id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms2370	true	1787149585092041276	0	130	0	670	1522	300	والمستقبل واقوام يقولون المشيءة في المستقبل لا في الماضي ما الصواب فاجا-ب الماضي مضي بمشيءة الله والمستقبل لا يكون الا ان يشاء الله فمن قال في الماصي ان الله خلق السماوات ان شاء الله --وارسل محمدا ان شاء الله فقد اخطا ومن قال خلق الله السماوات بمشيءة الله وارسل محمدا بمشيءت----ه ونحو ذلك فقد اصاب ومن قال انه يكون في الوجود شء بدون مشيءة الله فقد اخطا ومن قال ما-شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فقد اصاب وكل-ما تقدم فقد كان بمشيءة الله قطعا فالله خلق السماوات بمشيءته قطعا وارسل محمدا بمشيءته قطعا والانسان الموجود خلقه الله بمشيءته قطعا وان شاء الله ان يغير المخلوق من حال الي حال فهو قادر علي ذلك فما خلقه فقد كان بمشيءته قطعا وان شاء-الله ان يغيره غيره بمشيءته قطعا والله اعلم	2370	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms040	false	123450097737524483	16	150	89	767	1540	300	والمستقبل واقوام يقولون المشيءة في المستقبل لا في الماضي ما الصواب الجواب الماضي مضي بمشيءة الله والمستقبل لا يكون الا ان يشاء الله فمن قال في الماضي ان الله خلق السماوات ان شاء الله او ارسل محمدا ان شاء الله-فقد اخطا ومن قال خلق الله السماوات بمشيءة الله وارسل محمدا بمشيءة الله ونحو ذلك فقد اصاب ومن قال انه يكون في الوجود شء بدون مشيءة الله فقد اخطا ومن قال ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فقد اصاب وكل ما تقدم فقد كان بمشيءة الله قطعا فالله خلق السماوات بمشيءته قطعا وارسل محمدا بمشيءته قطعا والانسان الموجود خلق ا-لله بمشيءته قطعا وان شاء الله ان يغير المخلوق من حال الي حال فهو قادر علي ذلك فما خلقه فقد كان بمشيءته قطعا وان شاء الله ان يغيره غيره بمشيءته قطعا والله اعلم	40	2398969783940774697	660	1279.0	532	680	97.05882263183594	121	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms2370	true	1787149585092041276	148	261	760	1340	1522	300	الخير من الله تعالي والشر من النفس خاصة افتونا ماجورين فاجاب الشيخ رضي الله عنه---------- مذهب اهل السنة والجماعة ان الله تعالي خالق كل شء وربه ومليكه لا-رب غيره ولا خالق سواه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وهو علي كل شء قدير وبكل شء عليم والعبد مامور بطاعة الله وطاعة رسوله منهي عن معصية الله ومعصية رسوله فان اطاع كان ذلك نعمة------------------------------------------------------------- وان عصي كان مستحقا للذم والعقاب وكان لله عليه الحجة البالغة ولا حجة لاحد علي الله تعالي وكل ذلك كاءن بقضاه الله وقدره ومشيءته وقدرته لكن- يحب الطاعة ويامر بها ويثيب اهلها علي فعلها ويكرمهم ويبغض المعصية وينهي عنها ويعاقب اهلها ويهينهم وما يصيب العبد من النعم فالله	2370	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms049	false	-2902776346901472575	177	300	923	1546	1546	300	الخير من الله------ والشر من ا-نفسنا مسالة فيمن يقول الخير من الله والشر من انفسنا الجواب مذهب اهل السنة والجماعة ان الله خ------الق كل شء وربه ومليكه لا رب غيره ولا خالق سواه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وهو علي كل شء قدير وبكل شء عليم والعبد مامور بطاعة الله وطاعة رسوله منهي عن معصية الله ومعصية رسوله فان اطاع كان ذلك نعمة من الله انعم بها عليه وكان له الاجر والثواب بفضل الله ورحمته وان عصي كان مستحقا للذم والعقاب وكان لله عليه الحجة البالغة ولا حجة لاحد علي الله------ وكل ذلك كاءن بقضاء الله وقدره ومشيءته وقدرته لانه يحب الطاعة ويامر بها ويثيب اهله----------ا ويكرمهم ويبغض المعصية وينهي عنها ويعاقب اهلها ويهينهم وما يصيب العبد من النعم فالله-	49	2398969783940774697	506	920.5	405	653	77.48851776123047	93	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms2370	true	1787149585092041276	261	300	1340	1522	1522	300	انعم بها عليه وما يصيبه من الشر فبذنوبه و معاصيه كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك-- اي ما اصابك من خصب-	2370	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms050	false	1783867635432353696	0	30	0	136	1575	300	انعم بها عليه وما يصيبه من الشر فبذنوبه ومعصيت-ه كما قال تع------------------------------------------------الي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك 1 اي ما اصابك من خصب	50	2398969783940774697	128	238.5	100	185	69.1891860961914	26	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms2371	true	2726721110441056151	0	134	0	756	1555	300	ونصر وهدي فالله انعم به عليك وما اصابك من حزن وذل وشر فبذنوبك وخطاياك وكل الاشياء كاءنة بمشيءة الله وقدرته وخلقه فلا بد ان يءمن العبد بقضاء الله وقد---------------------ره وان يءقن العبد بشرع الله وامره فمن نظر الي الحقيقة القدرية واعرض عن الامر والنهي والوعد والوعيد كان مشابها للمشركين ومن نظر الي الامر والنهي وكذب بالقضاء والقدر كان مشابها للمجوسيين ومن امن بهذا وبهذا فاذا احسن حمد الله تعالي واذا اساء استغفر الله تعالي وعلم ان---- ذلك بقضاء الله وقدره فهو من المءمنين فان ادم عليه السلام لما اذنب تاب فاجتباه ربه وهداه وابليس اصر واحتج------- فلعنه الله واقصاه فمن تاب كان ادميا ومن اصر واحتج بالقدر كان ابليسيا فالسعداء يتبعون اباه----م والاشقياء يتبعون عدوهم ابليس فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم -----عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين امين يا---------------------رب العالمين	2371	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms050	false	1783867635432353696	30	171	136	925	1575	300	ونصر وهدي فالله انعم به عليك وما اصابك من جدب وذل وشر فبذنوبك وخطاياك وكل الاشياء كاءنة بمشيءة الله وقدرته وخلقه فلا بد ان يءمن------ بقضاء الله وقدره خيره وشره وحلوه ومره وان يءمن------ بشرع الله وامره فمن نظر الي الحقيقة القدرية واعرض عن الامر والنهي والوعد والوعيد كان مشابها للمشركين ومن نظر الي الامر والنهي وكذب بالقضاء والقدر كان مشابها للمجوس و---من امن بهذا وبهذا فاذا احسن حمد الله------ واذا اساء استغفر الله------ وعلم ان ذلك كله بقضاء الله وقدره فهو من المءمنين فان ادم عليه السلام-لما اذنب تاب فاجتباه ربه وهدي- وابليس اصر واحتج بالقدر فلعنه الله واقصاه فمن تاب كان ادميا ومن اصر واحتج بالقدر كان ابليسيا فالسعداء يتبعون اباهم ادم والاشقياء يتبعون عدوهم ابليس فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا والحمد لله رب العالمين	50	2398969783940774697	713	1321.0	585	818	87.16381072998047	117	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms2488	true	3353732279003897028	117	221	623	1153	1556	300	ان الله خالق كل شء وربه ومليكه لا-رب غيره ولا خالق سواه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وهو علي كل شء قدير وبكل شء عليم والعبد مامور بطاعة الله وطاعة رسوله منهي عن معصية الله ومعصية رسوله فان اطاع كان ذلك نعمة من الله انعم بها عليه وكان له الاجر والثواب بفضل الله ورحمته وان عصي كان مستحقا للذم والعقاب وكان لله عليه الحجة البالغة ولا حجة لاحد علي الله وكل ذلك كاءن بقضاءال-له وقدره ومشيءته وقدرته لكنه يحب الطاعة ويامر بها ويثيب اهلها عليها ويكرمهم ويبغض المعصية وينهي عنها ويعاقب اهلها عليها ويهينهم وما يصيب العبد من النعم فان الله	2488	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms049	false	-2902776346901472575	197	300	1030	1546	1546	300	ان الله خالق كل شء وربه ومليكه لا رب غيره ولا خالق سواه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وهو علي كل شء قدير وبكل شء عليم والعبد مامور بطاعة الله وطاعة رسوله منهي عن معصية الله ومعصية رسوله فان اطاع كان ذلك نعمة من الله انعم بها عليه وكان له الاجر والثواب بفضل الله ورحمته وان عصي كان مستحقا للذم والعقاب وكان لله عليه الحجة البالغة ولا حجة لاحد علي الله وكل ذلك كاءن بقضاء الله وقدره ومشيءته وقدرته لانه يحب الطاعة ويامر بها ويثيب اهله------ا ويكرمهم ويبغض المعصية وينهي عنها ويعاقب اهله------ا ويهينهم وما يصيب العبد من النعم فالله----	49	2398969783940774697	508	989.0	408	532	95.48872375488281	95	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms2488	true	3353732279003897028	221	300	1153	1556	1556	300	انعم بها عليه وما يصيبه من الشر فبذنوبه ومعاصيه كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك-- اي ما اصابك من خصب ونصر وهدي فالله انعم بها عليك وما اصابك من جدب وذل وشر فبذنوبك وخطاياك وكل الاشياء كاءنة بمشيءته ----وقدرته وخلقه فلا-بد ان يءمن العبد بقضاء الله وقد---------------------ره وان يءمن بشرع الله وامره فمن نظر الي الحقيقة القدرية واعرض عن الامر والنهي-	2488	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms050	false	1783867635432353696	0	76	0	377	1575	300	انعم بها عليه وما يصيبه من الشر فبذنوبه ومعصيته كما قال تع------------------------------------------------الي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك 1 اي ما اصابك من خصب ونصر وهدي فالله انعم به- عليك وما اصابك من جدب وذل وشر فبذنوبك وخطاياك وكل الاشياء كاءنة بمشيءة الله وقدرته وخلقه فلا بد ان يءمن------ بقضاء الله وقدره خيره وشره وحلوه ومره وان يءمن بشرع الله وامره فمن نظر الي الحقيقة القدرية واعرض عن الامر والنهي	50	2398969783940774697	342	640.5	275	432	79.16666412353516	60	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms2489	true	593570906064794825	0	89	0	516	1562	300	والوعد والوعيد كان مشابها للمشركين ومن نظر الي الامر والنهي وكذب بالقضاء والقدر كان مشابها للمجوسيين ومن امن بهذا و-هذا واذا احسن حمد الله واذا اساء استغفر الله وعلم ان ذلك كله بقضاء الله وقدره فهو من المءمنين فان ادم علية السلام لما اذنب تاب فاجتباه ربه وهداه وابليس اصر واستكبر واحتج بالقدر فلعن-----ه واقصاه فمن تاب كا- ادميا ومن اصر واحتج بالقدر كان ابليسيا فالسعداء يتبعون اباهم ادم والاشقياء يتبعون عدوهم ابليس فنسال الله العظيم ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم -----عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين	2489	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms050	false	1783867635432353696	76	164	377	885	1575	300	والوعد والوعيد كان مشابها للمشركين ومن نظر الي الامر والنهي وكذب بالقضاء والقدر كان مشابها للمجوس و---من امن بهذا وبهذا فاذا احسن حمد الله واذا اساء استغفر الله وعلم ان ذلك كله بقضاء الله وقدره فهو من المءمنين فان ادم عليه السلام-لما اذنب تاب فاجتباه ربه وهدي- وابليس اص--------ر واحتج بالقدر فلعنه الله واقصاه فمن تاب كان ادميا ومن اصر واحتج بالقدر كان ابليسيا فالسعداء يتبعون اباهم ادم والاشقياء يتبعون عدوهم ابليس فنسال الله------- ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين	50	2398969783940774697	491	926.5	406	528	92.99242401123047	77	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms2979	true	1270797681053478979	144	179	771	934	1562	300	تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه	2979	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms004	false	-3443677499620016159	50	81	265	414	1544	300	تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين سورة الزمر اية الي قوله --------------قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه	4	2398969783940774697	128	229.5	100	163	78.5276107788086	26	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms3142	true	-7609531468867410977	161	188	822	991	1593	300	الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم----- عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلي الله علي------ محمد	3142	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms050	false	1783867635432353696	149	176	787	950	1575	300	الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا والحمد لله رب العالم-----------------ين وصلي الله علي سيدنا محمد	50	2398969783940774697	152	286.5	127	180	84.44444274902344	22	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms5719	true	9165949190732589158	61	250	310	1282	1510	300	فاشار الي- ان اجلس فجلست فلما انصرف------------- اشار ال----ي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم فقال كان فيه فتي منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فكان ذلك الفتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بانصاف النهار ويرجع الي اهله فاستاذنه يوما فقال له رسول الله------------------- خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك قريظة فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع فاذا امراته------ بين البابين قاءمة فاهوي اليها بالرمح ليطعنها به واصابته غيرة فقالت اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه في الدار فاضطربت عليه--------------- فما يدري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال فجءنا الي رسول- الله فذكرنا له ----------ذلك وقلنا ادع الله--- يحييه لنا قال---------------------- استغفروا----- لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي لفظ اخر لمسلم ايضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليه ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر	5719	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms056	false	3634837024973825999	60	245	300	1265	1534	300	فاشار اليه ان لا تفعل--- فلما قضي صلاته حدثه وقد اشار اليه في بيت في الدار ف-----------------------------قال كان فيه فتي كان حديث عهد بعرس---- فخرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي الخندق فكان ال----فتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم-بانصاف النهار -يرجع الي اهله فاستاذنه يوما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك قريظة فاخذ الرجل سلاحه ف-------اذا امراته قاءمة بين البابين------ فاهوي اليها بالرمح ليطعنها--- واصابته غيرة فقالت اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه في الدار فاضطربت عليه وخر الفتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال فجءنا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرناه بذلك وقلنا ادع الله ان يحييه فقال النبي صلي الله عليه وسلم استغفروا الله لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي لفظ ان في -----------------------------------------------هذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليه ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر	56	2398969783940774697	825	1460.0	665	1071	77.03081512451172	142	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms5720	true	-7754407211703050219	107	136	565	711	1577	300	البيوت قد تكون جنا فتءذن ثلاثا فان ذهبت والا قتلت فانها ان كانت ح------ية قتلت وان كانت جنية فقد اصرت علي العدوان بظهورها للانس في صورة حية تفزعهم بذلك	5720	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms057	false	-1328133239724521482	37	67	182	334	1546	300	البيوت قد تكون جنا فتءذن ثلاثا فان ذهبت والا قتلت لانها ان كانت حية اصلية قتلت وان كانت جنية فقد اصرت علي العدوان بظهورها للانس في صورة حية تفزعهم بذلك	57	2398969783940774697	145	281.5	116	152	95.39473724365234	27	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms7222	true	7685088318911156358	233	300	1160	1500	1500	300	اذا اجتمع- الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعمومات الدالة علي وجوب الجمعة والثاني تسقط عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لان عثمان بن عفان ارخص لهم في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم-	7222	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms013	false	-6310295808795587772	237	264	1225	1363	1545	300	اذا اجتمعت الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال ثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم	13	2398969783940774697	130	240.0	104	342	38.011695861816406	24	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms7223	true	1591587351890743580	0	91	0	464	1520	300	الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي وا-------------------صحابه كعمر وعثمان وبن مسعود وبن عباس وبن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي لما اجتمع في يومه عيدان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد-الجمعة فتكون الظهر في وقتها	7223	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms013	false	-6310295808795587772	264	298	1363	1534	1545	300	الجمعة ليشهدها من شاء شهودها------------------ وهذا هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه------------------------------------------------- ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد الجمعة فتكون الظهر في وقتها	13	2398969783940774697	149	253.0	120	484	30.785123825073242	27	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms7304	true	2408797047719903143	91	154	447	776	1540	300	الي قناديل معلقة بالعرش ومع ذلك فتتصل بالبدن متي شاء الله وذلك في اللحظة بمنزلة نزول الملك وظهور الشعاع في الارض وانتباه الناءم وهذا ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في عدة اثار ان الارواح تكون في افنية القبور قال مجاهد الارواح تكون علي افنية القبور سبعة ايام من يوم دفن الميت لا تفارقه فهذا يكون احيانا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك بن انس بلغني ان الارواح مرسلة تذهب حيث شاءت	7304	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms052	false	2728515471861667102	6	106	30	544	1556	300	الي قناديل معلقة بالعرش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن مسعود واما اهل التكليف ففيهم خلاف كثير فعن احمد انها في الجنة وعن وهب انها في دار يقال لها البيضاء في السماء السابعة وعن-------------------------- مجاهد ا---نها تكون -في افنية القبور سبعة ايام من يوم دفن------ لا تفارقه اي ثم تفارقه ولا ينافيه سنية السلام علي القبور لانه لا يدل علي استقرار الارواح علي افنيتها داءما لانه يسلم علي قبور الانبياء والشهداء وارواحهم في اعلي عليين ولكن لها مع ذلك اتصال سريع بالبدن لا يعلم كنهه الا الله واخرج ابن ابي الدنيا عن مالك------- بلغني ان الارواح مرسلة تذهب حيث شاءت	52	2398969783940774697	138	81.5	108	666	20.720720291137695	24	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms7334	true	7716991644793068	92	176	484	912	1565	300	والله اعلم وسءل عن------------------------------ قرية بها فلاحون وهي نصفان احد فلاحي النصف-- له غنم تجب فيها الزكاة والنصف الاخر ليس لفلاحيه غنما قدر ما تجب فيه الزكاة فالزم الامام اهل القرية بزكاة الغنم علي الفلاحين فهل تجب علي من له النصاب واذا وجبت عليه فهل يجوز للامام ان ياخذ ممن ليس له نصاب فاجا-----ب ان كان المطلوب هو مقدار ما فرضه الله علي من تجب عليه الزكاة اختصوا باداءه وان كان المطلوب فوق الواجب علي سبيل الظلم اشترك فيه الجميع بحسب اموالهم والله اعلم	7334	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms042	false	1392296125335543139	172	263	876	1340	1537	300	والله اعلم اخذ الزكاة ممن ليس عنده نصاب مسالة في قرية بها فلاحون وهي نصفان احد فلاحي النصفين له غنم تجب فيها الزكاة والنصف الاخر ليس لفلاحيه غنم- قدر ما تجب فيه الزكاة فالزم الامام اهل القرية بزكاة الغنم علي الفلاحين فهل تجب علي من له النصاب واذا وجبت عليه فهل يجوز للامام ان ياخذ ممن ليس له نصاب الجواب تجب ان كان المطلوب هو مقدار ما فرضه الله علي من تجب عليه الزكاة اختصوا باداءه وان كان المطلوب فوق الواجب علي سبيل الظلم اشترك فيه الجميع بحسب اموالهم والله اعلم	42	2398969783940774697	417	791.5	334	465	89.67742156982422	79	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms7338	true	-3481351434471612491	50	152	248	790	1555	300	مقطع له فلاح والزرع بينهما مناصفة فهل عليه عشر فاج-اب ما نبت علي ملك الانسان فعليه عشرة فالارض المقطعة اذا كانت المقاسمة نصفين فعلي الفلاح تعشير نصفه وعلي المقطع تعشير نصفه هذا علي القول الصحيح الذي عليه عمل المسلمين قديما وحديثا وهو قول من قال ان المزارعة صحيحة سواء كان البذر من المالك او من العامل واما من قال ان المزارعة باطلة فعنده لا يستحق المقطع الا اجره المثل وال--زرع كله لرب البذر العامل وحينءذ فالعشر كله علي العامل فان اراد المقطع ان ياخذ نصف المغل مقاسمة ويجعل العشر كله علي صاحب النصف الاخر لم يكن له هذا باتفاق العلماء والله اعلم	7338	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms039	false	556604076543439093	66	169	351	896	1522	300	مقطع له فلاح والزرع بينهما مناصفة فهل عليه عشر الجواب ما ثبت علي ملك الانسان فعليه عشره فالارض المقطعة اذا كانت المقاسمة نصفين فعلي الفلاح تعشير نصفه وعلي المقطع تعشير نصفه هذا علي القول الصحيح الذي عليه عمل المسلمين قديما وحديثا وهو قول من قال ان المزارعة صحيحة سواء كان البذر من المالك او من العامل واما من قال ان المزارعة باطلة فعنده لا يستحق المقطع الا اجرة المثل او الزرع كله لرب البذر العامل وحينءذ فالعشر كله علي العامل فان اراد المقطع ان ياخذ نصف المغل مقاسمة ويجعل العشر كله علي صاحب النصف الاخر لم يكن له هذا باتفاق العلماء والله اعلم	39	2398969783940774697	534	1055.5	432	545	97.98165130615234	97	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms7350	true	-1988918701553066828	33	92	173	453	1511	300	رجل تحت يده مال فوق النصاب فاخرج منه شيءا من زكاة الفرض ظنا منه انه قد حال عليه الحول ثم تبين انه لم يحل الحول وفيمن يخرج الزكاة وفي نفسه اذا كان الحول حالا فهي زكاة والا تكون سلفا علي ما يجب بعد هل يجزء في الصورتين فاج-اب نعم يجزء ذلك---------- في الصورتين جميعا اذا وجبت الزكاة والله اعلم	7350	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms039	false	556604076543439093	173	234	916	1204	1522	300	رجل تحت يده مال فوق النصاب فاخرج منه شيءا من زكاة الفرض ظنا منه انه قد حال عليه الحول ثم تبين انه لم يحل الحول -فيمن يخرج الزكاة وفي نفسه اذا كان الحول حال- فهي زكاة والا تكون سلفا علي ما يجب بعد هل يجزي في الصورتين الجواب نعم يجب- ذلك من الزكاة في الصورتين جميعا اذا وجبت الزكاة والله اعلم	39	2398969783940774697	273	512.5	214	291	93.8144302368164	53	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms7963	true	-3987461645457456299	0	33	0	170	1524	300	تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	7963	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms006	false	1799581446374498318	70	103	352	522	1574	300	تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	6	2398969783940774697	170	340.0	137	170	100.0	33	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8091	true	7477965926997947300	0	69	0	360	1594	300	المنكر ولا يقدر علي ازالته وتخرج امراته ايضا معه هل يجوز ذلك وهل يقدح في عدالته فاج-اب ليس للانسان ان يحضر الاماكن التي يشهد فيها المنكرات ولا يمكنه الانكار الا لموجب شرعي مثل ان يكون هناك امر يحتاج اليه لمصلحة دينه او دنياه لا-بد فيه من حضوره او يكون مكرها فاما حضوره لمجرد الفرجة واحضار- امراته تشاهد ذلك فهذا مما يقدح في عدالته ومرواته اذا اصر عليه والله اعلم	8091	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms047	false	-3471051401058870278	102	172	575	938	1596	300	المنكر ولا يقدر علي ازالته ويخرج امراته ايضا معه هل يجوز ذلك وهل يقدح في عدالته الجواب ليس للانسان ان يحضر الاماكن التي يشهد فيها المنكرات ولا يمكنه الانكار الا لموجب شرعي مثل ان يكون هناك لما يحتاج اليه لمصلحة دينه او دنياه لا بد فيه من حضوره او يكون مكرها فاما حضوره لمجرد الفرجة واحضاره امراته تشاهد ذلك فهذا مما يقدح في عدالته ومروءته اذا اصر عليه والله اعلم	47	2398969783940774697	354	687.0	285	363	97.52066040039062	63	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8469	true	1495650476016402662	100	168	520	848	1572	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن- مملوك لشخص مسلم مقيم في بلاد التتر ثم ان المملوك هرب من عند استاذه من تلك البلاد وجاء الي بلاد الشام وهو في الرق والان المملوك يختار البيع فهل يجوز لاحد ان يبيعه ليحفظ ثمنه لاستاذه ويوصل ذلك اليه ام لا فاج-اب نعم يجوز اذا كان في رجوعه الي تلك البلاد ضرر عليه في دينه او دنياه فانه يباع في هذه البلاد	8469	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms039	false	556604076543439093	232	300	1193	1522	1522	300	والله اعلم بيع الابق مسالة في مملوك لشخص مسلم مقيم في بلاد التتر ثم ان المملوك هرب من عند استاذه من تلك البلاد وجاء الي بلاد الشام وهو في الرق والان المملوك يختار البيع فهل يجوز لاحد ان يبيعه ليحفظ ثمنه لاستاذه ويوصل ذلك اليه ام لا الجواب نعم يجوز اذا كان في رجوعه الي تلك البلاد ضرر عليه في دينه او دنياه فانه يباع في هذه البلاد-	39	2398969783940774697	309	592.5	244	330	93.63636016845703	63	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8498	true	1530280634684789099	16	151	84	761	1576	300	القري شيءا يضيفون به المنقطعين وغيرهم ويجبون من المساكين والارامل----- فيعطو-ه هل يكون حلالا ام حراما فاج-اب اذا اشتروا منهم شيءا واعطوهم ثمنه من مال يعلمون انه مغصوب اخذ من اصحابه ظلما لم يكن لهم ان ينتفعوا به لكن هذا المال اذا اشتري -لهم به ما يطلبونه منهم لم يكن عليهم---- شء اذا كانوا المكرهين علي ذلك فينبغي لمن يتقي ان يظلم وان يظلم ان يشتري لل-ظلمة باموالهم ما يطلبونه منه لا لي-ظلم غيره ولا يكون هو مظلوما وهو مكره علي هذا العمل ومع هذا فالمال الذي جمعوه من الناس وقد تعذر رده علي صاح-به اذا اعطوه الفامي عوضا عما اخذوه منه بغير اختياره فهو احق به ممن يعطاه ب--غير معاوضة والظالم في الحقيقة هو الذي اخذ الاموال بغير حق لا من اخذ عوض ماله من مال لا يعلم له مستحقا معينا والله تعالي اعلم	8498	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms042	false	1392296125335543139	0	137	0	685	1537	300	القري شيءا يضيفون به المن-طعين وغيرهم ويجبون من المساكين والارامل مالا فيعطونه هل يكون حلالا ام حراما الجواب اذا اشتروا منهم شيءا واعطوهم ثمنه من مال يعلمون انه مغصوب اخذ من اصحابه ظلما لم يكن لهم ان ينتفعوا به لكن هذا المال اذا اشتروا لهم به ما يطلبونه منهم لم يكن عليهم منه شء اذا كانوا --مكرهين علي ذلك فينبغي لمن يتقي ان يظلم وان يظلم ان اشتري المظلمة باموالهم ما يطلبونه منه لءلا يظلم غيره ولا يكون هو مظلوما وهو مكره علي هذا العمل ومع هذا فالمال الذي جمعوه من الناس وقد تعذر رده علي اصحابه اذا اعطوه للفاءي عوضا مما اخذوه منه بغير اختياره فهو احق به ممن يعطاه من غير معاوضة والظالم في الحقيقة هو الذي اخذ الاموال بغير حق لا من اخذ عوض ماله من مال لا يعلم له مستحقا معينا والله------ اعلم	42	2398969783940774697	652	1228.5	520	694	93.94812774658203	118	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8579	true	-4799595193156845406	258	279	1341	1459	1555	300	تحريم الربا وما يفعل من المعاملات بين الناس اليوم ليتوصلوا بها الي الربا واذا حل الدين يكون المديون معسرا فيقلب الدين	8579	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms033	false	-7995023217795289304	279	300	1477	1594	1594	300	تحريم الربا وما يفعل من المعاملات بين الناس اليوم ليتوصلوا بها الي الربا واذا حل الدين يكون المديون معسرا فيقلب الدين-	33	2398969783940774697	117	229.0	97	118	99.15254211425781	21	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8579	true	-4799595193156845406	279	300	1459	1555	1555	300	في معاملة اخري بزيادة مال وما يلزم ولاة الامور في هذا وهل يرد علي صاحب المال راس ماله دون ما زاد-	8579	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms034	false	-8913587705552274820	0	21	0	97	1647	300	في معاملة اخري بزيادة مال وما يلزم ولاة الامور في هذا وهل يرد علي صاحب المال راس ماله دون ما زاد	34	2398969783940774697	96	187.0	76	97	98.96907043457031	20	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8580	true	-986292339506185091	0	195	0	1067	1607	300	في معاملة الربا فاج-اب المراباة حرام بالكتاب والسنة والاجماع وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ولعن المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح فالاثنان ملعونان وان كان اصل الربا في الجاهلية ان الرجل يكون له علي الرجل المال المءجل فاذا حل الاجل قال له اتقضي ام تربي فان وفاه والا زاد هذا في الاجل وزاد هذا في المال فيتضاعف المال و الاصل واحد وهذا الربا حرام باجماع المسلمين واما اذا كان هذا هو المقصود ولكن توسلوا بمعاملة اخري فهذا تنازع فيه المتاخرون من المسلمين واما الصحابة فلم يكن بينهم نزاع ان هذا محرم فانما الاعمال بالنيات والاثار عنهم بذلك كثيرة مشهورة والله تعالي حرم الربا لما فيه من ضرر المحتاجين واكل المال بالباطل وهو موجود في المعاملات الربوية واما اذا حل الدين وكان الغريم معسرا لم يجز باجماع المسلمين ان يقلب بالقلب لا بمعاملة ولا غيرها بل يجب انظاره وان كان موسرا كان عليه الوفاء فلا حاجة الي القلب لا مع يساره ولا مع اعساره والواجب علي ولاة الامور بعد تعزير المتعاملين بالمعاملة الربوية بان يامروا المدين ان يءدي راس المال ويسقطوا الزيادة الربوية فان كان معسرا وله مغلات يوفي منها وفي دينه منها بحسب الامكان والله اعلم	8580	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms034	false	-8913587705552274820	21	213	97	1159	1647	300	في معاملة الربا الجواب المراباة حرام بالكتاب والسنة والاجماع وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ولعن المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح فالاثنان ملعونان وك---ان اصل الربا في الجاهلية ان الرجل يكون له علي الرجل المال المءجل فاذا حل الاجل قال له اتقضي ام تربي فان وفاه والا زاد هذا في الاجل وزاد هذا في المال فيتضاعف المال و-الاصل واحد وهذا الربا حرام باجماع المسلمين واما اذا كان هذا هو المقصود ولكن توسلوا بمعاملة اخري فهذا تنازع فيه المتاخرون من المسلمين واما الصحابة فلم يكن في-هم نزاع ان هذا محرم فانما الاعمال بالنيات والاثار عنهم بذلك كثيرة مشهورة والله تعالي-حرم الربا لما فيه من ضرر المحتاجين واكل المال بالباطل وهو موجود في المعاملات الربوية واما اذا حل الدين وكان الغريم معسرا لم يجز باجماع المسلمين ان يقلب بالقلب لا بمعاملة ولا غيرها بل يجب انظاره وان كان موسرا كان عليه الوفاء فلا حاجة الي القلب لا مع يساره ولا مع اعساره والواجب علي ولاة الامور بعد تعزير المتعاملين بالمعاملة الربوية بان يامروا المدين ان يءدي راس المال ويسقطوا الزيادة الربوية فان كان معسرا وله مغلات يوفي منها وفي دينه منها بحسب الامكان والله اعلم	34	2398969783940774697	1057	2087.0	865	1068	98.97003936767578	191	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8590	true	-8169243559030497343	0	205	0	1065	1538	300	اعطيك كل ماءة بكسب كذا وتبايعا بينهما شيءا من عروض التجارة فلما استحق الدين ط-لبه بالدين فعجز عنه فقال اقلب علي الدين بكسب كذا وكذا في الماءة وتبايعا بينهما عقارا وفي اخر كل سنة يفعل معه مثل ذلك وفي جميع المبايعات غرضهم الحلال فصار المال عشرة الاف درهم فهل يحل لصاحب الدين مطالبة الرجل بما زاد في هذه المدة الطويلة وهل لولي الامر انكار ذلك ام لا فاج--اب قول القاءل لغيره ادينك كل ماءة بكسب كذا وكذا حرام وكذا- اذا حل الدين عليه وكان معسرا فانه يجب انظاره ولا يجوز الزامه بالقلب عليه باتفاق المسلمين وبكل حال فهذه المعاملة وامثالها من المعاملات التي يقصد بها بيع الدراهم باكثر منها الي اجل هي معاملة فاسدة ربوية والواجب رد المال المقبوض فيها ان كان باقيا وان كان فانيا رد مثله ولا يستحق الدافع اكثر من ذلك وعلي ولي الامر المنع من هذه المعاملات الربوية وعقوبة من يفعلها ورد الناس فيها الي رءوس اموالهم دون الزيادات فان هذا من الربا الذي حرمه الله ورسوله وقد قال تعالي-------------------- اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون	8590	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms033	false	-7995023217795289304	67	275	374	1456	1594	300	اعطيك كل ماءة بكسب كذا وتبايعا بينهما شيءا من عروض التجارة فلما استحق الدين طالبه بالدين فعجز عنه فقال اقلب علي الدين بكسب كذا وكذا في الماءة وتبايعا بينهما عقارا وفي اخر كل سنة يفعل معه مثل ذلك وفي جميع المبايعات غرضهم الحلال فصار المال عشرة الاف درهم فهل يحل لصاحب الدين مطالبة الرجل بما زاد في هذه المدة الطويلة وهل لولي الامر انكار ذلك ام لا فالجواب قول القاءل لغيره ادينك كل ماءة بكسب كذا وكذا حرام وكذلك اذا حل الدين عليه وكان معسرا فانه يجب انظاره ولا يجوز الزامه بالقلب عليه باتفاق المسلمين وبكل حال فهذه المعاملة وامثالها من المعاملات التي يقصد بها بيع الدراهم باكثر منها الي اجل هو معاملة فاسدة ربوية والواجب رد المال المقبوض فيها ان كان باقيا وان كان فانيا رد مثله ولا يستحق الدافع اكثر من ذلك وعلي ولي الامر المنع من هذه المعاملات الربوية وعقوبة من يفعلها ورد الناس فيها الي رءوس اموالهم دون الزيادات فان هذا من الربا الذي حرمه الله ورسوله وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم -------فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون	33	2398969783940774697	1055	2071.5	851	1089	96.87786865234375	199	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8597	true	-6907897876656217977	202	300	1071	1583	1583	300	يقوم بمءنة الضرب بل فضة هذه الدراهم اكثر هل تجوز المقابضة بينهما ام لا فاج-اب هذه المقابضة تجوز في اظهر قولي العلماء والجواز فيه له ماخذان بل ثلاثة احدها ان هذه الفضة معها نحاس وتلك فضة خالصة والفضة المقرونة بالنحاس اقل فاذا بيع ماءة درهم من هذه بسبعين مثلا من الدراهم الخالصة فالفضة التي في الماءة اقل من سبعين فاذا جعل زيادة الفضة بازاء النحاس جاز علي احد قولي العلماء الذين يجوزون مسالة مد عجوة كما هو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين وهو ايضا مذهب مالك واحمد في المشهور عنه اذا كان الربوي تبعا لغيره كما-	8597	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms035	false	3761166289689707782	0	96	0	512	1558	300	يقوم بمءنة الضرب بل فضة هذه الدراهم اكثر هل تجوز المقايضة بينهما ام لا الجواب هذه المقايضة تجوز في اظهر قولي العلماء والجواز فيه له ماخذان بل ثلاثة احدها ان هذه الفضة معها نحاس وتلك فضة خالصة والفضة المقرونة بالنحاس اقل فاذا بيع ماءة درهم من هذه بسبعين مثلا-من الدراهم الخالصة فالفضة التي في الماءة اقل من سبعين فاذا جعل زيادة الفضة بازاء النحاس جاز علي احد قولي العلماء الذين يجوزون مسالة مد عجوة كما هو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين وهي ايضام-ذهب مالك واحمد في المشهور عنه اذا كان الربوي تبعا لغيره كما	35	2398969783940774697	504	985.0	409	514	98.05447387695312	92	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8598	true	-720792946291816264	0	203	0	1041	1544	300	اذا باع شاة ذات لبن بلبن و--دارا مموهة بالذهب بذهب والسيف المحلي بفضة بفضة او ذهب ونحو ذلك والذين منعوا من مسالة مد عجوة وهو بيع الربوي بجنسه اذا كان معهما او مع احدهما من غير جنسه قد علله طاءفة منهم من اصحاب الشافعي واحمد بان الصفقة اذا اشتملت علي عوضين مختلفين انقسم الثمن عليهما بالقيمة وهذه علة ضعيفة فان الانقسام اذا باع شقصا مشفوعا وما ليس بمشفوع كالعبد والسيف والثوب اذا كان لا يحل عاد الشريك الي الاخذ بالشفعة فاما انقسام الثمن بالقيمة لغير حاجة فلا دليل عليه والصحيح عند اكثرهم كون ذلك ذريعة الي الربا بان يبيع الف درهم في كيس بالفي درهم ويجعل الالف الزاءدة في مقابلة الكيس كما يجوز ذلك من يجوزه من اصحاب ابي حنيفة والصواب في مثل هذا انه لا يجوز لان المقصود بيع دراهم بدراهم متفاضلة فمتي كان المقصود ذلك حرم التوسل اليه بكل طريق فانما الاعمال بالنيات وكذلك اذا لم يعلم مقدار الربوي بل يخرص خرصا مثل القلادة التي بيعت يوم حنين وفيها خرز معلق بذهب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تباع حتي تفصل فان تلك القلادة لما فصلت كان ذهب الخرز اكثر من ذلك الذهب المفرد فنهي النبي صلي الله------ عليه وسلم عن بيع هذا بهذا حتي تفصل لان الذهب المفرد يجوز	8598	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms035	false	3761166289689707782	96	300	512	1558	1558	300	اذا باع شاة ذات لبن بلبن او دارا مموهة بالذهب بذهب والسيف المحلي بفضة بفضة او ذهب ونحو ذلك والذين منعوا عن مسالة مد عجوة وهو بيع الربوي بجنسه اذا كان معهما او مع احدهما من غير جنسه قد علله طاءفة منهم من اصحاب الشافعي واحمد بان الصفقة اذا اشتملت علي عوضين مختلفين انقسم الثمن عليهما بالقيمة وهذه علة ضيق-ة فان الانقسام اذا باع شقصا مشفوعا وما ليس بمشفوع كالعبد والسيف والثوب اذا كان لا يحل عاد الشريك الي الاخذ بالشفعة فاما انقسام الثمن بالقيمة لغير حاجة فلا دليل عليه والصحيح عند اكثرهم كون ذلك ذريعة الي الربا بان يبيع الف درهم في كيس بالفي درهم ويجعل الالف الزاءدة في مقابلة الكيس كما يجوز ذلك من يجوزه من اصحاب ابي حنيفة والصواب في مثل هذا انه لا يجوز لان المقصود بيع دراهم بدراهم متفاضلة فمتي كان المقصود ذلك حرم التوسل اليه بكل طريق فانما الاعمال بالنيات وكذلك اذا لم يعلم مقدار الربوي بل يخرص خرصا مثل القلادة التي بيعت يوم خيبر وفيها خرز مغلف بذهب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تباع حتي تفصل فان تلك القلادة لما فصلت كان ذهب الخرز اكثر من ذلك الذهب المفرد فنهي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-عن بيع هذا بهذا حتي تفصل لان الذهب المفرد يجوز-	35	2398969783940774697	1028	2021.0	827	1049	97.99809265136719	197	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8598	true	-720792946291816264	203	300	1041	1544	1544	300	ان يكون انقص من الذهب المقرون فيكون قد باع ذهبا بذهب مثله وزيادة خرز وهذا لا يجوز واذا علم الماخذ فاذا كان المقصود بيع دراهم بدراهم مثلها وكان المفرد اكثر من المخلوط كما في الدراهم الخالصة بالمغشوشة بحيث تكون الزيادة في مقابلة الخلط لم يكن في هذا من مفسدة الربا شء اذ ليس المقصود بيع دراهم بدراهم اكثر منها ولا هو بما يحتمل ان يكون فيه ذلك فيجوز التفاوت الماخذ الثاني ماخذ من يقول يجوز بيع الربوي بالربوي علي سبيل التحري والخرص عند الحاجة الي ذلك اذا تعذر الكيل او الوزن كما يقول ذلك مالك والشافعي واحمد-	8598	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms036	false	-8503872314769380773	0	97	0	504	1567	300	ان يكون انقص من الذهب المقرون فيكون قد باع ذهبا بذهب مثله وزيادة خرز وهذا لا يجوز واذا علم الماخذ فاذا كان المقصود بيع دراهم بدراهم مثلها وكان المفرد اكثر من المخلوط كما في الدراهم الخالصة بالمغشوشة بحيث تكون الزيادة في مقابلة الخلط لم يكن في هذا من مفسدة الربا شء اذ ليس المقصود بيع دراهم بدراهم اكثر منها ولا هو بما يحتمل ان يكون فيه ذلك فيجوز التفاوت الماخذ الثاني ماخذ من يقول يجوز بيع الربوي بالربوي علي سبيل التحري والخرص عند الحاجة الي ذلك اذا تعذر الكيل او الوزن كما يقول ذلك مالك والشافعي واحمد	36	2398969783940774697	503	1001.0	407	504	99.80158996582031	96	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8599	true	-2045351053580486156	0	204	0	1068	1558	300	في بيع العرايا بخرصها كما مضت ب-ه السنة في جواز بيع الرطب بالتمر خرصا لاجل الحاجة ويجوز ذلك في كل الثمار في احد الاقوال في مذهب احمد وغيره وفي الثاني لا يجوز وفي الثالث يجوز في العنب والرطب خاصة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي وكما يقول نظير ذلك مالك واصحابه في بيع الموزون علي سبيل التحري عند الحاجة كما يجوز بيع الخبز بالخبز علي وجه التحري وجوزوا بيع اللحم باللحم علي وجه التحري في السفر قالوا لان الحاجة تدعو الي ذلك ولا ميزان عندهم فيجوز كما جازت العرايا وفرقوا بين ذلك وبين الكيل فان الكيل ممكن ولو بالكف واذا كانت السنة قد مضت باقامة التحري والاجتهاد مقام العلم بالكيل او الوزن عند الحاجة فمعلوم ان الناس يحتاجون الي بيع هذه الدراهم المغشوشة بهذه الخالصة وقد عرفوا مقدار ما فيها من الفضة باخبار اهل الضرب واخبار الصيارفة وغيرهم ممن سبك هذه الدراهم وعرف قدر ما فيها من الفضة فلم يبق في ذلك جهل مءثر بل العلم بذلك اظهر من العلم بالخرص او نحو ذلك وهم انما مقصودهم دراهم بدراهم بقدر نصيبهم ليس مقصودهم اخذ فضة زاءدة ولو وجدوا من يضرب لهم هذه الدراهم فضة خالصة من غير اختيارهم بحيث تبقي في بلادهم لفعلوا ذلك واعطوه اجرته فهم ينتفعون بما ياخذونه من الدراهم الخالصة	8599	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms036	false	-8503872314769380773	97	300	504	1567	1567	300	في بيع العرايا بخرصها كما مضت فيه السنة في جواز---- الرطب بالتمر خرصا لاجل الحاجة ويجوز ذلك في كل الثمار في احد الاقوال في مذهب احمد وغيره وفي الثاني لا يجوز وفي الثالث يجوز في العنب والرطب خاصة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي وكما يقول نظير ذلك مالك واصحابه في بيع الموزون علي سبيل التحري عند الحاجة كما يجوز بيع الخبز بالخبز علي وجه التحري وجوزوا بيع اللحم باللحم علي وجه التحري في السفر قالوا لان الحاجة تدعو الي ذلك ولا ميزان عندهم فيجوز كما جازت العرايا وفرقوا بين ذلك وبين الكيل فان الكيل ممكن ولو بالكف واذا كانت السنة قد مضت باقامة التحري والاجتهاد مقام العلم بالكيل او الوزن عند الحاجة فمعلوم ان الناس يحتاجون الي بيع هذه الدراهم المغشوشة بهذه الخالصة وقد عرفوا مقدار ما فيها من الفضة باخبار اهل الضرب واخبار الصيارفة وغيرهم ممن سبك هذه الدراهم وعرف قدر ما فيها من الفضة فلم يبق في ذلك جهل مءثر بل العلم بذلك اظهر من العلم -الخرص او نحو ذلك وهم انما مقصودهم دراهم بدراهم بقدر نصيبهم ليس مقصودهم اخذ فضة زاءدة ولو وجدوا من يضرب لهم هذه الدراهم فضة خالصة من غير اختيارهم بحيث تبقي في بلادهم لفعلوا ذلك واعطوه اجرته فهم ينتفعون لما ياخذونه من الدراهم الخالصة-	36	2398969783940774697	1060	2096.5	858	1069	99.15808868408203	200	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8599	true	-2045351053580486156	204	300	1068	1558	1558	300	ولا يتضررون بذلك وكذلك ارباب الخالصة اذا اخذوا هذه الدراهم فهم ينتفعون بذلك لا يتضررون وهذا ماخذ ثالث يبين الجواز وهو ان الربا انما حرم لما فيه من اخذ الفضل وذلك ظلم يضر المعطي فحرم لما فيه من الضرر واذا كان كل من المتقابضين مقابضة انفع له من كسر دراهمه وهو الي ما ياخذه محتاج كان ذلك مصلحة لهما هما يحتاجان اليها والمنع من ذلك مضرة عليهما والشارع لا ينهي عن المصالح الراجحة ويوجب المضرة المرجوحة كما قد عرف ذلك من اصول الشرع وهذا كما ان من اخذ السفتجة من المقرض وهو ان يقرضه دراهم يستوفيها-	8599	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms037	false	-5445932996865382402	0	96	0	491	1559	300	ولا يتضررون بذلك وكذلك ارباب الخالصة اذا اخذوا هذه الدراهم فهم ينتفعون بذلك لا يتضررون وهذا ماخذ ثالث يبين الجواز وهو ان الربا انما حرم لما فيه من اخذ الفضل وذلك ظلم يضر المعطي فحرم لما فيه من الضرر واذا كان كل من المتقايضين مقايضه انفع له من كسر دراهمه وهو الي ما ياخذه محتاج كان ذلك مصلحة لهما هما يحتاجان اليها والمنع من ذلك مضرة عليهما والشارع لا ينهي عن المصالح الراجحة ويوجب المضرة المرجوحة كما قد عرف ذلك من اصول الشرع وهذا كما ان من اخذ السفتجة من المقرض وهو ان يقرضه دراهم يستوفيها	37	2398969783940774697	487	966.0	392	491	99.18533325195312	93	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8600	true	-2084165508549178214	99	166	512	867	1572	300	والله اعلم وسءل عمن -------------------اشتري الفلوس اربعة عشر قرطاسا بدرهم ويصرفها ثلاثة عشر بدرهم هل يجوز فاج-اب اذا كان يصرفها للناس بالسعر العام جاز ذلك وان اشتراها رخيصة واما من باع سلعة بدراهم فانه لا يجب عليه ان يقتضي عن شء منها فلوسا الا باختياره وكذلك من اشتراها بدراهم فعليه ان يوفيها دراهم فان تراضيا علي التعويض عن الثمن او بعضه بفلوس بالسعر الواقع جاز والله اعلم	8600	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms034	false	-8913587705552274820	211	280	1148	1522	1647	300	والله اعلم المتاجرة بالعملة مسالة فيمن اشتري الفلوس اربعة عشر قرطاسا بدرهم ويصرفها ثلاثة عشر بدرهم هل يجوز الجواب اذا كان يصرفها للناس بالسعر العام جاز ذلك وان اشتراها رخيصة واما من باع سلعة بدراهم فانه لا يجب عليه ان يقتص- عن شء منها فلوسا الا باختياره وكذلك من اشتراها بدراهم فعليه ان يوفيها دراهم فان تراضيا علي التعويض عن الثمن او بعضه بفلوس بالسعر الواقع جاز والله اعلم	34	2398969783940774697	343	658.5	277	375	91.46666717529297	62	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8600	true	-2084165508549178214	0	101	0	523	1572	300	منه في بلد اخر مثل ان يكون المقرض غرضه حمل دراهم الي بلد اخر والمقترض له دراهم في ذلك البلد وهو محتاج الي دراهم في بلد المقرض فيقترض منه في بلد دراهم المقرض ويكتب له سفتجة اي ورقة الي بلد----- دراهم المقترض فهذا يجوز في اصح قولي العلماء وقيل ينهي عنه لانه قرض جر منفعة والقرض اذا جر منفعة كان ربا والصحيح الجواز لان المقترض راي النفع بامن خطر الطريق ال----------------------------------------------------------------------------------ي نقل دراهمه الي بلد دراهم المقترض فكلاهما منتفع بهذا الاقتراض والشارع لا ينهي عما ينفع الناس ويصلحهم ويحتاجون اليه وانما ينهي عما يضرهم ويفسدهم وقد اغناهم الله عنه والله اعلم	8600	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms037	false	-5445932996865382402	96	214	491	1101	1559	300	منه في بلد اخر مثل ان يكون المقرض غرضه حمل دراهم الي بلد اخر والمقترض له دراهم في ذلك البلد وهو محتاج الي دراهم في بلد المقرض فيقترض منه في بلد دراهم المقرض ويكتب له سفتجة اي ورقة الي بلد فيها دراهم المقترض فهذا يجوز في اصح قولي العلماء وقيل ينهي عنه لانه قرض جر منفعة والقرض اذا جر منفعة كان ربا والصحيح الجواز لان المقترض راي النفع بامن خطر الطريق الي نقل دراهمه الي ذلك وقد انتفع المقرض ايضا بالوفاء في ذلك البلد وامن خطر الطريق اذا نقل دراهمه الي بلد دراهم المقترض فكلاهما منتفع بهذا الاقتراض والشارع لا ينهي عما ينفع الناس ويصلحهم ويحتاجون اليه وانما ينهي عما يضرهم ويفسدهم وقد اغناهم الله عنه والله اعلم	37	2398969783940774697	522	1036.0	421	610	85.57376861572266	99	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8638	true	-4683493312838208406	134	233	643	1156	1535	300	اقرضه دراهم ليستوفيها منه في بلد اخر مثل ان يكون المقرض غرضه حمل الدراهم الي بلد اخر والمقترض له دراهم في ذلك البلد وهو محتاج الي دراهم في بلد المقرض فيقترض منه-------------------- ويكتب له سفتجة اي ورقة الي بلد المقت-----------رض فهذا يصح- في احد قولي العلماء وقيل ن-هي عنه لانه قرض جر منفعة والقرض اذا جر منفعة كان ربا والصحيح الجواز لان المقترض راي النفع بامن خطر الطريق ف-ي نقل دراهمه الي ذلك البلد وقد انتفع المقترض ايضا بالوفاء في ذلك البلد وامن خطر الطريق------------------------------------- فكلاهما منتفع بهذا الاقتراض والشارع لا ينهي عما ينفعهم---- ويصلحهم-------------- وانما ينهي عما يضرهم	8638	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms037	false	-5445932996865382402	93	207	470	1062	1559	300	يقرضه دراهم -يستوفيها منه في بلد اخر مثل ان يكون المقرض غرضه حمل --دراهم الي بلد اخر والمقترض له دراهم في ذلك البلد وهو محتاج الي دراهم في بلد المقرض فيقترض منه في بلد دراهم المقرض ويكتب له سفتجة اي ورقة الي بلد فيها دراهم المقترض فهذا يجوز في اصح قولي العلماء وقيل ينهي عنه لانه قرض جر منفعة والقرض اذا جر منفعة كان ربا والصحيح الجواز لان المقترض راي النفع بامن خطر الطريق الي نقل دراهمه الي ذلك------ وقد انتفع المق-رض ايضا بالوفاء في ذلك البلد وامن خطر الطريق اذا نقل دراهمه الي بلد دراهم المقترض فكلاهما منتفع بهذا الاقتراض والشارع لا ينهي عما ينفع الناس ويصلحهم ويحتاجون اليه وانما ينهي عما يضرهم	37	2398969783940774697	489	881.0	391	602	81.22923278808594	85	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8670	true	-5009990543845668779	188	269	925	1315	1465	300	والله اعلم 2 باب الوكالة 2 سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن---- رجل وكل رجلا في -قبض ديون له ثم صرفه وطالبه بما بقي عليه ثم ان الوكيل المتصرف كتب مباراة بينه وبين من عليه الدين بغير امر الموكل فهل يصح الابراء فاج-اب ان لم يكن في وكالته اثبات ما يقتضي انه ماذون له في الابراء لم يصح ابراءه من دين هو ثابت للموكل وان كان اقر بالابراء قبل اقراره فيما هو وكيل فيه كالتوكيل بالقبض اذا اقر بذلك والله اعلم	8670	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms045	false	4759975791177951052	221	300	1123	1512	1512	300	والله اعلم ------الوكالة في قبض الدين والابراء منه مسالة في رجل وكل رجلا علي قبض ديون له ثم صرفه وطالبه لما بقي عليه ثم ان الوكيل المتصرف كتب مباراة بينه وبين من عليه الدين بغير امر الموكل فهل يصح الابراء الجواب ان لم يكن في وكالته اثبات ما يقتضي انه ماذون له في الابراء لم يصح ابراءه من دين هو ثابت للموكل وان كان اقر بالابراء قبل اقراره فيما هو وكيل فيه كالتوكيل بالقبض اذا اقر بذلك والله اعلم-	45	2398969783940774697	348	659.0	277	396	87.8787841796875	68	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8679	true	5486994166509939411	46	82	254	444	1503	300	عن نوبة الوكلاء لحف---------ظ الغلال علي الفلاحين هل هي حلال فاج-اب اذا كان يحفظ الزرع لصاحب الارض والفلاح فله اجرته عليها فاذا كانت المء-نة التي ياخذها من الفلاح بقدر حقه عليه فلا باس بذلك والله اعلم	8679	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms042	false	1392296125335543139	138	174	691	887	1537	300	في نوبة الوكلاء والشحاني يحفظ الغلال علي الفلاحين هل هي حلال الجواب اذا كان يحفظ الزرع لصاحب الارض والفلاح فله اجرته عليها فاذا كانت المءونة التي ياخذها من الفلاح بقدر حقه عليه فلا باس----- والله اعلم	42	2398969783940774697	178	329.0	143	201	88.55721282958984	31	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8724	true	325283258571650150	109	155	540	764	1543	300	المثل وسءل عن -رجل اجر رجلا عقارا مدة وفي اواخر المدة زاد رجل في اجرتها فاجره فعارضه المستاجر الاول وقال هذه في اجارتي هل له ذلك فاج-اب اذا كان قد اجر المدة التي تكون بعد اجارة الاول لم يكن للاول اعتراض عليه في ذلك والله اعلم	8724	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms048	false	4750606814229205304	229	275	1174	1400	1530	300	العقد مسالة في رجل اجر رجلا عقارا مدة وفي اواخر المدة زاد رجل في اجرتها فاجره فعارضه المستاجر الاول وقال هذه في اجارتي هل له ذلك الجواب اذا كان قد اجر المدة التي تكون بعد اجارة الاول لم يكن للاول اعتراض عليه في ذلك والله اعلم	48	2398969783940774697	213	411.0	169	226	94.24778747558594	41	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8802	true	-368506836886316099	188	251	949	1285	1531	300	والله اعلم والحمد لله رب العالمين وسءل رحمه الله عن رجلين عند امير فقال الامير لاحدهما اطلب--- سيف رفيقك علي سبيل العارية فاجاب واخذه الامير فعدم عنده هل تلزم المطالبة للامير او للرسول الذي استعاره فاج-اب اذا كان الرسول لم يكذب ولم يتعد فلا ضمان عليه بل الضمان علي المستعير ان كان فرط او اعتدي باتفاق العلماء والا ففي ضمانه نزاع والله اعلم	8802	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms049	false	-2902776346901472575	34	95	181	508	1546	300	والله اعلم ضمان الشء المستعار مسالة في------------- رجلين عند امير فقال الامير لاحدهما اطلب لي سيف رفيقك علي سبيل العارية فاجاب فاخذه الامير فعدم عنده هل تلزم المطالبة للامير او للرسول الذي استعاره الجواب اذا كان الرسول لم يكذب ولم يتعد فلا ضمان عليه بل الضمان علي المستعير ان كان فرط او اعتدي باتفاق العلماء والا ففي ضمانه نزاع والله اعلم	49	2398969783940774697	294	553.5	238	340	86.47058868408203	52	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8803	true	4739904033237284728	63	103	294	498	1475	300	سرق كيل غلة وبذره ولم يعرف مالكه فهل يحل- له الزرع كله فاج-اب اما مقدار البذر فيتصدق به بلا ريب واما الزيادة ففيها نزاع واعدل الاقوال ان يجعل ذلك مزارعة فياخذ نصيبه ونصيب صاحب البذر يتصدق به عنه والله اعلم	8803	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms038	false	-1249236066329741447	255	294	1333	1533	1567	300	سرق كيل غلة وبذره ولم يعرف مالكه -هل يجوز له الزرع كله الجواب اما مقدار الزرع فيتصدق به بلا ريب واما الزيادة ففيها نزاع واعدل الاقوال ان يجعل ذلك مزارعة فياخذ نصيبه ونصي-----ب البذر يتصدق به عنه والله اعلم	38	2398969783940774697	191	353.0	152	206	92.71844482421875	34	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8803	true	4739904033237284728	11	61	58	285	1475	300	رجل له ارض ملك وهي بيده ثلاثون سنة فجاء رجل جذ زرعه منها ثم زرعها في ثاني سنة فما يجب عليه فاج-اب ليس لاحد ان يستولي عليه بغير حق بل له ان يطالب من زرع- في ملكه باجرة المثل وله ان ياخذ الزرع اذا كان قاءما ويعطيه نفقته والله اعلم	8803	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms048	false	4750606814229205304	108	158	573	802	1530	300	رجل له ارض ملك وهي بيده ثلاثون سنة فجاء رجل جذ زرعه منها ثم زرعها في ثاني سنة فما يجب عليه الجواب ليس لاحد ان يستولي عليه بغير حق بل له ان يطالب من زرعه في ملكه باجرة المثل وله ان ياخذ الزرع اذا كان قاءما ويعطيه نفقته والله اعلم	48	2398969783940774697	225	438.0	175	229	98.2532730102539	48	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8812	true	-785718689776548130	0	117	0	610	1547	300	نصيبه منه حلال و--ما يكسبه الاول من الطاحون فاج-اب اما الاراضي السلطانية والطواحين السلطانية التي لم يعلم انها مغصوبة فيجوز للانسان ان يعمل فيها مزارعه بنصيب من الزرع ويجوز ان يستاجرها ويجوز ان يعمل فيها باجرته مع الضمان واما اذا علم انها مغصوبة ولم يعرف لها مالك معين فهذه فيها نزاع والاظهر انه يجوز العمل فيها اذا كان العامل لا ياخذ الا اجرة عمله فانه حينءذ لا-يكون قد ظلم احدا شيءا فالعمل فيها خير من تعطيلها علي كل تقدير وهذا ان امكن ان ترد الي اصحابها والا صرفت في مصالح المسلمين والمجهول كالمعدوم واما اذا عرف ان للارض مالكا معينا وقد اخذت منه بغير حق فلا يعمل فيها بغير اذنه او اذن وليه او وكيله والله اعلم	8812	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms038	false	-1249236066329741447	5	123	23	634	1567	300	نصيبه منه حلال او ما يكسبه الاول من الطاحون الجواب اما الاراضي السلطانية والطواحين السلطانية التي--- يعلم انها مغصوبة فيجوز للانسان ان يعمل فيها مزارعة بنصيب من الزرع ويجوز ان يستاجرها ويجوز ان يعمل فيها باجرته مع الضامن واما اذا علم انها مغصوبة ولم يعرف لها مالك معين فهذه فيها نزاع والاظهر انه يجوز العمل فيها اذا كان العامل لا ياخذ الا اجرة عمله فانه حينءذ لا يكون قد ظلم احدا شيءا والعمل فيها خير من تعطيلها علي كل تقدير وهذا ان امكن ان ترد الي اصحابها والا صرفت في مصالح المسلمين والمجهول كالمعدوم واما اذا عرف ان للارض مالكا معينا وقد اخذت منه بغير حق فلا يعمل فيها بغير اذنه او اذن وليه او وكيله والله اعلم	38	2398969783940774697	600	1171.5	484	614	97.7198715209961	110	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8840	true	-1488109054906488467	202	267	1029	1344	1522	300	رجل له ملك وله شركة فيه فاحتاج الي بيعه فاعطاه انسان فيه شيءا معلوما فباعه فقال زن لي ما قلت فنقصه عن-- المثل فهل يجب عليه اداءه ام لا وهل يصح للشريك شفعة ام لا فاج--------------------اب اذا باعه بثمن معلوم كان علي المشتري اداء ذلك الثمن وان كان البيع فاسدا وقد فات كان عليه قيمة مثله واذا كان الشقص مشفوعا فللشريك فيه الشفعة والله اعلم	8840	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms043	false	2854507888625536828	151	215	775	1086	1508	300	رجل له ملك وله شركة فيه فاحتاج الي بيعه فاعطاه انسان فيه شيءا معلوما فباعه فقال زن لي ما قلت فنقصه بغير المثل فهل -------------------------يصح للشريك شفعة ام لا وهل يصح شفعة ام لا الجواب اذا باعه بثمن معلوم كان علي المشتري اداء ذلك الثمن وان كان البيع فاسدا -قد فات كان عليه قيمة مثله واذا كان الشقص مشفوعا فللشريك فيه الشفعة والله اعلم	43	2398969783940774697	284	544.5	225	337	84.27299499511719	56	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8896	true	2496839170509556300	1	70	4	359	1649	300	استاجر ارض وقف من الناظر علي الوقف النظر الشرعي ثلاثين سنة باجرة المثل واثبت الاجارة عند حاكم من الحكام وانشا عمارة وغرس في المكان مدة اربع سنين ثم سافر والمكان في اجارته وغاب احدي عشرة سنة فلما حضر وجد بعض الناس قد وضع يده علي الارض وادعي انه استاجرها وذلك ب----طريق شرعي فهل له نزع هذا الثاني وطلبه بتفاوت الاجرة فاج-اب ان كان الثاني قد استاجر المكان من غير	8896	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms046	false	864735924975678874	230	300	1180	1539	1539	300	استاجر ارض وقف من الناظر علي الوقف النظر الشرعي ثلاثين سنة باجرة المثل واثبت الاجارة عند حاكم من الحكام وانشا عمارة وعرش في المكان مدة اربع سنين ثم سافر والمكان في اجارته وغاب احدي عشرة سنة فلما حضر وجد بعض الناس قد وضع يده علي الارض وادعي انه استاجرها وذلك بغير طريق شرعي فهل له نزع هذا الثاني وطلبه بتفاوت الاجرة الجواب ان كان الثاني قد استاجر المكان من غير-	46	2398969783940774697	350	679.5	282	360	97.22222137451172	66	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8896	true	2496839170509556300	70	147	359	804	1649	300	من له ولاية الايجار واستاجره مع بقاء اجارة صحيحة عليه فالاجارة باطلة ويده يد عادية مستحقة للرفع والازالة واذا كان الثاني استاجرها وتسلمها وهي في اجارة الاول فالاول مخير بين ان يفسخ الاجارة وتسقط عنه الاجارة من حين الفسخ ويطالب اهل المكان بالاجارة لهذا الثاني المتولي عليه يطلبون منه اجرة المثل ان كانت الاجارة فاسدة وان كانت صحيحة طالبوه بالفسخ وبين ا-مضاء الاجارة ويعطي اهل المكان اجرتهم ويطالب الغاصب باجرة المثل من حين استيلاءه علي ما استاجره	8896	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms047	false	-3471051401058870278	0	77	0	444	1596	300	من له ولاية الايجار واستاجره مع بقاء اجارة صحيحة عليه فالاجارة باطلة ويده بدعاءه-- مستحقة للرفع والازالة واذا كان الثاني استاجرها وتسلمها وهي في اجارة الاول فالاول مخير بين ان يفسخ الاجارة وتسقط عنه الاجارة من حين الفسخ ويطالب اهل المكان بالاجارة لهذا الثاني المتولي عليه يطلبون منه اجرة المثل ان كانت الاجارة فاسدة وان كانت صحيحة طالبوه بالمشي وبين ان وصي الاجارة ويعطي اهل المكان اجرتهم ويطالب الغاصب باجرة المثل من حين استيلاءه علي ما استاجره	47	2398969783940774697	431	841.0	355	446	96.63677215576172	73	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms8903	true	-1167896003875068178	0	60	0	307	1495	300	وغرس فيها غراسا واثمر ومضت مدة للاي--جار فاراد نظار الوقف قلع الغراس فهل لهم ذلك او اجرة المثل وهل يثاب ولي الامر علي مساعدته فاج-اب ليس لاهل الارض قلع الغراس بل لهم المطالبة باجرة المثل او تملك الغراس بقيمته او ضمان نقصه اذا قلع وما دام باقيا فعلي صاحبه اجرة مثله وعلي ولي الامر منع الظالم من ظلمه والله اعلم	8903	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms043	false	2854507888625536828	0	60	0	310	1508	300	وغرس فيها غراسا واثمر ومضت مدة الاستءجار فاراد نظار الوقف قلع الغراس فهل لهم ذلك او اجرة المثل وهل يثاب ولي الامر علي مساعدته الجواب ليس لاهل الارض قلع الغراس بل لهم المطالبة باجرة المثل او تملك الغراس بقيمته او ضمان نقصه اذا قلع وما دام باقيا فعلي صاحبه اجرة مثله وعلي ولي الامر منع الظالم من ظلمه والله اعلم	43	2398969783940774697	303	591.5	243	310	97.74193572998047	58	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms9025	true	7172230940803966535	0	41	0	215	1513	300	فقال لها هبيني الدينار الواحد فوهبته ثم طلقها فهل لها الرجوع في الهبة والحال هذه فاج-اب نعم لها ان ترجع فيما وهبته والحال هذه فانه سالها الهبة وطلقها مع ذلك وهي لم تطلب نفسها ان ياخذ مالها بسءالها ويطلقها والله اعلم	9025	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms045	false	4759975791177951052	182	223	919	1134	1512	300	فقال لها هبيني الدينار الواحد فوهبته ثم طلقها فهل لها الرجوع في الهبة والحال هذه الجواب نعم لها ان ترجع فيما وهبته والحال هذه فانه سالها الهبة وطلقها مع ذلك وهي لم تط-ب نفسها ان ياخذ مالها بسءالها ويطلقها والله اعلم	45	2398969783940774697	212	412.0	171	216	98.14814758300781	39	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms9028	true	-7789546151288324824	120	216	584	1066	1513	300	رجل ترك اولادا ذكورا واناثا وتزوج --الاناث قبل موت ابيهم فاخذوا الجهاز جملة كثيرة ثم لما مات الرجل لم يرث الذكور الا شيءا يسيرا فهل علي البنات ان يتحاصوا هم والذكور في الميراث والذي- معهم او لا فاج-اب يجب علي الرجل ان يسوي بين اولاده في العطية ولا يجوز ان يفضل بعضا علي بعض كما امر النبي ------------------بذلك حيث نهي عن الجور في التفضيل وامر برده فان فعل ومات قبل العدل كان الواجب علي من فضل ان يتبع العدل ب------ين اخوته فيقتسمون جميع المال الاول والاخر علي كتاب الله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين والله اعلم	9028	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms046	false	864735924975678874	7	104	40	546	1539	300	رجل ترك اولادا ذكورا واناثا وتزوجوا الاناث قبل موت ابيهم فاخذوا الجهاز جملة كثيرة ثم لما مات الرجل لم يرث الذكور-الا شيءا يسيرا فهل علي البنات ان يتحاصو--هم والذكور في الميراث والذين معهم ام لا الجواب يجب علي الرجل ان يسوي بين اولاده في العطية ولا يجوز ان يفضل بعضا علي بعض كما امر النبي صلي الله عليه وسلمبذلك حيث نهي عن الجور في التفضيل وامر برده فان فعل ومات قبل العدل كان الواجب علي من فضل ان يتبع العدل بينه وبين اخوته فيقتسمون جميع المال الاول والاخر علي كتاب الله تعالي-للذكر مثل حظ الانثيين والله اعلم	46	2398969783940774697	474	896.5	382	510	92.94117736816406	89	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms9096	true	-2211457702325773531	53	90	264	455	1520	300	يعقد عقود الانكحة بولي وشاهدي عدل هل للحاكم منعه فاج-اب ليس للحاكم ان يمنع المذكور ان يتوكل للولي فيعقد العقد علي الوجه الشرعي لكن من لا ولي لها لا تزوج الا باذن السلطان وهو الحاكم والله اعلم	9096	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms047	false	-3471051401058870278	182	219	995	1187	1596	300	يعقد عقود الانكحة بولي وشاهدي عدل هل للحاكم منعه الجواب ليس للحاكم ان يمنع المذكور ان يتوكل للولي فيعقد العقد علي الوجه الشرعي لكن من لا ولي لها لا تزوج الا باذن السلطان وهو الحاكم والله اعلم	47	2398969783940774697	189	371.0	152	192	98.4375	36	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms9101	true	-6021903546397465968	187	300	935	1501	1501	300	باذنها فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب---- هذا العقد صحيح في مذهب احمد المنصوص عنه في اكثر اجوبته الذي عليه عامة اصحابه ومذهب ابي حنيفة ايضا لكن احمد في المشهور عنه يقول اذا زوجت باذنها واذن اخيها لم يكن لها الخيار اذا بلغت وابو حنيفة واحمد في رواية يقول تزوج بلا اذنها و---لها الخيار اذا بلغت وهذا احد القولين في مذهب مالك ايضا ثم عنه رواية ان دعت حاجة الي نكاحها ومثلها يوطا جاز وقيل تزوج ولها الخيار اذا بلغت وقال -بن بشير اتفق المتاخرون انه يجوز نكاحها اذا خيف عليها الفساد والقول الثالث وهو قول الشافعي واحمد ف---------------ي الرواية الاخري انها لا تزوج حتي تبلغ اذا لم يكن لها اب وجد قالوا-	9101	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms044	false	-1549600788111992816	0	118	0	589	1513	300	باذنها فهل يجوز ذلك ام لا الجواب بل هذا العقد صحيح في مذهب احمد المنصوص عنه في اكثر اجوبته الذي عليه عامة اصحابه ومذهب ابي حنيفة ايضا لكن احمد في المشهور عنه يقول اذا زوجت باذنها واذن اخيها لم يكن لها الخيار اذا بلغت وابو حنيفة واحمد في رواية يقول تزوج بلا اذنها ولا لها الخيار اذا بلغت وهذا احد القولين في مذهب مالك ايضا ثم عنه رواية ان دعت حاجة الي نكاحها ومثلها يوطا جاز وقيل تزوج ولها الخيار اذا بلغت وقال ابن بش-ر اتفق المتاخرون انه يجوز نكاحها اذا خيف عليها الفساد والقول الثالث وهو قول الشافعي واحمد في رواية ومالك في الرواية الاخري انها لا تزوج حتي تبلغ اذا لم يكن لها اب وجد قالوا	44	2398969783940774697	561	1080.0	449	590	95.08474731445312	107	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms9102	true	-9048109570839612543	0	183	0	925	1523	300	لانه ليس لها ولي يجبر وهي في نفسها لا اذن لها قبل البلوغ فتعذر تزويجها باذنها واذن وليها والقول الاول اصح بدلالة الكتاب والسنة والاعتبار فان الله تعالي يقول ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما وقد ثبت عن عاءشة رضي الله عنها ان هذه الاية نزلت في اليتيمة تكون في حجر وليها فان كان لها مال وجمال تزوجها ولم يقسط في صداقها فان لم يكن لها مال لم يتزوجها فنهي ان يتزوجها حتي يقسط في صداقها من اجل رغبته عن نكاحها اذا لم يكن لها مال وقوله قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب-- يفتيكم ونفتيكم في المستضعفين فقد اخبرت عاءشة في هذا الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري ومسلم ان هذه الاية نزلت في اليتيمة تكون في حجر وليها وان الله اذن له في تزويجها اذا اقسط في صداقها وقد اخبر انها في حجرة فدل علي انها محجور عليها وايضا فقد ثبت في السنن من حديث ابي	9102	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms044	false	-1549600788111992816	118	300	589	1513	1513	300	لانه ليس لها ولي مجبر وهي في نفسها -الاذن لها بعد البلوغ فتعذر تزويجها باذنها واذن وليها والقول الاول اصح بدلالة الكتاب والسنة والاعتبار فان الله تعالي يقول ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما وقد ثبت عن عاءشة رضي الله عنها-ان هذه الاية نزلت في اليتيمة تكون في حجر وليها فان كان لها مال وجمال تزوجها ولم يقسط في صداقها وان لم يكن لها مال لم يتزوجها فنهي ان يتزوجها حتي يقسط في صداقها من اجل رغبته عن نكاحها اذا لم يكن لها مال وقوله قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب 2 يفتيكم ويفتيكم في المستضعفين فقد اخبرت عاءشة في هذا الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري ومسلم ان هذه الاية نزلت في اليتيمة تكون في حجر وليها وان الله اذن له في تزويجها اذا اقسط في صداقها وقد اخبر انها في حجره فدل علي انها محجور عليها وايضا فقد ثبت في السنن من حديث ابي-	44	2398969783940774697	914	1799.5	734	927	98.59762573242188	176	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms9102	true	-9048109570839612543	183	300	925	1523	1523	300	موسي وابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها في-جوز تزويجها باذنها ومنعه بدون اذنها وقد قال ل-------------------ا يتم بعد احتلام-- ولو اريد باليتيم ما بعد البلوغ فبطريق المجاز فلا بد ان يعم ما قبل البلوغ وما بعده اما تخصيص لفظ اليتيم بما بعد البلوغ فلا يحتمله اللفظ بحال ولان الصغير المميز يصح لفظه مع اذن وليه كما يصح احرامه بالحج باذن الولي وكما يصح تصرفه في البيع وغيره باذن وليه عند اكثر العلماء كما دل علي ذلك القران بقوله وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح-- الاية فامر بالابتلاء قبل البلوغ وذلك قد لا ي-اتي الا بالبيع ولا تصح وصيته وتدبيره-	9102	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms045	false	4759975791177951052	0	123	0	618	1512	300	موسي وابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها 3 فجوز تزويجها باذنها ومنعه بدون اذنها وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام 4 ولو اريد باليتيم ما بعد البلوغ فبطريق المجاز فلا بد ان يعم ما قبل البلوغ وما بعده اما تخصيص لفظ ي--تيم بما بعد البلوغ فلا يحتمله اللفظ بحال ولان الصغير المميز يصح لفظه مع اذن وليه كما يصح احرامه بالحج باذن الولي وكما يصح تصرفه في البيع وغيره باذن وليه عند اكثر العلماء كما دل---- ذلك القران بقوله وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح 1 الاية فامر بالابتلاء قبل البلوغ وذلك قد لا يتاتي الا بالبيع ولا تصح وصيته وتدبيره	45	2398969783940774697	588	1126.0	473	624	94.23076629638672	109	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms9103	true	-833278775962669869	0	39	0	196	1538	300	عند الجمهور وكذلك اسلامه كما يصح صومه وصلاته وغير ذلك لما له في ذلك من المنفعة فاذا زوجها الولي باذنها من كفء جاز وكان هذا تصرفا باذنها وهو مصلحة لها وكل واحد من هذين مصحح لتصرف المميز والله اعلم	9103	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms045	false	4759975791177951052	123	162	618	814	1512	300	عند الجمهور وكذلك اسلامه كما يصح صومه وصلاته وغير ذلك لما له في ذلك من المنفعة فاذا زوجها الولي باذنها من كفء جاز وكان هذا تصرفا باذنها وهو مصلحة لها وكل واحد من هذين مصحح لتصرف المميز والله اعلم	45	2398969783940774697	196	392.0	157	196	100.0	39	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms9180	true	-6040890952580414154	203	260	1080	1376	1563	300	صحيح البخاري قال قال عطاء عن بن عباس---- كان المشركون علي منزلتين من النبي---- صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا مشركين اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركين اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه وكان اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر زوجها قبل ان تنكح ردت اليه	9180	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms010	false	214958775690654581	247	299	1278	1540	1544	300	صحيح البخاري عن ا------------بن عباس قال كان المشركون علي منزلتين من رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه و-------اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه فكان اذا هاجرت امراة من دار الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر زوجها قبل ان تنكح ردت اليه	10	2398969783940774697	241	431.5	192	304	79.27631378173828	45	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms9193	true	-8149278617462451423	137	193	691	986	1500	300	امراة بكر تزوجها رجل ودخل بها ثم ادعي انها كانت ثيبا وتحاكما الي حاكم فارسل معها امراتين فوجدوها كانت بكرا فانكر ونكل عن المهر -ما يجب عليه فاج-اب ليس له ذلك بل عليه كمال المهر كما قال زرارة وقضي الخلفاء الراشدون والاءمة المهديون ان من اغلق الباب وارخي الستر فقد وجبت عليه العدة والمهر والله اعلم	9193	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms048	false	4750606814229205304	168	224	850	1147	1530	300	امراة بكر تزوجها رجل ودخل بها ثم ادعي انها كانت ثيبا وتحاكما الي حاكم فارسل معها امراتين فوجدوها كانت بكرا فانكر ونكل عن المهر فما يجب عليه الجواب ليس له ذلك بل عليه كمال المهر كما قال زرارة وقضي الخلفاء الراشدون والاءمة المهديون ان من اغلق الباب وارخي الستر فقد وجبت عليه العدة والمهر والله اعلم	48	2398969783940774697	293	574.0	237	297	98.6531982421875	54	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms9197	true	-3992741775278391297	223	277	1127	1420	1528	300	عن طعام الزواج وطعام العزاء وطعام الختان وطعام الولادة فاج-اب اما وليمة العرس فهي سنة والاجابة اليها مامور بها واما وليمة الموت فبدعة مكروه فعلها والاجابه اليها واما وليمة الختان فهي جاءزة من شاء فعلها ومن شاء تركها وكذلك وليمة الولادة الا ان يكون قد عق عن الولد فان العقيقة عنه سنة والله اعلم	9197	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms048	false	4750606814229205304	45	99	234	528	1530	300	في طعام الزواج وطعام العزاء وطعام الختان وطعام الولادة الجواب اما وليمة العرس فهي سنة والاجابة اليها مامور بها واما وليمة الموت فبدعة مكروه فعلها والاجابة اليها واما وليمة الختان فهي جاءزة من شاء فعلها ومن شاء تركها وكذلك وليمة الولادة الا ان يكون قد عق عن الولد فان العقيقة عنه سنة والله اعلم	48	2398969783940774697	288	566.0	234	294	97.95918273925781	51	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms9239	true	-1056351021735507256	120	185	604	929	1506	300	عن رجل له امراتان ويفضل احداهما علي الاخري في النفقة وساءر الحقوق حتي انه هجرها فما يجب عليه فاج-اب يجب عليه ان يعدل بين المراتين وليس له ان يفضل احداهما في القسم فان النبي------------------- قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما اكثر من الاخري جاء يوم القيامة وشقه ماءل وان لم يعدل بينهما فان ما ان يمسك-- بمعروف واما ان يسرح باحسان والله اعلم	9239	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms046	false	864735924975678874	150	217	772	1112	1539	300	في رجل له امراتان ويفضل الواحدة علي الاخري في النفقة وساءر الحقوق حتي انه هجرها فما يجب عليه الجواب يجب -----ان يعدل بين المراتين وليس له ان يفضل احداهما في القسم فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما اكثر من الاخري جاء يوم القيامة وشقه ماءل وان لم يعدل بينهما فا--ما ان يمسكها بمعروف واما ان يسرح باحسان والله اعلم	46	2398969783940774697	309	574.0	246	347	89.04898834228516	58	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms9280	true	-7513959901568614405	32	84	156	428	1537	300	البخاري في صحيحه عن بن عباس قال كان المشركون علي منزلتين من النبي والمءمنين كانوا مشركين اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركين اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه فكان اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر زوجها قبل ان تنكح ردت اليه	9280	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms010	false	214958775690654581	248	299	1283	1540	1544	300	البخاري عن ا--------بن عباس قال كان المشركون علي منزلتين من رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه و-------اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه فكان اذا هاجرت امراة من دار الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر زوجها قبل ان تنكح ردت اليه	10	2398969783940774697	223	406.0	177	272	81.98529052734375	43	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms9292	true	6959507864862815963	241	290	1152	1388	1435	300	عن بنت يتيمة تحت الحجر مزوجة قال لها الزوج ان ابرءتيني من صداقك فانت طالق ثلاثا فمن شدة الضرب والفزع اوهبته ثم رجعت فندمت هل لها ان ترجع ولا يحنث-- ام لا فاج-اب اذا اكرهها علي الهبة او كانت تحت الحجر لم تصح الهبة ولم يقع الطلاق والله اعلم	9292	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms043	false	2854507888625536828	222	270	1126	1360	1508	300	في بنت يتيمة تحت الحجر مزوجة قال لها الزوج--- ابرء-يني من صداقك وانت طالق ثلاثا فمن شدة الضرب والفزع -وهبته ثم رجعت فندمت هل لها ان ترجع ولا يحنثان ام لا الجواب اذا اكرهها علي الهبة او كانت تحت الحجر لم تصح الهبة ولم يقع الطلاق والله اعلم	43	2398969783940774697	226	420.5	178	239	94.5606689453125	42	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms9529	true	7544390245651497673	170	300	826	1481	1481	300	عن طاءفة تسمي العشيرة قيس ويمن يكثر القتل بينهم ولا يبالون به واذا طلب منهم القاتل احضروا شخصا غير القاتل يتفقون معه علي ان يعترف بالقتل عند ولي الامر فاذا اعترف جهزوا الي المتولي من يدعي انه من قرابة المقتول ويقول انا قد ابريت هذا القاتل مما استحقه عليه ويجعلون ذلك ذريعة الي سفك الدماء واقامة الفتن فاذا راي ولي الامر وضع دية المقتول الذي لا يعرف قاتله من الطواءف الذين اثبت اسماءهم في الديوان علي جميع الطواءف منهم--- له ذلك ام لا او راي وضع ذلك علي اهل محلة القاتل كما نقل عن بعض الاءمة رضي الله عنهم او راي تعزير هءلاء العشير عند اظهارهم الفتن وسفك الدماء والفساد بوضع مال عليهم يءخذ منهم ليكف نفوسهم العادية عن ذلك كله فهل له ذلك ام----- لا وهل يثاب علي ذلك-	9529	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms040	false	123450097737524483	155	285	799	1456	1540	300	في طاءفة تسمي العشير- قيس ويمن يكثر القتل بينهم ولا يبالون به واذا طلب منهم القاتل احضروا شخصا غير القاتل يتفقون معه علي ان يعترف بالقتل عند ولي الامر فاذا اعترف جهزوا الي المتولي من يدعي انه من قرابة المقتول ويقول انا قد ابرات هذا القاتل مما استحقه عليه ويجعلون ذلك ذريعة الي سفك الدماء واقامة الفتن فاذا راي ولي الامر وضع دية المقتول الذي لا يعرف قاتله من الطواءف الذين اثبت اسماءهم في الديوان علي جميع الطواءف منهم هل له ذلك ام لا او راي وضع ذلك علي اهل محلة القاتل كما نقل--- بعض الاءمة رضي الله عنهم او راي تعزير هءلاء العشير عند اظهارهم الفتن وسفك الدماء والعناد بوضع مال عليهم يءخذ منهم ليكف نفوسهم العادية عن ذلك كله فهل--- ذلك صحيح ام لا وهل يثاب علي ذلك	40	2398969783940774697	641	1246.0	514	664	96.53614807128906	121	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms9530	true	8004893740128602834	2	272	15	1435	1572	300	فاجاب------ ايده الله الحمد لله اما اذا عرف القاتل فلا توضع الدية علي اهل مكان المقتول باتفاق الاءمة واما اذا لم يعرف قاتله لا ببينة ولا اقرار ففي مثل هذا تشرع القسامة فاذا كان هناك لوث حلف المدعون خمسين يمينا عند الجمهور مالك والشافعي واحمد كما ثبت عن النبي------------------- في قصة القتيل الذي وجد بخيبر فان لم يحلفوا حلف المدعي عليه ومذهب ابي حنيفة يحلف المدعي عليهم اولا فان مذهبه ان اليمين لا تكون الا في جانب المدعي عليه والجمهور يقولون هي في جنب- اقوي المتداعيين فاما اذا عرف القاتل فان كان قتله لاخذ مال فهو محارب يقتله الامام حدا وليس لاحد ان يعفو عنه لا اولياء المقتول ولا غيرهم وان قتل لامر خاص فهذا امره الي اولياء المقتول فان شاءوا عفوا عنه-- وللامام في مذهب مالك ان يجلده ماء-----ة ويحبسه سنة فهذا التعزير يحصل المقصود وعلي هذا فاذا كان اولياء المقتول قد رضوا بقتل صاحبهم فلا ارغم الله الا بانافهم واذا قيل توضع الدية في بعض الصور علي اهل المكان مع القسامة في الدية لورثة المقتول لا لبيت المال ولم يقل احد من الاءمة ان دية المقتول لبيت المال وكذلك لا توضع الدية بدون قسامة باتفاق الاءمة وهءلاء المعروفون بالفتن والفساد لولي الامر ان يمسك منهم من عرف بذلك فيحبسه وله ان ينقله الي ارض اخري ليكف بذلك عدوانه وله ان يعزر ايضا من ظهر منه الشر لي-------كف به شره وعدوانه ففي العقوبات الجارية علي سنن العدل والشرع ما يعصم الدماء والاموال ويغني ولاة الامور عن وضع جبايات تفسد العباد والبلاد ومن اتهم بقتل وكان معروفا بالفجور فلولي الامر عند طاءفة من العلماء ان يعاقبه تعزيزا علي فجوره وتعزيرا له وبهذا وامثاله يحصل مقصود السياسة العادلة والله اعلم وسءل	9530	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms041	false	-183173710271306467	10	284	56	1495	1580	300	واجاب الشيخ ايده الله الحمد لله---- اذا عرف القاتل فلا توضع الدية علي اهل مكان المقتول باتفاق الاءمة و----اذا لم يعرف قاتله لا ببينة ولا اقرار ففي مثل هذا تشرع القسامة فاذا كان هناك لوث حلف المدعون خمسين يمينا عند الجمهور مالك والشافعي واحمد كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة القتيل الذي وجد بخيبر فان لم يحلفوا حلف المدعي عليه ومذهب ابي حنيفة يحلف المدعي عليهم اولا فان مذهبه ان اليمين لا تكون الا في جانب المدعي عليه والجمهور يقولون هي في جنبه اقوي المتداعيين فاما اذا عرف القاتل فان كان قتله لاخذ مال فهو محارب يقتله الامام حدا وليس لاحد ان يعفو عنه لا اولياء المقتول ولا غيرهم وان قتل لامر خاص فهذا امره الي اولياء المقتول فان------ عفوا عنه 1 وللامام في مذهب مالك ان يجلده ماءة جلدة ويحبسه سنة فهذا التعزير يحصل المقصود وعلي هذا فان ك-ان اولياء المقتول قد رضوا بقتل صاحبهم فلا ارغم الله الا بانافهم واذا قيل توضع الدية في بعض الصور علي اهل المكان مع القسامة فال--دية لورثة المقتول لا لبيت المال ولم يقل احد من الاءمة ان دية المقتول لبيت المال وكذلك لا توضع الدية بدون قسامة باتفاق الاءمة وهءلاء المعروفون بالفتن والعناد لولي الامر ان يمسك منهم من عرف بذلك فيحبسه وله ان ينقله الي ارض اخري ليكف بذلك عدوانه وله ان يعزر ايضا من ظهر---- الشر منه بما يكف به شره وعدوانه ففي العقوبات الجارية علي سنن العدل والشرع ما يعصم الدماء والاموال ويغني ولاة الامور عن وضع جنايات تفسد العباد والبلاد ومن اتهم بقتل وكان معروفا بالفجور فلولي الامر عند طاءفة من العلماء ان يعاقبه تعزيرا علي فجوره وتقريرا له وبهذا وامثاله يحصل مقصود السياسة العادلة والله اعلم فاءي	41	2398969783940774697	1382	2679.5	1118	1460	94.65753173828125	251	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms9569	true	-3331675530753652827	127	195	623	965	1455	300	عن قوله------------ من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاقتلوه-- هل لهذا الحديث اصل ومن رواه فاج-اب نعم له اصل وهو مروي من وجوه متعددة وهو ثابت عند اهل الحديث لكن اكثر العلماء يقولون هو منسوخ وتنازعوا في ناسخه علي عدة اقاويل ومنهم من يقول بل حكمه باق وقيل بل الوجوب منسوخ والجواز باق وقد رواه احمد والترمذي وغيرها---------------- ولا اعلم احدا قدح فيه- والله اعلم	9569	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms043	false	2854507888625536828	71	145	373	747	1508	300	في قوله عليه السلام من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاقتلوه 1 هل لهذا الحديث اصل ومن رواه الجواب نعم له اصل وهو مروي من وجوه متعددة وهو ثابت عند اهل الحديث لكن اكثر العلماء يقولون هو منسوخ وتنازعوا في ناسخه علي عدة اقاويل ومنهم من يقول بل حكمه باق وقيل بل الوجوب منسوخ والجواز باق وقد رواه احمد والترمذي وغيرهما ورواه ابن ماجه ولا اعلم احدا قدح فيه2 والله اعلم	43	2398969783940774697	337	630.5	269	374	90.10694885253906	62	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms9581	true	20299828999745231	69	105	350	541	1567	300	يجده فما -لحكم فيه الجواب اما ان يحلف المدعي عليه بما يبريه واما ان يحلف المدعي انه اخذ الذهب بغير حق ويضمنه فان كان الغسال معروفا بالفجور وظهرت الريبة بظهور الفتق جاز ضربه وتعزيره والله اعلم	9581	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms049	false	-2902776346901472575	0	36	0	192	1546	300	يجده فما الحكم فيه الجواب اما ان يحلف المدعي عليه بما يبرءه واما ان يحلف المدعي انه اخذ الذهب بغير حق ويضمنه فان كان الغسال معروفا بالفجور وظهرت الريبة بظهور الفتق جاز ضربه وتقريره والله اعلم	49	2398969783940774697	188	368.0	152	192	97.91666412353516	33	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms9582	true	3374469426057938241	179	220	883	1113	1512	300	والله اعلم وسءل قدس الله روحه ونور ضريحه عن ثلاثة من اللصوص اخذ اثنان منهم جمالا والثالث قتل الجمال هل تقتل الثلاثة فاج-اب اذا كان الثلاثة حرامية اجتمعوا لياخذوا المال بالمحاربة قتل الثلاثة وان كان الذي باشر القتل واحدا منهم والله	9582	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms038	false	-1249236066329741447	206	245	1057	1283	1567	300	والله اعلم قتل الجماعة بالواحد مسالة في---- ثلاثة من اللصوص اخذ اثنان منهم -مالا والثالث قتل الجمال هل تقتل الثلاثة الجواب اذا كان الثلاثة حرامية اجتمعوا لياخذوا المال بالمحاربة قتل الثلاثة وان كان الذي باشر القتل واحدا منهم والله	38	2398969783940774697	196	360.0	161	231	84.8484878540039	32	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms9785	true	-2754882314056754693	22	61	126	326	1607	300	ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به	9785	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms006	false	1799581446374498318	56	95	278	478	1574	300	ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به	6	2398969783940774697	200	400.0	161	200	100.0	39	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms9837	true	342743140019765507	2	167	10	895	1622	300	صرح بذلك طواءف الفقهاء من المالكية والشافعية ----------والحنبلية وغيرهم في كتبهم الكبار والصغ--------ار صرحوا فيما اذا جرح الرجل جرحا مفسدا انه يجرحه الجارح بما سمعه منه او راه واس--تفاض وما اعلم في هذا نزاعا بين الناس--- فان المسلمين كلهم يشهدون في---- وقتنا في مثل عمر بن عبد العزيز والحسن -البصري وامثالهما من اهل العدل والدين بما لم يعلموه الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج بن يوسف والمختار بن ابي عبيد وعمر بن عبيد وغيلان القدري وعبد الله بن سبا الرافضي ونحوهم من الظلم والبدعة بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفي بما دون ذلك	9837	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms084	false	1037696924686063502	61	160	340	887	1700	300	صرح بذلك طواءف الفقهاء من ----------الشافعية والمالكية والحنبلية وغيرهم في كتبهم --------الصغار والكبار صرحوا فيما اذا جرح الرجل جرحا مفيدا انه يجرح- الجارح بما سمعه منه او راه او استفاض وما اعلم في هذا نزاعا بين المسلمين فان المسلمين كلهم يشهدون في مثل وقتنا في مثل عمر بن عبد العزيز والحسن والبصري وامثالهما من---- العدل والدين بما لم يعلموه الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج بن يوسف والمختار ب-----------------ن عبيد--------------------------------------- ونحوهم ب--الظلم والبدعة بما لم يعلمو-ه الا بالاستفاضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيك-في بما دون ذلك	84	2398969783940774697	509	836.5	414	913	55.750274658203125	82	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1
JK000381-ara1.ms9838	true	4947103432813445303	106	163	610	877	1601	300	اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن--- شهود شهدوا بما يوجب الحد ولما شخص قالوا غلطنا ورجعوا فهل يقبل رجوعهم فاج-اب نعم اذا رجع عن شهادته قبل الحكم بها لم يحكم بها واذا كان يعلم انه قد غلط وجب عليه ان يرجع ولا يقدح ذلك في دينه ولا--- عدالته والله اعلم ----2 باب القسمة 2 وسءل رحمه الله	9838	-761532150449634950	Shamela0009841-ara1.ms049	false	-2902776346901472575	124	180	669	937	1546	300	اعلم الرجوع في الشهادة مسالة في شهود شهدوا بما اوجب الحد ولما شخص قالوا غلطنا ورجعوا فهل يقبل رجوعهم الجواب نعم اذا رجع عن شهادته قبل الحكم بها لم يحكم بها واذا كان يعلم انه قد غلط وجب عليه ان يرجع ولا يقدح ذلك في دينه ولا في عدالته والله اعلم القول بان ال----------خير من الله	49	2398969783940774697	229	409.0	178	278	82.37409973144531	43	JK000381-ara1	Shamela0009841-ara1