id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0781	false	618859548923631001	148	213	833	1191	1664	300	لاهل الكباءر من امته وهم ايضا في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم وسط بين الغالية الذين يغالون في علي رضي الله عنه فيفضلونه علي ابي بكر وعمر رضي الله------ عنهما ويعتقدون انه الامام المعصوم دونهما وان الصحابة ظلموا وفسقوا وكفروا -الامة بعدهم كذلك وربما جعلوه نبيا او الها وبين الجافية الذين يعتقدون كفره وكفر عثمان رضي الله------ عنهما ويستحلون دماءهما ودماء	781	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms052	true	-3059897823692462235	238	300	1297	1641	1641	300	واهل السنة-------------- ايضا في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وسط بين الغالية الذين يغ-لون في علي رضي الله عنه فيقضلونه علي ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما ويعتقدون انه الامام المعصوم دونهما وان الصحابة ظلموا وفسقوا وكفروا والامة بعدهم كذلك وربما جعلوه نبيا او الها وبين الجافية الذين يعتقدون كفره وكفر عثمان رضي الله تعالي عنهما ويستحلون دماءهم- ودماء-	52	-2210038886680268137	326	594.5	267	371	87.87062072753906	52	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0781	false	618859548923631001	213	252	1191	1419	1664	300	من تولاهما ويستحبون سب علي وعثمان ونحوهما و--يقدحون في خلافة علي رضي الله عنه وامامته وكذلك في ساءر ابواب السنة هم وسط لانهم متمسكون بكتاب الله------ وسنة رسوله------------------- وما اتفق عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان	781	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms053	true	-2271997162082624509	0	42	0	242	1601	300	من تولاهما ويستحلون سب علي وعثمان ونحوهما او يقدحون في خلافة علي------------- وامامته وكذلك في ساءر ابواب السنة هم وسط لانهم متمسكون بكتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما اتفق عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان	53	-2210038886680268137	213	393.0	177	255	83.52941131591797	34	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0798	false	-269825815722617268	265	300	1336	1523	1523	300	في الدين ما ليس منه فصل وكذلك يجب الاقتصاد والاعتدال في امر الصحابة والقرابة رضي الله عنهم فان الله تعالي--- اثني علي اصحاب نبيه------------------- من السابقين والتابعين لهم باحسان واخبر انه رضي عنهم ورضوا عنه-	798	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms053	true	-2271997162082624509	47	81	273	458	1601	300	فيها---- ما لفظه------- وكذلك يجب الاقتصاد والاعتدال في امر الصحابة والقرابة-------------- فان الله تعالي قد اثني علي اصحاب نبيه صلي الله عليه وسلم من السابقين والتابعين لهم باحسان واخبر انه رضي عنهم ورضوا عنه	53	-2210038886680268137	158	266.0	130	210	75.23809814453125	26	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0799	false	-8323980929238619198	0	258	0	1351	1554	300	وذكرهم في ايات من كتابه مثل قوله تعالي- محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما وقال تعالي لقد رضي الله عن- المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا------ وفي الصحاح عن النبي انه -------------------قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقد اتفق اهل السنة والجماعة علي ما تواتر عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه انه قال خير هذه الامة بعد ن-------------------بيها ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما واتفق اصحاب رسول الله ع-------------------لي بيعة عثمان بعد عمر رضي الله عنه------ما وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وقال صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي و-سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي -تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وكان امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه اخر الخلفاء الراشدين المهديين وقد اتفق عامة اهل السنة من العلماء والعباد والامراء والاجناد علي ان يقولوا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم ودلاءل ذلك وفضاءل الصحابة كثير- ليس هذا موضعه- وكذلك نءمن بالامساك عما شجر بينهم ونعلم ان بعض المنقول في ذلك كذب و---هم كانوا مجتهدين---- اما مصيبين لهم	799	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms053	true	-2271997162082624509	81	300	458	1601	1601	300	وذكرهم في ايات من كتابه مثل قوله سبحانه محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار الاية الفتح وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لقد رضي الله عنه المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا الفتح وفي الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقد اتفق اهل السنة والجماعة علي ما تواتر عن امير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر----------------- واتفق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بيعة عثمان بعد عمر رضي الله تعالي عنهما وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وقال صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وبسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواخذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة فكان امير المءمنين علي كرم الله وجهه اج-----------ر الخلفاء الراشدين المهديين وقد اتفق عامة اهل السنة من العلماء والعباد والامراء والاجناد علي ان يقولوا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي-------------- ودلاءل ذلك -فضاءل الصحابة كثيرة ليس هذا موضعها وكذلك نءمر بالامساك عما شجر بينهم ونعلم ان بعض المنقول في ذلك كذب وبعضهم كانوا مجتهدين فيه اما مصيبين لهم-	53	-2210038886680268137	999	1844.0	799	1434	69.66527557373047	176	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0646	false	3078495656742767197	105	299	551	1560	1564	300	ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب ----رسول الله ----------كما وصفهم الله ---به في قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم وطاعة النبي في ق-------------------وله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان-- احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضاءلهم ومراتبهم فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل علي من انفق من بعده وقاتل ويقدمون المهاجرين علي الانصار ويءمنون بان الله------ قال لاهل بدر وكانوا ثلاثماءة وبضعة عشر- اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة كما اخبر به النبي بل --------------قد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعماءة ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله بالجنة------------ كالعشرة وكثابت ابن قيس بن شماس وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن غيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها-------------------- ابو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله ع------نهم كما دلت عليه الاثار وكما اج-مع- الصحابة رضي	646	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms054	true	3455966007127845754	52	244	262	1266	1549	300	ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كما وصفهم الله تعالي في قوله------ والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الاية الحشر------------------------------------------ وطاعة النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو اتفق احدكم----- مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنو -الاجماع من فضاءلهم ومراتبهم فيفضلون من انفق--- قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل علي من انفق من بعده وقاتل ويقدمون المهاجرين علي الانصار ويءمنون بان الله تعالي قال لاهل بدر وكانوا ثلاثماءة وبضع- عشرة اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة كما اخبر به صلي الله عليه وسلم بل وقد رضي الله عنهم ورضوا عنه----------------------------- ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم كالعشرة و ثابت -بن قيس بن شماس وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المءمنين علي بن ابي طالب و----------------غيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام ابو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله تعالي عنهم كما دلت عليه الاثار وكما اجتمعت الصحابة علي	54	-2210038886680268137	867	1533.0	697	1108	78.24909973144531	150	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0647	false	4693223987899040011	1	59	5	298	1551	300	علي تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم علي تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة علي تقديم عثمان------- وان كانت هذه المسالة مسالة عثمان وعلي--------------------- ليست من الاصول	647	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms054	true	3455966007127845754	243	300	1262	1549	1549	300	علي تقديم عثمان في البيعة مع ان---- اهل السنة------ قد اختلفوا في عثمان وعلي--------------- بعد اتفاقهم علي تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل فقدم قوم عثمان وا--------ربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة علي تقديم عثمان ثم علي وان كانت هذه المسالة مسالة عثمان وعلي رضي الله تعالي عنهما ليست من الاصول-	54	-2210038886680268137	258	452.5	208	321	80.37383270263672	46	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0799	false	-8323980929238619198	258	298	1351	1547	1554	300	اجران او-- مثابين علي عملهم الصالح مغفور لهم خطءهم وما كان لهم من السيءات وقد سبق لهم من الله الحسني فان الله------ يغفرها لهم اما بتوبة او بحسنات ماحية او مصاءب مكفرة او غير ذلك فانهم خير قرون هذه الامة	799	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms054	true	3455966007127845754	0	41	0	201	1549	300	اجران واما مثابين علي عملهم الصالح مغفور له- خطءهم وما كان لهم من السيءات وقد سبق لهم من الله الحسني فان الله تعالي يغفرها لهم اما -توبة او -حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او غير ذلك فانهم خير قرون هذه الامة	54	-2210038886680268137	191	352.0	151	204	93.62744903564453	36	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0647	false	4693223987899040011	59	300	298	1551	1551	300	التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة لكن المسالة التي يضل----ل المخالف فيها هي مسالة الخلافة وذلك انهم يءمنون بان الخليفة بعد رسول الله------------------- ابو بكر -------ثم عمر --------ثم عثمان ثم علي و---------------------من طعن في خلافة احد من هءلاء الاءمة فهو اضل من حمار اهله وي-حبون اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال يوم غدير خم اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي وقال ايضا للعباس عمه وقد اشتكي اليه ان بعض قريش يجفو بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يءمنون حتي يحبوكم لله ولقرابتي وقال ان الله اصطفي بني اسماعيل واصطفي من بني اسماعيل كنانة واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ويتولون ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين ويءمنون بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة رضي الله عنها ام اكثر اولاده واول من امن به وعاضده علي امره وكان لها منه المنزلة العالية والصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما التي قال فيها النبي فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام ويتبرءون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم ومن طريقة النواصب الذين يءذون اهل البيت بقول او عمل ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساويهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه والصحيح منه هم فيه معذورون اما------- مجتهدون----- مصيبون واما مجتهدون مخطءون وهم مع ذلك لا يعتقدون ان-	647	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms055	true	-3081105005688499381	0	155	0	781	1495	300	التي يضل ف---------يها عند جمهور اهل السنة لكن المسالة التي يضل فيها المخالف-------- مسالة الخلافة وذ-ك انهم يءمنون بان الخليفة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين ومن طعن في خلافة احد من هءلاء------- فهو اضل من حمار اهله ويتولون اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ويحفظون فيهم وصيته---------------------------- حيث قال يوم غدير-خم اذكركم الله في اهل ب------------------------يتي وقال ايضا للعباس عمه وشكا----- اليه ان بعض قريش يجفو بني هاشم فقال والذي نفسي بيده--------------------------------------- ان الله اصطف----ي اسماعيل واصطفي من بني اسماعيل كنانة واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم الي ان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساويهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه----- وغير عن وجهه والصحيح منه هم فيه معذورون-اما مخطءون مجتهدون واما مصيبون----- مجتهد-------ون وهم مع ذلك لا يعتقدون ان	55	-2210038886680268137	689	1159.0	551	1326	51.960784912109375	122	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0648	false	1266234192478431104	0	137	0	662	1579	300	كل واحد من الصحابة معصوم عن كباءر الاثم وصغاءره بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضاءل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان صدر حتي انه يغفر لهم من السيءات ما لا يغفر لمن بعدهم لان لهم من الحسنات التي تمحو السيءات ما ليس لمن بعدهم وقد ثبت بقول رسول الله------------------- انهم خير القرون وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل--- من جبل احد ذهبا ممن بعدهم ثم اذا كان قد صدر من احد---هم ذنب فيكون قد تاب منه او اتي بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم الذي- هم احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بالامور التي كانوا فيها مجتهدين ان اصابوا فلهم اجران وان اخطاوا فلهم اجر واحد والخطا مغفور لهم	648	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms055	true	-3081105005688499381	155	293	781	1452	1495	300	كل واحد من الصحابة معصوم عن كباءر الاثم وصغاءره بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضاءل ما يوجب مغفرة ما صد-ر منهم ان صدر حتي انه يغفر لهم من السيءات ما لا يغفر لمن بعدهم لان لهم من الحسنات التي تمحو السيءات ما-ليس لمن بعدهم وقد ثبت بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم خير القرون وان المد من احدهم اذا تصدق به---- افضل به من جبل احد ذهبا ممن بعدهم ثم اذا كان قد صدر من احد منهم ذنب فيكون قد تاب منه و--اتي بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم الذين هم احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه فاذا كان ف----ي الذنوب المحققة فكيف بالامور التي كانوا فيها يجتهدون ان اصابوا فلهم اجران وان اخطاوا----- اجر واحد والخطا مغفور لهم	55	-2210038886680268137	639	1216.5	507	688	92.8779067993164	124	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1104	false	-4705828529160790872	112	284	546	1364	1452	300	عن رجل قال عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه ليس من اهل البيت ولا تجوز الصلاة عليه والصلاة عليه بدعة فاج--اب اما كون علي -بن ابي طالب من اهل البيت فهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين وهو اظهر عند المسلمين من ان يحتاج الي دليل بل هو افضل اهل البيت وافضل بني هاشم بعد النبي وقد ثبت عن النبي -------------------انه ادار كساءه علي علي وفاطمة وحسن وحسين فقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا واما الصلاة عليه منفردا فهذا ينبني علي انه هل يصلي علي غير النبي منفردا----------------------------- مثل ان يقول اللهم صل ع----------------لي عمر او علي وقد تنازع العلماء في ذلك ف-ذهب مالك والشافعي وطاءفة من الحنابلة الي انه لا يصلي علي غير النبي منف-------------------ردا كما روي عن بن عباس انه قال لا اعلم الصلاة تنبغي علي احد الا علي النبي------------------- وذهب الامام احمد واكثر اصحابه الي انه لا باس بذلك لان علي بن ابي طالب رضي الله عنه ق-ال لعمر بن الخطاب صلي الله عليك وهذا القول اصح واولي ولكن افراد واحد من	1104	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms056	true	-5388670545646254597	121	300	629	1487	1487	300	في رجل قال في علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه ليس من اهل البيت ولا تجوز الصلاة عليه والصلاة عليه بدعة والجواب اما كون علي رضي الله عنه من اهل البيت فهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين وهو اوضح -------------من ان يحتاج الي دليل بل هو افضل اهل البيت -------------------------وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اراد كساءه علي علي وفاطمة وحسن وحسين وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا واما الصلاة عليه منفردا فهذا بن-اء علي انه هل يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الانفراد مثل ان يقول اللهم صلي الله عليه وسلم علي عمر او علي و---تنازع العلماء في ذلك فمذهب مالك والشافعي وطاءفة من الحنا----بلة انه لا-يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم منفردا كما روي ا--بن عباس انه قال لا اعلم الصلاة تنبغي علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وذهب------- احمد واكثر اصحابه الي انه لا باس بذلك لان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال لعمر---------- صلي الله عليك وهذا القول اصح واولي ولكن افراد واحد من-	56	-2210038886680268137	706	1231.0	552	925	76.32432556152344	131	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4682	false	-4524824142572852834	105	161	537	796	1464	300	وكان ابو بكر رضي الله عنه اكثر علما وايمانا من عمر حتي تاب عمر مما صدر منه وان كان عمر رضي الله عنه محدثا كما جاء في الحديث الصحيح انه قال------------------- قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر فهو رضي الله عنه المحدث الملهم الذي ضرب الله------ الحق علي لسانه وقلبه	4682	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms056	true	-5388670545646254597	59	115	329	597	1487	300	وكان ابو بكر------------- اكثر علما وايمانا من عمر رضي الله تعالي عنهما--- وان كان عمر رضي الله عنه محدثا كما جاء في الحديث الصحيح انه قال صلي الله عليه وسلم قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر فهو رضي الله عنه المحدث الملهم الذي صرف الله تعالي الحق علي لسانه وقلبه	56	-2210038886680268137	223	398.5	174	284	78.52112579345703	45	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms9623	false	-8485248965082967936	75	223	387	1158	1571	300	خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لايجب عليهم وانهم اذا قوتلوا علي ذلك كانوا مظلومين قالوا لان عثمان------------- قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي -------------وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لايم---------------------كنه دفعهم كما لم يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان ن---------بايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بع---------لي وعثمان---------------- ظنونا كاذبة برا الله منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان و-------------كان علي------------- يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا ر-ضي بقتله ولم يمالء علي قتله وهذا معلوم ----بلا ريب من علي رض--ي الله عنه ف--كان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطعن علي عثمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه	9623	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms057	true	-5902004540269563690	162	300	807	1501	1501	300	خارجون عن طاعته----------------------------------- راي ان يقاتلهم حتي يردوا الي الواجب وهم را-----------------------وا -----------------------------------------------------------------ان عثمان رضي الله عنه قتل مظلوما باتفاق--------- وقتلته في عسكر علي رضي الله عنه وهم غالبون لهم شوكة---------------------------------- وعلي كرم الله تعالي وجهه لم يمكنه دفعهم كما لم يمكنه الدفع عن عثمان فراوا الاراء الفاسدة ان يبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان من جهال الفريقين من يظن بالامامين علي وعثمان رضي تعالي عنهما ظنونا كاذبة منهم من يزعم ان عليا رضي الله ع---------نه امر بقتل عثمان رضي الله عنه وكان علي رضي الله عنه يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا راضي بقتله ولم يما----لي قتله وهذا معلوم منه بلا ريب------- رضوان الله تعالي وكان اناس من محبي علي ومن مبغض-ه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون----- الطعن علي عثمان وانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه-	57	-2210038886680268137	511	809.5	407	887	57.609920501708984	81	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms9624	false	2569093118111968774	0	52	0	244	1604	300	معروفة كفضل --اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر-------- في عثمان وعلي---------------- فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع---------- الشر بسبب قتل عثمان	9624	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms057	true	-5902004540269563690	64	121	345	611	1501	300	معروفة عندهم كاخوانه ابي بكر وعمر وعثمان------- رضي الله عنهم و-لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد لكن سعدا قد ترك هذا الامر وكان------ قد انحصر في علي وفي عثمان رضي الله تعالي عنهما فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع ما وقع من الشر بسبب قتل عثمان	57	-2210038886680268137	212	360.0	166	280	75.71428680419922	40	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0554	false	-3093127450229716109	0	42	0	235	1523	300	يكون الا ممن يعرف طريق الولاية وهو الايمان والتقوي ومن اعظم الايمان والتقوي ان يجتنب مقالة اهل الالحاد كاهل الحلول والاتحاد فمن وافق الحلاج علي مثل هذه المقالة لم يكن عارفا بالايمان والتقوي فلا يكون عارفا بطريق اولياء الله ف------لا يجوز ان	554	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms077	true	-4959820359915082069	257	300	1363	1601	1601	300	يكون الا ممن يعرف طر-ق الولاية وهو الايمان والتقوي ومن اعظم الايمان والتقوي ان يجتنب مقالة اهل الالحاد كاهل الحلول والاتحاد فمن وافق الحلاج علي مثل هذه المقالة لم يكن عارفا بالايمان والتقوي فلا يكون عارفا بطر-ق اولياء الله تعالي فلا يجوز ان-	77	-2210038886680268137	231	441.5	190	241	95.85062408447266	38	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0540	false	-9022085038095878324	158	188	816	964	1559	300	وقد بلغني ان بعض الناس ذكر عند خدمتكم الكلام في مذهب الاتحادية وكنت قد كتبت الي خدمتكم كتابا اقتضي الحال من غير قصد ان اشرت فيه اشارة لطيفة الي حال	540	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms078	true	-5248967904596529972	270	300	1369	1516	1516	300	وقد بلغني ان بعض الناس ذكر عند خدمتكم الكلام في مذهب الاتحادية وكنت قد كتبت الي خدمتكم كتابا اقتضي الحال من غير قصد ان اشرت فيه اشارة لطيفة الي حال-	78	-2210038886680268137	147	289.0	118	148	99.32432556152344	29	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0554	false	-3093127450229716109	42	286	235	1469	1523	300	يميز بين اولياء الل-------ه وغيرهم الثالث ان هذا القاءل قد اخبر انه يوافقه علي مقالته فيكون من جنسه فشهادته له بالولاية شهادة لنفسه كشهادة اليهود- والنصاري- والرافضة لانفسهم علي انهم علي الحق وشهادة المرء لنفسه فيما لا يعلم فيه كذبه ولا صدقة مردودة فكيف يكون لنفسه ولطاءفته الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع انهم اهل --ضلال الرابع ان يقال اما كون الحلاج عند الموت تاب فيما بينه وبين الله------ او لم يتب فهذا غيب يعلمه الله-------------- منه واما كونه انما كان يتكلم بهذا عند الاصطلام فليس كذلك بل كان يصنف الكتب ويقوله وهو حاضر ويقظان وقد تقدم ان غيبة العقل تكون عذرا في رفع القلم وكذلك الشبهة التي ترفع معها قيام الحجة قد تكون عذرا ف--------------------------ي الظاهر فهذا لو فرض لم يجز ان يقال قتل ظلما ولا يقال ---انه موافق له علي اعتقاده ولا يشهد بما لا يعلم فكيف اذا كان الامر بخلاف ذلك وغاية المسلم المءمن اذا عذر الحلاج ان يدعي فيه الاصطلام والش--بهة واما ان يوافقه علي ما قتل عليه فهذا حال اهل الزندقة والالحاد وكذلك من لم يجوز قتل مثله فهو مارق من دين الاسلام ونحن انما علينا ان نعرف التوحيد الذي امرنا به ونعرف طريق الل-------ه الذي امرنا به وقد علمنا بكليهما ان ما قاله الحلاج باطل وانه يجب قتل مثله واما نفس الشخص المعين هل كان في الباطن له امر يغفر الله له ب---ه من توبة او غيرها فهذا امر الي الله ------ولا حاجة لاحد الي العلم بحقيقة ذلك والله------ اعلم سءل-------- شيخ الاسلام وحجة الانام ابو العباس بن تيمية	554	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms078	true	-5248967904596529972	0	251	0	1273	1516	300	يميز بين اولياء الله سبحانه وغيرهم الثالث ان هذا القاءل قد اخبر انه يوافقه علي مقالته فيكون من جنسه فشهادته له بالولاية شهاد-------------ة اليهودي والنصراني والرافضي ل-نفسه----- انه- علي الحق وشهادة المرء لنفسه فيما لا يعلم فيه كذبه ولا صدقه مردودة فكيف تكون لنفسه ولطاءفته الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع انهم اهل الضلال الرابع ان يقال اما كون الحلاج عند الموت ف----يما بينه وبين الله تعالي او لم يتب فهذا غيب يعلمه الله سبحانه وتعالي منه واما كونه ك-----ان يتكلم بهذا عند الاصطلام فليس كذلك بل كان يصنف الكتب ويقوله وهو حاضر -يقظان وقد تقدم ان غيبة العقل تكون عذرا في رفع القلم وكذلك الشبهة التي ترفع معها قيام الحجة قد تكون عذرا في الباطن وان لم تكن عذرا في الظاهر فهذا لو فرض لم يجز ان يقال قتل ظلما ولا يقال له انه موافق له علي اعتقاده ولا يشهد بما لا يعلم فكيف اذا كان الامر بخلاف ذلك وغاية المسلم المءمن اذا عذر الحلاج ان يدعي فيه الاصطلام او الشبهة واما ان يوافقه علي ما قتل عليه فهذا حال اهل الزندقة والالحاد وكذلك من لم يجوز قتل مثله فهو مارق من دين الاسلام ونحن انما علينا ان نعرف التوحيد الذي امرنا به ونعرف طريق الله سبحانه الذي امرنا به وقد علمنا بك-يهما ان ما قاله الحلاج باطل وانه يجب قتل مثله واما نفس الشخص المعين هل كان في الباطن له امر يغفر الله تعالي له من توبة او غيرها فهذا امر الي الله تعالي ولا حاجة لاحد الي العلم بحقيقة ذلك والله تعالي اعلم انتهي مكتوب شيخ الاسل------------ام ا----------بن تيمية	78	-2210038886680268137	1162	2167.0	928	1326	87.63197326660156	213	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0540	false	-9022085038095878324	188	300	964	1559	1559	300	هءلاء ولم يكن القصد به والله واحدا بعينه وانما الشيخ هو-مجمع المءمنين فعلينا ان نعينه في الدين والدنيا بما هو اللاءق به واما هءلاء الاتحادية فقد ارسل الي الداعي من طلب كشف حقيقة امرهم وقد كتبت في ذلك كتابا ربما يرسل الي الشيخ وقد كتب سيدنا الشيخ عماد الدين في ذلك رساءل والله تعالي يعلم وكفي به عليما لولا اني اري دفع ضرر هءلاء عن اهل طريق الله تعالي السالكين اليه من اعظم الواجبات وهو شبيه بدفع--- التتار عن المءمنين -لم يكن للمءمنين بالله------ ورسوله حاجة الي ان تكشف اسرار الطريق وتهتك استارها ولكن الشيخ احسن الله تعالي اليه يعلم ان مقصود الدعوة النبوية بل المقصود بخلق الخلق وانزال الكتب وارسال الرسل-	540	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms079	true	-6298631412644368178	0	115	0	606	1629	300	هءلاء ولم يكن القصد به والله -احدا بعينه وغنما الشيخ هو مجمع المءمنين فعلينا ان نعنيه في الدين والدنيا بما هو اللاءق به واما هءلاء الاتحادية فقد ارسل الي الداعي من طلب كشف حقيقة امرهم وقد كتبت في ذلك كتابا ربما يرسل الي الشيخ وقد كتب سيدنا الشيخ عماد الدين في ذلك رساءل والله تعالي يعلم وكفي به عليما لولا اني اري دفع ضرر هءلاء عن اهل طريق الله تعالي السالكين اليه من اعظم الواجبات وهو شبيه بدفع من التتار عن المءمنين ولم يكن للمءمنين بالله تعالي ورسوله حاجة الي ان يكشف اسرار الطريق وتهتك استارها ولكن الشيخ احسن الله تعالي اليه يعلم ان مقصود الدعوة النبوية بل المقصود بخلق الخلق وانزال الكتب وارسال الرسل	79	-2210038886680268137	590	1142.5	479	607	97.1993408203125	108	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0541	false	4530411939023175771	0	183	0	1004	1652	300	ان يكون الدين كله لله وهو دعوة الخلاءق الي خالقهم بما قال تعالي انا ارسلناك------ شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا و--------قال سبحانه قل هذه سبيلي ادعو- الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني----- وقال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور------- وهءلاء موهوا علي السالكين التوحيد الذي انزل الله تعالي به الكتب وبعث به الرسل بالاتحاد الذي سموه توحيدا وحقيقته تعطيل الصانع وجحود الخالق وانما كنت قديما ممن يحسن الظن بابن عربي ويعظ-مه لما رايت في كتبه من الفواءد مثل كلامه في كثير من الفتوحات والكنة والمحكم المربوط -والدرة الفاخرة ومطالع النجوم ونحو ذلك ولم نكن بعد اطلعنا علي حقيقة مقصوده ولم نطالع الفصوص ونحوه وكنا نجتمع مع اخواننا في الله نطلب الحق ونتبعه ونكشف حقيقة الطريق فلما تبين الامر عرفنا نحن ما يجب علينا فلما قدم من المشرق مشايخ معتبرون وسالوا عن حقيقة الطريقة الاسلامية والدين الاسلامي وحقيقة حال هءلاء وجب البيان وكذلك كتب الينا من اطراف الشام رجال سالكون اهل صدق وطلب ان اذكر النكت الجامعة لحقيقة مقصودهم والشيخ ايده الله تعالي بنور	541	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms079	true	-6298631412644368178	115	300	606	1629	1629	300	ان يكون الدين كله لله -هو دعوة الخلاءق الي خالقهم بما قال تعالي انا ارسلناك بالحق شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب وقال سبحانه قل هذه سبيلي ادعوا الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف وقال تعالي -انك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السم-وات و------الارض الا الي الله تصير الامور الشوري وهءلاء موهوا علي السالكين التوحيد الذي انزل الله تعالي به الكتب وبعث به الرسل بالاتحاد الذي سموه توحيدا وحقيقته تعطيل الصانع وجحود الخالق وانما كنت قديما ممن يحسن الظن بابن عربي وتعظيمه لما رايت في كتبه من الفواءد مثل كلامه في كثير من الفتوحات والكنه والمحكم المربوطة والدرة الفاخرة ومطالع النجوم ونحو ذلك ولم يكن بعد اطلعنا علي حقيقة مقصوده ولم نطالع الفصوص ونحوه وكنا نجتمع مع اخواننا في الله نطلب الحق ونتبعه ونكشف حقيقة الطريق فلما تبين الامر عرفنا نحن ما يجب علينا فلما قدم من المشرق مشايخ معتبرون وسالوا عن حقيقة الطريقة الاسلامية والدين الاسلامي وحقيقة حال هءلاء وجب البيان وكذلك كتب الينا من اطراف الشام رجال سالكون اهل صدق وكلب ان اذكر النكت الجامعة لحقيقة مقصودهم والشيخ ايده الله تعالي بنور-	79	-2210038886680268137	988	1902.5	809	1033	95.64375305175781	169	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0541	false	4530411939023175771	183	300	1004	1652	1652	300	قلبه وذكاء نفسه وحقق قصده من نصحه للاسلام واهله ولاخوانه السالكين يفعل في ذلك ما يرجو به رضوان الله سبحانه ومغفرته في الدنيا والاخرة وهءلاء الذين تكلموا في هذا الامر لم يعرف لهم خبر من حين ظهرت دولة التتار والا فكان الاتحاد القديم هو الاتحاد المعين وذلك ان القسمة رباعية فان كل واحد من الاتحاد والحلول اما معين في شخص واما مطلق اما الاتحاد والحلول المعين كقول النصاري والغالية في الاءمة من الرافضة وفي المشايخ من جهال الفقراء والصوفية فانهم يقولون به في معين اما بالاتحاد-- كاتحاد الماء واللبن وهو قول اليعقوبية وهم السودان ومن الحبشة والقبط واما بالحلول وهو قول النسطورية واما بالاتحاد من وجه دون وجه وهو قول الملكانية واما الحلول المطلق وهو ان الله-	541	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms080	true	7452817424268745010	0	117	0	648	1584	300	قلبه وذكاء نفسه وح-ق قصده من نصحه للاسلام واهله ولاخوانه السالكين يفعل في ذلك ما يرجو به رضوان ا-له سبحانه ومغفرته في الدنيا والاخرة -هءلاء الذين تكلموا في هذا الامر لم يعرف لهم خبر من حين ظهرت دولة التتار والا فكان الاتحاد القديم هو الاتحاد المعين وذلك ان القسمة رباعية فان كل واحد من الاتحاد والحلول اما معين في شخص واما مطلق اما الاتحاد والحلول المعين كقول النصاري والغالية في الاءمة من الرافضة وفي المشايخ من جهال الفقراء والصوفية فانهم يقولون به في معني اما بالاتحادية كاتحاد الماء واللبن وهو قول اليعقوبية وهم السودان ومن الحبشة والقبط واما بالحلول وهو قول النسطورية واما بالاتحاد من وجه دون وجه وهو قول الملكانية واما الحلول المطلق وهو ان الله	80	-2210038886680268137	643	1258.5	527	651	98.7711181640625	112	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0542	false	-2612732928819363804	0	188	0	965	1523	300	تعالي بذاته حال في كل شء فهذا تحكيه اهل السنة والسلف عن قدماء الجهمية وكانوا يكفرونهم بذلك واما ما جاء به هءلاء من الاتحاد العام فما علمت احدا سبقهم اليه الا من انكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك ان حقيقة امرهم انهم يرون ان عين وجود الحق هو عين وجود الخلق وان وجود ذات الله خالق السماوات والارض هي نفس وجود المخلوقات فلا يتصور عندهم ان يكون الله تعالي خلق غيره ولا انه رب العالمين ولا انه غني وما سواه فقير -لكن تفرقوا علي ثلاثة طرق واكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة امرهم لانه امر مبهم الاول ان يقولوا ان الذوات باسرها كانت ثابتة في العدم ذاتها ابدية ازلية حتي ذوات الحيوان والنبات والمعادن والحركات والسكنات وان وجود الحق فاض علي تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ذوات الحق ويفرقون بين الوجود والثبوت فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك ويقولون ان الله سبحانه لم يعط احدا شيءا ولا اغني احدا ولا اسعده ولا اشقاه وانما وجوده فاض علي الذوات فلا تحمد الا نفسك ولا تذم الا نفسك ويقولون ان هذا هو سر-القدر وان الله تعالي انما علم الاشياء من جهة رءيته	542	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms080	true	7452817424268745010	117	300	648	1584	1584	300	تعالي بذاته حال في كل شء فهذا تحكيه اهل السنة والسلف عن قدماء الجهمية وكانوا يكفرونهم بذلك واما ما جاء به هءلاء من الاتحاد العام فما علمت احدا سبقهم غليه الا من انكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك ان حقيقة امرهم انهم يرون ان عين وجود الح------------------ق وان وجود ذات الله خالق السم-وات والارض هي نفس وجود المخلوقات فلا يتصور عندهم ان يكون الله تعالي خلق غيره ولا انه رب العالمين ولا ان- غني وما سواه فقير ولكن تفرعوا علي ثلاثة طرق واكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة امرهم لانه امر مبهم الاول ان يقولوا عن الذوات باسرها كانت ثابتة في العدم ذاتها ابدية ازلية حتي----- الحيوان والنبات والمعادن والحركات والسكنات وان وجود الحق فاض علي تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ال-----حق ويفرقوا بين الوجود والثبوت فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك ويقولون ان الله سبحانه لم يعط احدا شيءا ولا اغني احدا ولا اسعده ولا اشقاه وانما وجوده فاض علي الذوات فلا تحمد الا نفسك ولا تذم الا نفسك ويقولون ان هذا هو سر القدر وان الله تعالي انما علم الاشياء من جهة رءيته-	80	-2210038886680268137	928	1806.0	747	967	95.96691131591797	172	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0334	false	9156525010511453337	43	84	217	410	1552	300	لو تركوا عبادتهم لود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله فالعالم يعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان	334	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms081	true	6532560888015130264	139	185	691	931	1537	300	لو تركوهم لتركوا -----------------------------------من الحق بقدر ما تركوا منهم لان ا-----------لحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان الفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان	81	-2210038886680268137	111	175.0	84	286	38.811187744140625	21	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0339	false	-5245459693678415456	27	94	137	498	1607	300	لو تركوهم لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء فهو اكفر من اليهود والنصاري ومن لم يكفرهم فهو اكفر من اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري يكفرون عباد الاصنام فكيف من يجعل تارك عبادة الاصنام جاهلا من الحق بقدر ما ترك منها مع قوله فان العالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية	339	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms081	true	6532560888015130264	139	172	691	875	1537	300	لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لان الحق في كل معبود وجها يعرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عرفه وينكره من انكره------- وان ال-فريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية	81	-2210038886680268137	134	205.5	110	361	37.11911392211914	19	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0414	false	3039399799421061978	57	250	334	1302	1570	300	العرب ما عبدوا الا الله ولا يتصور ان يعبدوا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وقد صرحوا بذلك في مواضع كثيرة مثل قول صاحب الفصوص في فص الكلمة النوحية ومكروا مكرا كبارا لان الدعوة الي الله------ مكر بالمدعو لانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية ادعوا الي الله فهذا عين المكر علي بصيرة ففيه ان الامر له كله فاجابوه مكرا كما دعاهم الي ان قال فقالوا في مكرهم لا تذرن الهت-كم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فانهم اذا تركوهم -جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان للحق في كل معبود وجها خاصا يعرفه من عرفه ويجهله من جهله في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود فالادني من تخيل فيه الالوهية فلولا هذا التخيل ما عبد الحجر ولا غيره ولهذا قال تعالي قل سموهم فلو سموهم لسموهم حجرا وشجرا وكوكبا ولو قيل لهم من عبدتم لقالوا الها واحدا ما كانوا يقولون الله ولا الاله الا علي ما تخيل بل قال هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر	414	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms081	true	6532560888015130264	59	199	302	1005	1537	300	انهم لم يعبدوا غير الله ولا يتصور ان يعبدوا غير الله تعالي وان عباد الاصنام ما عبدوا الا الله سبحانه وان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء معني حكم لا معني امر فما عبد غير الله في كل معبود فان الله تعالي ما قضي بشء الا وقع ويقولون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعوة الي الله تعالي مكر بالمدعو فانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------ذرن الهتيكم ولا تذرن ودا ولا سواعا نوح لانهم لو ------------------تركوهم لتركوا من الحق ب---قدر ما تركوا منهم لان ا----لحق في كل معبود وجه-----ا يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------فريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان الجاهل يقول هذا ------------حجر-------------------------------------------------------- وشجر والعارف يقول ----------------------------------------------------------------------------------------هذا محل- الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر	81	-2210038886680268137	351	383.5	281	1175	29.87234115600586	50	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0542	false	-2612732928819363804	188	300	965	1523	1523	300	لها ثابتة في العدم خارجا عن نفسه المقدسة ويقولون ان الله تعالي لا يقدر ان يغير ذرة من العالم وانهم قد يعلمون الاشياء من حيث علمها الله سبحانه فيكون علمهم وعلم الله تعالي من معدن واحد وانهم يكونون افضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لانهم ياخذون من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به ال----رسل ويقولون انهم لم يعبدوا غيرا-لله ولا يتصور ان يعبدوا غير الله تعالي وان عباد الاصنام ما عبدوا الا الله سبحانه وان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه م--------عني حكم لا معني امر فما عبد غير الله في كل معبود فان الله تعالي ما قضي بشء الا وقع ويقولون ان الدعوة الي الله تعالي-	542	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms081	true	6532560888015130264	0	115	0	572	1537	300	لها ثابتة في العدم خارجا عن نفسه المقدسة ويقولون ان الله تعالي لا يقدر ان يغير ذرة من العالم وانهم قد يعلمون الاشياء من حيث علمها الله سبحانه فيكون علمهم وعلم الله تعالي من معدن واحد وانهم يكونوا افضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لانهم ياخذون من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسل ويقولون انهم لم يعبدوا غير الله ولا يتصور ان يعبدوا غير الله تعالي وان عباد الاصنام ما عبدوا الا الله سبحانه وان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء معني حكم لا معني امر فما عبد غير الله في كل معبود فان الله تعالي ما قضي بشء الا وقع ويقولون ان الدعوة الي الله تعالي	81	-2210038886680268137	555	1088.5	444	572	97.02796936035156	109	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0543	false	136913640475504774	0	183	0	962	1582	300	مكر بالمدعو فانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لات-ذرن الهت-كم ولا تذرن ودا ولا سواعا لان----هم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان الجاهل يقول هذا حجر وشجر والعارف يقول هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فان النصاري انما كفروا لان-هم خصصوا وان عباد الاصنام ما اخطاوا الا من حيث اقتصارهم علي عبادة بعض المظاهر والعارف يعبد كل شء والله يعبد ايضا كل----- شء لان الاشياء غذاءه بالاسماء والاحكام وهو غذاءها بالوجود وهو فقير اليها وهي فقيرة اليه وهو خليل كل شء بهذا المعني ويجعلون اسماء الله الحسني هي مجرد نسبة واضافة بين الوجود والثبوت وليست امورا عدمية ويقولون من اسماءه الحسني العلي عن ماذا وما ثم الا هو وعلي ماذا وما ثم غيره فالمسمي محدثات وهي العلية لذاتها وليست الا هو وما نكح سوي نفسه وما ذبح سوي نفسه والمتكلم هو عين المستمع وان موسي انما	543	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms081	true	6532560888015130264	115	300	572	1537	1537	300	مكر بالمدعو فانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لا تذرن الهتيكم ولا تذرن ودا ولا سواعا نوح لانهم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لان الحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان ال-فريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان الجاهل يقول هذا حجر وشجر والعارف يقول هذا محل- الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فان النصاري انما كفروا لانههم خصصوا -ان عباد الاصنام ما اخطاوا الا من حيث اقتصارهم علي عبادة بعض المظاهر والعارف يعبد كل شء والله----- ايضا يعبد كل شء لان الاشياء غذاءه بالاسماء والاحكام وهو غذاءها بالوجود وهو فقير اليها وهي فقيرة غليه وهو حليل كل شء بهذا المعني ويجعلون اسماء الله الحسني هي مجرد نسبة واضافة بين الوجود والثبوت وليست امورا عدمية ويقولون من اسماءه الحسني العلي عن ماذا وما ثم الا هو وعلي ماذا وما ثم غيره فالمسمي محدثات وهي العلية لذاتها وليست الا هو وما نكح سوي نفسه وما ذبح سوي نفسه والمتكلم هو عين المستمع وان موسي انما-	81	-2210038886680268137	943	1838.5	762	974	96.81724548339844	170	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4185	false	-2148335018821124552	1	39	6	188	1512	300	فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله كما قال ف--------------------------------------------ي المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اي حكم فالعارف -----يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان	4185	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms081	true	6532560888015130264	148	185	735	931	1537	300	لان الحق في كل معبود وجها يعرفه من ع-رفه وينكره من انكره وان الفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان ----------------------------------العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان	81	-2210038886680268137	103	123.5	77	231	44.5887451171875	16	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0543	false	136913640475504774	183	300	962	1582	1582	300	عتب علي هارون حيث نهاهم عن عبادة العجل لضيقه وعدم اتساعه وان موسي كان اوسع في العلم فعلم انهم لم يعبدوا الا الله وان اعلي ما عبد الهوي وان كل من اتخذ الهه هواه فما عبد الا الله وفرعون كان عندهم من اعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله انا ربكم الاعلي--------- وفي قوله ما-علمت لكم من اله غيري------ وكنت اخاطب بكشف امرهم لبعض الفضلاء الضالين واقول ان حقيقة امرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود الخالق الصانع حتي حدثني بعض عن كثير من كبراءهم انهم يعترفون ويقولون نحن علي قول فرعون وهذه المعاني كلها هي قول صاحب الفصوص والله تعالي اعلم بما مات الرجل عليه والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ربنا-	543	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms082	true	-1074611319165065333	0	120	0	636	1635	300	عتب علي هارون حيث نهاهم عن عبادة العجل لضيفه وعدم اتساعه وان موسي كان اوسع في العلم فعلم انهم لم يعبدوا الا الله وان اعلي ما عبد الهوي وان كل من اتخذ الهه هواه فما عبد الا الله فر-عون كان عندهم من اعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله انا ربكم الاعلي النازعات وفي قوله ما علمت لكم من اله غيري القصص وكنت اخاطب بكشف امرهم لبعض الفضلاء الضالين واقول ان حقيقة امرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود الخالق الصانع حتي حدثني بعض عن كثير من كبراءهم انهم يعترفون ويقولون نحن علي قول فرعون وهذه المعاني كلها هي قول صاحب الفصوص والله تعالي اعلم بما مات الرجل عليه والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ربنا	82	-2210038886680268137	616	1203.5	500	637	96.70330047607422	116	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0544	false	-6020238997516064909	0	182	0	1014	1653	300	اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم ------والمقصود ان حقيقة ما تضمنه كتاب الفصوص المضاف الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه جاء به وهو ما اذا فهمه المسلم علم بالاضطرار ان جميع الانبياء والمرسلين وجميع الاولياء والصالحين بل جميع عوام اهل الملل من اليهود والنصاري والصابءين يبرء-ن الي الله تعالي من بعض هذا القول فكيف منه كله ونعلم ان المشركين عباد الاوثان والكفار اهل الكتاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البارء المصور الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ربهم ورب اباءهم الاولين رب المشرق والمغرب ولا يقول احد منهم انه عين المخلوقات ولا نفس المصنوعات كما يقوله هءلاء حتي انهم يقولون لو زالت السماوات والارض زالت حقيقة الله وهذا مركب من اصلين احدهما ان المعدوم شء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة وهو مذهب باطل بالعقل الموافق للكتاب والسنة والاجماع وكثير من متكلمة اهل الاثبات كالقاضي ابي بكر كفر من يقول بهذا وانما غلط هءلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالاشياء قبل كونها وانها مثبتة عنده في ام الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبوتها في	544	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms082	true	-1074611319165065333	120	300	636	1635	1635	300	اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحشر والمقصود ان حقيقة ما تضمنه كتاب الفصوص المضاف الي النبي صلي الله------ عليه وسلم انه جاء به وهو ما اذا فهم- المس----لم بالاضطرار ان جميع الانبياء والمرسلين وجميع الاولياء والصالحين بل جميع عوام اهل الملل من اليهود والنصاري والصابءين يبرءون الي الله تعالي من بعض هذا القول فكيف منه كله ونعلم ان المشركين عباد الاوثان والكفار اهل الكتاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البارء المصور الذي خلق السم-وات والارض وجعل الظلمات والنور ربهم ورب اباءهم الاولين رب المشرق والمغرب ولا يقول احد منهم انه عين المخلوقات ولا نفس المصنوعات كما يقوله هءلاء حتي انهم يقولون لو زالت السم-وات والارض زالت حقيقة الله وهذا مركب من اصلين احدهما ان المعدوم شء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة وهو مذهب باطل بالعقل-------- للكتاب والسنة والاجماع وكثير من متكلمة اهل الاثبات كالقاضي ابي بكر كفر من يقول بهذا وانما غلط هءلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالاشياء قبل كونها وانها مثبتة عنده في ام الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبوتها في-	82	-2210038886680268137	992	1929.5	814	1021	97.1596450805664	171	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0544	false	-6020238997516064909	182	300	1014	1653	1653	300	الخارج عن علم الله تعالي فان مذهب المسلمين اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالي كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلاءق قبل ان يخلقها فيفرقون بين الوجود العلمي وبين الوجود العيني الخارجي ولهذا كان اول ما نزل علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سورة اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما-لم يعلم--------- فذكر المراتب الاربع- وهي الوجود العيني الذي خلقه و----الوجود الرسمي المطابق للفظي الدال علي العلمي وبين ان الله تعالي علمه ولهذا ذكر--- التعليم بالقلم فانه مستلزم للمراتب الثلاثة وهذا القول اعني قول من يقول ان المعدوم شء ثابت في نفسه خارج عن علم الله تعالي وان كان باطلا ودلالته واضحة- لكنه قد ابتدع-	544	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms083	true	-8937992495251335967	0	121	0	647	1639	300	الخارج عن علم الله تعالي فان مذهب المسلمين اهل السنة والجماعة ان ا-له سبحانه وتعالي كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلاءق قبل ان يخلقها فيفرقون بين الوجود العلمي وبين الوجود العيني الخارجي ولهذا كان اول ما نزل علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم سورة اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 15 فذكر المراتب الاربعة وهي الوجود العيني الذي خلقه وذكر الوجود الرسمي المطابق للفظي الدال علي العلمي وبين ان الله تعالي علمه ولهذا ذكر ان التعليم بالقلم----- مستلزم للمراتب الثلاثة وهذا القول اعني قول من يقول ان المعدوم شء ثابت في نفسه خارج عن علم الله تعالي وان كان باطلا ودلالته واضحته لكنه قد ابتدع	83	-2210038886680268137	626	1190.0	511	659	94.99241638183594	112	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0545	false	8222691519997611075	0	181	0	1013	1625	300	في الاسلام من نحو اربعماءة سنة وابن عربي وافق اصحابه وهو احد اصلي مذهبه الذي في الفصوص والاصل الثاني ان وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غيره ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه وانفرد به عن جميع من تقدمه من المشايخ والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن عربي اقربهم الي الاسلام واحسن كلاما في مواضع كثيرة فانه يفرق بين الظاهر والمظ--------اهر فيقر الامر والنهي والشراءع علي ما-هي عليه ويامر بالسلوك بكثير مما امر به المشايخ من الاخلاق والعبادات ولهذا كثير من العباد ياخذون من كلامه سلوكهم فينتفعون بذلك وان كانوا لا يفقهون حقاءقه ومن فهمها منهم ووافقه فقد تبين قوله واما صاحبه الصدر الرومي فانه كان متفلسفا فهو ابعد عن الشريعة والاسلام ولهذا كان الفاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول كان شيخي القديم متروحنا متفلسفا والاخر فيلسوفا متروحنا يعني الصدر الرومي فانه كان قد اخذ عنه ولم يدرك -بن عربي في كتاب مفتاح غيب الجمع والوجود وغيره يقول ان الله تعالي هو الوجود المطلق والمعين كما يفرق بين الحيوان المطلق والحيوان المعين والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا يوجد الا في الخارج مطلقا -لا يوجد المطلق الا في الاعيان	545	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms083	true	-8937992495251335967	121	300	647	1639	1639	300	في الاسلام من نحو اربعماءة سنة وابن عربي وافق اصحابه وهو احد اصلي مذهبه الذي في الفصوص والاصل الثاني ان وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غيره ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه وانفرد به عن جميع من تقدمه من المشايخ والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن عربي اقربهم الي الاسلام واحسن كلاما في مواضع كثيرة فانه يفرق بين --------المظاهر والظاهر فيقر الامر والنهي والشراءع علي ما هي عليه ويامر بالسلوك بكثير مما امر به المشايخ من الاخلاق والعبادات ولهذا كثير من العباد ياخذون من كلامه سلوكهم فينتفعون بذلك وان كانوا لا يفقهون حقاءقه ومن فهمها منهم ووافقه فقد تبين قوله واما صاحبه الصدر الرومي فانه كان متفلسفا فهو ابعد عن الشريعة والاسلام ولهذا كان الفاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول كان شيخي القديم متروحنا متفلسفا والاخر فيلسوفا متروحنا يعني الصدر الرومي فانه كان قد اخذ عنه ولم يدرك ابن عربي في كتاب مفتاح غيب الجمع والوجود وغيره يقول ان الله تعالي هو الوجود المطلق والمعين كما يفرق بين---------------- الحيوا-------ن والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا يوجد الا في الخارج مطلقا ولا يوجد المطلق الا في الاعيان-	83	-2210038886680268137	980	1919.5	805	1024	95.703125	172	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0545	false	8222691519997611075	181	300	1013	1625	1625	300	الخارجة فحقيقة قوله انه ليس لله سبحانه وجود اصلا ولا حقيقة ولا ثبوت الا نفس الوجود القاءم بالمخلوقات ولهذا يقول هو وشيخه ان الله تعالي لا يري اصلا وانه ليس له في الحقيقة اسم ولا صفة ويصرحون بان ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده تعالي الله عما يقولون واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا يفرق بين الوجو-----------------------------------------------------د والثبوت كما يفرق -بن عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما ثم غير ولا سوي بوجه من الوجوه وان العبد انما يشهد السوي ما دام محجوبا فاذا انكشف حجابه راي انه ما ثم غير يبين له الامر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتي حكي عنه الثقات انه كان يقول البنت والام-	545	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms084	true	4745662869572727760	0	127	0	660	1537	300	الخارجة فحقيقة قوله انه ليس---- سبحانه وجود اصلا ولا حقيقة ولا ثبوت الا نفس الوجود القاءم بالمخلوقات ولهذا يقول هو وشيخه ان الله تعالي لا يري اصلا وانه ليس ف---ي الحقيقة اسم ولا صفه ويصرحون بان ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده تعالي الله عما يقولون واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق ابن عربي ولا يفر بين المطلق والمعين والثبوت كما يفرق ابن عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما ثم غير ولا سوي بوجه من الوجوه وان العبد انما يشهد السوي ما دام محجوبا فاذا انكشف حجابه راي انه ما ثم غير يبين له الامر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتي حكي عنه الثقات انه كان يقول البنت والام	84	-2210038886680268137	602	1181.5	486	667	90.25487518310547	112	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0546	false	-6509067147498521505	0	170	0	860	1509	300	والاجنبية شء واحد ليس في ذلك حرام علينا وانما هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وكان يقول القران كله شرك ليس فيه توحيد وانما التوحيد في كلامنا وكان يقول انا ما امسك شريعة واحدة واذا احسن القول يقول القران يوصل الي الجنة وكلامنا يوصل الي الله تعالي وشرح الاسماء الحسني علي هذا الاصل الذي له وله ديوان شعر قد صنع فيه اشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه كما قيل لحم خنزير في طبق صيني وصنف للنصيرية عقيدة وحقيقة امرهم ان الحق بمنزلة البحر واجزاء الموجودات بمنزلة امواجه واما -بن سبعين فانه في البدو والاحاطة يقول ايضا بوحدة الوجود وانه ما ثم غير- وكذلك -بن الفارض في اخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلمساني او قول الرومي او قول -بن عربي وهو الي كلام التلمساني اقرب -لكن ما رايت فيهم من كفر هذا الكفر الذي ما كفره احد قط مثل التلمساني واخر يقال له البلياني من مشايخ شيراز ومن شعره------- وفي كل شي له اية تدل علي انه عينه وايضا----- وما انت غير-الكون بل انت	546	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms084	true	4745662869572727760	127	300	660	1537	1537	300	والاجنبية شء واحد ليس في ذلك حرام علينا وانما هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وكان يقول القران كله شرك ليس فيه توحيد وانما التوحيد في كلامنا وكان يقول انا ما امسك شريعة واحدة واذا احسن القول يقول القران يوصل الي الجنة وكلامنا يوصل الي الله تعالي وشرح الاسماء الحسني علي هذا الاصل الذي له ولد ديوان شعر قد صنع فيه اشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه كما قيل لحم خنزير في طبق صيني وصنف للنصيرية عقيدة وحقيقة امرهم ان الحق بمنزلة البحر واجزاء الموجودات بمنزلة امواجه واما ابن سبعين فانه في البدو والاحاطة يقول ايضا بوحدة الوجود وانه ما ثم غيره وكذلك ابن الفارض في اخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلمساني او قول الرومي او قول ابن عربي وهم الي كلام التلمساني اقرب ولكن ما رايت فيهم من كفر هذا الكفر الذي ما كفره احد قط مثل التلمساني واخر يقال له البلباني من مشايخ شيراز ومن شعره متقارب وفي كل شء له اية تدل علي انه عينه وايضا طويل وما انت غير الكون بل انت-	84	-2210038886680268137	855	1656.0	686	878	97.38040924072266	161	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0311	false	-5859428774855800095	40	116	223	584	1514	300	عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءق وقا-------ل وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم ولهذا ليس عندهم للانسان غاية وراء نفسه وانما غايته ان ينكشف الغطاء عن نفسه فيري ان نفسه هي الحق وكان قبل ذلك محجوبا عنها فلما شاهد الحقيقة راي انه هو كما قال بن اسراءيل ما بال عيسك لا يقر قرارها -الا في ضللك لا تني منتقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا	311	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms085	true	-2857012121945880048	0	44	0	208	1604	300	عينه ويفهم هذا الشر من هو ذاءقه وايضا طويل وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم وايضا كام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما بال عيسك لا يقر قرارها والام ظ---لك لا يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا	85	-2210038886680268137	184	315.5	143	369	49.864498138427734	34	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0420	false	-3362926451031647303	105	139	513	684	1509	300	يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار وعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري وقد قال ايضا	420	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms085	true	-2857012121945880048	67	99	318	482	1604	300	يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار فعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري و-------ايضا	85	-2210038886680268137	163	317.0	131	171	95.32164001464844	30	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0424	false	7289804179209789268	152	175	805	908	1567	300	ما بال عيسك لا يقر قرارها والا م ضلك لا يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا	424	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms085	true	-2857012121945880048	22	44	106	208	1604	300	ما بال عيسك لا يقر قرارها والام ظ-لك لا يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا	85	-2210038886680268137	99	196.0	78	103	96.11650848388672	20	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0546	false	-6509067147498521505	170	300	860	1509	1509	300	عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءقه وايضا----- وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم وايضا----- ما بال عيسك لا يقر قرارها والام ظلك لا يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا وايضا م-----ا الامر الا نسق واحد ما فيه من حمد ولا-ذم وانما العادة قد خصصت والطبع والشارع في الحكم وايضا----- يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار فعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري وايضا----- وما البحر الا الموج لا شء غيره وان فرقته كثرة المتعدد الي امثال هذه الاشعار وفي النثر ما-لا يحصي ويوهمون الجهال انهم مشايخ الاسلام واءمة الهدي الذين جعل الله تعالي لهم لسان صدق في الامة مثل-	546	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms085	true	-2857012121945880048	0	137	0	677	1604	300	عينه ويفهم هذا الشر من هو ذاءقه وايضا طويل وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم وايضا كامل ما بال عيسك لا يقر قرارها والام ظلك لا يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا وايضا سريع ما الامر الا نسق واحد ما فيه من حمد ولا ذم وانما العادة قد خصصت والطبع والشارع في الحكم وايضا بسيط يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار فعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري وايضا طويل وما البحر الا الموج لا شء غيره وان فرقته كثرة المتعدد الي امثال هذه الاشعار وفي النثر ما لا يحصي ويوهمون الجهال انهم مشايخ الاسلام واءمة الهدي الذين جعل الله تعالي لهم لسان صدق في الامة مثل	85	-2210038886680268137	647	1245.0	518	677	95.56868743896484	130	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0547	false	-18207932636737144	0	163	0	929	1642	300	سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك -بن انس والاوزاعي وابراهيم بن ادهم وسفيان الثوري والفضيل بن عياض ومعروف الكرخي والشافعي وابي سليمان واحمد بن حنبل وبشر الحافي وعبد الله بن المبارك وشقيق البلخي ومن لا يحصي كثرة الي مثل المتاخرين مثل الجنيد بن محمد القواريري وسهل بن عبد الله التستري وعمر بن عثمان المكي ومن بعدهم الي ابي طالب المكي الي مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي البيان والشيخ ابي مدين والشيخ عقيل والشيخ ابي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وامثال هءلاء المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان من الاولين والاخرين كل هءلاء متفقون علي تكفير هءلاء ومن هو ارجح منهم وان الله سبحانه ليس هو خلقه ولا جزءا من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحانه وتعالي متميز بنفسه المقدسة باءن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الاربعة الالهية من التوراة والانجيل والزبور والقران وعليه فطر الله تعالي عباده وعلي ذلك دلت العقول وكثيرا	547	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms085	true	-2857012121945880048	137	300	677	1604	1604	300	سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك ابن انس والاوزاعي وابراهيم بن ادهم وسفيان الثوري والفضيل بن عياض ومعروف الكرخي والشافعي وابي سليمان واحمد بن حنبل وبشر الحافي وعبد الله بن المبارك وشقيق البلخي ومن لا يحصي كثرة الي مثل المتاخرين مثل الجنيد بن محمد القواريري وسهل بن عبد الله التستري وعمر بن عثمان المكي ومن بعدهم الي ابي طالب المكي الي مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي البيان والشيخ ابي مدين والشيخ عقيل والشيخ ابي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وامثال هءلاء المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان من الاولين والاخرين كل هءلاء متفقون علي تكفير هءلاء ومن هو ارجح منهم وان الله سبحانه ليس هو خلقه ولا جزء- من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحانه وتعالي متميز بنفسه المقدسة باءن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الاربعة الالهية من التوراة والانجيل والزبور والقران -عليه فطر الله تعالي عباده وعلي ذلك دلت العقول وكثيرا-	85	-2210038886680268137	926	1832.0	764	930	99.56989288330078	159	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0547	false	-18207932636737144	163	300	929	1642	1642	300	ما كنت اظن ان ظهور مثل هءلاء اكبر اسباب ظهور التتار واندراس شريعة الاسلام وان هءلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب الذي يزعم انه هو الله فان هءلاء عندهم كل شء هو الله ولكن بعض الاشياء اكبر من بعض واعظم واما علي راي صاحب الفصوص فان بعض المظاهر والمستجليات يكون اعظم لعظم ذاته الثابتة في العدم واما علي راي الرومي فان بعض المتعينات يكون اكبر فان بعض جزءيات الكلي اكبر من بعض واما علي البقية فالكل اجزاء منه وبع------------------ض الجزء اكبر من بعض فالدجال عند هءلاء مثل فرعون من كبار العارفين واكبر من الرسل بعد نبينا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام فموسي قاتل فرعون الذي يدعي الربوبية ويسلط الله تعالي مسيح الهدي الذي قيل فيه انه الله تعالي وهو برء من ذلك علي مسيح -------الضلالة الذي قال انه الله ولهذا كان بعض-	547	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms086	true	8532338232359692507	0	140	0	732	1553	300	ما كنت اظن ان ظهور مثل هءلاء اكبر اسباب ظهور التتار واندراس شريعة الاسلام وان هءلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب الذي يزعم انه هو الله فان هءلاء عندهم كل شء هو الله ولكن بعض الاشياء اكبر من بعض واعظم -اما علي راي صاحب الفصوص فان بعض المظاهر والمستجليات يكون اعظم لعظم ذاته الثابتة في العدم واما علي راي الرومي فان بعض المتعينات يكون اكبر فان بعض جزيءات الكلي اكبر من بعض واما علي البقية فالكل اجزاء منه وبعض جزيءات الكلي وبعض الجزء اكبر من بعض فالدجال عند هءلاء مثل فرعون من كبار العارفين واكبر من الرسل بعد نبينا محمد صلي الله ------عليه وسلم وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام فموسي قاتل فرعون الذي يدعي الربوبية ويسلط الله تعالي مسيح الهدي الذي قيل فيه انه الله تعالي وهو برء من ذلك علي مسيح الهدي والضلالة الذي قال انه الله ولهذا كان بعض	86	-2210038886680268137	704	1377.5	569	739	95.26387023925781	131	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0548	false	1311750802149674346	0	163	0	834	1576	300	الناس يعجب من كون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال انه اعور وكونه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت و-بن الخطيب انكر ان يكون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال هذا لان ظهور دلاءل الحدوث والنقص علي الدجال ابين من ان يستدل عليه بانه اعور فلما راينا حقيقة قول هءلاء الاتحادية وتدبرنا ما وقعت فيه النصاري والحلولية ظهر سبب دلالة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لامته بهذه العلامة فانه بعث رحمة للعالمين فاذا كان كثير من الخلق يجوز ظهور الرب في البشر او يقول انه هو البشر كان الاستدلال علي ذلك بالعور دليلا علي انتفاء الالهية عنه وقد خاطبني قديما شخص من خيار اصحابنا كان يميل الي الاتحاد ثم تاب منه وذكر هذا الحديث فبينت له وجهه وجاء الينا شخص كان يقول انه خاتم--------- الاولياء فزعم ان الحلاج لما قال انا الحق كا-ن الله تعالي هو المتكلم علي لسانه كما يتكلم الجني علي لسان المصروع وان الصحابة لما سمعوا كلام الله تعالي من النبي صلي الله	548	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms086	true	8532338232359692507	140	300	732	1553	1553	300	الناس يعجب من كون النبي صلي الله------ عليه وسلم قال انه اعور وكونه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وابن الخطيب انكر ان يكون النبي صلي الله------ عليه وسلم قال هذا لان ظهور دلاءل الحدوث والنقص علي الدجال ابين من ان يستدل عليه بانه اعور فلما راينا حقيقة قول هءلاء الاتحادية وتدبرنا ما وقعت فيه النصاري والحلولية ظهر سبب دلالة النبي صلي الله------ عليه وسلم لامته بهذه العلامة فانه بعث رحمة للعالمين فاذا---- كثير من الخلق يجوز ظهور الرب في البشر او يقول انه هو البشر كان الاستدلال علي ذلك بالعور دليلا علي انتفاء الالهية عنه وقد خاطبني قديما شخص من خيار اصحابنا كان يميل الي الاتحاد ثم تاب منه وذكر هذا الحديث فبينت له وجهه وجاء الينا شخص كان يقول انه خاتم الانبياء الاولياء فزعم ان الحلاج لما قال انا الحق فكان الله تعالي هو المتكلم علي لسانه كما يتكلم الجني علي لسان المصروع وان ا-صحابه لما سمعوا كلام الله تعالي من النبي صلي الله-	86	-2210038886680268137	807	1565.0	649	845	95.50296020507812	151	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0548	false	1311750802149674346	164	300	840	1576	1576	300	عليه وسلم كان من هذا الباب فبينت له فساد هذا وانه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزلة موسي -بن عمران وكان من خاطبه هءلاء اعظم من موسي لان موسي سمع الكلام الالهي من الشجرة وهءلاء يسمعون من الجن الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن اكثرهم جهال لا يفرقون بين الاتحاد العام -المطلق الذي يذهب اليه الفاجر التلمساني وذووه وبين الاتحاد المعين الذي يذهب اليه النصاري والغالية وقد كان سلف الامة وسادات الاءمة يرون كفر الجهمية اعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله بن المبارك والبخاري وغيرهما وانما كانوا يلوحون تلويحا وقل ان كانوا يصرحون بان ذاته في مكان واما هءلاء الاتحادية فهم اخبث واكفر من اولءك الجهمية ولكن السلف والاءمة اعلم بالاسلام وبحقاءقه فان كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم المقالة حتي يتدبرها ويرزق نور الهدي فلما اطلع السلف علي سر-	548	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms087	true	3627321310781269924	0	136	0	739	1648	300	عليه وسلم كان من هذا الباب فبينت له فساد هذا وانه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزلة موسي ابن عمران وكان من خاطبه هءلاء اعظم من موسي لان موسي سمع الكلام الالهي من الشجرة وهءلاء يسمعون من الجن الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن اكثرهم جهال لا يفرقون بين الاتحاد العام والمطلق الذي يذهب اليه الفاجر التلمساني وذووه وبين الاتحاد المعين الذي يذهب اليه النصاري والغالية وقد كان سلف الامة وسادات الاءمة يرون كفر الجهمية اعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله بن المبارك والبخاري وغيرهما وانما كانوا يلوحون تلويحا وقل ان كانوا يصرحون بان ذاته في مكان واما هءلاء الاتحادية فهم اخبث واكفر من اولءك الجهمية ولكن السلف والاءمة اعلم بالاسلام وبحقاءقه فان كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم المقالة حتي يتدبرها ويرزق نور الهدي فلما اطلع السلف علي سر	87	-2210038886680268137	736	1457.0	601	739	99.59404754638672	134	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0549	false	3964690483798970185	0	165	0	915	1656	300	القول نفروا منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شء وذلك لان متكلمهم ليس في قلبه تاله ولا تعبد فهو يصف ربه بصفات العدم والموات واما المتعبد ففي قلبه تاله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا معدوما فيحتاج ان يعبد المخلوقات اما الوجود المطلق واما بعض المظاهر كالشمس والقمر والبشر والاوثان وغير ذلك فان قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم وهم لا يوحدون الله سبحانه وتعالي وانما يوحدون القدر المشترك بينه وبين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدثني الثقة ان -بن سبعين كان يريد الذهاب الي الهند وقال ان ارض الاسلام لا تسعه لان الهند مشركون يعبدون كل شء حتي النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية واعرف ناسا لهم اشتغال بالفلسفة والكلام وقد تالهوا علي طريق هءلاء الاتحادية فاذا اخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالوا ليس بكذا ليس بكذا ووصفوه بانه ليس هو رب المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات الخالق التي جاءت بها الرسل عليهم السلام واذا صار لاحدهم ذوق ووجد تاله وسلك	549	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms087	true	3627321310781269924	136	300	739	1648	1648	300	القول نفروا منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شء وذلك لان متكلمهم ليس في قلبه تاله ولا تعبد فهو يصف ربه بصفات العدم والموات واما المتعبد ففي قلبه تاله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا معدوما فيحتاج ان يعبد المخلوقات اما الوجود المطلق واما بعض المظاهر كالشمس والقمر والبشر والاوثان وغير ذلك فان قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم وهم لا يوحدون الله سبحانه وتعالي وانما يوحدون القدر المشترك بينه وبين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدث-- الثقة ان ابن سبعين كان يريد الذهاب الي الهند وقال ان ارض الاسلام لا تسعه لان الهند مشركون يعبدون كل شء حتي النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية واعرف ناسا لهم اشتغال بالفلسفة والكلام وقد تالهوا علي طريق هءلاء الاتحادية فاذا اخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالوا ليس بكذا ليس بكذا -وصفوه بانه ليس هو--- المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات الخالق التي جاءت بها الرسل عليهم السلام واذا صار لاحدهم ذوق ووجد تاله وسلك-	87	-2210038886680268137	908	1789.5	745	916	99.12664031982422	159	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0549	false	3964690483798970185	165	300	915	1656	1656	300	طريق الاتحادية وقال انه هو الموجودات كلها فاذا قيل له اين ذلك النفي من هذا الاثبات قال ذلك وجدي وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال كل ذوق ووجد لا يطابق الاعتقاد فاحدهما او كلاهما باطل وانما الاذواق والمواجيد نتاءج المعارف والاعتقادات فان علم القلب وحاله متلازمان فعلي قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والحال ولو سلك هءلاء طريق الانبياء والمرسلين عليهم السلام الذين امروا بعبادة الله تعالي وحده لا شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله واتبعوا طريق السابقين الاولين لسلكوا طريق الهدي ووجدوا برد اليقين وقرة العين فان الامر كما قال بعض الناس ان الرسل جاءوا باثبات مفصل ونفي مجمل والصابءة المعطلة جاءوا بنفي مفصل واثبات مجمل فالقران مملوء من قوله تعالي في الاثبات ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه سميع بصير وسع كل شء رحمة وعلما-	549	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms088	true	-4174396925144231031	0	133	0	731	1596	300	طريق الاتحادية وقال انه هو الموجودات كلها فاذا قيل له اين ذلك النفي من هذا الاثبات قال ذلك وجدي وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال كل ذوق ووجد لا يطابق الاعتقاد فاحدهما او كلاهما باطل وانما الاذواق والمواجيد نتاءج المعارف والاعتقادات فان علم القلب وحاله متلازمان فعلي قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والحال ولو سلك هءلاء طريق الانبياء والمرسلين عليهم السلام الذين امروا بعبادة الله تعالي وحده لا شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله واتبعوا طريق السابقين الاولين لسلكوا طريق الهدي ووجدوا برد اليقين وقرة العين فان الامر كما قال بعض الناس ان الرسل جاءوا باثبات مفصل ونفي مجمل والصابءة المعطلة جاءوا بنفي مفصل واثبات مجمل فالقران مملوء من قوله تعالي ا-----------ن الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه سميع بصير وسع كل شء رحمة وعلما	88	-2210038886680268137	729	1445.0	597	742	98.24797821044922	132	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0550	false	-2168749932963765754	0	113	0	593	1556	300	وفي النفي ليس كمثله شء ولم يكن له كفوا احد هل تعلم له سميا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين وهذا الكتاب مع اني قد اطلت فيه الكلام علي الشيخ ايده الله تعالي به الاسلام ونفع المسلمين ببركة انفاسه وحسن مقاصده ونور قلبه فان ما فيه نكت مختصرة فلا يمكن شرح هذه الاشياء في كتاب ولكن ذكرت للشيخ احسن الله تعالي اليه ما اقتضي الحال ان اذكره وحامل الكتاب مستوفز عجلان وانا اسال الله العظيم ان يصلح امر المسلمين عامتهم وخاصتهم ويهديهم الي ما يقربهم وان يجعل الشيخ من دعاة الخير الذين قال الله سبحانه فيهم ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون	550	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms088	true	-4174396925144231031	133	245	731	1322	1596	300	وفي النفي ليس كمثله شء ولم يكن له كفوا احد هل تعلم له سميا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين وهذا الكتاب مع اني قد اطلت فيه الكلام علي الشيخ ايده الله تعالي ب--الاسلام ونفع المسلمين ببركة انفاسه وحسن مقاصده ونور قلبه فان ما فيه نكت مختصرة فلا يمكن شرح هذه الاشياء في كتاب ولكن ذكرت للشيخ احسن الله تعالي غليه ما اقتضي الحال ان اذكره وحامل الكتاب مستوفز عجلان وانا اسال الله العظيم ان يصلح امر المسلمين عامتهم وخاصتهم ويهديهم الي ما يقربهم وان يجعل الشيخ من دعاة الخير الذين قال الله سبحانه فيهم ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون	88	-2210038886680268137	590	1173.5	478	593	99.49409484863281	110	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms3336	false	5537931057720951063	145	184	731	916	1537	300	في اثناء الماءة الثانية صاروا يعبرون عن ذلك بلفظ الصوفي لان لب-س الصوف---- يكثر في الزهاد ومن قال ا----------------------------------------ن الصوفي نسبة الي الص-------فة او ---------الصفا- او الصف الاول او صوفة بن بشر-- بن اد بن طابخة او صوفة القفا	3336	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms089	true	4873971383525257139	178	223	915	1132	1544	300	في اثناء الماءة الثانية-------------------------------- لان لباس الصوف كان يكثر في الزهاد ومن قال انه نسبة الي الصفة التي ينسب اليها كثير من الصحابة ويقال فيهم اهل الصفة او نسبة الي الصفاء او الصف الاول او صوفة بن مروان بن اد بن طابخة او صوفة القفا	89	-2210038886680268137	134	210.0	104	249	53.81526184082031	24	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms3476	false	8664434036583935542	55	128	273	684	1568	300	فاولياء الله ا------لمتقون هم المقتدون بمحمد صلي الله عليه وسلم فيفعلون ما امر به وينتهون عما---- عنه زجر ويقتدون به فيما -بين لهم ان يتبعوه فيه فيءيدهم----------- بملاءكته وروح منه ويقذف الله------ في قلوبهم من انواره ولهم الكرامات التي يكرم الله------- بها اولياءه المتقين وخيار اولياء الله------ كراماتهم لحجة في الدين او لحاجة ب--المسلمين ك---ما كانت معجزات نبيهم كذلك وكرامات اولياءالله انما حصلت ببركة اتباع رسوله فهي في الحقيقة تدخل في معجزات الرسول	3476	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms094	true	4911591116180129029	30	108	164	587	1572	300	فاولياء الله تعالي المتقون هم المهتدون بمحمد صلي الله عليه وسلم فيفعلون ما امر به وينتهون عما نهي عنه ويتقد----ون به فيما يبين لهم ان يتبعوه فيه فيءيدهم الله تعالي بملاءكته وروح منه ويقذف الله تعالي في قلوبهم من انواره ولهم الكرامات التي يكوم الله عز وجل بها اولياءه المتقين وخيار اولياء الله تعالي كراماتهم -حجة في الدين او لحاجة في المسلمين مثل ما كانت معجزات نبينا محمد صلي الله عليه وسلم---------------------------- فهي في الحقيقة تدخل-في معجزات الرسول	94	-2210038886680268137	346	583.5	281	457	75.7111587524414	55	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms3477	false	-8143040366826439245	190	249	981	1270	1535	300	وخرجت ام ايمن مهاجرة وليس معها زاد ولا ماء فكادت تموت من العطش فلما كان وقت الفطر وكانت صاءمة سمعت حسا علي راسها فرفعته فاذا دلو----------- معلق فشربت منه حتي رويت وما عطشت بقية عمرها و سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر الاسد بانه رسول رسول الله------------------- فمشي معه الاسد حتي اوصله---- مقصده و البراء بن	3477	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms094	true	4911591116180129029	196	259	1058	1371	1572	300	وخرجت ام ايمن مهاجرة وليس معها زاد ولا ماء فكادت تموت من العطش فلما كان وقت الفطر وكانت صاءمة سمعت حسا علي راسها فرفعته فاذا دلو برشاء ابيض معلق فشربت منه حتي رويت وما عطشت بقية عمرها و-سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر الاسد -ان-----ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي معه الاسد حتي اوصله الي مقصده وخال---د بن	94	-2210038886680268137	276	502.5	220	323	85.44891357421875	53	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms3477	false	-8143040366826439245	11	92	56	486	1535	300	جمعت نحو الف معجزة وكرامات الصحابة والتابعين بعدهم وساءر الصالحين كثيرة جدا مثل ما كان اسيد بن حضير يقرا سورة الكهف فنزل من السماء مثل الظلة فيها امثال السرج وهي الملاءكة -نزلت----- لقراءته وكانت الملاءكة تسلم علي عمران بن حصين وكان سلمان وابو الدرداء ياكلان في صحفة فسبحت الصحفة او سبح ما فيها وعباد بن بش-ر واسيد بن حضير خرجا من عند رسول الله------------------- في ليلة مظلمة فاضاء لهما نور مثل طرف السوط فلما افترقا افترق الضوء معهما رواه البخاري وغيره	3477	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms094	true	4911591116180129029	112	196	612	1058	1572	300	جمعت نحو الف معجزة وكرامات ا-صحابه والتابعين بعدهم وساءر الصالحين كثيرة جدا مثل ما كان اسيد بن حضير يقرا سورة الكهف فنزل من السماء مثل الظلة في-ا امثال السرج وهي الملاءكة فنزلت تسمع لقراءته وكانت الملاءكة تسلم علي عمران بن حصين وكان سلمان وابو الدرداء ياكلان في صحفة فسبحت الصحفة او سبح ما فيها وعباد بن بشير واسيد بن حضير خرجا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فاضاء لهما-------- طرف السوط فلما افترقا افترق الضوء معهما رواه البخاري وغيره	94	-2210038886680268137	419	789.5	340	456	91.8859634399414	74	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms3478	false	-5073250568731131287	224	295	1142	1504	1530	300	العسكر علي دجلة وهي ترمي بالخشب من مدها ثم التفت الي اصحابه فقا---ل تفقدون من متاعكم شيءا حتي ادعو- الله عز وجل فيه فقال بعضهم فقدت مخلاة فقال اتبعني ف-تبعه فوجد-ها قد تعلقت بشء فاخذها وطلبه الاسود العنسي لما ادعي النبوة فقال له اتشهد اني رسول الله قال ما اسمع قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم فامر بنار فالقي فيها فوجدوه قاءما يصلي فيها وقد صارت عليه بردا وسلاما	3478	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms095	true	-6460005501012319467	0	69	0	353	1519	300	العسكر علي دجله وهي ترمي بالخشب من مدها ثم التفت الي اصحابه فقال هل تفقدون من متاعكم شيءا حتي ادعوا الله تعالي- فيه فقال بعضهم فقدت مخلاة فقال اتبعني فاتبعه فوجدوها قد تعلق- بشء فاخذها وطلبه الاسود العنسي لما ادعي النبوة فقال له اشه-د اني رسول الله قال ما اسمع قال اشه-د ان محمد- رسول الله قال نعم فامر بنار فالقي فيها فوجدوه قاءما يصلي----- وقد صارت----- بردا وسلاما	95	-2210038886680268137	337	616.0	269	368	91.57608795166016	56	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms3479	false	3509424194069722329	163	265	791	1284	1463	300	بن اشيم مات فرسه وهو في الغزو فقال اللهم لا تجعل لمخلوق علي منة ودعا الله عز وجل فاحيا- له فرسه فلما وصل الي بيته قال يا بني خذ سرج الفرس فانه عارية فاخذ سرجه فمات الفرس وجاع مرة بالاهواز فدعا الله عز وجل واستطعمه فوقعت خلفه دوخلة رطب في ثوب حرير فاكل التمر وبقي الثوب عند زوجته زمانا وجاء الاسد وهو يصلي في غيضة بالليل فلما سلم قال له اطلب الرزق من غير هذا الموضع فولي الاسد وله زءير وكان سعيد بن المسيب في ايام الحرة يسمع الاذان من قبر رسول الله--------------- اوقات الصلوات وكان المسجد قد خلا فلم يبق---- غيره	3479	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms095	true	-6460005501012319467	94	159	470	778	1519	300	بن اشيم مات فرسه وهو في الغزو فقال اللهم لا تجعل لمخلوق علي منة ودعا الله سبحانه فاحياه ل-----ه فلما وصل الي بيته قال يا-بني خذ سرج الفري فانه عارية فاخذ سرجه فمات وقد وقع له مثير من ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سعيد بن المسيب في ايام الحرة يسمع الاذان من قبر البني صلي الله عليه وسلم اوقات الصلاة و-كان المسجد قد خلا فلم يبق فيه غيره	95	-2210038886680268137	247	435.5	193	513	48.14814758300781	45	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms3480	false	7315112819241008572	99	300	485	1519	1519	300	وكان ابراهيم الت-يمي يقيم الشهر والشهرين لا ياكل شيءا وخرج يمتار لاهله طعاما فلم يقدر عليه فمر بسهلة حمراء فاخذ منها ثم رجع الي اهله ففتحها فاذا هي حنطة حمراء فكان اذا زرع منها تخرج السنبلة من اصلها الي فرعها حبا متراكبا وكان عتبة الغلام سال ربه ثلاث خصال صوتا حسنا ودمعا غزيرا وطعاما من غير تكلف فكان اذا قرا بكي وابكي ودموعه جارية دهره وكان ياوي الي منزله فيصيب فيه قوته ولا يدري من اين ياتيه وكان عبد الواحد بن زيد اصابه الفالج فسال رب-------ه ان يطلق له اعضاءه وقت الوضوء فكان وقت الوضوء تطلق له اعضاءه ثم ت-----------عود بعده وهذا باب واسع قد بسط الكلام علي كرامات الاولياء في غير هذا الموضع واما ما نعرفه عن اعيان- ونعرفه في هذا الزمان فكثير ومما ينبغي ان يعرف ان الكرامات قد تكون بحسب حاجة الرجل فاذا احتاج اليها الضعيف الايمان او المحتاج اتاه منها ما يقوي ايمانه ويس-د حاجته ويكون من هو اكمل ولاية لله------ منه مستغنيا عن ذلك فلا ياتيه مثل ذلك لعلو درجته وغناه عنها لا لنقص ولايته ولهذا كانت هذه الامور في التابعين اكثر منها في الصحابة بخلاف من يجري علي يديه الخوارق لهدي الخلق و--لحاجتهم فهءلاء اعظم درجة وهذا بخلاف الاحوال الشيطانية مثل حال عبد الله بن-	3480	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms095	true	-6460005501012319467	159	290	778	1463	1519	300	وكان ابراهيم التميمي يقيم الشهر والشهرين لا ياكل شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عبد الواحد بن زيد اصابه الفالج فسال ربه سبحانه ان يطلق له اعضاءه وقت الوضوء فكان----------- تطلق له اعضاءه وقت الوضوء ثم يعود بعده وهذا باب واسع قد بسط الكلام علي كرامات الاولياء في غير هذا الموضع واما ما نعرفه نحن عيانا ونعرفه في هذا الزمان فكثير ومما ينبغي-------- ان الكرامات قد تكون بحسب حاجة الرجل فاذا احتاج اليها الضعيف------------------- اتاه منها ما يقوي ايمانه ويسدد حاجته ويكون من هو اكمل ولاية لله تعالي منه مستغنيا عن ذلك فلا ياتيه مثل ذلك لعلو درجته وغناه عنها لا لنقص ولايته ولهذا كانت هذه الامور في التابعين اكثر منها في الصحابة بخلاف من يجري علي يديه الخوارق لهدي الخلق او لحاجتهم فهءلاء اعظم درجة وهذا بخلاف الاحوال الشيطانية مثل حال عبد الله بن	95	-2210038886680268137	646	1210.0	523	1064	60.71428680419922	114	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms3437	false	-8242542636721637588	230	278	1252	1466	1580	300	وقال ابو عمرو بن نجيد كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وكثير من الناس يغلط في هذا الموضع فيظن في شخص انه ولي لله ويظن ان ولي الله يقبل منه كل ما يقوله ويسلم اليه كل ما يقوله ويسلم اليه كل ما يفعله وان خالف	3437	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms096	true	565565420204096211	64	96	326	471	1718	300	وقال---- عمرو بن عبيد كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وكثير من الناس يغلط هنا---------- فيظن في شخص انه ولي وان----------------ه يقبل منه كل ما يقوله و---------------------------------------يفعله وان خالف	96	-2210038886680268137	137	233.0	105	214	64.01869201660156	27	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms3482	false	225825744506988994	3	30	18	169	1564	300	الدمشقي الذي خرج بالشام زمن عبد الملك بن مروان وادعي النبوة وكانت الشياطين يخرجون رجليه من القيد وتمنع السلاح ان ينفذ فيه وتسبح الرخامة اذا مسحها بيده	3482	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms096	true	565565420204096211	1	28	8	156	1718	300	الدمشقي الذي خرج بالشام زمن عبد الملك بن مروان وادعي النبوة وكانت الشياطين تخرج-- رجل-ه من القيد وتمنع السلاح ان ينفذ فيه وتسبح الرخامة اذا نقرها بيده	96	-2210038886680268137	144	273.5	117	151	95.3642349243164	24	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0663	false	-4323597900953821333	264	300	1450	1636	1636	300	المعتزلة سال الامير عن معني المعتزلة فقلت كان الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملي وهو اول اختلاف حدث في الملة هل هو كافر او مءمن فقالت الخوارج انه كافر وقالت الجماعة انه مءمن-	663	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms113	true	-5784341767379563110	165	200	953	1127	1661	300	المعتزلة قال غير واحد من العلماء--------- كان الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملي وهو اول خ--لاف حدث في الملة هل هو كافر او مءمن فقل-ت الخوارج انه كافر وقال- الجماعة انه مءمن	113	-2210038886680268137	151	267.0	120	187	80.74866485595703	27	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1141	false	4034080882266445934	17	71	87	358	1631	300	الجعد بن درهم واخ-------------------------ذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه---------------------------------- وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت -بن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي و-------------------كان الجعد بن درهم هذا فيما قيل من اهل حران وكان	1141	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms114	true	2066796370106610702	235	300	1201	1528	1528	300	الجعد بن درهم الذي ضحي به خالد القشيري واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت --------------اليه قال السفاريني نقلا عن شيخ الاسلام وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعظم واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد-------- هذا فيما قيل من اهل حران وكان-	114	-2210038886680268137	242	422.0	193	350	69.14286041259766	42	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0859	false	7297409349137294799	172	246	899	1296	1592	300	لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت فيما--- نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وهاانذا اموت علي عقيدة امي او قال عقيدة عجاءز نيسابور وكذلك قال ابو عبد الله محمد بن عبدالكريم الشهرستاني------- اخبر انه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين الا الحيرة والندم وكان ينشد لعمري لقد طفت ا-------لمعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر -علي ذقن او قارعا سن نادم	859	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms121	true	4817185668241492927	79	141	422	745	1551	300	لقد خضت البحر الخضم وخليت---- الاسلا--------م ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجوبني وه-انذا اموت علي عقيدة امي--------------------------- وكذلك----------------------------------- الشهرستاني مع انه اخبر من هءلاء بالمقالات وصنف كتابه المعروف وقال فيه طويل----------------- لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءرا علي ذقن او قارعا سن نادم	121	-2210038886680268137	250	404.5	201	415	60.240962982177734	39	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1134	false	-2624646084440775010	151	231	860	1282	1639	300	لقد طفت ا-------لمعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر -علي ذقن او قارعا سن نادم واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم------------------------------------------ نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا	1134	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms121	true	4817185668241492927	118	230	639	1202	1551	300	لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءرا علي ذقن او قارعا سن نادم فاخبر انه لم يجد الا شاكا مريبا او من اعتقد ثم ندم لما تبين منه خطءه الاول وكذلك الاموي الغالب عليه الحيرة واما الرازي فهو في الكتاب الواحد بل في الموضع الواحد منه ينصر قولا وفي موضع اخر منه او--------------------- من كتاب اخر ينصر نقيضه ولهذا استقر امره علي الحيرة وذكر ابياته طويل نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا--- وحشة في جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول دهرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقوله------------------------------------- فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا	121	-2210038886680268137	290	465.5	230	624	46.47435760498047	50	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1411	false	-9212977737178090330	77	182	401	933	1515	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه اعجب من رءيا الرجل انه يبيت فيري الشء لم يخطر له علي بال فتكون رءياه كاخذ باليد ويري الرجل الشء- فلا تكون رءياه شيءا فقال علي بن ابي طالب-- افلا اخبرك بذلك يا امير المءمنين ان الله يقو-----------ل الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي------ فالله يتوفي الانفس كلها فما رات وهي عند-------ه في السماء فهو الرءيا الصادقة وما رات اذا ارسلت الي اجسا------------------------------------دها تلقتها الشياطين في الهواء فكذبتها فاخبرتها بالاباطيل وكذبت فيها فعجب عمر من قوله	1411	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms127	true	-9092587920084912209	194	300	1083	1640	1640	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ال-----------------------------عجب من رءيا الرجل انه يبيت فيري الشء لم يخطر له علي بال فتكون رءياه كاخذ باليد ويري الرجل الريا فلا تكون رءياه شيءا فقال علي كرم الله وجهه افلا اخبرك بذلك يا امير المءمنين-------- يقول الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي الزمر فالله يتوفي الانفس كلها فما رات وهي عنده سبحانه في السماء فهي الرءيا الصادقة وما رات اذا ارسلت الي اجسادها فهي الكاذبة لانها ارسلت الي اجسادها تلقتها الشياطين في الهواء فكذبتها واخبرتها بالاباطيل فكذبت فيها فعجب عمر من قوله-	127	-2210038886680268137	475	883.0	382	595	79.8319320678711	83	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms5983	false	3711643725475811311	254	300	1265	1510	1510	300	عن رجل تفقه ف-ي مذهب من المذاهب الاربعة وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فراي احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب------- مخالف لها--------- فهل يجوز له العمل بذلك المذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالاحاديث ويخالف -مذهبه فاجاب الحمد لله-	5983	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms151	true	-2534833018180171190	94	140	495	740	1526	300	عن رجل تفقه علي مذهب من المذاهب-------- وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فوجد احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب فيه ما يخالف تلك الاحاديث فهل----- له العمل بالم----ذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالح--ديث ومخالفة مذهبه فاجاب الحمد لله	151	-2210038886680268137	213	362.5	172	264	80.68181610107422	34	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms5984	false	-128718713756287365	1	134	3	655	1514	300	ثبت ب--الكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحانه وتعالي ف--رض علي الخلق- طاعته وطاعة رسوله------------------- ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول----- الله---------- حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها -----------------------------------يقول اطيعوني ما اطعت الله------ فاذا عصيت الله------- فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما يامر --به وينهي عنه الا رسول الله ول-------------------هذا قال غير واحد من الاءمة كل احد من الناس يءخذ من قول-ه ويترك الا رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهءلاء الاءمة الاربعة ر--ضي الله عنهم-------- قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب عليهم فقال -------ابو حنيفة هذا رايي وهذا احسن ما رايت فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع افضل اصحابه ابو يوسف ب----------------مالك ف-------ساله عن	5984	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms151	true	-2534833018180171190	143	300	756	1526	1526	300	ثبت في الكتاب والسنة والاجماع ان الله --------تعالي افترض علي العباد طاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما -امر به و-نهي عنه الا رسوله صلي الله عليه وسلم حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها عليه الصلاة والسلام و رضي الله عنه يقول اطيعوني ما اطعت الله تعالي فاذا عصيت الله عز وجل فلا طاعة لي عليكم واتفق-- كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما -امر الله -تعلي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال غير واحد من الاءمة كل احد--------- يءخذ من كلامه ويترك الا رسول الله عليه الصلاة والسلام وهءلاء الا-مة الاربعة رحمهم الله تعالي اجمعين قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب -------قال الامام ابو حنيفة هذا رايي وهذا احسن ما رايت فمن داء براي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع افضل اصحابه ابو يوسف بامام دار الهجرة مالك بن انس وساله عن-	151	-2210038886680268137	587	942.0	461	802	73.1920166015625	105	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms5984	false	-128718713756287365	134	300	655	1514	1514	300	مسالة الصاع وصدقة الخضراوات ومسالة الاجناس فاخبره مالك---------------- بما تدل عليه السنة في ذلك فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع الي قولك كما رجعت ----------------ومالك كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او-كلاما هذا معناه والشافعي كان يق----------------ول اذا صح الحديث----------- فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعه علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما------- ذكر انه اختصره من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلامه نهيه عن تقليده وت--قليد غيره من العلماء والامام احمد كان يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولاالثوري وتعلموا كما تعلمنا وكان يقول من قلة علم الرجل ان يقلد دينه الرجال و---قال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال من يرد--- الله به خيرا يفقهه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفقهه الله------- في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا والتفقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها-	5984	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms152	true	8437532556793886708	0	174	0	876	1514	300	مسالة الصاع وصدقة الخضر-وات ومسالة الاجناس فاخبر- مالك رحمه الله تعالي بما دلت عليه السنة في ذلك فقال رجعت لق---ولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع ---------كما رجعت ومالك رحمه الله تعالي كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او كلام- هذا معناه والشافعي رحمه الله تعالي كان يقول اذا صح الحديث بخلاف قولي فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعة علي --طريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما اختصره ذكر انه اختصر- من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلامه نهيه عن تقليده او تقليد غيره من العلماء والامام احمد رحمه الله تعالي كان ي---------------------------------------------------------------قول من ضيق علم الرجل ان يقلد دينه الرجال وقد قال لا تقلد دينك الرجال فانهم لم يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يرد به الله خ---يرا يفقهه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفق-ه الله عز وجل في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا والتفقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها	152	-2210038886680268137	733	1313.0	586	961	76.27471160888672	131	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms5985	false	6306927646036004703	0	146	0	736	1506	300	السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعجز عن معرفة الادلة التفصيلية في جميع اموره فيسقط عنه ما يعجز عن معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه ويلزمه ما يقدر عليه واما القادر --علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عن الاستدلال وهذا القول اعدل الاقوال ------------------والاجتهاد ليس هو امرا واحدا لا يقبل التجزي والانقسام بل قد يكون الرجل مجتهدا في فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل احد فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة--- تنازع العلماء فيها وراي مع احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين --امرين اما ان يتبع قول القاءل الاخ-ر لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل مجرد عادة يعارضها عادة غيره واشتغال علي مذهب امام اخر	5985	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms152	true	8437532556793886708	174	300	876	1514	1514	300	السمعية فمن--- يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعج----------------------------------------------------------------------------------ز عنها ف---------يلزمه ما يقدر عليه ومن كان قادرا علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق------ عن الاستدلال وهذا القول -عدل الاقوال ان شاء الله تعالي والاجتهاد ليس هو امر------- لا يقبل التجزء والانقسام بل--- يكون الرجل مجتهدا في فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل---- فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة قد تنازع العلماء فيها فراي مع احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين الامرين اما ان يتبع قول القاءل الاخير لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحج------ة بل مجرد عادة تعارضها عادة غيره واشتغاله ب--مذهب امام اخر-	152	-2210038886680268137	593	1078.5	478	762	77.82152557373047	100	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms5985	false	6306927646036004703	146	300	736	1506	1506	300	واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الدالة عليه وحينءذ فتكون موافقته لامام يقاوم ---ذلك الامام وتبقي النصوص-------- سالمة في حقه عن المعارض بالعمل فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التنز-ل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده قاءما في هذه المساله لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع به النص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله ول-----رسوله بخلاف من يقول قد يكون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص و-----انا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسالة قد دلك علي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان تبين لك فيما-	5985	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms153	true	-6736215798003249049	0	141	0	708	1493	300	واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظرة بالنصوص الدالة عليه فحينءذ------ موافقته لامام يقاوم به ذلك الامام وتبقي النصوص النبوية سالمة في حقه عن المعارض بالعمل فهذا هو الذي يصلح وغنما تنزلنا هذا التنزيل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده تا-ما في هذه المسالة لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع ا---لنص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله تعالي ورسوله بخلاف من-------- يكون القول الاخر حجة راجحة علي هذا النص ويقول انا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن----------------------------------------------------------- والذي نستطيعه من العلم------- في هذه المسالة قد دل ع-لي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان تبين لك فيما	153	-2210038886680268137	666	1239.5	531	793	83.98487091064453	123	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms5986	false	3765400371405762564	0	164	0	810	1528	300	بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين له من الحق -هو محمود ف-يه بخلاف اصراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي وضحت حجته او الانتقال عن قول الي قول لمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان الامام المقلد قد سمع الحديث -وتركه لا سيما اذا كان قد رواه ايضا---- فمثل هذا وحده ---لا يكون عذرا في ترك النص فقد بينا فيما كتبناه في رفع الملام عن الاءمة الاعلام نحو عشرين عذرا للاءمة في ترك العمل ببعض الحد--يث وبينا انهم يعذ-رون في الترك لتلك الاعذار وا-ما نحن فمعذورون في تركها لهذا القول فمن ترك الحديث لاعتقاده انه لم يصح او ان راويه مجهول ونحو ذلك ويكون غيره قد علم صحته وثقة راوي-ه فقد زال عذر ذلك في حق هذا ومن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخالفه او القياس او عمل لبعض الامصار وقد تبين للاخر ان ظاهر القران لا يخالفه وان نص الحديث	5986	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms153	true	-6736215798003249049	141	300	708	1493	1493	300	بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين--- من الحق فهو محمود عليه بخلاف اقراره بقو---ل لا حجة معه عليه وترك قو--ل الذي وضحت حجته او الانتقال من قول الي قول بمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان------- المقلد قد سمع --حديثا وتركه لا سيما اذا كان قد رواه ايضا عدل فمثل هذا اذا وجد لا يكون عذرا في ترك النص وقد بينا فيما كتبناه في الدفع----- عن الاءمة الاعلام نحو عشرين عذرا------- في ترك العمل ببعض الاحاديث وبينا انهم معذورون في الترك لتلك الاعزار وانما نحن -معذورون في تركها لهذا الترك فمن ترك الحديث لاعتقاد----ه لم يصح او رواية--- مجهول ونحو ذلك ويكون غيره قد علم صحته وثقة روايته فقد زال عذر ذلك في حق هذا ومن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخالفه او القياس او عمل لبعض الامصار -قد تبين -لاخر ان ظاهر القران لا يخالفه وان نص الحديث-	153	-2210038886680268137	735	1344.0	581	825	89.09091186523438	131	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms5986	false	3765400371405762564	164	300	810	1528	1528	300	الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية للاذهان وخفاءها عنها امر لا ينضبط طرفاه لا سيما اذا كان التارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار اهل المدينة النبوية وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعده- ان المهاجرين والانصار لم يتركوه بل--- عمل به طاءفه منهم او من سمعه منهم و--نحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض--- للنص واذا قيل لهذا المستهدي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الاءمة ول-ست اعلم من هذا ولا هذا ولكن نسبة هءلاء الي الاءمة كن---------سبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي و-بن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم الي الاءمة وغيرهم-	5986	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms154	true	6576585906099742870	0	134	0	706	1504	300	الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا ب--حقه فان ظهور المدارك الشرعية للاذهان وحقها م--نها امر لا ي-ضبط طرفاه لا سيما اذا كان التارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار اهل المدينة النبوية وغيرها الذين يقال ل-هم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعدهم ان المهاجرين والانصار لم يتركوه بل قد عمل به او-------------- سمعه منهم او نحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض لا للنص واذا قيل لهذا المستفتي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الاءمة وليست -----من هذا اولي--- ولكن نسبة هءل----اء الاءمة الي هءلاء نسبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم -من الاءمة وغيرهم	154	-2210038886680268137	662	1219.0	535	739	89.58051300048828	114	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms5987	false	2677593217792095965	0	163	0	784	1486	300	فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي ال-------له والرسول وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر و-بن مسعود -------------في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول من هو دونهما كابي موسي الاشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر------------- في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية -------------لما كان معه من السنة ان النبي -------------------قال هذه وهذه سواء وقد كان ب-عض الناس يناظر -بن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر وع---مر فقال -بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله------------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك بن عمر لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع ام امر عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلم ممن هو فوق بن عمر وبن	5987	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms154	true	6576585906099742870	134	300	706	1504	1504	300	فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع فاذا تنازعوا في شء ردو---------------ه الي الله ورسوله-------- وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر وكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود رضي الله عنه في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول --------------ابي موسي الاشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر رضي الله عنه في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية بن ابي سفيان لما كان روي من لس----ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان لبعض الناس يناظر ابن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر قال عمر فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر قال عم----------ر لما سءل-- عنها فامر بها فعارضوه بقول عمر ف-بين---- ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع ام ----عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلم -من ------ابن عمر وابن	154	-2210038886680268137	685	1183.5	540	875	78.28571319580078	125	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7500	false	-4203474782791135807	128	190	652	951	1530	300	صلي الله عليه وسلم فاذا اكثروا علي-----------------------------------------------------ه قال افكتاب الله احق ان تتبعوا ام عمر وكان بن عباس يامر بها فيقولون ان ابا بكر وعمر لم يفعلاها فيقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم -قال النبي صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر ---وعمر وكان عروة بن الزبير يناظر بن عباس فيها------------------------------------------ فقال------------------------------------------------------------- ان ابا بكر وعمر اعلم	7500	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms154	true	6576585906099742870	211	296	1097	1489	1504	300	صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان لبعض الناس يناظر ابن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر قال عمر فقال ابن ع----------------باس-------------------------------------------------- يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر قال عمر لما سءل عنها فامر بها فعارضوه بقول عمر فبين ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع ام عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلم	154	-2210038886680268137	152	182.5	115	459	33.1154670715332	28	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms5987	false	2677593217792095965	164	226	789	1105	1486	300	ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله------ ورسوله------------------- ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه --ما عاب الله------ به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا ليعبدوا----- الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون------- والله سبحانه وتعالي اعلم	5987	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms155	true	-1889465522291436083	5	70	26	362	1528	300	ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي -------------------في امته وهذا تبديل للدين وشبيه بما عاب الله تعالي به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الله الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون التوبة والله سبحانه------- اعلم	155	-2210038886680268137	287	503.0	231	362	79.28176879882812	52	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6199	false	3142270094948764285	143	245	799	1336	1629	300	الاءم--------ة كحماد بن ابي سليمان و-بن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي وقد قال عنهم رجل اعني هءلاء الاءمة المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه فاجاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره----------- وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد -بن ابي سليمان هو شيخ------- ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد	6199	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms157	true	-7261956723965424342	135	300	692	1553	1553	300	الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان وابن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي -قد قال عنهم رجل اعني هءلاء الم-------ذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا الجواب الحمد لله الصحيح من قول العلماء انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لا صلاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اءمة الحديث واسنادهما مما تقوم به الحجة الي ان قال واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عندهم من-- اجل--- اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح------ وابي حنيفة رحمهم الله تعالي وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد ابن ابي سليمان هو شيخ الامام ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد-	157	-2210038886680268137	500	901.0	405	881	56.75368881225586	85	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7090	false	-1802499861864101466	184	297	900	1484	1506	300	صلي خلف الصف منفردا--------- هل تصح صلاته ام لا والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحه ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان و-بن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد قال عنهم رجل اعني عن هءلاء الاءمة المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة لمن يجوز له التقليد كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا فاج-اب الحمد لله------- من قول العلماء انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي -------------------انه امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لا صلاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اءمة الحديث واسانيدهما مما تقوم بهما الحجة بل --------	7090	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms157	true	-7261956723965424342	112	226	581	1168	1553	300	صلي--------- منفردا حلف الصف هل تصح صلاته ام لا والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحة ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان وابن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد قال عنهم رجل اعني--- هءلاء------- المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة-------------------- كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا الجواب الحمد لله الصحيح من قول العلماء انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لا صلاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اءمة الحديث واسنا-دهما مما تقوم به-- الحجة الي ان قال	157	-2210038886680268137	535	973.5	431	629	85.0556411743164	95	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7093	false	-5579568491386663373	124	198	616	994	1523	300	واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره----------- وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد -بن ابي سليمان هو شيخ------- ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد	7093	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms157	true	-7261956723965424342	226	300	1168	1553	1553	300	واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عندهم من-- اجل--- اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح------ وابي حنيفة رحمهم الله تعالي وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد ابن ابي سليمان هو شيخ الامام ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد-	157	-2210038886680268137	356	656.5	287	397	89.67254638671875	64	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6199	false	3142270094948764285	245	300	1336	1629	1629	300	بن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهما ومذهب----ه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في- الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في-	6199	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms158	true	7801076081434416792	0	41	0	220	1580	300	بن حنبل واسح-ق بن راهوية وغيرهما ومذهب احمد باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم------------------------------------------------------------------------------ وليس في الكتاب والسنة فرق بين الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في	158	-2210038886680268137	211	358.5	172	299	70.56856536865234	36	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6200	false	491475532466457196	0	248	0	1291	1571	300	زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه--- يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لا-بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت و الثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احد-هما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءلها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد --فينبني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفه من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك اذا الا------------------مة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي --والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو صواب دون هذا الا بحجة والله اعلم	6200	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms158	true	7801076081434416792	41	286	220	1505	1580	300	زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه لا يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع--- تقلي----د هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذه-بهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لا بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت و-الثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وي-بني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهو ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون ------والعصر الثاني علي احداهما فهل يكون هذا اجماعا برفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان اجم---اع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك فركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق وان الاقوال لا تموت بموت قاءلها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر المجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فيفيبتني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءبد بموافقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالف----------هم فيقابل -الثوري والاوزاعي ابو حنيفة ومالك رحمهما الله تعالي اذ الاءمة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي او الثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا اصو---ب دون هذا الا بحجة والله اعلم	158	-2210038886680268137	1233	2366.0	995	1318	93.55083465576172	219	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7093	false	-5579568491386663373	198	300	994	1523	1523	300	بن حنبل واسحق بن راهويه وغيرهما ومذهب----ه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في- الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه--- يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن-	7093	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms158	true	7801076081434416792	0	87	0	452	1580	300	بن حنبل واسحق بن راهوية وغيرهما ومذهب احمد باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم------------------------------------------------------------------------------ وليس في الكتاب والسنة فرق بين الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه لا يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع--- تقلي----د هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذه-بهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن	158	-2210038886680268137	439	798.0	355	538	81.5985107421875	79	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7094	false	6790658216257393569	0	200	0	1056	1566	300	سوغه قال لا-بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احد-هما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءليها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد --فينبني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك------------------ اذ الا-مة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي --والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو الصواب دون هذا الا بحجة والله اعلم	7094	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms158	true	7801076081434416792	87	286	452	1505	1580	300	سوغه قال لا بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وي-بني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهو ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون ------والعصر الثاني علي احداهما فهل يكون هذا اجماعا برفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان اجم---اع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك فركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق وان الاقوال لا تموت بموت قاءل-ها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر المجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فيفيبتني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءبد بموافقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالف-----------هم فيقابل -الثوري والاوزاعي ابو حنيفة ومالك رحمهما الله تعالي اذ الاءمة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي او الثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا اصو-----ب دون هذا الا بحجة والله اعلم	158	-2210038886680268137	1011	1939.0	817	1081	93.5245132446289	178	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0946	false	8885185580954874574	118	221	598	1157	1562	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي -يحيون بكتاب الله------ الموتي ويبصرون ب--نور الله---------- اهل العم---------ي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله------ تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عقال الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله ------------------------------------------وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من	946	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms166	true	-169782759178836410	47	135	228	691	1544	300	الحمد لله -لذي جعل في كل زمان-------------- بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي وي-نهون عن------ الردي ويحيون بكتاب الله تعالي الموتي وسنة النبي صلي الله عليه وسلم اهل الجهالة والردي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس---------------------- ينفون عن دينه الله تعالي تحريف الغالين وانتحال المبط----------------لين الذين عقدوا الوية البدع- واطلقوا اعنه الفتنة---- مختلفين في الكتاب ويقو---------------------------------------لون علي الله وفي الله تعالي الله عما يقولون الظالمون علوا كبيرا وفي كتاب----ه بغير عل----------------------------------------------------------------م فنعوذ بالله من	166	-2210038886680268137	357	555.0	283	635	56.22047424316406	56	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4733	false	8865696900759636899	46	140	242	749	1643	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحب-ون بكتاب الله------ الموتي ويبصرون ب--نور الله---------- اهل العم---------ي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه حيران قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس واقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله------ تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله ------------------------------------------وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من	4733	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms166	true	-169782759178836410	47	135	228	691	1544	300	الحمد لله -لذي جعل في كل زمان-------------- بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي وي-نهون عن------ الردي ويحيون بكتاب الله تعالي الموتي وسنة النبي صلي الله عليه وسلم اهل الجهالة والردي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه------ قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس---------------------- ينفون عن دينه الله تعالي تحريف الغالين وانتحال المبط----------------لين الذين عقدوا الوية البدع- واطلقوا اعنه الفتنة---- مختلفين في الكتاب ويقو---------------------------------------لون علي الله وفي الله تعالي الله عما يقولون الظالمون علوا كبيرا وفي كتاب----ه بغير علم --فنعوذ بالل----ه من	166	-2210038886680268137	349	523.0	275	583	59.86277770996094	54	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4994	false	-1981135831754016110	176	225	919	1156	1563	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي -يحيون بكتاب الله------ الموتي ويبصرون ب--نور الله---------- اهل العم---------ي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس	4994	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms166	true	-169782759178836410	47	97	228	471	1544	300	الحمد لله -لذي جعل في كل زمان-------------- بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي وي-نهون عن------ الردي ويحيون بكتاب الله تعالي الموتي وسنة النبي صلي الله عليه وسلم اهل الجهالة والردي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس	166	-2210038886680268137	198	313.5	154	265	74.71697998046875	36	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0877	false	6477225458485986613	74	109	428	620	1610	300	الامام احمد في رسالة-- عبدوس بن مالك----------------------------------------------- اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله------------------- والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة---- ضل-------------------------------------ال--ة والسنة عندنا اثار رسول الله وال-------------------سنة تفس-ر القران وهي دلاءل القران	877	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms169	true	-4731143233073747097	198	258	1039	1361	1591	300	سليمان المنقري قال ثنا عبدوس بن مالك العطار قال سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل يقول اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع -كل بدعة فهي ضلالة وترك المراء والجدال والخصومات في الدين والسنة عندنا اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم والسنة تفسير القران وهي دلاءل القران	169	-2210038886680268137	175	280.0	141	323	54.1795654296875	27	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1187	false	2070353945947687175	160	211	822	1103	1546	300	-قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا------------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله------ وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي	1187	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms195	true	-5011631211266431554	233	286	1308	1598	1659	300	وقولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول--- ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله تعالي وجهه ورفع درج-------------ته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الي -	195	-2210038886680268137	262	486.5	215	307	85.3420181274414	44	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1216	false	5481734654734221087	94	146	497	785	1553	300	-قولنا الذي نقول به وديانتنا التي بها ندين الله التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا محمد-------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله------ وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي	1216	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms195	true	-5011631211266431554	233	286	1308	1598	1659	300	وقولنا الذي نقول به وديانتنا التي---- ندين بها- التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله تعالي وجهه ورفع درج-------------ته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الي -	195	-2210038886680268137	258	464.5	210	309	83.49514770507812	42	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1244	false	4699351417063547729	0	34	0	191	1526	300	الله تعالي وسنة نبيه وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله------ وجه-----------ه قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي	1244	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms195	true	-5011631211266431554	247	286	1384	1598	1659	300	الله عليه وسلم------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله تعالي وجهه ورفع درجته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الي -	195	-2210038886680268137	167	298.5	136	221	75.56561279296875	27	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0921	false	3003693163709921677	192	245	1012	1278	1555	300	مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة مقالة اهل السنة واصحاب الحديث الاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار بكذا وكذا وان الله ---------------------------علي عرشه------------------------- استوي وان--- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي-- وكما قال بل يداه مبسوطتان وان-------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان------ له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	921	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms196	true	-343637305082817334	22	144	134	718	1531	300	مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة -قول- اهل السنة واصحاب الحديث الاقرار بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله عز وجل وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون من ذلك شيءا وان الله واحد احد فرد صمد لا اله الا هو لم يتخذ صاحبه ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة حق اتية لا ريب--- فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين كما --------قال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	196	-2210038886680268137	235	423.0	185	597	39.36348342895508	42	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1185	false	-2644550631969517357	152	300	832	1585	1585	300	في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين وذكر فرق ---------الروافض والخوارج والمرجءة والمعتزلة وغيرهم ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قول -----------اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله تعالي- وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك----- وان الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره-- لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة--- اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي-- وكما قال بل يداه مبسوطتان وان-------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان------ له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان----------- اسماء الله تعالي لا يقال انها غير الله كما-------- قالت المعتزلة والخوارج واقروا-	1185	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms196	true	-343637305082817334	4	159	20	798	1531	300	في كتابه لاذي صنفه في اختلاف المضلين ومقالات الاسلاميين -ذكر فرق الخوارج والروافض ---------والمرجءة والمعتزلة وغيرهم ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قول اهل السنة واصحاب الحديث----------- الاقرار بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله عز وجل وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون------ من ذلك شيءا وان الله واحد احد فرد صمد لا اله الا هو لم يتخذ صاحبه ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة حق اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين كما --------قال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان لله اسماء----------- لا يقال----- غير اله ولا يقال كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا	196	-2210038886680268137	667	1199.0	530	829	80.45838165283203	118	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1186	false	-5897570549305184231	0	144	0	750	1577	300	ان لله علما كما قال انزله بعلمه------- وكما قال------ وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه----------- واثبتوا له السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله ------كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال او-لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة و-----ذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف ------من قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران---- مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقرون ان الل-------ه يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وذكر قولهم في الاسلام والايمان والحوض والشفاعة واشياء---- الي ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار الي ان قال وينكرون الجدل والمراء في	1186	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms196	true	-343637305082817334	159	300	798	1531	1531	300	ان لله علما كما قال انزله بعلمه النساء وكما قال تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر وفصلت واثبتوا--- السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله تعالي كما نفته المعتزلة واثبتوا ل-ه القوة كما قال او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت وذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف بدعة ومن قال باللفظ وال-وقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران غير مخلوق ولا يقال مخل----وق ويقرون ان الله سبحانه يري بالابصار ------------كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجو-------------------------------------------بون وذكر قولهم في الاسلام--------- والحوض والشفاعة واشياء اخر الي ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار الي ان قال وينكرون الجدل والمراء في-	196	-2210038886680268137	670	1234.5	541	807	83.02354431152344	120	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1188	false	-7731569276257098639	0	53	0	249	1429	300	يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي-- وكما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا------ وان	1188	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms196	true	-343637305082817334	94	134	481	669	1531	300	يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان-------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان------ له عينين كما --------قال تجري باعيننا القمر وان	196	-2210038886680268137	161	283.5	125	257	62.64591598510742	31	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1216	false	5481734654734221087	178	246	956	1283	1553	300	بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وب------ما رواه الثقات عن رسول الله لا نرد-------------------- من ذلك شيءا وان الله واح------------د لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وا-------------ن الساعة--- اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	1216	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms196	true	-343637305082817334	34	108	205	548	1531	300	بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء-------- عن- الله عز وجل وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون من ذلك شيءا وان الله واحد احد فرد صمد لا اله الا هو-------- لم يتخذ صاحبه ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة حق اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	196	-2210038886680268137	271	450.0	213	388	69.8453598022461	49	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1242	false	769865449464707404	2	128	10	635	1490	300	الخوارج والروافض والمعتزلة والمرجء----------ة وغيرهم ثم قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث وجملة قولهم---------------------- الاقرار بالله عز وجل وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وب------ما رواه الثقات عن رسول الله -------------------لا يردون من ذلك شيءا الي ان قال وان الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--- له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه و----------------------ما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثب-----------توا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله ------كما نفته المعتزلة وقالوا انه لا يكون في الارض من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله كما قال وما تشاءون الا ان يشاء الله----------------------------------------------------- الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق	1242	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms196	true	-343637305082817334	15	223	84	1111	1531	300	الخوارج والروافض ----------والمرجءة والمعتزلة وغيرهم ثم قال---- مقالة اهل السنة واصحاب الحديث -جملة قول اهل السنة واصحاب الحديث الاقرار بالله تعالي- وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله عز وجل وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ير-ون من ذلك شيءا----------- وان الله واحد احد فرد صمد لا اله الا هو لم يتخذ صاحبه ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة حق اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال---------- خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين كما قال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان لله اسماء لا يقال غير اله ولا يقال كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه النساء وكما قال تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر وفصلت واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله تعالي كما نفته المعتزلة واثبتوا له القوة---------------------------------------------------------------------- كما قال او لم يرو----ا ان ا-----لله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت وذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق	196	-2210038886680268137	465	738.0	368	1148	40.505226135253906	81	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms2245	false	2764165807935562091	0	223	0	1127	1519	300	السنة-------------- الاقرار بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله -------وما رواه الثقات عن رسول الله ولا يرد-----------------ون من ذلك شيءا وان الله اله و----احد فرد صمد --------------لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة--- اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي-- وكما قال بل يداه مبسوطتان وان-------- له عينين كما قال تجري باعيننا وان------ له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان----------- اسماء الله لا يقال انها غير الله كما-------- قالت المعتزلة والخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارج الي ان قال ويقولو---ن القران كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ بدعة -من قال بالوقف او اللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران---- مخلوق ولا يقال غير مخلوق الي ان قال ولا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزني والسرقة وما اشبه ذلك من الكباءر وهم بما معهم من الايمان مءمنون و-----ان ارتكبوا الكباءر والايمان عندهم هو الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره حلوه ومره وان ما اخطاهم لم يكن ليصيبهم وما اصابهم لم يكن ليخطءهم والاسلام هو ان تشهد ان لا اله الا الله علي ما جاء في الحديث وال----اسلام عندهم غير الايمان الي ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا	2245	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms196	true	-343637305082817334	30	286	177	1459	1531	300	السنة واصحاب الحديث الاقرار بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله عز وجل وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون من ذلك شيءا وان الل----ه واحد احد فرد صمد لا اله الا هو لم يتخذ صاحبه ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة حق اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين كما قال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان لله اسماء----- لا يقال----- غير اله ولا يقال كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه النساء وكما قال تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر وفصلت واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله تعالي كما نفته المعتزلة واثبتوا له القوة كما قال او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت وذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف بدعة ومن قال باللفظ والوقف-- فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران غير مخلوق ولا يقال---- مخلوق ويق---------------رون ان الله سبحانه يري بالابصار كما يري القمر ليلة البدر يراه ال--------------------------------------مءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن -------------------------الله محجوبون وذكر قولهم في الاسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والحوض والشفاعة واشياء ا----خر الي ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا	196	-2210038886680268137	730	1169.5	573	1522	47.96320724487305	125	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1186	false	-5897570549305184231	144	283	750	1490	1577	300	الدين والخصومة والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم ويسلمون الروايات الصحيحة ك-ما جاءت به الاثار الصحيحة التي جاءت بها الثقات عدل- عن عدل حتي ينتهي --ذلك الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة عندهم الي ان قال ويقرون ان الله------- يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وان الل--ه يقرب من خلقه كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد---- الي ان قال ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والشكاية وتفقد الماكل والمشارب قال فهذه جملة ما يامرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان------ وقال	1186	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms197	true	-204741150811635786	0	132	0	700	1679	300	الدين والخصومة والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون---- من دينهم ويسلمون للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار-------- التي جاءت بها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهوا بذلك الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة------ الي ان قال ويقرون ان الله عز وجل يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وانه يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال -نحن اقرب اليه من حبل الوريد ق16 الي ان قال ويرون مجانبه كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابه الاثار والنظر ف-----------------ي الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق و--بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميم---------ة وتفقد الماكل والمش-رب قال فهذه جملة ما يامرون به ويستسلمون الي-------ه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان انتهي وقال	197	-2210038886680268137	660	1180.0	534	766	86.16188049316406	107	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1188	false	-7731569276257098639	117	231	562	1119	1429	300	وينقص ونسلم-- الروايات الصحيحة عن رسول الله التي روا----------ها الثقات عدلا عن عدل حتي ينته------ي الي --رسول---- الله ا--------------------------------------------لي ان قال ونصدق بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل من النزول الي سماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه الي كتاب ربنا وسنة نبينا واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما لم ياذن لنا به ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الل--ه يقرب من عباده كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1188	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms197	true	-204741150811635786	10	75	64	378	1679	300	دينهم ويسلمون للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار التي جاءت بها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهوا بذلك الي الرسول صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة الي ان قال ويقرون ان الله--------------------------------------------------------------- عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وانه يقرب من خلق-ه كيف يشاء كما قال -نحن اقرب اليه من حبل الوريد	197	-2210038886680268137	198	272.0	153	628	31.528661727905273	31	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1242	false	769865449464707404	151	201	748	993	1490	300	----الحديث ويقرون ان الله------- يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الل--ه يقرب من خلقه كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وذكر اشياء كثيرة الي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملونه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب	1242	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms197	true	-204741150811635786	43	124	232	654	1679	300	ان قال---- ويقرون ان الله عز وجل يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وانه يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال -نحن اقرب اليه من حبل الوريد ق16 -------------الي ان قال ويرون مجانبه كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابه الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق وبذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة وتفقد الماكل والمشرب قال فهذه جملة ما يامرون به ويستسلمون الي---ه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب	197	-2210038886680268137	207	348.5	162	443	46.726863861083984	39	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms9342	false	8862121287722221852	90	244	463	1217	1503	300	اذا حلف الرجل بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل ل----لمسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف ولكن القول الراجح ان هذه يمين من الايمان لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهذا مذهب الامام احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة ا لعلماء وفي ذلك انزل الله------ القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ------ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او----- يسرح باحسان كذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا فحرم امراته او حرم	9342	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms199	true	-1806972964186433527	165	300	846	1525	1525	300	اذا حلف الرجل بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي ان فعلت كذا و--نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف ولكن القول الراجح ان هذه يمين من الايمان لا يلزمه بها طلاق -لو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهذا مذهب الامام احمد المشهور عنه حتي لو قال انت ح----رام ونوي به الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------- عند عامة ا-لعلماء وفي ذلك انزل الله تعالي القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله تعالي ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف واما ان يسرح باحسان كذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا فحرم امراته او حرم-	199	-2210038886680268137	653	1248.5	523	775	84.25806427001953	123	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms9397	false	-4248334864156066893	154	300	825	1537	1537	300	اذا حلف------ بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجه ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف -لكن القول الراجح ان هذه يمي-----------ن لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهو- مذهب------- احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة العلماء وفي ذلك انزل الله------ القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ------ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او----- يسرح باحسان وكذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا-	9397	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms199	true	-1806972964186433527	165	296	846	1507	1525	300	اذا حلف الرجل بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي ان فعلت كذا و--نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف ولكن القول الراجح ان هذه يمين من الايمان لا يلزمه بها طلاق -لو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهذا مذهب الامام احمد المشهور عنه حتي لو قال انت ح----رام ونوي به الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------- عند عامة العلماء وفي ذلك انزل الله تعالي القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله تعالي ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف واما ان يسرح باحسان -كذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا	199	-2210038886680268137	611	1141.5	488	756	80.82010650634766	114	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms9342	false	8862121287722221852	244	300	1217	1503	1503	300	الحلال مطلقا كان--- مظاهرا وهذا مذهب احمد واذا حلف بالظهار و--الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظه--ار وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزا-ه كفارة يمين وان اوقعه لزم-ه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف	9342	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms200	true	-8336076564338478127	0	57	0	292	1511	300	الحلال مطلقا كان او مظاهرا وهذا مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة الظهار وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف--- اجزاته كفارة يمين وان اوقعه لزمته كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحلف	200	-2210038886680268137	277	521.0	223	295	93.89830780029297	50	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms9343	false	-7530330145082436567	5	99	29	507	1519	300	يجزء- الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة كذ-لك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء فيه ايضا---- كفارة يمين كما افتي به جماعة من السلف والخلف---- والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه فكل يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او ان يظاهر---------------- فهذا يلزمه ما او قعه سواء كان----- منجزا او معلقا ولا يجزءه كفارة يمين والله سبحانه اعلم	9343	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms200	true	-8336076564338478127	58	148	300	766	1511	300	يجزءه الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء---- ايضا فيه كفارة يمين كما افتي به م------ن السلف والخلف جمع والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه فهو يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ----------------------ان يظاهر او يطلق او يعيق فهذا يلزمه ما او-قعه سواء معلقا او منجز---------ا ولا يجزءه كفارة يمين والله تعالي- اعلم	200	-2210038886680268137	422	765.0	339	509	82.90766143798828	73	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms9398	false	-2860928652038100540	4	160	19	811	1502	300	الحلال مطلقا كان--- مظاهرا وهو -مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة --ظهار س-واء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزا-ه كفارة يمين وان او قعه لزم-ه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اص-ل احمد وغيره فالحالف بالحرام تجزءه كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفارة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء ايضا فيه كفارة يمين كما افتي من افتي به من السلف والخلف---- والثابت عن الصحابة لا يخالف ذاك بل معناه يوافقه وكل يمين يحلف بها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان--------- يطلق او يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان----- منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين والله------ اعلم	9398	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms200	true	-8336076564338478127	0	148	0	766	1511	300	الحلال مطلقا كان او مظاهرا وهذا مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة الظهار وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف--- اجزاته كفارة يمين وان او-قعه لزمته كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالح-لف بالظهار يجزءه-------------------- الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او -مالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة----- عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء ايضا فيه كفارة يمين كما ا--------فتي به من السلف والخلف جمع والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه فهو يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يظاهر او يطلق او يعيق------------ فهذا يلزمه ما اوقعه سواء معلقا او م---------نجزا ولا يجزءه كفارة يمين والله تعالي اعلم	200	-2210038886680268137	705	1269.5	564	826	85.35108947753906	118	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6589	false	6991247307551717951	228	300	1189	1535	1535	300	رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سنتين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما فاته منها ام لا فاج-اب ----------اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها فاما ان يكون قد ترك ذلك ناسيا له بعد علمه بوجوبه واما ان يكون جاهلا بوجوبه واما ان يكون ل--عذر يعتقد معه جواز التاخير واما ان يتركه عالما ع-مدا فاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها لسنة رسول-	6589	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms203	true	-1429079325063301020	43	118	211	569	1498	300	رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سن-ين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما فاته منها ام لا الجواب الحمد لله اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها فاما ان يكون قد ترك ذلك ناسيا له بعد علمه بوجوبه واما ان يكون جاهلا بوجوبه -اما ان يكون له عذر يعتقد معه جواز التاخير واما ان يكون- عالما عامدا فاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها بسنة رسول	203	-2210038886680268137	337	623.0	266	361	93.35179901123047	66	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6590	false	-2778015877099954787	1	179	5	911	1542	300	المستفيضة عنه باتفاق الاءمة قال -------------------من نام عن صلاة او نسيها فليصل-ها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعد ما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه ان يعيد الصلاة بطه--ارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلموا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري---- لعمر وعثمان رضي الله عنهما واما من نسي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه في م-ذهب مالك واحمد في اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من باب ترك المامور به ومن فعل ما نهي عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكتاب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان ناسيا وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في الصلا-ة ناسيا ومن تطيب ولبس ناسيا كما هو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو	6590	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms203	true	-1429079325063301020	123	300	593	1498	1498	300	المستفيضة عنه باتفاق الاءمة قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعد-ما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه ان يعيد الصلاة بالطهارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلموا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري ذلك لعمر وعثمان--------------- واما من نسي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه وهو مذهب مالك واحمد في اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من---- ترك المامور به ومن فعل ما نهي عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكتاب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان------ وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في --صلاته ناسيا ومن تطيب ولبي ناسيا كما هو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو-	203	-2210038886680268137	869	1664.5	699	934	93.04068756103516	161	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6284	false	1512257775589755005	39	69	195	362	1527	300	هل يثبت الحكم في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب--- فيه ثلاثة اقوال لاصحا-ب احمد وغيرهم احدها انه يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث الفرق بين الحكم الناسخ والحكم المبتدا	6284	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms204	true	-4404779117485636992	107	135	570	715	1533	300	هل -ثبت------ في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره- احدها---- يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث -------يثبت حكم الخطاب------- المبتدا	204	-2210038886680268137	128	192.0	103	171	74.85379791259766	20	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6590	false	-2778015877099954787	179	300	911	1542	1542	300	احد القولين عن الشافعي واحمد و-هنا مساءل--- تنازع العلماء فيها -مثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيمم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احده-ا عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واح-د الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد-	6590	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms204	true	-4404779117485636992	0	122	0	638	1533	300	احد القولين عن الشافعي واحمد وههنا مساءل قد تنازع العلماء فيها كمثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيمم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدهما عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحمد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل -ثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد	204	-2210038886680268137	630	1224.0	510	639	98.591552734375	116	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6591	false	5681176512941661081	0	171	0	851	1552	300	وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا و الثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله------ عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-------- فمن لم يبلغه امر الرسول------------------- في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي ع-------------------مر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل	6591	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms204	true	-4404779117485636992	122	300	638	1533	1533	300	وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا و-الثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولم يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء وي--صلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله تعالي عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء فمن لم يبلغه امر الرسول صلي الله عليه وسلم في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجبنا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرع ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب -يمكث اياما لم يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين ال---حبل الابيض من الحبل-	204	-2210038886680268137	833	1604.5	666	903	92.24806213378906	158	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6591	false	5681176512941661081	171	300	851	1552	1552	300	الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي------------------- اني حضت حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي ومن يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوزة ظانه انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا-	6591	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms205	true	-4905574388533488789	0	131	0	706	1568	300	الاسود بالقضاء كما لم بامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ---- بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكث- مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره ا-ن المستحاضة التي قامت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي -من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل للمراة ثلي تقول حتي اكبر واصير عجوزا ظانة انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة -العجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ ناس-- كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلاة- سواء---- كانوا	205	-2210038886680268137	675	1284.5	549	721	93.6199722290039	114	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6592	false	8778290000867702658	0	158	0	807	1551	300	كفارا او كانوا معذورين بالجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوء او لا يعتقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نفاقه وصلي فانه لا قضاء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد-------------------- عن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردة عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه فان المرتدين الذين ارتدوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن سعد بن ابي سرح وغيره مكثوا علي الكفر مدة ثم اسلموا ولم يامر احدا منهم بقضاء ما تركوه وكذلك المرتدون علي عهد ابي بكر لم يءمروا بقضاء ص--لاة ولا غيرها واما من كان عالما بوجوبها وتركها بلا تاويل حتي خرج وقتها الموقت فهذا يجب عليه القضاء عند الاءمة الاربعة وذهب طاءفة منهم ابن حزم وغيره الي ان فعلها بعد الوقت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم متعمدا والله سبحانه وتعالي اعلم	6592	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms205	true	-4905574388533488789	131	282	706	1488	1568	300	كفارا او------ معذورين بالجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوء و--لا يعتقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نافقه وصلي فانه لا قضاء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد والعياذ بالله تعالي عن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردة-عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه فان المرتدين الذين ارتدوا علي عهده----- صلي الله عليه وسلم كعبد الله------- بن ابي سرح وغيره مكثوا علي الكفر مدة ثم اسلموا ولم يءمر احد م-نهم بقضاء ما تركوه وكذلك المرتدون علي عهد ابي بكر لم يءمروا بقضاء الصلاة---------- واما من كان عالما بوجوبها وتركها بلا تاويل حتي خرج وقتها------- فهذا يجب عليه القضاء عند الاءمة الاربعة وذهب طاءفة منهم ابن حزم وغيره الي ان فعلها بعد الوقت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم متعمدا والله تعا--------لي اعلم	205	-2210038886680268137	749	1429.0	602	829	90.34981536865234	137	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7615	false	620802236157629424	87	117	456	612	1552	300	------اعلم وسءل عن المراة اذا جاءها الحيض في وقت الطواف ما الذي تصنع فاجاب الحمد لله الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت فانها تجتهد ان لا تطوف بالبيت الا	7615	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms207	true	-2336805780479633255	269	299	1411	1570	1573	300	تعالي بعلومه--- عن المراة اذا جاءها الحيض في وقت الطواف ما الذي تصنع فاجاب الحمد لله الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت فانها تجتهد ان لا تطوف بالبيت الا	207	-2210038886680268137	149	288.0	120	162	91.97531127929688	28	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7615	false	620802236157629424	117	300	612	1552	1552	300	طاهرة فان عجزت عن ذلك ولم يمكنها التخلف عن الرك-ب حتي تطهر وتطوف فانها اذا طافت طواف الزيارة وهي حاءض اجزاها في احد قولي العلماء ثم قال ابو حنيفة وغيره يجزءها--- لو لم يكن لها عذر لكن اوجب عليها بدنة واما--- احمد ---------------فاوجب علي من ترك الطهارة ناسيا دما وهي شاة واما هذه العاجزة عن الطواف وهي---- طاهرة فان اخرجت دما فهو احوط والا فلا يتبين ان عليها شيءا فان الله------ لا يكلف نفسا الا وسعها وقال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا والصلاة اعظم من الطواف ولو عجز المصلي عن شراءطها من الطهارة او ستر العورة او استقبال القبلة صلي علي حسب حاله فالطواف اولي بذلك كما لو كانت مستحاضة ولا يمكنها ان تطوف الا مع النجاسة نجاسة الدم فا-------------نها تصلي وتطوف علي هذه الحالة باتفاق المسلمين -اذا توضات وتطهرت وفعلت ما تقدر عليه وينبغي للحاءض اذا طافت ان تغتسل وتستثفر اي تستحفظ كما تفعله عند الاحرام وقد اسقط النبي ع-------------------ن الحاءض طواف الوداع واسقط عن اهل السقاية والرعا-ة المبيت بمني لاجل الحاجة ولم يوجب-	7615	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms208	true	-1370209751279561512	0	193	0	997	1585	300	طاهر -فان عجزت عن ذلك ولم يمكنها التخلف عن الركوب حتي تطهر وتطوف فانها اذا طافت طواف الزيارة وهي حاءض اجزاها في احد قولي العلماء ثم قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لو لم يكن لها عذر لكن -وجب عليها بدنة والامام احمد رحمه الله تعالي اوجب علي--- ترك الطهارة ناسيا دما وهو شاة واما هذه العاجزة عن الطواف وهي غير طاهر ف-ان اخرجت دما فهو احوط والا فلا يتبين ان عليها شيءا فان الله تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وقال تعالي واتقوا الله ما استطعتم التغابن وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا والصلاة اعظم من الطواف ولو عجز المصلي عن شراءطها من الطهارة او ستر العورة او استقبال القبلة صلي علي حسب حاله فالطواف اولي بذلك كما لو كانت مستحاضة ولا يمكنها ان تطوف الا مع النجاسة نجاسة الدم بدون الطهارة فانها تصلي وتطوف علي هذه الحالة باتفاق المسلمين واذا توضات وتطهرت -فعلت ما تقدر عليه وينبغي للحاءض اذا طافت ان تغتسل وت-----------تحفظ كما تفعله عند الاحرام وقد اسقط النبي صلي الله عليه وسلم عن الحاءض طواف الوداع واسقط عن اهل السقاية والرعاية المبيت بمني لاجل الحاجة ولم يوجب	208	-2210038886680268137	897	1670.0	721	1015	88.37438201904297	163	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7616	false	5653694445603692970	0	36	0	173	1459	300	عليهم دما فانهم معذورون في ذلك بخلاف غيره- وكذلك من عجز عن الرمي بنفسه لمرض او نحوه فانه يستنيب من يرمي عنه ولا شء عليه وليس من ترك الواجب للعجز كمن تركه لغير ذلك والله------ اعلم	7616	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms208	true	-1370209751279561512	193	229	997	1175	1585	300	عليهم دما فانهم معذورون في ذلك بخلاف غيرهم وكذلك من عجز عن الرمي بنفسه لمرض و--نحوه فانه يستنيب من يرمي عنه ولا شء عليه وليس من ترك الواجب للعجز كمن تركه لغير ذلك والله تعالي اعلم	208	-2210038886680268137	170	321.0	135	180	94.44444274902344	33	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms9263	false	-8068682612617153142	243	288	1226	1442	1500	300	عن -بن عباس انه قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة وزمان ابي بكر وصدرا- من خلافة عمر فلما تتابع الناس علي ذلك قال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو نفذ-ناه عليهم فانفذه	9263	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms209	true	-4217819091028320070	219	256	1144	1326	1534	300	عن ابن عباس-------- كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------ابي بكر وسنتين من خلافة عمر واحدة ف------------------قال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه	209	-2210038886680268137	162	261.5	126	219	73.97260284423828	29	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms8813	false	-8299524478501294820	62	238	331	1277	1608	300	بتاويل وجوب الجهاد عليهم باموالهم واحتياج الجهاد الي تلك الاموال كما ذكره صاحب غياث الامم وغيره- مع ما دخل في ذلك من الظلم الذي لا مساغ له عند العلماء ومثل الجبايات التي يجبيها بعض الملوك من اهل بلده كل مدة ويقول انها مساعدة له علي ما يريد ومثل ما يطلبه الولاة احيانا من غير ان يكون راتبا اما لكونهم جيشا قادمين يجمعون ما يجمعونه لجيشهم واما لكونهم يجمعون لبعض العوارض كقدوم السلطان او حدوث ولد له ونحو ذلك واما ان ترمي عليهم سلع تباع منهم باكثر من اثمانها وتسمي الحطاءط ومثل القاف-لة الذين يسيرون حجاجا او تجارا او غير ذلك فيطلب منهم علي عدد رءوسهم او دوابهم او قدر اموالهم او يطلب مطلقا منهم كلهم سواء كان الطالب ذا السلطان في بعض المداءن والقري كالذين يقعدون علي الجسور وابواب المداءن فياخذون ما ياخذونه او كان الاخذون قطاع طريق كالاعراب والاكراد والترك الذين ياخذون مكوسا من ابناء السبيل ولا يمكنونهم من العبور حتي يعطوهم ما يطلبون فهءلاء المكرهون علي اداء هذه الاموال عل----------------------------يهم لزوم العدل فيما يطلب منهم وليس لبعضهم ان يظلم بعضا فيما يطلب منهم بل	8813	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms214	true	714547064602881139	186	253	943	1299	1522	300	بتاويل وجوب الجهاد------ بامواله--------------------------------------------------------م وغيرها مع ما دخل في ذلك من الظلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما يطلبه الولاة احيانا كعند -------------------------------------------------------------------------------------------------قدوم سل--طان او حد-ث ولد------------------------------------------------------------------------- له ومثل المقاتلة الذين يسيرون حجاجا او تجارا ومثل الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يقعدون علي الجسور وابواب المداءن فياخذون شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء المكرهون علي اداء هذه الاموال التي لا تجب شرعا واخذها ظلم عليهم لز-م العد- فيها يطلب منهم وليس لبعضهم ان يظلم بعضا فيما يطلب منهم بل	214	-2210038886680268137	300	483.5	242	976	30.73770523071289	43	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms8814	false	2618503117815994786	75	111	394	559	1450	300	لبعضهم ان يفعل ما به ظلم غيره----- بل اما ان يءدي قسطه فيكون عادلا واما ان يءدي زاءدا علي قسطه فيعين شركاءه بما اخذ منهم فيكون محسنا وليس له ان يمتنع عن اداء قسطه من ذلك	8814	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms214	true	714547064602881139	245	278	1261	1417	1522	300	لبعضهم ان يظلم بعضا فيما يطلب منهم بل اما ان يءدي قسطه فيكون عادلا واما ان يءدي زاءدا علي قسطه فيعين شركاء في--------------كون محسنا وليس له ان يمتنع عن اداء قسطه من ذلك	214	-2210038886680268137	132	243.0	102	170	77.64705657958984	27	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms8815	false	3966735864758207010	241	287	1140	1386	1459	300	يءخذ منهم جميع ذلك المال والاقوياء لا يءخذ منهم شء من وظاءف الاملاك مع ان املاكهم اكثر وهذا يستلزم من الفساد والشر مالا يعلمه الا الله تعالي كما هو الواقع الخامس -------ان المسلمين اذا احتاجوا الي مال يجمعونه لدفع عدوهم وجب علي القادرين الاشتراك في ذلك	8815	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms215	true	-3052032750365699271	0	33	0	168	1534	300	يءخذ منهم جميع ذلك المال ومنها انه------------------------------------------------------------------------------------- يعلم ان قسطه يوضع علي غيره فكانه قد امر به ومنها ان المسلمين اذا احتاجوا الي مال يجمعونه لدفع عدوهم وجب علي القادرين الاشتراك في ذلك	215	-2210038886680268137	117	196.5	96	253	46.245059967041016	21	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms8816	false	8937549327186399919	2	52	11	253	1496	300	----فصل وعلي هذا فاذا تغيب بعض الشركاء او امتنع من الاداء فلم يءخذ منه واخذ من غيره حصته كان عليه ان يءدي قدر نصيبه الي من ادي عنه في اظهر قولي العلماء كما يءدي ما عليه من الحقوق الواجبة ويلزم بذلك ويعاقب علي اداءه كما يعاقب علي اداء ساءر الحقوق	8816	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms215	true	-3052032750365699271	32	68	164	335	1534	300	ذلك ف----علي هذا -اذا تغيب بعضهم------ او امتنع من الاداء------------- واخذ من غيره حصته كان عليه ان يءدي قدر نصيبه الي من ادي عنه في اظهر قولي العلماء---------------------------------------------- ويعاقب علي اداءه كما يعاقب علي----- ساءر الحقوق	215	-2210038886680268137	165	281.5	130	246	67.07317352294922	29	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms8824	false	4296029294352886013	0	85	0	422	1518	300	الا بما ادي عنه فانه يرجع بذلك----- وهو محسن اليه بذلك وان لم يكن مءتمنا علي ذلك المال ولا مكرها علي الاداء عنه فانه محسن اليه بذلك وهل جزاء الاحسان الا الاحسان فاذا خلص عشرة الاف درهم بالف اداها عنه كان من المحسنين فاذا اعطاه الالف كان قد اعطاه بدل قرضه وبقي عمله وسعيه في تخليص المال احسانا اليه لم يجزه به هذا اصوب قولي العلماء ومن جعله في مثل هذا متبرعا ولم يعطه شيءا فقد قال منكرا من القول وزورا وقد قابل الاحسان بالاساءة	8824	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms215	true	-3052032750365699271	84	124	412	610	1534	300	الا بما ادي عنه فانه يرجع بذلك عليه وهو محسن اليه بذلك وان لم يكن مءتمنا علي ذلك------ ولا مكرها علي الاداء عنه-------------------- وهل جزاء الاحسان الا الاحسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جعله في ----هذا متبرعا ولم يعطه شيءا فق-----------------------------د قابل الاحسان بالاساءة	215	-2210038886680268137	193	332.5	154	427	45.19906234741211	34	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6459	false	-3465658543910068923	163	300	836	1541	1541	300	عن الزيت اذا وقعت --فيه النجاسة مثل الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يجوز القاء الطاهر علي النجس او بالعكس او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالغسل ام لا واذا كانت المياه النجسة اليسيرة تطهر بالمكاثرة هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة ام لا فاجاب الحمد لله اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغ-ير اولا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات احداهن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية-	6459	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms217	true	-2933635563025397724	2	136	12	704	1557	300	في الزيت اليسير تقع فيه النجاسة مثل الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يلقي------ الطاهر علي النجس او بالعكس او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالغسل ام لا واذا كانت المياه النجسة اليسيرة تطهر بالمطاثرة هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة ام لا الجواب--------- اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس -ان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغيير اولا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات احدها ا-نها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية	217	-2210038886680268137	666	1284.5	536	709	93.93511962890625	124	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6460	false	4107950129238419381	0	167	0	864	1585	300	او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود و-بن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم وهو قول ابي ثور نقله المروذي عن ابي ثور ويحكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعه عن المروذي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة---------------- ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم ت-نجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك---------------- وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابي نافع من المالكية في الحباب التي بالشام للزيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء وقال -بن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم -تغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب -بن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت	6460	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms217	true	-2933635563025397724	136	300	704	1557	1557	300	او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود وابن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم---------------- نقله المروزي عن ابي ثور و-حكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعة عن المروزي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه -اذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم يتنجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول------- بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك رحمه الله تعالي وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابن نافع من المالكية في الحباب التي بالشام للزيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت---------------------- وقال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم يتغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب ابن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت-	217	-2210038886680268137	811	1536.0	654	901	90.01110076904297	143	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6460	false	4107950129238419381	167	299	864	1582	1585	300	فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماءعات ثلاثة اقوال احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي--------------- ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود	6460	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms218	true	-8741306097085554771	0	134	0	731	1553	300	فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماءعات ثلاثة اقوال احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنج-س وانهم احتجوا بقوله عليه الصلاة والسلام ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه ا-نهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود	218	-2210038886680268137	709	1396.5	578	733	96.72578430175781	128	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6461	false	-8598985133000941868	0	102	0	491	1410	300	في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي------------------- فقال القوها وما حولها وكلوه وقال ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قالا ثنا عبد الرزاق قال انبانا----- معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال ------الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة	6461	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms218	true	-8741306097085554771	134	224	731	1170	1553	300	في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله--- بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها----------------------------------------------------------------------------- وكلوا واما حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال محمد بن اسماعيل فيه خطا والصحيح حد----------يث الزهري عن عبيد الله عن -----------ابن عباس عن ميمونة	218	-2210038886680268137	359	623.0	282	540	66.48148345947266	68	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6464	false	-1441576916336780478	69	155	360	806	1560	300	وبتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق --قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال بل السمن الذي يكون عند اهل المدينة ---في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث ---لم يدل الا علي نجاسة القليل فان- الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها	6464	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms218	true	-8741306097085554771	224	298	1170	1548	1553	300	وبتقدير صحة-------------- قوله -ان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق القلتين يقع فيه فارة حتي يقال انه يفيد---------------------------------------------------- العموم اذ---------- السمن الذي يكون عند اهل المدينة او في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح هذا اللفظ لم يدل الا علي نجاسة القليل فاما الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها	218	-2210038886680268137	353	636.5	282	455	77.5824203491211	64	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6481	false	-2046841746015301819	243	279	1233	1414	1528	300	ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه و-----------------------------هذا الحديث انما يدل لو دل علي نجاسة السمن الذي وقع -----------------فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل غلط فيه معمر علي الزهري	6481	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms218	true	-8741306097085554771	93	131	509	718	1553	300	ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه انهم بينوا انه------------------ غلط فيه معمر علي الزهري	218	-2210038886680268137	110	158.0	87	227	48.45814895629883	21	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6464	false	-1441576916336780478	157	300	812	1560	1560	300	صحيح ولا ضعيف ولا -اجماع ولا قياس صحيح وعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا وانه لم يقل ------احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من استثني ما لا يتحرك احد طرفيه بتحر-ك الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت مملوءة مما لا يمكن صيانته كالسكر وغيره فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا ولهذا لم يرد --بتنجيس الكثير اثر عن النبي -------------------ولا عن ا-صحابه واختلف كل------ام احمد رحمه الله في تنجيس الكثير واما-	6464	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms219	true	-2534555980917002633	0	134	0	688	1496	300	صحيح ولا ضعيف ولا لاجماع ولا قياس صحيح و-----من ينجسه -ظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف -بان هذا -----لم يقل بطرده احد من المسلمين------ فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل------- منهم من استثني ما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبعضهم يتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في ك--ثير من الاذهان فانه--- يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع-------------------------------------------------------- فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا ولهذا لم يرد في تنجيس الكثير اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة واختلف قول الامام ----------احمد في تنج-س الكثير واما	219	-2210038886680268137	639	1148.5	513	785	81.40127563476562	110	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6465	false	7004153966468080113	0	271	0	1281	1423	300	القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظاءر كان ياخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا تبين له صحته اخذ به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما راه من اثار الصحابة رضي الله عنهم اجمعين فروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ثنا ابي ثنا اسماعيل ثنا عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة ان بن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا فان اثرها كان في السمن كله قا--------ل عضضت بهن ابيك انما كان اثرها بال--سمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي بن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال بن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كله قال انه جال وفيه الروح فاستقر حيث مات وروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود الدءلي قال سءل -بن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت فهذه فتاوي بن عباس وبن مسعود والزهري مع ان بن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي الماء طهور لا	6465	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms219	true	-2534555980917002633	134	253	688	1260	1496	300	القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به وروي عن ابن عباس انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل عن فارة كانت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا -ان اثرها---- في السمن كله فقال للساءل عضضن بهن ابيك انما كان اثرها في السمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت وعن ابي حزن بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ال-سود الدءلي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت ف----------------------------------------------------------------------------قول معمر فلا تقر-----------------بوه متروك عند عامة السلف والخلف -----------------------------فان جمهورهم يج-زون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ثم ذكر مذهب مالك وغيره ف-------ي الماء وانه لا	219	-2210038886680268137	498	878.5	389	1292	38.544891357421875	87	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6467	false	-2909394539076953040	175	286	950	1522	1585	300	الغزالي-------- وددت ان مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لما سءل عن الماء اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت طعمه او لونه باي شء ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه ضعيف فاجاب بان الله حرم الميتة والدم ولحم الخنزير فاذا ظهر في الماء طعم الدم او الميتة او لحم الخنزير كان المستعمل لذلك مستعملا لهذه الخباءث ولو كان القياس عنده التحريم مطلقا لم يخص صورة التحريم باستعمال النجاسة وفي الجملة فهذا القول هو الصواب وذلك ان الله------ حرم الخباءث التي هي ال--دم والميتة ولحم الخنزير ونحو ذلك فاذا وقعت هذه	6467	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms219	true	-2534555980917002633	263	300	1309	1496	1496	300	الغزالي انه قال وددت ان مذهب الشافعي في المياه---- كمذهب مالك الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجملة -هذا القول هو الصواب وذلك ان الله تعالي حرم الخباءث التي هي الميتة وال--دم ولحم الخنزير ونحو ذلك فاذا وقعت هذه-	219	-2210038886680268137	157	256.0	126	588	26.700679779052734	26	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6468	false	-3064047381449685266	0	166	0	859	1547	300	اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع لم يكن الشارب لها شاربا للخمر والخمرة اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة ب--اتفاق العلماء وهذا علي قول من يقول ان النجاسة اذا استحالت طهرت ا----قوي كما هو مذهب ابي حنيفة---------------- واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلابها ماء فلا فرق بين ان تستحيل-------- رمادا او ملحا او ترابا او ماء او هواء- ونحو ذلك والله تعالي قد اباح لنا الطيبات وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه الله تعالي ومن الذي قال انه اذا خالطه الخبيث واستهلك فيه واستحال قد حرم وليس علي ذلك دليل لا من كتاب ولا من سنة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال في حديث بءر بضاعة لما ذكر له انها------------------- يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال ال--------------------ماء طهور -لا ينجسه شء وقال في حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخر لم ينجسه شء	6468	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms220	true	1442806126937717981	14	152	64	793	1566	300	اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع لم يكن الشارب لها شاربا -------للخمر- اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة بالاتفاق و--------هذا علي اصل من يقول ان النجاسة اذا استحالت طهرت وهذا قوي كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلابها ماء فلا فرق بين ان يستحيل ملحا او رمادا -----------------او ماء او هواءا ونحو ذلك-------------------------------- وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي ابيح واذا قي----------------ل انه---- خالطه الخبيث فحرم فالجواب عنه ان------------------------------------------------------------------------------------ بءر بضاعة لما ذكر له عليه الصلاة والسلام انه يلقي فيه- الحيض ولحوم الكلاب------- فقال عليه الصلاة والسلام الماء طهور ولا ينجسه شء وقال ----------------اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي --لفظ ------لم ينجسه شء	220	-2210038886680268137	621	1072.5	500	930	66.7741928100586	102	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6469	false	-8427508478134633863	184	245	1044	1368	1660	300	لا ينجسون شيءا الا بالتغير ومن سوي بين الماء والماءعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن احمد -----------------------------------------قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شيءا من الماءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول --اذا وقع	6469	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms220	true	1442806126937717981	149	215	781	1126	1566	300	لم ينجسه شء الي ان قال---- ومن سوي بين الماء والماءعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول----- هو رواية عن احمد يعني بعدم تنجس الماء القليل اذا لم يتغير قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شيءا من املاءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري--------- لكن---- المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به انتهي ملخصا وقد	220	-2210038886680268137	280	481.5	225	367	76.29428100585938	45	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms2388	false	-8260135406712221488	128	300	633	1577	1577	300	ونشا من هذا الكلام-- نزاع بين المعتزلة وغيرهم ومن وافقهم في مسالة التحسين والتقبيح العقلي فاثبت ذلك المعتزل----------ة وغيرهم ومن وافقهم من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد واهل الحديث وغيرهم وحكوا ذلك عن ابي حنيفة نفسه ونفي ذلك الاشعرية ومن وافقهم من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم واتفق الفريقان علي ان الحسن والقب-ح اذا فسرا بكون الفعل نافعا للفاعل ملاءما له ولكونه ضارا للفاعل منافرا له انه يمكن معرفته بالعقل كما يعرف بالشرع وظن من ظن من هءلاء ان الحسن والقبح المعلوم بالشرع خارج عن هذا وهذا ليس كذلك بل جميع الافعال التي اوجبها الله تعالي وندب اليها هي نافعة لفاعليها ومصلحة لهم وجميع الافعال التي نها الله------ عنها هي ضارة لفاعليها ومفسدة في حقهم والحمد والثواب المترتب علي طاعة الشارع نافع للفاعل ومصلحة له والذم والعقاب المترتب علي معصيته ضار للفاعل ومفسدة له والمعتزلة اثبتت الحسن في افعال الله تعالي لا بمعني حكم يعود اليه من افعاله---------------- ومنازعوهم لما اعتقدوا ان لاح-سن ولا قبح في الفعل الا ما عاد الي الفاعل منه حكم نفوا ذلك وقالوا القبيح في حق الله-	2388	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms226	true	6823351576643204274	41	215	205	1165	1595	300	ونشا من هذا الاختلاف نزاع بين المعتزلة وغيرهم ومن وافقهم في مسالة التحسين والتقبيح العقلي فاثبت ذلك المعتزلة والكرامية وغيرهم ومن وافقهم من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد واهل الحديث وغيرهم رضي الله عن---------------ه ونفي ذلك الاشعرية ومن وافقهم من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم واتفق الفريقان علي ان الحسن والقبيح اذا فسر ايكون الفعل نافعا للفاعل ملاءما له و-كونه ضارا للفاعل منافرا له انه تمكن معرفته بالعقل كما يعرف بالشرع وظن من ظن من هءلاء ان الحسن والقبح المعلوم بالشرع خارج عن هذا و----ليس كذلك بل جميع الافعال التي اوجبها الله تعالي وندب اليها هي نافعة لفاعليها ومصلحة لهم وجميع الافعال التي نهي الله تعالي عنها هي ضارة لفاعليها ومفسدة في حقهم والحمد والثواب المترتب علي طاعة الشارع نافع للفاعل ومصلحة له والذم والعقاب المترتب علي معصيته ضار للفاعل مف-سدة له والمعتزلة اثبتت الحسن في افعال الله تعالي لا بمعني حكم يعود اليه من افعاله تعالي قال الشيخ ومنازعوهم لما اعتقدوا ان لا حسن ولا قبح في الفعل الا ما عاد الي الفاعل منه حكم نفوا ذلك وقالوا القبيح في حق الله	226	-2210038886680268137	901	1725.0	737	981	91.84505462646484	156	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms2389	false	-5443808455202035376	0	79	0	408	1480	300	تعالي هو الممتنع لذاته وكل ما يقدر ممكنا من الافعال فهو حسن اذ لا-فرق بالنسبة اليه عندهم بين مفعول ومفعول واولءك-------------- اثبتوا حسنا وقبحا لا يعود الي الفاعل منه حكم يقوم بذاته اذ عندهم لا-يقوم بذاته -لا وصف ولا فعل ولا غير ذلك وان كانوا قد يتناقضون ثم اخذوا يقيسون ذلك علي ما-يحسن من العبد ويقبح فجعلوا يوجبون علي الله سبحانه -------ما يوجبون علي العبد ويحرمون عليه من جنس ما يحرمون علي العبد ويسمون ذلك العدل والحكمة مع قصور	2389	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms226	true	6823351576643204274	215	300	1165	1595	1595	300	تعالي هو الممتنع لذاته وكل ما يقدر ممكنا من الافعال فهو حسن اذ لا فرق بالنسبة اليه عندهم بين مفعول ومفعول واولءك يعني المعتزلة اثبتوا حسنا وقبحا لا يعود الي الفاعل منه حكم يقوم بذاته وعن--دهم لا يقوم بذاته ولا وصف ولا فعل ولا غير ذلك وغن كانوا قد يتناقضون ثم اخذوا يقيسون ذلك علي ما يحسن من العبد ويقبح فجعلوا يوجبون علي الله سبحانه من جنس ما يوجبون علي العبد ويحرمون عليه من جنس ما يحرمون علي العبد ويسمون ذلك العدل والحكمة مع قصور-	226	-2210038886680268137	401	756.0	324	433	92.60970306396484	77	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms2389	false	-5443808455202035376	79	151	408	749	1480	300	عقلهم عن معرفة حكمته وعدله ولا يثبتون له مشيءة عامة ولا قدرة تامة فلا يجعلونه علي كل شء قدير- ولا-يقولون ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ولا يقرون بانه خالق كل شء ويثبتون له من الظلم ما نزه نفسه ع-----نه سبحانه فانه قال ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما--- اي لا-يخاف ان يظلم فيحمل عليه من سيءات غيره ولا يهضم من حسناته وقال--------------- تعالي	2389	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms227	true	-684878553360303904	0	77	0	356	1616	300	عقلهم عن معرفة حكمته ف------لا يثبتون له مشيءه عامة ولا قدرة تامة فلا يجعلونه علي كل شء قديرا ولا يقولون ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ولا يقرون بانه خالق كل شء ويثبتون له من الظلم ما نزه نفسه عنه فانه سبح-----انه قال ومن يعلم من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه اي لا يخال ان يظلم فيحمل عليه من سيءات غيره ولا يهضم من حسناته والحاصل ان فعل الله تعالي	227	-2210038886680268137	322	588.0	252	367	87.73841857910156	64	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms5876	false	6140245529384432683	84	300	456	1590	1590	300	اجماع العلماء وهل يسوغ للمجتهد خلافهم وما معناه وهل قول الصحابي حجة فاجاب الحمد لله معني الاجماع ان تجتمع علماء المسلمين علي حكم من الاحكام واذا ثبت اجماع الامة علي حكم من الاحكام لم يكن لاحد ان يخرج عن اجماعهم فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولكن كثير م-ن المساءل يظن بعض الناس فيها اجماعا ولا يكون الامر كذلك بل يكون القول الاخر ارجح في الكتاب والسنة واما اقوال بعض الاءمة كالفقهاء الاربعة وغيرهم فليس حجة لازمه ولا اجماعا باتفاق المسلمين بل قد ثبت عنهم رضي الله عنهم- انهم نهوا الناس عن تقليدهم وامروا اذا راوا قولا في الكتاب والسنة اقوي من قولهم ان ياخذوا بما دل عليه الكتاب والسنة ويدعوا اقوالهم ولهذا كان الاكابر من اتباع الاءمة الاربعة لا يزالون اذا ظهر لهم دلالة الكتاب او السنة علي ما يخالف قول متبوعهم اتبعوا ذلك مثل مسافة القصر فان تحديدها بثلاثة ايام او ستة عشر فرسخا لما كان قولا ضعيفا كان طاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم تري قصر الصلاة في السفر-الذي هو دون ذلك كالسفر من مكة الي عرفة فانه قد ثبت ان اهل مكة قصروا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني وعرفة وكذلك طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد قالوا ان جمع الطلاق الثلاث محرم وبدعة لان الكتاب والسنة عندهم انما يدلان علي ذلك وخالفوا اءمتهم وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي-	5876	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms233	true	-8744868213704369589	32	237	171	1250	1582	300	اجماع العلماء -هل يجوز للمجتهد خلافه- وما معناه ---------------------اجاب---------- معني الاجماع ان يجم-ع علماء المسلمين علي حكم من الاحكام واذا ثبت اجماع الامة علي حك-----------م لم يكن لاحد ان يخرج عن اجماعهم فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولكن كثيرا من المساءل يظن بعض الناس فيها اجماعا ولا يكون الامر كذلك بل يكون القول الاخر ارجح في الكتاب والسنة واما اقوال بعض الاءمة كالفقهاء الاربعة وغيرهم فليس حجة لازمة ولا اجماعا باتفاق المسلمين بل قد ثبت عنهم رضي الله تعالي انهم نهوا الناس عن تقليدهم وامروا اذا راوا قولا في الكتاب والسنة اقوي من قولهم ان ياخذوا بما دل عليه الكتاب والسنة ويدعوا اقوالهم ولهذا كان الاكابر من اتباع الاءمة الاربعة لا يزالون اذا ظهر لهم دلالة الكتاب والس--نة علي ما يخالف قول متبوعهم اتبعوا ذلك مثل مسافة القصر فان تحديدها بثلاثة ايام و--ستة عشر فرسخا لما كان قولا ضعيفا كان طاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم يري قصر الصلاة في السفر الذي--- دون ذلك كالسفر من مكة الي عرفة فانه قد ثبت ان اهل مكة قصروا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني وعرفه وكذلك طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد قالوا ان جمع الطلاق الثلاث واحد-----ة لان الكتاب والسنة عندهم انما يدل --علي ذلك وخالفوا اءمتهم وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي	233	-2210038886680268137	1052	2009.0	851	1138	92.44287872314453	188	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms5877	false	-4703338314327887274	0	62	0	333	1557	300	وابي حنيفة راوا غسل الدهن النجس وهو خلاف قول الاءمة الاربعة وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة راوا تحليف الناس بالطلاق وهو خلاف---- الاءمة الاربعة بل ذكر -بن عبد-البر ان الاجماع منعقد علي خلافه وطاءفة من اصحاب مالك وغيرهم قالوا من حلف بالطلاق فانه يكفر يمينه وكذلك من حلف بالعتاق وكذلك قال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي قالوا ان من قال الطلاق	5877	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms233	true	-8744868213704369589	237	300	1250	1582	1582	300	وابي حنيفة راوا غسل الدهن النجس وهو خلاف قول الاءمة الاربعة وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة راوا تحليف الناس بالطلاق وهو خلاف قول الاءمة الاربعة بل ذكر ابن عبد البر ان الاجماع منعقد علي خلافه وطاءفة من اصحاب مالك وغيرهم قالوا من حلف بالطلاق فانه يكفر يمينه وكذلك من حلف بالعتاق وكذلك قال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي------ ان من قال الطلاق-	233	-2210038886680268137	326	623.0	266	339	96.16519165039062	59	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4059	false	6631371818162201127	194	300	1057	1605	1605	300	عن رجلين تباحثا فقال احدهما القران حرف وصوت وقال الاخر ليس هو بحرف ولا صوت وقال احدهما النقط التي في المصحف والشكل من القران وقال الاخر ليس ذلك من القران فما الصواب في ذلك----------- فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين هذه المسالة يتنازع فيها كثير من الناس ويخلطون فيها الحق بالباطل فالذي قال ان القران حرف وصوت ان اراد بذلك ان هذا القران الذي يقرءه المسلمون هو كلام الله ا-------لذي نزل به الروح الامين علي------ محمد خاتم النبيين والمرسلين--------- وان جبريل سمعه من الله------------- والنبي سمعه------------------- من جبريل والمسلمون سمعوه من النبي-------------------- كما قال تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق وقال------ والذين-	4059	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms256	true	-3188917669049157178	64	186	337	964	1572	300	عن رجلين تنازعا فقال احدهما القران حرف وصوت وقال الاخر ليس هو بحرف ولا صوت وقال احدهما النقط التي في المصحف والشكل من القران وقال الاخر ليس ذلك من القران فما الصواب من ذلك حتي نعتقده فاجاب------------- الحمد لله رب العالمين هذه المسالة يتنازع فيها كثير من الناس ويخلطون فيها الحق بالباطل فالذي قال ان القران حرف وصوت ان اراد بذلك ان هذه القران الذي يقرءه المسلمون هو كلام الله عز وجل الذي نزل به الروح الامين علي سيدنا محمد خاتم النبيين صلي الله عليه وسلم وان جبريل سمعه من الله تبارك وتعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والمسلمون سمعوه من الرسول صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي قل نزله روح القدس من ربك النحل وقال تعالي والذين	256	-2210038886680268137	509	913.5	407	640	79.53125	94	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4060	false	-5861476975056714873	0	112	0	587	1603	300	اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق-------- فقد اصاب في ذلك فان هذا مذهب سلف الامة واءمتها والدلاءل علي ذلك كثيرة من الكتاب والسنة والاجماع ومن قال ان القران العربي لم يتكلم الله------ به وانما هو كلام جبريل------------ او غيره عبر به عن المعني القاءم بذات الله------ كما يقول ذلك -بن كلاب والاشعري ومن وافقهما فهو قول باطل من وجوه كثيرة فان هءلاء يقولون انه معني واحد قاءم بالذات وان معني التوراة والانجيل والقران واحد وانه لا يتعدد ولا يتبعض وانه ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وبالعبرانية كان توراة وبالسريانية كان انجيلا فيجعلون معني اية الكرسي واية الدين و قل هو الله احد و تبت يدا ابي لهب والتوراة والانجيل	4060	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms256	true	-3188917669049157178	186	300	964	1572	1572	300	اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق الانعام فقد اصاب في ذلك فان هذا مذهب سلف الامة واءمتها والدلاءل علي ذلك كثيرة من الكتاب والسنة والاجماع ومن قال ان القران العربي لم يتكلم الله تعالي به وانما هو كلام جبريل عليه السلام او غيره عبر به عن المعني القاءم بذات الله تعالي كما يقول ذلك ابن كلاب والاشعري ومن وافقه-ا فهو قول باطل من وجوه كثيرة فان هءلاء يقولون انه معني واحد قاءم بالذات وغن معني التوراة والانجيل والقران واحد لانه لا يتعدد ولا يتبعض وانه ان عبر عنه بالعربي -كان قرانا وبالعبر--ية كان توراة وبالسريانية كان انجيلا فيجعلون----- اية الكرسي واية الدين و-قل هو الله احد و-تبت يدا ابي لهب والتوراة والانجيل-	256	-2210038886680268137	572	1067.5	465	620	92.25806427001953	99	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms3867	false	-4246156326316951589	45	152	220	747	1483	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فيه دلالة علي انه يسمع كلام الله من التالي المبلغ وان ما يقرءه المسلمون هو كلام الل-------------------ه كما في حديث جابر ف-------ي السنن ا---------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لما خرج علي المشركين فقرا عليهم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون قالوا له هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله وقد قال تعالي	3867	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms257	true	-6589469462169178432	67	161	360	832	1582	300	وان احد من المشركين استجارك فاحره حتي يسمع كلام الله التوبة فالقران الذي------------------------------------- يقرءه المسلمون--- كلام الله تعالي لا كلام غيره كما ذكر الله تعالي ذلك وفي السنن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس --بالموسم فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي وقالوا ل-ابي بكر ال-ديق رضي الله ع----نه لما ------------------قرا عليهم الم غلبت الروم الروم------------------------------------------ هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا -كلام صاحبي ولكنه كلام الله-------- تعالي	257	-2210038886680268137	360	570.0	286	589	61.12054443359375	59	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4026	false	-3259626479319511385	226	276	1149	1404	1507	300	يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي ولما انزل الله---------------------------------- الم غلبت الروم خرج ابو بكرالصديق فقراها علي الناس فقالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله	4026	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms257	true	-6589469462169178432	110	160	575	826	1582	300	يعرض نفسه علي الناس ب--الموسم فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي وقالوا لابي بكر الديق رضي الله عنه لما قرا عليهم الم غلبت الروم الروم------------------------------------ هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله	257	-2210038886680268137	198	355.0	157	289	68.5121078491211	37	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4060	false	-5861476975056714873	112	298	587	1593	1603	300	وغيرهما معني واحدا وهذا قول فاسد بالعقل والشرع وهو قول احدثه -بن كلاب لم يسبقه اليه غيره من السلف وان اراد القاءل بالحرف والصوت ان الاصوات المسموعة من القراء والمداد الذي في المصاحف قديم ازلي---- اخطا------- وابتدع وقال ما يخالف العقل والشرع فان النبي -------------------قال زينوا القران باصواتكم فبين ان الصوت صوت القارء والكلام كلام البارء ----كما قال تعالي و--ان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله------- فالقران الذي يقرءه المسلمون كلام الله------ لا كلام غيره كما ذكر الله ذ------لك وفي السنن عن جابر بن عبد الل-------------ه ان النبي------------------- كان يعرض نفسه علي الناس بالموسم فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي وقالوا لابي بكرالصديق------------- لما قرا عليهم الم غلبت الروم ا-----هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله تعالي والناس اذا بلغوا كلام النبي كقوله انما الاعمال بالنيات فا------ن الحديث الذي يسمعونه حديث النبي تك-------------------لم به بصوته وبحروفه ومعانيه والمحدث بلغه عنه بصوت نفسه لا بصوت النبي فالقر-------------------ان اولي ان يكون كلام الله اذا------ بلغته الرسل عنه وقراته الناس باصواتهم والله تك-------لم بالقران بحروفه ومعانيه بصوت نفسه	4060	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms257	true	-6589469462169178432	0	218	0	1154	1582	300	وغيره-ا معني واحدا وهذا قول فاسد بالعقل والشرع وهو قول احدثه ابن كلاب لم يسبقه اليه احد م-ن السلف وغن اراد القاءل بالحرف والصوت ان الاصوات المسموعة من القراء والمداد الذي في المصاحف قديم ازلي فقد اخطا في ذلك وابتدع وقال ما يخالف العقل والشرع فان النبي صلي الله عليه وسلم قال زينوا القران باصواتكم فبين ان الصوت صوت القارء والكلام كلام الله تعالي كما قاله سبحانه وان احد من المشركين استجارك فاحره حتي يسمع كلام الله التوبة فالقران الذي يقرءه المسلمون كلام الله تعالي لا كلام غيره كما ذكر الله تعالي ذلك وفي السنن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس بالموسم فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي وقالوا لابي بكر الديق رضي الله عنه لما قرا عليهم الم غلبت الروم الروم هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله تعالي والناس اذا بلغوا كلام النبي كقوله انما الاعمال بالنيات يعلمون ان الحديث الذي يسمعونه حديث النبي صلي الله عليه وسلم تكلم به بصوته وبحروفه ومعانيه والمحدث بلغة عنه بصو-------------ت النبي صلي الله عليه وسلم فالقران اولي ان يكون كلام الله تعالي اذا بلغته الرسل عنه وقراته الناس باصواتهم والله عز وجل تكلم بالقران بحروفه ومعانيه بصوت نفسه	257	-2210038886680268137	953	1751.0	774	1169	81.52266693115234	164	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4061	false	-320767854751052767	0	90	0	454	1552	300	بصوت نفسه كما ثبت بالكتاب والسنة واجماع السلف وصوت العبد ليس هو صوت الرب ولا مثل صوته فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وقد نص اءمة الاسلام احمد ومن قبله من الاءمة علي ما نطق به الكتاب والسنة من ان الله------------ ينادي بصوت وان القران كلامه تكلم به بحرف وصوت ليس منه شء كلاما لغيره لا جبريل ولا غيره وان العباد يقرءونه باصوات انفسهم وافعالهم فالصوت المسموع من العبد صوت القارء والكلام كلام البارء------------- وكثير من الخاءضين في هذه المسالة لا يميز	4061	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms257	true	-6589469462169178432	216	300	1144	1582	1582	300	بصوت نفسه كما ثبت بالكتاب والسنة واجماع السلف وصوت العبد ليس هو صوت الرب ولا مثل صوته فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا------------- في افعاله وقد نص اءمة المسلمين----------------------- علي ما نطق به الكتاب والسنة من ان الله تبارك وتعال ينادي بصوتوا-ن القران كلامه تكلم به بحروفه ---ليس منه شء كلاما لغيره لا جبريل ولا غيره وان العباد يقولونه باصوات انفسهم وافعالهم فالصوت المسموع من العبد صوت القارء والكلام كلام الباري تبارك وتعالي وكثير من الخاءضين في هذه المسالة لا يميز-	257	-2210038886680268137	400	743.0	322	479	83.50730895996094	72	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms5199	false	6598982201649739197	27	78	124	358	1478	300	كما قال-- تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وفي --سنن ابي داود عن جابر بن عبد الل-------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي	5199	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms257	true	-6589469462169178432	82	132	448	685	1582	300	كلام الله تعالي لا كلام غيره كما ذكر الله تعالي ذل---ك وفي السنن--------- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس ب--الموسم فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي	257	-2210038886680268137	186	309.0	144	251	74.10358428955078	33	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4061	false	-320767854751052767	90	300	454	1552	1552	300	بين صوت العبد وصوت الرب بل يجعل هذا هو هذا فين-فيهما جميعا او يثبتهما جميعا فاذا نفي الحرف والصوت نفي ان يكون القران العربي كلام الله وان يكون مناديا لعباده بصوته وان يكون القران الذي يقرءه المسلمون هو كلام الله كما نفي ان يكون صوت العبد صفة لله عز وجل ثم جعل كلام الله المتنوع شيءا واحدا لا فرق بين القديم والحادث هو مصيب في هذا الفرق دون ذاك الثاني الذي فيه نوع من الالحاد والتعطيل حيث جعل الكلام المتنوع شيءا واحدا لا حقيقة له عند التحقيق واذا -ثبت جعل صوت الرب------- هو صوت العبد او سكت عن التمييز بينهما مع قوله ان الحروف متعاقبة في الوجود مقترنة في الذات قديمة ازلية الاعيان فجعل عين صفة الرب تحل في العبد او تتحد بصفته فقال بنوع من الحلول والاتحاد يفضي الي نوع من التعطيل وقد علم ان عدم الفرق والمباينة بين الخالق وصفاته والمخلوق وصفاته خطا وضلال لم يذهب اليه احد من سلف الامة واءمتها بل هم متفقون علي التمييز بين صوت الرب وصوت العبد ومتفقون ا----ن الله------ تكلم بالقران الذي انزله علي نبيه------------------------ حروفه ومعانيه وانه ينادي عباده بصوته ومتفقون علي ان الاصوات المسموعة من القراء اصوات العباد وعلي انه ليس شء من اصوات العباد ولا-مداد المصاحف قديما بل القران مكتوب في مصاحف المسلمين مقروء بالسنتهم محفوظ بقلوبهم وهو كله-	4061	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms258	true	-5412900766570005508	0	185	0	966	1594	300	بين صوت العبد وصوت الرب بل يجعل هذا هو هذا فينتفيهما جميعا او يثبتهما جميعا فاذا نفي الحرف والصوت نفي ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون صوت العبد صفة لله تعالي- ثم جعل كلام الله تعالي ال------------------------------------------------------فرق دون ذاك النفي ا-لذي فيه نوع من الالحاد والتعطيل حيث جعل الكلام المتنوع شيءا واحدا لا حقيقة له عند التحقيق وغذا اثبت جعل صوت الرب سبحانه هو صوت العبد او سكت عن التمييز بينهما مع قوله ان الحروف متعاقبة في الوجود مقترنة في الذات ق-يمة ازلية الاعيان فجعل عين صفة الرب تحل في العبد او تتحد بصفة- فقال بنوع في الحلول والاتحاد يفضي الي نوع من التعطيل وقد علم ان نفي الفرق والمباينة بين الخالق وصفاته والمخلوق وصفاته خطا وضلال لم يذهب اليه احد من سلف الامة واءمتها بل هم متفقون علي التمييز بين صوت الرب وصوت العبد ومتفقون علي ان الله تعالي تكلم بالقران الذي انزله علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم حروفه ومعانيه وان- ينادي عباده بصوته ومتفقون علي ان الاصوات المسموعة من القراء اصوات العباد وعلي انه ليس شء من اصوات العباد ولا مداد المصاحف قديما بل القران مكتوب في مصاحق المسلمين مقروء بالسنتهم محفوظ بقلوبهم وهو كله	258	-2210038886680268137	894	1671.5	721	1143	78.21522521972656	161	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4062	false	-5625922478519835184	0	102	0	547	1652	300	كلام الله------ والصحابة -----------------------كتبوا المصاحف لما كتبوها بغير شكل ولا نقط لانهم كانوا عربا لا يلحنون ثم لما حدث اللحن نقط الناس المصاحف وشكلوها فان كتبت بلا شكل ولا نقط جاز وان كتبت بنقط وشكل جاز ولم يكره في اظهر قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وحك----------------م النقط والشكل حكم الحروف فان الشكل يبين اعراب القران كما يبين النقط -الحروف والمداد الذي يكتب به الحروف ويكتب به الشكل والنقط مخلوق وكلام الله------ العربي الذي انزله وكتب في المصاحف بالشكل والنقط وبغير شكل ونقط ليس بمخلوق وحكم الاعراب حكم الحروف لكن الاعراب لا يستقل بنفسه بل هو تابع للحروف المرسومة فلهذا لا --------	4062	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms258	true	-5412900766570005508	185	292	966	1550	1594	300	كلام الله تعالي والصحابة رضوان الله تعالي عليهم كتبوا المصاحف لما كتبوها بغير شكل ولا نقط لانهم كانوا عربا لا يلحنون ثم لما حدث ا-لحن نقط الناس المصاحف وشكلوها فان كتبت بلا شكل ولا تلفظ ج----------------------از ولم يكره في اظهر قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد رحمه الله تعالي وحكم النقط والشكل حكم الحروف فان الشكل يبين اعراب القران كما يبين النقط والحروف والمداد الذي تكتب به الحروف ويكتب به الشكل والنقط مخلوق وكلام الله تعالي العربي الذي انزله وكتب في المصاحف بالشكل والنقط وبغير شكل ونقط ليس بمخلوق وحكم الاعراب حكم الحروف لكن الاعراب لا يستقل بنفسه بل هو تابع للحروف المنطوقة والشكل والنقط لا	258	-2210038886680268137	503	939.0	409	607	82.8665542602539	88	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4062	false	-5625922478519835184	101	300	544	1652	1652	300	لا يحتاج ل---تجريدهما وافرادهما بالكلام بل القران الذي يقرءه المسلمون هو كلام الل-------ه معانيه وحروفه واعرابه والله------------- تكلم بالقران العربي الذي انزله علي------ محمد -------------------والناس يقرءونه بافعالهم واصواتهم والمكتوب في مصاحف المسلمين هو كلام الله -------وهو القران العربي الذي انزل- علي نبيه------------------------- سواء كتب بشكل ونقط او بغير شكل ونقط والمداد الذي كتب به القران ليس بقديم بل هو مخلوق والقران الذي كتب في المصحف بالمداد هو كلام الله------------ منزل غير مخلوق والمصاحف يجب احترامها باتفاق المسلمين لان كلام الله------ مكتوب فيها واحترام النقط والشكل اذا كتب المصحف مشكلا منقوطا كاحترام الحروف باتفاق علماء المسلمين كما ان حرمة اعراب القران كحرمة حروفه المنقوطة باتفاق المسلمين ولهذا قال ابو بكر وعمر رضي الله------ عنهما حفظ اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه والله------ تكلم بالقران بحروفه ومعانيه فجميعه كلام الله------ فلا يقال بع-----ضه كلام الله------ وبعضه ليس بكلام الله -------وهو سبحانه نادي موسي------------ بصوت سمعه موسي ف-------انه قد اخبر انه نادي موسي في غير موضع من القران كما قال تعالي هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد- المقدس طوي ---------والنداء لا يكون الا صوتا باتفاق اهل اللغة وقد قال تعا-----لي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي-	4062	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms259	true	2051108807270952340	0	217	0	1200	1612	300	لا يحتاج الي تجريدهما وافرادهما بالكلام بل القران الذي يقرءه المسلمون هو كلام الله سبحانه معانيه وحروفه واعرابه والله تبارك وتعالي تكلم بالقران العربي الذي انزله علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم والناس يقرءمنه بافاعلهم واصواتهم والمكتوب في مصاحف المسلمين هو كلام الله عز وجل وهو القران العربي الذي انزله علي نبيه عليه افضل الصلاة والسلام سواء كتب بشمل ونقط او بغير شكل ونقط والمداد الذي كتب به القران ليس بقديم بل هو مخلوق والقران الذي كتب في المصحف-------- هو كلام اله تبارك وتعالي منزل غير مخلوق والمصاحف يجب احترامها باتفاق المسلمين لان كلام الله تعالي مكتوب فيها واحترام النقط والشكل اذا كتب المصحف------ منقوطا كاحترام الحروف باتفاق علماء المسل--------------------------------------------------------------مين ولهذا قال ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما حفظ اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه والله تعالي تكلم بالقران بحروفه ومعانيه فجميعه كلام الله تعالي فلا يقال بعضه كلام كلام الله تعالي وبعضه ليس -كلام الله عز وجل وهو سبحانه نادي موسي عليه السلام بصوت سمعه موسي فانه سبحانه قد اخبر انه نادي موسي في غير موضع من القران كما قال تعالي هل اتلك حديث موسي اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوي النازعات والنداء لا يكون الا صوتا باتفاق اهل اللغة وقد قال الله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وعيسي	259	-2210038886680268137	1017	1839.0	831	1278	79.57746124267578	171	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4063	false	-2758500701508613068	0	91	0	453	1474	300	وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما فقد فرق الله بين ايحاءه الي النبيين وبين تكليمه لموسي فمن قال ان موسي لم يسمع صوتا بل الهم معناه لم يفرق بين موسي وغيره وقد قال تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات------- وقال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء------- فقد فرق بين الايحاء والتكلم من وراء حجاب	4063	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms259	true	2051108807270952340	217	300	1200	1612	1612	300	وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما النساء----------------------------------------------- فمن قال ان موسي لم يسمع صوتا بل الهم معني -لم يفرق بين موسي وغيره وقد قال تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات البقرة وقال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل------ فيوحي بغذنه ما يشاء الشوري فقد فرق بين الايحاء والتكلم من وراء حجاب-	259	-2210038886680268137	389	734.5	310	467	83.29764556884766	75	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms9819	false	784550401479953675	70	112	373	615	1552	300	قال الله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما	9819	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms259	true	2051108807270952340	196	238	1076	1317	1612	300	قال الله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما	259	-2210038886680268137	241	477.0	199	242	99.58677673339844	41	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4063	false	-2758500701508613068	91	300	453	1474	1474	300	كما كلم الله موسي فمن سوي بين هذا وهذا كان ضالا وقد قال الامام احمد رضي الله عنه وغيره من الاءمة لم يزل الله------- متكلما اذا شاء وهو يتكلم بمشيءته وقدرته يتكلم بشء بعد شء كما قال تعالي فلما اتاها نودي يا-موسي--- فناداه حين اتاها ولم يناده قبل ذلك وقال تعالي فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين--- فهو سبحانه ناداهما حين اكلا منها ولم ينادهما قبل ذلك وكذلك قال- تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم-------- بعد ان خلق اد------------م وصوره ولم يامرهم قبل ذلك وكذا قوله ------ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكو---------ن فاخبر انه قال له كن فيكون بعد ان خلقه من تراب ومثل هذا الخبر في القران كثير يخبر انه تكلم في وقت معين ونادي في وقت معين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي -------------------انه لما خرج الي الص---فا قرا قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله و------قال نبدا بما بدا الله------ به فاخبر ان الله ب------دا بالصفا قبل المروة والسلف اتفقوا علي ان كلام الله------ منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود فظن بعض الناس ان مرادهم انه قديم العين ثم قالت طاءفة هو--	4063	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms260	true	7669697529835538229	0	225	0	1094	1494	300	كما كلم الله موسي فمن سوي بين هذا وهذا كان ضالا وقد قال الامام احمد------------- وغيره من الاءمة لم يزل الله عز وجل متكلما اذا شاء وهو يتكلم بمشيءته وقدرته يتكلم بشء بعد شء كما قال تعالي فلما اتاها نودي يا موسي طه فناداه حين اتاها -لم يناده قبل ذلك وقال تعالي فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشحرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين طه فهو سبحانه ناداهما حين اكلا منها -لم ينادهما قبل ذلك وكذلك قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الاعراف بعد ان خلق ادم عليه السلام وصوره -لم يامره- قبل ذلك وكذا قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران فاخبر انه قال له كن فيكون بعد ان خلقه من تراب ومثل هذا ف------ي القران كثير يخبر انه تكلم في وقت معين ونادي في وقت معين وقد ثبت في الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما خرج من باب الصفا قرا قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة قال نبدا بما بدا الله تعالي به فاخبر ان الله تعالي بدا بالصفا قبل المروة والسلف اتفقوا علي ان كلام الله تعالي منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود فظن بعض الناس ان مرادهم انه قديم العين ثم قالت طاءفة وهو	260	-2210038886680268137	983	1806.5	780	1119	87.8462905883789	191	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4064	false	-7980096635782922089	0	78	0	411	1568	300	معني واحد -هو الامر بكل مامور والنهي عن كل منهي والخبر بكل مخبر ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرانية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وهذا القول مخالف للشرع والعقل وقالت طاءفة هو حروف واصوات قديمة الاعيان لازمة لذات الله لم ------تزل لازمة لذاته وان الباء والسين والميم موجودة مقترنة بعضها ببعض معا ازلا وابدا لم تزل ولا تزال لم يسبق منها شء شيءا وهذا ايضا مخالف للشرع والعقل وقالت طاءفة ان	4064	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms260	true	7669697529835538229	225	299	1094	1492	1494	300	معني واحد وهو الامر بكل مامور والنهي عن كل منهي والخبر بكل مخبر ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبيرية م-ان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وهذا --قول مخالف للشرع والعقل وقالت طاءفة هو حروف واصوات قديمة الاعيان لازمة لذات الله تعالي لم تزل لازمة لذاته وان الباء والسين والميم موجودة مقترنة بعضها ببعض معا ازلا وابدا---------------- لم يسبق منها شء سيءا وهذا ايضا مخالف للشرع والعقل وقالت طاءفتان -	260	-2210038886680268137	377	736.0	307	418	90.19139099121094	65	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4064	false	-7980096635782922089	78	300	411	1568	1568	300	الله ل-------ا يتكلم بمشيءته وقدرته وانه في الازل كان متكلما بالنداء الذي سمعه موسي------------ وانما تجدد استماع موسي لا انه ناداه حين اتي الوادي المقدس بل ناداه قبل ذلك بما لا يتناهي ولكن تلك الساعة سمع النداء وهءلاء وافقوا الذين قالوا ان القران مخلوق في اصل قولهم فان اصل قولهم ان الرب------- لا تقوم به الامور الاختيارية فلا يقوم به كلام ولا فعل باختياره ومشيءته وقالوا هذه حوادث والرب--------- لا تقوم به الحوادث فخالفوا صحيح المنقول وصريح المعقول واعتقدوا انهم بهذا يردون علي الفلاسفة ويثبتون حدوث العالم واخطاوا في ذلك --فلا للاسلام نصروا ولا-للفلاسفة كسروا وادعوا ان الرب------- لم يكن قادرا في الازل علي كلام يتكلم به ولا فعل يفعله وانه صار قادرا بعد ان لم يكن قادرا بغير امر حدث او يغيرون العبارة فيقولون لم يزل قادرا- لكن يقولون ان المقدور كان ممتنعا وان الفعل صار ممكنا له بعد ان صار ممتنعا عليه من غير تجدد شء وقد يعبرون عن ذلك بان يقولوا كان قادرا في الازل علي ما يمكن فيما لا يزال لا علي مالا يمكن في الازل فيجمعون بين النقيضين حيث يثبتونه قادرا في حال كون المقدور عليه ممتنعا عندهم ولم يفرقوا بين نوع الكلام والفعل وبين عينه كما لم يفرق الفلاسفة بين هذا وهذا بل الفلا-سفة ادعوا ان مفعوله المعين قديم بقدمه فضلوا في ذلك وخالفوا صريح المعقول وصحيح المنقول فان الادلة لا تدل علي قدم شء بعينه-	4064	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms261	true	-7794842434355969459	0	228	0	1185	1548	300	الله عز وجل لا يتكلم بمشيءته وقدرته وانه في الازل كان متكلما بالنداء الذي سمعه موسي عليه السلام وانما تجدد استماع موسي لا انه ناداه حين اتي الوادي المقدس بل ناداه قبل ذلك بما لا يتناهي ولكن تلك الساعة سمع النداء وهءلاء وافقوا الذين قالوا ان القران مخلوق في اصل قو--------------لهم ان الرب سبحانه لا تقوم به الامور الاختيارية فلا يقوم به كلام ولا فعل باختياره ومشيءته وقالوا هذه حوادث والرب جل جلاله لا تقوم به الحوادث فخالفوا صحيح المنقول وصريح المعقول واعتقدوا انهم بهذا يردون علي الفلاسفة ويثبتون حدوث العالم واخطءوا في ذلك 0 فلا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا وادعوا ان الرب سبحانه لم يكن قادرا في الازل علي كلام يتكلم به ولا فعل يفعله وانه صار قادرا بعد ان لم يكن قادرا بغير امر حدث او يغيرون العبارة فيقولون لم يزل قادراص لكن يقولون ان المقدور كان ممتنعا وان الفعل صار ممكنا له بعد ان كان ممتنعا عليه من غير تجدد شء وقد يعبرون عن ذلك بان يقولوا كان قادرا في الازل علي ما يمكن فيما لا يزال--- علي م--ا يمكن في الازل فيجمعون بين النقيضين حيث يثبتونه قادرا في حال كون المقدور عليه ممتنعا عندهم لو -يفرقوا بين نوع الكلام والفعل وبين عينه كما لم يفرق الفلاسفة بين هذا وهذا بل المتفلسفة ادعوا ان مفعوله المعين قديم بقدمه فضلوا في ذلك وخالفوا صريح المعقول وصحيح المنقول فان الادلة لا تدل علي قدم شء بعينه	261	-2210038886680268137	1127	2166.0	911	1205	93.52696990966797	209	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4065	false	-7123013302748418685	0	70	0	356	1501	300	من العالم بل تدل علي ان ما سوي الله------ مخلوق حادث بعد ان لم يكن اذ هو فاعل بقدرته ومشيءته كما تدل علي ذلك الدلاءل القطعية والفاعل بمشيءته لا يكون شء من مفعوله لازما لذاته بصريح العقل واتفاق عامة العقلاء بل وكل فاعل لا يكون شء من مفعوله لازما لذاته ولا يتصور مقارنة مفعوله المعين له ولو قدر انه فاعل بغير ارادة فكيف بالفاعل بالارادة وما يذكر ب--ان المعلول يقارن	4065	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms261	true	-7794842434355969459	228	300	1185	1548	1548	300	من العالم بل تدل علي ان ما سوي الله تعالي مخلوق حادث بعد ان لم يكن اذ هو فاعل بقدرته ومشيءته كما تدل علي ذلك الدلاءل القطعية والفاعل بمشيءته لا يكون شء من مفعوله لازما لذاته بصريح العقل واتفاق عامة العقلاء بل وكل فاعل لا يكون شء من مفعوله لازما لذاته ولا يتصور مقارنة مفعوله المعين له ولو قدر انه فاعل بغير ارادة فكيف بالفاعل بالارادة وما يذكر من ان المعلول يقارن-	261	-2210038886680268137	354	689.0	285	364	97.25274658203125	69	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4065	false	-7123013302748418685	70	299	356	1499	1501	300	علته انما يصح فيما كان من العلل يجري مجري الشروط فان الشرط لا يجب ان يتقدم علي المشروط بل قد يقارنه كما تقارن الحياة العلم واما ما كان فاعلا سواء سمي علة او لم يسم علة فلا بد ان يتقدم علي الفعل المعين والفعل المعين لا يجوز ان يقارنه شء من مفعولاته ولا يعرف العقلاء فاعلا قط يل-زمه مفعول معين وقول القاءل حركت يدي فتحرك الخاتم هو من باب الشرط-- لا من باب الفاعل-- ولانه لو كان العالم قديما لكان فاعله موجبا بذاته في الازل ولم يتاخر عنه موجبه ومقتضاه ولو كان كذلك لم يحدث شء من الحوادث وهذا خلاف المشاهدة وان كان هو سبحانه لم يزل قادرا علي الكلام والفعل بل لم يزل متكلما اذا شاء فا-علا لما يشاء ولم يزل موصوفا بصفات الكمال منعوتا بنعوت الجلال والاكرام والعالم فيه من الاحكام والاتقان ما دل علي علم الرب------- وفيه من الاختصاص مادل علي مشيءته وفيه من الاحسا-------------------------------------------------------------------------ن ما دل علي رحمته وفيه من العواقب الحميدة ما دل علي حكمته وفيه من الحوادث ما دل علي قدرة الرب تعالي مع ان الرب مست-------حق لصفات الكمال لذاته فانه مستحق لكل كمال ممكن الوجود لا نقص فيه منزه عن كل نقص وهو سبحانه ليس له كفء في شء من اموره فهو موصوف بصفات الكمال علي وجه التفصيل منزه فيها عن التشب-يه والتمثيل ومنزه عن النقاءص مطلقا فان وصفه بها من اعظم الاباطيل وكماله من لوازم ذاته المقدسة لا يستفيده من غيره	4065	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms262	true	5650113009857313405	0	239	0	1219	1542	300	علته انما يصح فيما كان من العلل يجري مجري الشروط فان الشرط--- يجب ان يتقدم علي المشروط بل يقا---رنه كما تقدم- الحياة العلم واما ما-كان فاعلا سواء ----علة او لم يسم علة فلا-بد ان يتقدم علي الفعل المعين والفعل المعين لا يجوز ان يقارنه شء من مفعولاته ولا يعرف العقلاء عاقلا قط يلتزمه مفعول معين وقول القاءل حركت يدي فتحرك الخاتم هو من باب المشروط لا من باب الفاعلين ولانه لو كان العالم قديما لكان فاعله موجبا بذاته في الازل ولم يتاخر عنه موجبه ومقتضاه ولو كان كذلك لم يحدث شء من الحوادث وهذا خلاف المشاهدة وان كان هو سبحانه لم يزل قادرا علي الكلام والفعل بل لم يزل متكلما اذا شاء وفاعلا لما يشاء ولم يزل موصوفا بصفات الكمال منعوتا بنعوت الجلال والاكرام والعالم فيه من الاحكام والاتقان م-ادل علي علم الرب سبحانه وفيه من الاختصاص مادل علي مشيءته وفيه من الاحسان مادل علي علم الرب تعالي وفيه من الاختصاص مادل علي مشيءته وفيه من الاحسان ما دل علي رحمته وفيه من العواقب الحميدة ما دل علي حكمته وفيه من الحوداث ما دل علي قدرة الرب تعالي مع ان الرب عز وجل مستحق لصفات الكمال لذاته فانه مستحق لكل كمال ممكن الوجود لا نقص فيه منزه عن كل نقص وهو سبحانه ليس--- كفء في شء من امور- فهو موصوف بصفات الكمال علي وجه التفضيل منزه فيها عن التشبييه والتمثيل ومنزه عن النقاءض مطلقا فان وصفه بها من اعظم الاباطيل وكماله من لوازم ذاته المقدسة لا يستفيده من غيره	262	-2210038886680268137	1105	2131.5	883	1237	89.32902526855469	202	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4066	false	-7504229590481652905	0	61	0	324	1603	300	هو المنعم علي خلقه بالخلق والانشاء وما جعله فيهم من صفات الاحياء وخالق صفات الكمال احق بها و---لا كفء له فيها واصل اضطراب الناس في مسالة --كلام الله ان الجهمية والمعتزلة لما ناظرت الفلاسفة في مسالة حدوث العالم اعتقدوا ان ما يقوم به من الصفات والافعال المتعاقبة لا يكون الا حادثا بناء علي ان مالا يتناهي لا يمكن وجوده والتزموا ان	4066	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms262	true	5650113009857313405	239	300	1219	1542	1542	300	هو المنعم علي خلقه بالخلق والانشاء وما جعله فيهم من صفات الاحياء وخالق صفات الكمال احق بها ممن لا كفء له فيها واصل اضطراب الناس في مسالة الكلام----- ان الجهمية والمعتزلة لما ناظرت الفلاسفة في مسالة حدوث العالم اعتقدوا ان ما يقوم به من الصفات والافعال المتعاقبة لا يكون الا حادثا بناء علي ان مالا يتناهي لا يمكن وجوده والتزموا ان-	262	-2210038886680268137	317	610.5	258	329	96.35258483886719	58	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4066	false	-7504229590481652905	61	300	324	1603	1603	300	الرب -------كان في الازل غير قادر علي الفعل والكلام بل كان ذلك ممتنعا عليه وكان معطلا عن ذلك وقد يعبرون عن ذلك بانه كان قادرا في الازل علي الفعل فيما لا يزال مع امتناع الفعل عليه في الازل فيجمعون بين النقيضين حيث يصفونه بالقدرة في حال امتناع المقدور لذاته اذ كان الفعل يستلزم ان يكون له اول- والازل لا اول له والجمع بين اثبات الاولية ونفيها جمع بين النقيضين ولم يهتدوا الي الفرق بين ما يستلزم الاولية والحدوث وهو الفعل المعين والمفعول المعين وبين ما لا يستلزم ذلك وهو نوع الفعل والكلام بل هذا يكون داءما وان كان كل من احاده حادثا كما يكون داءما في المستقبل وان كان كل من احاده فانيا بخلاف خالق يلزمه مخلوقة المعين داءما فان هذا هو الباطل في صريح العقل وصحيح النقل ولهذا اتفقت فطر العقلاء علي انكار ذلك لم ينازع فيه الا شرذمة من المتفلسفة كابن سينا وامثاله الذين -زعموا ان الممكن المفعول قد يكون قديما واجب الوجود بغيره فخالفوا في ذلك جماهير العقلاء مع مخالفتهم لسلفهم ارسطو واتباعه فانهم لم يكونوا يقولون ذلك وان قالوا بقدم الافلاك وارسطو اول من قال بقدمها من الفلاسفة المشاءين بناء علي اثبات علة غ-اءية لحركة الفلك يتحرك الفلك للتشب-ه بها لم يثبتوا له فاعلا مبدعا ولم يثبتوا ممكنا قديما واجبا بغيره وهم وان كانوا اجهل بالله------------- واكفر من متاخريهم فهم يسلمون لجمهور العقلاء ان ما كان ممكنا بذاته فلا يكون الا محدثا مسبوقا بالعدم فاحتاجوا ان يقولوا كلامه مخلوق منفصل عنه وطاءفة وافقتهم علي امتناع-	4066	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms263	true	2626927629653103426	0	233	0	1259	1601	300	الرب سبحانه كان في الازل غير قادر علي الفعل والكلام بل كان ذلك ممتنعا عليه وكان معطلا عن ذلك وقد يعبرون عن ذلك بانه كان قادرا في الازل علي الفعل فيما لا يزال مع امتناع الفعل عليه في الازل فيجمعون بين النقيضين حيث يصفونه بالقدرة في حال امتناع المقدور لذاته اذ كان الفعل يستلزم ان يكون له اولا والازل لا اول له والجمع بين اثبات الاولية ونفيها جمع بين النقيضين ولم يهتدوا الي الفرق بين ما يستلزم الاولية والحدوث وهو الفعل المع----------------ين وبين ما يست---لزم ذلك وهو نوع الفعل والكلام بل هذا يكون داءما وان كان كل من احاده حادثا كما يكون داءما في المستقبل وان كان كل اح---اده فانيا بخلاف خالق يلزمه مخلوقه المعين داءما فان هذا هو الباطل في صريح العقل وصريح النقل -لهذا اتفقت فطر العقلاء علي انكار ذلك لم يناف----ه الا شرذمة من المتفلسفة كابن سينا وامثاله الذين يزعمون ان الممكن المفعول قد يكون قديما واجب الوجود بغيره فخالفوا ب--ذلك جماهير العقلاء مع مخالفت-------هم ارسطو واتباعه فانهم لم يكونوا يقولون ذلك وان قالوا بقدم الافلاك وارسطو اول من قال بقدمها من الفلاسفة المشاءين بناء علي اثبات علة غناءية لحركة الفلك بتحرك الفلك للتشبيه بها لم يثبتوا له فاعلا مبدعا ولم يثبتوا ممكنا قديما واجبا بغيره وهم وغن كانوا اجهل بالله تبارك وتعالي واكفر من متاخريهم فهم يسلمون لجمهور العقلاء ان ما م-----كنا بذاته فلا يكون---- محدثا مسبوقا بالعدم فاحتاجوا ان يقولوا كلامه مخلوق منفصل عنه وطاءفة وافقتهم علي امتناع	263	-2210038886680268137	1221	2353.5	992	1304	93.63497161865234	213	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4067	false	9186078014709284944	0	66	0	334	1597	300	وجود ما لا نهاية له لكن قالوا--- تقوم به الامور الاختيارية فقالوا انه في الازل لم يكن متكلما بل ولا كان الكلام مقدورا له ثم صار متكلما بلا حدوث حادث بكلام يقوم به وهو قول الهاشمية والكرامية وغيرهم وطاءفة قالت اذا كان القران غير مخلوق فلا يكون الا قديم العين لازما لذات الرب ف-------لا يتكلم بمشيءته وقدرته ثم منهم من قال هو معني واحد قديم فجعل	4067	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms263	true	2626927629653103426	233	300	1259	1601	1601	300	وجود ما-لا نهاية له لكن قالوا له تقوم به الامور الاختيارية فقالوا انه في الازل لم يكن متكلما بل ولا كان الكلام مقدورا له ثم صار متكلما بلا حدوث حادث بكلام بقوم به وهو قول الهاشمية والكرامية وغيرهم وطاءفة قالت اذا قال القران غير مخلوق فلا يكون الا قديم العين لازما لذات الرب سبحانه فلا يتكلم بمشيءته وقدرته ثم منهم من قال هو معني واحد قديم فجعل-	263	-2210038886680268137	328	631.0	264	344	95.34883880615234	60	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4067	false	9186078014709284944	66	300	334	1597	1597	300	اي-ة الكرسي واية الدين وساءر ايات القران والتوراة والانجيل وكل كلام يتكلم الله به معني واحدا لا يتعدد ولا يتبعض ومنهم من قال انه حروف واصوات مقترنة لازمة للذات وهءلاء ايضا وافقوا الجهمية والمعتزلة في اصل قولهم انه متكلم بكلام لا يقوم بنفسه و-مشيءته وقدرته وانه لا تقوم به الامور الاختيارية و------انه لم يستو -علي عرشه بعد ان خلق السماوات والارض ولا ياتي يوم القيامة ولم يناد موسي حين ناداه ولا تغضبه المعاصي ولا ترضيه الطاعات ولا تفرحه توبة التاءبين وقالوا في قوله------- وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون------- ونحو ذلك انه لا يراها اذا وجدت بل اما انه لم يزل راءيا لها واما انه لم يتجدد شء موجود بل تعلق معدوم الي امثال هذه المقالات التي خالفوا فيها نصوص الكتاب والسنة مع مخالفة صريح العقل والذي الجاهم ل---ذلك موافقتهم للجهمية علي اصل قولهم في انه سبحانه لا يقدر في الازل علي الفعل والكلام وخالفوا السلف والاءمة في قولهم لم يزل الله م------تكلما اذا شاء ثم افترقوا احزابا اربعة كما تقدم الخلقية والحدوثية والاتحادية والاقترانية وشر من هءلاء الصابءة والفلاسفة الذين يقولون ان الل-------ه لم يتكلم لا بكلام قاءم بذاته ولا بكلام يتكلم به بمشيءته وقدرته لا قديم النوع ولا قديم العين ولا حادث ولا مخلوق بل كلامه عندهم ما يفيض علي نفوس الان-------------بياء ويقولون انه كلم م-وسي من سماء عقله وقد يقولون انه تعالي يعلم الكليات دون الجزءيات فانه انما يعلمها علي وجه كلي ويقولون مع ذلك انه يعلم نفسه ويعلم ما-	4067	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms264	true	1619905534623077091	0	240	0	1306	1622	300	-يية الكرسي واية الدين وساءر ايات القران والتوراة والانجيل وكل كلام يتكلم الله به معني واحدا لا يتعدد ولا يتبغض ومنهم من قال انه حروف واصوات مقترنة لازمة للذات وهءلاء ايضا وافقوا الجهمية والمعتزلة في اصل قولهم انه متكلم بكلام لا يقوم بنفسه وبمشيءته قد-رته وانه لا تقوم به الامور الاختيارية وقالوا انه لم يستوا علي عرشه بعد ان خلق السماوات والارض ولا ياتي يوم القيامة ولم يناد موسي حين ناداه ولا تغضبه المعاصي ولا ترضيه الطاعات ولا تفرحه توبة التاءبين وقالوا في قوله عز وجل وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون التوبة ونحو ذلك انه لا يراها اذا وجدت بل اما انه لم يزل راءيا لها واما انه--- يتجدد شء موجود بل تعدد معدوم الي امثال هذه المقالات التي خالفوا فيها نصوص الكتاب والسنة مع مخالفة صريح العقل والذي الجاهم الي ذلك موافقتهم للجهمية علي اصل قولهم في انه سبحانه لا يقدر في الازل علي الفعل والكلام وخالفوا السلف والاءمة في قولهم لم يزل الله تعالي متكلما اذا شاء ثم افترقوا احزابا اربعة كما تقدم الخلقية والحدوثية والاتحادية والافتراقية وشر من هءلاء الصابءة والفلاسفة الذين يقولون ان الله سبحانه لم يتكلم بك---لام قاءم بذاته ولا بكلام يتكلم به بمشيءته وقدرته لا قديم النوع ولا قديم العين ولا حادث ولا مخلوق بل كلامه عند---ما يفيض علي نفوس الانبياء عليهم السلام ويقولون انه كلمة موسي من سماء عقله وقد يقولون انه تعالي يعلم الكليات دون الجزءيات فانه انما يعلمها علي وجه كلي ويقولون مع ذلك انه يعلم نفسه ويعلم ما	264	-2210038886680268137	1235	2388.0	1007	1317	93.77372741699219	216	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4068	false	-2702870986052188184	0	60	0	316	1585	300	يفعله وقولهم يعلم نفسه ومفعولاته حق كما قال تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير------ لكن قولهم مع ذلك انه لا يعلم الاعيان المعينة جهل وتناقض فان نفسه المقدسة معينة والافلاك معينة وكل موجود معين فان لم يعلم المعينات لم يعلم شيءا من الموجودات اذ الكليات انما تكون كليات في الاذهان لا في الاعيان فمن لم يعلم الا الكليات	4068	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms264	true	1619905534623077091	240	300	1306	1622	1622	300	يفعله وقوله-----م نفسه ومفعولاته حق كما قال تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك لكن قولهم مع ذلك انه لا يعلم الاعيان المعينة جهل وتناقض فان نفسه المقدسة معينة والافلاك معينة وكل موجود معين فان لم يعلم المعينات لم يعلم شيءا من الموجودات اذ الكليات انما تكون كليات في الاذهان لا في الاعيان فمن لم يعلم الا الكليات-	264	-2210038886680268137	310	600.5	252	322	96.2732925415039	57	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4068	false	-2702870986052188184	60	300	316	1585	1585	300	لم يعلم شيءا من الموجودات تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وهم انما الجاه--م الي هذا الالحاد فرارهم من تجدد الاحوال للباري تعالي مع ان هءلاء يقولون ان الحوادث تقوم بالقديم وان الحوادث لا اول لها لكن نفوا ذلك عن الباري------- لاعتقادهم انه لا صفة له بل هو وجود مطلق وقالوا ان العلم نفس عين العالم والقدرة نفس عين القادر والعلم والعالم شء واحد والمريد والارادة شء واحد فجعلوا هذه الصفة هي الاخري وجعلوا الصفات هي الموصوف ومنهم من يقول بل العلم كل المعلوم كما يقوله الطوسي صاحب شرح الاشارات فانه انكر علي -بن سينا اثباته لعلمه بنفسه وما يصدر عن نفسه وابن سينا اقرب الي الصواب لكنه تناقض مع ذلك حيث نفي قيام الصفات به وجعل الصفة عين الموصوف وكل صفة هي الاخري ولهذا كان هءلاء هم اوغل في الاتحاد والالحاد ممن يقول معاني الكلام شء واحد لكنهم الزموا قولهم لاولءك فقالوا اذا جاز ان تكون المعاني المتعددة شيءا واحدا جاز ان يكون العلم هو القدرة والقدرة هي الارادة فاعترف حذاق اولءك بان هذا الالزام لا جواب عنه ثم قالوا واذا جاز ان تكون هذه الصفة هي الاخري جاز ان تكون الصفة هي الموصوف فجاء -بن عربي و-بن سبعين والقونوي ونحوهم من الملاحدة فقالوا اذا جاز ان تكون هذه الصفة هي الاخري والصفة هي الموصوف جاز ان يكون الموجود الواجب القديم الخالق هو الموجود الممكن المحدث المخلوق فقالوا ان وجود كل مخلوق هو عين وجود الخالق وقالوا الوجود واحد ولم يفرقوا بين الواحد بالنوع والواحد بالعين كما لم-	4068	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms265	true	-627054598326998641	0	239	0	1259	1601	300	لم يعلم شيءا من الموجودات تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وهم انما الجا لهم الي هذا الالحاد فرارهم من تجدد الاحوال للبارء تعالي مع ان هءلاء يقولون ان الحوادث تقوم بالقديم وان الحوادث لا اول لها لكن نفوا ذلك عن البارء عز وجل لاعتقادهم انه لا صفة له بل هو وجود مطلق وقالوا ان العلم نفس عين العالم والقدرة نفس عين القادر والعلم والعالم شء واحد والمريد والارداة شء واحد فجعلوا هذه الصفة هي الاخري وجعلوا الصفات هي الموصوف ومنهم من يقول بل العلم هو المعلوم كما يقوله الطوسي صاحب شرح الاشارات فغنه انكر علي ابن سينا اثباته لعلمه بنفسه وما يصدر عن نفسه وابن سينا اقرب الي الصواب لكنه تناقض مع ذلك حيث نفي قيام الصفات به وجعل الصفة عين الموصوف وكل صفة هي الاخري ولهذا كان هءلاء هم اوغل في الاتحاد والالحاد ممن يقول معاني الكلام شء واحد لكنهم الزموا قولهم لاولءك فقالوا اذ- جاز --------المعاني المتعددة شيءا واحدا جاز ان يكون العلم هو الق--------درة هي الارادة فاعترف حذاق اولءك بان هذا الالزام لا جواب عنه ثم قالوا واذ- جاز ان تكون هذه الصفة هي الاخري جاز ان تكون الصفة هي الموصوف فجاء ابن عربي وابن سبعين والقونوي ونحوهم من المل-حدة فقالوا اذا جاز ان تكون هذه الصفة هي الاخري والصفة هي الموصوف جاز ان يكون الموجود الواجب القديم الخالق هو الموجود الممكن المحدث المخلوق فقالوا ان وجود كل مخلوق هو وجو----د الخالق وقالوا الوجود واحد ولم يفرقوا بين الواحد بالنوع والواحد بالعين كما لم	265	-2210038886680268137	1235	2401.5	1000	1282	96.33385467529297	222	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4069	false	6864534840147183618	0	61	0	343	1597	300	يفرق اولءك بين الكلام الواحد بالعين والكلام الواحد بالنوع وكان منتهي امر اهل الالحاد في الكلام الي هذا التعطيل والكفر والاتحاد الذي قاله اهل الوحدة والحلول والاتحاد في الخالق والمخلوقات كما ان الذين لم يفرقوا بين نوع الكلام وعينه وقالوا هو يتكلم بحرف وصوت قديم قالوا اولا انه لا يتكلم بمشيءته وقدرته ولا تسبق الباء السين بل لما نادي موسي فقال	4069	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms265	true	-627054598326998641	239	300	1259	1601	1601	300	يفرق اولءك بين الكلام الواحد بالعين والكلام الواحد بالنوع وكان منتهي امر اهل الالحاد في الكلام الي هذا التعطيل والكفر والاتحاد الذي قاله اهل الوحدة والحلول والاتحاد في الخالق والمخلوقات كما ان الذين لم يفرقوا بين نوع الكلام وعينه وقالوا هو يتكلم بحرف وصوت قديم قالوا اولا انه لا يتكلم بمشيءته وقدرته ولا تسبق الباء السين بل لما نادي موسي فقال-	265	-2210038886680268137	342	679.0	282	343	99.70845794677734	60	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4069	false	6864534840147183618	61	300	343	1597	1597	300	انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني--- اني انا الله رب العالمين------ كانت الهمزة والنون وما بينهما موجودات في الازل يقارن بعضها بعضا لم تزل ولا تزال لازمة لذات الله تعالي ثم قال فريق منهم ان ذلك القديم هو نفس الاصوات المسموعة من القراء وقال بعضهم بل المسموع صوتان قديم ومحدث وقال بعضهم اشكال المداد قديمة ازلية وقال بعضهم محل المداد قديم ازلي وحكي عن بعضهم انه قال المداد قديم ازلي واكثرهم يتكلمون بلفظ القديم ولا-يفهمون معناه بل منهم من يظن ان معناه انه قديم في علمه ومنهم من يظن ان معنا----ه متقدم علي غيره ومنهم من يظن ان معني اللفظ انه غير مخلوق ومنهم من لا يميز بين ما يقول فصار هءلاء حلولية اتحادية في الصفات ومنهم من يقول بالحلول والاتحاد في الذات --والصفات وكان منتهي امر هءلاء وهءلاء الي التعطيل والصواب في هذا الباب وغيره مذهب سلف الامة واءمتها انه سبحانه لم يزل متكلما اذا شاء وانه يتكلم بمشيءته وقدرته وان كلماته لا نهاية لها وانه نادي موسي------------ بصوت سمعه موسي وانما ناداه حين اتي لم يناده قبل ذلك وان صوت -----------الرب لا يماثل اصوات العباد كما ان علمه لا يماثل علمهم وقدرته لا تماثل قدرتهم وانه سبحانه باءن عن مخلوقاته بذاته وصفاته ليس في مخلوقاته شء من ذاته وصفاته القاءمة بذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وان اقوال اهل التعطيل والاتحاد الذين عطلوا ا-لذات او الصفات او الكلام او الافعال باطلة واقوال اهل الحلول الذين يقولون بالحلول في الذات او الصفات باطلة وهذه الامور-	4069	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms266	true	-2311777217815527504	0	249	0	1290	1570	300	انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه اني انا الله رب العالمين القصص كانت الهمزة والنون وما بينهما موجودا ف-ي الازل يقارن بعضها بعضا لم تزل ولا تزال لازمة لذات الله تعالي ثم قال فريق منهم ان ذلك القديم هو نفس الاصوات المسموعة من القراء وقال بعضهم بل المسموع صوتان قديم وحادث وقال بعضهم اشكال المداد قديمة ازلية وقال بعضهم محل المداد قديم ازلي وحكي عن بعضهم انه قال المداد قديم ازلي واكثرهم يتكلمون بلفظ القديم ولا يفهمون معناه بل منهم من يظن ان معناه انه قديم في علمه ومنهم من يظن ان معناه انه متقدم علي غيره ومنهم من يظن ان معني اللفظ انه غير مخلوق ومنهم من لا يميز ما هو له--- فصار هءلاء حلولية اتحادية في الصفات ومنهم من يقول بالحلول والاتحاد في الذات مع الصفات وكان منتهي امر هءلاء وهءلاء الي التعطيل والصواب في هذا الباب وغيره مذهب سلف الامة واءمتها انه سبحانه لم يزل متكلما اذا شاء وانه يتكلم بمشيءته وقدرته وان كلماته لا نهاية لها وانه نادي موسة عليه السلام بصوت سمعه موسي وانما ناداه حين اتي لم يناده قبل ذلك وان صوت الرب تبارك اسمه لا يماثل اصوات العباد كما ان علمه لا يماثل علمهم وقدرته لا تماثل قدرتهم وانه سبحانه باءن عن مخلوقاته بذاته وصفاته ليس في مخلوقاته شء من ذاته وصفاته القاءمة بذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وان اقوال اهل التعطيل ولا تحاد الذين عطلوا اللذات او الصفات او الكلام او الافعال باطلة واقوال اهل الحلول الذين يقولون بالحلول في الذات او الصفات باطلة وهذه ال-مور	266	-2210038886680268137	1229	2384.5	994	1295	94.90347290039062	230	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms3952	false	-6433397612768678110	145	255	773	1311	1532	300	عن هذه الاية و-----ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم قال بن شهاب نزلت هذه الاية تعم من اوحي الله------- اليه من ال--بشر ف-------كلام الله------- الذي كلم به موسي من وراء حجاب والوحي ما يوحي الله--------- الي النبي من انبياءه عليهم السلام ليثبت الله عز وجل ما اراد من وحيه في قلب النبي ويكتب----------------------------ه وهو كلام الله ووحيه ومنه ما يكون بين الله وبين ر-----------------------------------------------------------------------------سله ومنه ما يتكلم به الانبياء ولا يكتبونه لاحد ولا يامرون بكتابته ولكنهم يحدثون به الناس حديثا ويبينونه لهم لان الله------- امرهم ان يبينوه للناس ويبلغوهم اياه ومن الوحي ما يرسل	3952	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms289	true	8237410731198361747	176	300	889	1491	1491	300	عن قول الله عز وجل ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الشوري الاية-------------------------------------------------- قال-------- نزلت هذه الاية ----من اوحي الله عز وجل اليه من النبيين فالكلام كلام الله عز وجل الذي كلم به موسي من وراء حجاب والوحي ما يوحي الله تعالي به الي النبي من انبياءه ف-------------يثبت الله عز وجل ما اراه من وحيه في قلب النبي فيتكلم به النبي عليه السلام ويبينه وهو كلام الله ووحيه ومنه ما يكون بين الله تعالي ورسله لا يكلم به احد من الانبياء احدا من الناس ولكنه سر غيب بين الله تعالي ورسله ومنه ما يتكلم به الانبياء ولا يكتبونه لاحد ولا يامرون بكتابة و-لكنهم يحدثون به الناس حديثا ويبينون- بهم -ان الله عز وجل امرهم ان يبينوا للناس ويبلغوهم م------ن الوحي ما يرسل-	289	-2210038886680268137	413	670.5	326	687	60.11644744873047	72	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1241	false	2935578208589995502	159	198	753	938	1475	300	عبد الرحمن بن مهدي ق-------------------------------------------ال ان الجهمية------------------- ارادوا ان ينفوا ان يكون الله عز وجل كلم موسي بن عمران وان يكون علي العرش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري ان يستتابوا فان تابوا والا ضربت اعناقهم وقال يزيد بن هارون من زعم ان الله	1241	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms295	true	-198376271691315606	56	123	274	617	1512	300	عبد الرحمن بن مهدي وقيل له ان الجهمية يقولون ان القران مخلوق فقال ان الجهمية لم يريدوا ذا وانما ارادوا ان ينفوا ان يكون الرحم--------------------------------ن علي العرش استوي وارادوا ان ينفوا ان يكون الله عز وجل كلم موسي وقال الله عز وجل وكلم الله موسي تكليما النساء وارادوا ان ينفوا ان القران كلام الله اري ان يستتابوا فان تابوا والا ضربت اعناقهم وقال وكيع --القران -----كلام الله	295	-2210038886680268137	132	182.0	104	382	34.55497360229492	23	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1592	false	6362707503466031295	231	296	1140	1435	1456	300	زعم ان الل--------ه لم يتكلم الا مرة ولم يتكلم الا ما تكلم به ثم انقضي كلامه كفر بالله بل لم يزل الله متكلما ولا يزال متكلما لا مثل لكلامه لانه صفة من صفات ذاته -نفي ال------له المثل عن كلامه كما نفي المثل عن نفسه ونفي النفاد عن كلامه كما نفي الهلاك عن نفس-------ه فقال------ كل شء هالك الا وجهه------ وقال قل لو كان البحر مدادا	1592	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms298	true	-6190989069260754707	6	78	30	359	1535	300	زعم ان الله جل ذكره لم يتكلم الا مرة ولا يتكلم الا ما تكلم به ثم انقضي كلامه كفر بالله بل لم يزل الله متكلما ولا يزال متكلما لا مثل لكلامه لانه صفة من صفات ذاته فنفي اله عز وجل المثل عن كلامه كما نفي المثل عن نفسه ونفي النفاد عن كلامه كما نفي الهلاك عن نفسه سبحانه فقال تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص وقال قل لو كان البحر مدادا	298	-2210038886680268137	292	537.0	227	329	88.75379943847656	60	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1593	false	3429656805955372754	6	62	27	290	1439	300	الله----- غير باءن عن الله ليس هو دونه ولا غيره ولا--- هو بل هو صفة من صفات ذاته كعلمه الذي هو صفة من صفات ذاته لم يزل ربنا عالما ولا يزال عالما ولم يزل متكلما ولا يزال يتكلم- فهو الموصوف بالصفات العلي لم يزل بجميع صفاته التي هي صفات ذاته واحدا ولا يزال وهو اللطيف الخبير	1593	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms298	true	-6190989069260754707	81	124	377	587	1535	300	اله تعالي غير باءن عن الله ليس هو دونه ولا غيره ولا هو هو ب----------------------------------------------------------ل ربنا عالما ولا يزال عالما ولم يزل متكلما ولا يزال متكلما فهو الموصوف بالصفات العلا لم يزل بجميع صفاته التي هي صف----اته واحدا ولا يزال وهو اللطيف الخبير	298	-2210038886680268137	197	363.5	156	272	72.42646789550781	36	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0429	false	-6522951487907061979	242	297	1263	1547	1559	300	كان الله ولا شء معه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وهذا انما ينفي وجود المخلوقات من السماوات والارض وما فيهما من الملاءكة والانس والجن لا ينفي وجود العرش ولهذا ذهب كثير من السلف والخلف الي ان العرش متقدم علي القلم واللوح------- مستدلين بهذا الحديث وحملوا قوله------------------- اول ما خلق الله------ القلم	429	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms299	true	9066808596570874588	130	183	700	966	1534	300	كان الله ولا شء معه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء -----------نفي وجود المخلوقات من السماوات والارض وما فيهما------------------------- لا ينفي وجود العرش ولهذا ذهب كثير من الس-------لف الي ان العرش متقدم علي -------اللوح والقلم مستدلين بهذا الحديث وحملوا قوله صلي الله عليه وسلم اول ما خلق الله تعالي القلم	299	-2210038886680268137	234	410.5	187	316	74.0506362915039	43	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0430	false	-3504454255321924570	10	101	42	490	1482	300	القيامة علي هذا----------- الخلق المذكور في قوله وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء---- وهذا نظير حديث ابي رزين العقيلي المشهور في كتب المسانيد والسنن انه سال النبي فقال يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه فقال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق عرشه علي الماء فالخلق المذكور في هذا الحديث لم يدخل فيه العم-اء وذكر بعضهم ان هذا هو السحاب المذكور في قوله------ هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام وفي ذلك---- اثار معروفة	430	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms299	true	9066808596570874588	182	262	960	1348	1534	300	القلم --علي هذا المذكور من الخلق في ق--------وله وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء هود وهذا نظير حديث ابي رزين----------------------------------------------------------------------- اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه -قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق عرشه علي الماء فالخلق المذكور في هذا الحديث لم يدخل فيه العلماء وذكر بعضهم ان هذا هو السحاب المذكور في قوله تعالي هل ينظرون الي ان ياتيهم الله في ظل---- الغمام البقرة وفيه اثار معروفة	299	-2210038886680268137	346	628.5	273	474	72.99578094482422	65	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1833	false	4990851774354682099	152	256	772	1271	1488	300	كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي رواية له كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وكتب في الذكر كل شء وفي رواية لغيره صحيحة كان الله ولم يكن شء معه وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء وثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وهذا التقدير بعد وجود العرش وقب-----------------------------------------------------ل خلق السماوات والارض بخمسين	1833	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms301	true	-6930097833733018560	3	117	20	620	1579	300	كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي لفظ-------------------------------------------------- ثم خلق السماوات والارض انتهي وقال الشيخ السفاريني عند شرح قوله الرجز وساءر الاشياء غير الذات وغير ما الاسماء والصفات مخلوقة لربنا من العدم وضل من اثني عليها بالقدم وربنا يخلق باختيار من غير حاجة ولا اضطرار ما ملخصه وقد اخبر سبحانه بانه خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان ا--------لله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء قال شيخ الاسلام ابن تيميه في الاجوبة الاسكندرية قد اخبرت الكتب الالهية ان الله عز وجل خلق السماوات والارض في ستة	301	-2210038886680268137	245	394.5	194	785	31.21019172668457	44	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms2604	false	-7112380159761261641	33	57	166	283	1554	300	كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض	2604	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms301	true	-6930097833733018560	3	27	20	137	1579	300	كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض	301	-2210038886680268137	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms2657	false	6307722644891885672	227	251	1173	1290	1527	300	كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض	2657	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms301	true	-6930097833733018560	3	27	20	137	1579	300	كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض	301	-2210038886680268137	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1153	false	1400595497144575953	59	111	306	560	1522	300	يحيي بن يحيي قا-ل كنا عند مالك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي---- فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا ثم امر به ان يخرج فقول	1153	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms307	true	-3899021798317917182	161	211	808	1056	1501	300	يحيي بن يحيي يقول كنا عند مالك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي قال فاطرق مالك------ حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا فامر----- ان يخرج وقال	307	-2210038886680268137	235	443.5	186	259	90.73358917236328	45	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1494	false	-4559670981492467777	71	140	371	717	1508	300	عن جبير بن مطعم قال ات-------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا-رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا---- فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله -------------عليك فقال -----رسول الله ويحك تدري ما تقول وسبح رسول الله فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله ان الله ----------------------------------------------------علي عرشه وعرشه علي سموات---------------ه مثل القبة	1494	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms312	true	-7727500796507984104	205	287	975	1368	1432	300	عن جبير بن مطعم عن ابيه قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------قال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال ---------------استسق----- لنا ربك فانا نستش--------------------فع بالله عليك وبك علي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان ال------------له فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ف--قال ويحك اتدري ما الله ان شاء اعظم من ذلك انه لا يستشفع به احد انه لفوق سبع سماوات علي عرشه و-انه عليه لهكذا واشار وهب بيده مثل القبة	312	-2210038886680268137	238	354.0	185	455	52.30769348144531	41	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms5057	false	-2855411914453176173	204	253	1035	1269	1507	300	نستشفع بالله عليك ونستشفع بك علي الله تعالي فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما تقول اتدري ما الله شان الله------- اعظم من ذلك ان------------------------------------------ عرشه علي سمواته هكذا وقال----- بيده مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل	5057	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms312	true	-7727500796507984104	235	292	1122	1392	1432	300	نستشفع بالله عليك و-------بك علي الله فقال النبي---------- صلي الله عليه وسلم سبحان الله فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ف--قال ويحك اتدري-------------- ما ا---------لله ان شاء اعظم من ذلك انه لا يستشفع به احد انه لفوق سبع سماوات علي عرشه وانه عليه لهكذا واشار وهب بيده مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرجل	312	-2210038886680268137	169	251.5	132	312	54.16666793823242	28	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7690	false	-3411940352513527079	43	107	226	536	1523	300	اعراب----يا قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم جهدت------------- الانفس وجاع العيال وهلك- المال فادع الله لنا---- فانا نستشفع بالله عليك وبك علي الله فسبح رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان الل-----------------------------ه لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك فاقره علي قوله انا نستشفع بك علي الله وانكر عليه	7690	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms312	true	-7727500796507984104	213	281	1007	1337	1432	300	اعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال استسق-- لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك علي الله ف-----قال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك اتدري ما الله ان شاء اعظم من ذلك انه لا يستشفع به---- احد انه لفوق سبع سماوات علي عرش--------------------------------------ه وان-ه عليه	312	-2210038886680268137	190	248.5	146	381	49.86876678466797	28	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1379	false	8539646242141059763	76	216	412	1113	1536	300	والامم كلها عجم-ها وعرب-ها تقول ان الله عز وجل في السماء ما تركت علي فطرتها ولم تنقل عن ذلك بالتعليم وفي الحديث ان رجلا اتي الي النبي------------------- بامة اعجمية للعتق فقال لها رسول الله------------------- اين الله قالت في السماء قال م-ن انا قالت انت رسول الله ف------------------قال هي مءمنة وامره بعتقها و-------------قال امية بن ابي الصلت----- مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الناس وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر العين تري دونه الملاءك صورا وصورا جمع اصور وهو الماءل العنق وهكذا قيل في حملة العرش صور وكل من حمل شيءا ثقيلا علي كاهله او علي منكبه لم يجد بدا من ان يميل عنقه وفي الانجيل ان المسيح عليه السلام قال لا تحلفوا بالسماء فانها كرسي الله وق------ال للحواريين ان انتم غفرتم للناس فان اباكم الذي في السماء يغفر لكم كل-كم	1379	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms320	true	-8924438595263608723	87	195	439	989	1559	300	والامم كلها هربيها وعجميها تقول ان الله -تعالي في السماء ما تركت علي فطر-ها ولم ينقل عن ذلك بالتعليم وفي الحديث ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بامة اعجمية للعتق فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله قالت في السماء قال فمن انا قال----ت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هي مءمنة وامر- بعتقها وهذا او نحوه وقال امية بن ابي الصلت خفيف مجدوا الله---- للمجد اهل ربنا في السماء اضحي كبيرا الابيات وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانجيل ان المسيح عليه السلام قال لا تحلفوا بالسماء فانها كرسي الله تعالي وقال للحواريين ان انتم غفرتم للناس فان رب-كم الذي في السماء يغفر لكم ظلمكم	320	-2210038886680268137	431	717.0	341	785	54.904457092285156	73	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1157	false	-4640671636047731849	208	275	1052	1358	1469	300	---الي ان قال قال ابو حنيفة------------- عمن قال لا اعرف ربي------- في السماء ام في الارض فقد -كفر لان الله ي------قول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سماوا------ت قلت فان قال انه علي العرش استوي ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض -قال------------- هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تع---------------------------------------------الي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل	1157	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms322	true	-8859482379042073963	25	105	127	500	1486	300	البلخي انه س---ال ابا حنيفة رضي الله عنه عمن قال لا اعرف ربي سبحانه في السماء ام في الارض فقال كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سماوات فقالت قلت فان-------- علي العرش------ ولكن ------لا ادري العرش في السماء ام في الارض فقال رضي الله عنه هو كافر لانه انكر ان----ه في السماء ومن انكر انه في السماء فقد كفر وزاد غيره لان الله تعالي في اعلي عليين وهو- يدعي من اعلي لا من اسفل	322	-2210038886680268137	259	410.0	202	401	64.58853149414062	46	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1215	false	-565935876606434508	109	178	566	879	1461	300	ابي مطيع الحكم بن عبد الله قال سالت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب الي ان قال عمن قال لا اعرف ربي------- في السماء ام في الارض فقد -كفر لان الله------ يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سماوا------ت قلت فان قال انه علي العرش ولكن لا ادري العرش في السماء ام في الارض -قال------------- هو كافر وانه--------------------------------------------------------------------------------------------- يدعي من اعلي لا من اسفل	1215	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms322	true	-8859482379042073963	23	105	118	500	1486	300	ابي مطيع البلخي انه سال------------ ابا حنيفة رضي الله عنه-------------------------------------- عمن قال لا اعرف ربي سبحانه في السماء ام في الارض فقال كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سماوات فقالت قلت فان-------- علي العرش ولكن لا ادري العرش في السماء ام في الارض فقال رضي الله عنه هو كافر لانه انكر انه في السماء ومن انكر انه في السماء فقد كفر وزاد غيره لان الله تعالي في اعلي عليين وهو يدعي من اعلي لا من اسفل	322	-2210038886680268137	230	357.0	178	440	52.272727966308594	45	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1240	false	-1251482253763581696	210	281	1097	1433	1518	300	ابو مطيع البلخي في كتاب الفقه الاكبر المشهور سالت ابا حنيفة------------- عمن يقول لا اعرف ربي------- في السماء او في الارض -قال قد كفر لان الله عز وجل يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سم-واته فقلت انه يقول علي العرش استوي ولكن لا يدري العرش في السماء او في الارض فقال اذا انكر انه في السماء كفر لانه تع---------------------------------------------------------------------الي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل	1240	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms322	true	-8859482379042073963	23	105	118	500	1486	300	ابي مطيع البلخي انه سال-------------------------- ابا حنيفة رضي الله عنه عمن قا-ل لا اعرف ربي سبحانه في السماء ام في الارض فقال--- كفر لان الله تعالي ي-قول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سماوات فقالت قلت -فان علي العرش------ ولكن لا ادري العرش في السماء ام في الارض فقال رضي الله عنه هو كافر------ لانه انكر انه في السماء ومن انكر انه في السماء فقد كفر وزاد غيره لان الله تعالي في اعلي عليين وهو- يدعي من اعلي لا من اسفل	322	-2210038886680268137	245	378.0	185	427	57.37704849243164	41	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1847	false	-4557460912482804592	187	216	919	1055	1474	300	لو ادلي احدكم بحبل لهبط علي الله انما هو--------------------------------------------------------- تقدير مفروض اي لو وقع الادلاء لوقع عليه لكنه لا يمكن ان يدلي احد علي الله------ شيءا لانه عال بالذات	1847	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms325	true	-994096978520315781	258	300	1353	1551	1551	300	لو ادلي احدكم بحبل لهبط علي الله فهو ان صح علي ما قاله الشيخ ابن تيمية في رسالة العرش الاتي بعضها تقدير مفروض اي لو وقع الادلاء لوقع عليه لانه لا يمكن ان يدلي احد علي الله تعالي شيءا لانه عال بالذات-	325	-2210038886680268137	127	211.5	100	199	63.819095611572266	25	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1221	false	8859850169649732038	145	235	772	1216	1566	300	له قواءم كما جاء--- في الصحيحين عن ابي سعيد قال جاء رجل من اليهود---------- الي رسول ال-----له قد لطم وجهه فقال يا محمد ان رجلا من اصحابك لطم--- وجهي فقال النبي------------------- ادعوه فدعوه فقال لم لطمت وجهه فقال يا رسول الله اني مررت بالسوق وهو يقول والذي اصطفي موسي علي البشر فقلت يا خبيث وعلي محمد------------------- فاخذتني غضبة فلطمته فقال النبي------------------- لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسي------------ اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور	1221	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms327	true	-8325804379651635852	117	221	612	1123	1492	300	له قواءم -ما اخرجاه في الصحيحين عن ابي سعيد قال جاء رجل من اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم قد لطم وجهه فقال يا محمد رجل ----من اصحابك قد لطم وجهي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ادع------وه فقال لم لطمت وجهه فقال يا رسول الله اني مررت بالسوق وهو يقول والذي اصطفي موسي علي البشر فقلت يا خبيث وعلي محمد صلي الله عليه وسلم فاخذتني غضبة فلطمته فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون و------------اكون اول من يفيق فاذا انا بموسي عليه السلام اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور	327	-2210038886680268137	403	714.0	318	534	75.4681625366211	76	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1835	false	-8179674110228903865	82	164	398	805	1496	300	الصحيحين عن ابي سعيد قال جاء رجل من اليهود الي النبي------------------- قد لطم وجهه فقال يا محمد رجل من اصحابك لطم--- وجهي فقال النبي 2----------------- ادعوه فدعوه فقال لم لطمت وجهه فقال يا رسول الله اني مررت بالسوق وهو يقول والذي اصطفي موسي علي البشر فقلت يا خبيث وعلي محمد------------------- فاخذتني غضبة فلطمته فقال النبي------------------- لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسي اخذا----------- بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي	1835	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms327	true	-8325804379651635852	122	219	634	1111	1492	300	الصحيحين عن ابي سعيد قال جاء رجل من اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم قد لطم وجهه فقال يا محمد رجل من اصحابك قد لطم وجهي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ادع------وه فقال لم لطمت وجهه فقال يا رسول الله اني مررت بالسوق وهو يقول والذي اصطفي موسي علي البشر فقلت يا خبيث وعلي محمد صلي الله عليه وسلم فاخذتني غضبة فلطمته فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون و------------اكون اول من يفيق فاذا انا بموسي عليه السلام اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي	327	-2210038886680268137	380	680.0	301	495	76.7676773071289	74	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1213	false	-6407366545133465929	184	250	939	1262	1509	300	رسول الله------------------- اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله------ ونستشفع بالله------ عليك ف-----------------------------------------------------سبح رسول الله------------------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه و--قال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به ع---------لي احد من خلقه----- شان الله------ اعظم م-------------------ن ذلك ان الله علي ع------رشه وان عرشه علي سم-واته وارضه كهكذا وقال باصابعه مثل القبة	1213	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms328	true	3621972838164510783	0	91	0	454	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس ونهكت الاموال او هلكت فاستسق---- لنا فانا نستشفع بك الي الله تعالي ونستشفع بالله تعالي عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فمازال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك ان------------------ه لا يستشفع بالله تعالي علي احد من خلقه شانه شان الله تعالي اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان الله تعالي فوق عرشه و---عرشه فوق سماواته -------هكذا وقال باصابعه مثل القبة	328	-2210038886680268137	248	346.0	195	486	51.028804779052734	41	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1494	false	-4559670981492467777	77	140	395	717	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا-رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال --وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك علي الله------ ونستشفع بالله------ عليك فقال رسول الله ويحك تدري-------------------- ما تقول وسبح رسول الله فما ------------------زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قا-------------------------------------------------------------------------------ل ويحك اتدري ما الله ان الله علي------ عرشه وعرشه علي سم-وات------------------ه مثل القبة	1494	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms328	true	3621972838164510783	0	91	0	454	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس ونهكت------------ الاموال او هلكت-------- فاستسق----- لنا فانا نستشفع بك الي الله تعالي ونستشفع بالله تعالي عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فمازال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله تعالي علي احد من خلقه شانه شان الله تعالي اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان الله تعالي فوق عرشه وعرشه فوق سماواته هكذا وقال باصابعه مثل القبة	328	-2210038886680268137	272	451.0	214	479	56.784969329833984	48	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms5038	false	3030961865213578624	266	299	1369	1538	1541	300	امية بن ابي الصلت----- مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق النا س وسوي فوق السماء سريرا شرجعا لا يناله بصر العي-ن تري دونه الملاءك صورا	5038	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms328	true	3621972838164510783	100	135	501	676	1515	300	امية بن ابي الصلت خفيف مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء العالي الذي بهر النا س وسوي فوق السماء سريرا شرجعا لا يناله طرف العي ن تري حوله الملاءك صورا	328	-2210038886680268137	159	296.0	126	175	90.85713958740234	30	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1192	false	-3296273195108808545	170	249	866	1308	1584	300	-----معانيها الي الرب فقال والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة------------------------------ والدليل السمعي القاطع في ذلك اجماع الامة وهو حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب رسول الله---------------- علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغ-ا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق --اهتمامهم بفروع الشريعة	1192	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms333	true	-2848079300969893758	227	295	1204	1588	1614	300	حيث قال فيها-------------- والذي نرتضيه رايا وندين----- به عقدا- اتباع سلف الامة فالاولي الاتباع وترك الابتداع والدليل السمعي القاطع في ذلك اجماع الصحابة رضي ا------------------------------------------------لله عنه فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعاني المتشابهات مع انهم ----------------------------------------كانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسنونا او محتوما لاوشك ان يكون اهتما-هم بها فوق الاهتما--م بفر-ع الشريعة	333	-2210038886680268137	296	472.5	242	496	59.67741775512695	45	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1284	false	456890883388763869	261	300	1369	1567	1567	300	سءل شيخ الاسل-----------------------ام ابو العباس احمد بن تيمية رح-------------------مه الله---- عن رجلين اختلفا في الاعتقاد فقال احدهما من لا يعتقد ان الله سبحانه وتعالي في السماء فهو ضال وقال الاخر ان الله سبحانه لا ينحصر في مكان وهما شافعيان-	1284	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms345	true	-7617629373840952664	258	299	1414	1633	1639	300	سءل شيخ الاسلام وقامع البدعة في الانام ابو العباس احمد بن تيمية نفعنا الله تعالي بعلومه الربانية عن رجلين اختلفا في الاعتقاد فقال احدهما من--- يعتقد ان الله تع--------الي في السماء فهو ضال وقال الاخر ---------------لا ينحصر في مكان وهما شافعيان	345	-2210038886680268137	166	277.0	133	245	67.7551040649414	28	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0634	false	3232517229777086345	71	104	397	551	1543	300	بما وصف به نفسه في كتابه وبما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفه به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يءمنون بان الله سبح----------------------------------------------انه ليس كمثله شء	634	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms346	true	6175555785379733695	125	214	682	1114	1541	300	بما وصف به نفسه في كتابه وعلي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك احمد بن حنبل رحمه الله تعالي قال لا يوصف الله تعالي الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتجاوز القران والحديث وهكذا مذهب ساءرهم انهم يصفون الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصف به رسوله----- صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يثبتون له ما اثبته لنفسه من الاسماء الحسني والصفات العلا ويعلمون انه ليس كمثله شء	346	-2210038886680268137	132	211.5	102	437	30.205949783325195	27	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1285	false	-7591567668140990447	1	234	7	1192	1548	300	لنا ما نتبع- من عقيدة الشافعي رضي الله عنه وما الصواب في ذلك الجواب الحمد لله -اعتقاد الشافعي ر-ضي الله عنه واعت----قاد سلف -----الاسلام كمالك والثوري والاوزاعي و-بن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وهو اعتقاد المشايخ المقتدي بهم كالفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني وسهل بن عبد الله التستري وغيرهم فانه ليس بين هءلاء الاءمة وامثالهم نزاع في اصول الدين وكذلك------- ابو حنيفة رحمة الله عليه- فان الاعتقاد الثابت عنه في التوحيد والقدر ونحو ذلك موافق لاعتقاد هءلاء واعتقاد هءلاء هو ما كان عليه الصحابة والتابعون لهم باحسان وهو -ما نطق به الكتاب والسنة ق-ال الشافعي في اول خطبة الرسالة الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه فبين رحمه الله------ ان الله موص-------وف بما وصف به نفسه في كتابه وعلي لسان رسوله وكذلك قال------------------- احمد بن حنب--------------------ل لا يوصف الله------ الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يثبتون له ما اثبته لنفسه من الاسماء الحسني والصفات العليا ويعلمون انه ليس كمثله شء وهو السميع البصير لا------------ في صفاته ولا في ذاته ولا في افعاله الي ان قال وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش وهو الذي كلم موسي تكليما وتجلي للجبل فجعله دكا ولا يماثله شء من الاشياء في شء من صفاته فليس كعلمه علم احد ولا كقدرته قدرة احد ولا كرحمته رحمة احد ولا	1285	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms346	true	6175555785379733695	0	300	0	1541	1541	300	لنا ما تتبعه من عقيدة الشافعي رضي الله عنه وما الصواب في ذلك فاج-اب الحمد لله واعتقاد الشافعي رحمه الله تعالي هو اعتقاد سلف اءمة الاسلام كمالك والثوري والاوزاعي وابن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وهو اعتقاد المشايخ المقتدي بهم كالفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني وسهل بن عبد الله التستري وغيرهم فانه ليس بين هءلاء الاءمة وامثالهم نزاع في اصول الدين وكذلك الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالي فان الاعتقاد الثابت عنه في التوحيد والقدر ونحو ذلك موافق لاعتقاد هءلاء واعتقاد هءلاء--- ما كان عليه الصحابة والتابعون لهم باحسان وهو مما نطق به الكتاب والسنة وقال الشافعي في اول خطبة الرسالة الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه فبين رحمه الله تعالي ان الله سبحانه موصوف بما وصف به نفسه في كتابه وعلي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك احمد بن حنبل رحمه الله تعالي قال لا يوصف الله تعالي الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتجاوز القران والحديث وهكذا مذهب ساءرهم انهم يصفون الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصف به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يثبتون له ما اثبته لنفسه من الاسماء الحسني والصفات العل-ا ويعلمون انه ليس كمثله شء------------------ لا في ذاته ولا في صفاته ولا ------------في افعاله فانه كما ان ذاته سبحانه ليست مثل الدوات المخلوقة فصفاته ليست كالصفات المخلوقة بل سبحانه موصوف بصفات الكمال منزه عن كل نقص وعيب فهو حي قيوم سميع بصير عليم قدير رءوف رحيم وهو الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش وهو الذي كلم موسي تكليما وتجلي للجبل فجعله دكا ولا يماثله شء من الاشياء في شء من صفاته فليس كعلمه علم احد ولا كقدرته قدرة احد ولا كرحمته رحمة احد ولا-	346	-2210038886680268137	1098	2022.5	880	1577	69.62586975097656	200	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1285	false	-7591567668140990447	234	300	1192	1548	1548	300	كاستواءه استواء- احد ولا كسمعه وبصره سمع احد ولا بصره ولا كتكليمه تكليم احد ولا كتجليه تجلي احد والله سبحانه قد اخبرنا ان في الجنة لحما ولبنا وعسلا وماء وحريرا وذهبا وقد قال -بن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا مما في الاخرة الا الاسماء فاذا كانت هذه المخلوقات الغاءبة ليست مثل هذه المخلوقات المشاهدة مع اتفاقها في الاسماء فالخالق----- اعظم علوا ومباينة لخلقه من-	1285	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms347	true	5313990209894111	0	62	0	341	1564	300	كاستو--------اءه احد ولا كسمعه وبصره --------ولا بصره ولا كتكليمه تكليم احد ولا كتجليه تجلي احد والله سبحانه قد اخبرنا ان في الجنة لحما ولبنا وعسلا وماء-وحريرا وذهبا وقد قال ابن عباس رضي الله عنه-- ليس في الدنيا مما في الاخرة الا الاسماء فاذا كانت---- المخلوقات الفانية ليست مثل هذه المخلوقات المشاهدة مع اتفاقها في الاسماء فالخلق تعالي اعظم علوا ومباينة لخلقه من	347	-2210038886680268137	327	606.5	267	364	89.83516693115234	53	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1286	false	6464628681032519975	0	105	0	538	1485	300	مباينة المخلوق للمخلوق وان اتفقت الاسماء وقد سمي نفسه حي------------------------------------------------------------------------ا عليم-------ا سميعا بصيرا وبعضها رءوفا رحيما وليس الحي كالحي ولا العليم كالعليم ولا السميع كالسميع ولا البصير كالبصير ولا الرءوف كالرءوف ولا الرحيم كالر--------------حيم و-------------قال في سياق حديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجارية المعروف اين الله قالت في السماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ليس معني ذلك ان الله------- في جوف السماء وان السماوات تحصره وتحويه فان هذا لم يقله احد من سلف الامة واءمتها بل هم متفقون علي ان الله -------فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وقد قال مالك بن---------------- انس ان الله فوق السم-----اء وعلمه في كل مكان	1286	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms347	true	5313990209894111	62	248	341	1291	1564	300	مباينة المخلوق للمخلوق وان اتفقت الاسماء وقد سمي نفسه حيا وعليما وسميعا بصيرا وملكا رءوفا رحيما وسمي ايضا بعض مخلوقاته حيا وبعضها عليما وبعضها سميعا بصيرا وبعضها رءوفا رحيما وليس الحي كالحي ولا العليم كالعليم وقال تعالي يخرج الحي من الميت وقال تعالي وبشروه بغلام عليم وقال تعالي بالمءمنين رءوف رحيم وهو سبحانه قد قال في كتابه اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا الملك وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للجارية-------- اين الله قالت في السماء قال من انا قالت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعتقها فانها مءمنة وهذا الحديث رواه مالك والشافعي واحمد بن حنبل ومسلم في صحيحه وغيرهمولكن ليس معني ذلك ان الله عز وجل في جوف السماء وان السماوات تحصره وتحويه فان هذا لم يقله احد من سلف الامة واءمتها بل هم متفقون علي ان الله سبحانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وق---ال مالك بن انس رحمه الله تعالي ان الله تعالي في السماء وعلمه في كل مكان	347	-2210038886680268137	442	728.5	352	961	45.99375534057617	80	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1286	false	6464628681032519975	108	172	549	859	1485	300	فمن اعتقد ان الله------ في جوف السماء-- محصور محاط به و--انه مفتقر الي العرش او غير العرش من المخلوقات او ان استواءه علي عرشه كاستواء المخلوق علي كرسيه فهو ضال مبتدع جاهل ومن اعتقد انه ليس فوق السماوات اله يعبد ولا علي العرش رب يصلي له ويسجد وان محمدا لم يعرج به الي ربه ولا نزل القران من عنده فهو معطل فرعوني ضال مبتدع	1286	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms348	true	1566177683877217883	12	78	58	378	1507	300	فمن اعتقد ان الله تعالي في جوف السماوات محصور محاط به او انه مفتقر الي العرش او غير العرش من المخلوقات او ان استواءه علي عرشه كاستواء المخلوق علي كرسيه فهو ضال مبتدع جاهل ومن اعتقد انه ليس فوق السماوات اله يعبد ولا علي العرش رب يصلي له ويسجد وان محمدا لم يعرج به الي ربه ولا نزل القران من عنده فهو معطل فرعوني ضال مبتدع	348	-2210038886680268137	308	595.5	244	320	96.25	63	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1286	false	6464628681032519975	194	300	958	1485	1485	300	ان الله في جوف السماء بحيث تحصره وتحيط به فقد اخطا وان اراد بذلك من لم يعتقد ما جاء به--- الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها من ان الله------ فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه فقد اصاب فانه من لم يعتقد ذلك يكون مكذبا للرسول------------------- متبعا لغير سبيل المءمنين بل يكون في الحقيقة معطلا لربه نافيا له فلا يكون له في الحقيقة اله يعبده ولا رب يساله ويقصده وهذا قول الجهمية ونحوهم من اتباع فرعون المعطل والله قد---- فطر العباد عربهم وعجمهم علي انهم اذا -دعوا الله توجهت قلوبهم الي العلو ولا يقصدونه تحت ارجلهم ولهذا قال بعض العارفين ما قال عارف قط يا-	1286	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms349	true	-2533212907075461924	0	111	0	556	1508	300	ان الله في جوف السماء بحيث تحصره وتحيط به فقد اخطا وان اراد بذلك من لم يعتقد ما جاء به من الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها من ان الله تعالي فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه فقد اصاب فانه من لم يعتقد ذلك يكون مكذبا للرسول صلي الله عليه وسلم متبعا -غير سبيل المءمنين بل يكون في الحقيقة معطلا لربه نافيا له فلا يكون له في الحقيقة اله يعبده ولا رب يساله ويقصده وهذا قول الجهمية ونحوهم من اتباع فرعون المعطل والله سبحانه فطر العباد عربهم وعجمهم علي انهم اذا ادعوا----- توجهت قلوبهم الي العلو ولا يقصدونه تحت ارجلهم ولهذا قال بعض العارفين ما قال عارف قط يا	349	-2210038886680268137	519	980.0	415	562	92.3487548828125	101	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1287	false	-6584992745593088905	28	225	133	1206	1599	300	ولاهل الحلول والتعطيل في هذا الباب شبهات يعارضون بها كتاب الله------- وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما اجمع----- سلف الامة واءمتها وما فطر الله ع------ليه عباده وما دلت عليه الدلاءل العقلية الصحيحة فان هذه الادلة كلها متفقة علي ان الله------ فوق مخلوقاته عال عليها قد فطر الله علي ذلك العجاءز والصبيان والاعراب في الكتاب كما فطرهم علي الاقرار بالخالق تعالي وقد قال في------------------------- الحديث الصحيح كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة------------- اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله------ وهذا معني قول عمر بن عبد العزيز عل----------------يك بدين الاعراب والصبيان في الكتاب وعليك بما فطرهم الله ع------ليه فان الل-------ه فطر عباده علي الحق والرسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بتحويل الفطرة وتغييرها واما اعداء الرسل كالجهمية الفرعونية ونحوهم فيريدون ان يغيروا فطرة الله------------------- ويوردون علي الناس شبهات بكلمات مشتبهات لا يفهم كثير من الناس مقصودهم بها ولا يحسن ان يجيبهم--------------------------------------- واصل ضلالتهم تكلمهم بكلمات مجملة لا اصل لها في كتابه ----------ولا سنة رسوله -------------------ولا قالها احد من اءمة المسلمين كلفظ ال-تحيز والجسم والجهة ونحو ذلك فمن كان عارفا بح-ل شبهاتهم بينها ومن	1287	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms352	true	876508071834961803	76	300	392	1590	1590	300	ولاهل الجحود والتعطيل في هذا الباب شبهات يعارضون بها كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما اجمع عليه سلف الامة واءمتها وما فطر الله تعالي عليه عباده وما دلت عليه الدلاءل العقلية الصحيحة فان هذه الادلة كلها متفقة علي ان الله تعالي فوق مخلوقاته عال عليها قد فط---------------------------------------------------------رهم علي الاقرار بالخالق تعالي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم قا-ل ابو هريرة رضي الله عنه اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فرط الناس عليها لا تبديل لخلق الله الروم وهذا معني قول عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي عليك بدين الاعراب والصبيان في الكتاب عل-يك بما فطرهم الله تعالي عليه فان الله سبحانه فطر عباده علي الحق والرسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بتحويل الفطرة وتغييرها واما اعداء الرسل كالجهمية الفرعونية ونحوهم فيريدون ان يغيروا فطرة الله تعالي ودينه عز وجل ويوردون علي النفس شبهات بكلمات متشبهات لا يفهم كثير من الناس مقصودهم بها ولا يحسن ان يجيبهم وقد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع واصل ضلال-هم تكلمهم بكلمات مجملة لا اصل لها في كتاب الله تعالي ولا سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولا قالها احد من اءمة المسلمين كلفظ المتحيز والجسم والجهة ونحو ذلك فمن كان عارفا بحال شبهاتهم بينها ومن-	352	-2210038886680268137	992	1827.5	807	1259	78.79269409179688	171	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1287	false	-6584992745593088905	225	300	1206	1599	1599	300	لم يكن عارفا بذلك فليعرض عن كلامهم ولا يقبل الا ما جاء به الكتاب والسنة كما قال------ واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره-------- ومن يتكلم في الله------ واسماءه وصفاته بما يخالف الكتاب والسنة فهو من الخاءضين في ايات الله------ بالباطل وكثير من هءلاء ينسب الي اءمة المسلمين ما لم يقولوه فينسبون الي الشافعي واحمد بن حنبل ومالك وابي حنيفة م-----------------ن الاعتقادات-------- ما لم يقولوا ويقولون لمن اتبعهم هذا-	1287	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms353	true	-8101450296746443631	0	82	0	443	1595	300	لم يكن عارفا بذلك فليعرض عن كلامهم ولا يقبل الا ما-جاء به الكتاب والسنة كما قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام ومن -تكلم في الله تعالي واسماءه وصفاته بما يخالف الكتاب والسنة فهو من الخاءضين في ايات الله تعالي بالباطل وكثير من هءلاء ينسب الي اءمة المسلمين ما لم يقولوه فينسبون الي الشافعي واحمد بن حنبل ومالك وابي حنيفة رحمهم الله تعالي من الاعتقادات الباطلة ما لم يقولوه ويقولون لمن اتبعهم هذا	353	-2210038886680268137	389	712.5	316	445	87.41573333740234	70	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1288	false	559562887382125928	0	55	0	309	1575	300	اعتقاد الامام الفلاني فاذا طولبوا بالنقل الصحيح عن الاءمة تبين كذبهم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام ق-----------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف القاض----------------ي من طلب الدين بالكلام تزندق ق------ال احمد-------- ما ارتدي احد بالكلام فافلح -قال بعض العلماء	1288	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms353	true	-8101450296746443631	84	205	454	1119	1595	300	اعتقاد الامام الفلاني فاذا طولبوا بالنقل الصحيح عن الاءمة تبين كذبهم في ذلك كما تبين كذبهم فيما ينقلونه عن النبي صلي الله عليه وسلم في كثير من البدع والاقوال الباطلة ومنهم من اذا طولب بتحقيق نقله يقول هذا القول قاله العقلاء والامام الفلاني لا يخالف العقلاء ويكون العقلاء طاءفة من اهل الكلام الذين ذمهم الاءمة رحمهم الله تعالي فقد قال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام فان كان هذا حكمه فيمن اعرض عنهما فكيف حكمه فيمن يعارضهما بغيرهما وكذلك قال ابو يوسف القاضي رحمه الله تعالي من طلب الدين بالكلام تزندق وكذلك قال احمد بن حنبل ما ارتدي احد بالكلام فافلح وقال ------علماء	353	-2210038886680268137	298	513.0	244	671	44.41132736206055	48	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1311	false	-449547047433255126	64	103	321	543	1504	300	من اهل الكلام الباطل المبتدع وقالوا فيهم اقوالا غليظة معروفة عن الاءمة كقو--------------------ل الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	1311	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms353	true	-8101450296746443631	133	168	731	924	1595	300	من اهل الكلام الذين ذمهم--------------------------------------- الاءمة رحمهم الله تعالي فقد قال الشافعي---------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	353	-2210038886680268137	163	280.0	133	242	67.3553695678711	27	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1636	false	6785406194528469017	15	51	80	280	1524	300	الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في ---------العشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وقال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد بن حنبل علماء الكلام زنادقة وما ارتدي احد بالكلام فافلح	1636	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms353	true	-8101450296746443631	144	203	788	1108	1595	300	الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام فان كان هذا حكمه فيمن اعرض عنهما فكيف حكمه فيمن يعارضهما بغيرهما وكذلك قال ابو يوسف القاضي رحمه الله تعالي من طلب الدين بالكلام تزندق وكذلك قال احمد بن حنبل ---------------------ما ارتدي احد بالكلام فافلح	353	-2210038886680268137	169	293.0	137	341	49.560115814208984	29	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms5077	false	7815826399449319818	97	120	498	625	1505	300	الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في الاسواق--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	5077	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms353	true	-8101450296746443631	144	168	788	924	1595	300	الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	353	-2210038886680268137	122	231.5	99	136	89.70587921142578	22	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms5338	false	-3922546044110270325	229	258	1242	1370	1582	300	بذلك ان الله لا يري في الاخرة وانه لم يتكلم بالقران ولا غيره بل خلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلاما في غيره وان-----------------------------ه ------------------------------------------------------ليس له------- علم يقوم به ولا قدرة ولا حياة ولا	5338	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms354	true	-1312999115003882015	63	136	296	679	1505	300	بذلك ان----ه لا يري في الاخرة وانه لم يتكلم بالقران العربي-- بل القران العربي مخلوق او هو تصنيف جبريل عليه السلام او نحو ذلك فهو مفتر علي الله فيما نفاه عنه وهذا اصل ضلال الجهمية من المعتزلة ومن وافقهم علي مذهبهم فانهم يظهرون للناس التنزيه وحقيقة كلامهم التعطيل فيقولون نجن لا نجسم بل نقول الله ليس بجسم ومرادهم بذلك نفي حقيقة اسماءه وصفاته فيقولون ليس لله تعالي علم --------ولا قدرة ولا حياة ولا	354	-2210038886680268137	95	108.0	73	397	23.929471969604492	16	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1248	false	7236071300533503179	176	299	901	1523	1527	300	سلف الامة واءمتها ان-- يوصف-- الله------ بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله------------------- من غير تحريف ولا تعطيل ولا---- تكييف ولا تمثيل ف-------------------------------------لا يجوز نفي صفات الله تعالي التي وصف بها نفسه ولا يجوز تمثيلها بصفات المخلوقين بل هو سبحانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وقال نعيم بن حماد الخزاعي من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ورسوله تشبيها ومذهب السلف بين مذهبين وهدي بين ضلالتين اثبات الصفات ونفي----------------------- مماثلة المخلوقات----------------------------------------------------------------------------------- فقوله تعالي ليس كمثله شء رد علي اهل التشبيه والتمثيل وقوله------ وهو السميع البصير رد علي اهل النفي والتعطيل فالممثل اعشي والم--------------------------عطل اعمي -الممثل	1248	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms355	true	-8731604359764095208	119	207	592	1056	1566	300	سلف الامة واءمتها انهم ي-صفون الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فيثبتون له ما اثبته لنفسه من الاسماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصفات وينزهونه عما نزه عن نفسه من مماثلة المخلوقات اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل قال عز شانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري فقوله------ ليس كمثله شء رد علي الممثلة------------- وقوله تعالي وهو السميع البصير رد علي المعطلة قال بعض العلماء المعطل بعبد عدما والممثل بعبد صنما المعطل اعمي والممثل	355	-2210038886680268137	213	117.5	170	831	25.63176918029785	34	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1288	false	559562887382125928	52	85	293	479	1575	300	قال بعض العلماء المعطل يعبد عدما والممثل يعبد صنما المعطل اعمي والممثل اعشي ودين الل-------ه بين الغالي فيه والجافي عنه وقد قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا------- والسنة في الاسلام كالاسلام في الملل	1288	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms355	true	-8731604359764095208	195	230	985	1185	1566	300	قال بعض العلماء المعطل بعبد عدما والممثل بعبد صنما المعطل اعمي والممثل اعشي ودين الله سبحانه بين الغالي فيه والجافي عنه وقد قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة والسنة في الاسلام كالاسلام في الملل	355	-2210038886680268137	184	350.0	151	200	92.0	30	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1830	false	-6591693017918323379	0	201	0	1065	1572	300	فيقصد العلو دون غيره و--لا فرق حينءذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فاخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا وقد فطرنا عليها وابسط لنا الجواب في ذلك بسطا شافيا يزيل الشبهة ويحقق الحق ان شاء الله ادام الله النفع بكم وبعلومكم امين 8 فاجاب رحمه الله تعالي بما نصه الحمد لله رب العالمين الجواب عن هذا السءال بثلاث مقامات احدها المقام الاول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نه لقاءل ان يقول لم يثبت بدليل يعتمد عليه ان العرش فلك من الافلاك المستديرة الكروية الشكل لا بدليل شرعي ولا بدليل عقلي وانما ذكر هذا طاءفة من المتاخرين الذين نظروا في علم الهيءة وغيرها من اجزاء الفلسفة فراوا ان الافلاك تسعة وان التاسع وهو الاطلس محيط بها مستدير كاستدارتها وهو الذي يحركها الحركة المشرقية وان كان لكل فلك حركة تخصه غير هذه الحركة العامة ثم سمعوا في اخبار الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ذكر عرش الله وذكر ---كرسيه وذكر السماوات السبع فقالوا بطريق الظن ان العرش هو الفلك التاسع لاعتقادهم انه ليس وراء التاسع شء اما مطلقا واما انه ليس وراءه مخلوق ثم ان منهم من راي ان التاسع هو الذي يحرك الافلاك كلها فجعلوه مبدا الحوادث	1830	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms356	true	7961408919489220182	21	178	106	936	1549	300	فبقصد العلو دون غيره اذ لا فرق حينءذ----------- بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا يطلب العلو لا يلتفت يمنه ولا يسره فاخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا وقد فطرنا عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب بجواب مفصل قد كشف فيه ----------------------------------هذ--------------------------ا المفصل ولنذكر بعضا منه علي وجه التخليص والاختصار فقد يكتفي بالتهتان عن الوابل المدرار فنقول قال عليه الرحمة انه لقاءل ان يقول لم يثبت بدليل يعتمد----- ان العرش فلك من الافلاك المستديرة الكرية------------------------------------ وانما ذكره--- طاءفة من المتاخرين الذين نظروا في علم الهيء------------------------ة فراوا ان الافلاك تسعة وان التاسع ه-و الاطلس محيط ب------------------ها وهو الذي يحركها الحركة المشرقية وغن كان لكل فلك حركة تخصه-----------------------ثم سمعوا في اخبار الانبياء ------------------------ذكر عرش الله سبحانه وكرسيه و----السماوات السبع فقالوا بطريق الظن ان العرش هو الفلك التاسع لاعتقادهم انه ليس وراء ذلك--- شء -----------اما انه ليس وراءه مخلوق ثم ان منهم من راي ان------ه هو الذي يحرك الافلاك كلها فجعلوه مبدا الحوادث	356	-2210038886680268137	682	1186.0	549	1165	58.540771484375	111	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1844	false	-5252730434413543069	256	300	1313	1532	1532	300	كان كريا والله من وراءه محيط به باءن عنه فما فاءدة ان-- العبد يتوجه الي الل-------ه حين --دعاءه و--عبادته فيقصد العلو دون التحت ف-لا فرق حينءذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا-	1844	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms356	true	7961408919489220182	2	45	8	223	1549	300	كان كريا والله من وراءه محيط به باءن عنه فما فاءدة توجه العبد------ الي الله سبحانه حين الدعاء- والعبادة فب-قصد العلو دون غيره اذ لا فرق حينءذ----------- بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا	356	-2210038886680268137	187	305.0	149	234	79.9145278930664	33	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1184	false	2249797947334276999	158	200	806	1035	1541	300	عند الل-----------ه علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقوله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	1184	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms357	true	-8079549591455508718	146	184	736	943	1525	300	عبد الله بن عمر عنه عليه الصلاة السلام انه قال يطوي-------------------------------- السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	357	-2210038886680268137	167	303.5	137	240	69.58333587646484	26	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1430	false	8791282529140041117	3	163	16	858	1538	300	انا الملك اين ملوك الارض وفي ----حديث بن عمر رضي الله عنهما ابلغ من ذلك والسياق لمسلم عن النبي انه قال يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يطوي الار---------------------------------------------ضين بشماله ثم ---------------------------------------يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون رواه عن ابي بكر بن ابي شيبة ورواه عثمان بن ابي شيبة قال يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين ثم ياخذهن بشماله فيقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي حديث عبد الله بن مقسم عن عبد الله بن عمر قال رايت النبي علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار سمواته وارضه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعيدها اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول ال---------له ----------علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل- شء	1430	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms357	true	-8079549591455508718	138	205	695	1046	1525	300	انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين عن ع----بد الله بن عمر عنه عليه الصلاة السلام----------- انه قال يطوي----- السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وفي لفظ وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تميل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفله شء	357	-2210038886680268137	202	147.0	158	950	21.263158798217773	31	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1837	false	7220694348590475280	173	256	861	1277	1496	300	فهذا لا يدل علي انه فلك من الافلاك بل اذا قدر انه فوق الافلاك كلها امكن هذا فيه سواء قال القاءل انه محيط بالافلاك او قال انه فوقها وليس محيطا بها كما ان وجه الارض فوق النصف الاعلي من الارض وان لم يكن محيطا بذلك وقد قال اياس بن معاوية السماء علي الارض مثل القبة ومعلوم ان الفلك مستدير مثل ذلك لكن لفظ القبة يستلزم استدارة من العلو ولا يستلزم استدارة من جميع الجوانب الا بدليل منفصل ولفظ الفلك ي--دل علي--- الاستدارة مطلقا	1837	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms357	true	-8079549591455508718	4	36	22	185	1525	300	وهذا لا يدل علي انه فلك من الافلاك ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستدير مثل ذلك لكن ال----قبة يستلزم استدارة من العلو لا---------------- من جميع الجوانب الا بدليل منفصل ولفظ الفلك يستدل به علي الاستدارة مطلقا	357	-2210038886680268137	148	247.0	117	421	35.154396057128906	25	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1838	false	8980203636785676862	0	22	0	111	1542	300	فلكة مثل فلكة المغزل واما لفظ القبة فانه لا يتعرض لهذا المعني لا بنفي ولا اثبات لكن يدل علي الاستدارة من العلو	1838	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms357	true	-8079549591455508718	45	67	219	330	1525	300	فلكة مثل فلكة المغزل واما لفظ القبة فانه لا يتعرض لهذا المعني لا بنفي ولا اثبات لكن يدل علي الاستدارة من العلو	357	-2210038886680268137	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1839	false	8097852333213498125	185	299	941	1536	1540	300	العرش سواء كان هو- الفلك التاسع او جسما محيطا بالفلك التاسع او كان فوقه من جهة وجه الارض غير محيط به او قيل فيه غير ذلك فيجب ان يعلم ان العالم العلوي والسفلي بالنسبة الي الخالق تعالي في غاية الصغ-ر كما قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون-------- وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه ق-------------------ال يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمر --------قال--------------- قال رسول الله يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه --ثم يقول انا الملك اين	1839	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms357	true	-8079549591455508718	69	169	339	852	1525	300	العرش سواء كان هذا الفلك التاسع او جسما محيطا به----------- او كان فوقه من جهة وجه الارض ----محيط به او قيل فيه غير ذلك--------------------------------------------------------------- في غاية الصغير كما قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر67 وفي الصحيحين -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تبارك وتعالي------ يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين------------- عن عبد الله بن عمر عنه عليه الصلاة السلام انه قال يطوي السموات-------------------------- يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين	357	-2210038886680268137	424	732.5	337	649	65.3312759399414	74	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1840	false	8757169708133201697	0	85	0	435	1564	300	الارض وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله يطوي الله-------- السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيح عن عبد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي ان النبي قال ياخذ الله سمواته وارضه بيده ويقول انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل- شء	1840	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms357	true	-8079549591455508718	142	205	714	1046	1525	300	الارض وفي الصحيحين------------- عن عبد الله بن عمر عنه عليه الصلاة السلام انه قال يطوي السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ وبتميل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله-------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفله شء	357	-2210038886680268137	250	416.0	198	444	56.306304931640625	42	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1840	false	8757169708133201697	115	208	591	1091	1564	300	انا الملك انا القدوس انا-------------------------------------------------- السلام ان---------------------------------------------------------------ا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تكن شيءا انا الذي اعدتها اين المتك------------------------------------------------------برون اين الجبار-ون وفي لفظ اين الجبارون اين المتكبرون ويميل رسول ا---------لله ----------علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل- شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله والحديث مروي في الصحيح والمسانيد وغيرها بالفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي	1840	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms357	true	-8079549591455508718	138	229	695	1168	1525	300	انا الملك اين مل--وك الارض وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر عنه عليه الصلاة السلام انه قال يطوي السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين------------------------ الجبارون اي------------------------------------------------------------ن المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ وبت--------------------------ميل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفله شء وفي رواية اخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال قرا علي المنبر والارض جمعيا قب-ته يوم القيامة الاية قال مطوية في كفه ير-ي بها كما يرمي الغلام بالكرة ففي	357	-2210038886680268137	246	354.5	195	688	35.75581359863281	34	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1841	false	-1294042984774688206	26	81	132	441	1505	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات- مطويات بيمينه الاي------------------------ة ففي هذه الاية والاحاديث الصحيحة المفسرة لها المستفيضة التي اتفق اهل العلم علي صحتها وتلقيها بالقبول ما يبين ان السماوات والارض وما بينهما بالنسبة الي عظمة الله تعالي اصغر من ان تكون مع قبضه لها الا كالشء الصغير في يد احدنا حتي يدحوها كما تدحي الكرة	1841	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms357	true	-8079549591455508718	212	265	1080	1350	1525	300	والارض جمعيا قب-ته يوم القيامة الاية قال مطوية في كفه يري بها كما يرمي الغلام بالكرة ففي هذه -------الاحاديث وغيره-------------ا المتفق----------------------- علي صحتها---------------- ما يبين ان السم-وات والارض وما بينهما بالنسبة الي عظمته عز وجل--- اصغر من ان تكون مع قبضة لها الا كالشي الصغير في يد احدنا حتي يدحوها كما تدحي الكرة	357	-2210038886680268137	202	312.0	160	334	60.479042053222656	30	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms2345	false	-5440052746908381599	151	262	763	1356	1536	300	وما قدروا الله حق -------------------------------------------------------------------------------قدره ال--اية وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ق----ال يقبض الله الار-------ض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض ثم يقول اين الجبارون اين المتكبرون وكذلك -------في الصحيحين من حديث ا---بن------------------------------- عمر يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيدة اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبر--------------------------------------------------------------------ون وفي لفظ لمسلم قال ياخذ الجبار تبارك وتعالي سمواته وارضه بيديه جميعا فجعل يقبضهما ويبسطهما ثم يقول انا الملك انا الجبار وانا الملك اين الجبارون واين المتكبرون ويميل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن- يمينه وعن- شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل- شء	2345	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms357	true	-8079549591455508718	99	205	473	1046	1525	300	وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر67 وفي الصحيحين----------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تبارك وتعالي يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملو-----------------------------------------------ك الارض وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر عنه عليه الصلاة السلام انه قال يطوي السم------وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ وبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفله شء	357	-2210038886680268137	334	555.5	264	798	41.854637145996094	53	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4166	false	3786837320352134634	23	120	112	618	1505	300	تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه رواه الامام احمد والترمذي من حديث ابي الضحي عن بن عباس وقال غريب حسن صحيح وهذا يقتضي ان عظمته اعظم مما وصف ذلك الحبر فان الذي في الاية ابلغ كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي ق-----------------------ال يقبض الله الار-------ض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين عن ---------بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول اين الملوك اين الجبارون اين المتكبرون	4166	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms357	true	-8079549591455508718	98	172	467	875	1525	300	تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر67 وفي الصحيحين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تبارك وتعالي يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر عنه عليه الصلاة السلام انه قال------ يطوي السم------وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا المل-ك اين الجبارون اين المتكبرون	357	-2210038886680268137	290	484.0	234	545	53.21100997924805	46	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1842	false	-1722295607564859797	147	300	715	1461	1461	300	ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف انتهي واذا كان كذلك فاذا قدر ان المخلوقات كالكرة وهذا قبضه لها ورميه بها وانما بين لنا من عظمته وصف المخلوقات بالنسبة اليه ما يعقل نظيره منا ثم الذي في القران والحديث يبين انه ان شاء قبضها وفعل بها ما ذكر كما يفعل ذلك في يوم القيامة وان شاء لم يفعل ذلك فهو قادر علي ان يقبضها ويدحوها كالكرة وفي ذلك من الاحاطة بها ما لا يخفي وان شاء لم يفعل ذلك وبكل حال فهو مباين لها ليس بمحايث لها ومن المعلوم ان الواحد منا و-لله المثل الاعلي اذا كان عنده خردلة ان شاء قبضها فاحاطت بها قبضته وان شاء لم يقبضها بل جعلها تحته فهو في الحالتين مباين لها وسواء قدر ان العرش هو محيط بالمخلوقات كاحاطة الكرة بما فيها او قيل انه فوقها وليس محيط-ا بها كوجه الارض الذي نحن عليه- بالنسبة الي جوفها وكالقبة بالنسبة الي ما تحتها او غير ذلك فعلي-	1842	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms358	true	2963478804815783319	0	103	0	505	1519	300	ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف واذ -------كان كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فهو قادر علي ان يقبضها ويدحوها كالكرة وفي ذلك من الاحاطة بها ما لا يخفي وان شاء لم يفعل---- وبكل حال فهو مباين لها ليس بمجانب لها ومن المعلوم ان الواحد منا والله المثل الاعلي اذا كان عنده خردلة ان شاء قبضها فاحاطت بها قبضته وان شاء لم يقبضها بل جعلها تحته فهو في الحال-ين مباين لها وسواء قدر ان العرش هو محيط بالمخلوقات كاحاطة الكرة بما فيها ام قيل انه فوقها وليس محيطها بها كوجه الارض الذي نحن عليها بالنسبة الي جوفها وكالقبة بالنسبة الي ما تحتها او غير ذلك فعلي	358	-2210038886680268137	493	943.0	392	750	65.73332977294922	93	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1843	false	6939577158979150188	0	212	0	1107	1569	300	التقديرين يكون العرش فوق المخلوقات والخالق سبحانه وتعالي فوقه والعبد في توجهه الي الله--- يقصد العلو دون التحت وتمام هذا ببيان المقام الثالث وهو ان نقول لا يخلو اما ان يكون العرش كريا كالافلاك ويكون محيط-ا بها واما ان يكون فوقها وليس هو كريا فان كان الاول فمن المعلوم باتفاق من يعلم هذا ان الافلاك مستديرة كرية الشكل وان الجهة العليا هي جهة المحيط و---------------------------هي المحدب وان الجهة السفلي هو المركز وليس للافلاك الا جهتان العلو والسفل فقط واما الجهات الست فهي للحيوان فان له ست جوانب يءم جهة فتكون امامه ويخلف اخري فتكون خلفه وجهة تح-----------------اذي يمينه وجهة تحاذي شماله وجهة تحاذي راسه وجهة تحاذي رجليه وليس لهذه الجهات الست في نفسها صفة لا-زمة بل هي بحسب النسبة والاضافة فيكون يمين هذا ما يكون شمال هذا ويكون امام هذا ما يكون خلف هذا ويكون فوق هذا ما يكون تحت هذا لكن جهة العلو والسفل للافلاك لا تتغير فالمحيط هو العلو والمركز هو السفل مع ان وجه الارض التي وضعها الله------ للانام وارساها بالجبال هو الذي عليه الناس والبهاءم والشجر والنبات والجبال والانهار الجارية فاما الناحية الاخري من الارض فالبحر محيط بها وليس هناك شء من الادميين وما يتبعهم ولو قدر ان هناك احدا لكان علي ظهر الارض ولم يكن من في هذه الجهة تحت من في هذه الجهة ولا من في	1843	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms358	true	2963478804815783319	103	300	505	1519	1519	300	التقدير-- يكون العرش فوق المخلوقات والخالق سبحانه -------فوقه والعبد في توجهه اليه عز وجل يقصد العلو دون التحت وتمام هذا البحث بان يقا-----------------ل لا يخلو اما ان يكون العرش كريا كالافلاك ويكون محيطها بها واما ان يكون فوقها وليس بكري ---فان كان الاول فمن المعلوم باتفاق من يعلم هذا ان الافلاك مستديرة كرية------ وان الجهة العليا هي جهة المحيط وهو الحدود وان الجهة السلفي هي--------------------------- المركز وليس للافلاك الا جهتان العلو والسفل فقط واما الجهات الست فهي للحيوان فان له ست جوانب يءم جهة فتكون امامه ويخلف اخري فتكون خلفه وجهة تحاذي شماله وجهة تحاذي يمينه وجهة تحا-----------------ذي راسه وجهة تحاذي رجليه وليس لهذه الجهات الست في نفسها صفة لا زمة بل هي بحسب النسبة والاضافة فيكون يمين هذا ما يكون يسار هذا ويكون -------------------------------فوق هذا ما يكون تحت هذا لكن جهة العلو ال-سفل للافلاك لا تتغير فالمحيط هو العلو والمركز هو السفل مع ان وجه الارض التي وضعها الله تعالي للانام وارساها بالجبال هو الذي عليه الناس والبهاءم وغيرهما-------------------------------- فاما الناحية الاخري منها---- فالبحر محيط بها وليس هناك شء من الادميين وما يتبعهم ولو قدر ان هناك احدا لكان علي ظهر الارض ولم يكن من في هذه الجهة تحت من في هذه الجهة ولا من في-	358	-2210038886680268137	925	1720.0	743	1162	79.60413360595703	167	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1843	false	6939577158979150188	212	300	1107	1569	1569	300	هذه تحت من في هذه كما ان الافلاك محيطة بالمركز وليس احد جانبي الفلك تحت الاخر ----ولا القطب الشمالي تحت الجنوبي ولا بالعكس وان كان الشمالي هو الظاهر لنا فوق الارض وارتفاعه بحسب بعد الناس عن خط الاستواء فما كان بعده عن خط الاستواء ثلاثين درجة مثلا كان ارتفاع القطب عنده ثلاثين درجة وهو الذي يسمي عرض البلد فكما ان جوانب الارض المحيطة بها وجوانب الفلك المستديرة ليس بعضها فوق بعض ولا تحته فكذلك من يكون علي الارض من الحيوان والنبات والاثقال لا يقال انه تحت اولءك وانما-	1843	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms359	true	7862368105301507266	0	82	0	419	1526	300	هذه تحت من في هذه كما ان الافلاك محيطة بالمركز وليس احد جانبي الفلك تحت الاخر تحت ولا القطب الشمالي تحت الجنوبي ولا بالعكس وان كان الشمالي هو الظاهر لنا------------------- بحسب بعد الناس عن خط الاستواء فما كان بعده عن خط الاستواء ثلاثين درجة مثلا كان ارتفاع القطب عنده ثلاثين درجة وهو الذي يسمي عرض البلد فكما ان جوانب الارض المحيطة بها وجوانب الفلك المستدير- ليس بعضها فوق بعض ولا تحته فكذلك من يكون علي الارض---------------------------- لا يقال انه تحت اولءك وانما	359	-2210038886680268137	414	782.0	334	467	88.65096282958984	78	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1844	false	-5252730434413543069	0	299	0	1528	1532	300	هذا خيال يتخيله الانسان وهو تحت اضافي كما لو كانت نملة تمشي تحت سقف فالسقف فوقها وان كانت رجلاها تحاذيه وكذلك من علق منكوسا فانه تحت السماء وان كانت رجلاه تلي السماء وكذلك--- يتوهم الانسان اذا كان في احد جانبي الارض او الفلك ان الجانب الاخر تحته وهذا امر لا يتنازع فيه اثنان ممن يقول ان الافلاك مستديرة واستدارة الافلاك كما انه قول اهل الهيءة والحساب فهو الذي عليه علماء المسلمين كما ذكره ابو الحسن بن المنادي وابو محمد بن حزم وابو الفرج بن الجوزي وغيرهم انه متفق عليه بين علماء المسلمين وقد قال تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون قال بن عباس فلكة مثل فلكة المغزل و الفلك في اللغة هو المستدير ومنه قولهم تفلك ثدي الجارية اذا استدار وكل من يعلم ان الافلاك مستديرة يعلم ان المحيط هو العالي علي المركز من كل جانب ومن توهم ان من يكون في الفلك من ناحية يكون تحته من في الفلك من الناحية الاخري في نفس الامر فهو متوهم عندهم واذا كان الامر كذلك فاذا قدر ان العرش مستدير محيط بالمخلوقات كان هو اعلاها وسقفها وهو فوقها مطلقا فلا يتوجه اليه والي ما فوقه الانسان الا من العلو لا من جهاته الباقية اصلا ومن توجه الي الفلك التاسع او الثامن او غيره من الافلاك من غير جهة العلو كان جاهلا باتفاق العقلاء فكيف بالتوجه الي العرش او الي ما فوقه وغاية ما يقدر ان يكون كري الشكل والله تعالي محيط بالمخلوقات كلها احاطة تليق بجلاله فان السماوات السبع والارض في يده اصغر من الحمصة في يد احدنا واما قول القاءل اذا كان كريا والله من وراءه محيط به باءن عنه فما فاءدة ان العبد يتوجه الي الله حين دعاءه وعبادته فيقصد العلو دون التحت فلا فرق حينءذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط بالداعي ومع هذا نجد في قلوبنا	1844	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms359	true	7862368105301507266	82	297	419	1511	1526	300	هذا خيال يتخيله الانسان وهو تحت اضافي كما لو كانت نملة تمشي تحت سقف فالسقف فوقها وان كانت رجلاها تحاذيه وكذلك من علق منكوسا فانه تحت السماء وان كان ر-جلاه تلي السماء وكذلك قد يتوهم الانسان اذا كان في احد جانبي الارض او الفلك ان الجانب الاخر تحته وهذا امر لا يتنازع فيه اثنان ممن يقول ان الافلاك مستديرة وهذا ------------كما انه قول اهل الهيءة والحساب فهو الذي عليه علماء المسلمين كما ذكره ابو الحسين-- المناوي وابو محمد بن حزم وابو الفرج بن الجوزي وغيرهم -----------------------------------------------وهو الماخوذ من قول ا------------------------------------------بن عباس وغيره ومن ظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من يكون في الفلك من ناحية يكون----- من في الفلك من الناحية الاخري في نفس الامر فهو متوهم عندهم فاذا كان الامر كذلك فاذا قدر ان العرش مستدير محيط بالمخلوقات كان هو اعلاها وسقفها وهو فوقها مطلقا فلا يتوجه اليه والي ما فوقه الانسان الا من العلو وم-------------------------ن توجه الي الفلك---------- الثامن او التاسع مثلا---- من غير جهة العلو بان----------فاق العقلاء فكيف بالتوجه الي العرش او الي ما فوقه وغاية ما يقدر ان يكون كري الشكل والله تعالي محيط بالمخلوقات كلها احاطة تليق بجلاله فان السماوات السبع والارض في يده اصغر من الحمصة في يد احدنا واما قول القاءل اذا كان كريا والله من وراءه محيط--- باءن عنه فما فاءدة ا--------لتوجه الي ال-----------------------------علو دون التحت------------------------------------------------------------------------------ ومع هذا نجد في قلوبنا	359	-2210038886680268137	1042	1914.5	835	1531	68.06008911132812	190	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1845	false	914905540877726364	22	300	115	1478	1478	300	انما ورد لتوهم المتوهم ان نصف الفلك يكون تحت الارض وتحت ما علي وجه الارض من الادميين والبهاءم وهذا غلط عظيم فلو كان الفلك تحت الارض من جهة لكان تحتها من كل جهة فكان يلزم ان يكون الفلك تحت الارض مطلقا وهذا قلب للحقاءق اذ الفلك هو فوق الارض مطلقا و اهل الهيءة يقولون لو ان الارض مخروقة الي ناحية ارجلنا والقي في الخرق شء ثقيل كالحجر ونحوه لكان ينتهي الي المركز حتي لو القي من تلك الناحية حجر اخر لالتقيا جميعا في المركز ----------------------------------------ولو قدر ان انسانين التقيا في المركز بدل الحجرين لا-لتقت رجلاهما ولم يكن احدهما تحت صاحبه بل كلاهما فوق المركز وكلاهما تحت الفلك كالمشرق والمغرب فانه لو قدر ان رجلا بالمشرق في السماء او الارض ورجلا بالمغرب في السماء او الارض لم يكن احدهما تحت الاخر وسواء كان راسه او رجلاه او بطنه او ظهره او جانبه مما يلي السماء او مما يلي الارض واذا كان مطلوب احدهما ما فوق الفلك لم يطلبه الا من الجهة العليا لم يطلبه من جهة رجليه او يمينه او يساره لوجهين احدهما ان مطلوبه من---- الجهة العليا اقرب اليه من جميع الجهات فلو قدر رجل ----او ملك ي-صعد الي السماء او الي ما فوق كان صعوده مما يلي راسه اقرب اذا امكنه ذلك ولا يقول عاقل انه يخرق الارض ثم يصعد من تلك الناحية ولا انه يذهب يمينا- او شمالا او اماما او خلفا الي حيث امكن من الارض ثم يصعد لانه اي مكان ذهب اليه كان بمنزلة مكانه او هو دونه وكان الفلك فوقه فيكون ذهابه الي الجهات الخمس تطويلا وتعبا من غير فاءدة ولو ان رجلا اراد ان يخاطب- الشمس والقمر فانه لا يخاطبه الا من الجهة العليا مع ان الشمس والقمر قد تشرق وقد تغرب	1845	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms360	true	8665795634377391929	1	182	4	890	1473	300	انما ورد لتو--------هم ان نصف الفلك يكون تحت الارض وتحت ما علي وجه الارض من الادميين والبهاءم وهذا غلط -----فلو كان الفلك تحت الارض من جهة لكان تحتها من كل جهة فكان يلزم ان يكون------ تحت الارض مطلقا وهذا قلب للحقاءق اذ الفلك هو فوق الارض مطلقا و-اهل الهيءة يقولون لو ان الارض مخروقة الي ناحية ارجلنا والقي في الخرق شء ثقيل كالحجر ونحوه لكان ينتهي الي المركز حتي لو القي من تلك الناحية جحر اخر لالتقيا جميعا في المركز اي الذي هو النقطة المتوسطة في كرة الارض ولو قدر ان انسانين التقيا في المركز بدل الحجر-- لا لتقت رجلاهما ولم يكن احدهما تحت الاخر بل كلاهما فوق المركز وكلاهما تحت الفلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان مطلوب احد--- ما فوق الفلك لم يطلبه الا من الجهة العليا لان م-----------------------------------------------------طلوبه من تلك الجهة------- اقرب لانه ----------------لو قدر ان رجلا او ملكا يصعد الي السماء --------------كان صعوده مما يلي ------------------------ولا يقول عاقل انه يخرق الارض ثم يصعد من تلك الناحية او يد-----هب يميناص او ش-------------------------------------مالا-- ثم يصعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان رجلا اراد--- مخاطبة ال-------قمر فانه لا يخاطبه الا من الجهة العليا مع ان------------ه قد يشرق ويغرب --	360	-2210038886680268137	800	1371.5	635	1415	56.53710174560547	141	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1846	false	3424992714345460775	4	40	20	213	1525	300	فكيف بمن هو فوق كل شء داءما لا يافل ولا يغيب سبحانه وتعالي وكما ان الحركة كحركة الحجر تطلب مركزها باقصر طريق وهو الخط المستقيم فالطلب الارادي الذي يقوم بقلوب العباد كيف يعدل عن الصراط المستقيم	1846	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms360	true	8665795634377391929	182	216	890	1069	1473	300	فكيف بما هو فوق كل شء------ لا يافل ولا يغيب سبحانه وتعالي وكما ان ح--------ركة الحجر تطلب مركزها باقصر طريق وهو الخط المستقيم فالطلب الاداري الذي يقوم بقلوب العباد كيف يعدل عن الصراط المستقيم	360	-2210038886680268137	175	333.0	141	193	90.67357635498047	30	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1847	false	-4557460912482804592	141	222	692	1082	1474	300	الادلاء الذي روي من حديث ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنهما قد رواه الترمذي وغيره من حديث الحسن البصري عن ابي هريرة وهو منقطع فان الحسن لم يسمع من ابي هريرة ولكن يقويه حديث ابي ذر المرفوع فان كان ثابتا فمعناه موافق لهذا فان قوله-------------------- لو ادلي احدكم بحبل لهبط علي الله انما هو تقدير مفروض اي لو وقع الادلاء لوقع عليه لكنه لا يمكن ان يدلي احد علي الله------- شيءا لانه عال بالذات واذا اهبط شء الي جهة الارض	1847	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms360	true	8665795634377391929	220	300	1086	1473	1473	300	الادلاء الذي رو-------اه ابو هريرة وابو ذر--------------- قد رواه الترمذي وغيره من حديث الحسن------- عن ابي هريرة وهو منقطع فان الحسن لم يسمع من ابي هريرة ولكن يقويه حديث ابي ذر المرفوع فان كان ثابتا فمعناه موافق لهذا فان قوله عليه الصلاة والسلام لو ادلي احدكم بحبل لهبط علي الله انما هو تقدير مفروض اي لو وقع الادلاء لوقع عليه لكنه لا يمكن ان يدلي احد علي الله عز وجل شيءا لانه عال بالذات واذا اهبط شء الي جهة الارض-	360	-2210038886680268137	356	655.0	282	417	85.3717041015625	69	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1428	false	5172669671502008177	222	266	1091	1299	1457	300	ابو رزين للنبي-- لما قال النبي------------------ ما منكم من احد الا سيخلو به ربه كما يخلو احدكم بالقمر ليلة البدر قال يا رسول الله كيف ونحن جميع وهو واحد ف---------قال سانبءك بمثل ذلك في الاء الله------ هذا القمر----------------------- كلكم يراه مخليا به فالله اكبر	1428	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms361	true	-4315559405404625813	184	235	932	1169	1510	300	ابي رزين المشهور لما اخبر صلي الله عليه وسلم انه ما -----من احد الا سيخلو به ربه فقال له ابو رزين كيف يسعنا---------- يا رسول الله-------------- وهو واحد ونحن جمع فقال سانبءك بمثل ذلك في الاء الله تعالي هذا القمر اية من ايات الله تعالي كلكم يراه مخليا به فالله اكبر	361	-2210038886680268137	139	180.5	106	266	52.255638122558594	26	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1849	false	2022354128538531843	42	215	204	1081	1503	300	والمقصود به بيان احاطة الخالق سبحانه وتعالي كما بين انه يقبض السماوات ويطوي الارض ونحو ذلك مما فيه--- بيان احاطته بالمخلوقات ولهذا قرا في تمام هذا الحديث هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم------- وهذا كله علي تقدير صحته فان الترمذي لما رواه قال وفسره بعض اهل الحديث بانه هبط علي علم الله وبعض الحلولية والاتحادية يظن ان في هذا الحديث ما يدل علي قولهم الباطل وهو ------انه حال بذاته في كل مكان و--ان وجوده وجود الامكنة ونحو ذلك والتحقيق ان الحديث لا يدل علي شء من ذلك ان كان ثابتا فان قوله لو ادلي بحبل لهبط يدل علي انه ليس في المدلي ولا في الحبل ولا في الدلو ولا في غير ذلك وانها تقتضي انه من تلك الناحية وكذلك تاويله بالعلم تاويل ظاهر الفساد من جنس تاويلات الجهمية بل بتقدير ثبوته يكون دالا علي الاحاطة والاحاطة قد علم ان الله قادر عليها وعلم انها تكون يوم القيامة بالكتاب والسنة وليس في اثباتها في الجملة ما يخالف العقل ولا الشرع لكن لا نتكلم الا بما نعلم وما لا نعلمه امسكنا عنه	1849	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms361	true	-4315559405404625813	3	106	14	544	1510	300	والمقصود--- بيان احاطة الخالق سبحانه------- كما بين انه يقبض السماوات ويطوي الارض ونحو ذلك مما فيه من بيان احاطته تعالي----- ولهذا قرا في تمام الح----ديث هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم الحديد وهذا كله علي تقدير صحته فان الترمذي لما رواه قال وفسره بعض اهل العلم- بانه هبط علي علم الله وبعض الحلولية والاتحادية يظن ان فيه ----------ما يدل علي زعمه- الباطل من انه سبحانه حال بذاته في كل مكان او ان وجوده وجود الامكنة ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك تاويله بالعلم غير مستقيم بلي علي تق--------------------------دير ثبوته فالمراد به--- الاحاطة ونح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا نتكلم الا بما نعلم وما لم نعلمه امسكنا عنه	361	-2210038886680268137	459	759.0	366	895	51.284915924072266	79	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1851	false	-5251001008729912523	248	300	1226	1490	1490	300	الصحيحين انه قال لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم في الصلاة او لا ترجع اليهم ابصارهم واتفق العلماء علي ان رفع المصلي بصره الي السماء منهي عنه وروي احمد عن محمد بن سيرين ان النبي------------------- كان يرفع بصره في الصلاة الي السماء حتي انزل الله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم-	1851	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms361	true	-4315559405404625813	236	281	1173	1407	1510	300	الصحيحين-------- لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم في الصلاة او-لا ترجع اليهم ابصارهم واتفق العلماء---- ان رفع المصلي بصره الي السماء منهي عنه وروي-------- محمد بن سيرين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع بصره في الصلاة الي السماء حتي -نزل---------------------------- الذين هم في صلاتهم	361	-2210038886680268137	214	371.5	174	284	75.35211181640625	36	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1851	false	-5251001008729912523	6	141	31	699	1490	300	الناس لا يعلمون-- فجاءت الشريعة في العبادة والدعاء بما يوافق الفطرة بخلاف ما عليه اهل الضلال من المشركين والصابءين المتفلسفة وغيرهم فانهم غيروا الفطرة في العلم والارادة جميعا وخالفوا العقل والنقل كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه ان النبي--- قال اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصقن قبل وجهه فان الله قبل وجهه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا ولكن --عن يساره او تحت قدمه وفي رواية انه اذن ان يبصق في ثوبه وفي حديث ابي رزين المشهور الذي رواه عن النبي لما اخبر النبي -------------انه ما من احد الا سيخلو به ربه فقال له ابو رزين كيف يسعنا يا رسول الله وهو واحد ونحن جميع فقال سانبءك بمثل ذلك في الاء الله هذ------ا القمر اية من ايات الله------ كلكم يراه مخليا به فالله اكبر ومن	1851	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms361	true	-4315559405404625813	128	236	656	1173	1510	300	الناس عليها الروم فجاءت الشريعة ب--العبادة والدعاء بما يوافق الفطرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق- قبل وجهه فان الله قبل وجهه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا وليبصق عن يساره او تحت رجله وفي رواية انه اذن ان يبصق في ثوبه وفي حديث ابي رزين المشهور------------------- لما اخبر صلي الله عليه وسلم انه ما من احد الا سيخلو به ربه فقال له ابو رزين كيف يسعنا يا رسول الله وهو واحد ونحن جم-ع فقال سانبءك بمثل ذلك في الاء الله تعالي هذا القمر اية من ايات الله تعالي كلكم يراه مخليا به فالله اكبر وفي	361	-2210038886680268137	442	782.5	346	700	63.14285659790039	86	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0583	false	-964885096699428594	128	178	674	921	1523	300	الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله------ وقبل يمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه صريح في ان الحجر الاسود ليس هو صفة لله ولا هو نفس يمينه لانه قال يمين الله في الارض وقال فمن قبله وصافح-----------------------------------------ه فكانما صافح الله وقبل يمينه ومعلوم ان الم--------------------------------شبه ليس هو المشبه به ففي	583	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms362	true	1678818787483471581	39	122	195	607	1473	300	الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله تعالي وقبل يمينه وقال قد ظنوا ان هذا وامثاله محتاج الي التاويل وهذا وهم لانه لو كان هذا اللفظ ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم فانه صريح في ان الحج-------ر ليس هو من صفاته تعالي وتقييده ب-----------------------الارض يدل علي انه ليس هو يده علي الاطلاق فلا تكون اليد حقيقية وقوله فكانما صافح الله تعالي الخ صريح في ان المصافح ليس مصافحا له تعالي لان المشبه ليس هو المشبه به الي	362	-2210038886680268137	157	180.0	123	442	35.520362854003906	26	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1852	false	1076881453087329892	24	128	132	643	1480	300	يناسب حاله ان ينظر الي ناحية من يدعوه ويساله بل يناسب حاله الاطراق وغض بصره امامه وليس نهي المصلي عن رفع بصره في الصلاة ردا علي اهل الاثبات الذين يقولون انه علي العرش كما يظنه بعض جهال الجهمية فان الجهمية عندهم لا فرق بين العرش وقعر البحر فالجميع سواء ولو كان كذلك لم ينه عن رفع البصر الي جهة ويءمر برده الي اخري لان هذه وهذه عند الجهمية سواء و ايضا فلو كان الامر كذلك لكان النهي عن رفع البصر شاملا لجميع احوال العبد وقد قال تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فليس العبد ينهي عن رفع بصره مطلقا وانما نهي في الوقت	1852	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms362	true	1678818787483471581	0	31	0	153	1473	300	يناسب حاله ان ينظر الي ناحية من يدعوه خلافا للجهمية---------------------------------------------------------------------------------------- الذين لا يفرقون-------------------------------------------------------------- بين العرش وقعر البحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة ما رو------------------------------ي في الحجر	362	-2210038886680268137	118	179.5	91	511	23.091976165771484	22	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1854	false	136337801584052731	64	156	307	763	1465	300	الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله------ وقبل يمينه حيث---- ظنوا ان هذا وامثاله يحتاج الي التاويل وهذا غلط منهم لو كان هذا اللفظ ثابتا عن النبي فان هذا الل--------------فظ صريح في ان الحجر ليس هو من صفات الله اذ قال هو يمين الله في الارض فتقييده بالارض يدل علي انه ليس هو يده علي الاطلاق فلا يكون اليد الحقيقية وقوله فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله وقبل يمينه صريح في ان --مصافحه ومقبله ليس مصافحا لله ولا مقبلا ليمينه لان المشبه ليس هو المشبه به وقد	1854	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms362	true	1678818787483471581	39	122	195	607	1473	300	الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله تعالي وقبل يمينه وقال قد ظنوا ان هذا وامثاله محتاج الي التاويل وهذا وهم لانه لو كان هذا اللفظ ثابتا عن النبي---- صلي الله عليه وسلم فانه صريح في ان الحجر ليس هو من صفاته تعالي و---------------------------تقييده بالارض يدل علي انه ليس هو يده علي الاطلاق فلا تكون اليد --حقيقية وق----------------وله فكانما صافح الله تعال-ي الخ صريح في ان المصافح --------ليس مصافحا له تعالي------------ لان المشبه ليس هو المشبه به الي	362	-2210038886680268137	341	573.0	268	482	70.74688720703125	58	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1855	false	-8212243176884256557	0	274	0	1335	1464	300	الشكل بل هو فوق العالم من الجهة التي هي وجه الارض وانه فوق الافلاك الكرية كما ان وجه الارض الموضوع للانام فوق نصف الارض الكري او غير ذلك من---- المقادير التي يقدر فيها ان العرش فوق ما سواه وليس كري الشكل فعلي كل تقدير لا نتوجه الي الله------ الا الي العلو لا الي غير ذلك من الجهات فقد ظهر انه علي كل تقدير لا يجوز ان يكون التوجه الي الله الا الي العلو مع كونه علي عرشه مباينا لخلقه وسواء قدر مع ذلك انه محيط بالمخلوقات كما يحيط بها اذا كانت في قبضته او قدر مع ذلك انه فوقها من غير ان يقبضها ويحيط بها فهو علي التقديرين يكون فوقها مباينا لها فقد تبين انه علي هذا التقدير في الخالق وعلي هذا التقدير في العرش لا يلزم شء من المحذور والتناقض وهذا يزيل كل شبهة وانما تنشا الشبهة في اعتقادين فاسدين احدهما ان يظن ان العرش اذا كان كريا والله ------فوقه---------------------------------------------------------- وجب ان يكون الل--ه كريا ثم يعتقد انه اذا كان كريا فيص-ح التوجه الي ما هو كري كالفلك التاسع من جميع الجهات وكل من هذين الاعتقادين خطا وضلال فان الله مع كونه فوق العرش ومع القول بان العرش كري سواء كان هو التاسع او غيره لا يجوز ان يظن انه مشابه للافلاك في اشكالها كما لا يجوز ان يظن انه مشابه لها في اقدارها ولا في صفاتها سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا بل قد تبين ا-------نه اعظم واكبر من ان تكون المخلوقات عنده بمنزلة داخل الفلك في الفلك وانها عنده اصغر من الحمصة والفلفلة ونحو ذلك في يد احدنا فاذا كانت الحمصة او الفلفلة بل الدرهم والدينار او الكرة التي يلعب بها الصبيان ونحو ذلك في يد الانسان او تحته او	1855	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms362	true	1678818787483471581	136	299	669	1469	1473	300	الشكل بل هو فوق العالم من الجهة التي هي وجه الارض وانه فوق الافلاك الكرية كما ام وجه الارض الموضوع للانام فوق نصف الارض الكري او غير ذلك ذلك من المقادير التي يقدر فيها ان العرش فوق ما سواه--------------- فعلي كل تقدير لا يتوجه الي الله تعالي الا الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------علو مع كونه علي عرشه مباينا لخلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي ما ذكرناه -----------لا يلزم شء من المحذور والتناقض وهذا يزيل كل شبهة------ تنشا------- عن اعتقاد-- فاسد----- وهو ان يظن ان العرش اذا كان كريا والله تعالي فوقه كما تقضيه ذاته سبحانه عن مشابهة المخلوقين وجب فيما عند الزاعم ان يكون سبحانه كريا ثم اعتقد انه اذا كان كريا فيصبح التوجه الي ما-هو كري كالفلك التاسع من جميع الجهات وهذا------------------ خطا------ فان--------------------------- القول بان العر---------------------------ش كري لا يجوز ان يظن انه مشابه للافلاك في اشكالها و--------------------------------في اقدارها او---- صفاته-------------------------------------------ا بل قد تبين انه سبحانه اعظم واكبر من ان تكون المخلوقات ع--------------------------------------نده اصغر من الحمصة في ------------------يد احدنا فاذا كانت الحمصة مثلا في -----------------------------------------------------------------يد الانسان او تحته او	362	-2210038886680268137	668	1095.5	527	1419	47.07540512084961	114	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1855	false	-8212243176884256557	275	300	1339	1464	1464	300	ذلك هل يتصور عاقل اذا استشعر علو الانسان علي ذلك واحاطته به ان يكون الانسان كالفلك والله ول-----له المثل الاعلي اعظم من ان يظن ذلك----	1855	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms363	true	-1656874668323474566	0	26	0	132	1556	300	ذلك هل يتصور عاقل اذا استشعر علو الانسان علي ذلك واحاطته ب--ان يكون الانسان كالفلك فالله تعالي وله المثل الاعلي اعظم من ان يظن به ذلك	363	-2210038886680268137	117	213.5	94	134	87.31343078613281	20	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1187	false	2070353945947687175	102	150	504	769	1546	300	ابو الحسن الاشعري في -----كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون -----في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال-- فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا	1187	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms366	true	7582308255320697125	254	300	1285	1534	1534	300	ابي الحسن الاشعري انه قال كتاب----------ه الابانة في اصول الديانة وهو--------------- اخر كتاب صنفه وعليه تعتمد اصحابه في الذب عنه عند من يطعن عليه ما نصه فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكر-- قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا-	366	-2210038886680268137	223	396.0	183	277	80.50541687011719	35	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0689	false	6239843108757119377	139	247	752	1328	1606	300	قولكم الذي به تقول-------------------------ون قيل له قولنا------------------------------------- التمسك بكتاب الله وسنة رسوله------------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول------------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاض---------------ل الذي ابان الله ب------ه الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين وذكر الاعتقاد الذي ذكره في المقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل السنة ثم احتج علي ابواب الاصول مثل مسالة القران والرءية والصفات ثم قال 2 باب ذكر الاستواء 2 فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل بان الله------ مستو علي عرشه كما قال سبحانه الرحمن علي العرش استوي	689	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms367	true	-2472401747775564615	0	170	0	873	1527	300	قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به ودينانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درج-------------ته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق ودفع---- الضلال واوضح--- المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله تعالي عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفخم وجملة قولنا انا نقر بالله تعالي وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله تعالي ومما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وانه واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ال------قبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال------- الرحمن علي العرش استوي	367	-2210038886680268137	369	420.0	295	1023	36.07038116455078	58	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1185	false	-2644550631969517357	176	290	982	1530	1585	300	قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله تعالي و-ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك وان الل-ه واحد احد---------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسماء الله تعالي	1185	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms367	true	-2472401747775564615	91	207	499	1044	1527	300	قولنا انا نق----------------------ر بالله تعالي--- وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله تعالي ومما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد------- من ذلك شيءا وانه واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيينا وان من زعم ان اسماء الله تعالي	367	-2210038886680268137	372	644.5	290	695	53.52518081665039	71	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1187	false	2070353945947687175	150	300	769	1546	1546	300	قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به ودي-انتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا------------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله ب------ه الحق ودفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله ع------ليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبم------ا رواه الثقات عن رسول الله------------------- لا نرد من ذلك شيءا وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية------------ وان الله-	1187	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms367	true	-2472401747775564615	0	154	0	795	1527	300	قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به ودينانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول--- ابو عبد الله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درج-------------ته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق ودفع--- الضلال واوضح--- المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله تعالي عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفخم وجملة قولنا انا نقر بالله تعالي--- وكتبه ورسله وبما جاء----- من عند الله تعالي ومما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان----ه واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وا---------------------ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله	367	-2210038886680268137	708	1290.5	570	850	83.29412078857422	125	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1188	false	-7731569276257098639	0	172	0	845	1429	300	يبعث من في القبور وان الله------ مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم ان اسماء الله------ غيره كان ضالا وذكر نحوا مما ذكر في الفرق الي ان قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان الله------ يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل وانه عز وجل يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية الصحيحة عن رسول الله الي ا-------ن قال- وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله التي رو-------------------اها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي الي رسول الله الي ان قال ونصدق بجميع الروايات التي -------اثبتها اهل النقل من النزول الي --سماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال اهل الزيغ والتضليل ونعول	1188	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms367	true	-2472401747775564615	154	295	795	1507	1527	300	يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما -------------------قال بل يداه مبسوطتان وان-------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيينا وان من زعم ان اسماء الله تعالي غيره كان ضال--------------------------------------------------------------------------------------------ا وندين بان الله تعالي يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز و------------جل يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواي--------ة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عد-----------------------------------ل ونصدق بجميع الروايات التي رواها واثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لاه-------ل الزيغ والتضليل ونقول	367	-2210038886680268137	641	1183.5	510	899	71.30144500732422	116	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1216	false	5481734654734221087	85	246	447	1283	1553	300	قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به ودي-انتنا التي بها ندين الله التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا محمد-------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله ب------ه الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله ع------ليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم وجملة قولنا بانا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبم------ا رواه الثقات عن رسول الله------------------- لا نرد من ذلك شيءا وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وا-------------ن الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله------ مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	1216	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms367	true	-2472401747775564615	0	170	0	873	1527	300	قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به ودينانتنا التي---- ندين بها- التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درج-------------ته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق ودفع---- الضلال واوضح--- المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله تعالي عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفخم وجملة قولنا -انا نقر بالله تعالي--- وكتبه ورسله وبما جاء----- من عند الله تعالي ومما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان----ه واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	367	-2210038886680268137	773	1406.0	619	911	84.85181427001953	137	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1242	false	769865449464707404	15	60	94	308	1490	300	وجملة قولهم الاقرار بالله عز وجل وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وب------ما رواه الثقات عن رسول الله لا يردون----------------- من ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا الي ان قال وان الله -----------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال	1242	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms367	true	-2472401747775564615	90	188	493	954	1527	300	وجملة قولنا انا نقر بالله تعالي---------- وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله تعالي ومما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وانه واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال	367	-2210038886680268137	171	281.5	131	471	36.30573272705078	33	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1244	false	4699351417063547729	0	87	0	469	1526	300	الله تعالي وسنة نبيه وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجه-----------ه قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله------ به الحق عند ظهور الضلال واوضح المنهاج به وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله ع------ليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله وم-------ا رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1244	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms367	true	-2472401747775564615	24	114	129	613	1527	300	الله عليه وسلم وم------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق ودفع---- الضلال واوضح المنهاج--- وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله تعالي عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفخم------------------------ وجملة قولنا انا نقر بالله تعالي--- وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله تعالي ومما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	367	-2210038886680268137	397	696.0	319	524	75.76335906982422	65	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms2245	false	2764165807935562091	1	86	6	412	1519	300	الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله و-------ما رواه الثقات عن رسول الله ولا يردون---------------- من ذلك شيءا وان الله اله واحد-------------- فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين كما --------قال تجري باعيننا وان	2245	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms367	true	-2472401747775564615	92	201	505	1017	1527	300	انا نقر بالله تعالي--- وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله تعالي ومما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان--------ه واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما -------------------قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيينا وان	367	-2210038886680268137	354	599.0	275	542	65.31365203857422	68	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms3932	false	-7548628767875151610	64	127	317	661	1584	300	قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به ودي-انتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------- وما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل------------------------- قاءلون ولما خالف----ه مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله ب------ه الحق------------ واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	3932	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms367	true	-2472401747775564615	0	79	0	436	1527	300	قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به ودينانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول--- ابو عبد الله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق ودفع الضلال واوضح--- المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	367	-2210038886680268137	327	576.0	266	442	73.98190307617188	51	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms4173	false	2647766731491216081	137	212	744	1150	1582	300	قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به ودي-انتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------- وما جاء عن الصحابة والتابعين واءمة المسلمي----------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل------------------------- قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله ب------ه الحق------------ واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمه الل-----------ه من امام مقد-----------م وكبير مفهم	4173	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms367	true	-2472401747775564615	0	90	0	493	1527	300	قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به ودينانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول--- ابو عبد الله احمد-------- بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق ودفع الضلال واوضح--- المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله تعالي عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفخم	367	-2210038886680268137	369	635.0	298	507	72.78106689453125	54	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1153	false	1400595497144575953	7	101	30	517	1522	300	عبد الرحمن عن قوله الرحمن--- علي العرش استوي كيف استوي قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن- الله --ال---رسالة وعلي الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق وهذا الكلام مروي عن مالك بن انس تلميذ ربيعة بن ابي عبد الرحمن من غير وجه منها ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني وابو بكر البي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي عن يحيي بن يحيي قال كنا عند مالك بن انس---------------- فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي---- فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	1153	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms368	true	7372024270016820106	81	189	414	978	1583	300	عبد الرحمن انه سءل كيف استوي علي العرش ف---------------قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلي الله تعالي ارساله وعلي الرسول البلاغ -------وعلينا التسليم واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي بسند جيد عن الوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي علي عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته سبحانه ومن وجه اخر عن الاوزاعي قال في الجواب هو كما وصف نفسه واخرج الببيهقي عن طري---ق يح-ي قال كنا عند مالك بن انس رحمه الله تعالي فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي قال فاطرق مالك -راسه حتي علاه الرخصاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	368	-2210038886680268137	323	522.5	258	700	46.14285659790039	52	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1192	false	-3296273195108808545	132	184	647	942	1584	300	-----قال ابو المعالي الجويني في كتابه الرسالة النظامية اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف ال-------ي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب فقا--ل والذي نرتضيه رايا وندين الله------ به عقيدة اتباع سلف الامة	1192	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms368	true	7372024270016820106	246	300	1282	1583	1583	300	قال وقال امام الحرمين في------------- الرسالة النظامية اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنة وذهب اءمة السلف الصالح الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتقويض معانيها الي الله عز وجل والذي نرتضيه رايا وندين الله تعالي به عقيدة اتباع سلف الامة-	368	-2210038886680268137	261	468.5	214	315	82.85713958740234	40	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1192	false	-3296273195108808545	232	263	1212	1386	1584	300	فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصرهم وعصر ---------التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع	1192	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms369	true	8072757616318905044	6	35	33	197	1583	300	فلو كان تاويل هذه الظواهر حت-----------ما لاوشك ان يكون اهتمامهم به- فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم -------عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع	369	-2210038886680268137	153	276.5	125	183	83.60655975341797	24	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms3050	false	-7323480716970411442	214	297	1077	1506	1518	300	واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللناس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع ومتنازعون في العصمة من الكباءر والصغاءر او من بعضها ام هل العصمة انما هي في الاقرار عليها لا في فعلها ام-- لا يجب القول --بالعصمة الا في التبليغ فقط وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل المبعث ام لا والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والقول الذي عليه --جمهور الناس وهو الموافق للاثار المنقولة عن السلف اثبات العصمة من الا قرار علي الذنوب مطلقا	3050	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms389	true	9107900374294916936	4	73	21	383	1657	300	واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللناس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع ومتنازعون في العصمة من الكباءر والصغاءر او من بعضها او هل العصمة انما هي في الاقرار عليها لا في فعلها وقيل لا يجب القول في العصمة الا ب--التبليغ فقط وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل ال-بعث ام لا قال و------------------------------------------الذي عليه الجمهور ----------الموافق للاثارة----------------- اثبات العصمة من الا-قرار علي الذنوب مطلقا	389	-2210038886680268137	347	616.0	280	435	79.7701187133789	58	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms9639	false	8582081025151553869	169	300	858	1556	1556	300	المتكلمين ----في الدنيا باجتهادهم لا يجوز تكفير احدهم بمجرد خطا اخطاه في كلامه وهذا كلام حسن تجب موافقته عليه فان تسليط الجهال علي تكفير علماء المسلمين من اعظم المنكرات وانما اصل هذا من الخوارج والروافض الذين يكفرون اءمة المسلمين لما يعتقدون انهم اخطاوا فيه من الدين وقد اتفق اهل السنة والجماعة علي ان علماء المسلمين لا يجوز تكفيرهم بمجرد الخطا المحض بل كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله------------------- وليس كل من يترك بعض كلامه لخطا اخطاه يكفر ولا يفسق بل ولا ياثم -فان الله تعالي قال في دعاء المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وفي الصحيح عن النبي ان الله تعالي قال قد فعلت واتفق علماء المسلمين علي انه لا يكفر احد من علماء المسلمين المنازعين في عصمة الانبياء وال-------------ذين قالوا انه يجوز عليهم الصغاءر والخطا-	9639	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms392	true	208785223351569194	203	294	1057	1545	1569	300	المرسل-ين والنبي الامين ---------ولا يجوز تكفير عالم من علماء المسلمين اذا اجتهد في مسالة واخطا فيها ---------فان تسليط الجهال علي تكفير علماء الاسلام---- اعظم المنكرات-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتفق اهل السنة ان كل--------------------------------------------------------------------- يءخذ من----ه ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس كل من -ترك كل----امه لخط----يءة يكفر او- يفسق بل ولا يءثم وقال الله تعالي---- في دعاء المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا الاية---------------------------------------- واتفق علماء المسلمين علي انه لا يكفر احد من علماء المسلمين المنازعين في عصمة الانبياء عليهم السلام فالذين قالوا انه يجوز عليهم الصغاءر والخطا	392	-2210038886680268137	369	556.0	295	736	50.135868072509766	56	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms9640	false	-3034281395534181972	6	157	26	851	1580	300	احد منهم----- باتفاق المسلمين فان هءلاء يقولون انهم معصومون من الاقرار علي ذلك ولو كفر هءلاء لزم تكفير كثير من الشافعية والمالكية والحنفية والحنبلية والاشعرية واهل الحديث والتفسير والصوفية الذين ليسوا كفارا باتفاق المسلمين بل اءمة هءلاء يقولون بذلك فالذي حكاه عن الشيخ ابي حامد الغزالي قد قال مثله اءمة اصحاب الشافعي اصحاب الوجوه الذين هم اعظم في مذهب الشافعي من ابي حامد كما قال------ الشيخ ابو حامد الاسفراءيني الذي هو امام المذهب بعد الشافعي و-بن سريج في تعليقه وذلك----- ان عندنا ان النبي يجوز ع-------------------ليه الخطا كما يجوز علينا ولكن الفرق بيننا------ انا نقر علي الخطا والنبي------------------- لا يقر عليه وانما يسهو- ليسن و-------روي عنه------------------- انه قال انما اسهو لاسن لكم وهذه المسالة قد ذكرها في اصول ا----------------------لفقه هذا الشيخ ابو حامد وابو الط-يب الطبري والشيخ ابو اسحاق الشيرازي وكذلك ذكرها بقية طواءف اهل العلم من اصحاب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة ومنهم من ادعي اجماع السلف علي هذا القول	9640	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms393	true	-155483391929657875	0	135	0	720	1595	300	احد منهم بذلك باتفاق المسلمين فغن هءلاء يقولون انهم معصومون من الاقرار علي ذلك ولو كفر هءلاء لزم تكفير كثير من اءمة المذاهب الاربعة----------------- والاشعرية واهل الحديث والتفسير والصوفية وهم-- ليسوا كفارا باتفاق المسلمين وا--------------------------لذي حكاه عن الشيخ ابي حامد الغزالي ق---------------------------------------------------------------------------------------د قاله ايضا الشيخ ابو حامد الاسفرا-يني الذي هو غمام المذهب بعد الشافعي وابن سريج---------- وذلك قوله ان عندنا ان النبي صلي الله عليه وسلم يجوز عليه الخطا كما يجوز علينا -لكن الفرق بيننا وبينه ان- تقر عليه----- والنبي صلي الله عليه وسلم لا يقر عليه وانما يسهوا ليسن لنا كما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انما اسهو لاسن لكم وهذه المسالة قد ذكرها في اصول الفقه جماعة من العلماء منهم هذا الشيخ ابو حامد وابو الطبيب الطبري والشيخ ابو اسحاق الشيرازي وغيرهم------------------------------------------------------------------ ومنهم من ادعي اجماع السلف علي هذا القول	393	-2210038886680268137	566	951.0	456	936	60.47008514404297	91	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0188	false	-2140175183339729805	76	243	354	1142	1409	300	عثمان بن عفان في حاجة له وكان عثمان------- لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي الرجل عثمان بن حنيف فشكا اليه ذلك فقال له عثمان بن حنيف اءت الميضاة فتوضا ثم اءت المسجد فصل ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربي فيقضي لي حاجتي ----ثم اذكر حاجتك ثم رح حتي اروح معك قال فانطلق الرجل فصنع ذلك ثم اتي بعد عثمان بن عفان فجاء- البواب ف---اخذ بيده فادخله علي عثمان------------- فاجلسه معه علي الطنفسة وقال انظر ما------------------------------------------------------------- كانت لك من حاجة ف-ذكر حاجته فقضاها له ثم ان الرجل خرج---------- من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله------ خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت الي حتي كلمته في فقال عثمان بن حنيف ------ما كلمته ولكن سمع-ت رسول الله يقول وجاء--------------ه ضرير فشكا اليه ذهاب بصره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم او-تصبر فقال له يا رسول الل----ه ليس لي قاءد وقد -شق ع---------------------------لي- فقال اءت الميضاة فتوضا --وصل- ركعتين ثم	188	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms396	true	2735472007018812990	84	262	464	1310	1509	300	عثمان بن عفان بن حنيف رضي الله عنه ان رجلا لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فشكا ذلك ل------ابن حنيف-------------- فقال له-------------- اءت الميضاة قتوضا ثم اءت المسجد فصل ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربك ف------ي حاجتي لتقضي وتذكر حاجتك----------------------- فانطلق الرجل فصنع ذلك ثم اتي باب عثمان بن عفان فجاءه البواب حتي اخذ بيده فادخله علي عثمان رضي الله عنه فاجلسه معه علي الطنفسة فقال له ما حاجتك فذكر حاجته وقضاها ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتي الساعة وما كانت لك من حاجة فاذكرها ثم----------------------- خرج ذلك الرجل من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله تعالي خيرا ما كان ينظر في حاجت--------------ي حتي كلمته ف---قال عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكني شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه ضرير فشكا اليه ذهاب بصره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم او تصبر فقال--- يا رسول الله انه ليس لي قاءد وقد يشق علي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اءت الميضاة فتوضا ثم صلي ركعتين ثم	396	-2210038886680268137	617	974.5	482	952	64.81092071533203	109	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0192	false	-5168374285405756928	0	106	0	492	1387	300	ثم اتي باب عثمان بن عفان-------------------------------------------------------- فاجلسه معه علي الطنفسة وقال حا------جتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتي كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فا-ءتنا ثم ان----- الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله------ خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت الي حتي كلمته في فقال له عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكن- شهدت رسول الله و-------------------اتاه ضرير فشكا اليه ذهاب بصره فقال له النبي اف--------------------تصبر فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد وقد -شق علي فقال له رسول الله--------------- اءت الميضاة فتوضا ثم صل- ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات	192	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms396	true	2735472007018812990	142	265	744	1327	1509	300	ثم اتي باب عثمان بن عفان فجاءه البواب حتي اخذ بيده فادخله علي عثمان رضي الله عنه فاجلسه معه علي الطنفسة فقال له ما حاجتك فذكر حاجته وقضاها--- ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتي--------- الساعة و----ما كانت لك من حاجة فاذكرها ثم خرج ذلك الرجل---- من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله تعالي خيرا ما كان ينظر في حاجت--------------ي حتي كلمته--- فقال--- عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكني شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه ضرير فشكا اليه ذهاب بصره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم او تصبر فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد وقد يشق علي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اءت الميضاة فتوضا ثم صلي ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات	396	-2210038886680268137	432	717.0	337	623	69.3418960571289	79	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0159	false	6459139372654596378	6	121	31	636	1528	300	ابو جعفر امير المءمنين مالكا في --مسجد رسول الله فقال له مالك يا امير المءمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد------- فان الله------ ادب قوما فقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية ومدح قوما فقال ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الاية وذم قوما فقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الاية وان حرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان لها ابو جعفر فقال يا ابا عبد الله استقبل القبلة وادعو- ام استقبل رسول الله ف-------------------قال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السلام الي الله------ يوم القيامة بل استقبله واستشفع به فيشفعك الله------ قال الله تعالي- ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما	159	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms399	true	-7020951170402258262	27	125	137	656	1532	300	ابا جعفر المنصور ناظر -مالكا في المسجد النبوي فق---ال له مالك يا امير المءمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد النبوي فان الله تعالي ادب قوما فقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وان حرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان---- ابو جعفر وقال يا ابا عبد الله استقبل القبلة وادعوا ام استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك اد------------م الي الله تعالي يوم القيامة بل استقبل -واستشفع به فيشفعه الله تعالي قال الله سبحانه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفر ا--لله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما	399	-2210038886680268137	439	774.0	354	653	67.22817993164062	73	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1914	false	7137082397168739026	171	296	882	1482	1502	300	ام من خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون ام من جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله اي االه مع الله فعل هذا وهذا استفهام انكار وهم------ مقرون بانه لم يفعل هذا اله اخر مع الل-------ه ومن قال من المفسرين ان المراد هل مع الله اله اخر فقد غلط فانهم كانوا يجعلون مع الله الهة اخري كما قال تع-----------------------------الي اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد وقال تعالي------------------------------ فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء---- وقال تعالي عنهم اجعل الالهة ال-ها واحدا ان هذا لشء عجاب وكانوا------------- معترفين بان	1914	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms403	true	-3552676475469016681	4	142	27	697	1537	300	ام من خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون ام من جعل ال-رض قرارا ودعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله النمل اي------- فعل ذلك وهذا استفهام انكار والمشركون مقرون بانه لم يفعل هذا اله اخر مع الله سبحانه ومن قال من المفسرين---------- هل مع الله اله اخر فقد وهم فانهم كانوا يجعلون مع الله الهة اخري كما دلت علي ذلك ايات كثيرة منها قوله تعالي اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد --الانعام اي بما تشهدون وقوله عز من قاءل فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء هود وقال تعالي عنهم اجعل الالهة الاها واحدا ان هذا لشء عجاب ص ولما كان المشركون معترفون بان	403	-2210038886680268137	549	999.0	430	690	79.56521606445312	105	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms2397	false	-2104333121332396007	93	139	453	685	1559	300	وقال- تعالي ا--من خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون ا--من جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله	2397	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms403	true	-3552676475469016681	2	50	15	251	1537	300	وقوله تعالي ام من خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون ام من جعل ال-رض قرارا ودعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله	403	-2210038886680268137	229	435.0	183	237	96.62447357177734	43	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms3705	false	6103811023345893603	0	120	0	585	1491	300	مع الله بل هم قوم يعدلون ام من جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله وهذا في جملة بعد جملة يقول االه مع الله انكارا عليهم ان يعبدوا غير الله ويتخذوه الها مع اعترافهم بان هذا لم يفعله اله غير الله وانما فعله هو وحده وقوله االه مع الله جواب الاستف---------------------------------------هام ا-ي اله مع الله موجود وهذا غلط--------------------------------------- فانهم------ يجعلون مع الله الهة ويشهدون بذلك لكن ما كانوا يقولون انهم فعلوا ذلك والتقرير انما يكون لما يقرون به وهم مقرون بانهم لم يفعلوا لا يقرون بانه لم يكن معه اله قال تعالي اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون	3705	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms403	true	-3552676475469016681	26	109	135	538	1537	300	مع الله بل هم قوم يعدلون ام من جعل ال-رض قرارا ودعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله النمل اي فعل ذلك وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفهام انكار والمشركون مقرون بانه لم يفعل هذا اله اخر مع الله سبحانه ومن قال من المفسرين هل مع الله اله اخر فقد وهم فانهم كانوا يجعلون مع الله الهة اخري كما دلت علي ذلك ايات كثيرة منها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد الانعام اي ب-------------------ما تشهدون	403	-2210038886680268137	233	327.5	175	670	34.776119232177734	40	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms1916	false	7161235676642043743	5	229	27	1162	1532	300	ان الل-------ه هو الذي يتفضل علي اهل الاخلاص والتوحيد فيغفر لهم بواسطة دعاء الشافع-- الذي- اذن له ان يشفع------- ليكرمه بذلك------------ وينال ب--------------------------ه المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون -كما كان في الدنيا يستسقي لهم ويدعو لهم وتلك شفاع-----------------ة منه لهم فكان الله يجيب دعاءه وشفاعته واذا كان كذلك ف-----------------------------------الظلم ثلاثة انواع فالظلم الذي هو شرك لا شفاعة فيه وظلم الناس بعضهم بعضا لابد فيه من اعطاء المظلوم حقه لا يسقط حق المظلوم لا بشفاعة ولا غيرها ولكن قد يعطي المظلوم من الظالم كما قد يغفر لظالم نفسه بالشفاعة فالظالم المطلق ما له من شفيع مطاع واما الموحد فلم يكن ظالما مطلقا بل هو موحد مع ظلمه لنفسه وهذا انما نفعه في الحقيقة اخلاصه لله فبه صار من اهل الشفاعة و--------------------------------------------------------مقصود القران بنفي الشفاعة نفي الشرك وهو ان احدا لا يعبد الا ا----------------------------------لله ولا يدعو غيره ول--------ا يسال غيره ولا يتوكل علي غيره لا في شفاعة ولا--- غيرها ف--------ليس ل----ه ان يتوكل علي احد في ان يرزقه وان كان الله------ ياتيه برزقه باسباب كذلك ليس له ان يتوكل علي غير الله في ------ان يغفر له ويرحمه في الاخرة وان كان الله يغفر له ويرحمه باسباب من شفاعة وغيره--------------------------------------------ا فالشفاعة التي نفاها القران مطلقا------------------------------------------- ما كان فيها شرك وتلك منتفية مطلقا ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وتلك قد بين الرسول انها لا تكون --------الا لاهل التوحيد والاخلاص فهي من التوحيد ومستحقها اهل التوحيد	1916	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms404	true	-2199209456681540720	50	252	299	1346	1621	300	ان الله سبحانه هو الذي يتفضل علي اهل الاخلاص والتوحيد فيغفر لهم بواسطة دعاء الشافعين الذين اذن لهم في المشفوع له ليكرمهم علي حسب مراتبهم وينال نبينا صلي الله عليه وسلم منه المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون ولما كان عليه الصلاة والسلام يشفع لامته بدعاء واستسقاء مما هو شفاعة منه لهم فك-------------------------------------ذلك في عرصات القيامة بفتح الله تعالي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الدعاء فيشفعه كما ورد في حديث---- الشفاعة ومن تامل بعين الاستبصار في الشفاعة المنفية اولا علم ان المقصود------- بنفي الشفاعة نفي الشرك وهو ان -----لا يعبد الا الله والدعاء عبادة كما ورد وقال سبحانه فلا تدعو مع الله احدا ولا يسال غيره ولا يتوكل علي----ه لا في شفاعة ولا في غيرها فكما انه ليس للمءمن ان يتوكل علي احد في ان يرزقه وان كان الله تعالي ياتيه برزقه باسباب كذلك ليس له ان يتوكل علي غير الله تعالي في ان يغفر له ويرحمه في الاخرة بشفا-------------------------------------عة وغيرها مما لم ياذن الله سبحانه به اذ لا فرق بينهما فالشفاعة التي نفاها القران مطلقا كما قال تعالي ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ما كان فيها شرك وتلك من-فية مطلقا و----------الشفاعة المثبتة ما تكون بعد الاذن يوم القيامة ولا تكون الشفاعة الا لمن ارتضي فهذه الشفاعة م---ن التوحيد ومستحقها اهل التوحيد	404	-2210038886680268137	562	650.0	447	1463	38.41421890258789	88	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0246	false	6477254846760586982	70	150	349	749	1455	300	ذلك فهذا شرك بهم وان كان يقع كثير من الناس في بعضه-------------- الثانية ان يقال للميت او الغاءب من الانبياء والصالحين ادع الله ---لي او ادع لنا ربك او اسال الله لنا كما تقول النصاري لمريم وغيرها فهذا ايضا لا يستريب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد من سلف الامة وان كان السلام علي اهل القبور جاءزا ومخاطبتهم جاءزة كما كان النبي------ يعلم اصحابه-------------------- اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من	246	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms414	true	3344247701022226390	230	300	1162	1534	1534	300	ذلك فهذا شرك بالله تعالي وهو مثل عبادة الاصنام في القرون الماضية الثاني ا-ن يقال للميت او الغاءب من الانبياء والصالحين ادع الله تعالي او نحو ذلك فهذا مم----------------------------------------------------ا لا يستريب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها ا-----لسلف------ وان كان السلام علي اهل القبور حاءزا ومخاطبت-م جاءزة كما كان عليه اصحابه يعلم اصحابه عليه الصلاة والسلام اذا زاروا القبور ان يقو-----لوا السلام عليكم اهل الديار من-	414	-2210038886680268137	273	436.0	216	443	61.625282287597656	45	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0177	false	3333633968493405306	143	229	731	1141	1487	300	---------الذي رواه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن جده عن عمر بن الخطاب مرفوعا وموقوفا------------------------- عليه انه -لما اقترف ادم الخطيءة قال يارب اسالك بحق محمد لما غفرت لي قال------------------ وكيف عرفت محمدا ----------قال لانك ------لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت راسي فرايت علي قواءم العرش مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت انك لم تضف الي اسمك الا احب الخلق اليك -قال صدقت يا ادم----------------------- ولولا محمد ما خلقتك وهذا الحديث رواه الحاكم في مستدركه من حديث عبد	177	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms416	true	-5281190161816350602	146	246	766	1236	1512	300	حديث ادم الذي رواه الطبراني وهو ما روي--------------------- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اقترف ادم الخطيءة قال يارب اسالك بحق محمد لما غفرت لي قال الله تعالي يا ادم وكيف عرفت محمدا ولم اخلقه قال لانك يا رب لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت راسي فرايت علي قواءم العرش مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت انك لم تضف الي اسمك الا احب الخلق اليك فقال عز وجل له واذا سالتني بحقه غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك------------ رواه البيهقي في دلاءله من حديث عبد	416	-2210038886680268137	315	491.0	246	503	62.6242561340332	63	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7807	false	-4986199131689492194	130	183	670	947	1555	300	ابو العالية قال لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند راسه مصحف له فاخذنا المصحف فحملناه الي عمر بن الخطاب فدعا له كعبا------------- فنسخه بالعربية فانا اول رجل من العرب قراه -قراته مثل-ما اقرا القران هذا فقلت لابي العالية ما كان فيه قال سيرتكم واموركم ولحون كلامكم	7807	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms417	true	4026566527464382295	244	300	1215	1501	1501	300	ابي العالية قال لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند راسه مصحف له فاخذنا المصحف فحملناه الي عمر بن الخطاب فدعا له كعبا رضي الله عنه فنسخه بالعربية فانا اول رجل من العرب قراه فقراته مثل ما اقرا القران---- فقلت لابي العالية ما كان فيه قال سيرتكم واموركم ولح-ن كلامكم-	417	-2210038886680268137	270	503.5	219	292	92.46575164794922	48	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0161	false	-5659779788101351070	214	282	1080	1402	1488	300	وقال فيه ايضا و----------لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي فيصلي----- عليه و-----يدعو له ولابي بكر وعمر -قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او الايام المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال مالك لم يبلغني هذا عن اه-------ل الفقه	161	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms418	true	1343461184323747638	239	299	1255	1529	1532	300	وقال---- ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج-------- ان يقف علي قبر النبي --صلي الله عليه وسلم ويدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له -ان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ور- يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او ا-------------------------------------------------------كثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال----- لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه	418	-2210038886680268137	243	411.0	189	350	69.42857360839844	44	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7720	false	-2188274144061233757	44	132	239	657	1509	300	المبسوط وذكره------ القاضي عياض--------------- قال مالك لا اري ان يقف عند قبر النبي وي------------------دعو ولكن يسلم ويمضي وقال ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي فيصلي----- عليه وي-----دعو له ولابي بكر وعمر فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في اليوم المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه	7720	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms418	true	1343461184323747638	215	299	1136	1529	1532	300	المبسوط ورواها ايضا القاضي عياض وغيره ان مالكا قال----- لا اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي وقال ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج ان ي--------قف علي قبر النبي --صلي الله عليه وسلم ويدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له -ان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ور- يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او ا---------------------------------------------------------كثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه	418	-2210038886680268137	334	589.0	261	467	71.52033996582031	64	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7807	false	-4986199131689492194	183	267	947	1374	1555	300	وما هو كاءن بعد -قلت فما صنعتم بالرجل قال حفرنا--- بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة فلما كان بالليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه علي الناس لا ينبشونه قلت وما يرجون فيه قال كانت السماء اذا حبست عنهم -برزوا -بسريره فيمطرون فقلت من كنتم تظنون الرجل قال رجل يقال له دانيال فقلت منذ كم وجدتموه مات قال منذ ثلاثماءة سنة قلت ما كان تغير منه شء قال لا الا شعيرات من قفاه ان لحوم الانبياء لا تبليها الارض ولا تاكلها السباع ولم تدع الصحابة في	7807	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms418	true	1343461184323747638	0	85	0	430	1532	300	وما هو كاءن بعد فقلت فما صنعتم بالرجل قال حفرنا له بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة فلما كان بالليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه علي الناس لا ينبشونه قلت وما يرجون منه قال كانت السماء اذا حبست عنهم ابرزوا السرير- فيمطرون فقلت من كنتم تظنون الرجل قال رجل يقال له دانيال فقلت منذ كم وجدتموه مات قال منذ ثل-ثماءة سنة قلت ما كان تغير منه شء قال لا الا شع-رات من قفاه ان لحوم الانبياء لا تبليها الارض ولا تاكلها السباع فلو كان الدعاء عند	418	-2210038886680268137	409	767.0	326	433	94.457275390625	74	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7720	false	-2188274144061233757	134	160	669	790	1509	300	يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك------ الا -من جاء من سفر او اراده	7720	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms419	true	2372456067285364406	0	26	0	123	1631	300	يصلح---- هذه ال-مة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده	419	-2210038886680268137	116	208.0	91	128	90.625	22	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms8289	false	-976637815301562329	77	100	418	539	1604	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله------ لي البخل	8289	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms420	true	-741954325990704256	112	136	596	723	1606	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله تعالي لي البخل	420	-2210038886680268137	121	234.5	98	127	95.27558898925781	23	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms8448	false	-2472452804838014554	57	80	277	398	1580	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله------ لي البخل	8448	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms420	true	-741954325990704256	112	136	596	723	1606	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله تعالي لي البخل	420	-2210038886680268137	121	234.5	98	127	95.27558898925781	23	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms8819	false	-294985667579412230	234	259	1153	1283	1476	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله------ لي البخل ولا يقول	8819	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms420	true	-741954325990704256	112	138	596	732	1606	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله تعالي لي البخل وقد يفعل	420	-2210038886680268137	126	240.5	101	136	92.64705657958984	23	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms9022	false	2973576082663829867	208	231	1029	1148	1493	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله------ لي البخل	9022	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms420	true	-741954325990704256	112	136	596	723	1606	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله تعالي لي البخل	420	-2210038886680268137	118	222.0	95	127	92.91338348388672	22	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0070	false	4955059930825823717	222	244	1197	1308	1596	300	يجوز الاستغاثة بالنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- في كل ما يستغاث الله تعالي- فيه علي معني انه وسيلة من وساءل الله تعالي	70	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms425	true	7122608653240057821	223	251	1193	1336	1587	300	يجوز الاستغاثة بالنبي صلي الله عليه وسلم او بغيره من الانبياء والصالحين في كل ما يستغاث الله عز وجل فيه علي معني انه وسيلة من وساءل الله تعالي	425	-2210038886680268137	106	190.0	84	143	74.1258773803711	21	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0204	false	6071172746735022599	224	293	1148	1535	1569	300	بعد اذ انتم مسلمون --وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت------- طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح والعزير- والملاءكة ف---قال-- تعالي------- هءلاء الذين تدعونه-م عبادي يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي ويتقربون الي كما تتقربون الي وقد	204	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms426	true	-5527861339149632571	211	271	1101	1421	1561	300	برب العا------لمين قد قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الي قوله تعالي---------------------------------------------------------------- ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح و--عزيرا والملاءكة فبين الله تعالي لهم ان هءلاء عبادي كما انتم عبادي يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي ------------------يتقربون الي كما تتقربون الي وقد	426	-2210038886680268137	262	422.5	210	410	63.90243911743164	43	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0212	false	-2108923280650105182	38	108	218	606	1565	300	قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت------- طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الملاءكة والانبياء كالمسيح وعزير وغيرهما--- فنهي الله عن ذلك واخبر تعالي ان هءلاء------------------------------------- يرجون رحمة الله ويخافون عذابه ويتقربون اليه و-----------------------------------انهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله عنهم	212	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms426	true	-5527861339149632571	214	284	1117	1489	1561	300	قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الي قوله تعالي---------------------------------------------------------------- ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون --------------------المسيح وعزيرا والملاءكة فبين الله تعالي لهم--------- ان هءلاء عبادي كما انتم عبادي يرجون رحمتي كما ترجون رحم----تي ويخافون عذابي -يتقربون الي كما تتقربون الي وقد اخبر سبحانه عنهم انهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله عنهم	426	-2210038886680268137	247	395.0	197	470	52.553192138671875	41	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0231	false	2072363469975107246	32	101	203	590	1633	300	تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا-------- قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون ---------------الملاءكة والانبياء فقال الله تعالي------- هءلاء الذين تدعونهم هم عبادي كما انتم عبادي يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي ويتقربون الي كما تتقربون الي فنهي---- سبحانه	231	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms426	true	-5527861339149632571	215	273	1121	1433	1561	300	تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الي قوله تعالي---------------------------------------------------------------- ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح وعزيرا والملاءكة فبين---------- الله تعالي لهم ان هءلاء عب-----------------ادي كما انتم عبادي يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي ------------------يتقربون الي كما تتقربون الي وقد اخبر سبحانه	426	-2210038886680268137	255	427.5	205	421	60.570072174072266	44	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0794	false	8020193893469199060	0	68	0	377	1498	300	من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا-------- قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح وعزيرا والملاءكة فقال الله------ لهم--- هءلاء الذين تدعونهم يتقربون الي كما --تتقربون ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذاب------------ي كما -تخافون عذابي وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون	794	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms426	true	-5527861339149632571	220	277	1148	1453	1561	300	من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الي قوله تعالي---------------------------------------------------------------- ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح وعزيرا والملاءكة فبين الله تعالي لهم ان هءلاء --------------------عبادي كما انتم عبادي يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي يتقربون الي كما تتقربون --الي وقد اخبر سبحانه عنهم انهم------------------ لا يملكون	426	-2210038886680268137	221	324.0	177	409	54.03422927856445	37	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7686	false	-3130692201193208416	206	274	1112	1495	1638	300	و--قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت------- طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح وعزيرا والملاءكة قال- الله تعالي------- هءلاء الذين تدعونهم عبادي كما انتم عبادي ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي ويتقربون الي كما تتقربون الي	7686	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms426	true	-5527861339149632571	213	270	1114	1417	1561	300	قد قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الي قوله تعالي---------------------------------------------------------------- ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح وعزيرا والملاءكة فبين الله تعالي لهم ان هءلاء عب--------------ادي كما انتم عبادي -يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي ------------------يتقربون الي كما تتقربون الي	426	-2210038886680268137	263	458.0	212	400	65.75	45	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0233	false	-4350439350227309314	142	225	722	1128	1488	300	احدهما ان لا نعبد الا الله والثاني ان لا نعبده الا بما شرع -لا نعبده بعبادة مبتدعة وهذان الاصلان هما تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كما قال------------------------ تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	233	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	211	274	1038	1348	1480	300	احدهما ا--لا نعبد الا الله والثاني ان--- نعبده---- بما شرع ولا نعبده بالبدع---------------------------------------------------------------------------- كما قال الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	279	445.5	221	432	64.58333587646484	49	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	140	191	712	964	1498	300	الفضيل- بن عياض في قوله تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	631	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	226	274	1113	1348	1480	300	الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	222	401.5	176	262	84.73282623291016	40	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms2209	false	6508860804802811114	122	176	631	892	1478	300	كما قال الفضيل- بن عياض في قوله تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2209	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	224	274	1105	1348	1480	300	كما قال الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	237	436.5	187	265	89.4339599609375	45	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	226	277	1140	1389	1508	300	الفضيل- بن عياض في قوله------ ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	226	274	1113	1348	1480	300	الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	226	413.5	179	257	87.937744140625	43	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms3066	false	3105712972165507628	248	300	1272	1520	1520	300	كما قال الفضيل- بن عياض في قوله------ ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	224	272	1105	1338	1480	300	كما قال الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف-----------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون	429	-2210038886680268137	223	401.5	177	257	86.77043151855469	43	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms3611	false	-3405546743400371060	92	139	506	743	1591	300	تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا و----------ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3611	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	231	274	1137	1348	1480	300	تعالي ليبلونكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	194	347.5	155	248	78.2258071899414	35	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms3653	false	-101186998843131915	149	215	761	1082	1504	300	الدين ان لا -----نعبد الا الله و-------لا نعبده الا بما شرع ولا نعبده بالبدع كما قال------------------------ تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3653	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	210	274	1032	1348	1480	300	اصلين احدهما الا نعبد الا الله والثاني ان نعبده---- بما شرع ولا نعبده بالبدع كما قال الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	269	459.5	213	358	75.13966369628906	48	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	65	120	342	608	1558	300	الفضيل- بن عياض في قوله تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكا----ن يقول	3661	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	226	276	1113	1362	1480	300	الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة وبالجملة فقول	429	-2210038886680268137	236	423.5	186	272	86.76470947265625	43	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms5624	false	-4754950198379735793	195	248	977	1241	1493	300	الي الله انما يكون بالاخلاص في الدين لله---------- كما قال الفضيل--------- في قوله تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قال ف--------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	5624	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	214	274	1054	1348	1480	300	الا الله والثاني ان نعبده بما شرع ولا نعبده بالبدع كما قال الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	207	355.5	164	316	65.50633239746094	37	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	132	185	695	956	1516	300	تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	6637	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	231	274	1137	1348	1480	300	تعالي ليبلونكم ايكم احسن عمل-----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	205	380.0	162	262	78.24427795410156	38	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	15	67	79	332	1565	300	الفضيل- بن عياض في قوله تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7561	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	226	274	1113	1348	1480	300	الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	229	420.5	181	257	89.10505676269531	43	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	47	129	246	647	1537	300	الاسلام وهو ان لا ----------------نعبد الا الله و-------لا نعبده الا بما شرع -لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7738	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	207	274	1015	1348	1480	300	الاسلام مبني علي اصلين احدهما الا نعبد الا الله والثاني ان نعبده---- بما شرع ولا نعبده بالبدع كما قال الفضيلي بن عياض في قوله تع----------------------------------------------------الي ليبلونكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	272	447.5	214	426	63.84976577758789	48	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7964	false	-6758781535184571869	241	300	1314	1602	1602	300	احدهما ان لا نعبد الا الله تعالي والثاني ان نعبده بما شرع -لا نعبده بالبدع كما قال تع------------------------الي ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون--------------------	7964	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	211	272	1038	1338	1480	300	احدهما ا--لا نعبد الا الله------ والثاني ان نعبده بما شرع ولا نعبده بالبدع كما قال الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله الصواب ان يكون	429	-2210038886680268137	237	394.5	189	344	68.89534759521484	41	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms8056	false	-1639233110141336886	122	174	627	882	1529	300	الفضيل- بن عياض في قوله تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا و----------------------الخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8056	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	226	274	1113	1348	1480	300	الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان------ صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل فالخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	199	345.0	157	280	71.07142639160156	34	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms8529	false	5674949357197012940	0	54	0	262	1560	300	كما قال الفضيل- بن عياض في قوله تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms429	true	-239517982495769079	224	274	1105	1348	1480	300	كما قال الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	237	439.0	188	265	89.4339599609375	45	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0189	false	3852919490931786652	148	197	697	937	1424	300	ادع الله ------ان يعافيني فقال ان شءت اخرت ذلك--------- فهو خير لك وان شءت دعوت قال فادعه---------- فامره ان يتوضا فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه ال------لهم فشفعه في	189	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms432	true	-8270134297856533917	0	49	0	239	1497	300	ادع الله تعالي ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك------------- قال -ادع الله تعالي فامره ان يتوضا فيحسن وضوءه------------- ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك----- نبي الرحمة يا محمد اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه في	432	-2210038886680268137	199	336.0	156	271	73.43173217773438	36	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0226	false	-5699623290827867037	157	207	781	1024	1463	300	ادع الله ------ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك فقال فادعه---------- فامره ان يتوضا فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا رسول الله يا محمد اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه في	226	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms432	true	-8270134297856533917	0	49	0	239	1497	300	ادع الله تعالي ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك -قال -ادع الله تعالي فامره ان يتوضا فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك----- نبي الرحمة------------- يا محمد اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه في	432	-2210038886680268137	222	406.0	176	259	85.71428680419922	42	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0232	false	408152350565345042	133	300	664	1482	1482	300	المشركون ومن ضاهاهم من جهال هذه الامة وضلالهم وهي شرك والثاني ان يشفع الشفيع باذن الله وهذه----- التي اثبتها الله تعالي لعباده الصالحين ولهذا كان سيد الشفعاء اذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة ياتي ويسجد قال-------------------- فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاذا اذن له في الشفاعة شفع لمن اراد الله ان يشفع فيه قال اهل هذا القول ولا يلزم من جواز التوسل والاستشفاع ب-------ه بمعني ان يكون هو داعيا للمتوسل به ان يشرع ذلك في مغيبه وبعد موته-------------------------------------- مع انه هو لم يدع للمتوسل به بل المتوسل به اقسم به او سال بذاته مع كون الصحابة---------------- فرقوا بين الامرين--------- وذلك لانه في حياته--- يدعو هو --------لمن توسل به ودعاءه هو لله سبحانه افضل دعاء الخلق فهو افضل الخلق واكرمهم علي الله فدعاءه لمن دعا له وشفاعته له افضل دعاء مخلوق لمخلوق فكيف يقاس هذا بمن لم يدع له الرسول-------------------- ولم يشفع له ومن سوي بين من دعا له الرسول وبين من لم-	232	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms433	true	-9037653181819485739	0	165	0	818	1508	300	المشركون ومن ضاهاهم من جهال ----الامة---------------- والثاني ا ي-شفع الشفيع باذن الله تعالي وهي التي اثبتها الله سبحانه ----------------لهذا كان سيد الشفعاء اذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة ياتي ويسجد قال عليه الصلاة والسلام فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك -قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاذا اذن له في الشفاعة شفع صلي الله عليه وسلم ق-------ال اهل هذا القول ولا يلزم من جواز التوسل والاستشفاع به بحضرته بمعني ان يكون هو داعيا للمتوسل به ان يشرع ذلك في مغيبه وبعد وفاته ارواحنا له الفداء صلي الله عليه وسلم مع انه هو لم يدع للمتوسل به او المتوسل--- اقسم به او سال بذاته كما ان الصحابة رضي الله عنه قد فرقوا بين الامرين كما تقدم وذلك لانه في حياته هو يدعو الله تعالي لمن توسل به ودعاءه --عليه السلام افضل د-----------------------------------------------------------------------------عاء مخلوق لمخلوق فكيف يقاس هذا بمن لم يدع له الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يشفع له ومن سوي بين ما دعا له الرسول وبين من لم	433	-2210038886680268137	641	1090.0	505	945	67.8306884765625	120	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0233	false	-4350439350227309314	1	171	4	863	1488	300	له الرسول------------------ وجعل هذا الت-وسل كهذا الت-وسل فهو من اضل الناس وايضا فانه ليس في طلب الدعاء منه ودعاءه هو والتوسل بدعاءه ضرر بل هو خير بلا شر وليس في ذلك محذور ولا مفسدة فان احدا من الانبياء عليهم السلام لم يعبد في حياته بحضوره فانه ينهي من يعبده ويشرك به ولو كان شركا اصغر كما نهي النبي من سجد له عن السجود له وكما قال -------------------لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وامثال ذلك واما بعد موته------------ فيخاف الفتنة والاشراك به كما اشرك بالمسيح والعزير وغيرهما عند قبورهم ولهذا قال النبي -------------لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي -بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاه في الصحيحين وقال -------------------اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وبالجملة فمعنا اصلان عظيمان احدهما ان لا نعبد- الا الله والثاني ان لا نعبده الا بما شرع -لا نعبده بعبادة مبتدعة وهذان الاصلان هما تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا	233	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms433	true	-9037653181819485739	160	300	797	1508	1508	300	له الرسول وبين من لم يدع له وجعل هذا المتوسل كهذا المتوسل فهو مخطء-------- وايضا فانه ليس في طلب الدعاء منه---------- والتوسل بدعاءه الا الخي-----------ر وليس في ذلك محذور---------- فان احدا من الانبياء عليهم السلام لم يعبد في حياته بحضوره فانه ينهي من يعبده ويشرك به ولو كان شركا اصغر --------------------------------------كما قال صلي الله عليه وسلم لا تق---ل ما شاء الله وشاء محمد الحديث--------------------------------------- واما بعد موته عليه السلام فيخاف الفتنة والاشراك به كما اشرك بالمسيح و--عزيز وغيرهما----------- ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرج----ه البخاري- وقال صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد----------------------------------------------------------------------- وبالجملة فمعنا اصلان عظيمان ا---------لا نعبده الا الله وا---------لا نعبده الا بما شرع ولا نعبده بالبدع------- وهذان الاصلان هما تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا-	433	-2210038886680268137	593	961.5	473	945	62.75132369995117	99	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7290	false	-1430671517630195851	196	229	1007	1176	1600	300	فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقول اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعط- واشفع تشفع فهو ياتي ربه سبحانه فيبدا بالسجود والثناء عليه فاذا اذن له في الشفاعة شفع	7290	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms433	true	-9037653181819485739	35	60	194	316	1508	300	فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك -قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع----------------------------------------------- فاذا اذن له في الشفاعة شفع	433	-2210038886680268137	120	220.0	95	170	70.5882339477539	21	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0234	false	-4925751648500363631	37	271	173	1349	1496	300	ولهذا قال الفقهاء -العبادات مبناها علي التوقيف كما في الصحيحين عن عمر بن الخطاب ---انه قبل الحجر الاسود وقال والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله------------------- يقبلك لما قبلتك والله سبحانه امرنا باتباع الرسول--------------------- وطاعته وموالاته ومحبته وان يكون الله ورسوله احب الينا مما سواهما وضمن لنا بطاعته ومحبته محبة الله------ وكرامته فقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقال تعالي وان تطيعوه -تهتدوا وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم وامثال ذلك في القران كثير ولا ينبغي لاحد ان يخرج في هذا------ عما مضت به السنة وجاءت به الشريعة ودل عليه الكتاب والسنة وكان عليه سلف الامة وما علمه قال به وما لم يعلمه امسك عنه ولا يقفو ما ليس له به علم ولا يقول علي الله ما لم يعلم فان الله تعالي- قد حرم ذلك كله وقد جاء في الاحاديث النبوية ذكر ما -سال الله تعالي به ك-------------------قوله اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم رواه ابو داود وغيره وفي لفظ اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد رواه ابو داود والنساءي وبن ماجه وقد اتفق العلماء علي انه لا تنعقد اليمين بغير الله تعالي وهو الحلف	234	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms434	true	9160303451819253385	34	236	172	1157	1502	300	ولهذا قال الفقهاء والعبادات مبناها علي التوقيف -ما في الصحيحين عن عمر رضي الله عنه انه قبل الحجر الاسود وقال والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك -ما قبلتك والله سبحانه امرنا باتباع --رسوله عليه الصلاة والسلام وطاعته ومح---------بته------------------------------------------ وضمن لنا بطاعته ومحبته محبة الله تعالي وكرامته فقال------ قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران الاية وقال --------وان تطيعوه وتهتدوا---------------------------------------------------------------------------------------------- وامثال ذلك في القران كثير ولا ينبغي لاحد ان يخرج في هذا الباب عما مضت به السن-----------------ة ودل عليه الكتاب------- وكان عليه سلف الامة وما علمه قال به وما لم يعلمه امسك عنه فلا يقف -ما ليس--- به علم ولا يقول علي الله ما لا يعلم فان الله عز وجل قد حرم ذلك كله وقد جاء في الحديث---------- ذكر ما يسال الله تعالي به كقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم رواه ابو داود وغيره وفي لفظ اللهم اني اسالك باني اشهد ان---------- لا اله الا انت ال-حد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هل--------------------------------------------------------- تنعقد اليمين بغير الله وكذلك لا يستعاذ	434	-2210038886680268137	846	1475.0	667	1254	67.464111328125	157	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0235	false	2647102290139476450	96	171	494	897	1566	300	انه لا تنعقد اليمين به كاحدي الروايتين عن احمد وهذا هو الصحيح وكذلك -الاستعاذة بالمخلوقات بل انما يستعاذ بالخالق تعالي واسماءه وصفاته ولهذا احتج السلف كاحمد وغيره علي ان كلام الله------ غير مخلوق فيما احتجوا به بقول النبي------------------- اعوذ بكلمات الله التامات قالوا فقد استعاذ بها ولا يستعاذ بمخلوق وفي الصحيح عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال لا باس بالرقي ما لم تكن شركا فنهي عن الرقي التي فيها شرك كالتي فيها --استعاذة بالجن	235	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms434	true	9160303451819253385	227	300	1111	1502	1502	300	احد هل تنعقد اليمين بغير الله-------------------------------- وكذلك لا يستعاذ- بالمخلوق-- بل انما يستعاذ بالخالق تعالي واسماءه وصفاته ولهذا احتج السلف كاحمد وغيره علي ان كلام الله تعالي غير مخلوق فيما احتجوا به يقول النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات قالوا فقد استعاذ بها ولا يستعاذ بمخلوق وفي الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا باس بالرقي ما لم تكن شركا فنهي عن الرقي ف-----يها شرك كالتي فيها الاستغاثة بالجن-	434	-2210038886680268137	332	571.0	268	432	76.85185241699219	54	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0235	false	2647102290139476450	185	299	968	1560	1566	300	ولهذا نهي العلماء عن التعازيم والاقسام التي يستعملها بعض الناس في حق المصروع وغيره التي تتضمن الشرك بل نهوا عن كل ما لا يعرف معناه من ذلك خشية ان يكون فيه شرك بخلاف ما كان من الرقي المشروعة فانه جاءز فاذا---- لا يجوز -----ان يقسم لا قسما مطلقا ولا قسما علي غيره الا بالله عز وجل ولا يستعيذ الا بالله عز وجل والساءل لله بغير الله اما ان يكون مقسما عليه واما ان يكون طالبا بذلك السبب كما توسل الثلاثة في الغار باعمالهم وكما يتوسل بدعاء الانبياء----------------- والصالحين فان كان---- اقساما علي الله ------بغيره فهذا لا يجوز وان كان سءالا بسبب يقتضي----- المطلوب كالسءال بالاعمال التي فيها طاعة الله ورسوله مثل السءال بالايمان بالرسول	235	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms435	true	-5315143984127010461	0	113	0	591	1626	300	ولهذا نهي العلماء عن التعازيم والاقسام التي يستعملها بعض الناس في حق المصروع وغيره التي تتضمن الشرك بل نهوا عن كل ما لا يعرف معناه------- خشية ان يكون فيه شرك بخلاف ما كان من الرقي المشروعة فانه جاءز فاذا كان لا -جوز لاحد ان يقسم ق---سما مطلقا ولا قسما علي غيره الا بالله -------ولا يستعيذ غلا بالله عز وجل فالساءل ----بغير الله اما ان يكون مقسما عليه واما ان يكون طالبا بذلك السبب كما توسل الثلاثة في الغار باعمالهم وكما نتوسل بدعاء ال-نبي صلي الله عليه وسلم والصالحين فان كان ذلك اقساما علي الله تعالي بغيره فهذا لا يجوز وان كان سءالا بسبب يقتضي حصول المطلوب كالسءال بالاعمال الصالحة------------------- مثل السءال بالايمان بالرسول	435	-2210038886680268137	539	972.0	435	633	85.15007781982422	94	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0236	false	-2124592392568862594	1	184	9	1009	1613	300	ونحو ذلك فهذا جاءز وان كان سءالا بمجرد ذ-ات الانبياء والصالحين فهذا غير مشروع وقد نهي عنه غير واحد من العلماء وقالوا انه لا يجوز ورخص فيه بعضهم والاول ارجح كما تقدم وهو سءال بسبب لا يقتضي حصول المطلوب بخلاف من كان طالبا بالسبب المقتضي لحصول المطلوب كال-طلب منه سبحانه بدعاء الصالحين وبالاعمال الصالحة فهذا جاءز لان دعاء الصالحين سبب لحصول مطلوبنا الذي دعوا به وكذلك الاعمال الصالحة سبب لثواب الله------ لنا واذا توسلنا بدعاءهم و-اعمالنا كنا متوسلين اليه تعالي بوسيلة كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيل--------ة والوسيلة هي الاعمال الصالحة وقال تعالي- اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة واما اذا لم نتوسل اليه سبحانه بدعاءهم ولا باعمالنا ولكن توسلنا بنفس ذواتهم لم يكن--- نفس ذواتهم سببا يقتضي اجابة دعاءنا فكنا متوسلين بغير وسيلة ولهذا لم يكن هذا منقولا عن النبي صلي الله عليه وسلم نقلا صحيحا ولا مشهورا عن السلف وقد نقل في منسك المروذي عن------- احمد دعاء فيه سء--ال بالنبي وهذا ---------------قد يخرج علي احدي الروايتين عنه في جواز القسم به واكثر العلماء علي النهي في الامرين ولا ريب ان لهم عند الله الجاه	236	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms435	true	-5315143984127010461	119	299	625	1623	1626	300	---------فهذا جاءز -ان كان سءالا بمجرد ذوات الانبياء والصالحين فهذا غير مشروع وقد نهي عنه غير واحد من العلماء وقالوا انه لا يجوز ورخص فيه بعضهم والاول ارجح كما تقدم وهو سءال بسبب لا يقتضي حصول المطلوب بخلاف من كان طالبا بالسبب المقتضي لحصول المطلوب كالمطلب منه سبحانه بدعاء الصالحين وبالاعمال الصالحة فهذا جاءز لان دعاء الصالحين سبب ح-صول مطل-بنا الذي دعوا به وكذلك الاعمال الصالحة سبب لثواب الله تعالي لنا فاذا توسلنا بدعاءهم وباعمالنا كنا متوسلين اليه تعالي بوسيلة---- قال تعالي ي--ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا غليه الوسيلة الماءدة والوسيلة هي الاعمال الصالحة وقال سبحانه اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة واما---- لم نتوسل اليه -تعالي بدعاءهم ولا باعمالنا ولكن توسلنا بنفس ذواتهم لم يكن في نفس ذواتهم سبب- يقتضي اجابة دعاءنا فكنا متوسلين بغير وسيلة ولهذا لم يكن هذا منقولا عن النبي صلي الله عليه وسلم نقلا صحيحا ولا مشهورا عن السلف وقد نقل في منسك المرزوي عن الامام احمد دعاء فيه السءال بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد يخرج علي احدي الروايتين عنه في جواز القسم به واكثر العلماء علي النهي واما-------------- ان لهم--------- الجاه	435	-2210038886680268137	929	1716.0	757	1045	88.89952087402344	151	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0237	false	6231855261049122186	44	272	241	1419	1565	300	الاقسام علي الله سبحانه بغيره لا ي-----جوز ولا يجوز ان يقسم بمخلوق اصلا و--------------------------اما التوسل الي-------ه بشفاعة-------- الماذون لهم في الشفاعة فجاءز والاعمي كان قد طلب من النبي --------------------ان يدعو له كما طلب الصحابة منه الاستسقاء وقوله اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة اي بدعاءه وشفاعته لي-------------------- ولهذا--- تمام الحديث اللهم فشفعة في فالذي في الحديث متفق علي جوازه وليس هو مما نحن فيه وقد قال----- تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام فعلي قراءة الجمهور بالنصب انما ي-سا-لون بالله وحده لا بالرحم وتساءلهم بالله تعالي---------------------- يتضمن اقسام بعضهم علي بعض بالله وتعاهدهم بالله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي قراءة الخفض فقد قال طاءفة من السلف هو قولهم اسالك بالله وبالرحم وهذا اخبار عن سءاله-------م وقد يقال انه ليس بدليل علي جوازه فان كان دليلا علي جوازه فمعني قوله اسالك بالرحم ليس اقساما بالرحم والقسم هنا لا يسوغ لكن بسبب الرحم اي لان الرحم توجب لاصحابها بعضهم علي بعض حقوقا------------------- كسءال الثلاثة لله تعالي باعمالهم الصالحة وكسءالنا بدعاء النبي وشفا-------------------عته ومن هذا الباب ما روي عن امير المءمنين علي بن ابي طالب ان ---------------------بن اخيه عبد الله بن جعفر كان اذا ساله بحق جعفر اعطاه وليس هذا من باب الاقسام فان الاقسام بغير جعفر اعظم بل من --------------------باب حق الرحم لان حق ال----له انما وجب بسبب ج-----عفر وجعفر حقه علي علي------------- ومن هذا الباب الحديث الذي رواه -------------------------------بن ماجه عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج	237	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms436	true	-9089496717876680209	14	300	68	1569	1569	300	الاقسام علي الله تعالي بالمخلوقين فلا يجوز ولا يجوز ان يقسم بمخلوق اصلا الوسيلة الجاءزة والممنوعة واما التوسل اليه سبحانه بشفاعة الشفعاء الماذون لهم في الشفاعة فجاءز والاعمي كان قد طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدعو له كما طلب الصحابة منه الاستسقاء وقوله اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة اي بدعاءه وشفاعته لي عليه الصلاة والسلام ولهذا في تمام الحديث اللهم فشفعه في فالذي في الحديث متفق علي جوازه وليس هو مما نحن فيه وقد قال الله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام فعلي قراءة الجمهور ا-------نما يتساءلون ب---ه وحده لا بالرحم وتساءلهم بالله عز شانه هو كما قال المفسرون يتضمن ---------------------------تعاهدهم بالله تعالي وتعاقدهم به سبحانه وليس كل ساءل بالله مقسما فانه لو اقسم شخص بالله ليفعلن كذا ولم يفعله لزم الحالف كفارة ولو ساله بالله فلم يعطه لم تجب علي الساءل كفارة واما علي قراءة الخفض فقد قال طاءفة من السلف هو قولهم اسالك بالله وبالرحم وهذا اخبار عن سءالها بالرحم وقد يقال انه ليس بدليل علي جوازه فان كان دليلا علي جوازه فمعني قولك اسال- بالرحم ليس اقساما بالرحم والقسم هنا لا يسوغ لكن بسبب الرحم اي ا-ن الرحم توجب لاصحابها بعضهم علي بعض حقوقا فيكون سءاله بالرحم كسءال الثلاثة لله تعالي باعمالهم الصالحة وكسءالنا بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وشفاعته ومن هذا الباب ما روي ع--------------ن علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه ان ابن اخيه عبد الله بن جعفر كان اذا ساله بحق جعفر اعطاه وليس هذا من باب الاقسام فان الاقسام بغير-جعفر اعظم بل ههنا باء السبب فحقه من باب حق الرحم لان حق عبد الله انما وجب بسبب ابيه جعفر و-----حقه علي علي رضي الله عنه ومن هذا الباب الحديث الذي رواه احمد بن حنبل رحمه الله تعالي وابن ماجه مرفوعا--------------------------------- في دعاء الحارج-	436	-2210038886680268137	1037	1796.5	833	1594	65.05646514892578	181	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0238	false	8736526683232775747	14	213	65	1102	1532	300	وهذا الحديث في اسناده عطية العوفي وفيه ضعف فان كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فهو من هذا الباب لوجهين احدهما لان فيه السءال لله تعالي بحق الساءلين وبحق الماشين في طاعته وحق الساءلين ان يجيبهم وحق الماشين ان يثيبهم وهذا حق اوجبه الله تعالي-------- وليس للمخلوق ان يوجب علي الخالق تعالي شي-ءا ومنه قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة وقوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين وقوله تعالي وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله وفي الصحيح في حديث معاذ حق الله------ علي --عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله------ اذا فعلوا ذلك ان لا يعذبهم وفي الصحيح عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا واذا كان حق الساءلين والعابدين له هو الاجابة والاثابة بذلك فذاك سءال لله بافعاله كالاستعاذة بنحو ذلك في قوله----------------------------- اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فالاستعاذة بمعافاته التي هي فعله كالسءال باثابته التي هي فعله ورو-ي الطبراني في كتاب ا------------------------------------------------------------لدعاء عن النبي صلي الله عليه وسلم	238	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms437	true	-2145302847704080241	9	174	52	934	1540	300	وهذا الحديث في اسناده----- العوفي وفيه ضعف فان كا---ن كلام النبي صلي الله عليه وسلم فهو من هذا الباب لوجهين احدهما لان فيه السءال---------- بحق الساءلين وبحق الماشين في طاعته وحق الساءلين ان يجيبهم وحق الماشين ان يثبتهم وهذا حق اوجبه هو سبحانه علي نفسه وليس للمخلوق ان يوجب علي الخالق سبحانه شيءا ومنه قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة------------ وكان حقا علينا نصر المءمنين------------ وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والق-----------------------ران وفي الصحيح ح-------------ق الله تعالي علي العباد -ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله تعالي اذا فعلوا ذلك ا--لا يعذبهم وفي الصحيح----------------------------------------------------------------------------- يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي------------------------------- واذا كان حق الساءل----------ين له هو الاجابة والاثابة فذل-----ك سءال -له بافعاله كالاستعاذة بنحو ذلك في قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبت------------------------------------------------------ك فالاستعاذة بمعافاته التي هي فعله كالسءال باثباته التي هي فعله الوجه ال--ثاني امن---- الدعاء له سبحانه والعمل له سبب لحصول مقصود العبد فهو كالتوسل بدعاء--- النبي صلي الله عليه وسلم	437	-2210038886680268137	733	1245.0	592	1150	63.739131927490234	118	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0239	false	2967866253292255600	68	208	365	1054	1524	300	الوجه الثاني ا-ن الدعاء له سبحانه وتعالي والعمل له سبب لحصول مقصود العبد فهو كالتوسل بدعاء النبي والصال-------------------حين من امته وقد تقدم ان الدعاء بالنبي والصالح اما ان يكون اقساما به----- او ------سببا به فان كان قوله بحق الساءلين عليك اقساما فلا يقسم علي الله------ ا---------------------------لا به وان كان سب-با فهو -سبب بما جعله هو سبحانه سببا وهو دعاءه وعبادته فهذا كله يشبه بعضه بعضا وليس في شء من ذلك دعاء له بمخلوق من غير دعاء منه ولا عمل صالح منا واذا قال الساءل اسالك بحق الملاءكة او بحق الانبياء وحق الصالحين ولا----------------------------- ي----------قول لغيره اقسمت عليك بحق هءلاء فاذا لم يجز له ان يحلف به ولا يقسم علي مخلوق به فكيف يقسم علي الخالق به وان كان لا يقسم به وانما يتس--------------------بب به فليس في مجرد ذوات هءلاء سبب يوجب تحصيل مقصوده ولكن لابد من سبب منه كالايمان بالملاءكة	239	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms437	true	-2145302847704080241	154	300	825	1540	1540	300	الوجه الثاني امن الدعاء له سبحانه------- والعمل له سبب لحصول مقصود العبد فهو كالتوسل بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم والصالحين من امته وقد تقدم ان الدعاء بالنبي والصالح اما ان يكون اقساما به واما ان يكون تسببا--- فان كان قوله بحق الساءلين عليك اقساما فلا يقسم علي الله تعالي الا به كما صرحت به الحنفية وغيرهم وان كان تسببا فهو تسبب------------------------------------------------------------------ وليس في شء من ذلك دعاء له بمخلوق من غير دعاء منه----------------- واذا قال القاءل اسالك بحق الملاءكة او بحق الانبياء او- الصالحين فان كان يقسم بذلك فهو لا يجوز ان يقوله ولا بقول لغيره اقسمت عليك بحق هءلاء فاذا لم يجز له ان يحلف به ولا يقسم علي مخلوق به فكيف يقسم علي الخالق به وان كان لا يقسم به وانما كان لا يقسم به وانما تسبب به فليس ب--مجرد ذوات هءلاء سبب يوجب تحصيل مقصوده بل-- لابد من سبب منه كالايمان بالملاءكة-	437	-2210038886680268137	567	993.0	449	814	69.65602111816406	102	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0239	false	2967866253292255600	208	300	1054	1524	1524	300	والانبياء------------- او منهم كدعاءهم ولكن كثيرا من الناس تعودوا ذلك كما تعودوا الحلف بهم حتي يقول احدهم وحقك علي الله وحق هذه الشيبة علي الله واذا قال القاءل اسا--------------لك بحق فلان او بجاه------------ه اي اسالك بايماني به ومحبتي ---له وهذا من اعظم الوساءل قيل من قصد هذا المعني فهو معني صحيح لكن ليس هذا مقصود عامة هءلاء فمن قال اسالك بايماني بك وبرسولك ونحو ذلك او بايماني برسولك ومحبتي له ونحو ذلك فقد احسن في ذلك كما قال تعالي في دعاء المءمنين ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا-	239	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms438	true	-3162394785926952707	0	97	0	492	1586	300	والانبياء عليهم السلام او منهم كدعاءهم ولكن كثيرا من الناس تعو-وا ذلك كما تعودوا الحلف بهم حتي يقو- احدهم وحقك علي الله وحق هذه الشيبة علي الله وغذا قال القاءل مرادهم بقولهم اسالك بحق فلان او بجاهة او اسالك به اي اسالك بايماني به ومحبتي له له وهذا من اعظم الوساءل قيل من قصد هذا المعني فهو معني صحيح لكن ليس هذا مقصود عام- هءلاء فمن قال اسالك بايماني بك وبرسولك صلي الله عليه وسلم ونحو ------------------ذلك فقد احسن في ذلك كما قال تعالي في دعاء المءمنين ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا	438	-2210038886680268137	424	785.5	340	513	82.65106964111328	77	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0240	false	8372715422251781944	193	300	1011	1576	1576	300	وروي في كتاب الحلية لابي نعيم ان داود------------ قال----- بحق اباءي عليك ابراهيم واسحاق ويعقوب فاوحي الله تعالي- اليه يا داود واي حق لاباءك علي وهذا وان لم يكن من الادلة الشرعية فالاسراءيليات يعتضد بها ولا يعتمد عليها وقد مضت السنة ان الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب منه ساءر ما يقدر عليه واما المخلوق الغاءب والميت فلا يطلب منه شء يحقق هذا الامر ان التوسل به والتوجه به لفظ فيه اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون متوسلين ومتوجهين بدعاءه وشفاعته ودعاءه وشفاعته -------------------من اعظم الوساءل عند الله عز وجل واما في لغة كثير من الناس فمعناه ان يسال-	240	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms438	true	-3162394785926952707	150	256	798	1353	1586	300	وروي في كتاب الحلية لابي نعيم ان داود عليه السلام قال يارب بحق اباءي عليك ابراهيم واسح-ق ويعقوب فاوحي الله عز وجل اليه يا داود واي حق لاباءك علي وهذا وان لم يكن من الادلة الشرعية فالاسراءيليات يعتقد --------------عليها وقد مضت السنة ان الحي يطلب --------------------منه ساءر ما يقدر عليه واما المخلوق الغاءب والميت فلا يطلب منه شء يحقق هذا الامر ان التوسل به والتوجه به لفظ---- اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون متوسل---------ين بدعاءه وشفاعته ودعاءه وشفاعته صلي الله عليه وسلم من اعظم الوساءل عند الله عز وجل واما في لغة كثير من الناس فمعناه ان يسال	438	-2210038886680268137	511	951.0	414	603	84.74295043945312	91	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0240	false	8372715422251781944	1	90	5	504	1576	300	فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار وقال تعالي الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار وقال تعالي انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين وقال تعالي ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين وكان -بن مسعود يقول اللهم امرتني فاطعت- ودعوتني فاجبت- وهذا سحر فاغفر لي ومن هذا الباب حديث الثلاثة الذين اصابهم المطر فاووا الي الغار وانطبقت عليهم الصخرة ثم دعوا الله سبحانه باعمالهم الصالحة ففرج--- عنهم وهو ما ثبت في الصحيحين	240	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms438	true	-3162394785926952707	97	150	492	798	1586	300	فاغفر لنا ذنوبنا--------------------------- الا-يات وقال تعالي الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابن مسعود يقول اللهم امرتني فاطعتك ودعوتني فاجبتك وهذا سحر فاغفر لي ومن هذا الباب حديث الثلاثة الذين اصابهم المطر فاووا الي الغار وانطبقت عليهم الصخرة ثم دعوا الل-------ه باعمالهم الصالحة فانكشفت عنهم وهو ثا--بت في الصحيحين	438	-2210038886680268137	289	459.5	236	505	57.22772216796875	44	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0241	false	4365418627584276013	0	45	0	240	1519	300	الله تعالي----- ويقسم عليه بذاته------ والله تعالي لا يقسم عليه بشء من المخلوقات بل لا يقسم بها بحال فلا يقال اقسمت عليك يارب بملاءكتك ولا بكعبتك ولا بعبادك الصالحين كما لا يجوز ان يقسم الرجل-- بهذه الاشياء بل انما يقسم بالله تعالي -باسماءه وصفاته ولهذا	241	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms438	true	-3162394785926952707	256	300	1353	1586	1586	300	الله تعالي بذلك ويقسم عليه سبحانه بذلك والله تعالي لا يقسم عليه بشء من المخلوقات بل لا يقسم بها بحال فلا يقال اقسمت عليك يارب بملاءكتك ولا بكعبتك-------------------- كما لا يجوز ان يقسم الانسان بهذه الاشياء بل انما يقسم بالله تعالي وباسماءه وصفاته ولهذا-	438	-2210038886680268137	211	376.5	170	254	83.07086944580078	37	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0141	false	5331713210494534199	149	243	756	1214	1520	300	قال ------ابو الحسين القدوري في كتابه الكبير في الفقه المسمي بشرح الكرخي------------------------ في باب الكراهة وقد ذكر هذا غير واحد من اصحاب ابي حنيفة قال بشر بن الوليد حدثنا ابو يوسف----- قال ابو حنيفة------------- لا ينبغي لاحد ان يدعو الله------ الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف قال ابو يوسف بمعقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام قال القدوري المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخل--ق علي الخالق	141	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms439	true	973541983051594408	50	129	263	660	1522	300	قال الشيخ ابو الحس-ن القدوري في كتابه----------------------- بشرح الكرخي المعروف به والمشهود عنه في باب الكراهية فصل -----------------------------------قال بشر بن الوليد -سمعت ابا يوسف يقول قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا ينبغي لاحد ان يدعو الله تعالي الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك و-------ابو يوسف لم يكره الاول وقال------------------------- اكره ------------------بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت و-------المشعر الحرام قال القدوري المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للمخلوق علي الخالق	439	-2210038886680268137	308	475.5	243	514	59.92218017578125	54	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0241	false	4365418627584276013	46	290	244	1475	1519	300	السنة ان يسال الله تعالي باسماءه وصفاته فيقول اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك الحديث كما جاءت به السنة واما ان يسال الله ويقسم عليه بمخلوقاته فهذا لا اصل له في دين الاسلام وكذلك قوله اللهم اني اسالك بمعاقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وبكلماتك التامات مع ان هذا الدعاء الثالث في جواز الدعاء به قولان للعلماء قال الشيخ ابو الحسن القدوري في كتابه المسمي بشرح الكرخي --------------------------------------------قال بشر بن الوليد سمعت ابا يوسف -قال قال ابو حنيفة -------------لا ينبغي لاحد ان يدعو الله------ الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف قال ابو يوسف معقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام قال القدوري المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للمخلوق علي الخالق ------------------------------------------------------------فلا يجوز يعني وفاقا---------------------------------------------------------------- وهذا من ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وغيرهما -يقتضي المنع ان يسال الله------ بغيره فان قيل---- الرب سبحانه وتعالي يقسم بما شاء من مخلوقاته وليس لنا--- ان نقسم عليه الا به فهلا قيل يجوز ان يقسم عليه بمخلوقاته وان لا يقسم علي مخلوق الا بالخالق تعالي قيل لان اقسامه بمخلوقاته من باب مدحه والثناء عليه وذكر اياته واقسامنا نحن بذلك شرك اذا اقسمنا	241	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms439	true	973541983051594408	1	198	5	1023	1522	300	السنة ان يسال الله تعالي باسماءه وصفاته فيقال اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان الي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قوله اللهم اني اسالك بمعاقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك -باسمك الاعظم وجدك الاعلي و-كلماتك التامة- مع ان هذا الدعاء الاخير في جواز الدعاء به قولان فقد قا----ل الشيخ ابو الحسن القدوري في كتابه------- بشرح الكرخي المعروف به والمشهود عنه في باب الكراهية فصل قال بشر بن الوليد سمعت ابا يوسف يقول قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا ينبغي لاحد ان يدعو الله تعالي الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك و--------------------ابو يوسف لم يكره الاول وقال----------- اكره بحق فلان او ب------حق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام قال القدوري المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للمخلوق علي الخالق وقال البلدجي في شرح المختار وبكره ان يدعو الله تعالي الا به فلا يقول اسالك بفلان او بملاءكتك او بانبياءك ونحو ذلك لانه لا حق للمخلوق علي الخالق وهذا من ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وغيرهما ويقتضي المنع ان يسال الله تعالي بغيره ولا يقال ان الرب سبحانه------- اقسم ب----------مخلوقاته فلم لا يجوز ان ----------------------------------نقسم----- بمخلوقاته-------------------------------------------- لان قسمة سبحان-----ه من باب مدح-------------ه وذكر اياته بخلافنا ولو --------------اقسمنا	439	-2210038886680268137	701	1089.5	558	1451	48.31150817871094	116	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0242	false	-2163930452305904570	101	206	498	1007	1503	300	واما اذا اقسم علي الله تعالي مثل ان يقول اقسمت عليك يارب لتفعلن كذا--------- كما كان يفعل البراء بن مالك وغيره من السلف فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره وفي الصحيح انه قال لما قال انس بن النضر والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع فقال النبي يا انس كتاب الله القصاص فعفا القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله------ من لو اقسم علي الله لابره وهذا من باب الحلف بالله لتف-------علن هذا الامر فهو ا-قسام عليه تعالي به وليس اقساما عليه بمخلوق	242	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms439	true	973541983051594408	204	284	1051	1442	1522	300	واما ا---لقسم علي الله تعالي مثل ان يقول اقسمت عليك يارب لتفعلن كذا فهو جاءز كما كان يفعل البراء بن مالك وغيره من السلف فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره وفي حديث------------------------------------------------------------- الربيع ع----------------------------------------------------------------------------ن من عباد الله تعالي من لو اقسم علي الله لابره وهذا من باب الحلف بالله سبحانه ليفعلن هذا الامر فهذا اقسام عليه تعالي به -ليس اقساما عليه بمخلوق	439	-2210038886680268137	356	650.5	281	532	66.91728973388672	69	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7287	false	-1568833124570279336	0	54	0	277	1529	300	ان يدعو الله------ الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك و--بحق خلقك وهو قول ابي يوسف وقال ابو يوسف بمعاقد العز من عرشه هو الله تعالي فلا اكره هذا واكره بحق فلان وب--حق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام قال القدوري شارح الكتاب المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا-حق للمخلوق علي الخالق	7287	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms439	true	973541983051594408	84	129	434	660	1522	300	ان يدعو الله تعالي الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك و---------------------ابو يوسف لم يكره الاول وقال------------------- ا----------كره بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام قال القدوري------------ المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للمخلوق علي الخالق	439	-2210038886680268137	195	323.5	157	288	67.70833587646484	34	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0246	false	6477254846760586982	82	300	400	1455	1455	300	الثانية ان يقال للميت او الغاءب من الانبياء------------- والصالحين ادع الله------ لي او ادع لنا ربك او اسال الله لنا كما تقول النصاري لمريم وغيرها فهذا ايضا لا يستريب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد من سلف الامة-------- وان كان السلام علي اهل القبور جاءزا ومخاطبتهم جاءزة كما كان النبي------------- يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يغفر الله لنا ولكم نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وروي ابو عمر بن عبد البر---- عن النبي------------------- انه قال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله ع-------ليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي سنن ابي داود عن----- ال---------نبي انه قال ما من مسلم يسلم علي الا رد الله ------علي روحي حتي ارد عليه السلام لكن ليس من المشروع ان يطلب من الاموات لا دعاء ولا غيره وفي موطا م-------الك ان -بن عمر كان يقو---------------------ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وعن عبد الله بن دينار قال رايت عبد الله بن عمر يقف علي قبر النبي فيصلي علي النبي ويدعو لابي بكر وعمر وكذلك انس بن مالك وغير------------------------ه نقل عنهم انهم كانوا يسلمون علي النبي-	246	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms443	true	-3903493710356249275	61	242	308	1183	1469	300	الثاني ا-ن يقال الميت او للغاءب من الانبياء عليهم السلام والصالحين ادع الله تعالي لي او نحوه------------------------------------------------------ فهذا مم-ا لا يستريب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد من سلف الامة واءمتها وان كان السلام علي اهل القبور جاءزا ومخاطبتهم جاءزة كما كان صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقو-----لوا السلام عليكم اهل الديار من المءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر --رجل كان يعرفه---------- فيسلم عليه الا رد الله عز وجل عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي سنن ابي داود عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يسلم علي الا رد الله تعالي علي روحي حتي ارد الس-----لام لكن ليس من المشروع ان يطلب منهم شيءا ------------------وفي موطا الامام مالك ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك انس بن مالك وغيره من الصحابة رضي الله عنه نقل ع-----نهم السلا------م علي النبي	443	-2210038886680268137	687	1139.5	538	1199	57.29774856567383	126	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0247	false	1694420028102160332	0	47	0	235	1581	300	صلي الله عليه وسلم فاذا ارادوا الدعاء استقبلوا القبلة يدعون الله تعالي لا يدعون---- مستقبلي الحجرة------ وان كان قد وقع في---- بعض ذلك طواءف من الفقهاء وال--صوفية و---العامة -من لا اعتبار بهم ف----لم يذهب الي ذلك امام متبع في قوله ولا من له في الامة لسان صدق	247	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms443	true	-3903493710356249275	242	293	1183	1436	1469	300	صلي الله عليه وسلم فاذا ارادوا الدعاء استقبلوا القبلة يدعون الله تعالي لا يدعون وهم مستقبلو القبر المكرم وان كان قد وقع في ذلك بعض---- طواءف من الفقهاء والمتصوف-ة ومن العامة ومن لا اعتبار بهم فانه لم يذهب الي ذلك امام متبع في قوله -لا من له في الامة لسان صدق	443	-2210038886680268137	225	386.0	179	259	86.87258911132812	40	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7303	false	-7700619489140969431	60	140	279	692	1512	300	القبور ويقول قولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فهذا خطاب لهم وانما يخاطب من يسمع وروي بن عبد البر---- عن ا-------------------لنبي انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله ع-------ليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي السنن---------------------------- عنه انه قال اكثروا من	7303	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms443	true	-3903493710356249275	116	178	592	878	1469	300	القبور ان ي--قولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه---------- فيسلم عليه الا رد الله عز وجل عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي --سنن ابي داود عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ----ما من	443	-2210038886680268137	210	342.0	164	471	44.58598709106445	38	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7690	false	-3411940352513527079	143	219	735	1120	1523	300	كما كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يعلم اصحابه اذا زارو- القبور ان يقولوا س--لام عليكم اهل دار قوم ----مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله ع-------ليه روحه حتي يرد عليه السلام	7690	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms443	true	-3903493710356249275	106	165	543	824	1469	300	كما كان------ صلي الله عليه و-----سلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقال ابن عبد البر ثبت-------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه---------- فيسلم عليه الا رد الله عز وجل عليه روحه حتي يرد عليه السلام	443	-2210038886680268137	238	399.5	187	399	59.64912414550781	42	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0246	false	6477254846760586982	110	177	541	895	1455	300	يستريب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد من سلف الامة وان كا----------ن السلام علي اهل القبور جاءزا ومخاطبتهم جاءزة كما كان النبي-------------------- يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله------ بكم لا-حقون يغفر الله لنا ولكم------------------------- نسال الله------ لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	246	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms451	true	5918875642466849511	48	121	232	621	1545	300	يسترتب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد م------------------ن السلف نعم السلام علي اهل القبور مشروع ومخاطبتهم جاءزة فقد صح انه صلي الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقو-----لوا السلام عليكم اهل الديار من المءمني----------ن وانا ان شاء الله تعالي بكم لا حقون يرحم الله تعالي المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله تعالي لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	451	-2210038886680268137	290	490.0	231	422	68.72038269042969	51	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0226	false	-5699623290827867037	140	207	699	1024	1463	300	الترمذي وبن ماجه---------- عن عثمان بن حنيف------------- ان رجلا ضريرا----- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ------ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك فقال فادعه فامره -------------------ان يتوضا فيحسن --وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا رسول الله يا محمد اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي ال---لهم فشفعه في	226	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms452	true	3414760553963481505	97	170	487	846	1492	300	الترمذي وقال حديث حسن صحيح عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه ان ردلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله تعالي ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وغن شءت صبرت فهو خير لك -قال فادعه فامر عليه الصلاة والسلام ان يتوضا فيحسن الوضوء- ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه----- بنبيك----- نبي الرحمة يا رسول الله --------اني توجهت بك الي ربي في حاجتي---- لتقضي لي اللهم فشفعه في	452	-2210038886680268137	287	477.0	227	383	74.93472290039062	51	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0221	false	1394028277693479550	57	157	321	821	1557	300	ابي داود-------- وغيره--- ان رجلا قال له--------------------------- انا نستشفع بك علي الله------ ونستشفع بالله ع------ليك فسبح رسول الله------------------- حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه وقال------------------- ويحك اتدري ما الله------ ان الله------ لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله------ اعظم من ذلك وهذا يبين ان---------------------------------------------------------- معني الاستشفاع بالشخص في كلام النبي واصحابه هو استشفاع بدعاءه وشفاعته ليس هو السءال بذاته فانه لو كان هذا السءال بذاته لكان سءال الخلق بالله تعالي اولي من سءال الله بالخلق ولكن لما كان معناه هو الاول انكر النبي قوله نستشفع بالله عليك ولم ينكر قوله نستشفع بك علي الله لان الشفيع يسال المشفوع	221	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms453	true	72064045147853827	45	127	236	622	1517	300	ابو داود في سننه وغيره من ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا نستشفع بك الي الله تعالي ونستشفع بالله تعالي عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه فقال صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما الله تعالي ان الله تعالي لا يش--فع به علي احد من خلقه شان الله تعالي اعظم من ذلك لا يصلح دليلا علي ما نحن فيه حيث انكر عليه قوله نستشفع بك علي الله لان معني الاستشفاع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	453	-2210038886680268137	204	284.0	158	664	30.722890853881836	39	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0228	false	3091960273678020917	145	206	720	1056	1506	300	هذا مع انهم السابقون الاولون المهاجرون والانصار والذين اتبعوهم باحسان فانهم اعلم منا بالله------ ورسوله و------------------بحقوق الله------ ورسوله و--------------------ما يشرع من الدعاء وينفع وما لم يشرع ولا ينفع وما يكون انفع من غيره وهم في وقت ضرورة ومخمصة وجدب يطلبون تفريج الكربات وتيسير العسير وانزال الغيث بكل طريق ممكن دليل----- علي ان المشروع ما سلكوه دون ما تركوه ولهذا ذكر الفقهاء	228	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms454	true	4267808466937046179	26	82	144	439	1536	300	هذا مع انهم السابقون الاولون و-------------------------------------------هم اعلم منا بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم بحقوق الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام وما يشرع من الدعاء ------وما لا يشرع -------------------------------وهم في وقت ضرورة ومخمصة----- يطلبون تفريج الكربات وتيسير العسير وانزال الغيث بكل طريق----- دليل واضح علي ان المشروع ما سلكوه دون غيره وم------ا ذكر من قياس	454	-2210038886680268137	224	340.0	180	391	57.28900146484375	35	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0240	false	8372715422251781944	256	300	1333	1576	1576	300	الامر ان الت----وسل ب----ه والتوجه به لفظ --فيه اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة -------------ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون متوسلين و-متوجهين--------- بدعاءه وشفاعته ودعاءه وشفاعته من اعظم الوساءل عند الله عز وجل واما في لغة كثير من الناس فمعناه ان يسال-	240	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms454	true	4267808466937046179	207	253	1050	1299	1536	300	التقي ان لفظ التوسل بالشخص والتوجه اليه وبه فيه اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة رضي الله عنه ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكون- التوسل-- والتوجه في الحقيقة بدعاءه وشفاعته وذلك مما لا محذور فيه------------------------- واما في لغة كثير من الناس فمعناه ان يسال	454	-2210038886680268137	177	269.5	144	277	63.89891815185547	27	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0144	false	-4104456494303464891	20	56	117	296	1538	300	بان لك الحمد انت الل---ه المنان بديع السماوات والارض يا-ذا الجلال والاكرا--------------م واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك	144	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms455	true	-3907815480747773116	0	42	0	195	1518	300	لا اله ال--ا انت يا الله المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك	455	-2210038886680268137	169	313.5	134	197	85.78680419921875	32	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0146	false	4487571429035043728	3	75	15	384	1575	300	عن ابي سعيد الخدري عن النبي انه علم------------------- الخارج الي الصلاة ان يقول في دعاءه واسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فان كان هذا صحيحا فحق الساءلين عل---------------------------------------------------------------------------------------يه --------------------------ان يجيبهم وحق العابدين له -----ان يثيبهم وهو حق اوجبه علي نفسه لهم كما يسال بالايمان والعمل الصالح الذي جعله سببا لاجابة الدعاء كما في قوله تعالي	146	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms455	true	-3907815480747773116	125	216	607	1071	1518	300	عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة اللهم اني --------اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعه ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك -ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة ففي سنده العوفي وفيه ضعف وعلي تقدير ان يكون من كلام النبي صلي الله عليه وسلم يقال فيه ان حق الساءلين عليه تعالي ان يجيبهم وحق الماشين في طاعته ان يثبتهم والحق بمعني الوعد الثابت المتحقق الوقوع فضلا لا وجوبا ---------------------------------كما في قوله تعالي	455	-2210038886680268137	223	335.5	177	506	44.07114791870117	37	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0202	false	-5545240630785855175	0	24	0	122	1561	300	هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة----- خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة	202	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms455	true	-3907815480747773116	148	172	725	846	1518	300	هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعه ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضات------ك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة	455	-2210038886680268137	115	219.0	92	127	90.55117797851562	21	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0237	false	6231855261049122186	258	299	1356	1560	1565	300	-بن ماجه عن ابي سعيد -------عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك	237	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms455	true	-3907815480747773116	123	165	598	810	1518	300	ابن ماجة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعه ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك	455	-2210038886680268137	202	389.0	161	212	95.28302001953125	38	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0241	false	4365418627584276013	58	99	309	503	1519	300	لا اله الا انت-------- المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك الحديث	241	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms455	true	-3907815480747773116	0	43	0	202	1518	300	لا اله الا انت يا الله المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك الحديث	455	-2210038886680268137	194	379.5	153	202	96.03960418701172	41	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7699	false	-8178148404604116438	0	77	0	381	1479	300	وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة----- خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت قالوا ففي هذا الحديث انه سال بح-----------------------------------------------------------------ق الساءلين عليه وبحق ممشاه الي الصلاة والله تعالي قد جعل علي نفسه حقا قال الله تع-----------------------------------------------------------الي وكان حقا علينا نصر المءمنين ونحو قوله كان علي ربك وعدا مسءولا وفي الصحيحين عن--- معاذ بن جبل ان النبي صلي	7699	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms455	true	-3907815480747773116	146	230	714	1141	1518	300	وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعه ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضات------ك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة----------------------------------- ففي سنده العوفي وفيه ضعف وعلي تقدير ان يكون من كلام النبي صلي الله عليه وسلم يقال فيه ان حق الساءلين عليه تع---------الي ان يجيبهم وحق الماشين في طاعته ان يثبتهم والحق بمعني الوعد الثابت المتحقق الوقوع فضلا لا وجوبا كما في قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين---------------------------------- وفي الصحيح من حديث معاذ حق الله تعال--ي علي	455	-2210038886680268137	199	291.5	157	513	38.79142379760742	31	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0230	false	-220217601945822007	226	269	1127	1360	1523	300	القوم الكافرين او اهد قلوبنا ونحو ذلك ولهذا روي--------------------------------------------- الطبراني في معجمه ---انه كان في زمن النبي------------------- منافق يءذي المءمنين فقال الصديق------------- قوموا بنا نستغيث برسول الله------------------- من هذا المنافق فجاءوا اليه فقال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله وهذا-------- في--- الاستعانة	230	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms458	true	5725421191820191738	19	79	88	387	1552	300	الق------------------------------------------وي الغني الفعال لما يريد ومن وقف علي سر ما رواه الطبراني في معجمه من انه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منافق يءذي المءمنين فقال الصديق رضي الله عنه قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا المنافق فجاءوا اليه فقال انه لا يستغاث بي -ان-ه يستغاث بالله تعالي لم يشك في ان الاستغاثة	458	-2210038886680268137	182	279.5	147	343	53.06122589111328	31	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0245	false	-6546193674346038136	193	228	972	1153	1517	300	بالمخلوقات قد يقضي الشيطان حاجته او بعضها----------------------------------- وقد يتمثل له-------------- في صورة الذي استغاث به فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به و-----------انما هو شيطان دخله واغواه لما اشرك بالله--- كما يتكلم الشيطان في الاصنام	245	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms458	true	5725421191820191738	123	168	626	858	1552	300	ب--مخلوق-- قد تقضي-------- حاجته وتنجح طلبته فان ذلك ابتلاء وفتنة منه عز وجل وقد يتمثل الشيطان للمستغيث في صورة الذي استغاث به فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به هيهات هيهات انما هو شيطان اضله واغواه وزين له هواه وذلك كما يتكلم الشيطان في الاصنام	458	-2210038886680268137	142	206.5	111	244	58.196720123291016	25	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7758	false	5821631362886101006	148	300	832	1637	1637	300	وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي انه -------------------قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد موتي كمن زار----ني في حياتي وقد روي عنه ايضا انه قال لا تشد-- الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي افتونا ماجورين رحمكم الله فاجاب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له --قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء بن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه و---مذهب مالك والشافعي واحمد----------------- ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي-	7758	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms468	true	1070792429758978915	0	150	0	785	1549	300	وهل عي زي---ارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج فلم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد مماتي فكانما زراني في حياتي وقد روي عنه انه -----قال لا تشدوا الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا الجوا----------------------------------------ب الحمد لله رب العالمين اما من سافر بمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له القصر------- علي قول--------ين احدهما---- قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفا ابن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا------ لانه سفر منهي عنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء كا----------بي حامد الغزالي	468	-2210038886680268137	690	1266.5	556	868	79.49308776855469	122	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7759	false	9172075672846866650	0	148	0	752	1520	300	وابي الحسن -بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار قطني و-بن ماجه واما ما -ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا----- باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني ونحوه وقد احتج ابوم-حمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بانه------------------------ كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد-- الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي انه--------------- قال لا تشد	7759	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms468	true	1070792429758978915	150	299	785	1544	1549	300	وابي الحسن ابن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامه المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فقد زار---ني في حياتي رواه الدار-قطني وابن ماجه واما ما يذكره بعض الناس في قوله من حج فلم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني----------------------------- ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني ------وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشدوا الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ----	468	-2210038886680268137	695	1288.5	557	802	86.65835571289062	126	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7773	false	-16351906336700229	190	300	1059	1618	1618	300	وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني و من زارني بعد مو-تي فكانما زارني في حياتي ورو---ي عنه انه قال لا تشد-- الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا ولفظ الجواب الحمد لله------------ اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له --قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية ويقولون ان هذا سفر معصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرين من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي-	7773	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms468	true	1070792429758978915	0	102	0	519	1549	300	وهل عي زي---ارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج فلم يزرني فقد جفاني و-من زارني بعد مماتي فكانما زراني في حياتي وقد روي عنه انه قال لا تشدوا الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا----- الجواب الحمد لله رب العالمين اما من سافر بمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له القصر------- علي قول--------ين احدهما---- قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المع-------------------------صية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفا- ابن عقيل وطواءف كثيرة- من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا------ لانه سفر منهي	468	-2210038886680268137	485	875.5	388	580	83.62068939208984	82	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7774	false	2600643441374340354	0	148	0	782	1528	300	عنه و---مذهب مالك والشافعي واحمد----------------- ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا تقصر فيه الصلاة والقول الثاني انه تقصر الصلاة فيه وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي محمد المقدسي وابي الحسن ابن عبدوس الحران---------------------------ي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله ف------------------زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني---------- واما ما -ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء ولم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني وقد	7774	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms468	true	1070792429758978915	102	253	519	1306	1549	300	عنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه------- والقول الثاني انه يقصر----------- وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء كا----------بي حامد الغزالي و------------------ابي الحسن ابن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامه المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فقد زار---ني في حياتي رواه الدارقطني وابن ماجه واما ما يذكره بعض الناس في قوله من حج فلم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني--------------------- ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء -لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني وقد	468	-2210038886680268137	699	1288.5	564	858	81.4685287475586	123	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7776	false	-541911721788633647	116	164	552	801	1484	300	وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور والمساجد بانه كان يزور-------------------- قباء وانه كان يزور القبور واجاب عن حديث لا تشد-- الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد	7776	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms468	true	1070792429758978915	252	299	1302	1544	1549	300	وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء--------------------- واجاب عن حديث لا تشدوا الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا ----	468	-2210038886680268137	200	365.0	160	271	73.80073547363281	35	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7759	false	9172075672846866650	148	300	752	1520	1520	300	الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يشد الرحل ليصلي بمس--جد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي -------------------او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان جنسه واجبا بالشرع اما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي----------------------- قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من-	7759	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms469	true	8553453381237555645	0	116	0	592	1528	300	الرحال الا---- ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا--------------- وهذا الحديث---- اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان -----------يصلي في مسجد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان ي-------اتي المسجد الحرام لحج او عمره وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد ال-قصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي------------- واحمد فانهم ---------------------------------------------------------------------------------------يوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت ع---------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه الحديث رواه البخاري------------------------------------------------------- واما السفر الي بقعة يغر المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من	469	-2210038886680268137	501	843.0	401	828	60.50724792480469	88	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7760	false	-6224687208034134832	0	207	0	1061	1533	300	العلماء السفر اليه- اذا نذره حتي نص---- العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة -قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله و-------------------لا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله- فهو- مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر بطلان حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي------------------- لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه ب--وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا -من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين---- قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد- ان ذلك طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك	7760	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms469	true	8553453381237555645	116	300	592	1528	1528	300	العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص بعض العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من-------- الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان ب--المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في -------الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة وقالوا ولان السفر ---لزيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة و---التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب--ها احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهذا مخالف للسنة و-اجماع الامة-------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا يظهر------ حجة ابي محمد ف--------ان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله -ان قوله-------------- لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة وط--------------------------اعة ومن يعتقد في السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربه وطا-------عة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده ان--ها طاعة فان ذلك محرم- باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا -ذلك-	469	-2210038886680268137	856	1508.5	684	1115	76.77130126953125	145	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7776	false	-541911721788633647	164	287	801	1420	1484	300	الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي بمس--جد او بمشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر او ياتي الي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي -------------------او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ان النبي----------------------- قال من نذر ان يطيع الله فليطعه	7776	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms469	true	8553453381237555645	0	102	0	516	1528	300	الرحال الا---- ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي في مسجد او -مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان ي---------ات----ي المسجد الحرام لحج او عمره وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد ال-قصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي------------- واحمد فانهم ------------------------------------------------------------------------------------------يوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت ع-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه	469	-2210038886680268137	461	819.5	370	663	69.53242492675781	82	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7777	false	3447366904327247606	2	227	10	1172	1549	300	واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص---- العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة وفي الحاشية وهذا الحديث رواه اهل السنن كالنساءي وبن ماجه والترمذي وحسنه قال وقالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله و-------------------لا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو- مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل والسفر ---------------اليه لا يجب بالنذر وقوله في قول النبي لا تشد الرحال انه محمول علي نفي الاستحب-----اب عنه جوابان-- احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا -من اعتقد--- السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من هذه الجه------ة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك	7777	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms469	true	8553453381237555645	105	300	536	1528	1528	300	واما السفر الي بقعة يغر المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص بعض العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في -------الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة---------------------------------------------------------------------------- وقالوا ولان السفر ---لزيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة و---التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب--ها احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهذا مخالف للسنة و-اجماع الام-----------------------------------------------------------------------------ة وبهذا يظهر---- حجة ابي محمد ف--------ان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله ان قوله----- لا تشد الرحال---- محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة وط--------------------------اعة ومن يعتقد في السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربه وطا-------عة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها طاعة فان ذلك محرم- باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا -ذلك-	469	-2210038886680268137	897	1619.5	717	1218	73.64531707763672	153	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0166	false	7464775109378610663	185	250	895	1207	1443	300	تتخذوا بيتي عيدا -صلوا علي وسلم----وا فان صلاتكم وسلامكم يبلغني وروي--- سعيد بن منصور في سننه ان عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي قال له---------------------------- يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	166	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms470	true	-4474912436150321818	194	260	923	1240	1454	300	تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبل--------غني وفي سنن سعيد بن منصور ع--------ن عبد الله بن حسين------ بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختل--------ف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا -صلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	470	-2210038886680268137	255	428.5	196	348	73.27586364746094	47	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms5675	false	-6080690238808247530	11	108	70	526	1458	300	كره ان يقا------ل زرت قبر رسول الله--------------- ولو كان هذا اللفظ ثابت-----------ا عن -----رسول الله معروفا عند علماء------- المدي-----------------------------------------------------نة لم----------------------------------------------------------------------------------------- يكره مالك ذلك واما اذا قال سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا لا يكره بالاتفاق كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله ع------لي روحي حتي ارد عليه السلام وكان ا---------------------------------------------------------------بن عمر يقو----------------------ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت--------- وفي سنن ابي دا------------------------ود عنه انه قال اكثر-------------------وا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم	5675	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms470	true	-4474912436150321818	65	203	330	972	1454	300	كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك الا حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله تعالي علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم انصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم----------------------- فان صلاتكم	470	-2210038886680268137	252	236.5	190	785	32.10190963745117	49	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7563	false	-3801916498589800682	210	265	1023	1296	1478	300	انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد راي----------------- عبد الله بن حسن شيخ الحسنيين في زمنه--- رجلا ينتاب---- قبر النبي للدعاء------------------ عنده -قال يا هذا ان رسو-------------------ل الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس---- الا سواء ولهذا كان	7563	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms470	true	-4474912436150321818	191	261	912	1245	1454	300	انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور عن عبد الله بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا -صلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء و-----كان	470	-2210038886680268137	227	356.0	176	339	66.96165466308594	38	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7659	false	3962084994628272205	133	186	670	923	1484	300	في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فانه- ضعيف بل----------------------------- موضوع- ولم يرو اهل الصحاح والسنن و-------------------------------------------------------------------المسانيد كمسند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وغيره م------------------------------------------ن ذلك شيءا ولكن----------- الذي في السنن ما رواه اب--وداود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله ------علي روحي حتي ارد عليه السلام	7659	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms470	true	-4474912436150321818	27	142	140	688	1454	300	في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة ولم يحتج احد من الاءمة منها بشء بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذي هو اعلم الناس بحك م هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذل-ك الا حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله تعالي علي روحي حتي ارد عليه السلام	470	-2210038886680268137	187	237.5	143	549	34.06193161010742	34	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7670	false	7288988888735033985	25	122	138	593	1462	300	كره ان يقا------ل زرت قبر رسول الله--------------- ولو كان هذا اللفظ ثابت-----------ا عن -----رسول الله معروفا عند علماء------- المدي-----------------------------------------------------نة لم----------------------------------------------------------------------------------------- يكره مالك ذلك واما اذا قال سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا لا يكره بالاتفاق كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله ع------لي روحي حتي ارد عليه السلام وكان---------------------------------------------------------------- بن عمر يقو----------------------ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت--------- وفي سنن ابي دا------------------------ود عنه انه قال اكثر-------------------وا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم	7670	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms470	true	-4474912436150321818	65	203	330	972	1454	300	كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك الا حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله تعالي علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم انصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم----------------------- فان صلاتكم	470	-2210038886680268137	252	239.0	190	785	32.10190963745117	49	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7760	false	-6224687208034134832	207	299	1061	1530	1533	300	واما اذا نذر الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي------------------- فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة----- بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحك-م هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبره------------------------ ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي -------------------لم يكرهه عالم	7760	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms470	true	-4474912436150321818	0	92	0	458	1454	300	واما اذا قدر ان شد الرحل--- اليها لغرض مباح فهذا جاءز----- من هذا الباب الوجه الثاني ان---- النفي- يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكر-ه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة------------------------------------------- ولم يحتج احد من الاءمة منها بشء----- بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذي هو- اعلم الناس بحك م هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ---------------- مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم	470	-2210038886680268137	374	623.5	299	537	69.64617919921875	66	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7761	false	5489059280110501781	0	253	0	1239	1501	300	المدينة والامام احمد------------- اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان -----رسول الله --------------قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله ------علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابود-اود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي------------------- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله------------------- قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احد اليه لا لصلاة هناك ولا تمسح بالقبر ولا -دعاء هناك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين	7761	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms470	true	-4474912436150321818	92	299	458	1451	1454	300	المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك ------------الا حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله تعالي علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم انصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي -----------سنن سعيد بن منصور عن عبد الله ب-------ن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا -صلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبل-----------غني فما انت ورجل بالاندلس منه الا س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احد عنده لا لصلاة هناك ولا لمسح بالقبر ولا لدعاء----- بل هذا------ انم------ا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين	470	-2210038886680268137	871	1588.0	686	1339	65.04854583740234	170	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7777	false	3447366904327247606	227	300	1172	1549	1549	300	واما اذا قدر ان--- الرجل سافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكره الساءل من الاحاديث في زيارة قبر النبي------------------- فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يخرج احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة----- بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحك-م هذه المسالة كره-	7777	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms470	true	-4474912436150321818	0	66	0	334	1454	300	واما اذا قدر ان شد الرحل----- اليها لغرض مباح فهذا جاءز----- من هذا الباب الوجه الثاني ان---- النفي- يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكره من------- الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة-------------------------------------------- ولم يحتج احد من الاءمة منها بشء----- بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذي هو- اعلم الناس بحك م هذه المسالة كره	470	-2210038886680268137	297	505.5	240	406	73.1527099609375	52	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7778	false	-9220319402250254651	0	264	0	1293	1498	300	ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي ل-------------------م يكرهه عالم المدينة والامام احمد------------- اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان النبي -----------------------قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله ------علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي------------------- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن بن الحسين--------- راي رجلا يختلف الي قبر النبي------------------------------ فقال------- ان رسول الله------------------- قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني -ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل---- عنده احد لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا -دعاء هناك بل هذا جميعه انما يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا	7778	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms470	true	-4474912436150321818	66	300	334	1454	1454	300	ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ---------------- مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك ------------الا حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله تعالي علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم انصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اي-نما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور عن عبد الله بن حسي-ن بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا -صلوا علي اي-نما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احد عنده---- لا لصلاة هناك ولا ل-مسح بالقبر ولا لدعاء----- بل هذا------ انما يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا-	470	-2210038886680268137	946	1673.5	747	1444	65.51246643066406	182	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7877	false	-2672872842020007942	140	247	761	1282	1537	300	وفي سنن ابي دا------------------------ود عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن النبي انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب احد الاشراف الحسنيين بل اجلهم قدرا في عصر تابعي التابعين في خلافة المنصور وغيره راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي------------------------------ فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس---- الا سواء	7877	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms470	true	-4474912436150321818	181	260	867	1240	1454	300	وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنن سعيد بن منصور عن عبد الله ب-------ن حسين بن علي بن ابي طالب-------------------------------------------------------------------------------- راي رجلا يختل--------ف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا -صلوا علي اي-نما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	470	-2210038886680268137	301	531.5	235	579	51.986183166503906	57	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0116	false	-8997568155272278276	185	218	974	1146	1585	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ان--- هءلاء كانوا قوما- صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا-------- تماثيلهم--------------- فعبدوهم	116	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms471	true	-1911824670607328432	61	100	331	530	1552	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوماص صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صور علي صورهم تماثيل ثم طل عليهم المد فعبدوها	471	-2210038886680268137	165	298.5	132	199	82.9145736694336	30	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7662	false	-2250303533076405871	208	290	1082	1486	1542	300	وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين ولا حجة لهم فيه لان قباء ليست مشهدا بل مسجد- وهي منهي عن السفر اليها باتفاق الاءمة لان ذلك ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا يستحب كما يستحب زيارة قبور اهل البقيع وشهداء احد	7662	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms471	true	-1911824670607328432	209	287	1103	1489	1552	300	وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين ولا حجة لهم فيه لان قباء ليس- مشهدا بل مسجدا وهي منهي عن السفر اليها باتفاق الاءمة لان ----ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا مستحب ك---------زيارة----- اهل البقيع وشهداء احد	471	-2210038886680268137	384	736.5	306	405	94.81481170654297	73	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7695	false	-4049631570499379944	172	204	892	1051	1550	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هذه اسماء قوم---- صالحين كانوا من قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم طال	7695	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms471	true	-1911824670607328432	61	92	331	488	1552	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوماص صالحين في ------قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صور	471	-2210038886680268137	136	251.5	108	163	83.43558502197266	25	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7762	false	-7222470240188254818	12	199	64	1039	1547	300	واتفق الاءمة علي انة لا يتمسح بقبر النبي و-------------------لا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالل-------ه اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قولة تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما- صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر--------------- البخاري في صحيحه هذا المعني عن بن عباس وذكره محمد -بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الل-------ه التي امر ان يذكر فيها اسمه ويعبد----- وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي- يشرك فيها ويكذب ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تع-----الي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي -----	7762	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms471	true	-1911824670607328432	28	199	160	1057	1552	300	واتفق الاءمة علي انه لا يتمسح بقبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله سبحانه اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوماص صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صور --علي صورهم تماثيل ثم ط-ل عليهم ال-مد فعبدوها وقد ذكر ذكر هذا المعني البخاري في صحيحه عن ا----------بن عباس وذكره محمد ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف---------------------------------------------------------------------------------------------------- واول من وضع---- الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد---------------- اهل البدع--- الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله سبحانه التي امر ان يذكر فيها اسمه ويعبد فيها وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التيت يشرك فيها------ ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد -لا المشاهد كما قال الله تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف وغير ذلك من الايات والله تعالي	471	-2210038886680268137	788	1435.0	636	1041	75.69644927978516	133	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7779	false	-8127346516021126907	1	191	3	991	1552	300	الاءمة يستقبل القبر عن------------------------------------------------------د الدعاء اي الدعاء الذي يقصده لنفسه الا في حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس ---قبر النبي و-------------------لا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالل-------ه اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما- صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا-------- تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وقد ذكر بعض هذا المعني البخاري في صحيحه كما ذكر قول بن عباس ان هذه الاوثان صارت الي العرب وذكره ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره غيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور هم اهل البدع من الرافضة وغيرهم الذين يعطلون المساج---------------------------------------------------------------------------------------------د ويعظمون المشاهد التي- يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيه --ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تع-----الي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد	7779	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms471	true	-1911824670607328432	12	192	75	1018	1552	300	الاءمة يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاءمة ان يستقبل القبر عند الدعاء--------------------------------------------------------------------------- واتفق الاءمة علي انه لا يتمسح بقبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله سبحانه اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوماص صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صور علي صورهم تماثيل-- ثم ط-ل عليهم ال-مد فعبدوها وقد ذكر ذكر هذا المعني البخاري في صحيحه عن ا--------بن عباس وذكره محمد -------------------------ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف---------------------------------------------------------------------------------------- واول من وضع---- الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد------------------- اهل البدع--- الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله سبحانه التي امر ان يذكر فيها اسمه ويعبد فيها وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التيت يشرك فيه-----------ا ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد -لا المشاهد كما قال الله تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد	471	-2210038886680268137	716	1272.5	578	1181	60.6265869140625	115	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7873	false	-4790862811187020211	172	281	936	1529	1624	300	ال-اخرون بل نسخ ذلك ثم قالت طاءفة منهم انما نسخ- الي الاب----احة فزيارة القبور------ مباحة لا مستحبة و----هذا قول في مذهب مالك و-------احمد قالوا ل--ان صيغة افعل بعد الحظر انما تفيد الاباحة كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وكنت نهيتكم عن الانتباذ في الاوعية فانتبذوا ولا تشربوا مسكرا وروي فزوروها ولا تقولوا هجرا وهذا يدل علي ان النهي كان لما كان يقال عندها من الاقوال المنكرة سدا للذريعة كالنهي عن الانتباذ في الاوعية اولا لان الشدة المطربة تدب فيها ولا يدري------------------------------ بذلك فيشرب الشارب الخمر وهو لا يدري وقال-------------------------------------- الاكثرون زي--ارة قبور المءمنين مستحبة للدعاء للموتي--- السلام عليهم كما كان	7873	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms473	true	-3514890561010911309	185	288	995	1550	1619	300	القاءلون بالنسخ ف------قالت طاءفة منهم انما نسخت الحرمة بالاباحة فزيارة القبور عندهم مباحة لا مستحبة وحكي هذا عن الامام م--الك والامام احمد ووجه ذلك ان صيغة افعل بعد الحظر انما تفيد الاباحة كما في قو-----له عليه الصلاة والسلام------------------------------------------- كنت نهيتكم عن الانتباذ في الاوعية فانتبذوا ولا تشربوا مسكرا وقد سءل الامام مالك عن زيارة القبور فقال كان ---------------------------------------------------------------نهي عنهما عليه الصلاة والسلام ثم اذن----------------- فيها فلو فعل ذلك انسان ولم يفعل الاخر لم ار بذلك باسا وليس من عمل الناس وفي رواية اخري عنه انه كان يضعف زيارتها والذي عليه الاكثرون ا زيارة قبور المءمنين مستحبة للدعاء الموتي مع السلام عليهم وقد جاء	473	-2210038886680268137	302	379.0	243	691	43.704776763916016	39	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0795	false	-3360156694788240539	108	143	517	702	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد فقال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	795	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms475	true	-2858252030726831131	270	299	1441	1593	1596	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه -------------------قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	475	-2210038886680268137	149	272.5	121	185	80.54054260253906	26	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms5441	false	8738848833399862011	187	218	951	1114	1512	300	وفي الصحيحين عنه انه قال صلي الله عليه وسلم-------- في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	5441	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms475	true	-2858252030726831131	267	299	1425	1593	1596	300	وفي الصحيحين عن النبي--- صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	475	-2210038886680268137	155	290.5	126	171	90.64327239990234	29	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms5442	false	-5633615228080092613	0	37	0	173	1527	300	ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب رضي الله عن-------ه الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان لا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته	5442	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms475	true	-2858252030726831131	230	267	1253	1425	1596	300	ابي --هياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان لا ادع قبرا ------الا سويته ولا تمثالا الا طمسته	475	-2210038886680268137	160	294.0	124	180	88.88888549804688	32	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7655	false	-5382645358893732100	156	183	792	937	1543	300	الصحيحين عن النبي------------------- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	7655	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms475	true	-2858252030726831131	268	299	1429	1593	1596	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	475	-2210038886680268137	142	269.0	115	164	86.58536529541016	26	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7761	false	5489059280110501781	114	183	527	872	1501	300	علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء---------------------- وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي------------------- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	7761	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms475	true	-2858252030726831131	236	299	1280	1593	1596	300	علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه الا ابعثك علي ما بعثني عليه-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان لا ادع قبرا -------------------------------------------------الا سويته ولا تمثالا الا طمسته وفي الصحيحين--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	475	-2210038886680268137	182	254.0	140	397	45.84383010864258	31	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7778	false	-9220319402250254651	167	197	783	941	1498	300	الا سواء- وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	7778	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms475	true	-2858252030726831131	265	299	1415	1593	1596	300	الا طمسته وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	475	-2210038886680268137	154	287.0	124	178	86.51685333251953	29	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7841	false	5741872520183645810	260	285	1321	1454	1516	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	7841	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms475	true	-2858252030726831131	277	299	1474	1593	1596	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	475	-2210038886680268137	119	226.5	97	133	89.47368621826172	21	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms3485	false	5933988803664160816	170	216	898	1138	1551	300	وفي الصحيحين عنه انه ذكر له في مرضه------------------------ كنيسة بارض الحبشة وذكروا من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيها تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه قال	3485	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms476	true	-3693273209938988396	6	52	29	271	1664	300	وفي الصحيحين ----انه ذكر--- في مرض موته عليه الصلاة والسلام كنيسة بارض الحبشة وذكر-- من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه- تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي --------صحيح مسلم انه صلي ----	476	-2210038886680268137	207	359.0	166	264	78.40908813476562	34	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms5441	false	8738848833399862011	145	207	737	1059	1512	300	وفي الصحيحين عنه انه صلي الله عليه وسلم ذكر له----------------------------- كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصو---ر اولءك هم شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي الصحيحين عنه انه------------------ قال صلي الله عليه وسلم في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياء---------هم مساجد	5441	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms476	true	-3693273209938988396	6	70	29	366	1664	300	وفي الصحيحين انه----------------------- ذكر في مرض موته عليه الصلاة والسلام كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك--- شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي --صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال قبل ان يتوفي بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون---------------- قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد	476	-2210038886680268137	223	343.0	178	381	58.530181884765625	36	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms7001	false	-885941120605072338	101	171	514	871	1555	300	ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له----------------------------- كنيسة بارض الحبشة وما------------------ فيها من الحسن والتصاوير فقال او---لءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه------ قال قبل ان يموت- بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس------------------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7001	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms476	true	-3693273209938988396	3	79	15	413	1664	300	ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين -----انه ذكر في مرض موته عليه الصلاة والسلام كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها------------------- فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة و--------في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال قبل ان يتوفي بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	476	-2210038886680268137	301	498.0	238	432	69.6759262084961	51	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms0539	false	2751928927105118937	270	300	1408	1557	1557	300	وقد جاء- في الانجيل الذي بايدي النصاري كلمات مجملة ان صح ان المسيح قالها فهذا معناها ك--قوله انا وابي واحد من راني فقد راي ابي ونحو ذلك وبها ضلت النصاري-	539	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms479	true	5668295521489058223	199	230	1021	1174	1509	300	وقد جاءت في الانجيل الذي بايدي النصاري كلمات مجملة ان صح ان المسيح قالها فهذا معناها في قوله انا وابي واحد من راني فقد راي ابي ونحو ذلك وبها ضلت النصاري	479	-2210038886680268137	148	279.5	119	153	96.73202514648438	29	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6314	false	-6547087303200539282	74	126	389	657	1548	300	الخف اذا كان فيه خرق يسير ففيه نزاع مشهور فاكثر الفقهاء علي انه يجوز المسح عليه كقول ابي حنيفة ومالك والقول الثاني---- لا يجوز كما هو المعروف من مذهب الشافعي واحمد قالوا لان ما ظهر من القدم فرض-ه الغسل وما استتر فرض-ه المسح ولا يمكن الجمع بين البدل والمبدل منه والقول الاول	6314	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms481	true	-3747668346814037457	209	261	1109	1378	1559	300	الخف اذا كان فيه خرق يسير -فيه نزاع مشهور فاكثر الفقهاء علي انه يجوز المسح عليه كقول ابي حنيفة ومالك والقول الثاني انه لا يجوز كما هو المعروف في مذهب الشافعي واحمد قالوا لان ما ظهر من القدم ففرضه الغسل وما استتر ففرضه المسح ولا يمكن الجمع بين البدل والمبدل---- والقول الاول	481	-2210038886680268137	257	492.5	206	274	93.79562377929688	46	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6451	false	3445144682238432478	111	300	591	1546	1546	300	يصل الي ماء وقد ضاق الوقت فان تشاغل بتحصيله خرج الوقت فهل له ان يصلي بالتيمم فاجاب اما المسافر اذا وصل الي ماء وقد ضاق الوقت فانه يصلي بالتيمم علي قول جمهور العلماء وكذلك لو كان هناك بءر -لكن لا يمكن ان يصنع له حبلا حتي يخرج الوقت او يمكن حفر الماء ولا يحفر حتي يخرج الوقت فانه يصلي بالتيمم وقد قال بعض الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد انه يغتسل ويصلي بعد خروج الوقت لاشتغاله بتحصيل الشرط وهذا ضعيف لان المسلم امر ان يصلي في الوقت بحسب الامكان فالمسافر اذا علم --------انه لا يجد الماء حتي يفوت الوقت كان فرضا عليه ان يصلي بالتيمم في الوقت باتفاق الاءمة وليس له ان يءخر الصلاة حتي يصل الي الماء وقد ضاق الوقت بحيث لا يمكنه الاغتسال والصلاة حتي يخرج الوقت بل اذا فعل ذلك كان عاصيا بالاتفاق وحينءذ فاذا وصل الي الماء وقد ضاق الوقت فغرضه انما هو الصلاة بالتيمم في الوقت وليس هو مامورا بهذا الاستعمال الذي يفوته معه الوقت بخلاف المستيقظ اخر الوقت والماء حاضر فان هذا مامور ان يغتسل ويصلي ووقته من حين يستيقظ لا من حين طلوع الفجر بخلاف من كان يقظانا عند طلوع الفجر او عند-	6451	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms486	true	2620364795919695988	184	287	951	1463	1528	300	وصل ال--ماء وقد ضاق الوقت ما يفعل الجواب------------------------------------------------------ اذا وصل ال--ماء وقد ضاق الوقت فانه يصلي بالتيمم علي قول جمهور العلماء وكذا- لو كان هناك بءر ولكن لا يمكن ان يصنع--- حبلا حتي يخرج الوقت فيت-----------------------------------------------------يمم وقد قال بعض الفقهاء ا-----------------------نه يغتسل ويصلي بعد خرود الوقت وهو----------------------- ضعيف ف-----------------------------------------------------اذا علم المسافر انه لا يجد الماء حتي يفوت الوقت كان فرضا عليه ان يصلي بالتيمم--------- باتفاق الاءمة وليس له التاخير------- حتي ي----جد الماء وهذا بخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المستيقظ اخر الوقت والماء حاضر فان هذا مامور ان يغتسل ويصلي ووقته من حين يستيقظ لا من حين طلوع الفجر بخلاف من كان يقظان -عند طلوع الفجر او عند	486	-2210038886680268137	464	740.5	367	965	48.08290100097656	82	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6557	false	5156936457757519846	20	300	99	1542	1542	300	ما استطعتم ومن كان مستيقظا في الو----قت والماء بعيد منه لا-يدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العلماء وكذلك اذا كان البرد شديدا ويضره الماء البارد ولا يمكنه الذهاب الي الحمام او تسخين الماء حتي يخرج الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم والمراة والرجل في ذلك سواء فاذا كانا جنبين ولم يمكنهما الاغتسال حتي يخرج الوقت فانهما يصليان في الوقت بالتيمم والمراة الحاءض اذا انقطع دمها في الوقت ولم يمكنها الاغتسال الا بعد خروج وقت تيممت وصلت في الوقت ومن ظن ان الصلاة بعد خروج الوقت بالماء خير من الصلاة في الوقت بالتيمم فهو ضال جاهل واذا استيقظ اخر وقت الفجر فاذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مالك----------------- وقال في القول الاخر بل يتيمم ايضا هنا ويصلي قبل طلوع الشمس كما تقدم في تلك المساءل لان الصلاة في الوقت بالتيمم خير من الصلاة بعده بالغسل والصحيح---- قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما قال النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فالوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ وما قبل ذلك لم يكن وقت-ا في حقه واذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاة الا بعد طلوعها فقد صلي الصلاة في وقتها ولم يفوتها---------------- بخلاف من استيقظ في اول الوقت فان الوقت في حقه قبل طلوع الشمس فليس له ان يفوت الصلاة وكذلك من نسي صلاة ----وذكرها فانه حينءذ يغتسل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه فاذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ ا-صحاب النبي لما ناموا عن الصلاة عام خيبر فانه يصلي بالطهارة الكاملة وان اخرها الي-	6557	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms487	true	-1154692873862094842	6	167	27	848	1500	300	ما منه ----ومن كان مستيقظا في اول الوقت والماء بعيد عنه لا يدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اما اذا استي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قظ اخر وقت الفجر واذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مالك رحمهم الله تعالي وقال في القول الاخر--- يتيمم ايض----ا ويصلي في الوقت ------كما تقدم في تلك المساءل ------------------------------------------------------والصحيح هنا قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقظ و---قبل ذلك لم يكن وقتها في حقه واذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاة الا بعد طلوعها فقد صلاها----- في وقتها ولم يفوتها عن وقتها في حقه بخلاف من استيقظ--- اول الوقت وك-------------------------------------------------------ذلك من نسي صلاة فاذا ذكرها فانه------ يغتسل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه واذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ الصحابة----- لما ناموا عن الصلاة عام خيبر فانه يصلي بالطهارة الكاملة وان اخرها الي	487	-2210038886680268137	741	1292.0	595	1492	49.664878845214844	128	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms6558	false	7626624421108049263	249	291	1272	1476	1525	300	وبالجملة فليس لاحد قط شغل يسقط عنه فعل الصلاة في وقتها بحيث يءخر صلاة النهار الي الليل وصلاة الليل الي النهار بل لا-بد من فعل-ها في الوقت لكن يصلي بحسب حاله فما قدر عليه من فراءضها فعله وما عجز عنه سقط عنه	6558	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms487	true	-1154692873862094842	187	217	948	1085	1500	300	وبالجملة فليس لاجد--- شغل يسقط عنه فعل الصلاة في وقتها------------------------------------------------------- بل لا بد ان يصليها في الوقت لكن يصلي بحسب حاله فما قدر عليه -----------فعله وما عجز عنه سقط عنه	487	-2210038886680268137	131	224.0	102	206	63.59223175048828	25	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms9206	false	-2270601603222397499	37	112	200	567	1529	300	لم يحرموا الشطرنج كطاءفة من اصحاب الشافعي------------ وغيرهم اعتقدوا ان لفظ الميسر لا يدخل فيه الا ما كان قمارا فيحرم لما ----فيه من اكل المال بالباطل كما يحرم مثل ذلك في المسابقة والمناضلة----- لو اخرج كل منهما السبق ولم يكن بينهما محلل حرموا ذلك لانه قمار وفي السنن عن النبي------------------- انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار	9206	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms491	true	-4998111603602530915	125	197	611	969	1529	300	لم يحرموا الشطرنج كطاءفة من اصحاب الشافعي عليه الرحمة وغيرهم اعتقدوا ان لفظ الميسر لا يدخل فيه الا ما كان قمارا فيحرم لما كان فيه من اكل المال بالباطل كما يحرم مثل ذلك في المسابقة والمناضلة فانه لو اخرج كل منهما السبق ولم يكن بينهما محلل حرموا ذلك لانه قمار وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين -------------------------------------------------وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار	491	-2210038886680268137	318	594.0	254	407	78.13267517089844	63	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms9272	false	3144308565390241849	184	295	930	1465	1491	300	ان ثابت بن قيس بن شماس ضرب امراته فكسر يدها فاتت النبي بعد الصبح وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخوها يشتكيه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليه------------------------ فقال له خذ الذي لها عليك وخل سبيلها قال نعم فامرها رسول الله -------------------ان تتربص حيضة واحدة وتلحق باهلها اي بعد حيضة ورواه ابو داوود في سننه والترمذي في جامعه وابو بكر بن ابي عاصم في كتاب الطلاق له ثلاثتهم عن محمد بن عبد الرحمن البغدادي حدثنا علي بن يحيي القطان اخبرنا هشام بن يوسف عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن بن عباس------------- ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فج-------عل النبي عدتها حيضة و-----------------------------قال الترمذي	9272	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms497	true	-1761924518077012954	212	297	1092	1509	1525	300	ان ثابت بن قي--------س ضرب امراته فكسر يدها--------------------- وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخوها يشتكي- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فارسل عليه الصلاة والسلام الي ثابت فقال--- خذ الذي لها عليك وخل سبيلها قال نعم فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتربص حيضة واحدة وتلحق باهلها وذكر------------- ابو داود والنساءي من حديث اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس رضي الله عنه ان امراة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها فامرها النبي صلي الله عليه وسلم او امرت ان تعتد بحيضة قال الترمذي	497	-2210038886680268137	278	400.5	219	632	43.987342834472656	50	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000381-ara1.ms9004	false	-885291378993358810	98	124	514	648	1566	300	جاءز عند ا-------حمد وغيره من العلماء واحتج احمد بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نقل مسجد الكوفة القديم الي مكان اخر وصار الاول سوقا للتمارين	9004	-761532150449634950	Shamela0009943-ara1.ms519	true	-6267295716665172763	30	57	155	296	1526	300	جاءز عند الامام احمد وغيره من العلماء واحتج احمد بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نقل مسجد الكوفة القديم الي مكان اخر وصار الاخر سوقا للتمارين	519	-2210038886680268137	132	254.0	106	141	93.61701965332031	24	JK000381-ara1	Shamela0009943-ara1