id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0076	true	2211624780102417279	0	30	0	138	1503	300	علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك-------------- ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك	76	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms08	false	-5215118435272590228	185	222	936	1107	1500	300	علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك	8	4093337045475667045	138	255.0	108	171	80.70175170898438	28	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms0167	true	-943878547346767864	222	271	1152	1389	1542	300	اعرابيا قال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستش--------------------فع بالله عليك ونستشفع بك علي الله فسبح رسول الله------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول شان الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع به علي احد من خلقه	167	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms08	false	-5215118435272590228	168	217	847	1086	1500	300	اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك-------------------- فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول -ان الل----------------ه لا يستشفع به علي احد من خلقه	8	4093337045475667045	198	351.0	158	276	71.73912811279297	36	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms0221	true	1394028277693479550	65	100	355	517	1557	300	نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله------------------- حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك	221	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms08	false	-5215118435272590228	183	222	926	1107	1500	300	نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك	8	4093337045475667045	155	291.0	120	181	85.63536071777344	32	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms0583	true	-964885096699428594	134	177	706	917	1523	300	فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه صريح في ان الحجر الاسود ليس هو صفة- لله ولا هو نفس يمينه لانه قال يمين الله في الارض وقال فمن قبله وصافحه فكانما صافح الله وقبل يمينه ومعلوم ان المشبه ليس هو المشبه به	583	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms26	false	8445099828843038947	40	65	187	316	1450	300	فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه صريح في ان مصافحه ومقبله ليس مصافحا لله ولا مقبلا ليمينه لا-----------------------------------------------------------------------------------ن المشبه ليس هو المشبه به	26	4093337045475667045	99	171.5	78	212	46.69811248779297	19	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1154	true	4667348544521177633	272	300	1289	1425	1425	300	فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان-	1154	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms12	false	-1935287343835120471	261	289	1367	1504	1544	300	فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان	12	4093337045475667045	136	267.0	109	137	99.27007293701172	27	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1155	true	-6065379465920576329	11	300	41	1470	1470	300	فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظر--------ة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر -------قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله------------------- هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله------------------- لا تمتلء النار حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا---- ان الله تعالي ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا الي اشباه لهذا مما لا نحصيه وقال تعالي وهو السميع البصير------- واصبر لحكم ربك فانك باعيننا------ وقال تعالي ولتصنع علي عيني--- وقال تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي-- وقال تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون------ فوالله ما دلهم علي عظم ما وصفه من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة- قلوبهم فما وصف الله من نفسه وسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم-	1155	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms13	false	-269721329520609184	0	299	0	1476	1481	300	فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر وقد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم------ كذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمتلء النار حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس -قد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا عنه ان الله ي-------ضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم وقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا ف-ي اشباه لهذا مما لم نحص-ه وقال تعالي وهو السميع البصير الشوري واصبر لحكم ربك فانك باعيننا الطور وقال------ ولتصنع علي عيني طه وقال------ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص وقال------ والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر فوالله ما دلهم علي عظم ما وصف- به نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفته قلوبهم فما وصف الله من نفسه وسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم	13	4093337045475667045	1379	2588.5	1097	1512	91.20370483398438	260	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1184	true	2249797947334276999	169	200	858	1035	1541	300	يمين وقوله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	1184	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms11	false	-6721257681978659746	139	170	717	892	1555	300	عليه و-سلم يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	11	4093337045475667045	170	325.0	139	177	96.04519653320312	28	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1213	true	-6407366545133465929	173	251	893	1266	1509	300	الله وفي سنن ابي داود------ عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله------------------- اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه وان عرشه علي سمواته وارضه كهكذا وقال باصابعه مثل القبة وفي	1213	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms08	false	-5215118435272590228	150	237	767	1182	1500	300	الذي -في سنن ابي داود وغيره عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه وان عرشه علي سمواته وارضه -هكذا وقال باصابعه مثل القبة وفي	8	4093337045475667045	365	678.5	287	417	87.52997589111328	71	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1221	true	8859850169649732038	150	233	792	1204	1566	300	الصحيحين عن ابي سعيد قال جاء رجل من اليهود الي رسول الله--------------- قد لطم وجهه فقال يا محمد ان رجلا من اصحابك لطم وجهي فقال النبي------------------- ادعوه فدعوه فقال لم لطمت وجهه فقال يا رسول الله اني مررت بالسوق وهو يقول والذي اصطفي موسي علي البشر فقلت يا خبيث وعلي محمد فاخذتني غضبة فلطمته فقال النبي------------------- لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسي اخذ- بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي	1221	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms06	false	2176431409759935285	146	239	724	1186	1498	300	الصحيحين عن ابي سعيد قال جاء رجل من اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم قد لطم وجهه فقال يا محمد رجل ----من اصحابك لطم وجهي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ادعوه فدعوه فقال لم لطمت وجهه فقال يا رسول الله اني مررت بالسوق وهو يقول والذي اصطفي موسي علي البشر فقلت يا خبيث وعلي محمد فاخذتني غضبة فلطمته فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسي اخذا بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي	6	4093337045475667045	396	744.0	316	466	84.9785385131836	76	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1221	true	8859850169649732038	79	133	453	715	1566	300	علي ذلك واما العرش فانه مقبب لما رو-----ي في السنن لابي داود------ عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وذكر الحديث الي ان قال رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان الله علي عرشه وان عرشه علي سمواته وارضه كهكذا وقال باص-بعه مثل القبة	1221	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms08	false	-5215118435272590228	145	236	741	1178	1500	300	علي ان------ العرش----- مقبب بالحديث الذي في --سنن -ابي داود وغيره عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه وان عرشه علي سمواته وارضه -هكذا وقال باصابعه مثل القبة	8	4093337045475667045	217	342.0	170	452	48.00885009765625	37	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1317	true	-7528469988154186233	132	173	701	922	1568	300	علي المنبر هذه الاية قال يطوي الله السماوات بيمينه ويقبض الارض بيده الاخري ثم ي-----------قول انا----------- الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهي-ن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تكن شيءا انا الذي اعيدها	1317	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms11	false	-6721257681978659746	238	280	1213	1444	1555	300	علي المنبر وهو -----يقول ياخذ الجبار سمواته وارضه وقب--------ض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تكن شيءا انا الذي اعدتها	11	4093337045475667045	170	283.5	135	244	69.67213439941406	26	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1317	true	-7528469988154186233	180	273	965	1436	1568	300	يتحرك من اسفل------ه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس انه قال------------------------------------------ ما السماوات السبع والارضون السبع وما في----------هن في يد الرحمن الا كخردلة في كف احدكم وروي انه قال يرمي بها كما يرمي الصبي بالكرة فهذا يبين ان الافلاك لا نسبة لها الي قدرة الله تعالي مع كونه سبحانه وتعالي يطوي السماء ويقبض الارض وفي الصحيحين عن--------- بن مسعود ان رجلا م-----------------------------ن اليهود -قال للنبي ا--ن الله اذا كان يوم القيامة فانه يمسك السم-اء علي اصبع والارض-- علي اصبع والشجر والثري علي اصبع والجبال علي اصبع والخلاء--------------------------ق علي اصبع	1317	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms12	false	-1935287343835120471	5	152	26	787	1544	300	يتحرك من اسفل شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم والحديث مروي في الصحيح والمسانيد وغيرها بالفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية الزمر قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي لفظ ياخذ الجبار سمواته وارضه بيده فيجعلها في كفه ثم يقول بهما هكذا كما تقول الصبيان بالكرة انا الله الواحد وقال ابن عباس يقبض الله عليهما فما تري طرفاهما بيده وفي لفظ عنه ما السم-وات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وهذه الاثار معروفة في كتب الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اليهود فقال يا محمد ا-------------------------ن الله يجعل السموات علي اصبع والارضين علي اصبع----------------------- والجبال علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع	12	4093337045475667045	249	333.0	193	920	27.065217971801758	36	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1430	true	8791282529140041117	3	154	16	815	1538	300	انا الملك اين ملوك الارض وفي حديث بن عمر رضي الله عنهما ابلغ من ذلك والسياق لمسلم عن النبي انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ---------------------------------------------ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون رواه عن ابي بكر بن ابي شيبة ورواه عثمان بن ابي شيبة قال يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين ثم ياخذهن بشماله فيقول انا الملك اين الجبارون اين المتكب---------------------------------------رون وفي حديث------------ عبد الله بن مقسم عن--------- عبد الله بن عمر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رايت النبي -----------------------علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار سمواته وارضه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك- شيءا انا الذي اعيده-----------------------------------ا اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول الله -------------------علي يمينه وعلي	1430	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms11	false	-6721257681978659746	85	300	444	1555	1555	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيح عن عبد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله سمواته وارضه بيده ويقول انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار سمواته وارضه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تكن شيءا انا الذي اعدتها اين المتكبرون اين الجبارون وفي لفظ اين الجبارون اين المتكبرون وي-ميل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي-	11	4093337045475667045	414	355.5	335	1481	27.954084396362305	69	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1430	true	8791282529140041117	154	224	815	1179	1538	300	شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني -اقول اساقط هو برسول الله رواه بن منده وبن خزيمة وعثمان بن سعيد الدارمي وسعيد بن منصور وغيرهم من الاء------------------------------------------------------------------------------مة الحفاظ النقاد الجهابذة فاذا كان سبحانه يطوي السماوات كلها بيمينه وهذا قدرها عنده كما قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس -رضي الله تعالي عنهما---------------------------- ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم	1430	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms12	false	-1935287343835120471	0	106	0	551	1544	300	شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم والحديث مروي في الصحيح والمسانيد--------- وغيرها بالفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة ال--------------------------------------اية الزمر----------------------------------- قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي لفظ ياخذ الجبار سمواته وارضه بيده فيجعلها في كفه ثم يقول بهما هكذا كما تقول الصبيان بالكرة انا الله الواحد وقال ابن عباس يقبض الله عليهما فما تري طرفاهما بيده وفي لفظ عنه ما السم-وات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم	12	4093337045475667045	206	292.0	161	634	32.49211502075195	35	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1494	true	-4559670981492467777	66	140	346	717	1508	300	الذي رواه ابو-- داود وغيره عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا-رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله ويحك تدري ما تقول وسبح رسول الله فما زال يسبح------ حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما ا----------------------------------------------------------لله ان الله علي عرشه وع---رشه علي سموات------------------------ه مثل القبة	1494	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms08	false	-5215118435272590228	150	236	767	1178	1500	300	الذي في سنن ابي داود وغيره عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك- المال فادع ال------------------له لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك ف---------------------------------سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه و--قال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه وان عرشه علي سمواته وارضه هكذا وقال باصابعه مثل القبة	8	4093337045475667045	283	482.0	223	465	60.86021423339844	50	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1717	true	-257702981215005747	120	159	642	837	1527	300	بن عمر---- يحكي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الرب عز وجل سماواته وارضه بيديه وجعل يقبض يديه ويبسطهما ويقول انا الرحمن ------------------------------حتي نظرت الي المنبر يتحرك--- اسفل--- منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله وفي	1717	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms11	false	-6721257681978659746	184	225	951	1152	1555	300	بن عمر كيف يحكي ان النبي -صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله سم--------واته وارضه بيده------------------------- ويقول انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي	11	4093337045475667045	140	219.5	110	235	59.574466705322266	22	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1829	true	-7518114973124722952	248	300	1232	1495	1495	300	سءل شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام العالم الرباني والعابد النوراني -بن تيمية الحراني ايده الله تعالي ما تقول في العرش هل هو كروي ام لا واذا كان كرويا والله من وراءه محيط به باءن عنه فما فاءدة ان العبد يتوجه الي الله تعالي حين دعاءه وعبادته-	1829	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms01	false	3804097707940605531	0	52	0	263	1560	300	سءل شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام العالم الرباني والعابد النوراني ابن تيمية الحراني ايده الله تعالي ما تقول في العرش هل هو كر-ي ام لا واذا كان كر-يا والله من وراءه محيط به باءن عنه فما فاءدة ان العبد يتوجه الي الله تعالي حين دعاءه وعبادته	1	4093337045475667045	261	502.0	210	265	98.49056243896484	48	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1830	true	-6591693017918323379	0	253	0	1323	1572	300	فيقصد العلو دون غيره ولا فرق حينءذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فاخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا وقد فطرنا عليها وابسط لنا الجواب في ذلك بسطا شافيا يزيل الشبهة ويحقق الحق ان شاء الله ادام الله النفع بكم وبعلومكم امين 8 فاجاب رحمه الله تعالي بما نصه الحمد لله رب العالمين الجواب عن هذا السءال بثلاث مقامات احدها المقام الاول انه لقاءل ان يقول لم يثبت بدليل يعتمد عليه ان العرش فلك من الافلاك المستديرة الكروية الشكل لا بدليل شرعي ولا بدليل عقلي وانما ذكر هذا طاءفة من المتاخرين الذين نظروا في علم الهيءة وغيرها من اجزاء الفلسفة فراوا ان الافلاك تسعة وان التاسع وهو الاطلس محيط بها مستدير كاستدارتها وهو الذي يحركها الحركة المشرقية وان كان لكل فلك حركة تخصه غير هذه الحركة العامة ثم سمعوا في اخبار الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ذكر عرش الله وذكر كرسيه وذكر السماوات السبع فقالوا بطريق الظن ان العرش هو الفلك التاسع لاعتقادهم انه ليس وراء التاسع شء اما مطلقا واما انه ليس وراءه مخلوق ثم ان منهم من راي ان التاسع هو الذي يحرك الافلاك كلها فجعلوه مبدا الحوادث وزعموا ان الله يحدث فيه ما يقدره في الارض او يحدثه في النفس التي زعموا انها متعلقة به او في العقل الذي زعموا انه الذي صدر عنه هذا الفلك وربما سماه بعضهم الروح وربما جعل بعضهم النفس هي الروح وربما جعل بعضهم النفس هي اللوح المحفوظ كما جعل العقل هو القلم وتارة	1830	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms01	false	3804097707940605531	52	300	263	1560	1560	300	فيقصد العلو دون غيره ولا فرق حينءذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فاخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا وقد فطرنا عليها وابسط لنا الجواب في ذلك بسطا شافيا يزيل الشبهة ويحقق الحق ان شاء الله ادام الله النفع بكم وبعلومكم امين-- فاجاب رحمه الله تعالي-------- الحمد لله رب العالمين الجواب عن هذا السءال بثلاث مقامات احدها ا-------------نه لقاءل ان يقول لم يثبت بدليل يعتمد عليه ان العرش فلك من الافلاك المستديرة الكر-ية الشكل لا بدليل شرعي ولا بدليل عقلي وانما ذكر هذا طاءفة من المتاخرين الذين نظروا في علم الهيءة وغيرها من اجزاء الفلسفة فراوا ان الافلاك تسعة وان التاسع وهو الاطلس محيط بها مستدير كاستدارتها وهو الذي يحركها الحركة المشرقية وان كان لكل فلك حركة تخصه غير هذه الحركة العامة ثم سمعوا في اخبار الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ذكر عرش الله وذكر كرسيه وذكر السموا-ت السبع فقالوا بطريق الظن ان العرش هو الفلك التاسع لاعتقادهم انه ليس وراء التاسع شء اما مطلقا واما انه ليس وراءه مخلوق ثم ان منهم من راي ان التاسع هو الذي يحرك الافلاك كلها فجعلوه مبدا الحوادث وزعموا ان الله يحدث فيه ما يقدره في الارض او يحدثه في النفس التي زعموا انها متعلقة به او في العقل الذي زعموا انه الذي صدر عنه هذا الفلك وربما سماه بعضهم الروح وربما جعل بعضهم النفس هي الروح وربما جعل بعضهم النفس هي اللوح المحفوظ كما جعل العقل هو القلم وتارة-	1	4093337045475667045	1295	2556.0	1048	1323	97.88359832763672	245	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1830	true	-6591693017918323379	253	300	1323	1572	1572	300	يجعلون الروح هو العقل الفعال العاشر الذي لفلك القمر و النفس المتعلقة به وربما جعلوا ذلك بالنسبة الي الحق سبحانه كالدماغ بالنسبة الي الانسان يقدر فيه ما يفعله قبل ان يكون الي غير ذلك من المقالات التي قد شرحناها وبينا فسادها في غير هذا الموضع ومنهم من-	1830	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms02	false	-788631725449579033	0	46	0	248	1564	300	يجعلون الروح هو العقل الفعال العاشر الذي لفلك القمر-- النفس المتعلقة به وربما جعلوا ذلك بالنسبة الي الحق سبحانه كالدماغ بالنسبة الي الانسان يقدر فيه ما يفعله قبل ان يكون الي غير ذلك من المقالات التي قد شرحناها وبينا فسادها في غير هذا الموضع ومنهم من	2	4093337045475667045	247	483.5	202	250	98.80000305175781	45	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1830	true	-6591693017918323379	0	46	0	237	1572	300	فيقصد العلو دون غيره و-لا فرق حينءذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فاخبر-نا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا وقد فطرنا عليها وابسط ل---نا الجواب	1830	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms16	false	-893854507448940300	137	183	687	928	1527	300	فيقصد العلو دون التحت فلا فرق حينءذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا-يسرة فاخبرونا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا وقد فطرنا عليها فيقال له هذا السءال	16	4093337045475667045	221	409.0	177	242	91.32231140136719	40	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1831	true	-6186793373948433340	0	255	0	1319	1589	300	يدعي انه علم ذلك بطريق الكشف والمشاهدة ويكون كاذبا فيما يدعيه وانما اخذ ذلك عن هءلاء المتفلسفة تقليدا لهم او موافقة لهم علي طريقتهم الفاسدة كما فعل اصحاب رساءل اخوان الصفا وامثالهم وقد يتمثل في نفسه ما تقلده عن غيره فيظنه كشفا كما يتخيل النصراني التثليث الذي يعتقده وقد يري ذلك في منامه فيظنه كشفا وانما هو تخيل لما اعتقده وكثير من ارباب الاعتقادات الفاسدة اذا ارتاضوا صقلت الرياضة نفوسهم فتتمثل لهم اعتقاداتهم فيظنونها كشفا وقد بسطنا الكلام علي هذا في غير هذا الموضع و المقصود هنا ان ما ذكروه من ان العرش هو الفلك التاسع قد يقال انه ليس لهم عليه دليل لا عقلي ولا شرعي اما العقلي فان اءمة الفلاسفة مصرحون بانه لم يقم عندهم دليل علي انه ليس وراء الفلك التاسع شء اخر بل ولا قام عندهم دليل علي ان الافلاك هي تسعة فقط بل يجوز ان تكون اكثر من ذلك ولكن دلتهم الحركات المختلفة والكسوفات ونحو ذلك علي ما ذكروه وما لم يكن لهم دليل علي ثبوته فهم لا يعلمون لا ثبوته ولا انتفاءه مثال ذلك انهم علموا ان هذا الكوكب تحت هذا بان السفلي يكسف العلوي من غير عكس فاستدلوا بذلك علي انه في فلك فوقه كما استدلوا بالحركات المختلفة علي ان الافلاك مختلفة حتي جعلوا في الفلك الواحد عدة افلاك كفلك التدوير وغيره فاما ما كان موجودا فوق هذا ولم يكن لهم ما يستدلون به علي ثبوته فهم لا يعلمون نفيه ولا اثباته بطريقهم وكذلك قول القاءل ان حركة التاسع مبدا الحوادث خطا وضلال علي اصولهم فانهم يقولون ان الثامن له حركة تخصه بما فيه من الثوابت ولتلك الحركة	1831	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms02	false	-788631725449579033	46	300	248	1564	1564	300	يدعي انه علم ذلك بطريق الكشف والمشاهدة ويكون كاذبا فيما يدعيه وانما اخذ ذلك عن هءلاء المتفلسفة تقليدا لهم او موافقة لهم علي طريقتهم الفاسدة كما فعل اصحاب رساءل اخوان الصفا وامثالهم وقد يتمثل في نفسه ما تقلده عن غيره فيظنه كشفا كما يتخيل النصراني التثليث الذي يعتقده وقد يري ذلك في منامه فيظنه كشفا وانما هو تخيل لما اعتقده وكثير من ارباب الاعتقادات الفاسدة اذا ارتاضوا صقلت الرياضة نفسوهم فتتمثل لهم اعتقاداتهم فيظنونها كشفا وقد بسطنا الكلام علي هذا في غير هذا الموضع-- المقصود هنا ان ما ذكروه من ان العرش هو الفلك التاسع قد يقال انه ليس لهم عليه دليل لا عقلي ولا شرعي اما العقلي فان اءمة الفلاسفة مصرحون بانه لم يقم عندهم دليل علي انه ليس وراء الفلك التاسع شء اخر بل ولا قام عندهم دليل علي ان الافلاك هي تسعة فقط بل يجوز ان تكون اكثر من ذلك ولكن دلتهم الحركات المختلفة والكسوفات ونحو ذلك علي ما ذكروه وما لم يكن لهم دليل علي ثبوته فهم لا يعلمون لا ثبوته ولا انتفاءه مثال ذلك انهم علموا ان هذا الكوكب تحت هذا بان السفلي يكسف العلوي من غير عكس فاستدلوا بذلك علي انه في فلك فوقه كما استدلوا بالحركات المختلفة علي ان الافلاك مختلفة حتي جعلوا في الفلك الواحد عدة افلاك كفلك التدوير وغيره فاما ما كان موجودا فوق هذا ولم يكن لهم ما يستدلون به علي ثبوته فهم لا يعلمون نفيه ولا اثباته بطريقهم وكذلك قول القاءل ان حركة التاسع مبدا الحوادث خطا وضلال علي اصولهم فانهم يقولون ان الثامن له حركة تخصه بما فيه من الثوابت ولتلك الحركة-	2	4093337045475667045	1314	2615.5	1061	1319	99.62092590332031	253	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1831	true	-6186793373948433340	255	300	1319	1589	1589	300	قطبان غير قطبي التاسع وكذلك السابع و السادس واذا كان لكل فلك حركة تخصه والحركات المختلفة هي سبب الاشكال الحادثة المختلفة الفلكية وتلك الاشكال سبب الحوادث السفلية كانت حركة التاسع جزء السبب كحركة غيره فالاشكال الحادثة في الفلك لمقارنة الكوكب الكوكب في درجة واحدة ومقابلته-	1831	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms03	false	2911359550650966888	0	44	0	269	1602	300	قطبان غير قطبي التاسع وكذلك السابع --السادس واذا كان لكل فلك حركة تخصه والحركات المختلفة هي سبب الاشكال الحادثة المختلفة الفلكية وتلك الاشكال سبب الحوادث السفلية كانت حركة التاسع جزء السبب كحركة غيره فالاشكال الحادثة في الفلك لمقارنة الكوكب الكوكب في درجة واحدة ومقابلته	3	4093337045475667045	268	525.5	225	271	98.89299011230469	43	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1832	true	6556558604517683753	0	256	0	1334	1580	300	له اذا كان بينهما نصف الفلك وهو ماءة وثمانون درجة وتثليثه له اذا كان بينهما ثلث الفلك وهو ماءة وعشرون درجة وتربيعة له اذا كان بينهما ربعه تسعون درجة وتسديسه له اذا كان بينهما سدس الفلك ستون درجة وامثال ذلك من الاشكال انما حدثت بحركات مختلفة وكل حركة ليست عين الاخري اذ حركة الثامن التي تخصه ليست عين حركة التاسع وان كان تابعا له في الحركة الكلية كالانسان المتحرك في السفينة الي خلاف حركتها وكذلك حركة السابع التي تخصه ليست عن التاسع ولا عن الثامن وكذلك ساءر الافلاك فان حركة كل واحد التي تخصه ليست عما فوقه من الافلاك فكيف يجوز ان يجعل مبدا الحوادث كلها مجرد حركة التاسع كما زعمه من ظن ان العرش كثيف والفلك التاسع عندهم بسيط متشابه الاجزاء لا اختلاف فيه اصلا فكيف يكون سببا لامور مختلفة لا باعتبار القوابل واسباب اخر ولكن هم قوم ضالون يجعلونه مع هذا ثلاثماءة وستين درجة ويجعلون لكل درجة من الاثر ما يخالف الاخري لا باختلاف القوابل كمن يجء الي ماء واحد فيجعل لبعض جزءيه من الاثر ما يخالف الاخر لا بحسب القوابل بل يجعل احد اجزاءه مسخنا والاخر مبردا والاخر مسعدا والاخر مشقيا وهذا مما يعلمون هم وكل عاقل انه باطل وضلال واذا كان هءلاء ليس عندهم ما ينفي وجود شء اخر فوق الافلاك التسعة كان الجزم بان ما اخبرت به الرسل هو ان العرش هو الفلك التاسع رجما بالغيب وقولا بلا علم هذا كله بتقدير ثبوت الافلاك التسعة علي المشهور عند اهل الهيءة اذ في ذلك من النزاع والاضطراب وفي ادلة ذلك ما ليس هذا موضعه وانما نتكلم علي هذا التقدير وايضا فالافلاك في	1832	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms03	false	2911359550650966888	44	300	269	1602	1602	300	له اذا كان بينهما نصف الفلك وهو ماءة وثمانون درجة وتثليثه له اذا كان بينهما ثلث الفلك وهو ماءة وعشرون درجة وتربيعه له اذا كان بينهما ربعه تسعون درجة وتسديسه له اذا كان بينهما سدس الفلك ستون درجة وامثال ذلك من الاشكال انما حدثت بحركات مختلفة وكل حركة ليست عين الاخري اذ حركة الثامن التي تخصه ليست عين حركة التاسع وان كان تابعا له في الحركة الكلية كالانسان المتحرك في السفينة الي خلاف حركتها وكذلك حركة السابع التي تخصه ليست عن التاسع ولا عن الثامن وكذلك ساءر الافلاك فان حركة كل واحد التي تخصه ليست عما فوقه من الافلاك فكيف يجوز ان يجعل مبدا الحوادث كلها مجرد حركة التاسع كما زعمه من ظن ان العرش كثيف والفلك التاسع عندهم بسيط متشابه الاجزاء لا اختلاف فيه اصلا فكيف يكون سببا لامور مختلفة لا باعتبار القوابل واسباب اخر ولكن هم قوم ضالون يجعلونه مع هذا ثلاثماءة وستين درجة ويجعلون لكل درجة من الاثر ما يخالف الاخري لا باختلاف القوابل كمن يجء الي ماء واحد فيجعل لبعض جزءيه من الاثر ما يخالف الاخر لا بحسب القوابل بل يجعل احد اجزاءه مسخنا والاخر مبردا والاخر مسعدا والاخر مشقيا وهذا مما يعلمون هم وكل عاقل انه باطل وضلال واذا كان هءلاء ليس عندهم ما ينفي وجود شء اخر فوق الافلاك التسعة كان الجزم بان ما اخبرت به الرسل هو ان العرش هو الفلك التاسع رجما بالغيب وقولا بلا علم هذا كله بتقدير ثبوت الافلاك التسعة علي المشهور عند اهل الهيءة اذ في ذلك من النزاع والاضطراب وفي ادلة ذلك ما ليس هذا موضعه وانما نتكلم علي هذا التقدير وايضا فالافلاك في-	3	4093337045475667045	1332	2658.0	1077	1334	99.8500747680664	255	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1832	true	6556558604517683753	256	300	1334	1580	1580	300	اشكالها واحاطة بعضها ببعض من جنس واحد فنسبة السابع الي السادس كنسبة السادس الي الخامس واذا كان هناك فلك تاسع فنسبته الي الثامن كنسبة الثامن الي السابع واما العرش فالاخبار تدل علي مباينته لغيره من المخلوقات وانه ليس نسبته الي بعضها كنسبة بعضها الي-	1832	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms04	false	5642780554002887863	0	44	0	247	1508	300	اشكالها واحاطة بعضها ببعض من جنس واحد فنسبة السابع الي السادس كنسبة السادس الي الخامس واذا كان هناك فلك تاسع فنسبته الي الثامن كنسبة الثامن الي السابع واما العرش فالاخبار تدل علي مباينته لغيره من المخلوقات وانه ليس نسبته الي بعضها كنسبة بعضها الي	4	4093337045475667045	246	487.0	203	247	99.59513854980469	43	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1833	true	4990851774354682099	0	249	0	1228	1488	300	بعض قال الله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به الاية----- وقال سبحانه ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثماني-------ة فاخبر ان للعرش حملة اليوم ويوم القيامة وان حملته ومن حوله يسبحون ويستغفرون للمءمنين ومعلوم ان قيام فلك من الافلاك بقدرة الله تعالي كقيام ساءر الافلاك لا فرق في ذلك بين كرة وكرة وان قدر ان لبعضها ملاءكة في نفس الامر تحملها فحكمه حكم نظيره قال تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش الاية------ فذكر هنا ان الملاءكة تحف من حول العرش وذكر في موضع اخر ان له حملة وجمع في موضع ثالث بين حملته ومن حوله فقال الذين يحملون العرش ومن حوله و----------------ايضا فقد اخبر ان عرشه كان علي الماء قبل ان يخلق السماوات والارض كما قال تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء---- وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي رواية له كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء وفي رواية لغيره صحيحة كان الله ولم يكن شء معه وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء وثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وهذا التقدير بعد	1833	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms04	false	5642780554002887863	44	300	247	1508	1508	300	بعض قال الله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به الاية غافر وقال سبحانه ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة فاخبر ان للعرش حملة اليوم ويوم القيامة وان حملته ومن حوله يسبحون ويستغفرون للمءمنين ومعلوم ان قيام فلك من الافلاك بقدرة الله تعالي كقيام ساءر الافلاك لا فرق في ذلك بين كرة وكرة وان قدر ان لبعضها ملاءكة في نفس الامر تحملها فحكمه حكم نظيره قال تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش الاية الزمر فذكر هنا ان الملاءكة تحف من حول العرش وذكر في موضع اخر ان له حملة وجمع في موضع ثالث بين حملته ومن حوله فقال الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ايضا فقد اخبر ان عرشه كان علي الماء قبل ان يخلق السم-وات والارض كما قال تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء هود وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السم-وات والارض وفي رواية له كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السم-وات والارض وكتب في الذكر كل شء وفي رواية لغيره صحيحة كان الله ولم يكن شء معه وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء وثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وهذا التقدير بعد-	4	4093337045475667045	1222	2376.5	974	1266	96.52449035644531	240	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1833	true	4990851774354682099	249	298	1228	1482	1488	300	وجود العرش وقبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وهو سبحانه وتعالي متمدح بانه ذو العرش كقوله سبحانه قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا-------- وقوله تعالي رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق	1833	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms05	false	-4516622263264502049	0	50	0	261	1534	300	وجود العرش وقبل خلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وهو سبحانه وتعالي متمدح بانه ذو العرش كقوله سبحانه قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا الاسراء وقوله تعالي رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق	5	4093337045475667045	253	492.5	204	262	96.56488800048828	47	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1834	true	-1275003520228246847	0	240	0	1219	1524	300	بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القها-----ر وقال تعالي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد ----------وقد قرء المجيد بالرفع صفة لله وقرء بالخفض صفة للعرش وقال تعالي قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون ---------فوصف العرش بانه مجيد وانه عظيم وقال تعالي فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم فوصف---------ه بانه كريم ايضا وكذلك في الصحيحين عن -بن عباس رضي الله عنهما ان النبي -------------------كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم فوصفه في الحديث بانه عظيم وكريم ايضا فقول القاءل المنازع ان نسبة الفلك الاعلي الي ما دونه كنسبة الاخر الي ما دونه لو كان العرش من جنس الافلاك لكانت نسبته الي ما دونه كنسبة الاخر الي ما دونه وهذا لا يوجب خروجه عن الجنس وتخصيصه بالذكر كما لم يوجب ذلك تخصيص سماء دون سماء وان كانت العليا بالنسبة الي السفلي كالفلك علي قول هءلاء وانما امتاز عما دونه بكونه اكبر كما تمتاز السماء العليا عن الدنيا بل نسبة السماء الي الهواء ونسبة الهواء الي الماء والارض كنسبة فلك الي فلك ومع هذا فلم يخص واحدا من هذه الاجناس عما يليه بالذكر ولا بوصفه بالكرم والمجد والعظمة وقد علم انه ليس سببا لذواتها ولا لحركاتها بل لها حركات تخصها فلا يجوز ان يقال حركته هي سبب الحوادث بل ان كانت	1834	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms05	false	-4516622263264502049	51	300	264	1534	1534	300	بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر وقال تعالي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد البروج 14 وقد قرء المجيد بالرفع صفة لله وقرء بالخفض صفة للعرش وقال تعالي قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون المءمنون فوصف العرش بانه مجيد وانه عظيم وقال تعالي فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون فوصفه بانه كريم ايضا وكذلك في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السم-وات ورب الارض رب العرش الكريم فوصفه في الحديث بانه عظيم وكريم ايضا فقول القاءل المنازع ان نسبة الفلك الاعلي الي ما دونه كنسبة الاخر الي ما دونه لو كان العرش من جنس الافلاك لكانت نسبته الي ما دونه كنسبة الاخر الي ما دونه وهذا لا يوجب خروجه عن الجنس وتخصيصه بالذكر كما لم يوجب ذلك تخصيص سماء دون سماء وان كانت العليا بالنسبة الي السفلي كالفلك علي قول هءلاء وانما امتاز عما دونه بكونه اكبر كما تمتاز السماء العليا عن الدنيا بل نسبة السماء الي الهواء ونسبة الهواء الي الماء والارض كنسبة فلك الي فلك ومع هذا فلم يخص واحدا من هذه الاجناس عما يليه بالذكر ولا بوصفه بالكرم والمجد والعظمة وقد علم انه ليس سببا لذواتها ولا لحركاتها بل لها حركات تخصها فلا يجوز ان يقال حركته هي سبب الحوادث بل ان كانت-	5	4093337045475667045	1213	2375.5	974	1272	95.36163330078125	233	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1834	true	-1275003520228246847	240	300	1219	1524	1524	300	حركة الافلاك سببا للحوادث فحركات غيره التي تخصه اكثر ولا يلزم من كونه محيطا بها ان يكون اعظم من مجموعها الا اذا كان له من الغلظ ما يقاوم ذلك والا فمن المعلوم ان الغليظ اذ -كان متقاربا فمجموع الداخل اعظم من المحيط بل قد يكون بقدره اضعافا بل الحركات المختلفة التي ليست عن حركته اكثر لكن حركته تشملها كلها وقد-	1834	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms06	false	2176431409759935285	0	60	0	307	1498	300	حركة الافلاك سببا للحوادث فحركات غيره التي تخصه اكثر ولا يلزم من كونه محيطا بها ان يكون اعظم من مجموعها الا اذا كان له من الغلظ ما يقاوم ذلك والا فمن المعلوم ان الغليظ اذا كان متقاربا فمجموع الداخل اعظم من المحيط بل قد يكون بقدره اضعافا بل الحركات المختلفة التي ليست عن حركته اكثر لكن حركته تشملها كلها وقد	6	4093337045475667045	304	600.0	246	307	99.0228042602539	58	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1835	true	-8179674110228903865	0	219	0	1090	1496	300	ثبت في صحيح مسلم عن جويرية بنت الحارث ان النبي------------------- دخل عليها وكانت تسبح بالحصي من صلاة الصبح الي وقت الضحي فقال لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلتيه لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته فهذا يبين ان زنة العرش اثقل الاوزان وهم يقولون ان الفلك التاسع لا خفيف ولا ثقيل بل يدل علي انه وحده اثقل ما يمثل به كما ان عدد المخلوقات اكثر ما يمثل به وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال جاء رجل من اليهود الي النبي------------------- قد لطم وجهه فقال يا محمد رجل من اصحابك لطم وجهي فقال النبي 2----------------- ادعوه فدعوه فقال لم لطمت وجهه فقال يا رسول الله اني مررت بالسوق وهو يقول والذي اصطفي موسي علي البشر فقلت يا خبيث وعلي محمد فاخذتني غضبة فلطمته فقال النبي------------------- لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسي اخذا بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقته فهذا فيه بيان ان للعرش قواءم وجاء ذكر القاءمة بلفظ الساق والاقوال متشابهة في هذا الباب وقد اخرجا في الصحيحين عن جابر قال سمعت النبي يقول ا-------------------هتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ قال فقال رجل لجابر ان البراء يقول اهتز السرير قال انه كان بين هذين الحيين الاوس والخزرج ضغاءن سمعت نبي الله	1835	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms06	false	2176431409759935285	60	298	307	1490	1498	300	ثبت في صحيح مسلم عن جويرية بنت الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وكانت تسبح بالحصي من صلاة الصبح الي وقت الضحي فقال لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلتيه لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته فهذا يبين ان زنة العرش اثقل الاوزان وهم يقولون ان الفلك التاسع لا خفيف ولا ثقيل بل يدل علي انه وحده اثقل ما يمثل به كما ان عدد المخلوقات اكثر ما يمثل به وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال جاء رجل من اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم قد لطم وجهه فقال يا محمد رجل من اصحابك لطم وجهي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ادعوه فدعوه فقال لم لطمت وجهه فقال يا رسول الله اني مررت بالسوق وهو يقول والذي اصطفي موسي علي البشر فقلت يا خبيث وعلي محمد فاخذتني غضبة فلطمته فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسي اخذا بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقته فهذا فيه بيان ان للعرش قواءم وجاء ذكر القاءمة بلفظ الساق والاقوال متشابهة في هذا الباب وقد اخرجا في الصحيحين عن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ قال فقال رجل لجابر ان البراء يقول اهتز السرير قال انه كان بين هذين الحيين الاوس والخزرج ضغاءن سمعت نبي الله	6	4093337045475667045	1083	2108.0	865	1183	91.54691314697266	213	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1835	true	-8179674110228903865	219	300	1090	1496	1496	300	يقول اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ ورواه مسلم في صحيحه من حديث انس ان النبي -------------------قال وجنازة سعد موضوعة اهتز لها عرش الرحمن وعندهم ان حركة الفلك التاسع داءمة متشابهة ومن تاول ذلك علي ان المراد به استبشار حملة العرش وفرحهم فلابد له من دليل علي ما قال كما ذكره ابو الحسن الطبري وغيره مع ان سياق الحديث ولفظه ينفي هذا الاحتمال وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من امن بالله ورسوله واقام الصلاة واتي-	1835	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms07	false	-1847918846539189447	2	91	10	455	1470	300	يقول اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ ورواه مسلم في صحيحه من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وجنازة سعد موضوعة اهتز لها عرش الرحمن وعندهم ان حركة الفلك التاسع داءمة متشابهة ومن تاول ذلك علي ان المراد به استبشار حملة العرش وفرحهم فلابد له من دليل علي ما قال كما ذكره ابو الحسن الطبري وغيره مع ان سياق الحديث ولفظه ينفي هذا الاحتمال وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن بالله ورسوله واقام الصلاة واتي	7	4093337045475667045	406	783.0	326	445	91.23595428466797	78	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1836	true	8080872668872720007	0	198	0	966	1487	300	الزكاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس بذلك قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين بينهما كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله قال -------------------يا ابا سعيد من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة فعجب لها ابو سعيد فقال اعدها علي يا رسول الله ففعل قال واخري يرفع الله بها العبد ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله وفي صحيح البخاري ان ام الربيع بنت البراء وهي ام حارثة بن سراقه اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله الا تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدر اصابه سهم غرب فان كان في الجنة صبرت وان كان في غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء قال يا ام حارثة انها جنان في الجنة وان ابنك اصاب الفردوس الاعلي------------------------------- فهذا قد بين في الحديث الاول ان العرش فوق الفردوس	1836	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms07	false	-1847918846539189447	91	300	455	1470	1470	300	الزكاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس بذلك قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين بينهما كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة فعجب لها ابو سعيد فقال اعدها علي يا رسول الله ففعل قال واخري يرفع الله بها العبد ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله وفي صحيح البخاري ان ام الربيع بنت البراء وهي ام حارثة بن سراقة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله الا تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدر اصابه سهم غرب فان كان في الجنة صبرت وان كان في غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء قال يا ام حارثة انها جنان في الجنة وان ابنك اصاب الفردوس الاعلي وقوله سهم غرب اي لا يعرف راميه فهذا قد بين في الحديث الاول ان العرش فوق الفردوس-	7	4093337045475667045	961	1896.0	764	1016	94.58661651611328	194	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1836	true	8080872668872720007	198	300	966	1487	1487	300	الذي هو اوسط الجنة واعلاها وان في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض والفردوس اعلاها و الحديث الثاني يوافقه في وصف الدرج الماءة و الحديث الثالث يوافقه في ان الفردوس اعلاها واذا كان العرش فوق الفردوس فلقاءل ان يقول اذا كان كذلك كان في هذا من العلو والارتفاع ما لا يعلم بالهيءة اذ لا يعلم بالحساب ان بين التاسع والاول كما بين السماء والارض ماءة مرة وعندهم ان التاسع ملاصق للثامن فهذا قد بين ان العرش فوق الفردوس الذي هو اوسط الجنة واعلاها وفي حديث ابي ذر المشهور قال قلت يا رسول الله ايما انزل عليك اعظم-	1836	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms08	false	-5215118435272590228	0	100	0	518	1500	300	الذي هو اوسط الجنة واعلاها وان في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض والفردوس اعلاها-- الحديث الثاني يوافقه في وصف الدرج الماءة-- الحديث الثالث يوافقه في ان الفردوس اعلاها واذا كان العرش فوق الفردوس فلقاءل ان يقول اذا كان كذلك كان في هذا من العلو والارتفاع ما لا يعلم بالهيءة اذ لا يعلم بالحساب ان بين التاسع والاول كما بين السماء والارض ماءة مرة وعندهم ان التاسع ملاصق للثامن فهذا قد بين ان العرش فوق الفردوس الذي هو اوسط الجنة واعلاها وفي حديث ابي ذر المشهور قال قلت يا رسول الله ايما انزل عليك اعظم	8	4093337045475667045	517	1018.0	418	522	99.04214477539062	99	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1837	true	7220694348590475280	0	192	0	946	1496	300	قال اية الكرسي ثم قال يا ابا ذر ما السماوات السبع مع الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة وفضل العرش علي الكرسي كفضل الفلاة علي الحلقة والحديث له طرق وقد رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه واحمد في المسند وغيرهما وقد استدل من استدل علي ان العرش مقبب بالحديث الذي في سنن ابي داود وغيره عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله------------------- اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه وان عرشه علي سمواته وارضه هكذا وقال باصابعه مثل القبة وفي لفظ وان عرشه فوق سمواته وسمواته فوق ارضه هكذا وقال باصابعه مثل القبة وهذا الحديث وان دل علي التقبيب وكذلك قوله عن الفردوس انها اوسط الجنة واعلاها مع قوله ان سقفها عرش الرحمن وان فوقها عرش الرحمن والاوسط لا يكون الاعلي الا في المستدير فهذا لا يدل علي انه فلك من الافلاك بل اذا قدر انه فوق الافلاك كلها امكن هذا فيه سواء	1837	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms08	false	-5215118435272590228	100	300	518	1500	1500	300	قال اية الكرسي ثم قال يا ابا ذر ما السم-وات السبع مع الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة وفضل العرش علي الكرسي كفضل الفلاة علي الحلقة والحديث له طرق وقد رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه واحمد في المسند وغيرهما وقد استدل من استدل علي ان العرش مقبب بالحديث الذي في سنن ابي داود وغيره عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه وان عرشه علي سمواته وارضه هكذا وقال باصابعه مثل القبة وفي لفظ وان عرشه فوق سمواته وسمواته فوق ارضه هكذا وقال باصابعه مثل القبة وهذا الحديث وان دل علي التقبيب وكذلك قوله عن الفردوس انها اوسط الجنة واعلاها مع قوله ان سقفها عرش الرحمن وان فوقها عرش الرحمن والاوسط لا يكون الاعلي الا في المستدير فهذا لا يدل علي انه فلك من الافلاك بل اذا قدر انه فوق الافلاك كلها امكن هذا فيه سواء-	8	4093337045475667045	944	1850.0	753	984	95.9349594116211	189	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1837	true	7220694348590475280	192	300	946	1496	1496	300	قال القاءل انه محيط بالافلاك او قال انه فوقها وليس محيطا بها كما ان وجه الارض فوق النصف الاعلي من الارض وان لم يكن محيطا بذلك وقد قال اياس بن معاوية السماء علي الارض مثل القبة ومعلوم ان الفلك مستدير مثل ذلك لكن لفظ القبة يستلزم استدارة من العلو ولا يستلزم استدارة من جميع الجوانب الا بدليل منفصل ولفظ الفلك يدل علي الاستدارة مطلقا كقوله تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون--------- وقوله تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون--- يقتضي انها في فلك مستدير مطلقا كما قال -بن عباس رضي الله عنهما في-	1837	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms09	false	-7225589137477974109	0	110	0	564	1508	300	قال القاءل انه محيط بالافلاك او قال انه فوقها وليس محيطا بها كما ان وجه الارض فوق النصف الاعلي من الارض وان لم يكن محيطا بذلك وقد قال اياس بن معاوية السماء علي الارض مثل القبة ومعلوم ان الفلك مستدير مثل ذلك لكن لفظ القبة يستلزم استدارة من العلو ولا يستلزم استدارة من جميع الجوانب الا بدليل منفصل ولفظ الفلك يدل علي الاستدارة مطلقا كقوله تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون الانبياء وقوله تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون يس يقتضي انها في فلك مستدير مطلقا كما قال ابن عباس رضي الله عنهما في	9	4093337045475667045	550	1075.0	443	564	97.51773071289062	104	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1838	true	8980203636785676862	0	189	0	942	1542	300	فلكة مثل فلكة المغزل واما لفظ القبة فانه لا يتعرض لهذا المعني لا بنفي ولا اثبات لكن يدل علي الاستدارة من العلو كالقبة الموضوعة علي الارض وقد قال بعضهم ان الافلاك غير السماوات لكن رد عليه غيره هذا القول بان الله تعالي قال الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا---- فاخبر انه جعل القمر فيهن وقد اخبر انه في الفلك وليس هذا موضع بسط الكلام في هذا وتحقيق الامر فيه وبيان ان ما علم بالحساب علما صحيحا لا ينافي ما جاء به السمع وان العلوم السمعية الصحيحة لا تنافي معقولا صحيحا اذ قد بسطنا الكلام علي هذا وامثاله في غير هذا الموضع فان ذلك يحتاج اليه في هذا ونظاءره مما قد اشكل علي كثير من الناس حيث يرون ما يقال انه معلوم بالعقل مخالفا لما يقال انه معلوم بالسمع فاوجب ذلك ان كذبت كل طاءفة بما لم تحط بعلمه حتي ال الامر بقوم من اهل الكلام الي ان تكلموا في معارضة الفلاسفة في الافلاك بكلام ليس معهم به حجة لا من شرع ولا من عقل وظنوا ان ذلك الكلام من نصر الشريعة وكان ما جحدوه معلوما بالادلة الشرعية ايضا واما المتفلسفة	1838	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms09	false	-7225589137477974109	110	300	564	1508	1508	300	فلكة مثل فلكة المغزل واما لفظ القبة فانه لا يتعرض لهذا المعني لا بنفي ولا اثبات لكن يدل علي الاستدارة من العلو كالقبة الموضوعة علي الارض وقد قال بعضهم ان الافلاك غير السم-وات لكن رد عليه غيره هذا القول بان الله تعالي قال الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا نوح فاخبر انه جعل القمر فيهن وقد اخبر انه في الفلك وليس هذا موضع بسط الكلام في هذا وتحقيق الامر فيه وبيان ان ما علم بالحساب علما صحيحا لا ينافي ما جاء به السمع وان العلوم السمعية الصحيحة لا تنافي معقولا صحيحا اذ قد بسطنا الكلام علي هذا وامثاله في غير هذا الموضع فان ذلك يحتاج اليه في هذا ونظاءره مما قد اشكل علي كثير من الناس حيث يرون ما يقال انه معلوم بالعقل مخالفا لما يقال انه معلوم بالسمع فاوجب ذلك ان كذبت كل طاءفة بما لم تحط بعلمه حتي ال الامر بقوم من اهل الكلام الي ان تكلموا في معارضة الفلاسفة في الافلاك بكلام ليس معهم به حجة لا من شرع ولا من عقل وظنوا ان ذلك الكلام من نصر الشريعة وكان ما جحدوه معلوما بالادلة الشرعية ايضا واما المتفلسفة-	9	4093337045475667045	940	1863.5	752	946	99.36575317382812	187	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1838	true	8980203636785676862	189	300	942	1542	1542	300	واتباعهم فغايتهم ان يستدلوا بما شاهدوه من الحسيات ولا يعلمون ما وراء ذلك مثل ان يعلموا ان البخار المتصاعد ينعقد سحابا وان السحاب اذا اصطك حدث عنه صوت ونحو ذلك لكن علمهم بهذا كعلمهم بان المني يصير في الرحم لكن ما الموجب لان يكون المني المتشابه الاجزاء تخلق منه هذه الاعضاء المختلفة والمنافع المختلفة علي هذا الترتيب المحكم المتقن الذي فيه من الحكمة والرحمة ما بهر الالباب وكذلك ما الموجب لان يكون هذا الهواء او البخار منعقدا سحابا مقدرا بقدر مخصوص في وقت مخصوص علي مكان مختص به وينزل علي قوم عند حاجتهم اليه فيسقيهم بقدر الحاجة لا يزيد فيهلكوا ولا ينقص فيعوزوا وما الموجب لان يساق الي الارض الجرز التي-	1838	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms10	false	-1755183895618974781	0	111	0	601	1574	300	واتباعهم فغايتهم ان يستدلوا بما شاهدوه من الحسيات ولا يعلمون ما وراء ذلك مثل ان يعلموا ان البخار المتصاعد ينعقد سحابا وان السحاب اذا اصطك حدث عنه صوت ونحو ذلك لكن علمهم بهذا كعلمهم بان المني يصير في الرحم لكن ما الموجب لان يكون المني المتشابه الاجزاء تخلق منه هذه الاعضاء المختلفة والمنافع المختلفة علي هذا الترتيب المحكم المتقن الذي فيه من الحكمة والرحمة ما بهر الالباب وكذلك ما الموجب لان يكون هذا الهواء او البخار منعقدا سحابا مقدرا بقدر مخصوص في وقت مخصوص علي مكان مختص به وينزل علي قوم عند حاجتهم اليه فيسقيهم بقدر الحاجة لا يزيد فيهلكوا ولا ينقص فيعوزوا وما الموجب لان يساق الي الارض الجرز التي	10	4093337045475667045	600	1195.0	490	601	99.83361053466797	110	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1839	true	8097852333213498125	0	186	0	947	1540	300	لا تمطر او تمطر مطرا لا يغنيها كارض مصر اذ كان المطر القليل لا يكفيها والكثير يهدم ابنيتها قال تعالي اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون------- وكذلك السحاب المتحرك وقد علم ان كل حركة فاما ان تكون قسرية وهي تابعة للقاسر او طبيعية وانما تكون اذا خرج المطبوع عن مركزه فيطلب عوده اليه او ارادية وهي الاصل فجميع الحركات تابعة للحركة الارادية التي تصدر عن ملاءكة الله تعالي التي هي -المدبرات امرا و ----------المقسمات امرا--------- وغير ذلك مما اخبر الله به عن الملاءكة وفي المعقول ما يصدق ذلك فالكلام في هذا وامثاله له موضع غير هذا والمقصود هنا ان نبين ان ما ذكر في السءال زاءل علي كل تقدير فيكون الكلام في الجواب مبنيا علي حجج علمية لا تقليدية ولا مسلمة واذا بينا حصول الجواب علي كل تقدير كما سنوضحه لم يضرنا بعد ذلك ان يكون بعض التقديرات هو الواقع وان كنا نعلم ذلك لكن تحرير الجواب علي تقدير دون تقدير واثبات ذلك فيه طول لا يحتاج اليه هنا فان الجواب اذا كان حاصلا علي كل تقدير كان احسن واوجز المقام الثاني ان يقال العرش	1839	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms10	false	-1755183895618974781	111	300	601	1574	1574	300	لا تمطر او تمطر مطرا لا يغنيها كارض مصر اذ كان المطر القليل لا يكفيها والكثير يهدم ابنيتها قال تعالي اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون السجدة وكذلك السحاب المتحرك وقد علم ان كل حركة فاما ان تكون قسرية وهي تابعة للقاسر او طبيعية وانما تكون اذا خرج المطبوع عن مركزه فيطلب عوده اليه او ارادية وهي الاصل فجميع الحركات تابعة للحركة الارادية التي تصدر عن ملاءكة الله تعالي التي هي فالمدبرات امرا النازعات و فالمقسمات امرا الذاريات وغير ذلك مما اخبر الله به عن الملاءكة وفي المعقول ما يصدق ذلك فالكلام في هذا وامثاله له موضع غير هذا والمقصود هنا ان نبين ان ما ذكر في السءال زاءل علي كل تقدير فيكون الكلام في الجواب مبنيا علي حجج علمية لا تقليدية ولا مسلمة واذا بينا حصول الجواب علي كل تقدير كما سنوضحه لم يضرنا بعد ذلك ان يكون بعض التقديرات هو الواقع وان كنا نعلم ذلك لكن تحرير الجواب علي تقدير دون تقدير واثبات ذلك فيه طول لا يحتاج اليه هنا فان الجواب اذا كان حاصلا علي كل تقدير كان احسن واوجز المقام الثاني ان يقال العرش-	10	4093337045475667045	944	1851.0	760	974	96.91991424560547	181	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1839	true	8097852333213498125	186	300	947	1540	1540	300	سواء كان هو الفلك التاسع او جسما محيطا بالفلك التاسع او كان فوقه من جهة وجه الارض غير محيط به او قيل فيه غير ذلك فيجب ان يعلم ان العالم العلوي والسفلي بالنسبة الي الخالق تعالي في غاية الصغر كما قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون------ وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله------------------- يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك-	1839	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms11	false	-6721257681978659746	0	123	0	639	1555	300	سواء كان هو الفلك التاسع او جسما محيطا بالفلك التاسع او كان فوقه من جهة وجه الارض غير محيط به او قيل فيه غير ذلك فيجب ان يعلم ان العالم العلوي والسفلي بالنسبة الي الخالق تعالي في غاية الصغر كما قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك	11	4093337045475667045	593	1153.5	480	639	92.80125427246094	109	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1840	true	8757169708133201697	0	157	0	823	1564	300	الارض وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله يطوي ا-------------------لله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيح عن عبد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي ان النبي -------------------قال ياخذ الله سمواته وارضه بيده ويقول انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله وفي -------------------لفظ قال رايت رسول الله -------------------علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار سمواته وارضه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تكن شيءا انا الذي اعدتها اين المتكبرون اين الجبارون وفي لفظ اين الجبارون اين المتكبرون ويميل رسول الله -------------------علي يمينه وعلي	1840	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms11	false	-6721257681978659746	123	300	639	1555	1555	300	الارض وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيح عن عبد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله سمواته وارضه بيده ويقول انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار سمواته وارضه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تكن شيءا انا الذي اعدتها اين المتكبرون اين الجبارون وفي لفظ اين الجبارون اين المتكبرون ويميل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي-	11	4093337045475667045	813	1564.0	658	918	88.56208801269531	149	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1840	true	8757169708133201697	157	300	823	1564	1564	300	شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله------------------- والحديث مروي في الصحيح والمسانيد وغيرها بالفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية ------قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي لفظ ياخذ الجبار سمواته وارضه بيده فيجعلها في كفه ثم يقول بهما هكذا كما تقول الصبيان بالكرة انا الله الواحد وقال -بن عباس يقبض الله عليهما فما تري طرفاهما بيده وفي لفظ عنه ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وهذه الاثار معروفة في كتب الحديث وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اليهود فقال يا محمد ان الله يجعل السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والماء والثري علي اصبع-	1840	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms12	false	-1935287343835120471	0	148	0	766	1544	300	شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم والحديث مروي في الصحيح والمسانيد وغيرها بالفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية الزمر قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي لفظ ياخذ الجبار سمواته وارضه بيده فيجعلها في كفه ثم يقول بهما هكذا كما تقول الصبيان بالكرة انا الله الواحد وقال ابن عباس يقبض الله عليهما فما تري طرفاهما بيده وفي لفظ عنه ما السم-وات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وهذه الاثار معروفة في كتب الحديث وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اليهود فقال يا محمد ان الله يجعل السم-وات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والماء والثري علي اصبع	12	4093337045475667045	739	1438.5	597	768	96.22396087646484	137	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1841	true	-1294042984774688206	0	147	0	754	1505	300	وساءر الخلق علي اصبع فيهزهن فيقول انا الملك انا الملك قال فضحك النبي -------------------حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه الاية------ ففي هذه الاية والاحاديث الصحيحة المفسرة لها المستفيضة التي اتفق اهل العلم علي صحتها وتلقيها بالقبول ما يبين ان السماوات والارض وما بينهما بالنسبة الي عظمة الله تعالي اصغر من ان تكون مع قبضه لها الا كالشء الصغير في يد احدنا حتي يدحوها كما تدحي الكرة قال عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون الامام نظير مالك في كلامه المشهور الذي رد فيه علي الجهمية ومن خالفها ومن اول كلامه قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لابد ان كان له كذا من ان يكون له كذا	1841	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms12	false	-1935287343835120471	148	300	766	1544	1544	300	وساءر الخلق علي اصبع فيهزهن فيقول انا الملك انا الملك قال فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الاية الزمر ففي هذه الاية والاحاديث الصحيحة المفسرة لها المستفيضة التي اتفق اهل العلم علي صحتها وتلقيها بالقبول ما يبين ان السم-وات والارض وما بينهما بالنسبة الي عظمة الله تعالي اصغر من ان تكون مع قبضه لها الا كالشء الصغير في يد احدنا حتي يدحوها كما تدحي الكرة قال عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون الامام نظير مالك في كلامه المشهور الذي رد فيه علي الجهمية ومن خالفها ومن اول كلامه قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لابد ان كان له كذا من ان يكون له كذا-	12	4093337045475667045	752	1469.5	606	780	96.4102554321289	143	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1841	true	-1294042984774688206	147	300	754	1505	1505	300	فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ف--------قال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتد------ر وقد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله------------------- هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم كذلك وقال رسول الله------------------- لا تمتلء النار حتي يضع الجبار-	1841	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms13	false	-269721329520609184	0	163	0	804	1481	300	فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر وقد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم كذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمتلء النار حتي يضع الجبار	13	4093337045475667045	750	1453.0	598	804	93.28358459472656	148	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1842	true	-1722295607564859797	0	137	0	676	1461	300	فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس قد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا عنه ان الله يضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم وقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا في اشباه لهذا مما لم نحصه وقال تعالي وهو السميع البصير------- واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وق------ال ولتصنع علي عيني و---قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي-- وقال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون------ فوالله ما دلهم علي عظم ما وصف به نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفته قلوبهم فما وصف الله من نفسه وسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم نتكلف	1842	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms13	false	-269721329520609184	163	300	804	1481	1481	300	فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس قد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا عنه ان الله يضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم وقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا في اشباه لهذا مما لم نحصه وقال تعالي وهو السميع البصير الشوري واصبر لحكم ربك فانك باعيننا الطور وقال ولتصنع علي عيني طه وقال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص وقال----------------------- والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر فوالله ما دلهم علي عظم ما وصف به نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفته قلوبهم فما وصف الله من نفسه وسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم نتكلف-	13	4093337045475667045	649	1243.5	518	701	92.58202362060547	126	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1842	true	-1722295607564859797	137	300	676	1461	1461	300	منه علم ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف انتهي واذا كان كذلك فاذا قدر ان المخلوقات كالكرة وهذا قبضه لها ورميه بها وانما بين لنا من عظمته وصف المخلوقات بالنسبة اليه ما يعقل نظيره منا ثم الذي في القران والحديث يبين انه ان شاء قبضها وفعل بها ما ذكر كما يفعل ذلك في يوم القيامة وان شاء لم يفعل ذلك فهو قادر علي ان يقبضها ويدحوها كالكرة وفي ذلك من الاحاطة بها ما لا يخفي وان شاء لم يفعل ذلك وبكل حال فهو مباين لها ليس بمحايث لها ومن المعلوم ان الواحد منا ولله المثل الاعلي اذا كان عنده خردلة ان شاء قبضها فاحاطت بها قبضته وان شاء لم يقبضها بل جعلها تحته فهو في الحالتين مباين لها وسواء قدر ان العرش هو محيط بالمخلوقات كاحاطة الكرة بما فيها او قيل انه فوقها وليس محيطا بها كوجه الارض الذي نحن عليه بالنسبة الي جوفها وكالقبة بالنسبة الي ما تحتها او غير ذلك فعلي-	1842	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms14	false	8706239498689116612	0	162	0	785	1508	300	منه علم ما-سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف انتهي واذا كان كذلك فاذا قدر ان المخلوقات كالكرة وهذا قبضه لها ورميه بها وانما بين لنا من عظمته وصف المخلوقات بالنسبة اليه ما يعقل نظيره منا ثم الذي في القران والحديث يبين انه ان شاء قبضها وفعل بها ما ذكر كما يفعل ذلك في يوم القيامة وان شاء لم يفعل ذلك فهو قادر علي ان يقبضها ويدحوها كالكرة وفي ذلك من الاحاطة بها ما لا يخفي وان شاء لم يفعل ذلك وبكل حال فهو مباين لها ليس بمحايث لها ومن المعلوم ان الواحد منا ولله المثل الاعلي اذا كان عنده خردلة ان شاء قبضها فاحاطت بها قبضته وان شاء لم يقبضها بل جعلها تحته فهو في الحالتين مباين لها وسواء قدر ان العرش هو محيط بالمخلوقات كاحاطة الكرة بما فيها او قيل انه فوقها وليس محيطا بها كوجه الارض الذي نحن عليه بالنسبة الي جوفها وكالقبة بالنسبة الي ما تحتها او غير ذلك فعلي	14	4093337045475667045	784	1558.0	623	786	99.74554443359375	162	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1843	true	6939577158979150188	0	138	0	724	1569	300	التقديرين يكون العرش فوق المخلوقات والخالق سبحانه وتعالي فوقه والعبد في توجهه الي الله يقصد العلو دون التحت وتمام هذا ببيان المقام الثالث وهو ان نقول لا يخلو اما ان يكون العرش كريا كالافلاك ويكون محيطا بها واما ان يكون فوقها وليس هو كريا فان كان الاول فمن المعلوم باتفاق من يعلم هذا ان الافلاك مستديرة كرية الشكل وان الجهة العليا هي جهة المحيط وهي المحدب وان الجهة السفلي هو المركز وليس للافلاك الا جهتان العلو والسفل فقط واما الجهات الست فهي للحيوان فان له ست جوانب يءم جهة فتكون امامه ويخلف اخري فتكون خلفه وجهة تحاذي يمينه وجهة تحاذي شماله وجهة تحاذي راسه وجهة تحاذي رجليه وليس لهذه الجهات الست في نفسها صفة لازمة بل هي بحسب النسبة والاضافة فيكون يمين هذا ما يكون شمال هذا ويكون امام هذا ما يكون خلف هذا ويكون فوق هذا ما	1843	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms14	false	8706239498689116612	162	300	785	1508	1508	300	التقديرين يكون العرش فوق المخلوقات والخالق سبحانه وتعالي فوقه والعبد في توجهه الي الله يقصد العلو دون التحت وتمام هذا ببيان المقام الثالث وهو ان نقول لا يخلو اما ان يكون العرش كريا كالافلاك ويكون محيطا بها واما ان يكون فوقها وليس هو كريا فان كان الاول فمن المعلوم باتفاق من يعلم هذا ان الافلاك مستديرة كرية الشكل وان الجهة العليا هي جهة المحيط وهي المحدب وان الجهة السفلي هو المركز وليس للافلاك الا جهتان العلو والسفل فقط واما الجهات الست فهي الحيوان فان له ست جوانب يءم جهة فتكون امامه ويخلف اخري فتكون خلفه وجهة تحاذي يمينه وجهة تحاذي شماله وجهة تحاذي راسه وجهة تحاذي رجليه وليس لهذه الجهات الست في نفسها صفة لازمة بل هي بحسب النسبة والاضافة فيكون يمين هذا ما يكون شمال هذا ويكون امام هذا ما يكون خلف هذا ويكون فوق هذا ما-	14	4093337045475667045	722	1438.0	585	724	99.7237548828125	137	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1843	true	6939577158979150188	138	300	724	1569	1569	300	يكون تحت هذا لكن جهة العلو والسفل للافلاك لا تتغير فالمحيط هو العلو والمركز هو السفل مع ان وجه الارض التي وضعها الله للانام وارساها بالجبال هو الذي عليه الناس والبهاءم والشجر والنبات والجبال والانهار الجارية فاما الناحية الاخري من الارض فالبحر محيط بها وليس هناك شء من الادميين وما يتبعهم ولو قدر ان هناك احدا لكان علي ظهر الارض ولم يكن من في هذه الجهة تحت من في هذه الجهة ولا من في هذه تحت من في هذه كما ان الافلاك محيطة بالمركز وليس احد جانبي الفلك تحت الاخر ولا القطب الشمالي تحت الجنوبي ولا بالعكس وان كان الشمالي هو الظاهر لنا فوق الارض وارتفاعه بحسب بعد الناس عن خط الاستواء فما كان بعده عن خط الاستواء ثلاثين درجة مثلا كان ارتفاع القطب عنده ثلاثين درجة وهو الذي يسمي عرض البلد فكما ان جوانب الارض المحيطة بها وجوانب الفلك المستديرة ليس بعضها فوق بعض ولا تحته فكذلك من يكون علي الارض من الحيوان والنبات والاثقال لا يقال انه تحت اولءك وانما-	1843	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms15	false	-4683596871098858850	0	162	0	846	1571	300	يكون تحت هذا لكن جهة العلو والسفل للافلاك لا تتغير فالمحيط هو العلو والمركز هو السفل مع ان وجه الارض التي وضعها الله للانام وارساها بالجبال هو الذي عليه الناس والبهاءم والشجر والنبات والجبال والانهار الجارية فاما الناحية الاخري من الارض فالبحر محيط بها وليس هناك شء من الادميين وما يتبعهم ولو قدر ان هناك احدا لكان علي ظهر الارض ولم يكن من في هذه الجهة تحت من في هذه الجهة ولا من في هذه تحت من في هذه كما ان الافلاك محيطة بالمركز وليس احد جانبي الفلك تحت الاخر ولا القطب الشمالي تحت الجنوبي ولا بالعكس وان كان الشمالي هو الظاهر لنا فوق الارض وارتفاعه بحسب بعد الناس عن خط الاستواء فما كان بعده عن خط الاستواء ثلاثين درجة مثلا كان ارتفاع القطب عنده ثلاثين درجة وهو الذي يسمي عرض البلد فكما ان جوانب الارض المحيطة بها وجوانب الفلك المستديرة ليس بعضها فوق بعض ولا تحته فكذلك من يكون علي الارض من الحيوان والنبات والاثقال لا يقال انه تحت اولءك وانما	15	4093337045475667045	845	1685.0	684	846	99.88179779052734	161	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1844	true	-5252730434413543069	256	300	1313	1532	1532	300	كان كريا والله من وراءه محيط به باءن عنه فما فاءدة ان العبد يتوجه الي الله------ حين دعاءه وعبادته فيقصد العلو دون التحت فلا فرق حينءذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا-	1844	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms01	false	3804097707940605531	32	77	164	389	1560	300	كان كريا والله من وراءه محيط به باءن عنه فما فاءدة ان العبد يتوجه الي الله تعالي حين دعاءه وعبادته فيقصد العلو دون غيره و-لا فرق حينءذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا	1	4093337045475667045	212	403.5	170	226	93.80531311035156	40	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1844	true	-5252730434413543069	0	138	0	718	1532	300	هذا خيال يتخيله الانسان وهو تحت اضافي كما لو كانت نملة تمشي تحت سقف فالسقف فوقها وان كانت رجلاها تحاذيه وكذلك من علق منكوسا فانه تحت السماء وان كانت رجلاه تلي السماء وكذلك يتوهم الانسان اذا كان في احد جانبي الارض او الفلك ان الجانب الاخر تحته وهذا امر لا يتنازع فيه اثنان ممن يقول ان الافلاك مستديرة واستدارة الافلاك كما انه قول اهل الهيءة والحساب فهو الذي عليه علماء المسلمين كما ذكره ابو الحسن بن المنادي وابو محمد بن حزم وابو الفرج بن الجوزي وغيرهم انه متفق عليه بين علماء المسلمين وقد قال تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون قال ----------بن عباس فلكة مثل فلكة المغزل و الفلك في اللغة هو المستدير ومنه قولهم تفلك ثدي الجارية اذا استدار وكل من يعلم ان الافلاك مستديرة يعلم ان المحيط هو العالي علي	1844	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms15	false	-4683596871098858850	162	300	846	1571	1571	300	هذا خيال يتخيله الانسان وهو تحت اضافي كما لو كانت نملة تمشي تحت سقف فالسقف فوقها وان كانت رجلاها تحاذيه وكذلك من علق منكوسا فانه تحت السماء وان كانت رجلاه تلي السماء وكذلك يتوهم الانسان اذا كان في احد جانبي الارض او الفلك ان الجانب الاخر تحته وهذا امر لا يتنازع فيه اثنان ممن يقول ان الافلاك مستديرة واستدارة الافلاك كما انه قول اهل الهيءة والحساب فهو الذي عليه علماء المسلمين كما ذكره ابو الحسن بن المنادي وابو محمد بن حزم وابو الفرج بن الجوزي وغيرهم انه متفق عليه بين علماء المسلمين وقد قال تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون الانبياء قال ابن عباس فلكة مثل فلكة المغزل ال--فلك في اللغة هو المستدير ومنه قولهم تفلك ثدي الجارية اذا استدار وكل من يعلم ان الافلاك مستديرة يعلم ان المحيط هو العالي علي-	15	4093337045475667045	709	1405.5	574	728	97.39010620117188	134	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1844	true	-5252730434413543069	138	300	718	1532	1532	300	المركز من كل جانب ومن توهم ان من يكون في الفلك من ناحية يكون تحته من في الفلك من الناحية الاخري في نفس الامر فهو متوهم عندهم واذا كان الامر كذلك فاذا قدر ان العرش مستدير محيط بالمخلوقات كان هو اعلاها وسقفها وهو فوقها مطلقا فلا يتوجه اليه والي ما فوقه الانسان الا من العلو لا من جهاته الباقية اصلا ومن توجه الي الفلك التاسع او الثامن او غيره من الافلاك من غير جهة العلو كان جاهلا باتفاق العقلاء فكيف بالتوجه الي العرش او الي ما فوقه وغاية ما يقدر ان يكون كري الشكل والله تعالي محيط بالمخلوقات كلها احاطة تليق بجلاله فان السماوات السبع والارض في يده اصغر من الحمصة في يد احدنا واما قول القاءل اذا كان كريا والله من وراءه محيط به باءن عنه فما فاءدة ان العبد يتوجه الي الله حين دعاءه وعبادته فيقصد العلو دون التحت فلا فرق حينءذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا-	1844	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms16	false	-893854507448940300	0	162	0	814	1527	300	المركز من كل جانب ومن توهم ان من يكون في الفلك من ناحية يكون تحته من في الفلك من الناحية الاخري في نفس الامر فهو متوهم عندهم واذا كان الامر كذلك فاذا قدر ان العرش مستدير محيط بالمخلوقات كان هو اعلاها وسقفها وهو فوقها مطلقا فلا يتوجه اليه والي ما فوقه الانسان الا من العلو لا من جهاته الباقية اصلا ومن توجه الي الفلك التاسع او الثامن او غيره من الافلاك من غير جهة العلو كان جاهلا باتفاق العقلاء فكيف بالتوجه الي العرش او الي ما فوقه وغاية ما يقدر ان يكون كري الشكل والله تعالي محيط بالمخلوقات كلها احاطة تليق بجلاله فان السم-وات السبع والارض في يده اصغر من الحمصة في يد احدنا واما قول القاءل اذا كان كريا والله من وراءه محيط به باءن عنه فما فاءدة ان العبد يتوجه الي الله حين دعاءه وعبادته فيقصد العلو دون التحت فلا فرق حينءذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا	16	4093337045475667045	813	1616.0	652	815	99.75460052490234	160	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1845	true	914905540877726364	0	140	0	717	1478	300	يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فاخبرونا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا وقد فطرنا عليها فيقال له هذا السءال انما ورد لتوهم المتوهم ان نصف الفلك يكون تحت الارض وتحت ما علي وجه الارض من الادميين والبهاءم وهذا غلط عظيم فلو كان الفلك تحت الارض من جهة لكان تحتها من كل جهة فكان يلزم ان يكون الفلك تحت الارض مطلقا وهذا قلب للحقاءق اذ الفلك هو فوق الارض مطلقا و اهل الهيءة يقولون لو ان الارض مخروقة الي ناحية ارجلنا والقي في الخرق شء ثقيل كالحجر ونحوه لكان ينتهي الي المركز حتي لو القي من تلك الناحية حجر اخر لالتقيا جميعا في المركز ولو قدر ان انسانين التقيا في المركز بدل الحجرين لالتقت رجلاهما ولم يكن احدهما تحت صاحبه بل كلاهما فوق المركز وكلاهما تحت الفلك كالمشرق والمغرب فانه لو قدر ان رجلا بالمشرق في السماء او	1845	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms16	false	-893854507448940300	162	300	814	1527	1527	300	يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا-يسرة فاخبرونا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا وقد فطرنا عليها فيقال له هذا السءال انما ورد لتوهم المتوهم ان نصف الفلك يكون تحت الارض وتحت ما علي وجه الارض من الادميين والبهاءم وهذا غلط عظيم فلو كان الفلك تحت الارض من جهة لكان تحتها من كل جهة فكان يلزم ان يكون الفلك تحت الارض مطلقا وهذا قلب للحقاءق اذ الفلك هو فوق الارض مطلقا-- اهل الهيءة يقولون لو ان الارض مخروقة الي ناحية ارجلنا والقي في الخرق شء ثقيل كالحجر ونحوه لكان ينتهي الي المركز حتي لو القي من تلك الناحية حجر اخر لالتقيا جميعا في المركز ولو قدر ان انسانين التقيا في المركز بدل الحجرين لالتقت رجلاهما ولم يكن احدهما تحت صاحبه بل كلاهما فوق المركز وكلاهما تحت الفلك كالمشرق والمغرب فانه لو قدر ان رجلا بالمشرق في السماء او-	16	4093337045475667045	713	1410.5	576	717	99.44212341308594	139	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1845	true	914905540877726364	140	300	717	1478	1478	300	الارض ورجلا بالمغرب في السماء او الارض لم يكن احدهما تحت الاخر وسواء كان راسه او رجلاه او بطنه او ظهره او جانبه مما يلي السماء او مما يلي الارض واذا كان مطلوب احدهما ما فوق الفلك لم يطلبه الا من الجهة العليا لم يطلبه من جهة رجليه او يمينه او يساره لوجهين احدهما ان مطلوبه من الجهة العليا اقرب اليه من جميع الجهات فلو قدر رجل او ملك يصعد الي السماء او الي ما فوق كان صعوده مما يلي راسه اقرب اذا امكنه ذلك ولا يقول عاقل انه يخرق الارض ثم يصعد من تلك الناحية ولا انه يذهب يمينا او شمالا او اماما او خلفا الي حيث امكن من الارض ثم يصعد لانه اي مكان ذهب اليه كان بمنزلة مكانه او هو دونه وكان الفلك فوقه فيكون ذهابه الي الجهات الخمس تطويلا وتعبا من غير فاءدة ولو ان رجلا اراد ان يخاطب الشمس والقمر فانه لا يخاطبه الا من الجهة العليا مع ان الشمس والقمر قد تشرق وقد تغرب-	1845	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms17	false	-8680864515546603699	0	160	0	762	1461	300	الارض ورجلا بالمغرب في السماء او الارض لم يكن احدهما تحت الاخر وسواء كان راسه او رجلاه او بطنه او ظهره او جانبه مما يلي السماء او مما يلي الارض واذا كان مطلوب احدهما ما فوق الفلك لم يطلبه الا من الجهة العليا لم يطلبه من جهة رجليه او يمينه او يساره لوجهين احدهما ان مطلوبه من الجهة العليا اقرب اليه من جميع الجهات فلو قدر رجل او ملك يصعد الي السماء او الي ما فوق كان صعوده مما يلي راسه اقرب اذا امكنه ذلك ولا يقول عاقل انه يخرق الارض ثم يصعد من تلك الناحية ولا انه يذهب يمينا او شمالا او اماما او خلفا الي حيث امكن من الارض ثم يصعد لانه اي مكان ذهب اليه كان بمنزلة مكانه او هو دونه وكان الفلك فوقه فيكون ذهابه الي الجهات الخمس تطويلا وتعبا من غير فاءدة ولو ان رجلا اراد ان يخاطب الشمس والقمر فانه لا يخاطبه الا من الجهة العليا مع ان الشمس والقمر قد تشرق وقد تغرب	17	4093337045475667045	761	1517.0	602	762	99.86876678466797	159	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1846	true	3424992714345460775	0	139	0	699	1525	300	فتنحرف عن سمت الراس فكيف بمن هو فوق كل شء داءما لا يافل ولا يغيب سبحانه وتعالي وكما ان الحركة كحركة الحجر تطلب مركزها باقصر طريق وهو الخط المستقيم فالطلب الارادي الذي يقوم بقلوب العباد كيف يعدل عن الصراط المستقيم القريب الي طريق منحرف طويل والله تعالي فطر عباده علي الصحة والاستقامة الا من اجتالته الشياطين فاخرجته عن فطرته التي فطر عليها الوجه الثاني انه اذا قصد السفل بلا علو كان ينتهي قصده الي المركز وان قصده امامه او وراءه او يمينه او يساره من غير قصد العلو كان منتهي قصده اجزاء الهواء فلا-بد له من قصد العلو ضرورة سواء قصد مع ذلك هذه الجهات او لم يقصدها ولو فرض انه قال اقصده من اليمين مع العلو او من السفل مع العلو كان هذا بمنزلة من يقول اريد ان احج من المغرب فاذهب الي خراسان ثم اذهب الي مكة	1846	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms17	false	-8680864515546603699	160	300	762	1461	1461	300	فتنحرف عن سمت الراس فكيف بمن هو فوق كل شء داءما لا يافل ولا يغيب سبحانه وتعالي وكما ان الحركة كحركة الحجر تطلب مركزها باقصر طريق وهو الخط المستقيم فالطلب الارادي الذي يقوم بقلوب العباد كيف يعدل عن الصراط المستقيم القريب الي طريق منحرف طويل والله تعالي فطر عباده علي الصحة والاستقامة الا من اجتالته الشياطين فاخرجته عن فطرته التي فطر عليها الوجه الثاني انه اذا قصد السفل بلا علو كان ينتهي قصده الي المركز وان قصده امامه او وراءه او يمينه او يساره من غير قصد العلو كان منتهي قصده اجزاء الهواء فلا بد له من قصد العلو ضرورة سواء قصد مع ذلك هذه الجهات او لم يقصدها ولو فرض انه قال اقصده من اليمين مع العلو او من السفل مع العلو كان هذا بمنزلة من يقول اريد ان احج من المغرب فاذهب الي خراسان ثم اذهب الي مكة-	17	4093337045475667045	698	1386.0	560	700	99.71428680419922	138	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1846	true	3424992714345460775	139	300	699	1525	1525	300	بل بمنزلة من يقول اصعد الي الافلاك فانزل في الارض ثم اصعد الي الفلك من الناحية الاخري فهذا وان كان ممكنا في المقدور لكنه مستحيل من جهة امتناع ارادة القاصد له وهو مخالف للفطرة فان القاصد يطلب مقصوده باقرب طريق لا سيما اذا كان مقصوده معبوده الذي يعبده ويتوكل عليه واذا توجه اليه علي غير الصراط المستقيم كان سيره منكوسا معكوسا و ايضا فان هذا يجمع في سيره وقصده بين النفي والاثبات بين ان يتقرب الي المقصود ويتباعد عنه ويريده وينفر عنه فانه اذا توجه اليه من الوجه الذي هو عنه ابعد واقصي وعدل عن الوجه الاقرب الادني كان جامعا بين قصدين متناقضين فلا يكون قصده له تاما اذ القصد التام ينفي نقيضه وضده وهذا معلوم بالفطرة فان الشخص اذا كان يحب النبي------------------- محبة تامة ويقصده او يحب غيره ممن يحب سواء كانت محبته محمودة او مذمومة متي كانت المحبة تامة وطلب المحبوب طلبه من اقرب طريق يصل اليه بخلاف ما اذا كانت المحبة مترددة مثل ان يحب ما تكره محبته-	1846	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms18	false	2425518149161927294	0	164	0	844	1512	300	بل بمنزلة من يقول اصعد الي الافلاك فانزل في الارض ثم اصعد الي الفلك من الناحية الاخري فهذا وان كان ممكنا في المقدور لكنه مستحيل من جهة امتناع ارادة القاصد له وهو مخالف للفطرة فان القاصد يطلب مقصوده باقرب طريق لا سيما اذا كان مقصوده معبوده الذي يعبده ويتوكل عليه واذا توجه اليه علي غير الصراط المستقيم كان سيره منكوسا معكوسا-- ايضا فان هذا يجمع في سيره وقصده بين النفي والاثبات بين ان يتقرب الي المقصود ويتباعد عنه ويريده وينفر عنه فانه اذا توجه اليه من الوجه الذي هو عنه ابعد واقصي وعدل عن الوجه الاقرب الادني كان جامعا بين قصدين متناقضين فلا يكون قصده له تاما اذ القصد التام ينفي نقيضه وضده وهذا معلوم بالفطرة فان الشخص اذا كان يحب النبي صلي الله عليه وسلم محبة تامة ويقصده او يحب غيره ممن يحب سواء كانت محبته محمودة او مذمومة متي كانت المحبة تامة وطلب المحبوب طلبه من اقرب طريق يصل اليه بخلاف ما اذا كانت المحبة مترددة مثل ان يحب ما تكره محبته	18	4093337045475667045	824	1625.5	665	846	97.39952850341797	158	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1847	true	-4557460912482804592	0	136	0	669	1474	300	في الدين فتبقي شهوته تدعوه الي قصده وعقله ينهاه عن ذلك فتراه يقصده من طريق بعيد كما تقول العامة رجل الي قدام ورجل الي خلف وكذلك اذا كان في دينه نقص وعقله يامره بقصد المسجد او الجهاد او غير ذلك من القصودات التي تحب في الدين وتكرهها النفس فانه يبقي قاصدا لذلك من طريق بعيد متباطءا في السير وهذا كله معلوم بالفطرة وكذلك اذا لم يكن القاصد يريد الذهاب بنفسه بل يريد خطاب المقصود ودعاءه ونحو ذلك فانه يخاطبه من اقرب جهة يسمع دعاءه منها وينال به مقصوده اذا كان القصد تاما ولو كان رجل في مكان عال واخر يناديه لتوجه اليه وناداه ولو حط راسه في بءر وناداه بحيث يسمع صوته لكان هذا ممكنا لكن ليس في الفطرة ان يفعل ذلك من يكون قصده اسماعه من غير مصلحة راجحة ولا يفعل نحو ذلك الا عند	1847	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms18	false	2425518149161927294	164	300	844	1512	1512	300	في الدين فتبقي شهوته تدعوه الي قصده وعقله ينهاه عن ذلك فتراه يقصده من طريق بعيد كما تقول العامة رجل الي قدام ورجل الي خلف وكذلك اذا كان في دينه نقص وعقله يامره بقصد المسجد او الجهاد او غير ذلك من القصودات التي تحب في الدين وتكرهها النفس فانه يبقي قاصدا لذلك من طريق بعيد متباطءا في السير وهذا كله معلوم بالفطرة وكذلك اذا لم يكن القاصد يريد الذهاب بنفسه بل يريد خطاب المقصود ودعاءه ونحو ذلك فانه يخاطبه من اقرب جهة يسمع دعاءه منها وينال به مقصوده اذا كان القصد تاما ولو كان رجل في مكان عال واخر يناديه لتوجه اليه وناداه ولو حط راسه في بءر وناداه بحيث يسمع صوته لكان هذا ممكنا لكن ليس في الفطرة ان يفعل ذلك من يكون قصده اسماعه من غير مصلحة راجحة ولا يفعل نحو ذلك الا عند-	18	4093337045475667045	668	1331.0	533	669	99.85052490234375	136	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1847	true	-4557460912482804592	136	300	669	1474	1474	300	ضعف القصد ونحوه و حديث الادلاء الذي روي من حديث ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنهما قد رواه الترمذي وغيره من حديث الحسن البصري عن ابي هريرة وهو منقطع فان الحسن لم يسمع من ابي هريرة ولكن يقويه حديث ابي ذر المرفوع فان كان ثابتا فمعناه موافق لهذا فان قوله لو ادلي احدكم بحبل لهبط علي الله انما هو تقدير مفروض اي لو وقع الادلاء لوقع عليه لكنه لا يمكن ان يدلي احد علي الله شيءا لانه عال بالذات واذا اهبط شء الي جهة الارض وقف في المركز ولم يصعد الي الجهة الاخري لكن بتقدير فرض الادلاء يكون ما ذكر من الجزاء فهكذا ما ذكره الساءل اذا قدر ان العبد يقصده من تلك الجهة كان هو سبحانه يسمع كلامه وكان متوجها اليه بقلبه لكن هذا مما تمنع منه الفطرة لان قصد الشء القصد التام ينافي قصد ضده فكما ان الجهة العليا بالذات تنافي الجهة السفلي فكذلك قصد الاعلي بالذات ينافي قصده من اسفل وكما ان ما يهبط الي جوف الارض يمتنع صعوده الي-	1847	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms19	false	2900949224428576557	0	163	0	804	1485	300	ضعف القصد ونحوه-- حديث الادلاء الذي روي من حديث ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنهما قد رواه الترمذي وغيره من حديث الحسن البصري عن ابي هريرة وهو منقطع فان الحسن لم يسمع من ابي هريرة ولكن يقويه حديث ابي ذر المرفوع فان كان ثابتا فمعناه موافق لهذا فان قوله لو ادلي احدكم بحبل لهبط علي الله انما هو تقدير مفروض اي لو وقع الادلاء لوقع عليه لكنه لا يمكن ان يدلي احد علي الله شيءا لانه عال بالذات واذا اهبط شء الي جهة الارض وقف في المركز ولم يصعد الي الجهة الاخري لكن بتقدير فرض الادلاء يكون ما ذكر من الجزاء فهكذا ما ذكره الساءل اذا قدر ان العبد يقصده من تلك الجهة كان هو سبحانه يسمع كلامه وكان متوجها اليه بقلبه لكن هذا مما تمنع منه الفطرة لان قصد الشء القصد التام ينافي قصد ضده فكما ان الجهة العليا بالذات تنافي الجهة السفلي فكذلك قصد الاعلي بالذات ينافي قصده من اسفل وكما ان ما يهبط الي جوف الارض يمتنع صعوده الي	19	4093337045475667045	803	1595.5	641	806	99.62779235839844	162	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1848	true	-8693119209731827678	0	138	0	683	1461	300	تلك الناحية لانها عالية فترد الهابط بعلوها كما ان الجهة العليا من عندنا ترد ما يصعد اليها من الثقيل فلا يصعد الثقيل الا برافع يرفعه يدافع به ما في قوته من الهبوط فكذلك ما يهبط من اعلي الارض الي اسفلها وهو المركز لا يصعد من هناك الي ذلك الوجه الا برافع يرفعه يدافع به ما في قوته من الهبوط الي المركز فان قدر ان الدافع اقوي كان صاعدا به الي الفلك من تلك الناحية وصعد به الي الله وانما يسمي هبوطا باعتبار ما في اذهان المخاطبين ان ما يحاذي ارجلهم يكون هابطا ويسمي هبوطا مع تسمية اهباطه ادلاء وهو انما يكون ادلاء حقيقيا الي المركز ومن هناك انما يكون مدا للحبل والدلو لا ادلاء له لكن الجزاء والشرط مقدران لا محققان فانه قال لو ادلي لهبط اي لو فرض ان هناك ادلاء لفرض ان هناك هبوطا وهو يكون	1848	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms19	false	2900949224428576557	163	300	804	1485	1485	300	تلك الناحية لانها عالية فترد الهابط بعلوها كما ان الجهة العليا من عندنا ترد ما يصعد اليها من الثقيل فلا يصعد الثقيل الا برافع يرفعه يدافع به ما في قوته من الهبوط فكذلك ما يهبط من اعلي الارض الي اسفلها وهو المركز لا يصعد من هناك الي ذلك الوجه الا برافع يرفعه يدافع به ما في قوته من الهبوط الي المركز فان قدر ان الدافع اقوي كان صاعدا به الي الفلك من تلك الناحية وصعد به الي الله وانما يسمي هبوطا باعتبار ما-في اذهان المخاطبين ان ما يحاذي ارجلهم يكون هابطا ويسمي هبوطا مع تسمية اهباطه ادلاء وهو انما يكون ادلاء حقيقيا الي المركز ومن هناك انما يكون مدا للحبل والدلو لا ادلاء له لكن الجزاء والشرط مقدران لا محققان فانه قال لو ادلي لهبط اي لو فرض ان هناك ادلاء لفرض ان هناك هبوطا وهو يكون-	19	4093337045475667045	681	1352.0	545	683	99.7071762084961	138	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1848	true	-8693119209731827678	138	300	683	1461	1461	300	ادلاء وهبوطا اذا قدر ان السماوات تحت الارض وهذا التقدير منتف ولكن فاءدته بيان الاحاطة والعلو من كل جانب وهذا المفروض ممتنع في حقنا لا نقدر عليه فلا يتصور ان يدلي ولا يتصور ان يهبط علي الله شء لكن الله قادر علي ان يخرق من هنا الي هناك بحبل ولكن لا يكون في حقه ادلاء فلا يكون في حقه هبوطا عليه كما لو خرق بحبل من القطب الي القطب او من مشرق الشمس الي مغربها وقدرنا ان الحبل مر في وسط الارض فان الله قادر علي ذلك كله ولا فرق بالنسبة اليه علي هذا التقدير من ان يخرق من جانب اليمين منا الي جانب اليسار او من جهة امامنا الي جهة خلفنا او من جهة رءوسنا الي جهة ارجلنا اذا مر الحبل بالارض فعلي كل تقدير قد خرق بالحبل من جانب المحيط الي جانبه الاخر مع خرق المركز وبتقدير احاطة قبضته بالسموات والارض فالحبل الذي قدر انه خرق به العالم وصل اليه ولا يسمي شء من ذلك بالنسبة اليه ادلاء ولا هبوطا-	1848	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms20	false	-5676471329899854571	0	162	0	778	1471	300	ادلاء وهبوطا اذا قدر ان السم-وات تحت الارض وهذا التقدير منتف ولكن فاءدته بيان الاحاطة والعلو من كل جانب وهذا المفروض ممتنع في حقنا لا نقدر عليه فلا يتصور ان يدلي ولا يتصور ان يهبط علي الله شء لكن الله قادر علي ان يخرق من هنا الي هناك بحبل ولكن لا يكون في حقه ادلاء فلا يكون في حقه هبوطا عليه كما لو خرق بحبل من القطب الي القطب او من مشرق الشمس الي مغربها وقدرنا ان الحبل مر في وسط الارض فان الله قادر علي ذلك كله ولا فرق بالنسبة اليه علي هذا التقدير من ان يخرق من جانب اليمين منا الي جانب اليسار او من جهة امامنا الي جهة خلفنا او من جهة رءوسنا الي جهة ارجلنا اذا مر الحبل بالارض فعلي كل تقدير قد خرق بالحبل من جانب المحيط الي جانبه الاخر مع خرق المركز وبتقدير احاطة قبضته بالسموات والارض فالحبل الذي قدر انه خرق به العالم وصل اليه ولا يسمي شء من ذلك بالنسبة اليه ادلاء ولا هبوطا	20	4093337045475667045	777	1544.0	616	779	99.7432632446289	160	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1849	true	2022354128538531843	0	137	0	688	1503	300	واما بالنسبة الينا فان ما تحت ارجلنا تحت لنا وما فوق رءوسنا فوق لنا وما ندليه من ناحية رءوسنا الي ناحية ارجلنا نتخيل انه هابط فاذا قدر ان احدنا ادلي بحبل كان هابطا علي ما هناك لكن هذا تقدير ممتنع في حقنا والمقصود به بيان احاطة الخالق سبحانه وتعالي كما بين انه يقبض السماوات ويطوي الارض ونحو ذلك مما فيه بيان احاطته بالمخلوقات ولهذا قرا في تمام هذا الحديث هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم------- وهذا كله علي تقدير صحته فان الترمذي لما رواه قال وفسره بعض اهل الحديث بانه هبط علي علم الله وبعض الحلولية والاتحادية يظن ان في هذا الحديث ما يدل علي قولهم الباطل وهو انه حال بذاته في كل مكان وان وجوده وجود الامكنة ونحو ذلك والتحقيق ان الحديث لا يدل علي شء من ذلك ان كان ثابتا فان قوله	1849	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms20	false	-5676471329899854571	162	300	778	1471	1471	300	واما بالنسبة الينا فان ما تحت ارجلنا تحت لنا وما فوق رءوسنا فوق لنا وما ندليه من ناحية رءوسنا الي ناحية ارجلنا نتخيل انه هابط فاذا قدر ان احدنا ادلي بحبل كان هابطا علي ما هناك لكن هذا تقدير ممتنع في حقنا والمقصود به بيان احاطة الخالق سبحانه وتعالي كما بين انه يقبض السم-وات ويطوي الارض ونحو ذلك مما فيه بيان احاطته بالمخلوقات ولهذا قرا في تمام هذا الحديث هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم الحديد وهذا كله علي تقدير صحته فان الترمذي لما رواه قال وفسره بعض اهل الحديث بانه هبط علي علم الله وبعض الحلولية والاتحادية يظن ان في هذا الحديث ما يدل علي قولهم الباطل وهو انه حال بذاته في كل مكان وان وجوده وجود الامكنة ونحو ذلك والتحقيق ان الحديث لا يدل علي شء من ذلك ان كان ثابتا فان قوله-	20	4093337045475667045	686	1354.0	550	695	98.70503234863281	135	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1849	true	2022354128538531843	137	300	688	1503	1503	300	لو ادلي بحبل لهبط يدل علي انه ليس في المدلي ولا في الحبل ولا في الدلو ولا في غير ذلك وانها تقتضي انه من تلك الناحية وكذلك تاويله بالعلم تاويل ظاهر الفساد من جنس تاويلات الجهمية بل بتقدير ثبوته يكون دالا علي الاحاطة والاحاطة قد علم ان الله قادر عليها وعلم انها تكون يوم القيامة بالكتاب والسنة وليس في اثباتها في الجملة ما يخالف العقل ولا الشرع لكن لا نتكلم الا بما نعلم وما لا نعلمه امسكنا عنه وما كان مقدمة دليله مشكوكا فيها عند بعض الناس كان حقه ان يشك فيه حتي يتبين له الحق والا فليسكت عما لم يعلم واذا تبين هذا فكذلك قاصده يقصده الي تلك الناحية ولو فرض انا فعلناه لكنا قاصدين له علي هذا التقدير لكن قصدنا له بالقصد الي تلك الجهة ممتنع في حقنا لان القصد التام الجازم يوجب طلب المقصود بحسب الامكان ولهذا قد بينا في غير هذا الموضع لما تكلمنا علي تنازع الناس في النية المجردة عن الفعل هل يعاقب عليها ام لا يعاقب بينا-	1849	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms21	false	-7242681739021491996	0	162	0	815	1517	300	لو ادلي بحبل لهبط يدل علي انه ليس في المدلي ولا في الحبل ولا في الدلو ولا في غير ذلك وانها تقتضي انه من تلك الناحية وكذلك تاويله بالعلم تاويل ظاهر الفساد من جنس تاويلات الجهمية بل بتقدير ثبوته يكون دالا علي الاحاطة والاحاطة قد علم ان الله قادر عليها وعلم انها تكون يوم القيامة بالكتاب والسنة وليس في اثباتها في الجملة ما يخالف العقل ولا الشرع لكن لا نتكلم الا بما نعلم وما-لا نعلمه امسكنا عنه وما كان مقدمة دليله مشكوكا فيها عند بعض الناس كان حقه ان يشك فيه حتي يتبين له الحق والا فليسكت عما لم يعلم واذا تبين هذا فكذلك قاصده يقصده الي تلك الناحية ولو فرض انا فعلناه لكنا قاصدين له علي هذا التقدير لكن قصدنا له بالقصد الي تلك الجهة ممتنع في حقنا لان القصد التام الجازم يوجب طلب المقصود بحسب الامكان ولهذا قد بينا في غير هذا الموضع لما تكلمنا علي تنازع الناس في النية المجردة عن الفعل هل يعاقب عليها ام لا يعاقب بينا	21	4093337045475667045	814	1618.0	653	816	99.7549057006836	162	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1850	true	2357196567413625000	0	134	0	684	1573	300	ان الارادة الجازمة توجب ان يفعل المريد ما يقدر عليه من المراد ومتي لم يفعل مقدوره لم تكن ارادته جازمة بل يكون هما ومن هم بسيءة فلم يفعلها لم تكتب عليه فان تركها لله كتبت له حسنة ولهذا وقع الفرق بين هم يوسف عليه السلام وهم امراة العزيز كما قال الامام احمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار فيوسف عليه السلام هم هما تركه لله فاثيب عليه وتلك همت هم اصرار ففعلت ما قدرت عليه من تحصيل مرادها وان لم يحصل لها المطلوب والذين قالوا يعاقب بالارادة احتجوا بقوله------------------- اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وفي رواية انه كان حريصا علي قتل صاحبه فهذا اراد ارادة جازمة وفعل ما يقدر عليه وان لم يدرك مطلوبه فهو بمنزلة امراة	1850	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms21	false	-7242681739021491996	162	300	815	1517	1517	300	ان الارادة الجازمة توجب ان يفعل المريد ما يقدر عليه من المراد ومتي لم يفعل مقدوره لم تكن ارادته جازمة بل يكون هما ومن هم بسيءة فلم يفعلها لم تكتب عليه فان تركها لله كتبت له حسنة ولهذا وقع الفرق بين هم يوسف عليه السلام وهم امراة العزيز كما قال الامام احمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار فيوسف عليه السلام هم هما تركه لله فاثيب عليه وتلك همت هم اصرار ففعلت ما قدرت عليه من تحصيل مرادها وان لم يحصل لها المطلوب والذين قالوا يعاقب بالارادة احتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وفي رواية انه كان حريصا علي قتل صاحبه فهذا اراد ارادة جازمة وفعل ما يقدر عليه وان لم يدرك مطلوبه فهو بمنزلة امراة-	21	4093337045475667045	683	1352.0	550	703	97.1550521850586	133	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1850	true	2357196567413625000	134	300	684	1573	1573	300	العزيز فمتي كان القصد جازما لزم ان يفعل القاصد ما يقدر عليه من حصول المقصود فاذا كان قادرا علي حصول مقصوده بطريق مستقيم امتنع مع القصد التام ان يحصله بطريق معكوس من بعيد فلهذا امتنع في فعل العباد عند ضرورتهم ودعاءهم لله تعالي وتمام قصدهم له ان لا يتوجهوا اليه الا توجها مستقيما فيتوجهوا الي العلو دون ساءر الجهات لانه الصراط المستقيم القريب وما سواه فيه من البعد والانحراف والطول ما فيه فمع القصد التام الذي هو حال الداعي العابد والساءل المضطر يمتنع ان يتوجه اليه الا الي العلو ويمتنع ان يتوجه اليه الي جهة اخري كما يمتنع ان يدلي بحبل يهبط عليه فهذا هذا والله اعلم واما من جهة الشريعة فان الرسل صلوات الله عليهم بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بتبديل الفطرة وتغييرها قال------------------- في الحديث المتفق عليه كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء وقال الله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق-	1850	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms22	false	5045378397599434741	0	169	0	906	1558	300	العزيز فمتي كان القصد جازما لزم ان يفعل القاصد ما يقدر عليه من حصول المقصود فاذا كان قادرا علي حصول مقصوده بطريق مستقيم امتنع مع القصد التام ان يحصله بطريق معكوس من بعيد فلهذا امتنع في فعل العباد عند ضرورتهم ودعاءهم لله تعالي وتمام قصدهم له ا--لا يتوجهوا اليه الا توجها مستقيما فيتوجهوا الي العلو دون ساءر الجهات لانه الصراط المستقيم القريب وما سواه فيه من البعد والانحراف والطول ما فيه فمع القصد التام الذي هو حال الداعي العابد والساءل المضطر يمتنع ان يتوجه اليه الا الي العلو ويمتنع ان يتوجه اليه الي جهة اخري كما يمتنع ان يدلي بحبل يهبط عليه فهذا هذا والله اعلم واما من جهة الشريعة فان الرسل صلوات الله عليهم بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بتبديل الفطرة وتغييرها قال صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه كل مولود يولد علي الفطرة فابو-ه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء وقال الله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق	22	4093337045475667045	886	1745.5	722	909	97.4697494506836	162	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1851	true	-5251001008729912523	0	118	0	589	1490	300	الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون------ فجاءت الشريعة في العبادة والدعاء بما يوافق الفطرة بخلاف ما عليه اهل الضلال من المشركين والصابءين المتفلسفة وغيرهم فانهم غيروا الفطرة في العلم والارادة جميعا وخالفوا العقل والنقل كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه ان النبي------------------- قال اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصقن قبل وجهه فان الله قبل وجهه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا ولكن عن يساره او تحت قدمه وفي رواية انه اذن ان يبصق في ثوبه وفي حديث ابي رزين المشهور الذي رواه عن النبي------------------- لما اخبر النبي -------------------انه ما من احد الا سيخلو- به ربه فقال له ابو رزين كيف يسعنا يا رسول الله وهو	1851	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms22	false	5045378397599434741	169	300	906	1558	1558	300	الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون الروم فجاءت الشريعة في العبادة والدعاء بما يوافق الفطرة بخلاف ما عليه اهل الضلال من المشركين والصابءين المتفلسفة وغيرهم فانهم غيروا الفطرة في العلم والارادة جميعا وخالفوا العقل والنقل كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصقن قبل وجهه فان الله قبل وجهه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا ولكن عن يساره او تحت قدمه وفي رواية انه اذن ان يبصق في ثوبه وفي حديث ابي رزين المشهور الذي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه ما من احد الا سيخلوا به ربه فقال له ابو رزين كيف يسعنا يا رسول الله وهو-	22	4093337045475667045	588	1118.0	471	653	90.04594421386719	113	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1851	true	-5251001008729912523	118	300	589	1490	1490	300	واحد ونحن جميع فقال سانبءك بمثل ذلك في الاء الله هذا القمر اية من ايات الله كلكم يراه مخليا به فالله اكبر ومن المعلوم ان من توجه الي القمر وخاطبه اذا قدر ان يخاطبه لا يتوجه اليه الا بوجهه مع كونه فوقه فهو مستقبل له بوجهه مع كونه فوقه ومن الممتنع في الفطرة ان يستدبره ويخاطبه مع قصده التام له وان كان ذلك ممكنا وانما يفعل ذلك من ليس مقصوده مخاطبته كما يفعل من ليس مقصوده التوجه الي شخص بخطاب فيعرض عنه بوجهه ويخاطب غيره ليسمع هو الخطاب فاما مع زوال المانع فانما يتوجه اليه فكذلك العبد اذا قام الي الصلاة فانه يستقبل ربه وهو فوقه فيدعوه من تلقاءه لا من يمينه ولا من شماله ويدعوه من العلو لا من السفل كما اذا قدر انه يخاطب القمر وقد ثبت في الصحيحين انه قال لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم في الصلاة او لا ترجع اليهم ابصارهم واتفق العلماء علي ان رفع المصلي بصره الي السماء منهي عنه وروي احمد عن محمد بن سيرين ان النبي -------------------كان يرفع بصره في الصلاة الي السماء حتي انزل الله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم-	1851	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms23	false	403530332216607136	0	186	0	921	1504	300	واحد ونحن جميع فقال سانبءك بمثل ذلك في الاء الله هذا القمر اية من ايات الله كلكم يراه مخليا به فالله اكبر ومن المعلوم ان من توجه الي القمر وخاطبه اذا قدر ان يخاطبه لا يتوجه اليه الا بوجهه مع كونه فوقه فهو مستقبل له بوجهه مع كونه فوقه ومن الممتنع في الفطرة ان يستدبره ويخاطبه مع قصده التام له وان كان ذلك ممكنا وانما يفعل ذلك من ليس مقصوده مخاطبته كما يفعل من ليس مقصوده التوجه الي شخص بخطاب فيعرض عنه بوجهه ويخاطب غيره ليسمع هو الخطاب فاما مع زوال المانع فانما يتوجه اليه فكذلك العبد اذا قام الي الصلاة فانه يستقبل ربه وهو فوقه فيدعوه من تلقاءه لا من يمينه ولا من شماله ويدعوه من العلو لا من السفل كما اذا قدر انه يخطاب القمر وقد ثبت في الصحيحين انه قال لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم في الصلاة او لا ترجع اليهم ابصارهم واتفق العلماء علي ان رفع المصلي بصره الي السماء منهي عنه وروي احمد عن محمد بن سيرين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع بصره في الصلاة الي السماء حتي انزل الله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم	23	4093337045475667045	899	1779.0	718	921	97.61128997802734	179	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1852	true	1076881453087329892	0	115	0	580	1480	300	خاشع---------ون فكان بصره لا يجاوز موضع سجوده فهذا مما جاءت به الشريعة تكميلا للفطرة لان الداعي الساءل الذي يءمر بالخشوع وهو الذل والسكوت لا يناسب حاله ان ينظر الي ناحية من يدعوه ويساله بل يناسب حاله الاطراق وغض بصره امامه وليس نهي المصلي عن رفع بصره في الصلاة ردا علي اهل الاثبات الذين يقولون انه علي العرش كما يظنه بعض جهال الجهمية فان الجهمية عندهم لا فرق بين العرش وقعر البحر فالجميع سواء ولو كان كذلك لم ينه عن رفع البصر الي جهة ويءمر برده الي اخري لان هذه وهذه عند الجهمية سواء و ايضا فلو كان الامر كذلك لكان النهي عن رفع البصر شاملا لجميع احوال العبد وقد قال تعالي قد نري تقلب وجهك	1852	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms23	false	403530332216607136	186	300	921	1504	1504	300	خاشعون المءمنون فكان بصره لا يجاوز موضع سجوده فهذا مما جاءت به الشريعة تكميلا للفطرة لان الداعي الساءل الذي يءمر بالخشوع وهو الذل والسكوت لا يناسب حاله ان ينظر الي ناحية من يدعوه ويساله بل يناسب حاله الاطراق وغض بصره امامه وليس نهي المصلي عن رفع بصره في الصلاة ردا علي اهل الاثبات الذين يقولون انه علي العرش كما يظنه بعض جهال الجهمية فان الجهمية عندهم لا فرق بين العرش وقعر البحر فالجميع سواء ولو كان كذلك لم ينه عن رفع البصر الي جهة ويءمر برده الي اخري لان هذه وهذه عند الجهمية سواء-- ايضا فلو كان الامر كذلك لكان النهي عن رفع البصر شاملا لجميع احوال العبد وقد قال تعالي--- نري تقلب وجهك-	23	4093337045475667045	574	1125.5	462	589	97.45330810546875	112	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1852	true	1076881453087329892	115	300	580	1480	1480	300	في السماء------- فليس العبد ينهي عن رفع بصره مطلقا وانما نهي في الوقت الذي يءمر فيه بالخشوع لان خفض البصر من تمام الخشوع كما قال تعالي خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث------ وقال تعالي وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي و----- ايضا فلو كان النهي عن رفع البصر الي السماء وليس في السماء اله لكان لا فرق بين رفعه الي السماء ورده الي جميع الجهات ولو كان مقصوده ان ينهي الناس ان يعتقدوا ان الله في السماء او يقصدوا بقلوبهم التوجه الي العلو لبين لهم ذلك كما بين لهم ساءر الاحكام فكيف وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا في قول سلف الامة حرف واحد يذكر فيه انه ليس الله فوق العرش او انه ليس فوق السماء او انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا محايث له ولا مباين له او انه لا يقصد العبد اذا دعاه العلو دون ساءر الجهات بل جميع ما يقوله الجهمية من النفي ويزعمون انه الحق ليس معهم به حرف من كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قول احد من سلف الامة واءمتها بل الكتاب والسنة واقوال السلف والاءمة مملوءة بما يدل علي نقيض قولهم وهم-	1852	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms24	false	-7882150443555610983	0	187	0	919	1518	300	في السماء البقرة فليس العبد ينهي عن رفع بصره مطلقا وانما نهي في الوقت الذي يءمر فيه بالخشوع لان خفض البصر من تمام الخشوع كما قال تعالي خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث القمر وقال تعالي وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي الشوري ايضا فلو كان النهي عن رفع البصر الي السماء وليس في السماء اله لكان لا فرق بين رفعه الي السماء ورده الي جميع الجهات ولو كان مقصوده ان ينهي الناس ان يعتقدوا ان الله في السماء او يقصدوا بقلوبهم التوجه الي العلو لبين لهم ذلك كما بين لهم ساءر الاحكام فكيف وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا في قول سلف الامة حرف واحد يذكر فيه انه ليس الله فوق العرش او انه ليس فوق السماء او انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا محايث له ولا مباين له او انه لا يقصد العبد اذا دعاه العلو دون ساءر الجهات بل جميع ما يقوله الجهمية من النفي ويزعمون انه الحق ليس معهم به حرف من كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قول احد من سلف الامة واءمتها بل الكتاب والسنة واقوال السلف والاءمة مملوءة بما يدل علي نقيض قولهم وهم	24	4093337045475667045	899	1769.5	715	919	97.82372283935547	181	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1853	true	-2012173607070000046	0	112	0	599	1542	300	يقولون ان ظاهر-ذلك كفر فنءول او نفوض فعلي قولهم ليس في الكتاب والسنة واقوال السلف والاءمة في هذا الباب الا ما ظاهره الكفر وليس فيها من الايمان في هذا الباب شء والسلب الذي يزعمون انه الحق الذي يجب علي المءمن او خواص المءمنين اعتقاده عندهم لم ينطق به رسول ولا نبي ولا احد من ورثة الانبياء والمرسلين والذي نطقت به الانبياء وورثتهم ليس عندهم هو الحق بل هو مخالف للحق في الظاهر بل وحذاقهم يعلمون انه مخالف للحق في الظاهر والباطن لكن هءلاء منهم من يزعم ان الانبياء لم يمكنهم ان يخاطبوا الناس الا بخلاف الحق الباطن فلبسوا وكذبوا لمصلحة العامة فيقال لهم فهلا نطقوا بالباطن لخواصهم الاذكياء الفضلاء ان كان ما	1853	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms24	false	-7882150443555610983	187	300	919	1518	1518	300	يقولون ان ظاهر ذلك كفر فنءول او نفوض فعلي قولهم ليس في الكتاب والسنة واقوال السلف والاءمة في هذا الباب الا ما ظاهره الكفر وليس فيها من الايمان في هذا الباب شء والسلب الذي يزعمون انه الحق الذي يجب علي المءمن او خواص المءمنين اعتقاده عندهم لم ينطق به رسول ولا نبي ولا احد من ورثة الانبياء والمرسلين والذي نطقت به الانبياء وورثتهم ليس عندهم هو الحق بل هو مخالف للحق في الظاهر بل وحذاقهم يعلمون انه مخالف للحق في الظاهر والباطن لكن هءلاء منهم من يزعم ان الانبياء لم يمكنهم ان يخاطبوا الناس الا بخلاف الحق الباطن فلبسوا وكذبوا لمصلحة العامة فيقال لهم فهلا نطقوا بالباطن لخواصهم الاذكياء الفضلاء ان كان ما-	24	4093337045475667045	598	1186.0	487	600	99.66666412353516	111	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1853	true	-2012173607070000046	112	300	599	1542	1542	300	يزعمونه حقا وقد علم ان خواص الرسل هم علي الاثبات ايضا وانه لم ينطق بالنفي احد منهم الا ان يكذب علي احدهم كما يقال عن عمر ان النبي------------------- وابا بكر كانا يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما وهذا مختلق باتفاق اهل العلم وكذلك ما نقل عن علي واهل بيته ان عندهم علما باطنا يخالف الظاهر الذي عند جمهور الامة وقد ثبت في الصحاح وغيرها عن علي رضي الله عنه انه لم يكن عندهم من النبي------------------- سر ليس عند الناس ولا كتاب مكتوب الا ما كان في الصحيفة وفيها الديات وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر ثم انه من المعلوم ان من جعله الله هاديا مبلغا بلسان عربي مبين اذا كان لا يتكلم قط الا بما يخالف الحق الباطن الحقيقي فهو الي الضلال والتدليس اقرب منه الي الهدي والبيان وبسط الرد عليهم له موضع غير هذا والمقصود ان ما جاء عن النبي------------------- في هذا الباب وغيره كله حق يصدق بعضه بعضا وهو موافق لفطرة الخلاءق وما جعل فيهم من العقول الصريحة والقصود الصحيحة لا يخالف العقل الصريح ولا القصد الصحيح ولا الفطرة المستقيمة ولا النقل الصحيح الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما يظن تعارضها من صدق بباطل-	1853	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms25	false	5248810937947994427	0	198	0	998	1500	300	يزعمونه حقا وقد علم ان خواص الرسل هم علي الاثبات ايضا وانه لم ينطق بالنفي احد منهم الا ان يكذب علي احدهم كما يقال عن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر كانا يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما وهذا مختلق باتفاق اهل العلم وكذلك ما نقل عن علي واهل بيته ان عندهم علما باطنا يخالف الظاهر الذي عند جمهور الامة وقد ثبت في الصحاح وغيرها عن علي رضي الله عنه انه لم يكن عندهم من النبي صلي الله عليه وسلم سر ليس عند الناس ولا كتاب مكتوب الا ما كان في الصحيفة وفيها الديات وفكاك الاسير وا--لا يقتل مسلم بكافر ثم انه من المعلوم ان من جعله الله هاديا مبلغا بلسان عربي مبين اذا كان لا يتكلم قط الا بما يخالف الحق الباطن الحقيقي فهو الي الضلال والتدليس اقرب منه الي الهدي والبيان وبسط الرد عليهم له موضع غير هذا والمقصود ان ما-جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب وغيره كله حق يصدق بعضه بعضا وهو موافق لفطرة الخلاءق وما جعل فيهم من العقول الصريحة والقصود الصحيحة لا يخالف العقل الصريح ولا القصد الصحيح ولا الفطرة المستقيمة ولا النقل الصحيح الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما يظن تعارضها من صدق بباطل	25	4093337045475667045	940	1822.5	755	1001	93.90609741210938	183	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1854	true	136337801584052731	0	94	0	462	1465	300	من النقول او فهم منه ما لم يدل عليه او اعتقد شيءا ظنه من العقليات وهو من الجهليات او من الكشوفات وهو من الكسوفات ان كان ذلك معارضا لمنقول صحيح والا عارض بالعقل الصريح او الكشف الصحيح ما يظنه منقولا عن النبي صلي الله عليه وسلم ويكون كذبا عليه او ما يظنه لفظا دالا علي شء ولا يكون دالا عليه كما ذكروه في قوله------------------- الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله و----------------------قبل يمينه حيث ظنوا ان هذا وامثاله يحتاج الي التاويل وهذا غلط منهم لو كان هذا اللفظ ثابتا	1854	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms25	false	5248810937947994427	198	300	998	1500	1500	300	من النقول او فهم منه ما لم يدل عليه او اعتقد شيءا ظنه من العقليات وهو من الجهليات او من الكشوفات وهو من الكسوفات ان كان ذلك معارضا لمنقول صحيح والا عارض بالعقل الصريح او الكشف الصحيح ما يظنه منقولا عن النبي صلي الله عليه وسلم ويكون كذبا عليه او ما يظنه لفظا دالا علي شء ولا يكون دالا عليه كما ذكروه في قوله صلي الله عليه وسلم الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل فكانما صافح الله وقبل يمينه حيث ظنوا ان هذا وامثاله يحتاج الي التاويل وهذا غلط منهم لو كان هذا اللفظ ثابتا-	25	4093337045475667045	461	905.0	368	503	91.65010070800781	92	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1854	true	136337801584052731	94	300	462	1465	1465	300	عن النبي------------------- فان هذا اللفظ صريح في ان الحجر ليس هو من صفات الله اذ قال هو يمين الله في الارض فتقييده بالارض يدل علي انه ليس هو يده علي الاطلاق فلا يكون اليد الحقيقية وقوله فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه صريح في ان مصافحه ومقبله ليس مصافحا لله ولا مقبلا ليمينه لان المشبه ليس هو المشبه به وقد اتي بقوله فكانما وهي صريحة في التشبيه واذا كان اللفظ صريحا في انه جعل بمنزلة اليمين لا-انه نفس اليمين كان من اعتقد ان ظاهره انه حقيقة اليمين قاءلا للكذب المبين فهذا كله بتقدير ان يكون العرش كري الشكل سواء كان هو الفلك التاسع او غير الفلك التاسع قد تبين ان سطحه هو سقف المخلوقات وهو العالي عليها من جميع الجوانب وانه لا يجوز ان يكون شء مما في السماء والارض فوقه وان القاصد الي ما فوق العرش بهذا التقدير انما يقصد الي العلو لا يجوز في الفطرة ولا في الشرعة مع تمام قصده ان يقصد جهة اخري من جهاته الست بل هو ايضا يستقبله بوجهه مع كونه اعلي منه كما ضربه النبي------------------- مثلا من المثل بالقمر ولله المثل الاعلي وبين ان مثل هذا اذا جاز في القمر وهو اية من ايات الله تعالي فالخالق اعلي وا عظم واما اذا قدر ان العرش ليس كري-	1854	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms26	false	8445099828843038947	0	214	0	1042	1450	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم فان هذا اللفظ صريح في ان الحجر ليس هو من صفات الله اذ قال هو يمين الله في الارض فتقييده بالارض يدل علي انه ليس هو يده علي الاطلاق فلا يكون اليد الحقيقية وقوله فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه صريح في ان مصافحه ومقبله ليس مصافحا لله ولا مقبلا ليمينه لان المشبه ليس هو المشبه به وقد اتي بقوله فكانما وهي صريحة في التشبيه واذا كان اللفظ صريحا في انه جعل بمنزلة اليمين لا انه نفس اليمين كان من اعتقد ان ظاهره انه حقيقة اليمين قاءلا للكذب المبين فهذا كله بتقدير ان يكون العرش كري الشكل سواء كان هو الفلك التاسع او غير الفلك التاسع قد تبين ان سطحه هو سقف المخلوقات وهو العالي عليها من جميع الجوانب وانه لا يجوز ان يكون شء مما في السماء والارض فوقه وان القاصد الي ما فوق العرش بهذا التقدير انما يقصد الي العلو لا يجوز في الفطرة ولا في الشرعة مع تمام قصده ان يقصد جهة اخري من جهاته الست بل هو ايضا يستقبله بوجهه مع كونه اعلي منه كما ضربه النبي صلي الله عليه وسلم مثلا من المثل بالقمر ولله المثل الاعلي وبين ان مثل هذا اذا جاز في القمر وهو اية من ايات الله تعالي فالخالق اعلي وا-عظم واما اذا قدر ان العرش ليس كري	26	4093337045475667045	1002	1961.0	798	1043	96.06903076171875	202	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1855	true	-8212243176884256557	0	86	0	409	1464	300	الشكل بل هو فوق العالم من الجهة التي هي وجه الارض وانه فوق الافلاك الكرية كما ان وجه الارض الموضوع للانام فوق نصف الارض الكري او غير ذلك من المقادير التي يقدر فيها ان العرش فوق ما سواه وليس كري الشكل فعلي كل تقدير لا نتوجه الي الله الا الي العلو لا الي غير ذلك من الجهات فقد ظهر انه علي كل تقدير لا يجوز ان يكون التوجه الي الله الا الي العلو مع كونه علي عرشه مباينا لخلقه وسواء قدر مع ذلك انه محيط بالمخلوقات	1855	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms26	false	8445099828843038947	214	300	1042	1450	1450	300	الشكل بل هو فوق العالم من الجهة التي هي وجه الارض وانه فوق الافلاك الكرية كما ان وجه الارض الموضوع للانام فوق نصف الارض الكري او غير ذلك من المقادير التي يقدر فيها ان العرش فوق ما سواه وليس كري الشكل فعلي كل تقدير لا نتوجه الي الله الا الي العلو لا الي غير ذلك من الجهات فقد ظهر انه علي كل تقدير لا يجوز ان يكون التوجه الي الله الا الي العلو مع كونه علي عرشه مباينا لخلقه وسواء قدر مع ذلك انه محيط بالمخلوقات-	26	4093337045475667045	408	811.0	323	409	99.75550079345703	86	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1855	true	-8212243176884256557	86	300	409	1464	1464	300	كما يحيط بها اذا كانت في قبضته او قدر مع ذلك انه فوقها من غير ان يقبضها ويحيط بها فهو علي التقديرين يكون فوقها مباينا لها فقد تبين انه علي هذا التقدير في الخالق وعلي هذا التقدير في العرش لا يلزم شء من المحذور والتناقض وهذا يزيل كل شبهة وانما تنشا الشبهة في اعتقادين فاسدين احدهما ان يظن ان العرش اذا كان كريا والله فوقه وجب ان يكون الله كريا ثم يعتقد انه اذا كان كريا فيصح التوجه الي ما هو كري كالفلك التاسع من جميع الجهات وكل من هذين الاعتقادين خطا وضلال فان الله مع كونه فوق العرش ومع القول بان العرش كري سواء كان هو التاسع او غيره لا يجوز ان يظن انه مشابه للافلاك في اشكالها كما لا يجوز ان يظن انه مشابه لها في اقدارها ولا في صفاتها سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا بل قد تبين انه اعظم واكبر من ان تكون المخلوقات عنده بمنزلة داخل الفلك في الفلك وانها عنده اصغر من الحمصة والفلفلة ونحو ذلك في يد احدنا فاذا كانت الحمصة او الفلفلة بل الدرهم والدينار او الكرة التي يلعب بها الصبيان ونحو ذلك في يد الانسان او تحته او نحو ذلك هل يتصور عاقل اذا استشعر علو الانسان علي ذلك واحاطته به ان يكون الانسان كالفلك والله ولله المثل الاعلي اعظم من ان يظن ذلك-	1855	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms27	false	4345378001708249819	0	214	0	1056	1513	300	كما يحيط بها اذا كانت في قبضته او قدر مع ذلك انه فوقها من غير ان يقبضها ويحيط بها فهو علي التقديرين يكون فوقها مباينا لها فقد تبين انه علي هذا التقدير في الخالق وعلي هذا التقدير في العرش لا يلزم شء من المحذور والتناقض وهذا يزيل كل شبهة وانما تنشا الشبهة في اعتقادين فاسدين احدهما ان يظن ان العرش اذا كان كريا والله فوقه وجب ان يكون الله كريا ثم يعتقد انه اذا كان كريا فيصح التوجه الي ما هو كري كالفلك التاسع من جميع الجهات وكل من هذين الاعتقادين خطا وضلال فان الله مع كونه فوق العرش ومع القول بان العرش كري سواء كان هو التاسع او غيره لا يجوز ان يظن انه مشابه للافلاك في اشكالها كما لا يجوز ان يظن انه مشابه لها في اقدارها ولا في صفاتها سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا بل قد تبين انه اعظم واكبر من ان تكون المخلوقات عنده بمنزلة داخل الفلك في الفلك وانها عنده اصغر من الحمصة والفلفلة ونحو ذلك في يد احدنا فاذا كانت الحمصة او الفلفلة بل الدرهم والدينار او الكرة التي يلعب بها الصبيان ونحو ذلك في يد الانسان او تحته او نحو ذلك هل يتصور عاقل اذا استشعر علو الانسان علي ذلك واحاطته به ان يكون الانسان كالفلك والله ولله المثل الاعلي اعظم من ان يظن ذلك	27	4093337045475667045	1055	2105.0	842	1056	99.90530395507812	213	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1856	true	-8461481968320978110	0	85	0	451	1533	300	به وانما يظنه الذين وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون------ وكذلك اعتقادهم الثاني وهو ان ما كان فلكا فانه يصح التوجه اليه من الجهات الست خطا باتفاق اهل العقل الذين يعلمون الهيءة واهل العقل الذين يعلمون ان القصد الجازم يوجب فعل المقصود بحسب الامكان فقد تبين ان كل واحد من المقدمتين خطا في العقل والشرع وانه لا يجوز ان تتوجه القلوب اليه الا الي العلو لا الي غيره من الجهات علي كل تقدير يفرض	1856	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms27	false	4345378001708249819	214	300	1056	1513	1513	300	به وانما يظنه الذين وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر وكذلك اعتقادهم الثاني وهو ان ما كان فلكا فانه يصح التوجه اليه من الجهات الست خطا باتفاق اهل العقل الذين يعلمون الهيءة واهل العقل الذين يعلمون ان القصد الجازم يوجب فعل المقصود بحسب الامكان لقد تبين ان كل واحد من المقدمتين خطا في العقل والشرع وانه لا يجوز ان تتوجه القلوب اليه الا الي العلو لا الي غيره من الجهات علي كل تقدير يفرض-	27	4093337045475667045	449	879.5	365	458	98.0349349975586	82	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1856	true	-8461481968320978110	85	168	451	870	1533	300	من التقديرات سواء كان العرش هو الفلك التاسع او غيره سواء كان محيطا بالفلك كري الشكل او كان فوقه من غير ان يكون كريا سواء كان الخالق سبحانه محيطا بالمخلوقات كما يحيط بها في قبضته او كان فوقها من جهة العلو منا التي تلي رءوسنا دون الجهة الاخري فعلي اي تقدير فرض كان كل من مقدمتي السءال باطلة وكان الله تعالي اذا دعوناه انما ندعوه بقصد العلو دون غيره كما فطرنا علي ذلك وبهذا يظهر الجواب عن السءال من وجوه متعددة والله اعلم	1856	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms28	false	1576867760015909987	0	83	0	418	418	83	من التقديرات سواء كان العرش هو الفلك التاسع او غيره سواء كان محيطا بالفلك كري الشكل او كان فوقه من غير ان يكون كريا سواء كان الخالق سبحانه محيطا بالمخلوقات كما يحيط بها في قبضته او كان فوقها من جهة العلو منا التي تلي رءوسنا دون الجهة الاخري فعلي اي تقدير فرض كان كل من مقدمتي السءال باطلة وكان الله تعالي اذا دعوناه انما ندعوه بقصد العلو دون غيره كما فطرنا علي ذلك وبهذا يظهر الجواب عن السءال من وجوه متعددة والله اعلم-	28	4093337045475667045	418	831.0	336	419	99.76133728027344	83	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1858	true	-1985557515360612097	173	292	999	1607	1646	300	المشهور في سنن ابي داود وغيره عن جبير بن مطعم ان---------------------------------- اعرابيا جاء الي النبي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وهلك المال وجاع العي-----------ال فاستسق--- لنا فانا نستش--------------------فع بالله عليك ونستشفع بك علي الله فسبح رسول الله------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان ال--------------له لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان ع------------------رشه علي سماوات------ه هكذا وقال ب---يده مثل القبة وانه يءط به اطيط الرحل الجديد براكبه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان العرش علي السماوات مثل القبة وهذا اشارة الي العلو والادارة وفي الصحيحين عن النبي قال اذا سالتم الله الجنة فاسالوه الفردوس فانه اعلي الجنة واوسط الجنة و------------------سقفه- عرش الرحم---------------------ن والاوسط لا يكون اوسط-- الا في المستدير	1858	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms08	false	-5215118435272590228	150	281	767	1416	1500	300	الذي--- في سنن ابي داود وغيره عن جبير بن مطعم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرا---------------بي فقال يا رسول الله جهدت الانفس----------- وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك-------------------- فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه وان عرشه علي سم-واته وارضه هكذا وقال باصابعه مثل القبة وفي لفظ وان عرشه فوق سمواته وسمواته فوق ارضه هكذا وقال باصابعه مثل الق---------------------------بة وهذا الحديث وان دل علي التقبيب وكذلك قوله- عن--------------------------------------- الفردوس -انها اوس-----------ط الجنة واعلاها مع قوله ان سقفها عرش الرحمن وان فوقها عرش الرحمن والاوسط لا يكون الاعلي الا في المستدير	8	4093337045475667045	359	503.0	280	778	46.143959045410156	59	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1862	true	-4100776682381373600	151	210	805	1120	1560	300	الافلاك مستديرة -----------------كما اخبر الله ورسوله و--------------------------------------كما ذكر ذلك علماء المسلمين وغيرهم فذكر ابو الحسين بن المنادي وابو محمد بن حزم وابو الفرج بن الجوزي وغيرهم اجماع المسلم---ين علي ان الافلاك مستديرة وقال بن عباس في قوله--------------------------- كل في فلك يسبحون قال في فلكه--------------- مثل فلكه المغزل والفلك في --لغة العرب الشء المستدير يقال------ تفلك ثدي الجارية اذا استدار	1862	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms15	false	-4683596871098858850	218	288	1130	1512	1571	300	الافلاك مستديرة واستدارة الافلاك كما انه قول اهل الهيءة والحساب فهو الذي عليه علماء المسلمين كما ذكره------------------------------ ابو الحس-ن بن المنادي وابو محمد بن حزم وابو الفرج بن الجوزي وغيرهم انه متفق عليه بين عل-ماء المسلمين وقد قال تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون الانبياء قال ابن عباس فلكة مثل فلكة المغزل -الفلك في اللغة هو --------المستدير ومنه قولهم تفلك ثدي الجارية اذا استدار	15	4093337045475667045	197	252.0	157	423	46.572105407714844	28	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1863	true	7732760087245603846	151	244	868	1340	1661	300	تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون وقال تع----------الي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون قال ---------------------------------------بن عباس وغيره من السلف في فلكة مثل فلكة المغزل فقد اخبر تعالي ان الليل والنهار والشمس والقمر في الفلك و الفلك هو السماوات عند اكثر---------------------------------------------------------------------------------------- العلماء بدليل ان الله ذكر في هاتين الايتين ان الشمس والقمر في الفلك وقال في موضع اخر الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا---- فاخبر انه جعل الشمس والقمر	1863	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms09	false	-7225589137477974109	65	173	337	885	1508	300	تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون الانبياء وقوله تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون يس يقتضي انها في فلك مستدير مطلقا كما قال ابن عباس رضي الله عنهما في فلكة مثل فلكة المغزل واما لفظ القبة فانه لا يتعرض لهذا المعني لا بنفي ولا اثبات لكن يدل علي الاستدارة من العلو كالقبة الموضوعة علي الارض وقد قال بعضهم ان الافلاك غير السموات لكن رد عليه غيره هذا القول ب-----ان الله تعالي قال----------------------------------------------------- الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا نوح فاخبر انه جعل القمر -------	9	4093337045475667045	295	446.0	231	613	48.12398147583008	53	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms1932	true	5866913002726863954	195	228	1013	1182	1522	300	الي يوم القيامة وقوله لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلته منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله مداد كلماته واذا	1932	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms06	false	2176431409759935285	82	113	415	572	1498	300	الي وقت الضحي فقال--- لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلتيه--------- لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته فهذا	6	4093337045475667045	141	255.5	111	169	83.43195343017578	25	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms2345	true	-5440052746908381599	156	290	786	1486	1536	300	الاية وفي الصحيحين --------ايضا عن ابي -----------هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقبض الله ال-------------ارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض ثم يقول اين الجبارون اين المتكبرون وكذلك -------في الصحيحين من حديث ابن عمر يطوي الل-----------------------------------------------------ه السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيدة اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبر--------------------------------------------------------------------ون وفي لفظ لمسلم ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ياخذ الجبار تبارك وتعالي سمواته وارضه بيديه جميعا فجعل يقبضهما--------- ويبسطهما ثم يقول انا الملك انا الجبار وانا الملك اين الجبارون واين المتكبرون ويميل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي السنن عن عوف بن مالك الاشجعي قال قمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2345	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms11	false	-6721257681978659746	89	238	463	1213	1555	300	الارض وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يق----بض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين مل-----------------------------------------------وك الارض وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيح عن عبد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله--------------- سمواته وارضه بيده ويقول انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطه---------ا انا الملك --------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني -اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------م وفي لفظ قال --رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	11	4093337045475667045	406	636.0	320	958	42.37995910644531	65	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms2855	true	-7307654917556962672	246	272	1291	1423	1556	300	لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزن- بما قلتيه لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله مداد كلماته	2855	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms06	false	2176431409759935285	86	112	434	567	1498	300	لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلتيه لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته	6	4093337045475667045	131	256.0	105	133	98.4962387084961	24	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms4386	true	-8011113387559304787	148	220	796	1154	1588	300	ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله مابين كل درجتين------- كما بين السماء والارض الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث-------- ابي س-------------------------------------------------------عيد من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة فعجب لها ابو سعيد فقال------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم واخري يرفع الله بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض فقال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله	4386	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms07	false	-1847918846539189447	121	222	596	1103	1470	300	ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله------ كل درجتين بينهما كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة فعجب لها ابو سعيد فقال اعدها علي يا رسول الله ففعل قال---------- واخري يرفع الله بها العبد ماءة درج---------ة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض ق-ال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله	7	4093337045475667045	314	507.0	248	533	58.91181945800781	58	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms5057	true	-2855411914453176173	190	248	958	1245	1507	300	الاخر الذي في سنن ابي داود والترمذي وغيرهما حديث الاطيط لما قال ال-------------------------------اعرابي --------------------------------------------------------------------انا نستش--------------------فع بالله عليك ونستشفع بك علي الله تعالي فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما تقول اتدري ما الل-----------------------ه شان الله اعظم من ذلك ------------------ان عرشه علي سموات------ه هكذا وقال بيد---ه مثل القبة	5057	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms08	false	-5215118435272590228	150	236	767	1178	1500	300	------الذي في سنن ابي داود--------- وغيره عن جبير بن مطعم --قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك-------------------------- فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه و--قال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه وان عرشه علي سمواته وارضه هكذا وقال باصابعه مثل القبة	8	4093337045475667045	212	309.0	168	456	46.49122619628906	37	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1
JK000381-ara1.ms7690	true	-3411940352513527079	46	104	244	520	1523	300	صلي الله عليه واله وسلم-------------------- جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستش--------------------فع بالله عليك وبك علي الله فسبح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان ال--------------له لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك --فاقره علي قوله انا نستشفع بك علي	7690	-761532150449634950	Shamela0010784-ara1.ms08	false	-5215118435272590228	164	229	828	1137	1500	300	صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك------------- فسبح رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه وان -----عرشه علي	8	4093337045475667045	231	388.5	179	332	69.57831573486328	43	JK000381-ara1	Shamela0010784-ara1