id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms2259	false	-2539679085698868258	76	159	410	802	1507	300	ابن مسعود ع-------------ن النبي انه ---------------قال ما اصاب عبدا--- هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -----------ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك -------------------او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا قالوا--- يا رسول الله الا نتعلمهن -قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	2259	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0009	true	6462949525432861120	59	151	289	722	1501	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك------------------- او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب ه-----مي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرجا قال فقيل يا رسول الله الا نتعلمها فقال بلي ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها	9	-5901131014849447879	356	642.0	278	457	77.89934539794922	67	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6800	false	-5489095780443748328	210	289	1056	1456	1507	300	عمن قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك فاجاب الحمد لله هذا القول وان كان قد قاله طاءفة من المتاخرين كابي محمد -بن حزم وغيره فان جمهور العلماء علي خلافه وعلي ذلك مضي سلف الامة واءمتها وهو الصواب لوجوه احدها ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي------------------- واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد	6800	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0010	true	2896127409462310982	217	300	1115	1534	1534	300	عمن قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك فاجاب الحمد لله هذا القول وان كان قد قاله طاءفة من المتاخرين كابي محمد ابن حزم وغيره فان جمهور العلماء علي خلافه وعلي ذلك مضي سلف الامة واءمتها وهو الصواب لوجوه احدها ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد-	10	-5901131014849447879	399	776.0	321	420	95.0	77	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6801	false	-738899821526203855	0	281	0	1369	1474	300	هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف من هذا رواه ابن ماجه وقد روي في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تمييز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان قيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه الثاني انه اذا قيل تعيينها علي ما في حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ليس في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا و--------قول نوح---- رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم وق----ول ابراهيم رب-- اغفر لي ولوالدي وق--------ول موسي رب ----اني ظلمت نفسي فاغفر لي وق------ول المسيح اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء-------- وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يا-رب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان ففي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك انت الله المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي------------------- لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه	6801	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0011	true	5468749163214112830	11	300	52	1464	1464	300	هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف من هذا رواه ابن ماجة وقد روي في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تمييز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان قيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه الثاني انه اذا قيل تعيينها علي ما في حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ليس في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف وقول نوح قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم هود وقول ابراهيم ربنا اغفر لي ولوالدي ابراهيم وقول موسي قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص وقول المسيح ربن------ا انزل علينا ماءدة من السماء الماءدة وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يا رب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان ففي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك انت الله المنان بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد------------- لرجل ودعه-	11	-5901131014849447879	1334	2587.5	1059	1433	93.09141540527344	267	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6802	false	6679678147547012248	0	273	0	1552	1703	300	ابي بكر وابي الوفاء ابن عقيل ان يكون من اسماءه الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وتر يحب الوتر وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان الله نظيف يحب النظافة وليس هذا فيها وفي الصحيح عنه انه قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وليس هذا فيها وتتبع هذا يطول ولفظ التسعة والتسعين المشهورة عند الناس في الترمذي الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن اسماءه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن النبي------------------- انه كان يقول سبوح قدوس واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه كان ي-------------------قول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي	6802	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0012	true	-427662548941055765	19	300	106	1695	1695	300	ابي بكر وابي الوفاء ابن عقيل ان يكون من اسماءه الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وتر يحب الوتر وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان الله نظيف يحب النظافة وليس هذا فيها وفي الصحيح عنه انه قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وليس هذا فيها وتتبع هذا يطول ولفظ التسعة والتسعين المشهورة عند الناس في الترمذي الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن اسماءه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سبوح قدوس واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي-	12	-5901131014849447879	1547	3069.0	1275	1590	97.29560089111328	270	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6802	false	6679678147547012248	273	300	1552	1703	1703	300	الا انت شفاء لا يغادر سقما وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه-	6802	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0013	true	6067533162275935658	0	27	0	152	1703	300	الا انت شفاء لا يغادر سقما وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه	13	-5901131014849447879	151	297.0	125	152	99.34210205078125	27	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6803	false	-4250712816761152672	175	205	860	1025	1493	300	والله في القران قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها-------- فامر ان يدعي باسماءه الحسني مطلقا ولم يقل ليست اسماءه الحسني الا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه والله اعلم	6803	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0013	true	6067533162275935658	63	94	345	518	1703	300	والله في القران قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف فامر ان يدعي باسماءه الحسني مطلقا ولم يقل ليست اسماءه الحسني الا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه والله اعلم	13	-5901131014849447879	165	321.5	135	173	95.37572479248047	30	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6803	false	-4250712816761152672	0	31	0	167	1493	300	ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين وليس من هذه التسعة والتسعين الوجه الثالث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود	6803	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0013	true	6067533162275935658	27	58	152	319	1703	300	ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين وليس من هذه التسعة والتسعين الوجه الثالث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود	13	-5901131014849447879	167	334.0	136	167	100.0	31	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms1001	false	-7797445147660027289	0	30	0	167	1658	300	الحسن الامدي ان هذا قول اكثر الاشعرية وهو ايضا قول اكثر اهل التفسير والحديث والفقهاء بل هو لم ينقل عن السلف والاءمة والصحابة والتابعين وتابعيهم الا ما يوافق هذا القول	1001	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0015	true	-7865166563405949907	5	33	23	182	1697	300	الحسن الامدي ان هذا قول----- الاشعرية وهو ايضا قول اكثر اهل التفسير والحديث والفقهاء بل--- لم ينقل عن السلف والاءمة والصحابة والتابعين وتابعيهم الا ما يوافق هذا القول	15	-5901131014849447879	159	305.0	131	167	95.20957946777344	26	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6486	false	4866272174197387783	131	152	705	828	1645	300	كلمة جامعة ومقالة عامة وقضية فاضلة عظيمة المنفعة واسعة البركة يفزع اليها حملة الشريعة فيما لا يحصي من الاعمال وحوادث الناس	6486	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0018	true	-1183049100766691879	180	201	1087	1210	1738	300	كلمة جامعة ومقالة عامة وقضية فاضلة عظيمة المنفعة واسعة البركة يفزع اليها حملة الشريعة فيما لا يحصي من الاعمال وحوادث الناس	18	-5901131014849447879	123	246.0	102	123	100.0	21	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8346	false	7038169418860074452	32	89	152	468	1544	300	ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم فباستقراء اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احبها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه وتعالي	8346	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0019	true	3892111749578035004	82	139	437	753	1707	300	ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم فباستقراء اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احبها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه وتعالي	19	-5901131014849447879	316	632.0	259	316	100.0	57	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0649	false	-5202192072793980325	104	183	556	1022	1664	300	الامة فصل----- ثم هم مع هذه الاصول يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر علي ما توجبه الشريعة ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا ويحافظون علي الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معني قوله صلي الله عليه وسلم المءمن للمءمن كالبنيان-------- يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وقوله------------------- مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر ويامرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء	649	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0022	true	-531263948572087373	34	118	166	664	1688	300	السنة والجماعة ثم هم مع هذه الاصول يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر علي ما توجبه الشريعة ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا ويحافظون علي الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معني قوله صلي الله عليه وسلم المءمن للمءمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وقوله صلي الله عليه وسلم مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر ويامرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء	22	-5901131014849447879	462	892.5	383	498	92.77108764648438	77	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms1873	false	392995068746658603	226	276	1179	1445	1576	300	قوله تعالي في الاية الاخري تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون---------------------------------------------------- فذكر جملة شرطية تقتضي انه اذا وجد الشرط وجد المشروط بحرف	1873	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0026	true	-3409512459644226892	245	300	1351	1651	1651	300	الله تعال----------------ي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما-اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون سورة الماءدة الايتان 8081 قال شيخ الاسلام ابن تيمية فذكر جملة شرطية تقتضي انه اذا وجد الشرط وجد المشروط بحرف-	26	-5901131014849447879	246	459.0	201	318	77.35848999023438	42	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms2562	false	8675318347963138937	32	67	163	351	1553	300	تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	2562	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0026	true	-3409512459644226892	246	280	1356	1543	1651	300	تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما-اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	26	-5901131014849447879	187	369.0	153	188	99.46808624267578	33	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4450	false	-495655202637248239	4	39	24	212	1588	300	تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	4450	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0026	true	-3409512459644226892	246	280	1356	1543	1651	300	تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما-اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	26	-5901131014849447879	187	369.0	153	188	99.46808624267578	33	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8229	false	4093397211125693523	168	203	925	1113	1579	300	تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	8229	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0026	true	-3409512459644226892	246	280	1356	1543	1651	300	تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما-اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	26	-5901131014849447879	187	369.0	153	188	99.46808624267578	33	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms1874	false	947364188655266892	0	65	0	356	1607	300	ينفي اتخاذهم اولياء ويضاده ولا يجتمع الايمان واتخاذهم اولياء في القلب ودل ذلك علي ان من اتخذهم اولياء ما فعل الايمان الواجب من الايمان بالله والنبي وما انزل اليه ومثله قوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم فانه اخبر في تلك الايات ان متوليهم لا يكون مءمنا واخبر هنا ان متوليهم هو منهم فالقران يصدق بعضه بعضا	1874	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0027	true	1917750166648862432	25	90	139	495	1680	300	ينفي اتخاذهم اولياء ويضاده ولا يجتمع الايمان واتخاذهم اولياء في القلب ودل ذلك علي ان من اتخذهم اولياء ما فعل الايمان الواجب من الايمان بالله والنبي وما انزل اليه ومثله قوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم فانه اخبر في تلك الايات ان متوليهم لا يكون مءمنا واخبر هنا ان متوليهم هو منهم فالقران يصدق بعضه بعضا	27	-5901131014849447879	356	712.0	291	356	100.0	65	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8227	false	-6608204767910913819	214	269	1128	1448	1621	300	والرافضة كفرت ابا بكر وعمر وعثمان وعامة المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه وكفروا جماهير امة محمد -------------------من المتقدمين والمتاخرين فيكفرون كل من اعتقد في ابي بكر وعمر والمهاجرين والانصار العدالة او ترضي عنهم كما رضي الله عنهم او يستغفر لهم كما امر الله بالاستغفار لهم ولهذا يكفرون اعلام الملة	8227	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0027	true	1917750166648862432	241	300	1342	1680	1680	300	والرافضة كفرت ابا بكر وعمر وعثمان وعامة المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه وكفروا جماهير امة محمد صلي الله عليه وسلم من المتقدمين والمتاخرين فيكفرون كل من اعتقد في ابي بكر وعمر والمهاجرين والانصار العدالة او ترضي عنهم كما رضي الله عنهم او يستغفر لهم كما امر الله بالاستغفار لهم ولهذا يكفرون اعلام الملة-	27	-5901131014849447879	319	621.0	265	339	94.10029602050781	54	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8227	false	-6608204767910913819	269	300	1448	1621	1621	300	مثل سعيد بن المسيب وابي مسلم الخولاني واويس القرني وعطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي ومثل مالك والاوزاعي وابي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة والثوري والشافعي واحمد بن حنبل-	8227	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0028	true	8151753420284177169	0	31	0	174	1561	300	مثل سعيد بن المسيب وابي مسلم الخولاني واويس القرني وعطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي ومثل مالك والاوزاعي وابي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة والثوري والشافعي واحمد بن حنبل	28	-5901131014849447879	173	341.0	143	174	99.42528533935547	31	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8228	false	8432639272718236676	0	27	0	154	1688	300	وفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والجنيد بن محمد وسهل بن عبد الله التستري وغير هءلاء ويستحلون دماء من خرج عنهم ويسمون مذهبهم مذهب الجمهور	8228	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0028	true	8151753420284177169	31	58	174	327	1561	300	وفضيل بن عياض وابي سليمان الدار-ني ومعروف الكرخي والجنيد بن محمد وسهل بن عبد الله التستري وغير هءلاء ويستحلون دماء من خرج عنهم ويسمون مذهبهم مذهب الجمهور	28	-5901131014849447879	153	301.0	126	154	99.35064697265625	26	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3495	false	-2676569680758287574	118	284	648	1496	1574	300	الانس علي احو----ال فمن كان من الانس يامر الجن بما امر الله به رس-وله من عبادة الله وحده وطاعة نبيه ويامر الانس بذلك فهذا من افضل اولياء الله تعالي وهو في ذلك من خلفاء الرسول ونوابه ومن كان يستعمل الجن في امور مباحة له فهو كمن استعمل الانس في امور مباحة له وهذا كان يامرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم عليهم ويستعملهم في مباحات له فيكون بمنزلة الملوك الذين يفعلون مثل ذلك وهذا اذا قدر انه من اولياء الله تعالي فغايته ان يكون في عموم اولياء الله مثل النبي الملك مع العبد الرسول كسليمان ويوسف مع ابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ومن كان يستعمل الجن فيما ينهي الله عنه ورسوله اما في الشرك واما في قتل معصوم الدم او في العدوان عليهم بغير القتل كتمريضه وانساءه العلم وغير ذلك من الظلم واما في فاحشة كجلب من يطلب منه الفاحشة فهذا قد استعان بهم علي الاثم والعدوان ثم ان استعان بهم علي الكفر فهو كافر وان استعان بهم علي المعاصي فهو عاص	3495	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0038	true	-8005603612258858921	134	300	725	1572	1572	300	الانس بالجن حيث قال فمن كان من الانس يامر الجن بما امر الله به ورسوله من عبادة الله وحده وطاعة نبيه ويامر الانس بذلك فهذا من افضل اولياء الله تعالي وهو في ذلك من خلفاء الرسول ونوابه ومن كان يستعمل الجن في امور مباحة له فهو كمن استعمل الانس في امور مباحة له ك-----ان يامرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم عليهم ويستعملهم في مباحات له فيكون بمنزلة الملوك الذين يفعلون مثل ذلك وهذا اذا قدر انه من اولياء الله تعالي فغايته ان يكون في عموم اولياء الله مثل النبي الملك مع العبد الرسول كسليمان ويوسف مع ابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ومن كان يستعمل الجن فيما ينهي الله عنه ورسوله اما في الشرك واما في قتل معصوم الدم او في العدوان عليهم بغير القتل كتمريضه وانساءه العلم وغير ذلك من الظلم واما في فاحشة كجلب من يطلب منه الفاحشة فهذا قد استعان بهم علي الاثم والعدوان ثم ان استعان بهم علي الكفر فهو كافر وان استعان بهم علي المعاصي فهو عاص-	38	-5901131014849447879	832	1641.0	669	853	97.53810119628906	160	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms5716	false	-7229698613677147858	100	122	498	610	1559	300	يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا-------------------------------------------------------------------------------- وقد اخبر الله عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن انهم قالوا------------------------------ وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا	5716	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0038	true	-8005603612258858921	0	83	0	448	1572	300	يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين سورة الانعام الاية 130 وقد اسلمت طاءفة من الجن قال تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين سورة الاحقاف الاية 29 وقال تعالي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا سورة الجن الاية فالجن منهم المسلمون ومنهم الكفار كما قال تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا	38	-5901131014849447879	93	140.0	74	448	20.758928298950195	16	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3496	false	623993305493606649	0	43	0	207	1577	300	انه من الكرامات مثل ان يستعين بهم علي الحج او ان يطيروا به عند السماع البدعي او ان يحملوه الي عرفات ولا يحج الحج الشرعي الذي امره الله به ورسوله وان يحملوه من مدينة الي مدينة ونحو ذلك فهذا مغرور قد مكروا به	3496	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0039	true	-5309981992882993906	16	59	79	284	1539	300	انه من الكرامات مثل ان يستعين بهم علي الحج او ان يطيروا به عند السماع البدعي او ان يحملوه الي عرفات ولا يحج الحج الشرعي الذي امره الله به ورسوله وان يحملوه من مدينة الي مدينة ونحو ذلك فهذا مغرور قد مكر-- به	39	-5901131014849447879	205	404.5	162	207	99.0338134765625	42	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4121	false	-4698143526795114253	78	137	412	724	1516	300	الثالث ان يستعملهم في طاعة الله ورسوله كما يستعمل الانس في مثل ذلك فيامرهم بما امر الله به ورسوله وينهاهم عما نهاهم الله عنه ورسوله كما يامر الانس وينهاهم وهذه حال نبينا------------------------ وحال من اتبعه واقتدي به من امته وهم افضل الخلق فانهم يامرون الانس والجن بما امرهم الله به ورسوله وينهون الانس والجن عما نهاهم الله عنه ورسوله	4121	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0040	true	-4966174835141840418	7	71	39	375	1561	300	الثالث ان يستعملهم في طاعة الله ورسوله كما يستعمل الانس في مثل ذلك فيامرهم بما امر الله به ورسوله وينهاهم عما نهاهم الله عنه ورسوله كما يامر الانس وينهاهم وهذا حال نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وحال من اتبعه واقتدي به من امته وهم افضل الخلق فانهم يامرون الانس والجن بما امرهم الله به ورسوله وينهون الانس والجن عما نهاهم الله عنه ورسوله	40	-5901131014849447879	311	609.0	252	336	92.55952453613281	58	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0863	false	-4788511063991456337	19	88	104	464	1580	300	واما الكذب والاسرار التي يدعونها عن جعفر الصادق فمن اكبر الاشياء كذبا حتي يقال ما كذب علي احد ما كذب علي جعفر رضي الله عنه ومن هذه الامور المضافة كتاب الجفر الذي يدعون انه كتب فيه الحوادث والجفر ولد الماعز يزعمون انه كتب ذلك في جلده وكذلك كتاب البطاقة الذي يدعيه -بن الحلي ونحوه من المغاربة ومثل كتاب الجدول في الهلال والهفت عن جعفر وكثير من تفسير القران وغيره	863	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0044	true	-2761791513738230107	165	234	892	1253	1648	300	واما الكتب والاسرار التي يدعونها عن جعفر الصادق فمن اكبر الاشياء كذبا حتي يقال ما كذب علي احد ما كذب علي جعفر رضي الله عنه ومن هذه الامور المضافة كتاب الجفر الذي يدعون انه كتب فيه الحوادث والجفر ولد الماعز يزعمون انه كتب ذلك في جلده وكذلك كتاب البطاقة الذي يدعيه ابن الحلي ونحوه من المغاربة ومثل كتاب الجدول في الهلال والهفت عن جعفر وكثير من تفسير القران وغيره	44	-5901131014849447879	359	712.0	290	361	99.44598388671875	67	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3351	false	-6976367722373889216	132	178	677	953	1583	300	والاسماعيلية والقرامطة والباطنية الثنوية والحاكمية وغيرهم من الضلالات المخالفة لدين الاسلام وما ينسبونه الي علي بن ابي طالب او جعفر الصادق او غيرهما من اهل البيت كالبطاقة والهفت والجدول والجفر وملحمة بن عنضب وغير ذلك من الا كاذيب المفتراة باتفاق جميع اهل المعرفة وكل هذا باطل	3351	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0044	true	-2761791513738230107	243	288	1303	1578	1648	300	والاسماعيلية والقرامطة والباطنية الثنوية والحاكمية وغيرهم من الضلالات المخالفة لدين الاسلام وما ينسبونه الي علي بن ابي طالب او جعفر الصادق او غيرهما من اهل البيت كالبطاقة والهفت والجدول والجفر وملحمة بن عنضب وغير ذلك من الا-كاذيب المفتراة باتفاق جميع اهل المعرفة وكل هذا باطل	44	-5901131014849447879	275	545.0	230	276	99.63768005371094	44	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0392	false	-1169601810020774811	170	241	844	1198	1502	300	وبهذا الحديث ونحوه من الاحاديث الصحيحة استدل العلماء علي ان كل ما يذكر عن علي------------- واهل البيت من انهم اختصوا بعلم خصهم به النبي------------------- دون غيرهم كذب عليهم مثل ما يذكر منه الجفر والبطاقة والجدول وغير ذلك وما ياثره القرامطة الباطنية عنهم فانه قد كذب علي جعفر الصادق رضي الله عنه ما لم يكذب علي غيره وكذلك كذب علي علي رضي الله عنه وغيره من اءمة اهل البيت رضي الله عنهم	392	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0046	true	4505870608239019113	70	148	356	742	1541	300	وبهذا الحديث ونحوه من الاحاديث الصحيحة استدل العلماء علي ان كل ما يذكر عن علي رضي الله عنه واهل البيت من انهم اختصوا بعلم خصهم به النبي صلي الله عليه وسلم دون غيرهم كذب عليهم مثل ما يذكر منه الجفر والبطاقة والجدول وغير ذلك وما ياثره القرامطة الباطنية عنهم فانه قد كذب علي جعفر الصادق رضي الله عنه ما لم يكذب علي غيره وكذلك كذب علي علي رضي الله عنه وغيره من اءمة اهل البيت رضي الله عنهم	46	-5901131014849447879	354	687.0	283	386	91.70984649658203	71	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0862	false	6682287256852234635	184	300	970	1528	1528	300	فهما يعطيه الله الرجل- في -كتابه وما في هذه الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر ولفظ البخاري هل عندكم شء من الوحي غير ما في كتاب الله قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما اعلمه الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وفي الصحيحين عن ابراهيم-------- التيمي عن ابيه وهذا من اصح اسناد علي وجه الارض عن علي قال ما عندنا شء الا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عير الي ثور وفي رواية لمسلم خطبنا علي بن ابي طالب فقال من زعم ان عندنا كتابا نقرءه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة قال وصحيفته معلقة في قراب-	862	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0046	true	4505870608239019113	0	57	0	282	1541	300	فهما يعطيه الله --رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وروي مسلم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم بن يزيد التيمي عن ابيه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطبنا علي بن ابي طالب فقال من زعم ان عندنا شيء-ا نقرءه الا كتاب الله و------هذه الصحيفة قال وصحيفة- معلقة في قراب	46	-5901131014849447879	244	394.5	192	569	42.88224792480469	45	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8227	false	-6608204767910913819	214	300	1128	1621	1621	300	والرافضة كفرت ابا بكر وعمر وعثمان وعامة المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه وكفروا جماهير امة محمد -------------------من المتقدمين والمتاخرين فيكفرون كل من اعتقد في ابي بكر وعمر والمهاجرين والانصار العدالة او ترضي عنهم كما رضي الله عنهم او يستغفر لهم كما امر الله بالاستغفار لهم ولهذا يكفرون اعلام الملة مثل سعيد بن المسيب وابي مسلم الخولاني واويس القرني وعطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي ومثل مالك والاوزاعي وابي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة والثوري والشافعي واحمد بن حنبل-	8227	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0057	true	-2629364687128985482	200	290	1132	1645	1703	300	والرافضة كفرت ابا بكر وعمر وعثمان وعامة المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه وكفروا جماهير امة محمد صلي الله عليه وسلم من المتقدمين والمتاخرين فيكفرون كل من اعتقد في ابي بكر وعمر والمهاجرين والانصار العدالة او ترضي عنهم كما رضي الله عنهم او يستغفر لهم كما امر الله بالاستغفار لهم ولهذا يكفرون اعلام الملة مثل سعيد بن المسيب وابي مسلم الخولاني واويس القرني وعطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي ومثل مالك والاوزاعي وابي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة والثوري والشافعي واحمد بن حنبل	57	-5901131014849447879	493	969.0	408	513	96.10136413574219	86	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8230	false	620284919850149433	136	191	717	1033	1597	300	ومع هذا ير----------دون احاديث رسول الله--------------- الثابتة المتواترة عنه عند اهل العلم مثل احاديث البخاري ومسلم ويرون ان شعر شعراء الرافضة مثل الحميري وكوشيار الديلمي وعمارة اليمني خيرا من احاديث البخاري ومسلم وقد راينا في كتبهم من الكذب والافتراء علي النبي------------------- وصحابته وقرابته اكثر مما راينا من الكذب في كتب اهل الكتاب من التوراة والانجيل	8230	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0057	true	-2629364687128985482	125	189	707	1067	1703	300	ومع هذا يردون اي الشيعة احاديث النبي صلي الله عليه وسلم الثابتة المتواترة عنه عند اهل العلم مثل احاديث البخاري ومسلم ويرون ان شعر شعراء الرافضة مثل الحميري وكوشيار الديلمي وعمارة اليمني خيرا من احاديث البخاري ومسلم وقد راينا في كتبهم من الكذب والافتراء علي النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته وقرابته اكثر مما راينا من الكذب في كتب اهل الكتاب من التوراة والانجيل	57	-5901131014849447879	305	580.5	251	360	84.72222137451172	52	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms1932	false	5866913002726863954	152	188	809	983	1522	300	الله العظيم وقوله-- ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ به ما بلغت -يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ	1932	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0061	true	-369133663435601636	263	299	1408	1580	1582	300	الله عليه وسلم يقول ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ--- ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه-- وان احدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ	61	-5901131014849447879	147	260.5	113	177	83.05084991455078	28	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3302	false	-2027438415341834312	95	132	499	674	1511	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت -يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما	3302	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0061	true	-369133663435601636	176	300	980	1582	1582	300	صلي الله عليه وسلم قال ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفع الله بها درجات وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم رواه البخاري ومسلم وفي رواية اخري عند البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب وعن بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان ا-----------------------------------------------------لله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلق--اه وان احدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما-	61	-5901131014849447879	112	-71.0	86	658	17.021276473999023	22	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3776	false	-1935725023918288776	0	30	0	147	1552	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما-بلغت -يكتب----- له بها رضوانه الي يوم القيامة وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما	3776	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0061	true	-369133663435601636	182	300	1006	1582	1582	300	العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفع الله بها درجات وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم رواه البخاري ومسلم وفي رواية اخري عند البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب وعن بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان ا-------------------------------لله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلق--اه وان احدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما-	61	-5901131014849447879	106	-71.0	82	610	17.37704849243164	21	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms1932	false	5866913002726863954	152	197	809	1021	1522	300	الله العظيم وقوله-- ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ به ما بلغت -يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ به ما بلغت -يكتب الله -----بها سخطه الي يوم	1932	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0071	true	-859687585255986089	74	119	364	577	1449	300	الله عليه وسلم يقول ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ--- ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه-- وان احدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ--- ما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم	71	-5901131014849447879	182	312.5	140	221	82.35294342041016	34	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3302	false	-2027438415341834312	95	140	499	709	1511	300	صلي الله عليه وسلم----- ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت -يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت -يكتب الله له --بها سخطه الي يوم	3302	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0071	true	-859687585255986089	73	119	360	577	1449	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه-- وان احدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم	71	-5901131014849447879	194	352.0	150	219	88.58447265625	39	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3431	false	6413126029248785022	26	68	133	337	1472	300	ثم قال يا معاذ الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي فقال امسك عليك لسانك هذا فاخذ بلسانه قال يا رسول الله---------------------------------------- وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار -----علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم	3431	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0071	true	-859687585255986089	156	198	770	970	1449	300	ثم قال --------الا اخبرك بملاك ذلك كله قال بلي----------------------------------------- يا رسول الله فاخذ بلسان نفسه ثم قال كف عليك هذا فقال وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس علي وجوههم او علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم	71	-5901131014849447879	144	250.5	114	249	57.83132553100586	27	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3776	false	-1935725023918288776	1	37	6	177	1552	300	ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما-بلغت -يكتب --له ---بها رضوانه الي يوم القيامة وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت -يكتب --له -----بها سخطه الي يوم	3776	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0071	true	-859687585255986089	80	119	393	577	1449	300	ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه-- وان احدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم	71	-5901131014849447879	162	278.5	126	186	87.09677124023438	31	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6927	false	7430611485302725438	17	70	94	358	1557	300	وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي قال--------- فاخذ بلسانه ف------قال اكفف عليك هذا فقلت يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم وقال	6927	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0071	true	-859687585255986089	153	199	751	975	1449	300	وعموده------- وذروة سنامه ثم ق--------------------ال الا اخبرك بملاك ذلك كله قال بلي يا رسول الله فاخذ بلسان نفسه ثم قال ك--ف عليك هذا فقال------------- وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس ---------علي وجوههم او ----علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم رواه	71	-5901131014849447879	193	324.0	153	279	69.17562866210938	32	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4528	false	4961923648953864506	130	217	675	1087	1468	300	صلي الله عليه وسلم هو الشفاعة التي يختص بها وهي المقام المحمود الذي يحمده به الاولون والاخرون وعلي هذا لا تحتاج الاية الي حذف بل يكون معناها يومءذ لا تنفع الشفاعة لاشافعا ولا مشفوعا الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ولذلك جاء في------- الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا-بني عبد مناف لا املك لكم من الله من شء يا صفية--- عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا املك لك من الله من شء ياعباس عم رسول الله لا املك لك من الله	4528	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0072	true	1093612670861460406	218	296	1143	1488	1508	300	صلي الله عليه وسلم في مقام مساو -----------------لمق-------------------------------ام الله عز وجل وهذا باطل لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يملك لنفسه ن---------------فعا ولا ضرا فضلا ان يملك ذلك لغيره كما ثبت-------------- في الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا املك لكم من الله شيءا- يا صفية يا عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا املك لك من الله شيءا يا عباس عم رسول الله لا املك لك من الله	72	-5901131014849447879	231	329.5	176	423	54.609928131103516	46	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms1157	false	-4640671636047731849	208	266	1052	1318	1469	300	---الي ان قال قال ابو حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض ف----قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سماوات- قلت فان قال انه علي العرش استوي ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالي في --	1157	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0073	true	4183177460860470776	60	117	321	583	1543	300	البلخي انه س---ال ابا حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سماواته قلت فان قال انه علي العرش------ ولكن ي-قول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان----ه في السماء فمن انكر انه في	73	-5901131014849447879	230	420.0	180	276	83.33333587646484	44	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms1158	false	8349982101550057167	33	136	159	658	1441	300	ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فكيف يكون الجاحد النافي الذي يقول ليس في السماء او ليس في السماء ولا في الارض واحتج علي كفر--------ه بقوله الرحمن علي العرش استوي قال وعرشه فوق سبع سماوات وبين بهذا ان قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش وان الاستواء علي العرش دل علي ان الله بنفسه فوق العرش ثم انه اردف ذلك بتكفير من قال انه علي العرش استوي ولكن توقف في كون ال-عرش في السماء ام في الارض قال-------- لانه انكر انه في السماء لان ا----لله في	1158	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0073	true	4183177460860470776	63	117	336	583	1543	300	ابا حنيفة عمن قال ----------------------------لا اعرف ربي في السماء ام في ال------------------------------------------------------------------------------ارض --فقال قد كفر لان الله يقول- الرحمن علي العرش استوي---- وعرشه فوق سبع سماواته قلت فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انه علي العرش------ ولكن يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر انه في السماء فمن انكر انه في	73	-5901131014849447879	186	268.0	142	520	35.769229888916016	29	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms1215	false	-565935876606434508	109	172	566	855	1461	300	ابي مطيع الحكم بن عبد الله قال سالت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب الي ان قال عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض ف----قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سماوات- قلت فان قال انه علي العرش ولكن -----لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر وانه	1215	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0073	true	4183177460860470776	58	109	312	548	1543	300	الي مطيع البلخي انه سال------------ ابا حنيفة--------------------------------------------------- عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سماواته قلت فان قال انه علي العرش ولكن يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه	73	-5901131014849447879	212	385.5	165	299	70.90300750732422	42	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms2051	false	-1499763928013327527	194	251	1025	1323	1571	300	قال تع-----الي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب فاعترفوا واعتذروا ولهذا قيل---------- لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين فدل علي انهم-------------------- لم يكونوا عند انفسهم قد اتوا كفرا بل ظنوا ان ذلك ليس بكفر فبين--------------------------------------------------- ان الاستهزاء بالله واياته ورسوله كفر يكفر به صاحبه بعد ايمانه	2051	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0078	true	7657552195639151395	35	108	189	573	1648	300	قال الله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وينبغي ان لا يكتفي من الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره عن ذلك فانه اذا لم يكتف ممن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوبة فممن سب الله تعالي اولي المغني 928 وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ان الاستهزاء بالله واياته ورسوله كفر يكفر به صاحبه بعد ايمانه	78	-5901131014849447879	161	205.5	126	384	41.92708206176758	26	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms2680	false	-1685047932386422965	267	296	1395	1562	1583	300	تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين	2680	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0080	true	-3079694689211424638	92	121	508	675	1655	300	تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين	80	-5901131014849447879	167	334.0	138	167	100.0	29	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8075	false	-6800871880207810610	108	146	572	770	1583	300	كما قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون	8075	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0080	true	-3079694689211424638	135	173	761	959	1655	300	كما قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون	80	-5901131014849447879	198	396.0	160	198	100.0	38	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8747	false	8557526422667458111	206	243	1086	1278	1573	300	كما قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم	8747	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0080	true	-3079694689211424638	135	172	761	953	1655	300	كما قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم	80	-5901131014849447879	192	384.0	155	192	100.0	37	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms2014	false	916779910858437567	70	117	334	590	1566	300	تعالي يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين	2014	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0081	true	-3436890746469275113	175	222	951	1207	1591	300	تعالي يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين	81	-5901131014849447879	256	512.0	209	256	100.0	47	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms2911	false	-128807591028355957	2	33	10	144	1595	300	يا-رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا ياعمر----------------------------------- حتي اكون احب اليك من نفسك فقال----------------- والله لانت احب الي من نفسي -قال ا-------------------------لان يا عمر	2911	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0083	true	-2370927214033171870	250	298	1377	1590	1602	300	يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	83	-5901131014849447879	126	190.5	96	213	59.154930114746094	28	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms2987	false	-4092903016825759541	194	290	973	1429	1484	300	قال تعالي قل ان كان اباءكم وانباءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم الي قوله حتي ياتي الله بامره فتوعد من كان اهله وماله احب اليه- من الله ورسوله والجهاد في سبيله بهذا الوعيد بل قد ثبت نه في الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب قال له--------------------------------------- يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال------------------------- لا ---------يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال ----------------فوالله لانت احب الي من نفسي فقال ا-------------------------لان يا عمر	2987	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0083	true	-2370927214033171870	166	298	912	1590	1602	300	قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله و--جهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والل-------------------------ه لا يهدي القوم الفاسقين سورة التوبة الاية وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله سورة البقرة الاية وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم سورة ال عمران الاية وورد في حديث ------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسو------ل الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	83	-5901131014849447879	256	202.0	194	783	32.69476318359375	47	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7906	false	-2342493813031274768	4	44	19	194	1488	300	يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي ا-------------------لان يا عمر	7906	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0083	true	-2370927214033171870	250	298	1377	1590	1602	300	يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	83	-5901131014849447879	173	319.0	133	213	81.22065734863281	38	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0646	false	3078495656742767197	105	146	551	779	1564	300	ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله------------------- كما وصفهم الله به في قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	646	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0084	true	4481003427452279122	94	139	491	738	1592	300	ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كما وصفهم الله به في قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	84	-5901131014849447879	228	444.0	187	247	92.30769348144531	41	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms1086	false	-4785945413593002411	0	65	0	358	1569	300	فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فهذه	1086	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0091	true	5976360683394945512	116	180	672	1030	1657	300	فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذينءامنوا ربنا انك رءوف رحيم سورة	91	-5901131014849447879	353	701.0	289	358	98.60335540771484	62	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8111	false	8913174506063267092	26	98	149	559	1620	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	8111	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0091	true	5976360683394945512	108	179	615	1025	1657	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذينءامنوا ربنا انك رءوف رحيم	91	-5901131014849447879	409	817.0	338	410	99.75609588623047	70	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8280	false	4655677478706586281	0	69	0	386	1569	300	اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	8280	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0091	true	5976360683394945512	111	179	639	1025	1657	300	اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذينءامنوا ربنا انك رءوف رحيم	91	-5901131014849447879	385	769.0	317	386	99.74093627929688	67	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0127	false	-7169067449875092305	254	292	1264	1440	1477	300	وما يروي ان الخليل لما القي في المنجنيق قال له جبريل سل قال حسبي من سءالي علمه بحالي ليس له اسناد معروف وهو باطل بل الذي ثبت في الصحيح عن -بن عباس انه قال حسبي الله ونعم الوكيل	127	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0100	true	-5728177063022081574	93	131	527	704	1614	300	وما يروي ان الخليل لما القي في المنجنيق قال له جبريل سل قال حسبي من سءالي علمه بحالي ليس له اسناد معروف وهو باطل بل الذي ثبت في الصحيح عن ابن عباس انه قال حسبي الله ونعم الوكيل	100	-5901131014849447879	176	347.0	138	177	99.43502807617188	37	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms2671	false	-846502492589127766	20	134	99	653	1470	300	بما يروي عن الخليل انه لما القي في ال---نار قال له جبراءيل هل لك من حاجة فقال اما اليك فلا قال سل قال حسبي من سءالي علمه بحالي واول هذا الحديث معروف وهو قوله اما اليك فلا وقد ثبت في --صحيح البخاري عن بن عباس رضي الله عنهما في قوله حسبنا الله ونعم الوكيل انه قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قال له الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم واما قوله حسبي من سءالي علمه بحالي فكلام باطل خلاف ما ذكره الله عن ابراهيم الخليل وغيره من الانبياء من دعاءهم لله ومسالتهم اياه وهو خلاف ما امر الله به عباده من سءالهم له صلاح الدنيا والاخرة	2671	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0100	true	-5728177063022081574	93	179	527	953	1614	300	وما يروي ان الخليل---- لما القي في المنجنيق قال له جبري--------------------------------------ل سل قال حسبي من سءالي علمه بحالي ليس له اسناد--- معروف وهو باطل بل الذي--------- ثبت في الصحيح عن ا-------بن عباس انه قال حسبي ال----------------له ونعم الوكيل مجموع الفتاوي 1183----------------- وقال شيخ الاسلام ابن تيمية في موضع اخر--------------------------------------- واما قوله حسبي من سءالي علمه بحالي فكلام باطل خلاف ما ذكره الله عن ابراهيم الخليل وغيره من الانبياء من دعاءهم لله ومسالتهم اياه وهو خلاف ما امر الله به عباده من سءالهم له صلاح الدنيا والاخرة	100	-5901131014849447879	332	530.0	259	559	59.39176940917969	58	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4286	false	-8955694908131615770	177	300	865	1478	1478	300	الله- صلي الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار رواه البخاري عن عبد الله بن عمرو ولهذا كان عبد الله بن عمرو قد اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك----------------- ولكن هذه الاحاديث الاسراءيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد فانها علي ثلاثة اقسام احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه والثالث ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نءمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لما تقدم وغالب ذلك مما لا فاءدة فيه تعود الي امر ديني-	4286	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0113	true	1546096146273217803	56	154	314	827	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار رواه البخاري تفسير الشيخ العثيمين ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانترنت وقال الامام ابن كثير ولكن هذه الاحاديث الاسراءيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتضاد فانها علي ثلاثة اقسام احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما نشهد له بالصدق فذاك صحيح والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه والثالث ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نءمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لما تقدم وغالب ذلك مما لا فاءدة فيه تعود الي امر ديني	113	-5901131014849447879	461	860.5	369	632	72.94303894042969	85	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4287	false	4530411126505428025	0	73	0	379	1514	300	ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا وياتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف ولون كلبهم وعدتهم وعصا موسي من اي الشجر كانت واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسي الي غير ذلك مما ابهمه الله------ في القران مما لا فاءدة في تعيينه تعود علي المكلفين في---------- دنياهم ولا دينهم	4287	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0113	true	1546096146273217803	154	227	827	1206	1585	300	ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا وياتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك كما يذكرون في مثل---- اسماء اصحاب الكهف ولون كلبهم وعدتهم وعصا موسي من اي --شجر كانت واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسي الي غير ذلك مما ابهمه الله تعالي في القران مما لا فاءدة في تعيينه تعود علي المكلفين في دينهم ولا دنياهم ----------	113	-5901131014849447879	363	694.5	293	395	91.89873504638672	68	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms2973	false	-1267705001916648336	58	81	299	423	1594	300	تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه	2973	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0136	true	4097911538658491166	250	273	1305	1429	1586	300	تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه	136	-5901131014849447879	124	248.0	101	124	100.0	23	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8346	false	7038169418860074452	266	292	1356	1499	1544	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	8346	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0136	true	4097911538658491166	251	277	1311	1454	1586	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	136	-5901131014849447879	143	286.0	117	143	100.0	26	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms2497	false	-9111965859478283013	231	280	1268	1547	1647	300	الله تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقون بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	2497	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0143	true	-1547992827151375721	69	116	374	636	1618	300	الله تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا سورة النساء الاية وقال الله تعالي----------------- والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	143	-5901131014849447879	236	434.5	193	279	84.58781433105469	40	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3413	false	-8576930363420280440	20	72	91	385	1611	300	الله تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما -ومن الايمان به	3413	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0143	true	-1547992827151375721	69	118	374	648	1618	300	الله تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا سورة النساء الاية وقال الله تعالي----------------- والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما سورة النساء ----	143	-5901131014849447879	241	433.0	197	295	81.69491577148438	41	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4130	false	582068306083109606	134	167	719	888	1533	300	وقال ايضا------ قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين	4130	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0144	true	-3325632858416747968	90	124	450	625	1626	300	وقال الله تعالي قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين	144	-5901131014849447879	166	321.5	133	175	94.85713958740234	32	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms5820	false	-1741797498807646699	177	215	903	1094	1520	300	الكتاب قال الله تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب وهذه--------- الاية قد قال	5820	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0144	true	-3325632858416747968	17	56	87	285	1626	300	الاية وقال الله تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب سورة ال عمران الاية --وقال	144	-5901131014849447879	179	333.5	143	200	89.5	33	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7950	false	-4970899116423108738	265	300	1345	1545	1545	300	ثبت للشام واهله مناقب بالكتاب والسنة واثار العلماء وهي احد ما اعتمدته في تحضيضي المسلمين علي غزو التتار وامري لهم بلزوم دمشق ونهيي لهم عن الفرار الي مصر واستدعاءي العسكر المصري الي الشام وتثبيت ا-------لشامي-	7950	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0146	true	-6961763655541837956	144	180	762	970	1646	300	ثبت للشام واهله مناقب بالكتاب والسنة واثار العلماء وهي احد ما اعتمدته في تحضيضي للمسلمين علي غزو التتار وامري لهم بلزوم دمشق ونهيي لهم عن الفرار الي مصر واستدعاءي للعسكر المصري الي الشام وتثبيت العسكر الشامي	146	-5901131014849447879	198	383.0	164	208	95.19230651855469	32	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms5527	false	-4211198706967678680	43	67	210	328	1516	300	اني رايت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فنظرت فاذا هو نور ساطع عمد به الي الشام الا ان الايمان اذا وقعت الفتن بالشام	5527	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0147	true	-2856498476723488716	198	222	1018	1136	1528	300	اني رايت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فنظرت فاذا هو نور ساطع عمد به الي الشام الا ان الايمان اذا وقعت الفتن بالشام	147	-5901131014849447879	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8156	false	-4044367636694710551	183	218	952	1126	1529	300	النار رواه البخاري وقال------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات ---اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وفي	8156	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0148	true	-3980774124746403978	115	157	559	764	1471	300	الدهر رواه البخاري ومسلم وعن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة------------- خير من صيام شهر وقيامه وان مات فيه جري عليه عمله الذي كان يعمل- واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم قال	148	-5901131014849447879	152	261.5	120	219	69.4063949584961	27	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0649	false	-5202192072793980325	104	183	556	1022	1664	300	الامة فصل----- ثم هم مع هذه الاصول يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر علي ما توجبه الشريعة ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا ويحافظون علي الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معني قوله صلي الله عليه وسلم المءمن للمءمن كالبنيان-------- يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وقوله------------------- مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر ويامرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء	649	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0162	true	1006719875682846369	116	200	637	1135	1637	300	السنة والجماعة ثم هم مع هذه الاصول يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر علي ما توجبه الشريعة ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا ويحافظون علي الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معني قوله صلي الله عليه وسلم المءمن للمءمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وقوله صلي الله عليه وسلم مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر ويامرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء	162	-5901131014849447879	462	892.5	383	498	92.77108764648438	77	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6278	false	3701589062020670383	97	162	490	806	1523	300	عن ابي هريرة------------------- ان النبي------------------- قنت بعد الركوع في صلاة الصبح شهرا اذا قال سمع الله لمن حمده يقول في قنوته اللهم ن-ج الوليد بن الوليد اللهم نج سلمة بن هشام اللهم نج عياش بن ابي ربيعة اللهم نج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف قال ابو هريرة ثم رايت رسول الله قد---------------- ترك الدعاء لهم بعد	6278	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0163	true	6285492032982006621	199	273	975	1336	1499	300	ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركعة في صلاة------ شهرا اذا قال سمع الله لمن حمده يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم نج سلمة بن هشام اللهم نج عياش بن ابي ربيعة اللهم نج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف قال ابو هريرة ثم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الدعاء---- بعد	163	-5901131014849447879	299	538.0	236	371	80.5929946899414	56	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms1053	false	3188992188383716318	87	121	431	612	1533	300	واما حديث انا مدينة العلم فاضعف واوهي ولهذا انما يعد في الموضوعات المكذوبات وان كان الترمذي قد رواه ولهذا ذكره -بن الجوزي في الموضوعات وبين انه موضوع من ساءر طرقه والكذب يعرف من نفس	1053	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0166	true	2645066822010279965	267	300	1387	1564	1564	300	واما حديث---- مدينة العلم فاضعف واوهي ولهذا انما يعد في الموضوعات المكذوبات وان كان الترمذي قد رواه ولهذا ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وبين انه موضوع من ساءر طرقه والكذب يعرف من نفس-	166	-5901131014849447879	176	335.5	144	182	96.70330047607422	30	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms1053	false	3188992188383716318	121	300	612	1533	1533	300	متنه لا يحتاج الي النظر في اسناده فان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان مدينة العلم لم يكن لهذه المدينة الا باب واحد ولا يجوز ان يكون المبلغ عنه واحدا بل يجب ان يكون المبلغ عنه اهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغاءب ورواية الواحد لا تفيد العلم الا مع قراءن وتلك القراءن اما ان تكون منتفية واما ان تكون خفية عن كثير من الناس او اكثرهم فلا يحصل لهم العلم بالقران والسنة المتواترة بخلاف النقل المتواتر الذي يحصل به العلم للخاص والعام وهذا الحديث انما افتراه زنديق او جاهل ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة الي القدح في علم الدين اذا لم يبلغه الا واحد من الصحابة ثم ان هذا خلاف المعلوم بالتواتر فان جميع مداءن المسلمين بلغهم العلم عن رسول الله------------------- من غير طريق علي رضي الله عنه اما اهل المدينة ومكة فالامر فيهم ظاهر وكذلك اهل الشام والبصرة فان هءلاء لم يكونوا يروون عن علي -------------الا شيءا قليلا وانما---- غالب علمه كان في اهل الكوفة ومع هذا فقد كانوا تعلموا القران والسنة قبل ان يتولي عثمان فضلا عن خلافة علي وكان افقه اهل المدينة واعلمهم تعلموا-	1053	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0167	true	-3651522021834707283	0	186	0	954	1524	300	متنه لا يحتاج الي النظر في اسناده فان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان مدينة العلم لم يكن لهذه المدينة الا باب واحد ولا يجوز ان يكون المبلغ عنه واحدا بل يجب ان يكون المبلغ عنه اهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغاءب ورواية الواحد لا تفيد العلم الا مع قراءن وتلك القراءن اما ان تكون منتفية واما ان تكون خفية عن كثير من الناس او اكثرهم فلا يحصل لهم العلم بالقران والسنة المتواترة بخلاف النقل المتواتر الذي يحصل به العلم للخاص والعام وهذا الحديث انما افتراه زنديق او جاهل ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة الي القدح في علم الدين اذا لم يبلغه الا واحد من الصحابة ثم ان هذا خلاف المعلوم بالتواتر فان جميع مداءن المسلمين بلغهم العلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير طريق علي رضي الله عنه اما اهل المدينة ومكة فالامر فيهم ظاهر وكذلك اهل الشام والبصرة فان هءلاء لم يكونوا يروون عن علي رضي الله عنه الا شيءا قليلا وانما كان غالب علمه ----في اهل الكوفة ومع هذا فقد كانوا تعلموا القران والسنة قبل ان يتولي عثمان فضلا عن خلافة علي وكان افقه اهل المدينة واعلمهم تعلموا	167	-5901131014849447879	917	1795.0	740	958	95.72025299072266	177	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms1054	false	2233572988757084504	0	130	0	650	1476	300	الدين في خلافة عمر وقبل ذلك لم يتعلم احد منهم من علي شيءا الا من تعلم منه لما كان باليمن كما تعلموا حينءذ من معاذ بن جبل وكان مقام معاذ بن جبل في اهل اليمن وتعليمه لهم اكثر من مقام علي وتعليمه ولهذا روي اهل اليمن عن معاذ اكثر مما رووه عن علي وشريح وغيره من اكابر التابعين انما تفقهوا علي معاذ ولما قدم علي الكوفة كان شريح قاضيا فيها قبل ذلك وعلي وجد علي القضاء في خلافته شريحا وعبيدة السلماني وكلاهما تفقه علي غيره فاذا كان علم الاسلام انتشر في مداءن الاسلام بالحجاز والشام واليمن والعراق وخراسان ومصر والمغرب قبل ان يقدم الي الكوفة ولما صار الي الكوفة عامة ما بلغه من العلم بلغه غيره من الصحابة ولم يختص علي بتبليغ شء من العلم الا وقد اختص غيره بما	1054	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0167	true	-3651522021834707283	186	300	954	1524	1524	300	الدين في خلافة عمر وقبل ذلك لم يتعلم احد منهم من علي شيءا الا من تعلم منه لما كان باليمن كما تعلموا حينءذ من معاذ بن جبل وكان مقام معاذ بن جبل اك------------------------------------------------------------------------------ثر مما رووه عن علي وشريح وغيره من اكابر التابعين انما تفقهوا علي معاذ ولما قدم علي الكوفة كان شريح قاضيا فيها قبل ذلك وعلي وجد علي القضاء في خلافته شريحا وعبيدة السلماني وكلاهما تفقه علي غيره فاذا كان علم الاسلام انتشر في مداءن الاسلام بالحجاز والشام واليمن والعراق وخراسان ومصر والمغرب قبل ان يقدم الي الكوفة -لما صار الي الكوفة عامة ما بلغه من العلم بلغه غيره من الصحابة ولم يختص علي بتبليغ شء من العلم الا وقد اختص غيره بما-	167	-5901131014849447879	568	1105.0	455	650	87.38461303710938	111	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms1045	false	-646812704695759747	73	279	356	1398	1495	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين واذا ادعي مدع ان اجماع المسلمين علي ان عليا رضي الله------------- عنه ا-علم وا-فقه من ابي بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين يكون محقا او مخطءا 8 فاجاب الحمد لله لم يقل احد من علماء المسلمين المعتبرين ان عليا اعلم وافقه من ابي بكر وعمر بل ولا من ابي بكر وحده ومدعي الاجماع علي ذلك من اجهل الناس واكذبهم بل ذكر غير واحد من العلماء اجماع العلماء علي ان ابا بكر الصديق اعلم من علي منهم الامام منصور بن عبد الجبار السمعاني المروذي احد اءم--ة السنة من اصحاب الشافعي ذكر في كتابه تقويم الادلة علي الامام اجماع علماء السنة علي ان ابا بكر اعلم من علي وما علمت احدا من الاءمة المشهورين ينازع في ذلك وكيف وابو بكر الصديق كان بحضرة النبي------------------- يفتي ويامر وينهي ويقضي ويخطب كما كان يفعل ذلك اذا خرج هو وابو بكر يدعو الناس الي الاسلام ولما هاجرا جميعا ويوم حنين وغير ذلك من المشاهد والنبي صلي الله عليه وسلم ساكت يقره علي ذلك ويرضي بما يقول ولم تكن هذه المرتبة لغيره وكان النبي------------------- في مشاورته لاهل العلم والفقه والراي من اصحابه يقدم في الشوري ابا بكر وعمر فهما اللذان يتقدمان في الكلام والعلم بحضرة الرسول عليه السلام علي ساءر اصحابه مثل قصة مشاورته في	1045	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0168	true	-3009384557220599276	77	300	402	1537	1537	300	ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فمن ابطل الباطل عند علماء اهل السنة والجماعة لان الحديث مكذوب كما سبق ولان اهل السنة متفقون علي تقديم ابي بكر وعمر رضي الله عنهما علي علي رضي الله-------------------------------------------------------------------------------------- عنه في الفضل وفي العلم والفقه قال شيخ الاسلام ابن تيمية------------------------------------------------ لم يقل احد من علماء المسلمين المعتبرين ان عليا اعلم وافقه -ن ابي بكر وعمر بل ولا من ابي بكر وحده ومدعي الاجماع علي ذلك من اجهل الناس واكذبهم بل ذكر غير واحد من العلماء اجماع العلماء علي ان ابا بكر الصديق اعلم من علي منهم الامام منصور بن عبد الجبار السمعاني المروزي احد الاءمة الستة من اصحاب الشافعي ذكر في كتابه تقويم الادلة علي الامام اجماع علماء السنة علي ان ابا بكر اعلم من علي وما علمت احدا من الاءمة المشهورين ينازع في ذلك وكيف وابو بكر الصديق كان بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم يفتي ويامر وينهي ويقضي ويخطب كما كان يفعل ذلك اذا خرج هو وابو بكر يدعو الناس الي الاسلام ولما هاجرا جميعا ويوم حنين وغير ذلك من المشاهد والنبي صلي الله عليه وسلم ساكت يقره علي ذلك ويرضي بما يقول ولم تكن هذه المرتبة لغيره وكان النبي صلي الله عليه وسلم في مشاورته لاهل العلم والفقه والراي من اصحابه يقدم في الشوري ابا بكر وعمر فهما اللذان يتقدمان في الكلام والعلم بحضرة الرسول عليه السلام علي ساءر اصحابه مثل قصة مشاورته في-	168	-5901131014849447879	877	1521.5	702	1271	69.00078582763672	164	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms1054	false	2233572988757084504	130	192	650	968	1476	300	هو اكثر منه فالتبليغ العام الحاصل بالولاية حصل لابي بكر وعمر وعثمان منه اكثر مما حصل لعلي واما الخاص فابن عباس كان اكثر فتيا منه وابو هريرة اكثر رواية منه وعلي اعلم منهما كما ان ابا بكر وعمر وعثمان اعلم منهما ايضا فان الخلفاء الراشدين قاموا من تبليغ العلم العام بما كان الناس احوج اليه مما بلغه من بلغ بعض العلم الخاص	1054	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0168	true	-3009384557220599276	0	62	0	318	1537	300	هو اكثر منه فالتبليغ العام الحاصل بالولاية حصل لابي بكر وعمر وعثمان منه اكثر مما حصل لعلي واما الخاص فابن عباس كان اكثر فتيا منه وابو هريرة اكثر رواية منه وعلي اعلم منهما كما ان ابا بكر وعمر وعثمان اعلم منهما ايضا فان الخلفاء الراشدين قاموا من تبليغ العلم العام بما كان الناس احوج اليه مما بلغه من بلغ بعض العلم الخاص	168	-5901131014849447879	318	636.0	256	318	100.0	62	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7273	false	-1863932437748768912	125	177	577	828	1440	300	الدارقطني ان رجلا سال النبي ف-------------------قال يا رسول الله ان لي ابوان وكنت ابرهما حال حياتهما فكيف بالبر بعد موتهما فقال النبي------------------- ان من -----بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك وان تصدق لهما مع صدقتك وقد ذكر مسلم في اول كتابه عن ابي اسحاق الطالقان-----------ي قال	7273	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0223	true	8572184100247659453	156	217	752	1045	1468	300	الدارقطني ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي ابوين وكنت ابرهما حال حياتهما فكيف بالبر بعد موتهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك وان تصدق لهما مع صدقتك وورد في معنا------------ه عن ابي اسيد مالك بن ربيعة الساعدي قال	223	-5901131014849447879	218	368.5	171	305	71.47541046142578	42	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0155	false	4733388189206178385	20	54	89	254	1479	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما---------- قال نعم---------- الدعاء لهما والاستغفار لهما وانفاذ وعدهما من بعدهما وصلة --رحمك التي لا رحم لك الا من قبلهما وفي الحديث	155	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0224	true	-6985442659038088406	47	81	232	398	1510	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء---------- بعد موتهما ابرهما به قال نعم اربع خصال الدعاء لهما والاستغفار لهما وانفاذ وعده----------ما وصلة الرحم- التي لا رحم لك الا من قبلهما وقال الشيخ	224	-5901131014849447879	136	223.5	107	187	72.7272720336914	25	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7273	false	-1863932437748768912	175	254	814	1183	1440	300	الطالقاني قال قلت لعبد الله بن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ا---ن البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صيامك ق-----ال عبد الله يا ابا اسحاق عمن هذا ق----لت له هذا من حديث شهاب بن حراس -قال ثقة قلت عمن قال---- عن الحجاج بن دينار فقال ثقة عمن---- قلت -عن رسول الله -------------------قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج--------- وبين رسول الله--------------- مفاوز ت-قطع فيها اعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف -----	7273	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0224	true	-6985442659038088406	105	198	534	966	1510	300	الطالقاني قال قلت لعبد الله بن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صو-مك قال فقال عبد الله يا ابا اسح-ق عمن هذا قال قلت له هذا من حديث شهاب بن خراش فقال ثقة---- عمن قال قلت عن الحجاج بن دينار -قال ثقة عمن قال قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابا اسح-ق ان بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلي الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها اعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف وقال	224	-5901131014849447879	348	575.5	271	440	79.09091186523438	64	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7273	false	-1863932437748768912	6	79	29	367	1440	300	ان امي توفيت افي-----------------نفعها ان اتصدق----- عنها قال نعم -قال ان لي مخرفا اي------------------------------------------------------- بستانا اشهدكم اني تصدقت------------------- به عنها وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي ان ------------------------امي افتلتت نفسها -------------ولم توص واظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها-------- قال نعم وفي صحيح ----------------مسلم -عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي ان ----------------ابي مات ----------ولم يوص ---اينف---عه ان تصدقت عنه قال نعم	7273	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0226	true	-1280378067927256751	110	218	563	1078	1486	300	ان امي توفيت وانا غاءب عنها فهل ينفعها ان -تصدقت بشء عنها قال نعم فقال فاني اشهدك ان حاءط المخراف صدقة عنها رواه البخاري وغيره وحاءط المخراف بستان نخل وعنب كان لسعد رضي الله عنه فتصدق به عن امه و----------عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها اي ماتت فجاة ولم توص واظنها--- تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها ولي اجر قال نعم فتصدق عنها رواه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ابي مات وترك مالا ولم يوص فهل يكفر عنه ان تصدقت عنه قال نعم	226	-5901131014849447879	263	337.0	204	529	49.71644592285156	50	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8344	false	-7260978597180935273	142	186	736	968	1571	300	الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة وقال من	8344	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0233	true	2514300527967546946	91	135	477	709	1630	300	الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن	233	-5901131014849447879	227	449.0	184	232	97.8448257446289	42	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6388	false	-714014653060331524	0	31	0	145	1524	300	فلما انفتل من صلاته اذا هو برجل معتزل لم يصل مع القوم قال ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم قال اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك	6388	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0250	true	4353756542824653856	69	100	342	487	1575	300	فلما انفتل من صلاته اذا هو برجل معتزل لم يصل مع القوم قال ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم قال اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك	250	-5901131014849447879	145	290.0	114	145	100.0	31	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6166	false	3704330384830437163	1	38	8	209	1611	300	والاظهر انه لا-يجب الوضوء من مس الذكر ولا النساء ولا خروج النجاسات من غير السبيلين ولا القهقهة ولا غسل الميت فانه ليس مع الموجبين دليل صحيح بل الادلة الراجحة تدل علي عدم الوجوب لكن الاستحباب متوجه ظاهر	6166	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0258	true	-155163049281469183	107	143	535	725	1495	300	والاظهر انه لا يجب الوضوء من مس الذكر ولا النساء ولا خروج النجاسات من غير السبيلين ------------ولا غسل الميت فانه ليس مع الموجبين دليل صحيح بل الادلة الراجحة تدل علي عدم الوجوب لكن الاستحباب متوجه ظاهر	258	-5901131014849447879	189	370.0	154	202	93.5643539428711	35	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6315	false	1992371482463969142	33	85	144	402	1513	300	نعم يجوز المسح علي الجوربين اذا كان يمشي فيهما سواء -كانت مجلدة او لم تكن في اصح قولي العلماء ففي السنن ان النبي------------------- مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجوربين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل	6315	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0275	true	8036831386175705454	244	300	1246	1523	1523	300	نعم يجوز المسح علي الجوربين اذا كان يمشي فيهما سواء اكانت مجلدة او لم تكن في اصح قولي العلماء ففي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجوربين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل-	275	-5901131014849447879	257	492.0	206	278	92.446044921875	50	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6315	false	1992371482463969142	85	200	402	983	1513	300	هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او قطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون الجلد قويا بل يجوز المسح علي ما يبقي وما لا يبقي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة وما انزل الله به كتبه وارسل به رسله ومن فرق بكون هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه فقد ذكر فرقا طرديا عديم التاثير	6315	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0276	true	6961793773746452364	0	115	0	581	1519	300	هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او قطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون الجلد قويا بل يجوز المسح علي ما يبقي وما لا يبقي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة وما انزل الله به كتبه وارسل به رسله ومن فرق بكون هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه فقد ذكر فرقا طرديا عديم التاثير	276	-5901131014849447879	581	1162.0	466	581	100.0	115	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms5829	false	9068517554622715269	110	164	556	866	1575	300	شيخ الاسلام 8------------------ فصل جامع نافع الاسماء التي علق الله بها الاحكام في الكتاب والسنة منها ما يعرف حده ومسماه بالشرع فقد بينه الله ورسوله كاسم الصلاة والزكاة والصيام والحج والايمان والاسلام والكفر والنفاق ومنه ما يعرف حده باللغة كالشمس والقمر والسماء والارض والبر والبحر ومنه ما يرجع حده الي عادة الناس وعرفهم فيتنوع	5829	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0277	true	5272822981538474733	258	300	1331	1559	1559	300	شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فصل جامع نافع الاسماء التي علق الله بها الاحكام في الكتاب والسنة منها ما يعرف حده ومسماه بالشرع فقد بينه الله ورسوله كاسم الصلاة والزكاة والصيام وا---------------------------------------------------------------------------------------------------لحج ومنه ما يرجع حده الي عادة الناس وعرفهم فيتنوع-	277	-5901131014849447879	207	392.5	169	328	63.10975646972656	36	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms5830	false	-1974405245809349087	156	288	790	1434	1494	300	ومن ذلك اسم الحيض علق الله به احكاما متعددة في الكتاب والسنة ولم يقدر لا اقله ولا اكثره ولا الطهر بين الحيضتين مع عموم بلوي الامة بذلك واحتياجهم اليه واللغة لا تفرق بين قدر وقدر فمن قدر في ذلك حدا فقد خالف الكتاب والسنة والعلماء منهم من يحد اكثره واقله ثم يختلفون في التحديد ومنهم من يحد اكثره دون اقله والقول الثالث اصح انه لا حد لا لاقله ولا لاكثره بل ما راته المراة عادة مستمرة فهو حيض وان قدر انه اقل من يوم استمر بها علي ذلك فهو حيض وان قدر ان اكثره سبعة عشر استمر بها علي ذلك فهو حيض واما اذا استمر الدم بها داءما فهذا قد علم انه ليس بحيض لانه قد علم من الشرع واللغة ان المراة تارة تكون طاهرا وتارة تكون حاءضا ولطهرها احكام ولحيضها احكام	5830	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0278	true	8990901126357211712	2	133	12	652	1488	300	ومن ذلك اسم الحيض علق الله به احكاما متعددة في الكتاب والسنة ولم يقدر لا اقله ولا اكثره ولا الطهر بين الحيضتين مع عموم بلوي الامة بذلك واحتياجهم اليه واللغة لا تفرق بين قدر وقدر فمن قدر في ذلك حدا فقد خالف الكتاب والسنة والعلماء منهم من يحد اكثره واقله ثم يختلفون في التحديد ومنهم من يحد اكثره دون اقله والقول الثالث اصح انه لا حد--- لاقله ولا لاكثره بل ما راته المراة عادة مستمرة فهو حيض وان قدر انه اقل من يوم استمر بها علي ذلك فهو حيض وان قدر ان اكثره سبعة عشر استمر بها علي ذلك فهو حيض واما ا-ا استمر الدم بها داءما فهذا قد علم انه ليس بحيض لانه قد علم من الشرع واللغة ان المراة تارة تكون طاهرا وتارة تكون حاءضا ولطهرها احكام ولحيضها احكام	278	-5901131014849447879	640	1269.0	509	644	99.3788833618164	129	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms5831	false	6329519300233872310	96	144	462	697	1505	300	والاصل في كل ما يخرج من الرحم انه حيض حتي يقوم دليل علي انه استحاضة لان ذلك هو الدم الاصلي الجبلي وهو دم ترخيه الرحم ودم الفساد دم عرق ينفجر وذلك كالمرض والاصل الصحة لا المرض فمتي رات المراة الدم جار-- من رحمها فهو حيض تترك لاجله الصلاة	5831	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0278	true	8990901126357211712	137	185	671	908	1488	300	والاصل في كل ما يخرج من الرحم انه حيض حتي يقوم دليل علي انه استحاضة لان ذلك هو الدم الاصلي الجبلي وهو دم ترخية الرحم ودم الفساد دم عرق ينفجر وذلك كالمرض والاصل الصحة لا المرض فمتي رات المراة الدم جاريا من رحمها فهو حيض تترك لاجله الصلاة	278	-5901131014849447879	234	461.5	186	237	98.73417663574219	46	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms1122	false	-838891570077795349	43	141	200	679	1515	300	عن ابي سعي---------د رضي الله ع----نه قال من سره ان يلقي الله------ غدا مسلما فليحافظ علي هذه-- الصلوات حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيك-------------------م سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها خطيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين --رجلين حتي يقام في	1122	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0285	true	9203096038922775380	222	300	1133	1519	1519	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال من سره ان يلقي الله تعالي غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكم صلي الله عليه وسلم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في-	285	-5901131014849447879	337	614.5	268	521	64.68330383300781	62	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7004	false	-5448104355687201646	153	231	761	1148	1494	300	عن عبد الله بن مسعود------------- انه قال من سره ان يلقي الله------ غدا مسلم--------ا فليصل هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبي--------------------ه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي و---انكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في	7004	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0285	true	9203096038922775380	222	300	1133	1519	1519	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال من سره ان يلقي الله تعالي غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات------ حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكم صلي الله عليه وسلم سنن الهدي وان------------------------------------------هن من سنن الهدي ولو انكم--- صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في-	285	-5901131014849447879	326	557.0	260	438	74.4292221069336	59	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7071	false	-3818509370931454559	89	139	458	717	1546	300	ولهذا قالوا في العقاءد انه يصلي الجمعة والعيد خلف كل امام برا كان او فاجرا وكذلك اذا لم يكن في القرية الا امام واحد فانها تصلي خلفه الجماعات فان الصلاة في جماعة خير من صلاة الرجل وحده وان كان الامام فاسقا هذا مذهب جماهير العلماء احمد بن حنبل والشافعي وغيرهما	7071	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0316	true	-6804825963613632568	192	242	1006	1265	1579	300	ولهذا قالوا في العقاءد انه يصلي الجمعة والعيد خلف كل امام برا كان او فاجرا وكذلك اذا لم يكن في القرية الا امام واحد فانها تصلي خلفه الجماعات فان الصلاة في جماعة خير من صلاة الرجل وحده وان كان الامام فاسقا هذا مذهب جماهير العلماء احمد بن حنبل والشافعي وغيرهما	316	-5901131014849447879	259	518.0	209	259	100.0	50	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8105	false	-3686790636350605169	4	47	18	244	1611	300	قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سن-ا ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم	8105	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0316	true	-6804825963613632568	35	78	201	428	1579	300	قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم	316	-5901131014849447879	222	435.0	179	227	97.79735565185547	41	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6808	false	-4468021810343728509	96	207	462	1028	1481	300	المسلمين ان الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت و-----ثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع	6808	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0319	true	101538582445790726	48	158	234	806	1544	300	الصحيحين عن ابي هريرة انه قال ل-------لنبي صلي الله عليه وسلم ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول ال-------------لهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض فيه-------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر لي فانه ------------لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق -----لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وكذلك ثبت---- في الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الركوع	319	-5901131014849447879	361	527.0	288	699	51.645206451416016	61	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6943	false	6559078913088085094	102	300	499	1515	1515	300	فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم فهل يستحب للامام انه كلما دعا الله عز وجل ان يشرك المامومين وهل صح عن النبي انه ك-------------------ان يخص نفسه بدعاءه في صلاته دونهم فكيف الجمع بين هذين فاجاب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال للنبي------------------- ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض فيه فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لا حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وكذلك ثبت في الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الركوع بعد قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وجميع هذه الاحاديث الماثورة في دعاءه بعد التشهد من فعله ومن امره لم ينقل فيها الا لفظ الافراد كقوله اللهم-	6943	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0319	true	101538582445790726	0	205	0	1053	1544	300	فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم فهل يستحب للامام انه كلما دعا الله عز وجل ان يشرك المامومين وهل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يخص نفسه بدعاءه في صلاته دونهم فكيف الجمع بين هذين فاجاب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض فيه فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لا-حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وكذلك ثبت في الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الركوع بعد قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وجميع هذه الاحاديث الماثورة في دعاءه بعد التشهد من فعله ومن امره لم ينقل فيها الا لفظ الافراد كقوله اللهم	319	-5901131014849447879	1010	1985.0	814	1055	95.7345962524414	193	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6944	false	-7851343572153273794	0	91	0	471	1588	300	اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وكذا دعاءه بين السجدتين وهو في السنن من حديث حذيفة ومن حديث -بن عباس وكلاهما كان النبي ف-------------------يه اماما احدهما بحذيفة والاخر بابن عباس وحديث حذيفة رب اغفر لي رب اغفر لي وحديث -بن عباس فيه اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني ونحو هذا فهذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن تدل علي ان الامام يدعو في هذه الامكنة بصيغة الافراد وكذلك اتفق العلماء علي مثل ذلك حيث يرون انه يشرع مثل هذه الادعية واذا	6944	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0319	true	101538582445790726	205	300	1053	1544	1544	300	اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وكذا دعاءه بين السجدتين وهو في السنن من حديث حذيفة ومن حديث ابن عباس وكلاهما كان النبي صلي الله عليه وسلم فيه اماما احدهما بحذيفة والاخر بابن عباس وحديث حذيفة رب اغفر لي رب اغفر لي وحديث ابن عباس فيه اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني ونحو هذا فهذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن تدل علي ان الامام يدعو في هذه الامكنة بصيغة الافراد وكذلك اتفق العلماء علي مثل ذلك حيث يرون انه يشرع مثل هذه الادعية واذا-	319	-5901131014849447879	469	913.0	379	492	95.32520294189453	87	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6944	false	-7851343572153273794	91	300	471	1588	1588	300	عرف ذلك تبين ان الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعوتكما---------------- وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم فاما المواضع التي يدعو فيها كل انسان لنفسه كالاستفتاح وما بعد التشهد ونحو ذلك فكما ان الماموم يدعو لنفسه فالامام يدعو لنفسه كما يسبح الماموم في الركوع والسجود اذا سبح الامام في الركوع والسجود وكما يتشهد اذا تشهد ويكبر اذا كبر فان لم يفعل الماموم ذلك فهو المفرط وهذا الحديث لو كان صحيحا صريحا معارضا للاحاديث المستفيضة المتواترة ولعمل الامة والاءمة لم يلتفت اليه فكيف وليس من الصحيح ولكن قد قيل انه حسن ولو كان فيه دلالة لكان عاما وتلك خاصة والخاص يقضي علي العام ثم لفظه فيخص نفسه بدعوة دونهم يراد بمثل هذا اذا لم يحصل لهم دعاء وهذا لا يكون مع تامينهم واما مع كونهم مءمنين علي الدعاء كلما دعا فيحصل لهم كما حصل له بفعلهم ولهذا جاء دعاء القنوت بصيغة الجمع اللهم انا نستعينك ونستهديك الي اخره ففي مثل هذا ياتي بصيغة الجمع ويتبع-	6944	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0320	true	6883663948930721670	0	212	0	1133	1586	300	عرف ذلك تبين ان الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وه-رون قد اجيبت دعوتكما سورة يونس الاية وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم فاما المواضع التي يدعو فيها كل انسان لنفسه كالاستفتاح وما بعد التشهد ونحو ذلك فكما ان الماموم يدعو لنفسه فالامام يدعو لنفسه كما يسبح الماموم في الركوع والسجود اذا سبح الامام في الركوع والسجود وكما يتشهد اذا تشهد ويكبر اذا كبر فان لم يفعل الماموم ذلك فهو المفرط وهذا الحديث لو كان صحيحا صريحا معارضا للاحاديث المستفيضة المتواترة ولعمل الامة والاءمة لم يلتفت اليه فكيف وليس من الصحيح ولكن قد قيل انه حسن ولو كان فيه دلالة لكان عاما وتلك خاصة والخاص يقضي علي العام ثم لفظه فيخص نفسه بدعوة دونهم يراد بمثل هذا اذا لم يحصل لهم دعاء وهذا لا يكون مع تامينهم واما مع كونهم مءمنين علي الدعاء كلما دعا فيحصل لهم كما حصل له بفعلهم ولهذا جاء دعاء القنوت بصيغة الجمع اللهم انا نستعينك ونستهديك الي اخره ففي مثل هذا ياتي بصيغة الجمع ويتبع	320	-5901131014849447879	1116	2210.0	908	1134	98.4126968383789	208	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6677	false	-4634480021395913158	57	90	300	467	1513	300	الاول فاجاب قد ثبت في الصحيح-- عن النبي------------------- انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسد-ون الاول فالاول ويتراصون في الصف	6677	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0324	true	7611970351922804572	165	198	869	1044	1563	300	الاول فالاول كما في-- الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا و------------كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف	324	-5901131014849447879	140	241.0	113	189	74.0740737915039	23	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6959	false	-9013118555185800364	70	95	366	499	1586	300	الصحيح-- عن النبي------------------- انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسد-ون الاول فالاول ويتراصون في الصف	6959	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0324	true	7611970351922804572	169	198	889	1044	1563	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف	324	-5901131014849447879	131	237.5	106	155	84.51612854003906	23	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7098	false	8222779180958588125	269	300	1403	1564	1564	300	اما صلاة الجمعة وغيرها فعلي الناس ان يسدوا الاول فالاول كما في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال-	7098	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0324	true	7611970351922804572	157	192	826	1007	1563	300	اما صلاة الجمعة وغيرها فعلي الناس ان يسدوا الاول فالاول كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال	324	-5901131014849447879	161	305.0	131	181	88.95027923583984	31	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7099	false	-3928288231523309626	1	108	6	556	1550	300	الاول فالاول ويتراصون في الصف فليس لاحد ان يسد الصفوف المءخرة مع خلو المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو المسجد ومن فعل ذلك استحق التاديب ولمن جاء بعده تخطيه ويدخل لتكميل الصفوف المقدمة فان هذا لا حرمة له كما انه ليس لاحد ان يقدم ما يفرش له في المسجد ويتاخر هو وما فرش له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه علي الصحيح بل اذا امتلا المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فاذا اتصلت الصفوف حينءذ في الطرقات والاسواق صحت صلاتهم واما اذا صفوا وبينهم وبين الصف الاخر طريق يمشي الناس فيه لم تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك اذا كان بينهم وبين الصفوف	7099	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0324	true	7611970351922804572	193	300	1014	1563	1563	300	الاول فالاول ويتراصون في الصف فليس لاحد ان يسد الصفوف المءخرة مع خلو المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو المسجد ومن فعل ذلك استحق التاديب ولمن جاء بعده تخطيه ويدخل لتكميل الصفوف المقدمة فان هذا لا حرمة له كما انه ليس لاحد ان يقدم ما يفرش له في المسجد ويتاخر هو وما فرش له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه علي الصحيح بل اذا امتلا المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فاذا اتصلت الصفوف حينءذ في الطرقات والاسواق صحت صلاتهم واما اذا صفوا وبينهم وبين الصف الاخر طريق يمشي الناس فيه لم تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك اذا كان بينهم وبين الصفوف-	324	-5901131014849447879	549	1093.0	443	550	99.81818389892578	106	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7099	false	-3928288231523309626	108	156	556	796	1550	300	حاءط بحيث لا يرون الصفوف ولكن يسمعون التكبير من غير حاجة فانه لا تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك من صلي في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته وليس له ان يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه ان يذهب الي المسجد فيسد الاول فالاول	7099	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0325	true	8030930024422184331	0	48	0	240	1532	300	حاءط بحيث لا يرون الصفوف ولكن يسمعون التكبير من غير حاجة فانه لا تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك من صلي في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته وليس له ان يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه ان يذهب الي المسجد فيسد الاول فالاول	325	-5901131014849447879	240	480.0	192	240	100.0	48	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4585	false	8324234046734148087	228	264	1114	1301	1493	300	قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا 1 علي قول الله عز وجل ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين هاتان------- الايتان	4585	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0330	true	2704887342376852635	27	55	141	296	1541	300	قوله تعالي ادعوا ربكم تض---------------------------------------رعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين سورة الاعراف الايتان	330	-5901131014849447879	143	273.0	116	194	73.71134185791016	25	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6798	false	-4294840027109325134	188	222	1018	1190	1608	300	وهذا هو الصواب لان النبي------------------- قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ولم يوقت في دعاء الجنازة شيءا ولم يوقت لاصحابه دعاء معينا كما وقت لهم الذكر فكيف يقيد ما اطلقه ال-------------------رسول من الدعاء	6798	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0333	true	570525204362885339	205	247	1050	1260	1539	300	وهذا هو الصواب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ولم يوقت في دعاء الجنازة شيءا ولم يوقت لاصحابه دعاء معينا كما وقت لهم الذكر فكيف يقيد ما اطلقه الرسول صلي الله عليه وسلم من الدعاء	333	-5901131014849447879	169	323.0	135	210	80.47618865966797	33	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms5445	false	-6787977016677742210	106	181	544	909	1514	300	فاتخذه مصلي وفي رواية فقال تعال فحط لي مسجدا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وم-----ن شاء من اصحابه وفي رواية فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق حين ارتفع النهار فاستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتي دخل البيت ف--قال اين تحب ان اصلي من بيتك---- فاشرت له الي ناحية من البيت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقمنا وراءه- فصلي ركعتين ثم سلم	5445	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0349	true	1030976544325482242	2	72	8	344	1480	300	فاتخذه مصلي---------- فقال--------- له رس------ول ال-له صلي الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله قال عتبان----- فغدا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر------- حين ارتفع النهار فاستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتي دخل البيت ثم قال اين تحب--- اصلي من بيتك قال فاشرت له الي ناحية من البيت فقام رسول الله صلي الله عليه -سلم فكبر فقمنا فصففنا فصلي ركعتين ثم سلم	349	-5901131014849447879	292	468.5	228	382	76.43978881835938	52	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6983	false	-6234538798499510876	231	284	1282	1550	1625	300	رسول الله قال--------------- اذا دخل احدكم ال-------------مسجد فليركع ركعتين ----قبل ان يجلس و--------------------------------عنه قال دخلت المسجد ورسول الله -------------------جالس بين ظهراني الناس قال فجلست فقال رسول الله------------------- ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس---- فقلت يا رسول الله رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين	6983	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0349	true	1030976544325482242	155	229	770	1143	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فلي-صل ركعتين خفيفتين ثم يجلس رواه مسلم وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال دخلت المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس قال فجلست فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس قال فقلت يا رسول الله رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين	349	-5901131014849447879	249	392.0	196	374	66.5775375366211	47	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7071	false	-3818509370931454559	43	300	206	1546	1546	300	علم الماموم ان الامام مب--------تدع يدعو الي بدعته او فاسق ظاهر الفسق وهو الامام الراتب الذي لا تمكن- الصلاة الا خلفه كامام الجمعة والعيدين والامام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك فان الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف وهو مذهب احمد والشافعي وابي حنيفة وغيرهم ولهذا قالوا في العقاءد انه يصلي الجمعة والعيد خلف كل امام برا كان او فاجرا وكذلك اذا لم يكن في القرية الا امام واحد فانها تصلي خلفه الجماعات فان الصلاة في جماعة خير من صلاة الرجل وحده وان كان الامام فاسقا هذا مذهب جماهير العلماء احمد بن حنبل والشافعي وغيرهما بل الجماعة واجبة علي الاعيان في ظاهر مذهب احمد ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو مبتدع عند الامام احمد وغيره من اءمة السنة كما ذكره في رسالة عبدوس وبن مالك والعطار والصحيح انه يصليها ولا يعيدها فان الصحابة-------------- كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاءمة الفجار ولا يعيدون كما كان ---------بن عمر يصلي خلف ال------------------------------------------------------حجاج وبن مسعود وغ-------------يره يصلون خلف الوليد بن عقبة------------ وكان يشرب الخمر حتي انه صلي بهم مرة الصبح---- اربعا ثم قال ازيدكم فقال ----بن مسعود ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة ولهذا رفعوه الي عثمان وفي --صحيح البخاري ان عثم--------ان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمان فقال انك امام عامة وهذا الذي يصلي بالناس امام فتنة فقال يا -بن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساء-ا فاجتنب اساءتهم ومثل هذا كثير والفاسق والمبتدع صلاته في نفسه -صحيحة فاذا صلي الماموم خلفه لم تبطل صلاته لكن انما كره من كره الصلاة خلفه لان الامر-	7071	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0354	true	5212824298217157336	13	211	68	1080	1528	300	خلف المستور الحال ولو صلي خلف مبتدع يدعو الي بدعته او فاسق ظاهر الفسق وهو الامام الراتب الذي لا يمكنه الصلاة الا خلفه كامام الجمعة والعيدين والامام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك فان الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو مبتدع عند اكثر العلماء------------------------------------------------------------ والصحيح انه يصليها ولا يعيدها فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاءمة الفجار ولا يعيدون كما كان عبد الله بن عمر يصلي خلف الحجاج بن يوسف وكذلك انس رضي الله عنه كما تقدم وكذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن ابي معيط وكان يشرب الخمر حتي انه صلي بهم---- الصبح مرة اربعا ثم قال ازيدكم فقال له ابن مسعود ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة---------------------- وفي الصحيح-------- ان عثمان بن عفان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمان----- انك امام عامة وهذا الذي -صلي بالناس امام فتنة فقال يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم-------------- والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة فاذا صلي الماموم خلفه لم تبطل صلاته لكن انما كره من كره الصلاة خلفه لان الامر	354	-5901131014849447879	846	1513.5	682	1473	57.433807373046875	147	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7072	false	-2078685682949297398	0	84	0	422	1577	300	بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ومن ذلك ان من اظهر بدعة او فجورا لا ي-رتب اماما للمسلمين فانه يستحق التعزير حتي يتوب فاذا امكن هجره حتي يتوب كان حسنا واذا كان بعض الناس اذا ترك الصلاة خلفه وصلي خلف غيره اثر ذلك حتي ي----------------توب او يعزل او ينتهي الناس عن مثل ذنبه فمثل هذا اذا ترك الصلاة خلفه كان فيه--- مصلح------ة ولم يفت الماموم جمعة ولا جماعة واما اذا كان ترك الصلاة----- يفوت الماموم الجمعة والجماعة فهنا لا يترك الصلاة خلفهم الا مبتدع مخالف	7072	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0354	true	5212824298217157336	211	300	1080	1528	1528	300	بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ومن ذلك ان من اظهر بدعة و--فجورا لا يترتب اماما للمسلمين فانه يستحق التعزيز حتي يتوب فان- امكن هجره حتي يتوب كان حسنا واذا كان بعض الناس اذا ترك الصلاة خلفه وصلي خلف غيره اثر ذلك في انكار المنكر حتي يتوب او يعزل او ينتهي الناس عن مثل ذنبه فمثل هذا اذا ترك الصلاة خلفه كان في ذلك مصلحة شرعية ولم تفت الماموم جمعة ولا جماعة واما اذا كان ترك الصلاة خلفه يفوت الماموم الجمعة والجماعة فهنا لا يترك الصلاة خلفه- الا مبتدع مخالف-	354	-5901131014849447879	407	761.0	326	453	89.84547424316406	73	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7065	false	5389849383736334396	133	294	708	1584	1618	300	فاذا امكن -لانسان ا--لا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب -----ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان هو لا يتمكن من صرفه ا-----------لا بشر اعظم ضررا من ضرر ما اظهره من المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بتحصيل اعظم الضررين فان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان ومطلوبها ترجيح خير الخيرين اذا لم يمكن ان يجتمعا جميعا ودفع شر الشرين اذا لم يندفعا جميعا فاذا لم يمكن منع المظهر للبدعة والفجور الا بضرر زاءد علي ضرر امامته لم يجز ذلك بل يصلي خلفه ما لا يمكنه فعلها الا خلفه كالجمع والاعياد والجماعة اذا لم يكن هناك امام غيره ولهذا كان الصحابة يصلون خلف الحجاج والمختار بن ابي عبيد الثقفي وغيرهما الجمعة والجماعة فان تفويت الجمعة والجماعة ا-عظم فسادا من الاقتداء فيهما بامام ----فاجر لا سيما اذا كان التخلف عنهما لا يدفع فجوره فيبقي ترك --المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة ولهذا كان التاركون للجمعة والجماعات خلف	7065	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0355	true	5638387535657738340	28	126	143	681	1588	300	فاذا امكن الانسان ان لا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب عليه ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان ---لا يتمكن من صرفه عن الامامة الا بشر اعظم ضررا من ضرر ما اظهر م-ن المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بحصو-ل اعظمهما -----فان الشراءع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسن الامكان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفويت الجمع- والجماعات اعظم فسادا من الاقتداء فيهما بالامام الفاجر لا سيما اذا كان التخلف عنها -لا يدفع فجورا فيبقي تعطيل المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة و-اما اذا امكن فعل الجمعة والجماع-ة خلف	355	-5901131014849447879	472	841.0	385	902	52.32815933227539	69	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7066	false	3218350239594566517	4	61	21	300	1538	300	واما اذا امكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهو- اولي من فعلها خلف الفاجر وحينءذ فاذا صلي خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد للعلماء منهم من قال انه يعيد لانه فعل ما لا يشرع بحيث ترك ما يجب عليه من الانكار بصلاته خلف هذا فكانت صلاته خلفه منهيا عنها فيعيدها ومنهم من قال لا يعيد	7066	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0355	true	5638387535657738340	119	154	643	816	1588	300	واما اذا امكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهذا اولي من فعلها خلف الفاجر وحينءذ فاذا صلي خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد العلماء منهم من قال---- يعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال لا يعيد	355	-5901131014849447879	170	303.5	135	280	60.71428680419922	31	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7133	false	-1383280050501956963	15	81	64	384	1453	300	قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الظهر والعصر في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما ورواه من حديث الاسماعيلي انا الفريابي انا اسحاق بن راهويه انا شبابة بن سوار عن ليث عن عقيل عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في السفر فزالت ال-----------------------------------------------------------------------------------------شمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم------------- ارتحل	7133	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0367	true	6052758460708260440	1	101	5	496	1477	300	قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في ال----سفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما -رواه مسلم وعن معاذ رضي الله عنه قال خرجنا مع-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا رواه مسلم وفي رواية اخري عن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليها جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل	367	-5901131014849447879	187	295.0	146	557	33.57271194458008	34	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6567	false	-8819419668082372352	138	191	748	1007	1548	300	عمن ترك صلاة واحدة عمدا بنية انه يفعلها بعد خروج وقتها قضاء فهل يكون فعله كبيرة من الكباءر فاجاب الحمد لله نعم تاخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمدا من الكباءر بل قد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وقد رواه	6567	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0395	true	7437898118165533676	247	300	1306	1564	1564	300	عمن ترك صلاة واحدة عمدا بنية انه يفعلها بعد خروج وقتها قضاء فهل يكون فعله كبيرة من الكباءر فاجاب الحمد لله نعم تاخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمدا من الكباءر بل قد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وقد رواه-	395	-5901131014849447879	258	511.0	206	259	99.61389923095703	52	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6567	false	-8819419668082372352	191	245	1007	1265	1548	300	الترمذي مرفوعا عن -بن عباس -------------عن النبي------------------- انه قال من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر ورفع هذا الي النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه نظر فان الترمذي قال العمل علي هذا عند اهل العلم والاثر معروف واهل العلم ذكروا ذلك مقرين له لا منكرين له	6567	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0396	true	8839339977601334185	0	61	0	291	1558	300	الترمذي مرفوعا عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر ورفع هذا الي النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه نظر فان الترمذي قال العمل علي هذا عند اهل العلم والاثر معروف واهل العلم ذكروا ذلك مقرين له لا منكرين له	396	-5901131014849447879	258	486.0	204	291	88.6597900390625	53	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6890	false	8410927030387900862	162	225	804	1106	1484	300	بن مسعود -------------قال صلي بنا رسول الله خم-------------------سا فلما انفتل --شوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله--- زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر انسي كما تنسون وفي رواية انه قال انما انا بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين	6890	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0403	true	-2968292896268073583	242	299	1217	1487	1490	300	بن مسعود رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر انسي كما تن---------------------------------------------------------------------سون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين	403	-5901131014849447879	231	428.5	182	339	68.14159393310547	46	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6902	false	-4627376404440728076	91	123	470	626	1529	300	صلي بهم الظهر خم-----سا فلما انفتل توشوش القوم فيما بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله--- زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك--- صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم	6902	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0403	true	-2968292896268073583	252	286	1261	1423	1490	300	صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل توشوش القوم----- بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم	403	-5901131014849447879	140	253.5	110	167	83.83233642578125	27	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6909	false	-3012443792266873659	249	294	1309	1525	1553	300	عن امام قام الي خامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون معه ام لا فاجاب ان قاموا معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينبغي لهم ان يتابعوه بل ينتظرونه حتي يسلم بهم او يسلموا قبله والانتظار احسن	6909	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0403	true	-2968292896268073583	87	132	451	667	1490	300	عن امام قام الي خامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون معه ام لا فاجاب ان قاموا معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينبغي لهم ان يتابعوه بل ينتظرونه حتي يسلم بهم او يسلموا قبله والانتظار احسن	403	-5901131014849447879	216	432.0	171	216	100.0	45	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7147	false	585850103524413967	94	163	463	788	1473	300	ان عمر بن الخطاب -------------كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين --صلاتين الا من عذر والفرار من الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة------- ادرك عمر------------- فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار قويا وهذا اللفظ يدل علي اباحة الجمع للعذر ولم يخص عمر عذرا من عذر قال البيهقي وقد روي فيه حديث موصول عن النبي------------------- في اسناده من لا يحتج به	7147	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0408	true	-6405537782482679925	214	277	1082	1377	1482	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين الا في عذر والفرار من الزحف والنهب-----------ي ابو قتادة العدوي ادرك عمر رضي الله عنه فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار قويا------------------------------------------------------------------------- وقد روي فيه حديث موصول عن النبي صلي الله عليه وسلم في اسناده من لا يحتج به	408	-5901131014849447879	239	411.5	187	379	63.06068420410156	48	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6567	false	-8819419668082372352	138	245	748	1265	1548	300	عمن ترك صلاة واحدة عمدا بنية انه يفعلها بعد خروج وقتها قضاء فهل يكون فعله كبيرة من الكباءر فاجاب الحمد لله نعم تاخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمدا من الكباءر بل قد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وقد رواه الترمذي مرفوعا عن -بن عباس -------------عن النبي -------------------انه قال من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر ورفع هذا الي النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه نظر فان الترمذي قال العمل علي هذا عند اهل العلم والاثر معروف واهل العلم ذكروا ذلك مقرين له لا منكرين له	6567	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0409	true	-2056851838247654594	107	221	563	1113	1529	300	عمن ترك صلاة واحدة عمدا بنية انه يفعلها بعد خروج وقتها قضاء فهل يكون فعله كبيرة من الكباءر فاجاب الحمد لله نعم تاخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمدا من الكباءر بل قد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وقد رواه الترمذي مرفوعا عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر ورفع هذا الي النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه نظر فان الترمذي قال العمل علي هذا عند اهل العلم والاثر معروف واهل العلم ذكروا ذلك مقرين له لا منكرين له	409	-5901131014849447879	517	1004.0	410	550	94.0	106	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6909	false	-3012443792266873659	249	294	1309	1525	1553	300	عن امام قام الي خامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون معه ام لا فاجاب ان قاموا معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينبغي لهم ان يتابعوه بل ينتظرونه حتي يسلم بهم او يسلموا قبله والانتظار احسن	6909	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0414	true	-6951101672756126714	198	243	1034	1250	1556	300	عن امام قام الي خامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون معه ام لا فاجاب ان قاموا معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينبغي لهم ان يتابعوه بل ينتظرونه حتي يسلم بهم او يسلموا قبله والانتظار احسن	414	-5901131014849447879	216	432.0	171	216	100.0	45	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6628	false	1955726974580936072	196	267	1028	1366	1519	300	انس بن مالك------------- ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعت---ه فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما-لبس فنضحته بماء فقام رسول الله ف-------------------صففت انا واليتيم من وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله------------------- ركعتين ثم انصرف وفي- البخاري و-سنن ------------ابي داود عن -انس بن مالك قال قال رجل من الانصار يا رسول الله اني	6628	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0424	true	-5646999473219104403	121	203	601	999	1505	300	انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت---- واليتيم ---وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف رواه البخاري ومسلم وروي الترمذي باسناده عن سمرة بن جندب رضي الل---ه عنه قال امرنا رسول الله صلي	424	-5901131014849447879	292	457.0	227	408	71.5686264038086	54	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7096	false	-8923394536081340278	196	300	1020	1575	1575	300	اما صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع العذر دون غيره مثل ما اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك التقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها-	7096	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0425	true	-6408885789276205868	71	175	353	909	1527	300	اما صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع العذر دون غيره مثل ما اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك التقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها	425	-5901131014849447879	555	1105.0	452	556	99.82014465332031	104	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7097	false	5836969761115520689	0	27	0	151	1563	300	تسقط بالعذر وان كانت واجبة في اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك	7097	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0425	true	-6408885789276205868	175	202	909	1060	1527	300	تسقط بالعذر وان كانت واجبة في اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك	425	-5901131014849447879	151	302.0	124	151	100.0	27	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6854	false	3780462419930397054	42	108	200	518	1439	300	صلي الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز من صلاتي مما اعلم من شدة وجد امه من بكاءه رواه ---------مسلم من حديث ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرا بالسورة الخفيفة او بالسورة القصيرة وروي مسلم --------ايضا عن ا--نس رضي الله	6854	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0433	true	8774025387878660104	50	113	244	561	1529	300	صلي الله عليه وسلم---- اني لادخل في الصلاة وانا اريد اطالت--ها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي مما اعلم من شدة وجد امه من بكاءه رواه البخاري ومسلم وفي رواية اخري قال انس-------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرا بالسورة الخفيفة او بالسورة القصيرة رواه مسلم وفي حديث اخر ان النبي صلي الله	433	-5901131014849447879	258	441.5	202	337	76.557861328125	46	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6682	false	-3174548017115954613	136	300	621	1453	1453	300	كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي------------------- فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا--- غيره علي ثلاث عشرة ركعة -لكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان يخف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر المسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان-	6682	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0436	true	7375495996069828116	99	201	520	1020	1545	300	كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا في غيره علي ثلاث عشرة ركعة ولكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان يخف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ظن ان قيام رمضان	436	-5901131014849447879	476	913.0	380	856	55.60747528076172	95	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6690	false	-5137161050237885216	117	253	568	1229	1461	300	والقسم الثالث ما قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه انه سن الامرين لكن بعض اهل العلم حرم احد النوعين او كرهه لكونه لم يبلغه او تاول الحديث تاويلا ضعيفا والصواب في مثل هذا ان كل ما سنه رسول الله------------------- لامته فهو مسنون لا ينهي عن شء منه وان كان بعضه افضل من ذلك فمن ذلك انواع التشهدات فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ابن مسعود وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابي موسي والفاظه قريبة من الفاظه وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابن عباس وفي السنن تشهد ابن عمر وعاءشة وجابر وثبت في الموطا وغيره ان عمر بن الخطاب علم المسلمين تشهدا علي منبر النبي------------------- ولم يكن عمر ليعلمهم تشهدا يقرونه عليه الا وهو مشروع فلهذا كان الصواب عند الاءمة المحققين ان التشهد بكل من هذه	6690	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0453	true	-8594230540856118172	156	300	820	1518	1518	300	والقسم الثالث ما قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه انه سن الامرين لكن بعض اهل العلم حرم احد النوعين او كرهه لكونه لم يبلغه او تاول الحديث تاويلا ضعيفا والصواب في مثل هذا ان كل ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته فهو مسنون لا ينهي عن شء منه وان كان بعضه افضل من ذلك فمن ذلك انواع التشهدات فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ابن مسعود وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابي موسي والفاظه قريبة من الفاظه وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابن عباس وفي السنن تشهد ابن عمر وعاءشة وجابر وثبت في الموطا وغيره ان عمر بن الخطاب علم المسلمين تشهدا علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن عمر ليعلمهم تشهدا يقرونه عليه الا وهو مشروع فلهذا كان الصواب عند الاءمة المحققين ان التشهد بكل من هذه-	453	-5901131014849447879	660	1289.0	525	699	94.42060089111328	135	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0129	false	-7527495203637015705	0	51	0	280	1558	300	لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب وقال تعالي------------------------------------------------------- واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك	129	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0457	true	2871662809011386448	112	171	607	942	1617	300	لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب سورة ابراهيم الايات 3941 وعلي لسان ابراهيم واسماعيل عليهما السلام واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك	457	-5901131014849447879	271	519.0	220	335	80.89552307128906	49	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms2259	false	-2539679085698868258	76	146	410	736	1507	300	ابن مسعود------------- عن النبي انه--------------- قال ما اصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ---------ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا	2259	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0460	true	-724624431636743039	53	131	259	624	1476	300	ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت بك نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب ه-----مي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا	460	-5901131014849447879	315	586.0	246	370	85.1351318359375	65	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6803	false	-4250712816761152672	28	103	152	504	1493	300	حديث --------ابن مسعود------------- عن النبي انه--------------- قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا	6803	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0460	true	-724624431636743039	50	131	246	624	1476	300	حديث رقم وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا--- هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت بك نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بص-ري وجلاء حزني وذهاب -----همي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا	460	-5901131014849447879	330	586.5	258	389	84.8329086303711	64	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7702	false	4095711352564477123	74	156	343	724	1480	300	ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وبن عبدك وبن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا	7702	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0460	true	-724624431636743039	53	131	259	624	1476	300	ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- قال ما اصاب عبدا--- هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت بك نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب ه-----مي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا	460	-5901131014849447879	357	677.5	279	382	93.45549774169922	69	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6278	false	3701589062020670383	97	186	490	918	1523	300	عن ابي هريرة -------------------ان النبي------------------- قنت بعد الركوع في صلاة الصبح شهرا اذا قال سمع الله لمن حمده يقول في قنوته اللهم ن-ج الوليد بن الوليد اللهم نج سلمة بن هشام اللهم نج عياش بن ابي ربيعة اللهم نج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف قال ابو هريرة ثم رايت رسول الله ----------------قد ترك الدعاء لهم بعد فقلت اري رسول الله------------------- قد ترك الدعاء لهم قال فقيل او ما تراهم قد قدموا وهذا الحديث فيه ا--------نواع من ا--لفقه فان ابا هريرة	6278	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0462	true	-8538634950020688369	154	257	750	1244	1440	300	ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركعة في صلاة------ شهرا اذا قال سمع الله لمن حمده يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم نج سلمة بن هشام اللهم نج عياش بن ابي ربيعة اللهم نج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف قال ابو هريرة ثم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الدعاء ----بعد فقلت اري رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ترك الدعاء لهم قال فقيل و--ما تراهم قد قدموا و------في رواية اخري عند مسلم عن ابي سلمة ان ابا هريرة	462	-5901131014849447879	384	646.5	301	512	75.0	72	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6934	false	8144415072966271699	29	88	154	442	1471	300	عن عاصم الاحول قال سالت انس بن مالك -------------------عن القنوت هل كان قبل الركوع او بعده فقال قبل الركوع قال فان فلانا اخبرني---- انك قلت بعد الركوع -قال كذب انما قنت رسول الله قبل الركوع------------------------ اراه---- بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم -----مشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله------------------- عهد وقنت ش-----------------------------هرا يدعو عليهم	6934	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0463	true	-5308679792681478299	20	98	101	477	1534	300	عن عاصم -------قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قل---ت قبل الركوع او بعده ق-ال قبله ------قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم	463	-5901131014849447879	257	414.5	202	393	65.39440155029297	44	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7147	false	585850103524413967	94	163	463	788	1473	300	ان عمر بن الخطاب -----------------كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين --صلاتين الا من عذر والفرار من الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة------- ادرك عمر------------- فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار قويا وهذا اللفظ يدل علي اباحة الجمع للعذر ولم يخص عمر عذرا من عذر قال البيهقي وقد روي فيه حديث موصول عن النبي------------------- في اسناده من لا يحتج به	7147	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0470	true	2772208520117428573	60	124	294	593	1469	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عنه كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين الا في عذر والفرار من الزحف والنهب-----------ي ابو قتادة العدوي ادرك عمر رضي الله عنه فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار قويا------------------------------------------------------------------------- وقد روي فيه حديث موصول عن النبي صلي الله عليه وسلم في اسناده من لا يحتج به	470	-5901131014849447879	239	410.5	187	383	62.4020881652832	48	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6567	false	-8819419668082372352	138	245	748	1265	1548	300	عمن ترك صلاة واحدة عمدا بنية انه يفعلها بعد خروج وقتها قضاء فهل يكون فعله كبيرة من الكباءر فاجاب الحمد لله نعم تاخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمدا من الكباءر بل قد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وقد رواه الترمذي مرفوعا عن -بن عباس عن النبي -------------------انه قال من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر ورفع هذا الي النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه نظر فان الترمذي قال العمل علي هذا عند اهل العلم والاثر معروف واهل العلم ذكروا ذلك مقرين له لا منكرين له	6567	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0471	true	8812107092511590524	42	153	231	768	1496	300	عمن ترك صلاة واحدة عمدا بنية انه يفعلها بعد خروج وقتها قضاء فهل يكون فعله كبيرة من الكباءر فاجاب الحمد لله نعم تاخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمدا من الكباءر بل قد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وقد رواه الترمذي مرفوعا عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر ورفع هذا الي النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه نظر فان الترمذي قال العمل علي هذا عند اهل العلم والاثر معروف واهل العلم ذكروا ذلك مقرين له لا منكرين له	471	-5901131014849447879	517	1015.0	410	537	96.27560424804688	106	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6828	false	-3105779560522734856	157	235	746	1115	1441	300	الله عنه قال قال----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب------------- انظروا هل لعبدي من تطوع ف-كمل به- ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر اعماله علي هذا رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي ايضا ابو داود--------- وابن ماجه---------------------------------------------------------------------------------- عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	6828	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0475	true	-5000047712037986886	175	273	900	1381	1518	300	الله ان ينفعني به فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء قا--ل الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله-- علي ذلك رواه الترمذي وحسنه ورواه احمد و------ابو داود والنساءي وابن ماجة وغيرهم وهو حديث صحيح كما قال الالباني في صحيح سنن الترمذي 1130 وجاء في رواية اخري عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	475	-5901131014849447879	320	571.0	250	491	65.1731185913086	62	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7079	false	-2552329504005682792	46	137	256	752	1625	300	صلاة الماموم------- بصلاة الامام الناس فيه --------------------------------علي ثلاثة اقوال احدها انه لا ارتباط بينهما ------------------وان كل امرء يصلي لنفسه وفاءدة الاءتمام في تكثير الثواب بالجماعة وهذا هو الغالب علي اصل الشافعي لكن قد عورض بمنعه اقتداء القارء بالامي والرجل بالمراة وابطال صلاة المءتم بمن لا صلاة له كالكافر والمحدث وفي هذه المساءل كلام ليس هذا موضعه ومن الحجة فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الاءمة ان احسنوا فلكم ولهم وان اساءا فلكم وعليهم والقول الثاني ان-----ها م-----نعقدة بصلاة الامام وفرع عليها مطلقا فكل خلل حصل في صلاة الامام يسري	7079	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0485	true	1083631019614722115	235	300	1232	1617	1617	300	صلاة الماموم مرتبطة بصلاة الامام صحة وفسادا وقد اختلف الفقهاء في هذا الاصل علي ثلاثة اقوال الاول---- لا ارتباط بين صلاة الامام والماموم وان كل امرء يصلي لنفسه وفاءدة الاءتمام في تكثير الثواب بالجماعة والماموم يتابع الامام في الافعال الظاهرة اي ال---اقتدا-------ء بالامام في الركوع والسجود والتكبي-----------------------------ر والتسليم ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان صلاة الماموم تابعة لصلاة الامام ومرتبطة به-----ا فكل خلل حصل في صلاة الامام يسري-	485	-5901131014849447879	208	251.0	172	563	36.94493865966797	30	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7080	false	3529471070421042936	6	146	32	734	1499	300	ويدل علي صحة هذا القول ما اخرجه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان --رسول---- الله ----------قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فهذا نص في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامام اذا اخطا كان درك خطءه عليه لا علي المامومين فمن صلي معتقدا لطهارته وكان محدثا او جنبا او كانت عليه نجاسة وقلنا عليه الاعادة للنجاسة كما يعيد من الحدث فهذا الامام مخطء في هذا الاعتقاد فيكون خطءه عليه فيعيد صلاته واما المامومون فلهم هذه الصلاة وليس عليهم من خطءه شء كما صرح به رسول الله------------------- وهذا نص في اجزاء صلاتهم وكذلك لو ترك الامام بعض فراءض الصلاة بتاويل اخطا فيه عند الماموم مثل ان يمس ذكره ويصلي او يحتجم ويصلي او يترك قراءة البسملة او يصلي وعليه نجاسة لا يعفي عنها عند الماموم ونحو ذلك فهذا الامام اسوا احواله ان يكون مخطءا ان لم يكن	7080	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0486	true	4854462524389884209	92	300	490	1545	1545	300	ويدل علي ذلك -ما يلي روي الامام البخاري بسند---ه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم صحيح البخاري مع فتح الباري 2329 قال الامام البغوي فيه دليل علي انه اذا صلي بقوم وكان جنبا او محدثا فان صلاة القوم صحيحة وعلي الامام الاعادة سواء كان عالما بحدثه متعمدا الامامة او كان جاهلا شرح السنة 3405 وقال ابن المنذر هذا الحديث يرد علي من زعم ان صلاة الامام اذا فسدت فسدت صلاة من خلفه فتح الباري 2329 وقال شيخ الاسلام ابن تيمية معلقا علي الحديث السابق فهذا نص بان الامام اذا اخطا كان درك خطءه عليه لا علي المامومين فمن صلي معتقدا لطهارته وكان محدثا او جنبا او كانت عليه نجاسة وقلنا عليه الاعادة للنجاسة كما يعيد من الحدث فهذا الاما -مخطء في هذا الاعتقاد فيكون خطءه عليه فيعيد صلاته واما المامومون فلهم هذه الصلاة وليس عليهم من خطءه شء كما صرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا نص في اجزاء صلاتهم وكذلك لو ترك الامام بعض فراءض الصلاة بتاويل اخطا فيه مثلا -----------------------------او يحتجم ويصلي او يترك قراءة البسملة او يصلي وعليه نجاسة لا يعفي عنها عند الماموم ونحو ذلك فهذا الامام اسوا احواله ان يكون مخطءا ان لم يكن-	486	-5901131014849447879	629	1157.0	503	1090	57.7064208984375	118	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6074	false	7302967329225478883	0	22	0	117	1564	300	ذكر انه كان محدثا فاعاد ولم يامر الناس بالاعادة فقيل له في ذلك فقال ربما ضاق علينا الشء فاخذنا بقول اخواننا المدنيين	6074	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0487	true	2443679518042307136	187	209	938	1055	1526	300	ذكر انه كان محدثا فاعاد ولم يامر الناس بالاعادة فقيل له في ذلك فقال ربما ضاق علينا الشء فاخذنا بقول اخواننا المدنيين	487	-5901131014849447879	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7080	false	3529471070421042936	146	196	734	973	1499	300	مصيبا فتكون هذه الصلاة للماموم وليس عليه من خطا امامه شء وكذلك روي احمد وابو داود عن عقبة بن عامر رضي الله عنه---------------------------- قال سمعت رسول الله يقول من ام الناس فاصاب الوقت واتم الصلاة فله ولهم ومن انتقص من ذلك شيءا فعليه ولا عليهم لكن لم يذكر ابو داود	7080	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0487	true	2443679518042307136	0	48	0	233	1526	300	مصيبا فتكون هذه الصلاة للماموم وليس عليه من خطا امامه شء مجموع الفتاوي 23372----- عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قا--------------------ل من ام الناس فاصاب الوقت واتم الصلاة فله ولهم ومن ن--قص من ذلك شيءا فعليه ولا عليهم رواه------- ابو داود	487	-5901131014849447879	183	307.0	142	267	68.5393295288086	36	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms1122	false	-838891570077795349	43	142	200	684	1515	300	عن ابي سعيد --------رضي الله ع----نه قال من سره ان يلقي الله------ غدا مسلما فليحافظ علي هذه-- الصلوات حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيك------------------م سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها خطيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين --رجلين حتي يقام في الصف	1122	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0488	true	1055293352277578920	184	261	1006	1396	1588	300	عن عبد الله بن مسعودرضي الله عنه انه قال من سره ان يلقي الله تعالي غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكمصلي الله عليه وسلم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	488	-5901131014849447879	342	625.0	271	524	65.26717376708984	63	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7004	false	-5448104355687201646	153	232	761	1153	1494	300	عن عبد الله بن مسعود------------ انه قال من سره ان يلقي الله------ غدا مسلم--------ا فليصل هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبي-------------------ه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي و---انكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	7004	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0488	true	1055293352277578920	184	261	1006	1396	1588	300	عن عبد الله بن مسعودرضي الله عنه انه قال من سره ان يلقي الله تعالي غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات------ حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكمصلي الله عليه وسلم سنن الهدي وان------------------------------------------هن من سنن الهدي ولو انكم--- صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	488	-5901131014849447879	332	573.0	264	441	75.283447265625	60	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0188	false	-2140175183339729805	71	186	332	874	1409	300	ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان في ح------------اجة له وكان عثمان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي الرجل عثمان بن حنيف فشكا اليه ذلك فقال له عثمان بن حنيف اءت الميضاة فتوضا ثم اءت المسجد فصل---- ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد------------------ نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربي فيقضي لي حاجتي ثم اذكر حاجتك ثم رح ح--تي اروح معك قال فانطلق الرجل فصنع ذلك ------ثم اتي بعد عثمان بن عفان فجاء البواب ف---اخذ بيده فادخله علي عثم--------ان فاجلسه معه علي الطنفسة وقال انظر----------------------------------------------------------------------- ما كانت لك من حاجة فذكر حاجته فقضاها له ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له	188	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0499	true	3517312971763607329	168	300	831	1459	1459	300	ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفانرضي الله عنه في حاجة له وكان عثمان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي------ عثمان بن حنيف فشكا ذلك اليه فقال له عثمان بن حنيف اءت الميضاة فتوضا ثم اءت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمدصلي الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربي فيقضي ---حاجتي --وتذكر حاجتك ورح الي حتي اروح معك---- فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم اتي باب عثم--------ان فجاء البواب حتي اخذ بيده فادخله علي عثمان بن عفان فاجلسه معه علي الطنفسة وقال ما حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال ما ذكرت حاجتك حتي كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فاءتنا --------------ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له-	499	-5901131014849447879	468	811.0	369	666	70.27027130126953	85	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0191	false	2096893582580113625	230	300	1082	1413	1413	300	ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان في------------ حاجة ل-------------------------------------------ه فلقي عثمان بن حنيف فشكا اليه ذلك----- فقال له عثمان بن حنيف اءت الميضاة فتوضا ثم اءت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة يام-حمد اني اتوجه بك الي ربك عز وجل فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح---- حتي اروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له-	191	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0499	true	3517312971763607329	168	247	831	1212	1459	300	ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفانرضي الله عنه في حاجة له وكان عثمان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا----- ذلك اليه فقال له عثمان بن حنيف اءت الميضاة فتوضا ثم اءت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد-صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربي------- فيقضي ---حاجتي وتذكر حاجتك ورح الي حتي اروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له	499	-5901131014849447879	311	558.0	248	397	78.33753204345703	58	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0192	false	-5168374285405756928	3	45	11	206	1387	300	عثمان بن عفان فاجلسه معه علي الطنفسة وقال حا---جتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتي كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فاءتنا ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له	192	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0499	true	3517312971763607329	258	300	1265	1459	1459	300	عثمان بن عفان فاجلسه معه علي الطنفسة وقال ما حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال--- ما ذكرت حاجتك حتي كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فاءتنا ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له-	499	-5901131014849447879	190	365.0	150	198	95.9595947265625	38	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0226	false	-5699623290827867037	215	272	1068	1329	1463	300	عن عثمان بن حنيف ولفظه ان رجلا-- ----------------------------------اعمي قال يا-رسول الله ادع الله ان يكشف لي عن بصري ق-----------------------------------------------------ال فانطلق فتوضا ثم صل ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربي--- ان يكشف--- عن بصري اللهم فشفعه في قال----------- فرجع وقد كشف الله عن بصره وقال	226	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0499	true	3517312971763607329	50	132	253	616	1459	300	عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه ان اعمي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يكشف لي عن بصري قال او ادعك قال يا رسول الله انه قد شق علي ذهاب بصري قال فاذهب- فتوضا ثم صل ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيي محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه--- الي ربي بك ان يكشف لي عن بصري اللهم -شفعه في وشفعني في نفسي فرجع وقد كشف الله عن بصره رواه	499	-5901131014849447879	230	361.0	176	368	62.5	45	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0187	false	6901541699384088544	180	263	859	1246	1417	300	عثمان بن حنيف قال سمع----------------ت رسول الله وجاء-------------------ه رجل ضرير يشتكي اليه ذهاب بصره ف-------------------------------------قال يا رسول الل----ه ليس لي قاءد وقد شق علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اءت الميضاة فتوضا ثم صل ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربي فيجلي عن بصري اللهم فشفعه في وشفعني في نفسي قال عثمان بن حنيف --والله ما تفرقنا ولا طال- الحديث بنا حتي دخل------ الرجل كانه لم يكن به ضر قط	187	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0500	true	4683874042992531328	15	91	68	429	1503	300	عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم واتاه رجل ضرير فشكا- اليه ذهاب بصره فقال النبيصلي الله عليه وسلم او تصبر فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد وقد شق علي فقال --له النبيصلي الله عليه وسلم اءت الميضاة فتوضا ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عثمان بن حنيف فو الله ما تفرقنا وطال بنا الحديث---- حتي دخل علينا الرجل كانه لم يكن به ضر قط	500	-5901131014849447879	238	368.0	183	472	50.423728942871094	44	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0188	false	-2140175183339729805	186	291	874	1367	1409	300	جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت الي حتي كلمته في فقال عثمان بن حنيف ------ما كلمته ولكن سمعت رسول الله يقول وجاءه------------------ ضرير فشكا اليه ذهاب بصره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم او-تصبر فقال له يا رسول الل----ه ليس لي قاءد وقد شق علي فقال--------------------------- اءت الميضاة فتوضا و--صل ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه الي ربي فيجلي لي عن بصري اللهم فشفعه في وشفعني في نفسي قال عثمان بن حنيف فو-الله ما تفرقنا وما طال بنا الحديث حتي دخل علينا الرجل كانه لم يكن به ضر قط قال	188	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0500	true	4683874042992531328	0	92	0	433	1503	300	جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت الي حتي كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم واتاه رجل ضرير فشكا اليه ذهاب بصره فقال--- النبي-صلي الله عليه وسلم او تصبر فقال--- يا رسول الله انه ليس لي قاءد وقد شق علي فقال له النبيصلي الله عليه وسلم اءت الميضاة فتوضا ثم صل ركعتي------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم ادع بهذه الدعوت ف-------قال عثمان بن حنيف فو الله ما تفرقنا و---طال بنا الحديث حتي دخل علينا الرجل كانه لم يكن به ضر قط قال	500	-5901131014849447879	344	573.0	269	552	62.31884002685547	66	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0189	false	3852919490931786652	239	300	1132	1424	1424	300	ضرير فشكا اليه ذهاب بصره و-------------------------------------قال يا-رسول الل----ه ليس لي قاءد وقد شق علي فقال--------------------------- اءت الميضاة فتوضا ثم صل ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربي فيجلي لي عن بصري اللهم فشفعه في وشفعني في نفسي قال عثمان فوا---------لله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتي دخل------ الرجل-	189	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0500	true	4683874042992531328	31	85	146	408	1503	300	ضرير فشكا اليه ذهاب بصره فقال النبيصلي الله عليه وسلم او تصبر فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد وقد شق علي فقال له النبيصلي الله عليه وسلم اءت الميضاة فتوضا ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عثمان بن حنيف فو الله ما تفرقنا و---طال بنا الحديث حتي دخل علينا الرجل	500	-5901131014849447879	158	227.5	125	377	41.909812927246094	29	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0192	false	-5168374285405756928	45	132	206	616	1387	300	جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت الي حتي كلمته في فقال له عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله------------------- واتاه---- ضرير فشكا اليه ذهاب بصره فقال له النبي اف-------------------تصبر فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد وقد شق علي فقال له رسول الله-------------- اءت الميضاة فتوضا ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات فقال عثمان بن حنيف فو-الله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتي دخل علينا الرجل كانه لم يكن به ضر قط قال الطبراني روي هذا ------الحديث	192	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0500	true	4683874042992531328	0	97	0	463	1503	300	جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت الي حتي كلمته في فقال--- عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم واتاه رجل ضرير فشكا اليه ذهاب بصره فقال--- النبيصلي الله عليه وسلم او تصبر فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد وقد شق علي فقال له النبيصلي الله عليه وسلم اءت الميضاة فتوضا ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعو-ت فقال عثمان بن حنيف فو الله ما تفرقنا و---طال بنا الحديث حتي دخل علينا الرجل كانه لم يكن به ضر قط قال الطبراني بعد ذكر طرقه والحديث	500	-5901131014849447879	383	676.5	301	473	80.97251892089844	75	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7081	false	-1657656184301805425	208	300	1021	1454	1454	300	وقد كان--- الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقراها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت--------- ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي-	7081	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0521	true	-5162157604832066326	94	175	508	889	1530	300	وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم م-----ن يقرا البسملة ومنهم من لا يقرءها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت في الفجر ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا ------------------------------------------------------------من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي	521	-5901131014849447879	366	701.0	289	446	82.06278228759766	74	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7082	false	-6917839633396876829	0	74	0	367	1548	300	خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغير--------------هم يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية------- وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد------ وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خل--فه ابو يوسف و-----لم يعد وكان------- احمد بن حنبل يري الوضوء من --------الحجامة والرعاف فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا--- تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف -------------سعيد بن المسيب	7082	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0521	true	-5162157604832066326	175	250	889	1270	1530	300	خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم رضي الله عنهم يصلون خلف اءمة---- المدينة من المالكية وغيرهم وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي------------- الرشيد اماما وقد احتجم-------------------------- فصلي الامام ابو يوسف خلفه ولم يعد وكان الامام احمد بن حنبل يري الوضوء من الرعاف والحجامة-------- فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا هل تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف الامام مالك وسعيد بن المسيب	521	-5901131014849447879	312	514.0	248	432	72.22222137451172	56	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6074	false	7302967329225478883	0	22	0	117	1564	300	ذكر انه كان محدثا فاعاد ولم يامر الناس بالاعادة فقيل له في ذلك فقال ربما ضاق علينا الشء فاخذنا بقول اخواننا المدنيين	6074	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0522	true	-8059567004268268590	169	191	868	985	1560	300	ذكر انه كان محدثا فاعاد ولم يامر الناس بالاعادة فقيل له في ذلك فقال ربما ضاق علينا الشء فاخذنا بقول اخواننا المدنيين	522	-5901131014849447879	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6074	false	7302967329225478883	184	291	950	1521	1564	300	ثم من المعلوم بالتواتر عن سلف الامة ان بعضهم ما زال يصلي خلف بعض مع وجود مثل ذلك فما زال الشافعي وامثاله يصلون خلف اهل المدينة وهم لا يقراون البسملة سرا ولا جهرا ومن الماثور ان الرشيد احتجم فاستفتي مالكا فافتاه بانه لا وضوء عليه فصلي خلفه ابو يوسف ومذهب ابي حنيفة واحمد ان خروج النجاسة من غير السبيلين ينقض الوضوء ومذهب مالك والشافعي انه لا-ينقض الوضوء فقيل لابي يوسف اتصلي خلفه فقال سبحان الله امير المءمنين فان ترك الصلاة خلف الاءمة لمثل ذلك من شعاءر اهل البدع كالرافضة والمعتزلة ولهذا لما سءل الامام احمد عن هذا فافتي بوجوب الوضوء فقال له الساءل فان كان الامام لا-يتوضا	6074	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0522	true	-8059567004268268590	195	300	1004	1560	1560	300	ثم من المعلوم بالتواتر عن سلف الامة ان بعضهم ما زال يصلي خلف بعض---------------- فما زال الشافعي وامثاله يصلون خلف اهل المدينة وهم لا يقرءون البسملة سرا ولا جهرا ومن الماثور ان الرشيد احتجم فاستفتي مالكا فافتاه بانه لا وضوء عليه فصلي خلفه ابو يوسف ومذهب ابي حنيفة واحمد ان خروج النجاسة من غير السبيلين ينقض الوضوء ومذهب مالك والشافعي انه لا ينقض الوضوء فقيل لابي يوسف اتصلي خلفه فقال سبحان الله امير المءمنين فان ترك الصلاة خلف الاءمة لمثل ذلك من شعاءر اهل البدع كالرافضة والمعتزلة ولهذا لما سءل الامام احمد عن هذا فافتي بوجوب الوضوء فقال له الساءل فان كان الامام لا يتوضا-	522	-5901131014849447879	553	1081.0	451	573	96.50959777832031	102	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7218	false	-508001118404125787	193	281	981	1483	1582	300	من الاحاديث المكذوبة علي النبي واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخر- تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع	7218	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0529	true	2206724121015231886	214	300	1046	1537	1537	300	من الاحاديث المكذوبة---------- واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر -غيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخري تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع-	529	-5901131014849447879	490	956.0	405	503	97.4155044555664	82	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6983	false	-6234538798499510876	219	286	1225	1559	1625	300	تحية المسجد -قد ثبت الامر بها في الصحيحين عن ابي قتادة ان --رسول---- الله ----------قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس و-----------------------------------------------عنه قال دخلت المسجد ورسول الله -------------------جالس بين ظهراني الناس قال فجلست فقال رسول الله------------------- ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس---- فقلت يا رسول الله رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين فهذا فيه ----------	6983	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0533	true	9206397719136556501	31	115	152	567	1514	300	تحية المسجد فقد -----------------------------------ثبت ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس رواه البخاري وفي حديث اخر عن ابي قتادة رضي الله عنه قال دخلت المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس قال فجلست فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس قال فقلت يا رسول الله رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين رواه مسلم فاذا صلي	533	-5901131014849447879	287	487.5	228	450	63.77777862548828	55	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8905	false	4823826041232164706	194	250	1011	1292	1547	300	وما فضل من ريع وقف عن مصلحته صرف في نظيره او مصلحة المسلمين من اهل ناحيته ولم يحبس المال داءما بلا فاءدة وقد كان عمر بن الخطاب كل عام يقسم كسوة الكعبة بين الحجيج ونظير كسوة الكعبة المسجد المستغني عنه من الحصر ونحوها وامر بتحويل مسجد الكوفة من مكان الي مكان حتي صار موضع الاول سوقا	8905	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0545	true	6880087297899136170	22	78	120	401	1529	300	وما فضل من ريع وقف عن مصلحته صرف في نظيره او مصلحة المسلمين من اهل ناحيته ولم يحبس المال داءما بلا فاءدة فقد كان عمر بن الخطاب كل عام يقسم كسوة الكعبة بين الحجيج ونظير كسوة الكعبة المسجد المستغني عنه من الحصر ونحوها وامر بتحويل مسجد الكوفة من مكان الي مكان حتي صار موضع الاول سوقا	545	-5901131014849447879	280	559.0	224	281	99.64412689208984	55	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8974	false	-5377354686729999753	112	206	594	1040	1494	300	عن الوقف اذا فضل من ريعه واستغني عنه فاجاب يصرف في نظير تلك الجهة كالمسجد اذا فضل عن مصالحه صرف في مسجد اخر لان الواقف غرضه في الجنس والجنس واحد فلو قدر ان المسجد الاول خرب ولم ينتفع به احد صرف ريعه في مسجد اخر فكذلك اذا فضل عن مصلحته شء فان هذا الفاضل لا سبيل الي صرفه اليه ولا الي تعطيله فصرفه في جنس المقصود اولي وهو اقرب الطرق الي مقصود الواقف وقد روي احمد عن علي رضي الله عنه انه حض الناس علي اعطاء مكاتب ففضل شء عن حاجته فصرفه في المكاتبين	8974	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0545	true	6880087297899136170	88	182	457	903	1529	300	عن الوقف اذا فضل من ريعه واستغني عنه فاجاب يصرف في نظير تلك الجهة كالمسجد اذا فضل عن مصالحه صرف في مسجد اخر لان الواقف غرضه في الجنس والجنس واحد فلو قدر ان المسجد الاول خرب ولم ينتفع به احد صرف ريعه في مسجد اخر فكذلك اذا فضل عن مصلحته شء فان هذا الفاضل لا سبيل الي صرفه اليه ولا الي تعطيله فصرفه في جنس المقصود اولي وهو اقرب الطرق الي مقصود الواقف وقد روي احمد عن علي رضي الله عنه انه حض الناس علي اعطاء مكاتب ففضل شء عن حاجته فصرفه في المكاتبين	545	-5901131014849447879	446	892.0	352	446	100.0	94	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6974	false	5844272344397615630	0	136	0	667	1505	300	سجدة فقام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق فاجاب بل سجود التلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك سجود الشكر كما روي ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم من سجوده للشكر قاءما وهذا ظاهر في الاعتبار فان صلاة القاءم افضل من صلاة القاعد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان احيانا يصلي قاعدا فاذا قرب من الركوع فانه يركع ويسجد وهو قاءم واحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر او للجواز ولكن تحريه مع قعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما فيه من هبوط راسه واعضاءه الساجدة لله من القيام	6974	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0562	true	-5147568387824329529	62	198	332	999	1552	300	سجدة فقام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق فاجاب بل سجود التلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك سجود الشكر كما روي ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم من سجوده للشكر قاءما وهذا ظاهر في الاعتبار فان صلاة القاءم افضل من صلاة القاعد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان احيانا يصلي قاعدا فاذا قرب من الركوع فانه يركع ويسجد وهو قاءم واحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر او للجواز ولكن تحريه مع قعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما فيه من هبوط راسه واعضاءه الساجدة لله من القيام	562	-5901131014849447879	667	1334.0	531	667	100.0	136	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6848	false	6031517004430591408	231	289	1193	1468	1523	300	صلي الله عليه وسلم في الصحيحين عن سهل بن سعد انه قال ----لقد رايت رسول الله------------------- قام علي المنبر وكبر وكبر الناس معه وراءه وهو علي المنبر ثم رجع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس---- انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	6848	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0567	true	-8153115929681664600	83	143	388	680	1499	300	صلي الله عليه وسلم فوضعت هذا الموضع فهي من طرفاء الغابة ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عليه ف------كبر وكبر الناس---- وراءه وهو علي المنبر ثم رفع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس اني انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	567	-5901131014849447879	229	404.5	181	302	75.82781219482422	43	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms5509	false	3835068749826334448	149	176	742	886	1508	300	واذا كان في المسالة قولان فان كان الانسان يظهر له رجحان احد القولين------- والا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم في بيان ارجح القولين قال-------- شيخ الاسلام	5509	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0581	true	8401783085823845551	158	188	839	998	1594	300	واذا كان في المسالة قولان فان كان الانسان يظهر له رجحان احد القولين عمل به والا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم في بيان ارجح القولين مجموع فتاوي شيخ الاسلام	581	-5901131014849447879	141	262.5	114	159	88.67924499511719	26	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms5982	false	7000475435348279417	258	300	1297	1510	1510	300	مساءل الاجتهاد من عمل فيها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر ومن عمل باحد القولين لم ينكر عليه واذا كان في المسالة قولان فان كان الانسان يظهر له رجحان احد القولين عمل به والا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم-	5982	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0581	true	8401783085823845551	138	180	739	953	1594	300	مساءل الاجتهاد من عمل فيها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر ومن عمل باحد القولين لم ينكر عليه واذا كان في المسالة قولان فان كان الانسان يظهر له رجحان احد القولين عمل به والا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم	581	-5901131014849447879	213	421.0	172	214	99.53270721435547	42	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7147	false	585850103524413967	50	135	260	659	1473	300	عن عمر بن الخطاب ---انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وروي الثوري في جامعه عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن عمر ورواه يحيي بن سعد عن يحيي بن صبح حدثني حميد بن هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب -------------كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين صلا--تين الا من عذر والفرار من الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة------- ادرك عمر------------- فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار قويا	7147	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0601	true	1073332614166237883	180	249	943	1272	1552	300	عن عمر رضي الله عنه انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر -------------------------------------------------------------رواه البيهقي وذكر انه مرسل ثم روي بسنده------------------------------------ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين الا في عذر والفرار من الزحف والنهب-----------ي ابو قتادة العدوي ادرك عمر رضي الله عنه فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار قويا	601	-5901131014849447879	245	375.5	191	437	56.06407165527344	48	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7147	false	585850103524413967	50	135	260	659	1473	300	عن عمر بن الخطاب ---انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وروي الثوري في جامعه عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن عمر ورواه يحيي بن سعد عن يحيي بن صبح حدثني حميد بن هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب -------------كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين صلا--تين الا من عذر والفرار من الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة------- ادرك عمر------------- فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار قويا	7147	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0605	true	5950399979313011002	61	130	321	650	1601	300	عن عمر رضي الله عنه انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر -------------------------------------------------------------رواه البيهقي وذكر انه مرسل ثم روي بسنده------------------------------------ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين الا في عذر والفرار من الزحف والنهب-----------ي ابو قتادة العدوي ادرك عمر رضي الله عنه فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار قويا	605	-5901131014849447879	245	375.5	191	437	56.06407165527344	48	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7147	false	585850103524413967	50	121	260	595	1473	300	عن عمر بن الخطاب ---انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وروي الثوري في جامعه عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن عمر ورواه يحيي بن سعد عن يحيي بن صبح حدثني حميد بن هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب------------- كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين صلا--تين الا من عذر والفرار من الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة------- ادرك عمر	7147	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0608	true	9050368632631524814	248	300	1301	1552	1552	300	عن عمر رضي الله عنه انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر -------------------------------------------------------------رواه البيهقي وذكر انه مرسل ثم روي بسنده------------------------------------ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين الا في عذر والفرار من الزحف والنهب-----------ي ابو قتادة العدوي ادرك عمر-	608	-5901131014849447879	180	249.5	141	360	50.0	33	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7223	false	1591587351890743580	0	91	0	464	1520	300	الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي وا-------------------صحابه كعمر وعثمان و-بن مسعود و-بن عباس و-بن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي------------------- لما اجتمع في يومه عيدان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد-الجمعة فتكون الظهر في وقتها	7223	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0622	true	7803982848600722874	169	269	868	1374	1532	300	الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يومه عيدان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد الجمعة فتكون الظهر في وقتها	622	-5901131014849447879	462	880.0	371	506	91.3043441772461	88	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms1808	false	4204544096330922127	249	299	1264	1512	1515	300	قال الله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وقال تعالي انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وقال تعالي ولا تقف ما	1808	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0648	true	-1609592265543002651	263	300	1363	1538	1538	300	قال الله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وقال تع------------------------------------------------------------------------الي ولا تقف ما-	648	-5901131014849447879	175	342.0	139	248	70.56451416015625	35	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6937	false	-2498987337480680314	103	146	539	774	1605	300	فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم	6937	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0659	true	-7858307955738308927	105	148	592	827	1653	300	فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم	659	-5901131014849447879	235	470.0	192	235	100.0	43	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6640	false	8070852567569283266	242	300	1214	1501	1501	300	هل تصح الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط فاجاب الحمد لله اتفق الاءمة انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي------------------- قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وانه-	6640	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0687	true	-7071921346696943801	200	262	1000	1307	1490	300	هل تصح الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط فاجاب الحمد لله اتفق الاءمة انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وانه	687	-5901131014849447879	287	557.0	230	307	93.48534393310547	58	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6641	false	-1979499223433402676	0	38	0	184	1517	300	لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد الذي علي	6641	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0687	true	-7071921346696943801	262	300	1307	1490	1490	300	لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد الذي علي-	687	-5901131014849447879	183	361.0	146	184	99.4565200805664	37	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6965	false	8591869878950585796	178	215	931	1114	1519	300	علي المنبر سورة النحل حتي---- جاء السجدة فنزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا--ها حتي---- جاء السجدة قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه	6965	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0689	true	8356306889713868328	222	262	1141	1334	1520	300	علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة -نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه	689	-5901131014849447879	182	335.5	145	194	93.8144302368164	35	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6852	false	-3125231794275842792	221	268	1123	1361	1512	300	عن ابي واءل قال خطبنا عمار بن ياسر يوما فاوجز وابلغ ف--------قلنا يا ابا اليقظان لقد ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست فقال اني سمعت رسول الله------------------- يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا وفي صحيح مسلم	6852	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0690	true	-8259244652942860991	243	292	1239	1487	1524	300	عن ابي واءل قال خطبنا عمار------------- فاوجز وابلغ فلما نزل قلنا يا ابا اليقظان لقد ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا رواه---- مسلم	690	-5901131014849447879	217	393.0	174	265	81.88679504394531	41	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8682	false	-4500995471440701545	241	300	1299	1572	1572	300	رحمه الل-----ه عمن ولي امرا من امور المسلمين ومذهبه لا يجوز شركة الابدان فهل يجوز له منع الناس فاجاب ليس له منع الناس من مثل ذلك ولا من نظاءره مما يسوغ فيه الاجتهاد وليس معه بالمنع نص من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا ما هو في معني ذلك لا سيما واكثر العلماء علي جواز مثل ذلك وهو مما-	8682	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0695	true	-4254721745862026943	69	127	342	614	1497	300	رحمة الله عليه عمن ولي امرا من امور المسلمين ومذهبه لا يجوز شركة الابدان فهل يجوز له منع الناس فاجاب ليس له منع الناس من مثل ذلك ولا من نظاءره مما يسوغ فيه الاجتهاد وليس معه بالمنع نص من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا ما هو--- معني ذلك لا سيما واكثر العلماء علي جواز ذ----لك وهو مما	695	-5901131014849447879	264	508.5	208	279	94.6236572265625	53	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8683	false	8311798582606499109	0	169	0	866	1587	300	يعمل به عامة المسلمين في عامة الامصار وهذا كما ان الحاكم ليس له ان ينقض حكم غيره في مثل هذه المساءل ولا للعالم والمفتي ان يلزم الناس باتباعه في مثل هذه المساءل ولهذا لما استشار الرشيد مالكا ان يحمل الناس علي موطءه في مثل هذه المساءل منعه من ذلك وقال ان اصحاب رسول الله------------------ تفرقوا في الامصار وقد اخذ كل قوم من العلم ما بلغهم وصنف رجل كتابا في الاختلاف فقال احمد لا تسمه كتاب الاختلاف ولكن سمه كتاب السنة ولهذا كان بعض العلماء يقول اجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة وكان عمر بن عبد العزيز يقول ما يسرني ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يختلفوا لانهم اذا اجتمعوا علي قول فخالفهم رجل كان ضالا واذا اختلفوا فاخذ رجل بقول هذا ورجل بقول هذا كان في الامر سعة وكذلك قال غير مالك من الاءمة ليس للفقيه ان يحمل الناس علي مذهبه ولهذا قال العلماء المصنفون في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اصحاب الشافعي وغيره ان مثل هذه المساءل الاجتهادية لا تنكر باليد وليس لاحد ان	8683	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0695	true	-4254721745862026943	127	300	614	1497	1497	300	يعمل به عامة المسلمين في عامة الامصار وهذا كما ان الحاكم ليس له ان ينقض حكم غيره في مثل هذه المساءل ولا للعالم والمفتي ان يلزم الناس باتباعه في مثل هذه المساءل ولهذا لما استشار الرشيد مالكا ان يحمل الناس علي موطءه في مثل هذه المساءل منعه من ذلك وقال ان اصحاب رسول الله لي الله عليه وسلم تفرقوا في الامصار وقد اخذ كل قوم من العلم ما بلغهم وصنف رجل كتابا في الاختلاف فقال احمد لا تسمه كتاب الاختلاف ولكن سمه كتاب السنة ولهذا كان بعض العلماء يقول اجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة وكان عمر بن عبد العزيز يقول ما يسرني ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يختلفوا لانهم اذا اجتمعوا علي قول فخالفهم رجل كان ضالا واذا اختلفوا فاخذ رجل بقول هذا ورجل بقول هذا كان في الامر سعة وكذلك قال غير مالك من الاءمة ليس للفقيه ان يحمل الناس علي مذهبه ولهذا قال العلماء المصنفون في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اصحاب الشافعي وغيره ان مثل هذه المساءل الاجتهادية لا تنكر باليد وليس لاحد ان-	695	-5901131014849447879	865	1711.5	697	884	97.85067749023438	168	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8683	false	8311798582606499109	169	300	866	1587	1587	300	يلزم الناس باتباعه فيها ولكن يتكلم فيها بالحجج العلمية فمن تبين له صحة احد القولين تبعه ومن قلد اهل القول الاخر فلا انكار عليه ونظاءر هذه المساءل كثيرة مثل تنازع الناس في بيع الباقلا -الاخضر في قشريه وفي بيع المقاثي جملة واحدة وبيع المعاطاة والسلم الحال واستعمال الماء الكثير بعد وقوع النجاسة فيه اذا لم تغيره والتوضء من مس الذكر والنساء وخروج النجاسات من غير السبيلين والقهقهة وترك الوضوء من ذلك والقراءة بالبسملة سرا او جهرا وترك ذلك وتنجيس بول ما يءكل لحمه وروثه او القول بطهارة ذلك وبيع الاعيان الغاءبة بالصفة وترك ذلك والتيمم بضربة او ضربتين الي الكوعين او المرفقين والتيمم لكل صلاة او لوقت كل صلاة او الاكتفاء بتيمم واحد وقبول شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض او المنع من قبول شهادتهم ومن هذا الباب الشركة بالعروض وشركة-	8683	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0696	true	7751440459164670592	0	131	0	723	1644	300	يلزم الناس باتباعه فيها ولكن يتكلم فيها بالحجج العلمية فمن تبين له صحة احد القولين تبعه ومن قلد اهل القول الاخر فلا انكار عليه ونظاءر هذه المساءل كثيرة مثل تنازع الناس في بيع الباقلاء الاخضر في قشريه وفي بيع المقاثي جملة واحدة وبيع المعاطاة والسلم الحال واستعمال الماء الكثير بعد وقوع النجاسة فيه اذا لم تغيره والتوضء من مس الذكر والنساء وخروج النجاسات من غير السبيلين والقهقهة وترك الوضوء من ذلك والقراءة بالبسملة سرا او جهرا وترك ذلك وتنجيس بول ما يءكل لحمه وروثه او القول بطهارة ذلك وبيع الاعيان الغاءبة بالصفة وترك ذلك والتيمم بضربة او ضربتين الي الكوعين او المرفقين والتيمم لكل صلاة او لوقت كل صلاة او الاكتفاء بتيمم واحد وقبول شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض او المنع من قبول شهادتهم ومن هذا الباب الشركة بالعروض وشركة	696	-5901131014849447879	720	1432.0	591	723	99.5850601196289	130	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8684	false	4474552570466653650	0	104	0	574	1588	300	الوجوه والمساقاة علي جميع انواع الشجر والمزارعة علي الارض البيضاء فان هذه المساءل من جنس شركة الابدان بل المانعون من هذه المشاركات اكثر من المانعين من مشاركة الابدان ومع هذا فما زال المسلمون من عهد نبيهم والي اليوم في جميع الاعصار والامصار يتعاملون بالمزارعة والمساقاة ولم ينكره عليهم احد ولو منع الناس مثل هذه المعاملات لتعطل كثير من مصالحهم التي لا يتم دينهم ولا دنياهم الا بها ولهذا كان ابو حنيفة يفتي بان المزارعة لا تجوز ثم يفرع علي القول بجوازها ويقول ان الناس لا ياخذون بقولي في المنع ولهذا صار صاحباه الي القول بجوازها كما اختار ذلك من اختاره من اصحاب الشافعي وغيره	8684	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0696	true	7751440459164670592	131	235	723	1297	1644	300	الوجوه والمساقاة علي جميع انواع الشجر والمزارعة علي الارض البيضاء فان هذه المساءل من جنس شركة الابدان بل المانعون من هذه المشاركات اكثر من المانعين من مشاركة الابدان ومع هذا فما زال المسلمون من عهد نبيهم والي اليوم في جميع الاعصار والامصار يتعاملون بالمزارعة والمساقاة ولم ينكره عليهم احد ولو منع الناس مثل هذه المعاملات لتعطل كثير من مصالحهم التي لا يتم دينهم ولا دنياهم الا بها ولهذا كان ابو حنيفة يفتي بان المزارعة لا تجوز ثم يفرع علي القول بجوازها ويقول ان الناس لا ياخذون بقولي في المنع ولهذا صار صاحباه الي القول بجوازها كما اختار ذلك من اختاره من اصحاب الشافعي وغيره	696	-5901131014849447879	574	1148.0	470	574	100.0	104	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6682	false	-3174548017115954613	136	184	621	840	1453	300	كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي------------------- فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا--- غيره علي ثلاث عشرة ركعة -لكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان	6682	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0697	true	-2591752539165395371	248	300	1263	1501	1501	300	كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا في غيره علي ثلاث عشرة ركعة ولكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي--- كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان-	697	-5901131014849447879	215	396.0	169	242	88.84297180175781	44	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6682	false	-3174548017115954613	184	300	840	1453	1453	300	يخف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي------------------- يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر المسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان-	6682	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0698	true	-6375463251678546019	0	119	0	629	1534	300	يخف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر المسلمين فانه وسط بين العشر و----الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان	698	-5901131014849447879	609	1194.5	495	633	96.20853424072266	114	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6941	false	8830278689456961164	0	137	0	695	1531	300	من بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فانه قد ثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان ويوتر بثلاث فراي كثير من العلماء ان ذلك هو السنة لانه اقامه بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر واستحب اخرون تسعة وثلاثين ركعة بناء علي انه عمل اهل المدينة القديم وقال طاءفة قد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان النبي -------------------لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث عشرة ركعة واضطرب قوم في هذا الاصل لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين والصواب ان ذلك جميعه حسن كما قد نص علي ذلك الامام احمد رضي الله عنه وانه لا يتوقت في قيام رمضان عدد فان النبي -------------------لم يوقت فيها عددا وحينءذ فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره فان النبي ك-------------------ان يطيل القيام	6941	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0698	true	-6375463251678546019	151	300	783	1534	1534	300	من بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فانه قد ثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان ويوتر بثلاث فراي كثير من العلماء ان ذلك هو السنة لانه اقامه بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر واستحب اخرون تسعة وثلاثين ركعة بناء علي انه عمل اهل المدينة القديم وقال طاءفة قد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث عشرة ركعة واضطرب قوم في هذا الاصل لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين والصواب ان ذلك جميعه حسن كما قد نص علي ذلك الامام احمد رضي الله عنه وانه لا يتوقت في قيام رمضان عدد فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت فيها عددا وحينءذ فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل القيام-	698	-5901131014849447879	693	1341.0	557	752	92.15425872802734	135	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6941	false	8830278689456961164	137	218	695	1103	1531	300	بالليل حتي انه قد ثبت عنه في الصحيح من حديث حذيفة انه كان يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران فكان طول القيام يغني عن تكثير الركعات وابي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن ان يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فانه كان يقوم بالليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتي بلغت تسعا وثلاثين	6941	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0699	true	-4437744027419958404	0	81	0	408	1541	300	بالليل حتي انه قد ثبت عنه في الصحيح من حديث حذيفة انه كان يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران فكان طول القيام يغني عن تكثير الركعات وابي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن ان يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فانه كان يقوم بالليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتي بلغت تسعا وثلاثين	699	-5901131014849447879	408	816.0	327	408	100.0	81	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6854	false	3780462419930397054	42	87	200	409	1439	300	صلي الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز من صلاتي مما اعلم من شدة وجد امه من بكاءه رواه ---------مسلم من- حديث ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	6854	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0716	true	6115196784070140332	112	149	563	746	1531	300	صلي الله عليه وسلم---- اني لادخل في الصلاة وانا اريد اطالت--ها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي مما اعلم من شدة وجد امه من بكاءه رواه البخاري ومسلم وفي حديث -اخر ان النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم	716	-5901131014849447879	158	254.5	122	219	72.1461181640625	28	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7099	false	-3928288231523309626	69	102	339	524	1550	300	امتلا المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فاذا اتصلت الصفوف حينءذ في الطرقات والاسواق صحت صلاتهم واما اذا صفوا وبينهم وبين الصف الاخر طريق يمشي---- الناس فيه لم تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء	7099	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0721	true	6320846900845324005	131	164	679	863	1580	300	امتلا المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فا-ا اتصلت الصفوف حينءذ في الطرقات والاسواق صحت صلاتهم واما اذا صفوا وبينهم وبين الصف الاخر طريق يمشي فيه الناس---- لم تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء	721	-5901131014849447879	180	342.0	148	189	95.23809814453125	30	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6682	false	-3174548017115954613	136	300	621	1453	1453	300	كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي------------------- فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث- عشرة ركعة لكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان يخف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي ي-------------------صلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر المسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان-	6682	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0733	true	-3267719978234161113	61	222	326	1144	1540	300	كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاثة عشرة ركعة لكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة------------------------------------------------------ لان ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر المسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان	733	-5901131014849447879	777	1498.5	625	872	89.10550689697266	150	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4314	false	3800821656785758222	221	283	1199	1516	1591	300	فاذا وصلوا الي سورة الضحي لم يهللوا ولم يكبروا الي اخر الختمة ففعلهم ذلك هو الافضل ام لا وهل الحديث الذي ورد في التهليل والتكبير صحيح بالتواتر ام لا فاجاب الحمد لله نعم اذا قرءوا بغير حرف -بن كثير كان تركهم لذلك هو الافضل بل المشروع المسنون فان هءلاء الاءمة من القراء لم يكونوا يكبرون لا في اواءل السور ولا في اواخرها	4314	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0734	true	4972370314791501353	234	284	1155	1408	1495	300	فاذا وصلوا الي----- الضحي لم يهللوا ولم يكبروا الي اخر الختمة ففعلهم ذلك هو الافضل ام ------------------------------------------------------------لا فاجاب الحمد لله نعم اذا قراوا بغير حرف ابن كثير كان تركهم لذلك هو الافضل بل المشروع المسنون فان هءلاء الاءمة من القراء لم يكونوا يكبرون لا في اواءل السور ولا في اواخرها	734	-5901131014849447879	251	486.0	201	318	78.93081665039062	46	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3010	false	7611851746749407311	15	50	73	235	1421	300	واما الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من سلف الامه ولا شرع ذلك رسول الله ولا	3010	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0743	true	-2793476695376425917	108	143	606	768	1519	300	واما الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة ولا شرع ذلك رسول الله صلي	743	-5901131014849447879	159	315.0	124	162	98.14814758300781	33	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3200	false	-7381053177868735315	177	268	925	1359	1509	300	ان الشرع لم يستحب من الذكر الا ما كان كلاما تاما مفيدا مثل لا اله الا الله ومثل الله اكبر ومثل سبحان الله والحمد لله ومثل لا حول ولا قوة الا بالله ومثل تبارك اسم ربك تبارك الذي بيده الملك سبح لله ما في السماوات والارض تبارك الذي نزل الفرقان فاما الاسم المفرد مظهرا مثل الله الله او مضمرا مثل هو هو فهذا ليس بمشروع في كتاب ولا سنة ولا هو ماثور ايضا عن احد من سلف الامة ولا عن اعيان الامة المقتدي بهم وانما لهج به قوم من ضلال المتاخرين	3200	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0743	true	-2793476695376425917	153	244	820	1253	1519	300	ان الشرع لم يتسحب من الذكر الا ما كان كلاما تاما مفيدا مثل لا اله الا الله ومثل الله اكبر ومثل سبحان الله والحمد لله ومثل لا حول ولا قوة الا بالله ومثل تبارك اسم ربك تبارك الذي بيده الملك سبح لله ما في السم-وات والارض تبارك الذي نزل الفرقان فاما الاسم المفرد مظهرا مثل الله الله او مضمرا مثل هو هو فهذا ليس بمشروع في كتاب ولا سنة ولا هو ماثور ايضا عن احد من سلف الامة ولا عن اعيان الامة المقتدي بهم وانما لهج به قوم من ضلال المتاخرين	743	-5901131014849447879	431	855.0	340	434	99.30875396728516	89	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6624	false	2557665895865106845	115	162	586	831	1528	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي------------------- انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال---- لم خلعتم قالوا رايناك خلعت فخعلنا -قال فان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه -------------فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما	6624	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0746	true	6764136813840879965	156	207	792	1060	1569	300	عن ابي سعيد الخدري------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لهم لم خلعتم قالوا رايناك خلعت فخلعنا فقال -ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما	746	-5901131014849447879	226	396.5	182	282	80.141845703125	39	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7211	false	-2536744719074958008	120	167	586	818	1500	300	من ذلك ولهذا كان جماهير الاءمة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءقتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي او فعله وهو --------لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا -فعله وهذا م---ذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر ا-صحابه وهو المشهور في مذهب احمد	7211	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0766	true	5890693620960891604	47	94	258	490	1586	300	ما نصه ولهذا كان جماهير الا-مة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءقتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك----- يثبت بقول النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا بفعله وهذا هو مذهب مالك و-----الشافعي واكثر الصحابة وهو --مشهور في مذهب احمد	766	-5901131014849447879	202	345.5	160	245	82.44898223876953	32	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6828	false	-3105779560522734856	157	235	746	1115	1441	300	الله عنه قال قال----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب------------- انظروا هل لعبدي من تطوع ف-كمل به- ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر اعماله علي هذا رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي ايضا ابو داود--------- وابن ماجه------------------------------------------------------------------------------------------ عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	6828	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0790	true	3999673609668057100	165	264	886	1375	1554	300	الله ان ينفعني به فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء قا--ل الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله-- علي ذلك رواه الترمذي وحسنه ورواه احمد و------ابو داود والنساءي وابن ماجة وغيرهم وهو حديث صحيح كما قال العلامة الالباني في صحيح سنن الترمذي 1130 وجاء في رواية اخري عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	790	-5901131014849447879	320	571.0	250	499	64.12825775146484	62	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6829	false	4113168086199327718	231	279	1276	1527	1626	300	علي بن شيبان الحنفي ------قال خرجنا حتي قدمنا علي رسول الله------------------- فبايعناه وصلينا خلفه فلمح بمءخر عينه رجلا لا يقيم صلاته يعني صلبه في الركوع والسجود فلما قضي النبي الصلاة ------------------قال يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود رواه الامام احمد وابن ماجه	6829	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0793	true	6544416749454562371	14	70	86	365	1575	300	علي بن شيبان رضي الله عنه قال خرجنا حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه فلمح بمءخر عينه رجلا لا يقيم صلاته يعني صلبه في الركوع-------- فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته قال يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود رواه------- احمد وابن ماجة	793	-5901131014849447879	223	394.5	179	294	75.850341796875	41	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6830	false	-5894470883774593913	42	80	227	407	1527	300	ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اسوا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قالوا يا رسول الله كيف يسرق من صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودها او قال لا يقيم صلبه في الركوع والسجود	6830	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0793	true	6544416749454562371	193	235	1051	1250	1575	300	ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قالوا يا رسول الله كيف يسرق من صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودها او قال لا يقيم صلبه في الركوع والسجود	793	-5901131014849447879	180	346.0	142	199	90.45226287841797	38	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6831	false	1374862765687403751	271	300	1368	1498	1498	300	ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته دعاه وقال له حذيفة ما صل--------------------------------------------------------------------------------يت ولو مت مت علي غير الفطرة-	6831	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0794	true	7169611607442059595	184	229	968	1169	1566	300	ان حذيفة---------- رضي الله عنه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته دعاه فقال له حذيفة ما صليت واحسبه قال ولو مت مت علي غير سنة محمد صلي الله عليه وسلم وفي رواية اخري ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة	794	-5901131014849447879	119	219.5	93	211	56.39810562133789	24	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6832	false	4093516252211124213	8	115	40	532	1496	300	ما صليت واحسبه قال -لو مت مت علي غير سنة محمد صلي الله عليه وسلم وهذا الذي لم يتم صلاته انما ترك الطمانينة او ترك الاعتدال او ترك كلاهما فانه لا بد ان يكون قد ترك بعض ذلك اذ نقر الغراب والفصل بين السجدتين بحد السيف والهبوط من الركوع الي السجود لا يمكن ان ينقص منه مع الاتيان بما قد يقال انه ركوع او سجود وهذا الرجل كان ياتي بما قد يقال له ركوع وسجود لكنه لم يتمه ومع هذا قال له حذيفة ما صليت فنفي عنه الصلاة ثم قال لو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم وعلي غير	6832	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0794	true	7169611607442059595	203	239	1056	1219	1566	300	ما صليت واحسبه قال ولو مت مت علي غير سنة محمد صلي الله عليه وسلم وفي رواية اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما صليت ----------------------ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم و----غير	794	-5901131014849447879	150	249.0	115	493	30.42596435546875	30	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6869	false	-3334883079143384899	47	122	231	578	1431	300	ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا ي------------------------------------------------------------------قيم صلبه في الركوع والسجود فقال منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ كذا وكذا فقال اما انك لو مت لمت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا وقد روي هذا المعني بن خزيمة في صحيحه مرفوعا الي النبي وانه قال لمن نقر في الصلاة اما انك لو مت علي هذا مت علي ---------------------------------------------------------------------غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم	6869	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0794	true	7169611607442059595	184	238	968	1214	1566	300	ان حذيفة---------- رضي الله عنه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته دعاه فقال له حذيفة ما صليت واحسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال------------------------- ولو مت-------- مت علي غير سنة محمد صلي الله عليه وسلم وفي رواية اخري ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم	794	-5901131014849447879	109	53.5	85	482	22.614107131958008	20	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0952	false	-3449941645272715372	0	69	0	327	1495	300	ام سلمة-------------- قالت دخل رسول ال---------له ع----------لي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه 2 وروي مسلم	952	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0810	true	-5035300078458915380	187	262	962	1320	1505	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه رواه-- مسلم	810	-5901131014849447879	321	613.5	253	360	89.16666412353516	65	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms2211	false	-1787911174657229148	117	172	606	873	1539	300	عاءشة وانس بن مالك- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون الا شفعوا فيه---------- وعن ----------ابن عب---------------------------------------------------------------------------------------اس قال--------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله------------------- يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه رواهما مسلم	2211	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0835	true	6717033199018037870	19	117	94	563	1527	300	عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما من ميت تصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون الا شفعوا فيه رواه مسلم وعن كريب مولي ابن عباس عن عبد الله بن عباس انه مات ابن له بقديد او بعسفان فقال يا كريب انظر ما اجتمع له الناس قال فخرجت فاذا ناس قد اجتمعوا له فاخبرته فقال تقول هم اربعون قال نعم قال اخرجوه فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه رواه-- مسلم	835	-5901131014849447879	248	410.0	196	475	52.21052551269531	47	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7270	false	-2407405653724511286	271	297	1377	1498	1516	300	لا ينبش الميت من قبره الا لحاجة مثل ان يكون المدفن الاول فيه ما يءذي الميت فينقل الي غيره كما نقل بعض الصحابة في مثل ذلك	7270	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0847	true	-1413141324395503156	241	267	1179	1300	1478	300	لا ينبش الميت من قبره الا لحاجة مثل ان يكون المدفن الاول فيه ما يءذي الميت فينقل الي غيره كما نقل بعض الصحابة في مثل ذلك	847	-5901131014849447879	121	242.0	95	121	100.0	26	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7273	false	-1863932437748768912	6	79	29	367	1440	300	ان امي توفيت افي-----------------نفعها ان اتصدق----- عنها قال نعم -قال ان لي مخرفا اي------------------------------------------------------- بستانا اشهدكم اني تصدقت------ به عنها وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي ان ------------------------امي افتلتت نفسها -------------ولم توص واظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها-------- قال نعم وفي صحيح ----------------مسلم -عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي ان ----------------ابي مات ----------ولم يوص ---اينف---عه ان تصدقت عنه قال نعم	7273	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0858	true	-282598295433794033	39	144	186	688	1450	300	ان امي توفيت وانا غاءب عنها فهل ينفعها ان -تصدقت بشء عنها قال نعم فقال فاني اشهدك ان حاءط المخراف صدقة عنها رواه البخاري وغيره وحاءط المخراف بستان نخل وعنب كان لسعد فتصدق به عن امه و----------عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها اي ماتت فجاة ولم توص واظنها--- تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها ولي اجر قال نعم فتصدق عنها رواه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ابي مات وترك مالا ولم يوص فهل يكفر عنه ان تصدقت عنه قال نعم	858	-5901131014849447879	263	339.0	204	516	50.968994140625	50	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7273	false	-1863932437748768912	28	79	137	367	1440	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي ان ------------------------امي افتلتت نفسها ولم توص------------- واظنها لو----- تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قال نعم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي ان ابي مات ولم يوص اينفعه ان تصدقت عنه قال نعم	7273	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0859	true	691619445928814319	180	265	925	1315	1501	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي افتل-ت نفسها ولم توص اي ماتت فجاة واظنها لو انها تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها ولي اجر قال نعم فتصدق عنها رواه البخاري ومسلم ويدل علي ذلك ايضا ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما ان سعد بن عبادة رضي الله عنه توفيت امه وهو غاءب عنها فقال يا رسول اله ان امي توفيت و انا غاءب عنها فهل ينفعها ان تصدقت بشء عنها قال نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	859	-5901131014849447879	118	181.0	92	496	23.79032325744629	23	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7277	false	-6797678392137639487	96	208	532	1077	1555	300	وجه التقرب الي الله تعالي واذا فعلت بعروض لم يكن فيها اجر بالاتفاق لان الله انما يقبل من العمل ما اريد به وجهه لا ما فعل لاجل عروض الدنيا وقيل يجوز اخذ الاجرة عليها للفقير دون الغني وهو القول الثالث في مذهب احمد كما اذن الله لولي اليتيم ان ياكل مع الفقر ويستغني مع الغني وهذا القول اقوي من غيره علي هذا فاذا فعلها الفقير لله وانما اخذ الاجرة لحاجته الي ذلك وليستعين بذلك علي طاعة الله فالله ياجره علي نيته فيكون قد اكل طيبا وعمل صالحا واما اذا كان لا يقرا القران الا لاجل العروض فلا ثواب لهم علي ذلك واذا لم يكن في ذلك ثواب فلا يصل الي الميت شء	7277	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0871	true	3134740407846219477	0	52	0	237	1482	300	وجه التقرب الي الله تعالي واذا فعلت بعروض لم يكن فيها اجر بالاتفاق لان الله انما يقبل من العمل ما اريد به وجهه لا ما فعل لاجل عروض الدني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما اذا كان لا يقر-----------ا لاجل العروض فلا ثواب لهم علي ذلك واذا لم يكن في ذلك ثواب فلا يصل الي الميت شء	871	-5901131014849447879	237	459.0	185	545	43.48624038696289	50	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7270	false	-2407405653724511286	271	297	1377	1498	1516	300	لا ينبش الميت من قبره الا لحاجة مثل ان يكون المدفن الاول فيه ما يءذي الميت فينقل الي غيره كما نقل بعض الصحابة في مثل ذلك	7270	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0877	true	7225745326799153808	114	140	559	680	1458	300	لا ينبش الميت من قبره الا لحاجة مثل ان يكون المدفن الاول فيه ما يءذي الميت فينقل الي غيره كما نقل بعض الصحابة في مثل ذلك	877	-5901131014849447879	121	242.0	95	121	100.0	26	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7301	false	-4174075733906726246	125	246	642	1287	1544	300	فان قيل فالنهي عن ذلك منسوخ كما قال ذلك اهل القول الاخر قيل هذا ليس بجيد لان قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها هذا خطاب للرجال دون النساء فان اللفظ لفظ مذكر وهو مختص بالذكور او متناول لغيرهم بطريق التبع فان كان مختصا بهم فلا ذكر للنساء وان كان متناولا لغيرهم كان هذا اللفظ عاما وقوله لعن الله زوارات القبور خاص بالنساء دون الرجال الا تراه يقول لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فالذين يتخذون عليها المساجد والسرج لعنهم الله سواء -كانوا ذكورا او اناثا واما الذين يزورون فانما لعن النساء الزوارات دون الرجال واذا كان هذا خاصا ولم يعلم انه متقدم علي الرخصة كان متقدما علي العام عند عامة اهل العلم كذلك لو علم انه كان بعدها	7301	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0881	true	-8283235521112819042	144	264	773	1415	1611	300	فان قيل فالنهي عن ذلك منسوخ كما قال اه----ل القول الاخر قيل هذا ليس بجيد لان قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها هذا خطاب للرجال دون النساء فان اللفظ لفظ مذكر وهو مختص بالذكور او متناول لغيرهم بطريق التبع فان كان مختصا بهم فلا ذكر للنساء وان كان متناولا لغيرهم كان هذا اللفظ عاما وقوله لعن الله زوارات القبور خاص بالنساء دون الرجال الا تراه يقول لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فالذين يتخذون عليها المساجد والسرج لعنهم الله سواء اكانوا ذكورا او اناثا واما الذين يزورون فانما لعن النساء الزوارات دون الرجال واذا كان هذا خاصا ولم يعلم انه متقدم علي الرخصة كان متقدما علي العام عند عامة اهل العلم كذلك لو علم انه كان بعدها	881	-5901131014849447879	639	1270.5	519	646	98.91641235351562	118	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0952	false	-3449941645272715372	0	69	0	327	1495	300	ام سلمة-------------- قالت دخل رسول ال---------له ع----------لي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه 2 وروي مسلم	952	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0882	true	-4028284766446629786	109	184	568	926	1513	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه رواه-- مسلم	882	-5901131014849447879	321	613.5	253	360	89.16666412353516	65	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7274	false	8802925000199807035	159	209	769	1011	1441	300	الصحيحين عن -بن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها فقال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته عنها اقضو ا-لله فالله احق بالوفاء وفي رواية البخاري	7274	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0889	true	-1348591863954855901	120	169	644	879	1499	300	ال--حديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها -قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته----- اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه----- البخاري	889	-5901131014849447879	220	400.5	173	248	88.70967864990234	41	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms5691	false	5870294694198997779	33	67	163	339	1518	300	قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	5691	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0892	true	297378971842190273	194	228	971	1147	1518	300	قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	892	-5901131014849447879	176	352.0	142	176	100.0	34	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6689	false	454791580507791435	192	239	942	1175	1492	300	عن ابي ذر قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي وفي صحيح مسلم	6689	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0892	true	297378971842190273	181	230	916	1157	1518	300	عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي رواه---- مسلم	892	-5901131014849447879	219	406.5	173	245	89.38775634765625	42	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3431	false	6413126029248785022	26	68	133	337	1472	300	ثم قال يا معاذ الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي فقال امسك عليك لسانك هذا فاخذ بلسانه -قال يا رسول ا----------------لله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار --------------علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم	3431	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0893	true	1101496930973225771	226	272	1133	1351	1491	300	ثم قال --------الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا نبي الله قال--------- فاخذ بلسانه فقال كف عليك هذا فقلت يا نبي الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم	893	-5901131014849447879	165	282.0	129	235	70.2127685546875	30	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6926	false	-1011102060113900107	232	295	1221	1548	1574	300	يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت-- عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل من جوف اللي----ل ثم تلي تتجافي جنوبهم عن المضاجع	6926	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0893	true	1101496930973225771	135	199	658	991	1491	300	يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالتني عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل قال ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع	893	-5901131014849447879	326	639.0	263	333	97.89789581298828	60	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6927	false	7430611485302725438	2	70	15	358	1557	300	حتي بلغ يعملون ثم قال -لا اخبرك براس الامر وعم----وده وذروة سنامه------------------------- راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي ------------قال فاخذ بلسانه فقال اكفف عليك هذا فقلت يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم وقال	6927	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0893	true	1101496930973225771	199	273	991	1356	1491	300	حتي بلغ يعملون ثم قال الا اخبرك براس الامر كله وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد------------- ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا نبي الله قال فاخذ بلسانه فقال ك--ف عليك هذا فقلت يا نبي ا-لله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او ----علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم رواه	893	-5901131014849447879	311	558.0	248	385	80.77922058105469	56	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7332	false	-3832854287088346241	86	180	458	942	1538	300	والاءمة الاربعة وساءر الامة الا من شذ متفقون علي وجوبها في عرض التجارة سواء كان التاجر مقيما او مسافرا وسواء كان متربصا وهو الذي يشتري التجارة وقت رخصها ويدخرها الي وقت ارتفاع السعر او مديرا كالتجار الذين في الحوانيت سواء كانت التجارة بزا من جديد او لبيس او طعاما من قوت او فاكهة او ادم او غير ذلك او كانت انية كالفخار ونحوه او حيوانا من رقيق او خيل او بغال او حمير او غنم معلوفة او غير ذلك فالتجارات هي اغلب اموال اهل الامصار الباطنة كما ان الحيوانات الماشية هي اغلب الاموال الظاهرة	7332	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0900	true	947170561056849465	46	140	241	725	1599	300	والاءمة الاربعة وساءر الامة الا من شذ متفقون علي وجوبها في عرض التجارة سواء كان التاجر مقيما او مسافرا وسواء كان متربصا وهو الذي يشتري التجارة وقت رخصها ويدخرها الي وقت ارتفاع السعر او مديرا كالتجار الذين في الحوانيت سواء كانت التجارة بزا من جديد او لبيس او طعاما من قوت او فاكهة او ادم او غير ذلك او كانت انية كالفخار ونحوه او حيوانا من رقيق او خيل او بغال او حمير او غنم معلوفة او غير ذلك فالتجارات هي اغلب اموال اهل الامصار الباطنة كما ان الحيوانات الماشية هي اغلب الاموال الظاهرة	900	-5901131014849447879	484	968.0	390	484	100.0	94	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7348	false	4148063454445258164	251	300	1319	1550	1550	300	واما اخراج القيمة للحاجة او المصلحة او العدل فلا باس به مثل ان يبيع ثمر بستانه او زرعه بدراهم ف-هنا اخراج عشر الدراهم يجزءه ولا يكلف ان يشتري ثمرا او حنطة اذ كان قد ساوي الفقراء بنفسه وقد نص احمد علي جواز ذلك ومثل ان يجب عليه شاة في-	7348	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0912	true	-5994803654702114996	94	143	484	717	1553	300	واما اخراج القيمة للحاجة او المصلحة او العدل فلا باس به مثل ان يبيع ثمر بستانه او زرعه بدراهم فههنا اخراج عشر الدراهم يجزءه ولا يكلف ان يشتري ثمرا او حنطة اذ كان قد ساوي الفقراء بنفسه وقد نص احمد علي جواز ذلك ومثل ان يجب عليه شاة في	912	-5901131014849447879	231	452.0	183	233	99.14163208007812	48	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7318	false	-591763857930645783	62	109	306	563	1520	300	واما العروض التي للتجارة ففيها الزكاة وقال -بن المنذر اجمع اهل العلم ان في العروض التي يراد بها التجارة الزكاة اذا حال عليها الحول روي ذلك عن عمر وابنه و-بن عباس وبه قال الفقهاء السبعة والحسن وجابر بن زيد وميمون بن مهران وطاووس والنخعي والثوري والاوزاعي وابو	7318	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0913	true	3216369471790194177	253	300	1390	1648	1648	300	واما العروض التي للتجارة ففيها الزكاة وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم ان في العروض التي يراد بها التجارة الزكاة اذا حال عليها الحول روي ذلك عن عمر وابنه وابن عباس وبه قال الفقهاء السبعة والحسن وجابر بن زيد وميمون بن مهران وطاووس والنخعي والثوري والاوزاعي وابو-	913	-5901131014849447879	256	497.0	210	259	98.8416976928711	44	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7318	false	-591763857930645783	109	164	563	826	1520	300	حنيفة واحمد واسحاق وابو عبيد وحكي عن مالك وداود لا زكاة فيها وفي سنن ابي داود عن سمرة قال كان النبي ------------------يامرنا ان نخرج الزكاة مما نعده للبيع وروي عن حماس قال مر بي عمر فقال اد زكاة مالك فقلت مالي الا جعاب وادم فقال قومها ثم اد زكاتها واشتهرت القصة بلا منكر فهي اجماع	7318	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0914	true	9151710318595314974	0	58	0	281	1564	300	حنيفة واحمد واسحاق وابو عبيد وحكي عن مالك وداود لا زكاة فيها وفي سنن ابي داود عن سمرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلميامرنا ان نخرج الزكاة مما نعده للبيع وروي عن حماس قال مر بي عمر فقال اد زكاة مالك فقلت مالي الا جعاب وادم فقال قومها ثم اد زكاتها واشتهرت القصة بلا منكر فهي اجماع	914	-5901131014849447879	263	512.5	208	281	93.59430694580078	54	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7347	false	8489442362857938817	101	213	529	1077	1535	300	سءل شيخ الاسلام---------- عن تاجر هل يجوز ان يخرج من زكاته الواجبة عليه صنفا يحتاج اليه وهل اذا مات انسان وعليه دين له فهل يجوز ان يعطي احدا من اقارب الميت ان كان مستحقا للزكاة ثم يستوفيه منه وهل اذا اخرج زكاته علي اهل بلد اخر مسافة القصر هل يجزءه ام لا فاجاب الحمد لله اذا اعطاه دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره-وهذا القول اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري بها كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن اليه	7347	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0915	true	7476165484809054750	82	161	441	834	1573	300	سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن تاجر هل يجوز ان يخرج من زكاته الواجبة عليه صنفا يحتاج اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب الحمد لله اذا اعطاه دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وهذا القول اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري بها كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن اليه	915	-5901131014849447879	382	732.5	306	559	68.33631134033203	76	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms2973	false	-1267705001916648336	59	81	305	423	1594	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه	2973	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0919	true	6417906493225866267	264	286	1337	1455	1536	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه	919	-5901131014849447879	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8346	false	7038169418860074452	49	298	258	1531	1544	300	اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احبها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه وتعالي وذلك لان الامر والنهي هما شرع الله والعبادة لا-بد ان تكون مامورا بها فما لم يثبت انه مامور به كيف يحكم عليه بانه عبادة وما لم يثبت من العبادات انه منهي عنه كيف يحكم علي انه محظور وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ---------------------والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرمه والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا ول-------------------هذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الانعام من قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون------------------------- فذكر ما ابتدعوه من العبادات ومن	8346	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0919	true	6417906493225866267	0	300	0	1536	1536	300	اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احبها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه وتعالي وذلك لان الامر والنهي هما شرع الله والعبادة لا بد ان تكون مامورا بها فما لم يثبت انه مامور به كيف يحكم عليه با------------------------------------------------------------نه محظور ولهذا كان احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله والا دخلنا في معني قوله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله سورة الشوري الاية القواعد النورانية ص وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا ولهذا كان احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله سورة الشوري الاية 21 والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرمه والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا سورة يونس الاية 59 ولهذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الانعام من قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمه- وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون سورة الانعام الايتان 136 فذكر ما ابتدعوه من العبادات ومن-	919	-5901131014849447879	1108	1924.5	893	1699	65.21482849121094	212	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0963	false	-1790687247409411050	70	105	368	541	1486	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار -----------------------------------------قال قال رسول الله فيما يروي عن الله اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	963	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0920	true	-4486043320811471862	1	41	10	207	1528	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قا-----ل الله تعالي------------ اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	920	-5901131014849447879	151	270.5	120	214	70.56074523925781	29	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4476	false	-3224414855207918293	255	290	1320	1500	1554	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعال----ي خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما-لم انزل به سلطانا	4476	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0920	true	-4486043320811471862	1	41	10	207	1528	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قا-ل الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	920	-5901131014849447879	177	328.0	142	198	89.39393615722656	34	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms5009	false	-927250212350799813	218	255	1149	1334	1581	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	5009	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0920	true	-4486043320811471862	1	41	10	207	1528	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قا-ل الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	920	-5901131014849447879	181	346.0	144	198	91.41413879394531	35	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms5931	false	5734882289707407924	173	212	872	1064	1541	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه- اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	5931	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0920	true	-4486043320811471862	1	41	10	207	1528	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين--------- وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	920	-5901131014849447879	166	294.5	132	206	80.58252716064453	32	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8347	false	9063488591612644792	0	43	0	216	1544	300	صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة	8347	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0920	true	-4486043320811471862	2	45	14	230	1528	300	صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة	920	-5901131014849447879	216	432.0	173	216	100.0	43	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9826	false	-1480750647216118178	57	131	300	673	1598	300	في صحيح مسلم-- عن قبيصة بن مخارق الهلالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي قال لا تحل المسالة لاحد الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه يقولون لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت- ياكلها صاحبها سحتا	9826	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0923	true	-8566042418245405213	183	286	1000	1503	1577	300	في صحيحه بسنده عن قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها قال ثم قال يا قبيصة ان المسالة-- لا تحل الا---- لاحد ثل-----اثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه------- لقد اصابت ف------اقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن في المسالة يا قبيصة سحتا ياكلها صاحبها سحتا	923	-5901131014849447879	334	574.5	265	527	63.37760925292969	60	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9836	false	1901405990200644976	2	76	7	373	1473	300	المسالة الا لثلاثة رجل اصا---------بته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون لقد اصاب فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك فما سواهن من المسالة يا قبيصة فسحت- ياكلها صاحبها سحتا	9836	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0923	true	-8566042418245405213	226	286	1208	1503	1577	300	المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش-------- ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه-------- لقد اصابت ف-----اقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش----------------------------------------------------------- فما سواهن في المسالة يا قبيصة -سحتا ياكلها صاحبها سحتا	923	-5901131014849447879	263	454.0	207	376	69.94680786132812	46	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7351	false	1360493240709239310	161	231	797	1210	1557	300	الذين ياخذون الزكاة صنفان صنف ياخذ لحاجته كالفقير والغارم لمصلحة نفسه وصنف ياخذها لحاجة المسلمين كالمجاهد والغارم في اصلاح ذات البين فهءلاء يجوز دفعها اليهم وان كانوا من اقاربه واما دفعها الي الوالدين اذا كانوا غارمين او مكاتبين ففيها وجهان والاظهر جواز ذلك واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذه الحال لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم	7351	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0924	true	-673295006740838957	54	124	291	704	1574	300	الذين ياخذون الزكاة صنفان صنف ياخذ لحاجته كالفقير والغارم لمصلحة نفسه وصنف ياخذها لحاجة المسلمين كالمجاهد والغارم في اصلاح ذات البين فهءلاء يجوز دفعها اليهم وان كانوا من اقاربه واما دفعها الي الوالدين اذا كانوا غارمين او مكاتبين ففيها وجهان والاظهر جواز ذلك واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذه الحال لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم	924	-5901131014849447879	413	826.0	343	413	100.0	70	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7318	false	-591763857930645783	62	289	306	1471	1520	300	واما العروض التي للتجارة ففيها الزكاة وقال -بن المنذر اجمع اهل العلم ان في العروض التي يراد بها التجارة الزكاة اذا حال عليها الحول روي ذلك عن عمر وابنه و-بن عباس وبه قال الفقهاء السبعة والحسن وجابر بن زيد وميمون بن مهران وطاووس والنخعي والثوري والاوزاعي وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو عبيد وحكي عن مالك وداود لا زكاة فيها وفي سنن ابي داود عن سمرة قال كان النبي------------------- يامرنا ان نخرج الزكاة مما نعده للبيع وروي عن حماس قال مر بي عمر فقال اد زكاة مالك فقلت مالي الا جعاب وادم فقال قومها ثم اد زكاتها واشتهرت القصة بلا منكر فهي اجماع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مالك فمذهبه ان التجار علي قسمين متربص ومدير فالمتربص وهو الذي يشتري السلع وينتظر بها الاسواق فربما اقامت السلع عنده سنين فهذا عنده لا زكاة عليه الا ان يبيع السلعة فيزكيها لعام واحد وحجته ان الزكاة شرعت في الاموال النامية فاذا زكي السلعة كل عام وقد تكون كاسدة نقصت عن شراءها فيتضرر فاذا زكيت عند البيع فان كانت ربحت فالربح كان كامنا فيها فيخرج زكاته ولا يزكي حتي يبيع بنصاب ثم يزكي بعد ذلك ما يبيعه من كثير وقليل واما المدير وهو الذي يبيع السلع في اثناء الحول فلا يستقر بيده سلعة فهذا يزكي في السنة الجميع يجعل لنفسه شهرا معلوما يحسب ما بيده من السلع والعين والدين الذي علي الملء الثقة ويزكي الجميع هذا اذا كان ينض في يده في اثناء السنة ولو	7318	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0934	true	5828233604615194777	45	300	255	1566	1566	300	واما العروض التي للتجارة ففيها الزكاة وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم ان في العروض التي يراد بها التجارة الزكاة اذا حال عليها الحول روي ذلك عن عمر وابنه وابن عباس وبه قال الفقهاء السبعة والحسن وجابر بن زيد وميمون بن مهران وطاووس والنخعي والثوري والاوزاعي وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو عبيد وحكي عن مالك وداود لا زكاة فيها وفي سنن ابي داود عن سمرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نخرج الزكاة مما نعده للبيع وروي عن حماس قال مر بي عمر فقال اد زكاة مالك فقلت مالي الا جعاب وادم فقال قومها ثم اد زكاتها واشتهرت القصة بلا منكر فهي اجماع والجعاب جمع جعبة وهي وعاء توضع فيه السهام انظر المصباح المنير ص 102 والادم جمع اديم وهو الجلد المدبوغ انظر المصباح المنير ص 9 واما مالك فمذهبه ان التجار علي قسمين متربص ومدير فالمتربص وهو الذي يشتري السلع وينتظر بها الاسواق فربما اقامت السلع عنده سنين فهذا عنده لا زكاة عليه الا ان يبيع السلعة فيزكيها لعام واحد وحجته ان الزكاة شرعت في الاموال النامية فاذا زكي السلعة كل عام وقد تكون كاسدة نقصت عن شراءها فيتضرر فاذا زكيت عند البيع فان كانت ربحت فالربح كان كامنا فيها فيخرج زكاته ولا يزكي حتي يبيع بنصاب ثم يزكي بعد ذلك ما يبيعه من كثير وقليل واما المدير وهو الذي يبيع السلع في اثناء الحول فلا يستقر بيده سلعة فهذا يزكي في السنة الجميع يجعل لنفسه شهرا معلوما يحسب ما بيده من السلع والعين والدين الذي علي الملء الثقة ويزكي الجميع هذا اذا كان ينض في يده في اثناء السنة ولو-	934	-5901131014849447879	1164	2295.0	938	1312	88.71951293945312	223	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7349	false	-3605523036286265545	77	101	396	512	1516	300	عن اسقاط الدين عن المعسر هل يجوز ان يحسبه من الزكاة فاجاب -اما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع	7349	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0963	true	-4743786190566414959	77	101	389	506	1479	300	عن اسقاط الدين عن المعسر هل يجوز ان يحسبه من الزكاة فاجاب واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع	963	-5901131014849447879	116	227.0	92	117	99.14530181884766	23	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9826	false	-1480750647216118178	57	131	300	673	1598	300	في صحيح مسلم-- عن قبيصة بن مخارق الهلالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي قال لا تحل المسالة لاحد الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه يقولون لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت- ياكلها صاحبها سحتا	9826	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0967	true	-8989474896362458920	187	290	1066	1569	1616	300	في صحيحه بسنده عن قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها قال ثم قال يا قبيصة ان المسالة-- لا تحل الا---- لاحد ثل-----اثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه------- لقد اصابت ف------اقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن في المسالة يا قبيصة سحتا ياكلها صاحبها سحتا	967	-5901131014849447879	334	574.5	265	527	63.37760925292969	60	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9836	false	1901405990200644976	2	76	7	373	1473	300	المسالة الا لثلاثة رجل اصا---------بته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون لقد اصاب فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك فما سواهن من المسالة يا قبيصة فسحت- ياكلها صاحبها سحتا	9836	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0967	true	-8989474896362458920	230	290	1274	1569	1616	300	المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش-------- ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه-------- لقد اصابت ف-----اقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش----------------------------------------------------------- فما سواهن في المسالة يا قبيصة -سحتا ياكلها صاحبها سحتا	967	-5901131014849447879	263	454.0	207	376	69.94680786132812	46	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7347	false	8489442362857938817	275	300	1406	1535	1535	300	واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم-	7347	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0977	true	-5436947151082854623	246	271	1271	1401	1563	300	واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم	977	-5901131014849447879	129	253.0	105	130	99.23076629638672	25	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9001	false	-9121092198339148938	66	224	291	1009	1384	300	عن ابي بن كعب -------------قال بعثني النبي------------------- مصدقا--------------- فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم اجد عليه فيه الا -بنت مخاض فقلت له اد -بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذاك ما-لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها فقلت له ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله م-------------------نك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله فقال--------------------- يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ من- صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي الا -بنت مخاض وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية عظيمة لياخذها فابي علي وها هي هذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله ذلك الذي عليك	9001	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0984	true	-4584470536440001460	120	296	602	1408	1426	300	عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم مصدقا اي لجمع الزكاة فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم اجد عليه فيه الا ابنة مخاض فقلت له اد ابنة مخاض فانها صدقتك فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها فقلت له ما انا باخذ ما لم اءمر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه ابنة مخاض وذلك م---ا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية عظيمة لياخذها فابي علي وها هي -ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله صلي الله عليه	984	-5901131014849447879	697	1289.5	540	810	86.04938507080078	145	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9001	false	-9121092198339148938	224	253	1009	1145	1384	300	فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك قال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها فخذها قال فامر رسول الله------------------- بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	9001	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms0985	true	1239635416349449306	0	33	0	155	1529	300	فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك قال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها فخذها قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	985	-5901131014849447879	136	258.0	107	155	87.74193572998047	29	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7329	false	323123632206911755	276	300	1453	1593	1593	300	قال الامام ابو جعفر الطبري عامة اهل العلم يقولون للمتولي قسمتها ووضعها في اي الاصناف الثمانية شاء وانما سمي الله الاصناف الثمانية اعلاما منه-	7329	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1008	true	8543082089613325893	133	157	685	826	1584	300	قول الامام ابي جعفر الطبري عامة اهل العلم يقولون للمتولي قسمتها ووضعها في اي الاصناف الثمانية شاء وانما سمي الله الاصناف الثمانية اعلاما منه	1008	-5901131014849447879	138	269.0	115	141	97.8723373413086	22	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7330	false	7002394090714347271	0	65	0	328	1596	300	ان الصدقة لا تخرج من هذه الاصناف الي غيرها لا ايجابا لقسمتها بين الاصناف الثمانية وروي باسناده عن حذيفة وعن -بن عباس انهما قالا ان شءت جعلته في صنف او صنفين او ثلاثة قال وروي عن عمر انه قال ايما صنف اعطيته اجزاك وروي عنه انه كان عمر ياخذ الفرض في الصدقة فيجعله في الصنف الواحد وهو قول ابي العالية وميمون بن مهران وابراهيم النخعي	7330	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1008	true	8543082089613325893	157	222	826	1155	1584	300	ان الصدقة لا تخرج من هذه الاصناف الي غيرها لا ايجابا لقسمتها بين الاصناف الثمانية وروي باسناده عن حذيفة وعن ابن عباس انهما قالا ان شءت جعلته في صنف او صنفين او ثلاثة قال وروي عن عمر انه قال ايما صنف اعطيته اجزاك وروي عنه انه كان عمر ياخذ الفرض في الصدقة فيجعله في الصنف الواحد وهو قول ابي العالية وميمون بن مهران وابراهيم النخعي	1008	-5901131014849447879	328	651.0	263	329	99.696044921875	64	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8119	false	-8923784256761825774	2	60	9	319	1552	300	قال بعث علي------------- وهو باليمن بذهيبة في تربتها الي رسول الله------------------- فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة---- الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن حصن الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري سيد ---بني كلاب وزيد الخير الطاءي سيد ---بني نبهان قال فغضبت قريش والانصار فقالوا -يعطي صناديد نجد ويدعنا فقال رسول الله------------------- اني انما فعلت ذلك لتاليفهم	8119	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1009	true	3133293715928832201	158	228	794	1152	1532	300	قال بعث علي رضي الله عنه وهو باليمن بذه-بة في تربتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة نفر الاقرع بن حابس الحنظلي وعينية بن بدر الفزاري وعلقمة بن ملاءة العامري ثم احد بني كلاب وزيد الخير الطاءي ثم احد بني نبهان---- فغضبت قريش ---------فقالوا ايعطي صناديد نجد ويدعنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني انما فعلت ذلك لاتالفهم	1009	-5901131014849447879	277	469.0	223	372	74.46236419677734	46	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9826	false	-1480750647216118178	88	131	458	673	1598	300	ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه يقولون لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت- ياكلها صاحبها سحتا	9826	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1010	true	3049234509197235370	0	52	0	249	1509	300	ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه------- لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحتا ياكلها صاحبها سحتا	1010	-5901131014849447879	207	371.0	165	256	80.859375	39	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9836	false	1901405990200644976	9	76	50	373	1473	300	ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون لقد اصاب- فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك فما سواهن من المسالة يا قبيصة فسحت- ياكلها صاحبها سحتا	9836	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1010	true	3049234509197235370	0	52	0	249	1509	300	ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش و--------رجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه-------- لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش----------------------------------------------------------- فما سواهن من المسالة يا قبيصة -سحتا ياكلها صاحبها سحتا	1010	-5901131014849447879	245	425.0	193	325	75.38461303710938	46	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7344	false	1330593449798345504	145	186	769	992	1575	300	اليوم عن المسالة- ولهذا اوجبها الله طعاما كما اوجب الكفارة طعاما وعلي هذا القول فلا يجزء اطعامه-ا الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة -------ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل واضعف	7344	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1017	true	-6711331553467504595	186	225	1000	1223	1624	300	الحديثين السابقين ولهذا اوجبها الله طعاما كما اوجب الكفارة------ وعلي هذا القول فلا يجزء اطعامهما الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها--- المءلفة قلوبهم ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل مجموع	1017	-5901131014849447879	199	353.0	161	232	85.77586364746094	32	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7426	false	-8923396699119910886	162	278	883	1451	1560	300	فهذا مما تنازع فيه اهل العلم فمنهم من لم يفطر بشء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع لا بالكحل ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير ومنهم من لم يفطر بالكحل ولا بالتقطير ويفطر بما سوي ذلك والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام من دين المسلمين الذي يحتاج الي معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه الامور مما حرمها الله ورسوله في الصيام ويفسد الصوم بها لكان هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه فلما لم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك	7426	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1058	true	5992485413900651847	0	115	0	561	1603	300	فهذا مما تنازع فيه اهل العلم ف-نهم من لم يفطر بشء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع لا بالكحل ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير و-----من لم يفطر -الكحل ولا بالتقطير ويفطر بما سوي ذلك والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام في دين المسلمين الذي يحتاج الي معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه الامور مما حرمها الله ورسوله في الصيام ويفسد الصوم بها لكان هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه فلما لم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك	1058	-5901131014849447879	559	1099.0	444	568	98.41548919677734	111	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7428	false	7411404296577436456	36	67	195	352	1530	300	ان الاحكام التي تحتاج الامة الي معرفتها لابد- ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولابد- ان تنقلها الامة فاذا انتفي هذا علم ان هذا ليس من دينه وهذا	7428	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1058	true	5992485413900651847	122	154	604	759	1603	300	ان الاحكام التي تحتاج الامة---- معرفتها لا بد ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولا بد ان تنقلها الامة فاذا انتفي هذا علم ان هذا ليس من دينه واذا	1058	-5901131014849447879	148	286.5	118	159	93.0817642211914	28	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7431	false	2322267373529615559	0	44	0	230	1544	300	لا-بد ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولا-بد ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنقل الامة ذلك فمعلوم ان الكحل ونحوه مما تعم به البلوي كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب فلو كان هذا مما يفطر لبينه النبي صلي الله عليه وسلم كما بين الافطار بغيره	7431	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1058	true	5992485413900651847	128	203	640	1006	1603	300	لا بد ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولا بد ان تنقلها الامة فاذا انتفي هذا علم ان هذا ليس من دينه واذا كانت الاحكام التي تعم بها البلوي لا بد ان يبينها صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولا بد ان تنقل الامة---- فمعلوم ان الكحل ونحوه مما تعم به البلوي كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب فلو كان هذا مما يفطر لبين------- صلي الله عليه وسلم كما بين الافطار بغيره	1058	-5901131014849447879	219	410.5	177	377	58.090187072753906	42	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7363	false	3186764739365064767	11	44	50	225	1505	300	قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون -قال الترمذي هذا------------------- حديث حسن غريب قال---------------------------------------------------------------------- وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	7363	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1085	true	-8669668724426897675	104	151	526	786	1524	300	قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون رواه الترمذي وابو داود والبيهقي وهو حديث صحيح كما قاله الشيخ الالباني في صحيح سنن الترمذي 1213 قال الامام الترمذي رحمه الله وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال----- معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1085	-5901131014849447879	157	253.0	126	265	59.24528121948242	26	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3432	false	-6727841756585930173	168	277	854	1381	1496	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير قال دخل قلوبهم منها شء لم يدخلها قبل ذلك شء اشد منه فقال النبي------------- قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقي الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها الي قوله--------------------------------------------- او اخطانا قال الله قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين قال قد فعلت	3432	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1098	true	-6739434110841086488	153	246	770	1223	1510	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله --------------------------------------------------قال دخل قلوبهم منها شء لم يدخل قلوبهم من شء-------- فقال صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقي الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال----- قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد فعلت------------------------------------------- واغفر لنا وارحمنا انت مو---------------------------لانا قال قد فعلت	1098	-5901131014849447879	370	634.5	291	586	63.139930725097656	70	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4684	false	-2899119003139249548	233	294	1137	1436	1462	300	عن -بن عباس ---------------قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله---- دخل في قلوبهم منها شء لم يدخل مثله-------- فقال النبي------------- قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقي الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت الايات الي قوله--------- او اخطانا قال قد فعلت	4684	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1098	true	-6739434110841086488	153	224	770	1116	1510	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله قال دخل--- قلوبهم منها شء لم يدخل قلوبهم من شء فقال صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقي الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال قد فعلت	1098	-5901131014849447879	273	472.5	215	349	78.22349548339844	53	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6884	false	4099046053279896017	129	184	625	903	1455	300	في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم-- اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ل--------يسجد سجدتين ول----لبخاري	6884	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1100	true	1247478664960284951	0	58	0	293	1538	300	في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا---- فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه -قال انه لو حدث في الصلاة شء لنباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين رواه البخاري	1100	-5901131014849447879	267	490.0	213	298	89.5973129272461	48	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7363	false	3186764739365064767	6	44	28	225	1505	300	عن ابي هريرة------------- ان النبي قا-------------------ل الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي هذا حديث حسن غريب قال وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	7363	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1103	true	3372479900615612752	109	173	543	887	1506	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وقال الشيخ الالباني حديث صحيح انظر ارواء الغليل في تخريج احاديث منار السبيل 411 وقال الامام الترمذي بعد ان ذكر الحديث---- وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1103	-5901131014849447879	173	295.0	138	348	49.712642669677734	31	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7371	false	-5844072924755635624	161	275	859	1449	1580	300	الاسلام ف---------انا نعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان العمل في رءية هلال الصوم او الحج او العدة او الايلاء او غير ذلك من الاحكام المعلقة بالهلال بخبر الحاسب انه يري او لا يري لا يجوز والنصوص المستفيضة----- عن النبي بذلك كثيرة وقد اجمع المسلمون عليه ولا يعرف فيه خلاف قديم اصلا ولا خلاف حديث الا ان بعض المتاخرين من المتفقهة الحادثين بعد الماءة الثالثة زعم انه اذا غم الهلال جاز للحاسب ان يعمل في حق نفسه بالحساب فان كان الحساب دل علي الرءية صام والا فلا وهذا القول وان كان مقيدا بالاغمام ومختصا بالحاسب فهو شاذ مسبوق بالاجماع علي خلافه فاما اتباع ذلك في الصحو او تعليق عموم الحكم العام به فما قاله مسلم	7371	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1109	true	-6616138674441299349	65	181	375	973	1605	300	الاسلام ابن تيمية انا نعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان العمل في رءية هلال الصوم او الحج او العدة او الايلاء او غير ذلك من الاحكام المعلقة بالهلال بخبر الحاسب انه يري او لا يري لا يجوز والنصوص المستفيضة بذلك عن النبي----- كثيرة وقد اجمع المسلمون عليه ولا يعرف فيه خلاف قديم اصلا ولا خلاف حديث الا ان بعض المتاخرين من المتفقه -الحادثين بعد الماءة الثالثة زعم انه اذا غم الهلال جاز للحاسب ان يعمل في حق نفسه بالحساب فان كان الحساب دل علي الرءية صام والا فلا وهذا القول وان كان مقيدا بالاغمام ومختصا بالحاسب فهو شاذ مسبوق بالاجماع علي خلافه فاما اتباع ذلك في الصحو او تعليق عموم الحكم العام به فما قاله مسلم	1109	-5901131014849447879	582	1137.0	470	604	96.35761260986328	111	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7363	false	3186764739365064767	9	44	41	225	1505	300	ان النبي قا-------------------ل الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال----------------------------------------------------- الترمذي هذا حديث حسن غريب قال وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	7363	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1114	true	-3105420698691088987	175	218	898	1132	1538	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون رواه ابو داود والترمذي والبيهقي وهو حديث صحيح قال الامام الترمذي---------------------- وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1114	-5901131014849447879	157	279.5	127	256	61.328125	27	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7363	false	3186764739365064767	11	44	50	225	1505	300	قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال- الترمذي -----هذا حديث حسن غريب قال وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	7363	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1130	true	-7999765664983440827	129	162	660	837	1623	300	قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون رواه الترمذي وقال هذا حديث---- غريب حسن وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1130	-5901131014849447879	165	308.5	133	181	91.16021728515625	29	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7426	false	-8923396699119910886	152	220	819	1172	1560	300	واما الكحل والحقنة وما يقطر في احليله ومداواة المامومة والجاءفة فهذا مما تنازع فيه اهل العلم فمنهم من لم يفطر بشء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع لا بالكحل ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير ومنهم من لم يفطر بالكحل ولا بالتقطير ويفطر بما سوي ذلك والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام من دين المسلمين الذي يحتاج الي معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه الامور	7426	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1134	true	7422239143090007369	232	300	1225	1577	1577	300	واما الكحل والحقنة وما يقطر في احليله ومداواة المامومة والجاءفة فهذا مما تنازع فيه اهل العلم فمنهم من لم يفطر بشء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع لا بالكحل ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير ومنهم من لم يفطر بالكحل ولا بالتقطير ويفطر بما سوي ذلك والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام من دين المسلمين الذي يحتاج الي معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه الامور-	1134	-5901131014849447879	352	699.0	285	353	99.71671295166016	67	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7426	false	-8923396699119910886	220	278	1172	1451	1560	300	مما حرمها الله ورسوله في الصيام ويفسد الصوم بها لكان هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه فلما لم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك	7426	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1135	true	1444893503481736983	0	58	0	279	1504	300	مما حرمها الله ورسوله في الصيام ويفسد الصوم بها لكان هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه فلما لم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك	1135	-5901131014849447879	279	558.0	221	279	100.0	58	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7428	false	7411404296577436456	36	67	195	352	1530	300	ان الاحكام التي تحتاج الامة الي معرفتها لابد- ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولابد- ان تنقلها الامة فاذا انتفي هذا علم ان هذا ليس من دينه وهذا	7428	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1135	true	1444893503481736983	63	91	309	445	1504	300	ان الاحكام التي تحتاج الامة---- معرفتها لا بد ان يبينها الرسول------------------- بيانا عاما ولا بد ان تنقلها الامة فاذا انتفي هذا علم ان هذا ليس من دينه واذا	1135	-5901131014849447879	129	239.5	103	159	81.13207244873047	23	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7431	false	2322267373529615559	0	44	0	230	1544	300	لابد- ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولابد- ان تنقل الامة ذلك فمعلوم ان الكحل ونحوه مما تعم به البلوي كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب فلو كان هذا مما يفطر لبينه النبي صلي الله عليه وسلم كما بين الافطار بغيره	7431	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1135	true	1444893503481736983	97	141	478	699	1504	300	لا بد ان يبينها------- صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولا بد ان تنقل الامة---- فمعلوم ان الكحل ونحوه مما تعم به البلوي كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب فلو كان هذا مما يفطر لبينه النبي صلي الله عليه وسلم كما بين الافطار بغيره	1135	-5901131014849447879	215	413.5	173	232	92.67241668701172	40	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7363	false	3186764739365064767	10	44	44	225	1505	300	النبي قال ال---------------صوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال----------------------------------------------------- الترمذي هذا حديث حسن غريب قال وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	7363	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1148	true	-3224664862494892313	201	241	1057	1279	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون رواه ابو داود والترمذي والبيهقي وهو حديث صحيح قال الامام الترمذي---------------------- وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال----- معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1148	-5901131014849447879	148	249.0	120	249	59.43775177001953	23	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7426	false	-8923396699119910886	152	278	819	1451	1560	300	واما الكحل والحقنة وما يقطر في احليله ومداواة المامومة والجاءفة فهذا مما تنازع فيه اهل العلم فمنهم من لم يفطر بشء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع لا بالكحل ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير ومنهم من لم يفطر بالكحل ولا بالتقطير ويفطر بما سوي ذلك والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام من دين المسلمين الذي يحتاج الي معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه الامور مما حرمها الله ورسوله في الصيام ويفسد الصوم بها لكان هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه فلما لم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك	7426	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1166	true	5386543359835579023	84	209	426	1051	1515	300	واما الكحل والحقنة وما يقطر في احليله ومداواة المامومة والجاءفة فهذا مما تنازع فيه اهل العلم ف-نهم من لم يفطر بشء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع لا بالكحل ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير و-----من لم يفطر -الكحل ولا بالتقطير ويفطر بما سوي ذلك والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام في دين المسلمين الذي يحتاج الي معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه الامور مما حرمها الله ورسوله في الصيام ويفسد الصوم بها لكان هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه فلما لم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك	1166	-5901131014849447879	623	1227.0	498	632	98.5759506225586	121	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7428	false	7411404296577436456	36	67	195	352	1530	300	ان الاحكام التي تحتاج الامة الي معرفتها لابد- ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولابد- ان تنقلها الامة فاذا انتفي هذا علم ان هذا ليس من دينه وهذا	7428	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1166	true	5386543359835579023	214	246	1082	1237	1515	300	ان الاحكام التي تحتاج الامة---- معرفتها لا بد ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولا بد ان تنقلها الامة فاذا انتفي هذا علم ان هذا ليس من دينه واذا	1166	-5901131014849447879	148	286.5	118	159	93.0817642211914	28	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7431	false	2322267373529615559	0	44	0	230	1544	300	لا-بد ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولا-بد ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنقل الامة ذلك فمعلوم ان الكحل ونحوه مما تعم به البلوي كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب فلو كان هذا مما يفطر لبينه النبي صلي الله عليه وسلم كما بين الافطار بغيره	7431	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1166	true	5386543359835579023	220	295	1118	1484	1515	300	لا بد ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولا بد ان تنقلها الامة فاذا انتفي هذا علم ان هذا ليس من دينه واذا كانت الاحكام التي تعم بها البلوي لا بد ان يبينها صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولا بد ان تنقل الامة---- فمعلوم ان الكحل ونحوه مما تعم به البلوي كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب فلو كان هذا مما يفطر لبين------- صلي الله عليه وسلم كما بين الافطار بغيره	1166	-5901131014849447879	219	410.5	177	377	58.090187072753906	42	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7426	false	-8923396699119910886	198	219	1059	1165	1560	300	والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام من دين المسلمين الذي يحتاج الي معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه	7426	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1167	true	2045670768814294392	279	300	1454	1559	1559	300	والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام من دين المسلمين الذي يحتاج الي معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه-	1167	-5901131014849447879	105	205.0	85	106	99.05660247802734	20	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7426	false	-8923396699119910886	219	278	1165	1451	1560	300	الامور مما حرمها الله ورسوله في الصيام ويفسد الصوم بها لكان هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه فلما لم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك	7426	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1168	true	-4559795571686605752	0	58	0	282	1536	300	الامور مما حرمها الله ورسوله في الصيام ويفسد الصوم بها لكان هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه ف----لم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك	1168	-5901131014849447879	282	557.5	224	286	98.60140228271484	57	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7363	false	3186764739365064767	12	44	54	225	1505	300	الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون ق-----------------------------------------------------ال الترمذي هذا حديث حسن غريب قال وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	7363	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1174	true	-2405770781663133604	81	118	432	639	1591	300	الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون رواه الترمذي وابو داود والبيهقي وهو حديث صحيح قال الامام الترمذي رحمه الله------------ وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال----- معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1174	-5901131014849447879	143	256.0	116	224	63.83928680419922	24	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7645	false	-396030825742017566	241	300	1204	1496	1496	300	الصحيحين وسنن ابي داود والنساءي وغيرهما عن عاءشة ا---------نها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله------------------- من كان معه هدي فليه-ل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا ثم قدمت---- مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت الي----- النبي صلي الله-	7645	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1214	true	-426188237471477223	94	155	491	788	1532	300	الصحيحين------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا ف--قدمت معه مكة وانا حاءض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت الي رسول ال-له صلي الله	1214	-5901131014849447879	253	432.0	201	331	76.43504333496094	47	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7646	false	-6298263241293044629	0	30	0	162	1533	300	عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله------------------- مع عبد الرحمن بن ابي بكر------- الي التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك	7646	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1214	true	-426188237471477223	155	190	788	976	1532	300	عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق الي التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك	1214	-5901131014849447879	162	306.0	132	188	86.17021179199219	30	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7274	false	8802925000199807035	160	209	778	1011	1441	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها فقال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته عنها اقضو ا-لله فالله احق بالوفاء وفي رواية البخاري	7274	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1219	true	-7932613178174338187	233	281	1139	1367	1450	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها -قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته----- اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه----- البخاري	1219	-5901131014849447879	216	401.0	170	239	90.37657165527344	41	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7363	false	3186764739365064767	9	44	41	225	1505	300	ان النبي قا-------------------ل الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال------- الترمذي هذا حديث حسن غريب قال وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	7363	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1223	true	2413637794550300613	91	126	503	691	1571	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال الامام الترمذي---------------------- وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1223	-5901131014849447879	160	292.0	130	210	76.19047546386719	28	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7274	false	8802925000199807035	158	209	765	1011	1441	300	وفي الصحيحين عن -بن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها فقال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته عنها اقضو ا-لله فالله احق بالوفاء وفي رواية البخاري	7274	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1228	true	-1138585198167830387	98	148	467	700	1457	300	وفي حديث اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها -قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته----- اقضوا الله فالله احق رواه------------- البخاري	1228	-5901131014849447879	213	384.5	166	252	84.52381134033203	41	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7274	false	8802925000199807035	159	209	769	1011	1441	300	الصحيحين عن -بن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها فقال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته عنها اقضو ا-لله فالله احق بالوفاء وفي رواية البخاري	7274	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1229	true	1440604912326639729	246	295	1201	1436	1457	300	ال--حديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها -قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته----- اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه----- البخاري	1229	-5901131014849447879	220	400.5	173	248	88.70967864990234	41	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7514	false	-8481870289904419448	256	300	1219	1435	1435	300	صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي----- مع حجته عمرة--- الحديبية في ذي القعدة وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجع-------------------رانة في ذي القعدة وعمرة مع حجته -وفي الصحيحين عن مج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد قال دخلت انا وعروة-	7514	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1233	true	-4391218984327414172	74	183	364	884	1457	300	صلي الله عليه وسلم------ اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي كانت مع حجته عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته رواه البخاري ومسلم ويءيده ما ورد عن مجاهد عن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعدة رواه ابن ماجه باسناد صحيح كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري3758 واما ما ورد عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر في رجب كما روي ذلك البخاري ومسلم عن مجاهد قال دخلت انا وعروة	1233	-5901131014849447879	192	321.5	152	526	36.50189971923828	36	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7515	false	-1899589422701402733	0	84	0	397	1451	300	بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر--------------- جالس الي حجرة عاءشة ف------------------------------------------------------------------------------------قال له عروة يا ابا عبد الرحمن كم اعتمر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اربع عمر احداهن في رجب ف-----------------------------------------------------------------قال عروة -----------------------الا تسمعين يا ام المءمنين الي ما يقول ابو عبد الرحمن فقالت وما يقول قال يقول اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اربع عمر-- احداهن في رجب فقالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو مع--ه وما اعتمر في رجب قط	7515	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1233	true	-4391218984327414172	183	291	884	1406	1457	300	بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جالس الي حجرة عاءشة رضي الله عنها واذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة ثم قال له----------------------- كم اعتمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قال اربع---ا احداهن في رجب فكرهنا ان نرد عليه قال وسمعنا استنان عاءشة ام المءمنين في الحجرة فقال عروة يا اماه يا ام المءمنين الا تسمعين ما يق-------------------ول ابو عبد الرحمن -قالت -ما يقول قال يقول ا---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب ق-الت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة ------------------------الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط	1233	-5901131014849447879	305	421.5	236	599	50.91819763183594	54	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7513	false	-9118107036185213863	121	287	564	1358	1430	300	صلي الله عليه وسلم قال لعلي قد سقت الهدي وقرنت وفي الصحيحين من-------------------- حديث الزهري عن سالم عن ابيه عن عبد الله بن عمر ---------------قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليتحلل ثم ليهل بالحج وليهدي فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اشواط من السبع ومشي اربعة اطواف ثم رجع حين قضي طوافه بالبيت فصلي عند	7513	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1236	true	-2315149965253788172	134	300	644	1434	1434	300	صلي الله عليه وسلم انما ذبح هديه بمكة ولم يذبحه في المدينة ولا في غيرها كما ورد في حديث-------------------------- عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبد-----ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر ولي-حلل ثم ليهل بالحج وليهد- فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي طوافه بالبيت عند------	1236	-5901131014849447879	710	1326.0	559	829	85.64535522460938	142	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7514	false	-8481870289904419448	0	40	0	172	1435	300	لم يتحلل من كل شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس	7514	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1237	true	3455960466667618218	13	52	73	241	1494	300	لم ي-حلل من--- شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	1237	-5901131014849447879	167	322.0	128	172	97.09302520751953	36	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8516	false	8697876384240614415	79	226	375	1128	1485	300	عن رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث ام لا فاجاب اما القدر الذي يعلم الولد انه ربا فيخرجه اما ان يرده الي اصحابه ان امكن والا تصدق به والباقي لا يحرم علي------------------------------------------------------ه لكن القدر المشتبه يستحب له تركه اذا لم يجب صرفه في قضاء دين او نفقة عيال وان كان الاب قبضه بالمعاملات الربوية التي يرخص فيها بعض الفقهاء جاز للوارث الانتفاع به وان اختلط الحلال بالحرام وجهل قدر كل منهما جعل ذلك نصفين وسءل عن الرجل يختلط ماله الحلال بالحرام فاجاب يخرج قدر الحرام بالميزان فيدفعه الي صاحبه وقدر الحلال له وان لم يعرفه وتعذرت معرفته تصدق به عنه وسءل رحمه الله عن امراة كانت مغنية واكتسبت في جهلها مالا كثيرا وقد تابت وحجت الي بيت الله تعالي وهي محافظة علي طاعة الله فهل المال الذي اكتسبته من حل وغيره اذا اكلت وتصدقت منه تءجر عليه فاجاب-------- المال	8516	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1267	true	-6426981299220438108	145	220	746	1128	1563	300	عن رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث ام لا فاجاب اما القدر الذي يعلم الولد انه ربا فيخرجه اما ان يرده الي اصحابه ان امكن والا تصدق به والباقي لا يحرم عليه مجموع الفتاوي 29307 وسءل شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن امراة كانت مغنية واكتسبت في جهلها مالا كثيرا وقد تابت فهل هذا ال---------------------------------------------مال الذي اكتسبته ------------اذا اكلت وتصدقت منه تءجر عليه فاجاب بان هذا المال	1267	-5901131014849447879	310	376.0	249	815	38.036808013916016	58	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7274	false	8802925000199807035	160	209	778	1011	1441	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها فقال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته عنها اقضو ا-لله فالله احق بالوفاء وفي رواية البخاري	7274	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1280	true	-7459445136183467482	53	101	289	517	1495	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها -قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته----- اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه----- البخاري	1280	-5901131014849447879	216	401.0	170	239	90.37657165527344	41	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7650	false	-659230254128911913	11	33	58	166	1499	300	والاضحية والعقيقة والهدي افضل من الصدقة بثمن ذلك فاذا كان معه مال يريد التقرب به الي الله كان له ان يضحي به	7650	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1291	true	-6493028171124650838	273	294	1491	1596	1630	300	والاضحية والعقيقة والهدي افضل من الصدقة بثمن ذلك فاذا كان معه مال يريد التقرب--- الي الله كان له ان يضحي به	1291	-5901131014849447879	105	204.0	84	108	97.22222137451172	20	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7650	false	-659230254128911913	11	39	58	199	1499	300	والاضحية والعقيقة والهدي افضل من الصدقة بثمن ذلك فاذا كان معه مال يريد التقرب به الي الله كان له ان يضحي به والاكل من الاضحية افضل من الصدقة	7650	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1333	true	142545106456420589	201	228	1042	1180	1552	300	والاضحية والعقيقة والهدي افضل من الصدقة بثمن ذلك فاذا كان معه مال يريد التقرب--- الي الله كان له ان يضحي به والاكل من الاضحية افضل من الصدقة	1333	-5901131014849447879	138	270.0	111	141	97.8723373413086	26	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8402	false	-9061569486565506782	118	183	585	915	1516	300	عن رافع--------------------- قال حدثني عمومتي انهم كانوا يكرون الارض علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما ينبت علي الاربعاء او ب-------------------------شء يستثنيه صاحب الارض فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقيل لرافع فكيف--- بالدينار والدرهم فقال----- ليس به- باس بالدينار والدرهم----------- وكان الذي نهي عنه من ذلك ما لو نظر فيه ذ-و الفهم بالحلال والحرام لم يجز--ه لما فيه من المخاطرة	8402	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1363	true	-6256115746668509495	221	298	1214	1601	1608	300	عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال حدثني عما--ي انهم كانوا يكرون الارض علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم بما ينبت علي الاربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير او شء يستثنيه صاحب الارض فنه--ي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقلت لرافع فكيف هي بالدينار والدرهم فقال رافع ليس بها باس بالدينار والدرهم وقال الليث وكان الذي نهي عن ----ذلك ما لو نظر فيه ذوو الفهم بالحلال والحرام لم يجيزوه لما فيه من المخاطرة	1363	-5901131014849447879	305	512.0	244	400	76.25	53	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8394	false	-5479430765428251733	164	204	811	1009	1497	300	البخاري في صحيح------------------------ه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر يعني الباقر ما بالمدينة دار---- هجرة الا يزرعون علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر	8394	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1364	true	-1697467749701036406	259	300	1349	1554	1554	300	البخاري في صحيحه باب المزراعة بشطر ونحوه وقال قيس-------- عن ابي جعفر قال-------- ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يزرعون علي الثلث والربع---- وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر-	1364	-5901131014849447879	171	293.5	136	226	75.6637191772461	30	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8394	false	-5479430765428251733	204	295	1009	1472	1497	300	وال عمر وال علي و-بن سيرين----------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وهذه الاثار-- التي ذكرها البخاري قد روا---------------------------------ها غير واحد من المصنفين في الاثار---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلفاء الراشدين واكابر الصحابة والتابعين من غير ان ينكر ذلك منكر لم يكن اجماع اعظم من هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم -زارعوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلا عمر اليهود الي تيماء	8394	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1365	true	4824701404311735779	0	123	0	639	1517	300	وال عمر وال علي وابن سيرين وقال عبد الرحمن ابن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع وعامل عمر الناس علي---- ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فله- كذا وهذه المعلقات التي----------------- رواها الامام البخاري بصيغة الجزم وصلها غيره---- من اهل الحديث كما بينه الحافظ ابن حجر في الفتح فتح الباري 407408 وقال شيخ الاسلام ابن تيمية معلقا علي كلام البخاري السابق فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلفاء الراشدون واكابر الصحابة والتابعين من غير ان ينكر ذلك منكر لم يكن اجماع اعظم من هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم يزارعون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلي عمر اليهود الي تيماء	1365	-5901131014849447879	412	745.0	328	665	61.95488739013672	73	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8400	false	6830594684287352174	250	300	1245	1494	1494	300	عن حنظلة بن قيس------------- قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذ----------ا ويهلك هذا ويسلم هذا فلم يكن للناس كراء-	8400	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1365	true	4824701404311735779	227	279	1157	1416	1517	300	عن حنظلة بن قيس رضي الله عنه قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والفضة فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا و----------لم يكن للناس كراء	1365	-5901131014849447879	232	422.5	186	273	84.98168182373047	43	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms5839	false	-1151401113462014708	6	39	40	218	1534	300	واما الدرهم والدينار فما يعرف له حد طبعي ولا شرعي بل مرجعه الي العادة والاصطلاح وذلك لانه في الاصل لا يتعلق المقصود به بل الغرض ان يكون معيارا لما يتعاملون به والدراهم والدنانير	5839	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1394	true	-6842040255423365935	267	300	1446	1623	1623	300	واما الدرهم والدينار فما يعرف له حد طبعي ولا شرعي بل مرجعه الي العادة والاصطلاح وذلك لانه في الاصل لا يتعلق المقصود به بل الغرض ان يكون معيارا لما يتعاملون به والدراهم والدنانير-	1394	-5901131014849447879	177	349.0	145	178	99.43820190429688	32	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms5839	false	-1151401113462014708	39	83	218	463	1534	300	لا تقصد لنفسها بل هي وسيلة الي التعامل بها ولهذا كانت اثمانا بخلاف ساءر الاموال فان المقصود الانتفاع بها نفسها فلهذا كانت مقدرة بالامور الطبعية او الشرعية والوسيلة المحضة التي لا يتعلق بها غرض لا بمادتها ولا بصورتها يحصل بها المقصود كيف ما كانت	5839	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1395	true	9175413947305062064	0	31	0	161	1632	300	لا تقصد لنفسها بل هي وسيلة الي التعامل بها ولهذا كانت اثمانا الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------- والوسيلة المحضة التي لا يتعلق بها غرض لا بمادتها ولا بصورتها يحصل بها المقصود كيف-ما كانت	1395	-5901131014849447879	151	279.0	122	245	61.632652282714844	27	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8006	false	-6148391107807437334	10	35	43	180	1488	300	ينبغي للامام ان يجمع وجوه اهل سوق ذلك الشء ويحضر غيرهم استظهارا علي صدقهم فيسالهم كيف يشترون وكيف يبيعون فينازلهم الي ما فيه لهم وللعامة	8006	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1401	true	-1967495067056274341	275	300	1557	1693	1693	300	ينبغي للامام ان يجمع وجوه اهل سوق ذلك الشء ويحضر غيرهم استظهارا علي صدقهم فيسالهم كيف يشترون وكيف يبيعون فينازلهم الي ما فيه لهم وللعامة-	1401	-5901131014849447879	136	267.0	112	137	99.27007293701172	24	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8006	false	-6148391107807437334	35	99	180	501	1488	300	سداد حتي يرضوا ولا يجبرون علي التسعير ولكن عن رضا قال وعلي هذا اجازه من اجازه قال ابو الوليد ووجه ذلك انه بهذا يتوصل الي معرفة مصالح الباعة والمشترين ويجعل للباعة في ذلك من الربح ما يقوم بهم ولا يكون فيه اجحاف بالناس واذا سعر عليهم من غير رضا بما لا ربح لهم فيه ادي ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فساد الاسعار واخفاء الاقوات واتلاف اموال الناس	8006	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1402	true	-7704693537369919326	0	57	0	326	1795	300	سداد حتي يرضوا ولا يجبرون علي التسعير الحسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الاسلام ص والرضا عامل م------------------------------------------------------------------هم في زرع الثقة والطمانينة بين افراد السوق مما يعني ازدهار ونمو التبادل واستقرار في الاسعار مما يءدي لحركة تجارية تنعش الدخول اما العكس اي اكراه الباءعين علي البيع بسعر معين دون النظر لتكاليفهم فانه يءدي الي فساد الاسعار واخفاء الاقوات واتلاف اموال الناس	1402	-5901131014849447879	102	153.5	84	510	20.0	17	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8430	false	-6427769900662977956	204	300	1037	1545	1545	300	واذا ظهر ان العقود لا يحرم منها الا ما حرمه الشارع فانما وجب الوفاء بها لايجاب الشارع -الوفاء بها مطلقا الا ما خصه الدليل علي ان الوفاء بها من الواجبات التي اتفقت عليها الملل بل والعقلاء جميعهم وقد ادخلها في الواجبات العقلية من قال بالوجوب العقلي ففعلها ابتداء لا يحرم الا بتحريم الشارع والوفاء بها و-جب لايجاب الشارع اذا ولايجاب العقل- ايضا وايضا فان الاصل في العقود رضي المتعاقدين وموجب-ها هو ما اوجباه علي انفسهما بالتعاقد لان الله ق------ال في كتابه العزيز الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال فان طبن لكم عن شء منه-	8430	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1418	true	-62863624856123433	4	99	22	531	1569	300	واذا ظهر ان العقود لا يحرم فيها الا ما حرمه الشارع فانما وجب الوفاء بها لايجاب الشارع والوفاء بها مطلقا الا ما خصه الدليل علي ان الوفاء بها من الواجبات التي اتفقت عليها الملل بل والعقلاء جميعهم و---ادخلها في الواجبات العقلية من قال بالوجوب العقلي ففعلها ابتداء لا يحرم الا بتحريم الشارع والوفاء بها واجب لايجاب الشرع وكذا الايجاب العقلي ايضا وايضا فان الاصل في العقود رضا المتعاقدين ونتيجتها هو ما اوجباه علي انفسهما بالتعاقد لان الله تعالي قال في كتابه -------الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال فان طبن لكم عن شء منه	1418	-5901131014849447879	484	915.5	392	519	93.25626373291016	82	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8431	false	-1476216567034964758	0	104	0	546	1569	300	نفسا فكلوه هنيءا مريءا فعلق جواز الاكل بطيب النفس تعليق الجزاء بشرطه فدل علي انه سبب له وهو حكم معلق علي وصف مشتق مناسب فدل علي ان ذلك الوصف سبب لذلك الحكم واذا كان طيب النفس هو المبيح لاكل الصداق فكذلك ساءر التبرعات قياسا عليه بالعلة المنصوصة التي دل عليها القران وكذلك قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم لم يشترط في التجارة الا التراضي وذلك يقتضي ان التراضي هو المبيح للتجارة واذا كان كذلك فاذا تراضي المتعاقدان بتجارة او طابت نفس المتبرع بتبرع ثبت حله بدلالة القران الا ان يتضمن ما حرمه الله ورسوله كالتجارة في الخمر ونحو ذلك وايض--------------------------ا فان العقد	8431	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1418	true	-62863624856123433	99	205	531	1086	1569	300	نفسا فكلوه هنيءا مريءا فعلق جواز الاكل بطيب النفس تعليق الجزاء بشرطه فدل علي انه سبب له وهو حكم معلق علي وصف مشتق مناسب فدل علي ان ذلك الوصف سبب لذلك الحكم واذا كان طيب النفس هو المبيح ل-----لصداق فكذلك ساءر التبرعات قياسا----- بالعلة المنصوصة التي دل عليها القران وكذلك قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم لم يشترط في التجارة الا التراضي وذلك يقتضي ان التراضي هو المبيح للتجارة واذا كان كذلك فاذا تراضا المتعاقدان------- او طابت نفس المتبرع بتبرع ثبت حله بدلالة القران الا ان يتضمن ما حرمه الله ورسوله كالتجارة في الخمر ونحو ذلك الفتاوي الكبري 490 اذا تقرر هذا فان العقد	1418	-5901131014849447879	524	1005.0	423	572	91.60839080810547	96	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8868	false	8474883944808054800	73	260	362	1294	1539	300	المعتق فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله -من اشترط شرطا ليس في كتاب الله ---------------------------------------------------------------------------------------فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث الشريف المستفيض الذي اتفق العلماء علي تلقيه بالقبول اتفقوا علي انه عام في الشروط في جميع العقود ليس ذلك مخصوصا عند احد منهم بالشروط في البيع بل من اشترط في الوقف او العتق او الهبة او البيع او النكاح او الاجارة او النذر او غير ذلك شروطا تخالف ما كتبه الله علي عباده بحيث تتضمن تلك الشروط الامر بما نهي الله عنه او النهي عما امر به او تحليل ما حرمه او تحريم ما حلله فهذه الشروط باطلة باتفاق المسلمين في جميع العقود الوقف وغيره وقد روي اهل السنن ابو داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وحديث عاءشة هو من العام الوارد علي سبب وهذا وان كان اكثر العلماء يقولون انه يءخذ فيه بعموم اللفظ ولا يقتصر علي سببه فلا نزاع بينهم ان اكثر العمومات الواردة علي اسباب لا تختص	8868	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1419	true	-727372043872602120	31	300	157	1465	1465	300	المنبر فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فمن اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان اشترط مءة شرط وفي رواية في صحيح مسلم ما كان من شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق قال الحافظ ابن حجر العسقلاني وان المراد ما خالف كتاب الله ثم استظهر علي ذلك بما نقله عن عمر او ابن عمر وتوجيه ذلك ان يقال المراد بكتاب الله في الحديث المرفوع حكمه وهو اعم من ان يكون نصا او مستنبطا فكل ما كان ليس من ذلك فهو مخالف لما في كتاب الله فتح الباري 6282 وقال شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا الحديث الشريف المستفيض الذي اتفق العلماء علي تلقيه بالقبول اتفقوا علي انه عام في الشروط في جميع العقود ليس ذلك مخصوصا عند احد منهم بالشروط في البيع بل من اشترط في الوقف او العتق او الهبة او البيع او النكاح او الاجارة او النذر او غير ذلك شروطا تخالف ما كتبه الله علي عباده بحيث تتضمن تلك الشروط الامر بما نهي الله عنه او النهي عما امر به او تحليل ما حرمه او تحريم ما حلله فهذه الشروط باطلة باتفاق المسلمين في جميع العقود الوقف وغيره وقد روي اهل السنن ابو داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وحديث عاءشة هو من العام الوارد علي سبب وهذا وان كان اكثر العلماء يقولون انه يءخذ فيه بعموم اللفظ ولا يقتصر علي سببه فلا نزاع بينهم ان اكثر العمومات الواردة علي اسباب لا تختص-	1419	-5901131014849447879	927	1816.0	741	1309	70.81742095947266	183	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8878	false	50083809561979111	5	64	26	313	1494	300	النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء لما قد استفاض عن النبي انه خطب علي --منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله -من اشترط شرطا ليس في كتاب الله--------------------------------------------------------------------------------------- فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان	8878	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1419	true	-727372043872602120	11	85	52	403	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعيها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المنبر- فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فمن اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان اشترط مءة شرط وفي رواية في صحيح مسلم ما كان من شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق -قال الحافظ ابن	1419	-5901131014849447879	177	298.5	138	453	39.07284927368164	33	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8886	false	-6889323112636743767	171	209	933	1113	1559	300	رسول الله انه خطب----------- علي --منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله -من اشترط شرطا ليس في كتاب الله--------------------------------------------------------------------------------------- فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان	8886	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1419	true	-727372043872602120	24	85	124	403	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر- فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فمن اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان اشترط مءة شرط وفي رواية في صحيح مسلم ما كان من شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق -قال الحافظ ابن	1419	-5901131014849447879	164	268.5	126	281	58.36298751831055	31	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8868	false	8474883944808054800	260	300	1294	1539	1539	300	باسبابها كالايات النازلة بسبب معين مثل ايات المواريث والجهاد والظهار واللعان والقذف والمحاربة والقضاء والفء والربا والصدقات وغير ذلك فعامتها نزلت علي اسباب معينة مشهورة في كتب الحديث والتفسير والفقه والمغازي مع اتفاق الامة علي ان حكمها عام في حق-	8868	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1420	true	1152084228677655730	0	40	0	246	1594	300	باسبابها كالايات النازلة بسبب معين مثل ايات المواريث والجهاد والظهار واللعان والقذف والمحاربة والقضاء والفء والربا والصدقات وغير ذلك فعامتها نزلت علي اسباب معينة مشهورة في كتب الحديث والتفسير والفقه والمغازي مع اتفاق الامة علي ان حكمها عام في حق	1420	-5901131014849447879	245	485.0	206	246	99.59349822998047	40	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8869	false	8630750579366849295	0	48	0	239	1513	300	غير اولءك المعينين وغير ذلك مما يماثل قضاياهم من كل وجه وكذلك الاحاديث وحديث عاءشة مما اتفقوا علي عمومه وانه من جوامع الكلم التي اوتيها------------------- وبعث بها حيث قال من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق	8869	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1420	true	1152084228677655730	40	92	246	504	1594	300	غير اولءك المعينين وغير ذلك مما يماثل قضاياهم من كل وجه وكذلك الاحاديث وحديث عاءشة مما اتفقوا علي عمومه وانه من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم وبعث بها حيث قال من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق	1420	-5901131014849447879	239	466.0	191	258	92.63565826416016	48	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8519	false	4525693020462552888	238	297	1180	1479	1491	300	ابي هريرة عن النبي------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال ان ا------------------------------لله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا-------------------- وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يده الي السماء يا-رب يا رب ومطعمه حرا------------م وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب	8519	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1434	true	1373406691192710825	183	257	880	1253	1461	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الرسول صلي الله عليه وسلم-------- ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وقال يا ايها الذينءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يده الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب	1434	-5901131014849447879	282	521.0	227	381	74.0157470703125	51	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8425	false	5319539215860069707	4	44	22	211	1497	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	8425	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1456	true	4047765295316263822	53	91	267	450	1568	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ف--اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	1456	-5901131014849447879	182	354.5	144	189	96.29629516601562	36	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8721	false	-6284972552234810650	94	184	481	944	1563	300	وقام بقبض مبلغ الاجرة ثم توفي لانقضاء خمس سنين من المدة وبقي في الاجارة خمس سنين وله ورثة واقاموا ورثة المتوفي بعد مدة سنة من وفاته فهل يجوز للمالك فسخ الاجارة علي الايتام ام لا فاجاب ليس للمءجر فسخ الاجارة بمجرد موت المستاجر عند جماهير العلماء لكن منهم من قال ان الاجرة علي المستاجر تحل بموته وتستوفي من تركته فان لم يكن له تركه فله فسخ الاجارة ومنهم من يقول لا تحل الاجرة اذا وثق الورثة برهن او ضمين يحفظ الاجرة بل يوفونه كما كان يوفيها الميت وهذا اظهر القولين	8721	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1459	true	3867463820008179155	0	90	0	463	1548	300	وقام بقبض مبلغ الاجرة ثم توفي لانقضاء خمس سنين من المدة وبقي في الاجارة خمس سنين وله ورثة واقاموا ورثة المتوفي بعد مدة سنة من وفاته فهل يجوز للمالك فسخ الاجارة علي الايتام ام لا فاجاب ليس للمءجر فسخ الاجارة بمجرد موت المستاجر عند جماهير العلماء لكن منهم من قال ان الاجرة علي المستاجر تحل بموته وتستوفي من تركته فان لم يكن له تركة فله فسخ الاجارة ومنهم من يقول لا تحل الاجرة اذا وثق الورثة برهن او ضمين يحفظ الاجرة بل يوفونه كما كان يوفيها الميت وهذا اظهر القولين	1459	-5901131014849447879	462	923.0	372	463	99.78401947021484	89	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8608	false	-1336841849022228422	189	230	957	1183	1539	300	والدراهم لا تقصد عينها فاعادة المقترض نظيرها كما يعيد المضارب نظيرها وهو راس المال ولهذا سمي قرضا ولهذا لم يستحق المقرض الا نظير ماله وليس له ان يشترط الزيادة عليه في جميع الاموال باتفاق العلماء والمق-رض يستحق مثل قرضه في صفته	8608	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1472	true	7773951788938985485	17	55	88	300	1651	300	والدراهم لا تقصد عينها فاعادة المقترض نظيرها كما يعيد المضارب نظيرها وهو راس المال ول---------------هذا لم يستحق المقرض الا نظير ماله وليس له ان يشترط الزيادة عليه في جميع الاموال باتفاق العلماء والمقترض يستحق مثل قرضه في صفته	1472	-5901131014849447879	211	414.0	173	227	92.9515380859375	36	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8425	false	5319539215860069707	4	44	22	211	1497	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	8425	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1494	true	3641931016903759143	222	260	1146	1329	1550	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ف--اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	1494	-5901131014849447879	182	354.5	144	189	96.29629516601562	36	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0724	false	-972208399655985238	231	270	1262	1463	1629	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما خطبهم في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا------------- في بلدكم هذا في شهركم هذا وقال صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------سلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه وقال	724	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1517	true	6047227264124121676	56	109	290	554	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال------ في حجة الوداع ان دماءكم واموال---------كم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم رواه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه رواه	1517	-5901131014849447879	149	274.5	118	279	53.4050178527832	26	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8519	false	4525693020462552888	238	297	1180	1479	1491	300	ابي هريرة عن النبي------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال ان ا------------------------------لله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا-------------------- وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يده الي السماء يا-رب يا رب ومطعمه حرا------------م وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب	8519	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1524	true	-1605812142454788360	8	82	40	413	1612	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الرسول صلي الله عليه وسلم-------- ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وقال يا ايها الذينءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يده الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب	1524	-5901131014849447879	282	521.0	227	381	74.0157470703125	51	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7991	false	3891727252402579242	221	268	1226	1449	1603	300	عن ابي هريرة------------- ان --رسول---- الله---------- مر علي صبرة طعام----- فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال------------------- ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله ق---------ال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غشنا فليس منا------------------- وفي رواية-------------- من غشني فليس مني فقد	7991	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1532	true	3149235698644997945	152	218	814	1131	1538	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام كومة فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال صلي الله عليه وسلم ما هذا يا صاحب الطعام ق-ال اصابته السماء يا رسول الله اي المطر قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غشنا فليس مني رواه البخاري ومسلم وفي رواية اخري عند مسلم من غشنا فليس منا قال	1532	-5901131014849447879	214	333.0	167	318	67.29560089111328	40	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7991	false	3891727252402579242	221	257	1226	1401	1603	300	عن ابي هريرة------------- ان --رسول---- الله---------- مر علي صبرة طعام----- فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال------------------- ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله ق---------ال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس	7991	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1535	true	338254977057704294	118	167	608	844	1523	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام كومة فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال صلي الله عليه وسلم ما هذا يا صاحب الطعام ق-ال اصابته السماء يا رسول الله اي المطر قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس	1535	-5901131014849447879	172	280.5	136	237	72.57383728027344	33	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8551	false	3152100604501692981	26	57	144	298	1522	300	واحمد في ظاهر مذهبهما ولهما قول كمذهب الشافعي انه علي الفور فاذا ظهر ما يدل علي الرضا من قول او فعل سقط خياره بالاتفاق فاذا بني بعد علمه بالعيب سقط خياره	8551	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1536	true	4632388075543591927	0	31	0	154	1571	300	واحمد في ظاهر مذهبهما ولهما قول كمذهب الشافعي انه علي الفور فاذا ظهر ما يدل علي الرضا من قول او فعل سقط خياره بالاتفاق فاذا بني بعد علمه بالعيب سقط خياره	1536	-5901131014849447879	154	308.0	123	154	100.0	31	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8834	false	-539249310562306818	12	171	64	831	1471	300	عن الرجل يكون له علي الرجل دين فيجحده او يغصبه شيءا ثم يصيب له مالا من جنس ماله فهل له ان ياخذ منه مقدار حقه فاجاب -اما اذا كان لرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا نوعان احدهما ان يكون سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الولد ان ينفق عليه والده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب كما ثبت في الصحيحين ان هند بنت عتبة بن ربيعة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وبني فقال خذي مايكفيك وولدك بالمعروف فاذن لها ان تاخذ نفقتها بالمعروف بدون اذن وليه وهكذا من علم انه غصب منه ماله غصبا ظاهرا يعرفه الناس فاخذ المغصوب او نظيره من مال الغاصب وكذلك لو كان له دين عند الحاكم وهو يمطله فاخذ من ماله بقدره ونحو ذلك	8834	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1565	true	-7221978232783287001	15	123	83	594	1534	300	عن الرجل يكون له علي الرجل دين فيجحده او يغصبه شيءا ثم يصيب له مالا من جنس ماله فهل له ان ياخذ منه مقدار حقه فاجاب واما اذا كان لرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا نوعان احدهما ان يكون سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الولد ان ينفق عليه والده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب كما ثبت في الصحيحين ان هند بنت عتبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان له دين عند الحاكم وهو يمطله فاخذ من ماله بقدره ونحو ذلك	1565	-5901131014849447879	510	1003.0	402	768	66.40625	106	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8344	false	-7260978597180935273	153	186	795	968	1571	300	تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة وقال من	8344	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1574	true	7809113940942494587	0	33	0	173	1652	300	تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن	1574	-5901131014849447879	168	331.0	136	173	97.10982513427734	31	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7998	false	-1177472096481614004	35	123	184	609	1525	300	عن ابي حميد الساعدي ان النبي-------- استعمل ر-------------------------جلا من الازد يقال له -بن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا --لكم وهذا اهدي الي فقال النبي--------------------------------------------------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاه تيعر	7998	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1580	true	-5805107705445589219	193	286	976	1411	1475	300	عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة- فلما قدم -------قال هذا مالكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فصعد علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فياتي ---------------------يقول هذا لك- وهذا ------لي فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي ل--ه ام لا والذي نفسي بيده لا ياتي بشء------------------------------------------ الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او------ بقرة لها خوار او شاة------ تيعر	1580	-5901131014849447879	282	400.0	216	527	53.51043701171875	49	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8114	false	-49865628427147582	137	229	709	1138	1508	300	عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له -بن اللتبيه علي الصدقة فلما قدم قال هذا --لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاه تيعر	8114	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1580	true	-5805107705445589219	193	286	976	1411	1475	300	عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا مالكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فصعد علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فياتي ---------------------يقول هذا لك- وهذا ------لي فهلا جلس في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي ل--ه ام لا والذي نفسي بيده لا ياتي بشء----- الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر	1580	-5901131014849447879	362	625.5	281	476	76.05042266845703	69	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8823	false	-864325015393598591	122	194	638	975	1481	300	فقال--- ابن الل------------------------تبية هذا --لكم وهذا اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعمله علي العمل فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر	8823	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1580	true	-5805107705445589219	210	286	1059	1411	1475	300	يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا مالكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فصعد علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فياتي ---------------------يقول هذا لك- وهذا----- لي فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي ل--ه ام لا والذي نفسي بيده لا ياتي بشء------------------------------ الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر	1580	-5901131014849447879	241	380.0	184	411	58.63747024536133	44	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0102	false	-8424982717580356569	97	195	438	913	1422	300	فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم قال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رق-------------------------------------------------------------------------------------------------------بته بعير له رغاء يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك	102	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1581	true	-2115827789226448283	0	82	0	394	1512	300	فذكر الغلول فعظمه وعظم امره--- قال لا الفين احدكم---- يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء علي رقبته فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك او علي رق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك	1581	-5901131014849447879	156	15.0	125	713	21.879383087158203	27	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4421	false	9122479656436160547	130	160	708	864	1641	300	وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال البيعان بالخيار ما-لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما	4421	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1592	true	-8542682476690649069	99	131	506	667	1621	300	وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما	1592	-5901131014849447879	156	300.5	126	161	96.8944091796875	31	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8012	false	-4476096072072594503	7	92	33	455	1533	300	ولهذا اثبت الشارع الخيار لمن لم يعلم بالعيب او التدليس فان الاصل في البيع الصحة وان يكون الباطن كالظاهر فاذا اشتري علي ذلك فما عرف رضاه الا بذلك فاذا تبين ان في السلعة غشا او عيبا فهو كما لو وصفها بصفة وتبينت بخلافها فقد يرضي وقد لا يرضي فان رضي والا فسخ البيع وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما	8012	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1592	true	-8542682476690649069	46	131	245	667	1621	300	ولهذا اثبت الشارع الخيار لمن لم يعلم بالعيب او التدليس فان الاصل في البيع الصحة وان يكون الباطن كالظاهر فاذا اشتري علي ذلك فما عرف رضاه الا بذلك فاذا تبين ان في السلعة غشا او عيبا فهو كما لو وصفها بصفة وتبينت بخلافها فقد يرضي وقد لا يرضي فان رضي والا فسخ البيع وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما	1592	-5901131014849447879	422	844.0	337	422	100.0	85	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8692	false	4810175608324950502	267	294	1467	1608	1634	300	وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي------------------- انه قال البيعان بالخيار ما-لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما	8692	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1592	true	-8542682476690649069	99	131	506	667	1621	300	وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما	1592	-5901131014849447879	141	265.0	114	161	87.57763671875	28	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8516	false	8697876384240614415	79	225	375	1122	1485	300	عن رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث ام لا فاجاب اما القدر الذي يعلم الولد انه ربا فيخرجه اما ان يرده الي اصحابه ان امكن والا تصدق به والباقي لا يحرم علي------------------------------------------------------ه لكن القدر المشتبه يستحب له تركه اذا لم يجب صرفه في قضاء دين او نفقة عيال وان كان الاب قبضه بالمعاملات الربوية التي يرخص فيها بعض الفقهاء جاز للوارث الانتفاع به وان اختلط الحلال بالحرام وجهل قدر كل منهما جعل ذلك نصفين وسءل عن الرجل يختلط ماله الحلال بالحرام فاجاب يخرج قدر الحرام بالميزان فيدفعه الي صاحبه وقدر الحلال له وان لم يعرفه وتعذرت معرفته تصدق به عنه وسءل رحمه الله عن امراة كانت مغنية واكتسبت في جهلها مالا كثيرا وقد تابت وحجت الي بيت الله تعالي وهي محافظة علي طاعة الله فهل المال الذي اكتسبته من حل وغيره اذا اكلت وتصدقت منه تءجر عليه فاجاب	8516	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1602	true	-7076608926722214084	226	298	1233	1601	1608	300	عن رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث ام لا فاجاب اما القدر الذي يعلم الولد انه ربا فيخرجه اما ان يرده الي اصحابه ان امكن والا تصدق به والباقي لا يحرم عليه مجموع الفتاوي 29307 وسءل شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن امراة كانت مغنية واكتسبت في جهلها مالا كثيرا وقد تابت فهل هذا ال---------------------------------------------مال الذي اكتسبته ------------اذا اكلت وتصدقت منه تءجر عليه فاجاب	1602	-5901131014849447879	304	372.5	244	801	37.95256042480469	57	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8176	false	-3738241875969267067	0	44	0	226	1567	300	لا-يشرع لهم من العبادات التي يتقربون بها الي الله الا ما-دل الكتاب والسنة علي شرعه اذ الدين ما شرعه الله والحرام ما حرمه الله بخلاف الذين ذمهم الله حيث حرموا من دين الله ما-لم يحرمه الله واشركوا به ما-لم ينزل به سلطانا وشرعوا لهم	8176	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1619	true	1382200374760259142	252	300	1328	1557	1557	300	لا يشرع لهم من العبادات التي يتقربون بها الي الله الا ما دل الكتاب والسنة علي شرعه اذ الدين ما شرعه الله والحرام ما حرمه الله بخلاف الذين ذمهم الله حيث حرموا من دين الله ما لم يحرمه الله واشركوا به ما لم ينزل به سلطانا وشرعوا لهم-	1619	-5901131014849447879	225	425.0	182	230	97.82608795166016	47	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0963	false	-1790687247409411050	70	105	368	541	1486	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار ---------قال قال رسول الله فيما يروي عن الله اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	963	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1620	true	-3411963843730826727	216	249	1120	1285	1562	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي قال قا-----ل الله تعالي------------ اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	1620	-5901131014849447879	151	273.5	120	182	82.96703338623047	29	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms2973	false	-1267705001916648336	59	81	305	423	1594	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه	2973	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1620	true	-3411963843730826727	179	201	910	1028	1562	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه	1620	-5901131014849447879	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4476	false	-3224414855207918293	255	290	1320	1500	1554	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعال----ي خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما-لم انزل به سلطانا	4476	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1620	true	-3411963843730826727	216	249	1120	1285	1562	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي قال قا--------------------ل الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	1620	-5901131014849447879	155	289.0	124	185	83.78378295898438	29	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms5009	false	-927250212350799813	218	255	1149	1334	1581	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	5009	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1620	true	-3411963843730826727	216	249	1120	1285	1562	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي قال قا--------------------ل الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	1620	-5901131014849447879	159	307.0	126	185	85.9459457397461	30	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8346	false	7038169418860074452	126	300	646	1544	1544	300	ولهذا كان احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله--------------------- والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرمه والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا------------------- ولهذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الانعام من قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون------------------------- فذكر ما ابتدعوه من العبادات ومن التحريمات وفي-	8346	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1620	true	-3411963843730826727	31	217	160	1124	1562	300	ولهذا كان احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله سورة الشوري الاية 21 والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرمه والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا سورة يونس الاية 59 ولهذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الانعام من قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون سورة الانعام الايتان 136 فذكر ما ابتدعوه من العبادات ومن التحريمات وفي	1620	-5901131014849447879	898	1749.0	725	964	93.15352630615234	174	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8347	false	9063488591612644792	0	90	0	471	1544	300	صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهبة والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالاكل والشرب واللباس فان الشريعة قد جاءت في هذه العادات بالاداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت ما لابد منه وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة	8347	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1620	true	-3411963843730826727	217	300	1124	1562	1562	300	صحيح مسلم عن عياض بن حمار------------- عن النبي -------------------قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهبة والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالاكل والشرب واللباس فان الشريعة قد جاءت في هذه العادات بالاداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت ما لابد منه وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة-	1620	-5901131014849447879	438	848.0	356	471	92.9936294555664	80	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8347	false	9063488591612644792	90	138	471	727	1544	300	في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويستاجرون كيف شاءوا ما لم تحرم الشريعة كما ياكلون ويشربون كيف شاءوا ما لم تحرم الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها وما لم تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي	8347	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1621	true	627329391234340969	0	48	0	256	1620	300	في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويستاجرون كيف شاءوا ما لم تحرم الشريعة كما ياكلون ويشربون كيف شاءوا ما لم تحرم الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها وما لم تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي	1621	-5901131014849447879	256	512.0	208	256	100.0	48	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7991	false	3891727252402579242	221	274	1226	1479	1603	300	عن ابي هريرة------------- ان --رسول---- الله---------- مر علي صبرة طعام----- فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله ق---------ال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غشنا فلي------------------------------------------------------------س منا وفي رواية------------------- من -----------غشني فليس من----ي فقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم	7991	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1627	true	3379994586253690648	79	160	450	838	1560	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام كومة فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام ق-ال اصابته السماء يا رسول الله اي المطر قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غشنا فليس مني رواه البخاري ومسلم وفي رواية اخري عند مسلم من غشنا فليس منا وفي رواية اخري للحديث السابق عن انس بن مالك رضي الله عنه قال خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1627	-5901131014849447879	231	356.0	178	390	59.230770111083984	42	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7991	false	3891727252402579242	221	274	1226	1479	1603	300	عن ابي هريرة------------- ان رسول الله------------------- مر علي صبر-----ة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام ك-ي يراه الناس من غشنا فليس منا---------- وفي ر-------------------واية من ----غشني فليس من----ي فقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم	7991	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1638	true	-3539673690978845305	11	80	58	385	1483	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة كومة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا رواه مسلم وفي رواية اخري للحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه قال خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1638	-5901131014849447879	230	373.5	177	328	70.1219482421875	43	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8783	false	108012111850000537	4	111	24	609	1606	300	فالجاءحة هي الافات السماوية التي لا يمكن معها تضمين احد مثل الريح والبرد والحر والمطر والجليد والصاعقة ونحو ذلك كما لو تلف بها غير هذا المبيع فان اتلفها ادمي يمكن تضمينه او غصبها غاصب فقال اصحابنا كالقاضي وغيره هي بمنزلة اتلاف المبيع قبل التمكن من قبضه يخير المشتري بين الامضاء والفسخ كما تقدم وان اتلفها من الادميين من لا يمكن ضمانه كالجيوش التي تنهبها واللصوص الذين يخربونها فخرجوا فيه وجهين احدهما ليست جاءحة لانها من فعل ادمي والثاني وهو قياس اصول المذهب انها جاءحة وهو مذهب مالك كما قلنا مثل ذلك في منافع الاجارة لان الماخذ انما هو امكان الضمان ولهذا لو كان المتلف جيوش الكفار او	8783	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1645	true	-7098276800396262723	227	300	1268	1670	1670	300	فالجاءحة هي الافات السماوية التي لا يمكن معها تضمين احد مثل الريح والبرد والحر والمطر والجليد والصاعقة ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتلفها من الادميين من لا يمكن ضمانه كالجيوش التي تنهبها واللصوص الذين يخربونها فخرجوا فيه وجهين احدهما ليست جاءحة لانها من فعل ادمي والثاني وهو قياس اصول المذهب انها جاءحة وهو مذهب مالك كما قلنا مثل ذلك في منافع الاجارة لان الماخذ انما هو امكان الضمان ولهذا لو كان المتلف جيوش الكفار او-	1645	-5901131014849447879	402	784.0	330	585	68.71794891357422	71	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8789	false	6724755133508753783	54	181	305	962	1594	300	وتعطل المنفعة يكون بوجهين احدهما تلف العين كموت العبد والدابة المستاجرة والثاني زوال نفعها بان يحدث عليها ما يمنع نفعها كدار انهدمت وارض للزرع غرقت او انقطع ماءها فهذه اذا لم يبق فيها نفع فهي كالتالفة سواء لا فرق بينهما عند احد من العلماء وان زال بعض نفعها المقصود وبقي بعضه مثل ان يمكنه زرع الارض بغير ماء ويكون زرعا ناقصا وكان الماء ينحسر عن الارض التي غرقت علي وجه يمنع بعض الزراعة او نشوء الزرع ملك فسخ الاجارة فان ذلك كالعيب في البيع ولم تبطل به الاجارة وفي امساكه بالارش قولان في المذهب وان تعطل نفعها بعض المدة لزمه من الاجرة بقدر ما انتفع به كما قال الخرقي فان جاء امر غالب يحجر المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد لزمه من الاجرة بمقدار مدة انتفاعه	8789	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1646	true	-4300983226707889095	154	237	756	1191	1548	300	وتعطل المنفعة يكون بوجهين احدهما تلف العين كموت العبد والدابة المستاجرة والثاني زوال نفعها بان يحدث عليها ما يمنع نفعها كدار انهدمت وارض للزرع غرقت او انقطع ماءها فهذه اذا لم يبق فيها نفع فهي كالتالفة سواء لا فرق بينهما عند احد من العلماء وقال شي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ الاسلام ابن تيمية ايضا ---------------------------------------------------------------وان تعطل نفعها بعض المدة لزمه من الاجرة بقدر ما انتفع به كما قال الخرقي فان جاء امر غالب يحجر المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد لزمه من الاجرة بمقدار مدة انتفاعه	1646	-5901131014849447879	413	781.5	332	657	62.86149215698242	76	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8791	false	4650371046935568482	199	239	1012	1231	1535	300	ولا خلاف بين الامة ان تعطل المنفعة بامر سماوي يوجب سقوط الاجرة او نقصها او الفسخ وان لم يكن للمستاجر فيه صنع كموت الدابة وانهدام الدار وانقطاع ماء السماء فكذلك حدوث الغرق وغيره من الافات المانعة من كمال الانتفاع بالزرع	8791	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1646	true	-4300983226707889095	246	286	1246	1465	1548	300	ولا خلاف بين الامة ان تعطل المنفعة بامر سماوي يوجب سقوط الاجرة او نقصها او الفسخ وان لم يكن للمستاجر فيه صنع كموت الدابة وانهدام الدار وانقطاع ماء السماء فكذلك حدوث الغرق وغيره من الافات المانعة من كمال الانتفاع بالزرع	1646	-5901131014849447879	219	438.0	179	219	100.0	40	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3418	false	1238040900683714799	67	120	337	615	1650	300	صلي الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء قال الترمذي حديث صحيح وفي الحديث الاخر الصحيح الذي في السنن يقول الله تعالي انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي-- فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته وقال ومن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله	3418	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1647	true	-652562677147694721	226	253	1198	1340	1582	300	صلي الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ا--------------------------------------------------------------------------------------------لرحم شجنة---------- من الرحمن فمن وصلها ------------------------------------وصله الله ومن قطعها قطعه الله	1647	-5901131014849447879	132	232.0	105	280	47.14285659790039	23	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8420	false	2157089122123508612	76	168	412	911	1609	300	والسنة والاجماع والاعتبار مع الاستصحاب وعدم الدليل المنافي اما الكتاب فقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود والعقود هي العهود وقال تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا وقال تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا وقال تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا----- فقد امر----- سبحانه------- بالوفاء بالعقود وهذا عام وكذلك امر بالوفاء بعهد الله وبالعهد وقد دخل في ذلك ما عقده المرء علي نفسه بدليل قوله------ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل -----------فدل علي ان عهد الله	8420	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1648	true	-4576203499745096873	225	300	1277	1701	1701	300	والسنة والمعقول------------------------------------------- اما الكتاب فق----وله تعالي يا-ايها الذينءامنوا اوفوا بالعقود سورة الماءدة الاية وقوله تعال------------------------------------------------------------ي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا سورة الاسراء الاية وغير ذلك من الايات الدالة علي وجوب الوفاء بالعقود يقول ابن تيمية فقد امر الله سبحانه وتعالي بالوفاء بالعقود وهذا عام وكذلك امر بالوفاء بعهد الله وبالعهد وقد دخل في ذلك ما عقده المرء علي نفسه بدليل قوله تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله-	1648	-5901131014849447879	274	405.0	223	533	51.40713119506836	43	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8420	false	2157089122123508612	163	300	891	1609	1609	300	فدل علي ان عهد الله يدخل فيه ما عقده المرء علي نفسه وان لم يكن الله قد امر بنفس ذلك المعهود عليه قبل العهد كالنذر والبيع انما امر بالوفاء به ولهذا قرنه بالصدق في قوله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا لان العدل في القول خبر يتعلق بالماضي والحاضر والوفاء بالعهد يكون في القول المتعلق بالمستقبل كما قال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون وقال سبحانه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ------------------قال المفسرون كالضحاك وغيره تساءلون به تتعاهدون وتتعاقدون وذلك لان كل واحد من المتعاقدين يطلب من الاخر ما اوجبه العقد من فعل او ترك او مال او نفع و--نحو ذلك-	8420	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1649	true	8227742242931867088	4	70	26	355	1682	300	فدل علي ان عهد الله يدخل فيه ما عقده المرء علي نفسه وان لم يكن الله قد امر بنفس ذلك المعهود عليه قبل العهد كالنذر والبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سبحانه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام سورة النساء الاية قال المفسرون-------------- تساءلون به تتعاهدون وتتعاقدون وذلك لان كل واحد من المتعاقدي- يطلب من الاخر ما اوجبه العقد من فعل او ترك او مال او نفع او نحو ذلك	1649	-5901131014849447879	307	565.0	246	739	41.542625427246094	59	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8421	false	1287207782561209034	0	21	0	124	1631	300	وجمع سبحانه في هذه الاية وساءر السورة احكام الاسباب التي بين بني ادم المخلوقة كالرحم والمكسوبة كالعقود التي يدخل فيها الصهر	8421	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1649	true	8227742242931867088	70	91	355	479	1682	300	وجمع سبحانه في هذه الاية وساءر السورة احكام الاسباب التي بين بني ادم المخلوقة كالرحم والمكسوبة كالعقود التي يدخل فيها الصهر	1649	-5901131014849447879	124	248.0	103	124	100.0	21	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8586	false	4877008345427760436	58	125	308	631	1466	300	لها يا ام المءمنين اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما------------------------------------------ الي العطاء بثمانماءة درهم نسيءة ثم ابتعته منه بستماءة----- نقدا ف-قالت عاءشة بءس --------------ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب فق-----------------------------------------------الت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	8586	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1695	true	4945124189109458391	48	131	231	648	1512	300	----يا ام المءمنين هل تعرفي---ن زيد بن ارقم قالت نعم قالت فاني بعته جارية لي بثمانماءة درهم الي العطاء وانه اراد ان يبيعها فا---بتعتها--- بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءسما شريت وبءس-ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تتكلم طويلا ثم انه سهل عنها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي ف-تلت عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1695	-5901131014849447879	253	406.0	194	432	58.564815521240234	44	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8591	false	-7636593397103221398	238	300	1173	1471	1471	300	زيد بن ارقم لعاءشة --------اني بعت من زيد غلاما------------ الي العطاء بثمانماءة و----------ابتعته- بستماءة----- نقدا ف-قالت لها عاءشة بءس ----------ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب ق------------------------------------------------الت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقرات عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف-	8591	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1695	true	4945124189109458391	53	131	256	648	1512	300	زيد بن ارقم قالت نعم قالت فاني بعته جارية لي بثمانماءة درهم الي العطاء وانه اراد ان يبيعها فابتعتها بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءسما شريت وبءس-ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تتكلم طويلا ثم انه سهل عنها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت عليها- فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1695	-5901131014849447879	241	371.0	187	394	61.167510986328125	43	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8586	false	4877008345427760436	76	125	400	631	1466	300	منه بستماءة----- نقدا ف-قالت عاءشة بءس --------------ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب فق-----------------------------------------------الت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	8586	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1698	true	-8143001598860415619	2	61	16	308	1559	300	----بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءسما شريت وبءس-ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تتكلم طويلا ثم انه سهل عنها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي ف-تلت عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1698	-5901131014849447879	205	349.0	158	298	68.79194641113281	36	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8591	false	-7636593397103221398	250	300	1234	1471	1471	300	وابتعته- بستماءة----- نقدا ف-قالت لها عاءشة بءس ----------ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب ق------------------------------------------------الت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقرات عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف-	8591	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1698	true	-8143001598860415619	1	61	7	308	1559	300	فابتعتها بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءسما شريت وبءس-ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تتكلم طويلا ثم انه سهل عنها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت عليها- فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1698	-5901131014849447879	207	352.5	162	303	68.31683349609375	38	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3302	false	-2027438415341834312	95	128	499	659	1511	300	صلي الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما	3302	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1701	true	727579972844539412	206	233	1004	1138	1496	300	صلي الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفع ال---------له بها درجات----------------- وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا	1701	-5901131014849447879	108	187.5	85	160	67.5	19	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0724	false	-972208399655985238	231	269	1262	1458	1629	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما خطبهم في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا------------- في بلدكم هذا في شهركم هذا------------------------- وقال------ صلي الله عليه وسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه	724	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1708	true	-1672077815193823903	187	230	1024	1243	1608	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال------ في حجة الوداع ان دماءكم واموال---------كم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم رواه البخاري ومسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم كل المسلم علي المسلم حرام دم------ه وعرضه	1708	-5901131014849447879	160	270.0	127	240	66.66666412353516	29	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8002	false	3364265777797816653	79	108	410	547	1622	300	وما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قفيز الطحان فحديث ضعيف بل باطل فان المدينة لم يكن فيها طحان ولا خباز لعدم حاجتهم الي ذلك	8002	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1713	true	5199684128773376068	247	276	1309	1446	1569	300	وما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قفيز الطحان فحديث ضعيف بل باطل فان المدينة لم يكن فيها طحان ولا خباز لعدم حاجتهم الي ذلك	1713	-5901131014849447879	137	274.0	108	137	100.0	29	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8699	false	4370766153507105900	271	300	1407	1545	1545	300	واما الذين قالوا لا يجوز ذلك اجارة لنهيه عن قفيز الطحان فيقال هذا الحديث باطل لا اصل له وليس هو في شء من كتب الحديث المعتمدة ولا رواه امام-	8699	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1713	true	5199684128773376068	60	89	326	465	1569	300	واما الذين قالوا لا يجوز ذلك اجارة لنهيه عن قفيز الطحان فيقال هذا الحديث باطل لا اصل له وليس هو في شء من كتب الحديث المعتمدة ولا رواه امام	1713	-5901131014849447879	138	271.0	110	139	99.28057861328125	29	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8700	false	-2406891039608648836	0	100	0	517	1565	300	من الاءمة والمدينة النبوية لم يكن بها طحان يطحن بالاجرة ولا خباز يخبز بالاجرة وايضا فاهل المدينة لم يكن لهم علي عهد النبي------------------- مكيال يسمي القفيز وانما حدث هذا المكيال لما فتحت العراق وضرب عليهم الخراج فالعراق لم يفتح علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا وغيره مما يبين ان هذا ليس من كلام النبي وا-------------------نما هو من كلام بعض العراقيين الذين لا يسوغون مثل هذا قولا باجتهادهم والحديث ليس فيه نهيه عن اشتراط جزء مشاع من الدقيق بل عن شء مسمي وهو القفيز وهو من المزارعة لو شرط لاحدهما زرعه بقعة بعينها او شيءا مقدرا كانت المزارعة فاسدة	8700	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1713	true	5199684128773376068	89	197	465	1020	1569	300	من الاءمة والمدينة النبوية لم يكن بها طحان يطحن بالاجرة ولا خباز يخبز بالاجرة وايضا فاهل المدينة لم يكن لهم علي عهد البني صلي الله عليه وسلم مكيال يسمي القفيز وانما حدث هذا المكيال لما فتحت العراق وضرب عليهم الخراج فالعراق لم يفتح علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا وغيره مما يبين ان هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من كلام بعض العراقيين الذين لا يسوغون مثل هذا قولا باجتهادهم والحديث ليس فيه نهيه عن اشتراط جزء مشاع من الدقيق بل عن شء مسمي وهو القفيز وهو من المزارعة لو شرط لاحدهما زرعه بقعة بعينها او شيءا مقدرا كانت المزارعة فاسدة	1713	-5901131014849447879	513	1000.0	413	555	92.43243408203125	98	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8394	false	-5479430765428251733	164	233	811	1152	1497	300	البخاري في صحيح------------------------ه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر يعني الباقر ما بالمدينة دار---- هجرة الا يزرعون علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي و-بن سيرين----------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا------------------ وهذه الاثار-- التي ذكرها------- البخاري	8394	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1735	true	7433175217284689049	210	296	1083	1520	1542	300	البخاري في صحيحه باب المزراعة بشطر ونحوه وقال قيس-------- عن ابي جعفر قال-------- ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يزرعون علي الثلث والربع---- وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين وقال عبد الرحمن ابن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع وعامل عمر الناس علي---- ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فله- كذا فتح الباري 407408 وهذه المعلقات التي رواها الامام البخاري	1735	-5901131014849447879	303	510.0	239	462	65.58441925048828	54	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8394	false	-5479430765428251733	240	300	1185	1497	1497	300	الاثار فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلفاء الراشدين واكابر الصحابة والتابعين من غير ان ينكر ذلك منكر لم يكن اجماع اعظم من هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم -زارعوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلا عمر اليهود الي تيماء وقد تاول من ابطل----------------- المزارعة-	8394	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1736	true	1399662891351536137	19	81	97	428	1577	300	السابق فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلفاء الراشدون واكابر الصحابة والتابعين من غير ان ينكر ذلك منكر لم يكن اجماع اعظم من هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم يزارعون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان احلي عمر اليهود الي تيماء مجموع الفتاوي وقال ابن القيم وهذه المزارعة	1736	-5901131014849447879	289	541.0	233	331	87.3111801147461	52	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8400	false	6830594684287352174	128	299	647	1490	1494	300	فعن رافع بن خديج قال كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال مما يصاب ذلك وتسلم الارض ومما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي رواية له قال كنا اكثر اهل المدينة حقلا وكان احدنا يكري ارضه فيقول هذه القطعة لي وهذه لك فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية له فربما اخرجت هذه كذا ولم تخرج ذه فنهينا عن ذلك ولم ننه عن الورق وفي صحيح مسلم عن رافع قال كنا اكثر اهل الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي مسلم ايضا عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ويسلم هذا فلم يكن للناس	8400	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1737	true	-7444060745412638597	8	72	36	360	1525	300	فعن رافع بن خديج قال كنا اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك ام-ا الورق فلم ينهنا رواه البخاري ومسلم وفي رواية اخري------------------------------------------------------------- انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ولم --------------------يكن للناس	1737	-5901131014849447879	288	530.0	229	843	34.163700103759766	53	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8401	false	1549237849819960432	0	49	0	231	1501	300	الا هذا فلذلك زجر الناس عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا رافع بن خديج الذي عليه مدار الحديث يذكر انه لم يكن لهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كراء الا بزرع مكان معين من الحقل وهذا النوع حرام بلا ريب عند الفقهاء قاطبة	8401	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1737	true	-7444060745412638597	73	185	364	935	1525	300	الا هذا فلذلك زجر------ عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به رواه مسلم والماذيانات ما ينبت من الزرع علي مسايل المياه واقبال الجداول اواءل السواقي وفي رواية اخري عن رافع قال حدثني عماي انهما كانا يكريان الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنا ينبت علي الاربعاء وبشء يستثنيه صاحب الارض قال فنهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن ذلك رواه البخاري والاربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير قال شيخ الاسلام بن تيمية فهذا رافع بن خديج الذي عليه مدار الحديث يذكر انه لم يكن لهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كراء الا بزرع مكان معين من الحقل وهذا النوع حرام بلا ريب عند الفقهاء قاطبة	1737	-5901131014849447879	225	430.5	177	577	38.99480056762695	47	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8405	false	-4013767358482304783	245	299	1244	1503	1506	300	عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابر----------ة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها -قال اي عمرو اني اعطيهم واعينهم وان اعلمهم اخبرني يعني -بن عباس------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه- ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه خير- له من ان ياخذ عليه- خر-جا معلوما	8405	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1737	true	-7444060745412638597	251	299	1276	1521	1525	300	عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرةاي المزرعة فانهم يزعمون ان-النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ----------------------------ان اعملهم------- يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم ينه عنها ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه خيرا له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	1737	-5901131014849447879	220	354.0	174	282	78.0141830444336	35	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8176	false	-3738241875969267067	0	62	0	322	1567	300	لا-يشرع لهم من العبادات التي يتقربون بها الي الله الا ما-دل الكتاب والسنة علي شرعه اذ الدين ما شرعه الله والحرام ما حرمه الله بخلاف الذين ذمهم الله حيث حرموا من دين الله ما-لم يحرمه الله واشركوا به ما-لم ينزل به سلطانا وشرعوا لهم من الدين ما-لم ياذن به الله اللهم وفقنا لان نجعل الحلال ما-حللته والحرام ما حرمته والدين ما شرعته	8176	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1746	true	1132291854818867623	183	251	1074	1401	1671	300	لا يشرع لهم من العبادات التي يتقربون بها الي الله الا ما دل الكتاب والسنة علي شر-ه اذ الدين ما شرعه الله والحرام ما حرمه الله بخلاف الذين ذمهم الله حيث حرموا من دين الله ما لم يحرمه الله واشركوا به ما لم ينزل به سلطانا وشرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله اللهم وفقنا لان نجعل الحلال ما حللته والحرام ما حرمته والدين ما شرعته	1746	-5901131014849447879	321	607.0	259	328	97.86585235595703	67	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7991	false	3891727252402579242	221	263	1226	1428	1603	300	عن ابي هريرة------------- ان --رسول---- الله---------- مر علي صبرة طعام----- فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال------------------- ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله ق---------ال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غشنا فليس منا------------------- وفي رواية	7991	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1778	true	-4593989661068919409	242	300	1391	1672	1672	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام كومة فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال صلي الله عليه وسلم ما هذا يا صاحب الطعام ق-ال اصابته السماء يا رسول الله اي المطر قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غشنا فليس مني رواه البخاري ومسلم وفي رواية-	1778	-5901131014849447879	197	312.0	156	283	69.6113052368164	37	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8065	false	4589554122694737997	201	242	1062	1285	1626	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا	8065	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1791	true	-1318154139860258053	216	255	1084	1307	1542	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالواءامنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقومءاخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا	1791	-5901131014849447879	221	440.0	182	223	99.10314178466797	37	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9826	false	-1480750647216118178	67	132	348	678	1598	300	---قال-------------------- لا تحل المسالة لاحد الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه يقولون لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت- ياكلها صاحبها سحتا ولان	9826	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1793	true	-1648328357217712730	7	85	35	413	1479	300	ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا---- لاحد ثل-----اثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه------- لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحتا ياكلها صاحبها سحتا رواه	1793	-5901131014849447879	308	549.5	245	394	78.17259216308594	57	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9836	false	1901405990200644976	2	76	7	373	1473	300	المسالة الا لثلاثة رجل اصا---------بته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون لقد اصاب- فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك فما سواهن من المسالة يا قبيصة فسحت- ياكلها صاحبها سحتا	9836	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1793	true	-1648328357217712730	23	84	107	408	1479	300	المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش-------- ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه-------- لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش----------------------------------------------------------- فما سواهن من المسالة يا قبيصة -سحتا ياكلها صاحبها سحتا	1793	-5901131014849447879	273	475.0	215	377	72.4137954711914	49	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8344	false	-7260978597180935273	142	186	736	968	1571	300	الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة وقال من	8344	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1819	true	-6427016244618345288	81	124	417	648	1574	300	الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد-وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن	1819	-5901131014849447879	226	442.0	184	232	97.4137954711914	40	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8344	false	-7260978597180935273	142	175	736	914	1571	300	الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	8344	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1825	true	-7267366431432059334	91	124	477	655	1550	300	الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	1825	-5901131014849447879	178	356.0	145	178	100.0	33	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8475	false	-1629446212404184949	273	300	1423	1550	1550	300	لا يجوز بيع العنب لمن يعصره خمرا بل قد لعن رسول الله------------------- من يعصر العنب لمن يتخذه خمرا فكيف بالباءع له الذي هو اعظم معاونة ولا ضرورة-	8475	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1843	true	-248917735263742580	132	163	632	778	1500	300	لا يجوز بيع العنب لمن يعصره خمرا بل قد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من يعصر العنب لم- يتخذه خمرا فكيف بالباءع له الذي هو اعظم معاونة ولا ضرورة	1843	-5901131014849447879	126	230.0	100	147	85.71428680419922	26	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8425	false	5319539215860069707	4	44	22	211	1497	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	8425	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1851	true	-6590584803403369171	255	290	1338	1508	1563	300	عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ف--اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	1851	-5901131014849447879	169	317.5	134	189	89.4179916381836	32	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7998	false	-1177472096481614004	48	123	245	609	1525	300	اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا --لكم وهذا اهدي الي فقال النبي--------------------------------------------------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاه تيعر	7998	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1857	true	8278606783654445686	0	73	0	340	1514	300	اللتبية علي الصدقة- فلما قدم -------قال هذا مالكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فصعد علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فياتي ---------------------يقول هذا لك- وهذا ------لي فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي ل--ه ام لا والذي نفسي بيده لا ياتي بشء------------------------------------------ الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او------ بقرة لها خوار او شاة------ تيعر	1857	-5901131014849447879	230	341.5	176	432	53.24074172973633	40	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8114	false	-49865628427147582	157	229	803	1138	1508	300	اللتبيه علي الصدقة فلما قدم قال هذا --لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاه تيعر	8114	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1857	true	8278606783654445686	0	73	0	340	1514	300	اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا مالكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فصعد علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فياتي ---------------------يقول هذا لك- وهذا ------لي فهلا جلس في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي ل--ه ام لا والذي نفسي بيده لا ياتي بشء----- الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر	1857	-5901131014849447879	268	457.0	207	381	70.3412094116211	50	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8823	false	-864325015393598591	125	194	655	975	1481	300	هذا --لكم وهذا اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعمله علي العمل فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر	8823	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1857	true	8278606783654445686	6	73	32	340	1514	300	هذا مالكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فصعد علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فياتي ---------------------يقول هذا لك- وهذا----- لي فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي ل--ه ام لا والذي نفسي بيده لا ياتي بشء------------------------------ الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر	1857	-5901131014849447879	229	367.0	175	367	62.39781951904297	43	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8596	false	5456761826532535705	65	103	303	544	1520	300	والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر وتارة بالعرف كالقبض والتفريق وكذلك العقود كالبيع والاجارة والنكاح والهبة وغير ذلك فما تواطا الناس علي شرط وتعاقدوا فهذا شرط عند اهل العرف	8596	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1878	true	1206586046516733005	232	270	1188	1429	1606	300	والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر وتارة بالعرف كالقبض والتفريق وكذلك العقود كالبيع والاجارة والنكاح والهبة وغير ذلك فما تواطا الناس علي شرط وتعاقدوا فهذا شرط عند اهل العرف	1878	-5901131014849447879	241	482.0	203	241	100.0	38	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7475	false	-5764182481857302297	31	109	164	519	1469	300	وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة وفي------------- سنن ابي داود ------عن ثابت بن الضحاك -------------قال نذر رجل علي عهد رسول الله------------------- ان ينحر ابلا ببوانة---------------------- فاتي -----رسول الله فق----------ال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي------------------- هل كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية----- قال-- لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال-- لا قال رسول الله------------------- اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم	7475	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1901	true	7087846505590094943	166	266	772	1241	1407	300	وهو حديث حسن -كما قال العلامة الالباني في صحيح سنن ابي داود 2412 وعن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة اسم مكان قريب من ينبع فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل كان فيها--- وثن -----------------من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال -هل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم	1901	-5901131014849447879	310	450.0	237	491	63.13645553588867	58	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9387	false	2497601748693425580	117	201	568	1041	1514	300	الذي يحلف علي فعل ما يجب عليه من الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الارحام وطاعة السلطان ومناصحته وترك الخروج ومحاربته وقضاء الدين الذي عليه واداء الحقوق الي مستحقيها والامتناع من الظلم والفواحش وغير ذلك فهذه الامور كانت قبل اليمين واجبة وهي بعد اليمين اوجب وما كان محرما قبل اليمين فهو بعد اليمين اشد تحريما ولهذا كانت الصحابة يب--------------ايعون النبي صلي الله عليه وسلم علي طاعته والجهاد معه وذلك واجب عليهم ولو لم يبايعوه فالبيعة اكدته وليس لاحد ان ينقض مثل هذا العقد	9387	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1910	true	-6952865602647025776	38	125	198	684	1582	300	الذي يحلف علي فعل ما يجب عليه من الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الارحام وطاعة السلطان ومناصحته وترك الخروج ومحاربته وقضاء الدين الذي عليه واداء الحقوق الي مستحقيها والامتناع من الظلم والفواحش وغير ذلك فهذه الامور كانت قبل اليمين واجبة وهي بعد اليمين اوجب وما كان محرما قبل اليمين فهو بعد اليمين اشد تحريما ولهذا كان- الصحابة رضي الله عنهم يبايعون النبي صلي الله عليه وسلم علي طاعته والجهاد معه وذلك واجب عليهم ولو لم يبايعوه فالبيعة اكدته وليس لاحد ان ينقض مثل هذا العقد	1910	-5901131014849447879	470	927.5	386	487	96.50923919677734	82	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7475	false	-5764182481857302297	42	109	214	519	1469	300	ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي هل كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية----- قال-- لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال-- لا قال رسول الله اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم	7475	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1912	true	-2611270382510657140	99	152	495	744	1510	300	ثابت بن الضحاك ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فق----------------------------ال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال ا--------كان فيها--- وثن -----------------من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال---------- اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم	1912	-5901131014849447879	204	328.5	158	315	64.76190185546875	36	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9003	false	-3878344033670698254	254	300	1291	1536	1536	300	شيخ الاسلام عن------------------------ الواقف والناذر يوقف شيءا ثم يري غيره احظ للموقوف عليه منه هل يجوز ابداله كما في الاضحية فاجاب -اما ابدال المنذور والموقوف بخير منه كما في ابدال الهدي فهذا نوعان احدهما ان الابدال للحاجة مثل ان يتعطل فيباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه-	9003	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1913	true	-5408241556965792328	25	76	134	405	1610	300	شيخ الاسلام ابن تيمية حيث قال مسالة في الواقف والناذر يوقف شيءا ثم يري غيره احظ للموقوف عليه منه هل يجوز ابداله كما في الاضحية فاجاب واما ابدال المنذور والموقوف بخير منه كما في ابدال الهدي فهذا نوعان احدهما ان الابدال للحاجة مثل ان يتعطل فيباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه	1913	-5901131014849447879	243	465.0	198	271	89.66790008544922	44	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9004	false	-885291378993358810	0	200	0	1070	1566	300	كالفرس الحبيس للغزو اذا لم يمكن الانتفاع به للغزو فانه يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه والمسجد اذا خرب ما حوله فتنقل الته الي مكان اخر او يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه او لا يمكن الانتفاع بالموقوف عليه من مقصود الواقف فيباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه واذا خرب ولم تمكن عمارته فتباع العرصة ويشتري بثمنها ما يقوم مقامها فهذا كله جاءز فان الاصل اذا لم يحصل به المقصود قام بدلة مقامه والثاني الابدال لمصلحة راجحة مثل ان يبدل الهدي بخير منه ومثل المسجد اذا بني بدله مسجد اخر اصلح لاهل البلد منه وبيع الاول فهذا ونحوه جاءز عند احمد وغيره من العلماء واحتج احمد بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نقل مسجد الكوفة القديم الي مكان اخر وصار الاول سوقا للتمارين فهذا ابدال لعرصة المسجد واما ابدال بناءه ببناء اخر فان عمر وعثمان بنيا مسجد النبي ب-------------------ناء غير بناءه الاول وزادا فيه وكذلك المسجد الحرام فقد ثبت في الصحيحين ان النبي------------------- قال لعاءشة لولا ان قومك حديثوا عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرج الناس منه فلولا المعارض الراجح لكان النبي صلي الله عليه وسلم يغير بناء الكعبة فيجوز تغيير بناء الوقف من صورة الي صورة لاجل المصلحة الراجحة	9004	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1913	true	-5408241556965792328	76	284	405	1511	1610	300	كالفرس الحبيس للغزو اذا لم يمكن الانتفاع به للغزو فانه يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه والمسجد اذا خرب ما حوله فتنقل الته الي مكان اخر او يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه او لا يمكن الانتفاع بالموقوف عليه من مقصود الواقف فيباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه واذا خرب ولم تمكن عمارته فتباع العرصة ويشتري بثمنها ما يقوم مقامها فهذا كله جاءز فان الاصل اذا لم يحصل به المقصود قام بدله مقامه والثاني الابدال لمصلحة راجحة مثل ان يبدل الهدي بخير منه ومثل المسجد اذا بني بدله مسجد اخر اصلح لاهل البلد منه وبيع الاول فهذا ونحوه جاءز عند احمد وغيره من العلماء واحتج احمد بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نقل مسجد الكوفة القديم الي مكان اخر وصار الاول سوقا للتمارين فهذا ابدال لعرصة المسجد واما ابدال بناءه ببناء اخر فان عمر وعثمان بنيا مسجد النبي صلي الله عليه وسلم بناء غير بناءه الاول وزادا فيه وكذلك المسجد الحرام فقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة لولا ان قومك حديثو- عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرج الناس -نه فلولا المعارض الراجح لكان النبي صلي الله عليه وسلم يغير بناء الكعبة فيجوز تغيير بناء الوقف من صورة الي صورة لاجل المصلحة الراجحة	1913	-5901131014849447879	1066	2095.0	866	1108	96.20938873291016	196	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8999	false	5816905676971540784	140	202	630	945	1440	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما-------- ان امراة ش--كت شكوي فقالت ان شفاني الله فلاخرجن فلاصلين في بيت المقدس فبرات ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة----------------------------- تسلم عليها واخبرتها بذلك فقالت اجلسي وكلي ما صنعت وصلي في مسجد --رسول---- الله---------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة	8999	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1914	true	-1599565188109483066	9	82	48	416	1458	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان امراة اشتكت شكوي فقالت ان شفاني الله -لاخرجن فلاصلين في بيت المقدس فبرات ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسلم عليها فاخبرتها -ذلك فقالت اجلسي فكلي ما صنعت وصلي في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة	1914	-5901131014849447879	310	562.0	248	370	83.78378295898438	56	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9001	false	-9121092198339148938	66	205	291	927	1384	300	عن ابي بن كعب قال بعثني النبي------------------- مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم اجد عليه فيه الا ------بنت مخاض فقلت له اد -بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذاك ما-لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها فقلت له ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله م-------------------نك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله فقال---------------------- يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ من- صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي الا -بنت مخاض وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية عظيمة لياخذها	9001	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1915	true	8179139289016042115	146	300	714	1419	1419	300	عن ابي بن كعب قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم اجد عليه فيه الا ناقة ابنة مخاض فقلت له اد ابنة مخاض فانها صدقتك فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها فقلت له ما انا باخذ ما لم اءمر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه ابنة مخاض وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية عظيمة لياخذها-	1915	-5901131014849447879	623	1170.5	485	706	88.2436294555664	131	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9001	false	-9121092198339148938	205	300	927	1384	1384	300	فابي علي وها هي هذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله ذل-------------------ك الذي عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك قال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها فخذها قال فامر رسول الله------------------- بقبضها ودعا له في ماله بالبركة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما في هذا الحديث من اجزاء سن اعلا من الواجب مذهب عامة اهل العلم الفقهاء المشهورين وغيرهم فقد ثبت ان ابدال الواجب بخير منه جاءز بل يستحب فيما وجب بايجاب الشرع وبايجاب العبد ولا فرق بين الواجب في الذمة وما اوجبه معينا فانما وجب في الذمة وان-	9001	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1916	true	7130048799493304599	0	124	0	602	1485	300	فابي علي وها هي -ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك قال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها فخذها قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة رواه احمد وابو داود وقال العلامة الالباني حديث حسن كما في صحيح سنن ابي داود 1298 قال شيخ الاسلام ابن تيمية وما في هذا الحديث من اجزاء سن اعلا من الواجب مذهب عامة اهل العلم الفقهاء المشهورين وغيرهم فقد ثبت ان ابدال الواجب بخير منه جاءز بل يستحب فيما وجب بايجاب الشرع وبايجاب العبد ولا فرق بين الواجب في الذمة وما اوجبه معينا فانما وجب في الذمة وان	1916	-5901131014849447879	455	862.0	361	603	75.4560546875	93	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9002	false	1625438608155627605	0	90	0	434	1495	300	كان مطلقا من وجه فانه مخصوص متميز عن غيره ولهذا لم يكن له ابداله بدونه بلا ريب وعلي هذا فلو نذر ان يقف شيءا فوقف خيرا منه كان افضل فلو نذر ان يبني لله مسجدا وصفه او يقف وقفا وصفه فبني مسجدا خيرا منه ووقف وقفا خيرا منه كان افضل ولو عينه فقال لله علي ان ابني هذه الدار مسجدا او وقفها علي الفقراء والمساكين فبني خيرا منها ووقف خيرا منها كان افضل كالذي نذر الصلاة بالمسجد الاقصي وصلي في المسجد الحرام او كانت عليه بنت مخاض فادي خيرا منها	9002	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1916	true	7130048799493304599	124	214	602	1036	1485	300	كان مطلقا من وجه فانه مخصوص متميز عن غيره ولهذا لم يكن له ابداله بدونه بلا ريب وعلي هذا فلو نذر ان يقف شيءا فوقف خيرا منه كان افضل فلو نذر ان يبني لله مسجدا وصفه او يقف وقفا وصفه فبني مسجدا خيرا منه ووقف وقفا خيرا منه كان افضل ولو عينه فقال لله علي ان ابني هذه الدار مسجدا او وقفها علي الفقراء والمساكين فبني خيرا منها ووقف خيرا منها كان افضل كالذي نذر الصلاة بالمسجد الاقصي وصلي في المسجد الحرام او كانت عليه بنت مخاض فادي خيرا منها	1916	-5901131014849447879	434	868.0	344	434	100.0	90	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms5722	false	648821979778824798	191	243	982	1285	1559	300	الصحيحين حديث--- البراء بن عازب------------- قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او تختم ال-------------------ذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي و---لبس الحرير والاستبرق والديباج وفي -	5722	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1939	true	4536416911500705623	89	147	422	749	1526	300	ال-------حديث عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتي--------م الذهب او ان نتختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج رواه	1939	-5901131014849447879	282	521.0	234	342	82.45613861083984	44	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6646	false	4169530198089189835	187	238	900	1152	1473	300	اصل السءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضرورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا بتخطيه رقاب الناس ولا غير تخطيه ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل ان يسال والخطيب يخطب او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز	6646	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1959	true	-2551731135568155505	179	226	912	1148	1511	300	اصل السءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضرورة فان كانت-- ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا كتخطيه رقاب الناس و--------------لم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل ان يسال والخطيب يخطب او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز	1959	-5901131014849447879	234	454.5	187	252	92.85713958740234	44	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9836	false	1901405990200644976	2	76	7	373	1473	300	المسالة الا لثلاثة رجل اصا---------بته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون لقد اصاب فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك فما سواهن من المسالة يا قبيصة فسحت- ياكلها صاحبها سحتا	9836	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1960	true	-7237261908044142057	131	191	628	923	1462	300	المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش-------- ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه-------- لقد اصابت ف-----اقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش----------------------------------------------------------- فما سواهن في المسالة يا قبيصة -سحتا ياكلها صاحبها سحتا	1960	-5901131014849447879	263	454.0	207	376	69.94680786132812	46	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4592	false	7179507748867884103	195	283	982	1425	1497	300	وعلي هذا فالاعتداء في الدعاء تارة بان يسال ما لا يجوز له سءاله من المعونة علي المحرمات وتارة يسال ما لا يفعله الله مثل ان يسال تخليده الي يوم القيامة او يساله ان يرفع عنه لوازم البشرية من الحاجة الي الطعام والشراب ويساله بان يطلعه علي غيبه او ان يجعله من المعصومين او يهب له ولدا من غير زوجة ونحو ذلك مما سءاله اعتداء لا يحبه الله ولا يحب ساءله وفسر الاعتداء برفع الصوت ايضا في الدعاء وبعد فالاية اعم من ذلك كله وان كان الاعتداء بالدعاء مرادا	4592	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1964	true	6640357928587784823	16	104	88	531	1492	300	وعلي هذا فالاعتداء في الدعاء تارة بان يسال ما لا يجوز له سءاله من المعونة علي المحرمات وتارة يسال ما لا يفعله الله مثل ان يسال تخليده الي يوم القيامة او يساله ان يرفع عنه لوازم البشرية من الحاجة الي الطعام والشراب ويساله بان يطلعه علي غيبه او ان يجعله من المعصومين او يهب له ولدا من غير زوجة ونحو ذلك مما سءاله اعتداء لا يحبه الله ولا يحب ساءله وفسر الاعتداء برفع الصوت ايضا في الدعاء وبعد فالاية اعم من ذلك كله وان كان الاعتداء بالدعاء مرادا	1964	-5901131014849447879	443	886.0	355	443	100.0	88	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4255	false	3188371375369783529	66	159	349	807	1547	300	وقصة صبيغ بن عسل مع عمر بن الخطاب من اشهر القضايا فانه بلغه انه يسال عن متشابه القران حتي راه عمر فسال عمر عن الذاريات ذروا فقال ما اسمك قال عبد الله صبيغ فقال وانا عبد الله عمر وضربه الضرب الشديد وكان -بن عباس اذا الح عليه رجل في مسالة من هذا الجنس يقول ما احوجك ان يصنع بك كما صنع عمر بصبيغ وهذا لانهم راوا ان غرض الساءل ابتغاء الفتنة لا الاسترشاد والاستفهام كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه وكما قال تعالي فاما الذين في	4255	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1969	true	-1100965110555735803	207	300	1041	1499	1499	300	وقصة صبيغ بن عسل مع عمر بن الخطاب من اشهر القضايا فانه بلغه انه يسال عن متشابه القران حتي راه عمر فسال عمر عن الذاريات ذروا فقال ما اسمك قال عبد الله صبيغ فقال وانا عبد الله عمر وضربه الضرب الشديد وكان ابن عباس اذا الح عليه رجل في مسالة من هذا الجنس يقول ما احوجك ان يصنع بك كما صنع عمر بصبيغ وهذا لانهم راوا ان غرض الساءل ابتغاء الفتنة لا الاسترشاد والاستفهام كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه وكما قال تعالي فاما الذين في-	1969	-5901131014849447879	457	904.0	365	459	99.56427001953125	91	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7266	false	929522686617621680	52	94	321	540	1568	300	ومن كان مبتدعا ظاهر البدعة وجب الانكار عليه ومن الانكار المشروع ان يهجر حتي يتوب ومن الهجر امتناع اهل الدين من الصلاة عليه لينزجر من يتشبه بطريقته ويدعو اليه وقد امر بمثل هذا مالك بن انس واحمد بن حنبل وغيرهما من الاءمة	7266	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1969	true	-1100965110555735803	57	99	298	517	1499	300	ومن كان متبدعا ظاهر البدعة وجب الانكار عليه ومن الانكار المشروع ان يهجر حتي يتوب ومن الهجر امتناع اهل الدين من الصلاة عليه لينزجر من يتشبه بطريقته ويدعو اليه وقد امر بمثل هذا مالك بن انس واحمد بن حنبل وغيرهما من الاءمة	1969	-5901131014849447879	217	432.0	175	219	99.08676147460938	41	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms1911	false	3073270549312614083	248	300	1233	1498	1498	300	الله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا-	1911	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1970	true	-1805304690973181039	192	244	1033	1299	1589	300	الله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا	1970	-5901131014849447879	265	525.0	214	266	99.62406158447266	52	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4255	false	3188371375369783529	159	222	807	1149	1547	300	قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة فعاقبوهم علي هذا القصد الفاسد كالذي يعارض بين ايات القران وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فان ذلك يوقع الشك في قلوبهم ومع ابتغاء الفتنة ابتغاء تاويله الذي لا يعلمه الا الله فكان مقصودهم مذموما ومطلوبهم متعذرا مثل اغلوطات المساءل التي نهي رسول الله عنها	4255	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1970	true	-1805304690973181039	0	63	0	342	1589	300	قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة فعاقبوهم علي هذا القصد الفاسد كالذي يعارض بين ايات القران وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فان ذلك يوقع الشك في قلوبهم ومع ابتغاء الفتنة ابتغاء تاويله الذي لا يعلمه الا الله فكان مقصودهم مذموما ومطلوبهم متعذرا مثل اغلوطات المساءل التي نهي رسول الله عنها	1970	-5901131014849447879	342	684.0	279	342	100.0	63	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9545	false	3744487475749820691	140	199	720	999	1513	300	سءل شيخ الاسلام قدس الله روحه عمن زنا باخته ماذا يجب عليه فاجاب واما من زنا باخته مع علمه بتحريم ذلك وجب قتله والحجة في ذلك ما رواه البراء بن عازب -------------قال مر بي خالي ابو بردة ومعه راية فقلت اين تذهب يا خالي قال بعثني رسول الله------------------- الي رجل تزوج بامراة ابيه فامرني ان اضرب عنقه واخمس ماله	9545	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms1973	true	3070110131653949048	56	121	315	621	1558	300	سءل شيخ الاسلام ابن تيمية---- عمن زنا باخته ماذا يجب عليه فاجاب واما من زنا باخته مع علمه بتحريم ذلك وجب قتله والحجة في ذلك ما رواه البراء بن عازب رضي الله عنه قال مر بي خالي ابو بردة ومعه راية فقلت اين تذهب يا خالي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج -امراة ابيه فامرني ان اضرب عنقه واخمس ماله	1973	-5901131014849447879	266	489.5	208	311	85.53054809570312	55	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9460	false	241741196901795148	188	266	990	1374	1543	300	عن امراة معتدة عدة وفاة ولم تعتد في بيتها بل تخرج في ضرورتها الشرعية فهل يجب عليها اعادة العدة وهل تاثم بذلك فاجاب العدة انقضت بمضي اربعة اشهر وعشرا من حين الموت ولا تقضي العدة فان كانت خرجت لامر يحتاج اليه ولم تبت الا في منزلها فلا شء عليها وان كانت قد خرجت لغير حاجة وباتت في غير منزلها لغير حاجة او باتت في غير ضرورة او تركت الاحداد فلتستغفر الله وتتوب اليه من ذلك ولا اعادة عليها	9460	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2001	true	-8789236608299188272	43	121	227	611	1544	300	عن امراة معتدة عدة وفاة ولم تعتد في بيتها بل تخرج في ضرورتها الشرعية فهل يجب عليها اعادة العدة وهل تاثم بذلك فاجاب العدة انقضت بمضي اربعة اشهر وعشرا من حين الموت ولا تقضي العدة فان كانت خرجت لامر يحتاج اليه ولم تبت الا في منزلها فلا شء عليها وان كانت قد خرجت لغير حاجة وباتت في غير منزلها لغير حاجة او باتت في غير ضرورة او تركت الاحداد فلتستغفر الله وتتوب اليه من ذلك ولا اعادة عليها	2001	-5901131014849447879	384	768.0	306	384	100.0	78	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9460	false	241741196901795148	0	149	0	788	1543	300	تتطيب ولا تلبس ثياب الزينة وتلزم منزلها فلا تخرج بالنهار الا لحاجة ولا بالليل الا لضرورة ويجوز لها ان تاكل كل-ما اباحه الله كالفاكهة واللحم لحم الذكر والانثي ولها اكل ذلك باتفاق علماء المسلمين وكذلك شرب ما يباح من الاشربة ويجوز لها ان تلبس ثياب القطن والكتان وغير ذلك مما اباحه الله وليس عليها ان تصنع ثيابا بيضاء او غير بيض للعدة بل يجوز لها لبس المقفص لكن لا تلبس ما تتزين به المراة مثل الاحمر والاصفر والاخضر الصافي والازرق الصافي ونحو ذلك ولا تلبس الحلي مثل الاسورة والخلاخل والقلايد ولا تختضب بحناء ولا غيره ولا يحرم عليها عمل شغل من الاشغال المباحة مثل التطريز والخياطة والغزل وغير ذلك مما تفعله النساء ويجوز لها ساءر ما يباح لها في غير العدة مثل كلام من تحتاج الي كلامه من الرجال اذا كانت مستترة وغير ذلك وهذا الذي ذكرته هو سنة رسول الله ا-------------------لذي كان يفعله نساء الصحابة اذا مات ازواجهن	9460	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2002	true	-5478227148436061308	162	233	865	1225	1620	300	تتطيب ولا تلبس ثياب الزينة وتلزم منزلها ولها ------------------------------------------------------ان تاكل كل ما اباحه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يحرم عليها عمل شغل من الاشغال المباحة مثل التطريز والخياطة والغزل وغير ذلك مما تفعله النساء ويجوز لها ما ي-----باح لها في غير العدة مثل كلام من تحتاج الي كلامه من الرجال اذا كانت مستترة وغير ذلك وهذا الذي ذكرته هو سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كان يفعله نساء الصحابة اذا مات ازواجهن	2002	-5901131014849447879	332	627.5	268	808	41.089107513427734	61	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0113	false	6006493600135971370	46	82	229	405	1547	300	رسول الله خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها-------------- شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	113	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2019	true	-9148780891093235877	237	271	1321	1490	1638	300	سبيل الله مستقيما ثم خط عن يمينه وشماله ثم قال هذه السبل ليس--------------------- منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	2019	-5901131014849447879	131	220.5	102	190	68.9473648071289	24	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0633	false	-6170044992170256581	33	76	178	385	1586	300	مسعود رض---------ي الله عنه خط لنا رسول الله خطا وخط حوله خطوطا------------------------- عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها-------------- شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	633	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2019	true	-9148780891093235877	224	271	1264	1490	1638	300	مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم خط-------- خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما ثم خط عن يمينه وشماله ثم قال هذه السبل ليس--------------------- منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	2019	-5901131014849447879	143	218.0	112	255	56.07843017578125	26	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0849	false	-7539513000329199437	127	169	684	888	1586	300	مسعود خط رسول الله صلي الله عليه وسلم--- خطا وخط خطوطا------------------------------ عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها-------------- شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	849	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2019	true	-9148780891093235877	224	271	1264	1490	1638	300	مسعود ان النبي---- صلي الله عليه وسلم خط خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما ثم خط عن يمينه وشماله ثم قال هذه السبل ليس--------------------- منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	2019	-5901131014849447879	154	249.5	120	251	61.35457992553711	29	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3646	false	-3457968264468442954	120	163	641	849	1585	300	مسعود خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم--- خطا وخط خطوطا------------------------------ عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها-------------- شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	3646	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2019	true	-9148780891093235877	224	271	1264	1490	1638	300	مسعود ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم خط خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما ثم خط عن يمينه وشماله ثم قال هذه السبل ليس--------------------- منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	2019	-5901131014849447879	154	247.5	120	255	60.39215850830078	29	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3670	false	2381070918780540655	0	31	0	152	1562	300	عن يمينه وشماله ثم قال هذ---------------ا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	3670	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2019	true	-9148780891093235877	242	271	1345	1490	1638	300	عن يمينه وشماله ثم قال هذه السبل ليس منها سبيل الا عليه---------------------- شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	2019	-5901131014849447879	124	222.0	99	167	74.25149536132812	23	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms2658	false	7095675167739418688	73	135	363	654	1424	300	والاجل اجلان اجل مطلق يعلمه الله واجل مقيد وبهذا يتبين معني قوله صلي الله عليه وسلم من سره ان يبسط له في رزقه وينسا له في اثره فليصل رحمه فان الله امر الملك ان يكتب له اجلا وقال ان وصل رحمه زدته كذا وكذا والملك لاي-علم ايزداد ام لا لكن الله يعلم ما يستقر عليه الامر فاذا جاء ذلك --لا يتقدم ولا	2658	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2043	true	4332904290704153616	237	300	1228	1521	1521	300	والاجل اجلان اجل مطلق يعلمه الله واجل مقيد وبهذا يتبين معني قوله صلي الله عليه وسلم من سره ان يبسط له في رزقه وينسا له في اثره فليصل رحمه فان الله امر الملك ان يكتب له اجلا وقال ان وصل رحمه زدته كذا وكذا والملك لا يعلم ايزداد ام لا لكن الله يعلم ما يستقر عليه الامر فاذا جاء الاجل لا يتقدم ولا-	2043	-5901131014849447879	286	558.5	226	294	97.2789077758789	60	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms2671	false	-846502492589127766	175	214	869	1062	1470	300	شيخ الاسلام-------------------------------- عن الرزق هل يزيد او ينقص وهل هو ما اكل او ما ملكه العبد فاجاب الرزق نوعان احدهما ما علمه الله انه يرزقه فهذا لا يتغير والثاني ما كتبه واعلم به الملاءكة فهذا يزيد وينقص بحسب الاسباب	2671	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2044	true	6987931872781278041	9	45	50	236	1521	300	شيخ الاسلام ابن تيمية في موطن اخر عندما سءل عن الرزق هل يزيد --وينقص ال-------------------------------------رزق نوعان احدهما ما علمه الله انه يرزقه فهذا لا يتغير والثاني ما كتبه واعلم به الملاءكة فهذا يزيد وينقص بحسب الاسباب	2044	-5901131014849447879	151	266.0	122	225	67.11111450195312	27	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9027	false	6422392562261076178	29	176	132	846	1488	300	وسءل رحمه الله تعالي------ عن رجل اعطي بعض اولاده شيءا ولم يعط الاخر لكون الاول طاءعا له فهل له بر من اطاعه وحرمان من عصاه وحلف الذي لم يعطه بالطلاق انه لا يكلم اباه ان لم يواسيه فهل له مخرج وهل اليمين بالطلاق تجري مجري الايمان ام لا فاجاب علي الرجل ان يعدل بين اولاده كما امر الله ورسوله فقد ثبت في الصحيحين عن النبي -------------------انه قال لبشير بن سعد لما نحل ابنه النعمان نحلا واتي النبي صلي الله عليه وسلم ليشهده علي ذلك فقال له اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وقال لا تشهدني علي هذا فاني لا اشهد علي جور وقال له اردده فرده بشير وقال له علي سبيل التهديد اشهد علي هذا غيري لكن اذا خص احدهما بسبب شرعي مثل ان يكون محتاجا مطيعا لله والاخر غني عاص يستعين بالمال علي المعصية فاذا اعطي من امر الله باعطاءه ومنع من امر الله بمنعه فقد احسن	9027	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2071	true	-9104307879467094768	117	269	570	1308	1484	300	وسءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن رجل اعطي بعض اولاده شيءا ولم يعط الاخر لكون الاول طاءعا له فهل له بر من اطاعه وحرمان من عصاه وحلف الذي لم يعطه بالطلاق انه لا يكلم اباه ان لم يواس-ه فهل له مخرج وهل اليمين بالطلاق تجري مجري الايمان ام لا فاجاب علي الرجل ان يعدل بين اولاده كما امر الله ورسوله فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لبشير بن سعد لما نحل ابنه النعمان نحلا واتي النبي صلي الله عليه وسلم ليشهده علي ذلك فقال له اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وقال لا تشهدني علي هذا فاني لا اشهد علي جور وقال له اردده فرده بشير وقال له علي سبيل التهديد اشهد علي هذا غيري لكن اذا خص احدهما بسبب شرعي مثل ان يكون محتاجا مطيعا لله والاخر غني عاص يستعين بالمال علي المعصية فاذا اعطي من امر الله باعطاءه ومنع من امر الله بمنعه فقد احسن	2071	-5901131014849447879	699	1365.0	554	739	94.5872802734375	143	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9191	false	5986775932714316570	191	251	954	1234	1481	300	كم كان صداق رسول الله ق-------------------الت كان صداقه لا زواجه ثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش---- قلت لا قالت نصف اوقية فذلك خمس-ماءة درهم رواه مسلم في صحيحه وقد تقدم عن عمر ان صداق بنات رسول الله كان نحوا من ذلك فمن دعته نفسه الي ان يزيد صداق ابنته علي صداق بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم	9191	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2099	true	-7994608576846516229	187	226	1021	1209	1590	300	كم كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لا-زواجه ثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش قال قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمس ماءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درهم فهذا صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم	2099	-5901131014849447879	151	261.5	118	304	49.671051025390625	28	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7864	false	6966777265101175970	6	47	26	219	1521	300	قال تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون------------------- وقال تعالي	7864	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2106	true	1367871859461969520	158	202	847	1059	1578	300	قال تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون سورة الانعام الاية وقال تعالي	2106	-5901131014849447879	193	374.0	152	212	91.03773498535156	41	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0101	false	7154018130017301487	29	83	147	434	1502	300	تعالي للمءمنين قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	101	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2107	true	-5586794729308968661	116	169	606	884	1552	300	تعالي--------- قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	2107	-5901131014849447879	278	547.0	225	287	96.8641128540039	52	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms1474	false	4243046519831921969	218	268	1247	1504	1674	300	الا رب العالمين وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء	1474	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2107	true	-5586794729308968661	113	162	587	842	1552	300	الانعام الاية-- وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء	2107	-5901131014849447879	246	486.5	198	257	95.71984100341797	47	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3472	false	13539087787392896	150	200	755	1012	1489	300	الا رب العالمين وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء	3472	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2107	true	-5586794729308968661	113	162	587	842	1552	300	الانعام الاية-- وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء	2107	-5901131014849447879	246	486.5	198	257	95.71984100341797	47	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4190	false	3577056604431909690	0	39	0	208	1484	300	براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	4190	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2107	true	-5586794729308968661	130	169	676	884	1552	300	براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	2107	-5901131014849447879	208	416.0	169	208	100.0	39	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms5582	false	3184862028979037458	83	136	404	681	1448	300	وقال------ قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	5582	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2107	true	-5586794729308968661	115	169	601	884	1552	300	وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	2107	-5901131014849447879	277	546.5	224	283	97.8798599243164	53	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms2225	false	8090942345771026547	230	273	1158	1347	1479	300	عن ابي ذر----------------- سمع رسول الله------------------- يقول ليس من رجل ادعي الي غير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن رمي رجلا بالكفر او قال يا عدو الله وليس كذلك الا رجع عليه	2225	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2110	true	6813440425709346220	10	59	52	271	1566	300	عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي ل---غير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال--- عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	2110	-5901131014849447879	176	309.0	135	225	78.22222137451172	37	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9154	false	-2493943262553874131	182	221	966	1179	1587	300	يكن الصحابة يكت-----------------بون صداقات لانهم لم يكونوا يتزوجون علي مءخر بل يعجلون المهر وان اخروه فهو معروف فلما صار الناس يتزوجون علي المءخر والمدة تطول وينسي صاروا يكتبون المءخر وصار ذلك حجة في اثبات الصداق وفي انها زوجة له	9154	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2111	true	712856729728125867	243	285	1383	1612	1686	300	يكن الصحابة رضوان الله عليهم يكتبون صداقات لانهم لم يكونوا يتزوجون علي مءخر بل يعجلون المهر وان اخروه فهو معروف فلما صار الناس ي-زوجون علي المءخر والمدة تطول وينسي صاروا يكتبون المءخر وصار ذلك حجة في اثبات الصداق وفي انها زوجة له	2111	-5901131014849447879	209	407.0	170	230	90.86956787109375	37	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9333	false	7936344064998006477	0	155	0	768	1506	300	الطلاق او الحج او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذا ينظر الي مقصوده فان كان مقصوده ا ن يحلف بذلك ليس غرضه وقوع هذه الامور كمن ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وقع الشرط فحكمه حكم الحالف وهو من باب اليمين واما ان كان مقصوده وقوع هذه الامور كمن غرضه وقوع الطلاق عند وقوع الشرط مثل ان يقول لامراته ان ابراتيني من طلاقك فانت طالق فتبرءه او يكون عرضه انها اذا فعلت فاحشة ان يطلقها فيقول اذا فعلت كذا فانت طالق بخلاف من كان غرضه ان يحلف عليها ليمنعها ولو فعلته لم يكن له غرض في طلاقها فانها تارة يكون طلاقها اكره اليه من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون موقعا للطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق وكذلك ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامور وقعت	9333	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2123	true	8800159786910225859	146	300	730	1494	1494	300	الطلاق او الحج او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذا ينظر الي مقصوده فان كان مقصوده ا-ن يحلف بذلك ليس غرضه وقوع هذه الامور كمن ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وقع الشرط فحكمه حكم الحالف وهو من باب اليمين واما ان كان مقصوده وقوع هذه الامور كمن غرضه وقوع الطلاق عند وقوع الشرط مثل ان يقول لامراته ان ابراتيني من طلاقك فانت طالق فتبرءه او يكون غرضه انها اذا فعلت فاحشة ان يطلقها فيقول -ذا فعلت كذا فانت طالق بخلاف من كان غرضه ان يحلف عليها ليمنعها ولو فعلته لم يكن له غرض في طلاقها فانها تارة يكون طلاقها اكره اليه من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون موقعا -لطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق وكذلك ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامور وقعت-	2123	-5901131014849447879	763	1505.0	610	768	99.34896087646484	149	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9333	false	7936344064998006477	155	300	768	1506	1506	300	منجزة او معلقة اذا قصد وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا حنث وان وقع الشرط فهذا حالف بها لا موقع لها فيكون قوله من باب اليمين لا من باب التطليق والنذر فالحالف هو الذي يلتزم ما يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ونساءي طوالق وعبيدي احرار وعلي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر-ومطلق ومعلق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له او مكروها او غير مراد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره-	9333	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2124	true	-5004471254400202289	0	146	0	740	1542	300	منجزة او معلقة اذا قصد وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا حنث وان وقع الشرط فهذا حالف بها لا موقع لها فيكون قوله من باب اليمين لا من باب التطليق والنذر فالحالف هو الذي يلتزم ما يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ونساءي طوالق وعبيدي احرار وعلي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر ومطلق ومعلق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له او مكروها او غير مراد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره	2124	-5901131014849447879	738	1466.0	594	740	99.72972869873047	146	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9111	false	-410167042941241426	6	49	26	239	1563	300	اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطءا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه لها مهر نساء-------------------------ها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام رجال من اشجع فقالوا نشهد ان رسول الله------------------- قضي--- في بروع بنت واشق	9111	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2128	true	-3569753354268914120	9	90	44	435	1534	300	اقول فيها برايي فان يك- صوابا فمن الله وان يك- خطا- فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه لها الصداق كاملا وفي لفظ لها صداق مثلها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن يسار الاشجعي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قضي به في بروع بنت واشق ففرح عبد الله بذلك فرحا شديدا وفي رواية فقام رجال من اشجع فقالوا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي به في بروع بنت واشق	2128	-5901131014849447879	201	355.0	159	394	51.015228271484375	37	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9461	false	-7424578910833100800	61	94	309	462	1512	300	عن امراة عزمت علي الحج هي وزوجها فمات زوجها في شعبان فهل يجوز لها ان تحج فاجاب ليس لها ان تسافر في العدة عن الوفاة الي الحج في مذهب الاءمة الاربعة 2 باب	9461	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2134	true	2054477163030347344	221	252	1142	1289	1529	300	عن امراة عزمت علي الحج هي وزوجها فمات------ في شعبان فهل يجوز لها ان تحج فاجاب ليس لها ان تسافر في العدة عن الوفاة الي الحج في مذهب الاءمة الاربعة مجموع	2134	-5901131014849447879	142	271.5	111	153	92.81045532226562	29	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8165	false	4594515772123846565	85	139	395	660	1452	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول صلي الله عليه وسلم---- دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقتة علي اهلك وفي صحيح مسلم عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	8165	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2138	true	8283114044114488495	0	41	0	209	1596	300	عن ابي هريرة -ان ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم قال دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك رواه---- ---------------------------------------مسلم وقال صلي الله عليه وسلم	2138	-5901131014849447879	188	328.5	148	269	69.88847351074219	34	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9746	false	8149065769925449699	84	125	415	648	1541	300	وسبب نزول ال----اية اما تحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يمينا بالله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة	9746	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2140	true	-3995026674678579523	63	105	310	547	1561	300	وسبب نزول هذه الاية اما تحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يمينا بالله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة	2140	-5901131014849447879	231	459.5	190	237	97.46835327148438	40	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9091	false	-3566955543927542508	225	278	1165	1428	1530	300	ليس لاحد الابوين ان يلزم الولد بنكاح من لا يريد وانه اذا امتنع لا يكون عاقا واذا لم يكن لاحد ان يلزمه باكل ما ينفر عنه مع قدرته علي اكل ما تشتهيه نفسه كان النكاح كذلك واولي فان اكل المكروه مرارة ساعة وعشرة المكروه من الزوجين علي طول يءذي صاحبه كذلك ولا-يمكن فراقه	9091	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2152	true	-6702496837478509650	224	278	1158	1422	1524	300	ليس لاحد الابوين ان يلزم الولد بنكاح من لا يريد وانه اذا امتنع لا يكون عاقا واذا لم يكن لاحد ان يلزمه باكل ما ينفر عنه مع قدرته علي اكل ما تشتهيه نفسه كان النكاح كذلك واولي فان اكل المكروه مرارة ساعة وعشرة المكروه من الزوجين علي طول يءذي صاحبه كذلك ولا يمكن فراقه	2152	-5901131014849447879	263	521.0	210	264	99.6212158203125	54	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9367	false	4096321403545169930	61	204	300	1020	1482	300	عن رجل متزوج وله اولاد ووالدته تكره الزوجه وتشير عليه بطلاقها هل يجوز له طلاقها فاجاب لا يحل له ان يطلقها لقول امه بل عليه ان يبر امه وليس تطليق امراته من برها والله اعلم وسءل رحمه الله----------------- عن امراة وزوجها متفقين وامها تريد الفرقة فلم تطاوعها البنت فهل عليها اثم في دعاء امها عليها فاجاب الحمد لله اذا تزوجت -------لم يجب عليها ان تطيع اباها ولا امها في فراق زوجها ولا في زيارتهم ولا يجوز في نحو ذلك بل طاعة زوجها عليها اذا لم يامرها بمعصية الله احق من طاعة ابويها وايما امراة ماتت وزوجها عليها راض دخلت الجنة واذا كانت الام تريد التفريق بينها وبين زوجها فهي من جنس هاروت وماروت لا طاعة لها في ذلك ولو دعت عليها اللهم الا ان يكونا مجتمعين علي معصية او يكون امره للبنت بمعصية الله والام تامرها بطاعة الله ورسوله الواجبة علي كل مسلم	9367	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2153	true	-624447045710042475	121	261	577	1289	1493	300	عن رجل متزوج وله اولاد ووالدته تكره الزوجة وتشير عليه بطلاقها هل يجوز له طلاقها فاجاب لا يحل له ان يطلقها لقول امه بل عليه ان يبر امه وليس تطليق امراته من برها----------- وسءل شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا عن امراة وو-جها متفقين وامها تريد الفرقة فلم تطاوعها البنت فهل عليها اثم في دعاء امها عليها فاجاب رحمه الله اذا تزوجت المراة لم يجب عليها ان تطيع اباها ولا امها في فراق زوجها ولا في زيارتهم-------------------- بل طاعة زوجها عليها اذا لم يامرها بمعصية الله احق من طاعة ابويها وايما امراة ماتت وزوجها عليها راض دخلت الجنة واذا كانت الام تريد التفريق بينها وبين زوجها فهي من جنس هاروت وماروت لا طاعة لها في ذلك ولو دعت عليها اللهم الا ان يكونا مجتمعين علي معصية او يكون امره للبنت بمعصية الله والام تامرها بطاعة الله ورسوله الواجبة علي كل مسلم	2153	-5901131014849447879	671	1287.0	537	744	90.18817138671875	128	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4788	false	4856987884432790362	111	133	587	708	1638	300	وقال- تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن	4788	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2155	true	-2153321188766917857	175	197	984	1106	1639	300	وقوله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن	2155	-5901131014849447879	120	234.0	98	122	98.36065673828125	21	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4788	false	4856987884432790362	112	133	592	708	1638	300	تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن	4788	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2170	true	1844068173811411636	61	82	337	453	1633	300	تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن	2170	-5901131014849447879	116	232.0	95	116	100.0	21	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3821	false	1641850243989150586	69	132	309	602	1439	300	واما التكفير فالصواب انه من اجتهد من امة محمد------------------- وقصد الحق فاخطا لم يكفر بل يغفر له خطاه ومن تبين له ما جاء به الرسول فشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتبع غير سبيل المءمنين فهو كافر ومن اتبع هواه وقصر في طلب الحق وتكلم بلا علم فهو عاص مذنب ثم قد يكون فاسقا وقد تكون له حسنات ترجح علي سيءاته	3821	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2183	true	-6648372808231874590	227	294	1155	1466	1498	300	واما التكفير فالصواب ان -من اجتهد من امة محمد صلي الله عليه وسلم وقصد الحق فاخطا لم يكفر بل يغفر له خطءه ومن تبين له ما جاء به الرسول فشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتبع غير سبيل المءمنين فهو كافر ومن اتبع هواه وقصر في طلب الحق وتكلم بلا علم فهو عاص مذنب ثم قد يكون فاسقا وقد يكون له حسنات ترجح علي سيءاته	2183	-5901131014849447879	289	561.0	227	312	92.62820434570312	60	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9270	false	-6515608588387126400	221	280	1160	1441	1549	300	الحذاء عن عكرمة عن بن عباس--------------- ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي -------------------فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه من خلق ولا دين ولك-ني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله------------------- اتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله اقبل الحديقة وطلقها تطليقه فهذا فيه من رواية عكرمة عن بن عباس -----------------------------------------ان رسول الله قال	9270	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2199	true	-625087678085274601	128	203	666	1034	1481	300	الحديث عن --------ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكنني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله اقبل الحديقة وطلقها تطليقة رواه البخاري وعن حبيبة بنت سهل الانصارية انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي	2199	-5901131014849447879	230	370.0	179	376	61.17021179199219	41	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9275	false	9156716233640351860	213	300	1118	1513	1513	300	-عن حبيبة بنت سهل الانصارية انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله------------------- خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله------------------- من هذه ق-الت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء ثابت------- قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله------------------- لثابت------- خذ منها-	9275	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2199	true	-625087678085274601	186	286	954	1410	1481	300	وعن حبيبة بنت سهل الانصارية انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة بن -سهل علي بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل -------------قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل و--ذكرت ما شاء الله ان تذكر وقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت بن قيس خذ منها	2199	-5901131014849447879	373	645.5	292	472	79.02542114257812	76	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9277	false	-3471890158799204481	253	280	1244	1364	1472	300	الليث بن سعد عن نافع مولي -بن عمر انه سمع الربيع بنت معوذ بن عفراء وهي تخبر عبد الله بن عمر------------- انها اختلعت من زوجها علي عهد	9277	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2201	true	1503044943473314590	270	300	1353	1486	1486	300	الليث بن سعد عن نافع مولي ابن عمر انه سمع الربيع بنت معوذ بن عفراء وهي تخبر عبد الله بن عمر رضي الله عنه انها اختلعت من زوجها علي عهد-	2201	-5901131014849447879	119	217.0	93	134	88.80596923828125	25	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9271	false	6523947946425226155	1	87	4	409	1449	300	احمد بن حنبل حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن سفيان عن عمرو بن دينار عن طاووس عن -بن عباس ق-----------------ال الخلع تفريق وليس بطلاق وقال عبد الله بن احمد رايت ابي يذهب الي قول بن عباس وهو قول اسحاق وابي ثور وداود واصحابه غير بن حزم وروي عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاووس انه ساله ابراهيم بن سعد----------------- عن رجل طلق امراته تطليقتين ثم اختلعت منه اينكحها قال -بن عباس نعم ذكر الله الطلاق في---- الاية وفي اخرها والخلع بين ذلك	9271	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2202	true	-2410179645490163148	149	212	769	1066	1545	300	احمد عن----------- يحيي بن سعيد------- عن سفيان عن عمرو عن طا---------ووس عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال الخلع تفريق وليس بطلاق وذكر عب----------------------------------------------------------------------------------------------------د الرزا---ق عن سفيان عن عمرو عن طا---------ووس ان------ ابراهيم بن سعد بن ابي وقاص ساله عن رجل طلق امراته تطليقتين ثم اختلعت منه اينكحها قال ابن عباس نعم ذكر الله الطلاق في اول الاية و---اخرها والخلع بين ذلك	2202	-5901131014849447879	240	385.0	186	445	53.93258285522461	38	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9238	false	7684553659381237068	162	257	821	1296	1511	300	من كانت له امراتان فمال الي احداهما دون الاخري جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فعليه ان يعدل في القسم فاذا بات عندها ليلة او ليلتين او ثلاثا بات عند الاخري بقدر ذلك ولا يفضل احداهما في القسم لكن ان كان يحبها اكثر ويطاها اكثر فهذا لا حرج عليه فيه وفيه انزل الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي في الحب والجماع وفي السنن الاربعة------------------- عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم ويعدل فيقول------ هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب واما	9238	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2229	true	-2644418676356536692	155	237	816	1250	1568	300	من كانت له امراتان يميل الي احداهما علي الاخري جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وفي رواية لابن ماجة وابن حبان في صحيحهما واحد شقيه ساقط والمراد بقوله فمال وقوله يميل الميل بظاهره بان يرجح---------------------------------------------------------------------------------------------- احداهما في الامور الظاهرة التي حرم الشارع الترجيح فيه-ا لا الميل القلبي لخبر اصحاب----------------------------------------------------------------------------- السنن الاربعة وابن حبان في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها كان- صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب وقال	2229	-5901131014849447879	220	238.5	170	607	36.24382019042969	37	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8880	false	-1352401944724204385	69	300	345	1555	1555	300	كالشروط في ساءر العقود ومن قال من الفقهاء ان شروط الواقف نصوص كالفاظ الشارع فمراده انها كالنصوص في الدلالة علي مراد الواقف لا في وجوب العمل بها اي ان مراد الواقف يستفاد من الفاظه المشروطة كما يستفاد مراد الشارع من الفاظه فكما يعرف العموم والخصوص والاطلاق والتقييد والتشريك والترتيب في الشرع من الفاظ- الشارع فكذلك تعرف في الوقف من الفاظ الواقف مع ان التحقيق في هذا ان لفظ الواقف ولفظ الحالف والشافع والموصي وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت العربية العرباء او العربية المولدة او العربية الملحونة او كانت غير عربية وسواء وافقت لغة الشارع او لم توافقها فان المقصود من الالفاظ دلالتها علي مراد الناطقين بها فنحن نحتاج الي معرفة كلام الشارع لان معرفة لغته وعرفه وعادته تدل علي معرفة مراده وكذلك في خطاب كل امة وكل قوم فاذا تخاطبوا بينهم في البيع والاجارة او الوقف او الوصية او النذر او غير ذلك بكلام رجع الي معرفة مرادهم والي ما يدل علي مرادهم من عادتهم في الخطاب وما يقترن بذلك من الاسباب واما ان تجعل نصوص الواقف او نصوص غيره من العاقدين كنصوص الشارع في وجوب العمل بها فهذا كفر باتفاق المسلمين اذ لا احد يطاع في كل ما يامر به من البشر بعد رسول الله -------------------والشروط ان وافقت كتاب الله كانت صحيحة وان خالفت كتاب الله كانت باطلة كما ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- انه خطب علي منبره وقال ما بال اقوام-	8880	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2337	true	-3138365807480145813	0	239	0	1250	1562	300	كالشروط في ساءر العقود ومن قال من الفقهاء ان شروط الواقف نصوص كالفاظ الشارع فمراده انها كالنصوص في الدلالة علي مراد الواقف لا في وجوب العمل بها اي ان مراد الواقف يستفاد من الفاظه المشروطة كما يستفاد مراد الشارع من الفاظه فكما يعرف العموم والخصوص والاطلاق والتقييد والتشريك والترتيب في الشرع من الفاظه الشارع فكذلك تعرف في الوقف من الفاظ الواقف مع ان التحقيق في هذا ان لفظ الواقف ولفظ الحالف والشافع والموصي وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت العربية العرباء او العربية المولدة او العربية الملحونة او كانت غير عربية وسواء وافقت لغة الشارع او لم توافقها فان المقصود من الالفاظ دلالتها علي مراد الناطقين بها فنحن نحتاج الي معرفة كلام الشارع لان معرفة لغته وعرفه وعادته تدل علي معرفة مراده وكذلك في خطاب كل امة وكل قوم فاذا تخاطبوا بينهم في البيع والاجارة او الوقف او الوصية او النذر او غير ذلك بكلام رجع الي معرفة مرادهم والي ما يدل علي مرادهم من عادتهم في الخطاب وما يقترن بذلك من الاسباب واما ان تجعل نصوص الواقف او نصوص غيره من العاقدين كنصوص الشارع في وجوب العمل بها فهذا كفر باتفاق المسلمين اذ لا احد يطاع في كل ما يامر به من البشر بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم والشروط ان وافقت كتاب الله كانت صحيحة وان خالفت كتاب الله كانت باطلة كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب علي منبره وقال ما بال اقوام	2337	-5901131014849447879	1210	2386.0	980	1250	96.80000305175781	230	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4749	false	7948692161168703782	59	105	334	555	1588	300	ابي هاشم بن ابي هريرة------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث وقد خضب ------رجليه ويديه بالحناء فقال ما بال هذا فقيل يا رسول الله يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع فقيل-- يا رسول الله الا نقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين قال	4749	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2340	true	6049995079195773509	43	92	227	461	1532	300	ابي داود عن ابي هريرة رض الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث -قد خضب يديه ورجل------يه بالحناء فقال ما بال هذا فقيل يا رسول الله يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع فقالوا يا رسول الله الا نقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين لكن	2340	-5901131014849447879	206	369.5	161	241	85.47718048095703	39	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms2258	false	2033308373633264635	18	89	77	372	1520	300	يا رسول الله هذ------ا حري ان خطب ان ينكح وان قال ان يسمع لقوله وان غاب ان يس-ال عنه ثم -----مر برجل من ضعفاء المسلمين فقال يا ابا ذر اتعرف هذا قلت نعم يا رسول الله هذا رجل من ضعفاء الناس هذا حري ان خطب ان لا ينكح وان قال ان ل-------------------ا يسمع لقوله وان غاب ان لا يسال عنه فقال يا ابا ذر لهذا خير من ملء الارض مثل هذا	2258	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2341	true	2878683333532395936	143	205	739	1002	1506	300	ما تقولون في هذا قالوا حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع------ وان قال ان يستمع قال ثم سكت فمر -رجل من فقراء المسلمي----------------------------ن فقال ما تقولون في هذا قال-----------------وا حري ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان لا يسمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------هذا خير من ملء الارض مثل هذا	2341	-5901131014849447879	161	202.0	113	326	49.38650131225586	27	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms1108	false	-6164454937900698008	173	207	868	1044	1525	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاس-------يات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	1108	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2361	true	-7315428228548281742	67	102	378	561	1660	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسمنة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	2361	-5901131014849447879	174	343.0	140	183	95.08197021484375	32	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3685	false	-8687731662687127072	30	65	136	319	1547	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	3685	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2361	true	-7315428228548281742	67	102	378	561	1660	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسمنة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	2361	-5901131014849447879	181	360.0	146	183	98.9071044921875	34	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6614	false	-4655548960517404825	101	135	557	735	1620	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد----- كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	6614	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2361	true	-7315428228548281742	67	102	378	561	1660	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسمنة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	2361	-5901131014849447879	176	343.0	142	183	96.17486572265625	33	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6619	false	5405120814342712959	175	216	903	1113	1550	300	صلي الله عليه وسلم انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	6619	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2361	true	-7315428228548281742	63	102	359	561	1660	300	صلي الله عليه وسلم-------- صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسمنة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	2361	-5901131014849447879	200	389.5	161	210	95.23809814453125	37	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms6620	false	-297824506283361143	38	76	188	387	1521	300	الله عنه عن النبي انه قال صنفان -------------من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	6620	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2361	true	-7315428228548281742	64	102	363	561	1660	300	الله عليه وسلم----------- صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن --مث-ل اسمنة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	2361	-5901131014849447879	175	321.0	141	212	82.54717254638672	31	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9519	false	-4676911958534737284	219	254	1161	1344	1578	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	9519	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2361	true	-7315428228548281742	67	102	378	561	1660	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسمنة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	2361	-5901131014849447879	181	360.0	146	183	98.9071044921875	34	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms2163	false	-8210458294117337246	78	138	396	691	1561	300	الاخر ليس وراء -ذلك --من الايمان مثقال حبة خردل فان مراده انه لم يبق بعد هذا الانكار ما يدخل في الايمان حتي يفعله المءمن بل الانكار بالقلب اخر حدود الايمان ليس مراده ان من لم ينكر ذلك لم يكن معه من الايمان حبة خردل ولهذا قال ليس وراء ذلك فجعل المءمنين ثلاث طبقات وكل منهم فعل الايمان الذي يجب عليه	2163	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2400	true	-3480979398363122092	43	98	229	504	1527	300	الله عليه وسلم وذلك اضعف الايم-------------------ان مراده انه لم يبق بعد هذا الانكار ما يدخل في الايمان حتي يفعله المءمن بل الانكار بالقلب اخر حدود الايمان ليس مراده ان من لم ينكر ----لم يكن معه من الايمان حبة خردل ولهذا قال ليس وراء ذلك فجعل المءمنين ثلاث طبقات فكل منهم فعل الايمان الذي يجب عليه	2400	-5901131014849447879	261	491.0	207	298	87.58389282226562	47	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8071	false	2257677916839319299	229	298	1202	1592	1606	300	النوع الثاني الهجر علي وجه التاديب وهو هجر من يظهر المنكرات يهجر حتي يتوب منها كما هجر النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون الثلاثة الذين خلفوا حتي انزل الله توبتهم حين ظهر منهم ترك الجهاد المتعين عليهم بغير عذر ولم يهجر من اظهر -الخير وان كان منافقا فهنا الهجر هو بمنزلة التعزير والتعزير يكون لمن ظهر منه ترك الواجبات وفعل المحرمات كتارك الصلاة والزكاة والتظاهر بالمظالم والفواحش والداعي الي	8071	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2402	true	-5670910610869976079	231	300	1166	1556	1556	300	النوع الثاني الهجر علي وجه التاديب وهو هجر من يظهر المنكرات يهجر حتي يتوب منها كما هجر النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون الثلاثة الذين خلفوا حتي انزل الله توبتهم حين ظهر منهم ترك الجهاد المتعين عليهم بغير عذر ولم يهجر من اظهر بالخير وان كان منافقا فهنا الهجر هو بمنزلة التعزير والتعزير يكون لمن ظهر منه ترك الواجبات وفعل المحرمات كتارك الصلاة والزكاة والتظاهر بالمظالم والفواحش والداعي الي-	2402	-5901131014849447879	389	768.0	321	391	99.48848724365234	67	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7959	false	8784987351602880859	48	83	253	427	1533	300	وفي الصحيح-- عنه صلي الله عليه وسلم انه قال تفتح ابواب الجنة كل يوم اثنين وخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كان بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا	7959	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2403	true	-6572292453747857775	126	160	628	800	1530	300	وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال تفتح ابواب الجنة كل---- اثنين وخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كان بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا	2403	-5901131014849447879	170	328.0	136	176	96.59091186523438	32	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8073	false	-1169580312186131354	14	191	72	944	1537	300	فالهجرة الشرعية هي من الاعمال التي امر الله بها ورسوله فالطاعة لا-بد ان تكون خالصه لله وان تكون موافقة لامره فتكون خالصة لله صوابا فمن هجر لهوي نفسه او هجر هجرا غير مامور به كان خارجا عن هذا وما اكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظانة انها تفعله طاعة لله والهجر لاجل حظ الانسان لا يجوز اكثر من ثلاث كما جاء في الصحيحين عن النبي انه -------------------قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام فلم يرخص في هذا الهجر اكثر من ثلاث كما لم يرخص في احداد غير الزوجة اكثر من ثلاث وفي الصحيحين عنه انه -------------------قال تفتح ابواب الجنة كل اثنين وخميس فيغفر لكل عبد لا-يشرك بالله شيءا الا رجلا كان بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا فهذا الهجر لحق الانسان حرام وانما رخص في بعضه كما رخص للزوج ان يهجر امراته في المضجع اذا نشزت وكما رخص في هجر الثلاث فينبغي ان يفرق بين الهجر لحق الله وبين الهجر لحق نفسه ف الاول مامور به و الثاني منهي عنه لان المءمنين اخوة	8073	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2403	true	-6572292453747857775	20	204	119	1022	1530	300	فالهجرة الشرعية هي من الاعمال التي امر الله بها ورسوله فالطاعة لا بد ان تكون خالصة لله وان تكون موافقة لامره فتكون خالصة لله صوابا فمن هجر لهوي نفسه او هجر هجرا غير مامور به كان خارجا عن هذا وما اكثر ما تفعل النفوس ما تهوي- ظانة انها تفعله طاعة لله والهجر لاجل حظ الانسان لا يجوز اكثر من ثلاث كما جاء في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام فلم يرخص في هذا------ اكثر من ثلاث كما لم يرخص في احداد غير الزوجة اكثر من ثلاث وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال تفتح ابواب الجنة كل اثنين وخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كان بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا فهذا الهجر بحق الانسان حرام وانما رخص في بعضه كما رخص للزوج ان يهجر امراته في المضجع اذا نشزت وكما رخص في هجر الثلاث فينبغي ان يفرق بين الهجر لحق الله وبين الهجر لحق نفسه ف-الاول مامور به و-الثاني منهي عنه لان المءمنين اخوة	2403	-5901131014849447879	854	1658.5	680	912	93.64035034179688	168	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8165	false	4594515772123846565	85	139	395	660	1452	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول صلي الله عليه وسلم---- دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقتة علي اهلك وفي صحيح مسلم عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	8165	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2415	true	-2357953638640821179	14	55	76	285	1569	300	عن ابي هريرة -ان ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم قال دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك رواه---- ---------------------------------------مسلم وقال صلي الله عليه وسلم	2415	-5901131014849447879	188	328.5	148	269	69.88847351074219	34	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9460	false	241741196901795148	0	149	0	788	1543	300	تتطيب ولا تلبس ثياب الزينة وتلزم منزلها فلا تخرج بالنهار الا لحاجة ولا بالليل الا لضرورة ويجوز لها ان تاكل كل-ما اباحه الله كالفاكهة واللحم لحم الذكر والانثي ولها اكل ذلك باتفاق علماء المسلمين وكذلك شرب ما يباح من الاشربة ويجوز لها ان تلبس ثياب القطن والكتان وغير ذلك مما اباحه الله وليس عليها ان تصنع ثيابا بيضاء او غير بيض للعدة بل يجوز لها لبس المقفص لكن لا تلبس ما تتزين به المراة مثل الاحمر والاصفر والاخضر الصافي والازرق الصافي ونحو ذلك ولا تلبس الحلي مثل الاسورة والخلاخل والقلايد ولا تختضب بحناء ولا غيره ولا يحرم عليها عمل شغل من الاشغال المباحة مثل التطريز والخياطة والغزل وغير ذلك مما تفعله النساء ويجوز لها ساءر ما يباح لها في غير العدة مثل كلام من تحتاج الي كلامه من الرجال اذا كانت مستترة وغير ذلك وهذا الذي ذكرته هو سنة رسول الله ا-------------------لذي كان يفعله نساء الصحابة اذا مات ازواجهن	9460	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2453	true	411608265200434151	167	238	883	1243	1576	300	تتطيب ولا تلبس ثياب الزينة وتلزم منزلها ولها ------------------------------------------------------ان تاكل كل ما اباحه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يحرم عليها عمل شغل من الاشغال المباحة مثل التطريز والخياطة والغزل وغير ذلك مما تفعله النساء ويجوز لها ما ي-----باح لها في غير العدة مثل كلام من تحتاج الي كلامه من الرجال اذا كانت مستترة وغير ذلك وهذا الذي ذكرته هو سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كان يفعله نساء الصحابة اذا مات ازواجهن	2453	-5901131014849447879	332	627.5	268	808	41.089107513427734	61	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9697	false	6879852908950279799	163	198	788	1016	1540	300	وصناعة التنجيم التي مضمونها الاحكام والتاثير وهو الاستدلال علي الحوادث الارضيه بالاحوال الفلكية والتمزيج بين القوي الفلكي- والقوابل الارضية صناعة محرمة بالكتاب والسنة واجماع الامة بل هي محرمة علي لسان جميع المرسلين في جميع الملل	9697	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2468	true	8056187639812103959	141	176	811	1040	1741	300	وصناعة التنجيم التي مضمونها الاحكام والتاثير وهو الاستدلال علي الحوادث الارضية بالاحوال الفلكية والتمزيج بين القوي الفلكية والقوابل الارضية صناعة محرمة بالكتاب والسنة واجماع الامة بل هي محرمة علي لسان جميع المرسلين في جميع الملل	2468	-5901131014849447879	227	448.0	192	229	99.12664031982422	33	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9579	false	598957277070924434	59	114	313	589	1587	300	ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما-لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا الي اخر ----	9579	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2538	true	2049663438908417534	211	267	1089	1370	1556	300	ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا سورة النساء	2538	-5901131014849447879	268	524.0	215	281	95.37366485595703	54	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4739	false	5913824287502560687	124	175	636	855	1519	300	عن -بن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره -----------------------------------------------------------------ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما-ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي ي--------خرج مما قال	4739	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2539	true	-8096848941655551799	171	239	893	1202	1532	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن مات وعليه دين فليس ثم دينار ولا درهم ولكنها الحسنات والسيءات ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج مما قال	2539	-5901131014849447879	216	399.0	165	309	69.90291595458984	49	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8116	false	4519243311708205306	273	300	1485	1627	1627	300	والمعين علي الاثم والعدوان من اعان الظالم علي ظلمه اما من اعان المظلوم علي تخفيف الظلم عنه او علي اداء المظلمة فهو وكيل المظلوم لا وكيل الظالم-	8116	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2539	true	-8096848941655551799	86	113	469	612	1532	300	والمعين علي الاثم والعدوان من اعان الظالم علي ظلمه اما من اعان المظلوم علي تخفيف الظلم عنه او علي اداء المظلمة فهو وكيل المظلوم لا وكيل الظالم	2539	-5901131014849447879	142	279.0	116	143	99.30069732666016	27	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8124	false	5430907833203613879	118	179	613	880	1498	300	عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله -------------------من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره -----------------------------------------------------------------ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي ي--------خرج مما قال------------------------------------------------ قيل يا رسول الله وما ردغة الخبال قال عصارة اهل النار	8124	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2539	true	-8096848941655551799	173	259	900	1303	1532	300	عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن مات وعليه دين فليس ثم دينار ولا درهم ولكنها الحسنات والسيءات ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مءم----ن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج مما قال وزاد الطبراني وليس بخارج وورد في رواية ابي داود قيل يا رسول الله وما ردغة الخبال قال عصارة اهل النار	2539	-5901131014849447879	261	468.0	201	407	64.12776184082031	58	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9580	false	2227910639749657581	146	201	743	982	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم فهلا فعلت قبل ان تاتي به وقال النبي من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره -----------------------------------------------------------------ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي ي--------خرج مما قال وقال	9580	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2539	true	-8096848941655551799	180	240	932	1207	1532	300	الله- صلي الله عليه وسلم ------------------------------------من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن مات وعليه دين فليس ثم دينار ولا درهم ولكنها الحسنات والسيءات ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج مما قال وزاد	2539	-5901131014849447879	195	354.5	148	312	62.5	42	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9831	false	-8761374619673363331	224	263	1158	1327	1512	300	خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد في حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ما-ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي ي--------خرج مما قال	9831	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2539	true	-8096848941655551799	211	239	1081	1202	1532	300	خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ---------------------------------------------------------ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج مما قال	2539	-5901131014849447879	109	198.5	83	178	61.23595428466797	24	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0649	false	-5202192072793980325	106	183	566	1022	1664	300	ثم هم مع هذه الاصول يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر علي ما توجبه الشريعة ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا ويحافظون علي الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معني قوله صلي الله عليه وسلم المءمن للمءمن كالبنيان-------- يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وقوله------------------- مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر ويامرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء	649	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2546	true	6753614333725768972	213	295	1161	1644	1673	300	ثم هم مع هذه الاصول يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر علي ما توجبه الشريعة ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا ويحافظون علي الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معني قوله صلي الله عليه وسلم المءمن للمءمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وقوله صلي الله عليه وسلم مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر ويامرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء	2546	-5901131014849447879	456	891.5	379	483	94.4099349975586	77	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0100	false	3426136921688916176	96	136	502	724	1553	300	واما الشفاعة والدعاء فانتفاع العباد به موقوف علي شروط وله موانع فالشفاعة للكفار بالنجاة من النار والاستغفار لهم مع موتهم علي الكفر لا تنفعهم ولو كان الشفيع اعظم الشفعاء جاها فلا شفيع اعظم من محمد------------------- ثم الخليل ابراهيم وقد دعا	100	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2585	true	-3276008727838066008	256	300	1339	1579	1579	300	واما الشفاعة والدعاء فانتفاع العباد به موقوف علي شروط وله موانع فالشفاعة للكفار بالنجاة من النار والاستغفار لهم مع موتهم علي الكفر لا تنفعهم ولو كان الشفيع اعظم الشفعاء جاها فلا شفيع اعظم من محمد صلي الله عليه وسلم ثم الخليل ابراهيم وقد دعا-	2585	-5901131014849447879	221	425.0	182	241	91.70124816894531	39	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0100	false	3426136921688916176	136	233	724	1229	1553	300	الخليل ابراهيم لابيه واستغفر له كما قال تعالي عنه ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب وقد كان------------------- اراد ان يستغفر لابي طالب اقتداء بابراهيم واراد بعض المسلمين ان يستغفر لبعض اقاربه فانزل الله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم ثم ذكر الله عذر ابراهيم فقال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون	100	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2586	true	9101197267513784390	0	101	0	524	1530	300	الخليل ابراهيم لابيه واستغفر له كما قال تعالي عنه ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب وقد كان صلي الله عليه وسلم اراد ان يستغفر لابي طالب اقتداء بابراهيم واراد بعض المسلمين ان يستغفر لبعض اقاربه فانزل الله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم ثم ذكر الله عذر ابراهيم فقال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون	2586	-5901131014849447879	505	996.0	408	524	96.3740463256836	97	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0110	false	651807318336699381	148	240	741	1241	1570	300	ومنهم من يتاول قوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ويقولون اذا طلبنا منه الاستغفار بعد موته كنا بمنزلة الذين طلبوا الاستغفار من الصحابة ويخالفون بذلك اجماع الصحابة والتابعين لهم باحسان وساءر المسلمين فان احدا منهم لم يطلب من النبي بعد م-------------------وته ان يشفع له ولا ساله شيءا ولا ذكر ذلك احد من اءمة المسلمين في كتبهم وانما ذكر ذلك من ذكره من متاخري الفقهاء وحكوا حكاية مكذوبة علي مالك رضي الله عنه سياتي ذكرها وبسط الكلام عليها ان شاء الله تعالي	110	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2590	true	-4823391220537474317	150	246	767	1286	1563	300	ومنهم من يتاول قوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ويقولون اذا طلبنا منه الاستغفار بعد موته كنا بمنزلة الذين طلبوا الاستغفار من الصحابة ويخالفون بذلك اجماع الصحابة والتابعين لهم باحسان وساءر المسلمين فان احدا منهم لم يطلب من النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته ان يشفع له ولا ساله شيءا ولا ذكر ذلك احد من اءمة المسلمين في كتبهم وانما ذكر ذلك من ذكره من متاخري الفقهاء وحكوا حكاية مكذوبة علي مالك رضي الله عنه سياتي ذكرها وبسط الكلام عليها ان شاء الله تعالي	2590	-5901131014849447879	496	988.0	404	519	95.56839752197266	90	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms1091	false	1252193346961408916	168	228	927	1233	1604	300	ولهذا كانوا----------- ابهت الناس واشدهم فرية مثل ما يذكرون عن معاوية فان معاوية ثبت بالتواتر انه امره النبي------------------- كما امر- غيره وجاهد معه وكان امينا عنده يكتب له الوحي وما اتهمه النبي صلي الله عليه وسلم في كتابه الوحي وولاه عمر بن الخطاب الذي كان من اخبر الناس بالرجال وقد ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه ولم يتهمه في ولايته	1091	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2647	true	-6416184396153684435	4	70	22	359	1536	300	ولهذا كانوا اي الرافضة ابهت الناس واشدهم فرية مثل ما يذكرون عن معاوية فان معاوية ثبت بالتواتر انه امره النبي صلي الله عليه وسلم كما امره غيره وجاهد معه وكان امينا عنده يكتب له الوحي وما اتهمه النبي صلي الله عليه وسلم في كتابة الوحي وولاه عمر بن الخطاب الذي كان من اخبر الناس بالرجال وقد ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه ولم يتهمه في ولايته	2647	-5901131014849447879	305	581.0	245	337	90.50444793701172	58	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9613	false	2874231894051963575	93	300	510	1556	1556	300	رحمه الله 8 عمن يلعن معاوية فماذا يجب عليه وهل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاحاديث وهي اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون وايضا ان عمارا تقتله الفءة الباغية وقتله عسكر معاوية وهل سبوا اهل البيت او قتل الحجاج شريفا فاجاب الحمد لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كمعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما ومن هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين وغير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما ثبت عنه انه قال خير القرون القرن-	9613	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2648	true	6634517357601139994	55	233	290	1173	1496	300	رحمه الله في-من يلعن معاوية فماذا يجب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجاب الحمد لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -معاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما -من هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين غ-ير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما ثبت عنه انه قال خير القرون القرن	2648	-5901131014849447879	865	1672.0	692	1061	81.52686309814453	170	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms1120	false	-4690375588091680811	174	245	958	1307	1591	300	وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله------- قال سمعت رسول الله------------------- قبل موته--- بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله ---------اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكرخل-يلا الا وان من كان قبلكم اتخذوا------ قبور انبياءهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك و------في صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي ان رسول الله	1120	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2667	true	5626428083277117938	89	171	494	894	1554	300	ففي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله البجلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله تعالي قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وعن عاءشة وعبد الله بن عباس قالا لما نزل برسول الله	2667	-5901131014849447879	309	543.5	242	400	77.25	59	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7817	false	4962340917699178460	228	294	1208	1533	1558	300	وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله------- قال سمعت رسول الله------------------- قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله------ قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7817	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2667	true	5626428083277117938	89	160	494	842	1554	300	ففي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله البجلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله تعالي قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياء---------هم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	2667	-5901131014849447879	315	595.5	250	357	88.23529052734375	63	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7818	false	-1694636438920759418	24	74	118	383	1558	300	لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ----------------------------------------------------------------------------------------------يحذر ما صنعوا وفي الصحيحين عن عاءشة قالت-------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا	7818	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2667	true	5626428083277117938	225	295	1180	1531	1554	300	لعن- الله---- اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد فقد نهي عن اتخاذ القبور مساجد في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعل ذلك من اهل الكتاب ليحذر امته ان يفعلوا ذلك قالت عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد----------- ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا	2667	-5901131014849447879	215	340.0	174	367	58.583106994628906	36	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7892	false	-1345107683278814149	6	91	32	438	1531	300	وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله------ قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس---------اجد الا فلا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك و------في صحيح مسلم عن ابي مرثد ال--غنوي ---ان النبي صلي الله عليه وسلم	7892	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2667	true	5626428083277117938	89	175	494	913	1554	300	ففي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله البجلي------ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله تعالي قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم مساجد الا ----فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وعن عاءشة وعبد الله بن عباس قالا لما نزل برسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2667	-5901131014849447879	358	632.0	278	432	82.87036895751953	68	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0177	false	3333633968493405306	155	215	782	1070	1487	300	عن عمر بن الخطاب مرفوعا وموقوفا عليه انه لما اقترف ادم الخطيءة قال يا-رب اسالك بحق محمد لما غفرت لي -قال------------ وكيف عرفت محمدا قال لانك -----------لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك -رفعت راسي فرايت علي قواءم العرش مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت انك لم تضف الي اسمك الا احب الخلق اليك -قال----- صدقت يا	177	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2670	true	5955022063508496216	232	300	1155	1468	1468	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي------ه لما اقترف ادم الخطيءة قال يا رب اسالك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا ادم وكيف عرفت محمدا ولم اخلقه قال يا رب لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك ورفعت راسي فرايت علي قواءم العرش مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت انك لم تضف الي اسمك الا احب الخلق اليك فقال الله صدقت يا-	2670	-5901131014849447879	257	451.0	202	320	80.3125	51	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0046	false	2143583398944737276	137	185	690	956	1595	300	وقال تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون	46	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2671	true	-9034334502752895233	102	150	527	793	1536	300	وقال تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون	2671	-5901131014849447879	266	532.0	218	266	100.0	48	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0526	false	4611546857873683211	248	284	1333	1534	1615	300	وقال تعالي وقالت اليهود عزير -بن الله وقالت النصاري المسيح -بن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهء-ن قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وقد	526	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2671	true	-9034334502752895233	102	138	527	732	1536	300	وقال تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما	2671	-5901131014849447879	199	376.0	163	205	97.07317352294922	31	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0178	false	7436467555921320490	66	259	315	1332	1548	300	ورواية الحاكم لهذا الحديث مما انكر عليه فانه نفسه قد قال في كتاب- المدخل الي معرفة الصحيح من السقيم عبد الرحمن بن زيد بن اسلم روي عن ابيه احاديث موضوعة لا تخفي علي من تاملها من اهل الصنعة ان الحمل فيها عليه قلت وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف باتفاقهم يغلط كثيرا ضعفه احمد بن حنبل وابو زرعة وابو حاتم والنساءي والدارقطني وغيرهم وقال ابو حاتم -بن حبان كان يقلب الاخبار وهو لا يعلم حتي كثر ذلك من روايته من رفع المراسيل واسناد الموقوف فاستحق الترك واما تصحيح الحاكم لمثل هذا الحديث وامثاله فهذا مما انكره عليه اءمة العلم بالحديث وقالوا ان الحاكم يصحح احاديث وهي موضوعة مكذوبة عند اهل المعرفة بالحديث كما صحح حديث زريب بن برثملي الذي فيه ذكر وصي المسيح وهو كذب باتفاق اهل المعرفة كما بين ذلك البيهقي وبن الجوزي وغيرهما وكذلك احاديث كثيرة في مستدركه يصححها وهي عند اءمة اهل العلم بالحديث موضوعة ومنها ما يكون موقوفا يرفعه ولهذا كان اهل العلم بالحديث لا يعتمدون علي مجرد تصحيح الحاكم وان كان غالب ما يصححه فهو صحيح لكن هو في المصححين بمنزلة الثقة الذي يكثر غلطه وان كان الصواب اغلب عليه وليس فيمن يصحح الحديث اضعف من تصحيحه	178	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2672	true	5209345502626575252	60	212	323	1119	1579	300	ورواية الحاكم لهذا الحديث مما انكر عليه فانه نفسه قد قال في كتابه المدخل الي معرفة الصحيح من السقيم عبد الرحمن بن زيد بن اسلم روي عن ابيه احاديث موضوعة لا تخفي علي من تاملها من اهل الصنعة ان الحمل فيها عليه قلت وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف باتفاقهم يغلط كثيرا ضعفه احمد بن حنبل وابو زرعة وابو حاتم والنساءي والدارقطني وغيرهم وقال ابو حاتم ابن حبان كان يقلب الاخبار وهو لا يعلم حتي كثر ذلك من روايته من رفع المراسيل واسناد الموقوف فاستحق الترك واما تصحيح الحاكم لمثل هذا الحديث وامثاله فه-و مما انكره عليه اءمة العلم بالحديث وقالوا ان الحاكم يصحح احاديث وهي موضوعة مكذوبة عند اهل المعرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الحديث------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان اهل العلم بالحديث لا يعتمدون علي مجرد تصحيح الحاكم وان كان غالب ما يصححه فهو صحيح لكن هو في الصحيحين بمنزلة الثقة الذي يكثر غلطه وا----ن الصواب اغلب عليه وليس فيمن يصحح الحديث اضعف من تصحيحه	2672	-5901131014849447879	785	1490.0	633	1019	77.03630828857422	145	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0180	false	-5421023861068634631	102	175	514	885	1479	300	ومثل هذا لا يجوز ان تبني عليه الشريعة ولا يحت---ج به في الدين باتفاق المسلمين فان هذا من جنس الاسراءيليات ونحوها التي لا تعلم صحتها الا بنقل ثابت عن النبي------------------- وهذه لو نقلها مثل كعب الاحبار ووهب بن منبه وامثالهما ممن ينقل اخبار المبتدا وقصص المتقدمين عن- اهل الكتاب لم يجز ان يحتج بها في دين المسلمين باتفاق المسلمين فكيف اذا نقلها من لا ينقلها لا عن اهل الكتاب ولا عن ثقات علماء	180	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2672	true	5209345502626575252	222	300	1186	1579	1579	300	ومثل هذا لا يجوز ان تبني عليه الشريعة ولا ان يحتج به في الدين باتفاق المسلمين فان هذا من جنس الاسراءيليات ونحوها التي لا يعلم صحتها الا بنقل ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذه لو نقلها مثل كعب الاحبار ووهب بن منبه وامثالهما ممن ينقل اخبار المبتدا وقصص المتقدمين عند اهل الكتاب لم يجز ان يحتج بها في دين المسلمين باتفاق المسلمين فكيف اذا نقلها من لا ينقلها لا عن اهل الكتاب ولا عن ثقات علماء-	2672	-5901131014849447879	366	709.0	294	394	92.89340209960938	69	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms0180	false	-5421023861068634631	175	300	885	1479	1479	300	المسلمين بل انما ينقلها عمن هو عند المسلمين مجروح ضعيف لا يحتج بحديثه واضطرب عليه فيها اضطرابا يعرف به انه لم يحفظ ذلك ولا ينقل ذلك ولا ما يشبهه احد من ثقات علماء المسلمين الذين يعتمد علي نقلهم وانما هي من جنس ما ينقله اسحاق بن بشر وامثاله في كتب المبتدا وهذه لو كانت ثابتة عن الانبياء لكانت شرعا لهم وحينءذ فكان الاحتجاج بها مبنيا علي ان شرع من قبلنا هل هو شرع لنا ام لا والنزاع في ذلك مشهور لكن الذي عليه الاءمة واكثر العلماء انه شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه وهذا انما هو فيما ثبت انه شرع لمن قبلنا من نقل ثابت عن نبينا------------------------ او بما تواتر عنهم لا بما يروي علي هذا الوجه فان هذا لا يجوز ان يحتج به-	180	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2673	true	-4408659450696013875	0	129	0	613	1501	300	المسلمين بل انما ينقلها عمن هو عند المسلمين مجروح ضعيف لا يحتج بحديثه واضطرب عليه----- اضطرابا يعرف به انه لم يحفظ ذلك ولا ينقل ذلك ولا ما يشب-ه احد من ثقات علماء المسلمين الذين يعتمد علي نقلهم وانما هي من جنس ما ينقله اسحاق بن بشر وامثاله في كتب المبتدا وهذه لو كانت ثابتة عن الانبياء لكانت شرعا لهم وحينءذ فكان الاحتجاج بها مبنيا علي ان شرع من قبلنا هل هو شرع لنا ام لا والنزاع في ذلك مشهور لكن الذي عليه الاءمة واكثر العلماء انه شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه وهذا انما هو فيما ثبت انه شرع لمن قبلنا من نقل ثابت عن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم او بما تواتر عنهم لا بما يروي علي هذا الوجه فان هذا لا يجوز ان يحتج به	2673	-5901131014849447879	588	1147.0	465	619	94.9919204711914	122	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7081	false	-1657656184301805425	227	300	1121	1454	1454	300	من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت--------- ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا -من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك--------------------------------------------------- ومع هذا فكان بعضهم يصلي-	7081	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2701	true	2498473314615526320	0	84	0	389	1541	300	من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت في الفجر ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا مما مسته------ النار ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ثم قال الشيخ الدهلوي ما كان خلاف الاءمة تعصبا اعمي ومع هذا فكان بعضهم يصلي	2701	-5901131014849447879	319	573.5	248	395	80.75949096679688	69	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7082	false	-6917839633396876829	0	74	0	367	1548	300	خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغير--------------هم يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية------- وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد------ وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خل--فه ابو يوسف و-----لم يعد وكان------- احمد بن حنبل يري الوضوء من --------الحجامة والرعاف فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا--- تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف -------------سعيد بن المسيب	7082	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2701	true	2498473314615526320	84	159	389	770	1541	300	خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم رضي الله عنهم يصلون خلف اءمة---- المدينة من المالكية وغيرهم وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي------------- الرشيد اماما وقد احتجم-------------------------- فصلي الامام ابو يوسف خلفه ولم يعد وكان الامام احمد بن حنبل يري الوضوء من الرعاف والحجامة-------- فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا هل تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف الامام مالك وسعيد بن المسيب	2701	-5901131014849447879	312	514.0	248	432	72.22222137451172	56	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8265	false	1149349107566189475	78	170	405	882	1533	300	والمقصود انه اذا كان المكره علي القتال في الفتنة ليس له ان يقاتل بل عليه افساد سلاحه وان يصبر حتي يقتل مظلوما فكيف بالمكره علي قتال المسلمين مع الطاءفة الخارجة عن شراءع الاسلام كما نعي الزكاة والمرتدين ونحوهم فلا ريب ان هذا يجب عليه اذا اكره علي الحضور ان لا يقاتل وان قتله المسلمون كما لو اكرهه الكفار علي حضور صفهم ليقاتل المسلمين وكما لو اكره رجل رجلا علي قتل مسلم معصوم فانه لا يجوز له قتله باتفاق المسلمين وان اكرهه بالقتل فانه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك المعصوم اولي من العكس	8265	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2704	true	8354723005972985987	158	249	824	1300	1567	300	والمقصود انه اذا كان المكره علي القتال في الفتنة ليس له ان يقاتل بل عليه افساد سلاحه وان يصبر حتي يقتل مظلوما فكيف بالمكره علي قتال المسلمين مع الطاءفة الخارجة عن شراءع الاسلام كما-نعي الزكاة والمرتدين ونحوهم فلا ريب ان هذا يجب عليه اذا اكره علي الحضور ان لا يقاتل وان قتله المسلمون كما لو اكرهه الكفار علي حضور صفهم ليقاتل المسلمين وكما لو اكره رجل رجلا علي قتل مسلم معصوم فانه لا يجوز له قتله باتفاق المسلمين وان اكرهه بالقتل فانه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك المعصوم اولي من العكس	2704	-5901131014849447879	476	947.0	385	477	99.79035949707031	90	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3418	false	1238040900683714799	0	64	0	323	1650	300	مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله------ يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملاءكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطا به عمله لم يسرع به نسبه رواه مسلم	3418	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2731	true	3519881916406445102	226	290	1172	1498	1547	300	مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله ل---ه طريقا الي الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالي يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملاءكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطا به عمله لم يسرع به نسبه رواه مسلم	2731	-5901131014849447879	320	629.5	257	329	97.26443481445312	62	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8346	false	7038169418860074452	32	169	152	861	1544	300	ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم فباستقراء اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احبها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه وتعالي وذلك لان الامر والنهي هما شرع الله والعبادة لا-بد ان تكون مامورا بها فما لم يثبت انه مامور به كيف يحكم عليه بانه عبادة وما لم يثبت من العبادات انه منهي عنه كيف يحكم علي انه محظور ولهذا كان احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله------ ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ------------------والعادات الاصل فيها العفو	8346	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2733	true	4757578240381924221	172	300	903	1570	1570	300	ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم فباستقراء اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احبها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه وتعالي وذلك لان الامر والنهي هما شرع الله والعبادة لا بد ان تكون مامورا بها فما لم يثبت انه مامور به كيف يحكم عليه با------------------------------------------------------------نه محظور ولهذا كان احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله ------والا دخلنا في معني قوله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله سورة الشوري الاية والعادات الاصل فيها العفو-	2733	-5901131014849447879	642	1242.5	520	734	87.4659423828125	121	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8347	false	9063488591612644792	39	139	193	732	1544	300	وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهبة والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالاكل والشرب واللباس فان الشريعة قد جاءت في هذه العادات بالاداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت ما لا-بد منه وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويستاجرون كيف -شاءوا ما لم تحرم الشريعة كما ياكلون ويشربون كيف شاءوا ما لم تحرم الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها وما لم تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي واما ---	8347	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2734	true	-6164875877413892254	27	127	127	668	1579	300	وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهبة والاجارة وغيرها--- من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالاكل والشرب واللباس فان الشريعة قد جاءت في هذه العادات بالاداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت ما لا بد منه وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويستاجرون كيف يشاءون ما لم تحرم الشريعة كما ياكلون ويشربون كيف شاءوا ما لم تحرم الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها وما لم تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي القواعد	2734	-5901131014849447879	530	1041.0	432	544	97.42646789550781	97	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7458	false	7194231920183429834	215	300	1071	1490	1490	300	شيخ الاسلام ع--------------------------ما يفعله الناس في يوم عاشوراء من الكحل والاغتسال والحناء والمصافحة وطبخ الحبوب واظهار السرور وغير ذ-لك الي الشارع فهل ورد---------------------------- في ذلك عن النبي حديث صحيح ام لا واذا لم يرد حديث صحيح في شء من ذلك فهل يكون فعل ذلك بدعة ام لا وما تفعله الطاءفة الاخري من الماتم والحزن والعطش وغير ذلك من الندب والنياحة وقراءة المصروع وشق الجيوب هل لذلك اصل ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين لم يرد في شء من ذلك حديث صحيح عن النبي ولا-	7458	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2737	true	8148063404000743373	116	189	594	939	1496	300	شيخ الاسلام ابن تيمية في جواب سءال حول ما يفعله الناس في يوم عاشوراء من الكحل والاغتسال والحناء والمصافحة وطبخ الحبوب واظهار السرور وعزوا ذلك الي الشارع فهل ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك--------- حديث صحيح ام لا واذا لم يرد حديث صحيح في شء من ذلك فهل يكون فعل ذلك بدعة ام لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب الحمد لله رب العالمين لم يرد في شء من ذلك حديث صحيح عن النبي صلي	2737	-5901131014849447879	281	510.0	222	475	59.157894134521484	56	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7459	false	-5296042265477867008	0	102	0	512	1519	300	عن اصحابه ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين لا الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولا روي اهل الكتب المعتمدة في ذلك شيءا لا عن النبي ول-------------------ا الصحابة ول--------------ا التابعين لا صحيحا ولا ضعيفا لا في كتب الصحيح ولا في السنن ولا المسانيد ولا يعرف شء من هذه الاحاديث علي عهد القرون الفاضلة ولكن روي بعض المتاخرين في ذلك احاديث مثل ما رووا ان من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد من ذلك العام ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام وامثال ذلك ورووا فضاءل في صلاة يوم عاشوراء ورووا ان في يوم عاشوراء توبة ادم واستواء السفينة علي الجودي ورد يوسف علي	7459	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2737	true	8148063404000743373	193	300	958	1496	1496	300	عن اصحابه ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين لا الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولا روي اهل الكتب المعتمدة في ذلك شيءا لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم ولا التابعين لا صحيحا ولا ضعيفا لا في كتب الصحيح ولا--- السنن ولا المسانيد ولا يعرف شء من هذه الاحاديث علي عهد القرون الفاضلة ولكن روي بعض المتاخرين في ذلك احاديث مثل ما رووا ان من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد--- ذلك العام ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام وامثال ذلك ورووا فضاءل في صلاة يوم عاشوراء ورووا ان في يوم عاشوراء توبة ادم واستواء السفينة علي الجودي ورد يوسف علي-	2737	-5901131014849447879	502	969.5	403	545	92.11009216308594	95	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7459	false	-5296042265477867008	102	170	512	851	1519	300	يعقوب وانجاء ابراهيم من النار وفداء الذبيح بالكبش ونحو ذلك ورووا---- في حديث موضوع مكذوب علي النبي انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر السنة ورواية هذا كله عن النبي صلي الله عليه وسلم كذب ولكنه معروف من رواية سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته	7459	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2738	true	1689467936906019614	0	34	0	174	1569	300	يعقوب وانجاء ابراهيم من النار وفداء الذبيح بالكبش ونحو ذلك ورووا ذلك في حديث موضوع عل------ي ال---------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم وروو----------------------------------------------------------------------------------ا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته	2738	-5901131014849447879	164	299.0	131	343	47.813411712646484	30	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7463	false	8780359825687297821	145	181	766	973	1595	300	فصارت طاءفة جاهلة ظالمة اما ملحدة منافقة واما ضالة غاوية تظهر موالاته- وموالاة اهل بيته تتخذ يوم عاشوراء يوم ماتم وحزن ونياحة وتظهر فيه شعار الجاهلية من لطم الخدود وشق الجيوب والتعزي بعزاء الجاهلية والذي امر	7463	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2738	true	1689467936906019614	264	300	1362	1569	1569	300	فصارت طاءفة جاهلة ظالمة اما ملحدة منافقة واما ضالة غاوية تظهر موالاتها وموالاة اهل بيته تتخذ يوم عاشوراء يوم ماتم وحزن ونياحة وتظهر فيه شعار الجاهلية من لطم الخدود وشق الجيوب والتعزي بعزاء الجاهلية والذي امر-	2738	-5901131014849447879	206	402.0	171	208	99.03845977783203	34	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms1114	false	-5705793812945578518	5	113	30	578	1541	300	عند المصيبة بقوله تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون وف--------------------------ي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -----ما من مسلم يصاب بمصيبة فيقو------------------------ل انا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها ومن احسن ما يذكر هنا انه قد روي الامام احمد وبن ماجه عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين--------- رضي الله ع----------نه قال قال رسول الله ما من مسلم يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث عندها استرجاعا ------كتب الله له مثلها ي---------وم اصيب هذا	1114	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2739	true	-7859250013341260473	13	124	76	655	1607	300	-----كما قال----- تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون سورة البقرة الايات 155157 وفي الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من الصالقة والحالقة والشاقة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وفي المسند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------- ما من رجل- يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث ل--ها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها	2739	-5901131014849447879	314	356.5	247	766	40.99216842651367	52	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7463	false	8780359825687297821	181	300	973	1595	1595	300	الله به ورسوله في المصيبة اذا كانت جديدة انما هو الصبر والاحتساب والاسترجاع كما قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون وف--------------------------ي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من الصالقة والحالقة والشاقة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام ي------وم القيامة وعليها ------سربال- من قطران ودرع من جرب وفي المسند عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي انه -------------------قال ما من رجل يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا من كرامة-	7463	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2739	true	-7859250013341260473	0	127	0	669	1607	300	الله به ورسوله في المصيبة اذا كانت جديدة انما هو الصبر والاحتساب والاسترجاع كما قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون سورة البقرة الايات 155157 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من الصالقة والحالقة والشاقة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وفي------------ المسند عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا من كرامة	2739	-5901131014849447879	590	1133.0	477	681	86.63729858398438	109	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7464	false	4662823435309443452	0	98	0	546	1753	300	الله للمءمنين فان مصيبة الحسين وغيره اذا ذكرت بعد طول العهد فينبغي للمءمن ان يسترجع فيها كما امر الله ورسوله ليعطي من الاجر مثل اجر المصاب يوم اصيب بها واذا كان الله تعالي قد امر بالصبر والاحتساب عند حدثان العهد بالمصيبة فكيف مع طول الزمان فكان ما زينه الشيطان لاهل الضلال والغي من اتخاذ يوم عاشوراء ماتما وما يصنعون -فيه من الندب والنياحة وانشاد قصاءد الحزن ورواية الاخبار التي فيها كذب كثير والصدق فيها ليس فيه الا تجديد الحزن والتعصب واثارة الشحناء والحرب والقاء الفتن بين اهل الاسلام والتوسل بذلك الي سب السابقين الاولين وكثرة الكذب والفتن في	7464	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2739	true	-7859250013341260473	127	225	669	1213	1607	300	الله للمءمنين فان مصيبة الحسين وغيره اذا ذكرت بعد طول العهد فينبغي للمءمن ان يسترجع فيها كما امر الله ورسوله ليعطي من الاجر مثل اجر المصاب يوم اصيب بها واذا كان الله تعالي قد امر بالصبر والاحتساب عند حدثان العهد بالمصيبة فكيف مع طول الزمان فكان ما زينه الشيطان لاهل الضلال والغي من اتخاذ يوم عاشوراء ماتما وما يصنعونه فيه من الندب والنياحة وانشاد قصاءد الحزن ورواية الاخبار التي فيها كذب كثير والصدق منها ليس فيه الا تجديد الحزن والغض-ب واثارة الشحن-- والحرب والقاء الفتن بين اهل الاسلام والتوسل بذلك الي سب السابقين الاولين وكثرة الكذب والفتن في	2739	-5901131014849447879	538	1058.5	441	547	98.35466003417969	94	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7934	false	-1943960651175570829	27	68	158	362	1612	300	وفي المسند وغيره عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها فهذا	7934	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2739	true	-7859250013341260473	85	125	463	660	1607	300	وفي المسند------ عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل- يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا	2739	-5901131014849447879	194	372.5	154	204	95.09803771972656	37	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8046	false	9219771603155478079	78	170	400	851	1548	300	صلي الله عليه وسلم-------- ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من ---------الحالقة والصالقة والشاقة وقال ما كان من العين والقلب فمن الله وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان وقال ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا حزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه وقال من ينح عليه فانه يعذب بما نيح عليه واشترط علي النساء في البيعة ان لا ينحن وقال ان الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وقال في	8046	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2739	true	-7859250013341260473	45	86	256	467	1607	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من الصالقة والحالقة--------- والشاقة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وفي ----	2739	-5901131014849447879	191	349.0	154	468	40.81196594238281	35	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4284	false	829426009591775770	229	286	1205	1472	1545	300	القران بالقران فما اجم------------------------ل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر وما اختصر من---- مكان ف----قد بسط في موضع اخر فان اعياك ذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقران وموضحة له بل قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي------------- كل ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القران	4284	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2746	true	5879269454696063293	130	245	726	1296	1600	300	القران بالقران فما اجمل منه في موضع فانه قد فص--------------------ل في موضع اخر وما اختصر منه في مكان فانه قد بسط في مكان اخر 4ان يطلب التفسير من ال-سنة فانها شارحة للقران -موضحة له وقد ذكر القران ان احكام رسول الله صلي الله عليه وسلم انما تصدر منه عن طريق الله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء وذكر الله ان السنة مبينة للكتاب وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون النحل وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت القران ومثله معه يعني السنة وقال---------------------------------- الشافعي رضي الله عنه كل ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القران	2746	-5901131014849447879	183	288.5	142	626	29.233226776123047	33	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4288	false	2389477153932447741	199	232	957	1137	1500	300	فحسبك به وكسعيد بن جبير وعكرمة مولي -بن عباس وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري ومسروق بن الاجدع وسعيد بن المسيب وابي العالية والربيع بن انس وقتادة والضحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين ----	4288	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2747	true	-1320322525862970306	25	57	134	303	1684	300	---بن جبر وسعيد بن جبير وعكرمة مولي ابن عباس وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري ومسروق بن الاجدع وسعيد بن المسيب------------- والربيع بن انس وقتادة والضحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين ومن	2747	-5901131014849447879	158	295.5	128	185	85.40540313720703	26	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7905	false	2854428812583879436	0	37	0	176	1525	300	ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم	7905	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2752	true	8118811977057483680	263	300	1387	1562	1562	300	ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم-	2752	-5901131014849447879	175	345.0	139	176	99.43181610107422	36	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9697	false	6879852908950279799	163	198	788	1016	1540	300	وصناعة التنجيم التي مضمونها الاحكام والتاثير وهو الاستدلال علي الحوادث الارضيه بالاحوال الفلكية والتمزيج بين القوي الفلكي والقوابل الارضية صناعة محرمة بالكتاب والسنة واجماع الامة بل هي محرمة علي لسان جميع المرسلين في جميع الملل	9697	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2760	true	-2223403120646305520	232	267	1341	1569	1755	300	وصناعة التنجيم التي مضمونها الاحكام والتاثير وهو الاستدلال علي الحوادث الارضية بالاحوال الفلكية والتمزيج بين القوي الفلكي والقوابل الارضية صناعة محرمة بالكتاب والسنة واجماع الامة بل هي محرمة علي لسان جميع المرسلين في جميع الملل	2760	-5901131014849447879	227	453.0	192	228	99.5614013671875	34	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3578	false	15286694636080824	181	300	880	1485	1485	300	وما علم باتفاق الامة انه ليس بواجب ولا مستحب ولا قربة لم يجز ان يعتقد او يقال انه قربة وط--اعة فكذلك هم متفقون علي انه لا يجوز قصد التقرب به الي الله ولا التعبد به ولا اتخاذه دينا ولا عمله من الحسنات فلا يجوز جعله من الدين لا باعتقاد وقول ولا بارادة وعمل وباهمال هذا الاصل غلط خلق كثير من العلماء والعباد يرون الشء اذا لم يكن محرما لا ينهي عنه بل يقال انه جاءز ولا يفرقون بين اتخاذه دينا وطاعة وبرا وبين استعماله كما تستعمل المباحات المحضة ومعلوم ان اتخاذه دينا بالاعتقاد او الاقتصاد او بهما او بالقول او بالعمل او بهما من اعظم المحرمات واكبر السيءات وهذا من البدع المنكرات التي هي اعظم من المعاصي التي يعلم-	3578	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2786	true	-2645503498868970108	120	228	636	1186	1587	300	وما علم باتفاق الامة انه ليس بواجب ولا مستحب ولا قربة لم يجز ان يعتقد او يقال انه قربة او طاعة فكذلك هم متفقون علي انه لا يجوز قصد التقرب به الي الله ولا التعبد به ولا اتخاذه دينا-------------------- فلا يجوز جعله من الدين لا باعتقاد وقول ولا بارادة وعمل وباهمال هذا الاصل غلط خلق كثير من العلماء والعباد يرون الشء اذا لم يكن محرما لا ينهي عنه بل يقال انه جاءز ولا يفرق-- بين اتخاذه دينا وطاعة----- وبين استعماله كما تستعمل المباحات المحضة ومعلوم ان اتخاذه دينا بالاعتقاد او-------------------- بالقول او بالعمل --------من اعظم المحرمات واكبر السيءات وهذا من البدع المنكرات التي هي اعظم--- المعاصي التي يعلم	2786	-5901131014849447879	545	1031.0	439	608	89.6381607055664	100	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7991	false	3891727252402579242	221	261	1226	1418	1603	300	عن ابي هريرة------------- ان --رسول---- الله---------- مر علي صبرة طعام ---------------فادخل يده فيها فنالت اصابعه ب-للا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله ق-------ال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غشنا فليس منا	7991	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2789	true	-5231578878204958001	222	270	1184	1427	1581	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعامكومة قمح او شعيرفادخل يده فيها فنالت اصابعه بلللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام ق-ال اصابته السماء يا رسول اللهاي المطرقال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غشنا فليس منا	2789	-5901131014849447879	187	313.5	149	244	76.63934326171875	33	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3495	false	-2676569680758287574	121	248	664	1316	1574	300	فمن كان من الانس يامر الجن بما امر الله به رس-وله من عبادة الله وحده وطاعة نبيه ويامر الانس بذلك فهذا من افضل اولياء الله تعالي وهو في ذلك من خلفاء الرسول ونوابه ومن كان يستعمل الجن في امور مباحة له فهو كمن استعمل الانس في امور مباحة له وهذا كان يامرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم عليهم ويستعملهم في مباحات له فيكون بمنزلة الملوك الذين يفعلون مثل ذلك وهذا اذا قدر انه من اولياء الله تعالي فغايته ان يكون في عموم اولياء الله مثل النبي الملك مع العبد الرسول كسليمان ويوسف مع ابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ومن كان يستعمل الجن فيما ينهي الله عنه ورسوله اما في الشرك واما في قتل معصوم الدم او في العدوان عليهم بغير القتل كتمريضه	3495	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2805	true	2779874226576526801	174	300	944	1591	1591	300	فمن كان من الانس يامر الجن بما امر الله به ورسوله من عبادة الله وحده وطاعة نبيه ويامر الانس بذلك فهذا من افضل اولياء الله تعالي وهو في ذلك من خلفاء الرسول ونوابه ومن كان يستعمل الجن في امور مباحة له فهو كمن استعمل الانس في امور مباحة له ك-----ان يامرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم عليهم ويستعملهم في مباحات له فيكون بمنزلة الملوك الذين يفعلون مثل ذلك وهذا اذا قدر انه من اولياء الله تعالي فغايته ان يكون في عموم اولياء الله مثل النبي الملك مع العبد الرسول كسليمان ويوسف مع ابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ومن كان يستعمل الجن فيما ينهي الله عنه ورسوله اما في الشرك واما في قتل معصوم الدم او في العدوان عليهم بغير القتل كتمريضه-	2805	-5901131014849447879	643	1275.0	518	653	98.4686050415039	123	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3495	false	-2676569680758287574	248	300	1316	1574	1574	300	وانساءه العلم وغير ذلك من الظلم واما في فاحشة كجلب من يطلب منه الفاحشة فهذا قد استعان بهم علي الاثم والعدوان ثم ان استعان بهم علي الكفر فهو كافر وان استعان بهم علي المعاصي فهو عاص اما فاسق واما مذنب غير فاسق وان لم يكن تام العلم بالشريعة فاستعان بهم فيما يظن-	3495	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2806	true	6461329054329992557	0	52	0	259	1505	300	وانساءه العلم وغير ذلك من الظلم واما في فاحشة كجلب من يطلب منه الفاحشة فهذا قد استعان بهم علي الاثم والعدوان ثم ان استعان بهم علي الكفر فهو كافر وان استعان بهم علي المعاصي فهو عاص اما فاسق واما مذنب غير فاسق وان لم يكن تام العلم بالشريعة فاستعان بهم فيما يظن	2806	-5901131014849447879	258	511.0	207	259	99.61389923095703	52	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3496	false	623993305493606649	0	43	0	207	1577	300	انه من الكرامات مثل ان يستعين بهم علي الحج او ان يطيروا به عند السماع البدعي او ان يحملوه الي عرفات ولا يحج الحج الشرعي الذي امره الله به ورسوله وان يحملوه من مدينة الي مدينة ونحو ذلك فهذا مغرور قد مكروا به	3496	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2806	true	6461329054329992557	52	95	259	465	1505	300	انه من الكرامات مثل ان يستعين بهم علي الحج او ان يطيروا به عند السماع البدعي او ان يحملوه الي عرفات ولا يحج الحج الشرعي الذي امره الله به ورسوله وان يحملوه من مدينة الي مدينة ونحو ذلك فهذا مغرور قد مكر-ا به	2806	-5901131014849447879	206	407.0	163	207	99.51690673828125	42	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9229	false	-1736563976540442635	151	224	850	1248	1685	300	وما زال السلف يكرهون تغيير شعاءر العرب حتي في المعاملات وهو التكلم بغير العربية الا لحاجة كما نص علي ذلك مالك والشافعي واحمد بل قال مالك من تكلم في مسجدنا بغير العربية اخرج منه مع ان ساءر الالسن يجوز النطق بها لاصحابها ولكن سوغوها للحاجة وكرهوها لغير الحاجة ولحفظ شعاءر الاسلام فان الله انزل كتابه باللسان العربي وبعث به نبيه العربي وجعل الامة العربية خير الامم فصار حفظ شعارهم من تمام حفظ الاسلام	9229	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2810	true	-7455222686795177115	188	259	964	1354	1598	300	وما زال السلف يكرهون تغيير شعاءر العرب---- في المعاملات وهو التكلم بغير العربية الا لحاجة كما نص علي ذلك مالك والشافعي واحمد بل قال مالك من تكلم في مسجدنا بغير العربية اخرج منه مع ان ساءر الالسن يجوز النطق بها لاصحابها ولكن سوغوها للحاجة وكرهوها لغير الحاجة ولحفظ شعاءر الاسلام فان الله انز- كتابه باللسان العربي وبعث--- نبيه العربي وجعل الامة العربية خير الامم فصار حفظ شعارهم من تمام حفظ الاسلام	2810	-5901131014849447879	390	762.5	319	398	97.98995208740234	68	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms1086	false	-4785945413593002411	3	65	13	358	1569	300	ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر-------------------- لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فهذه	1086	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2839	true	2664899529234714477	0	64	0	364	1599	300	ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يج-ون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنايقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذينءامنوا ربنا انك رءوف رحيم سورة	2839	-5901131014849447879	339	665.0	278	365	92.876708984375	58	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8111	false	8913174506063267092	37	98	219	559	1620	300	ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر-------------------- لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	8111	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2839	true	2664899529234714477	0	63	0	359	1599	300	ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يج-ون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنايقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذينءامنوا ربنا انك رءوف رحيم	2839	-5901131014849447879	338	667.0	278	360	93.88888549804688	58	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms8280	false	4655677478706586281	8	69	46	386	1569	300	ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر-------------------- لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	8280	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2839	true	2664899529234714477	0	63	0	359	1599	300	ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يج-ون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنايقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذينءامنوا ربنا انك رءوف رحيم	2839	-5901131014849447879	338	667.0	278	360	93.88888549804688	58	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9587	false	6827516556205369235	153	176	758	851	1451	300	عن نافع قال جاء عبد الله بن عمر------------- الي عبد الله بن مطيع حين كان من امر الحرة ما كان زمن يزيد بن	9587	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2848	true	2758170593243650759	275	300	1439	1541	1541	300	عن نافع قال جاء عبد الله بن عمر رضي الله عنه الي عبد الله بن مطيع حين كا---ن امر الحرة ما كان زمن يزيد بن-	2848	-5901131014849447879	89	161.0	68	106	83.96226501464844	20	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9587	false	6827516556205369235	176	219	851	1061	1451	300	معاوية فقال اطرحوا لابي عبد الرحمن وسادة فقال اني لم اتك لاجلس اتيتك لاحدثك حديثا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------يقول من خلع يدا-------- لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وفي	9587	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2849	true	3127270404680117977	0	52	0	253	1647	300	معاوية فقال اطرحوا لابي عبد الرحمن وسادة فقال اني لم اتك لاجلس اتيتك لاحدثك حديثا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة -لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ----	2849	-5901131014849447879	205	387.0	163	258	79.45736694335938	41	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms2962	false	-8605706281908692953	23	109	123	674	1702	300	العالمين العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان الي الجار واليتيم والمسكين و-بن السبيل والمملوك من الادميين والبهاءم والدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضا بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف ل--عذابه وامثال ذلك هي من العبادة لله وذلك ان	2962	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2876	true	-1737517540709363514	176	259	956	1492	1721	300	العبودية العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث وال------مانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان ل----لجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الادميين والبهاءم والدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضي بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف من عذابه وامثال ذلك هي من العبادة لله --------	2876	-5901131014849447879	525	1009.0	443	554	94.76534271240234	77	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms1895	false	-1566770905816969014	158	197	813	999	1522	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم------------- وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في الحرام -كان عليه وزر ف-------------كذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1895	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2877	true	3821399781199071740	172	213	927	1124	1575	300	كما في قوله-- صلي الله عليه وسلم لبعض الصحابة وفي بضع احدكم صدقة قالوا ا------------ياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في --حرام اكان عليه وزر قالوا نعم قال كذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	2877	-5901131014849447879	162	267.5	127	213	76.05633544921875	31	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms5691	false	5870294694198997779	135	167	699	852	1518	300	وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر ف-------------كذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	5691	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2877	true	3821399781199071740	181	213	971	1124	1575	300	وفي بضع احدكم صدقة قالوا------------- اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر قالوا نعم قال كذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	2877	-5901131014849447879	139	255.0	110	166	83.73493957519531	28	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7258	false	-657539146272596162	70	101	366	518	1571	300	وليس في اءمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع وغيره ومن انكر ذلك وادعي ان الشرع يكذب ذلك فقد كذب علي الشرع وليس في الادلة الشرعية ما ينفي ذلك	7258	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2895	true	-821589302849933119	216	247	1143	1294	1591	300	وليس في اءمة المسلمين من ينكر دخول الجن- في بدن المصروع وغيره ومن انكر ذلك وادعي ان الشرع يكذب ذلك فقد كذب علي الشرع وليس في الادلة الشرعية ما ينفي ذلك	2895	-5901131014849447879	151	297.0	120	152	99.34210205078125	30	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms5982	false	7000475435348279417	238	278	1193	1397	1510	300	عمن يقلد بعض العلماء في مساءل الاجتهاد فهل ينكر عليه ام يهجر وكذلك من يعمل باحد القولين فاجاب الحمد لله مساءل الاجتهاد من عمل فيها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر ومن عمل باحد القولين لم ينكر عليه	5982	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2942	true	-46474252074800160	88	128	442	646	1587	300	عمن يقلد بعض العلماء في مساءل الاجتهاد فهل ينكر عليه ام يهجر وكذلك من يعمل باحد القولين فاجاب الحمد لله مساءل الاجتهاد من عمل فيها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر ومن عمل باحد القولين لم ينكر عليه	2942	-5901131014849447879	204	408.0	164	204	100.0	40	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms9229	false	-1736563976540442635	151	185	850	1027	1685	300	وما زال السلف يكرهون تغيير شعاءر العرب حتي في المعاملات وهو التكلم بغير العربية الا لحاجة كما نص علي ذلك مالك والشافعي واحمد بل قال مالك من تكلم في مسجدنا بغير العربية اخرج منه	9229	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2952	true	6755005897793747083	91	125	498	675	1639	300	وما زال السلف يكرهون تغيير شعاءر العرب حتي في المعاملات وهو التكلم بغير العربية الا لحاجة كما نص علي ذلك مالك والشافعي واحمد بل قال مالك من تكلم في مسجدنا بغير العربية اخرج منه	2952	-5901131014849447879	177	354.0	143	177	100.0	34	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7658	false	727438715901213658	216	286	1137	1499	1574	300	وليس ببيت المقدس مكان يسمي حرما ولا بتربة الخليل ولا بغير ذلك من البقاع الا ثلاثة اماكن احدها هو حرم باتفاق المسلمين وهو حرم مكة شرفها الله تعالي والثاني حرم عند جمهور العلماء وهو حرم النبي------------------- من عير الي ثور بريد في بريد فان هذا حرم عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وفيه احاديث صحيحة مستفيضة عن النبي و-------------------الثالث وج وهو واد بالطاءف فان هذا روي فيه حديث رواه احمد	7658	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2954	true	-1753081176582028156	222	300	1143	1542	1542	300	وليس ببيت المقدس مكان يسمي حرما ولا بتربة الخليل ولا بغير ذلك من البقاع الا ثلاثة اماكن احدها هو حرم باتفاق المسلمين وهو حرم مكة شرفها الله تعالي والثاني حرم عند جمهور العلماء وهو حرم النبي صلي الله عليه وسلم من عير الي ثور بريد في بريد فان هذا حرم عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وفيه احاديث صحيحة مستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم والثالث وج وهو واد بالطاءف فان هذا روي فيه حديث رواه احمد-	2954	-5901131014849447879	360	689.0	291	400	90.0	68	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7659	false	3962084994628272205	0	42	0	218	1484	300	عند اكثر العلماء واحمد ضعف الحديث المروي فيه فلم ياخذ به واما ما سوي هذه الاماكن الثلاثة فليس حرما عند احد من علماء المسلمين فان الحرم ما حرم الله صيده ونباته ولم يحرم الله صيد مكان ونباته خارجا عن هذه الاماكن الثلاثة	7659	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2955	true	-3639327758558786519	14	56	76	294	1622	300	عند اكثر العلماء واحمد ضعف الحديث المروي فيه فلم ياخذ به واما ما سوي هذه الاماكن الثلاثة فليس حرما عند احد من علماء المسلمين فان الحرم ما حرم الله صيده ونباته ولم يحرم الله صيد مكان ونباته خارجا عن هذه الاماكن الثلاثة	2955	-5901131014849447879	218	436.0	176	218	100.0	42	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4715	false	6518633485691345599	152	286	784	1487	1558	300	البخاري في صحيحه و-------عن انس--------------------- ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصاري فارسل------ الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلف-----تم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الي حفصة فارسل الي كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القران في كل صحيفة او مصحف ان يحرق	4715	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2956	true	-9070380790172436231	0	142	0	742	1533	300	البخاري في صحيحه باسناده عن انس بن مالك رضي الله عنه ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصاري فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الي حفصة وارسل الي كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القران في كل صحيفة او مصحف ان يحرق	2956	-5901131014849447879	701	1372.5	567	742	94.47439575195312	132	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4070	false	-321667834596794092	43	70	207	340	1453	300	المصحف العتيق والذي تخرق وصار بحيث لا ينتفع به بالقراءة فيه فانه يدفن في مكان يصان فيه كما ان كرامة بدن المءمن دفنه في موضع يصان فيه	4070	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2958	true	-3234390016538964972	199	226	1026	1159	1579	300	المصحف العتيق والذي تخرق وصار بحيث لا ينتفع به بالقراءة فيه فانه يدفن في مكان يصان فيه كما ان كرامة بدن المءمن دفنه في موضع يصان فيه	2958	-5901131014849447879	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms2875	false	1868249230719178059	19	79	94	397	1605	300	وقد ثبت في الصحيحين عن -بن مسعود رضي الله عنه عن النبي انه--------------- قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	2875	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2963	true	-8081085128794479080	98	156	544	835	1692	300	فقد جاء في ال--حديث عن ابن مسعود ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل ي-------------صدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	2963	-5901131014849447879	264	482.5	209	319	82.75862121582031	48	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4447	false	-2256341956071026830	182	243	941	1256	1563	300	في الحديث المتفق علي صحته عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	4447	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2963	true	-8081085128794479080	100	156	552	835	1692	300	في الحديث ----------------عن ابن مسعود ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل ي-------------صدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	2963	-5901131014849447879	270	500.5	217	325	83.07691955566406	48	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms4713	false	2567825625588203822	68	127	369	670	1543	300	في الصحيحين عن -بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	4713	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2963	true	-8081085128794479080	100	156	552	835	1692	300	في ال--حديث عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل ي-------------صدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	2963	-5901131014849447879	278	532.0	222	302	92.052978515625	51	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms5910	false	8815447774855244031	77	131	391	668	1630	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	5910	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2963	true	-8081085128794479080	105	156	575	835	1692	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل ي-------------صدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	2963	-5901131014849447879	259	507.5	208	277	93.5018081665039	48	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7989	false	-2844055910144636163	0	52	0	268	1597	300	صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	7989	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2963	true	-8081085128794479080	107	156	584	835	1692	300	صلي الله عليه وسلم---- قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل ي-------------صدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	2963	-5901131014849447879	251	492.5	202	268	93.6567153930664	47	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms7947	false	2218971984250546515	223	261	1181	1392	1604	300	والحديث المروي في ان الابدال اربعون رجلا حديث ضعيف فان اولياء الله المتقين يزيدون وينقصون بحسب كثرة الايمان والتقوي وبحسب قلة ذلك كانوا في اول الاسلام اقل من اربعين فلما انتشر الاسلام كانوا اكثر من ذلك واما قطع	7947	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2998	true	-3009659893709532257	247	283	1291	1496	1611	300	والحديث المروي في--- الابدال اربعون رجلا حديث ضعيف فان اولياء الله المتقين يزيدون وينقصون بحسب كثرة الايمان والتقوي وبحسب قلة ذلك كانوا في اول الاسلام اقل من اربعين فلما انتشر الاسلام كانوا اكثر من ذلك مجموع ---	2998	-5901131014849447879	200	389.0	165	211	94.78672790527344	34	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000381-ara1.ms3411	false	7161217875100700371	30	133	157	656	1524	300	صلي الله عليه وسلم قال هذا واحد من السبعة وهذا الحديث كذب باتفاق اهل العلم وان كان قد رواه ابو نعيم في الحلية وكذا كل حديث يروي عن النبي------------------- في عدة الاولياء و الابدال و النقباء و النجباء و الاوتاد و الاقطاب مثل اربعة او سبعة او اثني عشر او اربعين او سبعين او ثلاثماءة وثلاثة عشر او القطب الواحد فليس في ذلك شء صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينطق السلف بشء من هذه الالفاظ الا بلفظ الابدال وروي فيهم حديث انهم اربعون رجلا وانهم بالشام وهو في المسند من حديث علي رضي الله عنه وهو حديث منقطع ليس بثابت	3411	-761532150449634950	Shamela0010517-ara1.ms2999	true	-6236963672275244397	5	95	24	486	1646	300	صلي الله عليه وسلم المنار المنيف ص136 وقال شيخ الاسلام ابن تيمية-------------------------------------------------- كل حديث يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في عدة الاولياء و-الابدال و-النقباء و-النجباء و-الاوتاد و-الاقطاب مثل اربعة او سبعة او اثني عشر او اربعين او سبعين او ثلاثم-ءة وثلاثة عشر او القطب الواحد فليس في ذلك شء صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينطق السلف بشء من هذه الالفاظ الا بلفظ الابدال وروي فيهم حديث انهم اربعون رجلا وانهم بالشام وهو في المسند من حديث علي رضي الله عنه وهو حديث منقطع ليس بثابت	2999	-5901131014849447879	402	715.0	322	518	77.6061782836914	72	JK000381-ara1	Shamela0010517-ara1