id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms3049	false	-769469375236476852	232	299	1232	1584	1590	300	عليه بقوله------ وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الي صراط مستقيم فقالوا --	3049	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms01	true	-4271310136409234796	30	88	170	471	1575	300	------قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الي قوله----------------------------------------------------- ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الي صراط مستقيم جعل الله	1	-8615681728329570563	278	532.0	224	360	77.22222137451172	52	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4230	false	4190589898102116265	175	300	948	1610	1610	300	الاكليل في المتشابه والتاويل 1-------------------- وقال شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية الحراني الدمشقي الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم فصل قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الي قوله ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد- الذين امنوا الي صراط مستقيم جعل الله القلوب ثلاثة اقسام قاسية وذات مرض ومءمنة مخبتة وذلك لانها اما ان تكون يابسة جامدة لا تلين للحق اعترافا واذعانا او لا تكون يابسة جامدة ف الاول هو القاسي وهو الجامد اليابس بمنزلة الحجر لا ينطبع ولا يكتب فيه الايمان-	4230	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms01	true	-4271310136409234796	0	128	0	684	1575	300	الاكليل في المتشابه والتاويل شيخ الاسلام ابن تيمية وقال شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية الحراني الدمشقي الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم فصل قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الي قوله ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الي صراط مستقيم جعل الله القلوب ثلاثة اقسام قاسية وذات مرض ومءمنة مخبتة وذلك لانها اما ان تكون يابسة جامدة لا تلين للحق اعترافا واذعانا او لا تكون يابسة جامدة ف الاول هو القاسي وهو الجامد اليابس بمنزلة الحجر لا ينطبع ولا يكتب فيه الايمان	1	-8615681728329570563	661	1299.0	537	684	96.6374282836914	123	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4231	false	-256126783004820929	0	171	0	891	1555	300	ولا يرتسم فيه العلم لان ذلك يستدعي محلا-لينا قابلا و الثاني لا يخلو اما ان يكون الحق ثابتا فيه لا يزول عنه لقوته مع لينه او يكون لينه مع ضعف وانحلال فالثاني هو الذي فيه مرض والاول هو القوي اللين وذلك ان القلب بمنزلة اعضاء الجسد كاليد مثلا فاما ان تكون جامدة يابسة لا تلتوي ولا تبطش او تبطش بعنف فذلك مثل القلب القاسي او تكون ضعيفة مريضة عاجزة لضعفها ومرضها فذلك مثل الذي فيه مرض او تكون باطشة بقوة ولين فهو مثل القلب العليم الرحيم فبالرحمة خرج عن القسوة وبالعلم خرج عن المرض فان المرض من الشكوك والشبهات ولهذا وصف من عدا هءلاء بالعلم والايمان والاخبات وفي قوله وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم دليل علي ان العلم يدل علي الايمان ليس ان اهل العلم ارتفعوا عن درجة الايمان كما يتوهمه طاءفة من المتكلمة بل معهم العلم والايمان كما قال تعالي لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وقال تعالي وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد	4231	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms01	true	-4271310136409234796	128	300	684	1575	1575	300	ولا يرتسم فيه العلم لان ذلك يستدعي محلا لينا قابلا و الثاني لا يخلو اما ان يكون الحق ثابتا فيه لا يزول عنه لقوته مع لينه او يكون لينه مع ضعف وانحلال فالثاني هو الذي فيه مرض والاول هو القوي اللين وذلك ان القلب بمنزلة اعضاء الجسد كاليد مثلا فاما ان تكون جامدة يابسة لا تلتوي ولا تبطش او تبطش بعنف فذلك مثل القلب القاسي او تكون ضعيفة مريضة عاجزة لضعفها ومرضها فذلك مثل الذي فيه مرض او تكون باطشة بقوة ولين فهو مثل القلب العليم الرحيم فبالرحمة خرج عن القسوة وبالعلم خرج عن المرض فان المرض من الشكوك والشبهات ولهذا وصف من عدا هءلاء بالعلم والايمان والاخبات وفي قوله وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم دليل علي ان العلم يدل علي الايمان ليس ان اهل العلم ارتفعوا عن درجة الايمان كما يتوهمه طاءفة من المتكلمة بل معهم العلم والايمان كما قال تعالي لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وقال تعالي وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد-	1	-8615681728329570563	890	1770.0	720	892	99.77578735351562	171	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4231	false	-256126783004820929	171	300	891	1555	1555	300	لبثتم في كتاب الله الاية وعلي هذا فقوله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا نظير هذه الاية فانه اخبر هنا ان الذين اوتوا العلم يعلمون انه الحق من ربهم واخبر هناك انهم يقولون في المتشابه امنا به كل من عند ربنا وكلا الموضعين موضع ريب وشبهة لغيرهم فان الكلام هناك في المتشابه وهنا فيما يلقي الشيطان مما ينسخه الله ثم يحكم الله اياته وجعل المحكم هنا ضد الذي نسخه الله مما القاه الشيطان ولهذا قال طاءفة من المفسرين المتقدمين ان المحكم هو الناسخ و المتشابه المنسوخ ارادوا والله اعلم قوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والنسخ هنا رفع ما القاه الشيطان لا رفع ما شرعه الله وقد اشرت الي وجه ذلك فيما بعد وهو ان الله جعل المحكم مقابل المتشابه تارة-	4231	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms02	true	1632681853222489558	0	129	0	665	1602	300	لبثتم في كتاب الله الاية وعلي هذا فقوله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا نظير هذه الاية فانه اخبر هنا ان الذين اوتوا العلم يعلمون انه الحق من ربهم واخبر هناك انهم يقولون في المتشابه امنا به كل من عند ربنا وكلا الموضعين موضع ريب وشبهة لغيرهم فان الكلام هناك في المتشابه وهنا فيما يلقي الشيطان مما ينسخه الله ثم يحكم الله اياته وجعل المحكم هنا ضد الذي نسخه الله مما القاه الشيطان ولهذا قال طاءفة من المفسرين المتقدمين ان المحكم هو الناسخ و المتشابه المنسوخ ارادوا والله اعلم قوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والنسخ هنا رفع ما القاه الشيطان لا رفع ما شرعه الله وقد اشرت الي وجه ذلك فيما بعد وهو ان الله جعل المحكم مقابل المتشابه تارة	2	-8615681728329570563	664	1323.0	536	665	99.84962463378906	129	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4232	false	8571915276841378842	0	171	0	938	1605	300	ومقابل المنسوخ اخري والمنسوخ يدخل فيه في اصطلاح السلف العام كل ظاهر ترك ظاهره لمعارض راجح كتخصيص العام وتقييد المطلق فان هذا متشابه لانه يحتمل معنيين ويدخل فيه المجمل فانه متشابه واحكامه رفع ما يتوهم فيه من المعني الذي ليس بمراد وكذلك ما رفع حكمه فان في ذلك جميعه نسخا لما يلقيه الشيطان في معاني القران ولهذا كانوا يقولون هل عرفت الناسخ من المنسوخ فاذا عرف الناسخ عرف المحكم وعلي هذا فيصح ان يقال المحكم والمنسوخ كما يقال المحكم والمتشابه وقوله بعد ذلك ثم يحكم الله اياته جعل جميع الايات محكمة محكمها ومتشابهها كما قال الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت وقال تلك ايات الكتاب الحكيم علي احد القولين وهنالك جعل الايات قسمين محكما ومتشابها كما قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وهذه المتشابهات مما انزله الرحمن لا مما القاه الشيطان ونسخه الله فصار المحكم في القران تارة يقابل بالمتشابه والجميع من ايات الله وتارة يقابل بما نسخه الله مما القاه الشيطان ومن الناس من يجعله مقابلا لما نسخه الله مطلقا حتي يقول هذه الاية محكمة ليست منسوخة	4232	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms02	true	1632681853222489558	129	300	665	1602	1602	300	ومقابل المنسوخ اخري والمنسوخ يدخل فيه في اصطلاح السلف العام كل ظاهر ترك ظاهره لمعارض راجح كتخصيص العام وتقييد المطلق فان هذا متشابه لانه يحتمل معنيين ويدخل فيه المجمل فانه متشابه واحكامه رفع ما يتوهم فيه من المعني الذي ليس بمراد وكذلك ما رفع حكمه فان في ذلك جميعه نسخا لما يلقيه الشيطان في معاني القران ولهذا كانوا يقولون هل عرفت الناسخ من المنسوخ فاذا عرف الناسخ عرف المحكم وعلي هذا فيصح ان يقال المحكم والمنسوخ كما يقال المحكم والمتشابه وقوله بعد ذلك ثم يحكم الله اياته جعل جميع الايات محكمة محكمها ومتشابهها كما قال الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت وقال تلك ايات الكتاب الحكيم علي احد القولين وهنالك جعل الايات قسمين محكما ومتشابها كما قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وهذه المتشابهات مما انزله الرحمن لا مما القاه الشيطان ونسخه الله فصار المحكم في القران تارة يقابل بالمتشابه والجميع من ايات الله وتارة يقابل بما نسخه الله مما القاه الشيطان ومن الناس من يجعله مقابلا لما نسخه الله مطلقا حتي يقول هذه الاية محكمة ليست منسوخة-	2	-8615681728329570563	937	1869.0	767	938	99.89338684082031	170	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4232	false	8571915276841378842	171	300	938	1605	1605	300	ويجعل المنسوخ ليس محكما وان كان الله انزله اولا اتباعا لظاهر قوله فينسخ الله و-يحكم الله اياته فهذه ثلاث معان تقابل المحكم ينبغي التفطن لها وجماع ذلك ان الاحكام تارة يكون في التنزيل فيكون في مقابلته ما يلقيه الشيطان فالمحكم المنزل من عند الله احكمه الله اي فصله من الاشتباه بغيره وفصل منه ما ليس منه فان الاحكام هو الفصل والتمييز والفرق والتحديد الذي به يتحقق الشء ويحصل اتقانه ولهذا دخل فيه معني المنع كما دخل في الحد فالمنع جزء معناه لا جميع معناه وتارة يكون الاحكام في ابقاء التنزيل عند من قابله بالنسخ الذي هو رفع ما شرع وهو اصطلاحي او يقال وهو اشبه بقول السلف كانوا يسمون كل رفع نسخا سواء كان رفع حكم او رفع دلالة ظاهرة والقاء الشيطان في امنيته قد يكون في نفس لفظ-	4232	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms03	true	1126463542145296170	0	130	0	669	1569	300	ويجعل المنسوخ ليس محكما وان كان الله انزله اولا اتباعا لظاهر قوله فينسخ الله و يحكم الله اياته فهذه ثلاث معان تقابل المحكم ينبغي التفطن لها وجماع ذلك ان الاحكام تارة يكون في التنزيل فيكون في مقابلته ما يلقيه الشيطان فالمحكم المنزل من عند الله احكمه الله اي فصله من الاشتباه بغيره وفصل منه ما ليس منه فان الاحكام هو الفصل والتمييز والفرق والتحديد الذي به يتحقق الشء ويحصل اتقانه ولهذا دخل فيه معني المنع كما دخل في الحد فالمنع جزء معناه لا جميع معناه وتارة يكون الاحكام في ابقاء التنزيل عند من قابله بالنسخ الذي هو رفع ما شرع وهو اصطلاحي او يقال وهو اشبه بقول السلف كانوا يسمون كل رفع نسخا سواء كان رفع حكم او رفع دلالة ظاهرة والقاء الشيطان في امنيته قد يكون في نفس لفظ	3	-8615681728329570563	667	1324.0	539	669	99.7010498046875	130	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4233	false	7518346400173890305	0	166	0	882	1596	300	المبلغ وقد يكون في سمع المبلغ وقد يكون في فهمه كما قال انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الاية ومعلوم ان من سمع النص الذي قد رفع حكمه او دلالة له فانه يلقي الشيطان في تلك التلاوة اتباع ذلك المنسوخ فيحكم الله اياته بالناسخ الذي به يحصل رفع الحكم وبيان المراد وعلي هذا التقدير فيصح ان يقال المتشابه المنسوخ بهذا الاعتبار والله اعلم وتارة يكون الاحكام في التاويل والمعني وهو تمييز الحقيقة المقصودة من غيرها حتي لا تشتبه بغيرها وفي مقابلة المحكمات الايات المتشابهات التي تشبه هذا وتشبه هذا فتكون محتملة للمعنيين قال احمد بن حنبل المحكم الذي ليس فيه اختلاف والمتشابه الذي يكون في موضع كذا وفي موضع كذا ولم يقل في المتشابه لا يعلم تفسيره ومعناه الا الله وانما قال وما يعلم تاويله الا الله وهذا هو فصل الخطاب بين المتنازعين في هذا الموضع فان الله اخبر انه لا يعلم تاويله الا هو والوقف هنا علي ما دل عليه ادلة كثيرة وعليه اصحاب رسول الله------------------- وجمهور التابعين وجماهير الامة ولكن لم ينف علمهم	4233	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms03	true	1126463542145296170	130	300	669	1569	1569	300	المبلغ وقد يكون في سمع المبلغ وقد يكون في فهمه كما قال انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الاية ومعلوم ان من سمع النص الذي قد رفع حكمه او دلالة له فانه يلقي الشيطان في تلك التلاوة اتباع ذلك المنسوخ فيحكم الله اياته بالناسخ الذي به يحصل رفع الحكم وبيان المراد وعلي هذا التقدير فيصح ان يقال المتشابه المنسوخ بهذا الاعتبار والله اعلم وتارة يكون الاحكام في التاويل والمعني وهو تمييز الحقيقة المقصودة من غيرها حتي لا تشتبه بغيرها وفي مقابلة المحكمات الايات المتشابهات التي تشبه هذا وتشبه هذا فتكون محتملة للمعنيين قال احمد بن حنبل المحكم الذي ليس فيه اختلاف والمتشابه الذي يكون في موضع كذا وفي موضع كذا ولم يقل في المتشابه لا يعلم تفسيره ومعناه الا الله وانما قال وما يعلم تاويله الا الله وهذا هو فصل الخطاب بين المتنازعين في هذا الموضع فان الله اخبر انه لا يعلم تاويله الا هو والوقف هنا علي ما دل عليه ادلة كثيرة وعليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجمهور التابعين وجماهير الامة ولكن لم ينف علمهم-	3	-8615681728329570563	881	1745.0	716	901	97.78024291992188	165	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4233	false	7518346400173890305	166	300	882	1596	1596	300	بمعناه وتفسيره بل قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وهذا يعم الايات المحكمات والايات المتشابهات وما لا يعقل له معني لا يتدبر وقال افلا يتدبرون القران ولم يستثن شيءا منه نهي عن تدبره والله ورسوله انما ذم من اتبع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله فاما من تدبر المحكم والمتشابه كما امره الله وطلب فهمه ومعرفة معناه فلم يذمه الله بل امر بذلك ومدح عليه يبين ذلك ان التاويل قد روي ان من اليهود الذين كانوا بالمدينة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كحيي بن اخطب وغيره من طلب من حروف الهجاء التي في اواءل السور تاويل بقاء هذه الامة كما سلك ذلك طاءفة من المتاخرين موافقة للصابءة المنجمين وزعموا انه ستماءة وثلاثة وتسعون عاما لان ذلك هو عدد ما للحروف في حساب الجمل بعد اسقاط المكرر وهذا من نوع تاويل الحوادث التي-	4233	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms04	true	4768372714111215747	0	134	0	715	1609	300	بمعناه وتفسيره بل قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وهذا يعم الايات المحكمات والايات المتشابهات وما لا يعقل له معني لا يتدبر وقال افلا يتدبرون القران ولم يستثن شيءا منه نهي عن تدبره والله ورسوله انما ذم من اتبع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله فاما من تدبر المحكم والمتشابه كما امره الله وطلب فهمه ومعرفة معناه فلم يذمه الله بل امر بذلك ومدح عليه يبين ذلك ان التاويل قد روي ان من اليهود الذين كانوا بالمدينة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كحيي بن اخطب وغيره من طلب من حروف الهجاء التي في اواءل السور تاويل بقاء هذه الامة كما سلك ذلك طاءفة من المتاخرين موافقة للصابءة المنجمين وزعموا انه ستماءة وثلاثة وتسعون عاما لان ذلك هو عدد ما للحروف في حساب الجمل بعد اسقاط المكرر وهذا من نوع تاويل الحوادث التي	4	-8615681728329570563	714	1423.0	581	715	99.86013793945312	134	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4234	false	7063375956449298261	0	162	0	876	1569	300	اخبر بها القران في اليوم الاخر وروي ان من النصاري الذين وفدوا علي النبي------------------- في وفد نجران من تاول انا و نحن علي ان الالهة ثلاثة لان هذا ضمير جمع وهذا تاويل في الايمان بالله فاولءك تاولوا في اليوم الاخر وهءلاء تاولوا في الله ومعلوم ان انا و نحن من المتشابه فانه يراد بها الواحد الذي معه غيره من جنسه ويراد بها الواحد الذي معه اعوانه وان لم يكونوا من جنسه ويراد بها الواحد المعظم نفسه الذي يقوم مقام من معه غيره لتنوع اسماءه التي كل اسم منها يقوم مقام مسمي فصار هذا متشابها لان اللفظ واحد والمعني متنوع و الاسماء المشتركة في اللفظ هي من المتشابه وبعض المتواطءة ايضا من المتشابه ويسميها اهل التفسير الوجوه والنظاءر وصنفوا كتب الوجوه والنظاءر فالوجوه في الاسماء المشتركة والنظاءر في الاسماء المتواطءة وقد ظن بعض اصحابنا المصنفين في ذلك ان الوجوه والنظاءر جميعا في الاسماء المشتركة فهي نظاءر باعتبار اللفظ ووجوه باعتبار المعني وليس الامر علي ما قاله بل كلامهم صريح فيما قلناه لمن تامله	4234	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms04	true	4768372714111215747	134	300	715	1609	1609	300	اخبر بها القران في اليوم الاخر وروي ان من النصاري الذين وفدوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في وفد نجران من تاول انا و نحن علي ان الالهة ثلاثة لان هذا ضمير جمع وهذا تاويل في الايمان بالله فاولءك تاولوا في اليوم الاخر وهءلاء تاولوا في الله ومعلوم ان انا و نحن من المتشابه فانه يراد بها الواحد الذي معه غيره من جنسه ويراد بها الواحد الذي معه اعوانه وان لم يكونوا من جنسه ويراد بها الواحد المعظم نفسه الذي يقوم مقام من معه غيره لتنوع اسماءه التي كل اسم منها يقوم مقام مسمي فصار هذا متشابها لان اللفظ واحد والمعني متنوع و الاسماء المشتركة في اللفظ هي من المتشابه وبعض المتواطءة ايضا من المتشابه ويسميها اهل التفسير الوجوه والنظاءر وصنفوا كتب الوجوه والنظاءر فالوجوه في الاسماء المشتركة والنظاءر في الاسماء المتواطءة وقد ظن بعض اصحابنا المصنفين في ذلك ان الوجوه والنظاءر جميعا في الاسماء المشتركة فهي نظاءر باعتبار اللفظ ووجوه باعتبار المعني وليس الامر علي ما قاله بل كلامهم صريح فيما قلناه لمن تامله-	4	-8615681728329570563	875	1733.0	714	895	97.76536560058594	161	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms2696	false	-3699521238237325612	48	82	272	445	1651	300	تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا	2696	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms05	true	3775987865181270911	154	255	773	1314	1524	300	تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فقد اخبر انه فصل الكتاب وتفصيله بيانه وتمييزه بحيث لا يشتبه ثم قال هل ينظرون اي ينتظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الي اخر الاية وانما ذلك مجء ما اخبر القران بوقوعه من القيامة واشراطها كالدابة وياجوج وماجوج وطلوع الشمس من مغربها ومجء ربك والملك صفا صفا وما في الاخرة من الصحف والموازين والجنة والنار وانواع النعيم والعذاب وغير ذلك فحينءذ يقولون قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا	5	-8615681728329570563	173	343.0	139	541	31.977819442749023	33	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4234	false	7063375956449298261	162	300	876	1569	1569	300	والذين في قلوبهم زيغ يدعون المحكم الذي لا اشتباه فيه مثل والهكم اله واحد انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ويتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة ليفتنوا به الناس اذا وضعوه علي غير مواضعه وابتغاء تاويله وهو الحقيقة التي اخبر عنها وذلك ان الكلام نوعان انشاء فيه الامر واخبار فتاويل الامر هو نفس الفعل المامور به كما قال من قال من السلف ان السنة هي تاويل الامر قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران تعني قوله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا واما الاخبار فتاويله عين الامر المخبر به اذا وقع ليس-	4234	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms05	true	3775987865181270911	0	138	0	694	1524	300	والذين في قلوبهم زيغ يدعون المحكم الذي لا اشتباه فيه مثل والهكم اله واحد انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ويتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة ليفتنوا به الناس اذا وضعوه علي غير مواضعه وابتغاء تاويله وهو الحقيقة التي اخبر عنها وذلك ان الكلام نوعان انشاء فيه الامر واخبار فتاويل الامر هو نفس الفعل المامور به كما قال من قال من السلف ان السنة هي تاويل الامر قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران تعني قوله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا واما الاخبار فتاويله عين الامر المخبر به اذا وقع ليس	5	-8615681728329570563	693	1381.0	556	694	99.85591125488281	138	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4235	false	1902247073167899294	0	162	0	830	1533	300	تاويله فهم معناه وقد جاء اسم التاويل في القران في غير موضع -هذا معناه قال الله تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فقد اخبر انه فصل الكتاب وتفصيله بيانه وتمييزه بحيث لا يشتبه ثم قال هل ينظرون اي ينتظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الي اخر الاية وانما ذلك مجء ما اخبر القران بوقوعه من القيامة واشراطها كالدابة وياجوج وماجوج وطلوع الشمس من مغربها ومجء ربك والملك صفا صفا وما في الاخرة من الصحف والموازين والجنة والنار وانواع النعيم والعذاب وغير ذلك فحينءذ يقولون قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل وهذا القدر الذي اخبر به القران من هذه الامور لا يعلم وقته وقدره وصفته الا الله فان الله يقول فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين ويقول اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن	4235	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms05	true	3775987865181270911	138	300	694	1524	1524	300	تاويله فهم معناه وقد جاء اسم التاويل في القران في غير موضع وهذا معناه قال الله تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فقد اخبر انه فصل الكتاب وتفصيله بيانه وتمييزه بحيث لا يشتبه ثم قال هل ينظرون اي ينتظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الي اخر الاية وانما ذلك مجء ما اخبر القران بوقوعه من القيامة واشراطها كالدابة وياجوج وماجوج وطلوع الشمس من مغربها ومجء ربك والملك صفا صفا وما في الاخرة من الصحف والموازين والجنة والنار وانواع النعيم والعذاب وغير ذلك فحينءذ يقولون قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل وهذا القدر الذي اخبر به القران من هذه الامور لا يعلم وقته وقدره وصفته الا الله فان الله يقول فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين ويقول اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن-	5	-8615681728329570563	829	1648.0	668	831	99.75932312011719	160	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4235	false	1902247073167899294	162	300	830	1533	1533	300	سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقال -بن عباس ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء فان الله قد اخبر ان في الجنة خمرا ولبنا وماء وحريرا وذهبا وفضة وغير ذلك ونحن نعلم قطعا ان تلك الحقيقة ليست مماثلة لهذه بل بينهما تباين عظيم مع التشابه كما في قوله واتوا به متشابها علي احد القولين انه يشبه ما في الدنيا وليس مثله فاشبه اسم تلك الحقاءق اسماء هذه الحقاءق كما اشبهت الحقاءق الحقاءق من بعض الوجوه فنحن نعلمها اذا خوطبنا بتلك الاسماء من جهة القدر المشترك بينهما ولكن لتلك الحقاءق خاصية لا ندركها في الدنيا ولا سبيل الي ادراكنا لها لعدم ادراك عينها او نظيرها من كل وجه وتلك الحقاءق علي ما هي عليه هي تاويل ما اخبر الله به وهذا فيه رد علي اليهود والنصاري والصابءين من المتفلسفة وغيرهم فانهم ينكرون ان يكون في الجنة اكل-	4235	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms06	true	-564471403239309379	0	138	0	705	1586	300	سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقال ابن عباس ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء فان الله قد اخبر ان في الجنة خمرا ولبنا وماء وحريرا وذهبا وفضة وغير ذلك ونحن نعلم قطعا ان تلك الحقيقة ليست مماثلة لهذه بل بينهما تباين عظيم مع التشابه كما في قوله واتوا به متشابها علي احد القولين انه يشبه ما في الدنيا وليس مثله فاشبه اسم تلك الحقاءق اسماء هذه الحقاءق كما اشبهت الحقاءق الحقاءق من بعض الوجوه فنحن نعلمها اذا خوطبنا بتلك الاسماء من جهة القدر المشترك بينهما ولكن لتلك الحقاءق خاصية لا ندركها في الدنيا ولا سبيل الي ادراكنا لها لعدم ادراك عينها او نظيرها من كل وجه وتلك الحقاءق علي ما هي عليه هي تاويل ما اخبر الله به وهذا فيه رد علي اليهود والنصاري والصابءين من المتفلسفة وغيرهم فانهم ينكرون ان يكون في الجنة اكل	6	-8615681728329570563	703	1396.0	566	705	99.71630859375	137	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4236	false	6004865514010479929	0	162	0	882	1622	300	وشرب ولباس ونكاح ويمنعون وجود ما اخبر به القران ومن دخل في الاسلام ونافق المءمنين تاول ذلك علي ان هذه امثال مضروبة لتفهيم النعيم الروحاني ان كان من المتفلسفة الصابءة المنكرة لحشر الاجساد وان كان من منافقة الملتين المقرين بحشر الاجساد تاول ذلك علي تفهيم النعيم الذي في الجنة من الروحاني والسماع الطيب والرواءح العطرة فكل ضال يحرف الكلم عن مواضعه الي ما اعتقد ثبوته وكان في هذا ايضا متبعا للمتشابه اذ الاسماء تشبه الاسماء والمسميات تشبه المسميات ولكن تخالفها اكثر مما تشابهها فهءلاء يتبعون هذا المتشابه ابتغاء الفتنة بما يوردونه من الشبهات علي امتناع ان تكون في الجنة هذه الحقاءق وابتغاء تاويله ليردوه الي المعهود الذي يعلمونه في الدنيا قال الله تعالي وما يعلم تاويله الا الله فان تلك الحقاءق قال الله فيها فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين لا ملك مقرب ولا نبي مرسل وقوله وما يعلم تاويله اما ان يكون الضمير عاءدا علي الكتاب او علي المتشابه فان كان عاءدا علي الكتاب كقوله منه و منه	4236	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms06	true	-564471403239309379	138	300	705	1586	1586	300	وشرب ولباس ونكاح ويمنعون وجود ما اخبر به القران ومن دخل في الاسلام ونافق المءمنين تاول ذلك علي ان هذه امثال مضروبة لتفهيم النعيم الروحاني ان كان من المتفلسفة الصابءة المنكرة لحشر الاجساد وان كان من منافقة الملتين المقرين بحشر الاجساد تاول ذلك علي تفهيم النعيم الذي في الجنة من الروحاني والسماع الطيب والرواءح العطرة فكل ضال يحرف الكلم عن مواضعه الي ما اعتقد ثبوته وكان في هذا ايضا متبعا للمتشابه اذ الاسماء تشبه الاسماء والمسميات تشبه المسميات ولكن تخالفها اكثر مما تشابهها فهءلاء يتبعون هذا المتشابه ابتغاء الفتنة بما يوردونه من الشبهات علي امتناع ان تكون في الجنة هذه الحقاءق وابتغاء تاويله ليردوه الي المعهود الذي يعلمونه في الدنيا قال الله تعالي وما يعلم تاويله الا الله فان تلك الحقاءق قال الله فيها فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين لا ملك مقرب ولا نبي مرسل وقوله وما يعلم تاويله اما ان يكون الضمير عاءدا علي الكتاب او علي المتشابه فان كان عاءدا علي الكتاب كقوله منه و منه-	6	-8615681728329570563	881	1757.0	720	882	99.8866195678711	161	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4236	false	6004865514010479929	162	300	882	1622	1622	300	فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله فهذا يصح فان جميع ايات الكتاب المحكمة والمتشابهة التي فيها اخبار عن الغيب الذي امرنا ان نءمن به لا يعلم حقيقة ذلك الغيب ومتي يقع الا الله وقد يستدل لهذا ان الله جعل التاويل للكتاب كله مع اخباره انه مفصل بقوله ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله فجعل التاويل الجاءي للكتاب المفصل وقد بينا ان ذلك التاويل لا يعلمه وقتا وقدرا ونوعا وحقيقة الا الله وانما نعلم نحن بعض صفاته بمبلغ علمنا لعدم نظيره عندنا وكذلك قوله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله واذا كان التاويل للكتاب كله والمراد به ذلك ارتفعت الشبهة وصار هذا بمنزلة قوله يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض-	4236	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms07	true	-3766742560026460948	0	138	0	741	1616	300	فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله فهذا يصح فان جميع ايات الكتاب المحكمة والمتشابهة التي فيها اخبار عن الغيب الذي امرنا ان نءمن به لا يعلم حقيقة ذلك الغيب ومتي يقع الا الله وقد يستدل لهذا ان الله جعل التاويل للكتاب كله مع اخباره انه مفصل بقوله ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله فجعل التاويل الجاءي للكتاب المفصل وقد بينا ان ذلك التاويل لا يعلمه وقتا وقدرا ونوعا وحقيقة الا الله وانما نعلم نحن بعض صفاته بمبلغ علمنا لعدم نظيره عندنا وكذلك قوله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله واذا كان التاويل للكتاب كله والمراد به ذلك ارتفعت الشبهة وصار هذا بمنزلة قوله يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض	7	-8615681728329570563	740	1475.0	603	741	99.86504364013672	138	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4237	false	-8075245203847323618	0	161	0	875	1583	300	الي قوله انما علمها عند الله وكذلك قوله يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا فاخبر انه ليس علمها الا عند الله وانما هو علم وقتها المعين وحقيقتها والا فنحن قد علمنا من صفاتها ما اخبرنا به فعلم تاويله كعلم الساعة والساعة من تاويله وهذا واضح بين ولا ينافي كون علم الساعة عند الله ان نعلم من صفاتها واحوالها ما علمناه وان نفسر النصوص المبينة لاحوالها فهذا هذا وان كان الضمير عاءدا الي ما تشابه كما يقوله كثير من الناس فلان المخبر به من الوعد والوعيد متشابه بخلاف الامر والنهي ولهذا في الاثار العمل بمحكمه والايمان بمتشابهه لان المقصود في الخبر الايمان وذلك لان المخبر به من الوعد والوعيد فيه من التشابه ما ذكرناه بخلاف الامر والنهي ولهذا قال بعض العلماء المتشابه الامثال والوعد والوعيد و المحكم الامر والنهي فانه متميز غير مشتبه بغيره فانه امور نفعلها قد علمناها بالوقوع وامور نتركها لا-بد ان نتصورها ومما جاء من لفظ التاويل في القران قوله	4237	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms07	true	-3766742560026460948	138	300	741	1616	1616	300	الي قوله انما علمها عند الله وكذلك قوله يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا فاخبر انه ليس علمها الا عند الله وانما هو علم وقتها المعين وحقيقتها والا فنحن قد علمنا من صفاتها ما اخبرنا به فعلم تاويله كعلم الساعة والساعة من تاويله وهذا واضح بين ولا ينافي كون علم الساعة عند الله ان نعلم من صفاتها واحوالها ما علمناه وان نفسر النصوص المبينة لاحوالها فهذا هذا وان كان الضمير عاءدا الي ما تشابه كما يقوله كثير من الناس فلان المخبر به من الوعد والوعيد متشابه بخلاف الامر والنهي ولهذا في الاثار العمل بمحكمه والايمان بمتشابهه لان المقصود في الخبر الايمان وذلك لان المخبر به من الوعد والوعيد فيه من التشابه ما ذكرناه بخلاف الامر والنهي ولهذا قال بعض العلماء المتشابه الامثال والوعد والوعيد و المحكم الامر والنهي فانه متميز غير مشتبه بغيره فانه امور نفعلها قد علمناها بالوقوع وامور نتركها لا بد ان نتصورها ومما جاء من لفظ التاويل في القران قوله-	7	-8615681728329570563	874	1738.0	714	876	99.77169036865234	161	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4079	false	5522819784760780582	0	46	0	230	1544	300	كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله	4079	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms08	true	7385080445458880574	27	73	139	369	1588	300	كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله	8	-8615681728329570563	230	460.0	184	230	100.0	46	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4237	false	-8075245203847323618	161	300	875	1583	1583	300	تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله والكناية عاءدة علي القران او علي ما لم يحيطوا بعلمه وهو يعود الي القران قال تعالي وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين فاخبر سبحانه ان هذا القران ما كان ليفتري من دون الله وهذه الصيغة تدل علي امتناع المنفي كقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم وقوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم لان الخلق عاجزون عن الاتيان بمثله كما تحداهم وطالبهم لما قال ام يقولون-	4237	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms08	true	7385080445458880574	0	139	0	709	1588	300	تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله والكناية عاءدة علي القران او علي ما لم يحيطوا بعلمه وهو يعود الي القران قال تعالي وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين فاخبر سبحانه ان هذا القران ما كان ليفتري من دون الله وهذه الصيغة تدل علي امتناع المنفي كقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم وقوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم لان الخلق عاجزون عن الاتيان بمثله كما تحداهم وطالبهم لما قال ام يقولون	8	-8615681728329570563	708	1411.0	570	709	99.85895538330078	139	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4238	false	-7060402494722097505	0	161	0	880	1631	300	افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فهذا تعجيز لجميع المخلوقين قال تعالي ولكن تصديق الذي بين يديه اي مصدق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب اي مفصل الكتاب فاخبر انه مصدق الذي بين يديه ومفصل الكتاب والكتاب اسم جنس وتحدي القاءلين افتراه ودل علي انهم هم المفترون قال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله اي كذبوا بالقران الذي لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله ففرق بين الاحاطة بعلمه وبين اتيان تاويله فتبين انه يمكن ان يحيط اهل العلم والايمان بعلمه ولما ياتهم تاويله وان الاحاطة بعلم القران ليست اتيان تاويله فان الاحاطة بعلمه معرفة معاني الكلام علي التمام واتيان التاويل نفس وقوع المخبر به وفرق بين معرفة الخبر وبين المخبر به فمعرفة الخبر هي معرفة تفسير القران ومعرفة المخبر به هي معرفة تاويله و نكتة ذلك ان الخبر لمعناه صورة علمية وجودها في نفس العالم كذهن الانسان مثلا ولذلك المعني حقيقة ثابتة في الخارج عن العلم واللفظ انما يدل ابتداء علي	4238	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms08	true	7385080445458880574	139	300	709	1588	1588	300	افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فهذا تعجيز لجميع المخلوقين قال تعالي ولكن تصديق الذي بين يديه اي مصدق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب اي مفصل الكتاب فاخبر انه مصدق الذي بين يديه ومفصل الكتاب والكتاب اسم جنس وتحدي القاءلين افتراه ودل علي انهم هم المفترون قال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله اي كذبوا بالقران الذي لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله ففرق بين الاحاطة بعلمه وبين اتيان تاويله فتبين انه يمكن ان يحيط اهل العلم والايمان بعلمه ولما ياتهم تاويله وان الاحاطة بعلم القران ليست اتيان تاويله فان الاحاطة بعلمه معرفة معاني الكلام علي التمام واتيان التاويل نفس وقوع المخبر به وفرق بين معرفة الخبر وبين المخبر به فمعرفة الخبر هي معرفة تفسير القران ومعرفة المخبر به هي معرفة تاويله و نكتة ذلك ان الخبر لمعناه صورة علمية وجودها في نفس العالم كذهن الانسان مثلا ولذلك المعني حقيقة ثابتة في الخارج عن العلم واللفظ انما يدل ابتداء علي-	8	-8615681728329570563	879	1753.0	719	880	99.88636016845703	160	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4238	false	-7060402494722097505	161	300	880	1631	1631	300	المعني الذهني ثم تتوسط ذلك او تدل علي الحقيقة الخارجة فالتاويل هو الحقيقة الخارجة واما معرفة تفسيره ومعناه فهو معرفة الصورة العلمية وهذا هو الذي بيناه فيما تقدم ان الله انما انزل القران ليعلم ويفهم ويفقه ويتدبر ويتفكر فيه محكمه ومتشابهه وان لم يعلم تاويله ويبين ذلك ان الله يقول عن الكفار واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا فقد اخبر ذما للمشركين انه اذا قرء عليهم القران حجب بين ابصارهم وبين الرسول بحجاب مستور وجعل علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا فلو كان اهل العلم والايمان علي قلوبهم اكنة ان يفقهوا بعضه لشاركوهم في ذلك وقوله ان يفقهوه يعود الي القران كله فعلم ان الله يحب ان يفقه ولهذا قال الحسن البصري-	4238	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms09	true	3952029199293806801	0	139	0	752	1547	300	المعني الذهني ثم تتوسط ذلك او تدل علي الحقيقة الخارجة فالتاويل هو الحقيقة الخارجة واما معرفة تفسيره ومعناه فهو معرفة الصورة العلمية وهذا هو الذي بيناه فيما تقدم ان الله انما انزل القران ليعلم ويفهم ويفقه ويتدبر ويتفكر فيه محكمه ومتشابهه وان لم يعلم تاويله ويبين ذلك ان الله يقول عن الكفار واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا فقد اخبر ذما للمشركين انه اذا قرء عليهم القران حجب بين ابصارهم وبين الرسول بحجاب مستور وجعل علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا فلو كان اهل العلم والايمان علي قلوبهم اكنة ان يفقهوا بعضه لشاركوهم في ذلك وقوله ان يفقهوه يعود الي القران كله فعلم ان الله يحب ان يفقه ولهذا قال الحسن البصري	9	-8615681728329570563	751	1497.0	613	752	99.86701965332031	139	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4239	false	2848914700297848567	0	161	0	793	1514	300	ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم في ماذا انزلت وماذا عني بها وما استثني من ذلك لا متشابها ولا غيره وقال مجاهد عرضت المصحف علي -بن عباس من اوله الي اخره مرات اقف عند كل اية واساله عنها فهذا -بن عباس حبر الامة وهو احد من كان يقول لا يعلم تاويله الا الله يجيب مجاهدا عن كل اية في القران وهذا هو الذي حمل مجاهدا ومن وافقه كابن قتيبة علي ان جعلوا الوقف عند قوله والراسخون في العلم فجعلوا الراسخين يعلمون التاويل لان مجاهدا تعلم من -بن عباس تفسير القران كله وبيان معانيه فظن ان هذا هو التاويل المنفي عن غير الله واصل ذلك ان لفظ التاويل فيه اشتراك بين ما عناه الله في القران وبين ما كان يطلقه طواءف من السلف وبين اصطلاح طواءف من المتاخرين فبسبب الاشتراك في لفظ التاويل اعتقد كل من فهم منه معني بلغته ان ذلك هو المذكور في القران ومجاهد امام التفسير قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به واما	4239	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms09	true	3952029199293806801	139	300	752	1547	1547	300	ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم في ماذا انزلت وماذا عني بها وما استثني من ذلك لا متشابها ولا غيره وقال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس من اوله الي اخره مرات اقف عند كل اية واساله عنها فهذا ابن عباس حبر الامة وهو احد من كان يقول لا يعلم تاويله الا الله يجيب مجاهدا عن كل اية في القران وهذا هو الذي حمل مجاهدا ومن وافقه كابن قتيبة علي ان جعلوا الوقف عند قوله والراسخون في العلم فجعلوا الراسخين يعلمون التاويل لان مجاهدا تعلم من ابن عباس تفسير القران كله وبيان معانيه فظن ان هذا هو التاويل المنفي عن غير الله واصل ذلك ان لفظ التاويل فيه اشتراك بين ما عناه الله في القران وبين ما كان يطلقه طواءف من السلف وبين اصطلاح طواءف من المتاخرين فبسبب الاشتراك في لفظ التاويل اعتقد كل من فهم منه معني بلغته ان ذلك هو المذكور في القران ومجاهد امام التفسير قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به واما-	9	-8615681728329570563	792	1564.0	632	796	99.49748992919922	157	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4146	false	4791070421102492110	202	237	1074	1241	1552	300	لا يجوز ان يتكلم ب-----كلام ولا يعني به شيءا خلافا للحشوية قيل له هل قال احد من طواءف الامة ان الله---------- لا يعني بكلامه شيءا وانما النزاع هل يتكلم بما لا يفهم العباد معناه وقيل	4146	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms10	true	7038821684508060633	168	200	883	1034	1527	300	لا يجوز ان يتكلم الله بكلام ولا يعني به شيءا خلافا للحشوية وهذا لم يقله مسلم--------------- ان الله يتكلم بما لا معني له--------- وانما النزاع هل يتكلم بما لا يفهم------- معناه وبين	10	-8615681728329570563	113	168.0	87	182	62.087913513183594	20	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4239	false	2848914700297848567	161	300	793	1514	1514	300	التاويل فشان اخر ويبين ذلك ان الصحابة والتابعين لم يمتنع احد منهم عن تفسير اية من كتاب الله ولا قال هذه من المتشابه الذي لا يعلم معناه ولا قال قط احد من سلف الامة ولا من الاءمة المتبوعين ان في القران ايات لا يعلم معناها ولا يفهمها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اهل العلم والايمان جميعهم وانما قد ينفون علم بعض ذلك عن بعض الناس وهذا لا ريب فيه وانما وضع هذه المسالة المتاخرون من الطواءف بسبب الكلام في ايات الصفات وايات القدر وغير ذلك فلقبوها هل يجوز ان يشتمل القران علي ما لا يعلم معناه واما تعبدنا بتلاوة حروفه بلا فهم فجوز ذلك طواءف متمسكين بظاهر من هذه الاية وبان الله يمتحن عباده بما شاء ومنعها طواءف ليتوصلوا بذلك الي تاويلاتهم الفاسدة التي هي تحريف الكلم عن مواضعه والغالب علي كلا الطاءفتين الخطا اولءك يقصرون في-	4239	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms10	true	7038821684508060633	0	139	0	721	1527	300	التاويل فشان اخر ويبين ذلك ان الصحابة والتابعين لم يمتنع احد منهم عن تفسير اية من كتاب الله ولا قال هذه من المتشابه الذي لا يعلم معناه ولا قال قط احد من سلف الامة ولا من الاءمة المتبوعين ان في القران ايات لا يعلم معناها ولا يفهمها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اهل العلم والايمان جميعهم وانما قد ينفون علم بعض ذلك عن بعض الناس وهذا لا ريب فيه وانما وضع هذه المسالة المتاخرون من الطواءف بسبب الكلام في ايات الصفات وايات القدر وغير ذلك فلقبوها هل يجوز ان يشتمل القران علي ما لا يعلم معناه و-ما تعبدنا بتلاوة حروفه بلا فهم فجوز ذلك طواءف متمسكين بظاهر من هذه الاية وبان الله يمتحن عباده بما شاء ومنعها طواءف ليتوصلوا بذلك الي تاويلاتهم الفاسدة التي هي تحريف الكلم عن مواضعه والغالب علي كلا الطاءفتين الخطا اولءك يقصرون في	10	-8615681728329570563	720	1430.0	582	722	99.72299194335938	138	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4240	false	4841105517362234500	0	161	0	807	1574	300	فهم القران بمنزلة من قيل فيه ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وهءلاء معتدون بمنزلة الذين يحرفون الكلم عن مواضعه ومن المتاخرين من وضع المسالة بلقب شنيع فقال لا يجوز ان يتكلم الله بكلام ولا يعني به شيءا خلافا للحشوية وهذا لم يقله مسلم ان الله يتكلم بما لا معني له وانما النزاع هل يتكلم بما لا يفهم معناه وبين نفي المعني عند المتكلم ونفي الفهم عند المخاطب بون عظيم ثم احتج بما لا يجري علي اصله فقال هذا عبث والعبث علي الله محال وعنده ان الله لا يقبح منه شء اصلا بل يجوز ان يفعل كل شء وليس له ان يقول العبث صفة نقص فهو منتف عنه لان النزاع في الحروف وهي عنده مخلوقة من جملة الافعال ويجوز ان يشتمل الفعل عنده علي كل صفة فلا نقل صحيح ولا عقل صريح ومثار الفتنة بين الطاءفتين ومحار عقولهم ان مدعي التاويل اخطاوا في زعمهم ان العلماء يعلمون التاويل وفي دعواهم ان التاويل هو تاويلهم الذي هو تحريف الكلم عن مواضعه	4240	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms10	true	7038821684508060633	139	300	721	1527	1527	300	فهم القران بمنزلة من قيل فيه ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وهءلاء معتدون بمنزلة الذين يحرفون الكلم عن مواضعه ومن المتاخرين من وضع المسالة بلقب شنيع فقال لا يجوز ان يتكلم الله بكلام ولا يعني به شيءا خلافا للحشوية وهذا لم يقله مسلم ان الله يتكلم بما لا معني له وانما النزاع هل يتكلم بما لا يفهم معناه وبين نفي المعني عند المتكلم ونفي الفهم عند المخاطب بون عظيم ثم احتج بما لا يجري علي اصله فقال هذا عبث والعبث علي الله محال وعنده ان الله لا يقبح منه شء اصلا بل يجوز ان يفعل كل شء وليس له ان يقول العبث صفة نقص فهو منتف عنه لان النزاع في الحروف وهي عنده مخلوقة من جملة الافعال ويجوز ان يشتمل الفعل عنده علي كل صفة فلا نقل صحيح ولا عقل صريح ومثار الفتنة بين الطاءفتين ومحار عقولهم ان مدعي التاويل اخطءوا في زعمهم ان العلماء يعلمون التاويل وفي دعواهم ان التاويل هو تاويلهم الذي هو تحريف الكلم عن مواضعه-	10	-8615681728329570563	805	1604.0	645	807	99.75216674804688	159	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4240	false	4841105517362234500	161	300	807	1574	1574	300	فان الاولين لعلمهم بالقران والسنن وصحة عقولهم وعلمهم بكلام السلف وكلام العرب علموا يقينا ان التاويل الذي يدعيه هءلاء ليس هو معني القران فانهم حرفوا الكلم عن مواضعه وصاروا مراتب ما بين قرامطة وباطنية يتاولون الاخبار والاوامر وما بين صابءة فلاسفة يتاولون عامة الاخبار عن الله وعن اليوم الاخر حتي عن اكثر احوال الانبياء وما بين جهمية ومعتزلة يتاولون بعض ما جاء في اليوم الاخر وفي ايات القدر ويتاولون ايات الصفات وقد وافقهم بعض متاخري الاشعرية علي ما جاء به في بعض الصفات وبعضهم في بعض ما جاء في اليوم الاخر واخرون من اصناف الامة وان كان تغلب عليهم السنة فقد يتاولون ايضا مواضع يكون تاويلهم من تحريف الكلم عن مواضعه والذين ادعوا العلم بالتاويل مثل طاءفة من السلف واهل السنة واكثر اهل الكلام والبدع راوا ايضا ان النصوص دلت علي معرفة معاني القران وراوا عجزا وعيبا وقبيحا ان-	4240	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms11	true	2810835069409173453	0	138	0	765	1670	300	فان الاولين لعلمهم بالقران والسنن وصحة عقولهم وعلمهم بكلام السلف وكلام العرب علموا يقينا ان التاويل الذي يدعيه هءلاء ليس هو معني القران فانهم حرفوا الكلم عن مواضعه وصاروا مراتب ما بين قرامطة وباطنية يتاولون الاخبار والاوامر وما بين صابءة فلاسفة يتاولون عامة الاخبار عن الله وعن اليوم الاخر حتي عن اكثر احوال الانبياء وما بين جهمية ومعتزلة يتاولون بعض ما جاء في اليوم الاخر وفي ايات القدر ويتاولون ايات الصفات وقد وافقهم بعض متاخري الاشعرية علي ما جاء في ---بعض الصفات وبعضهم في بعض ما جاء في اليوم الاخر واخرون من اصناف الامة وان كان تغلب عليهم السنة فقد يتاولون ايضا مواضع يكون تاويلهم من تحريف الكلم عن مواضعه والذين ادعوا العلم بالتاويل مثل طاءفة من السلف واهل السنة واكثر اهل الكلام والبدع راوا ايضا ان النصوص دلت علي معرفة معاني القران وراوا عجزا وعيبا وقبيحا ان	11	-8615681728329570563	762	1517.0	625	768	99.21875	136	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4241	false	1003081825615720277	0	162	0	906	1643	300	يخاطب الله عباده بكلام يقراونه ويتلونه وهم لا يفهمونه وهم مصيبون فيما استدلوا به من سمع وعقل لكن اخطاوا في معني التاويل الذي نفاه الله وفي التاويل الذي اثبتوه وتسلق بذلك مبتدعتهم الي تحريف الكلم عن مواضعه وصار الاولون اقرب الي السكوت والسلامة بنوع من الجهل وصار الاخرون اكثر كلاما وجدالا ولكن بفرية علي الله وقول عليه ما لا يعلمونه والحاد في اسماءه واياته فهذا هذا ومنشا الشبهة الاشتراك في لفظ التاويل فان التاويل في عرف المتاخرين من المتفقهة والمتكلمة والمحدثة والمتصوفة ونحوهم هو صرف اللفظ عن المعني الراجح الي المعني المرجوح لدليل يقترن به وهذا هو التاويل الذي يتكلمون عليه في اصول الفقه ومساءل الخلاف فاذا قال احدهم هذا الحديث او هذا النص مءول او هو محمول علي كذا قال الاخر هذا نوع تاويل والتاويل يحتاج الي دليل والمتاول عليه وظيفتان بيان احتمال اللفظ للمعني الذي ادعاه وبيان الدليل الموجب للصرف اليه عن المعني الظاهر وهذا هو التاويل الذي يتنازعون فيه في مساءل الصفات اذا صنف بعضهم في ابطال التاويل او	4241	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms11	true	2810835069409173453	138	300	765	1670	1670	300	يخاطب الله عباده بكلام يقرءونه ويتلونه وهم لا يفهمونه وهم مصيبون فيما استدلوا به من سمع وعقل لكن اخطءوا في معني التاويل الذي نفاه الله وفي التاويل الذي اثبتوه وتسلق بذلك مبتدعتهم الي تحريف الكلم عن مواضعه وصار الاولون اقرب الي السكوت والسلامة بنوع من الجهل وصار الاخرون اكثر كلاما وجدالا ولكن بفرية علي الله وقول عليه ما لا يعلمونه والحاد في اسماءه واياته فهذا هذا ومنشا الشبهة الاشتراك في لفظ التاويل فان التاويل في عرف المتاخرين من المتفقهة والمتكلمة والمحدثة والمتصوفة ونحوهم هو صرف اللفظ عن المعني الراجح الي المعني المرجوح لدليل يقترن به وهذا هو التاويل الذي يتكلمون عليه في اصول الفقه ومساءل الخلاف فاذا قال احدهم هذا الحديث او هذا النص مءول او هو محمول علي كذا قال الاخر هذا نوع تاويل والتاويل يحتاج الي دليل والمتاول عليه وظيفتان بيان احتمال اللفظ للمعني الذي ادعاه وبيان الدليل الموجب للصرف اليه عن المعني الظاهر وهذا هو التاويل الذي يتنازعون فيه في مساءل الصفات اذا صنف بعضهم في ابطال التاويل او-	11	-8615681728329570563	903	1799.0	742	906	99.66887664794922	159	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4241	false	1003081825615720277	162	300	906	1643	1643	300	ذم التاويل او قال بعضهم ايات الصفات لا تءول وقال الاخر بل يجب تاويلها وقال الثالث بل التاويل جاءز يفعل عند المصلحة ويترك عند المصلحة او يصلح للعلماء دون غيرهم الي غير ذلك من المقالات والتنازع واما التاويل في لفظ السلف فله معنيان احدهما تفسير الكلام وبيان معناه سواء وافق ظاهره او خالفه فيكون التاويل والتفسير عند هءلاء متقاربا او مترادفا وهذا والله اعلم هو الذي عناه مجاهد ان العلماء يعلمون تاويله ومحمد بن جرير الطبري يقول في تفسيره القول في تاويل قوله كذا وكذا واختلف اهل التاويل في هذه الاية ونحو ذلك ومراده التفسير و المعني الثاني في لفظ السلف وهو الثالث من مسمي التاويل مطلقا هو نفس المراد بالكلام فان الكلام ان كان طلبا كان تاويله نفس الفعل المطلوب وان كان خبرا كان تاويله نفس الشء المخبر به وبين هذا المعني والذي قبله بون فان الذي-	4241	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms12	true	223010415339892835	0	138	0	738	1638	300	ذم التاويل او قال بعضهم ايات الصفات لا تءول وقال الاخر بل يجب تاويلها وقال الثالث بل التاويل جاءز يفعل عند المصلحة ويترك عند المصلحة او يصلح للعلماء دون غيرهم الي غير ذلك من المقالات والتنازع واما التاويل في لفظ السلف فله معنيان احدهما تفسير الكلام وبيان معناه سواء وافق ظاهره او خالفه فيكون التاويل والتفسير عند هءلاء متقاربا او مترادفا وهذا والله اعلم هو الذي عناه مجاهد ان العلماء يعلمون تاويله ومحمد بن جرير الطبري يقول في تفسيره القول في تاويل قوله كذا وكذا واختلف اهل التاويل في هذه الاية ونحو ذلك ومراده التفسير و المعني الثاني في لفظ السلف وهو الثالث من مسمي التاويل مطلقا هو نفس المراد بالكلام فان الكلام ان كان طلبا كان تاويله نفس الفعل المطلوب وان كان خبرا كان تاويله نفس الشء المخبر به وبين هذا المعني والذي قبله بون فان الذي	12	-8615681728329570563	737	1469.0	600	738	99.864501953125	138	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4242	false	1587035994146131273	0	162	0	901	1624	300	قبله يكون التاويل فيه من باب العلم والكلام كالتفسير والشرح والايضاح ويكون وجود التاويل في القلب واللسان له الوجود الذهني واللفظي والرسمي واما هذا فالتاويل فيه نفس الامور الموجودة في الخارج سواء كانت ماضية او مستقبلة فاذا قيل طلعت الشمس فتاويل هذا نفس طلوعها ويكون التاويل من باب الوجود العيني الخارجي فتاويل الكلام هو الحقاءق الثابتة في الخارج بما هي عليه من صفاتها وشءونها واحوالها وتلك الحقاءق لا تعرف علي ما هي عليه بمجرد الكلام والاخبار الا ان يكون المستمع قد تصورها او تصور نظيرها بغير كلام واخبار لكن يعرف من صفاتها واحوالها قدر ما افهمه المخاطب اما بضرب المثل واما بالتقريب واما بالقدر المشترك بينها وبين غيرها واما بغير ذلك وهذا الوضع والعرف الثالث هو لغة القران التي نزل بها وقد قدمنا التبيين في ذلك ومن ذلك قول يعقوب عليه السلام ليوسف وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وقوله ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا	4242	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms12	true	223010415339892835	138	300	738	1638	1638	300	قبله يكون التاويل فيه من باب العلم والكلام كالتفسير والشرح والايضاح ويكون وجود التاويل في القلب واللسان له الوجود الذهني واللفظي والرسمي واما هذا فالتاويل فيه نفس الامور الموجودة في الخارج سواء كانت ماضية او مستقبلة فاذا قيل طلعت الشمس فتاويل هذا نفس طلوعها ويكون التاويل من باب الوجود العيني الخارجي فتاويل الكلام هو الحقاءق الثابتة في الخارج بما هي عليه من صفاتها وشءونها واحوالها وتلك الحقاءق لا تعرف علي ما هي عليه بمجرد الكلام والاخبار الا ان يكون المستمع قد تصورها او تصور نظيرها بغير كلام واخبار لكن يعرف من صفاتها واحوالها قدر ما افهمه المخاطب اما بضرب المثل واما بالتقريب واما بالقدر المشترك بينها وبين غيرها واما بغير ذلك وهذا الوضع والعرف الثالث هو لغة القران التي نزل بها وقد قدمنا التبيين في ذلك ومن ذلك قول يعقوب عليه السلام ليوسف وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وقوله ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا-	12	-8615681728329570563	900	1795.0	739	901	99.8890151977539	161	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4242	false	1587035994146131273	162	300	901	1624	1624	300	تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما وقول الملا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون و-قول يوسف لما دخل عليه اهله مصر اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا فتاويل الاحاديث التي هي رءيا المنام هي نفس مدلولها التي تءول اليه كما قال يوسف هذا تاويل رءياي من قبل والعالم بتاويلها الذي يخبر به كما قال يوسف لا ياتيكما طعام ترزقانه اي في المنام الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما اي قبل ان ياتيكما التاويل وقال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم-	4242	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms13	true	945397658841578446	0	138	0	725	1570	300	تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما وقول الملا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلوني وقول يوسف لما دخل عليه اهله مصر اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا فتاويل الاحاديث التي هي رءيا المنام هي نفس مدلولها التي تءول اليه كما قال يوسف هذا تاويل رءياي من قبل والعالم بتاويلها الذي يخبر به كما قال يوسف لا ياتيكما طعام ترزقانه اي في المنام الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما اي قبل ان ياتيكما التاويل وقال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم	13	-8615681728329570563	721	1436.0	585	725	99.44827270507812	136	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4243	false	-7583931998112597633	0	162	0	846	1521	300	الاخر ذلك خير واحسن تاويلا قالوا احسن عاقبة ومصيرا فالتاويل هنا تاويل فعلهم الذي هو الرد الي الكتاب والسنة والتاويل في سورة يوسف تاويل احاديث الرءيا والتاويل في الاعراف ويونس تاويل القران وكذلك في سورة ال عمران وقال تعالي في قصة موسي والعالم قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا الي قوله وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا فالتاويل هنا تاويل الافعال التي فعلها العالم من خرق السفينة بغير اذن صاحبها ومن قتل الغلام ومن اقامة الجدار فهو تاويل عمل لا تاويل قول وانما كان كذلك لان التاويل مصدر اوله يءوله تاويلا مثل حول تحويلا وعول تعويلا واول يءول تعديه ال يءول اولا مثل حال يحول حولا وقولهم ال يءول اي عاد الي كذا ورجع اليه ومنه المال وهو ما يءول اليه الشء ويشاركه في الاشتقاق الاكبر الموءل فانه من وال وهذا من اول والموءل المرجع قال تعالي لن يجدوا من دونه موءلا ومما يوافقه في اشتقاقه الاصغر الال فان ال الشخص	4243	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms13	true	945397658841578446	138	300	725	1570	1570	300	الاخر ذلك خير واحسن تاويلا قالوا احسن عاقبة ومصيرا فالتاويل هنا تاويل فعلهم الذي هو الرد الي الكتاب والسنة والتاويل في سورة يوسف تاويل احاديث الرءيا والتاويل في الاعراف ويونس تاويل القران وكذلك في سورة ال عمران وقال تعالي في قصة موسي والعالم قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا الي قوله وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا فالتاويل هنا تاويل الافعال التي فعلها العالم من خرق السفينة بغير اذن صاحبها ومن قتل الغلام ومن اقامة الجدار فهو تاويل عمل لا تاويل قول وانما كان كذلك لان التاويل مصدر اوله يءوله تاويلا مثل حول تحويلا وعول تعويلا واول يءول تعديه ال يءول اولا مثل حال يحول حولا وقولهم ال يءول اي عاد الي كذا ورجع اليه ومنه المال وهو ما يءول اليه الشء ويشاركه في الاشتقاق الاكبر الموءل فانه من وال وهذا من اول والموءل المرجع قال تعالي لن يجدوا من دونه موءلا ومما يوافقه في اشتقاقه الاصغر الال فان ال الشخص-	13	-8615681728329570563	845	1685.0	684	846	99.88179779052734	161	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4243	false	-7583931998112597633	162	300	846	1521	1521	300	من يءول اليه ولهذا لا يستعمل الا في عظيم بحيث يكون المضاف اليه اعظم من المضاف يصلح ان يءول اليه الال كال ابراهيم وال لوط وال فرعون بخلاف الاهل والاول افعل لانهم قالوا في تانيثه اولي كما قالوا جمادي الاولي وفي القصص وله الحمد في الاولي والاخرة ومن الناس من يقول فوعل ويقول اولة الا ان هذا يحتاج الي شاهد من كلام العرب بل عدم صرفه يدل علي انه افعل لا فوعل فان فوعل مثل كوثر وجوهر مصروف سمي المتقدم اول والله اعلم لان ما بعده يءول اليه ويبني عليه فهو اس لما بعده وقاعدة له والصيغة صيغة تفضيل لا صيغة مثل اكبر وكبري واصغر وصغري لا من باب احمر وحمراء ولهذا يقولون جءته من اول امس وقال لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم وانا اول المسلمين ولا تكونوا اول كافر به فاذا قيل هذا اول هءلاء-	4243	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms14	true	8404470400249463829	0	138	0	674	1489	300	من يءول اليه ولهذا لا يستعمل الا في عظيم بحيث يكون المضاف اليه اعظم من المضاف يصلح ان يءول اليه الال كال ابراهيم وال لوط وال فرعون بخلاف الاهل والاول افعل لانهم قالوا في تانيثه اولي كما قالوا جمادي الاولي وفي القصص -له الحمد في الاولي والاخرة ومن الناس من يقول فوعل ويقول اولة الا ان هذا يحتاج الي شاهد من كلام العرب بل عدم صرفه يدل علي انه افعل لا فوعل فان فوعل مثل كوثر وجوهر مصروف سمي المتقدم اول والله اعلم لان ما بعده يءول اليه ويبني عليه فهو اس لما بعده وقاعدة له والصيغة صيغة تفضيل لا صف-ة مثل اكبر وكبري واصغر وصغري لا من باب احمر وحمراء ولهذا يقولون جءته من اول امس وقال لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم وانا اول المسلمين ولا تكونوا اول كافر به فاذا قيل هذا اول هءلاء	14	-8615681728329570563	672	1328.0	535	676	99.40828704833984	136	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4244	false	-7059128582153125053	0	163	0	817	1530	300	فهو الذي فضل عليهم في الاول لان كل واحد يرجع الي ما قبله فيعتمد عليه وهذا السابق كلهم يءول اليه فان من تقدم في فعل فاستن به من بعده كان السابق الذي يءول الكل اليه فالاول له وصف السءدد والاتباع ولفظ الاول مشعر بالرجوع والعود و الاول مشعر بالابتداء والمبتدا خلاف العاءد لانه انما كان اولا لما بعده فانه يقال اول المسلمين و اول يوم فما فيه من معني الرجوع والعود هو للمضاف اليه لا للمضاف واذا قلنا ال فلان فالعود الي المضاف لان ذلك صيغة تفضيل في كونه مالا ومرجعا لغيره لان كونه مفضلا دل علي انه مال ومرجع لا ايل راجع اذ لا فضل في كون الشء راجعا الي غيره ايلا اليه وانما الفضل في كونه هو الذي يرجع اليه ويءول اليه فلما كانت الصيغة صيغة تفضيل اشعرت بانه مفضل في كونه مالا ومرجعا والتفضيل المطلق في ذلك يقتضي ان يكون هو السابق المبتدء والله اعلم فتاويل الكلام ما اوله اليه المتكلم او ما يءول اليه الكلام او ما تاوله المتكلم	4244	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms14	true	8404470400249463829	138	300	674	1489	1489	300	فهو الذي فضل عليهم في الاول لان كل واحد يرجع الي ما قبله فيعتمد عليه وهذا السابق كلهم يءول اليه فان من تقدم في فعل فاستن به من بعده كان السابق الذي يءول الكل اليه فالاول له وصف السءدد والاتباع ولفظ الاول مشعر بالرجوع والعود و الاول مشعر بالابتداء والمبتدا خلاف العاءد لانه انما كان اولا لما بعده فانه يقال اول المسلمين و-اول يوم فما فيه من معني الرجوع والعود هو للمضاف اليه لا للمضاف واذا قلنا ال فلان فالعود الي المضاف لان ذلك صيغة تفضيل في كونه مالا ومرجعا لغيره لان كونه مفضلا دل علي انه مال ومرجع لا ايل راجع اذ لا فضل في كون الشء راجعا الي غيره ايلا اليه وانما الفضل في كونه هو الذي يرجع اليه ويءال اليه فلما كانت الصيغة صيغة تفضيل اشعرت بانه مفضل في كونه مالا ومرجعا والتفضيل المطلق في ذلك يقتضي ان يكون هو السابق المبتدء والله اعلم فتاويل الكلام ما اوله اليه المتكلم او ما يءول اليه الكلام او ما تاوله المتكلم-	14	-8615681728329570563	814	1617.0	653	817	99.63280487060547	159	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4244	false	-7059128582153125053	163	300	817	1530	1530	300	فان التفعيل يجري علي غير فعل كقوله وتبتل اليه تبتيلا فيجوز ان يقال تاول الكلام الي هذا المعني تاويلا وتاولت الكلام تاويلا واولت الكلام تاويلا والمصدر واقع موقع الصفة اذ قد يحصل المصدر صفة بمعني الفاعل كعدل وصوم وفطر وبمعني المفعول كدرهم ضرب الامير وهذا خلق الله فالتاويل هو ما اول اليه الكلام او يءول اليه او تاول هو اليه والكلام انما يرجع ويعود ويستقر ويءول ويءول الي حقيقته التي هي عين المقصود به كما قال بعض السلف في قوله لكل نبا مستقر قال حقيقة فانه ان كان خبرا فالي الحقيقة المخبر بها يءول ويرجع والا لم تكن له حقيقة ولا مال ولا مرجع بل كان كذبا وان كان طلبا فالي الحقيقة المطلوبة يءول ويرجع وان لم يكن مقصوده موجودا ولا حاصلا ومتي كان الخبر وعدا او وعيدا فالي الحقيقة المطلوبة المنتظرة يءول كما روي عن النبي-	4244	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms15	true	2319358025335317814	0	137	0	713	1517	300	فان التفعيل يجري علي غير فعل كقول- وتبتل اليه تبتيلا فيجوز ان يقال تاول الكلام الي هذا المعني تاويلا وتاولت الكلام تاويلا واولت الكلام تاويلا والمصدر واقع موقع الصفة اذ قد يحصل المصدر صفة بمعني الفاعل كعدل وصوم وفطر وبمعني المفعول كدرهم ضرب الامير وهذا خلق الله فالتاويل هو ما اول اليه الكلام او يءول اليه او تاول هو اليه والكلام انما يرجع ويعود ويستقر ويءول ويءول الي حقيقته التي هي عين المقصود به كما قال بعض السلف في قوله لكل نبا مستقر قال حقيقة فانه ان كان خبرا فالي الحقيقة المخبر بها يءول ويرجع والا لم تكن له حقيقة ولا مال ولا مرجع بل كان كذبا وان كان طلبا فالي الحقيقة المطلوبة يءول ويرجع وان لم يكن مقصوده موجودا ولا حاصلا ومتي كان الخبر وعدا او وعيدا فالي الحقيقة المطلوبة المنتظرة يءول كما روي عن النبي	15	-8615681728329570563	712	1414.0	576	714	99.71988677978516	136	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4245	false	-6144744824740183919	0	159	0	786	1564	300	انه تلا هذه الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا قال انها كاءنة ولم يات تاويلها بعد وعن عبد الله قال خمس قد مضين البطشة واللزام والدخان والقمر والروم فصل واما ادخال اسماء الله وصفاته او بعض ذلك في المتشابه الذي لا يعلم تاويله الا الله او اعتقاد ان ذلك هو المتشابه الذي استاثر الله بعلم تاويله كما يقول كل واحد من القولين طواءف من اصحابنا وغيرهم فانهم وان اصابوا في كثير مما يقولونه ونجوا من بدع وقع فيها غيرهم فالكلام علي هذا من وجهين الاول من قال ان هذا من المتشابه وانه لا يفهم معناه فنقول اما الدليل علي بطلان ذلك فاني ما اعلم عن احد من سلف الامة ولا من الاءمة لا احمد بن حنبل ولا غيره انه جعل ذلك من المتشابه الداخل في هذه الاية ونفي ان يعلم احد معناه وجعلوا اسماء الله وصفاته بمنزلة الكلام الاعجمي الذي لا يفهم ولا قالوا ان الله ينزل	4245	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms15	true	2319358025335317814	141	300	732	1517	1517	300	انه تلا هذه الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا قال انها كاءنة ولم يات تاويلها بعد وعن عبد الله قال خمس قد مضين البطشة واللزام والدخان والقمر والروم فصل واما ادخال اسماء الله وصفاته او بعض ذلك في المتشابه الذي لا يعلم تاويله الا الله او اعتقاد ان ذلك هو المتشابه الذي استاثر الله بعلم تاويله كما يقول كل واحد من القولين طواءف من اصحابنا وغيرهم فانهم وان اصابوا في كثير مما يقولونه ونجوا من بدع وقع فيها غيرهم فالكلام علي هذا من وجهين الاول من قال ان هذا من المتشابه وانه لا يفهم معناه فنقول اما الدليل علي بطلان ذلك فاني ما اعلم عن احد من سلف الامة ولا من الاءمة لا احمد بن حنبل ولا غيره انه جعل ذلك من المتشابه الداخل في هذه الاية ونفي ان يعلم احد معناه وجعلوا اسماء الله وصفاته بمنزلة الكلام الاعجمي الذي لا يفهم ولا قالوا ان الله ينزل-	15	-8615681728329570563	785	1565.0	627	786	99.87277221679688	158	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4245	false	-6144744824740183919	159	300	786	1564	1564	300	كلاما لا يفهم احد معناه وانما قالوا كلمات لها معان صحيحة قالوا في احاديث الصفات تمر كما جاءت ونهوا عن تاويلات الجهمية وردوها وابطلوها التي مضمونها تعطيل النصوص عما دلت عليه ونصوص احمد والاءمة قبله بينة في انهم كانوا يبطلون تاويلات الجهمية ويقرون النصوص علي ما دلت عليه من معناها ويفهمون منها بعض ما دلت عليه كما يفهمون ذلك في ساءر نصوص الوعد والوعيد والفضاءل وغير ذلك واحمد قد قال في غير احاديث الصفات تمر كما جاءت وفي احاديث الوعيد مثل قوله من غشنا فليس منا واحاديث الفضاءل ومقصوده بذلك ان الحديث لا يحرف كلمه عن مواضعه كما يفعله من يحرفه ويسمي تحريفه تاويلا بالعرف المتاخر فتاويل هءلاء المتاخرين عند الاءمة تحريف باطل وكذلك نص احمد في كتاب الرد علي الزنادقة والجهمية انهم تمسكوا بمتشابه القران وتكلم احمد علي ذلك المتشابه وبين معناه وتفسيره بما يخالف تاويل الجهمية وجري في ذلك-	4245	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms16	true	-6417421643692268062	0	141	0	779	1616	300	كلاما لا يفهم احد معناه وانما قالوا كلمات لها معان صحيحة قالوا في احاديث الصفات تمر كما جاءت ونهوا عن تاويلات الجهمية وردوها وابطلوها التي مضمونها تعطيل النصوص عما دلت عليه ونصوص احمد والاءمة قبله بينة في انهم كانوا يبطلون تاويلات الجهمية ويقرون النصوص علي ما دلت عليه من معناها ويفهمون منها بعض ما دلت عليه كما يفهمون ذلك في ساءر نصوص الوعد والوعيد والفضاءل وغير ذلك واحمد قد قال في غير احاديث الصفات تمر كما جاءت وفي احاديث الوعيد مثل قوله من غشنا فليس منا واحاديث الفضاءل ومقصوده بذلك ان الحديث لا يحرف كلمه عن مواضعه كما يفعله من يحرفه ويسمي تحريفه تاويلا بالعرف المتاخر فتاويل هءلاء المتاخرين عند الاءمة تحريف باطل وكذلك نص احمد في كتاب الرد علي الزنادقة والجهمية انهم تمسكوا بمتشابه القران وتكلم احمد علي ذلك المتشابه وبين معناه وتفسيره بما يخالف تاويل الجهمية وجري في ذلك	16	-8615681728329570563	778	1551.0	638	779	99.87162780761719	141	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4246	false	5925523882402173468	0	159	0	838	1549	300	علي سنن الاءمة قبله فهذا اتفاق من الاءمة علي انهم يعلمون معني هذا المتشابه وانه لا يسكت عن بيانه وتفسيره بل يبين ويفسر باتفاق الاءمة من غير تحريف له عن مواضعه او الحاد في اسماء الله واياته ومما يوضح لك ما وقع هنا من الاضطراب ان اهل السنة متفقون علي ابطال تاويلات الجهمية ونحوهم من المنحرفين الملحدين و التاويل المردود هو صرف الكلام عن ظاهره الي ما يخالف ظاهره فلو قيل ان هذا هو التاويل المذكور في الاية وانه لا يعلمه الا الله لكان في هذا تسليم للجهمية ان للاية تاويلا يخالف دلالتها لكن ذلك لا يعلمه الا الله وليس هذا مذهب السلف والاءمة وانما مذهبهم نفي هذه التاويلات وردها لا التوقف فيها وعندهم قراءة الاية والحديث تفسيرها وتمر كما جاءت دالة علي المعاني لا تحرف ولا يلحد فيها والدليل علي ان هذا ليس بمتشابه لا يعلم معناه ان نقول لا ريب ان الله سمي نفسه في القران باسماء مثل الرحمن والودود والعزيز والجبار والعليم والقدير والرءوف ونحو ذلك	4246	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms16	true	-6417421643692268062	141	300	779	1616	1616	300	علي سنن الاءمة قبله فهذا اتفاق من الاءمة علي انهم يعلمون معني هذا المتشابه وانه لا يسكت عن بيانه وتفسيره بل يبين ويفسر باتفاق الاءمة من غير تحريف له عن مواضعه او الحاد في اسماء الله واياته ومما يوضح لك ما وقع هنا من الاضطراب ان اهل السنة متفقون علي ابطال تاويلات الجهمية ونحوهم من المنحرفين الملحدين و التاويل المردود هو صرف الكلام عن ظاهره الي ما يخالف ظاهره فلو قيل ان هذا هو التاويل المذكور في الاية وانه لا يعلمه الا الله لكان في هذا تسليم للجهمية ان للاية تاويلا يخالف دلالتها لكن ذلك لا يعلمه الا الله وليس هذا مذهب السلف والاءمة وانما مذهبهم نفي هذه التاويلات وردها لا التوقف فيها وعندهم قراءة الاية والحديث تفسيرها وتمر كما جاءت دالة علي المعاني لا تحرف ولا يلحد فيها والدليل علي ان هذا ليس بمتشابه لا يعلم معناه ان نقول لا ريب ان الله سمي نفسه في القران باسماء مثل الرحمن والودود والعزيز والجبار والعليم والقدير والرءوف ونحو ذلك-	16	-8615681728329570563	837	1669.0	679	838	99.88066864013672	158	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4246	false	5925523882402173468	159	300	838	1549	1549	300	ووصف نفسه بصفات مثل سورة الاخلاص و اية الكرسي واول الحديد واخر الحشر وقوله ان الله بكل شء عليم و علي كل شء قدير وانه يحب المتقين و المقسطين و المحسنين وانه يرضي عن الذين امنوا وعملوا الصالحات فلما اسفونا انتقمنا منهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله ولكن كره الله انبعاثهم الرحمن علي العرش استوي ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه انني معكما اسمع واري وهو الله في السماوات وفي الارض ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام يريدون وجهه ولتصنع علي عيني الي امثال ذلك فيقال لمن ادعي في هذا انه-	4246	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms17	true	-6853679084622190878	0	141	0	712	1455	300	ووصف نفسه بصفات مثل سورة الاخلاص و اية الكرسي واول الحديد واخر الحشر وقوله ان الله بكل شء عليم و علي كل شء قدير وانه يحب المتقين و المقسطين و المحسنين وانه يرضي عن الذين امنوا وعملوا الصالحات فلما اسفونا انتقمنا منهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله ولكن كره الله انبعاثهم الرحمن علي العرش استوي ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه انني معكما اسمع واري وهو الله في السماوات وفي الارض ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام يريدون وجهه ولتصنع علي عيني الي امثال ذلك فيقال لمن ادعي في هذا انه	17	-8615681728329570563	711	1417.0	571	712	99.85955047607422	141	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4247	false	-7073623385061122647	0	159	0	744	1443	300	متشابه لا يعلم معناه اتقول هذا في جميع ما سمي الله ووصف به نفسه ام في البعض فان قلت هذا في الجميع كان هذا عنادا ظاهرا وجحدا لما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام بل كفر صريح فانا نفهم من قوله ان الله بكل شء عليم معني ونفهم من قوله ان الله علي كل شء قدير معني ليس هو الاول ونفهم من قوله ورحمتي وسعت كل شء معني ونفهم من قوله ان الله عزيز ذو انتقام معني وصبيان المسلمين بل وكل عاقل يفهم هذا وقد رايت بعض من ابتدع وجحد من اهل المغرب مع انتسابه الي الحديث لكن اثرت فيه الفلسفة الفاسدة من يقول انا نسمي الله الرحمن العليم القدير علما محضا من غير ان نفهم منه معني يدل علي شء قط وكذلك في قوله ولا يحيطون بشء من علمه يطلق هذا اللفظ من غير ان نقول له علم وهذا الغلو في الظاهر من جنس غلو القرامطة في الباطن لكن هذا ايبس وذاك اكفر ثم يقال لهذا المعاند فهل هذه	4247	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms17	true	-6853679084622190878	141	300	712	1455	1455	300	متشابه لا يعلم معناه اتقول هذا في جميع ما سمي الله ووصف به نفسه ام في البعض فان قلت هذا في الجميع كان هذا عنادا ظاهرا وجحدا لما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام بل كفر صريح فانا نفهم من قوله ان الله بكل شء عليم معني ونفهم من قوله ان الله علي كل شء قدير معني ليس هو الاول ونفهم من قوله ورحمتي وسعت كل شء معني ونفهم من قوله ان الله عزيز ذو انتقام معني وصبيان المسلمين بل وكل عاقل يفهم هذا وقد رايت بعض من ابتدع وجحد من اهل المغرب مع انتسابه الي الحديث لكن اثرت فيه الفلسفة الفاسدة من يقول انا نسمي الله الرحمن العليم القدير علما محضا من غير ان نفهم منه معني يدل علي شء قط وكذلك في قوله ولا يحيطون بشء من علمه يطلق هذا اللفظ من غير ان نقول له علم وهذا الغلو في الظاهر من جنس غلو القرامطة في الباطن لكن هذا ايبس وذاك اكفر ثم يقال لهذا المعاند فهل هذه-	17	-8615681728329570563	743	1481.0	585	744	99.86559295654297	158	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4247	false	-7073623385061122647	159	300	744	1443	1443	300	الاسماء دالة علي الاله المعبود وعلي حق موجود ام لا فان قال لا كان معطلا محضا وما اعلم مسلما يقول هذا وان قال نعم قيل له فلم فهمت منها دلالتها علي نفس الرب ولم تفهم دلالتها علي ما فيها من المعاني من الرحمة والعلم وكلاهما في الدلالة سواء فلا-بد ان يقول نعم لان ثبوت الصفات محال في العقل لانه يلزم منه التركيب او الحدوث بخلاف الذات فيخاطب حينءذ بما يخاطب به الفريق الثاني كما سنذكره وهو من اقر بفهم بعض معني هذه الاسماء والصفات دون بعض فيقال له ما الفرق بين ما اثبته وبين ما نفيته او سكت عن اثباته ونفيه فان الفرق اما ان يكون من جهة السمع لان احد النصين دال دلالة قطعية او ظاهرة بخلاف الاخر او من جهة العقل بان احد المعنيين يجوز او يجب اثباته دون الاخر وكلا الوجهين باطل في اكثر المواضع اما الاول فدلالة-	4247	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms18	true	-3052481399883333029	0	142	0	701	1542	300	الاسماء دالة علي الاله المعبود وعلي حق موجود ام لا فان قال لا كان معطلا محضا وما اعلم مسلما يقول هذا وان قال نعم قيل له فلم فهمت منها دلالتها علي نفس الرب ولم تفهم دلالتها علي ما فيها من المعاني من الرحمة والعلم وكلاهما في الدلالة سواء فلا بد ان يقول نعم لان ثبوت الصفات محال في العقل لانه يلزم منه التركيب او الحدوث بخلاف الذات فيخاطب حينءذ بما يخاطب به الفريق الثاني كما سنذكره وهو من اقر بفهم بعض معني هذه الاسماء والصفات دون بعض فيقال له ما الفرق بين ما اثبته وبين ما نفيته او سكت عن اثباته ونفيه فان الفرق اما ان يكون من جهة السمع لان احد النصين دال دلالة قطعية او ظاهرة بخلاف الاخر او من جهة العقل بان احد المعنيين يجوز او يجب اثباته دون الاخر وكلا الوجهين باطل في اكثر المواضع اما الاول فدلالة	18	-8615681728329570563	699	1388.0	559	701	99.71469116210938	142	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4248	false	3742283936968723015	0	158	0	842	1592	300	القران علي انه رحمن رحيم ودود سميع بصير علي عظيم كدلالته علي انه عليم قدير ليس بينهما فرق من جهة النص وكذلك ذكره لرحمته ومحبته وعلوه مثل ذكره لمشيءته وارادته واما الثاني فيقال لمن اثبت شيءا ونفي اخر لم نفيت مثلا حقيقة رحمته ومحبته واعدت ذلك الي ارادته فان قال لان المعني المفهوم من الرحمة في حقنا هي رقة تمتنع علي الله قيل له والمعني المفهوم من الارادة في حقنا هي ميل يمتنع علي الله فان قال ارادته ليست من جنس ارادة خلقه قيل له ورحمته ليست من جنس رحمة خلقه وكذلك محبته وان قال وهو حقيقة قوله لم اثبت الارادة وغيرها بالسمع وانما اثبت العلم والقدرة والارادة بالعقل وكذلك السمع والبصر والكلام علي احدي الطريقتين لان الفعل دل علي القدرة والاحكام دل علي العلم والتخصيص دل علي الارادة قيل له الجواب من ثلاثة اوجه احدها ان الانعام والاحسان وكشف الضر دل ايضا علي الرحمة كدلالة التخصيص علي الارادة والتقريب والادناء وانواع التخصيص التي لا تكون الا من	4248	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms18	true	-3052481399883333029	142	300	701	1542	1542	300	القران علي انه رحمن رحيم ودود سميع بصير علي عظيم كدلالته علي انه عليم قدير ليس بينهما فرق من جهة النص وكذلك ذكره لرحمته ومحبته وعلوه مثل ذكره لمشيءته وارادته واما الثاني فيقال لمن اثبت شيءا ونفي اخر لم نفيت مثلا حقيقة رحمته ومحبته واعدت ذلك الي ارادته فان قال لان المعني المفهوم من الرحمة في حقنا هي رقة تمتنع علي الله قيل له والمعني المفهوم من الارادة في حقنا هي ميل يمتنع علي الله فان قال ارادته ليست من جنس ارادة خلقه قيل له ورحمته ليست من جنس رحمة خلقه وكذلك محبته وان قال وهو حقيقة قوله لم اثبت الارادة وغيرها بالسمع وانما اثبت العلم والقدرة والارادة بالعقل وكذلك السمع والبصر والكلام علي احدي الطريقتين لان الفعل دل علي القدرة والاحكام دل علي العلم والتخصيص دل علي الارادة قيل له الجواب من ثلاثة اوجه احدها ان الانعام والاحسان وكشف الضر دل ايضا علي الرحمة كدلالة التخصيص علي الارادة والتقريب والادناء وانواع التخصيص التي لا تكون الا من-	18	-8615681728329570563	841	1677.0	684	842	99.88123321533203	157	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4248	false	3742283936968723015	158	300	842	1592	1592	300	المحب تدل علي المحبة او مطلق التخصيص يدل علي الارادة واما التخصيص بالانعام فتخصيص خاص والتخصيص بالتقريب والاصطفاء تقريب خاص وما سلكه في مسلك الارادة يسلك في مثل هذا الثاني يقال له هب ان العقل لا يدل علي هذا فانه لا ينفيه الا بمثل ما ينفي به الارادة والسمع دليل مستقل بنفسه بل الطمانينة اليه في هذه المضايق اعظم ودلالته اتم فلاي شء نفيت مدلوله او توقفت واعدت هذه الصفات كلها الي الارادة مع ان النصوص لم تفرق فلا يذكر حجة الا عورض بمثلها في اثباته الارادة زيادة علي الفعل الثالث يقال له اذا قال لك الجهمي الارادة لا معني لها الا عدم الاكراه او نفس الفعل والامر به وزعم ان اثبات ارادة تقتضي محذورا ان قال بقدمها ومحذورا ان قال بحدوثها وهنا اضطربت المعتزلة فانهم لا يقولون بارادة قديمة لامتناع صفة قديمة عندهم ولا يقولون بتجدد صفة له لامتناع حلول الحوادث-	4248	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms19	true	4258343096809125599	0	142	0	751	1601	300	المحب تدل علي المحبة او مطلق التخصيص يدل علي الارادة واما التخصيص بالانعام فتخصيص خاص والتخصيص بالتقريب والاصطفاء تقريب خاص وما سلكه في مسلك الارادة يسلك في مثل هذا الثاني يقال له هب ان العقل لا يدل علي هذا فانه لا ينفيه الا بمثل ما ينفي به الارادة والسمع دليل مستقل بنفسه بل الطمانينة اليه في هذه المضايق اعظم ودلالته اتم فلاي شء نفيت مدلوله او توقفت واعدت هذه الصفات كلها الي الارادة مع ان النصوص لم تفرق فلا يذكر حجة الا عورض بمثلها في اثباته الارادة زيادة علي الفعل الثالث يقال له اذا قال لك الجهمي الارادة لا معني لها الا عدم الاكراه او نفس الفعل والامر به وزعم ان اثبات ارادة تقتضي محذورا ان قال بقدمها ومحذورا ان قال بحدوثها وهنا اضطربت المعتزلة فانهم لا يقولون بارادة قديمة لامتناع صفة قديمة عندهم ولا يقولون بتجدد صفة له لامتناع حلول الحوادث	19	-8615681728329570563	750	1495.0	609	751	99.8668441772461	142	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4249	false	8164056967095772484	0	157	0	850	1590	300	عند اكثرهم مع تناقضهم فصاروا حزبين البغداديون وهم اشد غلوا في البدعة في الصفات وفي القدر نفوا حقيقة الارادة وقال الجاحظ لا معني لها الا عدم الاكراه وقال الكعبي لا معني لها الا نفس الفعل اذا تعلقت بفعله ونفس الامر اذا تعلقت بطاعة عباده والبصريون كابي علي وابي هاشم قالوا تحدث ارادة لا في محل فلا ارادة فالتزموا حدوث حادث غير-مراد وقيام صفة بغير محل وكلاهما عند العقلاء معلوم الفساد بالبديهة كان جوابه ان ما ادعي احالته من ثبوت الصفات ليس بمحال والنص قد دل عليها والعقل ايضا فاذا اخذ الخصم ينازع في دلالة النص او العقل جعله مسفسطا او مقرمطا وهذا بعينه موجود في الرحمة والمحبة فان خصومه ينازعونه في دلالة السمع والعقل عليها علي الوجه القطعي ثم يقال لخصومه بم اثبتم انه عليم قدير فما اثبتوه به من سمع وعقل فبعينه تثبت الارادة وما عارضوا به من الشبه عورضوا بمثله في العليم والقدير واذا انتهي الامر الي ثبوت المعاني وانها تستلزم الحدوث او التركيب والافتقار	4249	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms19	true	4258343096809125599	142	300	751	1601	1601	300	عند اكثرهم مع تناقضهم فصاروا حزبين البغداديون وهم اشد غلوا في البدعة في الصفات وفي القدر نفوا حقيقة الارادة وقال الجاحظ لا معني لها الا عدم الاكراه وقال الكعبي لا معني لها الا نفس الفعل اذا تعلقت بفعله ونفس الامر اذا تعلقت بطاعة عباده والبصريون كابي علي وابي هاشم قالوا تحدث ارادة لا في محل فلا ارادة فالتزموا حدوث حادث غير مراد وقيام صفة بغير محل وكلاهما عند العقلاء معلوم الفساد بالبديهة كان جوابه ان ما ادعي احالته من ثبوت الصفات ليس بمحال والنص قد دل عليها والعقل ايضا فاذا اخذ الخصم ينازع في دلالة النص او العقل جعله مسفسطا او مقرمطا وهذا بعينه موجود في الرحمة والمحبة فان خصومه ينازعونه في دلالة السمع والعقل عليها علي الوجه القطعي ثم يقال لخصومه بم اثبتم انه عليم قدير فما اثبتوه به من سمع وعقل فبعينه تثبت الارادة وما عارضوا به من الشبه عورضوا بمثله في العليم والقدير واذا انتهي الامر الي ثبوت المعاني وانها تستلزم الحدوث او التركيب والافتقار-	19	-8615681728329570563	849	1688.0	693	851	99.76498413085938	157	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4249	false	8164056967095772484	157	300	850	1590	1590	300	كان الجواب ما قررناه في غير هذا الموضع فان ذلك لا يستلزم حدوثا ولا تركيبا مقتضيا حاجة الي غيره ويعارضون ايضا بما ينفي به اهل التعطيل الذات من الشبه الفاسدة ويلزمون بوجود الرب الخالق المعلوم بالفطرة الخلقية والضرورة العقلية والقواطع العقلية واتفاق الامم وغير ذلك من الدلاءل ثم يطالبون بوجود من جنس ما نعهده او بوجود يعلمون كيفيته فلا-بد ان يفروا الي اثبات ما لا تشبه حقيقته الحقاءق فالقول في ساءر ما سمي ووصف به نفسه كالقول في نفسه سبحانه وتعالي و نكتة هذا الكلام ان غالب من نفي واثبت شيءا مما دل عليه الكتاب والسنة لا-بد ان يثبت الشء لقيام المقتضي وانتفاء المانع وينفي الشء لوجود المانع او لعدم المقتضي او يتوقف اذا لم يكن له عنده مقتض ولا مانع فيبين له ان المقتضي فيما نفاه قاءم كما انه فيما اثبته قاءم اما من كل وجه او من وجه يجب به الاثبات-	4249	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms20	true	3960489117290067078	0	145	0	743	1546	300	كان الجواب ما قررناه في غير هذا الموضع فان ذلك لا يستلزم حدوثا ولا تركيبا مقتضيا حاجة الي غيره ويعارضون ايضا بما ينفي به اهل التعطيل الذات من الشبه الفاسدة ويلزمون بوجود الرب الخالق المعلوم بالفطرة الخلقية والضرورة العقلية والقواطع العقلية واتفاق الامم وغير ذلك من الدلاءل ثم يطالبون بوجود من جنس ما نعهده او بوجود يعلمون كيفيته فلا بد ان يفروا الي اثبات ما لا تشبه حقيقته الحقاءق فالقول في ساءر ما سمي ووصف به نفسه كالقول في نفسه سبحانه وتعالي و نكتة هذا الكلام ان غالب من نفي واثبت شيءا مما دل عليه الكتاب والسنة لا بد ان يثبت الشء لقيام المقتضي وانتفاء المانع وينفي الشء لوجود المانع او لعدم المقتضي او يتوقف اذا لم يكن له عنده مقتض ولا مانع فيبين له ان المقتضي فيما نفاه قاءم كما انه فيما اثبته قاءم اما من كل وجه او من وجه يجب به الاثبات	20	-8615681728329570563	740	1465.0	598	743	99.59622955322266	145	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4250	false	1786047459766268265	0	154	0	803	1534	300	فان كان المقتضي هناك حقا فكذلك هنا والا فدرء ذاك المقتضي من جنس درء هذا واما المانع فيبين ان المانع الذي تخيله فيما نفاه من جنس المانع الذي تخيله فيما اثبته فاذا كان ذلك المانع المستحيل موجودا علي التقديرين لم ينج من محذوره باثبات احدهما ونفي الاخر فانه ان كان حقا نفاهما وان كان باطلا لم ينف واحدا منهما فعليه ان يسوي بين الامرين في الاثبات والنفي ولا سبيل الي النفي فتعين الاثبات فهذه نكتة الالزام لمن اثبت شيءا وما من احد الا ولا-بد ان يثبت شيءا او يجب عليه اثباته فهذا يعطيك من حيث الجملة ان اللوازم التي يدعي انها موجبة النفي خيالات غير صحيحة وان لم يعرف فسادها علي التفصيل واما من حيث التفصيل فيبين فساد المانع وقيام المقتضي كما قرر هذا غير مرة فان قال من اثبت هذه الصفات التي هي فينا اعراض كالحياة والعلم والقدرة ولم يثبت ما هو فينا ابعاض كاليد والقدم هذه اجزاء وابعاض تستلزم التركيب والتجسيم قيل	4250	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms20	true	3960489117290067078	145	300	743	1546	1546	300	فان كان المقتضي هناك حقا فكذلك هنا والا فدرء ذاك المقتضي من جنس درء هذا واما المانع فيبين ان المانع الذي تخيله فيما نفاه من جنس المانع الذي تخيله فيما اثبته فاذا كان ذلك المانع المستحيل موجودا علي التقديرين لم ينج من محذوره باثبات احدهما ونفي الاخر فانه ان كان حقا نفاهما وان كان باطلا لم ينف واحدا منهما فعليه ان يسوي بين الامرين في الاثبات والنفي ولا سبيل الي النفي فتعين الاثبات فهذه نكتة الالزام لمن اثبت شيءا وما من احد الا ولا بد ان يثبت شيءا او يجب عليه اثباته فهذا يعطيك من حيث الجملة ان اللوازم التي يدعي انها موجبة النفي خيالات غير صحيحة وان لم يعرف فسادها علي التفصيل واما من حيث التفصيل فيبين فساد المانع وقيام المقتضي كما قرر هذا غير مرة فان قال من اثبت هذه الصفات التي هي فينا اعراض كالحياة والعلم والقدرة ولم يثبت ما هو فينا ابعاض كاليد والقدم هذه اجزاء وابعاض تستلزم التركيب والتجسيم قيل-	20	-8615681728329570563	802	1594.0	649	804	99.7512435913086	154	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4250	false	1786047459766268265	154	300	803	1534	1534	300	له وتلك اعراض تستلزم التجسيم والتركيب العقلي كما استلزمت هذه عندك التركيب الحسي فان اثبت تلك علي وجه لا تكون اعراضا او تسميتها اعراضا لا يمنع ثبوتها قيل له واثبت هذه علي وجه لا تكون تركيبا وابعاضا او تسميتها تركيبا وابعاضا لا يمنع ثبوتها فان قيل هذه لا يعقل منها الا الاجزاء قيل له وتلك لا يعقل منها الا الاعراض فان قال العرض ما لا يبقي وصفات الرب باقية قيل والبعض ما جاز انفصاله عن الجملة وذلك في حق الله محال فمفارقة الصفات القديمة مستحيلة في حق الله تعالي مطلقا والمخلوق يجوز ان تفارقه اعراضه وابعاضه فان قال ذلك تجسيم والتجسيم منتف قيل وهذا تجسيم والتجسيم منتف فان قال انا اعقل صفة ليست عرضا بغير متحيز وان لم يكن له في الشاهد نظير قيل له فاعقل صفة هي لنا بعض لغير متحيز وان لم يكن له في الشاهد نظير فان نفي عقل هذا نفي عقل ذاك-	4250	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms21	true	-7631897087071463718	0	146	0	732	1563	300	له وتلك اعراض تستلزم التجسيم والتركيب العقلي كما استلزمت هذه عندك التركيب الحسي فان اثبت تلك علي وجه لا تكون اعراضا او تسميتها اعراضا لا يمنع ثبوتها قيل له واثبت هذه علي وجه لا تكون تركيبا وابعاضا او تسميتها تركيبا وابعاضا لا يمنع ثبوتها فان قيل هذه لا يعقل منها الا الاجزاء قيل له وتلك لا يعقل منها الا الاعراض فان قال العرض ما لا يبقي وصفات الرب باقية قيل والبعض ما جاز انفصاله عن الجملة وذلك في حق الله محال فمفارقة الصفات القديمة مستحيلة في حق الله تعالي مطلقا والمخلوق يجوز ان تفارقه اعراضه وابعاضه فان قال ذلك تجسيم والتجسيم منتف قيل وهذا تجسيم والتجسيم منتف فان قال انا اعقل صفة ليست عرضا بغير متحيز وان لم يكن له في الشاهد نظير قيل له فاعقل صفة هي لنا بعض لغير متحيز وان لم يكن له في الشاهد نظير فان نفي عقل هذا نفي عقل ذاك	21	-8615681728329570563	731	1457.0	586	732	99.86338806152344	146	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4251	false	3135741349860360488	0	154	0	833	1613	300	وان كان بينهما نوع فرق لكنه فرق غير مءثر في موضع النزاع ولهذا كانت المعطلة الجهمية تنفي الجميع لكن ذاك ايضا مستلزم لنفي الذات ومن اثبت هذه الصفات الخبرية من نظير هءلاء صرح بانها صفة قاءمة به كالعلم والقدرة وهذا ايضا ليس هو معقول النص ولا مدلول العقل وانما الضرورة الجاتهم الي هذه المضايق واصل ذلك انهم اتوا بالفاظ ليست في الكتاب ولا في السنة وهي الفاظ مجملة مثل متحيز و محدود و جسم و مركب ونحو ذلك ونفوا مدلولها وجعلوا ذلك مقدمة بينهم مسلمة ومدلولا عليها بنوع قياس وذلك القياس اوقعهم فيه مسلك سلكوه في اثبات حدوث العالم بحدوث الاعراض او اثبات امكان الجسم بالتركيب من الاجزاء فوجب طرد الدليل بالحدوث والامكان لكل ما شمله هذا الدليل اذ الدليل القطعي لا يقبل الترك لمعارض راجح فراوا ذلك يعكر عليهم من جهة النصوص ومن جهة العقل من ناحية اخري فصاروا احزابا تارة يغلبون القياس الاول ويدفعون ما عارضه وهم المعتزلة وتارة يغلبون القياس الثاني	4251	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms21	true	-7631897087071463718	146	300	732	1563	1563	300	وان كان بينهما نوع فرق لكنه فرق غير مءثر في موضع النزاع ولهذا كانت المعطلة الجهمية تنفي الجميع لكن ذاك ايضا مستلزم لنفي الذات ومن اثبت هذه الصفات الخبرية من نظير هءلاء صرح بانها صفة قاءمة به كالعلم والقدرة وهذا ايضا ليس هو معقول النص ولا مدلول العقل وانما الضرورة الجاتهم الي هذه المضايق واصل ذلك انهم اتوا بالفاظ ليست في الكتاب ولا في السنة وهي الفاظ -جملة مثل متحيز و محدود و جسم و مركب ونحو ذلك ونفوا مدلولها وجعلوا ذلك مقدمة بينهم مسلمة ومدلولا عليها بنوع قياس وذلك القياس اوقعهم فيه مسلك سلكوه في اثبات حدوث العالم بحدوث الاعراض او اثبات امكان الجسم بالتركيب من الاجزاء فوجب طرد الدليل بالحدوث والامكان لكل ما شمله هذا الدليل اذ الدليل القطعي لا يقبل الترك لمعارض راجح فراوا ذلك يعكر عليهم من جهة النصوص ومن جهة العقل من ناحية اخري فصاروا احزابا تارة يغلبون القياس الاول ويدفعون ما عارضه وهم المعتزلة وتارة يغلبون القياس الثاني-	21	-8615681728329570563	831	1652.0	678	833	99.75990295410156	152	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4251	false	3135741349860360488	154	300	833	1613	1613	300	ويدفعون الاول كهشام بن الحكم الرافضي فانه قد قيل اول ما تكلم في الجسم نفيا واثباتا من زمن هشام بن الحكم وابي الهذيل العلاف فان ابا الهذيل ونحوه من قدماء المعتزلة نفوا الجسم لما سلكوا من القياس فعارضهم هشام واثبت الجسم لما سلكوه من القياس واعتقد الاولون احالة ثبوته واعتقد هذا احالة نفيه وتارة يجمعون بين النصوص والقياس بجمع يظهر فيه الاحالة والتناقض فما اعلم احدا من الخارجين عن الكتاب والسنة من جميع فرسان الكلام والفلسفة الا ولا-بد ان يتناقض فيحيل ما اوجب نظيره ويوجب ما احال نظيره اذ كلامهم من عند غير الله وقد قال الله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا والصواب ما عليه اءمة الهدي وهو ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله لا يتجاوز القران والحديث ويتبع في ذلك سبيل السلف الماضين اهل العلم والايمان والمعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات-	4251	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms22	true	4568788754322218480	0	147	0	782	1530	300	ويدفعون الاول كهشام بن الحكم الرافضي فانه قد قيل اول ما تكلم في الجسم نفيا واثباتا من زمن هشام بن الحكم وابي الهذيل العلاف فان ابا الهذيل ونحوه من قدماء المعتزلة نفوا الجسم لما سلكوا من القياس فعارضهم هشام واثبت الجسم لما سلكوه من القياس واعتقد الاولون احالة ثبوته واعتقد هذا احالة نفيه وتارة يجمعون بين النصوص والقياس بجمع يظهر فيه الاحالة والتناقض فما اعلم احدا من الخارجين عن الكتاب والسنة من جميع فرسان الكلام والفلسفة الا ولا بد ان يتناقض فيحيل ما اوجب نظيره ويوجب ما احال نظيره اذ كلامهم من عند غير الله وقد قال الله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا والصواب ما عليه اءمة الهدي وهو ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله لا يتجاوز القران والحديث ويتبع في ذلك سبيل السلف الماضين اهل العلم والايمان والمعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات	22	-8615681728329570563	780	1550.0	635	782	99.74424743652344	147	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4252	false	-1204287326543319729	0	149	0	729	1532	300	فتكون من باب تحريف الكلم عن مواضعه ولا يعرض عنها فيكون من باب الذين اذا ذكروا بايات ربهم يخرون عليها صما وعميانا ولا يترك تدبر القران فيكون من باب الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني فهذا احد الوجهين وهو منع ان تكون هذه من المتشابه الوجه الثاني انه اذا قيل هذه من المتشابه او كان فيها ما هو من المتشابه كما نقل عن بعض الاءمة انه سمي بعض ما استدل به الجهمية متشابها فيقال الذي في القران انه لا يعلم تاويله الا الله اما المتشابه واما الكتاب كله كما تقدم ونفي علم تاويله ليس نفي علم معناه كما قدمناه في القيامة وامور القيامة وهذا الوجه قوي ان ثبت حديث -بن اسحاق في وفد نجران انهم احتجوا علي النبي------------------- بقوله انا و نحن ونحو ذلك ويءيده ايضا انه قد ثبت ان في القران متشابها وهو ما يحتمل معنيين وفي مساءل الصفات ما هو من هذا الباب كما ان ذلك في	4252	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms22	true	4568788754322218480	147	300	782	1530	1530	300	فتكون من باب تحريف الكلم عن مواضعه ولا يعرض عنها فيكون من باب الذين اذا ذكروا بايات ربهم يخرون عليها صما وعميانا ولا يترك تدبر القران فيكون من باب الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني فهذا احد الوجهين وهو منع ان تكون هذه من المتشابه الوجه الثاني انه اذا قيل هذه من المتشابه او كان فيها ما هو من المتشابه كما نقل عن بعض الاءمة انه سمي بعض ما استدل به الجهمية متشابها فيقال الذي في القران انه لا يعلم تاويله الا الله اما المتشابه واما الكتاب كله كما تقدم ونفي علم تاويله ليس نفي علم معناه كما قدمناه في القيامة وامور القيامة وهذا الوجه قوي ان ثبت حديث ابن اسحاق في وفد نجران انهم احتجوا علي النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انا و نحن ونحو ذلك ويءيده ايضا انه قد ثبت ان في القران متشابها وهو ما يحتمل معنيين وفي مساءل الصفات ما هو من هذا الباب كما ان ذلك في-	22	-8615681728329570563	728	1434.0	580	749	97.19625854492188	147	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms0392	false	-1169601810020774811	122	161	611	796	1502	300	رضي الله عن-----------ه هل ترك عندكم رسول الله شيءا وفي لفظ هل عهد اليكم رسول الله شيءا لم يعهده الي الناس-------------- فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة	392	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms23	true	7057336939843355980	152	186	810	970	1572	300	رضي الله عنه لما قيل له هل ترك عندكم رسول الله ص--------------------------------------------------لي الله عليه وسلم شيءا فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة	23	-8615681728329570563	131	224.5	103	210	62.380950927734375	25	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4252	false	-1204287326543319729	149	300	729	1532	1532	300	مساءل المعاد واولي فان نفي المشابهة بين الله وبين خلقه اعظم من نفي المشابهة بين موعود الجنة وموجود الدنيا وانما نكتة الجواب هو ما قدمناه اولا ان نفي علم التاويل ليس نفيا لعلم المعني ونزيده تقريرا ان الله سبحانه يقول ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قر-انا عربيا غير ذي عوج و------------قال تعالي الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون فاخبر انه انزله ليعقلوه وانه طلب تذكرهم وقال ايضا وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون فحض علي تدبره وفقهه وعقله والتذكر به والتفكر فيه ولم يستثن من ذلك شيءا بل نصوص متعددة تصرح بالعموم فيه مثل قوله افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها وقوله افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ومعلوم ان نفي الاختلاف عنه لا يكون الا بتدبره كله والا فتدبر بعضه لا يوجب الحكم بنفي مخالفه ما لم يتدبر لما تدبر وقال-	4252	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms23	true	7057336939843355980	0	151	0	806	1572	300	مساءل المعاد واولي فان نفي المشابهة بين الله وبين خلقه اعظم من نفي المشابهة بين موعود الجنة وموجود الدنيا وانما نكتة الجواب هو ما قدمناه اولا ان نفي علم التاويل ليس نفيا لعلم المعني ونزيده تقريرا ان الله سبحانه يقول ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرءانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون وقال تعالي الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون فاخبر انه انزله ليعقلوه وانه و-----------قال ايضا وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون فحض علي تدبره وفقهه وعقله والتذكر به والتفكر فيه ولم يستثن من ذلك شيءا بل نصوص متعددة تصرح بالعموم فيه مثل قوله افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها وقوله افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ومعلوم ان نفي الاختلاف عنه لا يكون الا بتدبره كله والا فتدبر بعضه لا يوجب الحكم بنفي مخالفه ما لم يتدبر لما تدبر وقال	23	-8615681728329570563	790	1555.0	642	817	96.69522857666016	146	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4253	false	-7044004477851829627	0	137	0	710	1571	300	علي رضي الله عنه لما قيل له هل ترك عندكم رسول الله------------------- شيءا فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة فاخبر ان الفهم فيه مختلف في الامة والفهم اخص من العلم والحكم قال الله تعالي ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وقال النبي------------------- رب مبلغ اوعي من سامع وقال بلغوا عني ولو اية وايضا فالسلف من الصحابة والتابعين وساءر الامة قد تكلموا في جميع نصوص القران ايات الصفات وغيرها وفسروها بما يوافق دلالتها وبيانها ورووا عن النبي------------------- احاديث كثيرة توافق القران واءمة الصحابة في هذا اعظم من غيرهم مثل عبد الله بن مسعود الذي كان يقول لو اعلم اعلم بكتاب الله مني تبلغه اباط الابل لاتيته وعبد الله بن عباس الذي دعا له النبي صلي الله عليه وسلم وهو حبر الامة وترجمان القران كانا هما واصحابهما	4253	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms23	true	7057336939843355980	151	300	806	1572	1572	300	علي رضي الله عنه لما قيل له هل ترك عندكم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة فاخبر ان الفهم فيه مختلف في الامة والفهم اخص من العلم والحكم قال الله تعالي ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وقال النبي صلي الله عليه وسلم رب مبلغ اوعي من سامع وقال بلغوا عني ولو اية وايضا فالسلف من الصحابة والتابعين وساءر الامة قد تكلموا في جميع نصوص القران ايات الصفات وغيرها وفسروها بما يوافق دلالتها وبيانها ورووا عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث كثيرة توافق القران واءمة الصحابة في هذا اعظم من غيرهم مثل عبد الله بن مسعود الذي كان يقول لو اعلم اعلم بكتاب الله مني تبلغه اباط الابل لاتيته وعبد الله بن عباس الذي دعا له النبي صلي الله عليه وسلم وهو حبر الامة وترجمان القران كانا هما واصحابهما-	23	-8615681728329570563	709	1371.0	573	767	92.43807220458984	136	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms0857	false	-7058000291174854315	241	281	1280	1496	1592	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود-------- انهم قالوا كنا اذا تعلمنا من النبي------------------- عشر ايات لم نجاوز-ها حتي نتعلم-- ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	857	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms24	true	6762531070579488157	112	156	579	822	1563	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانو----ا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	24	-8615681728329570563	207	366.5	168	247	83.80567169189453	34	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms1151	false	-5925929259935335850	103	142	511	732	1557	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	1151	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms24	true	6762531070579488157	113	156	583	822	1563	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	24	-8615681728329570563	220	423.0	181	240	91.66666412353516	38	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms1224	false	-6695383002356228668	219	264	1085	1333	1515	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	1224	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms24	true	6762531070579488157	112	156	579	822	1563	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	24	-8615681728329570563	243	474.5	199	248	97.98387145996094	42	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms1977	false	-5920533416446143953	196	236	1104	1328	1675	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	1977	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms24	true	6762531070579488157	112	156	579	822	1563	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	24	-8615681728329570563	224	436.0	184	243	92.18106842041016	40	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4253	false	-7044004477851829627	137	300	710	1571	1571	300	من اعظم الصحابة والتابعين اثباتا للصفات ورواية لها عن النبي------------------- ومن له خبرة بالحديث والتفسير يعرف هذا وما في التابعين اجل من اصحاب هذين السيدين بل وثالثهما في علية التابعين من جنسهم او قريب منهم ومثلهما في جلالته جلالة اصحاب زيد بن ثابت لكن اصحابه مع جلالتهم ليسوا مختصين به بل اخذوا عن غيره مثل عمر و-بن عمر و-بن عباس ولو كان معاني هذه الايات منفيا او مسكوتا عنه لم يكن ربانيو الصحابة اهل العلم بالكتاب والسنة اكثر كلاما فيه ثم ان الصحابة نقلوا عن النبي------------------- انهم كانوا يتعلمون منه التفسير مع التلاوة ولم يذكر احد منهم عنه قط انه امتنع من تفسير اية قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل وكذلك الاءمة كانوا اذا سءلوا عن شء من ذلك لم ينفوا معناه بل يثبتون المعني وينفون الكيفية كقول مالك-	4253	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms24	true	6762531070579488157	0	175	0	921	1563	300	من اعظم الصحابة والتابعين اثباتا للصفات ورواية لها عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن له خبرة بالحديث والتفسير يعرف هذا وما في التابعين اجل من اصحاب هذين السيدين بل وثالثهما في علية التابعين من جنسهم او قريب منهم ومثلهما في جلالته جلالة اصحاب زيد بن ثابت لكن اصحابه مع جلالتهم ليسوا مختصين به بل اخذوا عن غيره مثل عمر وابن عمر وابن عباس ولو كان معاني هذه الايات منفيا او مسكوتا عنه لم يكن ربانيو الصحابة اهل العلم بالكتاب والسنة اكثر كلاما فيه ثم ان الصحابة نقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يتعلمون منه التفسير مع التلاوة ولم يذكر احد منهم عنه قط انه امتنع من تفسير اية قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل وكذلك الاءمة كانوا اذا سءلوا عن شء من ذلك لم ينفوا معناه بل يثبتون المعني وينفون الكيفية كقول مالك	24	-8615681728329570563	861	1665.0	699	921	93.48534393310547	161	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4254	false	130991897652496729	0	125	0	643	1546	300	بن انس لما سءل عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وكذلك ربيعة قبله وقد تلقي الناس هذا الكلام بالقبول فليس في اهل السنة من ينكره وقد بين ان الاستواء معلوم كما ان ساءر ما اخبر به معلوم ولكن الكيفية لا تعلم ولا يجوز السءال عنها لا يقال كيف استوي ولم يقل مالك الكيف معدوم وانما قال الكيف مجهول وهذا فيه نزاع بين اصحابنا وغيرهم من اهل السنة غير ان اكثرهم يقولون لا تخطر كيفيته ببال ولا تجري ماهيته في مقال ومنهم من يقول ليس له كيفية ولا ماهية فان قيل معني قوله الاستواء معلوم ان ورود هذا اللفظ في القران معلوم كما قاله بعض اصحابنا الذين يجعلون معرفة معانيها من التاويل	4254	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms24	true	6762531070579488157	175	300	921	1563	1563	300	بن انس لما سءل عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وكذلك ربيعة قبله وقد تلقي الناس هذا الكلام بالقبول فليس في اهل السنة من ينكره وقد بين ان الاستواء معلوم كما ان ساءر ما اخبر به معلوم ولكن الكيفية لا تعلم ولا يجوز السءال عنها لا يقال كيف استوي ولم يقل مالك الكيف معدوم وانما قال الكيف مجهول وهذا فيه نزاع بين اصحابنا وغيرهم من اهل السنة غير ان اكثرهم يقولون لا تخطر كيفيته ببال ولا تجري ماهيته في مقال ومنهم من يقول ليس له كيفية ولا ماهية فان قيل معني قوله الاستواء معلوم ان ورود هذا اللفظ في القران معلوم كما قاله بعض اصحابنا الذين يجعلون معرفة معانيها من التاويل-	24	-8615681728329570563	642	1279.0	518	643	99.844482421875	124	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4265	false	5701458142876460709	198	245	1004	1266	1549	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ول-هذا كانوا	4265	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms24	true	6762531070579488157	112	159	579	841	1563	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل وكذلك الاءمة كانوا	24	-8615681728329570563	252	485.0	205	263	95.81748962402344	44	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4306	false	27988443482551095	183	217	982	1173	1630	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا------- عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	4306	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms24	true	6762531070579488157	117	156	605	822	1563	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	24	-8615681728329570563	191	362.0	157	217	88.0184326171875	34	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4638	false	3632477175911664999	62	102	337	561	1584	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	4638	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms24	true	6762531070579488157	112	156	579	822	1563	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	24	-8615681728329570563	223	424.0	183	244	91.39344024658203	38	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms5399	false	4726900298999040221	98	149	489	764	1513	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم كما-------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	5399	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms24	true	6762531070579488157	88	156	461	822	1563	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يتعلمون منه التفسير مع التلاوة ولم يذكر احد منهم عنه قط انه امتنع من تفسير اية قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	24	-8615681728329570563	272	493.5	221	361	75.34626007080078	50	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms5406	false	-7336300824174325772	224	262	1127	1330	1519	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل	5406	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms24	true	6762531070579488157	113	151	583	787	1563	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل	24	-8615681728329570563	203	401.0	165	204	99.50980377197266	37	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4254	false	130991897652496729	125	300	643	1546	1546	300	الذي استاثر الله بعلمه قيل هذا ضعيف فان هذا من باب تحصيل الحاصل فان الساءل قد علم ان هذا موجود في القران وقد تلا الاية وايضا فلم يقل ذكر الاستواء في القران ولا اخبار الله بالاستواء وانما قال الاستواء معلوم فاخبر عن الاسم المفرد انه معلوم لم يخبر عن الجملة وايضا فانه قال والكيف مجهول ولو اراد ذلك لقال معني الاستواء مجهول او تفسير الاستواء مجهول او بيان الاستواء غير معلوم فلم ينف الا العلم بكيفية الاستواء لا العلم بنفس الاستواء وهذا شان جميع ما وصف الله به نفسه لو قال في قوله انني معكما اسمع واري كيف يسمع وكيف يري لقلنا السمع والرءيا معلوم والكيف مجهول ولو قال كيف كلم موسي تكليما لقلنا التكليم معلوم والكيف غير معلوم وايضا فان من قال هذا من اصحابنا وغيرهم من اهل السنة يقرون بان الله فوق العرش حقيقة وان ذاته فوق ذات العرش لا ينكرون معني الاستواء ولا يرون هذا من المتشابه الذي لا يعلم معناه بالكلية ثم السلف متفقون علي تفسيره بما هو مذهب اهل السنة قال بعضهم ارتفع علي العرش علا علي العرش وقال بعضهم-	4254	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms25	true	-8642132458183012820	0	175	0	904	1531	300	الذي استاثر الله بعلمه قيل هذا ضعيف فان هذا من باب تحصيل الحاصل فان الساءل قد علم ان هذا موجود في القران وقد تلا الاية وايضا فلم يقل ذكر الاستواء في القران ولا اخبار الله بالاستواء وانما قال الاستواء معلوم فاخبر عن الاسم المفرد انه معلوم لم يخبر عن الجملة وايضا فانه قال والكيف مجهول ولو اراد ذلك لقال معني الاستواء مجهول او تفسير الاستواء مجهول او بيان الاستواء غير معلوم فلم ينف الا العلم بكيفية الاستواء لا العلم بنفس الاستواء وهذا شان جميع ما وصف الله به نفسه لو قال في قوله انني معكما اسمع واري كيف يسمع وكيف يري لقلنا السمع والرءيا معلوم والكيف مجهول ولو قال كيف كلم موسي تكليما لقلنا التكليم معلوم والكيف غير معلوم وايضا فان من قال هذا من اصحابنا وغيرهم من اهل السنة يقرون بان الله فوق العرش حقيقة وان ذاته فوق ذات العرش لا ينكرون معني الاستواء ولا يرون هذا من المتشابه الذي لا يعلم معناه بالكلية ثم السلف متفقون علي تفسيره بما هو مذهب اهل السنة قال بعضهم ارتفع علي العرش علا علي العرش وقال بعضهم	25	-8615681728329570563	903	1801.0	729	904	99.8893814086914	175	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4255	false	3188371375369783529	0	121	0	606	1547	300	عبارات اخري وهذه ثابتة عن السلف قد ذكر البخاري في صحيحه بعضها في اخر كتاب الرد علي الجهمية واما التاويلات المحرفة مثل استو-ي وغير ذلك فهي من التاويلات المبتدعة لما ظهرت الجهمية وايضا قد ثبت ان اتباع المتشابه ليس في خصوص الصفات بل في صحيح البخاري ان النبي -------------------قال لعاءشة يا عاءشة اذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذريهم وهذا عام وقصة صبيغ بن عسل مع عمر بن الخطاب من اشهر القضايا فانه بلغه انه يسال عن متشابه القران حتي راه عمر فسال عمر عن -الذاريات ذروا فقال ما اسمك قال عبد الله صبيغ فقال وانا عبد الله عمر وضربه الضرب الشديد وكان -بن عباس اذا الح عليه رجل في مسالة من هذا الجنس يقول ما	4255	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms25	true	-8642132458183012820	175	300	904	1531	1531	300	عبارات اخري وهذه ثابتة عن السلف قد ذكر البخاري في صحيحه بعضها في اخر كتاب الرد علي الجهمية واما التاويلات المحرفة مثل استولي وغير ذلك فهي من التاويلات المبتدعة لما ظهرت الجهمية وايضا قد ثبت ان اتباع المتشابه ليس في خصوص الصفات بل في صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يا عاءشة اذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذريهم وهذا عام وقصة صبيغ بن عسل مع عمر بن الخطاب من اشهر القضايا فانه بلغه انه يسال عن متشابه القران حتي راه عمر فسال عمر عن والذاريات ذروا فقال ما اسمك قال عبد الله صبيغ فقال وانا عبد الله عمر وضربه الضرب الشديد وكان ابن عباس اذا الح عليه رجل في مسالة من هذا الجنس يقول ما-	25	-8615681728329570563	605	1178.0	485	628	96.33757781982422	117	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4255	false	3188371375369783529	121	300	606	1547	1547	300	احوجك ان يصنع بك كما صنع عمر بصبيغ وهذا لانهم راوا ان غرض الساءل ابتغاء الفتنة لا الاسترشاد والاستفهام كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه وكما قال تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة فعاقبوهم علي هذا القصد الفاسد كالذي يعارض بين ايات القران وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فان ذلك يوقع الشك في قلوبهم ومع ابتغاء الفتنة ابتغاء تاويله الذي لا يعلمه الا الله فكان مقصودهم مذموما ومطلوبهم متعذرا مثل اغلوطات المساءل التي نهي رسول الله ع-------------------نها ومما يبين الفرق بين المعني و التاويل ان صبيغا سال عمر عن الذاريات وليست من الصفات وقد تكلم الصحابة في تفسيرها مثل علي بن ابي طالب مع -بن الكواء لما ساله عنها كره سءاله لما راه من قصده لكن علي كانت رعيته ملتوية عليه لم يكن مطاعا فيهم طاعة عمر حتي يءدبه و الذاريات و الحاملات و الجاريات و المقسمات فيها اشتباه لان اللفظ يحتمل الرياح والسحاب والنجوم والملاءكة ويحتمل غير ذلك اذ ليس في اللفظ ذكر الموصوف-	4255	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms26	true	-3410962934888193341	0	183	0	962	1603	300	احوجك ان يصنع بك كما صنع عمر بصبيغ وهذا لانهم راوا ان غرض الساءل ابتغاء الفتنة لا الاسترشاد والاستفهام كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه وكما قال تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة فعاقبوهم علي هذا القصد الفاسد كالذي يعارض بين ايات القران وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فان ذلك يوقع الشك في قلوبهم ومع ابتغاء الفتنة ابتغاء تاويله الذي لا يعلمه الا الله فكان مقصودهم مذموما ومطلوبهم متعذرا مثل اغلوطات المساءل التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها ومما يبين الفرق بين المعني و التاويل ان صبيغا سال عمر عن الذاريات وليست من الصفات وقد تكلم الصحابة في تفسيرها مثل علي بن ابي طالب مع ابن الكواء لما ساله عنها كره سءاله لما راه من قصده لكن علي كانت رعيته ملتوية عليه لم يكن مطاعا فيهم طاعة عمر حتي يءدبه و الذاريات و الحاملات و الجاريات و المقسمات فيها اشتباه لان اللفظ يحتمل الرياح والسحاب والنجوم والملاءكة ويحتمل غير ذلك اذ ليس في اللفظ ذكر الموصوف	26	-8615681728329570563	940	1860.0	762	962	97.71309661865234	177	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4256	false	-8577391461894916032	0	117	0	642	1672	300	والتاويل الذي لا يعلمه الا الله هو اعيان الرياح ومقاديرها وصفاتها ومتي تهب واعيان السحاب وما تحمله من الامطار ومتي ينزل المطر وكذلك في الجاريات و المقسمات فهذا لا يعلمه الا الله وكذلك في قوله انا و نحن ونحوهما من اسماء الله التي فيها معني الجمع كما اتبعه النصاري فان معناه معلوم وهو الله سبحانه لكن اسم الجمع يدل علي تعدد المعاني بمنزلة الاسماء المتعددة مثل العليم والقدير والسميع والبصير فان المسمي واحد ومعاني الاسماء متعددة فهكذا الاسم الذي لفظه الجمع واما التاويل الذي اختص الله به فحقيقة ذاته وصفاته كما قال مالك والكيف مجهول فاذا قالوا ما حقيقة علمه وقدرته وسمعه وبصره قيل هذا هو التاويل الذي لا يعلمه الا الله وما احسن ما يعاد التاويل	4256	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms26	true	-3410962934888193341	183	300	962	1603	1603	300	والتاويل الذي لا يعلمه الا الله هو اعيان الرياح ومقاديرها وصفاتها ومتي تهب واعيان السحاب وما تحمله من الامطار ومتي ينزل المطر وكذلك في الجاريات و المقسمات فهذا لا يعلمه الا الله وكذلك في قوله انا و نحن ونحوهما من اسماء الله التي فيها معني الجمع كما اتبعه النصاري فان معناه معلوم وهو الله سبحانه لكن اسم الجمع يدل علي تعدد المعاني بمنزلة الاسماء المتعددة مثل العليم والقدير والسميع والبصير فان المسمي واحد ومعاني الاسماء متعددة فهكذا الاسم الذي لفظه الجمع واما التاويل الذي اختص الله به فحقيقة ذاته وصفاته كما قال مالك والكيف مجهول فاذا قالوا ما حقيقة علمه وقدرته وسمعه وبصره قيل هذا هو التاويل الذي لا يعلمه الا الله وما احسن ما يعاد التاويل-	26	-8615681728329570563	641	1277.0	525	642	99.84423828125	116	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1
JK000381-ara1.ms4256	false	-8577391461894916032	117	229	642	1242	1672	300	الي القران كله فان قيل فقد قال النبي------------------- لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل قيل اما تاويل الامر والنهي فذاك يعلمه واللام هنا للتاويل المعهود لم يقل تاويل كل القران فالتاويل المنفي هو تاويل الاخبار التي لا يعلم حقيقة مخبرها الا الله والتاويل المعلوم هو الامر الذي يعلم العباد تاويله وهذا كقوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله وقوله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله فان المراد تاويل الخبر الذي اخبر فيه عن المستقبل فانه هو الذي ينتظر وياتي و لما ياتهم واما تاويل الامر والنهي فذاك في الامر وتاويل الخبر عن الله وعمن مضي ان ادخل في التاويل لا ينتظر والله سبحانه اعلم وبه التوفيق	4256	-761532150449634950	Shamela0009220-ara1.ms27	true	1046815798909258	0	116	0	618	618	116	الي القران كله فان قيل فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل قيل اما تاويل الامر والنهي فذاك يعلمه واللام هنا للتاويل المعهود لم يقل تاويل كل القران فالتاويل المنفي هو تاويل الاخبار التي لا يعلم حقيقة مخبرها الا الله والتاويل المعلوم هو الامر الذي يعلم العباد تاويله وهذا كقوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله وقوله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله فان المراد تاويل الخبر الذي اخبر فيه عن المستقبل فانه هو الذي ينتظر وياتي و لما ياتهم واما تاويل الامر والنهي فذاك في الامر وتاويل الخبر عن الله وعمن مضي ان ادخل في التاويل لا ينتظر والله سبحانه اعلم وبه التوفيق-	27	-8615681728329570563	599	1181.0	488	619	96.76898193359375	111	JK000381-ara1	Shamela0009220-ara1