id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0095	true	-181407809622466473	181	286	900	1421	1492	300	ومع علم المءمن ان الله رب كل شء ومليكه فانه لا ينكر ما خلقه الله من الاسباب كما جعل المطر سببا لانبات النبات قال الله تعالي وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وكما جعل الشمس والقمر سببا لما يخلقه بهما وكما جعل الشفاعة والدعاء سببا لما يقضيه بذلك مثل صلاة المسلمين علي جنازة الميت فان ذلك من الاسباب التي يرحمه الله بها ويثيب عليها المصلين عليه لكن ينبغي ان يعرف في الاسباب ثلاثة امور احدها ان السبب المعين لا يستقل بالمطلوب بل لا-بد معه من اسباب اخر ومع هذا فلها موانع فان لم يكمل ---	95	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms083	false	5299742707641306008	52	96	265	474	1491	300	ومع علم المءمن ان الله رب كل شء ومليكه ف----لا ينكر ما خلقه الله من الاسباب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يعرف في الاسباب ثلاثة امور احدها ان السبب المعين لا يستقل بالمطلوب بل لا بد معه من اسباب اخر ومع هذا فلها موانع الثاني لا يجوز	83	383747348832181616	193	331.0	152	525	36.761905670166016	39	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms0096	true	-4533252167982056829	11	133	49	653	1561	300	الثاني ان لا يجوز ان يعتقد ان الشء سبب الا بعلم فمن اثبت شيءا سببا بلا علم او يخالف الشرع كان مبطلا مثل من يظن ان النذر سبب في دفع البلاء وحصول النعماء وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل الثالث ان الاعمال الدينية لا يجوز ان يتخذ--- منها شء سبب----ا الا ان تكون مشروعة فان العبادات مبناها علي ال--------توقيف فلا يجوز للانسان ان يشرك بالله فيدعو غيره وان ظن ان ذلك سبب في حصول بعض اغراضه وكذلك لا يعبد الله بالبدع المخالفة للشريعة وان ظن--- ذلك فان------ الشياطين قد تعين الانسان علي بعض مقاصده اذا اشرك وقد يحصل--- بالكفر والفسوق والعصيان بعض اغراض الانسان فلا يحل- له ذلك	96	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms083	false	5299742707641306008	93	192	459	936	1491	300	الثاني--- لا يجوز ان يعتقد ان الشء سبب -لا يعلم فمن اثبت س-----ببا بلا علم او بخلاف الشرع كان مبطلا ك---من يظن ان النذر سبب في رفع البلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ان الاعمال الدينية لا يجوز ان يتخذ شء منها سببا للدنيا الا ان تكون مشروعة فان العبادة- مبناها علي الاذن من الشارع فلا يجوز --------ان يشرك بالله فيدعو غيره وان ظن ان ذلك سبب في حصول بعض اغراضه وكذلك لا يعبد الله با-----------------لبدع وان ظن في ذلك ثوابا فان الشيطا-ن قد يعين الانسان علي بعض مقاصده اذا اشرك وقد يحصل له بالكفر والفس-ق والعصيان بعض اغراض-------ه فلا يجوز له ذلك	83	383747348832181616	417	711.5	325	632	65.98101043701172	75	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms0226	true	-5699623290827867037	101	156	506	776	1463	300	عن النبي------------------- انه علم رجلا------ ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا-رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم شفعه في وروي النساءي نحو هذا الدعاء وف---------------ي الترمذي وبن ماجه عن عثمان بن حنيف ان رجلا ضريرا اتي --------النبي صلي الله عليه وسلم	226	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms006	false	5365601914103423530	179	229	907	1153	1498	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم بعض اصحابه ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك----- نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم شفعه في ف----------------هذا الحديث استدل به طاءفة عل----------------------------------------------------ي التوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم	6	383747348832181616	186	296.5	146	319	58.30720901489258	34	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms0362	true	3385314529397598003	123	181	666	953	1617	300	اجزاء منه وابعاض له بمنزلة امواج البحر في البحر واجزاء البيت من البيت فمن شعرهم البحر لا شك عندي في توحده وان تعدد بالامواج والزبد فلا يغرنك ما شاهدت من صور فالواحد الرب ساري العين في العدد ومنه فما البحر الا الموج لا شء غيره وان فرقته كثرة المتعدد ولا ريب ان هذا القول هو احذق ف----------ي الكفر	362	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms017	false	6633398398765080715	8	40	35	207	1680	300	اجزاء منه وابعاض له بمنزلة امواج البحر مع البحر واجزاء البيت من البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما البحر الا الموج لا شء غيره وان فرقته كثرة المتعدد اهل الاتحاد الخاص والحلول الخاص فهءلاء في الكفر	17	383747348832181616	133	239.5	106	297	44.78114318847656	24	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms0403	true	-8468436867788024309	209	268	1127	1406	1584	300	موسي لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباع موسي فان موسي كان مبعوثا الي بني اسراءيل ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان موسي لما سلم علي الخضر قال واني بارضك السلام قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم قال انك علي علم من علم الله علمك-ه الله لا اعلمه وانا علي علم من	403	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms129	false	-8830534403403727281	271	300	1380	1511	1511	300	موسي لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال --لموسي اني علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من-	129	383747348832181616	118	196.0	91	280	42.14285659790039	23	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms0681	true	7520644618644351559	115	150	676	865	1678	300	قال الله تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون	681	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms113	false	-6792713860627649641	177	212	975	1164	1639	300	قال الله تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون	113	383747348832181616	189	378.0	154	189	100.0	35	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms0722	true	-825310873331496217	16	63	86	351	1645	300	ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه-------- قال -بن عباس وغي---------ره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	722	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms322	false	-1022321124463543847	88	138	443	726	1516	300	ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه 1021063 قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	322	383747348832181616	261	495.5	214	283	92.22615051269531	44	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms0742	true	6723577189602926896	0	31	0	171	1525	300	تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه-------- قال -بن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	742	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms322	false	-1022321124463543847	103	138	531	726	1516	300	تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه 1021063 قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	322	383747348832181616	167	316.5	136	195	85.64102935791016	28	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms0800	true	-985659752397857376	267	292	1316	1445	1488	300	قال ان الله اصطفي بني اسماعيل واصطفي بن-----------ي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم	800	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms067	false	-6382055890043447500	148	175	771	911	1537	300	قال ان الله اصطفي بني اسماعيل من ولد ابراهيم واصطفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم	67	383747348832181616	121	231.5	96	140	86.42857360839844	23	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms0998	true	4179012608065543631	56	135	290	698	1561	300	واما اولاد المشركين فاصح الاجوبة فيهم جواب رسول ا-----------------لله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين ما من مولود الا يولد علي الفطرة الحديث قيل يا رسول الله ارايت من يموت من اطفال المشركين وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا يحكم علي معين منهم لا بجنة ولا بنار ويروي انهم يوم القيامة يمتحنون في عرصات القيامة فمن اطاع الله حينءذ دخل الجنة ومن عصي دخل النار و---دلت الاحاديث الصحيحة---- ان بعضهم في الجنة وبعضهم في النار	998	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms059	false	-2236473087016991389	103	163	532	837	1538	300	واما اطفال المشركين فاصح الاجوبة فيهم ما ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا نحكم علي معين منهم لا بجنة ولا ن-ار ويروي انهم------------ يمتحنون يوم القي-----امة فمن اطاع منهم دخ------ل الجنة ومن عصي دخل النار وقد دلت الاحاديث الصحيحة علي ان بعضهم في الجنة وبعضهم في النار	59	383747348832181616	244	429.5	193	432	56.48147964477539	40	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms1400	true	1448569319577244790	22	117	135	616	1524	300	وليس نزول الروح وصعو--------------دها من جنس نزول البدن وصعوده فان روح المءمن تصعد الي--- فوق السماوات ثم تهبط الي الارض فيما بين قبضها ووضع الميت في قبره وهذا زمن يسير لا يصعد البدن الي ما فوق السماوات ثم ينزل الي الارض في مثل هذا الزمان وكذلك صعودها ثم عودها الي البدن في النوم واليقظة ولهذا يشبه بعض الناس نزولها الي القبر بالشعاع لكن ل-------------------------يس هذا مثالا مطابقا فان نفس الشمس لا تنزل---------- والشعاع الذي يظهر علي الارض هو عرض من الاعراض يحدث بسبب الشمس ليس هو الشمس ولا صفة قاءمة ب------------------------------------ها والروح نفسها تصعد وتنزل	1400	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms052	false	-2559271171483595524	23	113	121	584	1542	300	وليس نزول الروح وصعودها وقربها وبعدها من جنس --ما للبدن فانها تصع----------------د الي ما فوق السم-وات ثم تهبط الي الارض --ما بين قبضها ووضع الميت في قبره وهو- زمن يسير لا يصعد البدن و----------------------ينزل---------- في مثله---------- وكذلك صعودها وعو--دها الي البدن في النوم واليقظة وقد مثلها بعضهم بالشمس وشعاعها في الارض تمثيل حركة الروح بالشمس قال شيخنا وليس هذا مث-لا مطابقا فان نفس الشمس لا تنزل من السماء والشعاع الذي----- علي الارض ل----------------------------------يس هو الشمس ولا صفتها بل هو عرض حصل بسبب الشمس والجرم المقابل لها والروح نفسها تصعد وتنزل	52	383747348832181616	300	432.5	237	569	52.72407913208008	48	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms1406	true	-9185905119492104373	100	129	509	668	1488	300	ان ساءر الاحاديث الصحيحة المتواترة تدل علي عود الروح الي البدن -اذ المسالة لل----بدن بلا روح قول قاله طاءفة من الناس وانكره الجمهور وكذلك الس----------------------------------------------ءال للروح بلا بدن----- قاله	1406	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms051	false	6370372055359925993	263	300	1334	1543	1543	300	الاسلام الاحاديث الصحيحة المتواترة تدل علي عود الروح الي البدن وقت السءال وعود البدن بلا روح قول----- طاءفة من الناس وانكره الجمهور عود الروح الي البدن وقت السءال وقابلهم اخرون فقالوا السءال للروح بلا بدن وهذا قاله-	51	383747348832181616	131	216.5	107	215	60.930233001708984	20	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms1878	true	-6453401412661014289	73	113	362	583	1550	300	مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا-ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران	1878	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms098	false	3785802915103028309	260	300	1362	1580	1580	300	مثل المءمن الذي يقرا القران ك---الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران-	98	383747348832181616	216	415.0	178	222	97.29729461669922	38	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms2020	true	1053750752799762685	83	108	455	577	1611	300	اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصاءب الدنيا	2020	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms418	false	5782536054198942748	151	176	750	872	1532	300	اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصاءب الدنيا	418	383747348832181616	119	235.0	94	122	97.54098510742188	24	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms2069	true	-5677882840638177866	38	112	203	586	1599	300	ثالثة الي ان الشارع تصرف فيها ت-------صرف اهل العرف فهي بالنسبة الي ال--------لغة مجاز وبالنسبة الي عرف الشارع حقيقة---------------- والتحقيق ان الشارع لم ينقلها ولم يغيرها ولكن استعملها مقيدة لا مطلقة كما يستعمل نظاءرها كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت---- فذكر حج-ا خاصا وهو حج البيت وكذلك قوله فمن حج البيت او اعتمر فلم يكن لفظ الحج متناولا لكل قصد بل لقصد مخصوص دل عليه اللفظ نفسه من غير تغيير اللغة والشاعر اذا	2069	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms381	false	7730392324878341877	208	274	1078	1430	1548	300	اللغة ا-و انها ت-----صرف فيها الشارع تصرف اهل العرف فهي بالنسبة الي عرف اهل اللغة مجاز وبالنسبة الي عرف الش-رع حقيقة علي ثلاثة اقوال والتحقيق ان الشارع -----------لم يغيرها ولكن استعملها مقيدة لا مطلقة كما يستعمل نظاءرها كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت 973 فذكر بيتا خاصا---------------------------------------------- فلم يكن لفظ الحج متناولا لكل قصد بل لقصد مخصوص دل عليه اللفظ نفسه والسكران بالخمر والحشيش--- اذا	381	383747348832181616	283	488.0	227	419	67.54176330566406	46	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms2101	true	-6008451098449253788	167	210	846	1059	1493	300	وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله	2101	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms677	false	5631118125290034159	55	98	266	479	1498	300	وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله	677	383747348832181616	213	426.0	170	213	100.0	43	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms2103	true	4908144057205618537	4	49	17	230	1468	300	لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبعة ارقعة وكان يقول لمن يرسل-------------------------------ه في جيش او سرية ----------------------------------------------------------------------------------------اذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك	2103	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms703	false	-6786917529034833751	142	214	760	1091	1518	300	لقد حكمت فيهم بحكم الله- من فوق سبع سماوات وهذا يقتضي انه لو حكم بغير ذلك لم يكن ذلك حكما لله في نفس الامر وان كان لا بد من انفاذه ومثل هذا ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك	703	383747348832181616	181	300.5	141	332	54.51807403564453	34	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms2163	true	-8210458294117337246	80	184	406	932	1561	300	وراء ذلك من الايمان مثقال حبة خردل فان مراده انه لم يبق بعد هذا الانكار ما يدخل في الايمان حتي يفعله المءمن بل الانكار بالقلب اخر حدود الايمان ليس مراده ان من لم ينكر ذلك لم يكن معه من الايمان حبة خردل ولهذا قال -ليس وراء ذلك فجعل المءمنين ثلاث طبقات وكل منهم فعل الايمان الذي يجب عليه لكن الاول لما كان اقدرهم كان الذي يجب عليه اكمل مما يجب علي الثاني وكان ما يجب علي الثاني اكمل مما يجب علي الاخر وعلم بذلك ان الناس يتفاضلون في الايمان الواجب عليهم بحسب استطاعتهم مع بلوغ الخطاب اليهم كلهم فصل واما الاستثناء في الايمان بقول	2163	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms477	false	-738817480096858649	129	206	651	1046	1521	300	وراء ذلك من الايمان------ حبة خردل---------- انه لم يبق بعد هذا الانكار ما يدخل في الايمان حتي يفعله المءمن بل الانكار بالقلب اخر حدود الايمان ليس مراده ان من لم ينكر ----لم يكن معه من الايمان حبة خردل ولهذا قال وليس وراء ذلك فجعل المءمنين ثلاث طبقات فكل منهم فعل الايمان الذي يجب عليه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم بذلك ان الناس يتفاضلون في الايمان الواجب عليهم بحسب استطاعتهم مع بلوغ الخطاب اليهم كلهم ---مساءل الخلاف هل فيها انكار وقال	477	383747348832181616	372	640.5	297	527	70.5882339477539	69	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms2312	true	-8169467954428334845	223	300	1132	1545	1545	300	والزهد هو ضد الرغبة وهو كالبغض المخالف للمحبة والكراهة المخالفة للارادة وكل من الارادة والكراهة له اقسام في نفسه وفي متعلقه فالزهد فيه انقسام الي المزهود فيه والي نفس الزهد اما الاول فان الزهد واما نفس الزهد الذي هو ضد الرغبة وهو الكراهة والبغض فحقيقة المشروع منه ان يكون كراهة العبد وبغضه وحب-----------------ه تابعا لحب الله وبغضه ورضاه وسخطه فيحب ما احبه الله ويبغض ما ابغضه الله ويرضي ما يرضاه ويسخط ما يسخطه الله بحيث لا يكون-	2312	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms096	false	-8656665029389335646	73	119	366	620	1526	300	والزهد--- ضد الرغبة وهو كالبغض المخالف للمحبة والكراهة المخالفة للارادة الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد المشروع وغير المشروع و----------------حقيقة المشروع منه ان يكون بغ-------------ضه وحبه وزهده فيه او عنه تابعا لحب الله وكراهت----------ه فيحب ما احبه الله ويبغض ما ابغضه الله ويرضي ما يرضاه ويسخط ما يسخط-----ه بحيث لا يكون	96	383747348832181616	209	340.5	170	431	48.491878509521484	32	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms2313	true	5767677831623112243	0	219	0	1129	1526	300	تابعا -هواه بل لامر مولاه فان كثيرا من الزهاد في الحياة الدنيا اعرضوا عن فضولها ولم يقبلوا علي ما يحبه الله ورسوله وليس مثل هذا الزهد -------يامر الله به ورسوله ولهذا كان في المشركين زهاد وفي اهل الكتاب زهاد وفي اهل البدع زهاد ومن الناس من يزهد لطلب الر-احة من تعب الدنيا ومنهم من يزهد لمسالة اهلها والسلامة من اذاهم ومنهم من يزهد في الم-ال لطلب الراح-ة الي امثال هذه الانواع التي لا يامر الله بها ولا رسوله ---------------------وانما يامر الل---ه ورسوله---- ان يزهد فيما لا يحبه الله ورسوله ويرغب فيما يحبه الله ورسوله فيكون زهده هو الاعراض عما لا يامر الله به ورسوله امر ايجاب ولا امر استحباب سواء كان محرما او مكروها او مباحا مستوي الطرفين في حق العبد ويكون مع ذلك مقبلا علي ما امر الله به ورسوله والا فترك المكروه بدون فعل المحبوب ليس بمطلوب وانما المطلوب بالمقصو-------د الاول فعل ما يحبه الله ورسوله وترك المكروه متعين ---كذلك به تزكو النفس فان الحسنات اذا انتفت عنها السيءات زكت فبالزكاة تطيب النفس من الخباءث وتعظم في الطاعات كما ان-- الزرع اذا ازيل عنه الدغل زكا وظهر وعظم فصل واما طريق الوصول الي ذلك فب-الاجتهاد في فعل المامور وترك المحظور والاستعانة ب---ه علي ذلك ففي صحيح مسلم عن النبي انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك	2313	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms096	false	-8656665029389335646	119	300	620	1526	1526	300	تابعا لهواه بل لامر مولاه فان كثيرا من الزهاد في الدن-------يا اعرضوا عن فضولها ولم يقبلوا علي ما يحبه الله ورسوله وليس---- هذا الزهد هو الذي امر الله ب-------ه ولهذا كان في المشركين زهاد وفي اهل الكتاب زهاد وفي اهل البدع زهاد ومن الناس من يزهد -طلبا للراحة من تعب الدنيا او من ---------مسالة اهلها والسلامة من ا---------------------ذاهم او لطلب الرياسة الي امثال هذه الانواع التي لم يامر الله بها ولا رسوله صلي الله عليه وسلم واما ما -امر الله به ورسوله فهو ان يزهد فيما لا يحبه الله ورسوله ويرغب فيما يحبه الله ورسوله فيكون زهده----------- عما لم يامر الله ب-------ه امر ايجاب او----- استحباب سواء كان محرما او مكروها او مباحا-------------------------- ويكون مع ذلك مقبلا علي ما امر الله به و--------لا يترك المكروه بدون فعل المحبوب فان ----------------------المقصود بالقصد الاول فهو ----فعل المحبو----ب وترك المكروه م-عين علي ذلك ف--تزكو النفس بذلك---------------------------------------------------------------------------------- كما يزكو الزرع اذا نقي من-- الدغل و----------------------طريق الوصول الي ذلك هو الاجتهاد في فعل المامور وترك المحظور والاستعانة بالله علي ذلك فمن فعل ذلك وصل الي حقيقة الايمان لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------- احرص علي ما ينفعك-	96	383747348832181616	748	1182.5	593	1184	63.17567443847656	122	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms2377	true	3011424590744674335	77	151	378	742	1497	300	انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير-ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي الحديث الصحيح----- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر-ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات---------------------------------------------------- من ليلته دخل الجنة	2377	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms117	false	3092765766109418132	131	218	675	1095	1490	300	انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي الحديث الصحيح حديث سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء--- بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	117	383747348832181616	361	696.0	288	423	85.34278869628906	69	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms2377	true	3011424590744674335	95	188	471	931	1497	300	الا نفسه- وفي الحديث الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر-ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فقوله ابوء لك بنعمتك علي وا---------------------------------------------بوء بذنبي اعتراف بانعام الرب وذنب العبد كما قال بعض السلف----------------------------------------------------------------- اني اصبح بين نعمة تنزل من الله علي وبين ذنب يصعد مني الي الله فاريد ان احدث للنعمة شكرا وللذنب استغفارا	2377	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms128	false	136662745604833460	1	92	5	478	1549	300	الاستغفار وفي------- الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت---------------------------------------------------- فقوله ابوء لك بنعمتك علي يتناول نعمته عليه في اعانته علي الطاعات وقوله ابوء بذنبي يبين اقراره بالذنوب التي يحتاج الي الاستغفار منها والله غفور رحيم شكور يغفر الكبير ويشكر اليسير وجاء عن غير واحد اني اصبح بين نعمة وذنب ----------------------------------------اريد ان احدث للنعمة شكرا وللذنب استغفارا	128	383747348832181616	307	498.5	244	572	53.671329498291016	58	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms2389	true	-5443808455202035376	178	239	894	1177	1480	300	القيامة فت----نشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل----- مد البصر فيقال له هل تنكر من هذا شيءا فيقول لا يارب فيقال له الك عذر ا لك حسنة فيقول لا يارب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم قال فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في كفة ف--------------طاشت السجلات	2389	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms411	false	189108069132060923	37	68	197	360	1581	300	البطاقة الذي ينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ويءتي ببطاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيها كلمة--- لا اله الا الله فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في كفة فثقلت البطاقة وطاشت السجلات	411	383747348832181616	122	191.5	95	306	39.86928176879883	20	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms2405	true	-7901982262715684308	196	300	1034	1534	1534	300	----وفي اخر الحديث الصحيح الالهي حديث ابي ذر عن النبي فيما يروي-------- عن ربه تبارك وتعالي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي الحديث الصحيح----- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه ذلك دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته-	2405	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms117	false	3092765766109418132	115	216	600	1085	1490	300	منه وفي---- الحديث------- الالهي حديث ابي ذر الذي--------- يرويه الرسول عن ربه عز وجل------ يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي الحديث الصحيح حديث سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء--- بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه---- دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته	117	383747348832181616	457	843.0	361	518	88.22393798828125	91	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms2405	true	-7901982262715684308	233	279	1217	1437	1534	300	الا نفسه- وفي الحديث الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	2405	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms128	false	136662745604833460	1	45	5	219	1549	300	الاستغفار وفي------- الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	128	383747348832181616	208	403.0	164	221	94.11764526367188	44	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms2445	true	8742701662869992167	155	228	742	1108	1499	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت فقوله ابوء لك بنعمتك --------------------------------علي اعتراف واقرار بالنعمة وقوله وابوء بذنبي----- اقرار- بالذنب ولهذا قال من قال من السلف-------------------------------------------------------------------- اني اصبح بين نعمة وذنب فاريد ان احدث للنعمة شكرا وللذنب استغفارا لكن -	2445	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms128	false	136662745604833460	4	93	26	483	1549	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت فقوله ابوء لك بنعمتك علي يتناول نعمته عليه في اعانته علي الطاعات-------------- وقوله -ابوء بذنبي يبين اقراره بالذنوب التي يحتاج الي الاستغفار منها والله غفور رحيم شكور يغفر الكبير ويشكر اليسير وجاء عن غير واحد اني اصبح بين نعمة وذنب -اريد ان احدث للنعمة شكرا وللذنب استغفارا وكان	128	383747348832181616	315	544.5	250	473	66.59619140625	57	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms2541	true	9147790364674272288	147	171	801	917	1626	300	اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصاءب الدنيا	2541	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms418	false	5782536054198942748	152	176	756	872	1532	300	اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصاءب الدنيا	418	383747348832181616	116	232.0	92	116	100.0	24	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms2613	true	-1067215000080174506	169	231	842	1139	1520	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر-الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	2613	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms117	false	3092765766109418132	156	218	801	1095	1490	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء--- بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	117	383747348832181616	293	570.0	232	298	98.32215118408203	59	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms2613	true	-1067215000080174506	169	246	842	1218	1520	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر-الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل ال--جنة -قوله ابوء لك بنعمتك علي يتناول نعمته عليه من الحسنات وغيرها---- وقوله و ابوء بذنبي	2613	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms128	false	136662745604833460	4	60	26	301	1549	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الا انت فقوله ابوء لك بنعمتك علي يتناول نعمته عليه في اعانته علي الطاعات وقوله-- ابوء بذنبي	128	383747348832181616	249	453.5	197	384	64.84375	46	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms2654	true	-3502779304645866582	154	262	774	1289	1481	300	انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه كما ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن شداد بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة وفي هذا الحديث	2654	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms117	false	3092765766109418132	131	220	675	1104	1490	300	انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه و-------في الحديث الصحيح حديث---------------------------------------------------------------------- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء--- بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة وفي ------حديث	117	383747348832181616	424	806.5	335	515	82.33009338378906	87	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms2701	true	-3287724175441098112	81	122	436	658	1563	300	مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجه طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانه ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران	2701	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms098	false	3785802915103028309	260	300	1362	1580	1580	300	مثل المءمن الذي يقرا القران ك---الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران-	98	383747348832181616	215	416.0	176	222	96.84684753417969	38	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms2877	true	8454329908964883440	0	32	0	202	1624	300	فهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه ويقال حملوا علي ----	2877	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms410	false	-2872036441071084949	4	37	17	222	1617	300	فهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والقلب يتمني ويشتهي -الفرج يصدق ذلك او يكذبه وسماه الله لمما لان	410	383747348832181616	190	363.5	159	206	92.2330093383789	28	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms2925	true	-6492239066558427195	182	284	950	1431	1512	300	يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ومن ذلك ما رواه البخاري في صحيحة عن شداد بن اوس قال قال رسول الله سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا الله انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	2925	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms117	false	3092765766109418132	129	218	666	1095	1490	300	يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي الحديث الصحيح حديث------------------------------------------- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا -----انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء--- بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	117	383747348832181616	409	768.0	321	481	85.03118133544922	83	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms2936	true	-3240645294954801479	33	66	162	341	1543	300	اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغلف فذاك قلب الكافر وقلب منكوس فذاك قلب المنافق وقلب فيه مادتان مادة تمده -الايمان ومادة تمده -النفاق فاولءك قوم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا	2936	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms477	false	-738817480096858649	0	32	0	172	1521	300	اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغلف فهو قل-ب الكافر وقلب منكوس فذلك قلب المنافق وقلب فيه مادتان مادة تمده بالايمان ومادة تمده بالنفاق فذلك خلط-------- عملا صالحا واخر سيءا	477	383747348832181616	157	294.0	127	181	86.7403335571289	25	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms2948	true	-6449284264063028599	50	102	236	497	1510	300	ان يستعمل معه التقوي والصبر فيكره ذلك من نفسه------------------------------------------------------------------------------- وكثير من الناس الذين عندهم دين لا يعتدون علي المحسود فلا يعينون من ظلمه ولكنهم ايضا لا يقومون بما يجب من حقه بل اذا ذمه احد لم يوافقوه علي ذمه ولا يذكرون محامده وكذلك لو مدحه احد لسكتوا وهءلاء مدينون في ترك المامور	2948	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms093	false	-469154777457523424	235	294	1199	1471	1497	300	ان يستعمل معه التقوي والصبر فيكره ذلك من نفسه ويستعمل معه التقوي والصبر وذكر قول الحسن لا يضرك ما لم تمد به يدا او لسانا قال وكثير مم-----------ن عنده- دين ل-----------------------ا يعي--ن من ظلمه و-----------لا يقوم-- بما يجب من حقه بل اذا ذمه احد لم يوافقه و---------لا يذكر-- محامده وكذا- لو مدحه احد لسكت-- وهذا مذنب---- في ترك المامور	93	383747348832181616	181	275.0	141	340	53.235294342041016	29	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms2948	true	-6449284264063028599	272	298	1372	1503	1510	300	وفي الحديث ثلاث- لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بما يخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغض واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	2948	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms094	false	4606933447174656864	18	43	85	215	1636	300	وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالم-خرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ و-اذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	94	383747348832181616	124	237.0	100	132	93.93939208984375	21	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3023	true	951366970989082450	129	197	694	1017	1565	300	الا انت- وفي ---------صحيح البخاري سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	3023	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms117	false	3092765766109418132	150	218	769	1095	1490	300	الا نفسه وفي الحديث الصحيح حديث--- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء--- بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	117	383747348832181616	309	580.0	242	333	92.79279327392578	63	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3068	true	6340169718635001808	69	125	334	615	1529	300	انما اراد ---------ان هذه ليست توبة عامة يحصل بسببها من التاءبين توبة مطلقا لم يرد ان ذنب هذا كذنب المصر علي الكباءر فان نصوصه المتواترة عنه واقواله الثابتة تنافي ذلك وحمل كلام الامام علي ما يصدق بعضه بعضا اولي من حمله علي التناقض لا سيما اذا كان القول الاخر مبتدعا لم يعرف عن احد من السلف	3068	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms086	false	7329229290162771366	232	275	1180	1389	1510	300	انما اراد يعني احمدان هذه ليست توبة عامة -----------------------------------لم يرد ان ذنب هذا كذنب المصر علي الكباءر فان نصوصه المتواتر--------------------ة تنافي ذلك وحمل كلامه ------علي ما يصدق بعضه بعضا اولي-------------------- لا سيما اذا كان القول الاخر مبتدعا لم يعرف عن احد من السلف	86	383747348832181616	198	350.5	157	290	68.27586364746094	40	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3072	true	-3304519457210168678	229	276	1112	1351	1455	300	قال الندم توبة اذا تبين هذا فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن	3072	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms086	false	7329229290162771366	96	136	511	715	1510	300	قال الشيخ تقي الدين-------- فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها--------------------------- الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن	86	383747348832181616	193	357.5	154	239	80.75313568115234	37	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3075	true	-2252520593453506931	227	281	1143	1434	1530	300	تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم--- الشدة والضر وما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه وتتعلق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او الجدب	3075	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms002	false	4120792156274783823	131	186	667	960	1519	300	تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم من الشدة والضر -ما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه فتتعلق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او الجدب	2	383747348832181616	289	566.0	235	294	98.29931640625	51	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3076	true	-2441148501306247664	4	83	20	394	1538	300	يحصل لاهل التوحيد المخلصين لله الدين فاعظم من ان يعبر عن كنهه مقال او يستحضر تفصيله بال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قال بعض السلف يا بن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا احب معه ان يعجل قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن ذلك لان النفس لا تريد الا حظها	3076	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms002	false	4120792156274783823	188	258	970	1301	1519	300	يحصل لاهل التوحيد المخلصين لله الدين فاعظم من ان يعبر عن----ه مق---------------------ال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قيل يا ا---------بن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا احب معه ان يعجل قضاء حاجتي ان ي-----نصرف عني ----ذلك لان النفس لا تريد الا حظها	2	383747348832181616	318	606.0	251	374	85.02674102783203	64	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3141	true	1629264437175852949	234	290	1295	1579	1622	300	اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغلف فذلك قلب الكافر و الاغلف الذي يلف عليه غلاف كما قال تعالي عن اليهود وقالوا قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم وقد تقدم قوله من ترك ثلاث جمع طبع الله علي قلبه وقلب منكوس فذلك قلب المنافق وقلب فيه مادتان مادة تمده ل-لايمان ومادة تمده ل-لنفاق	3141	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms477	false	-738817480096858649	0	26	0	142	1521	300	اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغلف فهو قل-ب الكافر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب منكوس فذلك قلب المنافق وقلب فيه مادتان مادة تمده بالايمان ومادة تمده بالنفاق	477	383747348832181616	133	244.0	108	286	46.50349807739258	22	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3151	true	930742885741387993	92	176	461	893	1530	300	بقتل مقاتلتهم وبسبي ذراريهم وغنيمة اموالهم -قال------------------------- لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وذلك ان تخيير ولي---------------------------------------- الامر بين القتل والاسترقاق والمن والفداء ليس تخيير شهوة بل تخيير راي ومصلحة فعليه ان يختار الاصلح فان اختار ذلك فقد وافق حكم الله والا فلا ولما كان--------------------- هذا يخفي كثيرا قال النبي في الحديث الصحيح ------------------------------------------اذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك	3151	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms703	false	-6786917529034833751	130	214	688	1091	1518	300	تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتغنم- اموالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات وهذا يقتضي انه لو حكم بغير ذلك لم يكن ذلك حكما لله في نفس الامر وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لا بد من انفاذه ومثل هذا ما ثبت في -----------------------صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك	703	383747348832181616	236	357.0	186	561	42.0677375793457	39	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3154	true	2433903185231096827	142	183	738	963	1550	300	مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران	3154	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms098	false	3785802915103028309	260	300	1362	1580	1580	300	مثل المءمن الذي يقرا القران ك----الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مث-ل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث-ل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران-	98	383747348832181616	214	414.5	175	225	95.11111450195312	38	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3204	true	-7720361867060870852	163	206	810	1008	1529	300	ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به ق-ال او قد وجدتموه -قالوا نعم -قال ذاك صريح الايمان وفي رواية قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	3204	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms089	false	968015782222380539	31	69	156	337	1465	300	ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال او-قد وجدتموه فقالوا نعم فقال ذلك صريح الايمان وق---------ال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	89	383747348832181616	175	315.0	137	201	87.0646743774414	34	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3321	true	312800849474425433	34	90	198	463	1572	300	كما شكا اصحاب رسول الله ا-------------------ليه فقالوا ان احدنا -يجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال او قد وجدتموه فقالوا نعم -قال ذلك صريح الايمان رواه مسلم من حديث ابن مسعود وابي هريرة وفيه الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	3321	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms089	false	968015782222380539	20	69	101	337	1465	300	كما شكي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه فقالوا ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال او-قد وجدتموه فقالوا نعم فقال ذلك صريح الايمان وقال--------------------------------------- الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	89	383747348832181616	210	370.0	165	286	73.42657470703125	41	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3347	true	-733091588052755438	255	284	1387	1517	1595	300	لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه بل قال له--- اني علي علم من علم الله تعالي علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من	3347	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms129	false	-8830534403403727281	272	300	1385	1511	1511	300	لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه بل قال لموسي اني علي علم من علم الله------ علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من-	129	383747348832181616	122	224.5	95	133	91.72932434082031	27	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3464	true	-8680052320834290385	108	177	524	853	1532	300	الله عنه قال يا رسول ال-------------------له علمني دعاء ادعو به اذا اصبحت واذا امسيت فقال قل ------اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن 2 شر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك فليس لاحد ان يظن استغناءه ع-----ن التوبة الي الله	3464	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms117	false	3092765766109418132	228	292	1142	1449	1490	300	الله بن عمر ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم علم--------------ه اذا اصبح- واذا امسي واذا اخذ مضجعه اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء وملكيه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي و-----شر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت م-----------------------------ضجعك وكان ال-نبي صلي الله	117	383747348832181616	253	429.0	199	359	70.47354125976562	43	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3464	true	-8680052320834290385	13	61	72	299	1532	300	الصحيحين عنه----- صلي الله عليه وسلم انه كان ---------------------------------------------------يقول اللهم اغفر---------------------------------------------------------- لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت------------------------------------------- لا اله الا انت وفي	3464	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms122	false	7191436317044484770	53	132	271	653	1479	300	الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاءه ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي وثبت عنه اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وعلانيته وسره واوله واخره اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي	122	383747348832181616	220	410.5	172	384	57.29166793823242	43	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3467	true	-8342035565526662172	172	232	920	1203	1567	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات---------------------------------------------------- من ليلته دخل الجنة وفي الحديث-------- الصحيح عن----- ابي ذر رضي ----الله	3467	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms117	false	3092765766109418132	156	229	801	1147	1490	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء--- بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة وفي --حديث ابي بكر الصديق من طريق ابي هريرة وعبد الله	117	383747348832181616	269	491.5	212	352	76.42045593261719	51	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3469	true	9055999432182196545	150	228	734	1122	1485	300	ومن احتج ف--ي ذلك بقصة موسي مع الخضر كان غالطا من وجهين احدهما ان موسي لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان ----علي الخضر اتباعه فان موسي كان مبعوثا الي بني اسراءيل واما محمد فرسالته عامة لجميع الثقلين الجن والانس ولو ادركه من هو افضل من الخضر كابراهيم وموسي وعيسي وجب عليهم اتباعه فكيف بالخضر سواء كان نبيا او وليا ولهذا قال الخضر لموسي انا علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من	3469	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms129	false	-8830534403403727281	260	300	1329	1511	1511	300	ومن استدل علي ذلك بقصة-------- الخضر ------فهو من اجهل الناس فان م-وسي لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ لموسي اني علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من-	129	383747348832181616	152	228.0	118	394	38.57868194580078	29	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3541	true	-1601738887836737277	108	175	559	881	1498	300	الحديث الصحيح----- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة وفي الحديث	3541	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms117	false	3092765766109418132	153	220	782	1104	1490	300	الحديث الصحيح حديث سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء--- بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة وفي --حديث	117	383747348832181616	317	615.5	251	327	96.94189453125	64	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3541	true	-1601738887836737277	109	151	566	766	1498	300	الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	3541	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms128	false	136662745604833460	3	45	19	219	1549	300	الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	128	383747348832181616	200	400.0	158	200	100.0	42	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3545	true	-2793685197601661161	193	300	1035	1601	1601	300	لا ريب ان الذي- اوتي ال-علم والايمان ارفع درجة من الذين اوتوا الايمان فقط كما دل علي ذلك الكتاب والسنة والعلم الممدوح الذي دل عليه الكتاب والسنة هو العلم الذي ورثته الانبياء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر وهذا العلم ثلاثة اقسام علم بالله واسماء----ه وصفاته وما يتبع ذلك وفي مثله انزل الله سورة الاخلاص و-اية الكرسي ونحوهما و القسم الثاني العلم بما اخبر الله------ به مما كان من الامور الماضية و-ما يكون من الامور المستقبلة وما هو كاءن من الامور الحاضرة وفي مثل هذا انزل الله-	3545	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms001	false	-1948029946826688503	15	87	93	478	1584	300	لا ريب ان الذين اوتوا العلم والايمان ارفع----- من الذين اوتوا الايمان فقط كما دل علي---ه الكتاب والسنة والعلم الممدوح--------------------------- هو ا------لذي ورث-ه الانبياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا العلم ثلاثة اقسام علم ب------اسماء الله وصفاته وما يتبع ذلك وفي مثله انزل الله سورة الاخلاص و اية الكرسي ونحوهما و-القسم الثاني العلم بما اخبر الله تعالي به مما كان من الامور الماضية ومما يكون من------- المستقبلة وما هو كاءن من الامور الحاضرة وفي مثل---ه انزل الله	1	383747348832181616	364	606.5	297	581	62.650604248046875	60	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3546	true	-95568162188265851	1	55	5	326	1579	300	القصص والوعد والوعيد وصفة الجنة والنار ونحو ذلك و القسم الثالث العلم بما امر الله به من الامور المتعلقة بالقلوب والجوارح من الايمان بالله -من معارف القلوب واحوالها واقوال الجوارح واعمالها وهذا العلم يندرج فيه العلم باصول الايمان وقواعد الاسلام ويندرج فيه العلم بالاقوال والافعال الظاهرة وهذا العلم يندرج فيه ما وجد في كتب	3546	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms001	false	-1948029946826688503	87	131	478	753	1584	300	القصص والوعد والوعيد وصفة الجنة والنار و----------القسم الثالث العلم بما امر الله به من الامور المتعلقة بالقلوب والجوارح من الايمان بالله ومن معارف القلوب واحوالها واحوال الجوارح واعمالها وهذا------ يندرج فيه العلم باصول الايمان وقواعد الاسلام والعل----------م بالاقوال والافعال الظاهرة مما هو--------------------- في كتب	1	383747348832181616	263	486.5	220	322	81.67701721191406	39	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3546	true	-95568162188265851	193	297	1041	1566	1579	300	فقد يكون الرجل حافظا لحروف القران وسوره ولا يكون مءمنا بل يكون منافقا فالمءمن الذي لا يحفظ حروفه وسوره خير منه وان كان ذلك المنافق ينت---فع به الغير كما ينتفع بالريحان واما الذي اوتي العلم والايمان فهو مءمن عليم فهو افضل من المءمن الذي ليس مثله في العلم مثل اشتراكهما في الايمان فهذا اصل تجب معرفته وههنا اصل اخر وهو انه ليس كل عمل اورث كشوفا او تصرفا في الكون يكون افضل من العمل الذي لا يورث كشفا وتصرفا فان الكشف والتصرف ان لم يكن مما يستعان به علي دين الله والا -------كان من متاع الحياة الدنيا وقد يحصل ذلك للكفار من المشركين واهل	3546	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms001	false	-1948029946826688503	132	220	759	1182	1584	300	وقد يكون الرجل حافظا لحروف العلم------- ولا يكون مءمنا بل----- منافقا فالمءمن الذي لا يحفظ العلم وصوره خير منه وان كان ذلك المنافق قد ينتفع به الغير كما ينتفع بالريحان فاما الذي اوتي العلم والايمان فهو مءمن عليم --------------------------------------------------------------------هذا اصل و ---------------اصل اخر وهو انه ليس كل عمل اورث كش-فا او تصرفا في الكون يكون افضل من العمل الذي لا يورث ذلك-------- فان الكش--------ف ان لم يكن مما يستعان به علي دين الله والايمان به كان من متاع الحياة الدنيا وقد يحصل ذلك للكفار وان لم يحصل لاهل	1	383747348832181616	383	673.0	301	535	71.58878326416016	70	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3546	true	-95568162188265851	137	186	748	1008	1579	300	كما قال النبي في الحديث المتفق عليه----- مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الا ترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران	3546	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms098	false	3785802915103028309	254	300	1335	1580	1580	300	كما قال صل-----ي الله--------- عليه وسلم مثل المءمن الذي يقرا القران كالا----ترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث-ل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران-	98	383747348832181616	232	424.0	188	265	87.54717254638672	41	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3615	true	-2018705283020677214	93	119	469	602	1488	300	اللهم انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر فايما مسلم سببته او لعنته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باهل فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه---- اليك يوم القيامة	3615	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms080	false	-5909656033631793897	89	202	418	978	1464	300	اللهم انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر فايما مسلم سببته او لعنته وليس كذلك فاجعل ذلك له صلاة وزكاة ورحمة تقربه بها اليك يوم القيامة لكن قد يقال هذا الحديث لا يدل علي تحريم اللعنة وانما يدل علي انه يفعلها باجتهاده بالتعزير فجعل هذا الدعاء دافعا عمن ليس لها- باهل واما ان يقال اللعن من النبي صلي الله عليه وسلم ثابت بالنص فقد يكون اطلع علي عاقبة الملعون وقد يقال الاصل مشاركته في الفعل ولو كان لا يلعن الا من علم انه من اهل النار لما قال انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر فايما مسلم سببته او شتمته او لعنته فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	80	383747348832181616	126	231.5	100	561	22.45989227294922	22	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3782	true	-1473888291526363108	144	176	744	919	1561	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه-------- قال -بن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	3782	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms322	false	-1022321124463543847	102	138	527	726	1516	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه 1021063 قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	322	383747348832181616	171	324.5	139	199	85.92964935302734	29	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3873	true	4061873744606296806	204	245	1101	1323	1593	300	مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران	3873	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms098	false	3785802915103028309	260	300	1362	1580	1580	300	مثل المءمن الذي يقرا القران ك---الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران-	98	383747348832181616	217	422.0	178	222	97.74774932861328	40	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3918	true	2680904277170287547	116	156	608	831	1569	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال تعالي و----------------------------------------------------------------------------------لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه-------- قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	3918	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms322	false	-1022321124463543847	80	138	398	726	1516	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه 1021063 قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	322	383747348832181616	207	378.5	169	328	63.10975646972656	35	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms3957	true	-4853942677242434238	92	121	484	652	1571	300	اللفظ وكما قا-ل الحسن البصري ما زال اهل العلم يعودون بالتكلم علي التفكر وبالتفكر علي التدبر ويناطقون القلوب حتي نطقت وكما قا--------------------------------------------------ل الجنيد التوحيد قول القلب والتوكل عمل القلب	3957	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms053	false	3656746284301335314	259	296	1346	1565	1583	300	الكلام ومثل قول الحسن البصري ما زال اهل العلم يعودون بالتذكر علي التفكر وبالتفكر علي التذكر ويناطقون القلوب حتي نطقت فاذا لها اسماع وابصار فاوريت بالعلم ونطقت بالحكمة ومثل قول الجنيد التوحيد قول القلب والتوكل عمل القلب	53	383747348832181616	148	274.5	121	219	67.57991027832031	22	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms4011	true	5139556711001830879	19	56	97	274	1632	300	في الصحيح عن---------------- بريدة بن الحصيب ان النبي قال -----اذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك فانك لا تدري ما حكم الله فيهم	4011	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms703	false	-6786917529034833751	176	208	906	1058	1518	300	في --صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور----------- قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله--------------------------------- فانك لا تدري ما حكم الله فيهم	703	383747348832181616	122	181.0	94	198	61.61616134643555	24	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms4029	true	1155817241602984181	0	41	0	192	1518	300	يكون قوله كفرا في الشريعة واما- من خالف ما علم ان الرسول------------------- جاء به فهو- كافر بلا نزاع وذلك انه ليس في الكتاب والسنة ولا في قول احد من سلف الامة واءمتها الاخبار عن الله بانه متحيز او انه ليس بمتحيز	4029	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms744	false	-680257770433313954	259	300	1337	1529	1529	300	يكون----- كفرا في الشريعة بخلاف من خالف ما علم ان الرسول صلي الله عليه وسلم جاء به فانه كافر بلا نزاع وذلك انه ليس في الكتاب والسنة ولا في قول احد من الاءمة----------- الاخبار عن الله بانه متحيز او ----ليس بمتحيز-	744	383747348832181616	161	269.0	125	213	75.58685302734375	33	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms4029	true	1155817241602984181	41	133	192	647	1518	300	ولا في الكتاب والسنة ان من قال هذا و--هذا يكفر وهذا اللفظ مبتدع والكفر لا يتعلق بمجرد اسماء مبتدعة لا اصل لها في الكتاب والسنة بل يستفسر هذا القاءل اذا قال ان الله متحيز او ليس بمتحيز فان قال اعني بقولي انه متحيز انه دخل في المخلوقات وان المخلوقات قد حازته واحاطت به فهذا باطل وان قال اعني به انه منحاز عن المخلوقات مباين لها فهذا حق وكذلك قوله ليس بمتحيز ان اراد به ان المخلوق لا يحوز الخالق فقد اصاب وان قال ان الخالق لا يباين المخلوق وينفصل عنه فقد اخطا	4029	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms745	false	5272792837529848199	0	59	0	291	1574	300	ولا في الكتاب والسنة ان من قال هذا او هذا يكفر وهذا اللفظ مبتدع والكفر لا يتعلق بمجرد اسماء مبتدعة لا اصل لها----------------- بل يستفسر هذا القاءل------------------------------------ فان قال اعن------ي ا------------------------------------------------------------------------------------------نه منحاز عن المخلوقات مباين لها فهذا حق وكذلك قوله ليس بمتحيز ان اراد--- ان المخلوق لا يحوز الخالق فقد اصاب وان قال الخ---الق لا يباين المخلوق ف-----------قد اخطا	745	383747348832181616	285	512.0	227	457	62.36323928833008	53	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms4179	true	8590345683139817792	187	218	985	1136	1570	300	بماذا يعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه قيل له بحد قال بحد وكذلك قال احمد بن حنبل------------------------------------------------------------ واسحاق بن ابراهيم بن راهويه وعثمان بن سعيد الدارمي	4179	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms031	false	-7837500932886639912	183	220	936	1132	1557	300	بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه قيل له بحد قال بحد وكذلك---- احمد في اشهر الروايتين عنه وكثير من اصحابه كالقاضي وابن الزاغوني وغيرهما واسحاق----------- بن راهويه وعثمان بن سعيد الدارمي	31	383747348832181616	129	227.5	101	211	61.1374397277832	25	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms4451	true	-1958739351980995775	29	71	143	348	1477	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك	4451	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms117	false	3092765766109418132	246	288	1225	1429	1490	300	اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء وملكيه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك	117	383747348832181616	202	397.0	160	205	98.53658294677734	40	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms4617	true	785163759290890404	93	134	481	706	1552	300	مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانه ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران	4617	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms098	false	3785802915103028309	260	300	1362	1580	1580	300	مثل المءمن الذي يقرا القران ك----الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مث-ل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث-ل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران-	98	383747348832181616	213	411.5	174	225	94.66666412353516	37	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms4677	true	-3360962330313906856	241	293	1206	1442	1478	300	ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يح-رق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به ق-ال او قد وجدتموه -قالوا نعم -قال ذلك صريح الايمان وفي حديث اخر ان احدنا ليجد ما يتعاظم ان يتكلم به قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	4677	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms089	false	968015782222380539	31	69	156	337	1465	300	ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال او-قد وجدتموه فقالوا نعم فقال ذلك صريح الايمان وق------------------------------------------------ال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	89	383747348832181616	175	308.0	137	240	72.91666412353516	34	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms5110	true	7326455963282136409	30	53	157	270	1496	300	صلي الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا ثم والله لاغزون قريشا ثم والله لاغزون قريشا------- ثم قال ان شاء الله ثم لم يغزهم	5110	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms677	false	5631118125290034159	22	45	102	216	1498	300	صلي الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا--- والله لاغزون قريشا--- والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله ثم لم يغزهم	677	383747348832181616	107	194.0	86	120	89.16666412353516	20	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms5163	true	-1829939278196180645	150	222	842	1248	1629	300	ادم حظه من الزني ا----درك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذ--ن تزني-- وزناه-ا السمع واللسان يزني وزناه المنطق واليد-- تزني-- وزناه-ا البطش والرجل-- تزني-- وزناه-ا المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه وفي الحديث كل بني ادم خطاء وخير الخطاءين التوابون فلابد للانس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من مقدمات الكبيرة وكثير منهم يقع في الكبيرة فيءمر بالتوبة ويءمرون ان لا يصروا علي --صغيرة فانه--------------------- لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار	5163	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms410	false	-2872036441071084949	0	106	0	564	1617	300	ادم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع-------------------------- واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والقلب يتمني ويشتهي -الفرج يصدق ذلك او يكذبه و------------------------------------------------------------سماه الله لمما لان العبد المءمن يلم بالكبيرة ولا ياتيها قال متي تاتنا تلمم بنا في دارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وقال متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد فان الطارق يلم باهل المنزل قبل ان يدخل الي منزلهم ويقال اللمم ان يلم بالذنب الصغير مرة من غير اصرار لان من اصر----------------------------------------------------------------------- علي الصغيرة صارت كبيرة كما في الترمذي لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار	410	383747348832181616	240	211.5	194	722	33.240997314453125	30	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms5519	true	-1918593430979196588	70	111	392	614	1641	300	مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران	5519	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms098	false	3785802915103028309	260	300	1362	1580	1580	300	مثل المءمن الذي يقرا القران ك---الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران-	98	383747348832181616	217	422.0	178	222	97.74774932861328	40	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms5585	true	-6673241565924983200	204	269	1107	1438	1607	300	وهذا القول الجامع بالمغفرة لكل ذنب للتاءب منه كما دل عليه القران والحديث هو الصواب عند جماهير اهل العلم---------------------------- وان كان من الناس من يستثني بعض الذنوب كقول بعضهم ان توبة الداعية الي البدع لا تقبل باطنا للحديث الاسراءيلي الذي فيه فكيف من اضللت وهذا غلط فان الله------ قد بين في كتابه وسنة رسوله------------------- انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع	5585	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms070	false	-8782456911247694338	143	218	778	1161	1566	300	وهذا القول الجامع ل-لمغفرة لكل ذنب للتاءب منه كما دل عليه القران والحديث هو الصواب عند جماهير اهل العلم قبول توبة الداعية الي البدع وان كان من الناس من استثني بعض الذنوب كقول بعضهم ان توبة الداعية الي البدع لا تقبل باطنا للحديث الاسراءيلي الذي فيه وكيف من اضللت وهذا غلظ فان الله تعالي قد بين في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع	70	383747348832181616	326	617.5	261	384	84.89583587646484	58	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms5642	true	7383257842730769668	0	43	0	208	1550	300	قال ليس هذا الم-فلس و-لكن المفلس من-- ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال فياتي وقد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا لم يبق له حسنة اخذ من سيءاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار	5642	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms074	false	273761969158102887	152	195	789	1001	1539	300	قال ليس ذلك بالمفلس وانما المفلس الذي ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال فياتي وقد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا لم يبق له حسنة اخذ من سيءاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار	74	383747348832181616	197	376.5	154	212	92.92453002929688	39	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms5656	true	-562608754021831629	171	204	838	1022	1540	300	سلف الامة واءمتها وساءر اهل السنة والجماعة علي ان من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفني بالكلية كالجنة والنار والعرش وغير ذلك ولم يقل بفناء جميع المخلوقات الا طاءفة من اهل الكلام المبتدعين	5656	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms060	false	6509522360132446090	43	70	236	381	1510	300	سلف الامة واءمتها------------------------- علي ان من المخلوقات ما لا يعدم وهو --------------الجنة والنار والعرش وغير ذلك ولم يقل بفناء جميع المخلوقات الا طاءفة من اهل الكتاب المبتدعين	60	383747348832181616	141	257.5	114	184	76.63043212890625	24	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6016	true	-8556434591978377654	24	76	127	374	1479	300	لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم----------- رجل علي فضل ماء يمنعه ----بن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا -لدنيا ان اعطاه رضي وان لم يعطه سخط ورجل حلف علي سلعة بعد	6016	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms072	false	-398602477090147608	258	300	1272	1475	1475	300	لا يكلمهم الله و---------------------------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم وثلاثة اخر رجل علي فضل ماء يمنعه من ابن السبيل فيقول ال---له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا و-----------------------------رجل حلف علي سلعة بعد-	72	383747348832181616	186	326.5	148	263	70.7224349975586	34	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6031	true	211460924345739412	170	269	920	1466	1622	300	حرم ا-لله ورسوله---------------------------------------------- كما قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ---------بن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدع- والفرقة	6031	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms322	false	-1022321124463543847	52	138	249	726	1516	300	حرمه الله ورسوله باتفاق المءمنين بل يجب علي المءمنين ان يكونوا كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه 1021063 قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	322	383747348832181616	383	703.5	313	623	61.47672653198242	64	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6214	true	-4486187471117833874	86	300	473	1652	1652	300	فصل واما الماء اذا تغير بالنجاسات فانه ينجس بالاتفاق واما ما لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لاي-نجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها -بن عقيل في المفردات و-بن البناء وغيرهما والثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون ما لم يمكن نزحه بخلاف الثاني فانه لا ينجس القلتين فصاعدا وهذا اشهر الروايات عن احمد واختيار اكثر اصحابه والخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواء كان قليلا او كثيرا وهذا قول ابي حنيفة واصحابه لكن ما لم يصل اليه لا ينجسه ثم حدوا ما لا يصل اليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر ثم تنازعوا هل يحد بحركة المتوضء او المغتسل وقدر ذلك محمد بن الحسن بمسجده فوجدوه عشرة اذرع في عشرة اذرع وتنازعوا في الابار اذا وقعت فيها نجاسة هل يمكن تطهيرها فزعم المزن-----ي انه لا يمكن وقال ابو حنيفة واصحابه يمكن تطهيرها بالنزح ولهم في تقدير الدلاء اقوال معروفة والسادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي-	6214	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms356	false	4838458007037725289	27	243	140	1326	1619	300	فصل واما الماء اذا تغير بالنجاسات فانه ينجس بالاتفاق واما ما لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لا ينجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها ابن عقيل في المفردات وابن المن-ي وغيرهما والثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيره-ا فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون ما لم يمكن نزحه بخلاف الثاني فانه لا ينجس القلتين فصاعدا وهذا اشهر الروايات عن احمد واختيار اكثر اصحابه والخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواء كان قليلا او كثيرا وهذا قول ابي حنيفة واصحابه لكن ما لم يصل اليه لا ينجسه ثم حدوا ما لم يصل اليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر ثم تنازعوا هل يحد بحركة المتوضء او المغتسل وقدر ذلك محمد بن الحسن بمسجده فوجدوه عشرة اذرع في عشرة اذرع وتنازعوا في الابار اذا وقعت فيها نجاسة هل يمكن تطهيرها فزعم بشر المريسي انه لا يمكن وقال ابو حنيفة واصحابه يمكن تطهيرها بالنزح ولهم في تقدير الدلاء اقوال معروفة والسادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي	356	383747348832181616	1168	2297.5	955	1188	98.31649780273438	206	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6215	true	-403525564542541271	0	57	0	294	1526	300	فيه البول ولا ينجسون ما سوي ذلك الا بالتغير واصل هذه المسالة من جهة المعني ان اختلاط الخبيث وهو النجاسة بالماء هل يوجب تحريم الجميع ام يقال بل قد استحال في الماء فلم يبق له حكم فالمنجسون ذهبوا الي القول الاول ثم من استثني الكثير قال هذا يشق الاحتراز من وقوع النجاسة فيه فجعلوا ذلك موضع استحسان	6215	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms356	false	4838458007037725289	243	300	1326	1619	1619	300	فيه البول ولا ينجسون ما سوي ذلك الا بالتغير واصل هذه المسالة من جهة المعني ان اختلاط الخبيث وهو النجاسة بالماء هل يوجب تحريم الجميع ام يقال بل قد استحال في الماء فلم يبق له حكم فالمنجسون ذهبوا الي القول الاول ثم من استثني الكثير قال هذا يشق الاحتراز من وقوع النجاسة فيه فجعلوا ذلك موضع استحسان-	356	383747348832181616	293	581.0	237	294	99.65986633300781	57	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6215	true	-403525564542541271	57	300	294	1526	1526	300	كما ذهب الي ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد واما اصحاب ابي حنيفة فبنوا الامر علي وصول النجاسة وعدم وصولها وقدروه بالحركة او بالمساحة في الطول والعرض دون العمق والصواب هو القول الاول وانه متي علم ان النجاسة قد استحالت فالماء طاهر سواء كان قليلا او كثيرا وكذلك في الماءعات كلها وذلك لان الله تعالي اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كانت صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي------------------- قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال احمد حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن -بن عباس ان النبي------------------- قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمالها بخلاف ما اذا استحالت النجاسة فان الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذ لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذ-لك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم قوله تعالي فلم تجدوا ماء فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمة-	6215	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms357	false	-1233519356968093824	0	248	0	1254	1490	300	كما ذهب الي ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد واما اصحاب ابي حنيفة فبنوا الامر علي وصول النجاسة وعدم وصولها وقدروه بالحركة او بالمساحة في الطول والعرض دون العمق والصواب هو القول الاول وانه متي علم ان النجاسة قد استحالت فالماء طاهر سواء كان قليلا او كثيرا وكذلك في الماءعات كلها وذلك ا-ن الله تعالي اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كانت صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال احمد حديث---------- صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمالها بخلاف ما اذا استحالت فا--------ن الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذ لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل وذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم قوله تعالي فلم تجدوا ماء فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه	357	383747348832181616	1208	2357.0	969	1273	94.89395141601562	233	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6216	true	-4456787566096495062	0	67	0	313	1496	300	ولا لونه ولا ريحه فان قيل فان النبي------------------- قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال فيه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهيه سدا للذريعة لان البول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا بال هذا ثم بال هذا تغير الماء بالبول فكان نهيه سدا للذريعة او يقال	6216	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms357	false	-1233519356968093824	248	300	1254	1490	1490	300	ولا لونه ولا ريحه فان قيل فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال فيه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهيه سدا للذري-----------------------------------------------------------------------------------------------عة او يقال-	357	383747348832181616	217	414.0	170	332	65.36144256591797	46	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6216	true	-4456787566096495062	67	300	313	1496	1496	300	انه مكروه بمجرد الطبع لا لاجل انه ينجسه وايضا فيدل نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق القلتين ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه وما-لا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته خالفت ظاهر النص فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير والا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك فاذا كان النص بل والاجماع دل علي انه نهي عن البول فيما ينجسه البول بل تقدير الماء وغير ذلك فيما يشترك فيه القليل والكثير كان هذا الوصف المشترك بين القليل والكثير مستقلا بالنهي فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز ان يقال انه------------------- انما نهي عن البول فيه لان البول ينجسه فان هذا خلاف النص والاجماع واما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ان يبول واما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء قيل حديث القلتين فيه كلام-	6216	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms358	false	-8487703167457951002	0	238	0	1202	1508	300	انه مكروه بمجرد الطبع لا لاجل انه ينجسه وايضا فيدل نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق القلتين ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه وما لا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته خالفت ظاهر النص فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير -الا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك فاذا كان النص بل والاجماع دل علي انه نهي عن البول فيما ينجسه البول بل تقدير الماء وغير ذلك م-ما يشترك فيه القليل والكثير كان هذا الوصف المشترك بين القليل والكثير مستقلا بالنهي فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز ان يقال انه صلي الله عليه وسلم انما نهي عن البول فيه لان البول ينجسه فان هذا خلاف النص والاجماع واما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ان يبول واما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء قيل حديث القلتين فيه كلام	358	383747348832181616	1180	2325.0	948	1204	98.00664520263672	228	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6225	true	6106413131620751593	53	86	260	431	1535	300	ومن انتظر الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا-------------------- فهو مبتدع مخالف للشريعة م-----------ستحق للتعزير------- الذي يردعه وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله ويعبدون الله	6225	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms375	false	-5878090254595799817	241	280	1232	1438	1547	300	ومن انتظر الحوض حتي يفيض ثم استعمله--- وحده ولم يمكن احدا ان يشاركه في استعماله فهو مبتدع مخالف للشريعة قال شيخنا ويستحق التعزير البليغ الذي يزجره وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله ويعبدوا الله	375	383747348832181616	141	228.5	112	209	67.464111328125	23	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6233	true	-5097497830066116995	205	244	1122	1312	1592	300	انجس الماء فظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الجنب فذكر ذلك رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة ال------------------------------حدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك اظهر من ان تخفي علي اقل اتباعه	6233	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms355	false	-5946406080277232472	99	142	498	713	1502	300	انجس الماء -ظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الخبث فذكر---- رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة الحدث كما يراد بالطهارة طهارة الحدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك ابين من ان تخفي علي اقل اتباعه	355	383747348832181616	179	325.5	141	220	81.36363983154297	34	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6472	true	2277322669282513590	40	64	210	330	1584	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	6472	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms378	false	1030620741932815375	30	54	174	294	1541	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	378	383747348832181616	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6559	true	-4150419276250961861	172	233	863	1179	1528	300	واما من فوته-ا متعمدا فقد اتي كبيرة من اعظم الكباءر وعليه القضاء عند --جمهور العلماء وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء اصلا ومع----- القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجب-- ولا يقبلها الله منه-- بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل----- يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت وهو من الذنوب التي تحتاج الي مسقط اخر	6559	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms383	false	-4603576952398422451	124	177	646	923	1551	300	واما من فوتهما متعمدا فقد اتي عظي---------م الكباءر وعليه القضاء عند الجمهور-------- وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء----- ومع وجوب القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجبات ولا يقبلها الله تعالي بحيث يرتفع عنه العق---------------اب بل لعله يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت ي-------------------حتاج الي مسقط اخر	383	383747348832181616	254	424.0	203	333	76.27627563476562	42	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6608	true	211079962534506429	59	94	330	516	1550	300	في المباحات هو مجاوزة الحد وهو من العدوان المحرم وترك فضولها هو من الزهد المباح واما الامتناع من فعل المباحات مطلقا كالذي يمتنع من اكل اللحم واكل الخبز او شرب الماء او لبس الكتان والقطن	6608	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms529	false	-8561422411992195235	234	263	1162	1315	1494	300	في المباح --هو مجاوزة الحد وهو من العدوان المحرم وترك فضولها م---ن الزهد المباح و----الامتناع عنه------------ مطلقا كمن-- يمتنع من---- اللحم او-- الخبز او---- الماء او لبس الكتان والقطن	529	383747348832181616	145	235.5	117	186	77.95698547363281	24	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6609	true	5668883989248373342	26	129	145	696	1569	300	يعمل صالحا كان معاقبا علي ما تركه من الواجبات ولم تحل له الطيبات فانه انما -------احلها لمن يستعين بها علي طاعته لا لمن يستعين بها علي معصيته كما قال تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين وقال الخليل وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير ولهذا لا يجوز ان يعان الانسان بالمباحات علي المعاصي مثل من يعطي الخبز واللحم ل-------من يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش ومن ---حرم الطيبات	6609	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms745	false	5272792837529848199	185	242	969	1270	1574	300	يعمل صالحا لان الله تعالي-------------------------------------------- انما يبيح الطيبات لمن يستعين بها علي طاعته لا علي ---------------معصيته لقوله تع--الي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا 935 الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا يجوز ان يع--------ان بالمباح-- علي معصية ك-----من يعطي -------اللحم والخبز لمن يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش ومن اكل من الطيبات	745	383747348832181616	239	354.0	189	568	42.07746505737305	39	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6672	true	8064766589342540948	21	78	116	442	1660	300	ا------------------------------------------------------------------لله تعالي المءمنين بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكم تهتد--------ون الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ق--------ال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	6672	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms322	false	-1022321124463543847	53	138	254	726	1516	300	الله ورسوله باتفاق المءمنين بل يجب علي المءمنين ان يكونوا كما قال الله تع---------------------------------------------------------------------الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه 1021063 قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	322	383747348832181616	244	443.5	196	541	45.101661682128906	42	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6710	true	-922797389182078771	99	159	486	785	1498	300	يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء--------- من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الاكل -------------------------------------------------ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان------ جنبا	6710	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms648	false	9177900447143340194	187	239	967	1244	1548	300	يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث وقال البيهقي- الحديث في غسل اليدين بعد الطعام حسن ولم يثبت في غسل اليدين قبل الطعام حديث قال جماعة من العلماء المراد------------------------------------------------------------------------------------- بالوضوء في هذه الاحاديث غسل اليدين لا الوضوء الشرعي وقال الشيخ تقي الدين ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان الرجل جنبا	648	383747348832181616	115	137.5	90	363	31.68044090270996	17	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6713	true	-1936163671009218402	235	262	1168	1306	1505	300	فالاقتداء به يكون تارة----- في نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا لمعني يخصه فيكون المشروع هو الامر- العام	6713	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms366	false	-2332341930792638433	256	283	1361	1500	1588	300	فالاقتداء به----- تارة يكون في نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا لمعني يخصه فيكون المشروع هو المعني العام	366	383747348832181616	130	238.0	104	144	90.27777862548828	24	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6714	true	-5505891865037163761	242	300	1232	1537	1537	300	ومن هذا الباب ان الغالب------------------- عليه وعلي -اصحابه انهم كانوا ياتزرون ويرتدون فهل الا--فضل لكل احد ان يرتدي وياتزر ولو مع القميص او الافضل ان يلبس مع القميص السراويل من غير حاجة الي الازار والرداء هذا ايضا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهر وهذا باب واسع وهذا---------------------------------------------------------------- النوع----------------------------------------------------------- ليس مخصوصا بفعله وفعل اصحابه بل وبكثير مما امرهم به-	6714	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms366	false	-2332341930792638433	222	295	1185	1561	1588	300	ومن هذا------ ان الغالب علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحاب الازار والرداء------------- فهل هما افضل لكل احد---------------- ولو مع القميص او الافضل-------- مع القميص السراويل فقط هذ--------------------------------ا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهر فالاقتداء به تارة يكون في نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا لمعني يخصه فيكون المشروع هو المعني العام قال وهذا ليس مخصوصا بفعله وفعل اصحابه بل وبكثير مما امرهم به	366	383747348832181616	188	262.0	151	451	41.685142517089844	30	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6732	true	-4701981052451771982	56	124	334	714	1643	300	حرمها الله ورسوله والاجتماع والاءتلاف من اعظم الامور التي اوجبها الله ورسوله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله و------------------------------------------------------------------------------------لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ق--------ال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	6732	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms322	false	-1022321124463543847	52	138	249	726	1516	300	حرمه- الله ورسوله باتفاق المءمنين بل يجب علي المءمنين ان يكونوا كما ق---------ال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه 1021063 قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	322	383747348832181616	319	587.0	259	487	65.50308227539062	54	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6747	true	-1961884215227939848	252	289	1337	1502	1554	300	يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة -كثرت فيها--- قرع باب سيدك وقال بعضهم----- انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من باب- معرف---------------ته م---ا احب معه ان لا يعجل لي قضاءها لءلا-- ينصرف	6747	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms002	false	4120792156274783823	209	250	1077	1266	1519	300	يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا احب معه ان--- يعجل--- قضاء حاجتي ان ينصرف	2	383747348832181616	147	231.0	113	195	75.38461303710938	27	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6789	true	8525936187236070049	85	110	414	551	1507	300	احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة وهذا هو المنصوص عن الشافعي واحمد-- وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان	6789	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms406	false	2918967247238568830	146	170	766	897	1562	300	احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة نص عليه احمد و-----الشافعي وهو اصح وعلي هذا ف---تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان	406	383747348832181616	115	197.5	94	139	82.73381042480469	19	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6791	true	1963858782196903361	18	299	84	1494	1498	300	ويتناول ------من يءول----ه فلهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها---- ابراهيم نفسه لانه هو الاصل في الصلاة والزكاة وساءر اهل بيته انما يحصل لهم ذلك تبعا وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنبيها علي هذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فلم قيل صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم ففي مقام الخبر والقصة اذ قوله علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان------ مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الزيادة و---النقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ--- ابراهيم اخري لان كلا--- اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي ال ابراهيم صلاة علي ابراهيم فكان المراد باللفظين واحدا مع الايجاز والاختصار واما في الطلب فلو قيل صل الله علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي---- الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينش------ا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ولو قيل صل علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي اله ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما	6791	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms407	false	-7933106601028415290	44	294	210	1446	1469	300	فيتناول نفسه ومن يءول اليه ولهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي--- ابراهيم ---------------------------جاء في بعضها علي ابراهيم ل-----انه هو الاصل في الصل--------اة وساءر اهل بيته ------------------تبع له ولم يات------------------------ علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم بل روي ولكنه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن المتاخرين من يري الجمع بين الفاظ الادعية التي رويت بالفاظ متنوعة مثل قوله ظلما كثيرا كبيرا وهي طريقة محدثة بل فاسدة عقلا لانه لم يستحب احد من المسلمين للقارء ان يجمع بين حروف القراءة فان قيل فلم ---جاء علي محمد وعلي ال مح------------------------مد فذكر---- محمد- واله بخلاف ابرا--------------------------هيم قيل لان الصلاة علي محمد و----اله ذكرت في مقام الطلب والد------------عاء وفي ابراهيم -في مقام الخبر------------------------------------------------------------------------------------- والجملة الطلبية اذا بسطت كان بسطها مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه فاما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع------- لا يحتمل الزيادة ولا النقصان فلم يكن- في زيادة اللفظ زيادة --معني فكان الايجاز -------------------------احسن ولهذا جاء بلفظ ابرا---هيم تارة وبلفظ ال ابراهيم اخري لان كلا من اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم------------------- ان الذي وقع- هو الصلاة عليه وعلي اله بخلاف ما لو طلب-------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة علي محمد------- فانه----- يدل علي طلب الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بيننا بهذا اللفظ لم يعلم ما يريد به----------- ولو قيل صل علي مح---مد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد و----ال محمد ليخص بالدعاء-------------------------------------- ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما	407	383747348832181616	837	1345.5	659	1705	49.09090805053711	140	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6792	true	3099176927018175258	207	262	1058	1333	1509	300	ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب--- من الصلاة مثل-ما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد فحصل له بذلك من الصلاة عليه مزية ليست لابراهيم ولا لغيره وهذا ال--------جواب احسن مما تقدم واحسن منه ان يقال محمد هو من	6792	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms408	false	-3878288305331207076	118	167	566	811	1474	300	ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب له من الصلاة مثل ما صلي علي هءلاء حصل لاله------------ ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد فحصل له بذلك--------------- مزية ليست لابراهيم ولا لغيره وهذا حسن ايضا وجواب ثالث منع--------------- ان يكون المشبه دون	408	383747348832181616	213	358.0	169	287	74.21602630615234	36	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6792	true	3099176927018175258	25	67	122	335	1509	300	ذلك بيان ان الصلاة علي ساءر الال انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله وهذا يتم بجواب السءال المشهور وهو ان قوله كما صليت علي ابرا---هيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه به وقد اجاب --	6792	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms408	false	-3878288305331207076	0	36	0	179	1474	300	ذلك بيان ان الصلاة علي اله------ انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله فان قيل----------------------------- قوله---- صليت علي ال ابراهيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه به قيل الجواب	408	383747348832181616	156	266.0	123	218	71.55963134765625	29	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6793	true	-34551813040452868	33	133	182	663	1508	300	ثم امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لابراهيم وغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله نصيب وافر من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لابراهيم وغيره وان كان جملة المطلوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ماله من المشبه به فظهر بهذا من فضل--ه علي كل من النبيين ما هو اللاءق به	6793	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms408	false	-3878288305331207076	56	110	279	530	1474	300	ثم امرنا ان نصلي علي محمد -علي اله---- خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا القدر العظيم ف----------------------يحصل له به اعظم -ما لابراهيم وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وي----------------------------------------------------------------ظهر به-- من فضيلته علي كل من النبيين ما هو اللاءق به	408	383747348832181616	243	425.5	189	483	50.3105583190918	47	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6822	true	-7290623709151156187	19	86	101	469	1585	300	وما يحصل عند السماع والذكر المشروع من --------وجل القلب ودمع العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا ع-------ليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاة قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال ا-------------------لنبي والصحابة واما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم	6822	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms113	false	-6792713860627649641	103	160	579	883	1639	300	وما يحصل عند --------الذكر المشروع من البكاء ووجل القلب----------- واقشعرار الجسوم فمن ا-فضل الاحوال التي نطق بها الكتاب ام--------ا الاضطراب الشديد والغشي -------والصيحان ف----ان كان صاحبه لم يعلم ما هو عليه لم يلم وسببه----------------------------------------------- قوة الوارد---------- مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم وا-صحابه واما السكون قسوة وجفاء فهو- مذموم	113	383747348832181616	244	390.5	197	402	60.69651794433594	37	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6872	true	-6017003532966477649	198	261	1028	1330	1523	300	كما قال الصحابة يا رسو-------------------------------ل الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان----------------------- يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال ا----وجدتموه قا-لوا نعم -قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان	6872	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms089	false	968015782222380539	20	78	101	388	1465	300	كما شكي ا-صحاب---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه فقالوا ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال اوقد وجدتموه فقالوا نعم فقال ذلك صريح الايمان وقا----------------------------------------------------ل الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة والحديث في مسلم---- فكراهة هذه --------------الوساوس هي صريح الايمان	89	383747348832181616	194	306.0	151	362	53.59115982055664	31	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6916	true	436331392956838837	82	282	387	1414	1525	300	واما الطيرة بان يكون قد------- فعل امرا متوكلا علي الله او يعزم عليه فيسمع كلمة مكروهة مثل ما يتم او ما يفلح ونحو ذلك فيتطير ويترك الامر فهذا منهي عنه كما في الصحيح عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله منا قوم يتطيرون قال ذلك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم فنهي النبي ان تصد الطيرة العبد عما اراد فهو في كل واحد من محبته للفال وكراهته للطيرة انما يسلك مسلك الاستخارة لله والتوكل عليه والعمل بما شرع له من الاسباب لم يجعل الفال-------- امرا له وباعثا له علي الفعل ولا الطيرة ناهية له عن الفعل--------- وانما ياتمر وينتهي عن مثل ذلك اهل الجاهلية الذين يستقسمون بالازلام وقد حرم الله الاستقسام بالازلام في ايتين من كتابه وكانوا اذا ارادوا امرا من الامور احالوا به قداحا مثل السهام او الحصي او غير ذلك وقد علموا علي هذا علامة الخير وعلي هذا علامة الشر واخر غفل فاذا خرج هذا فعلوا واذا خرج هذا تركوا واذا خرج الغفل اعادوا الاستقسام فهذه الانواع التي تدخل في ذلك مثل الضرب بالحصي والشعير واللوح والخشب والورق المكتوب عليه حروف ابجد او ابيات من الشعر او نحو ذلك مما يطلب به الخيرة فما يفعله الرجل ويتركه ينهي عنها لانها من --باب الاستقسام بالازلام	6916	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms011	false	8972470983138157977	212	296	1132	1603	1618	300	واما الطيرة فان يكون قد بدا في فعل امر و--------------------عزم عليه فيسمع كلمة مكروهة مثل ما يتم فيتركه-------------------------------- فهذا منهي عنه الطيرة ينهي عنها المستحب الاستخارة والذي ينبغي الاستخارة التي علمها------------------------------------------------------- النبي صلي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم امته------------------- لم يجعل الفال والطيرة امرا ----باعثا--- علي شء م-----------------------ن الفعل او الترك وانما ياتمر وينتهي ب------ذلك اهل الجاهلية الذي- يستقسمون بالازلام وقد حرم الله الاستقسام بها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرب بالحصي والشعير واللوح والخشب والورق المكتوب عليه حروف ابجد و--ابيات -----شعر --ونحو ذلك منهي عنه------------------------------------------- لانها من اسباب الاستقسام بالازلام	11	383747348832181616	339	419.5	274	1053	32.19373321533203	48	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6944	true	-7851343572153273794	100	157	516	833	1588	300	به الدعاء الذي يءمن-------- عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعوتكما----- وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان	6944	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms411	false	189108069132060923	265	300	1385	1581	1581	300	به الدعاء الذي يءمن الماموم عليه-------- كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال----- تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعوتكما 8910 وكان احدهما يدعو والاخر يءمن و--------الماموم يء----------------------------------------------------------------------------------------------------------من لاعتقاده ان الامام يدعو لهم------ا فان-	411	383747348832181616	182	300.0	150	330	55.15151596069336	29	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms6971	true	-6087271534687410342	74	163	397	878	1580	300	الوضوء--------------- من خصاءص امة محمد- كما جاءت الاحاديث الصحيحة انهم يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وان الرسول يعرفهم بهذه السيماء فدل علي انه لا يشركهم فيها غيرهم والحديث الذي رواه ابن ماجه وغيره انه توضا مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي حديث ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولكن لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء	6971	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms368	false	-7283834465784415698	83	144	412	744	1591	300	الوضوء قبله وبعده وهو من خصاءص هذه الامة كما جاءت الاحاديث الصحيحة انهم يبعثون يوم القيامة غرا الحديث وحديث------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ماجه وضو-----------------------------------------------------------------ء الانبياء قبلي----- ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا و----لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء	368	383747348832181616	298	538.0	240	497	59.95975875854492	52	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms7011	true	-8046507465688213843	143	227	689	1095	1453	300	---والسفر فهذا يقتضي ان من ترك الجماعة لمرض او سفر وكان يعتادها كتب له اجر الجماعة وان لم يكن يعتادها لم يكن يكتب له وان كان في الحالين ان ما له بنفس الفعل صلاة منفرد وكذلك المريض اذا صلي قاعدا او مضطجعا وعلي هذا القول فاذا صلي الرجل وحده وامكنه ان يصلي بعد ذلك في جماعة فعل ذلك وان لم يمكنه فعل الجماعة استغفر الله كمن فاتته الجمعة وصلي ظهرا وان قصد الرجل الجماعة ووجدهم قد صلوا كان له اجر من صلي في الجماعة	7011	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms429	false	6660858044727923371	147	201	717	973	1490	300	مرض العبد -هذا يقتضي ان من ترك الجماعة لمرض او سفر وكان يعتادها كتب له اجر الجماعة وان لم يكن يعتادها لم---- يكتب له وان كان في الحالين ان-ما له بنفس الفعل صلاة منفرد وكذلك المريض اذا صلي قاعدا او مضطجعا قال وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ق------صد الجماعة فلم يدركه----ا كان له اجر من صلي في --جماعة	429	383747348832181616	233	411.5	182	409	56.96821594238281	46	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms7095	true	5559686430277293948	26	137	119	685	1511	300	ابو بكر وهذا مشهور مع ان -----------ظاهر مذهب الامام احمد ان هذه الصلاة كان ابو بكر مءتما فيها بالنبي------------------- وكان اماما للناس فيكون تبليغ ابي بكر اماما للناس وان كان مءتما بالنبي وهكذا قالت عاءشة رضي الله عنها كان الناس ياتمون بابي بكر وابو بكر ياتم بالنبي ولم يذكر احد من العلماء تبليغا علي عهد رسول الله الا هاتين المرتين لمرضه والعلماء المصنفون لما احتاجوا ان يستدلوا علي جواز التبليغ لحاجة لم يكن عندهم سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا وهذا يعلمه علما يقينيا من له خبرة بسنة رسول الله ولا خلاف بين العلماء ان هذا التبليغ لغير حاجة ليس بم-ستحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل صرح كثير منهم انه مكروه	7095	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms386	false	2302888149223493109	29	118	148	595	1557	300	ابو بكر يسمع الناس التكبير علي ان الظاهر عن احم---------د ان هذه الصلاة كان ابو بكر مءتم-----ا بالنبي صلي الله عليه وسلم وكان اماما للناس فيكون تبليغه لانه امام لل---ناس وكذا بلغ مرة اخري حين صرع رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم فجحش شقه الايمن ول---------------------------------------------------------------هذا اتفق العلماء علي انه لا يستحب التبليغ بل يكره الا لحاجة مثل ضعف صوت الامام وبعد الماموم ونحوه وقد اختلفوا فيه في هذه الحال والمعروف عن احمد انه جاءز واصح قولي مالك واما عند عدم الحاجة فبدعة بل صرح كثير منهم انه مكروه	386	383747348832181616	156	176.0	123	757	20.607662200927734	24	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms7126	true	-8876158443598082572	62	157	300	767	1517	300	للمسافر ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك-- بانه يجوز له الجمع علم انه صلاها قبل مغيبها لا بعد مغيب الاحمر فانه حينءذ لا يجوز التعليل بجواز الجمع الثاني ان ذلك من كلامه يدل علي ان الجمع عنده هو الجمع في الوقت وان لم يصل احداهما بالاخري كالجمع في وقت الثانية علي المشهور من مذهبه ومذهب غيره وانه اذا صلي المغرب في اول وقتها والعشاء في اخر وقت المغرب حيث يجوز له الجمع جاز ذلك وقد نص ايضا علي نظير هذا فقال اذا صلي احدي صلاتي الجمع في بيته والاخري في المسجد فلا باس	7126	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms429	false	6660858044727923371	252	280	1248	1387	1490	300	للمسافر ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلله احمد بانه يجوز له الجمع ومن نصه في --------------------------------------------------------------------جمع المطر اذا صلي------------------------------------------------------------ احداهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيته والاخري في المسجد فلا باس	429	383747348832181616	116	149.0	91	469	24.733474731445312	20	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms7201	true	-3807582962678576960	44	160	228	869	1588	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال -بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السن---------ة وتسود وجوه اهل البدعة	7201	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms322	false	-1022321124463543847	67	137	331	718	1516	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه 1021063---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة	322	383747348832181616	363	648.0	295	651	55.76036834716797	64	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms7253	true	2019258482839968239	133	172	715	926	1576	300	الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في	7253	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms439	false	-412345699920920546	267	300	1408	1584	1584	300	الادوية انواع كثيرة و-----------------------------الدعاء والرقي----- اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في-	439	383747348832181616	176	331.0	144	211	83.41232299804688	31	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms7484	true	8179876459101448893	31	93	142	431	1456	300	استطاع الحج بالزاد والراحلة وجب عليه الحج بالاجماع فان -حج عق-ب ذلك بحسب الامكان ومات في الطريق وجب اجره علي الله ومات وهو غير عاص وله اجر نيته وقصده فان كان فرط ثم خرج بعد ذلك ومات قبل اداء الحج مات عاصيا اثما وله اجر ما فعله ولم يسقط عنه الفرض بذلك بل الحج باق في ذمته ويحج عنه من حيث بلغ	7484	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms467	false	-1186881866351757966	165	215	850	1085	1499	300	استطاع الحج بالزاد والراحلة وجب عليه الحج بالاجماع فان خرج عقيب ذلك بحسب الامكان ومات في الطريق وقع اجره علي الله ومات---- غير عاص و-------------------ان كان فرط ثم خرج بعد ذلك ومات قبل ا-----لحج مات عاصي-----ا وله اجر ما فعله ولم يسقط عنه الفرض بل -----------------------يحج عنه من حيث بلغ	467	383747348832181616	228	395.0	179	291	78.35051727294922	42	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms7675	true	5828140895238525124	210	241	1102	1250	1565	300	وقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه	7675	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms020	false	-4007908112316709699	25	56	133	281	1687	300	وقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه	20	383747348832181616	148	296.0	117	148	100.0	31	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms7688	true	-1315526453090682734	19	138	106	676	1519	300	مطلوب العبد ان كان من الامور التي لا يقدر عليها الا الله تعالي مثل ان يطلب شفاء مريضه من الادميين والبهاءم او وفاء دينه من غير جهة معينة او عافية اهله وما به من بلاء الدنيا والاخرة و--انتصاره علي عدوه و--هداية قلبه و--غفران ذنبه او دخوله الجنة او نجاته من النار او ان يتعلم العلم والقران او ان يصلح قلبه ويحسن خلقه ويزكي نفسه وامثال ذلك فهذه الامور كلها لا يجوز ان تطلب الا من الله تعالي ولا يجوز ان يقول لملك ولا نبي ولا شيخ سواء كان حيا او ميتا اغفر--- ذنبي ولا انصرني علي عدوي ولا اشف مريضي ولا عافني او عاف اهلي او دابتي وما اشبه ذلك ومن سال ذلك مخلوقا كاءنا من كان فهو مشرك	7688	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms003	false	-6624219448305928562	97	189	494	925	1453	300	مطلوب العبد------- من الامور التي لا يقدر عليها الا الله------ مثل-------- شفاء مريضه--------------------- او وفاء دينه من غير جهة معينة او عافيته م----ما به من بلاء الدنيا والاخرة او انتصاره علي عدوه او هداية قلبه او غفران ذنبه او دخوله الجنة و--نجاته من النار او ان يتعلم العلم والقران او ان يصلح قلبه ويحسن خلق-----------ه وامثال ذلك فهذ------------ا لا يجوز ان يطلب الا من الله تعالي ولا يجوز ان يقول لملك ولا نبي ولا شيخ ميت او حي----------- اغفر لي ذنبي و---انصرني علي عدوي ف----------------------------------------------------------من سال---- مخلوقا شيء-ا من ذلك فهو مشرك	3	383747348832181616	398	665.0	313	579	68.73920440673828	73	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms7688	true	-1315526453090682734	202	259	1029	1317	1519	300	واما ما يقدر عليه العبد فيجوز ان يطلب منه في بعض الاحوال دون بعض فان مسالة المخلوق قد تكون جاءزة وقد تكون منهيا عنها-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب واوصي النبي صلي الله عليه واله و----------------------------------------------------------------------سلم بن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واوصي النبي صلي الله عليه واله وسلم	7688	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms003	false	-6624219448305928562	223	289	1081	1393	1453	300	واما ما يقدر عليه العبد فيجوز ان يطلب منه في بعض الاحوال دون بعض فان مسالة المخلوق قد تكون جاءزة وقد تكون منهيا عنها ومن ذلك قوله يا فلان ادع الله لي اسال الله لي كذا فطلب الدعاء ممن هو فوقه او دونه مشروع وقد------------------------------------------------------ قال صلي الله عليه وسلم من سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي وذلك لاجل منفعته صلي الله عليه وسلم بطلب ------------------------------------------------------------------------------------	3	383747348832181616	139	237.5	110	450	30.88888931274414	26	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms7693	true	-8110102417806715592	203	261	989	1274	1478	300	واله وسلم الدعاء----- فهذا مشروع في الحي كما تقدم واما الميت من الانبياء والصالحين وغيرهم فلم يشرع لنا ان نقول--- ادع لنا ولا اسال لنا ربك ولم يفعل هذا احد من الصحابة و---التابعين ولا امر به احد من الاءمة ولا ورد فيه حديث بل الذي ثبت في الصحيح انهم لما اجدبوا زمن عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس	7693	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms004	false	7832552917342798307	132	182	675	906	1502	300	لانه اقرب الي الاجابة فهذا مشروع في الحي--------- واما الميت----------------------------- فلم يشرع لنا ان نقول له ادع لنا ولا اسال لنا ربك ولم يفعل ذلك احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر به احد من الاءمة ولا ورد في- حديث بل ف---------ي الصحيح ا-----------------ن عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس	4	383747348832181616	207	338.0	160	296	69.93243408203125	38	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms7694	true	1356000827810012978	202	300	1019	1490	1490	300	للمجاورين عند القبر شيءا من الاشياء لا من درهم ولا من زيت ولا من شمع ولا من حيوان ولا غير ذلك كله نذر معصية وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه واختلف العلماء هل علي الناذر كفارة يمين علي قولين ولهذا لم يقل احد من اءمة ال-سل--ف ان الصلاة عند القبور وفي مشاهد القبور مستحبة او فيها فضيلة ولا ان الصلاة هناك والدعاء افضل من- الصلاة في غير تلك البقعة والدعاء بل اتفقوا كلهم علي ان الصلاة في المساجد-	7694	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms004	false	7832552917342798307	245	296	1223	1480	1502	300	للمجاورين عنده شء م-------ن الاشياء لا درا--هم ولا--- زيت ولا--- شمع ولا--- حيوان ولا غير ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل احد من اءمة المسلمين ان الصلاة عند القبور وفي مشاهد الموتي مستحبة او فيها فضيلة ولا ان الدعاء والصلاة----- افضل عند القبور منها عند غيرها----------- بل اتفقوا كلهم علي ان الصلاة في المساجد	4	383747348832181616	208	317.5	162	476	43.697479248046875	38	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms7694	true	1356000827810012978	5	68	23	338	1490	300	يفعل ذلك احد من الصحابة قط بل هو بدعة ما انزل الله بها من سلطان--------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كانوا اذا جاءا عند قبر النبي صلي الله عليه واله وسلم يسلمون عليه فاذا ارادوا الدعاء لم يدعوا الله مستقبلي القبر الشريف بل ينحرفون ويستقبلون القبلة ويدعون الله وحده لا شريك له كما يدعونه في ساءر البقاع وذلك ان في الموطا وغيره عنه صلي الله عليه واله	7694	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms004	false	7832552917342798307	155	219	780	1088	1502	300	يفعل ذلك احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر به احد من الاءمة ولا ورد في حديث بل في الصحيح ان عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس ولم يات قبر النبي صلي الله عليه وسلم بل كانوا اذا جاءوا قبره سلموا ع---------------------------------ليه فاذا --دعوا اس------------------------------------------------------تقبلوا القبلة و-دعوا الله وحده لا شريك له كما يدعونه في ساءر البقاع وقد ثبت ا----------------نه صلي الله عليه وسلم	4	383747348832181616	145	200.0	112	414	35.02415466308594	23	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms7695	true	-4049631570499379944	241	300	1263	1550	1550	300	العلماء- علي ان من زار قبر النبي صلي الله عليه واله وسلم او قبر غيره من الانبياء والصالحين الصحابة واهل البيت وغيرهم انه لا يتمسح به ولا يقب-------------------------------------له بل ليس في الدنيا من الجمادات ما يشرع تقبيلها الا الحجر الاسود وقد ثبت في الصحيحين ان عمر رضي الله عنه قال والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع-	7695	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms005	false	3588391180882715185	14	69	82	324	1512	300	المسلمون علي ان من زار قبر النبي صلي الله علي-----ه وسلم او ----غيره من اهل بيته او ---------------------------غيرهم ان- لا يتمسح به ولا يقبل ما اقيم عليه من الانصاب ولا يطاف حوله بل ليس شء---------------------- يشرع تقبيله- الا الحجر الاسود وقد ثبت------------ ان عمر رضي الله عنه قال فيه------------ انك حجر لا تضر ولا تنفع	5	383747348832181616	185	263.0	141	326	56.74846649169922	35	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms7696	true	2477806837306217273	45	222	235	1128	1504	300	تنازع الفقهاء في وضع اليد علي منبر سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم لما كان------- موجودا فكرهه مالك وغيره لانه بدعة وذكر ان مالكا لما راي عطاء فعل ذلك لم ياخذ عنه العلم ورخص فيه احمد وغيره لان ابن عمر رضي الله عنهما فعله واما التمسح بقبر النبي صلي الله عليه واله وسلم وتقبيله فكلهم كره ذلك ونهي عنه---------- وذلك لانهم علموا ما قصده النبي صلي الله عليه واله وسلم من حسم مادة الشرك وتحقيق التوحيد واخلاص الدين لله رب العالمين وهذا -ما يظهر في الفرق بين سءال النبي صلي الله عليه واله وسلم والرجل------------------- الصالح في حياته وبين سءاله بعد موته وفي مغيبه وذلك -ان----ه في حياته لا يعبده احد بحضوره فاذا كان الانبياء صلوات الله عليهم والصالحون احياء لا يتركون احدا يشرك بهم بحضورهم بل ينهونهم عن ذلك ويعاقبونهم عليه ولهذا قال المسيح عليه السلام ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد----- وقال رجل للنبي-- صلي الله عليه واله وسلم ما	7696	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms005	false	3588391180882715185	70	192	329	931	1512	300	تنازع الفقهاء في وضع اليد علي منبر----------- النبي صلي الله عليه وس-----لم لما كان المنبر موجودا فكرهه مالك وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما التمسح بقبر النبي صلي الله عليه وسلم------------- فكلهم ---------نهي عنه اشد النهي وذلك -انهم علموا ما قصده النبي صلي الله عليه وس-----لم من حسم مادة الشرك وتحقيق التوحيد------------- لله وحده------- وهذا مما يظهر به الفرق بين سءال النبي صلي الله عليه وسلم في حياته وبعد موته وسءال العبد الصالح في حياته و----------بعد موت----------ه وذلك لان احدا في حياته لا يعبد كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال المسيح عليه السلام ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد 1175 وقال ------نبينا صلي الله علي-----ه وسلم لا	5	383747348832181616	522	841.5	411	943	55.355247497558594	90	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms7697	true	5962708095994784714	3	122	13	655	1618	300	صلي الله عليه واله وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك و------------------------لما سجد له معاذ------------- نهاه وقال انه لا يصلح السجود الا لله ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها ولما اتي علي بالزنادقة الذين غلوا فيه واعتقدوا فيه الالهية امر بتحريقهم بالنار فهذا شان انبياء الله واولياءه وانما يقر علي الغلو فيه وتعظيمه بغير حق من يريد --علوا في الارض --وفسادا كفرعون ونحوه ومشاءخ الضلال- الذين غرضهم العلو في الارض والفساد والفتنة بالانبياء والصالحين واتخاذهم اربابا والاشراك بهم مما يحصل في مغيبهم وفي مماتهم كما اشرك بالمسيح وعزير فهذا مما يبين---------------------------------- الفرق بين سءال النبي صلي الله عليه واله وسلم وال------صالح في حياته وحضوره	7697	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms005	false	3588391180882715185	187	300	909	1512	1512	300	صلي الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصاري المسيح ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وكذا لما سجد له معاذ رضي الله عنه نهاه وقال انه لا يصلح السجود الا لله وما كان احد احب اليهم من رسول الله صلي الل--------------------------ه عليه وسلم وما كانوا يقومون له اذا قدم عليهم لما يعلمون من كراهته لذلك ف---------------هذا شان انبياء الله واولياءه وانما يقر علي الغلو فيه وتعظيمه-------- من يريد العلو- في الارض بالفساد- كفرعون------ ومشايخ الضلالة الذي- غرضهم العلو في الارض --------والفتنة بالانبياء والصالحين واتخاذهم اربابا والاشراك------------------- بهم -في غيبتهم اقرب م-----------------------------ن الفتنة بالملوك ورءساء الدنيا فظهر الفرق بين سءال النبي صلي الله عليه وس-----لم والعبد الصالح في حياته بحضوره-	5	383747348832181616	354	480.5	286	724	48.89502716064453	47	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms7697	true	5962708095994784714	159	195	862	1049	1618	300	ومن اعظم الشرك ان يستغيث ال-------رجل بميت او غاءب كما ذكره الساءل ويستغيث به عند المصاءب يقول يا سيدي فلان كانه يطلب منه ازاله ض-ره او جلب نفعه وهذا-- حال النصاري في المسيح وامه واحبارهم ورهبانهم	7697	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms006	false	5365601914103423530	5	36	27	188	1498	300	ومن اعظم الشرك ان يستغيث الانسان برجل -ميت----------------------------------- عند المصاءب فيقل يا سيدي فلان كانه يطلب منه ازالة ضرره او جلب نفعه كما هو حال النصاري في المسيح وامه واحبارهم ورهبانهم	6	383747348832181616	143	236.0	114	197	72.58882904052734	23	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms7698	true	-3947061752559751052	51	299	275	1540	1544	300	المشركين من اغواء الشياطين وم------------خاطبتهم ونحو ذلك فكثير من هءلاء قد يجري له نوع من ذلك لا سيما عند سماع المكاء والتصدية فان الشياطين قد تنزل عليهم----- وقد يصيب احدهم كما يصيب المصروع من الارغاء والازباد والصياح المنكر ويكلمه بما لا يعقل- هو و---الحاضرون وامثال ذلك مما يمكن وقوعه في هءلاء الضالين واما القسم الثالث وهو ان يقول اللهم بجاه فلان عندك او ببركة فلان او بحرمة فلان عندك افعل بي كذا وكذا فهذا يفعله كثير من الناس لكن لم ينقل عن احد من الصحابة و---التابعين و---سلف الامة انهم كانوا يدعون بمثل هذا الدعاء و-------------------------------لم يبلغني عن احد من العلماء في ذلك ما احكيه الا ما رايت -في فتاوي الفقيه ابي محمد بن عبد-السلام فانه افتي انه لا يجوز لاحد ان يفعل ذلك الا -للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان صح الحديث في النبي صلي الله عليه واله وسلم ومعني الاستفتاء قد روي النساءي والترمذي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه واله وسلم علم بعض اصحابه ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم فشفعه في فان هذا الحديث قد استدل به طاءفة علي جواز التوسل بالنبي صلي الله عليه واله وسلم في حياته وبعد مماته قالوا وليس في التوسل دعاء المخلوقين ولا استغاثة بالمخلوق وانما هو دعاء واستغاث------------------ه بالله لكن فيه سءال بجاهه -كما في سنن بن ماجه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ذكر في دعاء الخارج للصلاة ان يقول اللهم اني اسالك بحق الساءلين	7698	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms006	false	5365601914103423530	39	267	201	1339	1498	300	ال-شرك نزلت عليهم الشياطين واغوتهم وربما خاطبتهم كما كانت تفعل مع اصحاب الاصنام--------------- لا سيما عند سماع المكاء والتصدية فان الشياطين--- تنزل عليهم عنده وقد يصيب احدهم م-----------------ن الارغاء والازباد والصياح المنكر وتكلمه بما لا يعقله هو ولا الحاضرون وامثال ذلك-------------------------------- واما القسم الثالث وهو ان يقول اللهم بجاه فلان عندك او ببركة فلان او بحرمة فلان عندك افعل لي كذا وكذا فهذا يفعله كثير من الناس لكن لم ينقل عن احد من الصحابة ولا التابعين ولا سلف الامة انهم كانوا يدعون بمثل هذا الدعاء قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي لم يبلغني عن احد من العلماء في ذلك ما احكيه الا ما رايته في فتاوي العز----------- بن عبد السلام فانه افتي انه لا يجوز لاحد ان يفعل هذا الا بالنبي صلي الله عليه وسل-----م ان صح الحديث في النبي صلي الله عليه وسلم او ---معني ذلك وذلك انه------------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه- علم بعض اصحابه ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم -شفعه في ف---هذا الحديث--- استدل به طاءفة علي----- التوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم -----في حياته و----مماته------ وليس فيه علي فرض صحته انه دعاه---------------------------------- واستغاث به بل فيه انه ساله بالنبي صلي الله عليه وسلم كما في ----------------قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الممشي الي ا---------لصلاة-------- اللهم اني اسالك بحق الساءلين	6	383747348832181616	909	1495.5	723	1345	67.5836410522461	154	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms7700	true	8109950529439658603	114	214	575	1122	1542	300	وكذلك معاوية بن ابي سفيان---- استسقي بيزيد بن الاسود الجرشي وقال اللهم انا نستشفع اليك بخيارنا يا يزيد-------------- ارفع يديك-------- الي الله فرفع يديه ودعا ودعوا فسقوا فلذلك قال العلماء يستحب ان يستسقي باهل الصلاح والخير فاذا كانوا من اهل بيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان احسن ولم يذكر احد من العلماء انه يشرع التوسل والاستسقاء بالنبي و-----------------------------الصالح بعد موته ولا في مغيبه ولا استحبوا ذلك في الاستسقاء ولا في الاستنصار ولا--- غير ذلك من الادعية و-الدعاء مخ العبادة والعبادة مبناها علي السنة والاتباع لا علي الاهواء والابتداع وانما يعبد الله بما شرع لا يعبد بالاهواء والبدع	7700	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms007	false	-1795764533503037368	52	158	269	825	1570	300	وكذلك معاوية رضي الله عنه لما استسقي قال ------------------------اللهم انا ن-تشفع اليك بخيارنا يزيد بن الاسود الجرشي ارفع يديك يا يزيد الي الله فرفع يديه ودع------ا فسقوا وكذلك قال العلماء يستحب ان يستسقي باهل الصلاح والدين وان- كانوا من اهل بيت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان احسن ولم يذكر احد من العلماء انه يشرع التوسل----------- بالنبي صلي الله عليه وسلم ولا بالرجل الصالح بعد موته ولا في مغيبه ولا استحبوا ذلك في الاستسقاء ولا في الاستنصار ولا في غير ذلك من الادعية و الدعاء مخ العبادة والعبادة مبناها علي السنة والاتباع لا علي الهوي --والابتداع فانما يعبد الله بما شرع لا يعبد بالاهواء والبدع	7	383747348832181616	463	812.5	375	606	76.40264129638672	75	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms7936	true	2507002871543753541	245	293	1220	1446	1485	300	قيل للامام احمد اتكتب-------- الحديث عن يزيد فقال لا ولا كرامة او ليس هو الذي فعل باهل الحر--ة ما فعل وقيل له اي في -ما يقولون اما تحب يزيد فقال وهل يحب يزيد احد يءمن بالله واليوم الاخر فقيل فلماذا لا تلعنه فقال ومتي رايت اباك يلعن احدا	7936	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms078	false	-4537236417581918814	47	94	257	479	1544	300	قيل ل------احمد بن حنبل ايءخذ الحديث عن يزيد فقال لا ولا كرامة او ليس هو -----فعل باهل المدينة ما فعل وقيل له ان اقواما يقولون انا نحب يزيد فقال وهل يحب يزيد من- يءمن بالله واليوم الاخر فقيل له اف--لا تلعنه فقال -متي رايت اباك يلعن احدا	78	383747348832181616	192	319.0	148	237	81.01265716552734	36	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms7967	true	8771030914471246194	2	57	9	304	1535	300	عن النبي------------------- انه قال ان من الخيلاء ما يحبه- الله ومن الخيلاء ما يبغضه- الله فاما الخيلاء التي يحبها الله فاختيال الرجل عند---- الحرب وعن-------------د الصدقة----------- واما الخيلاء التي يبغضها الله فالخيلاء في البغي والفخر ولما كان---------------------------------------------------------------------------------- يوم احد---- اختال ابو دجانة الانصاري بين الصفين فقال النبي انها لمشية يبغضها الله الا في هذا الموطن	7967	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms105	false	5259665342952342388	63	139	334	736	1625	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- من الخيلاء ما يحبها الله ومن الخيلاء ما يبغضها الله فاما الخيلاء التي يحبها الله فاختيال الرجل نفسه في الحرب واختياله نفسه عند الصدقة او كما قال واما الخيلاء التي يبغضها الله فالخيلاء في البغي والفخر فانه اخبر ان من الخيلاء ما يحبها الله وهي الخيلاء في السماحة والشجاعة ولذلك قال لابي دجانة يوم احد لما اختال------------------- بين الصفين فقال------ انها لمشية يبغضها الله الا في هذا الموطن	105	383747348832181616	255	407.0	205	430	59.30232620239258	41	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms7977	true	3641485144448520518	125	175	656	963	1684	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم واهدهم سبل السلام واخرجهم من الظلمات الي النور وجنبهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وبارك لهم في اسماعهم وابصارهم----------------------- ما ابقيتهم واجعلهم شاكرين لنعمك مثنين بها عليك قابليها واتممها عليهم يارب العال----------مين اللهم	7977	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms420	false	-677925291382220015	106	154	581	885	1650	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم واهدهم سبل السلام واخرجهم من الظلمات الي النور----------------------------------- وبارك لهم في اسماعهم وابصارهم وذرياتهم وازواجهم ابدا ما ابقيتهم واجعلهم شاكرين لنعمك مثنين بها عليك قابليها وات-مها عليهم برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم	420	383747348832181616	262	493.0	220	340	77.05882263183594	39	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms8057	true	586223344145185668	102	218	539	1137	1552	300	لا يعلم العدل والظلم الا بالعلم فصار الدين كله العلم والعدل وضد ذلك الظلم والجهل قال الله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ولما كان ظلوما جهو لا وذلك يقع من الرعاة تارة ومن الرعية تارة ومن غيرهم تارة كان من العلم والعدل المامور به الصبر علي ظلم الاءمة وجورهم -كما هو من اصول اهل السنة والجماعة وكما امر به النبي صلي الله عليه وسلم في الاحاديث المشهورة عنه لما قال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض وقال من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه الي امثال ذلك وقال ادوا اليهم الذي لهم واسالوا الله الذي لكم ونهوا عن قتالهم ما صلوا وذلك لان معهم اصل الدين المقصود وهو توحيد الله	8057	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms741	false	6730039146428076837	188	300	944	1522	1522	300	لا يعلم العدل والظلم الا بالعلم فصار الدين كله العلم والعدل وضد ذلك الظلم والجهل قال الله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا 7233 و-----------------ذلك يقع من الرعاة تارة ومن الرعية تارة ومن غيرهم تارة فان من العلم والعدل المامور به الصبر علي ظلم الاءمة وجورهم وكما هو من اصول اهل السنة والجماعة وكما امر به النبي صلي الله عليه وسلم في الاحاديث المشهورة عنه كما قال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض وقال من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه الي امثال ذلك وقال ادوا ل--هم الذي لهم واسالوا الله الذي لكم ونهي- عن قتالهم ما صلوا وذلك لان معهم اصل الدين المقصود وهو توحيد الله-	741	383747348832181616	568	1099.5	457	599	94.82470703125	105	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms8057	true	586223344145185668	218	300	1137	1552	1552	300	وعبادته ومعهم حسنات وترك -سيءات كثيرة واما ما يقع من ظلمهم وجورهم بتاويل ساءغ او غير ساءغ فلا يجوز ان يزال لما فيه من ظلم وجور كما هو عادة اكثر النفوس تزيل الشر بما هو شر منه وتزيل العدوان بما هو اعدي منه فالخروج عليهم يوجب من الظلم والفساد اكثر من ظلمهم فيصبر عليه كما يصبر عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي ظلم المامور والمنهي في مواضع كثيرة كقوله وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصاب ك---- وقوله فاصبر-	8057	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms742	false	944185158650813999	0	81	0	416	1551	300	وعبادته ومعهم حسنات وترك لسيءات كثيرة واما ما يقع من ظلمهم وجورهم بتاويل ساءغ او غير ساءغ فلا يجوز ان يزال بما فيه ظ---لم وجور كما هو عادة اكثر النفوس يزيل الشر بما ه- شر منه ويزيل العدوان بما هو اعدي منه فالخروج عليهم يوجب من الظلم والفساد اكثر من ظلمهم فيصير عليه كما يصبر عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي ظلم المامور -المنهي في مواضع كثيرة كقوله وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك 1731 وقوله فاصبر	742	383747348832181616	403	769.5	324	421	95.7244644165039	71	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms8058	true	-1813609735197399316	0	214	0	1112	1546	300	كما صبر اولوا العزم من الرسل----- وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا----- وهذا عام في ولاة الامور وفي الرعية اذا امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فعليهم ان يصبروا علي ما اصيبوا به في ذات الله كما يصبر المجاهدون علي ما يصاب من انفسهم واموالهم فالصبر علي الاذي في العرض اولي واولي وذلك لان مصلحة الامر والنهي لا تتم الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب و---يندرج في ذلك ولاة الامور فان عليهم من الصبر والحلم ما ليس علي غيرهم كما ان عليهم من الشجاعة والسماحة ما ليس علي غيرهم لان مصلحة الامارة لا تتم الا بذلك فكما وجب علي الاءمة الصبر علي اذي الرعية وظلمها اذا لم تتم المصلحة الا بذلك اذ كان تركه يفضي الي فساد اكثر منه فكذلك يجب علي الرعية الصبر علي جور الاءمة وظلمهم اذا لم يكن في ترك الصبر مفسدة راجحة فعلي كل من الراعي والرعية لل------اخر حقوقا يجب عليه اداءها كما ذكر- بعضه في كتاب الجهاد والقضاء وعليه ان يصبر لل----اخر ويحلم عنه في امور فلا بد من السماحة والصبر في كل منهما كما قال تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وف-----ي الحديث افضل الايمان السماحة والصبر ومن اسماء الله الغفور الرحيم فبالحلم يعفو عن سيءاتهم وبالسماحة يوصل اليهم المنافع فيجمع---- جلب المنفعة ودفع المضرة فاما الامساك عن ظلمهم والعدل عليهم فوجوب ذلك اظهر من هذا	8058	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms742	false	944185158650813999	81	300	416	1551	1551	300	كما صبر اولو- العزم من الرسل 3546 وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا 4852 وهذا عام في ولاة الامور وفي الرعية اذا امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فعليهم ان يصبروا علي ما اصيبوا به في ذات الله كما يصبر المجاهدون علي ما يصاب من انفسهم واموالهم فالصبر علي الاذي في العرض اولي واولي وذلك لان مصلحة الامر والنهي لا تتم الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد يندرج في ذلك ولاة الامور فان عليهم من الصبر والحلم ما ليس علي غيرهم كما ان عليهم من الشجاعة والسماحة ما ليس علي غيرهم لان مصلحة الامارة لا تتم الا بذلك فكما وجب علي الاءمة الصبر علي اذي الرعية وظلمها اذا لم تتم المصلحة الا بذلك او كان تركه يفضي الي فساد اكثر منه وكذلك يجب علي الرعية الصبر علي جور الاءمة وظلمهم اذا كا---ن في ترك الصبر مفسدة راجحة فعلي كل من الراعي والرعية حقوقا للاخر حقوقا عل----يه اداءها كما ذكرت بعضه في كتاب الجهاد والقضاء وعليه ان يصبر علي الاخر ويحلم عنه في امور فلا بد من السماح- والصبر في كل منهما كما قال تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة 1790 وفي الحديث افضل الايمان السماحة والصبر وفي اسماء الله الغفور الرحيم فبالحلم يعفو عن سيءاتهم وبالسماحة يوصل اليهم المنافع فيجمع بين جلب المنفعة ودفع المضرة فاما الامساك عن ظلمهم والعدل عليهم فوجوب ذاك اظهر من هذا-	742	383747348832181616	1088	2100.0	877	1145	95.02183532714844	196	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms8196	true	2900202369440615143	120	219	619	1166	1615	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه-------- قال -بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل الفرقة والبدعة --------	8196	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms322	false	-1022321124463543847	64	138	316	726	1516	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه 1021063 قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل --------البدعة والفرقة	322	383747348832181616	386	713.5	315	564	68.43971252441406	67	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms8236	true	-3205399118390430260	233	256	1179	1300	1550	300	ان الله اصطفي بني اسماعيل واص---------------طفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم	8236	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms067	false	-6382055890043447500	149	175	775	911	1537	300	ان الله اصطفي بني اسماعيل من ولد ابراهيم واصطفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم	67	383747348832181616	118	230.0	95	136	86.76470947265625	22	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms8467	true	-7517527169378661629	77	128	390	636	1517	300	لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم----------- رجل علي فضل ماء يمنعه ----بن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمله يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا ان اعطاه رضي وان منعه سخط ورجل حلف علي سلعة بعد	8467	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms072	false	-398602477090147608	258	300	1272	1475	1475	300	لا يكلمهم الله و---------------------------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم وثلاثة اخر رجل علي فضل ماء يمنعه من ابن السبيل فيقول ال---له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل- يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا و--------------------------رجل حلف علي سلعة بعد-	72	383747348832181616	187	328.5	149	261	71.64750671386719	34	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms8468	true	2222079927791607855	19	64	102	326	1463	300	وسلم في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم----------- رجل علي فضل ماء يمنعه ----بن السبيل -يقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا	8468	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms072	false	-398602477090147608	254	295	1244	1454	1475	300	والمنفق سلعته بالحلف الكاذب لا يكلمهم الله و---------------------------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم وثلاثة اخر رجل علي فضل ماء يمنعه من ابن السبيل فيقول ال---له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا	72	383747348832181616	175	295.5	139	240	72.91666412353516	30	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms8537	true	-5660980586281023307	50	83	254	415	1505	300	وقد ثبت في الصحيحين---------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج وهذا يبين ---ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منها ف---------------ي البيع	8537	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms709	false	-7296463703481271280	246	286	1257	1452	1521	300	وقد ثبت في الصحيحين عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل النص علي ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منه بالوفاء بالشروط في البيع	709	383747348832181616	148	272.5	118	195	75.8974380493164	27	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms8657	true	-5174458929407267489	242	278	1196	1368	1467	300	لم يكن له----- وفاء غير الرهن وجب علي المدين-- امهاله حتي يبيعه فمتي لم يمكن بيعه الا بخروجه او -------كان في بيعه---- في الحبس ضرر عليه وجب اخراجه ليبيعه ويضمن عليه او يمشي الغريم او وكيله	8657	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms523	false	660346325204104515	92	131	465	648	1479	300	لم يكن للمديون وفاء غير الرهن وجب علي رب المال امهاله حتي يبيعه فمتي لم يمكن بيعه الا بخروجه من الحبس وكان في بيعه وهو في الحبس ضرر عليه وجب اخراج-------ه ويضمن عليه او يمشي معه هو او وكيله	523	383747348832181616	150	254.5	115	190	78.9473648071289	28	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms8666	true	56428864893544361	274	300	1363	1486	1486	300	يجوز ان يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به-	8666	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms530	false	1217523769942618880	93	118	493	610	1493	300	يجوز ان يولي علي مال اليتيم- الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن------ بهذه الصفة ان يستبدل به	530	383747348832181616	115	211.5	91	124	92.74193572998047	23	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms8735	true	-4245388307064054871	94	138	494	710	1555	300	لاجل الزياد-------------------ة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء من اصحاب الشافعي والامام احمد من التفريق بين ان تكون الزيادة بقدر الثلث-------------- او اق---------ل فهو قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة لا الشافعي ولا احمد ولا غيرهما لا في الوقف ولا في غيره	8735	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms547	false	-5863755148333834081	170	210	871	1066	1552	300	لاجل --زيادة حصلت باتفاق الاءمة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء م------------------------------ن التفريق بين ان تكون الزيادة بقدر الثلث فتقبل الزيادة او اقل فلا تقبل فهو قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة------------------------------- لا في الوقف ولا في غيره	547	383747348832181616	153	263.0	120	258	59.30232620239258	29	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms8858	true	4468706394221096657	85	134	422	673	1469	300	وانهدم البناء زال حكم الوقف سواء كان مسجدا او غير مسجد واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما-دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل ولو وقف علي ربع اودار مسجدا ثم انهدمت الدار او الربع---- فان وقف ال--علو لا يسقط حق ملاك السفل كذلك وقف البناء لا يسقط علي ملاك الارض	8858	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms547	false	-5863755148333834081	94	134	481	680	1552	300	وانهدم البناء زال حكم الوقف--------------------------- واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل ---كوقف علو ----------------------------دار او دار مسجدا فان وقف علو ذلك لا يسقط حق ملاك السفل كذلك وقف البناء لا يسقط -حق ملاك الارض	547	383747348832181616	181	292.5	144	258	70.15503692626953	31	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms8902	true	-8295062222056375610	106	193	588	1054	1618	300	ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين--- بحسب الحاجة والمصلحة وقد يكون واجبا اذا لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به فان مالا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد يستغني عنه عند قلة العم-ل ومباشرة الامام ل-لمحاسبة بنفسه كما في نصب الامام للحاكم عليه ان ينصب حاكما عند الحاجة والمصلحة اذا لم تصل الحقوق الي مستحقها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه الامام اذا امكنه مباشرة الحكم بنفسه ولهذا كان النبي------------------------- يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه وفيما بعد عنه يولي من	8902	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms579	false	4309543668549094668	91	136	474	741	1570	300	ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين هو بحسب الحاجة والمصلحة فان ---------------لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به و--------------------------------جب وقد يستغني عنه ل---قلة العمال ومباشرة الامام والمحاسبة بنفسه ك------نصب الامام للحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان عليه الصلاة والسلام في المدينة يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه و-------------يولي مع	579	383747348832181616	226	352.0	186	496	45.564517974853516	33	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms8973	true	-3762720650121803402	145	273	728	1336	1466	300	عمن وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه فاجاب اذا امكن وفاء الدين من ريع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي وسءل رحمه الله عن رجل قال في مرضه اذا مت فداري وقف علي المسجد الفلاني فتعافي ثم حدث عليه ديون فهل يصح هذا الوقف ويلزم ام لا فاجاب يجوز ان يبيعها في الدين الذي عليه وان كان التعليق صحيحا كما هو احد قولي العلماء وليس هذا بابلغ من التدبير وقد ثبت عن النبي انه--------------- باع المدبر في الدين والله اعلم وسءل عمن وقف ---وقفا علي ضريح	8973	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms582	false	-4844911203030116143	56	122	289	607	1566	300	ومن وقف وقفا مستقلا ثم -----ظهر عليه دين و-----------------------------------------------------------------------------لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف ------------في مذهب احمد وغيره ومنعه---- قوي---------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا بابلغ من التدبير وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم باع المدبر في الدين والله اعلم و----اذا وقف الواقف وعليه دين	582	383747348832181616	283	462.5	222	626	45.20766830444336	55	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9036	true	6429872567570751251	13	84	74	406	1467	300	اجنبيا ليحج بهذا المقدار فجاء رجل غيره فقا----ل انا احج باربعماءة فهل يجوز ذلك او يتعين ما اوصي به فاجاب الحمد لله بل يجب اخراج جميع ما اوصي به ان كان يخرج من ثلثه وان كان لا يخرج من ثلثه لم يجب علي الورثة اخراج ما زاد علي الثلث الا ان يكون واجبا عليه بحيث لا يحصل حجة الاسلام والله اعلم وسءل عن رجل خلف اولادا واوصي لاخته كل يوم بدرهم	9036	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms590	false	151568358774337854	134	182	708	929	1507	300	اوصي ان يحج عنه بالف------------------ فقال رجل انا احج باربعماءة و----------------------------------------------------جب اخراج جميع ما اوصي به ان -----خرج من ثلثه---- وان لم يخرج --------لم يجب علي الورثة اخراج الزاءد علي الثلث الا ان يكون واجبا----- بحيث لا يحصل حجة الاسلام الا به واذا ا-----------------------وصي لاخته كل يوم بدرهم	590	383747348832181616	184	279.5	143	336	54.761905670166016	32	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9037	true	-211523492707468725	171	223	850	1122	1526	300	الاستءجار علي القراءة واهداءها فهذا ----------لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك ف---------------ان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه----- العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلم-وا في الاستءجار علي التعليم	9037	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms545	false	-1052380116087945045	16	70	80	363	1544	300	الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة ال--اذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء- اذا قرا لاجل المال-------- فلا ثواب له فاي شء يهدي للميت وا---------نما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم	545	383747348832181616	202	319.5	161	303	66.66666412353516	32	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9049	true	-6801946760535141939	7	67	35	341	1505	300	زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم فاجاب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة واحمد و--------من لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة	9049	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms593	false	-7776970575877912248	258	300	1330	1545	1545	300	زوجا وبنتا واما ف----------------------------------------هذه الفريضة تقسم علي احد عشر للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان---------------------------------------------------------- وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة واحمد وعلي قول من لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة-	593	383747348832181616	206	379.5	167	314	65.60509490966797	39	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9110	true	-4800163010249294292	59	90	283	435	1536	300	يجوز لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني فصلي الخمس ثم ظهر انه رافضي--- لا يصلي او-------------- عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون	9110	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms611	false	1486299234711953312	69	103	383	543	1539	300	يصح- لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني يصلي فبان --------انه رافضي او لا يصلي او كان قد تاب ثم عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون	611	383747348832181616	135	236.0	107	169	79.88166046142578	24	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9169	true	5720023686784557967	76	167	374	847	1505	300	لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقال بعضهم لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال بعضهم من يخادع الله يخدعه وقال بعضهم كنا نعدها علي عهد رسول الله سفاحا -----------------------------------------------------وقد اتفق اءمة الفتوي كلهم انه اذا شرط التحليل في العقد كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا العرف المطرد تاثيرا وجعل العقد مع ذلك كالنكاح المعروف نكاح الرغبة واما الصحابة-------------- والتابعون واكثر اءمة الفتيا فلا فرق عندهم بين هذا ال-----------عرف واللفظ وهذا مذهب اهل المدينة واهل الحديث	9169	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms622	false	-5056166957203958669	168	242	840	1230	1541	300	لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها وقد لعن----------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وقد اتفق اءمة الفتوي علي -انه اذا شرط التحليل في العقد كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا للعرف المطرد تاثيرا---------------------------------------------- واما الصحابة رضي الله عنهم والتابعون و-----اءمة الفتوي فلا فرق عندهم بين الشرط المتقدم والعرف------- وهذا قول- اهل المدينة واهل الحديث	622	383747348832181616	285	479.5	229	551	51.72413635253906	49	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9170	true	584466936802316454	0	94	0	477	1526	300	من قلبه انه يريد ان يحلها له وقد بسطنا الكلام في هذه المسالة في كتاب بيان الدليل---------------------------------------------- علي بطلان------ التحليل وهذا لعمري اذا كان المحلل كبيرا يطاها ويذوق عسيلتها وتذوق عسيلته ف-------------اما العبد الذي لا وطء فيه او فيه ولا يعد وطءه وطا كمن لا ينتشر ذكره فهذا لا نزاع بين الاءمة في ان هذا لا يحلها ونكاح المحلل مما يعير به ----النصاري----- المسلمين حتي--------- يقولون ان المسلمين قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم امراته لم تحل له حتي تزني ونبينا------------------- برء من ذلك هو واصحابه والتابعون لهم باحسان وجمهور اءمة المسلمين ---والله اعلم	9170	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms622	false	-5056166957203958669	178	279	888	1432	1541	300	من قلبه انه يريد ان يحلها--- وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وقد اتفق اءمة الفتوي علي انه اذا شرط التحليل في العقد------ كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا للعرف المطرد تاثيرا واما الصحابة رضي الله عنهم والتابعون واءمة الفتوي فلا فرق عندهم------------------ بين الشرط المتقدم والعرف وهذا قول اهل المدينة واهل الحديث والنصاري تعيب المسلمين بنكاح المحلل يقو---لون المسلمون قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم زوج-ته لم تحل له حتي تزني ونبينا صلي الله عليه وسلم برء من ذلك هو واصحابه والتابعون لهم------- وجمهور اءمة المسلمين رضي الله عنهم	622	383747348832181616	233	218.0	181	582	40.03436279296875	33	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9186	true	-3434550420637593627	41	82	209	411	1557	300	لان النكاح نوع رق كما ---------------قال عمر الن-------------كاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقد --قال النبي------------------- اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	9186	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms527	false	-3664566699297561882	129	176	648	888	1507	300	كان النكاح بمنزلة الرق والاسر للمراة قال عمر رضي الله عنه النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا----------- والفيا سيدها لدي الباب 2512 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	527	383747348832181616	173	296.0	137	251	68.92430114746094	30	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9247	true	2577541579020511023	5	61	23	285	1474	300	اذا كان يمكن-- لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا لا---ن يمسكها او خوفا من ان يطلقها او يتزوج عليها او نحو ذلك فيه قولان هما روايتان عن احمد واما اذا كانت------ قد طابت نفسها بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء منها لا بسبب منه ولا عوض فهنا لا ترجع فيه بلا ريب والله	9247	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms639	false	-8039328468219686058	244	300	1243	1505	1505	300	اذا كان يمكنها لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا علي ان يمسكها او خوفا من ان يطلقها او يتزوج عليها او نحو ذلك فيه قولان هما روايتان عن احمد واما اذا كانت نفسها قد طابت------ بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء منها لا بسبب منه ولا عوض فهنا لا ترجع---- بلا ريب والله-	639	383747348832181616	249	461.0	196	273	91.20879364013672	51	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9285	true	4737146928766015284	3	37	12	165	1500	300	امراة مجح علي باب فسطاط------------------------ فقال لعل سيدها ي-لم بها قالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستعبده وهو لا يحل له ونهي ----	9285	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms690	false	1632159129887721984	73	112	375	557	1486	300	امراة مجح علي باب فسطاط والمجح هي الحامل المقرب فقال لعل صاحبها الم بها قالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستعبده وهو لا يحل له فنصب علي	690	383747348832181616	143	264.5	110	182	78.57142639160156	30	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9321	true	1581609265604331949	92	121	471	612	1513	300	واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك و-هذا	9321	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms703	false	-6786917529034833751	186	215	955	1097	1518	300	واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك ولهذا	703	383747348832181616	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9490	true	-5707028964641206541	44	83	230	424	1570	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله والفيا سيدها لدي الباب----- وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول النبي------------------- اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	9490	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms527	false	-3664566699297561882	148	176	747	888	1507	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا----- والفيا سيدها لدي الباب 2512 وقا------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	527	383747348832181616	117	199.0	94	218	53.66972351074219	20	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9501	true	-4439522588023590869	32	72	148	354	1499	300	-عن رجل- طلق زوجته ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي العدة وطلبها الزوج ماوجدها فهل لها نفقة العدة فاجاب لا نفقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في المذاهب الاربعة	9501	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms694	false	-4091052272681776404	96	127	498	652	1544	300	اعلم ومن طلق------ ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي عدتها ف---------------------------------------------لا نفقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في مذ---هب الاربعة	694	383747348832181616	139	238.5	109	208	66.82691955566406	27	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9507	true	8328266234142296118	0	140	0	691	1538	300	فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله---------------------------- تسليما كثيرا فصل في مذهب الامام احمد وغيره من العلماء في حضانة الصغير المميز هل هي للاب او للام او يخير بينهما فان كثيرا من كتب اصحاب احمد انما فيها ان الغلام اذ- بلغ سبع سنين خير بين ابويه واما الجارية فالاب احق به-------------------------------ا وهءلاء الذين ذكروا هذا كالخرقي وغيره بلغهم بعض نصوص احمد في هذه المسالة ولم يبلغهم ساءر نصوصه فان كلام احمد كثير منتشر-جدا وقل من يضبط جميع نصوصه في كثير من المساءل لكثرة كلامه وانتشاره وكثرة من كان ياخذ العلم عنه و------ابو بكر الخلال قد طاف البلاد وجمع من نصوصه في مساءل الفقه نحو اربعين مجلدا وفاته امور كثيرة ليست في كتبه واما ما جمعه من نصوصه فمن اصول الدين -مثل كتاب السنة نحو	9507	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms699	false	-789883299894535663	152	300	811	1534	1534	300	فلا مضل له م-ن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليم------ا فصل في مذهب الامام احمد وغيره من العلماء في حضانة الصغير المميز هل هو للاب او للام او يخير بينهما فان عامة---- كتب اصحاب احمد انما فيها ان الغلام اذا بلغ سبع سنين خير بين ابويه واما الجارية فالاب احق بها واكثرهم لم يذكروا في ذلك نزاعا وهءلاء الذين ذكروا هذا-------------- بلغهم بعض نصوص احمد في هذه المسالة ولم يبلغهم ساءر نصوصه فان كلام احمد كثير منتشر جدا وقل من يضبط جميع نصوصه في كثير ا---لمساءل لكثرة كلامه وانتشاره وكثرة من كان ياخذ------ عنه العلم فابو بكر الخلال قد طاف البلاد وجمع من نصوصه في مساءل الفقه نحو اربعين مجلدا وفاته امور كثيرة ليست في كتبه واما ما جمعه من نصوصه في- اصول الدين ومثل كتاب السنة نحو-	699	383747348832181616	644	1196.0	511	759	84.8484878540039	120	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9507	true	8328266234142296118	140	300	691	1538	1538	300	ثلاث مجلدات ومثل اصول الفقه والحديث -مثل كتاب العلم الذي جمعه -من الكلام علي علل الاحاديث مثل كتاب العلل الذي جمعه ومن كلامه في اعمال القلوب والاخلاق والاد-ب ومن كلامه في الرجال والتاريخ فهو مع كثرته لم يستوعب ما نقله الناس عنه والمقصود هنا ان النزاع عنه موجود في المسالتين كلتاهما في مسالة البنت وفي مسالة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وعنه في الابن ثلاث روايات معروفة وممن ذكرهن ابو البركات في محرره وعنه في الجارية روايتين وممن ذكرهما ابو عبد الله بن تيمية في كتابيه التلخيص وترغيب القاصد والروايات موجودة بالفاظها ونقلتها واسانيدها في عدة كتب وممن ذكر هذه الروايات القاضي ابو يعلي في تعليقه نقل عن احمد في الغلام امه احق به حتي يستغني عنها ثم الاب احق به فقال في رواية الفضل بن زياد اذا عقل الغلام واستغني عن الام فالاب احق به وقال في رواية ابي طالب والاب احق بالغلام اذا عقل واستغني عن الام وهذا ا-----لذي نقله القاضي ابو يعلي والثاني وغيرهما هو المنقول عن ابي حنيفة قال اذا-	9507	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms700	false	-7308691922185223925	0	196	0	1023	1534	300	ثلاث مجلدات ومثل اصول الفقه والحديث ومثل كتاب العلم الذي جمعه ومن الكلام علي علل الاحاديث مثل كتاب العلل الذي جمعه ومن كلامه في اعمال القلوب والاخلاق والاداب ومن كلامه في الرجال والتاريخ فهو مع كثرته لم يستوعب ما نقله الناس عنه والمقصود هنا ان النزاع عنه موجود في المسالتين كلتاهما في مسالة البنت وفي مسالة الابن وفي مذهبه في المسالتين ثلاثة اقوال هل تكون مع الام او مع الاب او تخير لكن في الابن ثلاث روايات واما البنت فالمنقول عنه روايتان هل هي للام او للاب واما التخيير فهو وجه مخرج في مذهبه فعنه في الابن ثلاث روايات معروفة وممن ذكرهن ابو البركات في محرره وعنه في الجارية روايتان وممن ذكرهما ابو عبد الله بن تيمية في كتاب-- التلخيص وترغيب القاصد والروايات موجودة بالفاظها ونقلتها واسانيدها في عدة كتب وممن ذكر هذه الروايات القاضي ابو يعلي في تعليقه نقل عن احمد في الغلام امه احق به حتي يستغني عنها ثم الاب احق به -قال في رواية الفضل بن زياد اذا عقل الغلام واستغني عن الام فالاب احق به وقال في رواية ابي طالب والاب احق بالغلام اذا عقل واستغني عن الام وهذا يشبه الذي نقله القاضي ابو يعلي والشاشي وغيرهما -----------عن ابي حنيفة قال اذا	700	383747348832181616	826	1600.5	669	1037	79.65284729003906	147	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9508	true	-4819391157245427780	0	64	0	309	1578	300	اكل وحده ولبس وحده وتوضا وحده فالاب احق به ونقل -بن المنذر انه يخير------ بين ابويه عن ابي حنيفة وابي ثور والاول هو مذهب ابي حنيفة الموجود في كتب اصحابه وهو احدي الروايتين عن مالك فانه نقل عنه -بن وهب الام احق به حتي يثغر ولكن المشهور عنه ان الام احق به ما-لم يبلغ وهذه هي الرواية -------------------------الثالثة عن احمد واما المشهور عن احمد	9508	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms700	false	-7308691922185223925	196	262	1023	1344	1534	300	اكل وحده ولبس وحده وتوضا وحده فالاب احق به ونقل ابن المنذر انه يخير حينءذ بين ابويه عن ابي حنيفة وابي ثور والاول هو مذهب ابي حنيفة الموج-د في كتب اصحابه وهو احدي الروايتين عن مالك فانه نقل عنه ابن وهب الام احق به حتي يثغر ولكن المشهور عنه ان الام احق به ما لم يبلغ وهذه هي الرواية الثانية عن احمد والرواية الثالثة عن احمد ---------------------	700	383747348832181616	287	531.5	227	343	83.67346954345703	54	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9508	true	-4819391157245427780	170	213	906	1132	1578	300	والرواية الثالثة عن احمد ان الام احق بالغلام مطلقا كمذهب مالك اخذت من قوله في رواية حنبل في الرجل يطلق امراته وله منها اولاد صغار فالام اعطف عليهم مقدار ما يعقلون الادب فتكون الام---- بهم احق مالم تتزوج فاذا تزوجت فالاب احق بولده	9508	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms700	false	-7308691922185223925	258	300	1319	1534	1534	300	والرواية الثالثة عن احمد ان الام احق بالغلام مطلقا كمذهب مالك قال--------- في رواية حنبل في الرجل يطلق امراته وله منها اولاد صغار فالام اعطف عليهم مقدار ما يعقل-- الادب فيكون الاب احق بهم ما ---لم تتزوج فاذا تزوجت فالاب احق بولده-	700	383747348832181616	203	369.0	164	230	88.26087188720703	35	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9508	true	-4819391157245427780	213	300	1132	1578	1578	300	غلاما كان او جارية قال الشيخ ابو البركات فهذه الرواية تدل علي انه اذا كبر وصار يعقل الادب فانه يكون مقره ايضا عند الام لكن في وقت الادب وهو النهار يكون عند الاب وهذه المدونة مذهب مالك بعينه الذي حكيناه فصار في المسالة ثلاث روايات ومذهب مالك في التهذيب ان الام احق به ما-لم يبلغ والاب يتعاهده عندها وادبه وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قلت وحنبل واحمد بن الفرج كانا يسالان الامام احمد عن مساءل مالك واهل المدينة كما كان يساله اسحاق بن منصور-	9508	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms701	false	3318833509997746778	0	87	0	439	1541	300	غلاما كان او جارية قال الشيخ ابو البركات فهذه الرواية تدل علي انه اذا كبر وصار يعقل الادب فانه يكون مقره ايضا عند الام لكن في وقت الادب وهو النهار يكون عند الاب وهذا-------- مذهب مالك بعينه الذي حكيناه فصار في المسالة ثلاث روايات ومذهب مالك في المدونة ان الام احق به ما لم يبلغ وللاب -تعاهده عندها وادبه وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قلت وحنبل واحمد بن الفرج كانا يسالان الامام احمد عن مساءل مالك واهل المدينة كما كان يساله اسحاق بن منصور	701	383747348832181616	430	829.5	345	448	95.98213958740234	80	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9508	true	-4819391157245427780	60	170	288	906	1578	300	واما المشهور عن احمد وهو تخيير الغلام بين ابويه فهو مذهب الشافعي واسح-ق بن راهويه وموافقته للشافعي واسح-ق اكثر من موافقته لغيرهما واصوله باصولهما اشبه منها باصول غيرهما وكان يثني عليهما ويعظمهما ويرجح اصول مذاهبهما علي من ليست اصول مذاهبه كاصول مذاهبهما ومذهبه ان اصول فقهاء الحديث اصح من اصول غيرهم والشافعي واسح-ق هما عنده من اجل فقهاء الحديث في عصرهما وجمع بينهما ب--مسجد الخيف فتناظرا في مسالة اجارة بيوت مكة والقصة مشهورة وذكر احمد ان الشافعي علا اسحاق بالحجة في موضع وان اسحاق علاه بالحجة في موضع فان الشافعي كان يبيح البيع والاجارة واسح-ق يمنع منهما وكانت الحجة مع الشافعي في جواز بيعها ومع اسحاق في المنع من اجارتها	9508	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms702	false	-6959944019211405703	122	229	617	1221	1577	300	واما المشهور عن احمد وهو تخيير الغلام بين ابويه فهو مذهب الشافعي واسحاق بن راهوية وموافقته للشافعي واسحاق اكثر من موافقته لغيرهما واصوله باصولهما اشبه منها باصول غيرهما وكان يثني عليهما ويعظهم-ا ويرجح اصول مذاهبهما علي من ليست اصول مذاهبه كاصول مذاهبهما وعندهم ا---صول فقهاء الحديث اصح من اصول غيرهم والشافعي واسحاق هما عنده من اجل فقهاء الحديث---------- وجمع بينهما في مسجد الخيف فتناظرا في مسالة رباع------ مكة والقصة مشهورة وذكر احمد ان الشافعي علا اسحاق بالحجة في موضع وان اسحاق علاه بالحجة في موضع فان الشافعي كان يبيح البيع والاجارة واسحاق يمنع منهما وكانت الحجة مع الشافعي في جواز بيعها ومع اسحاق في المنع من اجارتها	702	383747348832181616	586	1112.5	480	624	93.9102554321289	96	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9509	true	-6749216391255221712	0	201	0	1024	1530	300	وغيره عن مساءل سفيان الثوري وغيره وكما كان يساله الميموني عن مساءل الاوزاعي وكما كان يساله اسماعيل بن سعيد الشالنجي عن مساءل ابي حنيفة واصحابه فانه كان قد تفقه علي مذهب ابي حنيفة و--اجتهد في مساءل كثيرة -رجح فيها مذهب اهل الحديث وسال عن تلك المساءل احمد وغيره وشرحها ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني امام مسجد دمشق و-------------------------------------------------------------------------اما حضانة البنت اذا صارت مميزة فوجدنا عنه روايتين منصوصتين وقد نقلهما غير واحد من اصحابه كابي عبد الله بن تيمية وغيره احداهما ان الاب احق بها كما هو موجود في الكتب المعروفة في مذهبه و الثانية ان الام احق بها قال في رواية اسحاق بن منصور يقضي بالجارية للام والخالة حتي اذا احتاجت الي التزويج فالاب احق بها وقال في رواية رضا -بن يحيي ان الام والجدة احق بالجارية حتي تتزوج -----قال ابو عبد الله في ترغيب القاصد وان كانت جارية فالاب احق بها بغير تخيير وعنه الام احق بها حتي تحيض وهذه الرواية الثانية هي نحو مذهب مالك وابي حنيفة------- ففي المدونة مذهب مالك ان الام احق بالولد ما-لم يبلغ سواء كان ذكرا او انثي فاذا بلغ وهو انثي نظرت فاذا كانت الام في حوز ومنعة وتحص-ن فهي احق بها ابدا ما-لم تنكح وان بلغت اربعين سنة وان لم تكن في منع وحرز	9509	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms701	false	3318833509997746778	87	300	439	1541	1541	300	وغيره عن مساءل سفيان الثوري وغيره وكما كان يساله الميموني عن مساءل الاوزاعي وكما كان يساله اسماعيل بن سعيد الشالنجي عن مساءل ابي حنيفة واصحابه فانه كان قد تفقه علي مذهب ابي حنيفة ثم اجتهد في مساءل كثيرة ورجح فيها مذهب اهل الحديث وسال عن تلك المساءل احمد وغيره وشرحها ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني امام----- دمشق واما الذين كانوا يسالونه مطلقا مثل الاثرم وعبد الله وصالح وغيرهم فكثيرون واما حضانة البنت اذا صارت مميزة-فوجدنا عنه روايتين منصوصتين وقد نقلهما غير-واحد من اصحابه كابي عبد الله بن تيمية وغيره احداهما ان الاب احق بها كما هو موجود في الكتب المعروفة في مذهبه و-الثانية ان الام احق بها قال في رواية اسحاق بن منصور يقضي بالجارية للام والخالة حتي اذا احتاجت الي التزويج فالاب احق بها وقال في رواية مهني بن يحيي الام--- والجدة احق بالجارية حتي يتزوج الاب قال ابو عبد الله في ترغيب القاصد وان كانت جارية فالاب احق بها بغير تخيير وعنه الام احق بها حتي تحيض وهذه الرواية الثانية هي نحو مذهب مالك وابي حنيفة في ذلك ففي المدونة مذهب مالك ان الام احق بالولد ما لم يبلغ سواء كان ذكرا او انثي فاذا بلغ وهو انثي-نظرت فان ك-انت الام في حرز ومنعة وتحصين فهي احق بها ابدا ما لم تنكح وان بلغت اربعين سنة وان لم تكن في موضع حرز-	701	383747348832181616	993	1895.5	802	1116	88.9784927368164	182	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9509	true	-6749216391255221712	201	286	1024	1455	1530	300	وتحص-ن او كانت غير مرضية في نفسها فللاب اخذها منها والوصي وكذلك الاولياء والوصي كالاب في ذلك اذا اخذ الي امانة وتحص-ن ومذهب الليث بن سعد نحو ذلك قال الام احق بالجارية حتي تبلغ الا ان تكون الام غير مرضية في نفسها وادبها لولدها اخذت منها اذا بلغت الا ان تكون صغيرة لا يخاف عليها وقال ابو حنيفة----- الام والجدة احق بالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بها حتي تبلغ حدا تشتهي--------------- ولفظ الحجازي حتي تستغني كما في الغلام مطلقا واما التخيير في ----------	9509	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms702	false	-6959944019211405703	0	90	0	454	1577	300	وتحصين او كانت غير مرضية في نفسها فللاب اخذها منها------- وكذلك الاولياء والوصي كالاب في ذلك اذا اخذ الي امانة وتحصين ومذهب الليث بن سعد نحو ذلك قال الام احق بالجارية حتي تبلغ فاذا كانت ا--لام غير مرضية في نفسها وادبها لولدها اخذت منها اذا بلغت الا ان تكون صغيرة لا يخاف عليها واما ابو حنيفة فقال الام والجدة احق بالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بها حتي تبلغ حدا تشتهي هذا هو المشهور ولفظ الطحاوي حتي تستغني كما في الغلام مطلقا ولهذا قيل فيها كما قيل في	702	383747348832181616	390	733.5	312	463	84.23326110839844	71	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9510	true	2160667333015928746	0	50	0	253	1530	300	التخيير في الغلام ولكن نقل عن الحسن بن صالح بن حيي انها تخير اذا كانت كاعبا والتخيير في في الغلام و--مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واسح-ق للحديث الوارد في ذلك حيث خير النبي------------------- غلاما بين ابويه وهي قضية معينة ولم يرد عنه نص عام في تخيير الولد مطلقا والحديث	9510	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms702	false	-6959944019211405703	248	300	1315	1577	1577	300	التخيير في الغلام ولكن نقل عن الحسن-------- بن ح-ي انها تخير اذا كانت كاعبا والتخيير--- في الغلام هو مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واسحاق للحديث الوارد في ذلك حيث خير النبي صلي الله عليه وسلم غلاما بين ابويه وهي قضية معينة ولم يرد عنه نص عام في تخيير الولد مطلقا والحديث-	702	383747348832181616	239	435.5	193	275	86.90908813476562	43	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9510	true	2160667333015928746	50	300	253	1530	1530	300	الوارد في تخيير الجارية ضعيف مخالف لا جماعهم والفرق بين تخيير الغلام والجارية ان هذا التخيير تخيير شهوة وتخ--يير راي -مصلحة كتخيير من يتصرف لغيره كالامام والولي فان الامام اذا خير في الاسري بين القتل والاسترقاق والمن والفداء فعليه ان يختار الاصلح للمسل-------------------------------مين فيكون مصيبا في اجتهاده حاكما بحكم الله ويكون له اجران وقد لا يصيبه فيثاب علي استفراغ وسعه ولا ياثم بعجزه عن معرفة المصلحة كالذي ينزل اهل حصن علي حكمه كما نزل بنوا قريظة علي حكم النبي ف-------------------لما ساله فيهم بنو عبد-الاشهل قال الا-ترضون ان اجعل الامر الي سيدكم سعد بن معاذ فرضوا بذلك وطمع من كان يحب استبقاءهم ان سعدا يحابيهم لما كان بينه وبينهم في الجاهلية من الموالاة فلما اتي سعد حكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتقسم اموالهم فقال النبي------------------- لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات وهذا يقتضي انه لو حكم بغير ذلك لم يكن ذلك حكما لله في نفس الامر وان كان لا-بد من انفاذه ومثل---- ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك ولهذا قال الفقهاء انه اذا حاصر الامام حصنا فنزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان رجلا حرا مسلم----ا عدلا من اهل الاجتهاد في امر الجهاد ولا يحكم الا بما فيه حظ الاسلام من قتل او-رق او فداء وتنازعوا فيما اذا حكم بالمن فاباه الامام هل يلزم حكمه او لا يلزم او يفرق بين المقاتلة-	9510	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms703	false	-6786917529034833751	0	269	0	1354	1518	300	الوارد في تخيير الجارية ضعيف مخالف لا-جماعهم والفرق بين تخيير الغلام والجارية ان هذا التخيير تخيير شهوة لا تخيير راي ومصلحة كتخيير من يتصرف لغيره كالامام والولي فان الامام اذا خير في الاسري بين القتل والاسترقاق والمن والفداء فعليه ان يختار الاصلح للمسلمين ثم قد يصيب ذلك الاصلح للمسلمين فيكون مصيبا في اجتهاده حاكما بحكم الله ويكون له اجران وقد لا يصيبه فيثاب علي استفراغ وسعه ولا ياثم بعجزه عن معرفة المصلحة كالذي ينزل اهل حصن علي حكمه كما نزل بنو- قريظة علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم فلما ساله فيهم بنو عبد الاشهل قال الا ترضون ان اجعل الامر الي سيدكم سعد بن معاذ فرضوا بذلك وطمع من كان يحب استبقاءهم ان سعد- يحابيهم لما كان بينه وبينهم في الجاهلية من الموالاة فلما اتي سعد حكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتغنم اموالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات وهذا يقتضي انه لو حكم بغير ذلك لم يكن ذلك حكما لله في نفس الامر وان كان لا بد من انفاذه ومثل هذا ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك ولهذا قال الفقهاء انه اذا حاصر الامام حصنا فنزلوا علي حكم حاكم جاز ان -كان رجل----ا مسلما حرا عدلا من اهل الاجتهاد في امر الجهاد ولا يحكم الا بما فيه حظ للاسلام من قتل او رق او فداء وتنازعوا فيما اذا حكم بالمن فاباه الامام هل يلزم حكمه او لا يلزم او يفرق بين المقاتلة	703	383747348832181616	1260	2414.0	1014	1362	92.51101684570312	231	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9511	true	4598789878814530365	0	32	0	166	1559	300	والذرية علي ثلاثة اقوال وانما تنازعوا في ذلك لظن المنازع ان المن لا حظ فيه للمسلمين و المقصود ان تخيير الامام والحاكم الذي نزلوا علي حكمه هو تخيير راي ومصلحة يطلب اي	9511	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms703	false	-6786917529034833751	269	300	1354	1518	1518	300	والذرية علي ثلاثة اقوال وانما تنازعوا في ذلك لظن المنازع ان المن لا حظ فيه للمسلمين و-المقصود ان تخيير الامام والحاكم الذي نزلوا علي حكمه هو تخيير راي ومصلحة بطلب اي-	703	383747348832181616	163	315.0	133	166	98.1927719116211	31	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9511	true	4598789878814530365	32	300	166	1559	1559	300	الامرين كان ارضي لله ورسوله فعله كما ينظر المجتهد في ادلة المساءل فاي الدليلين كان ارجح اتبعه ولكن معني قولنا تخيير انه لا يتعين فعل واحد من هذه الامور في كل وقت بل قد يتعين فعل هذا تارة و----هذا تارة وقوله ف----------ي القران فاما منا بعد واما فداء يق----تضي فعل احد الامرين وذلك لا يمنع تغيير هذا في حال وهذا في حال كما في قوله--------- هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا---- فتربص احد الامرين لا يمتنع بعينه اذا كان الجهاد فرضا--- علينا بعض الاوقات فحينءذ يصيبه- الله بعذاب بايدينا كما في قوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم------ ولهذا كان عند جميع العلماء قوله تعالي في المحاربين انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ----لا يقتضي ان الامام يخير تخيير مشيءة ف-فعل--- هذه الاربع مساء--ل كلهم متفقون علي انه يتعين هذا في حال وهذا في حال ثم اكثرهم يقولون تلك الاحوال مضبوطة بالنص فان قتلوا تعين قتلهم وان اخذوا المال ولم يقتلوا تعين قطع ايديهم وارجلهم من خلاف كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وروي في ذلك حديث مرفوع ومنهم من يقو---ل التعيين باجتهاد الامام كقول مالك فاذا راي ان القتل هو المصلحة قتل وان لم يكن قد قتل ومن هذا الباب تخيير الامام في الارض المفتوحة عنوة بين جعلها فيءا وبين جعلها غنيمة كما هو قول الاكثرين كابي حنيفة والثوري وابي عبيد واحمد في المشهور عنه فانهم قالوا ان راي المصلحة--- جعلها غنيمة قسمها بين الغانمين كما قسم النبي صلي-	9511	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms704	false	-2056892901909229860	0	281	0	1442	1527	300	الامرين كان ارضي لله ورسوله فعله كما ينظر المجتهد في ادلة المساءل فاي الدليلين كان ارجح اتبعه ولكن معني قولنا يخ-ير انه لا يتعين فعل واحد من هذه الامور في كل وقت بل قد يتعين فعل هذا تارة وفعل هذا تارة وقول الله تعالي في القران فاما منا بعد واما فداء 447 يقتضي فعل احد الامرين وذلك لا يمنع ت-عين هذا في حال وهذا في حال كما في قوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا 529 فتربص احد الامرين لا يم-نع بعينه اذا كان الجهاد فرض عين علينا بعض الاوقات فحينءذ يصيبهم الله بعذاب بايدينا كما في قوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم 14159 ولهذا كان عند جميع العلماء قوله تعالي في المحاربين انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض 335 لا يقتضي ان الامام يخير تخيير مشيءة فيفعل اي هذه الاربعة شاء بل كلهم متفقون علي انه يتعين هذا في حال وهذا في حال ثم اكثرهم يقولون تلك الاحوال مضبوطة بالنص فان قتلوا تعين قتلهم وان اخذوا المال ولم يقتلوا تعين قطع ايديهم وارجلهم من خلاف كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد -روي في ذلك حديث مرفوع ومنهم من يقول بل التعيين باجتهاد الامام كقول مالك فان ر-اي ان القتل هو المصلحة قتل وان لم يكن قد قتل ومن هذا الباب تخيير الامام في الارض المفتوحة عنوة بين جعلها فيءا و----جعلها غنيمة كما هو قول الاكثرين كابي حنيفة والثوري وابي عبيد واحمد في المشهور عنه فانهم قالوا ان راي المصلحة في جعلها غنيمة قسمها بين الغانمين كما قسم النبي صلي	704	383747348832181616	1369	2613.5	1106	1451	94.34872436523438	246	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9512	true	3229602942564556738	15	300	67	1555	1555	300	مع انه فتحها عنوة---- شهدت بذلك الاحاديث الصحيحة والسيرة المستفيضة وكما قاله جمهور العلماء ولان خل-فاءه بعده ابو بكر وعمر وعثمان فتحوا ما فتحوا من ارض الع-رب والروم وفارس كالعراق والشام ومصر وخراسان ولم يقسم احد من الخلفاء شيءا من العقار المغنوم بين الغانمين لا السواد ولا غير السواد بل جعل-- العقار فيءا للمسلمين داخلا في قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية ولم يستاذنوا في ذلك الغانمين بل طلب -كثير من الغانمين قسم- العقار فلم يجيبوهم الي ذلك كما طلب بلال من عمر ان يقسم ارض الشام وطلب منه الزبير ان يقسم ارض مصر فلم يجيبوهم الي ذلك ولم يستطب احد من الخلفاء احدا من الغانمين في ذلك و-------------------------------------هذا مما احتج به من جعل الارض فيءا بنفس الفتح ومن ذلك نص مذهبه كاسماعيل بن اسحاق ------وقالوا الارض ليست داخلة في الغنيمة فان الله حرم علي بني اسراءيل المغانم وملكهم العقار فعلم انه ليس في المغانم وهذا القول هو الذي يذكر رواية عن احمد كما ذكر عنه رواية ثالثة كقول الشافعي انه يجب قسم- العقار والمنقول لان الجميع مغنوم وقال الشافعي ان مكة لم تفتح عنوة بل صلحا فلا يكون علي منها حجة ومن حكي عنه انه قال انها فتحت عنوة كصاحب الوسيط وغيره فقد غلط عليه وقال لان السواد لا ادري ما اقول فيه الا ان- اظن فيه ظنا مقرونا بعلم وظن ان عمر استطاب----- الغانمين كما روي قيس---------- بن حارثة وبسط هذا له موضع اخر وقول الجمهور اعدل الاقاويل واشبهها بالكتاب والسنة والاصول وهم الذين قالوا نخير الامام بين الامرين تخيير راي ومصلحة لا تخيير شهوة ومشيءة وهكذا ساءر ما يخير فيه ولاة الامر ومن تصرف لغيره بولاية كناظر الوقف ووصي اليتيم والوكيل المطلق لا يخيرون تخيير مشيءة وشهوة بل تخيير اجتهاد ونظر وطلب الجواز الاصلح كالرجل المبتلي-	9512	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms705	false	-5929470168590667885	0	291	0	1537	1587	300	مع انه فتحها عنوة كما شهدت بذلك الاحاديث الصحيحة والسيرة المستفيضة وكما قاله جمهور العلماء ولان خلافاءه بعده ابا بكر وعمر وعثمان فتحوا ما فتحوا من ارض المغرب والروم وفارس كالعراق والشام ومصر وخراسان ولم يقسم احد من الخلفاء شيءا من العقار المغنوم بين الغانمين لا السواد ولا غير السواد بل جعلوا العقار فيءا للمسلمين داخلا في قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول 759 ولم-- يستاذنوا في ذلك الغانمين بل طلب اكابر--- الغانمين قسمة العقار فلم يجيبوهم الي ذلك كما طلب بلال من عمر ان يقسم ارض الشام وطلب منه الزبير ان يقسم ارض مصر فلم يجيبوهم الي ذلك ولم يستطب احد من الخلفاء احدا من الغانمين في ذلك فضلا عن ان يستطيب انفس جميع الغانمين وهذا مما احتج به من جعل الارض فيءا بنفس الفتح ومن نصر--- مذهبه كاسماعيل بن اسحاق وغيره وقالوا الارض ليست داخلة في الغنمية فان الله حرم علي بني اسراءيل المغانم وملكهم العقار فعلم انه ليس من المغانم وهذا القول-------- يذكر رواية عن احمد كما ذكر عنه رواية ثالثة كقول الشافعي انه يجب قسمة العقار والمنقول لان الجميع مغنوم وقال الشافعي ان مكة لم تفتح عنوة بل صلحا فلا يكون في----ها حجة ومن حكي عنه انه قال انها فتحت عنوة كصاحب الوسيط وفروعهفقد غلط عليه وقال -في السواد لا ادري ما اقول فيه الا اني اظن فيه ظنا مقرونا بعلم وظن ان عمر استطاب انفس الغانمين لما روي من قصة المثني بن حارثة وبسط هذا له موضع اخر وقول الجمهور اعدل الاقاويل واشبهها بالكتاب والسنة والاصول وهم الذين قالوا يخير الامام بين الامرين تخيير راي ومصلحة لا تخيير شهوة ومشيءة وهكذا ساءر ما يخير فيه ولاة الامر ومن تصرف لغيره بولاية كناظر الوقف ووصي اليتيم والوكيل المطلق لا يخيرون تخيير مشيءة وشهوة بل تخيير اجتهاد ونظر وطلب وتحري ل-لاصلح كالرجل المبتلي	705	383747348832181616	1426	2696.0	1150	1559	91.46888732910156	254	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9513	true	3502823357191974850	9	300	55	1570	1570	300	-كالامام في تولية من يوليه من ولاة الحرب والحكم والمال يختار الاصلح فالاصلح للمسلمين فمن ولي رجلا علي عصابة وهو يجد فيهم من هو ارضي -لله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وهذا بخلاف من خير بين شيءين فله ان يفعل ايهما شاء كالمكفر اذا خير بين الاطعام والكسوة والعتق فانه وان كان احد الخصال افضل فيجوز له فعل المفضول وكذلك لابس الخف اذا خير بين المسح وبين الغسل وان كان احدهما افضل وكذلك المصلي اذا خير بين الصلاة في اول الوقت واخره وان كان احدهما افضل وكذلك تخيير الاكل والشارب بين انواع الاطعمة والاشربة المباحة وان كان نفس الاكل والشرب واجبا عند الضرورة حتي اذا تعين الماكول وجب اكله وان كان ميتة فمن اضطر الي اكل الميتة وجب عليه اكلها في المشهور عن الاءمة الاربعة وغيرهم من اهل العلم وفي كفارة المجامع في رمضان هل هي علي التخيير او علي الترتيب فيها قولان هما روايتان عن احمد والاكثرون علي انها علي الترتيب لكن الترتيب فيها ثبت بحكاية المجامع لا بلفظ عام فلهذا اقدم بعض العلماء علي ان الزم بعض الملوك بالصوم عينا وان الترتيب فيها ليس شرعا عاما بل هو من باب تنقيح المناط وقدم العتق في حق من يكون عنده اصعب من الصيام كالاعراب واما من كان العتق اسهل عليه فلا يجب تقديمه وكذلك تخيير الحاج بين التمتع والافراد والقران عند الجمهور الذين يخيرون بين الثلاثة وتخيير المسافرين بين الفطر والصوم عند الجمهور واما من يقول لا يجوز ان يحج الا متمتعا او انه يتعين الفطر في السفر كما تقوله طاءفة من السلف والخلف من اهل السنة والشيعة فلا يجء هذا علي اصلهم وكذلك القصر عند الجمهور الذين يقولون ليس للمسافر ان يصلي الا ركعتين ليس له ان يصلي اربعا فان النبي------------------- لم يصل في السفر قط الا-ركعتين ولا احد من اصحابه في حياته وحديث عاءشة الذي-	9513	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms706	false	-128578282065923083	1	217	4	1133	1547	300	وكالامام في تولية--------- من ولاه الحرب والحكم والمال يختار الاصلح فالاصلح ---------فمن ولي رجلا علي عصابة وهو يجد فيهم من هو ارضي الله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وهذا بخلاف من خير بين شيءين وله ان يفعل ايهما شاء كالمكفر اذا خير بين الاطعام والكسوة والعتق فانه وان كان احد الخصال افضل فيجوز له فعل المفضول وكذلك لابس الخف اذا خير بين المسح وبين الغسل وان كان احدهما افضل وكذلك المصلي اذا خير بين الصلاة في اول الوقت واخره وان كان احدهما افضل وكذلك تخيير الاكل والشارب بين انواع الاطعمة والاشربة المباحة وان كان نفس الاكل والشرب واجبا عند الضرورة حتي اذا تعين الماكول وجب اكله وان كان ميتة فمن اضطر الي اكل الميتة وجب عليه اكلها في المشهور عن الاءمة الاربعة وغيرهم من اهل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم وكذلك تخيير الحاج بين التمتع والافراد والقران عند الجمهور الذين يخيرو----ن الثلاثة ويخي-ر المسافر-- بين الفطر والصوم عند الجمهور واما من يقول لا يجوز ان يحج الا متمتعا و--انه يتعين الفطر في السفر كما يقوله طاءفة من السلف والخلف من اهل السنة والشيعة فلا يجء هذا علي اصلهم وكذلك القصر عند الجمهور الذين يقولون ليس للمسافر ان يصلي الا ركعتين ليس له ان يصلي اربعا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين ولا احد من اصحابه في حياته وحديث عاءشة التي	706	383747348832181616	1097	2118.5	887	1538	71.32640075683594	199	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9514	true	9128146424959026308	0	79	0	400	1497	300	فيه------- انها صلت في حياته--- السفر اربعا كذب عند حذاق اهل العلم بالحديث كما قد بسط في موضعه اذ المقصود هنا ان التخيير في الشرع نوعان فمن خير فيما يفعله لغيره بولايته عليه و--بوكالة مطلقة لم يبح له فيها فعل ما شاء بل عليه ان يختار الاصلح واما من تصرف لنفسه فتارة يامره الشارع باختيار ما هو الاصلح بحسب اجتهاده كما يامر المجتهد بطلب اقوي الاقاوي-ل واصلح الاحكام في نفس الامر وتارة يبيح له ما شاء من الانواع التي	9514	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms706	false	-128578282065923083	218	300	1138	1547	1547	300	فيه انه او انها-صلت في حياته في السفر اربعا كذب عند حذاق اهل العلم بالحديث كما قد بسط في موضعه اذ المقصود هنا ان التخيير في الشرع نوعان فمن خير فيما يفعله لغيره بولايته عليه او بوكالة مطلقة لم يبح له فيها فعل ما شاء فعلي--ه ان يختار الاصلح واما من تصرف لنفسه فتارة يامره الشارع باختيار ما هو الاصلح بحسب اجتهاده كما يامر المجتهد بطلب اقوي الاراء بل واصلح الاحكام في نفس الامر وتارة يبيح له ما شاء من الانواع التي-	706	383747348832181616	388	742.0	312	413	93.94673156738281	73	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9514	true	9128146424959026308	79	300	400	1497	1497	300	خير بينه-ا كما تقدم هذا اذا كان مكلفا واما الصبي المميز -يخير تخيير شهوة حيث ما كان كل من الابوين نظير الاخر ولم ي-ضبط في حقه حكم عام للاب او للام فلا يمكن ان يقال كل اب فهو اصلح للمميز من الام ولا-كل ام -هي اصلح له من الاب بل قد يكون بعض الاباء اصلح وبعض الامهات اصلح وقد يكون الاب اصلح في حال والام اصلح في حال فلم يمكن ان يعين- احدهما في هذا بخلاف الصغير فان الام اصلح له من الاب لان النساء ارفق بالصغير واخبر بتغذيته وحم----------------له واصبر علي ذلك وارحم به فهي اقدر واخبر وارحم واصبر في هذا الموضع ف-عينت الام في حق الطفل غير المميز بالشرع ولكن يبقي تنقيح المناط هل عينهن الشارع لكون قرابة الام مقدمة علي قرابة الاب في الحضانة او لكون النساء اقوم بمقصود الحضانة من الرجال فقط وهذا فيه قولان للعلماء يظهر امرهما في تقديم نساء العصبة علي اقارب الام مثل ام الام وام الاب والاخت من الام والاخت من الاب ومثل العمة والخالة ونحو ذلك هذا فيه قولان هما روايتان عن احمد وارجح القولين في الحجة -تقديم نساء العصبة--------------------------------------------------------------- وهو الذي ذكره الخرقي في مخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصره في ا-لعمة والخالة وعلي هذا ام الاب مقدمة علي ام الام والاخت من الاب مقدمة علي الاخت من الام والعمة مقدمة علي الخالة كما تقدم واقارب الاب من الرجال علي اقارب الام والاخ للاب اولي من-	9514	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms707	false	8644024618886668716	0	263	0	1328	1507	300	خير بينهما كما تقدم هذا اذا كان مكلفا واما الصبي المميز فيخير تخيير شهوة حيث ---كان كل من الابوين نظير الاخر ولم ينضبط في حقه حكم عام للاب او الام فلا يمكن ان يقال كل اب فهو اصلح للمميز من الام ولا كل ام فهي اصلح له من الاب بل قد يكون بعض الاباء اصلح وبعض الامهات اصلح وقد يكون الاب اصلح في حال والام اصلح في حال فلم يمكن ان يعتبر احدهما في هذا بخلاف الصغير فان الام اصلح له من الاب لان النساء ارفق بالصغير واخبر بتغذيته وحمله وتنويمه وتنويله واصبر علي ذلك وارحم به فهي اقدر واخبر وارحم واصبر في هذا الموضع فتعينت الام في حق الطفل غير المميز بالشرع ولكن -بقي تنقيح المناط هل عينهن الشارع لكون قرابة الام مقدمة علي قرابة الاب في الحضانة او لكون النساء اقوم بمقصود الحضانة من الرجال---- وهذا فيه قولان للعلماء يظهر اثرهما في تقديم نساء العصبة علي اقارب الام مثل ام الام وام الاب والاخت من الام والاخت من الاب ومثل العمة والخالة ونحو ذلك هذا فيه قولان هما روايتان عن احمد وارجح القولين في الحجة وتقديم نساء العصبة فتقدم الاخت من الاب علي الاخت من الام وخالة الاب علي خالة الام وهو الذي ذكره الخرقي في مختصره وابو الحسن الامدي وغيرهما من الاصحاب وعلل ذلك من علله كابي الحسن الامديفي مثل تقديم خالة الاب علي خالة الام فان قرابتها فيها رحم وتعصيب بخلاف قرابة الام فان فيها رحما ----بلا تعصي--ب فام الاب مقدمة علي ام الام والاخت من الاب مقدمة علي الاخت من الام والعمة مقدمة علي الخالة كما تقدم -اقارب الاب من الرجال علي اقارب الام فالاخ للاب اولي من	707	383747348832181616	1062	1980.5	847	1343	79.07669067382812	198	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9515	true	1189509826311507447	0	36	0	177	1583	300	الاخ للام والعم اولي من الخال بل قد قيل انه لا حضانة للرجال من اقارب الام بحال و---الحضانة لا تثبت الا لرجل من العصبة او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او وراث فان عدموا فالحاكم وعلي	9515	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms707	false	8644024618886668716	263	300	1328	1507	1507	300	الاخ للام والعم اولي من الخال بل قد قيل انه لا حضانة للرجال من اقارب الام بحال وان الحضانة لا تثبت الا لرجل من العصبة او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او وارث فان عدموا فالحاكم وعلي-	707	383747348832181616	174	335.0	139	180	96.66666412353516	34	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9515	true	1189509826311507447	36	299	177	1576	1583	300	الوجه الثاني فلا حضانة للرجال من اقارب الام وهذان الوجهان في مذهب الشافعي واحمد فلو كانت جهات الاقربة راجحة لترجح رجالها ونساءها فلما لم يترجح -رجالها بالاتفاق فكذلك نساءها -ايضا لان مجمع اصول الشرع انما يقدم اقارب الاب في الميراث والعقد والنفقة وولاية الموت والمال وغير ذلك ولم يقدم الشارع قرابة الام في حكم من الاحكام فمن قدمهن في الحضانة فقد خالف اصول الشريعة ولكن قدم ا--لام لا-نها امراة وجنس النساء------- في الحضانة مقدمات علي الرجال وهذا يقتضي تقديم الجدة ام الاب علي الجد كما قدم- الام علي الاب وتقديم اخواته علي اخوته وعماته علي اعمامه وخالاته علي اخواله هذا هو القياس والاعتبار الصحيح واما تقديم جنس نساء الام علي---- نساء الاب فمخالف للاصول وال-عقول ولهذا كان من قال هذا--- موضع يتناقض ولا يطرد اصله ولهذا تجد لمن لم يضبط اصل الشرع ومقصوده في ذلك اقوالا متناقضة حتي توجد في الحضانة من الاقوال المتناقضة اكثر مما يوجد في غيرها من هذا الجنس فمنهم من يقدم ام الام علي ام الاب كاحد القولين من مذهب احمد وهو عند مالك والشافعي وابي حنيفة ثم من هءلاء من يقدم الاخت من الاب علي الاخت من الام ويقد--م الخالة علي العمة كقول الشافعي في الجديد وطاءفة من اصحاب احمد وبنوا قولهم علي ان الخالات مقدم-ة علي العمات لكونهن من جهة الام ثم قالوا في العمات والخالات والاخوات من كانت لابوين اولي ثم من كانت لاب ثم من كانت لام وهذا الذي قالوه هنا موافق لاصول الشرع لكن اذا ضم هذا الي قولهم بتقديم قرابة الام ظهر التناقض وهم ايضا قالوا بتقديم امهات الاب والجد علي الخالات والاخوات للام وهذا موافق لاصول الشرع لكنه يناقض هذا الاصل ولهذا	9515	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms708	false	3903365164232584570	0	264	0	1411	1599	300	الوجه الثاني فلا حضانة للرجال في اقارب الام وهذان الوجهان في مذهب الشافعي واحمد فلو كانت جه-ة الامومة راجحة لترجح رجالها ونساءها فلما لم يترجح لرجالها بالاتفاق فكذلك نساءها وايضا فمجمو--ع اصول الشرع انما تقدم اقارب الاب في الميراث والعقل والنفقة وولاية الموت والمال وغير ذلك -لم يقدم الشارع قرابة الام في حكم من الاحكام فمن قدمهن في الحضانة فقد خالف اصول الشريعة ولكن قدموا الام لكونها امراة وجنس النساء مقدمات في الحضانة عل-------ي الرجال وهذا يقتضي تقديم الجدة ام الاب علي الجد كما قدمت الام علي الاب وتقديم اخواته علي اخوته وعماته علي اعمامه وخالاته علي اخواله هذا هو القياس والاعتبار الصحيح واما تقديم جنس نساء الام علي جنس نساء الاب فمخالف للاصول والمعقول ولهذا كان من قال هذا في موضع يتناقض ولا يطرد اصله ولهذا تجد لمن لم يضبط اصل الشرع ومقصوده في ذلك اقوالا متناقضة حتي يوجد في الحضانة من الاقوال المتناقضة اكثر مما يوجد في غيرها من هذا الجنس فمنهم من يقدم ام الام علي ام الاب-كاحد القولين في مذهب احمد وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة ثم من هءلاء من يقدم الاخت من الاب علي الاخت من الام ثم يقدم الخالة علي العمة كقول الشافعي في الجديد وطاءفة من اصحاب احمد وبنوا قولهم علي ان الخالات مقدمات علي العمات لكونهن من جهة الام ثم قالوا في العمات والخالات والاخوات من كانت لابوين اولي ثم من كانت لاب ثم من كانت لام وهذا الذي قالوه هنا موافق لاصول الشرع لكن اذا ضم هذا الي قولهم بتقديم قراءب الام ظهر التناقض وهم ايضا قالوا بتقديم امهات الاب والجد علي الخالات والاخوات للام وهذا موافق لاصول الشرع لكنه يناقض هذا الاصل ولهذا	708	383747348832181616	1357	2616.5	1098	1423	95.36190795898438	238	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9516	true	-5008875271450778521	0	35	0	183	1528	300	القول الاخر ان الخالة والاخت للام اولي من ام الاب كقول الشافعي في القديم وهذا اطرد لاصلهم لكنه في غاية المناقضة لاصول الشرع وطاءفة اخري طردت اصلها فقدمت من الاخوات من كانت لام علي من	9516	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms708	false	3903365164232584570	266	300	1420	1599	1599	300	القول الاخر ان الخالة والاخت للام اولي من ام الاب كقول الشافع---ي القديم وهذا اطرد لاصلهم لكنه في غاية المناقضة لاصول الشرع وطاءفة اخري طردت اصلها فقدمت من الاخوات من كانت لام علي من-	708	383747348832181616	179	347.0	146	183	97.814208984375	33	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9516	true	-5008875271450778521	35	300	183	1528	1528	300	كانت لاب لقول ابي حنيفة والمزني و-بن سريج وبالغ بعض هءلاء في طرد قياسه حتي قدم الخالة علي الاخت من الاب لقول زفر ورواية عن ابي حنيفة ووافقها -بن سريج ولكن ابو يوسف استشنع ذلك فقدم الاخت من الاب -رواه عن ابي حنيفة وروي عن زفر انه امعن في طرد قياسه حتي قال ان الخالة اولي من الجدة ام الاب و--يرون عن ابي حنيفة انه قال لا تاخذوا بمقاييس زفر فانكم اذا اخدتم بمقاييس زفر حرمتم الحلال وحللتم الحرام وكان يقول من القياس قياس---- اقبح من البول في المسجد وزفر كان معروفا بالامعان في طرد قياسه الي الا---------صل الثابت في الذي قاس عليه ومن علة الحكم في الاصل وهو جواب سءال المطالبة فمن احكم هذا الاصل استقام قياسه----- كما ان زفر اعتقد-ان النكاح الي اجل يبطل فيه التوقيت ويصح النكاح لازما وخرج بعضهم ذلك قولا في مذهب احمد فكان مضمون هذا القول ان نكاح المتعة يصح لازما غير موقت وهو خلاف المنصوص وخلاف اجماع السلف والامة اذا اختلفت في مسالة علي قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول يناقض القولين ويتضمن اجماع السلف علي الخطا والعدول عن الصواب وليس في السلف من يقول في المتعة الا انها باطلة او تصح مءجلة فالقول بلزومها مطلقا خلاف الاجماع وسبب هذا القول اعتقادهم ان كل شرط فاسد في النكاح فانه يبطل وينعقد النكاح لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زما مع ابطال شرط التحليل وامثال ذلك وقد ثبت في الصححيين عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل النص علي ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منه بالوفاء بالشروط في البيع فاذا كانت الشروط الفاسدة في البيع لا يلزم-	9516	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms709	false	-7296463703481271280	0	294	0	1494	1521	300	كانت لاب كقول ابي حنيفة والمزني وابن سريج وبالغ بعض هءلاء في طرد قياسه حتي قدم الخالة علي الاخت من الاب كقول زفر ورواية عن ابي حنيفة -وافقهم ابن سريج ولكن ابو يوسف استتبع ذلك فقدم الاخت--- للاب ورواه عن ابي حنيفة وروي عن زفر انه امعن في طرد قياسه حتي قال ان الخالة اولي من الجدة ام الاب وقد روي عن ابي حنيفة انه قال لا تاخذوا بمقاييس زفر فانكم اذا اخذتم بمقاييس زفر حرمتم الحلال وحللتم الحرام وكان يقول في القياس قياس زفر اقبح من البول في المسجد وزفر كان معروفا بالامعان في طرد قياسه لكن الشان في الاصل---------- الذي قاس عليه وفي علة الحكم في الاصل وهو جواب-سءال المطالبة فمن احكم هذا الاصل استقام قياسه وهذا كما ان زفر اعتقد ان النكاح الي اجل يبطل---- التوقيت ويصح النكاح لازما وخرج بعضهم ذلك قولا في مذهب احمد فكان مضمون هذا القول ان نكاح المتعة يصح لازما غير مءقت وهو خلاف ال-نصوص وخلاف اجماع السلف والامة اذا اختلفت في مسالة علي قول-- لم يكن لمن بعدهم احداث قول يناقض القولين ويتضمن اجماع السلف علي الخطا والعدول عن الصواب وليس في السلف من يقول في المتعة الا انه- باطل- او يصح مءجلا فالقول بلزومه- مطلقا خلاف الاجماع وسبب هذا القول اعتقادهم ان كل شرط فاسد في النكاح فانه يبطل وينعقد النكاح لازما بدون حصول غرض المشترط فالزموه مالم يلتزمه ولا الزمه به الشارع ولهذا صحح من قال ذلك نكاح الشغار ونحوه مما شرط فيه نفي المهر وصححوا نكاح التحليل لازما مع ابطال شرط التحليل وامثال ذلك وقد ثبت في الصحيحين عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل النص علي ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منه بالوفاء بالشروط في البيع فاذا كانت الشروط الفاسدة في البيع لا يلزم	709	383747348832181616	1298	2457.0	1039	1519	85.45095825195312	233	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9517	true	4536609815640689224	6	265	28	1336	1521	300	العقد واما ان يثبت الخيار لمن فات غرضه بالاشتراط اذا بطل الشرط فكيف بالمشروط في النكاح واصل عمدتهم كون النكاح يصح بدون تقدير الصداق كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فقاسوا------- الذي يشرط فيه نفي المهر علي النكاح الذي لم يزل تقدير الصداق فيه كما فعل اصحاب ابي حنيفة والشافعي واكثر متاخري اصحاب احمد ثم طرد ابو حنيفة قياسه فصحح نكاح الشغار بناء علي انه لا يوجب ا-----------شغاره عن المهر وا---------------ما الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فتكلفوا الفرق بين الشغار وغيره لان فيه تشريكا في البضع او تعليق الع-قد او غير ذلك مما قد بسط في غير هذا الموضع وبين فيه ان كل هذه فروق غير مءثرة وان الصواب مذهب اهل المدينة مالك وغيره وهو المنصوص عن احمد في عامة اجوبته وعامة اكثر قدماء اصحابه ان العلة في افساده بش--رط اشغار النكاح عن المهر وان النكاح ليس بلازم اذا شرط فيه نفي المهر-او مهر فاسد فان الله فرض فيه المهر فلم يحل لغير الرسول النكاح بلام-هر فمن تزوج بشرط انه لا يجب مهر فلم يعتبر ا------لذي اذن الل----ه فان الله انما اباح العقد لمن يبتغي بما-له محصنا غير مسافح كما قال تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين ----فمن طلب النكاح بلا-مهر فلم يفعل ما احل الله وهذا بخلاف من اعتقد انه لا-بد من مهر لكن لم يقدره كما قال تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نكاح المهر المعروف وهو مهر المثل و------هذا هو الفرق بين النكاح وبين البيع فان البيع بثمن المثل وهو السعر او الاجارة بثمن المثل لا يص-------------ح وقد سلم لهم هذا	9517	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms710	false	2667480817346706132	0	300	0	1510	1510	300	العقد واما ان يثبت الخيار لمن فات غرضه بالاشتراط اذا بطل الشرط فكيف بال-شروط في النكاح واصل عمدتهم كون النكاح يصح بدون تقدير الصداق كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فقاسوا النكاح الذي -شرط فيه نفي المهر علي النكاح الذي--- ترك تقدير الصداق فيه كما فعل اصحاب ابي حنيفة والشافعي واكثر متاخري اصحاب احمد ثم طرد ابو حنيفة قياسه فصحح نكاح الشغار بناء علي ان- لا موجب لفساده الا اشغاره عن المهر وهذا ليس مفسدا واما الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فتكلفوا الفرق ب-ن الشغار وغيره بان فيه تشريكا في البضع او تعليقا للعقد او غير ذلك مما قد بسط في غير هذا الموضع وبين فيه ان كل هذه فروق غير مءثرة وان الصواب مذهب اهل المدينة مالك وغيره وهو المنصوص عن احمد في عامة اجوبته وعليه اكثر قدماء اصحابه ان العلة في افساده هي شرط اشغار النكاح عن المهر وان النكاح ليس بلازم اذا شرط فيه نفي المهر او مهر فاسد فان الله فرض فيه المهر فلم يحل لغير الرسول النكاح بلا مهر فمن تزوج بشرط ان -لا يجب مهر فلم يعقد النكاح الذي اذن الله فيه فان الله انما اباح العقد لمن يبتغي بما له محصنا غير مسافح كما قال تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين 244 فمن طلب النكاح بلا مهر فلم يفعل ما احل الله وهذا بخلاف من اعتقد انه لا بد من مهر لكن لم يقدره كما قال تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة الاية 2362372 فهذا نكاح المهر المعروف وهو مهر المثل قالوا فهذا هو الفرق بين النكاح وبين البيع فان البيع بثمن المثل وهو السعر او الاجارة بثمن المثل لا يصح بخلاف النكاح وقد سلم لهم هذا-	710	383747348832181616	1275	2401.0	1021	1519	83.93679809570312	232	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9517	true	4536609815640689224	265	300	1336	1521	1521	300	الاصل الذي قاسوا عليه الشافعي وكثير من اصحاب احمد في البيع واما--- الاجارة فاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم يقولون---- يجب اجرة المثل في ما جرت العادة فيه و--مثل ذلك كمن دخل حمام حمامي يدخلها-	9517	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms711	false	-8424322239909527418	0	37	0	194	1559	300	الاصل الذي قاسوا عليه الشافعي وكثير من اصحاب احمد في البيع واما في الاجارة فاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم يقولون انه يجب اجرة المثل في-ما جرت العادة فيه في مثل ذلك كمن دخل حمام حمامي يدخلها	711	383747348832181616	183	337.0	150	195	93.84615325927734	31	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9518	true	6450820875273362685	0	264	0	1380	1578	300	الناس بالكرا- او يسكن في خان او حجرة---- عادتها بذلك او دفع طعامه او خبزه الي من يطبخ او يخبز بالاجرة او بناية الي من يعمل بالاجرة او-ركب دابة مكاري يكاري بالاجرة او سفينة ملاح يركب------ بالاجرة فان هذه اجار------ة عند جمهور العلماء ويجب فيها اجرة المثل وان لم يشترط ذلك فهذه اجارة عن الم---ثل وكذلك اذا ابتاع طعاما -مثل ما ينقطع به السعر او بسعر ما يبيعون الناس او بما اشترا---ه من بلده او برقمه فهذا يجوز في احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص احمد علي هذه المساءل ومثلها في غير هذا الموضوع و----ان كثيرا من متاخري اصحابه لا يوجد في كتبهم الا القول بف------ساد هذه العقود لقول الشافعي وغيره وبسط هذه المساءل له مواضع اخر والمقصود هنا كان مساءل الحضانة وان الذين اعتقدوا ان الام قدمت لتقدم قرابة الام لما كان اصلهم ضعيفا كانت الفروع اللازمة للاصل الضعيف ضعيفة وفساد اللازم يستلزم فساد الملزوم بل الصواب بلا-ريب انها قدمت لكونها امراة فتكون المراة احق بحضانة الصغير من الرجل فتقدم الام علي الاب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ والخالة علي الخال والعمة علي العم واما اذا اجتمع امراة بعيدة ورجل قريب فهذا -بسطه في موضع اخر اذ المقصود هنا ذكرمسالة الصغير المميز والفرق بين الصبي- والصبية فتخيير الصبي الذي وردت به السنة اولي من تعيين احب الابوبين له ولهذا كان تعيين الاب كما قاله ابو حنيفة واحمد الام كما قاله مالك واحمد في رواية والتخيير تخيير شهوة ولهذا قالوا اذا اختار الاب مدة ثم اختار الام فله ذلك حتي قالوا متي اختار احدهما ثم اختار الاخر نقل اليه وكذلك ا-ن اختار ابدا-- وهذا هو قول القاءلين بالتخيير الحسن بن صالح	9518	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms711	false	-8424322239909527418	37	300	194	1559	1559	300	الناس بالكراء او -سكن في خان او حجرة جرت عادتهم بذلك او دفع طعامه او خبزه الي من يطبخ او يخبز بالاجرة او ثيابه الي من يغسل بالاجرة او ركب دابة مكاري يكاري بالاجرة او سفينة ملاح يركب الناس بالاجرة فان هذه اجارة عرفية عند جمهور العلماء وتجب فيها اجرة المثل وان لم يشترط ذلك فهذه اجارة باجرة المثل وكذلك لو- ابتاع طعاما بمثل ما ينقطع به السعر او بسعر ما يبيع-- الناس او بما اشتراه به من بلده او برقمه فهذا يجوز في احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص احمد علي هذه المساءل ومثلها في غير موض-------ع وان كان كثير- من متاخري اصحابه لا يوجد في كتبهم الا القول الاخر ففساد هذا العقود كقول الشافعي وغيره وبسط هذه المساءل في مواضع اخر والمقصود هنا كان مساءل الحضانة وان الذين اعتقدوا ان الام قدمت لتقدم قرابة الام لما كان اصلهم ضعيفا كانت الفروع اللازمة للاصل الضعيف ضعيفة وفساد اللازم يستلزم فساد الملزوم بل الصواب بلا ريب انها قدمت لكونها انثي- فتكون المراة احق بحضانة الصغير من الرجل فتقدم الام علي الاب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ والخالة علي الخال والعمة علي العم واما اذا اجتمع امراة بعيدة ورجل قريب فهذا لبسطه م---وضع اخر اذ المقصود هنا ---مسالة الصغير المميز والفرق بين الصيبة والصبي- فتخيير الصبي الذي وردت به السنة اولي من تعيين احد الابو-ين له ولهذا كان تعيين الاب كما قال------------------------------- مالك واحمد في رواية والتخيير تخيير شهوة ولهذا قالوا اذا اختار الاب مدة ثم اختار الام فله ذلك حتي قالوا متي اختار احدهما ثم اختار الاخر نقل اليه وكذلك اذا اختار ابتداء وهذا--- قول القاءلين بالتخيير الحسن بن صالح-	711	383747348832181616	1289	2411.5	1036	1421	90.71076965332031	220	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9518	true	6450820875273362685	264	300	1380	1578	1578	300	والشافعي واحمد بن حنبل وقالوا اذا اختار الام كان عندها ليلا واما بالنهار فيكون عند الاب ليعلمه ويءدبه هذا هو مذهب الشافعي واحمد وكذلك قال مالك وهو يقول يكون عندها بلا تخيير والاب يتعاهده عندها وادبه-	9518	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms712	false	2395720075700560401	0	35	0	194	1587	300	والشافعي واحمد بن حنبل وقالوا اذا اختار الام كان عندها ليلا واما بالنهار فيكون عند الاب ليعلمه ويءدبه هذا--- مذهب الشافعي واحمد وكذلك قال مالك وهو يقول يكون عندها بلا تخيير -للاب -تعاهده عندها وادبه	712	383747348832181616	192	362.0	158	199	96.48241424560547	32	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9519	true	-4676911958534737284	0	240	0	1270	1578	300	وبعثه ل----لمكتب ولا يبيت الا عند الام قال اصحاب الشافعي واحمد -ان اختار الاب كان عنده ليلا ونهارا ولم يمنع من زيارة امه ولا تمنع الام من تمريضه اذا اعتل فاما البنت اذا خيرت فكانت عند الام تارة وعند الاب تارة افضي ذلك الي كثرة بروزها وتبرجها وانتقالها من مكان الي مكان ولا يبقي الاب موكلا بحفظها ولا الام موكلة بحفظها وقد عرف بالعادة ان ما يتناوب الناس علي حفظه ضاع ومن الامثال الساءرة لا يصلح القدر بين طباخ-ين وايضا فاختيار احدهما يضعف رغبة الاخر في الاحسان والصيانة فلا يبقي الاب تام الرغبة--------- ولا الام تامة الرغبة في حفظها وليس الذكر كالانثي كما قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني -----------------------------------اني وضعتها-------------------- انثي وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب الي قوله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم-------------------------------------------------------- فهذه مريم احتاجت الي من يكفلها ويحضنها حتي اس-رعوا الي كفالتها فكيف---- غيرها من النساء وهذا امر معروف بالتجربة ان المراة تحتاج من الحفظ والصيانة ما-----لا يحتاج اليه الصبي وكل ما كان استر لها واصون كان اصلح لها ولهذا كان لباسها المشروع لباس----ا يسترها ولعن -------------------------من يلبس -----لباس الرجال وقال لام سلمة في عصابتها لية لا ليتين رواه ابو داود وغيره وقال في الحديث الصحيح صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن	9519	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms712	false	2395720075700560401	35	300	194	1587	1587	300	وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قال اصحاب الشافعي واحمد وان اختار الاب كان عنده ليلا ونهارا ولم يمنع من زيارة امه ولا تمنع الام من تمريضه اذا اعتل فاما البنت اذا خيرت فكانت عند الام تارة وعند الاب تارة-افضي ذلك الي كثرة بروزها وتبرجها وانتقالها من مكان الي مكان ولا يبقي الاب موكلا بحفظها ولا الام موكلة بحفظها وقد عرف بالعادة ان ما -تناوب الناس علي حفظه ضاع ومن الامثال الساءرة لا تصلح القدر بين طباختين وايضا فاختيار احدهما يضعف رغبة الاخر في الاحسان والصيانة فلا يبقي الاب تام الرغبة في حفظها ولا الام تامة الرغبة في حفظها وليس الذكر كالانثي كما قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا الي قوله فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زك---------------------ريا الي ق--------وله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اذ قالت الملاءكة يا مريم 35443 فهذه مريم احتاجت الي من يكفلها ويحضنها حتي اقترعوا علي كفالتها فكيف بمن سواها من النساء وهذا امر يعرف- بالتجربة ان المراة تحتاج من الحفظ والصيانة الي ما لا يحتاج اليه الصبي وكل-ما كان استر لها واصون كان اصلح لها ولهذا كان لباسها المشروع لباسا لها يسترها ولعن النبي صلي الله عليه وسلم من يلبس منهن لباس الرجال وقال لام سلمة في عصابتها لية لا ليتين رواه ابو داود وغيره وقال في الحديث الصحيح صنفان -------------من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن-	712	383747348832181616	1205	2279.5	977	1440	83.68055725097656	210	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9519	true	-4676911958534737284	240	300	1270	1578	1578	300	الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله و ايضا يامرون المراة في الصلاة ان -تجمع ولا تجافي بين اعضاءها وتتربع ولا تفترش وفي الاحرام ل---ا ترفع صوتها الا بقدر ما تسمع رفيقتها وان لا ترقي فوق الصفا والمروة كل ذلك لتحقيق سترها وصيانتها ونهيت ان تسافر-الا مع زوج او ذي محرم لحاجتها في-	9519	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms713	false	1125532475764457464	0	58	0	295	1535	300	الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله و-ايضا فامرت- المراة في الصلاة ان تتجمع ولا تجافي بين اعضاءها----------------- وفي الاحرام ان لا ترفع صوتها الا بقدر ما تسمع رفيقتها وان لا ترقي فوق الصفا والمروة كل ذلك لتحقيق سترها وصيانتها ونهيت ان تسافر الا مع زوج او ذي محرم لحاجتها في	713	383747348832181616	286	532.0	231	314	91.08280181884766	52	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9520	true	5673700585062376022	0	203	0	1060	1543	300	حفظها الي الرجال مع كبرها ومعرفتها فكيف اذا كانت صغيرة مميزة وقد بلغت سن ثوران الشهوة فيها وهي قابلة للانخداع وفي الحديث النساء لحم علي وظم الا ما-ذب عنه فهذا قياس---- ان مثل هذه الصفة- المميزة من احوج النساء الي حفظها وصونها وترددها بين الابوين مما يخل بذلك من جهة انها ه-----ي لا يجتمع قلبها علي مكان معين ولا يجتمع قلب احد الابوين علي حفظها ومن جهة ان تمكينها من اختيار هذا تارة وهذا تارة يخل بكمال حفظها وهو ذريعة الي ظهورها وبروزها فكان الاصلح لها ان تجعل عند احد الابوين مطلقا -لا تمكن من التخيير كما قال ذلك جمهور علماء المسلمين مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وليس في تخييرها نص -----ولا قياس صحيح والفرق ظاهر بين تخييرها وتخيير الابن لا-سيما والذكر محبوب مرغوب---------------------------------------------------------- والبنت مزهود فيها فاحد الوالدين قد يزهد فيها مع رغبتها فيه فكيف مع زهدها فيه فالاصلح لها لزوم احدهما لا التردد بينهما ثم هناك يحصل الاجتهاد في تعيين احدهما فمن عين الام كمالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لا-بد ان يراعوا مع ذلك صيانة الام لها ولهذا قالوا ما ذكره مالك والليث وغيرهما اذا لم تكن الام في موضع حرز وتحصين او كانت غير مرضية فللاب اخذها منها وهذا هو الذي راعاه احمد في الراوية المشهورة عن---- اصحابه	9520	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms713	false	1125532475764457464	58	278	295	1426	1535	300	حفظها الي الرجال مع كبرها ومعرفتها فكيف اذا كانت صغيرة مميزة وقد بلغت سن ثوران الشهوة فيها وهي قابلة للانخداع وفي الحديث النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه فهذا مما يبين ان مثل هذه الصبية المميزة من احوج النساء الي حفظها وصونها وترددها بين الابوين مما يخل بذلك من جهة انها هي التي لا يجتمع قلبها علي مكان معين ولا يجتمع قلب احد الابوين علي حفظها ومن جهة ان تمكينها من اختيار هذا تارة وهذا تارة يخل بكمال حفظها وهو ذريعة الي ظهورها وبروزها فكان الاصلح لها ان تجعل عند احد الابوين مطلقا ولا تمكن من تخ--يير كما قال ذلك جمهور------ المسلمين مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وليس في تخييرها نص صريح ولا قياس صحيح والفرق ظاهر بين تخييرها وتخيير الابن لا سيما والذكر محبوب مرغوب فيه فلو اختار احدهما كانت محبة الاخر له تدعوه الي مراعاته والبنت مزهود فيها فاحد الوالدين قد يزهد فيها مع رغبتها فيه فكيف مع زهدها فيه فالاصلح لها لزوم احدهما لا التردد بينهما ثم هنا- يحصل الاجتهاد في تعيين احدهما فمن عين الام -مالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لا بد ان يراعوا مع ذلك صيانة الام لها ولهذا قالوا ما ذكره مالك والليث وغيرهما اذا لم تكن الام في موضع حرز وتحصين او كانت غير مرضية فللاب اخذها منها وهذا هو الذي راعاه احمد في الرواية التي اشتهرت عند اصحابه	713	383747348832181616	1031	1976.5	830	1141	90.35933685302734	186	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9520	true	5673700585062376022	206	300	1073	1543	1543	300	لا-بد من رعاية حفظها وصيانتها وان للاب ان ينتزعها من الام اذا لم تكن حافظة لها بلا ريب فالاب اقدر علي حفظها وصيانتها-------- وهي مميزة لا تحتاج في بدنها الي احد والاب له من الهيبة والحرمة ما ليس للام واحمد واصحابه انما يقدمون الاب اذا لم يكن عليها في ذلك حرز فلو قدر ان الاب عاجز عن حفظها وصيانتها او مهمل لحفظها وصيانته----------------------------------------------ا فانه يقدم الام في هذه الحالة فكل من قدمناه من الابوين انما نقدمه اذا حصل به مصلحتها اواندفعت به مفسدتها فاما مع وجود فساد امرها مع احدهما فالاخر اولي بها بلا-	9520	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms714	false	1819725151511834219	0	105	0	522	1510	300	لا بد من رعاية حفظها وصيانتها وان للاب ان ينتزعها من الام اذا لم تكن حافظة لها بلا ريب فالاب اقدر علي حفظها وصيانتها من الام وهي مميزة لا تحتاج في بدنها الي احد والاب له من الهيبة والحرمة ما ليس للام واحمد واصحابه انما يقدمون الاب اذا لم يكن عليها في ذلك ضرر فلو قدر ان الاب عاجز عن حفظها وصيانتها او يهمل -حفظها لاشتغاله عنها او لقلة دينه والام قاءمة بحفظها وصيانتها فانه تقدم الام في هذه الحال- فكل من قدمناه من الابوين انما نقدمه اذا حصل به مصلحتها -واندفعت به مفسدتها فاما مع وجود فساد امرها مع احدهما فالاخر اولي به- بلا	714	383747348832181616	455	858.5	362	526	86.50189971923828	83	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9521	true	7598125669594426076	0	81	0	425	1515	300	ريب حتي الصغير اذا اختار احد ابويه وقدمناه انما نقدمه بشرط حصول مصلحته وزوال مفسدته فلو قدرنا ان الاب ديوث ----لا يصونه والام تصونه لم نلتفت الي اختيار الصبي فانه ضعيف العقل قد يختار احدهما لكونه يوافق هواه الفاسد ويكون الصبي قصده الفجور ومعاشرة الفجار وترك ما ينفعه من العلم والدين والادب والصناعة فيختار من ابويه من يحصل له معه ما يهواه والاخر قد يرده ويصلحه ومتي كان الامر كذلك فلا ريب انه لا يمكن -من يفسد معه حاله والنبي قال	9521	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms714	false	1819725151511834219	105	185	522	943	1510	300	ريب حتي الصغير اذا اختار احد ابويه وقدمناه انما نقدمه بشرط حصول مصلحته وزوال مفسدته فلو قدرنا ان الاب اقرب لكن لا يصونه والام تصونه لم يلتفت الي اختيار الصبي فانه ضعيف العقل قد يختار احدهما لكونه يوافق هواه الفاسد ويكون الصبي قصده الفجور ومعاشرة الفجار وترك ما ينفعه من العلم والدين والادب والصناعة فيختار من ابويه من يحصل له معه ما يهواه والاخر يذو--ده ويصلحه ومتي كان------ كذلك فلا ريب انه لا يمكن ممن يفسد معه حاله ولهذا- قال	714	383747348832181616	404	769.5	325	430	93.9534912109375	73	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9521	true	7598125669594426076	96	300	515	1515	1515	300	بذلك والاخر لا يامره كان عند الذي يامره بذلك دون الاخر لان ذلك الامر له هو المطيع لله ورسوله في تربيته والاخر عاص لله ورسوله فلا نقدم من يعصي الله فيه علي من يط-ع الله فيه بل يجب اذا كان احد الابوين يفعل معه ما امر الله به ورسوله ويترك ما حرم الله ورسوله والاخر لا يفعل معه الواجب او يفعل معه الحرام قدم من يفعل الواجب ولو اختار الصبي غيره بل ذلك العاصي لا-ولاية له عليه بحال بل كل من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له عليه بل اما ت---رفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان نضم اليه من يقوم معه بالواجب فاذا كان مع حصوله عند احد الابوين لا تحصل طاعة الله ورسوله في حقه ومع حصوله عند الاخر--- تحصل ---قدم الاول قطعا وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاية ان كان الوارث حاجزا او عاجزا بل هو من جنس الولاية ولاية النكاح والمال التي لا-بد فيها من القدرة علي الواجب وفعله بحسب الامكان واذا قدر ان الاب تزوج -ضرة وهي تترك --عند ضرة امها لا تعمل مصلحتها بل تءذيها او تقصر في مصلحتها وامها تعمل مصلحتها ولا تءذيها فالحضانة هنا للام -----ولو قدر ان التخيير مشروع وانها اختارت الام فكيف اذا لم-	9521	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms715	false	-3913109628539655058	0	207	0	1011	1499	300	بذلك والاخر لا يامره كان عند الذي يامره بذلك دون الاخر لان ذلك الامر له هو المطيع لله ورسوله في تربيته والاخر عاص لله ورسوله فلا يقدم من يعصي الله فيه علي من يطيع الله فيه بل يجب اذا كان احد الابوين يفعل معه ما امر الله به ورسوله ويترك ما حرم الله ورسوله والاخر لا يفعل معه الواجب او يفعل معه الحرام قدم من يفعل الواجب ولو اختار الصبي غيره بل ذلك العاصي لا ولاية له عليه بحال بل كل من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له----- بل اما ان يرفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم معه بالواجب فاذا كان مع حصوله عند احد الابوين ي---حصل طاعة الله ورسوله في حقه ومع حصوله عند الاخر لا يحصل له قدم الاول قطعا وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاء وان كان الوارث حاضرا و--عاجزا بل هو من جنس الولاية ولاية النكاح والمال التي لا بد فيها من القدرة علي الواجب وفعله بحسب الامكان واذا قدر ان الاب تزوج بضرة وهو يتركها عند ضرة امها لا تعلم مصلحتها بل تءذيها او تقصر في مصلحتها وامها تعلم مصلحتها ولا تءذيها فالحضانة هنا للام قطعا ولو قدر ان التخيير مشروع وانها اختارت الام فكيف اذا لم	715	383747348832181616	972	1855.0	774	1021	95.2007827758789	181	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9522	true	4745110354473444899	0	45	0	235	1497	300	يكن كذلك ومما ينبغي ان يعلم ان الشارع ليس له نص عام ف-ي تقديم احد الابوين مطلقا ولا تخيير احد الابوين مطلقا والعلماء متفقون علي انه لا يتعين احدهما مطلقا بل مع العدوان والتفريط ---------------لا يقدم من يكون كذلك علي البر العادل المحسن القاءم بالواجب	9522	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms715	false	-3913109628539655058	207	254	1011	1262	1499	300	يكن كذلك ومما ينبغي ان يعلم ان الشارع ليس له نص عام علي تقديم احد الابوين مطلقا ولا تخيير احد الابوين مطلقا والعلماء متفقون علي انه لا يتعين احدهما مطلقا بل مع العدوان والتفريط والفساد والضرر لا يقدم من يكون كذلك علي البر العادل المحسن القاءم بالواجب	715	383747348832181616	234	450.0	189	251	93.22708892822266	43	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9526	true	4693189246955359747	107	129	522	626	1498	300	لا يسقط حق المظلوم الذي غصب ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	9526	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms564	false	-8332567109005717987	14	36	74	178	1485	300	لا يسقط حق المظلوم الذي اخذ ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	564	383747348832181616	101	199.0	79	104	97.11538696289062	21	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9534	true	-8476832950872210436	0	39	0	201	1548	300	الظن انه قتل--------------------------ه جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبع-----ضهم منع من ذلك مطلقا	9534	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms726	false	-8618568718649715558	189	230	968	1183	1554	300	الظن انه قتله لعداوة او توعد بقتل ونحوه جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعضهم------ جوز تقريره بالضرب في هذه الحال ومنعه بعضهم----------- مطلقا	726	383747348832181616	179	318.0	144	232	77.1551742553711	32	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9566	true	-6458461308862854622	3	35	13	165	1572	300	صلاة- اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار وقد ثبت عنه في	9566	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms382	false	8488303086248079230	13	44	58	203	1504	300	صلاته اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد------- في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار فلا بد لهم من -	382	383747348832181616	130	240.0	102	153	84.96732330322266	26	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000381-ara1.ms9573	true	-944137983143863228	188	238	974	1217	1529	300	شتم الرجل اباه واعتدي عليه فانه يجب ان يعاقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل وابلغ من ذلك انه قد ثبت عن النبي في الصحيحين انه قال من الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا وكيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه	9573	-761532150449634950	Shamela0010284-ara1.ms732	false	-7074712028194429054	22	64	118	326	1473	300	شتم الرجل اباه واعتدي عليه و-----جب ان يعاقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله----------- بل وابلغ من ذلك انه--- ثبت--------- في الصحيح-- ان----- من الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا وكيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه	732	383747348832181616	207	369.5	165	243	85.18518829345703	39	JK000381-ara1	Shamela0010284-ara1