	2816326308135313680	311	586.0	251	323	96.28482818603516	55	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms1154	true	4667348544521177633	93	300	472	1425	1425	300	العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسءة وهي حسيرة وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يبدا ومن لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه لا تكاد تراه صغرا يجول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف----- فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تزدجر به عن شء من معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان-	1154	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms04	false	854282410361732815	0	207	0	951	1366	300	العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسءة وهي حسيرة وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يعد- زمن لم يم-ت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه لا تكاد تراه صغرا يحول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك لما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة -ربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب نف---سه بعجز- عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف منها فما تكلفك علي ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر به عن شء من معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا -قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان	4	2816326308135313680	935	1823.0	730	959	97.49739074707031	192	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms1154	true	4667348544521177633	68	300	330	1425	1425	300	تتابعت---- الجهمية ومن خ-لفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتدب-ر وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحصرت العقول دون معرفة قدرته وردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسءة وهي حسيرة وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يبدا ومن لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه لا تكاد تراه صغرا يجول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تزدجر به عن شء من معصيته فاما ا----------------------------لذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان-	1154	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms34	false	-6476106418801144011	0	149	0	690	1414	300	تتابعت فيه الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول -عن معرفة قدره الي ان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فانه لا يعلم كيف------- هو وكيف يعرف قدر ------------من لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف-------------------------------------------------- الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر--- عن شء من معصيته وذكر كلاما طويلا الي ان قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا -قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان	34	2816326308135313680	623	1124.0	487	1130	55.13274383544922	124	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms1155	true	-6065379465920576329	0	27	0	113	1470	300	قال لابد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي -فجحد ما سمي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرب من نفسه لصمت الرب ع--ما لم يسم منها	1155	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms04	false	854282410361732815	207	300	951	1366	1366	300	قال لابد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي ويجحد ما سمي الرب بصمت الرب عن ما لم يسم منها الي اخر كلامه رحمه الله سكوت السلف عما عما تكلفه المتكلمون من نفي الجوهر والعرض والجسم عنه تعالي والمقصود من ذلك قوله اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف وقوله ويجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عن ما لم يسم منها-	4	2816326308135313680	110	192.5	84	416	26.44230842590332	23	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms1155	true	-6065379465920576329	0	82	0	386	1470	300	قال لا-بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون	1155	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms34	false	-6476106418801144011	149	228	690	1057	1414	300	قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي بجحد ما سمي الرب من نفسه ويصف الرب بما لم يسم----- فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر ف-ي وجهه------------- في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون	34	2816326308135313680	354	665.0	276	387	91.47286987304688	72	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms1351	true	6720003997144756808	55	80	259	380	1488	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد	1351	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms47	false	-8616202774836097311	271	296	1407	1528	1546	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد	47	2816326308135313680	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms1587	true	-276593483121577301	99	128	463	597	1444	300	علي العرش بحد قال--- بلغني ذلك---- واعجبه ثم قال ابو عبد الله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام و--قال وجاء ربك والملك صفا صفا قال	1587	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms33	false	-7619020979560504417	3	35	11	154	1470	300	علي العرش بحد قال قد بلغني ذلك عنه واعجبه ثم قال ابو عبد الله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام ثم قال وجاء ربك والملك صفا صفا قال	33	2816326308135313680	133	247.0	104	143	93.00699615478516	26	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms1630	true	3186654862261666099	145	243	723	1228	1515	300	قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد اخبر ان العبد اذا قال الحمد لله قال الله حمدني فاذا قال الرح---------------------من الرحيم قال الله اثني علي عبدي الحديث وفي الصحاح حديث النزول ينزل ربن-------------------------ا كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الاخر	1630	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms40	false	-5364602976561289323	136	201	635	967	1467	300	قال الحمد لله رب العالمين--------- حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي فان------------------------------------- هذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها حوادث وهو منزه عن حلو----------------------------ل الحوادث انتهي وقد تقدم كلام شيخ الاسلام وفيه الكفاية ثم ان من المعلوم عند من له المام بالمعارف والعلوم ان -----------نزول الله سبحانه وتعالي الي سماء الدنيا كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الاخر	40	2816326308135313680	184	216.0	144	551	33.393829345703125	31	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms1841	true	-1294042984774688206	108	163	576	826	1505	300	فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لابد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي -فجحد ما سمي الرب من نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه بصمت الرب ع--ما لم يسم منها	1841	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms04	false	854282410361732815	179	300	815	1366	1366	300	فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا -قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لابد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي ويجحد ما سمي الرب بصمت الرب عن ما لم يسم منها الي اخر كلامه رحمه الله سكوت السلف عما عما تكلفه المتكلمون من نفي الجوهر والعرض والجسم عنه تعالي والمقصود من ذلك قوله اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف وقوله ويجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عن ما لم يسم منها-	4	2816326308135313680	242	462.5	189	553	43.76130294799805	50	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms1841	true	-1294042984774688206	107	217	572	1099	1505	300	قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا-بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون	1841	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms34	false	-6476106418801144011	120	228	550	1057	1414	300	قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا -قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي بجحد ما سمي الرب من نفسه ويصف الرب بما لم يسم----- فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر ف-ي وجهه------------- في مقعد صدق عند مليك مقتدر -قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون	34	2816326308135313680	499	955.0	392	528	94.50757598876953	100	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms1979	true	9155903851292738118	247	291	1320	1547	1594	300	والمقصود هنا ان من قال من السلف الايمان قول وعمل اراد قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح ومن اراد الاعتقاد راي ان لفظ القول لا يفهم منه الا القول الظاهر او خاف ذلك فزاد الاعتقاد بالقلب ومن قال قول وعمل ونية قال القول يتناول	1979	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms52	false	7209377807498438606	112	154	591	805	1551	300	والمقصود هنا ان من قال من السلف الايمان قول وعمل اراد قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح ومن اراد------------- ان لفظ القول لا يفهم منه الا القول الظاهر او خاف ذلك فزاد الاعتقاد بالقلب ومن قال قول وعمل ونية قال القول يتناول	52	2816326308135313680	214	425.0	172	227	94.27312469482422	42	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms1979	true	9155903851292738118	48	110	249	584	1594	300	ومن هذا الباب اقوال السلف واءمة السنة في تفسير الايمان فتارة يقولون هو قول وعمل وتارة يقولون هو قول وعمل ونية وتارة يقولون قول وعمل ونية واتباع السنة وتارة يقولون قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وكل هذا صحيح فاذا قالوا قول وعمل فانه يدخل في القول قول القلب واللسان جميعا وهذا هو المفهوم من لفظ القول والكلام ونحو ذلك اذا اطلق --	1979	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms52	false	7209377807498438606	49	112	254	591	1551	300	ومن هذا الباب اقوال السلف واءمة السنة في تفسير الايمان فتارة يقولون هو قول وعمل وتارة يقولون هو قول وعمل ونية وتارة يقولون قول وعمل ونية واتباع السنة وتارة يقولون قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وكل هذا صحيح فاذا قالوا قول وعمل فانه يدخل في القول قول القلب واللسان جميعا وهذا هو المفهوم من لفظ القول والكلام ونحو ذلك الي ان قال	52	2816326308135313680	330	652.5	269	337	97.9228515625	60	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms1980	true	2069494478701876978	2	95	11	471	1558	300	ذلك ومن زاد اتباع السنة فلان ذلك كله لا يكون محبوبا لله الا باتباع السنة واولءك لم يريدوا كل قول وعمل -انما ارادوا ما كان مشروعا من الاقوال والاعمال ولكن كان مقصودهم الرد علي المرجءة الذين جعلوه قولا فقط فقالوا بل هو قول وعمل والذين جعلوه اربعة اقسام فسروا مرادهم كما سءل سهل بن عبد الله التستري عن الايمان ما هو فقال قول وعمل ونية وسنة لان الايمان اذا كان قولا بلا عمل فهو كفر واذا كان قولا وعملا بلا نية فهو نفاق واذا كان قولا وعملا ونية بلا------ سنة فهو بدعة فصل	1980	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms52	false	7209377807498438606	154	247	805	1264	1551	300	ذلك ومن زاد اتباع السنة فلان ذلك كله لا يكون محبوبا لله الا باتباع السنة واولءك لم يريدوا كل قول وعمل وانما ارادوا ما كان مشروعا من الاقوال والاعمال ولكن كان مقصودهم الرد علي المرجءة الذين جعلوه قولا فقط فقالوا بل هو قول وعمل والذين جعلوه اربعة------ فسروا مرادهم كما سءل سهل بن عبد الله التستري عن الايمان ما هو فقال قول وعمل ونية وسنة لان الايمان اذا كان قولا بلا عمل فهو كفر واذا كان قولا وعملا بلا نية فهو نفاق واذا كان قول- وعمل و-نية بلا اتباع سنة فهو بدعة قال	52	2816326308135313680	448	868.0	357	467	95.93148040771484	86	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms2454	true	6512035500513552535	28	170	151	869	1584	300	الارادة ولهذا كانت الاقسام ار---------------------بعة احدها ما تعلقت به الارادتان وهو ما وقع في الوجود من الاعمال الصالحة فان الله------ اراده- ارادة دين وشرع فامر به واحبه ورضيه واراده ارادة كون فوقع ولولا ذلك لما كان و الثاني ما تعلقت به الارادة الدينية فقط وهو ما امر الله به من الاعمال الصالحة فعصي ذلك الامر الكفار والفجار فتلك كلها ارادة دين وهو يحبها ويرضاها لو وقعت ولو لم تقع و الثالث ما تعلقت به الارادة الكونية فقط وهو ما قدره وشاءه من الحوادث التي لم يامر بها كالمباحات والمعاصي فانه لم يامر بها ولم يرضها ولم يحبها اذ هو لا يامر بالفحشاء ولا يرضي لعباده الكفر ولولا مشيءته وقدرته وخلقه لها لما كانت ولما وجدت فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن و الرابع ما--------------------لم تتعلق به هذه الارادة ولا هذه فهذا ما لم يكن من انواع المباحات والمعاصي	2454	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms46	false	-3203219393919004037	11	154	51	784	1526	300	الارادة------------------- اربعة اقسام فقال رحمه الله الاول ما تعلقت به الارادتان وهو ما وقع في الوجود من الاعمال الصالحة فان الله تعالي ارادها ارادة دين وشرع فامر به واحبه ورضيه واراده ارادة كون فوقع ولولا ذلك لما كان --الثاني ما تعلقت به الارادة الدينية فقط وهو ما امر الله به من الاعمال الصالحة فعصي ذلك الامر الكفار والفجار فتلك كلها ارادة دين وهو يحبها ويرضاها لو وقعت و---لم تقع --الثالث ما تعلقت به الارادة الكونية فقط وهو ما قدره وشاءه من الحوادث التي لم يامر بها كالمباحات والمعاصي فانه لم يامر بها ولم يرضها ولم يحبها اذ هو لا يامر بالفحشاء ولا يرضي لعباده الكفر ولولا مشيءته وقدرته وخلقه لما ك----انت ولما وجدت فان- ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن-- الرابع من اقسام الارادة الذي لم تتعلق به هذه الارادة ولا هذه فهذا ما لم يكن من انواع المباحات والمعاصي	46	2816326308135313680	675	1273.5	541	766	88.12010192871094	126	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms4245	true	-6144744824740183919	56	300	277	1564	1564	300	الله او اعتقاد ان ذلك هو المتشابه الذي استاثر الله بعلم تاويله كما يقول كل واحد من القولين طواءف من اصحابنا وغيرهم فانهم وان اصابوا في كثير مما يقولونه ونجوا من بدع وقع فيها غيرهم فالكلام علي هذا من وجهين الاول من قال ان هذا من المتشابه وانه لا يفهم معناه فنقول اما الدليل علي بطلان ذلك فاني ما اعلم عن احد من سلف الامة ولا من الاءمة لا احمد بن حنبل ولا غيره انه جعل ذلك من المتشابه الداخل--- في هذه الاية ونفي---- ان يعلم احد معناه-- وجعلوا اسماء الله وصفاته بمنزلة الكلام الاعجمي الذي لا يفهم ولا قالوا ان الله ينزل كلاما لا يفهم احد معناه وانما قالوا كلمات لها معان صحيحة قالوا في احاديث الصفات تمر كما جاءت ونهوا عن تاويلات الجهمية وردوها وابطلوها التي مضمونها تعطيل النصوص--- عما دلت عليه ونصوص اح-----مد والاءمة قبله بينة في انهم كانوا يبطلون تاويلات الجهمية ويقرون النصوص علي ما دلت عليه من معناها ويفهمون منها -بعض ما دلت عليه كما يفهمون ذلك في ساءر نصوص الوعد والوعيد والفضاءل وغير ذلك واحمد قد قال في غير احاديث الصفات تمر كما جاءت وفي احاديث الوعيد مثل قوله من غشنا فليس منا واحاديث الفضاءل ومقصوده بذلك ان الحديث لا يحرف كلمه عن مواضعه كما يفعله من يحرفه ويسمي تحريفه تاويلا بالعرف المتاخر فتاويل هءلاء المتاخرين عند الاءمة تحريف باطل وكذلك نص احمد في كتاب الرد علي الزنادقة والجهمية انهم تمسكوا بمتشابه القران وتكلم احمد علي ذلك المتشابه وبين معناه وتفسيره بما يخالف تاويل الجهمية وجري في ذلك-	4245	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms24	false	-5440304112032460180	0	245	0	1284	1563	300	الله او اعتقاد ان ذلك هو المتشابه الذي استاثر الله بعلم تاويله كما يقول كل واحد من القولين طواءف من اصحابنا وغيرهم فانهم وان اصابوا--- كثير مما يقولونه ونجوا من بدع وقع فيها غيرهم فالكلام علي هذا من وجهين الاول من قال ان هذا من المشا-به وانه لا يفهم معناه فنقول اما الدليل علي ذ------لك فاني ما اعلم عن احد من سلف الامة ولا من الاءمة لا احمد بن حنبل ولا غيره انه جعل ذلك من المتشابه الداخل في في هذه الاية ونفي احد ان يعلم---- معناه 1 وجعلوا اسماء الله وصفاته بمنزلة الكلام الاعجمي الذي لا يفهم ولا قالوا ان الله ينزل كلاما لا يفهم احد معناه وانما قالوا كلمات لها معان صحيحة قالوا في احاديث الصفات تمر كما جاءت ونهوا عن تاويلات الجهمية وردوها وابطلوها التي مضمونها تعطيل النصوص عن عما دلت عليه ونصوص احمد اجمد والاءمة قبله بينة في انهم كانوا يبطلون تاويلات الجهمية ويقرون النصوص علي ما دلت عليه من معناها ويفهمون منه للبعض ما دلت عليه كما يفهمون ذلك في ساءر نصوص الوعد والوعيد والفضاءل وغير ذلك واحمد قد قال في غير احاديث الصفات تمر كما جاءت -في احاديث الوعيد مثل قوله من غشنا فليس منا واحاديث --فضاءل ومقصوده ا-----ن الحديث لا يحرف كلمه عن مواضعه كما يفعله من يحرفه ويسمي تحريفه تاويلا بالعرف المتاخر فتاويل هءلاء المتاخرين عند الاءمة تحريف باطل وكذلك نص احمد في كتاب الرد علي الزنادقة والجهمية انهم تمسكوا بمتشابه القران وتكلم احمد علي ذلك المتشابه وبين معناه وتفسيره بما يخالف تاويل الجهمية وجري في ذلك	24	2816326308135313680	1259	2440.5	1021	1306	96.4012222290039	227	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms4246	true	5925523882402173468	0	37	0	189	1549	300	علي سنن الاءمة قبله فهذا اتفاق من الاءمة علي انهم يعلمون معني هذا المتشابه وانه لا يسكت عن بيانه وتفسيره بل يبين ويفسر باتفاق الاءمة من غير تحريف له عن مواضعه او الحاد في اسماء الله واياته	4246	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms24	false	-5440304112032460180	245	282	1284	1472	1563	300	علي سنن الاءمة قبله فهذا اتفاق من الاءمة علي انهم يعلمون معني هذا المتشابه وان- لا يسكت عن بيانه وتفسيره بل يبين ويفسر فاتفاق الاءمة من غير تحريف له عن مواضعه او الحاد في اسماء الله واياته	24	2816326308135313680	187	368.0	150	189	98.9417953491211	35	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms4246	true	5925523882402173468	12	129	62	676	1549	300	هذا المتشابه وانه لا يسكت عن بيانه وتفسيره بل يبين ويفسر باتفاق الاءمة من غير تحريف له عن مواضعه او الحاد في اسماء الله واياته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يوضح لك ما وقع هنا من الاضطراب ان اهل السنة متفقون علي ابطال تاويلات الجهمية ونحوهم من المنحرفين الملحدين و التاويل المردود هو صرف الكلام عن ظاهره الي ما يخالف ظاهره فلو قيل ان هذا هو التاويل المذكور في الاية وانه لا يعلمه الا الله لكان في هذا تسليم للجهمية ان للاية تاويلا يخالف دلالتها لكن ذلك لا يعلمه الا الله وليس هذا مذهب السلف والاءمة وانما مذهبهم نفي هذه التاويلات وردها لا التوقف فيها وعندهم قراءة الاية والحديث تفسيرها وتمر كما جاءت دالة علي المعاني لا تحرف ولا يلحد فيها	4246	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms25	false	-7413095008974924713	0	158	0	810	1566	300	هذا المتشابه وان- لا يسكت عن بيانه وتفسيره بل يبين ويفسر فاتفاق الاءمة من غير تحريف له عن مواضعه او الحاد في اسماء الله واياته ثم تامل ما ذكر الشارح يقوله فمذهب السلف عدم الخوض في هذا والسكوت عنه فانه يخالف ما ذكره شيخ الاسلام عن اتفاق الاءمة علي انهم يعلمون معني هذا المتشابه وان لا يسكت عن بيانه في تفسيره فتبين ان هذا ليس هو مذهب السلف وانه من القول عليهم بلا علم ولا برهان يدل علي ذلك ثم قال شيخ الاسلام ومما يوضح لك ما وقع هنا من الاضطراب ان اهل السنة متفقون علي ابطال تاويلات الجهمية ونحوهم من الم-حرفين الملحدين و-التاويل المردود هو صرف الكلام عن ظاهره الي ما يخالف ظاهره فلو قيل ان هذا هو التاويل المذكور في الاية وانه لا يعلمه الا ال----------------------------------------------------------------------------------له وليس هذا مذهب السلف والاءمة وانما مذهبهم نقي هذه التاويلات وردها لا التوقف عنها وعندهم قراءة الاية والحديث تفسيرها وتمر كما جاءت دالة علي المعاني لا تحرف ولا يلحد فيها	25	2816326308135313680	525	989.0	425	895	58.659217834472656	94	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms4246	true	5925523882402173468	52	129	263	676	1549	300	الجهمية ونحو---هم من المنحرفين الملحدين و التاويل المردود هو صرف الكلام عن ظاهره الي ما يخالف ظاهره فلو قيل ان هذا هو التاويل المذكور في الاية وانه لا يعلمه الا الله لكان في هذا تسليم للجهمية ان للاية تاويلا يخالف دلالتها لكن ذلك لا يعلمه الا الله وليس هذا مذهب السلف والاءمة وانما مذهبهم نفي هذه التاويلات وردها لا التوقف فيها وعندهم قراءة الاية والحديث تفسيرها وتمر كما جاءت دالة علي المعاني لا تحرف ولا يلحد فيها	4246	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms29	false	-79101963561615668	66	136	347	716	1586	300	الجهمية ومن تبعهم من المتكلمين--------------------------- هو صرف الكلام عن ظا-------------------هره فلو قيل ان هذا هو التاويل المذكور في الاية وانه لا يعلمه الا الله لكان في هذا تسليم للجهمية ان للاية تاويلا يخالف دلالتها لكن ذلك لا يعلمه الا -لله وليس هذا مذهب السلف والاءمة وانما مذهبهم نفي هذه التاويلات وردها لا التوقف عنها وعندهم قراءة الاية والحديث تفسيرها وتمر كما جاءت دالة علي المعاني لا تحرف ولا يلحد فيها	29	2816326308135313680	357	675.5	288	416	85.81730651855469	64	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms5250	true	-6804564594213718859	155	300	780	1483	1483	300	ولهذا اطلق كثير من مثبتة الصفات علي-----ها اغيارا للذات ومنهم من قال-- نقول-- انها غير الذات ولا نقول انها غير الله فان لفظ الذات لا يتضمن الصفات بخلاف اسم الله فانه يتناول الصفات ولهذا كان الصواب علي قول اهل السنة ان لا يقال في الصفات انها زاءدة علي مسمي اسم الله بل من قال ذلك فقد غلط عليهم واذا قيل هل هي زاءدة علي الذات ام لا كان الجواب ان الذات الموجودة في نفس الامر مستلزمة للصفات فلا يمكن وجود الذات مجردة عن الصفات بل ولا يوجد شء من الذوات مجردا عن جميع الصفات بل لفظ الذات تانيث ذو ولفظ ذو مستلزم للاضافة وهذا اللفظ مولد واصله ان يقال ذات علم -ذات قدرة -ذات سمع كما قال----- تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم ويقال فلانة ذات مال ذات جمال ثم لما علموا ان نفس الرب ذات علم وقدرة وسمع وبصر ردا علي من نفي صفاتها-	5250	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms58	false	5854081929412395936	116	259	594	1297	1509	300	ولهذا اطلق كثير من مثبتة الصفات عليها انها اغيار- للذات و--------قالوا يقولون انها غير الذات ولا يقول انها غير الله فان لفظ الذات لا يتضمن الصفات بخلاف اسم الله فانه يتناول الصفات ولهذا كان الصواب علي قول اهل السنة ان لا يقال في الصفات انها زاءدة عل-----ي اسم الله بل من قال ذلك فقد غلط عليهم واذا قيل هل هي زاءدة علي الذات ام لا كان الجواب ان الذات الموجودة في نفس الامر مستلزمة للصفات فلا يمكن وجود الذات مجردة عن الصفات بل ولا يوجد شء من الذوات مجردا عن جميع الصفات بل لفظ الذات تانيث ذو ولفظ ذو مستلزم للاضافة وهذا اللفظ مولد واصله ان يقال ذات علم وذات قدرة وذات سمع كما قال الله تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم ويقال فلانة ذات مال و---جمال ثم لما علموا ان نفس الرب ذات علم وقدرة وسمع وبصر ردا علي من نفي صفاتها	58	2816326308135313680	683	1300.5	543	720	94.86111450195312	131	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms5251	true	-662045058415057345	0	42	0	215	1576	300	عرفوا لفظ الذات وصار التعريف يقوم مقام الاضافة فحيث---- قيل لفظ الذات فهو ذات كذا فالذات لا تكون الا ذات علم وقدرة و نحو ذلك من الصفات لفظا ومعني وانما يريد محققوا اهل السنة بقولهم الصفات زاءدة علي الذات انها زاءدة علي	5251	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms58	false	5854081929412395936	259	300	1297	1509	1509	300	عرفوا لفظ الذات وصار التعريف يقوم مقام الاضافة بحيث اذا قيل لفظ الذات فهو ذات كذا فالذات لا يكون الا ذات علم -قدرة و-نحوه--- من الصفات لفظا ومعني وانما يريد محققو- اهل السنة بقولهم الصفات زاءدة علي الذات انها زاءدة علي-	58	2816326308135313680	205	374.5	166	219	93.60730743408203	37	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms5297	true	7363467937341287728	62	133	299	653	1519	300	قال الله تعالي------- قل هو الله احد الله الصمد فادخل اللام في الصمد ولم يدخلها في احد لانه ليس في الموجودات ما يسمي احدا في الاثبات مفردا غير مضاف الا الله تعالي بخلاف النفي وما في معناه كالشرط والاستفهام فانه يقال هل عندك احد وان جاءني احد من جهتك اكرمته وانما استعمل في العدد المطلق يقال ا--حد اثنان ويقال احد عشر وفي اول الايام يقال يوم الاحد فان فيه علي اصح	5297	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms22	false	-4222288933776460176	174	240	886	1210	1493	300	قدس الله روحه حيث قال قل هو الله احد الله الصمد فادخل اللام في الصمد ولم يدخلها في احد لانه ليس في الموجودات ما يسمي احدا في الاثبات مفردا غير مضاف--------------- بخلاف النفي وما في معناه كالشرط والاستفهام فانه يقال هل عندك احد الا------------------ اكرمته وانما استعمل في العدد المطلق وقال 1 احد اثنان -يقال احد عشر وفي اول الايام يقال يوم الاحد الي ان قال -----	22	2816326308135313680	294	529.0	233	363	80.99173736572266	54	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms5298	true	-4883930317505332329	234	294	1186	1470	1508	300	والمقصود هنا ان لفظ الاحد لم يوصف به شء من الاعيان الا الله وحده وانما يستعمل في غير الله في النفي قال اهل اللغة يقول لا احد في الدار ولا تقل فيها احد ولهذا لم يجء في القران الا في غير الموجب كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين وكقوله لستن كاحد من النساء وقوله وان احد من المشركين	5298	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms22	false	-4222288933776460176	240	300	1210	1493	1493	300	والمقصود هنا ان لفظ الاحد لم يوصف به شء من الاعيان الا الله وحده وانما يستعمل في غير الله في النفي قال اهل اللغة تقول لا احد في الدار ولا تقل فيها احد ولهذا لم يجء في القران الا في غير الموجب كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين وكقوله لستن كاحد من النساء وقوله وان احد من المشركين-	22	2816326308135313680	282	558.0	223	284	99.2957763671875	59	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms5342	true	6605717852798807237	104	149	521	766	1593	300	وكلام السلف والاءمة في ذم هذا الكلام واهله مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان اءمة السنة كاحمد بن حنبل وغيره كانوا اذا ذكرت لهم اهل البدع الالفاظ المجملة كلفظ الجسم والجوهر والحيز ونحوها لم يوافقوهم لا علي اطلاق الاثبات ولا علي اطلاق النفي	5342	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms13	false	-1979344183142482168	110	148	573	784	1563	300	وكلام السلف والاءمة في ذم---- الكلام واهله مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود---- ان الاءم----ة كاحمد-------- وغيره------ اذا ذكر- لهم اهل البدع الالفاظ المجملة كلفظ الجسم والجوهر والحيز------- لم يوافقوهم لا علي اطلاق الاثبات ولا علي اطلاق النفي	13	2816326308135313680	207	363.0	169	245	84.48979949951172	36	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms5434	true	-3975892883824493277	0	76	0	360	1407	300	واحدا------------ وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها---- شء واحد و----سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله-------------- وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد -لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق لنفسه قدرة ولا ن--------------------------قول قد كان في وقت من الاوقات------------------------------- لا يعلم حتي خلق له علما ولكن نقول لم يزل----- عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف	5434	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms56	false	-3763316074021575673	130	220	663	1099	1528	300	واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد نخلة سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله سبحانه وتعالي وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد ولا نقول انه--- كان في وقت من الاوقات ولا قدرة--- حتي خلق الق----درة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد---- في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق العلم والذي لا يعلم هو جاهل-------- ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف	56	2816326308135313680	323	535.0	255	458	70.52401733398438	57	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms5552	true	7416943899036031479	57	159	312	862	1614	300	ان الارادة في كتاب الله نوعان ارادة دينية شرعية- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارادة --كونية --قدرية فالاول- كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله تعالي ولكن يريد ليطهركم وقوله تعالي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم الي قوله والله يريد ان يتوب----------------------------------- عليكم ---------------------فان الارادة هنا بمعني المحبة والرضي وهي الارادة الدينية واليه الاشارة بقوله -وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون واما الارادة الكونية القدرية فمثل قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء ومثل--------------------------------------------------------- قول المسلمين ما شاء الله كان وما-لم يشا لم يكن	5552	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms45	false	-4775649046031191208	56	199	317	1073	1627	300	ان الارادة في كتاب الله نوعان ارادة تتعلق بالامر وارادة تتعلق بالخلق فالارادة المتعلقة بالامر ان يريد من العبد فعل ما امر به واما ارادة الخلق فان يريد ما يفعله هو فارادة الامور هي المتضمنة للمحبة والرضا وهي الارادة الدينية والارادة المتعلقة بالخلق هي المشيءة وهي الارادة الكونية القدرية فالاولي كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العس------------------------------ر وقوله------ يريد الله ليبين لكم--------------------------- الي قو------له يريد الله ان يخفف عنكم وقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم الاية والثانية ك---------------------------------------------------قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاية والثانية كق----------وله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وقوله ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم ومن هذا النوع قول المسلمين ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن	45	2816326308135313680	313	492.5	244	886	35.32731246948242	50	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms5558	true	-4611163385310889183	277	300	1414	1540	1540	300	وهذه النصوص النافية للظلم تثبت العدل في الجزاء وانه لا يبخس عامل- عمله وكذلك قوله فيمن عاقبهم وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما-	5558	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms47	false	-8616202774836097311	172	195	891	1019	1546	300	وهذه النصوص النافية للظلم تثبت العدل في الجزاء وانه لا يبخس عاملا عمله وكذلك قوله فيمن عاقبهم وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما	47	2816326308135313680	126	242.0	104	128	98.4375	21	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms5559	true	-1468282255734366552	0	107	0	541	1475	300	اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء وقوله وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين بين ان عقاب المجرمين عدلا لذنوبهم لا لانا ظلمناهم فعاقبناهم بغير ذنب والحديث الذي في السنن لو عذب الله اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من اعمالهم يبين ان العذاب لو وقع لكان لاستحقاقهم ذلك لا لكونه بغير ذنب وهذا يبين ان من الظلم المنفي عقوبة من لم يذنب وكذلك قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد يبين ان هذا العقاب	5559	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms47	false	-8616202774836097311	195	300	1019	1546	1546	300	اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء وقوله وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين بين ان عقاب المجرمين عدلا لذنوبهم لا لانا ظلمناهم فعاقب--هم بغير ذنب والحديث الذي في السنن لو عذب الله اهل سم-واته و----ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من اعمالهم يبين ان العذاب لو وقع لكان لاستحقاقهم ذلك لا لكونه بغير ذنب وهذا يبين ان من الظلم المنفي عقوبة من لم يذنب وكذلك قوله------ وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد يبين ان هذا العقاب-	47	2816326308135313680	527	1024.5	423	541	97.41220092773438	103	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms5559	true	-1468282255734366552	107	300	541	1475	1475	300	لم يكن ظلما--- لاستحقاقهم ذلك وان الله لا يريد الظلم والامر الذي لا يمكن القدرة عليه لا يصلح ان يمدح الممدوح بعدم ارادته وانما يكون المدح بترك الافعال اذا كان الممدوح قادرا عليها فعلم ان الله قادر علي ما نزه نفسه عنه من الظلم وانه لا يفعله وبذلك يصح قوله اني حرمت الظلم علي نفسي وان التحريم هو المنع وهذا لا يجوز ان يكون فيما هو ممتنع لذاته فلا يصلح ان يقال حرمت علي نفسي او منعت نفسي من خلق مثلي او جعل المخلوقات خالقة ونحو ذلك من المحالات واكثر ما يقال في تاويل ذلك ما يكون معناه اني اخبرت عن نفسي بان ما لا يكون مقدورا لا يكون مني وهذا المعني مما يتيقن المءمن انه ليس مراد الرب وانه يجب تنزيه الله ورسوله عن ارادة مثل هذا المعني الذي لا يليق الخطاب بمثله اذ هو مع كونه شبه التكرير وايضاح الواضح ليس فيه مدح ولا ثناء ولا ما يستفيده المستمع فعلم ان الذي حرمه علي نفسه هو امر مقدور عليه لكنه لا يفعله لانه حرمه علي نفسه وهو سبحانه منزه عن فعله مقدس عنه يبين ذلك ان ما قاله الناس في حدود الظلم يتناول هذا دون ذلك كقول بعضهم الظلم وضع الشء-	5559	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms48	false	6627671974006983102	0	193	0	934	1445	300	لم يكن ظلما بل لاستحقاقهم ذلك وان الله لا يريد الظلم والامر الذي لا يمكن القدرة عليه لا يصلح ان يمدح الممدوح بعدم ارادته وانما يكون المدح بترك الافعال اذا كان الممدوح قادرا عليها فعلم ان الله قادر علي ما نزه نفسه عنه من الظلم وانه لا يفعله وبذلك يصح قوله اني حرمت الظلم علي نفسي وان التحريم هو المنع وهذا لا يجوز ان يكون فيما هو ممتنع لذاته فلا يصلح ان يقال حرمت علي نفسي او منعت نفسي من خلق مثلي او جعل المخلوقات خالقة ونحو ذلك من المحالات واكثر ما يقال في تاويل ذلك ما يكون معناه اني اخبرت عن نفسي بان ما لا يكون مقدورا لا يكون مني وهذا المعني مما يتيقن المءمن انه ليس مراد الرب وانه يحب تنزيه الله ورسوله عن ارادة مثل هذا المعني الذي لا يليق الخطاب بمثله اذ هو مع كونه شبه التكرير وايضاح الواضح ليس فيه مدح ولا ثناء ولا ما يستفيده المستمع فعلم ان الذي حرمه علي نفسه هو امر مقدور عليه لكنه لا يفعله لانه حرمه علي نفسه وهو سبحانه منزه عن فعله مقدس عنه يبين---- ان ما قاله الناس في حدود الظلم يتناول هذا دون ذلك كقول بعضهم الظلم وضع الشء	48	2816326308135313680	929	1839.5	738	938	99.04051208496094	189	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms5560	true	861242399633646257	0	107	0	512	1505	300	في غير موضعه كقولهم من اشبه اباه فما ظلم اي فما وضع الشبه غير موضعه ومعلوم ان الله سبحانه حكم عدل لا يضع الاشياء الا مواضعها ووضعها غير مواضعها ليس ممتنعا لذاته بل هو ممكن لكنه لا يفعله لانه لا يريده بل يكرهه ويبغضه اذ قد حرمه علي نفسه وكذلك من قال الظلم اضرار غير مستحق فان الله لا يعاقب احدا بغير حق وكذلك من قال هو نقص الحق وذكر ان اصله النقص كقوله كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا واما من قال هو التصرف في ملك الغير فهذا ليس بمطرد ولا منعكس فقد يتصرف الانسان في ملك غيره بحق ولا يكون ظالما وقد يتصرف	5560	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms48	false	6627671974006983102	193	300	934	1445	1445	300	في غير موضعه كقولهم من اشبه اباه فما ظلم اي فما وضع الشبه غير موضعه ومعلوم ان الله سبحانه حكم عدل لا يضع الاشياء الا مواضعها ووضعها غير مواضعها ليس ممتنعا لذاته بل هو ممكن لكنه لا يفعله لانه لا يريده بل يكرهه ويبغضه اذ قد حرمه علي نفسه وكذلك من قال الظلم اضرار غير مستحق فان الله لا يعاقب احدا بغير حق وكذلك من قال هو نقص الحق وذكر ان اصله النقص كقوله كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا واما من قال هو التصرف في ملك الغير فهذا ليس بمطرد ولا منعكس فقد يتصرف الانسان في ملك غيره بحق ولا يكون ظالما وقد يتصرف-	48	2816326308135313680	511	1017.0	405	512	99.8046875	107	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms5560	true	861242399633646257	107	270	512	1325	1505	300	في ملكه بغير حق فيكون ظالما وظلم العبد نفسه كثير في القران وكذلك من قال فعل المامور خلاف ما امر به ونحو ذلك ان سلم صحة مثل هذا الكلام فالله سبحانه قد كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم فهو لا يفعل خلاف ما كتب ولا يفعل ما حرم وليس هذا الجواب موضع بسط هذه الامور التي نبهنا عليها فيه وانما نشير الي النكت وبهذا يتبين القول المتوسط وهو ان الظلم الذي حرمه الله علي نفسه مثل ان يترك حسنات المحسن فلا يجزيه بها ويعاقب البرء علي ما-لم يفعل من السيءات ويعاقب هذا بذنب غيره او يحكم بين الناس بغير القسط ونحو ذلك من الافعال التي ينزه الرب عنها لقسطه وعدله وهو قادر عليها وانما استحق الحمد والثناء لانه ترك هذا الظلم وهو قادر عليه وكما ان الله منزه عن صفات النقص والعيب فهو ايضا منزه عن افعال النقص والعيب وعلي قول الفريق الثاني ما ثم فعل يجب تنزيه الله عنه اصلا والكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها يدل علي خلاف ذلك	5560	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms49	false	8157826400269105706	0	162	0	809	1489	300	في ملكه بغير حق فيكون ظالما وظلم العبد نفسه كثير في القران وكذلك من قال فعل المامور خلاف ما امر به ونحو ذلك ات-سلم صحة هذ----ا الكلام فالله سبحانه قد كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم فهو لا يفعل خلاف ما كتب ولا يفعل ما حرم وليس هذا الجواب موضع بسط هذه الامور التي نبهنا عليها فيه وانما نشير الي النكت وبهذا يتبين القول المتوسط وهو ان الظلم الذي حرمه الله علي نفسه مثل ان يترك حسنات المحسن فلا يجزيه بها ويعاقب البرء علي ما لم يفعل من السيءات ويعاقب هذا بذنب غيره او يحكم بين الناس بغير القسط ونحو ذلك من الافعال التي ينزه الرب عنها لقسطه وعدله وهو قادر عليها وانما استحق الحمد والثناء لانه ترك هذا الظلم وهو قادر عليه وكما ان الله منزه عن صفات النقص والعيب فهو ايضا منزه عن افعال النقص والعيب وعلي قول الفريق الثاني ما ثم فعل يجب تنزيه الله عنه اصلا والكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها يدل علي خلاف ذلك	49	2816326308135313680	805	1596.5	644	814	98.89434814453125	159	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000381-ara1.ms5611	true	-5330588502360732530	157	193	816	973	1500	300	ولا نقول انه كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق له قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز----------------------------------------------------------------------------- ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا شبه له ولا كيف فليس مع الله	5611	-761532150449634950	Shamela0011123-ara1.ms56	false	-3763316074021575673	171	223	882	1112	1528	300	ولا نقول انه كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق الق-درة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق العلم والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ---ولا كيف وقد سمي الله	56	2816326308135313680	141	256.0	108	234	60.25640869140625	29	JK000381-ara1	Shamela0011123-ara1