id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0687	true	-2621290770993512295	166	222	824	1132	1543	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا ولا يحدون فيه صفه محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منه-----ا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	687	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms239	false	-4840616026458892496	180	228	933	1195	1538	300	اهل السنة يجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة----- في الكتاب والسنة------------- وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لم يكيفوا شيءا من ذلك------------------ واما---------- الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل----- منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	239	3514474409227766999	245	428.5	199	313	78.2747573852539	40	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms0713	true	-8176357242231621526	0	56	0	303	1534	300	علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منه-----ا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	713	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms239	false	-4840616026458892496	183	228	950	1195	1538	300	علي الاقرار بالصفات الواردة----- في الكتاب والسنة------------- وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لم يكيفوا شيءا من ذلك------------------------- واما---------- الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل----- منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	239	3514474409227766999	235	410.0	191	308	76.29869842529297	40	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms0781	true	618859548923631001	253	280	1423	1565	1664	300	وانتم اصلحكم الله قد من الله عليكم بالانتساب الي الاسلام الذي هو دين الله وعافاكم الله مما ابتلي به من خرج عن الاسلام من المشركين واهل الكتاب	781	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms128	false	2815573593029261042	74	99	383	519	1604	300	وانتم اصلحكم الله-قد من الله عليكم بالانتساب الي الاسلام الذي هو دين الله وعافاكم----- مما ابتلي به من خرج عن الاسلام من المشركين واهل الكتاب	128	3514474409227766999	136	260.0	111	142	95.77465057373047	26	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms0782	true	-9055805991824449243	3	277	14	1527	1661	300	من الخاسرين------------ وعافاكم الله بانتسابكم الي السنة من اكثر البدع المضلة مثل كثير من بدع الروافض والجهمية والخوارج والقدرية بحيث جعل عندكم من البغض لمن يكذب باسماء الله وصفاته وقضاءه وقدره او يسب اصحاب رسول الله ------------------ما هو من طريقة اهل السنة والجماعة وهذا من اكبر نعم الله علي من انعم عليه بذلك فان هذا من تمام الايمان وكمال الدين ولهذا -كثر فيكم من اهل الصلاح والدين واهل القتال المجاهدين ما لا يوجد مثله في طواءف المبتدعين وما زال في عساكر المسلمين المنصورة وجنود الله المءيدة منكم من يءيد الله به الدين ويعز به المءمنين وفي اهل الزهادة والعبادة منكم من له الاحوال الزكية والطريقة المرضية وله المكاشفات والتصرفات وفيكم من اولياء الله المتقين من له لسان صدق في العالمين فان قدماء المشاءخ الذين كانوا فيكم مثل الملقب بشيخ الاسلام ابي الحسن علي بن احمد بن يوسف القرشي الهكاري وبعده الشيخ العارف القدوة عدي بن مسافر الاموي ومن سلك سبيلهما فيهم من الفضل والدين والصلاح والاتباع للسنة ما عظم الله به اقدارهم ورفع به منارهم------- والشيخ عدي قدس الله روحه كان من افاضل عباد الله الصالحين واكابر المشاءخ المتبعين وله من الاحوال الزكية والمناقب العلية ما يعرفه اهل المعرفة بذلك وله في الامة صيت مشهور ولسان صدق مذكور وعقيدته المحفوظة عنه لم يخرج فيها عن عقيدة من تقدمه من المشاءخ الذين سلك سبيلهم كالشيخ الامام الصالح ابي الفرج عبد الواحد بن محمد بن علي الانصاري الشيرازي ثم الدمشقي وكشيخ الاسلام الهكاري ونحوهما وهءلاء المشاءخ لم يخرجوا في الاصول الكبار عن اصول اهل السنة والجماعة بل كان لهم من الترغيب في اصول اهل السنة والدعاء اليها والحرص علي نشرها ومنابذة من خالفها مع الدين والفضل والصلاح ما رفع الله به اقدارهم واعلي منارهم وغالب ما	782	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms128	false	2815573593029261042	95	300	495	1604	1604	300	من المشركين واهل الكتاب وعافاكم----- بانتسابكم الي السنة من اكثر البدع المضلة مثل كثير من بدع الروافض والجهمية والخوارج والقدرية بحيث جعل عندكم من البغض لمن يكذب باسماء الله وصفاته وقضاءه وقدره او يسب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمما هو من طريقة اهل السنة والجماعة وهذا من اكبر نعم الله علي من انعم عليه بذلك فان هذا تا----م الايمان وكمال الدين ولهذا اكثر فيكم من اهل الصلاح وال----------------------دين ما لا يوجد مثله في طراءف المبتدع--------------------------------------------------------------------------------------------------ين-------------------------------------------------------------------------------------------- وفيكم من اولياء الله المتقين من له لسان صدق في العالمين فان قدماء المشايخ الذين كانوا فيكم مثل الملقب بشيخ الاسلام ابي الحسن علي بن احمد بن يوسف القرشي الهكاري وبعده الشيخ العارف القدرة عدي بن مسافر الاموي ومن سلك سيبلهما فيهم من الفضل والدين والصلاح والاتباع للسنة ما عظم الله به اقدارهم ورفع به منارهم ثم قال والشيخ عدي قدس الله روحه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقيدته المحفوظة عنه لم يخرج فيها عن عقيدة من تقدم- من المشايخ الذين سلك سبيلهم كالشيخ------------------------ عبد الواحد ------------------------الشيراز-----------ي وكشيخ الاسلام الهكاري ونحوهما وهءلاء المشايخ لم يخرجوا في الاصول الكبار عن اصول اهل السنة والجماعة بل كان لهم من الترغيب في اصول اهل السنة والدعاء اليها والحرص علي نشرها ومنابذة من خالفها مع الدين والفضل والصلاح ما رفع الله به اقدارهم واعلي منارهم وغالب ما-	128	3514474409227766999	1058	1980.5	861	1551	68.21405792236328	182	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms0782	true	-9055805991824449243	277	300	1527	1661	1661	300	يقولونه في اصولها الكبار جيد مع انه لا-بد وان يوجد في كلامهم وكلام نظراءهم من المساءل المرجوحة والدلاءل الضعيفة كاحاديث لا تثبت ومقاييس-	782	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms129	false	-8349104386793463054	0	24	0	136	1678	300	يقولونه في اصولها الكبار جيد مع انه لا بد وان يوجد في كلامهم وكلام نظراءهم من المساءل المرجوحة والدلاءل الضعيفة كاحاديث لا تثبت ومقاييس	129	3514474409227766999	134	258.0	112	136	98.52941131591797	21	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms0783	true	872380473176462365	0	271	0	1510	1673	300	لا تطرد ما يعرفه اهل البصيرة وذلك ان كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله ------------------لا سيما المتاخرون من الامة الذين لم يحكموا معرفة الكتاب والسنة والفقه فيهما ويميزوا بين صحيح الاحاديث وسقيمها وناتج المقاييس وعقيمها مع ما ينضم الي ذلك من غلبة الاهواء وكثرة الاراء وتغلظ الاختلاف والافتراق وحصول العداوة والشقاق فان هذه الاسباب ونحوها مما يوجب قوة الجهل والظلم اللذين نعت الله بهما الانسان في قوله وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا-- فاذا من الله علي الانسان بالعلم والعدل انقذه من هذا الضلال وقد قال سبحانه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وقد قال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون وانتم تعلمون اصلحكم الله ان السنة التي يجب اتباعها ويحمد اهلها ويذم من خالفها هي سنة رسول الله ------------------في امور الاعتقادات وامور العبادات وساءر امور الديانات وذلك انما يعرف بمعرفة احاديث النبي صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه في اقواله وافعاله وما تركه من قول وعمل ثم ما كان عليه السابقون والتابعون لهم باحسان وذلك في دواوين الاسلام المعروفة مثل صحيحي البخاري ومسلم وكتب السنن مثل سنن ابي داوود والنساءي وجامع الترمذي وموطا الامام مالك ومثل المسانيد المعروفة كمثل مسند الامام احمد وغيره ويوجد في كتب التفاسير والمغازي وساءر كتب الحديث جملها واجزاءها من الاثار ما يستدل ببعضها علي بعض وهذا امر قد اقام الله له من اهل المعرفة من اعتني به حتي حفظ الله الدين علي اهله وقد جمع طواءف من العلماء الاحاديث والاثار المروية في ابواب عقاءد اهل السنة مثل حماد بن سلمة وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم في طبقتهم ومثلها ما	783	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms129	false	-8349104386793463054	24	300	136	1678	1678	300	لا تطرد ما يعرفه اهل البصيرة وذلك ان كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلملا سيما المتاخرون من الامة الذين لم يحكموا معرفة الكتاب والسنة والفقه فيهما ويميزوا بين صحيح الاحاديث وسقيمها وناتج المقاييس وعقيمها مع ما ينضم الي ذلك من غلبة الاهواء وكثرة الاراء وتغلظ الاختلاف والافتراق وحصول العداوة والشقاق فان هذه الاسباب ونحوها مما يوجب قوة الجهل والظلم اللذين نعت الله بهما الانسان في قوله وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا 1 فاذا من الله علي الانسان بالعلم والعدل انقذه من هذا الضلال وقد قال سبحانه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وقد قال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون وانتم تعلمون اصلحكم اللها-ن السنة التي يجب اتباعها ويحمد اهلها ويذم من خالفها هي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلمفي امور الاعتقادات وامور العبادات وساءر امور الديانات وذلك انما يعرف بمعرفة احاديث النبي صلي الله عليه وسلم-الثابتة عنه في اقواله وافعاله وما تركه من قول وعمل ثم ما كان عليه السابقون والتابعون لهم باحسان وذلك في دواوين الاسلام المعروفة مثل صحيحي البخاري ومسلم وكتب السنن مثل سنن ابي دا-ود والنساءي وجامع الترمذي وموطا الامام مالك ومثل المسانيد المعروفة كمثل مسند الامام احمد وغيره ويوجد في كتب التفاسير والمغازي وساءر كتب الحديث جملها واجزاءها من الاثار ما يستدل ببعضها علي بعض وهذا امر قد اقام الله له من اهل المعرفة من اعتني به حتي حفظ الله الدين علي اهله وقد جمع طواءف من العلماء الاحاديث والاثار المروية في ابواب عقاءد اهل السنة مثل حماد بن سلمة وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم في طبق-هم ومن-ها ما-	129	3514474409227766999	1502	2942.5	1234	1548	97.02842712402344	264	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms0783	true	872380473176462365	271	300	1510	1673	1673	300	بوب عليه البخاري وابو داود والنساءي و-بن ماجه وغيرهم في كتبهم ومثل مصنفات ابي بكر الاثرم وعبد الله بن احمد وابي بكر الخلال وابي القاسم الطبراني وابي الشيخ الاصبهاني-	783	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms130	false	1822210778936130296	0	29	0	165	1590	300	بوب عليه البخاري وابو داود والنساءي وابن ماجه وغيرهم في كتبهم ومثل مصنفات ابي بكر الاثرم وعبد الله بن احمد وابي بكر الخلال وابي القاسم الطبراني وابي الشيخ الاصبهاني	130	3514474409227766999	163	316.0	135	165	98.78787994384766	27	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms0784	true	6321867212694646589	0	245	0	1291	1559	300	وابي بكر الاجري وابي الحسن الدارقطني وابي عبد الله بن منده وابي القاسم اللالكاءي وابي عبد الله بن بطة وابي عمرو الطلمنكي وابي نعيم الاصبهاني وابي بكر البيهقي وابي ذر الهروي وان كان يقع في بعض هذه المصنفات من الاحاديث الضعيفة ما يعرفه اهل المعرفة وقد يروي كثير من الناس في الصفات وساءر ابواب الاعتقادات وعامة ابواب الدين احاديث كثيرة تكون مكذوبة موضوعة علي رسول الله ------------------وهي قسمان منها ما يكون كلاما باطلا لا يجوز ان يقال فضلا عن ان يضاف الي النبي------------------- والقسم الثاني من الكلام ما يكون قد قاله بعض السلف او بعض العلماء او بعض الناس ويكون حقا او مما يسوغ فيه الاجتهاد او مذهبا لقاءله فيعزي الي النبي و------------------هذا كثير عند من لا يعرف الحديث مثل المساءل التي وضعها الشيخ ابو الفرج عبد الواحد بن محمد بن علي الانصاري وجعلها محنة يفرق فيها بين السني والبدعي وهي مساءل معروفة عملها بعض الكذابين وجعل لها اسنادا الي رسول الله وجعل------------------ها من كلامه وهذا يعلمه من له ادني معرفة انه مكذوب مفتري وهذه المساءل وان كان غالبها موافقا لاصول السنة ففيها ما اذا خالفه الانسان لم يحكم بانه مبتدع مثل اول نعمة انعم بها علي عبده فان هذه المسالة فيها نزاع بين اهل السنة والنزاع فيها لفظي لان مبناها علي ان اللذة التي يعقبها الم هل تسمي نعمة ام لا وفيها ايضا اشياء مرجوحة فالواجب ان يفرق بين الحديث الصحيح والحديث الكذب فان السنة هي الحق دون الباطل وهي الاحاديث الصحيحة دون الموضوعة فهذا اصل عظيم لاهل الاسلام عموما ولمن يدعي السنة خصوصا	784	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms130	false	1822210778936130296	29	286	165	1524	1590	300	وابي بكر الاجري وابي الحسن الدارقطني وابي عبد الله بن منده وابي القاسم اللالكاءي وابي عبد الله بن بطة وابي عمر- الطلمنكي وابي نعيم الاصبهاني وابي بكر البيهقي وابي ذر الهروي وان كان يقع في بعض هذه المصنفات من الاحاديث الضعيفة ما يعرفه اهل المعرفة وقد يروي كثير من الناس في الصفات وساءر ابواب الاعتقادات وعامة ابواب الدين احاديث كثيرة تكون مكذوبة موضوعة علي رسول الله صلي الله عليه وسلموهي قسمان منها ما يكون كلاما باطلا لا يجوز ان يقال فضلا عن ان يضاف الي النبي صلي الله عليه وسلم والقسم الثاني من الكلام ما يكون قد قاله بعض السلف او بعض العلماء او بعض الناس ويكون حقا او مما يسوغ فيه الاجتهاد او مذهبا لقاءله فيعزي الي النبي صلي الله عليه وسلموهذا كثير عند من لا يعرف الحديث مثل المساءل التي وصفها الشيخ ابو الفرج عبد الواحد بن محمد بن علي الانصاري وجعلها محنة يفرق فيها بين السني والبدعي وهي مساءل معروفة عملها بعض الكذابين وجعل لها اسنادا الي رسول الله صلي الله عليه وسلموجعلها من كلامه وهذا يعلمه من له ادني معرفة انه مكذوب مفتري وهذه المساءل وان كان غالبها موافقا لاصول السنة ففيها ما اذا خالفه الانسان لم يحكم بانه مبتدع مثل اول نعمة انعم بها علي عبده فان هذه المسالة فيها نزاع بين اهل السنة والنزاع فيها لفظي لان مبناها علي ان اللذة يعت----قبها الم هل تسمي نعمة ام لا وفيها ايضا اشياء مرجوحة والواجب ان يفرق بين الحديث الصحيح والحديث الكذب فان السنة هي الحق دون الباطل وهي الاحاديث الصحيحة دون الموضوعة فهذا اصل عظيم لاهل الاسلام عموما ولمن يدعي السنة خصوصا	130	3514474409227766999	1276	2491.0	1032	1364	93.54838562011719	236	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms1183	true	7541902384300133766	213	272	1031	1355	1500	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرونها ولا يحملون شيءا منه-----ا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	1183	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms239	false	-4840616026458892496	180	228	933	1195	1538	300	اهل السنة يجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة----- في الكتاب والسنة------------- وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لم يكيفوا شيءا من ذلك------------------------- واما---------- الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل------- منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	239	3514474409227766999	251	434.5	204	329	76.29179382324219	40	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms1185	true	-2644550631969517357	15	136	82	737	1585	300	في كتاب ابطال التاويل--- لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتاويلها والواجب حملها علي ظاهرها وانها صفات الله------- لا تشبه صفات ساءر----- الموصوفين بها من الخلق ولا يعتقد التشبيه فيها لكن علي ما روي عن الامام احمد وساءر الاءمة وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري والاوزاعي والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة والفضيل بن عياض ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي والاسود بن سالم واسحاق بن راهوية وابي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب وفي حكاية الفاظهم طول الي ان قال ويدل علي ابطال التاويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها علي ظاهرها ولم يتعرضوا لتاويلها ولا صرفوها عن ظاهرها فلو كان التاويل ساءغا لكانوا اسبق اليه----- لما فيه من ازالة التشبيه	1185	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms240	false	7117690563799014977	66	127	360	690	1541	300	في كتاب ابطال التاويل له لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتاويلها والواجب حملها علي ظاهرها وانها صفات الله عز وجل لا تشبه ----بساءر صفات الموصوفين بها من الخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويدل علي ابطال التاويل ان الصحابة ومن بعدهم------------ حملوها علي ظاهرها ولم يتعرضوا لتاويلها ولا صرف-ها عن ظاهرها فلو كان التاويل ساءغا لكانوا----- اليه اسبق لما فيه من ازالة التشبيه	240	3514474409227766999	309	548.0	253	675	45.77777862548828	51	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms1199	true	2722387016553444979	85	136	492	792	1676	300	قالوا فهذه علامة الارث الصحيح والمتابعة التامة فان السنة هي ما كان عليه رسول الله واصحابه ----------اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا فكما ا-ن المنحرفين عنه يسمونهم باسماء مذمومة مكذوبة وان اعتقدوا صدقها بناء علي عقيدتهم الفاسدة فكذلك التابعون له علي بصيرة الذين هم اولي الناس به- في المحيا والممات باطنا وظاهرا واما	1199	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms021	false	7059116926900461533	127	181	686	992	1606	300	قالوا وهذا علامة الارث الصحيح والمتابعة التامة فان السنة هي ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلماعتقادا واقتصادا وقولا وعملا فكما كان المنحرفون عنه يسمونه- باسماء مذمومة مكذوبة وان اعتقدوا صدقها بناء علي عقيدتهم الفاسدة فكذلك التابعون له علي بصيرة الذين هم اولي الناس بها في المحيا والممات باطنا -----ا ه ما	21	3514474409227766999	281	522.0	231	312	90.06410217285156	42	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms1202	true	-1672701490190539992	240	294	1281	1563	1590	300	فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله--------------------------- اذا قام يصلي من الليل قال اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم	1202	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms321	false	5501865149257374035	3	59	15	311	1582	300	فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها-------ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يقول اذا قام يصلي من اللي----ل الله- رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السم-وات والارض عالم الغيث والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم	321	3514474409227766999	268	493.5	217	309	86.73139190673828	46	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms1250	true	3860896554592145733	43	103	226	554	1602	300	ابو عمر----- بن عبد-البر اه-----------------------ل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع من الجهمية والمعتزلة والخوارج ف-----ينكرونها ولا يحمل-ونه-----ا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	1250	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms239	false	-4840616026458892496	170	228	885	1195	1538	300	ابو عمر يوسف بن عبد البر الاندلسي في شرح الموطا اهل السنة يجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة----- في الكتاب والسنة------------- وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لم يكيفوا شيءا من ذلك------------------------- واما------------- الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	239	3514474409227766999	262	442.5	213	368	71.1956558227539	40	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms3153	true	199265193834626518	5	79	28	434	1588	300	فالهام مثل هذا دليل في حقه قد يكون اقوي من كثير من الاقيسة الضعيفة والاحاديث الضعيفة والظواهر الضعيفة والاستصحابات الضعيفة التي يحتج بها كثير من الخاءضين في المذ-هب والخلاف واصول الفقه وفي الترمذي عن ابي سعيد عن النبي انه قال اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين وقال عمر بن الخطاب اقتربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فانه- تتجلي لهم امور صادقة وقد	3153	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms117	false	-3473227755717200274	137	182	741	999	1621	300	فالهام---- هذا دليل في حقه وهو---- اقوي من كثير من الاقيسة الضعيفة والموهومة-------- والظواهر --------والاستصحابات الكثيرة التي يحتج بها كثير من الخاءضين في المذاهب والخلاف واصول الفقه وقد--------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب اق-ربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فانهم تتجلي لهم امور صادقة ----	117	3514474409227766999	242	406.5	197	408	59.313724517822266	37	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms3153	true	199265193834626518	254	300	1337	1588	1588	300	من---------- السنة وفي الترمذي وغيره حديث النواس عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع يدعو علي راس الصراط وداع يدعو من فوق الصراط فالصراط المستقيم هو الاسلام-	3153	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms118	false	-3630484074931592968	152	195	786	1021	1584	300	عن غيرها وفي السنن والمسند---- وغيره عن-- النواس بن سمعان عن النبي----------------------- قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع يدعو علي راس الصراط وداع يدعو من فوق------- فالصراط المستقيم هو الاسلام	118	3514474409227766999	204	352.5	166	271	75.2767562866211	33	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms3154	true	2433903185231096827	0	59	0	303	1550	300	والستور-------- حدود الله والابواب المفتحة محارم الله فاذا اراد العبد ان يفتح بابا من تلك الابواب ناداه المنادي او كما قال يا عبد الله لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه والداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن فقد بين------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في قلب كل مءمن واعظ- والواعظ-- الامر والنهي ب--ترغيب و--ترهيب فهذا	3154	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms118	false	-3630484074931592968	195	271	1021	1424	1584	300	والستور المرخاة حدود الله والابواب المفتحة محارم الله فاذا اراد العبد ان يفتح بابا من تلك الابواب ناداه المنادي----------- يا عبد الله لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه والداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن فقد بين هذا الحديث العظيم الذي من عرفه انتفع به انتفاعا بالغا ان ساعده التوفيق واستغني به عن علوم كثيرة ان في قلب كل مءمن واعظا والوعظ هو الامر والنهي والترغيب والترهيب واذا	118	3514474409227766999	286	515.5	230	414	69.08212280273438	49	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms3154	true	2433903185231096827	80	252	414	1317	1550	300	قال بعض السلف في الاية هو المء----------------من ينطق بالحكمة --------------وان لم يسمع فيها ب--اثر فاذا سمع بال-----اثر كان نورا علي نور نور الايمان الذي في قلبه يط------ابق نور القران كما ان الميزان العقلي يطابق الكتاب المنزل فان الله انزل الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وقد يءتي العبد احدهما ولا يءتي الاخر كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر والالهام في القلب- تارة يكون من جنس القول والعلم والظن والاعتقاد وتارة يكون من جنس العمل والحب والارادة والطلب فقد يقع في قلبه ان هذا القول ارجح واظهر- واصوب وقد يميل قلبه الي احد الامرين دون الاخر وفي الصحيحين عن النبي انه ------------------قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي -----احد فعمر والمحدث--- الملهم المخاطب وفي مثل هذا قول	3154	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms119	false	2275778614732692779	86	174	447	887	1532	300	قال بعض السلف في قوله1 نور علي نور قال هو المءمن ينطق بالحكمة المطابقة للحق وان لم يسمع فيها بالاثر فاذا سمع فيها بالاثر كان نورا علي نور ف---الايمان الذي في قلب المءمن يطابق نور القران ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالهام--- القلبي تارة يكون من جنس القول والعلم والظن ان هذا القول كذب وان هذا--- العمل باطل وهذا----------------------------------------- ارجح من هذا واصوب ----------------------------------------وفي الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي فيهم احد فعمر والمحدث هو الملهم المخاطب -في سره وما قال	119	3514474409227766999	308	453.5	241	974	31.622177124023438	46	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms3155	true	-3010651656823903603	4	104	20	512	1531	300	ايضا فاذا كانت الامور الكونية قد تنكشف للعبد المءمن------------ يقينا او ظنا فالامور الدينية كذلك--------- بطريق الاولي فانه الي كشفها احوج ----لكن هذا في الغالب لا بد ان يكون كشفا بدليل وقد يكون بدليل ينقدح في قلب المءمن ولا يمكنه التعبير عنه وهذا احد ما فسر به معني الاستحسان وقد قال من طعن في ذلك كابي حامد وابي محمد ما لا يعبر عنه فهو هوس وليس كذلك فانه ليس كل احد يمك---نه ابانة المعاني القاءمة بقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وكثير من الناس يبينها بيانا ناقصا وكثير من اهل ---------الكشف يلقي----- في قلبه ان هذا الطعام حرام او ان هذا الرجل كافر او فاسق	3155	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms119	false	2275778614732692779	192	300	974	1532	1532	300	ايضا فاذا كانت الامور الكونية--- تنكشف للعبد المءمن لقوة ايمانه يقينا و--ظنا فالامور الدينية كشفها له ايسر بطريق الاولي فانه الي كشفها احوج فالمءمن تقع في قلبه ادلة علي الاشياء لا يمكن----------------------------------------------ه التعبير عنها في الغالب فان------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل احد لا يمكنه ابانه المعاني القاءمة بقلبه فاذا تكلم الكاذب بين يدي الصادق عرف كذبه من فحوي كلامه فتدخل عليه نخوة الحياء الايماني فتمنعه البيان ولكن هو في نفسه قد اخذ حذره منه وربما لوح او صرح به خوفا من الله وشفقة علي خلق الله فيحذرون من روايته او العمل به وكثير ----------------------------------من اهل الايمان والكشف يلقي الله في قلبه ان هذا الطعام حرام --وان هذا الرجل كافر او فاسق-	119	3514474409227766999	246	385.0	197	749	32.84379196166992	39	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms3258	true	-9189740819719267664	235	300	1154	1451	1451	300	في بلد اخر لكن جماع الخير ان يستعين بالله سبحانه------- في تلقي العلم الموروث عن النبي ------------------فانه هو الذي يستحق ان يسمي علما وما سواه اما ان يكون علما فلا يكون نافعا واما ان لا يكون علما وان سمي به ولءن كان علما نافعا فلا بد ان يكون في ميراث محمد ما يغني عنه مما هو مثله وخير منه ولتكن همته فهم مقاصد الرسول في-	3258	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms320	false	8112170523868283160	188	253	991	1306	1534	300	في احدي وصاياه جماع الخير ان يستعين بالله سبحانه وتعالي في تلقي العلم الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلمفانه--- الذي يستحق ان يسمي علما وما سواه اما ان يكون علما ولا يكون نافعا واما ان لا يكون علما وان سمي به ولءن كان علما نافعا فلان ي-----كون في ميراث محمد ما يغني عنه مما هو مثله وخير منه وليكن همته فهم مقاصد الرسول في	320	3514474409227766999	271	493.5	213	323	83.90093231201172	52	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms3259	true	-5121280094800887057	0	44	0	212	1552	300	امره ونهيه وساءر كلامه فاذا اطمان قلبه ان هذا هو مراد الرسول فلا يعدل عنه فيما بينه وبين الله تعالي ولا مع الناس اذا امكنه ذلك وليجتهد ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم باصل ماثور عن النبي ------------------واذا اشتبه عليه مما قد	3259	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms320	false	8112170523868283160	253	300	1306	1534	1534	300	امره ونهيه وساءر كلامه فاذا اطمان قلبه ان هذا هو مراد الرسول فلا يعدل عنه فيما بينه وبين الله تعالي ولا مع الناس اذا امكنه ذلك وليج-هد ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم باصل ماثور من النبي صلي الله عليه وسلمواذا اشبته عليه مما قد-	320	3514474409227766999	207	387.5	164	230	90.0	40	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms3259	true	-5121280094800887057	44	119	212	596	1552	300	اختلف فيه الناس فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله ------------------كان يقول اذا قام يصلي من الليل اللهم رب جبر--يل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فان الله تعالي قد قال فيما رواه عنه رسوله----------------------- يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم	3259	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms321	false	5501865149257374035	0	81	0	420	1582	300	اختلف في- الناس فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها-ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يقول اذا قام يصلي من الليل الله- رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السم-وات والارض عالم الغيث والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فان الله تعالي--- قال فيما رواه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم	321	3514474409227766999	375	693.0	302	427	87.82201385498047	67	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms4268	true	-5583393173841609378	135	196	683	1028	1551	300	النواس بن سمعان الذي رواه الترمذي وغيره ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع ي-------------------------دعو من فوق الصراط وداع يدعو علي راس الصراط قال فالصراط المستقيم هو الاسلام والسوران------- حدود الله والابواب المفتحة محارم الله والد--------------------------------------------------------------------------------------------------اعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن	4268	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms118	false	-3630484074931592968	159	238	822	1250	1584	300	النواس بن سمعان عن النبي قال----------- ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع يدعو علي راس الصراط وداع يدعو من فوق------------------------------------ فالصراط المستقيم هو الاسلام والستور المرخاة حدود الله والابواب المفتحة محارم الله فاذا اراد العبد ان يفتح بابا من تلك الابواب ناداه المنادي يا عبد الله لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه والداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن	118	3514474409227766999	281	516.5	230	475	59.157894134521484	47	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5298	true	-4883930317505332329	65	132	309	662	1508	300	ما روي في بعض طرق حديث صلاة الكسوف ------انه صلاها بثلاث ركوعات واربع والصواب انه لم يصلها الا مرة واحدة بركوعين ولهذا لم يخرج البخاري الا هذا وكذلك الشافعي واحمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه وغيرهما والبخاري سلم من مثل هذا فانه اذا وقع في بعض الروايات غلط ذكر الروايات المحفوظة التي تبين غلط الغالط فانه كان اعرف بالحديث وعلله وافقه في معانيه من مسلم ونحوه	5298	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms142	false	7342062921766881599	192	260	936	1293	1491	300	ما روي في بعض طرق حديث صلاة --كسوف الشمس انه صلاها بثلاث ركوعات واربع والصواب انه لم يصلها الا مرة واحدة بركوعين ولهذا لم يخرج البخاري الا هذا وكذلك الشافعي واحمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه وغيرهما والبخاري سلم من مثل هذا فانه اذا وقع في بعض الروايات غلط ذكر الروايات المحفوظة التي تبين غلط الغالط فانه كان اعرف بالحديث وعلله وافقه في معانية من مسلم ونحوه	142	3514474409227766999	350	686.0	283	359	97.49303436279297	64	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5488	true	-7053092180853636747	207	292	1090	1530	1564	300	الحديث النبوي هو عند الاطلاق ينصرف الي ما حدث به عنه ------------------بعد النبوة من قوله وفعله واقراره فان سنته ثبتت من هذه الوجوه الثلاثة فما قاله ان كان خبرا وجب تصديقه به وان كان تشريعا ايجابا او تحريما او اباحة وجب اتباعه فيه فان الايات الدالة علي نبوة الانبياء دلت علي انهم معصومون فيما يخبرون به عن الله عز وجل فلا يكون خبرهم الا حقا وهذا معني النبوة وهو يتضمن ان الله ينبءه بالغيب وانه ينبء الناس بالغيب والرسول مامور بدعوة الخلق وتبليغهم رسالات ربه	5488	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms024	false	-5545740938358678837	35	123	183	641	1486	300	الحديث النبوي هو عند الاطلاق ينصرف الي ما حدث به عنه صلي الله عليه وسلمبعد النبوة من قوله وفعله واقراره فان سنته ثبتت من هذه الوجوه الثلاثة فما قاله ان كان خبرا وجب تصديقه به وان كان تشريعا ايجابا او تحريما او اباحة وجب اتباعه فيه فان الايات الدالة علي نبوة الانبياء دلت علي انهم معصومون فيما يخبرون به عن الله عز وجل فلا يكون خبرهم الا حقا وهذا معني النبوة وهو يتضمن ان الله ينبءه بالغيب وانه ينبء الناس بالغيب والرسول مامور بدعوة الخلق وتبليغهم رسالات ربه	24	3514474409227766999	440	868.0	355	458	96.06986999511719	84	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5489	true	5444543060072114284	88	275	427	1306	1424	300	وقد روي ان عبد الله بن عمرو كان يكتب ما -سمع من النبي فقال له بعض الناس ان رسول الله ------------------يتكلم في الغضب فلا تكتب كل-ما تسمع فسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ا-كتب فوالذي نفسي بيده ما خرج من بينهما الا حق يعني شفتيه الكريمتين وقد ثبت عن ابي هريرة انه قال لم يكن احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احفظ مني الا عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب بيده ويعي بقلبه وكنت اعي بقلبي ولا اكتب بيدي وكان عند ال عبد الله بن عمرو بن العاص نسخة كتبها عن النبي وبهذا طعن بعض الناس في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه شعيب عن جده وقالوا هي نسخة وشعيب هو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص وقالوا عن جده---- الادني محمد ف-هو مرسل فانه لم يدرك النبي ------------------وان عني جده الاعلي فهو منقطع فان شعيبا لم يدركه واما اءمة الاسلام وجمهور العلماء فيحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا صح النقل اليه مثل مالك بن انس وسفيان بن عيينة ونحوهما ومثل الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهم قالوا الجد هو	5489	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms024	false	-5545740938358678837	123	300	641	1486	1486	300	وقد روي ان عبد الله بن عمرو كان يكتب ما يسمع من النبي فقال له بعض الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلميتكلم في الغضب فلا تكتب كل ما تسمع فسال النبي------------------- عن ذلك فقال2 اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج من بينهما الا حق يعني شفتيه الكريمتين وقد ثبت عن ابي هريرة انه قال لم يكن احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-احفظ مني الا عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب بيده ويعي بقلبه وكنت اعي بقلبي ولا اكتب بيدي وكان عند ال عبد الله بن عمرو بن العاص نسخة كتبها عن النبي وبهذا طعن بعض الناس في حديث عمرو--------------------------------------------------------- بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص وقالوا ان عني جده الادني محمدا فهو مرسل فانه لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلموان عني جده الاعلي فهو منقطع فان شعيبا لم يدركه واما اءمة الاسلام وجمهور العلماء فيحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا صح النقل اليه مثل مالك بن انس وسفيان بن عيينة ونحوهما ومثل الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهم قالوا الجد هو-	24	3514474409227766999	793	1495.5	627	923	85.91548919677734	162	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5489	true	5444543060072114284	275	300	1306	1424	1424	300	عبد الله فانه يجء مسمي ومحمد ادركه قالوا واذا كانت نسخة مكتوبة من عهد النبي ------------------كان هذا او كد لها وادل علي صحتها ولهذا كان-	5489	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms025	false	-6044896889480564587	0	27	0	136	1534	300	عبد الله فانه يجء مسمي ومحمد ادركه قالوا واذا كانت نسخة مكتوبة من عهد النبي صلي الله عليه وسلمكان هذا او-كد لها وادل علي صحتها ولهذا كان	25	3514474409227766999	117	210.5	94	137	85.40145874023438	23	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5490	true	-8774537977478893569	0	275	0	1405	1534	300	في نسخة عمرو بن شعيب من الاحاديث الفقهية التي فيها مقدرات ما احتاج اليه عامة علماء الاسلام والمقصود ان حديث الرسول صلي الله عليه وسلم اذا اطلق دخل فيه ذكر ما قاله بعد النبوة وذكر ما فعله فان افعاله التي اقر عليها حجة لا سيما اذا امرنا ان نتبعها كقوله- صلوا كما رايتموني اصلي وقوله- لتاخذوا عني مناسككم وكذلك ما احله الله له فهو حلال للامة ما لم يقم دليل التخصيص ولهذا قال فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي-لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا-- ولما احل----- له الموهوبة قال وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين-- ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سءل عن الفعل يذكر للساءل انه يفعله ليبين للساءل انه مباح وكان اذا قيل له قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال- اني اخشاكم لله واعلمكم بحدوده ومما يدخل في مسمي حديثه ما كان يقرهم عليه مثل اقراره علي المضاربة التي كانوا يعتادونها- واقراره لعاءشة علي اللعب بالبنات- واقراره في الاعياد علي مثل غناء الجاريتين و-مثل لعب الحبشة بالحراب في المسجد- ونحو ذلك واقراره لهم علي اكل الضب علي ماءدته-- وان كان قد صح عنه انه ليس بحرام الي امثال ذلك فهذا كله يدخل في مسمي الحديث وهو المقصود بعلم الحديث فانه انما يطلب ما يستدل به علي الدين وذلك انما يكون بقوله او فعله او اقراره وقد يدخل فيها بعض اخباره قبل النبوة وبعض سيرته قبل النبوة مثل تحنثه بغار حراء ومثل حسن سيرته لان الحال يستفاد منه ما كان عليه قبل النبوة من كراءم الاخلاق ومحاسن الافعال كقول خديجة له كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم	5490	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms025	false	-6044896889480564587	27	300	136	1534	1534	300	في نسخة عمرو بن شعيب من الاحاديث الفقهية التي فيها مقدرات ما احتاج اليه عامة علماء الاسلام والمقصود ان حديث الرسول صلي الله عليه وسلما-ذا اطلق دخل فيه ذكر ما قاله بعد النبوة وذكر ما فعله فان افعاله التي اقر عليها حجة لا سيما اذا امرنا ان نتبعها كقوله1 صلوا كما رايتموني اصلي وقوله2 لتاخذوا عني مناسككم وكذلك ما احله الله له فهو حلال للامة ما لم يقم دليل التخصيص ولهذا قال فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا 3 ولما احل الله له الموهوبة قال وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين 4 ولهذا كان النبي -------------------اذا سءل عن الفعل يذكر للساءل انه يفعله ليبين للساءل انه مباح وكان اذا قيل له قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال5 اني اخشاكم لله واعلمكم بحدوده ومما يدخل في مسمي حديثه ما كان يقرهم عليه مثل اقراره علي المضاربة التي كانوا يعتادونها6 واقراره لعاءشة علي اللعب بالبنات7 واقراره في الاعياد علي مثل غناء الجاريتين8 ومثل لعب الحبشة بالحراب في المسجد9 ونحو ذلك واقراره لهم علي اكل الضب علي ماءدته10 وان كان قد صح عنه انه ليس بحرام الي امثال ذلك فهذا كله يدخل في مسمي الحديث وهو المقصود بعلم الحديث فانه انما يطلب ما يستدل به علي الدين وذلك انما يكون بقوله او فعله او اقراره وقد يدخل فيها بعض اخباره قبل النبوة وبعض سيرته قبل النبوة مثل تحنثه بغار حراء ومثل حسن سيرته لان الحال يستفاد منه ما كان عليه قبل النبوة من كراءم الاخلاق ومحاسن الافعال كقول خديجة له كلا والله لا يخزيك الله----- انك لتصل الرحم-	25	3514474409227766999	1376	2663.5	1109	1424	96.62921142578125	257	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5491	true	5922044539634845252	0	106	0	543	1561	300	كان معروفا بالصدق والامانه وامثال ذلك مما يستدل به علي احواله التي تنفع في المعرفة بنبوته وصدقه فهذه الامور ينتفع بها في دلاءل النبوة كثيرا ولهذا يذكر مثل ذلك من كتب سيرته كما يذكر فيها نسبه واقاربه وغير ذلك بما يعلم احواله وهذا ايضا قد يدخل في مسمي الحديث والكتب التي فيها اخباره منها كتب التفسير ومنها كتب السيرة والمغازي ومنها كتب الحديث وكتب الحديث هي ما كان بعد النبوة اخص وان كان فيها امور جرت قبل النبوة فان تلك لا تذكر لتءخذ وتشرع فعله قبل النبوة بل قد اجمع المسلمون علي ان الذي فرض علي --عباده الايمان به- والعمل هو ما جاء به بعد النبوة	5491	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms026	false	5747484488813303883	20	125	107	645	1592	300	كان معروفا بالصدق والامانة وامثال ذلك مما يستدل به علي احواله التي تنفع في المعرفة بنبوته وصدقة فهذه الامور ينتفع بها في دلاءل النبوة كثيرا ولهذا يذكر مثل ذلك في كتب سيرته كما يذكر فيها نسبه واقاربه وغير ذلك من احو------اله وهذا ايضا قد يدخل في مسمي الحديث والكتب التي فيها اخباره منها كتب التفسير ومنها كتب السيرة والمغازي ومنها كتب الحديث وكتب الحديث هي ما كان بعد النبوة اخص وان كان فيها امور جرت قبل النبوة فان تلك لا تذكر لتوحد و-شرع فعله قبل النبوة بل قد اجمع المسلمون علي ان الذي فرض علي العباد- الايمان بهن والعمل هو ما جاء به بعد النبوة	26	3514474409227766999	522	1015.0	418	546	95.6043930053711	96	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5499	true	-3470380535974915692	1	99	5	494	1522	300	اول من عرف انه قسمه هذه القسمة ابوع----------------يسي الترمذي ولم تعرف هذه القسمة عن احد قبله وقد بين ابوع-يسي مراده بذلك فذكر ان الحسن ما تعددت طرقه ولم يكن فيهم متهم بالكذب ولم يكن شاذا وهو دون الصحيح الذي عرفت عدالة ناقليه وضبطهم وقال الضعيف الذي عرف ان ناقله متهم بالكذب ردء الحفظ فانه اذا رواه المجهول خيف ان يكون كاذبا او س-ء الحفظ فاذا وافقه اخر لم ياخذ عنه عرف انه لم يتعمد كذبه واتفاق الاثنين علي لفظ واحد طويل قد يكون ممتنعا وقد يكون بعيدا ولما كان تجويز اتفاقهما في ذلك ممكنا نزل عن درجة الصحيح	5499	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms058	false	-5253643183864834020	9	112	41	547	1534	300	اول من عرف انه قسم الحديث الي صحيح وحسن وضعيف ابو عيسي الترمذي ولم تعرف هذه القسمة عن احد قبله وقد بين ابو عيسي مراده بذلك فذكر ان الحسن ما تعددت طرقة ولم يكن فيهم متهم بالكذب ولم يكن شاذا وهو دون الصحيح الذي عرف- عدالة ناقليه وضبطهم وقال الضعيف الذي عرف ان ناقله متهم بالكذب ردء الحفظ فانه اذا رواه المجهول خيف ان يكون كاذبا او سيء الحفظ فاذا وافقه اخر لم ياخذ عنه عرف انه لم يتعمد كذبه واتفاق الاثنين علي لفظ واحد طويل قد يكون ممتنعا وقد يكون بعيدا ولما كان تجويز اتفاقهما في ذلك ممكنا نزل من درجة الصحيح	58	3514474409227766999	468	906.5	373	507	92.30769348144531	89	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5499	true	-3470380535974915692	168	240	856	1212	1522	300	الذين طعنوا علي الترمذي لم يفهموا مراده في كثير مما قاله فان اهل الحديث قد يقولون هذا الحديث غريب اي من هذا الوجه وقد يصرحون بذلك فيقولون غريب من هذا الوجه فيكون الحديث عندهم صحيحا معروفا من طريق واحد فاذا روي من طريق اخر كان غريبا من ذلك الوجه وان كان المتن صحيحا معروفا فالترمذي اذا قال حسن غريب قد يعني به انه غريب من ذلك الطريق ولكن المتن له شواهد صار	5499	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms059	false	-8330394693847936685	228	300	1087	1441	1441	300	الذين طعنوا علي الترمذي لم يفهموا مراده في كثير مما قاله فان اهل الحديث قد يقولون هذا الحديث غريب اي من هذا الوجه وقد يصرحون بذلك فيقولون غريب من هذا الوجه فيكون الحديث عندهم صحيحا معروفا من طريق واحد فاذا روي من طريق اخر كان غريبا من ذلك الوجه وان كان المتن صحيحا معروفا فالترمذي اذا قال حسن غريب قد يعني به انه غريب من ذلك الطريق -لكن المتن له شواهد صار-	59	3514474409227766999	354	698.0	283	356	99.43820190429688	71	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5499	true	-3470380535974915692	245	300	1235	1522	1522	300	ما يصححه الترمذي ينازعه غيره فيه كما قد ينازعونه في بعض ما يضعفه ويحسنه فقد يضعف حديثا ويصححه البخاري كحديث ابن مسعود لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابغني احجارا استنفض بهن قال فاتيته بحجرين وروثة قال فاخذ الحجرين وترك الروثة وقال انها رجس فان هذا قد اختلف فيه علي ابي اسحاق السبيعي-	5499	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms060	false	1892580809264961699	22	76	101	386	1510	300	ما يصححه الترمذي ينازعه غيره فيه كما قد ينازعونه في بعض ما يضعفه ويحسنه فقد يضعف حديثا ويصححه البخاري كحديث ابن مسعود لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابغني احجارا استنفض بهن قال فاتيته بحجرين وروثة قال فاخذ الحجرين وترك الروثة وقال انها رجس فان هذا--- اختلف فيه علي ابي اسحاق السبيعي	60	3514474409227766999	284	557.0	231	288	98.61111450195312	53	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5500	true	-7886343085254074613	79	118	379	589	1519	300	واما من قبل الترمذي من العلماء فما عرف عنهم هذا التقسيم الثلاثي لكن كانوا يقسمونه الي صحيح وضعيف والضعيف---- عندهم نوعان ضعيف ضعفا لا يمتنع العمل به وهو يشبه الحسن في اصطلاح الترمذي وضعيف ضعفا يوجب تركه وهو الواهي	5500	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms058	false	-5253643183864834020	118	158	572	786	1534	300	واما من قبل الترمذي من العلماء فما عرف عنهم هذا التقسيم الثلاثي لكن كانوا يقسمونه الي صحيح وضعيف والضعيف كان عندهم نوعان ضعيف ضعفا لا يمتنع العمل به وهو يشبه الحسن في اصطلاح الترمذي وضعيف ضعفا يوجب تركه وهو الواهي	58	3514474409227766999	210	413.5	171	214	98.13084411621094	38	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5500	true	-7886343085254074613	0	81	0	387	1519	300	فجعل الترمذي هذا الاختلاف علة ورجح روايته له عن ابي عبيدة عن ابيه وهو لم يسمع من ابيه واما البخاري فصححه من طريق اخري لان ابا اسحاق كان الحديث يكون عنده عن جماعة يرويه عن هذا تارة وعن هذا تارة كما كان الزهري يروي الحديث تارة عن سعيد بن المسيب وتارة عن ابي سلمة وتارة يجمعهما فمن لا يعرفه فيحدث به تارة عن هذا- وتارة عن هذا يظن بعض الناس ان ذلك غلط وكلاهما صحيح وهذا باب يطول وصفه واما من	5500	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms060	false	1892580809264961699	76	157	386	773	1510	300	فجعل الترمذي هذا الاختلاف علة ورجح روايته له عن ابي عبيدة عن ابيه وهو لم يسمع من ابيه واما البخاري فصححه من طريق اخري لان ابا اسحاق كان الحديث يكون عنده عن جماعة يرويه عن هذا تارة وعن هذا تارة كما كان الزهري يروي الحديث تارة عن سعيد بن المسيب وتارة عن ابي سلمة وتارة يجمعه-ا فمن لا يعرفه فيحدث به تارة عن هذان وتارة عن هذا يظن بعض الناس ان ذلك غلط وكلاهما صحيح وهذا باب يطول وصفه بيان ان	60	3514474409227766999	381	747.0	300	388	98.19587707519531	77	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5500	true	-7886343085254074613	182	221	926	1139	1519	300	يكون الرجل عندهم ضعيفا لكثرة الغلط في حديثه ويكون حديثه اذا الغالب عليه الصحة----------- لاجل الاعتبار به والاعتضاد به فان تعدد الطرق وكثرتها يقوي بعضها بعضا حتي قد يحصل العلم بها ولو كان الناقلون فجارا -فساقا فكيف اذا كانوا	5500	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms067	false	6636390985704184032	260	300	1325	1545	1545	300	يكون الرجل عندهم ضعيفا لكثرة الغلط في حديثه ويكون حديثه---- الغالب عليه الصحة فيروون عنه لاجل الاعتبار به والاعتضاد به فان تعدد الطرق وكثرتها يقوي بعضها بعضا حتي قد يحصل العلم بها ولو كان الناقلون فجارا وفساقا فكيف اذا كانوا-	67	3514474409227766999	208	389.5	171	225	92.44444274902344	36	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5500	true	-7886343085254074613	221	300	1139	1519	1519	300	علماء عدولا ولكن كثر في حديثهم الغلط ومثل هذا عبد الله بن لهيعة فانه من اكابر علماء المسلمين وكان قاضيا بمصر كثير الحديث -لكن احترقت كتبه فصار يحدث من حفظه فوقع في حديثه غلط كثير مع ان الغالب علي حديثه الصحة قال احمد قد اكتب حديث الرجل للاعتبار به مثل ابن لهيعة واما من عرف منه انه يتعمد الكذب فمنهم من لا يروي عن هذا شيءا وهذه طريقة احمد بن حنبل وغيره لم يرو في مسنده عمن يعرف انه-	5500	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms068	false	1014453884818379530	0	79	0	382	1471	300	علماء عدولا ولكن كثر في حديثهم الغلط وهذا مثل عبد الله بن لهيعة فانه من اكابر علماء المسلمين وكان قاضيا بمصر كثير الحديث ولكن احترقت كتبه فصار يحدث من حفظه فوقع في حديثه غلط كثير مع ان الغالب علي حديثه الصحة قال احمد قد اكتب حديث الرجل للاعتبار به مثل ابن لهيعة واما من عرف منه انه يتعمد الكذب فمنهم من لا يروي عن هذا شيءا وهذه طريقة احمد بن حنبل وغيره لم يرو في مسنده عمن يعرف انه	68	3514474409227766999	374	732.0	296	382	97.90576171875	75	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5501	true	1949958078102789587	0	85	0	402	1518	300	يتعمد الكذب لكن يروي عمن عرف منه الغلط للاعتبار به والاعتضاد ومن العلماء من كان يسمع حديث من يكذب ويقول انه يميز بين ما يكذبه وبين ما لا يكذبه ويذكر عن الثوري انه كان ياخذ عن الكلبي وينهي عن الاخذ عنه ويذكر انه يعرف ومثل هذا قد يقع لمن كان خبيرا بشخص اذا حدثه باشياء يميز بين ما صدق فيه وما كذب فيه بقراءن لا يمكن ضبطها وخبر الواحد قد يقترن به قراءن تدل علي انه صدق او تقترن به القراءن تدل علي انه كذب	5501	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms068	false	1014453884818379530	79	161	382	771	1471	300	يتعمد الكذب لكن يروي عمن عرف منه الغلط للاعتبار به والاعتضاد ومن العلماء من كان يسمع حديث من يكذب ويقول انه يميز بين ما يكذبه وبين ما لا يكذبه ويذكر عن الثوري انه كان ياخذ عن الكلبي وينهي عن الاخذ عنه ويذكر انه يعرف ومثل هذا قد يقع لمن كان خبيرا بشخص اذا حدثه باشياء يميز بين ما صدق فيه وما كذب فيه بقراءن لا يمكن ضبطها وخبر الواحد قد يقترن به قراءن تدل علي انه صدق -------------وقراءن تدل علي انه كذب	68	3514474409227766999	388	764.0	306	402	96.51741027832031	81	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5706	true	6485746626451071971	194	264	1017	1362	1559	300	--------------عليهم وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ف-لا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	5706	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms292	false	-7553575572954823628	64	135	323	673	1516	300	عليه وسلمالنهي عنه في قوله- واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة رسوله فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله و----رسوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله----- ام لا	292	3514474409227766999	320	610.5	254	360	88.88888549804688	64	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5892	true	2925239246785160411	195	300	1044	1608	1608	300	شيخ الاسلام-------------------- القلب المعمور بالتقوي اذا رجح بمجرد رايه فهو ترجيح شرعي قال فمتي ما وقع عنده وحصل في قلبه ما بطن معه ان هذا الامر او هذا الكلام ارضي ل-له ورسوله كان هذا ترجيحا بدليل شرعي والذين انكروا كون الالهام ليس طريقا الي الحقاءق مطلقا اخطاوا فاذا اجتهد العبد في طاعة الله وتقواه كان ترجيحه لما رجح اقوي من ادلة كثيرة ضعيفة فالهام مثل هذا دليل في حقه وهو اقوي من كثير من الاقيسة الضعيفة والموهومة والظواهر والاستصحابات الكثيرة التي يحتج بها كثير من الخاءضين في المذاهب والخلاف واصول الفقه وقد قال عمر بن الخطاب اقربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فانهم-	5892	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms117	false	-3473227755717200274	71	178	400	978	1621	300	شيخ الاسلام ابو العباس بن تيمية القلب المعمور بالتقوي اذا رجح بمجرد رايه فهو ترجيح شرعي قال فمتي ما وقع عنده وحصل في قلبه ما يظن معه ان هذا الامر او هذا الكلام ارضي الله ورسوله كان ت----رجيحا بدليل شرعي والذين انكروا كون الالهام ليس طريقا الي الحقاءق مطلقا اخطءوا فاذا اجتهد العبد في طاعة الله وتقواه كان ترجيحه لما رجح اقوي من ادلة كثيرة ضعيفة فالهام ----هذا دليل في حقه وهو اقوي من كثير من الاقيسة الضعيفة والموهومة والظواهر والاستصحابات الكثيرة التي يحتج بها كثير من الخاءضين في المذاهب والخلاف واصول الفقه وقد قال عمر بن الخطاب اقربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فانهم	117	3514474409227766999	551	1068.0	449	586	94.02730560302734	97	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5893	true	8120802176746303079	0	131	0	694	1568	300	تتجلي لهم امور صادقة وحديث مكحول المرفوع ما اخلص عبد العبادة لله تعالي اربعين يوما الا اجري الله الحكمة علي قلبه وانطق بها لسانه وفي رواية الا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه وقال ابو سليمان الداراني ان القلوب اذا اجتمعت علي التقوي جالت في الملكوت ورجعت الي اصحابها بطرف الفواءد من غير ان يءدي اليها عالم علما وقد قال النبي الصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء-- ومن معه نور وبرهان وضياء كيف لا يعرف حقاءق الاشياء من فحوي كلام اصحابها ولا سيما الاحاديث النبوية فانه يعرف ذلك معرفة تامة لانه قاصد العمل بها فتتساعد في حقه هذه الاشياء مع الامتثال ومحبة الله ورسوله حتي ان المحب يعرف من فحوي كلام محبوبه مراده منه تلويحا لا تصريحا والعين تعرف من عيني محدثها ان كان من حزبها او من اعاديها-------- انارة	5893	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms117	false	-3473227755717200274	178	300	978	1621	1621	300	تتجلي لهم امور صادقة وحديث مكحول المرفوع ما اخلص عبد العبادة لله تعالي اربعين يوما الا اجري الله الحكمة علي قلبه وانطق بها لسانه1-------------------------------------------------- وقال ابو سليمان الداراني ان القلوب اذا اج-معت علي التقوي جالت في الملكوت ورجعت الي صاح-بها بطرف الفواءد من غير ان يءدي اليها عالم علما وقد قال النبي الصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء 2 ومن معه نور وبرهان وضياء كيف لا يعرف حقاءق الاشياء من فحوي كلام اصحابها ولا سيما الاحاديث النبوية فانه يعرف ذلك معرفة تامة لانه قاصد العمل---- فتتساعد في حقه هذه الاشياء مع الاقتداء ومحبة الله ورسوله حتي ان المحب يعرف من فحوي كلام محبوبه مراد----ه تلويحا لا تصريحا والعين تعرف من عيني محدثها ان كان من حزبها او من اعاديها وقد قيل انارة-	117	3514474409227766999	627	1199.0	509	704	89.0625	113	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5893	true	8120802176746303079	131	300	694	1568	1568	300	العقل مكشوف بطوع هوي وعقل عاصي الهوي يزداد تنويرا وفي الحديث الصحيح لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها-- ومن كان توفيق الله له كذلك فكيف لا يكون ذا بصيرة نافذة ونفس فعالة واذا كان الاثم والبر في صدور الخلق له تردد وجولان فكيف حال من الله سمعه وبصره وهو في قلبه وقد قال -بن مسعود الاثم حواز القلوب وقد قدمنا ان الكذب ريبة والصدق طمانينة فالحديث الصدق تطمءن اليه النفس ويطمءن اليه القلب وايضا فان الله فطر عباده علي الحق فاذا لم تستحل الفطرة شاهدت الاشياء علي ما هي عليه فانكرت منكرها وعرفت معروفها قال عمر الحق ابلج لا يخفي علي فطن فاذا كانت الفطرة مستقيمة علي الحقيقة منورة بنور القران تجلت لها الاشياء علي ما هي عليه في تلك المزايا وانتف-ت عنها ظلمات الجهالات فرات الامور عيانا مع غيبها عن غيرها وفي السنن والمسند وغيره عن النواس بن سمعان عن النبي قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما-	5893	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms118	false	-3630484074931592968	0	170	0	879	1584	300	العقل مكسوف بطوع هوي وعقل عاصي الهوي يزداد تنويرا وفي الحديث الصحيح لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها 3 ومن كان توفيق الله له كذلك فكيف لا يكون ذا بصيرة نافذة ونفس فعالة واذا كان الاثم والبر في صدور الخلق له تردد وجولان فكيف حال من الله سمعه وبصره وهو في قلبه وقد قال ابن مسعود الاثم حزاز القلوب وقد قدمنا ان الكذب ريبة والصدق طمانينة فالحديث الصدق تطمءن اليه النفس ويطمءن اليه القلب وايضا فان الله فطر عبادة علي الحق فاذا لم تستحل الفطرة شاهدت الاشياء علي ما هي عليه فانكرت منكرها وعرفت معروفها قال عمر الحق ابلج لا يخفي علي فطن فاذا كانت الفطرة مستقيمة علي الحقيقة منورة بنور القران تجلت لها الاشياء علي ما هي عليه في تلك المرايا وانقشعت عنها ظلمات الجهالات فرات الامور عيانا مع غيبها عن غيرها وفي السنن والمسند وغيره عن النواس بن سمعان عن النبي قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما	118	3514474409227766999	868	1709.5	700	879	98.74858093261719	161	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5894	true	-3246662951232447937	0	132	0	715	1573	300	وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع يدعو علي راس الصراط وداع يدعو من فوق -الصراط والصراط المستقيم هو الاسلام والستور المرخاة حدود الله والابواب المفتحة محارم الله فاذا اراد العبد ان يفتح بابا من تلك الابواب ناداه المنادي يا عبد الله لا تفتحه فانك ان -فتحته تلجه والداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن فقد بين في هذا الحديث العظيم الذي من عرفه انتفع به انتفاعا بالغا ان ساعده التوفيق واستغني به عن علوم كثيرة ان في قلب كل مءمن واعظ- والوعظ هو الامر والنهي والترغيب والترهيب واذا كان القلب معمورا بالتقوي انجلت له الامور وانكشفت بخلاف القلب الخراب المظلم قال حذيفة بن اليمان ان في قلب المءمن سراجا يزهر وفي الحديث الصحيح ان الدجال مكتوب بين	5894	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms118	false	-3630484074931592968	170	300	879	1584	1584	300	وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع يدعو علي راس الصراط وداع يدعو من فوق فالص--------راط المستقيم هو الاسلام والستور المرخاة حدود الله والابواب المفتحة محارم الله فاذا اراد العبد ان يفتح بابا من تلك الابواب ناداه المنادي يا عبد الله لا تفتحه فانك ان تفتح-ه تلجه والداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن فقد بين--- هذا الحديث العظيم الذي من عرفه انتفع به انتفاعا بالغا ان ساعده التوفيق واستغني به عن علوم كثيرة ان في قلب كل مءمن واعظا والوعظ هو الامر والنهي والترغيب والترهيب واذا كان القلب معمورا بالتقوي انجلت له الامور وانكشفت بخلاف القلب الخراب المظلم قال حذيفة بن اليمان ان في قلب المءمن سراجا يزهر وفي الحديث الصحيح ان الدجال مكتوب بين-	118	3514474409227766999	702	1369.0	573	718	97.77159118652344	127	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5894	true	-3246662951232447937	132	300	715	1573	1573	300	عينيه كافر يقرءه كل مءمن قارء وغير قارء-- فدل علي ان المءمن يتبين له ما-لا يتبين لغيره ولا سيما في الفتن وينكشف له حال الكذاب الوضاع علي الله ورسوله فان الدجال اكذب خلق الله مع ان الله يجري علي يدية امورا هاءلة ومخاريق مزلزلة حتي ان من راه افتتن به فيكشفها الله للمءمن حتي يعتقد كذبها وبطلانها وكلما قوي الايمان في القلب قوي انكشاف الامور له وعرف حقاءقها من بواطلها وكلما ضعف الايمان ضعف الكشف وذلك مثل السراج القوي والسراج الضعيف في البيت المظلم ولهذا قال بعض السلف في قوله -نور علي نور قال هو المءمن ينطق بالحكمة المطابقة للحق وان لم يسمع فيها بالاثر فاذا سمع فيها بالاثر كان نورا علي نور فالايمان الذي في قلب المءمن يطابق نور القران فالالهام القلبي تارة يكون من جنس القول والعلم والظن ان هذا القول كذب وان هذا العمل باطل وهذا ارجح من هذا او هذا اصوب وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ---قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي منهم احد فعمر والمحدث-	5894	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms119	false	2275778614732692779	0	167	0	854	1532	300	عينيه كافر يقرءه كل مءمن قارء وغير قارء 1 فدل علي ان المءمن يتبين له ما لا يتبين------ ولا سيما في الفتن وينكشف له حال الكذاب الوضاع علي الله ورسوله فان الدجال اكذب خلق الله مع ان الله يجري علي يديه امورا هاءلة ومخاريق مزلزلة حتي ان من راه افتتن به فيكشفها الله للمءمن حتي يعتقد كذبها وبطلانها وكلما قوي الايمان في القلب قوي انكشاف الامور له وعرف حقاءقها من بواطلها وكلما ضعف الايمان ضعف الكشف وذلك مثل السراج القوي والسراج الضعيف في البيت المظلم ولهذا قال بعض السلف في قوله1 نور علي نور قال هو المءمن ينطق بالحكمة المطابقة للحق وان لم يسمع فيها بالاثر فاذا سمع فيها بالاثر كان نورا علي نور فالايمان الذي في قلب المءمن يطابق نور القران فالالهام القلبي تارة يكون من جنس القول والعلم والظن ان هذا القول كذب وان هذا العمل باطل وهذا ارجح من هذا و------اصوب وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي فيهم احد فعمر والمحدث	119	3514474409227766999	840	1638.5	678	866	96.99768829345703	158	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5895	true	4367637230603424745	0	134	0	682	1555	300	هو الملهم المخاطب في سره وما قال عمر لشء اني لاظنه كذا وكذا الا كان كما ظن- وكانوا يرون ان السكينة تنطق علي قلبه ولسانه وايضا فاذا كانت الامور الكونية قد تنكشف للعبد المءمن لقوة ايمانه يقينا وظنا فالامور الدينية كشفها له ايسر بطريق الاولي فانه الي كشفها احوج فالمءمن تقع في قلبه ادلة علي الاشياء لا يمكنه التعبير عنها في الغالب فان كل احد لا يمكنه ابانة المعاني القاءمة بقلبه فاذا تكلم الكاذب بين يدي الصادق عرف كذبه من فحوي كلامه فتدخل عليه نخوة الحياء الايماني فتمنعه البيان ولكن هو في نفسه قد اخذ حذره منه وربما لوح او صرح به خوفا من الله وشفقة علي خلق الله ليحذروا من روايته او العمل به وكثير من اهل الايمان والكشف يلقي الله في قلبه ان هذا الطعام حرام وان هذا الرجل كافر او فاسق	5895	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms119	false	2275778614732692779	167	300	854	1532	1532	300	هو الملهم المخاطب في سره وما قال عمر لشء اني لاظنه كذا وكذا الا كان كما ظنه وكانوا يرون ان السكينة تنطق علي قلبه ولسانه -ايضا فاذا كانت الامور الكونية--- تنكشف للعبد المءمن لقوة ايمانه يقينا وظنا فالامور الدينية كشفها له ايسر بطريق الاولي فانه الي كشفها احوج فالمءمن تقع في قلبه ادلة علي الاشياء لا يمكنه التعبير عنها في الغالب فان كل احد لا يمكنه ابانه المعاني القاءمة بقلبه فاذا تكلم الكاذب بين يدي الصادق عرف كذبه من فحوي كلامه فتدخل عليه نخوة الحياء الايماني فتمنعه البيان ولكن هو في نفسه قد اخذ حذره منه وربما لوح او صرح به خوفا من الله وشفقة علي خلق الله فيحذرون من روايته او العمل به وكثير من اهل الايمان والكشف يلقي الله في قلبه ان هذا الطعام حرام وان هذا الرجل كافر او فاسق-	119	3514474409227766999	674	1324.0	542	683	98.68228149414062	129	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5895	true	4367637230603424745	134	220	682	1096	1555	300	او ديوث او لوطي او خمار او مغن او كاذب من غير دليل ظاهر بل بما يلقي الله في قلبه وكذلك بالعكس يلقي في قلبه محبة لشخص وانه من اولياء الله ------وان هذا الرجل صالح وهذا الطعام حلال وهذا القول صدق فهذا وامثاله لا يجوز ان يستبعد في حق اولياء الله المءمنين المتقين وقصة الخضر مع موسي هي من هذا الباب وان الخضر علم هذه الاحوال المعينة بما اطلعه الله عليه وهذا باب واسع يطول بسطه -قد نبهنا فيه علي نكت شريفة تطلعك علي ما وراءها	5895	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms120	false	-5783615311556523746	0	87	0	420	1594	300	او ديوث او لوطي او خمار او مغن او كاذب من غير دليل ظاهر بل بما يلقي الله في قلبه وكذلك بالعكس يلقي في قلبه حج-ة لشخص وانه من اولياء الله تعالي وان هذا الرجل صالح وهذا الطعام حلال وهذا القول صدق فهذا وامثاله لا يجوز ان يستبعد في حق اولياء الله المءمنين المتقين وقصة الخضر مع موسي هي من هذا الباب وان الخضر علم هذه الاحوال المغيبة بما اطلعه الله عليه وهذا باب واسع يطول بسطه وقد نبهنا فيه علي نكت شريفة تطلعك علي ما وراءها	120	3514474409227766999	409	799.5	323	421	97.14964294433594	82	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5983	true	3711643725475811311	250	300	1243	1510	1510	300	شيخ الاسلام رحمه الله----------------------------------- عن رجل تفقه ف-ي مذهب من المذاهب الاربعة وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فراي احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب------- مخالف لها--------- فهل يجوز له العمل بذلك المذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالاحاديث ويخالف -مذهبه فاجاب الحمد لله-	5983	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms284	false	-3620566125625192337	188	245	1007	1317	1594	300	شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن تيميه عليه الرحمة والرضوان عن رجل تفقه علي مذهب من المذاهب الاربعة وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فوجد احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب فيه ما يخالف تلك الاحاديث فهل----- له العمل بالم----ذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالح--ديث ومخالفة مذهبه فاجاب رحمه الله	284	3514474409227766999	228	380.0	184	321	71.02803802490234	35	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5984	true	-128718713756287365	0	47	0	237	1514	300	قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحانه وتعالي ف--رض علي الخلق- طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول----- الله ---------حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها---------------------------- يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت	5984	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms284	false	-3620566125625192337	246	300	1323	1594	1594	300	قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله --------تعالي افترض علي العباد طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما -امر به و-نهي عنه الا رسوله صلي الله عليه وسلمحتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها صلي الله عليه وسلم ورضي عنه يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت-	284	3514474409227766999	222	378.0	177	282	78.72340393066406	38	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5984	true	-128718713756287365	47	300	237	1514	1514	300	الله فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله ول------------------هذا قال غير واحد من الاءمة كل احد من الناس يءخذ من قول-ه ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء الاءمة الاربعة رضي الله عنهم قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب عليهم فقال ابو حنيفة هذا رايي وهذا احسن ما رايت فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع افضل اصحابه ابو يوسف بمالك ف-----------------------ساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضراوات ومسالة الاجناس فاخبره مالك بما تدل عليه السنة في ذلك فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع الي قولك كما رجعت ومالك---------- كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او-كلاما هذا معناه والشافعي---------- كان يقول اذا صح الحديث----------- فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعه علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اختصره من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء والامام ----------احمد كان يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولاالثوري وتعلموا كما تعلمنا وكان يقول من قلة علم الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي ------------------انه قال- من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفقهه الله في الدين لم يرد----- به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا والتفقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها-	5984	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms285	false	4604368819933849605	0	236	0	1180	1512	300	الله فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما -امر به و-نهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلمولهذا قال غير واحد من الاءمة كل احد--------- يءخذ من كلامه ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهءلاء الاءمة الاربعة-------------- قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب و------قال ابو حنيفة هذا رايي وهذا احسن ما رايت فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع افضل اصحابه ابو يوسف بامام دار الهجرة مالك بن انس وساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضر-وات ومسالة الاحباس فاخبره مالك بما دلت عليه السنة في ذلك فقال رجعت لق---ولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع ---------كما رجعت ومالك رحمه الله كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او كلام -هذا معناه والشافعي رحمه الله كان يقول اذا صح الحديث بخلاف قولي فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعة علي --طريق فهي قولي وفي ق---------------------------------------------------------------------ال مع اعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء والامام احمد رحمه الله كان ي-------------------------------------------------------------------------------قول من ضيق علم الرجل ان يقلد دينه الرجال -قال لا تقلد دينك الرجال فانهم لم يسلموا ---ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال1 من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفق------ه في الدين لم يرد الله به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا والتفقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها	285	3514474409227766999	1044	1867.5	831	1386	75.32467651367188	188	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5985	true	6306927646036004703	0	81	0	414	1506	300	السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعجز عن معرفة الادلة التفصيلية في جميع اموره فيسقط عنه ما يعجز عن معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه ويلزمه ما يقدر عليه واما القادر علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عن- الاستدلال وهذا القول اعدل الاقوال والاج------------------تهاد ليس هو امرا واحدا لا يقبل التجزي والانقسام بل قد يكون الرجل مجتهدا في	5985	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms285	false	4604368819933849605	236	300	1180	1512	1512	300	السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعج----------------------------------------------------------------------------------ز عنها ف---------يلزمه ما يقدر عليه واما القادر علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عند الاستدلال وهذا القول اعدل الاقوال ان شاء الله تعالي والاحتهاد ليس هو امر------ا لا يقبل التجزء والانقسام بل--- يكون الرجل مجتهدا في-	285	3514474409227766999	304	569.0	246	433	70.20785522460938	54	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5985	true	6306927646036004703	81	287	414	1450	1506	300	فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل احد فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة--- تنازع العلماء فيها وراي مع احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين --امرين اما ان يتبع قول القاءل الاخر لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل مجرد عادة يعارضها عادة غيره واشتغال علي مذهب امام اخر واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الدالة عليه وحينءذ فتكون موافقته لامام يقاوم--- ذلك الامام وتبقي النصوص-------- سالمة في حقه عن المعارض بالعمل فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التنزل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده قاءما في هذه المساله لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع به النص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله ولرسوله بخلاف من يقول قد يكون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص و-----انا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم-- وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم-- والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسالة قد دلك علي ان	5985	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms286	false	-764881866947028020	0	203	0	1028	1487	300	فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل---- فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة قد تنازع العلماء فيها فراي مع احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين الامرين اما ان يتبع قول القاءل الاخر لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل مجرد عادة تعارضها عادة غيره واشتغاله ب--مذهب امام اخر واما ي---تبع القول الذي ترجح ب--نظره بالنصوص الدالة عليه فحينءذ------ موافقته لامام يقاوم به ذلك الامام وتبقي النصوص النبوية سالمة في حقه عن المعارض بالعمل فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التنزل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده تا-ما في هذه المسالة لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع ا---لنص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله ولرسوله بخلاف من-------- يكون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص ويقول انا لا اعلمها فهذا يقال له--- قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم 1 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم 2 والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسالة قد دل ع-لي ان	286	3514474409227766999	990	1876.0	795	1061	93.30819702148438	181	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5986	true	3765400371405762564	6	137	29	673	1528	300	حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين له من الحق هو محمود فيه بخلاف اصراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي وضحت حجته او الانتقال عن قول الي قول لمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان الامام المقلد قد سمع الحديث وتركه لا سيما اذا كان قد رواه ايضا---- فمثل هذا وحده لا يكون عذرا في ترك النص فقد بينا فيما كتبناه في رفع الملام عن الاءمة الاعلام نحو عشرين عذرا للاءمة في ترك العمل ببعض الحديث وبينا انهم يعذرون في الترك لتلك الاعذار واما نحن فمعذورون في تركها لهذا القول فمن ترك الحديث لاعتقاده انه لم يصح او ان راويه مجهول ونحو ذلك ويكون غيره قد علم صحته وثقة راويه فقد زال عذر ذلك في	5986	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms286	false	-764881866947028020	203	300	1028	1487	1487	300	حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين له من الحق هو محمود فيه بخلاف اقراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي وضحت حجته او الانتقال عن قول الي قول بمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان------- المقلد قد سمع الحديث وتركه لا سيما اذا كان قد رواه ايضا عدل فمثل هذا وحده لا يكون عذرا في ترك النص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ترك الحديث لاعتقاده انه لم يصح او را---ويه مجهول ونحو ذلك ويكون غيره قد علم صحته وثقة راويه فقد زال عذر ذلك في-	286	3514474409227766999	451	874.5	356	648	69.59876251220703	92	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5986	true	3765400371405762564	137	300	673	1528	1528	300	حق هذا ومن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخالفه او القياس او عمل لبعض الامصار وقد تبين للاخر ان ظاهر القران لا يخالفه وان نص الحديث الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية للاذهان وخفاءها عنها امر لا ينضبط طرفاه لا سيما اذا كان التارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار اهل المدينة النبوية وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعده- ان المهاجرين والانصار لم يتركوه بل--- عمل به طاءفه منهم او من سمعه منهم ونحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض للنص واذا قيل لهذا المستهدي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الاءمة ولست اعلم من هذا ولا هذ---ا ولكن نسبة هءلاء الي الاءمة كن---سبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي و-بن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم الي الاءمة وغيرهم-	5986	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms287	false	7784486328027691619	0	162	0	848	1552	300	حق هذا ومن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخالفه او القياس او عمل لبعض الامصار وقد تبين -لاخر ان ظاهر القران لا يخالفه وان نص الحديث الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية للاذهان وخفاءها عنها امر لا ي-ضبط طرفاه لا سيما اذا كان التارك للحديث معتقدا انه يتر--ك العمل به المهاجرون والانصار اهل المدينة النبوية وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعدهم ان المهاجرين والانصار لم يتركوه بل قد عمل به بعض-----هم او من سمعه منهم ونحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض للنص واذا قيل لهذا المستفتي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضه فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظير- من الاءمة ولست----- من هذا ولا من هذا ولكن نسبة هءل----اء الاءمة الي نسبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم الي الاءمة وغيرهم	287	3514474409227766999	821	1574.5	663	867	94.69435119628906	145	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5987	true	2677593217792095965	0	128	0	633	1486	300	فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي ال-------له والرسول وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر و-بن مسعود --------------في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول من هو دونهما كابي موسي الاشعري ------------وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية -------------لما كان معه من السنة ان النبي ------------------قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر -بن عباس --------------في المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال -بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله ------------------وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك -بن عمر --------------لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان عمر	5987	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms287	false	7784486328027691619	162	300	848	1552	1552	300	فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع فاذا تنازعوا في شء ردو---------------ه الي الله ورسوله-------- وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر وكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود رضي الله عنهمافي مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول --------------ابي موسي الاشعري رضي الله عنهوغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية بن ابي سفيان لما كان من---- السنة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس رضي الله عنهمافي المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال ابن عباس يوشك ان ينزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلموتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك ابن عمر رضي الله عنهمالما سالوه عنها فامر بها فعارضوه بقول عمر ف-بين لهم ان عمر-	287	3514474409227766999	585	1012.5	466	747	78.3132553100586	100	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5987	true	2677593217792095965	128	226	633	1105	1486	300	لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع ام امر عمر مع علم الناس -ان ابا بكر وعمر اعلم ممن هو فوق بن عمر و-بن عباس -------------ولو فتح هذا الباب ل-وجب ان يعرض عن امر الله ورسوله ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه --ما عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون-- والله سبحانه وتعالي اعلم	5987	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms288	false	3958244255735293365	0	94	0	469	1587	300	لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم ا---رسول الله صلي الله عليه وسلم-احق ان يتبع ام ----عمر مع علم الناس بان ابا بكر وعمر اعلم من ا-------بن عمر وابن عباس رضي الله عنهمولو فتح هذا الباب لاوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله و-بقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم-في امته وهذا تبديل للدين وشبيه بما عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون 1 والله سبحانه------- اعلم	288	3514474409227766999	442	795.5	353	493	89.6551742553711	83	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5995	true	-4711367321899599625	272	300	1483	1644	1644	300	علي المسلمين بعد موالاة الله ورسوله موالاة المءمنين كما نطق به القران خصوصا العلماء الذين هم ورثة الانبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدي بهم في ظلمات البر-	5995	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms305	false	5504724204906349633	221	249	1149	1311	1581	300	علي المسلمين بعد موالاة الله ورسوله موالاة المءمنين كما نطق به القران خصوصا العلماء الذين هم ورثة الانبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدي بهم في ظلمات البر	305	3514474409227766999	161	317.0	134	162	99.3827133178711	27	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5996	true	-2748127335552936221	0	63	0	337	1540	300	والبحر وقد اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم اذ كل امة قبل مبعث محمد فعلماءها شرارها الا المسلمين فان علماءهم خيارهم فانهم خلفاء الرسول في امته والمحيون لما مات من سنته بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا وليعلم انه ليس احد من الاءمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من سنته	5996	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms305	false	5504724204906349633	249	300	1311	1581	1581	300	والبحر وقد اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم ثم قال----------------------------------------------------------------- فانهم خلفاء الرسول في امته والمحيون لما مات من سنته بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا وليعلم انه ليس احد من الاءمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم-في شء من سنته-	305	3514474409227766999	265	500.0	215	337	78.63501739501953	50	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5996	true	-2748127335552936221	63	300	337	1540	1540	300	دقيق ولا جليل فانهم متفقون اتفاقا يقينيا علي وجوب اتباع الرسول وعلي ان كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله ------------------ولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلا-بد له من عذر في تركه وجميع الاعذار ثلاثة اصناف احدها عدم اعتقاده ان النبي ------------------قاله والثاني عدم اعتقاده ارادة تلك المسالة بذلك القول والثالث اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ وهذه الاصناف الثلاثة تتفرع الي اسباب متعددة السبب الاول ان لاي-كون الحديث قد بلغه ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف ان يكون عالما بموجبه واذا لم يكن قد بلغه وقد قال في تلك القضية بموجب ظاهر اية او حديث اخر او بموجب قياس او موجب استصحاب فقد يوافق ذلك الحديث تارة ويخالفه اخري وهذا السبب هو الغالب علي اكثر ما يوجد من اقوال السلف مخالفا لبعض الاحاديث فان الاحاطة بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تكن لاحد من الامة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدث او يفتي او يقضي او يفعل الشء فيسمعه او يراه من يكون حاضرا ويبلغه اولءك او بعضهم لمن يبلغونه فينتهي علم ذلك الي من يشاء الله من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ثم في مجلس اخر قد يحدث او يفتي او يقضي او يفعل شيءا ويشهده بعض من كان غاءبا عن ذلك المجلس ويبلغونه لمن امكنهم فيكون عند هءلاء من العلم ما-ليس عند هءلاء وعند هءلاء ما-ليس عند هءلاء وانما يتفاضل العلماء من الصحابة ومن بعدهم بكثرة العلم او جودته واما احاطة-	5996	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms306	false	1327621747519243235	0	239	0	1211	1535	300	دقيق ولا جليل فانهم متفقون اتفاقا يقينيا علي وجوب اتباع الرسول وعلي ان كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلمولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلا بد له من عذر في تركه وجماع الاعذار ثلاثة اصناف احدهم عدم اعتقاد- ان النبي صلي الله عليه وسلمقاله والثاني عدم اعتقاده اراده تلك المسالة بذلك القول والثالث اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ وهذه الاصناف الثلاثة تتفرع الي اسباب متعددة السبب الاول ان لا يكون الحديث قد بلغه ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف ان يكون عالما بموجبه واذا لم يكن قد بلغه وقد قال في تلك القضية بموجب ظاهر اية او حديث اخر او بموجب قياس او موجب استصحاب فقد يوافق ذلك الحديث تارة ويخالفه اخري وهذا السبب--- الغالب علي اكثر ما يوجد من اقوال السلف مخالفا لبعض الاحاديث فان الاحاطة بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم تكن لاحد من الامة وقد كان النبي------------------- يحدث او يفتي او يقضي او يفعل الشء فيسمعه او يراه من يكون حاضرا ويبلغه اولءك او بعضهم لمن يبلغونه فينتهي علم ذلك الي من -شاء الله من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ثم في مجلس اخر قد يحدث او يفتي او يقو--------ل شيءا ويشهده بعض من كان غاءبا من ذلك المجلس ويبلغونه لمن امكنهم فيكون عند هءلاء من العلم ما ليس عند هءلاء وعند هءلاء ما ليس عند هءلاء وانما يتفاضل العلماء من الصحابة ومن بعدهم بكثرة العلم او جودته واما احاطة	306	3514474409227766999	1164	2229.5	936	1244	93.56912994384766	216	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5997	true	-6671006113765657903	0	56	0	290	1472	300	واحد بجميع حديث رسول الله ------------------فهذا لا يمكن ادعاءه قط واعتبر ذلك بالخلفاء الراشدين الذين هم اعلم الامة بامور رسول الله ------------------وسنته واحواله خصوصا الصديق رضي الله عنه الذي لم يكن يفارقه حضرا ولا سفرا بل كان يكون معه في غالب الاوقات حتي انه يسمر عنده بالليل في امور المسلمين وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله	5997	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms306	false	1327621747519243235	239	300	1211	1535	1535	300	واحد بجميع حديث رسول الله صلي الله عليه وسلمفهذا لا يمكن ادعاءه قط واعتبر ذلك بالخلفاء الراشدين الذين هم اعلم الامة بامور رسول الله صلي الله عليه وسلموسنته واحواله خصوصا الصديق رضي الله عنه-الذي لم يكن يفارقه حضرا ولا سفرا بل كان يكون معه في غالب الاوقات حتي انه يسمر عنده بالليل في امور المسلمين وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله-	306	3514474409227766999	288	539.0	234	326	88.34355926513672	54	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5997	true	-6671006113765657903	56	300	290	1472	1472	300	عنه فانه صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر ثم مع ذلك لما سءل ابو بكر رضي الله عنه عن ميراث الجدة قال مالك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من شء ولكن اسال الناس- فسالهم فقام المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة فشهدا ان النبي اعطاها السدس وقد بلغ هذه السنة عمران بن حصين ايضا وليس هءلاء الثلاثة مثل ابي بكر وغيره من الخلفاء ثم قد اختصوا بعلم هذه السنة التي قد اتفقت الامة علي العمل بها وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يكن يعلم سنة الاستءذان حتي اخبره بها ابو موسي واستشهد بالانصار- وعمر اعلم ممن حدثه بهذه السنة ولم يكن عمر ايضا يعلم ان المراة ترث من دية زوجها بل يري ان الدية للعاقلة حتي كتب اليه الضحاك بن سفيان وهو امير -لرسول الله علي بعض البوادي يخبره ان رسول الله-------------------- ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فترك رايه لذلك وقال لو لم نسمع بهذا لقضينا بخلافه- ولم يكن يعلم حكم المجوس في الجزية حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما ان رسول الله ------------------قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولما قدم سرغ وبلغه ان الطاعون بالشام استشار المهاجرين الاولين الذين معه ثم الانصار ثم مسلمة الفتح فاشار كل عليه بما راي ولم يخبره احد بسنة حتي قدم عبد الرحمن بن عوف فاخبره بسنة رسول الله ف------------------ي الطاعون وانه قال- اذا وقع بارض وانتم بها فلا-	5997	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms307	false	-4500390307168354635	0	234	0	1173	1491	300	عنه-فانه صلي الله عليه وسلم-كثيرا ما يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر ثم مع ذلك لما سءل ابو بكر رضي الله عنه-عن ميراث الجدة قال مالك في كتاب الله في ------------------------------------------------------شء ولكن اسال الناس1 فسالهم فقام المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة فشهد ا-ن النبي اعطاها السدس وقد بلغ هذه السنة عمران بن حصين----- وليس هءلاء الثلاثة مثل ابي بكر وغيره من الخلفاء ثم قد اختصوا بعلم هذه السنة التي قد اتفقت الامة علي العمل بها وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه-لم يكن يعلم سنة الاستءذان حتي اخبره بها ابو موسي -استشهد بالانصار2 وعمر اعلم ممن حدثه بهذه السنة ولم يكن عمر ايضا يعلم ان المراة ترث من دية زوجها بل يري ان الدية للعاقلة حتي كتب اليه الضحاك بن سفيان وهو امير الرسول -----علي بعض البوادي يخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم1 ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فترك رايه لذلك وقال لو لم نسمع بهذا لقضينا بخلافه2 ولم يكن يعلم حكم المجوس في الجزية حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما-ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولما قدم سرغ وبلغه ان الطاعون بالشام استشار المهاجرين الاولين الذين معه ثم الانصار ثم مسلمة الفتح فاشار كل عليه بما راي ولم يخبره احد بسنة حتي قدم عبد الرحمن بن عوف فاخبره بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الطاعون وانه قال4 اذا وقع بارض وانتم بها فلا	307	3514474409227766999	1106	2083.5	884	1244	88.90675354003906	216	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5998	true	3313670790176545509	0	62	0	297	1457	300	تخرجوا فرارا منه واذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه وتذاكر هو و-بن عباس امر الذي يشك في صلاته فلم يكن قد بلغته السنة في ذلك حتي قال- عبد الرحمن بن عوف عن النبي-------------------- انه يطرح الشك ويبني علي ما استيقن وكان مرة في السفر فهاجت ريح فجعل يقول من يحدثنا عن الريح قال ابو هريرة فبلغني وانا في اخريات الناس فحثثت	5998	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms307	false	-4500390307168354635	234	300	1173	1491	1491	300	تخرجوا فرارا منه واذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه وتذاكر هو وابن عباس امر الذي يشك في صلاته فلم يكن قد بلغته السنة في ذلك حتي حدثه عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلي الله عليه وسلم5 انه يطرح الشك ويبني علي ما استيقن وكان مرة في السفر فهاجت ريح فجعل يقول من يحدثنا عن الريح قال ابو هريرة فبلغني وانا في اخريات الناس فحثثت-	307	3514474409227766999	293	556.0	232	319	91.84953308105469	59	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5998	true	3313670790176545509	62	300	297	1457	1457	300	راحلتي حتي ادركته فحدثته بما امر به النبي عند هبوب الريح- فهذه مواضع لم يكن يعلمها حتي بلغه اياها من ليس مثله ومواضع اخر لم يبلغه ما فيها من السنة فقضي فيها او افتي فيها بغير ذلك مثل ما قضي في دية الاصابع انها مختلفة بحسب منافعها وقد كان عند ابي موسي و-بن عباس وهما دونه بكثير في العلم علم بان النبي قال هذه وهذه سواء-- يعني الابهام والخنصر فبلغت هذه السنة لمعاوية رضي الله عنه في امارته فقضي بها ولم يجد المسلمون بدا من اتباع ذلك ولم يكن عيبا في عمر رضي الله عنه حيث لم يبلغه الحديث وكذلك كان ينهي المحرم عن التطيب قبل الاحرام وقبل الافاضة الي مكة بعد رمي جمرة العقبة هو وابنه عبد الله رضي الله عنهما وغيرهما من اهل الفضل ولم يبلغهم حديث عاءشة رضي الله عنها طيبت رسول الله لاحرا----------------مه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف- وكان يامر لابس الخف ان يمسح عليه الي ان يخلعه من غير توقيت واتبعه علي ذلك طاءفة من السلف ولم تبلغهم احاديث التوقيت التي صحت عند بعض من ليس مثلهم في العلم وقد روي ذلك عن النبي ------------------من وجوه متعددة صحيحة- وكذلك عثمان رضي الله عنه لم يكن عنده علم بان المتوفي عنها زوجها تعتد في بيت الموت حتي حدثته الفريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري بقضيتها لما توفي زوجها وان النبي قال لها امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله-- فاخذ به عثمان واهدي له مرة صيد كان قد صيد لاجله فهم-	5998	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms308	false	374940475796754779	0	239	0	1186	1498	300	راحلتي حتي ادركته فحدثنه بما امر به النبي عند هبوب الريح6 فهذه مواضع لم يكن يعلمها حتي بلغه اياها من ليس مثله ومواضع اخر لم يبلغه ما فيها من السنة فقضي فيها او افتي فيها بغير ذلك مثل ما قضي في دية الاصابع انها مختلفة بحسب منافعها وقد كان عند ابي موسي وابن عباس وهما دونه بكثير في العلم-علم بان النبي قال هذه وهذه سواء 7 يعني الابهام والخنصر فبلغت هذه السنة لمعاوية -------------في امارته فقضي بها ولم يجد المسلمون بدا من اتباع ذلك ولم يكن عيبا في عمر رضي الله عنه-حيث لم يبلغه الحديث وكذلك كان ينهي المحرم عن التطيب قبل الاحرام وقبل الافاضة الي مكة بعد رمي جمرة العقبة هو وابنه عبد الله رضي الله عنهما-وغيرهما من اهل الفضل ولم يبلغهم حديث عاءشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلملحرمه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف1 وكان يامر لابس الخف ان يمسح عليه الي ان يخلعه من غير توقيت واتبعه علي ذلك طاءفة من السلف ولم تبلغهم احاديث التوقيت التي صحت عند بعض من ليس مثلهم في العلم وقد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلممن وجوه متعددة صحيحة2 وكذلك عثمان رضي الله عنه-لم يكن عنده علم بان المتوفي عنها زوجها تعتد في بيت الموت حتي حدثته الفريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري بقضيتها لما توفي زوجها وان النبي قال لها امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله 3 فاخذ به عثمان واهدي له مرة صيد كان قد صيد لاجله فهم	308	3514474409227766999	1138	2179.5	908	1203	94.59683990478516	225	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5999	true	-8331383961585536983	0	60	0	294	1512	300	باكله حتي اخبره علي رضي الله عنه ان النبي رد لحما اهدي له- وكذلك علي رضي الله عنه قال كنت اذا سمعت من رسول الله ------------------حديثا نفعني الله بما شاء ان ينفعني منه واذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر وذكر حديث- صلاة التوبة المشهور وافتي هو و-بن عباس وغيرهما بان المتوفي عنها	5999	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms308	false	374940475796754779	239	300	1186	1498	1498	300	باكله حتي اخبره علي رضي الله عنها-ن النبي رد لحما اهدي له4 وكذلك علي رضي الله عنه-قال كنت اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلمحديثا نفعني الله بما شاء ان ينفعني منه واذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر وذكر حديث5 صلاة التوبة المشهور وافتي هو وابن عباس وغيرهما بان المتوفي عنها-	308	3514474409227766999	290	540.0	233	315	92.06349182128906	55	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms5999	true	-8331383961585536983	60	300	294	1512	1512	300	اذا كانت حاملا تعتد بابعد الاجلين ولم يكن قد بلغتهم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيعة الاسلمية حيث افتاها النبي صلي الله عليه وسلم بان عدتها وضع حملها- وافتي هو وزيد و-بن عمر وغيرهم بان المفوضة اذا مات عنها زوجها فلا مهر لها ولم تكن بلغتهم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق و-هذا باب واسع يبلغ المنقول منه عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عددا كثيرا جدا واما المنقول منه عن غيرهم فلا يمكن الاحاطة به فانه الوف ف---هءلاء كانوا اعلم الامة وافقهها واتقاها وافضلها فمن بعدهم انقص فخفاء بعض السنة عليه اولي فلا يحتاج الي بيان فمن اعتقد ان كل حديث صحيح قد بلغ كل واحد من الاءمة او اماما معينا فهو مخطء خطا فاحشا قبيحا ولا يقولن قاءل ا---لاحاديث قد دونت وجمعت فخفاءها والحال هذه بعيد لان هذه الدواوين المشهورة في السنن انما جمعت بعد انقراض الاءمة المتبوعين ومع هذا فلا يجوز ان يدعي انحصار حديث رسول الله ------------------في دواوين معينة ثم لو فرض انحصار حديث رسول الله ------------------فليس كل ما في الكتب يعلمه العالم ولا يكاد ذلك يحصل لاحد بل قد يكون عند الرجل الدواوين الكثيرة وهو لا يحيط بما فيها بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين اعلم بالسنة من المتاخرين بكثير لان كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا الا عن مجهول او باسناد منقطع او-لا يبلغنا بالكلية فكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي اضعاف ما في الدواوين وهذا امر لا يشك فيه من علم-	5999	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms309	false	-6632185310535307236	0	241	0	1236	1540	300	اذا كانت حاملا تعتد -ابعد الاجلين ولم يكن قد بلغتهم سنة----- الله------------------- في سبيعة الاسلمية حيث افتاها النبي صلي الله عليه وسلم-بان عدتها وضع حملها6 وافتي هو وزيد وابن عمر وغيرهم بان المفوضه اذا مات عنها زوجها فلا مهر لها ولم تكن بلغتهم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق1 وهذا باب واسع يبلغ المنقول منه عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-عددا كثيرا جدا واما المنقول منه عن غيرهم فلا يمكن الاحاطة به فانه الوف فان هءلاء كانوا اعلم الامة وافقهها واتقاها وافضلها فمن بعدهم انقص فخفاء بعض السنة عليه اولي فلا يحتاج الي بيان فمن اعتقد ان كل حديث صحيح قد بلغ كل واحد من الاءمة و--اماما معينا فهو مخطء خطا فاحشا قبيحا ولا يقولن قاءل ان الاحاديث قد دونت وجمعت فخفاءها والحال هذه بعيد لان هذه الدواوين المشهورة في السنن انما جمعت بعد انقراض الاءمة المتبوعين ومع هذا فلا يجوز ان يدعي انحصار حديث رسول الله صلي الله عليه وسلمفي دواوين معينة ثم لو فرض انحصار حديث رسول الله صلي الله عليه وسلمفليس كل ما في الكتب يعلمه العالم ولا يكاد ذلك يحصل لاحد بل قد يكون عند الرجل الدواوين الكثيرة وهو لا يحيط بما فيها بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين اعلم بالسنة من المتاخرين بكثير لان كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا الا عن مجهول او باسناد منقطع او لا يبلغنا بالكلية فكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي اضعاف ما في الدواوين وهذا امر لا يشك فيه من علم	309	3514474409227766999	1185	2266.5	955	1265	93.67588806152344	223	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms6000	true	-4688869858231223079	0	56	0	289	1515	300	القضية ولا يقولن قاءل من لم يعرف الاحاديث كلها لم يكن مجتهدا لانه ان اشترط في المجتهد علمه بجميع ما قاله النبي ------------------وفعله فيما يتعلق بالاحكام فليس في الامة مجتهد وانما غاية العالم ان يعلم جمهور ذلك ومعظمه بحيث لا يخفي عليه الا القليل من التفصيل ثم انه قد يخالف ذلك القليل من التفصيل الذي يبلغه	6000	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms309	false	-6632185310535307236	241	300	1236	1540	1540	300	القضية ولا يقولن قاءل من لم يعرف الاحاديث كلها لم يكن مجتهدا لانه ان اشترط في المجتهد علمه بجميع ما قاله النبي صلي الله عليه وسلموفعله فيما يتعلق بالاحكام فليس في الامة مجتهد وانما غاية الع-لم ان يعلم جمهور ذلك و-عظمه بحيث لا يخفي عليه الا القليل من التفصيل ثم انه قد يخالف ذلك القليل من التفصيل الذي يبلغه-	309	3514474409227766999	286	543.5	231	307	93.15960693359375	53	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms6000	true	-4688869858231223079	56	300	289	1515	1515	300	السبب الثاني ان يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده اما لان محدثه او محدث محدثه او غيره من رجال الاسناد مجهول عنده او متهم او س-ء الحفظ واما لانه لم يبلغه مسندا بل منقطعا او لم يضبط لفظ الحديث مع ان ذلك الحديث قد رواه الثقات لغيره باسناد متصل بان يكون غيره يعلم من المجهول عنده الثقة او يكون قد رواه غير اولءك المجروحين عنده او قد اتصل من غير الجهة المنقطعة وقد ضبط الفاظ الحديث بعض المحدثين الحفاظ او لتلك الرواية من الشواهد والمتابعات ما يبين صحتها وهذا ايضا كثير جدا وهو في التابعين وتابعيهم الي الاءمة المشهورين من بعدهم اكثر من العصر الاول او كثير من القسم الاول فان الاحاديث كانت قد انتشرت واشتهرت لكن كانت تبلغ كثيرا من العلماء من طرق ضعيفة وقد بلغت غيرهم من طرق صحيحة غير تلك الطرق فتكون حجة من هذا الوجه مع انها لم تبلغ من خالفها من هذا الوجه ولهذا وجد في كلام غير واحد من الاءمة تعليق القول بموجب الحديث علي صحته فيقول قولي في هذه المسالة كذا وقد روي فيها حديث بكذا فان كان صحيحا فهو قولي السبب الثالث اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره مع قطع النظر عن طريق اخر سواء كان الصواب معه او مع غيره او معهما عند من يقول كل مجتهد مصيب ولذلك اسباب منها ان يكون المحدث بالحديث يعتقده احدهما ضعيفا ويعتقده الاخر ثقة ومعرفة الرجال علم واسع ثم قد يكون المصيب من يعتقد ضعفه لاطلاعه علي سبب جارح وقد يكون الصواب مع الاخر-	6000	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms310	false	-1131985985637583271	0	242	0	1218	1508	300	السبب الثاني ان يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده اما لان محدثه او محدث محدثه او غيره من رجال الاسناد مجهول عنده او متهم او سيء الحفظ واما -انه لم يبلغه مسندا بل منقطعا او لم يضبط لفظ الحديث مع ان ذلك الحديث قد رواه الثقات لغيره باسناد متصل بان يكون غيره يعلم من المجهول عنده الثقة او يكون قد رواه غير اولءك المجروحين عنده او قد اتصل من غير الجهة المنقطعة وقد ضبط الفاظ الحديث بعض المحدثين الحفاظ او لتلك الرواية من الشواهد والمتابعات ما يبين صحتها وهذا ايضا كثير جدا وهو في التابعين وتابعيهم الي الاءمة المشهورين من بعدهم اكثر من العصر الاول او كثير من القسم الاول فان الاحاديث كانت قد انتشرت واشتهرت لكن كانت تبلغ كثيرا من العلماء من طرق ضعيفة وقد بلغت غيرهم من طرق صحيحة غير تلك الطرق فتكون حجة من هذا الوجه مع انها لم تبلغ من خالفها من هذا الوجه ولهذا وجد في كلام غير واحد من الاءمة تعليق القول بموجب الحديث علي صحته فيقول قولي في هذه المسالة كذا وقد روي فيها حديث بكذا فان كان صحيحا فهو قولي السبب الثالث اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره مع قطع النظر عن طريق اخر سواء كان الصواب معه او مع غيره او معهما عند من يقول كل مجتهد مصيب ولذلك اسباب منها ان يكون الح--------ديث يعتقده احدهما ضعيفا ويعتقده الاخر ثقة ومعرفة الرجال علم واسع-ثم قد يكون المصيب من يعتقد ضعفه لاطلاعه علي سبب جارح وقد يكون الصواب مع الاخر	310	3514474409227766999	1215	2403.5	974	1228	98.94136810302734	239	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms6001	true	-538750739100828443	0	57	0	290	1525	300	لمعرفته ان ذلك السبب غير جارح اما لان جنسه غير جارح او لانه كان له فيه عذر يمنع الجرح وهذا باب واسع وللعلماء بالرجال واحوالهم في ذلك من الاجماع والاختلاف مثل ما لغيرهم من ساءر اهل العلم في علومهم ومنها ان لا-يعتقد ان المحدث سمع الحديث ممن حدث عنه وغيره يعتقد انه سمعه لاسباب توجب ذلك معروفه	6001	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms310	false	-1131985985637583271	242	299	1218	1505	1508	300	لمعرفته ان ذلك السبب غير جارح اما لان جنسه غير جارح او لانه كان له فيه عذر يمنع الجرح وهذا باب واسع وللعلماء بالرجال واحوالهم في ذلك من الاجماع والاختلاف مثل ما لغيرهم من ساءر اهل العلم في علومهم ومنها ان لا يعتقد ان المحدث سمع الحديث ممن حدث عنه وغيره يعتقد انه سمعه لاسباب توجب---- معروفة	310	3514474409227766999	285	557.5	229	291	97.93814086914062	54	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms6001	true	-538750739100828443	57	300	290	1525	1525	300	ومنها ان يكون للمحدث حالان حال استقامة وحال اضطراب مثل ان يختلط او تحترق كتبه فما حدث به في حال الاستقامة صحيح وما حدث به في حال الاضطراب ضعيف فلا يدري ذلك الحديث من اي النوعين وقد علم غيره انه مما حدث به في حال الاستقامة ومنها ان يكون المحدث قد نسي ذلك الحديث فلم يذكره فيما بعد او انكر ان يكون حدثه معتقدا ان هذا علة توجب ترك الحديث ويري غيره ان هذا مما يصح الاستدلال به والمسالة معروفة ومنها ان كثيرا من الحجازيين يرون ان لا يحتج بحديث عراقي او شامي ان لم يكن له اصل بالحجاز حتي قال قاءلهم نزلوا احاديث اهل العراق بمنزلة احاديث اهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقيل لاخر سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله حجة قال ان لم يكن له اصل بالحجاز فلا وهذا لاعتقادهم ان اهل الحجاز ضبطوا السنة فلم يشذ عنهم منها شء وان احاديث العراقيين وقع فيها اضطراب اوجب التوقف فيها وبعض العراقيين يري ان لا-يحتج بحديث الشاميين وان كان اكثر الناس علي ترك التضعيف بهذا فمتي كان الاسناد جيدا كان الحديث حجة سواء كان الحديث حجازيا او عراقيا او شاميا او غير ذلك وقد صنف ابو داود السجستاني كتابا في مفاريد اهل الامصار من السنن يبين ما اختص به اهل كل مصر من الامصار من السنن التي لا توجد مسندة عند غيرهم مثل المدينة ومكة والطاءف ودمشق وحمص والكوفة والبصرة وغيرها الي اسباب اخر غير هذه السبب الرابع اشتراطه في خبر الواحد العدل الحافظ شروطا يخالفه فيها-	6001	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms311	false	-1239459432756944852	0	243	0	1233	1536	300	ومنها ان يكون للمحدث حالان حال استقامة وحال اضطراب مثل ان يختلط او تح-رق كتبه فما حدث به في حال الاستقامة صحيح وما حدث به حال--- الاضطراب ضعيف فلا يدري ذلك الحديث من اي النوعين وقد علم غيره انه مما حدث به في حال الاستقامة ومنها ان يكون المحدث قد نسي ذلك الحديث فلم يذكره فيما بعد او انكر ان يكون حدثه معتقدا ان هذا علة توجب ترك الحديث ويري غيره ان هذا مما يصح الاستدلال به والمسالة معروفة ومنها ان كثيرا من الحجازيين يرون ان لا يحتج بحديث عراقي او شامي ان لم يكن له اصل بالحجاز حتي قال قاءلهم نزلوا احاديث اهل العراق بمنزلة احاديث اهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقيل لاخر سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله حجة قال ان لم يكن له اصل بالحجاز فلا وهذا لاعتقادهم ان اهل الحجاز ضبطوا السنة فلم يشذ عنهم منها شء وان احاديث العراقيين وقع فيها اضطراب اوجب التوقف فيها وبعض العراقيين يري ان لا يحتج بحديث الشاميين وان كان اكثر الناس علي ترك التضعيف بهذا فمتي كان الاسناد جيدا كان الحديث حجة سواء كان الحديث حجازيا او عراقيا او شاميا او غير ذلك وقد صنف ابو داود السجستاني كتابا في مفاريد اهل الامصار من السنن يبين ما اختص به اهل كل مصر من الامصار من السنن التي لا توجد مسنده عند غيرهم مثل المدينة ومكة والطاءف ودمشق وحمص والكوفة والبصرة وغيرها الي اسباب اخر غير هذه السبب الرابع اشتراطه في خبر الواحد العدل الحافظ شروطا يخالفه فيها	311	3514474409227766999	1227	2438.0	986	1237	99.19158935546875	237	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms6002	true	-2771643161061053054	0	57	0	304	1532	300	غيره مثل اشتراط بعضهم عرض الحديث علي الكتاب والسنة واشتراط بعضهم ان يكون المحدث فقيها اذا خالف قياس الاصول واشتراط بعضهم انتشار الحديث وظهوره اذا كان فيما تعم به البلوي الي غير ذلك مما هو معروف في مواضعه السبب الخامس ان يكون الحديث قد بلغه وثبت عنده لكن نسيه وهذا يرد في الكتاب والسنة مثل الحديث المشهور	6002	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms311	false	-1239459432756944852	243	300	1233	1536	1536	300	غيره مثل اشتراط بعضهم عرض الحديث علي الكتاب والسنة واشتراط بعضهم ان يكون المحدث فقيها اذا خالف قياس الاصول واشتراط بعضهم انتشار الحديث وظهوره اذا كان فيما تعم به البلوي الي غير ذلك مما هو معروف في مواضعه السبب الخامس ان يكون الحديث قد بلغه وثبت عنده لكن نسيه وهذا يرد في الكتاب والسنة مثل الحديث المشهور-	311	3514474409227766999	303	601.0	247	304	99.67105102539062	57	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms6002	true	-2771643161061053054	57	300	304	1532	1532	300	عن عمر رضي الله عنه انه سءل عن الرجل يجنب في السفر فلا يجد الماء فقال لا يصل -حتي يجد الماء فقال له عمار- يا امير المءمنين اما تذكر اذ كنت انا وانت في الابل فاج-نبنا فاما انا فتمرغت كما تمرغ الدابة واما انت فلم تصل فذكرت ذلك للنبي فقا------------------ل انما يكفيك هكذا وضرب بيديه الارض فمسح بهما وجهه وكفيه فقال له عمر اتق الله يا عمار فقال ان شءت لم احدث به فقال بل نوليك من ذلك ما توليت فهذه سنة شهدها عمر ثم نسيها حتي افتي بخلافها وذكره عمار فلم يذكر وهو لم يكذب عمارا بل امره ان يحدث به وابلغ من هذا انه خطب الناس فقال لا يزيد رجل علي صداق ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وبناته الا رددته فقالت امراة يا امير المءمنين لم تحرمنا شيءا اعطانا الله اياه ثم قرات واتيتم احداهن قنطارا فرجع عمر الي قولها وقد كان حافظا للاية ولكن نسيها وكذلك ما روي ان عليا ذكر الزبير يوم الجمل شيءا عهده اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره حتي انصرف عن القتال وهذا كثير في السلف والخلف السبب السادس عدم معرفته بدلالة الحديث تارة لكون اللفظ الذي في الحديث غريبا عنده مثل لفظ المزابنة والمحاقلة والمخابرة والملامسة والمنابذة والغرر الي غير ذلك من الكلمات الغريبة التي قد يختلف العلماء في تفسيرها- وكالحديث المرفوع- لا طلاق ولا عتاق في اغلاق فانهم قد فسروا الاغلاق بالاكراه ومن يخالفه لا يعرف هذا التفسير وتارة لكون معناه في لغته وعرفه غير معناه في لغة النبي صلي الله-	6002	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms312	false	1918878194423372482	0	243	0	1248	1544	300	عن عمر رضي الله عنه-انه سءل عن الرجل يجنب في السفر فلا يجد الماء فقال لا يصلي حتي يجد الماء فقال له عمار1 يا امير المءمنين اما تذكر اذ كنت انا وانت في الابل فاجتنبنا فاما انا فتمرغت كما تمرغ الدابة واما انت فلم تصل فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلمفقال انما يكفيك هكذا وضرب بيديه الارض فمسح به-ا وجهه وكفيه فقال له عمر اتق الله يا عمار فقال ان شءت لم احدث به فقال بل نوليك من ذلك ما توليت فهذه سنة شهدها عمر ثم نسيها حتي افتي بخلافها وذكره عمار فلم يذكر وهو لم يكذب عمارا بل امره ان يحدث به وابلغ من هذا انه خطب الناس فقال لا يزيد رجل علي صداق ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-وبناته الا رددته فقالت امراة يا امير المءمنين بل تحرمنا شيءا اعطانا الله اياه ثم قرات واتيتم احداهن قنطارا فرجع عمر الي قولها وقد كان حافظا للاية ولكن نسيها وكذلك ما روي عن عليا ذكر الزبير يوم الجمل شيءا عهده اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكره حتي انصرف عن القتال وهذا كثير في السلف والخلف السبب السادس عدم معرفته بدلالة الحديث تارة لكون اللفظ الذي في الحديث غريبا عنده مثل لفظ المزابنة والمحاقلة والمخابرة والملامسة والمنابذة والغرر الي غير ذلك من الكلمات الغريبة التي قد يختلف العلماء في تفسيرها2 وكالحديث المرفوع3 لا طلاق ولا عتاق في اغلاق فانهم قد فسروا الاغلاق بالاكراه ومن يخالفه لا يعرف هذا التفسير وتارة لكون معناه في لغته وعرفه غير معناه في لغة النبي صلي الله	312	3514474409227766999	1217	2375.5	979	1252	97.20447540283203	233	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms6003	true	4926065728574671298	0	58	0	298	1516	300	عليه وسلم وهو يحمله علي ما يفهمه في لغته بناء علي ان الاصل بقاء اللغة كما سمع بعضهم اثارا في الرخصة في النبيذ فظنوه بعض انواع المسكر لانه لغتهم وانما هو ما ينبذ لتحلية الماء قبل ان يشتد فانه جاء مفسرا في احاديث كثيرة صحيحة وسمعوا لفظ الخمر في الكتاب والسنة فاعتقدوه عصير العنب المشتد خاصة بناء علي	6003	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms312	false	1918878194423372482	243	300	1248	1544	1544	300	عليه وسلم-وهو يحمله علي ما يفهمه في لغته بناء علي ان الاصل بقاء اللغة كما سمع بعضهم اثارا في الرخصة في النبيذ فظنوه بعض انواع المسكر لانه لغتهم وانما هو ما ينبذ لتحلية الماء قبل ان يشتد فانه جاء مفسرا في احاديث كثيرة صحيحة وسمعوا لفظ الخمر في الكتاب والسنة فاعتقدوه عصير العنب المشتد خاصة بناء علي-	312	3514474409227766999	296	582.0	240	298	99.328857421875	58	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms6003	true	4926065728574671298	58	300	298	1516	1516	300	انه كذلك في اللغة وان كان قد جاء من الاحاديث احاديث صحيحة تبين ان الخمر اسم لكل شراب مسكر وتارة لكون اللفظ مشتركا او مجملا او مترددا بين حقيقة ومجاز فيحمله علي الاقرب عنده وان كان المراد هو الاخر كما حمل جماعة من الصحابة في اول الامر الخيط الابيض والخيط الاسود علي الحبل وكما حمل اخرون قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم علي اليد الي الابط وتارة لكون الدلالة من النص خفية فان جهات دلالات الاقوال متسعة جدا يتفاوت الناس في ادراكها وفهم وجوه الكلام بحسب منح الحق سبحانه ومواهبه ثم قد يعرفها الرجل من حيث العموم ولا يتفطن لكون هذا المعني داخلا في ذلك العام ثم قد يتفطن له تارة ثم ينساه بعد ذلك وهذا باب واسع جدا لا يحيط به الا الله وقد يغلط الرجل فيفهم من الكلام ما لا تحتمله اللغة العربية التي بعث الرسول صلي الله عليه وسلم بها السبب السابع اعتقاده ان لا دلالة في الحديث والفرق بين هذا وبين الذي قبله ان الاول لم يعرف جهة الدلالة والثاني عرف جهة الدلالة لكن اعتقد انها ليست دلالة صحيحة بان يكون له من الاصول ما يرد تلك الدلالة سواء كانت في نفس الامر صوابا او خطا مثل ان يعتقد ان العام المخصوص ليس بحجة وان المفهوم ليس بحجة وان العموم الوارد علي سبب مقصور علي سببه او ان الامر المجرد لا يقتضي الوجوب او لا يقتضي الفور او ان المعرف باللام لا عموم له او ان الافعال المنفية لا تنفي ذواتها ولا جميع احكامها او ان المقتضي لا عموم له-	6003	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms313	false	-2288128220785788040	0	238	0	1200	1515	300	انه كذلك في اللغة وان كان قد جاء من الاحاديث احاديث صحيحة تبين ان الخمر اسم لكل شراب مسكر وتارة لكون اللفظ مشتركا او مجملا او مترددا بين حقيقة ومجاز فيحمله علي الاقرب عنده وان كان المراد هو الاخر كما حمل جماعة من الصحابة في اول الامر الخيط الابيض والخيط الاسود علي الحبل وكما حمل اخرون قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم علي اليد الي الابط وتارة لكون الدلالة من النص خفية فان جهات دلالات الاقوال متسعة جدا يتفاوت الناس في ادراكها وفهم وجوه الكلام بحسب منح الحق سبحانه ومواهبه ثم قد يعرفها الرجل من حيث العموم ولا يتفطن لكون هذا المعني داخلا في ذلك العام ثم قد يتفطن له تارة ثم ينساه بعد ذلك وهذا باب واسع جدا لا يحيط به الا الله وقد يغلط الرجل فيفهم من الكلام ما لا تحتمله اللغة العربية التي بعث الرسول------------------- بها السبب السابع اعتقاده ان لا دلالة في الحديث والفرق بين هذا وبين الذي قبله ان الاول لم يعرف جهة الدلالة والثاني عرف جهة الدلالة لكن اعتقد انها ليست دلالة صحيحة بان يكون له من الاصول ما يرد تلك الدلالة سواء كانت في نفس الامر صوابا او خطا مثل ان يعتقد ان العام المخصوص ليس بحجة وان المفهوم ليس بحجة وان العموم الوارد علي سبب مقصور علي سببه او ان الامر المجرد لا يقتضي الوجوب او لا يقتضي الفور او ان المعرف باللام لا عموم له او ان الافعال المنفية لا تنفي ذواتها ولا جميع احكامها او ان المتقضي لا عموم له	313	3514474409227766999	1197	2378.0	960	1219	98.19524383544922	236	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms6004	true	-3228966975086142034	0	63	0	319	1525	300	فلا يدعي العموم في المضمرات والمعاني الي غير ذلك مما يتسع القول فيه فان شطر اصول الفقه تدخل مساءل الخلاف منه في هذا القسم وان كانت الاصول المجردة لم تحط بجميع الدلالات المختلف فيها وتدخل فيه افراد اجناس الدلالات هل هي من ذلك الجنس ام لا مثل ان يعتقد ان هذا اللفظ المعين مجمل بان يكون مشتركا لا دلالة تعين احد معنييه او	6004	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms313	false	-2288128220785788040	238	300	1200	1515	1515	300	فلا يدعي العموم في المضمرات والمعاني الي غير ذلك مما يتسع القول فيه فان شطر اصول الفقه تدخل مساءل الخلاف منه في هذا القسم وان كانت الاصول المجردة لم تحط بجميع الدلالات المختلف فيها وتدخل فيه افراد اجناس الدلالات هل هي من ذلك الجنس ام لا مثل ان يعتقد ان هذا اللفظ المعين مجمل بان يكون مشترك---ا دلالة تعين احد معنييه او-	313	3514474409227766999	315	619.0	254	319	98.74607849121094	61	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms6004	true	-3228966975086142034	63	300	319	1525	1525	300	غير ذلك السبب الثامن اعتقاده ان تلك الدلالة قد عارضها ما دل علي انها ليست مرادة مثل معارضة العام بخاص او المطلق بمقيد او الامر المطلق بما ينفي الوجوب او الحقيقة بما يدل علي المجاز الي انواع المعارضات وهو باب واسع ايضا فان تعارض دلالات الاقوال وترجيح بعضها علي بعض بحر خضم السبب التاسع اعتقاده ان الحديث معارض بما يدل علي ضعفه او نسخه او تاويله ان كان قابلا للتاويل بما يصلح ان يكون معارضا بالاتفاق مثل اية او حديث اخر او مثل اجماع وهذا نوعان احدهما ان يعتقد ان هذا المعارض راجح في الجملة فيتعين احد الثلاثة من غير تعيين واحد منها وتارة يعين احدها بان يعتقد انه منسوخ او انه مءول ثم قد يغلط في النسخ فيعتقد المتاخر متقدما وقد يغلط في التاويل بان يحمل الحديث علي ما لا يحتمله لفظه او هناك ما يدفعه واذا عارضه من حيث الجملة فقد لا يكون ذلك المعارض دالا وقد لا يكون الحديث المعارض في قوة الاول اسنادا او متنا وتجء هنا الاسباب المتقدمة وغيرها في الحديث الاول والاجماع المدعي في الغالب انما هو عدم العلم بالمخالف وقد وجدنا من اعيان العلماء من صاروا الي القول باشياء متمسكهم فيها عدم العلم بالمخالف مع ان ظاهر الادلة عندهم يقتضي خلاف ذلك لكن لا يمكن العالم ان يبتدء قولا لم يعلم به قاءلا مع علمه بان الناس قد قالوا خلافه حتي ان منهم من يعلق القول فيقول ان كان في المسالة اجماع فهو احق ما يتبع والا فالقول عندي كذا-	6004	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms314	false	8991641805275320937	0	235	0	1203	1533	300	غير ذلك السبب الثامن اعتقاده ان تلك الدلالة قد عارضها ما دل علي انها ليست مرادة مثل معارضة العام بخاص او المطلق بمقيد او الامر المطلق بما ينفي الوجوب او الحقيقة بما يدل علي المجاز الي انواع المعارضات وهو باب واسع ايضا فان تعارض دلالات الاقوال وترجيح بعضها علي بعض بحر خضم السبب التاسع اعتقاده ان الحديث معارض بما يدل علي ضعفه او نسخة او تاويله ان كان قابلا للتاويل بما يصلح ان يكون معارضا بالاتفاق مثل اية او حديث اخر او مثل اجماع وهذا نوعان احدهما ان يعتقد ان هذا المعارض راجح في الجملة فيتعين احد الثلاثة من غير تعيين واحد منها وتارة يعين احدها بان يعتقد انه منسوخ او انه مءول ثم قد يغلط في النسخ فيعتقد المتاخر متقدما وقد يغلط في التاويل بان يحمل الحديث علي م---ا يحتمله لفظه او هناك ما يدفعه واذا عارضه من حيث الجملة فقد لا يكون ذلك المعارض دالا وقد لا يكون الحديث المعارض في قوة الاول اسنادا او متنا وتجء هنا الاسباب المتقدمة وغيرها في الحديث الاول والاجماع المدعي في الغالب انما هو عدم العلم بالمخالف وقد وجدنا من اعيان العلماء من صاروا الي القول باشياء متمسكهم فيها عدم العلم بالمخالف مع ان ظاهر الادلة عندهم يقتضي خلاف ذلك لكن لا يمكن العالم ان يبتدء قولا لم يعلم به قاءلا مع علمه-بان الناس قد قالوا خلافه حتي ان منهم من يعلق القول فيقول ان كان في المسالة اجماع فهو احق ما يتبع والا فالقول عندي كذا	314	3514474409227766999	1201	2385.0	967	1207	99.50289916992188	233	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms6005	true	1663890700065502846	0	62	0	310	1563	300	وكذا وذلك مثل من يقول لا اعلم احدا اجاز شهادة العبد وقبولها محفوظ عن علي وانس وشريح وغيرهم ويقول اجمعوا علي ان المعتق بعضه لا يرث وتوريثه محفوظ عن علي و-بن مسعود وفيه حديث- حسن عن النبي ويقول اخر لا اعلم احدا اوجب الصلاة علي النبي ------------------في الصلاة- وايجابها محفوظ عن ابي جعفر الباقر وذلك ان غاية كثير من العلماء ان يعلم	6005	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms314	false	8991641805275320937	235	300	1203	1533	1533	300	وكذا وذلك مثل من يقول لا اعلم احدا اجاز شهادة العبد وقبولها محفوظ عن علي وانس وشريح وغيرهم ويقول اجمعوا علي ان المعتق بعضه لا يرث وتوريثه محفوظ عن علي وابن مسعود وفيه حديث1 حسن عن النبي ويقول اخر لا اعلم احدا اوجب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلمفي الصلاة2 وايجابها محفوظ عن ابي جعفر الباقر وذلك ان غاية كثير من العلماء ان يعلم-	314	3514474409227766999	309	584.5	248	331	93.35347747802734	58	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms6005	true	1663890700065502846	63	300	314	1563	1563	300	اهل العلم الذين ادركهم في بلاده واقوال جماعات غيرهم كما تجد كثيرا من المتقدمين لا يعلم الا قول المدنيين والكوفيين وكثير- من المتاخرين لا يعلم الا قول اثنين او ثلاثة من الاءمة المتبوعين وما خرج عن ذلك فانه عنده يخالف الاجماع لانه لا يعلم به قاءلا وما زال يقرع سمعه خلافه فهذا لا يمكنه ان يصير الي حديث يخالف هذا لخوفه ان يكون هذا خلافا للاجماع او لاعتقاده انه مخالف للاجماع والاجماع اعظم الحجج وهذا عذر كثير من الناس في كثير مما يتركونه وبعضهم معذور فيه حقيقة وبعضهم معذور فيه وليس في الحقيقة بمعذور وكذلك كثير من الاسباب قبله وبعده السبب العاشر معارضته بما يدل علي ضعفه او نسخه او تاويله مما لا يعتقده غيره او جنسه معارض او لا يكون في الحقيقة معارضا راجحا كمعارضة كثير من الكوفيين الحديث الصحيح بظاهر القران واعتقادهم ان ظاهر القران من العموم ونحوه مقدم علي نص الحديث ثم قد يعتقد ما ليس بظاهر ظاهرا لما في دلالات القول من الوجوه الكثيرة ولهذا ردوا حديث الشاهد واليمين- وان كان غيرهم يعلم ان ليس في ظاهر القران ما يمنع الحكم بشاهد ويمين ولو كان فيه ذلك فالسنة هي المفسرة للقران عندهم وللشافعي في هذه القاعدة كلام معروف ولاحمد فيها رسالته المشهورة في الرد علي من يزعم الاستغناء بظاهر القران عن تفسير سنة رسول الله ------------------وقد اورد فيها من الدلاءل ما يضيق هذا الموضع عن ذكره ومن ذلك دفع الخبر الذي فيه تخصيص لعموم الكتاب او تقييد لمطلقه او فيه زيادة عليه واعتقاد-	6005	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms315	false	4065344439550772957	0	239	0	1267	1601	300	اهل العلم الذين ادركهم في بلاده واقوال جماعات غيرهم كما تجد كثيرا من المتقدمين لا يعلم الا قول المدنيين والكوفيين وكثيرا من المتاخرين لا يعلم الا قول اثنين او ثلاثة من الاءمة المتبوعين وما خرج عن ذلك فانه عنده مخالف الاجماع لانه لا يعلم به قاءلا وما زال يقرع سمعه خلافه فهذا لا يمكنه ان يصير الي حديث يخالف هذا لخوفه ان يكون هذا خلافا للاجماع او لاعتقاده انه مخالف للاجماع والاجماع اعظم الحجج-وهذا عذر كثير من الناس في كثير مما يتركونه وبعضهم معذور فيه حقيقة وبعضهم معذور فيه وليس في الحقيقة بمعذور وكذلك كثير من الاسباب قبله وبعده السبب العاشر معارضته بما يدل علي ضعفه او نسخة او تاويله مما لا يعتقد -غيره او جنسه معارض او لا يكون في الحقيقة معارضا راجحا كمعارضة كثير من الكوفيين الحديث الصحيح بظاهر القران واعتقادهم ان ظاهر القران من العموم ونحوه مقدم علي نص الحديث ثم قد يعتقد ما ليس بظاهر ظاهرا لما في دلالات القول من الوجوه الكثيرة ولهذا ردوا حديث الشاهد واليمين1 وان كان غيرهم يعلم ان ليس في ظاهر القران ما يمنع الحكم بشاهد ويمين ولو كان فيه ذلك فالسنة هي المفسرة للقران عندهم وللشافعي في هذه القاعدة كلام معروف ولاحمد فيها رسالته المشهورة في الرد علي من يزعم الاستغناء بظاهر القران عن تفسير سنة رسول الله صلي الله عليه وسلموقد اورد فيها من الدلاءل ما يضيق هذا الموضع عن ذكره ومن ذلك دفع الخبر الذي هو- تخصيص لعموم الكتاب او تقييد لمطلقة او فيه زيادة عليه واعتقاد	315	3514474409227766999	1240	2435.0	1006	1270	97.6377944946289	228	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms6006	true	4603738452801444055	0	61	0	335	1525	300	من يقول ذلك ان الزيادة علي النص كتقييد المطلق نسخ وان تخصيص العام نسخ وكمعارضه طاءفه من المدنيين الحديث الصحيح بعمل اهل المدينة بناء علي انهم مجمعون علي مخالفة الخبر وان اجماعهم حجة مقدمة علي الخبر كمخالفة احاديث خيار المجلس بناء علي هذا الاصل وان كان اكثر الناس قد يثبتون ان المدنيين قد اختلفوا في تلك المسالة وانهم لو اجمعوا وخالفهم	6006	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms315	false	4065344439550772957	239	300	1267	1601	1601	300	من يقول ذلك ان الزيادة علي النص كتقييد المطلق نسخ وان تخصيص العام نسخ وكمعارضه طاءفة من المدنيين الحديث الصحيح بعمل اهل المدينة بناء علي انهم مجمعون علي مخالفة الخبر وان اجماعهم حجة مقدمة علي الخبر كمخالفة احاديث خيار المجلس بناء علي هذا الاصل وان كان اكثر الناس قد يثبتون ان المدنيين قد اختلفوا في تلك المسالة وانهم لو اجمعوا وخالفهم-	315	3514474409227766999	333	660.0	273	335	99.40298461914062	60	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms6006	true	4603738452801444055	61	300	335	1525	1525	300	غيرهم لكانت الحجة في الخبر وكمعارضة قوم من البلدين بعض الاحاديث بالقياس الجلي بناء علي ان القواعد الكلية لا تنقض بمثل هذا الخبر الي غير ذلك من انواع المعارضات سواء كان المعارض مصيبا او مخطءا فهذه الاسباب العشرة ظاهرة وفي كثير من الاحاديث يجوز ان يكون للعالم حجة في ترك العمل بالحديث لم نطلع نحن عليها فان مدارك العلم واسعة ولم نطلع نحن علي جميع ما في بواطن العلماء والعالم قد يبدي حجته وقد لا يبديها واذا ابداها فقد تبلغنا وقد لا تبلغ واذا بلغتنا فقد ندرك موضع احتجاجه وقد لا ندركه سواء كانت الحجة صوابا في نفس الامر ام لا لكن نحن وان جوزنا هذا فلا يجوز لنا ان نعدل عن قول ظهرت حجته بحديث صحيح وافقه طاءفة من اهل العلم الي قول اخر قاله عالم يجوز ان يكون معه ما يدفع به هذه الحجة وان كان اعلم اذ تطرق الخطا الي اراء العلماء اكثر من تطرقه الي الادلة الشرعية فان الادلة الشرعية حجة الله علي جميع عبادة بخلاف راي العالم والدليل الشرعي يمتنع ان يكون خطا اذا لم يعارضه دليل اخر وراي العالم ليس كذلك ولو كان العمل بهذا التجويز جاءزا لما بقي في ايدينا شء من الادلة التي يجوز فيها مثل هذا لكن الغرض انه في نفسه قد يكون معذورا في تركه له ونحن معذورون في تركنا لهذا الترك وقد قال سبحانه تلك امة قد خلت لها ما كسبت الاية وقال سبحانه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وليس لاحد ان يعارض الحديث عن-	6006	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms316	false	3261046981746109777	0	238	0	1183	1495	300	غيرهم لكانت الحجة في الخبر وكمعارضة قوم من البلدين بعض الاحاديث بالقياس الجلي بناء علي ان القواعد الكلية لا تنقض بمثل هذا الخبر الي غير ذلك من انواع المعارضات سواء كان المعارض مصيبا او مخطءا فهذه الاسباب العشرة ظاهرة وفي كثير من الاحاديث يجوز ان يكون للعالم حجة في ترك العمل بالحديث لم نطلع نحن عليها فان مدارك العلم واسعة ولم نطلع نحن علي جميع ما في بواطن العلماء والعالم قد يبدي حجته وقد لا يبديها واذا ابداها -قد تبلغنا وقد لا تبلغ واذا بلغتنا فقد ندرك موضع احتجاجه وقد لا ندركه سواء كانت الحجة صوابا في نفس الامر ام لا لكن نحن وان جوزنا هذا فلا يجوز لنا ان نعدل عن قول ظهرت حجته بحديث صحيح وافقه طاءفة من اهل العلم الي قول اخر قاله عالم يجوز ان يكون معه ما يدفع به هذه الحجة وان كان اعلم اذ تطرق الخطا الي اراء العلماء اكثر من تطرقه الي الادلة الشرعي -فان الادلة الشرعية حجة الله علي جميع عباده بخلاف راي العالم والدليل الشرعي يمتنع ان يكون خطا اذا لم يعارضه دليل اخر وراي العالم ليس كذلك ولو كان العمل بهذا التجويز جاءزا لما بقي في ايدينا شء من الادلة التي يجوز فيها مثل هذا لكن الغرض انه في نفسه قد يكون معذورا في تركه له ونحن معذورون في تركنا لهذا الترك وقد قال سبحانه تلك امة قد خلت لها ما كسبت------ وقال سبحانه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وليس لاحد ان يعارض الحديث عن	316	3514474409227766999	1180	2338.5	944	1191	99.07640838623047	234	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms6007	true	-1013813734207382696	0	57	0	275	1497	300	النبي ------------------بقول احد من الناس كما قال -بن عباس رضي الله عنهما لرجل ساله عن مسالة فاجابه فيها بحديث فقال له قال ابو بكر وعمر فقال -بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله ------------------وتقولون قال ابو بكر وعمر واذا كان الترك يكون- لبعض هذه الاسباب فاذا جاء حديث صحيح فيه تحليل	6007	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms316	false	3261046981746109777	238	300	1183	1495	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلمبقول احد من الناس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما-لرجل ساله من مسالة فاجابه فيها بحديث فقال له قال ابو بكر وعمر فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلموتقولون قال ابو بكر وعمر واذا كان الترك بكونه لبعض هذه الاسباب فاذا جاء حديث صحيح فيه تحليل-	316	3514474409227766999	271	489.5	216	314	86.30573272705078	51	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms6007	true	-1013813734207382696	57	300	275	1497	1497	300	او تحريم او حكم فلا يجوز ان يعتقد ان التارك له من العلماء الذين وصفنا اسباب تركهم يعاقب لكونه حلل الحرام او حرم الحلال او حكم بغير ما انزل الله وكذلك ان كان في الحديث وعيد علي فعل من لعنة او غضب او عذاب ونحو ذلك فلا يجوز ان يقال ان ذلك العالم الذي اباح هذا او فعله داخل في هذا الوعيد وهذا مما لا نعلم بين الامة فيه خلافا الا شيءا يحكي عن بعض معتزلة بغداد مثل المريسي واضرابه انهم زعموا ان المخطء من المجتهدين يعاقب علي خطءه وهذا -لان لحوق الوعيد لمن فعل المحرم مشروط بعلمه بالتحريم او بتمكنه من العلم بالتحريم فان من نشا ببادية او كان حديث عهد بالاسلام و--فعل شيءا من المحرمات غير عالم بتحريمها لم ياثم ولم يحد وان لم يستند في استحلاله الي دليل شرعي فمن لم يبلغه الحديث المحرم واستند في الاباحة الي دليل شرعي اولي ان يكون معذورا ولهذا كان هذا ماجورا محمودا لاجل اجتهاده قال الله سبحانه وداود وسليمان الي قوله وعلما فاختص سليمان بالفهم واثني عليهما بالحكم والعلم وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر فتبين ان المجتهد مع خطءه له اجر وذلك لاجل اجتهاده وخطءه مغفور له لان درك الصواب في جميع اعيان الاحكام اما متعذر او متعسر وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي الصحيحين عن-	6007	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms317	false	7603749735379148480	0	240	0	1218	1529	300	او تحريم او حكم فلا يجوز ان يعتقد ان التارك له من العلماء الذين وصفنا اسباب تركهميع-اقب لكونه حلل الحرام او حرم الحلال او حكم بغير ما انزل الله وكذلك ان كان في الحديث وعيد علي فعل من لعنه او غضب او عذاب ونحو ذلك فلا يجوز ان يقول ان ذلك العالم الذي اباح هذا او فعله داخل في هذا الوعيد وهذا مما لا نعلم بين الامة فيه خلافا الا شيءا----- عن بعض معتزلة بغداد مثل المريسي واضرابه انهم زعموا ان المخطء من المجتهدين يعاقب علي خطءه وهذا1 لان لحوق الوعيد لمن فعل المحرم مشروط بعلمه بالتحريم او بتمكنه من العلم بالتحريم فان من نشا ببادية او كان حديث عهد بالاسلام او فعل شيءا من المحرمات غير عالم بتحريمها لم ياثم ولم يحد وان لم يستند في استحلاله الي دليل شرعي فمن لم يبلغه الحديث المحرم واستند في الاباحة الي دليل شرعي اولي ان يكون معذورا ولهذا كان هذا ماجورا محمودا لاجل اجتهاده قال الله سبحانه داوود وسليمان الي قوله وعلما فاختص سليمان بالفهم واثني عليهما بالحكم والعلم وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنها-ن النبي صلي الله عليه وسلمق-ال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر فتبين ان المجتهد مع خطءه له اجر وذلك لاجل اجتهاده وخطءه مغفور له لان درك الصواب في جميع اعيان الاحكام اما متعذر او متعسر وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي الصحيحين عن	317	3514474409227766999	1203	2372.5	966	1226	98.12397766113281	233	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms6008	true	-6066754422925333406	0	60	0	313	1556	300	النبي انه قال لاصحابه عام الخندق لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادركتهم صلاة العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي الا في بني قريظة وقال بعضهم لم يرد منا هذا فصلوا في الطريق فلم يعب واحدة من الطاءفتين فالاولون تمسكوا بعموم الخطاب فجعلوا صورة الفوات داخله في العموم والاخرون كان معهم من الدليل ما يوجب خروج هذه	6008	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms317	false	7603749735379148480	240	300	1218	1529	1529	300	النبي انه قال لاصحابه عام الخندق لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك-هم صلاة العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي الا في بني قريظة وقال بعضهم لم يرد منا هذا فصلوا في الطريق فلم يعب واحدة من الطاءفتين فالاولون تمسكوا بعموم الخطاب فجعلوا صورة الفوات داخلة في العموم والاخرون كان معهم من الدليل ما يوجب خروج هذه-	317	3514474409227766999	310	609.0	251	313	99.04153442382812	58	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms6008	true	-6066754422925333406	60	300	313	1556	1556	300	الصورة عن العموم فان المقصود المبادرة الي القوم وهي مسالة اختلف فيها الفقهاء اختلافا مشهورا هل يخص العموم بالقياس ومع هذا فالذين صلوا في الطريق كانوا اصوب وكذلك بلال رضي الله عنه لما باع الصاعين بالصاع امره النبي برده ولم يرتب علي ذلك حكم اكل الربا من التفسيق واللعن والتغليظ لعدم علمه---- بالتحريم وكذلك عدي بن حاتم وجماعة من الصحابة لما اعتقدوا ان قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود معناه الحبال البيض والسود فكان احدهم يجعل عقالين ابيض واسود وياكل حتي يتبين احدهما من الاخر فقال النبي لعدي- ان وسادك اذا لعريض انما هو بياض النهار وسواد الليل فاشار الي عدم فقهه لمعني الكلام ولم يرتب علي هذا الفعل ذم من افطر في رمضان وان كان من اعظم الكباءر بخلاف الذين افتوا المشجوج في البرد بوجوب الغسل فاغتسل فمات فانه قال- قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال فان هءلاء اخطاوا بغير اجتهاد اذ لم يكونوا من اهل العلم وكذلك لم يوجب علي اسامة بن زيد قودا ولا-دية ولا كفارة لما قتل الذي قال لا اله الا الله في غزوة الحرقات ف-انه كان معتقدا جواز قتله بناء علي ان هذا الاسلام ليس بصحيح مع ان قتله حرام وعمل بذلك السلف وجمهور الفقهاء في ان ما استباحه اهل البغي من دماء اهل العدل بتاويل ساءغ لم يضمن بقود ولا دية ولا كفارة وان كان قتلهم وقتالهم محرما وهذا الشرط الذي ذكرناه في لحوق الوعيد لا يحتاج ان يذكر في كل خطاب لاستقرار-	6008	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms318	false	-6386893104565471322	0	241	0	1250	1572	300	الصورة عن العموم فان المقصود المبادرة الي القوم وهي مسالة اختلف فيها الفقهاء اختلافا مشهورا هل يخص العموم بالقياس ومع هذا فالذين صلوا في الطريق كانوا اصوب وكذلك بلال رضي الله عنه-لما باع الصاعين بالصاع امره النبي برده ولم يرتب علي ذلك حكم اكل الربا من التفسيق واللعن والتغليظ لعدم علمه كان بالتحريم وكذلك عدي بن حاتم وجماعة من الصحابة لما اعتقدوا ان قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود معناه الحبال البيض والسود فكان احدهم يجعل عقالين ابيض واسود وياكل حتي يتبين احدهما من الاخر فقال النبي لعدي1 ان وسادك اذن لعريض انما هو بياض النهار وسواد الليل فاشار الي عدم فقهه لمعني الكلام ولم يرتب علي هذا الفعل ذم من افطر في رمضان وان كان من اعظم الكباءر بخلاف الذين افتوا المشجوج في البرد بوجوب الغسل فاغتسل فمات فانه قال2 قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذ -لم يعلموا انما شفاء العي السءال فان هءلاء اخطءوا بغير اجتهاد اذ لم يكونوا من اهل العلم وكذلك لم يوجب علي اسامة بن زيد قودا ولا دية ولا كفارة لما قتل الذي قال لا اله الا الله في غزوة الحرقات3 فانه كان معتقدا جواز قتله بناء علي ان هذا الاسلام ليس بصحيح مع ان قتله حرام وعمل بذلك السلف وجمهور الفقهاء في ان ما استباحه اهل البغي من دماء اهل العدل بتاويل ساءغ لم يضمن بقود ولا دية ولا كفارة وان كان قتلهم وقتالهم محرما وهذا الشرط الذي ذكرناه في لحوق الوعيد لا يحتاج ان يذكر في كل خطاب لاستقرار	318	3514474409227766999	1236	2434.5	1000	1252	98.7220458984375	231	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms6009	true	-1972490818691996928	0	57	0	315	1518	300	العلم به في القلوب كما ان الوعد علي العمل مشروط باخلاص العمل لله وبعدم حبوط العمل بالردة ثم ان هذا الشرط لا-يذكر في كل حديث فيه وعد ثم حيث قدر قيام الموجب للوعيد فان الحكم يتخلف عنه------- لمانع وموانع لحوق الوعيد متعددة منها التوبة ومنها الاستغفار ومنها الحسنات الماحية للسيءات ومنها بلاء الدنيا ومصاءبها ومنها شفاعة شفيع	6009	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms318	false	-6386893104565471322	241	300	1250	1572	1572	300	العلم به في القلوب كما ان الوعد علي العمل مشروط باخلاص العمل لله وبعدم حبوط العمل بالردة ثم ان هذا الشرط لا يذكر في كل حديث فيه وعد ثم حيث قدر قيام الموجب للوعيد فان الحكم يتخلف عنه الوعيد لمانع وموانع لحوق الوعيد متعددة منها التوبة ومنها الاستغفار ومنها الحسنات الماحية للسيءات ومنها بلاء الدنيا ومصاءبها ومنها شفاعة شفيع-	318	3514474409227766999	314	610.0	258	323	97.213623046875	55	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms6009	true	-1972490818691996928	57	300	315	1518	1518	300	مطاع ومنها رحمة ارحم الراحمين فاذا عدمت هذه الاسباب كلها ولن تعدم الا في حق من عتا وتمرد وشرد علي الله شراد البعير علي اهله فهنالك يلحق الوعيد به وذلك ان حقيقة الوعيد بيان ان هذا العمل سبب في هذا العذاب فيستفاد من ذلك تحريم الفعل وقبحه اما ان كل شخص قام به ذلك السبب يجب وقوع ذلك المسبب به فهذا باطل قطعا لتوقف ذلك المسبب علي وجود الشرط وزوال جميع الموانع وايضاح هذا ان من ترك العمل بحديث فلا يخلو من ثلاثة اقسام اما ان يكون تركا جاءزا باتفاق المسلمين كالترك في حق من لم يبلغه ولا قصر في الطلب مع حاجته الي الفتيا او الحكم كما ذكرناه عن الخلفاء الراشدين وغيرهم فهذا لا يشك مسلم ان صاحبه لا يلحقه من معرة الترك شء واما ان يكون تركا غير جاءز فهذا لا يكاد يصدر من الاءمة ان شاء الله تعالي لكن -----قد يخاف علي بعض العلماء ان يكون الرجل قاصرا في درك تلك المسالة فيقول مع عدم اسباب القول وان كان له فيها نظر واجتهاد او يقصر في الاستدلال فيقول قبل ان يبلغ النظر نهايته مع كونه متمسكا بحجة او يغلب عليه عادة او غرض يمنعه من استيفاء النظر لينظر فيما يعارض ما عنده وان كان لم يقل الا بالاجتهاد والاستدلال فان الحد الذي يجب ان ينتهي اليه الاجتهاد قد لا ينضبط للمجتهد ولهذا كان العلماء يخافون مثل هذا خشية ان لا يكون الاجتهاد المعتبر قد وجد في تلك المسالة المخصوصة فهذه ذنوب لكن لحوق عقوبة الذنب بصاحبه انما تنال لمن لم-	6009	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms319	false	5956377483764095683	0	242	0	1205	1502	300	مطاع ومنها رحمة ارحم الراحمين فاذا عدمت هذه الاسباب كلها ولن تعدم الا في حق من عتا وتمرد وشرد علي الله شراد البعير علي اهله-فهنالك يلحق الوعيد به وذلك ان حقيقة الوعيد بيان ان هذا العمل سبب في هذا العذاب فيستفاد من ذلك تحريم الفعل وقبحه اما ان كل شخص قام به ذلك السبب يجب وقوع ذلك المسبب به فهذا باطل قطعا لتوقف ذلك المسبب علي وجود الشرط وزوال جميع الموانع وايضاح هذا ان من ترك العمل بحديث فلا يخلو من ثلاثة اقسام اما ان يكون تركا جاءزا باتفاق المسلمين كالترك في حق من لم يبلغه ولا قصر في الطلب مع حاجته الي الفتيا او الحكم كما ذكرناه عن الخلفاء الراشدين وغيرهم فهذا لا يشك مسلم ان صاحبه لا يلحقه من معرة الترك شء واما ان يكون تركا غير جاءز فهذا لا يكاد يصدر من الاءمة ان شاء الله تعالي لكن الذي قد يخاف علي بعض العلماء ان يكون الرجل قاصرا في درك تلك المسالة فيقول مع عدم اسباب القول وان كان له فيها نظر واجتهاد او يقصر في الاستدلال فيقول قبل ان يبلغ النظر نهايته مع كونه متمسكا بحجة او يغلب عليه عادة او غرض بمنعه من استيفاء النظر لينظر فيما يعارض ما عنده وان كان لم يقل الا بالاجتهاد والاستدلال فان الحد الذي يجب ان ينتهي اليه الاجتهاد قد--- ينضبط للمجتهد ولهذا كان العلماء يخافون مثل هذا خشية ان لا يكون الاجتهاد المعتبر قد وجد في تلك المسالة المخصوصة فهذه ذنوب لكن لحوق عقوبة الذنب بصاحبه انما تنال لمن لم	319	3514474409227766999	1198	2372.0	958	1209	99.09015655517578	239	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms6010	true	4736674640720181826	0	58	0	298	1547	300	يتب وقد يمحوها الاستغفار والاحسان والبلاء والشفاعة والرحمة ولم يدخل في هذا من يغلبه الهوي ويصرعه حتي ينصر ما يعلم انه باطل او من يجزم بصواب قول او خطءه من غير معرفة منه بدلاءل ذلك القول نفيا واثباتا فان هذين في النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم- القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما	6010	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms319	false	5956377483764095683	242	300	1205	1502	1502	300	يتب وقد يمحوها الاستغفار والاحسان والبلاء والشفاعة والرحمة ولم يدخل في هذا من يغلبه الهوي ويصرعه حتي ينصر ما يعلم انه باطل او من يجزم بصواب قول او خطءة من غير معرفة منه بدلاءل ذلك القول نفيا واثباتا فان هذين في النار كما قال النبي صلي ا-له عليه وسلم1 القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما-	319	3514474409227766999	295	574.0	238	299	98.6622085571289	55	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms6010	true	4736674640720181826	58	218	298	1127	1547	300	الذي في الجنة فرجل علم الحق فقضي به واما اللذان في النار فرجل قضي للناس علي جهل ورجل علم الحق وقضي بخلافه والمفتون كذلك لكن لحوق الوعيد للشخص المعين ايضا له موانع كما بيناه فلو فرض وقوع بعض هذا من بعض الاعيان من العلماء المحمودين عند الامة مع ان هذا بعيد او غير واقع لم يعدم احدهم احد هذه الاسباب ولو وقع لم يقدح في امامتهم علي الاطلاق فانا لا نعتقد في القوم العصمة بل تجوز عليهم الذنوب ونرجو لهم مع ذلك اعلي الدرجات لما اختصهم الله به من الاعمال الصالحة والاحوال السنية وانهم لم يكونوا مصرين علي ذنب وليسوا باعلي درجة من الصحابة رضي الله عنهم والقول فيهم كذلك فيما اجتهدوا فيه من الفتاوي والقضايا والدماء التي كانت بينهم وغير ذلك ثم انهم مع العلم بان التارك الموصوف معذور بل ماجور لا يمنعنا ان نتبع الاحاديث الصحيحة التي لا نعلم لها معارضا يدفعها وان نعتقد وجوب العمل---- علي الامة ووجوب تبليغها وهذا مما لا يختلف العلماء فيه ثم هي	6010	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms320	false	8112170523868283160	0	158	0	828	1534	300	الذي في الجنة فرجل علم الحق فقضي به واما اللذان في النار فرجل قضي للناس علي جهل ورجل علم الحق وقضي بخلافه والمفتون كذلك لكن لحوق الوعيد للشخص المعين ايضا له موانع كما بيناه فلو فرض وقوع بعض هذا من بعض الاعيان من العلماء المحمودين عند الامة مع ان هذا بعيد او غير واقع لم يعدم احدهم---- هذه الاسباب ولو وقع لم يقدح في امامتهم علي الاطلاق فانا لا نعتقد في القوم العصمة بل نجوز عليهم الذنوب ونرجو لهم مع ذلك اعلي الدرجات لما اختصهم الله به من الاعمال الصالحة والاحوال السنية وانهم لم يكونوا مصرين علي ذنب وليسوا باعلي درجة من الصحابة رضي الله عنهم-والقول فيهم كذلك فيما اجتهدوا فيه من الفتاوي والقضايا والدماء التي كانت بينهم وغير ذلك ثم انهم مع العلم بان التارك الموصوف معذور بل ماجور لا يمنعنا ان نتبع الاحاديث الصحيحة التي لم نعلم لها معارضا يدفعها وان نعتقد وجوب العمل بها علي الامة ووجوب تبليغها وهذا مما لا يختلف العلماء فيه انتهي	320	3514474409227766999	819	1615.0	662	833	98.31932830810547	155	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms7081	true	-1657656184301805425	208	300	1021	1454	1454	300	وقد كان--- الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقراها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت--------- ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا --------------------------------------------------------------------------------------------من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي-	7081	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms304	false	1587128303040239680	68	146	347	714	1509	300	وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم م-----ن يقرا البسملة ومنهم من لا يقرءها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت في الفجر ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا مما مسته النار ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي	304	3514474409227766999	260	361.0	207	538	48.3271369934082	47	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms7082	true	-6917839633396876829	0	74	0	367	1548	300	خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة و--اصحابه والشافعي وغيرهم -------------يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية------- وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد------ وقد احتجم و--------------------------------------افتاه م-------الك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد بن حنبل يري الوضوء من --------الحجامة والرعاف فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا--- تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف -------------سعيد بن المسيب	7082	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms304	false	1587128303040239680	146	229	714	1137	1509	300	خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة او اصحابه والشافعي وغيرهم رضي الله عنهميصلون خلف اءمة---- المدينة من المالكية وغيرهم وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي------------- الرشيد اماما وقد احتجم فصلي الامام ابو يوسف خلفه ولم يعد وكان افتاه الامام مالك بانه لا وضوء عليه وكان الامام---------------- احمد بن حنبل يري الوضوء من الرعاف والحجامة-------- فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا هل تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف الامام مالك وسعيد بن المسيب	304	3514474409227766999	303	484.0	241	464	65.30172729492188	52	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000381-ara1.ms8026	true	1152044035416413342	0	37	0	180	1632	300	مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا يدان لك به فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءك- ايام- الصبر فيهن علي مثل قبض علي الجمر للعامل فيهن ك---اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله	8026	-761532150449634950	Shamela0009993-ara1.ms020	false	-2185129979445917425	156	186	816	971	1539	300	مءثرة واعجاب كل ذي راي براي-------------------------ه فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءكم اياما الصبر فيهن كال-----قبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله	20	3514474409227766999	146	256.0	117	185	78.9189224243164	25	JK000381-ara1	Shamela0009993-ara1