id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0013	true	2114674986081618285	177	201	928	1050	1580	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	13	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0040	false	8644512416906720015	34	58	191	313	1623	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	40	750394337050736321	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms0013	true	2114674986081618285	177	201	928	1050	1580	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	13	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2634	false	1140934470943268020	75	99	417	539	1617	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	2634	750394337050736321	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms0068	true	2104854121655949222	163	190	889	1050	1638	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم فقال يا-----------------------------------------------------------------رسول الله ما عبدوهم فقال ما عبدوهم ولكن احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم	68	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0376	false	-8648225445450494407	74	116	324	549	1522	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم الاية وقد اثر في تفسيرها ان عدي بن حاتم قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ما عبدوهم -قال ما عبدوهم ولكن احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم	376	750394337050736321	154	289.0	128	226	68.14159393310547	24	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms0105	true	-7508047820927657644	60	96	310	485	1615	300	وقال--------- صاحب يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون فهذه	105	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0035	false	-4129919797186652953	12	49	50	233	1544	300	وقال تعالي عن صاحب يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبينا-ني امنت بربكم فاسمعون وقال	35	750394337050736321	169	322.0	134	184	91.84782409667969	33	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms0107	true	-5184651135682726501	104	134	504	645	1529	300	قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل- الذل- والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	107	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0954	false	5370578687040107149	112	141	582	721	1562	300	قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله و----لا يشرك به وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	954	750394337050736321	133	245.5	104	143	93.00699615478516	25	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms0137	true	-7982471748639601045	119	150	646	817	1574	300	وقال تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون وقال تعالي	137	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0054	false	7260198633737401421	160	191	870	1041	1641	300	فقال تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون وقال تعالي	54	750394337050736321	170	339.0	139	171	99.41520690917969	30	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms0218	true	2909031922320660660	200	237	1024	1210	1531	300	عما يشركون وقال صاحب يس وما-لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون الاصل	218	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0035	false	-4129919797186652953	14	49	61	233	1544	300	عن------------- صاحب يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبينا-ني امنت بربكم فاسمعون وقال -	35	750394337050736321	165	315.0	132	187	88.23529052734375	31	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms0230	true	-220217601945822007	235	266	1175	1342	1523	300	الطبراني في معجمه انه كان في زمن النبي------------------- منافق يءذي المءمنين فقال الصديق قوموا بنا نستغيث برسول الله------------------- من هذا المنافق فجاءوا اليه فقال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله	230	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0063	false	7758110250937072693	63	99	302	493	1566	300	الطبراني باسناد-ه انه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منافق يءذي المءمنين فقال بعضهم- قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا المنافق فق------------ال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله	63	750394337050736321	141	230.0	113	205	68.78048706054688	23	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms0232	true	408152350565345042	51	90	249	439	1482	300	وقال تعالي عن صاحب يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون وقال----- تعالي	232	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0035	false	-4129919797186652953	12	51	50	244	1544	300	وقال تعالي عن صاحب يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبينا-ني امنت بربكم فاسمعون وقال الله تعالي	35	750394337050736321	188	366.0	150	195	96.4102554321289	37	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms0477	true	-1207265081750131492	209	261	1096	1354	1527	300	من اظهر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط---------- وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم -ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	477	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0122	false	-3466249420770413691	227	277	1140	1387	1514	300	من احدث ذلك في الاسلا--------------م فضحي به خالد بن عبد الله القسر-----------ي بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم بان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	122	750394337050736321	230	418.5	183	272	84.55882263183594	41	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms0525	true	-8266104518382752234	124	149	667	794	1607	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي -	525	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0040	false	8644512416906720015	34	59	191	318	1623	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم وصلي	40	750394337050736321	123	239.0	99	128	96.09375	23	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms0525	true	-8266104518382752234	123	149	662	794	1607	300	وقال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي -	525	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2634	false	1140934470943268020	74	100	412	544	1617	300	وسلم ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم وصلي	2634	750394337050736321	125	240.0	100	133	93.9849624633789	23	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms0562	true	-1795387639957448273	106	242	583	1299	1614	300	--ا----لله لا اله الا هو الحي القيوم الاية بكمالها وقوله قل هو الله احد الله---------- الصمد السورة وقوله------ وهو العليم الحكيم وهو العليم القدير وهو السميع البصير وهو العزيز الحكيم وهو الغفور الرحيم وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد ه------------و الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير وقوله ------ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الاية وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه وقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وقوله	562	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2568	false	2270972668456468795	185	257	1044	1440	1662	300	تعالي الله لا اله الا هو الحي القي-------------------------------وم الي قوله تعالي وهو العلي العظيم وقوله تعالي وهو العلي- الحكيم وه------------------و السميع البصير وهو العزيز الحكيم وهو الغفو------------------ر الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد وقوله تعالي هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليم وقوله تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وقوله	2568	750394337050736321	334	586.5	269	756	44.179893493652344	51	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms0620	true	5328684903927602533	85	168	462	892	1537	300	وقال تعالي عن مءمن يس وما-لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون وقال تع-----الي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون فاخبر سبحانه عن شفعاءهم انهم زعموا انهم فيهم شركاء وقال تعالي ام--------------- اتخذوا من دون الله	620	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0035	false	-4129919797186652953	12	89	50	449	1544	300	وقال تعالي عن صاحب يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبينا-ني امنت بربكم فاسمعون وقال الله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تز---------------------------------------------------عمون وقال تعالي فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله	35	750394337050736321	365	697.0	292	451	80.93126678466797	68	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms0639	true	-5572655385349343243	45	91	224	462	1525	300	واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	639	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0121	false	-5867648394703341564	171	217	892	1130	1547	300	واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	121	750394337050736321	238	476.0	192	238	100.0	46	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms0640	true	-5041396834298711131	3	75	19	384	1517	300	صلي الله عليه وسلم في -------رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع فيبرا حديث حسن رواه ابو داود وغيره وقوله الا تامنوني وانا امين من في السماء حديث صحيح وقوله والعرش فوق الماء والله فوق العرش- وهو يعلم ما انتم عليه	640	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2570	false	-8872944902599679221	87	156	448	801	1525	300	صلي الله عليه وسلم من حديث الرقية------- ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع وروي احمد و---------ابو داود وغيرهما باسانيدهم الي النبي صلي الله عليه وسلم من حديث الاوعال والعرش فوق ذلك-- والله فوق --عرشه وهو يعلم ما انتم عليه	2570	750394337050736321	276	472.0	218	373	73.99463653564453	52	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms0647	true	4693223987899040011	259	295	1347	1531	1551	300	عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساويهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه والصحيح منه هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطءون وهم ---	647	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2237	false	7546023067592087073	147	183	790	974	1578	300	عما شجر بين الصحابة واقول-- ان هذه الاثار المروية في مساويهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهة -الصحيح منه هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدين مخطءون وخطءهم	2237	750394337050736321	175	336.5	140	187	93.5828857421875	31	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms0722	true	-825310873331496217	0	108	0	594	1645	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون وفي الترمذي عن ابي امامة الباهلي عن النبي في الخوارج انهم كلاب اهل النار وقرا هذه الاية يوم- تبيض وجوه-------------------- وتسود وجوه قال	722	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2622	false	-7718732368946649861	139	224	784	1257	1670	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه----------------------------------------------------------------------------- فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خا---------------------------------------------------------------لدون قال ابن-- عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والاءتلاف وتسود وجوه اهل	2622	750394337050736321	430	773.0	349	615	69.918701171875	73	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms0722	true	-825310873331496217	1	85	7	477	1645	300	وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون	722	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2634	false	1140934470943268020	0	70	0	393	1617	300	وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه----------------------------------------------------------------------------- فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون	2634	750394337050736321	393	769.0	323	470	83.61701965332031	70	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms0806	true	1716724178392264413	147	277	807	1520	1633	300	فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون	806	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0054	false	7260198633737401421	2	132	12	725	1641	300	وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون	54	750394337050736321	712	1423.0	582	713	99.85974884033203	129	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms0816	true	-3605166060230453242	156	232	817	1190	1552	300	وثبت----- عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة انه قال اتفق الفقهاء كلهم من ال-شرق وال----غرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر------ شيءا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي------------------- وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن امنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة	816	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2572	false	6379492575262344403	157	237	827	1227	1565	300	--باسناده عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة ----قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا منها --فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة	2572	750394337050736321	356	659.5	283	408	87.2549057006836	68	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms0881	true	-4474779654936674352	11	66	57	335	1563	300	كان عمر بن عبد العزيز يقول سن رسول الل-------------------------------------ه سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد------------------ تغييرها ولا النظر في راي من خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	881	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2572	false	6379492575262344403	77	141	406	730	1565	300	قال عمر بن عبد العزيز----- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامور بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد من خلق الله تعالي تغييرها ولا النظر في شء خال----فها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	2572	750394337050736321	261	491.5	209	333	78.37837982177734	48	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms0933	true	-209825242588535647	212	300	1113	1509	1509	300	من الدين ما لم ياذن به الله فمن ندب الي شء يتقرب به الي الله او اوجبه بقوله او فعله من غير ان يشرعه الله فقد شرع من الدين ما لم ياذن به الله ومن اتبعه في ذلك فقد اتخذ- شريكا لله شرع في الدين ما لم ياذن به الله وقد يغفر له لاجل تاويل اذا كان مجتهدا الاجتهاد الذي يعفي معه عن المخطء لكن لا يجوز اتباعه في ذلك كما قال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فمن اطاع احدا في دين لم ياذن--- الله-	933	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0376	false	-8648225445450494407	0	54	0	228	1522	300	من الدين ما لم ياذن به الله فمن ندب الي شء يتقرب به--------- او اوجبه بقول- او فعل- من غير ان يشرعه الله فقد شرع من الدين ما لم ياذن به الله ومن اتبعه في ذلك فقد اتخذه شريكا لله فيما اوجبه عليه من طاعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اطاع احدا في دين لم ياذن به الله	376	750394337050736321	202	343.5	152	401	50.37406539916992	42	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms0934	true	231372996531118673	147	217	707	1061	1493	300	النصاري من العبادات واصل الضلال في اهل الارض انما نشا من هذين اما------------ اتخاذ دين لم يشرعه الله او تحريم ما لم يحرمه ولهذا كان الاصل الذي بني عليه احمد وغيره مذاهبهم ان الاعمال---- عبادات---------- وعادات---------- فالاصل في العبادات--- لا يشرع منها الا ما شرعه الله والاصل في العادات ---لا يحظر منها الا ما حظره الله وهذه المواسم المحدثة انما ----------------نهي عنها لما احدث فيها من الدين الذي يتقرب به	934	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0375	false	-286059945573122383	119	190	654	1018	1555	300	ال--اصل في العبادات ان لا يشرع منها الا ماشرعه الله تعالي والاصل انما قام علي اتخاذ دين لم يشرعه الله او تحريم ما-لم يحرمه ومن هنا------------- بني الاءمة انقسام------------- الاعمال الي عبادات تتخذ دينا وعادات ينتفع بها والاصل في العبادات ان لا يشرع منها الا ما شرعه الله والاصل في العادات ان لا يحظر منها الا ما حظره و---------المواسم المحدثة انما استكرهت وانكرت ونهي عنها لما يحدث فيها مما---------- يتقرب به	375	750394337050736321	237	337.0	188	412	57.52427291870117	36	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1108	true	-6164454937900698008	165	205	833	1034	1525	300	مسلم عن ابي هريرة ع-------------ن النبي انه--------------- قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاس-------يات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت-------- لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها	1108	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0242	false	6834153284976573471	247	293	1363	1598	1635	300	-----عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رء-سهن ك---اسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها	242	750394337050736321	187	316.5	149	244	76.63934326171875	33	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1108	true	-6164454937900698008	164	207	828	1044	1525	300	صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاس-------يات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	1108	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0246	false	-1514017450596940596	198	243	1048	1277	1573	300	صحيح مسلم -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	246	750394337050736321	203	388.0	163	242	83.8843002319336	38	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1120	true	-4690375588091680811	69	186	394	1011	1591	300	قبور الانبياء والصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحين وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه- عن النبي انه قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي رواية لمسلم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن عاءشة وبن عباس قالا---------- لما نزل برسول الله------------------- طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغ-تم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعن- الله---- اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيحين ايضا عن عاءشة قالت قال رسول الله في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عن جندب بن عب-----د الله------ قال سمعت رسول الله	1120	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0074	false	1271225773801551188	57	202	348	1082	1608	300	قبور الانبياء والصالحين اوثانا تعبد من دون الله فروي الامام مالك في الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن ----عاءشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كنيسة راتها بارض الحبشة وما فيها من الصور فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله ولهما عن عاءشة رضي الله عنها ايضا قالت لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتتم بها كشفها ف--------قال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا و-------------عن ----ابن عباس رضي الله عنهما قال -لعن رسول الله	74	750394337050736321	296	298.5	232	1015	29.162561416625977	47	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1120	true	-4690375588091680811	69	174	394	958	1591	300	قبور الانبياء والصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحين وفي الصحيحين عن -ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي رواية لمسلم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن عاءشة وبن عباس قالا---------- لما نزل برسول الله------------------- طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغت-م بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعن- الله---- اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيحين ايضا عن عاءشة قالت قال رسول الله في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا	1120	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0077	false	1019856808901641504	154	297	846	1574	1586	300	قبور الانبياء والصالحين اوثانا تعبد من دون الله فروي الامام مالك رحمه الله في الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءش-----ة رضي الله عنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلي الله عليه وسلم كنيسة راتها بارض الحبشة وما فيها من الصور فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله ولهما عن عاءشة رضي الله عنها ايضا قالت لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتنم بها كشفها ف--------قال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا	77	750394337050736321	257	240.5	204	1018	25.24557876586914	43	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1131	true	-3262656076457525383	131	300	703	1587	1587	300	ما قاله الله ورسوله------------------- والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا هو الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وغيره --فان الله سبحانه وتعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني فمن المحال في العقل والدين ان ي----------------------------كون السراج المنير الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الي النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من امر دينهم الي ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الي الله والي سبيله باذنه علي بصيرة وقد اخبر الله بانه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز بين ما يجب لله من-	1131	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2564	false	6795542046060585033	173	295	969	1618	1651	300	ما قال- الله ورسوله صلي الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودراستهم وهذا هو الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب و-يره وبيان ذلك من وجهين الاول بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وتفصيل هذا الوجه من طرق ثلاثة احداها يستحيل عقلا وشرعا ان يكون الرسول صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي هذا الوصف ويكن---------------------- ترك باب الايمان بالله والع-م به ملتبسا مشتبها ولم يميز بين-ما يجب لله من	2564	750394337050736321	519	923.0	419	934	55.56745147705078	87	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1132	true	-8111475873109082842	5	253	34	1292	1533	300	يجوز عليه وما يمتنع عليه ف-----------------ان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية وافضل واوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل --خلق الله بعد النبيين لم يحكموا -هذا الباب اعتقادا وقولا ومن المحال ايضا ان يكو----------------ن النبي------------------- قد علم امته كل شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر---------------------------- لقد توفي رسول الله وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما وقال----------- عمر -بن الخطاب----------------- قام فينا رسول الله------------------- مقاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري ومحال مع تعلي------------مهم كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه في قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول -------------------علي غاية التمام ثم -----------اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------كون خير امته وا-فضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا--------------- ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيه رسول الله صلي الله عليه	1132	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2565	false	-2724477067115913232	0	300	0	1536	1536	300	يجوز عليه وما يمتنع عليه وتقرير هذا الطريق ان معرفة ذلك اصل الدين واساس الهداية وافض- واوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل الخلق ك-له بعد النبيين لم يحكموا بهذا الباب اعتقادا وقولا الطريق الثاني يستحيل عقلا وشرعا ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد علم امته كل شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال فيما صح عنه----- ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وروي البخاري عن ابي ذر رضي الله عنه قال لقد توفي رسول الله وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما وروي البخاري عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما فذكر بدا الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه الطريق الثالث يستحيل عقلا وشرعا ان يعلمهم كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان قل -ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه في قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية ال-طالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلي الله عليه وسلم علي غاية التمام الوجه الثاني واذا كان قد وقع ذلك منه كما تقدم تقريره فيستحيل شرعا وعقلا ان لا يكون منقولا عنه وتقرير هذا الوجه من طرق اربعة الاول يمتنع شرعا وعقلا ان يكون خير الامة وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه الطريق الثاني لا يجوز شرعا وعقلا ان تكون القرون المفضلة القرن الذي بعث فيه رسول الله صلي الله عليه-	2565	750394337050736321	1142	2065.0	913	1546	73.86804962158203	206	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1132	true	-8111475873109082842	253	300	1292	1533	1533	300	وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين وغير قاءلين في هذا الباب بالحق -المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع اما----------------- الاول فلان من في قلبه ادني حياة وطلب للعلم او نهمة في العبادة-	1132	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2566	false	1193676741615794729	0	49	0	253	1546	300	وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم------ غير عالمين وغير قاءلين في هذا الباب بالحق والمبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع وتقرير ذلك في مقامين الاول اما- من في قلبه ادني حياة وطلب للعلم او نهمة في العبادة	2566	750394337050736321	229	419.5	184	260	88.07691955566406	42	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1133	true	2196725359973993766	0	102	0	536	1615	300	يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالبه اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته وليست النفوس الصحيحة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا الامر وهذا ا-مر معلوم بالفطرة الوجدية فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوي المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه في اولءك السادة في مجموع عصورهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا علي طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله تعالي فكيف يقع في اولءك واما كو------نهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قاءليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف	1133	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2566	false	1193676741615794729	49	100	253	528	1546	300	يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالبه ا-ني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته---------------------------------------------------------- وهذا المر معلوم بالفطرة واذا ثبت اللازم ثبت لملزوم الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القول بانهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قاءليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف	2566	750394337050736321	235	410.5	189	543	43.27808380126953	41	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1136	true	-1672588152050247909	133	256	696	1327	1538	300	الصحيح في حديث الخوارج------------------------ الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء وفي حدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الرقية الذي رواه ابو داود وغيره ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع قال رسول الله اذا اشتكي احد منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء وذكره وقوله في حديث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رو--اه---- احمد وابو داود وغيرهما وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله -------------------------------------------------------------------------------------قال اعتقها فانها مءمنة وقوله في الحديث الصحيح	1136	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2570	false	-8872944902599679221	4	192	19	974	1525	300	الصحيح في حديث الخوارج قوله صلي الله عليه وسلم الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء وقصة المعراج وشهرتها تغني عن نقلها وقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للجارية اين الله قال في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقيها فانها مءمنة وقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي روي ابو داود وغيره باسانيدهم الي النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ال-------------------------رقية ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع وروي احمد وابو داود وغيرهما باسانيدهم الي النبي صلي الله عليه وسلم من حدي------------------------ث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه روي الامام احمد ف---------------------------------------------------------------ي السند عنده الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا وقوله صلي الله عليه------------- و-سلم في الحديث الصحيح	2570	750394337050736321	388	670.0	309	1081	35.89269256591797	67	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1137	true	-7429246566932293472	69	95	361	479	1485	300	ان الله حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا وقوله------------------- في الحديث------- يمد يديه الي السماء يقول يا رب يا رب	1137	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2570	false	-8872944902599679221	170	201	868	1011	1525	300	ان الله حيي كريم يستح-ي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا وقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يمد يديه الي السماء يقول يا رب يا رب	2570	750394337050736321	117	212.0	91	144	81.25	23	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1143	true	-3342363470417482199	62	173	341	961	1658	300	ولابي الشيخ الاصب----------هاني ولابي عبد الله بن منده ولابي احمد العسال الاصبهانيين وقبل ذلك السنة للخلال ------------------والتوحيد لابن خزيمة وكلام ابي العباس بن سريج و----الرد علي الجهمية لجماعة مثل البخاري وشيخه عبد الله بن محمد بن عبد الله الجعفي وقبل ذلك السنة لعبدالله بن احمد والسنة لابي بكر بن الاثرم والسنة لحنبل وللمروزي ولابي داود السجستاني ولابن ابي شيبة والسنة لابي بكر بن ابي عاصم وكتاب خلق افعال العباد للبخاري وكتاب ال---------------------------------------------------------------رد علي الجهمية لعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم وكلام ابي العباس-- عبد العزيز المكي صاحب الحيدة في الرد علي الجهمية وكلام نعيم بن حماد الخزاعي وكلام غيرهم وكلام الامام احمد بن حنبل--------------------------------------- واسحاق بن راهويه ويحيي بن سعيد ويحيي بن	1143	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2577	false	429007110835441920	218	300	1186	1668	1668	300	ولابي الشيخ الاصبهاني وللالكاءي ولابي ذر الهروي وكذلك كتاب خلق افعال العباد للبخاري والرد علي الجهمية لعثمان بن سعيد الدرامي والتوحيد لابن خزي-------------------------مة وكتب الرد عل- الجهمية لجماعة مثل البخاري وشيخه عبد الله بن محمد بن عبد الله الجعفي وايضا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الاصول لابي عمر الطلمنكي والاسماء والصفات للبيهقي انتهي والذي يعتمد علي كلامهم في هذا الباب هم الصحابة والتابعون لهم باحسان ومنه-------------------------------------------------------- عبد بن----- المبارك والام-----------------ام احمد والامام مالك والامام الشافعي والامام ابي حنيفة واسحاق بن راهويه ويحيي بن سعيد ويحيي ابن	2577	750394337050736321	212	266.0	170	756	28.042327880859375	27	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1144	true	-4628507173312930974	5	201	22	1044	1575	300	لا يتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ونعلم-- ان ما وصف الله به من ذلك فهو حق ---------------------------ليس فيه لغز ولا احاجي بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه لا سيما اذا كان المتكلم اع-----------------------------------------------------لم الخلق -----------------------------بما يقول وافصح الخلق في بيان العلم وافصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والارشاد وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شء لا في نفسه المقدسة المذكورة باسماءه وصفاته ولا في افعاله فكما نتيقن ان الله سبحانه له ذات حقيق-ة وله افعال حقيق-ة فكذلك له صفات حقيقة وهو ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله منزه عنه حقيقة فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه ويمتنع عليه الحدوث لامتناع العدم عليه واستلزام الحدوث سابقة العدم ولافتقار المحدث الي محدث ولوجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالي ومذهب السلف---- بين التعطيل والتمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لا- يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه --ووصفه به رسوله ف--------------------عطلوا --اسماءه الحسني و-صفاته العليا ويحرفوا الكلم عن مواضعه ويلحدوا في اسماء الله واياته	1144	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2567	false	-3506435272961564436	10	197	47	1010	1536	300	لا يتجاوز القران والحديث--------------------------------------------------------------- من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ويعلمون ان ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم ليس فيه لغز ولا احاجي بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود الم-كلم بكلامه لا سيما اذا كان المتكلم هو الله جل وعلا او الرسول صلي الله عليه وسلم الذي هو افصح الخلق مطلقا من جميع الوجوه واعملهم بما يقول ---------------------------------------------------------------------------وهو سبح-نه مع ذلك ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في اسم-----------اءه وصفاته ولا في افعاله فكما نتيقن ان الله سبحانه له ذات حقيقية وله افعال حقيقية فكذلك له صفات واسماء حقيقية----------------------------------------------- وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله منزه عنه حقيقة فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه ويمتنع عليه الحدوث لامتناع العدم عليه واستلزام الحدوث سابقة العدم ولافتقار المحدث الي محدث ولوجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالي ومذهب السلف هذا بين التعطيل و-لتمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لام يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم فيعطلوا الاسماء- الحسني واصفات- العل-ا ويحرفوا الكلم عن مواضعه ويلحدوا في اسماء الله واياته	2567	750394337050736321	775	1348.0	623	1165	66.52360534667969	133	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1145	true	-6475483731380974044	116	169	596	881	1543	300	ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به فكما انه موصوف- بانه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصاءص الاعراض التي لعلم المخلوقين وقدرتهم فكذلك هو سبحانه فوق العرش ولا يثبت لفوقيته خصاءص فوقية المخلوق علي المخلوق ولوازمها واعلم	1145	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2569	false	610605765807203502	110	161	586	862	1593	300	ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به فكما انه موصوفا بانه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه سميع بصير و---------لا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصاءص الاعراض التي لعلم ال-خلوقين وقدرتهم فكذلك هو سبحانه فوق العرش ولا يثبت لفوقيته خصاءص فوقية المخلوق علي المخلوق ولوازمها تعالي	2569	750394337050736321	271	519.0	220	286	94.75524139404297	47	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1146	true	6935177089073846393	26	52	127	246	1547	300	والسنة فرضي الله عن الامام مالك بن انس حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد------------------- لجدل هءلاء	1146	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2567	false	-3506435272961564436	196	226	1003	1141	1536	300	واياته ورضي الله عن الامام مالك بن انس حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هءلاء	2567	750394337050736321	114	211.0	88	138	82.60869598388672	23	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1152	true	-7841049902423073112	113	155	594	814	1569	300	ذلك ور--وي ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن الاوزاعي قال سءل مكحول والزهري عن تفسير الاحاديث فقالا امروها كما جاءت وروي------- ايضا عن الوليد بن مسلم قال سالت مالك بن انس وسفيان الثوري والليث بن سعد والاوزاعي عن الاخبار التي جاءت	1152	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2571	false	-6716684457756550390	256	300	1305	1532	1532	300	ذلك ما روي ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن الاوزاعي قال سءل محكول والزهري عن تفسير الاحاديث فقال- امروها كما جاءت وروي الخلال ايضا عن الوليد بن مسلم قال سالت مالك بن انس وسفيان الثوري والليث بن سعد والاوزاعي عن الاخبار التي جاءت-	2571	750394337050736321	214	403.5	173	229	93.44978332519531	38	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1152	true	-7841049902423073112	155	293	814	1532	1569	300	في الصفات فقالوا امروها كما جاءت وفي رواية فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف فقولهم رضي الله عنهم امروها كما جاءت رد علي المعطلة وقولهم بلا كيف رد علي الممثلة والزهري ومكحول هما اعلم التابعين في زمانهم والاربعة الباقون اءمة الدنيا في عصر تابعي التابعين ومن طبقتهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهما وروي ابو القاسم الازجي باسناده عن مطرف بن عبد الله قال سمعت مالك بن انس اذا ذكر عنده من يدفع احاديث الصفات يقول قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله------------------- وولاة الام-ر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد من خلق الله تعالي تغييرها ولا النظر في شء خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا وروي ----	1152	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2572	false	6379492575262344403	0	143	0	739	1565	300	في الصفات فقالوا امر-ها كما جاءت وفي رواية فقال-- امروها كما جاءت بلا كيف فقولهم رضي الله عنهم امروها كما جاءت رد علي المعطلة وقولهم بلا كيف رد علي الممثلة والزهري ومحكول هما اعلم التابعين في زمانهم والاربعة الباقون اءمة الدنيا في عصر تابعي التابعين ومن طبقتهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهما وروي ابو القاسم الازجي باسناده عن مطرف بن عبد الله قال سمعت مالك بن انس اذا ذكر عنده من يدفع احاديث الصفات يقول قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامور بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد من خلق الله تعالي تغييرها ولا النظر في شء خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا وروي ابو	2572	750394337050736321	713	1390.0	575	742	96.09164428710938	133	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1153	true	1400595497144575953	1	110	3	555	1522	300	عيينة قال سءل ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن قوله------ الرحمن علي العرش استوي كيف استوي قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق وهذا الكلام مروي عن مالك بن انس تلميذ ربيعة بن ابي عبد الرحمن من غير وجه منها ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني وابو بكر البيهقي عن يحيي بن يحيي قال كنا عند مالك -بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا ثم امر به ان يخرج	1153	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2574	false	-7817638505676107873	26	116	139	609	1480	300	عيينة قال سءل ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي كيف استوي قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق ووري--------------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ الاصبهاني وابو بكر البيهقي عن ي--------حيي قال كنا عند مالك ابن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا ثم امر به ان يخرج	2574	750394337050736321	460	892.5	371	559	82.28980255126953	85	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1157	true	-4640671636047731849	208	300	1052	1469	1469	300	الي ان قال قا----ل ابو حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض ---فقد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سماوات قلت فان قال انه علي العرش استوي ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض قال قد كفر قال لان الله يقول الرحمن علي العرش-	1157	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2574	false	-7817638505676107873	135	227	706	1126	1480	300	البلخي قال سال رجل ابا حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض قال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سم-وات قلت فان قال انه علي العرش استوي ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالي في اعلا عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض قال قد كفر---- لان الله يقول الرحمن علي العرش	2574	750394337050736321	404	771.0	315	425	95.05882263183594	83	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1157	true	-4640671636047731849	12	41	60	209	1469	300	وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي رووه بالاسناد عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال سالت--- ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا	1157	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2574	false	-7817638505676107873	116	144	609	746	1480	300	وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي رووه ب--اسناد عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال سال رجل ابا حنيفة عمن -------------قال لا	2574	750394337050736321	130	235.0	104	152	85.52631378173828	23	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1158	true	8349982101550057167	0	49	0	233	1441	300	استوي وعرشه فوق سبع سماوات قال فانه يقول علي العرش استوي ولكن لا يدري العرش في الارض او في السماء قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يقول لا اعرف ربي في السماء ام في	1158	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2574	false	-7817638505676107873	227	300	1126	1480	1480	300	استوي وعرشه فوق سبع سم-وات قال فانه يقول علي العرش استوي ولكن لا يدري العرش في الارض ام في السماء قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر ففي---------------------------------------------------------- هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقف الذلعرش استوي ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء ام في-	2574	750394337050736321	172	208.5	135	414	41.545894622802734	36	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1158	true	8349982101550057167	49	300	233	1441	1441	300	الارض فكيف يكون الجاحد النافي الذي يقول ليس في السماء او ليس في السماء ولا في الارض واحتج علي كفره بقوله الرحمن علي العرش استوي قال وعرشه فوق سبع سماوات وبين بهذا ان قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش وان الاستواء علي العرش دل علي ان الله بنفسه فوق العرش ثم انه اردف ذلك بتكفير من قال انه علي العرش استوي ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض قال لانه انكر انه في السماء لان الله في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وهذا تصريح من ابي حنيفة بتكفير من انكر ان يكون الله في السماء واحتج علي ذلك بان الله في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية فان القلوب مفطورة علي الاقرار بان الله في العلو وعلي انه يدعي من اعلي لا من اسفل وقد جاء اللفظ الاخر صريحا عنه بذلك فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر وروي هذا اللفظ باسناد عنه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي في كتاب- الفاروق وروي ايضا بن ابي حاتم ان هشام بن عبيد الله الرازي صاحب محمد بن الحسن قاضي الري حبس رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليطلقه فقال الحمد لله علي التوبة فامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه فقال اشهد ان الله علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب وروي ايضا عن يحيي بن معاذ الرازي انه قال ان الله علي العرش-	1158	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2575	false	-1030923985422521201	0	188	0	913	1462	300	الارض فكيف يكون الجاحد النافي الذي يقول ليس في السماء او ليس في المساء ولا في الارض واحتج علي كفره بقوله الرحمن علي العرش استوي قال وعرشه فوق سبع سماوات وبين بهذه ان قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي يبين ان الله فوق السم-وات فوق العرش وان الاستواء علي العرش دل علي ان الله بنفسه فوق العرش ثم انه اردف ذلك بتكفير من قال انه علي العرش استوي ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض قال لانه انكر انه في المساء لان الله في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وهذا تصريح من ابي حنيفة بتكفير من انكر ان يكون الله في السماء واحتج علي ذلك بان الله في اعلي عليين وانه يدعي من ا-لي لا من اسفل وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية فان القلوب مفطورة علي الاقرار بان الله في العلو وعلي انه يدعي من اعلي لا من اسفل وقد جاء اللفظ الاخر صريحا عنه بذلك فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر وروي هذا اللفظ باسناد عنه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي في كتابه الفاروق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا عن يحيي بن معاذ الرازي انه قال ان الله علي العرش	2575	750394337050736321	905	1781.0	718	1210	74.79338836669922	180	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1159	true	1439290991826527142	132	282	638	1435	1521	300	وروي ابو القاسم اللالكاءي الحافظ الطبري صاحب ابي حامد الاسفراءيني في كتابه المشهور في اصول السنة باسناده عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله------------------- في صفة الرب عز وجل من غيرتف-سير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا منها فقد خرج مما كان عليه النبي------------------- وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة لانه قد وصفه بصفة لا شء -محمد بن الحسن اخذ عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء وقد حكي هذا الاجماع واخبر ان الجهمية تصفه بالامور السلبية غالبا او داءما وقوله من غير تفسير اراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الاثبات وروي البيهقي وغيره باسناد صحيح عن ابي عبيد القاسم بن سلام قال	1159	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2572	false	6379492575262344403	141	300	730	1565	1565	300	وروي ابو القاسم اللالكاءي الحافظ الطبري صاحب ابي حامد الاصفراءيني في كتابه المشهور في اصول السنة باسناده عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا منها فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة لانه قد وصفه بصفة لا شء ومحمد بن الحسن اخذ عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء وقد حكي هذا الاجماع واخبر ان الجهمية تصفه بالامور السلبية غالبا او داءما -قوله من غير تفسير اراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الاثبات وروي البيهقي وغيره باسناد صحيح عن ابي عبيد القاسم بن سلام قال-	2572	750394337050736321	792	1543.0	643	837	94.6236572265625	144	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1159	true	1439290991826527142	0	126	0	610	1521	300	باءن من الخلق وقد احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا لا يشك في هذه المقالة الا جهمي ردء ضليل وهالك مرتاب يمزج الله بخلقه ويخلط منه ال-ذات بالاقذار والانتان وروي ايضا عن -بن المديني لما سءل ما قول- اهل الجماعة قال يءمنون بالرءية والكلام وان الله فوق السماوات علي العرش استوي فسءل عن قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم فقال اقرا -ما قبلها الم تر- ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وروي ايضا عن ابي عيسي الترمذي قال هو علي العرش كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان وروي عن ابي زرعة الرازي انه لما سءل عن تفسير قوله الرحمن علي العرش استوي فقال تفسيره كما يقرا هو علي العرش وعلمه في كل مكان ومن	1159	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2575	false	-1030923985422521201	188	299	913	1458	1462	300	باءن من الخلق وقد احاط بكل شي علما واحصي كل شء عددا لا يشك في هذه المقالة الا جهمي ردء ضليل وهالك مرتاب يمزج الله بخلقه ويخلط منه البذات بالاقذار والانتان وروي ايضا عن ابن المديني لما سءل ما قوله اهل الجماعة قال يءمنون بالرءية والكلام وان الله فوق السم-وات علي العرش استوي فسءل عن قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم فقال اقراء ما قبلها الم تري ان الله يعلم ما في السم-وات وما في الارض وروي ايضا ---ابي عيسي الترمذي ال-----------عرش كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان سءل-------------------------------- عن تفسير قول- الرحمن علي العرش استوي--------------------- هو علي العرش وعلمه في كل مكان ومن	2575	750394337050736321	533	986.5	423	615	86.66666412353516	100	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1160	true	-7809306097786693918	0	146	0	745	1503	300	ربك فيها قدمه و الكرسي موضع القدمين وهذه الاحاديث في الرءية هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض غير انا اذا سءلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما ادركنا احدا يفسرها -ابو عبيد احد الاءمة الاربعة الذين هم الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وله من المعرفة بالفقه واللغة والتاويل ما هو اشهر من ان يوصف وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والاهواء وقد اخبر انه ما ادرك احدا من العلماء يفسرها اي تفسير الجهمية وروي اللالكاءي والبيهقي باسناد-هما عن عبد الله بن المبارك ان رجلا قال له يا ابا عبد الرحمن اني اكره الصفة عني صفة الرب فقال له عبد الله بن المبارك وانا اشد الناس كراهية لذلك ولكن اذا نطق الكتاب بشء قلنا به واذا جاءت الاثار بشء جسرنا عليه ونحو هذا اراد -بن المبارك انا نكره ان نبتدء بوصف الله من تلقاء انفسنا حتي يجء به الكتاب والاثار و--------روي عبد الله بن	1160	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2573	false	509751926399382476	20	166	95	847	1527	300	ربك فيها قدمه و-الكرسي موضع القدمين وهذه الاحاديث في الرءية هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض غير انا اذا سءلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما ادركنا احدا يفسرها وابو عبيد احد الاءمة الاربعة الذين هم الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وله من المعرفة بالفقه واللغة والتاويل ما هو اشهر من ان يوصف وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والاهواء وقد اخبر انه ما ادرك احدا من العلماء يفسرها اي تفسير الجهمية وروي اللالكاءي والبيهقي باسناديهما عن عبد الله بن المبارك ان رجلا قال--- يا ابا عبد الرحمن اني اكره الصفة عني صفة الرب فقال له عبد الله بن المبارك وانا اشد الناس كراهية لذلك ولكن اذا نطق الكتاب بشء قلنا به واذا جاءت الاثار بشء جسرنا عليه ونحو هذا اراد ابن المبارك انا نكره ان نبتدء بوصف الله من تلقاء انفسنا حتي يجء به الكتاب والاثار وقال محمد بن عبد الله بن	2573	750394337050736321	738	1438.5	594	756	97.61904907226562	141	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1160	true	-7809306097786693918	142	300	728	1503	1503	300	وروي عبد الله بن احمد وغيره باسانيد صحاح عن -بن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض وهكذا قال الامام احمد وغيره وروي باسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام سمعت حماد بن زيد وذكر هءلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شء وروي -بن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ الامام احمد انه ذكر عنده الجهمية فقال اشر قولا من اليهود والنصاري وقد اجمع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش وهم قالوا ليس علي شء وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة امام الاءمة من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي بريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة ذكره عنه-	1160	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2576	false	953494315469468920	61	197	294	971	1532	300	وروي عبد الله بن احمد وغيره باسانيد صحاح عن ابن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن خل---قه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها-هنا في الارض وهكذا قال الامام احمد وغيره وروي باسناد صحيح عن سلميان بن----------- سمعت حماد بن---- وذكر هءلاء الجهمية فقال انما يحاولو------------------------ن ان وروي ابن ابي حاتم في كتاب الرد علي------------------------ الضبعي امام اهل البصرة عملا و---------------------------------دينا الجهمية فقال -شر قولا من اليهود والنصاري وقد اجمع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش وهم قالوا ليس علي شء وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة امام الاءمة من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان استتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي بريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة ذكره عنه	2576	750394337050736321	660	1250.5	525	778	84.8329086303711	126	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1161	true	-89901379237954816	164	240	829	1205	1496	300	الامام احمد بن حنبل الشيباني قال اخبرنا سريج بن النعمان قال سمعت عبد الله بن نافع الصاءغ قال سمعت مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال الشافعي خلافة ابي بكر الصديق حق قضاه- الله في السماء وجمع عليه- قلوب عباده وفي الصحيح عن انس بن مالك قال كانت زينب تفتخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم -تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات	1161	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2576	false	953494315469468920	0	61	0	294	1532	300	الامام احمد بن حنبل ق---------ال اخبرنا------------------------- عبد الله بن نافع الصاءغ قال سمعت مال ع-----------------------------لمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان------------- خلافة ابي بكر------- حق قضاها الله في المساء وجمع عليها قلوب عباده وفي الصحيح عن انس بن مالك قال كانت زينب تف-خر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سم-وات	2576	750394337050736321	286	497.0	226	379	75.46173858642578	52	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1163	true	-598009871987967146	218	259	1051	1253	1455	300	واعلم بان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياءه ورسله يرون الجهل بما لم يخبر به عن نفسه علما والعجز عن ما لم يدع اليه ايمانا وانهم انما ينتهون من وصفه بصفاته واسماءه الي حيث انتهي في كتابه علي لسان نبيه	1163	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2573	false	509751926399382476	172	212	877	1074	1527	300	واعلم بان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياءه ورسله يرون الجهل بما لم يخبر به عن نفسه علما والعجز عن ما لم يدع اليه ايمانا وانهم----- ينتهون من وصفه بصفاته واسماءه الي حيث انتهي في كتابه علي لسان نبيه	2573	750394337050736321	197	388.0	157	202	97.52474975585938	40	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1164	true	-4988088213528918277	112	162	575	821	1559	300	وذكر احاديث الصفات---------- ثم قال------ فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها نبيه وليس في شء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير -ليس كمثله شء وهو السميع البصير لم تره العيون فتحده كيف هو ولكن راته القلوب في حقاءق الايمان اه و-----------كلام الاءمة------ في هذا الباب	1164	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2573	false	509751926399382476	213	268	1080	1356	1527	300	وذكر ايات-- الصفات واحاديثها ثم قال بعدها فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها نبيه وليس في شء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير وليس كمثله شء وهو السميع البصير لم تره العيون فتحده كيف هو ولكن راته القلوب في حقاءق الايمان انتهي واعلم ان كلام --اءمة الهدي في هذا الباب	2573	750394337050736321	237	420.0	188	280	84.64286041259766	43	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1200	true	-6396109751215405907	206	232	1129	1254	1580	300	فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس----- المخلوقات فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات	1200	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2576	false	953494315469468920	273	300	1403	1532	1532	300	فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس ذوات المخلوقين فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات-	2576	750394337050736321	122	230.0	97	130	93.84615325927734	24	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1202	true	-1672701490190539992	2	156	11	841	1590	300	يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة الله تعالي قط وان الله لا صفة له ثبوتية بل صفاته اما سلبية واما اضافية واما مركبة منهما او يثبتون بعض الصفات و----------------------هي الصفات السبعة او الثمانية او الخمسة عشر- او يثبتون الاحوال دون الصفات و--يقرون من الصفات الخبرية بما في القران دون الحديث علي ما قد عرف من مذاهب المتكلمين فهءلاء قسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر- او بمعني ظهور نوره ل----لعرش او بمعني انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من --معاني المتكلمين وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكنا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجية عما علمناه وا------------------ما ال---------------قسمان الواقفان فقوم يقولون يجوز ان يكون ظاهرها المراد اللاءق بجلال الله ويجوز ان لا يكون المراد صفة الله ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقوم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات	1202	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2577	false	429007110835441920	10	155	63	833	1668	300	يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة الله قط-------------------------------- بل صفاته اما سلبية او-- اضافية او-- مركبة منهما او يثبتون بعض الصفات دون بعض والتي يثبتونها هي------- السبع ا-و الثمان ا--و الخمس- عشرة او يثبتون الاحوال دون الصفات او يقرون من الصفات الخبرية بما في القران دون الحديث وهم قسمان احدهما--------------------------------- يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدرة او بمعني ظهور نوره علي العرش او بمعني انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من المعاني الفاسدة الثاني يقولون الله اعلم بما اراد بها لكنا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارج-ة عما علمنا وكل منهما كفر ايضا واما الذين يسكتون فهم قسمان احدهما من يقول------ يجوز ان يكون ظاهرها المراد اللاءق بجلال الله ويجوز ان لا يكون المراد صفة الله ونحو ذلك الثاني-------------------------------- يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران والح------ديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات	2577	750394337050736321	641	1092.0	515	895	71.62010955810547	104	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1202	true	-1672701490190539992	214	299	1166	1587	1590	300	المءمن في ذلك هو بحسب ما يءتاه م------ن العلم والايمان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ومن اشتبه عليه------ ذلك او غيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله------------------- اذا قام يصلي من الليل قال اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وفي رواية لابي داود انه	1202	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2578	false	-6443932135621059588	26	116	129	574	1524	300	التردد في ذلك هو بحسب ما يءتاه العبد من العلم والايمان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ومن اشتبه عليه شء من ذلك و--غيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام يصلي من الليل قال اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذ----نك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وفي رواية لابي داود انه	2578	750394337050736321	408	767.5	325	452	90.26548767089844	77	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1213	true	-6407366545133465929	0	56	0	281	1509	300	ورافعك الي وقوله------ اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا وقوله------ بل رفعه الله اليه وقوله------ تعرج الملاءكة والروح اليه وقوله-------------------------------------- يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقوله------ يخافون ربهم من فوقهم وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استوي علي العرش في ستة مواضع	1213	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2569	false	610605765807203502	204	296	1102	1576	1593	300	ورافعك الي وقوله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا وقوله تعالي بل رفعه الله اليه وقوله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وقوله تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم وقوله تعالي يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع الي اليه موسي واني لاظنه كاذبا وقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي ثم استوي علي العرش في ستة مواضع	2569	750394337050736321	276	491.5	220	474	58.227848052978516	50	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1213	true	-6407366545133465929	139	163	724	844	1509	300	حديث الرقية ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه وفي	1213	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2570	false	-8872944902599679221	92	157	470	805	1525	300	حديث الرقية ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع وروي احمد وابو داود وغيرهما باسانيدهم الي النبي صلي الله عليه وسلم من حديث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه روي	2570	750394337050736321	115	212.0	91	335	34.3283576965332	22	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1214	true	-6325332559166735150	270	300	1358	1514	1514	300	وروي الخلال باسانيد كلهم اءمة عن سفيان -بن عيينة قال سءل ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي كيف استوي قال الاستواء غير مجهول والكيف-	1214	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2574	false	-7817638505676107873	18	48	97	254	1480	300	وروي الخلال باسنا-د كلهم ثقات عن سفيان ابن عيينة قال سءل ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي كيف استوي قال الاستواء غير مجهول والكيف	2574	750394337050736321	149	280.0	120	158	94.30379486083984	26	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1214	true	-6325332559166735150	12	178	69	871	1514	300	-ففي الصحيح عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت زينب تفتخر علي ازواج النبي ت--------------------قول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماواته وروي عبد الله بن احمد وغيره باسانيد صحاح عن -بن المبارك انه قيل له بم--- نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا في الارض و--------------------------------باسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام سمعت حماد بن زيد وذكر------ الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شء وروي -بن ابي حاتم عن سعيد بن عامر- الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا انه ذكر عنده الجهمية فقال هم اشر قولا من اليهود والنصاري وقد اجتمع اهل----------------- الاديان مع المسلمين علي ان الله تعالي علي العرش و---قالوا هم ليس علي العرش شء وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة امام الاءمة من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي ب---ه اهل القبلة ولا اهل الذمة	1214	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2576	false	953494315469468920	35	195	165	962	1532	300	وف-ي الصحيح عن انس بن مالك -------------قال كانت زينب تف-خر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سم-وات و-روي عبد الله بن احمد وغيره باسانيد صحاح عن ابن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن خل---قه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها-هنا في الارض وهكذا قال الامام احمد وغيره وروي باسناد صحيح عن سلميان بن----------- سمعت حماد بن---- وذكر هءلاء الجهمية فقال انما يحاولو------------------------ن ان وروي ابن ابي حاتم في كتاب الرد علي الضبعي امام اهل البصرة عملا ود-------------ينا الجهمية فقال ----شر قولا من اليهود والنصاري وقد اج-مع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله------ علي العرش وهم قالوا ---ليس علي ------شء وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة امام الاءمة من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان استتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي بريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة	2576	750394337050736321	674	1168.5	530	890	75.73033905029297	120	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1215	true	-565935876606434508	0	178	0	879	1461	300	غير معقول ومن الله الرسالة ومن -الرسول البلاغ -------وعلينا التصديق وهذا مرو------------------------------------------------ي عن- مالك -بن انس تلميذ ر---بيعة بن ابي عبد----- الرحمن او نحوه وقال الشافعي خلافة ابي بكر حق قض---------اه الله تعالي في سماءه وجمع عليه قلوب عباده ولو يجمع ما قاله الشافعي في هذا الباب لكان فيه كفاية ومن اصحاب الشافعي عبد العزيز بن يحيي الكناني المكي له كتاب الرد علي الجهمية وقرر فيه مسالة العلو وان الله تعالي فوق عرشه------------------------------------------------ والاءمة في الحديث والفقه والسنة والتصوف الماءلون الي الشافعي ما من احد منهم الا له كلام فيما يتعلق بهذا الباب ما هو معروف يطول ذكره وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عن -------ابي حنيفة يروون---ه باسانيد عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله -------قال سالت ---ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب الي ان قال عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض ف---قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سماوات قلت فان قال انه علي العرش------ ولكن ------لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر----------------------------------------------------- وانه يدعي من اعلي لا من اسفل	1215	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2574	false	-7817638505676107873	48	203	254	1018	1480	300	غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق ووري ابو الشيخ الاصبهاني وابو بكر البيهقي عن يحيي قال كنا عند مالك ابن انس -فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب-------- والسءال عنه بدعة وما اراك------------------------- الا مبتدعا ثم امر به ان يخرج--------------------------- وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي رووه باسنا-د عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال سال رجل ابا حنيفة--------------------------------------------------- عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض قال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سم-وات قلت فان قال انه علي العرش استوي ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالي في اعلا عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل	2574	750394337050736321	428	479.5	335	1090	39.266056060791016	69	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1215	true	-565935876606434508	182	228	899	1111	1461	300	عن قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الاية قال اقرا- ما قبله- الم تر- ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض الاية وروي عن-- ابي عيسي الترمذي قال هو علي العرش كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان	1215	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2575	false	-1030923985422521201	242	283	1190	1384	1462	300	عن قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ف-----قال اقراء ما قبلها الم تري ان الله يعلم ما في السم-وات وما في الارض------ وروي ايضا ابي عيسي الترمذ-----------ي العرش كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان	2575	750394337050736321	186	321.5	145	217	85.71428680419922	35	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1217	true	-3330139231474208815	51	119	244	583	1525	300	اتفق الاءمة جميعهم من المشرق و---المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله------------------- في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي------------------- وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن اقروا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة فانه--- وصفه بصفة لا شء	1217	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2572	false	6379492575262344403	166	243	871	1251	1565	300	اتفق الفقهاء كل-هم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا منها --فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة لانه قد وصفه بصفة لا شء	2572	750394337050736321	320	582.0	255	383	83.55091094970703	59	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1224	true	-6695383002356228668	101	157	497	762	1515	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------تركتكم علي------- البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال --ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به وما تركت من شء يبعدك----------------م-------------------------------- عن النار الا وقد حدثتكم به وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما	1224	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2565	false	-2724477067115913232	49	124	280	625	1536	300	صلي الله عليه وسلم قد علم امته كل شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال فيما صح عنه ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وروي البخاري عن ابي ذر رضي الله عنه قال------------ لقد توفي رسول الله وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما	2565	750394337050736321	171	257.5	131	357	47.8991584777832	30	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1240	true	-1251482253763581696	218	269	1142	1379	1518	300	سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر لان الله عز وجل يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سمواته فقلت انه يقول علي العرش استوي ولكن لا يدري العر------------ش في السماء او في الارض فقال اذا انكر انه في السماء---- كفر	1240	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2574	false	-7817638505676107873	205	255	1026	1258	1480	300	سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض قال قد كفر لان الله ي-------قول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سموات قال ف-انه يقول علي العرش استوي ولكن لا يدري العرش في الارض ام في السماء -------------قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر	2574	750394337050736321	207	389.5	163	253	81.81818389892578	39	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1352	true	3727731020330178836	167	199	844	1011	1541	300	الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك------ حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء معلوم والكيف مجهول----------------- والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا رجل سوء ثم امر به --فاخرج	1352	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2574	false	-7817638505676107873	81	116	427	609	1480	300	الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير--------- مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا- ثم امر به ان يخرج	2574	750394337050736321	146	254.0	116	192	76.04166412353516	25	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1476	true	4626865703855464422	35	74	176	376	1540	300	ما يكون معناه صحيحا وان لم يكن هو المراد باللفظ وهو الاكثر في اشارات الصوفية وبعض ذلك لا يجعل تفسيرا بل يجعل من باب الاعتبار والقياس وهذه طريقة صحيحة علمية كما في قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون وقول	1476	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0725	false	1766271662069284154	261	300	1362	1561	1561	300	ما يكون معناه صحيحا وان لم يكن هو المراد باللفظ وهو الاكثر في اشارات الصوفية وبعض ذلك لا يجعل تفسيرا بل يجعل من باب الاعتبار والقياس وهذه طريقة صحيحة علمية كما في قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون وقول-	725	750394337050736321	199	393.0	161	200	99.5	39	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1476	true	4626865703855464422	75	123	382	639	1540	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب فاذا كان ورقه لا يمسه الا المطهرو--ن فمعانيه لا يهتدي بها الا القلوب الطاهرة واذا كان الملك لا يدخل بيتا فيه كلب فالمعاني التي تحبها الملاءكة لا تدخل قلبا فيه اخلاق الكلاب المذمومة ولا تنزل الملاءكة علي هءلاء وهذا لبسطه موضع اخر	1476	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0726	false	-7582572121415008891	5	54	25	281	1564	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب فاذا كان ورقة لا يمسه الا طاهر البدن فمع-ناه لا تهتدي بها الا القلوب الطاهرة واذا كان الملك لا يدخل بيتا فيه كلب فالمعاني التي تحبها الملاءكة لا تدخل قلبا فيه اخلاق الكل-ب المذمومة ولا تنزل الملاءكة علي هءلاء وهذا لبسطه -وضع اخر	726	750394337050736321	244	459.0	196	259	94.20849609375	42	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1734	true	-100113610973995323	195	233	1002	1200	1563	300	مالك -بن انس وقال ----------------------له الساءل الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضا- ثم قال الاستواء معلوم والكيف مجهول----------------- والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا ثم امر به --فاخرج	1734	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2574	false	-7817638505676107873	71	116	384	609	1480	300	مالك ابن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله -------الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير--------- مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا ثم امر به ان يخرج	2574	750394337050736321	174	295.5	138	241	72.19917297363281	29	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1786	true	-461922029251687874	172	215	903	1118	1577	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم -ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1786	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0122	false	-3466249420770413691	234	277	1171	1387	1514	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم بان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	122	750394337050736321	215	425.0	172	216	99.53704071044922	42	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms1986	true	8620060463654294765	193	214	987	1088	1562	300	وقد يكون قول من لا خلاق له فان كثيرا من الفساق والمنافقين يقولون لا يضر مع الايمان ذنب او مع التوحيد	1986	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0138	false	-9168537072316626147	154	175	837	938	1579	300	وقد يكون قول من لا خلاق له فان كثيرا من الفساق والمنافقين يقولون لا يضر مع الايمان ذنب او مع التوحيد	138	750394337050736321	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms2056	true	-2976816137217968013	141	166	747	871	1536	300	فان -بن ابي كان مظهرا لطاعة النبي صلي الله عليه وسلم والايمان به وكان كل يوم جمعة يقوم خطيبا في المسجد يامر باتباع النبي ولم	2056	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0373	false	6583479989550950322	119	143	592	713	1526	300	فان ابن ابي كان مظهرا لطاعة النبي صلي الله عليه وسلم والايمان به وكان كل---- جمعة يقوم خطيبا في المسجد يامر باتباع النبي صلي	373	750394337050736321	118	222.5	94	125	94.4000015258789	22	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms2365	true	2079852920279425409	103	137	520	679	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي -جعل- الذل- والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	2365	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0954	false	5370578687040107149	108	141	563	721	1562	300	صلي الله عليه وسلم قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله و----لا يشرك به وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	954	750394337050736321	151	276.5	118	162	93.20987701416016	29	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms2425	true	-3214686940731423219	106	159	556	816	1537	300	من انكر ذلك الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط---------- وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم -ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا	2425	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0122	false	-3466249420770413691	227	278	1140	1392	1514	300	من احدث ذلك في الاسلام---------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم بان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن	122	750394337050736321	222	401.5	175	274	81.02189636230469	41	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms2479	true	-7106897901240643028	170	216	952	1181	1632	300	الجعد ابن درهم وهو اوله--------م فضحي به خالد بن عبد الله القسري---------------- وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم -ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2479	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0122	false	-3466249420770413691	225	277	1130	1387	1514	300	الجعد اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم بان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	122	750394337050736321	214	392.0	170	257	83.26848602294922	39	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms2559	true	-3379236261571777228	120	162	645	855	1591	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري---------------- وقال ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم -ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقوله الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة واما	2559	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0122	false	-3466249420770413691	232	278	1163	1392	1514	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال ي--ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم بان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول- الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن	122	750394337050736321	202	364.5	160	232	87.06896209716797	35	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms2902	true	8749281731636813367	94	126	512	665	1547	300	صاحب يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبي----------------------ن وقال----- تعالي	2902	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0035	false	-4129919797186652953	15	51	64	244	1544	300	صاحب يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبيناني امنت بربكم فاسمعون وقال الله تعالي	35	750394337050736321	153	290.0	121	180	85.0	30	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms2902	true	8749281731636813367	270	299	1406	1544	1547	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل- الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	2902	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0954	false	5370578687040107149	113	141	586	721	1562	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله و----لا يشرك به وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	954	750394337050736321	130	244.5	102	139	93.52517700195312	25	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms2979	true	1270797681053478979	210	235	1082	1201	1562	300	قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل- الذلة والصغار علي من خالف امري	2979	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0954	false	5370578687040107149	112	136	582	698	1562	300	قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله و----لا يشرك به وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري	954	750394337050736321	111	206.5	87	120	92.5	21	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3033	true	6151920308496517943	225	270	1139	1383	1526	300	تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وقد قال-------------- عدي بن حاتم---- للنبي صلي الله عليه وسلم ما عبد-------------وهم قال--------------- احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم	3033	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0376	false	-8648225445450494407	73	116	318	549	1522	300	تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم الاية----------------------------------------------------------- وقد اثر في تفسيرها ان عدي بن حاتم قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ما عبدوهم قال ما عبدوهم ولكن احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم	376	750394337050736321	174	296.0	141	290	60.0	27	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3033	true	6151920308496517943	225	255	1139	1295	1526	300	-تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا ال-----ها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وقد قال عدي بن حاتم للنبي	3033	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0426	false	8583656397576033993	270	300	1389	1544	1544	300	سبحانه اتخذوا احبارهم ورهبانهم ار--با من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الا الاها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون---- قال عدي بن حاتم للنبي-	426	750394337050736321	145	262.0	117	162	89.50617218017578	26	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3104	true	4785696246411117137	100	167	526	876	1546	300	الجنان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهد--يه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا------------------------------------------------------------------------------ فبلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وكشف الغمة وجاهد في الله حق جهاده -----وعبد الله	3104	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1690	false	1227027286071303396	88	167	483	886	1616	300	الفتوي الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمد- عبده ورسوله صلي الله عليه و---------------علي اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان الله قد بعث محمدا صلي الله عليه وسلم وانزل عليه الكتاب والحكمة فبلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الا-----------مة وجاهد في الله حق جهاده حتي توفاه الله	1690	750394337050736321	269	466.5	214	435	61.839080810546875	49	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3258	true	-9189740819719267664	199	288	983	1396	1451	300	واما ما تعتمد عليه من الكتب في العلوم فهذا باب واسع وهو ايضا يختلف باختلاف نشء الانسان في البلاد فقد يتيسر له في بعض البلاد من العلم او من طريقه ومذهبه فيه ما لا يتيسر له في بلد اخر لكن جماع الخير ان يستعي--------ن بالله سبحانه في تلقي العلم الموروث عن النبي-------------- فانه هو الذي يستحق ان يسمي علما وما سواه اما ان يكون علما فلا يكون نافعا واما ان لا يكون علما وان سمي به ولءن كان علما نافعا فلا بد ان يكون في ميراث محمد -------------------ما يغني	3258	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2537	false	5589038017625712694	247	300	1286	1547	1547	300	واما ما يعتمد عليه من الكتب---------- فهذا باب واسع--------- يختلف باختلاف نشء الانسان في البلاد------------------------------------------------------------------------------------- لكن جماع الخير ان يستعين الانسان بالله------- في تلقي العلم الموروث عنه صلي الله عليه وسلم فانه--- الذي--------- يسمي عل--------------------------------------------------------------ما وان سمي به ولءن كان علما فلا-------بد ان يكون في ميراث محمد صلي الله عليه وسلم ما يغني-	2537	750394337050736321	210	316.0	167	454	46.25550842285156	40	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3259	true	-5121280094800887057	133	224	671	1140	1552	300	وما في الكتب المصنفة المبوبة كتاب انفع من صحيح محمد بن اسماعيل البخاري لكن هو وحده لا يقوم باصول العلم ولا يقوم بتمام المقصود -للمتبحر في ابواب العلم اذ لا بد من معرفة احاديث اخر وكلام اهل الفقه واهل العلم في الامور التي يختص بعلمها بعض العلماء وقد اوعبت الامة في كل فن من فنون العلم ايعابا فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك ومن اعماه لم تزده كثرة الكتب الا حيرة وضلالا كما قال النبي------------------- لابي لبيد الانصاري او ليست التوراة والانجيل عند اليهود والنصاري فماذا تغني عنهم	3259	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2538	false	6565200093728409332	45	122	208	615	1605	300	وما في الكتب المصنفة النبوية كتاب انفع من صحيح محمد بن اسماعيل البخاري لكن هو وحده لا يقوم باصول العل---------م بتمام المقصود وللمتحر---ي ابواب العلم اذ لا-بد من معرفة احاديث اخر وكلام اهل ال-----------علم في الامور التي يختص بعلمها بعض العلماء---------------------------------------------- فمن نور الله قبله هداه بما يبلغه--- ذلك ومن اعماه لم تزده كثرة الكتب الا حيرة وضلالا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي لبيد الانصاري او ليست التوراة والانجيل عند اليهود--------- فماذا تغني عنهم	2538	750394337050736321	381	690.5	308	489	77.91410827636719	68	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3373	true	2840128693328739318	65	97	336	497	1497	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وفي السنن عنه صلي الله تعالي علي---------------ه وسلم	3373	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0040	false	8644512416906720015	34	66	191	354	1623	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم و-------------صلي الله علي نبينا محمد واله وصحبه وسلم	40	750394337050736321	139	253.5	111	176	78.9772720336914	27	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3373	true	2840128693328739318	58	95	303	487	1497	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وفي السنن عنه صلي الله تعالي	3373	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2634	false	1140934470943268020	71	102	398	554	1617	300	صلي الله------ عليه وسلم-------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم و-------------صلي الله وسلم -	2634	750394337050736321	151	273.5	121	184	82.06521606445312	30	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3405	true	3523161348954874587	8	87	40	478	1650	300	بين----- سبحانه وتعالي في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ان لله اولياء من الناس وللشيطان اولياء ف---------فرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فقال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم وقال تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحاب النار هم	3405	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0053	false	-5811980129630904312	218	300	1149	1600	1600	300	بين الله سبحانه وتعالي في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ان لله اولياء من الناس وللشيطان اولياء من الناس وفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فقال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم وقال تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحاب النار هم-	53	750394337050736321	436	850.0	358	452	96.46017456054688	77	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3405	true	3523161348954874587	87	300	478	1650	1650	300	فيها خالدون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير --------------------------------عقبا وذكر اولياء الشيطان------------------------------------ فقال تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون وقال تعالي الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر-	3405	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0054	false	7260198633737401421	0	227	0	1241	1641	300	فيها خالدون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا فهذه الايات في حق اولياء الرحمن واما اولياء الشيطان فقد ذكرهم الله في عدة ايات من كتابه فقال تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون وقال تعالي الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر	54	750394337050736321	1165	2312.0	953	1241	93.87590789794922	209	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3406	true	-6991336622243325793	0	88	0	485	1593	300	ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا وقال تعالي ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا وقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين وقال تعالي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا الي قوله	3406	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0054	false	7260198633737401421	227	297	1241	1629	1641	300	ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا وقال تعالي ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا وقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا الي قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين وقال تعالي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله ---	54	750394337050736321	369	718.5	302	485	76.08247375488281	66	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3406	true	-6991336622243325793	84	186	463	1031	1593	300	عليها اباءنا الي قوله انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون وقال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم و--------------------------قال الخليل عليه السلام يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة الايات الي قوله انك انت العزيز الحكيم فصل واذا عرف ان الناس فيهم اولياء الرحمن واولياء الشيطان فيجب ان يفرق بين هءلاء وهءلاء كما فرق الله ورسوله بينهما فاولياء الله هم المءمنون المتقون كما قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون	3406	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0055	false	6312279550927149311	17	119	84	665	1591	300	عليهم الضلالة ا--------نهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون وقال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون وقال الخليل عليه السلام يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة الايات الي قوله انك انت العزيز الحكيم---- واذا عرف ان الناس فيهم اولياء الرحمن واولياء الشيطان فيجب ان يفرق بين هءلاء وهءلاء كما فرق الله ورسوله بينهما فاولياء الله هم المءمنون المتقون كما قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون-الذين امنوا وكانوا يتقون	55	750394337050736321	546	1063.0	449	594	91.919189453125	95	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3618	true	439094958242953028	81	119	414	603	1536	300	وقال الله تعالي----------- وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون وقال الله تعالي	3618	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0035	false	-4129919797186652953	12	51	50	244	1544	300	وقال----- تعالي عن صاحب يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبينا-ني امنت بربكم فاسمعون وقال الله تعالي	35	750394337050736321	182	344.0	146	200	91.0	35	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3619	true	-7849498157302350466	164	194	906	1061	1634	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وعبادة الله تتضمن كمال محبة الله	3619	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0040	false	8644512416906720015	34	64	191	343	1623	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم و--صلي الله علي نبينا- محمد واله	40	750394337050736321	138	251.5	109	155	89.03225708007812	25	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3619	true	-7849498157302350466	158	190	879	1040	1634	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وعبادة الله	3619	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2634	false	1140934470943268020	71	101	398	549	1617	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم و--صلي الله	2634	750394337050736321	148	281.5	118	161	91.92546844482422	29	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3668	true	-4610033972002071562	12	103	64	492	1468	300	عن -بن عباس انهم سالوه غير مرة عمن------- يصوم النهار ويقوم الليل ولا يشهد جم----عة ولا جماعة فقال ------------هو في النار وفي الصحيحين ع--------------ن النبي---- انه----------- قال لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليطبعن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وقال من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع الله علي قلبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيح والسنن ان -----------------اعمي قال يا رسول الله ان لي----------------------------- قاءدا لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال هل تسمع النداء --------قال نعم قال فاجب وفي رواية قال لا اجد لك رخصة	3668	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2482	false	-6824535258366071767	124	224	621	1101	1476	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل ولا يصلي في جماعة ولا يجمع-- قال ان مات هذا فهو في النار وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق علي رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم رواه احمد ومسلم وورد مثل هذا في التخلف عن الجماعة وفي حديث الاعمي الذي قال للنبي صلي الله عليه وسلم انه بعيد الدار وليس له قاءد---- يلاءمه ا---------------------------------------تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب وفي رواية قال لا اجد لك رخصة	2482	750394337050736321	171	61.5	129	661	25.86989402770996	24	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3685	true	-8687731662687127072	24	63	110	309	1547	300	عن ابي هريرة------------- ان النبي------------------- قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت-------- لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها	3685	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0242	false	6834153284976573471	247	293	1363	1598	1635	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رء-سهن ك---اسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها	242	750394337050736321	194	344.5	156	239	81.17154693603516	34	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3685	true	-8687731662687127072	19	65	87	319	1547	300	ثبت في صحيح مسلم وغيره عن ابي هريرة ان النبي----------------------- قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	3685	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0246	false	-1514017450596940596	196	243	1041	1277	1573	300	ثبت في صحيح مسلم------ ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	246	750394337050736321	213	403.5	171	255	83.52941131591797	40	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3728	true	1546466006757950862	10	54	66	289	1639	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم -ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3728	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0122	false	-3466249420770413691	232	277	1163	1387	1514	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري------------ بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم بان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	122	750394337050736321	206	381.0	164	237	86.91983032226562	39	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3783	true	7246898996352804143	0	190	0	964	1520	300	كلام الله 1 وقال رحمه الله 8 فصل في بيان ان القران العظيم كلام الله العزيز العليم ليس شء منه كلاما لغيره لا جبريل ولا محمد ولا غيرهما قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين فامره ان يقول نزله روح القدس من ربك بالحق فان الضمير في قوله قل نزله عاءد علي ما في قوله بما ينزل والمراد به القران كما يدل عليه سياق الكلام وقوله والله اعلم بما ينزل فيه اخبار الله بانه انزله لكن ليس في هذه اللفظة بيان ان روح القدس نزل به ولا ان-ه منزل منه ولفظ الانزال في القران قد يرد مقيدا بالانزال منه كنزول القران وقد يرد مقيدا بالانزال من السماء ويراد به العلو فيتناول نزول المطر من السحاب ونزول الملاءكة من عند الله وغير	3783	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0121	false	-5867648394703341564	115	300	601	1547	1547	300	كلام الله الكريم ما نصه----- فصل في بيان ان القران العظيم كلام الله --عزيز العليم ليس شء منه كلاما لغيره لا جبريل ولا محمد ولا غيرهما قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين فامره ان يقول نزله روح القدس من ربك بالحق و---الضمير في قوله ن---زله عاءد علي ما في قوله بما ينزل فالمراد به القران كما يدل عليه سياق الكلام وقوله والله اعلم بما ينزل فيه اخبار----- بانه انزله لكن ليس في هذه اللفظة بيان ان روح القدس نزل به ولا انهه منزل منه ولفظ الانزال في القران قد يرد مقيدا بالانزال منه كنزول القران وقد يرد مقيدا بالانزال من السماء ويردا به العلو فيتناول نزول المطر من السحاب ونزول الملاءكة من عند الله وغير-	121	750394337050736321	928	1808.0	745	965	96.16580200195312	177	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3783	true	7246898996352804143	190	300	964	1520	1520	300	ذلك وقد يرد مطلقا فلا يختص بنوع من الانزال بل ربما يتناول الانزال من رءوس الجبال كقوله------ وانزلنا الحديد فيه باس شديد والانزال من ظهور الحيوان كانزال الفحل الماء وغير-ذلك فقوله نزله روح القدس من ربك بالحق بيان- لنزول جبريل به من الله -------فان روح القدس هنا هو جبريل بدليل قوله--------- من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله وهو الروح الامين كما في قوله------ وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وفي قوله الامين دلالة علي انه مءتمن علي ما ارسل به لا يزيد فيه ولا ينقص منه فان الرسول الخاءن قد يغير الرسالة كما قال------ في صفته-	3783	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0122	false	-3466249420770413691	0	116	0	583	1514	300	ذلك وقد يرد مطلقا فلا يختص بنوع من الانزال بل ربما يتناول الانزال من رءوس الجبال كقوله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد والانزال من ظهور الحيوان كانزال الفحل الماء وغير ذلك فقوله نزله روح القدس من ربك------ بيانا لنزول جبريل به من الله عز وجل فان روح القدس هنا هو جبريل بدليل قوله تعالي قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله وهو الروح الامين كما في قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وفي قوله الامين دلالة علي انه مءتمن علي ما ارسل به لا يزيد فيه ولا ينقص ----فان الرسول الخاءن قد يغير الرسالة كما قال تعالي في صفته	122	750394337050736321	546	1023.5	439	593	92.0741958618164	100	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3784	true	881774680384597	0	188	0	947	1509	300	في الاية الاخري انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وفي قوله منزل من ربك دلالة علي امور منها بطلان قول من يقول انه كلام مخلوق خلقه في جسم من الاجسام المخلوقة كما هو قول الجهمية الذين يقولون بخلق القران من المعتزلة والنجارية والضرارية وغيرهم فان السلف كانوا يسمون كل من نفي الصفات وقال ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك فله في هذه البدعة مزية المبالغة في النفي والابتداء بكثرة اظهار ذلك والدعوة اليه وان كان الجعد بن درهم قد سبقه الي بعض ذلك فان الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم -ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن المعتزلة وان وافقوا جهما في بعض ذلك فهم يخالفونه في مساءل غير ذلك كمساءل القدر والايمان------- وبعض مساءل الصفات ايضا ولا يبالغون	3784	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0122	false	-3466249420770413691	116	300	583	1514	1514	300	في الاية الاخري انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وفي قوله منزل من ربك دلالة علي امور منها بطلان قول من يقول انه كلام مخلوق خلقه في جسم من الاجسام المخلوقة كما هو قول الجهمية الذين يقولون بخلق القران من المعتزلة والنجارية والضرارية وغيرهم فان السلف كانوا يسمون كل من نفي الصفات وقال ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك فله في هذه البدعة مزيد المبالغة في النفي والابتداء لكثرة اظهار ذلك والدعوة اليه وان كان الجعد بن درهم قد سبقه الي بعض ذلك فان الجعد اول --------من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم بان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن المعتزلة وان وافقوا جهما في بعض ذلك فهم يخالفونه في مساءل غير ذلك كمساءل -------الايمان والقدر وبعض مساءل الصفات ايضا ولا يبالغون-	122	750394337050736321	917	1797.0	736	955	96.02094268798828	178	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3784	true	881774680384597	188	300	947	1509	1509	300	في النفي مبالغته وجهم يقول ان الله تعالي لا يتكلم او يقول انه يتكلم بطريق المجاز واما المعتزلة فيقولون انه يتكلم حقيقة لكن قولهم في المعني هو قول جهم وجهم ينفي الاسماء ايضا كما نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة واما جمهور المعتزلة فلا ينفون الاسماء و المقصود ان قوله منزل من ربك فيه بيان انه منزل من الله لا من مخلوق من المخلوقات ولهذا قال السلف منه بدا اي هو الذي تكلم به لم يبتدا من غيره كما قالت الخلقية ومنها ان قوله منزل من ربك فيه بطلان قول من يجعله فاض علي نفس النبي من العقل الفعال او غيره كما يقول ذلك طواءف من الفلاسفة والصابءة وهذا القول اعظم كفرا-	3784	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0123	false	4852708374326624577	0	110	0	554	1546	300	في النفي مبالغته وجهم يقول ان الله------ لا يتكلم او يقول انه متكلم بطريق المجاز واما المعتزلة فيقولون انه ت-كلم حقيقة لكن قولهم في المعني هو قول جهم وجهم ينفي الاسماء ايضا كما نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة واما جمهور المعتزلة فلا تنف-ي الاسماء ف-المقصود ان قوله منزل من ربك فيه بيان انه منزل من الله لا من مخلوق من المخلوقات ولهذا قال السلف منه بدا اي هو الذي تلكم به لم يبتدا من غيره كما قالت الخلقية ومنها ان قوله منزل من ربك فيه بطلان قول من يجعله فاض علي نفس النبي من العقل الفعال او غيره كما يقول ذلك طواءف من الفلاسفة والصابءة وهذا القول اعظم كفرا	123	750394337050736321	546	1060.5	437	563	96.98046112060547	105	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3785	true	6819570244914994550	0	192	0	997	1587	300	وضلالا من الذي قبله ومنها ان هذه الاية ايضا تبطل قول من يقول ان القران العربي ليس منزلا من الله بل مخلوق اما في جبريل او محمد او جسم اخر غيرهما كما يقول ذلك الكلابية والاشعرية الذين يقولون ان القران العربي ليس هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني ثم اما ان يكون خلق في بعض الاجسام الهواء او غيره او الهمه جبريل فعبر عنه بالقران العربي او الهمه محمد- فعبر عنه بالقران العربي او يكون------ اخذه جبريل من اللوح المحفوظ او غيره فهذه الاقوال التي تقدمت هي تفريع علي هذا القول فان هذا القران العربي لا بد له من متكلم تكلم به اولا قبل ان يصل الينا وهذا القول يوافق قول المعتزلة ونحوهم في اثبات خلق القران العربي وكذلك التوراة العبرية ويفارقه من وجهين احدهما ان اولءك يقولون ان المخلوق كلام الله وهءلاء يقولون انه ليس كلام الله لكن يسمي كلام الله مجازا وهذا قول اءمتهم وجمهورهم وقالت طاءفة من متاخريهم بل لفظ الكلام يقال علي هذا وهذا بالاشتراك اللفظي لكن هذا----------- ينقض اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم مع هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما تقوله	3785	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0123	false	4852708374326624577	110	300	554	1546	1546	300	وضلالا من الذي قبله ومنها ان هذه الاية ايضا تبطل قول من -قال ان القران -------ليس منزل- من الله بل مخلوق اما في جبريل او محمد او جسم اخر غيرهما كما يقول ذلك الكلابية والاشعرية الذين يقولو---ن القران العربي ليس هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني ثم اما ان يكون خلق في بعض الاجسام الهواء او غيره او الهمه جبريل فعبر عنه بالقران العربي او الهمه محمدا فعبر عنه بالقران العربي او يكون جبريل اخذه من------ اللوح المحفوظ او غيره فهذه الاقوال التي تقدمت هي تفريع علي هذا القول فان هذا القران العربي لا-بد له من متكلم تكلم به اولا قبل ان يصل الينا وهذا القول يوافق قول المعتزلة ونحوهم في اثبات خلق القران العربي وكذلك التوراة العبرية ويفارقه من وجهين احدهما ان اولءك يقولون ان المخلوق كلام الله وهءلاء يقولون انه ليس كلام الله لكن يسمي كلام الله مجازا وهذا قول اءمتهم وجمهورهم وقالت طاءفة من متاخريهم بل لفظ الكلام يقال علي هذا وهذا بالاشتراط اللفظي لكن لفظ هذا الكلام ينقض اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به و---مع هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما يقوله-	123	750394337050736321	966	1864.5	780	1015	95.17241668701172	179	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3785	true	6819570244914994550	192	300	997	1587	1587	300	المعتزلة مع قولهم انه كلامه حقيقة بل يجعلون القران العربي كلاما لغير الله وهو كلام حقيقة وهذا شر من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة اقرب وقول الاخرين هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة في المعني موافقون لهءلاء وانما ي-نازعونهم في اللفظ الثاني ان هءلاء يقولون لله كلام هو معني قديم قاءم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه فالكلابية خير من الخلقية في الظاهر -لكن جمهور الناس يقولون ان اصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتو------ا له كلاما حقيقة غير المخلوق فانهم يقولون انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر فان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه-	3785	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0124	false	4865460500351544894	0	108	0	591	1635	300	المعتزلة مع قولهم انه كلامه حقيقة بل يجعلون القران العربي كلاما لغير الله وهو كلام حقيقة وهذا شر من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة اقرب وقول الاخرين هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة في المعني موافقون لهءلاء وانما يتنازعونهم في اللفظ الثاني ان هءلاء يقولون لله كلام هو معني قديم قاءم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه -الكلابية خير من الخلقية في الظاهر ولكن جمهور الناس يقولون ان اصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا كلاما له حق------يقة غير المخلوق فانهم يقولون انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر -ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه	124	750394337050736321	580	1124.0	474	599	96.82804870605469	100	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3786	true	3005751744971853323	0	198	0	1069	1589	300	بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا ومنهم من قال هو خمس معان وجمهور العقلاء--------- يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام والعقلاء الكثيرون لا يتفقون علي الكذب وجحد الضرورات من غير تواطء واتفاق كما في الاخبار المتواترة واما مع التواطء فقد يتفقون علي الكذب عمدا وقد يتفقون علي جحد الضرورات وان لم يعلم كل منهم انه جاحد للضرورة ولو لم يفهم حقيقة القول الذي يعتقده لحسن ظنه فيمن يقلد قوله ولمحبته لنصر ذلك القول كما اتفقت النصاري والرافضة وغيرهم من الطواءف علي مقالات يعلم فسادها بالضرورة وقال جمهور العقلاء نحن اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معني ذلك معني القران بل معاني هذا ليست معاني هذا ومعاني هذا ليست معاني هذا وكذلك معني قل هو الله احد ليس هو معني تبت يدا ابي لهب ولا معني اية الكرسي هو معني اية الدين وقالوا اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فجوزوا ان يكون العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال الناس في الصفات اما مثبت لها وقاءل بالتعدد واما ناف لها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع وهذه طريقة القاضي ابي بكر وابي المعالي وغيرهما ومنهم من	3786	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0124	false	4865460500351544894	108	300	591	1635	1635	300	بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا ومنهم من قال هو خمس معان وجمهور العقلاء الكثيرون يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام والعقلاء الكثيرون لا يتفقون علي الكذب وجحد الضرورات من غير تواطء واتفاق كما في الاخبار المتواترة واما مع التواطء فقد يتفقون علي الكذب عمدا وقد يتفقون علي جحد الضرورات وان لم يعلم كل منهم انه جاحد للضرورة و---لم يفهم حقيقة القول الذي يعتقده لحسن ظنه فيمن يقلد قوله ولمحبته لنصر ذلك القول كما اتفقت النصاري والرافضة وغيرهم من الطواءف علي مقالات يعلم فسادها بالضرورة وقال جمهور العقلاء نحن اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معني ذلك معني القران بل معاني هذا ليست معاني ه--------------------------ذا وكذلك معني قل هو الله احد ليس هو معني تبت يدا ابي لهب ولا معني اية الكرسي--- معني اية الدين وقالوا اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فجوزوا ان يكون العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال الناس في الصفات اما مثبت لها -قاءل بالتعدد واما ناف لها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع وهذه طريقة القاضي ابي بكر وابي المعالي وغيرهما ومنهم من-	124	750394337050736321	1035	2033.0	845	1078	96.0111312866211	188	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3786	true	3005751744971853323	198	300	1069	1589	1589	300	اعترف بانه ليس له عنه جواب كابي الحسن الامدي وغيره والمقصود هنا ان هذه الاية تبين بطلان هذا القول كما تبين بطلان غيره فان قوله قل نزله روح القدس من ربك بالحق يقتضي نزول القران من ربه والقران اسم للقران العربي لفظه ومعناه بدليل قوله فاذا قرات القران وانما يقرا القران العربي لا يقرا معانيه المجردة وايضا فضمير المفعول في قوله نزله عاءد علي ما في قوله والله اعلم بما ينزل فالذي انزله الله هو الذي نزل--ه روح القدس فاذا كان روح القدس نزل بالقران العربي لزم ان يكون نزله من الله فلا يكون شء منه نزله من عين من- الاعيان المخلوقة-	3786	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0125	false	6770079882144986410	0	101	0	515	1555	300	اعترف بانه ليس له عنه جواب كابي الحسن الامدي وغيره والمقصود هنا ان هذه الاية تبين بطلان هذا القول كما تبين بطلان غيره فان قوله--- نزله روح القدس من ربك------ يقتضي نزول القران من ربه والقران اسم للقران العربي لفظه ومعناه بدليل قوله فاذا قرات القران وانما يقرا القران العربي لا يقرا معانيه المجردة وايضا فضمير المفعول في قوله نزله عاءد الي ما في قوله والله اعلم بما ينزل فالذي انزله الله هو الذي نزل به روح القدس فاذا كان روح القدس نزل بالقران العربي لزم ان يكون نزله من الله فلا يكون شء منه نزله من غيره من الاعيان المخلوقة	125	750394337050736321	505	984.0	407	524	96.3740463256836	95	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3787	true	-19891156983463730	0	286	0	1472	1546	300	ولا نزله من نفسه وايضا فانه قال عقيب هذه الاية ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين وهم كانوا يقولون انما يعلمه هذا القران العربي بشر لم يكونوا يقولون انما يعلمه بشر معانيه فقط بدليل قوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين فانه تعالي ابطل قول الكفار بان لسان الذي الحدوا اليه بان اضافوا اليه هذا القران فجعلوه هو الذي يعلم محمدا القران لسان اعجمي والقران لسان عربي مبين وعبر عن هذا المعني بلفظ يلحدون لما تضمن من معني ميلهم عن الحق وميلهم الي هذا الذي اضافوا اليه هذا القران فان لفظ الالحاد يقتضي ميلا عن شء الي شء بباطل فلو كان الكفار قالوا يعلمه معانيه فقط لم يكن هذا ردا لقولهم فان الانسان قد يتعلم من الاعجمي شيءا بلغة ذلك الاعجمي ويعبر عنه هو بعبار-ته وقد اشتهر في التفسير ان بعض الكفار كانوا يقولون هو تعلمه من شخص كان بمكة اعجمي قيل انه كان مولي لابن الحضرمي واذا كان الكفار جعلوا الذي يعلمه ما نزل به روح القدس بشرا والله ابطل ذلك بان لسان ذلك اعجمي وهذا لسان عربي مبين علم ان روح القدس نزل باللسان العربي المبين وان محمدا لم يءلف نظم القران بل سمعه من روح القدس واذا كان روح القدس نزل به من الله علم انه سمعه منه ولم يءلفه هو وهذا بيان من الله ان القران الذ--ي هو اللسان العربي المبين سمعه روح القدس من الله ونزل به منه ونظير هذه الاية قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الي قوله فذرهم وما يفترون وكذلك قوله وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين والكتاب اسم للقران العربي بالضرورة والاتفاق فان الكلابية او بعضهم يفرق	3787	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0125	false	6770079882144986410	101	300	515	1555	1555	300	ولا نزله من نفسه وايضا فانه قال عق-ب هذه الاية ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي الاية-------------- وهم كانوا يقولون انما يعلمه هذا القران العربي بشر لم يكونوا يقولون انما يعلمه بشر معانيه فقط بدليل قوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين فانه تعالي ابطل قول الكفار بان لسان الذي الحدوا اليه--------------------------- فجعلوه هو الذي يعلم محمدا القران لسان اعجمي والقران لسان عربي مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان الكفار قالوا يعلمه معانيه فقط لم يكن هذا ردا لقولهم فان الانسان قد يتعلم من الاعجمي شيءا بلغة ذلك الاعجمي ويعبر عنه--- بعباراته وقد اشتهر في التفسير ان بعض الكفار كانوا يقولون هو تعلمه من شخص كان بمكة اعجمي قيل انه كان مولي لابن الحضرمي واذا كان الكفار جعلوا الذي يعلمه ما نزل به روح القدس بشرا والله ابطل ذلك بان لسان ذاك اعجمي وهذا لسان عربي مبين علم ان روح القدس نزل باللسان العربي المبين وان محمد- لم يءلف نظم القران بل سمعه م------------------------------------------------------------نه ولم يءلفه هو وهذا بيان من الله ان القران العربي هو اللسان العربي المبين سمعه روح القدس من الله وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله -هو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الاية------------------------------------------------------------------- والكتاب اسم للكلام العربي بالضرورة والاتفاق فان الكلابية او بعضهم يفرق-	125	750394337050736321	1021	1896.0	823	1475	69.2203369140625	188	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3788	true	-8562595257551404035	0	300	0	1506	1506	300	وكتابه هو المنظوم المءلف العربي وهو --مخلوق والقران يراد به هذا تارة وهذا -تارة---- والله تعالي قد سمي نفس مجموع اللفظ والمعني قرانا وكتابا وكلاما فقال تعالي الر تلك ايات الكتاب وقران مبين وقال طس تلك ايات القران وكتاب مبين وقا--------------------------------ل واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران الي قوله تعالي قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه فبين ان الذي- سمعوه هو القران وهو الكتاب وقال بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وقال انه لقران كريم في كتاب مكنون وقال يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وقال والطور وكتاب مسطور في رق منشور وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم ولكن لفظ الكتاب قد يراد به المكتوب فيكون هو الكلام وقد يراد به ما يكتب فيه كما قال تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون وقال ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا ------والمقصود هنا ان قوله وه----و الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا يتناول نزول القران العربي علي كل قول وقد اخبر ان الذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق اخبار مستشهد بهم لا مكذب لهم وقال انهم يعلمون ذلك ولم يقل انهم يظنونه او يقولونه والعلم لا يكون الا حقا مطابقا للمعلوم بخلاف القول والظن الذي ينقسم الي حق وباطل فعلم ان القران العربي منزل من الله لا من الهواء ولا من اللوح ولا من جسم اخر ولا من جبريل ولا من محمد ولا غيرهما واذا كان اهل الكتاب يعلمون ذلك فمن لم يقر بذلك من هذه الامة كان اهل الكتاب المقرون بذلك خيرا منه من هذا الوجه وهذا لا ينافي ما جاء عن ابن عباس وغيره من السلف في تفسير قوله ------انا انزلناه في ليلة القدر انه انزله الي بيت العزة في السماء الدنيا ثم انزله بعد ذلك منجما مفرقا بحسب الحوادث ولا ينافي انه مكتوب في اللوح المحفوظ قبل نزوله كما قال تعالي-	3788	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0126	false	5551162366025367176	15	276	79	1405	1525	300	وكتابه هو المنظوم المءلف العربي وهو المخلوق والقران يراد به---- تارة -هذا وتارة هذا والله تعالي قد سمي نفس مجموع اللفظ والمعني قرانا وكتابا وكلاما فقال تعالي---- تلك ايا-----------------------------------ت القران وكتاب مبين وقال طسم تلك ايات الكتاب المبين وقال واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الاية------------------------------------------------------------------------------------------- فبين ان الذين سمعوه هو القران وهو الكتاب وقال بل هو قران مجيد------- الاية وقال انه لقران كريم الاية و--------قال يتلو صحفا مطهرة وقال-------------- والطور وكتاب مسطور الاية وق------ال ولو نزلنا عليك كتابا الاية -------------------لكن لفظ الكتاب قد يراد به المكتوب فيكون هو الكلام وقد يراد به ما يكتب فيه كقوله------------------------------------------ ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاية والمقصود هنا ان قوله وقال هو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا يتناول نزول القران العربي علي كل قول وقد اخبر ان الذين ات--اهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق اخبار مستشهد بهم لا مكذب لهم وقال انهم يعلمون ذلك ل-م يقل انهم يظنونه او يقولونه والعلم لا يكون الا حقا مطابقا للمعلوم بخلاف القول والظن الذي ينقسم الي حق وباطل فعلم ان القران العربي منزل من الله لا من الهواء ولا من اللوح ولا من جسم اخر ولا من جبريل ولا--- محمد ولا غيرهما واذا كان اهل الكتاب يعلمون ذلك فمن لم يقر بذلك من هذه الامة كان اهل الكتاب المقرون بذلك خيرا منه من هذا الوجه وهذا لا ينافي ما جاء عن ابن عباس وغيره من السلف في تفسير قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر انه انزله الي بيت العزة من السماء الدنيا ثم انزله بعد ذلك منجما مفرقا بحسب الحوادث ولا ينافي انه مكتوب في اللوح المحفوظ قبل نزوله كما قال تعالي	126	750394337050736321	1227	2274.5	979	1563	78.50287628173828	228	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3789	true	-6775942273565438633	49	300	245	1529	1529	300	المحفوظ وفي صحف مطهرة بايدي الملاءكة لا ينافي ان يكون جبريل نزل به من الله سواء كتبه الله قبل ان يرسل به جبريل او بعد ذلك واذا كان قد انزله مكتوبا الي بيت العزة جملة واحدة في ليلة القدر فقد كتبه كله قبل ان ينزله والله تعالي يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون ان لو كان كيف كان يكون وهو سبحانه قد قدر مقادير الخلاءق وكتب اعمال العباد قبل ان يعملوها كما ثبت ذلك في صريح الكتاب والسنة واثار السلف ثم انه يامر الملاءكة بكتابتها بعد ما يعملونها فيقابل بين الكتابة المتقدمة علي الوجود والكتابة المتاخرة عنه- فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال ابن عباس وغيره من السلف وهو حق فاذا كان مايخ-لقه باءنا عنه قد كتبه قبل ان يخلقه فكيف يستبعد ان يكتب كلامه الذي يرسل به ملاءكته قبل ان يرسلهم به ومن قال ان جبريل اخذ القران من الكتاب لم يسمعه من الله كان هذا باطلا من وجوه منها ان يقال ان الله سبحانه وتعالي قد كتب التوراة لموسي بيده فبنوا اسراءيل اخذوا كلام الله من الكتاب الذي كتبه هو سبحانه وتعالي فيه فان كان محمد اخذه عن جبريل وجبريل عن الكتاب كان بن-و اسراءيل اعلا من محمد بدرجة وكذلك من قال انه القي الي جبريل المعاني وان جبريل عبر عنها بالكلام العربي فقوله يستلزم ان يكون جبريل الهمه الهاما وهذا الالهام يكون لاحاد المءمنين كما قال تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي وقال واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه وقد اوحي الي ساءر-النبيين فيكون هذا الوحي الذي يكون لاحاد الانبياء والمءمنين اعلي من-	3789	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0127	false	-4570075104626272379	0	242	0	1241	1527	300	المحفوظ وفي صحف مطهرة بايدي الملاءكة لا ينافي ان يكون جبريل نزل به من الله سواء كتبه الله قبل ان يرسل به جبريل وغير --ذلك واذا كان قد انزله مكتوبا الي بيت العزة جملة واحدة في ليلة القدر فقد كتبه كله قبل ان ينزله والله تعالي يعلم ما كان ---------وما لا يكون ان لو كان كيف كان يكون وهو سبحانه--- قدر مقادير الخلاءق وكتب اعمال العباد قبل ان يعملوها كما ثبت ذلك بالك-------تاب والسنة واثار السلف ثم انه يامر الملاءكة بكتابتها بعد-ما يعملونها فيقابل بين الكتابة المتقدمة علي الوجود والكتابة المتاخرة عنها فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال ابن عباس وغيره من السلف وهو حق فاذا كان ما يخلقه باءنا عنه قد كتبه قبل ان يخلقه فكيف يستبعد ان يكتب كلامه الذي يرسل به ملاءكته قبل ان يرسلهم به ومن قال ان جبريل اخذ القران عن الكتاب لم يسمعه من الله كان هذا باطلا من وجوه منها ان يقال ان الله --------تعالي--- كتب التوراة لموسي بيده فبنو- اسراءيل اخذوا كلام الله من الكتاب الذي كتبه هو سبحانه------- فيه فان كان محمد اخذه من جبريل وجبريل عن الكتاب كان ينمو اسراءيل اعلا من محمد بدرجة و-----من قال انه القي الي جبريل --معاني وان جبريل عبر عنها بالكلام العربي فقوله يستلزم ان يكون جبريل الهمه الهاما وهذا الالهام يكون لاحاد المءمنين كما قال تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي وقال واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه وقد اوحي الي ساءر النبيين فيكون هذا الوحي الذي يكون لاحاد الانبياء والمءمنين اعلا من	127	750394337050736321	1221	2352.5	983	1289	94.72459411621094	228	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3790	true	-9042469312105725033	0	58	0	287	1529	300	اخذ محمد القران عن جبريل لان جبريل الذي علمه لمحمد هو بمنزلة الواحد من هءلاء ولهذا زعم -بن عربي ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء وقال لانه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول فجعل اخذه واخذ الملك الذي جاء الي الرسول من معدن واحد وادعي ان اخذه عن الله اعلي من	3790	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0127	false	-4570075104626272379	242	300	1241	1527	1527	300	اخذ محمد القران عن جبريل لان جبريل الذي علمه لمحمد هو بمنزلة الواحد من هءلاء ولهذا زعم ابن عربي ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء -قال لانه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول فجعل اخذه واخذ الملك الذي جاء الي الرسول من معدن واحد وادعي ان اخذه عن الله اعلا من-	127	750394337050736321	284	552.0	227	288	98.61111450195312	55	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3790	true	-9042469312105725033	58	300	287	1529	1529	300	اخذ الرسول للقران ومعلوم ان هذا من اعظم الكفر وان هذا القول من جنسه وايضا فالله تعالي يقول انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط الي قوله وكلم الله موسي تكليما ففضل موسي بالتكليم علي غيره ممن اوحي اليهم وهذا يدل علي امور علي ان الله يكلم عبده تكليما زاءدا ع-ن الوحي الذي هو قسيم التكليم الخاص فان لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقسم الي عام وخاص فالتكلي------م هو المقسوم في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا والتكليم المطلق هو قسيم الوحي الخاص ليس هو قسما منه وكذلك لفظ الوحي قد يكون عاما فيدخل فيه التكليم الخاص كما في قوله لموسي فاستمع لما يوحي وقد يكون قسيم التكليم الخاص كما في سورة الشوري وهذا يبطل قول من يقول الكلام معني واحد قاءم بالذات فانه حينءذ لا فرق بين التكليم الذي خص به موسي والوحي العام الذي يكون لاحاد العباد ومثل هذا قوله في الاية الاخري وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه مايشاء فانه فرق بين الايحاء وبين التكليم من وراءالحجاب وبين ارسال رسول يوحي باذنه ما يشاء فدل علي ان التكليم من وراء حجاب كما كلم موسي امر غير الايحاء وايضا فقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقوله حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم وقوله حم تنزيل من الرحمن الرحيم وامثال ذلك يدل علي انه منزل من الله لا-	3790	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0128	false	-7867955873851905771	0	207	0	1044	1499	300	اخذ الرسول للقران ومعلوم ان هذا من اعظم الكفر وان هذا القول من جنسه وايضا فالله تعالي يقول انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------فضل موسي بالتكليم علي غيره ممن اوحي اليهم وهذا يدل علي امور علي ان الله يكلم عبده تكليما زاءدا علي الوحي الذي هو قسيم التكليم الخاص فان لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقسم الي عام وخاص والتكليم العام هو المقسوم في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الاية والتكلي------------------------م المطلق هو قسيم الوحي الخاص ليس--- قسما منه وكذلك لفظ الوحي قد يكون عاما فيدخل فيه التكليم الخاص كما في قوله لموسي فاستمع لما يوحي وقد يكون قسيم التكليم الخاص كما في سورة الشوري وهذا يبطل قول من يقول الكلام معني واحد قاءم بالذات فانه حينءذ لا فرق بين التكليم الذي خص به موسي والوحي العام الذي هو-- لاحاد العباد ومثل هذا قوله في الاية الاخري وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذن----------------------------------------------------------------------------------ه ما يشاء فدل علي ان التكليم من وراء حجاب كما كلم موسي امر غير الايحاء وايضا فقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقوله حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم وقوله حم تنزيل من الرحمن الرحيم وامثال ذلك يدل علي انه منزل من الله لا	128	750394337050736321	1016	1971.0	812	1250	81.27999877929688	197	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3791	true	5842470073865672901	0	98	0	473	1527	300	من غيره وكذلك قوله------ بلغ ما انزل اليك من ربك فانه يدل علي اثبات ان ما انزل اليه من ربه وانه مبلغ مامور بتبليغ ذلك وايضا فهم يقولون انه معني واحد فان كان موسي سمع جميع المعني فقد سمع جميع كلام الله وان س-----------------------مع بعضه فقد تبعض وكلاهما ينقض قولهم فانهم يقولون انه معني واحد لا يتعدد ولا يتبعض فان كان ما يسمعه موسي والملاءكة هو ذلك المعني كله كان كل منهم علم جميع كلام الله وكلامه متضمن لجميع خبره وجميع امره فيلزم ان يكون كل واحد ممن كلمه الله او انزل عليه شيءا من كلامه عالما بجميع	3791	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0128	false	-7867955873851905771	207	300	1044	1499	1499	300	من غيره وكذلك قوله تعالي بلغ ما انزل اليك من ربك فانه يدل علي انه مبلغ ما انزل اليه من ربه وانه----- مامور بتبليغ ذلك وايضا فهم يقولون انه معني واحد فان كان موسي سمع جميع المعني فقد سمع جميع كلام الله وان كان قد سمع البعض فقد استمع بعضه فقد تبعض وكلاهما ينقض قولهم فانهم يقولون انه معني واحد لا يتعدد ولا يتبعض فان كان ما -سمعه موسي والملاءكة هو ذلك المعني كله كان كل منهم علم جميع كلام الله وكلامه متضمن لجميع خبره وجميع امره ف--------------------يلزم كلام الله --------------------وكلامه متضمن لجميع-	128	750394337050736321	406	738.5	321	502	80.87649536132812	78	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3791	true	5842470073865672901	79	300	382	1527	1527	300	خبره وجميع امره فيلزم ان يكون كل واحد ممن كلمه الله او انزل عليه شيءا من كلامه عالما بجميع اخبار الله واوامره وهذا معلوم الفساد بالضرورة وان كان الواحد من هءلاء انما يسمع بعضه فقد تبعض كلامه وذلك يناقض قولهم وايضا فقوله وكلم الله موسي تكليما وقوله ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وقوله فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي الايات دليل علي تكليم سمعه موسي والمعني المجرد لا يسمع بالضرورة ومن قال انه يسمع فهو مكابر ودليل علي انه ناداه والنداء لا يكون الا صوتا مسموعا ولا يعقل في لغة العرب لفظ النداء بغير صوت مسموع لا حقيقة ولا مجازا وايضا فقد قال تعالي فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان ال----له رب العالمين وق------وله فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وقال وهل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي وقال فلما اتاها نودي ياموسي اني انا ربك وفي هذا دليل علي انه حينءذ نودي ولم يناد قبل ذلك ولما فيها من معني الظرف كما في قوله وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا ومثل هذا قوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلي---------ن ويوم يناديهم فيقول-	3791	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0129	false	2565840314692187250	0	164	0	842	1571	300	خبره وجميع امره فيلزم ان يكون كل واحد ممن كلمه الله و--انزل عليه شيءا من كلامه عالما بجميع اخبار الله واوامره وهذا معلوم الفساد بالضرورة وان كان الواحد من هءلاء انما س-مع بعضه فقد تبعض كلامه وذلك يناقض قولهم وايضا قو-له وكلم الله موسي تكليما وقوله ولما جاء موسي لميقاتنا وقو----------له وناديناه من جانب الطور الاي-------------من وقوله فلما اتاها نودي ----------------------------------------------------------------------------------الايات دليل علي تكليم م-----وسي والمعني المجرد لا يسمع بالضرورة ومن قال انه يسمع فهو مكابر ودليل علي انه ناداه والنداء لا يكون الا صوتا مسموعا -لا يعقل في لغة العرب لفظ النداء بغير صوت مسموع لا حقيقة ولا مجازا و------قد قال تعالي فلما جاءها نودي ان بورك من في النار -----------------الي قوله رب العالمين وايضا فقوله فلما اتاها نودي------------------------------------------------------ يا موسي اني انا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك وفي هذا دليل علي انه حينءذ نودي ولم يناد قبل ذلك ولما فيها من معني الظرف كما في قوله وانه لما قام عبد الله يدعوه----------------------- ومثل هذا قوله ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ويوم يناديهم فيقول	129	750394337050736321	797	1424.0	639	1165	68.41201782226562	147	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3792	true	-9119869268424597308	0	152	0	807	1573	300	اين شركاءي الذين كنتم تزعمون--------------------------------------- فانه وقت النداء بظرف محدود فدل علي ان النداء يقع في ذلك الحين دون غيره من الظروف وجعل الظرف للنداء لا يسمع النداء الا فيه ومثل هذا قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة وقوله واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم وامثال ذلك مما فيه توقيت بعض اقوال الرب بوقت معين فان الكلابية ومن وافقهم من اصحاب الاءمة الاربعة يقولون انه لا يتكلم بمشيءته وقدرته بل الكلام المعين لازم لذاته كلزوم الحياة لذاته ثم من هءلاء من قال انه معني واحد لان الحروف والاصوات متعاقبة يمتنع ان تكون قديمة ومنهم من قال بل الحروف والاصوات قديمة الاعيان وانها مترتبة في ذاتها متقاربة في وجودها لم تزل ولا تزال قاءمة بذاته والنداء الذي سمعه موسي قديم ازلي لم يزل ولا يزال ومنهم من قال بل الحروف قديمة الاعيان بخلاف الاصوات وكل هءلاء يقولون ان التكليم والنداء ليس الا مجرد خلق ادراك--- المخلوق بحيث يسمع ما	3792	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0129	false	2565840314692187250	156	300	794	1571	1571	300	اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فانه وقت النداء بظرف محدود فدل علي ان النداء يقع في ذلك الحين دون غيره---------- وجعل الظرف للنداء لا يسمع النداء الا فيه ومثل هذا قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة وقوله واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم وامثال ذلك مما فيه توقيت بعض اقوال الرب بوقت معين فان الكلابية ومن وافقهم من اصحاب الاءمة الاربعة يقولون انه لا يتكلم بمشيءته وقدرته بل الكلام المعين لازم لذاته كلزوم الحياة لذاته و--من هءلاء من قال انه معني واحد لان الحروف والاصوات متعاقبة يمتنع ان تكون قديمة ومنهم من قال بل الحروف والاصوات قديمة الاعيان وانها مترتبة في مقارنة---------- وجودها لم تزل ولا تزال قاءمة -------------------------------------------------بذاته ومنهم من قال بل الحروف قديمة الاعيان بخلاف الاصوات وكل هءلاء يقولون ان التكليم والنداء ليس الا مجرد خلق ادراك في المخلوق بحيث يسمع ما-	129	750394337050736321	723	1397.0	587	849	85.15901184082031	133	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3792	true	-9119869268424597308	152	279	807	1465	1573	300	لم يزل ولا يزال لا انه يكون هناك كلام يتكلم الله به بمشيءته وقدرته ولا تكليم بل تكليمه عندهم جعل العبد سامعا لما كان موجودا قبل سمعه بمنزلة جع----ل الاعمي بصيرا لما كان موجودا قبل رءيته من غير احداث شء منفصل عن الاعمي فعندهم لما جاء موسي لميقات ربه سمع النداء القديم لا انه حينءذ نودي ولهذا يقولون انه يسمع كلامه لخلقه يدل عن قول الناس انه يكلم خلقه وهءلاء يردون علي الخلقية الذين يقولون الق---ران مخلوق ويقولون عن انفسهم انهم- اهل السنة الموافقون للسلف الذين -قالوا ان القران كلام الله غير مخلوق وليس قولهم قول السلف لكن قولهم اقرب الي قول السلف من وجه وقول الخلقية اقرب الي قول السلف من وجه اما كون قولهم اقرب فلانهم يثبتون ----لله كلاما قاءما بنفس الله وهذا قول السلف	3792	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0130	false	-8860812605608970555	0	116	0	611	1568	300	لم يزل ولا يزال لا انه يكون هناك كلام يتكلم الله به بمشيءته وقدرته ولا تكليم بل تكليمه عندهم جعل العبد سامعا لما كان موجودا قبل سمعه بمنزلة ما يجعل الاعمي بصيرا لما كان موجودا قبل رءيته من غير احداث شء منفصل عنه------ فعندهم لما جاء موسي لميقات ربه سمع النداء القديم لا انه حينءذ نودي ولهذا يقولون انه يسمع كلامه لخلقه بدل قو---ل الناس---- يكلم خلقه وهءلاء يردون علي الخليقة الذين يقولون ان القران مخلوق ويقولون عن انفسهم انهمخ اهل السنة الموافقون للسلف الذين يقولو---ن القران كلام الله غير مخلوق وليس قولهم قول السلف لكن قولهم اقرب الي---- السلف من ---------------------------------------وجه اما كون قولهم اقرب فلانهم يقولون ان الله يتكلم بمشيءته وقدرت-ه وهذا قول السلف	130	750394337050736321	566	1036.5	454	671	84.35171508789062	101	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3793	true	6103385137019005619	0	70	0	366	1618	300	اقرب فلانهم يقولون ان الله يتكلم بمشيءته وقدرته وهذا قول السلف وهءلاء عندهم لا يقدر الله علي شء من كلامه وليس كلامه بمشيءته واختياره بل كلامه عندهم كحياته وهم يقولون الكلام عندنا صفة ذات لا صفة فعل والخلقية يقولون صفة فعل لا صفة ذات ومذهب السلف انه صفة ذات وصفة فعل معا فكل منهما موافق للسلف من وجه دون وجه واختلافهم في كلام الله تعالي شبيه اختلافهم في افعاله تعالي	3793	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0130	false	-8860812605608970555	105	171	548	889	1568	300	اقرب فلانهم يقولون ان الله يتكلم بمشيءته وقدرته وهذا قول السلف وهءلاء عندهم لا يقدر الله علي شء من كلامه فليس كلامه بمشيءته واختياره بل كلامه عندهم كحياته وهم يقولون الكلام عندنا صفة ذات لا صفة فعل والخلقية يقولون صفة فعل لا صفة ذات ومذهب السلف انه صفة فعل وصفة ذات معا فكل منهم- موافق للسلف من وجه دون وجه ونظير هذا------------------------ اختلافهم في افعاله تعالي	130	750394337050736321	326	621.0	261	366	89.07103729248047	60	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3793	true	6103385137019005619	184	300	992	1618	1618	300	ونظير هذا اختلافهم في افعاله تعالي ومساءل القدر فان المعتزلة يقولون انه يفعل لحكمة مقصودة وارادة الاحسان الي العباد لكن لا يثبتون لفعله حكمة تعود اليه واولءك يقولون لا يفعل لحكمة ولا لمقصود اصلا فاولءك اثبتوا حكمة لكن لا تقوم به وهءلاء لا يثبتون له حكمة ولا قصدا يتصف به والفريقان لا يثبتون له حكمة ولا مقصودا يعود اليه وكذلك في الكلام اولءك اثبتوا كلاما هو فعله لا يقوم به وهءلاء يقولون ما-لا يقوم به لا يعود حكمه اليه والفريقان يمنعون ان يقوم به حكمة مرادة له كما يمنع الفريقان ان يقوم به كلام وفعل يريده وقول اولءك اقرب الي قول السلف والفقهاء اذ اثبتوا الحكمة والمصلحة في --------احكامه وافعاله واثبتوا كلاما يتكلم به بقدرته ومشيءته-	3793	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0130	false	-8860812605608970555	165	275	854	1443	1568	300	ونظير هذا اختلافهم في افعاله تعالي ومساءل القدر فان المعتزلة يقولون انه يفعل لحكمة مقصودة وارادة الاحسان الي العباد لكن لا يثبتون لفعله حكمة تعود اليه واولءك يقولون لا يفعل لحكمة ولا لمقصود اصلا فاءلءك اثبتوا حكمة لكن لا تقوم به وهءلاء لا يثبتون له--------- قصدا يتصف به ولا حكمة تعود ال------------------------------يه وكذلك في الكلام اولءك اثبتوا كلاما هو فعله لا يقوم به وهءلاء يقولون ما لا يقوم به لا يعود حكمه اليه والفريقان يمنعون ان تقوم به حكمة مرادة له كما يمنع الفريقان ان يقوم به كلام وفعل يريده وقول اولءك اقرب الي قول السلف والفقهاء اذ اثبتوا الحكمة والمصلحة في افعاله واحكام--------ه واثبتوا كلاما يتكلم به بقدرته ومشيءته	130	750394337050736321	562	1091.5	458	636	88.36477661132812	99	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3794	true	2642242327332790329	0	25	0	126	1476	300	وقول هءلاء اقرب الي قول السلف اذ اثبتوا الصفات وقالوا لا يوصف بمجرد المخلوق المنفصل عنه الذي لم يقم به اصلا ولا يعود اليه حكم	3794	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0130	false	-8860812605608970555	275	300	1443	1568	1568	300	وقول هءلاء اقرب الي قول السلف اذ اثبتوا الصفات وقالوا لا يوصف بمجرد المخلوق المنفصل عنه الذي لم يقم به اصلا ولا يعود اليه حكم-	130	750394337050736321	125	245.0	101	126	99.20635223388672	25	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3794	true	2642242327332790329	25	117	126	581	1476	300	من شء لم يقم به فلا يكون متكلما بكلام لم يقم به ولا يكون حكيما كريما ورحيما بحكمة ورحمة لم تقم به كما لا يكون عليما بعلم لم يقم به وقديرا بقدرة لم تقم به ولا يكون محبا راضيا غضبانا بحب ورضي وغضب لم يقم به فكل من المعتزلة والاشعرية في مساءل كلام الله وافعال الله بل وساءر صفاته وافقوا السلف والاءمة من وجه وخالفوهم من وجه وليس قول احدهما هو قول السلف دون الاخر لكن الاشعرية في جنس مساءل الصفات بل وساءر الصفات والقدر اقرب الي قول السلف والاءمة من المعتزلة	3794	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0131	false	-7030738253608006820	0	57	0	289	1499	300	من شء لم يقم به فلا يكون متكلما بكلام لم يقم به ولا --------------------------------------------------------------------------------قديرا بقدرة لم تقم ---------------------------------------------------به فكل من المعتزلة والاشعرية في مساءل كلام الله وافعال الله--------------- وافقوا السلف والاءمة من وجه وخالفوهم من وجه وليس قول احدهم---- قول السلف دون الاخر لكن الاشعرية في جنس مساءل الص----------------فات والقدر اقرب الي قول السلف والاءمة من المعتزلة	131	750394337050736321	289	532.5	232	455	63.516483306884766	54	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3811	true	2444062700311527012	164	208	892	1108	1593	300	به خالد بن عبد الله القسري لما خطب الناس يوم عيد النحر وقال-------------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم -ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3811	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0122	false	-3466249420770413691	233	277	1168	1387	1514	300	به خالد بن عبد الله القسري بواسط-------- يوم---- النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم بان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	122	750394337050736321	200	367.0	159	231	86.58008575439453	38	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3868	true	-6286149362612130167	124	185	614	935	1504	300	ولا معانيه قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	3868	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0121	false	-5867648394703341564	139	217	717	1130	1547	300	ولا غيرهما قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	121	750394337050736321	309	589.0	248	413	74.81840515136719	58	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms3924	true	2885191056041250420	109	175	540	886	1531	300	فضحي بالجعد خالد بن عبد الله القسري بواسط علي عهد علماء التابعين وغيرهم من علماء المسلمين وهم بقايا التابعين في وقته مثل الحسن البصري وغيره الذين حمدوه علي ما فعل وشكروا ذلك فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم -ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3924	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0122	false	-3466249420770413691	232	277	1163	1387	1514	300	فضحي به---- خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم بان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	122	750394337050736321	206	381.5	163	347	59.36599349975586	39	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms4014	true	-1962407002995322027	190	251	937	1235	1480	300	من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري------ يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم -ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان	4014	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0122	false	-3466249420770413691	227	278	1140	1392	1514	300	من احدث ذلك------- في الاسلا--------------------------م فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط --------------يوم النحر وقال ي-----------ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم بان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن	122	750394337050736321	224	388.5	176	310	72.25806427001953	38	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms4039	true	-2371778232523447446	90	165	452	849	1540	300	قال----- تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	4039	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0121	false	-5867648394703341564	141	217	728	1130	1547	300	قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	121	750394337050736321	397	787.0	322	402	98.75621795654297	74	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms4175	true	9165465639178520039	1	43	5	213	1642	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري---------------- وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم -اني مضح بالجعد بن درهم انه زعم -ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وشكر	4175	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0122	false	-3466249420770413691	232	278	1163	1392	1514	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم بان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن	122	750394337050736321	206	382.0	164	229	89.95632934570312	37	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms4285	true	-1993937801286344222	142	175	725	898	1538	300	اذا لم نجد التفسير في القران ولا في السنة رجعنا في ذلك الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القرا-ن والاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح	4285	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1054	false	-6757755763162772702	159	192	752	926	1441	300	اذا لم نجد التفسير في القران ولا في السنة رجعنا في ذلك الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القراءن والاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح	1054	750394337050736321	173	341.0	140	174	99.42528533935547	32	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms4502	true	-2754235409362889787	88	124	445	628	1533	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغضيها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يخفض ويرفع وعلم فساد قول	4502	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0444	false	1144916418974343146	91	125	488	662	1614	300	صلي الله عليه وسلم --------يمين الله ملءي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السم-وات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يخفض ويرفع وانما سبب ذلك	444	750394337050736321	162	298.5	129	183	88.52458953857422	28	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms4504	true	5366334660973347692	183	232	995	1234	1593	300	الي-- ان ظهر الجعد بن درهم وهو اوله-----------------------------------------------م فضحي به خالد بن عبد الله القسري---------------- وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ا-ن الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4504	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0122	false	-3466249420770413691	213	277	1079	1387	1514	300	اليه وان كان الجعد بن درهم قد سبقه الي بعض ذلك فان الجعد اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم بان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	122	750394337050736321	226	393.0	179	308	73.37662506103516	42	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms4701	true	-4583880730347772978	0	97	0	495	1562	300	فلا يختص بنوع بل---------------- يتناول --انزال الحديد من الجبال ----------------------------------------والانزال من ظهور الحيوان -------------------وغير ذلك فقوله نزله روح القدس من ربك بيان- لنزول جبريل به من الله كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل به الروح الامين اي ------------------------------------------------------------------انه مءتمن ---------------لا يزيد---- ولا ينقص فان------- الخاءن قد يغير الرسالة وفيها دلالة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امور منها بطلان قول من زعم---------------- خلقه في جسم ك------------------------------الجهمية من------------------------- المعتزل--------------------ة وغيرهم فان السلف------ يسمون من قال بخلقه ونفي الصفات والرءي---------------------------------------ة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ ----في ذلك فله مزية-------------- المبالغة ---------والابتداء بكثرة اظهار----------------ه وان كان جع-------------د سبقه الي بعض ذلك لكن	4701	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0122	false	-3466249420770413691	4	225	18	1130	1514	300	فلا يختص بنوع من الانزال بل ربما يتناول الانزال من رءوس-- الجبال كقوله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد والانزال من ظهور الحيوان كانزال الفحل الماء وغير ذلك فقوله نزله روح القدس من ربك بيانا لنزول جبريل به من الله عز وجل فان روح القدس هنا هو جبريل بدليل قوله تعالي قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله وهو الروح الامين كما في قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وفي قوله الامين دلالة علي انه مءتمن علي ما ارسل به لا يزيد فيه ولا ينقص فان الرسول الخاءن قد يغير الرسالة كما قال تعالي في صفته في الاية الاخري انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وفي قوله منزل من ربك دلالة علي امور منها بطلان قول من يقول انه كلام مخلوق خلقه في جسم من الاجسام المخلوقة كما هو قول الجهمية الذين يقولون بخلق القران من المعتزلة والنجارية والضرارية وغيرهم فان السلف كانوا يسمون كل من نف--------ي الصفات وقال ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك فله في هذه البدعة مزيد المبالغة في النفي والابتداء لكثرة اظهار ذلك والدعوة اليه وان كان الجعد بن درهم قد سبقه الي بعض ذلك فان	122	750394337050736321	428	592.5	337	1122	38.14616775512695	64	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms4701	true	-4583880730347772978	111	175	577	909	1562	300	وجهم يقول ان الله لا يتكلم او ي---------تكلم --------مجازا وهم----------- يقولون يت---كلم حقيقة ولكن قولهم في المعني قوله وهو------- ينفي الاسماء ك--------------الباطنية و-------------الفلاسفة ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلان قول من زعم انه فاض من-------------- العقل الفعال او غيره وهذا---------------------------------------------- اعظم كفرا وضلالا من الذي قبله ومنها ابطا-----------------ل قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشعرية ان -------------------------------كلام الله معني وهذا الع------------------------------ربي خلق ليدل عليه سواء قالوا --------------خلق في بعض الاجسام--------------- او الهمه جبريل	4701	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0123	false	4852708374326624577	3	179	17	900	1546	300	وجهم يقول ان الله لا يتكلم او يقول انه متكلم بطريق المجاز- واما المعتزلة فيقولون انه تكلم حقيقة -لكن قولهم في المعني هو قول جهم وجهم ينفي الاسماء ايضا كما نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة واما جمهور المعتزلة فلا تنفي الاسماء فالمقصود ان قوله منزل من ربك فيه بيان انه منزل من الله لا من مخلوق من المخلوقات ولهذا قال السلف منه بدا اي هو الذي تلكم به لم يبتدا من غيره كما قالت الخلقية ومنها ان قوله منزل من ربك فيه بطلان قول من يجعل--ه فاض علي نفس النبي من العقل الفعال او غيره كما يقول ذلك طواءف من الفلاسفة والصابءة وهذا القول اعظم كفرا وضلالا من الذي قبله ومنها ان هذه الاية ايضا تبطل قول من قال ان القران ليس منزل من الله بل مخلوق اما في جبريل او محمد او جسم اخر غيرهما كما يقول ذلك الكلابية والاشعرية الذين يقولون القران العربي ليس هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني ثم اما ان يكون خلق في بعض الاجسام الهواء او غيره او الهمه جبريل	123	750394337050736321	273	328.5	218	887	30.777902603149414	38	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms4701	true	-4583880730347772978	157	215	820	1102	1562	300	ان كلام الله معني وهذا الع------------------------------ربي خلق ليدل عليه سواء قالوا --------------خلق في بعض الاجسام او ال---------------همه جب-----------------------------------------------------------------------------ريل او اخذه من اللوح--------------------------------------------------------------- فان هذا-------------- لابد له من متكلم تكلم به اولا وهذا----------------------- يوافق قول من قال انه مخلوق لكن ---------------------------------------------يفارقه من وجهين احدهما ان اولءك يقولو---ن المخلوق كلام الله وهءلاء يقولون انه---- كلام------------------------ مجازا وهذا اشر من قول	4701	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0123	false	4852708374326624577	150	261	752	1336	1546	300	هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني ثم اما ان يكون خلق في بعض الاجسام الهواء او غيره او الهمه جبريل فعبر عنه بالقران العربي او الهمه محمدا فعبر عنه بالقران العربي او يكون جبريل--- اخذه من اللوح المحفوظ او غيره فهذه الاقوال التي تقدمت هي تفريع علي هذا القول فان هذا القران العربي لابد له من متكلم تكلم به اولا قبل ان يصل الينا وهذا القول يوافق قول المعتزلة ونحوهم في اثبات خلق القران العربي وكذلك التوراة العبرية ويفارقه من وجهين احدهما ان اولءك يقولون ان المخلوق كلام الله وهءلاء يقولون انه ليس كلام الله لكن يسمي كلام الله مجازا وهذا قول -------	123	750394337050736321	214	309.5	170	594	36.02693557739258	31	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms4701	true	-4583880730347772978	202	253	1032	1316	1562	300	يقولون المخلوق كلام------------ الله وهءلاء يقولون انه كلام مجازا وهذا اشر من قول المعتزلة بل------------------------------------------------------------------ هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة يوافقونهم في المعني----------------------------------------- الثاني ان----هم يقولون لله كلا-------------م قاءم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم بذاته فان--------------- الكلابية خير منهم ف------ي الظاهر -لكن في الحقيقة--------------------------------------- لم يثبتوا كلاما له------ غير المخلوق	4701	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0124	false	4865460500351544894	7	90	37	499	1635	300	يجعلون القران العربي كلاما لغير الله وه--------------و كلام حقيقة وهذا -شر من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة اقرب وقول الاخرين هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة ف----------ي المعني موافقون لهءلاء وانما يتنازعونهم في اللفظ الثاني ان هءلاء يقولون لله كلام هو معني قديم قاءم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه الكلابية خير من الخلقية في الظاهر ولكن جمهور الناس يقولون ان اصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا كلاما له حقيقة غير المخلوق	124	750394337050736321	219	291.0	174	487	44.969200134277344	30	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms4702	true	-5996349074858377603	53	127	267	623	1501	300	الكتاب--- يراد به المكتوب فيه فيكون هو الكلام و---يراد به ما يكتب فيه كقوله في كتاب مكنون وقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا وقوله يعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون انه منزل من ربك بالحق اخبار مستشهد بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يقر به منا فهم خير------------------------------------ منه من هذا الوجه وهذا لا ينافي ما جاء عن -بن عباس وغيره انه انزل-------------------------------- في ليلة القدر ----------الي بيت العزة في السماء الدنيا ------------------------------------------ولا ينافي انه مكتوب في اللوح-------- قبل نزوله	4702	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0126	false	5551162366025367176	97	273	515	1391	1525	300	الكتاب قد يراد به المكتوب---- فيكون هو الكلام وقد يراد به ما يكتب فيه كقو--------------------له ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاية والمقصود هنا ان قوله وقال هو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا يتناول نزول القران العربي علي كل قول وقد اخبر ان الذين اتاهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق اخبار مستشهد بهم لا مكذب لهم وقال انهم يعلمون ذلك لم يقل انهم يظنونه او يقولونه والعلم لا يكون الا حقا مطابقا للمعلوم بخلاف القول والظن الذي ينقسم الي حق وباطل فعلم ان القران العربي منزل من الله لا من الهواء ولا من اللوح ولا من جسم اخر ولا من جبريل ولا محمد ولا غيرهما واذا كان اهل الكتاب يعلمون ذلك فمن لم يقر بذلك من هذه الامة كان اهل الكتاب المقرون بذلك خيرا منه من هذا الوجه وهذا لا ينافي ما جاء عن ابن عباس وغيره من السلف في تفسير قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر انه انزله الي بيت العزة من السماء الدنيا ثم انزله بعد ذلك منجما مفرقا بحسب الحوادث ولا ينافي انه مكتوب في اللوح المحفوظ قبل نزوله	126	750394337050736321	304	502.5	239	900	33.77777862548828	52	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms4702	true	-5996349074858377603	120	286	588	1428	1501	300	ينافي انه مكتوب في اللوح قبل نزوله سواء كتبه الله قبل ان يرسل به جبريل او بعده فاذا-------- انزل جملة ---الي بيت العزة------------------------- فقد كتبه كله قبل ان ينزله والله------ يعلم ما كان وما يكون وما-لا يكو---ن لو كان كيف يك----ون وهو قد كتب ال--مقادير و------------اعمال العباد قبل ان يعملوها ثم------------------------------------------- يامر--------- بكتابتها بعد ان يعملو-ها فيقابل بين الكتابة المتقدمة و-------------------المتاخرة----- فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال -بن عباس وغيره فاذا ك----------------ان ما يخلقه باءنا عنه قد كتبه قبل ان يخلقه فكيف لا------- يكتب كلامه الذي يرسل به ملاءكته قبل ان يرسلهم--- ومن قال ان جبراءيل اخذ------ه عن الكتاب لم يسمعه من الله فهو---- باطل- من وجوه منها انه سبحانه كت-----------ب التوراة لموسي بيده فبنوا اسراءيل اخذوا كلام----ه من الكتاب الذي كتبه ومحمد عن جبر---------------------------------يل عن الكتاب فهم اعلي--------------------- بدرجة ومن قال انه القي الي جبريل معاني وعبر ب---------------------العربي فمعناه انه---------------- الهمه الهاما وهذا-------- يكون لاحاد المءمنين كقوله-------- واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي----- واوحينا الي ام موسي------------------------------------ فيكون هذا اعلي -----------------------------------------من اخذ محمد	4702	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0127	false	-4570075104626272379	7	244	40	1250	1527	300	ينافي ان يكون جبريل نزل به من الله سواء كتبه الله قبل ان يرسل به جبريل وغير ذلك واذا كان قد انزله مكتوبا الي بيت العزة جملة واحدة في ليلة القدر فقد كتبه كله قبل ان ينزله والله تعالي يعلم ما كان--------- وما لا يكون ان لو كان كيف كان يكون وهو سبحانه قدر مقادير الخلاءق وكتب اعمال العباد قبل ان يعملوها كما ثبت ذلك بالكتاب والسنة واثار السلف ثم انه يامر الملاءكة بكتابتها بعدما- يعملونها فيقابل بين الكتابة المتقدمة علي الوجود والكتابة المتاخرة عنها فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال ابن عباس وغيره من السلف وهو حق فاذا كان ما يخلقه باءنا عنه قد كتبه قبل ان يخلقه فكيف يستبعد ان يكتب كلامه الذي يرسل به ملاءكته قبل ان يرسلهم به ومن قال ان جبر--يل اخذ القران عن الكتاب لم يسمعه من الله كان هذا باطلا من وجوه منها ان يقال ان الله تعالي كتب التوراة لموسي بيده فبنو- اسراءيل اخذوا كلام الله من الكتاب الذي كتبه هو سبحانه فيه فان كان محمد اخذه من جبريل وجبريل عن الكتاب كان ينمو اسراءيل اعلا من محمد بدرجة ومن قال انه القي الي جبريل معاني وان جبريل عبر عنها بالكلام العربي فقوله يستلزم ان يكون جبريل الهمه الهاما وهذا الالهام يكون لاحاد المءمنين كما قال تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي وقال واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه وقد اوحي الي ساءر النبيين فيكون هذا الوحي الذي يكون لاحاد الانبياء والمءمنين اعلا من اخذ محمد	127	750394337050736321	713	1079.5	567	1223	58.29926300048828	110	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms4703	true	-6296608141971905140	6	113	31	578	1531	300	وهذا يدل علي امور علي ان----ه يكلم العبد- تكليما زاءدا علي الوحي الذي هو قسيم التكليم الخاص فان لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقسم الي عام وخاص فالتكليم العام هو المقسوم في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الاية فالتكليم المطلق قسي---م الوحي الخاص لا- قسما منه وكذلك---- الوحي ي---كون عاما فيدخل فيه التكليم الخاص ك------قوله------ فاستمع لما يوحي وي---كون قسيما ل----------ه كما في الش-----وري وهذا يبطل قول من -قال انه--- معني واحد قاءم بالذات فانه------ لا فرق بين العام وما لم--------وسي وفرق سبحان------------------------------------ه في الشوري بين ال-------ايحاء وبين التكليم------------------ من وراء حجاب وبين ارسال رسول- فيوحي باذنه ما يشاء	4703	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0128	false	-7867955873851905771	34	163	174	821	1499	300	وهذا يدل علي امور علي ان الله يكلم --عبده تكليما زاءدا علي الوحي الذي هو قسيم التكليم الخاص فان لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقسم الي عام وخاص والتكليم العام هو المقسوم في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا---------------- الاية والتكليم المطلق هو قسيم الوحي الخاص ليس قسما منه وكذلك لفظ الوحي قد يكون عاما فيدخل فيه التكليم الخاص كما في قوله لموسي فاستمع لما يوحي وقد يكون قسيم التكليم الخاص كما في سورة الشوري وهذا يبطل قول من يقول الكلام معني واحد قاءم بالذات فانه حينءذ لا فرق بين التكليم الذي خص به موسي والوحي العام الذي هو لاحاد العباد ومثل هذا قوله في ال-----اية الاخري وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرس---ل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء	128	750394337050736321	467	744.0	370	673	69.39078521728516	74	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms4726	true	7300362534383771381	146	186	697	890	1411	300	وقال--------- صاحب يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون وقوله يدعو من دون الله	4726	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0035	false	-4129919797186652953	12	50	50	238	1544	300	وقال تعالي عن صاحب يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبينا-ني امنت بربكم فاسمعون وقال------------- الله	35	750394337050736321	177	330.0	141	202	87.62376403808594	34	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms4749	true	7948692161168703782	62	105	346	555	1588	300	ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث وقد خضب ------رجليه ويديه بالحناء فقال ما ------------------------بال هذا فقيل يا رسول الله يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع فقيل يا رسول الله الا نقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين قال	4749	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0547	false	537856452275161965	166	216	919	1163	1631	300	ا-ي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث -قد خضب يديه ورجل------يه بالحناء فقال النبي صلي الله عليه وسلم مابال هذا فقيل يا رسول الله يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع فقيل يا رسول الله الا نقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين قال	547	750394337050736321	198	347.5	157	252	78.57142639160156	36	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms4787	true	2304530264068708751	118	254	659	1399	1648	300	وامر النساء خصوصا بالاستتار وان لا يبدين زينتهن الا لبعولتهن ومن استثناه الله تعالي في الاية فما ظهر من الزينة هو الثياب الظاهرة فهذا لا جناح عليها في ابداءها اذا لم يكن في ذلك محذور اخر فان هذه لا-بد من ابداءها وهذا قول -بن مسعود وغيره وهو المشهور عن احمد وقال بن عباس الوجه واليدين من الزينة الظاهرة وهي الرواية الثانية عن احمد وهو قول طاءفة من العلماء كالشافعي وغيره وامر سبحانه النساء بارخاء الجلابيب لءلا يعرفن ولا يءذين وهذا دليل علي القول الاول وقد ذكر عبيدة السلماني وغيره ان نساء المءمنين كن ي-دنين عليهن الجلابيب من فوق رءوسهن حتي لا يظهر الا عيونهن لاجل رءية الطريق وثبت في الصحيح ان المراة المحرمة تنهي عن الانتقاب والقفازين وهذا مما يدل علي ان النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وايديهن	4787	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1586	false	132417602186007745	5	108	25	569	1580	300	وامر النساء خصوصا بالاستتار و---لا يبدين زينتهن الا لبعولتهن ومن استثناه الله تعالي في الاية فما ظهر من الزينة هو الثياب الظاهرة فهذا لا جناح ------في ابداءها اذا لم يكن في ذلك محذور اخر فان هذه لا بد من ابداءها وهذا قول ابن مسعود وغيره وهو المشهور عن احمد الي ان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد ذكر عبيده الس-ماني وغيره ان نساء المءمنين كن يتدنين عليهن الجلابيب من فوق رء-سهن حتي لا يظهر الا عيونهن لاجل رءية الطريق وثبت في الصحيح ان المراة المحرمه تنهي عن الانتقاب والقفازين وهذ----ا يدل علي ان النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وايديهن	1586	750394337050736321	530	985.0	430	743	71.33243560791016	91	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms4788	true	4856987884432790362	67	105	340	552	1638	300	النساء لءلا تري---------------------- وجوههن وايديهن----------------- والحجاب مختص بالحراءر دون الاماء كما كانت سنة المءمنين في زمن النبي------------------- وخلفاءه ان الحرة تحتجب والامة تبرز وكان عمر رضي الله عنه اذا راي امة مختمرة ضربها وقال اتتشبهين بالحراءر اي لكاع	4788	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1586	false	132417602186007745	99	149	516	786	1580	300	النساء اللاتي لم يحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وايديهن وقال في موضع اخر والحجاب مختص بالحراءر دون الاماء كما كانت سنة المءمنين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه ان الحرة تحتجب والامة تبرز وكان عمر رضي الله عنه اذا راي امة مختمرة ضربها وقال اتتشبهين بالحراءر اي لكاع	1586	750394337050736321	206	372.5	169	270	76.29629516601562	34	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms4788	true	4856987884432790362	112	161	592	861	1638	300	تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص للعجوز التي لا تطمع في النكاح ان تضع ثيابها فلا تلقي عليها جلبابها ولا تحتجب وان كانت مستثناة من الحراءر لزوال المفسدة الموجودة في غيرها كما استثني ----	4788	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1590	false	8222280882970720719	3	123	21	675	1619	300	تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم قال الراغب في مفرداته وابن فارس في معجمه القاعدة لمن قعدت عن الحيض والتزوج وقال البغوي في تفسيره قال ربيعة الراي هن العجز اللاتي اذا راهن الرجال استقذروهن فاما من كانت فيها بقية من جمال وهي محل الشهوة فلا تدخل في هذه الاية انتهي كلام البغوي واما التبرج فهو اظهار المراة زينتها ومحاسنها للرجال الاجانب ذكر ذلك صاحب اللسان والقاموس وغيرهما وجه الدلالة من الاية انها دلت بمنطوقها علي ان الله تعالي رخص للعجوز التي لا تطمع في النكاح ان تضع ثيابها فلا تلقي عليها جلباب-ا ولا تحتجب---------------------------- لزوال المفسدة الموجودة في غيرها ولكن اذا تسترن	1590	750394337050736321	228	420.0	186	683	33.382137298583984	40	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms4788	true	4856987884432790362	111	133	587	708	1638	300	وقال تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن	4788	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1720	false	-4443505690730354260	169	191	927	1048	1638	300	وقال تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن	1720	750394337050736321	121	242.0	99	121	100.0	22	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms4789	true	-8205932247732485919	107	147	541	728	1539	300	المروذي----------- قلت لابي عبد الله رجل تاب وقال لو ضرب ظهري بالسياط ما دخلت في معصية الا انه لا يدع النظر فقال اي توبة هذه قال جرير سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاة فقال----- اصرف بصرك	4789	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1584	false	1813194147489691362	103	146	507	704	1569	300	المروذي عنه ما نصه قلت لابي عبد الله رجل تاب وقال لو ضرب ظهري بالسياط ما دخلت في معصية غير انه لا يدع النظر ق-ال اي توبة هذه قال جرير سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن نظر- الفجاة فامرني ان اصرف بصري	1584	750394337050736321	168	297.0	129	203	82.75862121582031	32	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms4813	true	-1986375234410788002	232	266	1201	1363	1539	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذاكان احدنا مع قومه قال ------ان استطعت ان لا تريها احدا فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله------ احق ان يستحيا منه	4813	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0243	false	4997656884085899850	165	202	815	988	1480	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فان كان القوم بعضهم مع بعض قال فان استطعت ان لا يراها احد- فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله تعالي احق ان يستحيي منه	243	750394337050736321	141	254.0	110	174	81.03448486328125	24	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms4838	true	7506578421232899018	138	167	753	922	1618	300	النساء فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما	4838	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0004	false	-336866320223168923	147	176	774	943	1567	300	اليهود فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما	4	750394337050736321	165	326.0	136	169	97.63313293457031	28	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms5037	true	-9039818928394671416	219	259	1133	1336	1547	300	رجل مالك بن انس عن قو-له الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك -راسه مليا وعلاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا ضال--ا ثم امر به --فاخرج	5037	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2574	false	-7817638505676107873	75	116	402	609	1480	300	رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي --علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا ثم امر به ان يخرج	2574	750394337050736321	181	318.5	143	209	86.60286712646484	30	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms5342	true	6605717852798807237	61	105	308	527	1593	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط---------- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم -ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكلام	5342	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0122	false	-3466249420770413691	232	278	1163	1392	1514	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم بان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن -	122	750394337050736321	214	410.5	171	230	93.0434799194336	41	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms5437	true	1582373838366178971	38	71	190	371	1585	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت	5437	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0059	false	-4236155166572227140	76	109	411	592	1590	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ولم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسي العلم عبدت	59	750394337050736321	179	356.0	146	181	98.89502716064453	31	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms5444	true	3526923785162933012	84	121	436	612	1504	300	ان الصحابة والتابعين لهم باحسان لم يبنوا قط علي قبر نبي ولا رجل صالح مسجدا ولا جعلوه مشهدا و--مزارا ولا علي شء من اثار الانبياء مثل مكان نزل فيه او-صلي فيه او فعل فيه شيءا من ذلك	5444	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0084	false	8031444342935220831	49	87	268	441	1533	300	ان الصحابة والتابعين لهم باحسان لم يبنوا قط علي قبر نبي ولا رجل صالح ------ولا جعلوه مشهدا او مزارا ولا علي شء من اثار الانبياء مثل مكان نزل فيه او صلي فيه او فعل فيه شيءا من ذلك	84	750394337050736321	169	319.0	133	179	94.41340637207031	34	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms5451	true	2395987076109883374	165	215	885	1150	1580	300	صلي الله عليه واله وسلم لم يصل بمسجد بمكة الا المسجد الحرام ولم يات للعبادات الا المشاعر مني ومزدلفة وعرفة فلهذا كان اءمة العلماء علي انه لا يستحب ان يقصد مسجدا بمكة للصلاة غير المسجد الحرام ولا تقصد بقعة للزيارة غير المشاعر التي قصدها رسول الله صلي الله عليه وسلم	5451	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0085	false	477086838638532372	183	232	930	1187	1525	300	صلي الله عليه و-----سلم لم يصل بسمجد بمكة الا المسجد الحرام ولم يات للعبادات الا المشاعر مني ومزدلفة وعرفة ولهذا كان اءمة العلماء علي انه لا يستحب ان يقصد مسجد ب-مكة -لصلاة غير المسجد الحرام ولا تقصد بقعة -لزيارة غير المشاعر التي قصدها رسول الله صلي الله عليه وسلم	85	750394337050736321	252	483.0	204	265	95.0943374633789	42	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms5526	true	2777642886420053425	114	189	594	974	1547	300	الله صلي الله عليه وسلم واصحابه---- فاحرمنا بالحج قال فلما قدمنا مكة قال اجعلوا حجكم عمرة قال فقال الناس يا رسول الله قد احرمنا بالحج فكيف نجعلها عمرة قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروا الذي امركم به فافعلوا قال فردوا عليه القول فغضب ثم انطلق حتي دخل علي عاءشة رضي الله عنها غضبان فرات الغضب في وجهه فقالت من اغضبك اغضبه الله -قال ومالي لا اغضب وانا امر بالامر ولا اتبع رواه	5526	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0813	false	-3145333706375071331	0	64	0	328	1486	300	الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قال فاحرمنا بالحج---- فلما قدمنا مكة قال اجعلوا حجكم عمرة قال فقال الناس يا-رسول الله قد احرمنا بالحج -كيف نجعلها عمرة قال---------------------------------- انظروا ما ا---ركم به فافعلوا---- فردوا عليه القول فغضب ثم انطلق حتي دخل علي عاءشة وهو---------- غضبان فرات الغضب في وجهه فقالت من اغضبك اغضبه الله فقال ومالي لا اغضب وانا امر بالامر فلا اتبع وروي	813	750394337050736321	311	543.0	249	385	80.77922058105469	56	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms5661	true	-1178181347749840931	180	217	921	1109	1557	300	وقال الله تعالي وما------------لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون وقال الله تعالي	5661	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0035	false	-4129919797186652953	12	51	50	244	1544	300	وقال----- تعالي عن صاحب يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبينا-ني امنت بربكم فاسمعون وقال الله تعالي	35	750394337050736321	178	337.0	143	200	89.0	34	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms5662	true	-7963116318831728021	265	295	1403	1558	1583	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وعبادة الله تتضمن كمال محبة الله	5662	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0040	false	8644512416906720015	34	64	191	343	1623	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم و--صلي الله علي نبينا- محمد واله	40	750394337050736321	138	251.5	109	155	89.03225708007812	25	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms5662	true	-7963116318831728021	259	291	1376	1537	1583	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وعبادة الله	5662	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2634	false	1140934470943268020	71	101	398	549	1617	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم و--صلي الله	2634	750394337050736321	148	281.5	118	161	91.92546844482422	29	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms5754	true	-5086368654195990370	98	132	516	675	1561	300	صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت------- بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	5754	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0954	false	5370578687040107149	108	141	563	721	1562	300	صلي الله عليه وسلم---- قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله و----لا يشرك به وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	954	750394337050736321	147	269.0	115	166	88.55421447753906	29	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms5796	true	-7230104910787739258	181	237	928	1219	1529	300	عمر بن عبد العزيز يقول كلمات كان مالك ياثرها عنه كثيرا قال سن رسول الله------------------- وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله ومعونة علي دين الله ليس لاحد------------------ تغييرها ولا النظر في راي من خالفها فمن خال------------------------------------------------فها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله تعالي ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	5796	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2572	false	6379492575262344403	78	141	410	730	1565	300	عمر بن عبد العزيز----------------------------------------- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامور-- بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقو--ة علي دين الله ليس لاحد من خلق الله تعالي تغييرها ولا النظر ف----ي شء خالفها -من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله------ ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	2572	750394337050736321	225	367.0	180	376	59.84042739868164	36	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms5987	true	2677593217792095965	94	223	470	1086	1486	300	فقال -بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله------------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك بن عمر لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع ام امر عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلم ممن هو فوق بن عمر وبن عباس ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه ما عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا ال-ها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وال--له	5987	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0427	false	2545607482220016893	189	296	1007	1548	1567	300	وقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وقال الامام احمد عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الي راي سفيان والله تعالي- يقول فليحذر الذين يخالفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شء من الزيغ فيهلك وعن عدي بن حاتم انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا هذه الاية---------------------------------------------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الاها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فقلت له	427	750394337050736321	273	379.0	214	739	36.94181442260742	45	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms6031	true	211460924345739412	176	268	950	1458	1622	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال -بن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة وال-جماعة وتسود وجوه اهل البدع -	6031	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2622	false	-7718732368946649861	108	225	612	1264	1670	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والاءتلاف وتسود وجوه اهل البدعة	2622	750394337050736321	497	941.0	406	652	76.22699737548828	87	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms6031	true	211460924345739412	208	256	1129	1396	1622	300	وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	6031	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2634	false	1140934470943268020	0	48	0	267	1617	300	وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	2634	750394337050736321	267	534.0	219	267	100.0	48	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms6037	true	-4255501257768892941	165	214	913	1149	1612	300	الجعد بن درهم قبل ذلك --------------------------------------------------ضحي به خالد بن عبد الله القسري---------------- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ا-ن الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	6037	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0122	false	-3466249420770413691	216	277	1092	1387	1514	300	الجعد بن درهم قد سبقه الي بعض ذلك فان الجعد اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم بان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	122	750394337050736321	221	399.5	175	303	72.93729400634766	42	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms6332	true	5823617704784074105	29	64	146	309	1543	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه قال ------ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله------ احق ان يستحيي منه	6332	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0243	false	4997656884085899850	165	202	815	988	1480	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فا-ن كان القوم بعضهم مع بعض قال فان استطعت ان لا يرا-ها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله تعالي احق ان يستحيي منه	243	750394337050736321	144	258.0	112	175	82.28571319580078	27	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms6592	true	8778290000867702658	183	226	932	1175	1551	300	المسارعة الي قضاء الفواءت الكثيرة اولي من الاشتغال عنها بالنواف-------ل واما مع قلة الفواءت فقضاء السنن معها حسن فان النبي------------------- لما نام هو واصحابه عن الصلاة صلاة الفجر عام حنين قضوا السنة والفريضة ولما فاتته الصلاة- يوم الخندق قضي الفراءض بلا سنن والفواءت	6592	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0235	false	4917588192374268409	50	100	245	514	1511	300	المسارعة الي قضاء الفواءت الكثيرة اولي -ن الاشتغال عنها بالنوافل ثم قال واما مع قلة الفواءت فقضاء السنن معها حسن فان النبي صلي الله عليه وسلم لما نام هو واصحابه عن الصلاة صلاة الفجر عام خيبر قضوا السنة والفريضة ولما فاتته الصلوات يوم الخندق قضي الفواءت بلا سنن وقال ابن	235	750394337050736321	228	415.0	185	270	84.44444274902344	36	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms6595	true	-2202027953504143505	2	299	12	1584	1588	300	والسلف قد تنازعوا في الزينة الظاهرة علي قولين فقال -بن مسعود ومن وافقه هي الثياب وقال بن عباس ومن وافقه هي في الوجه واليدين مثل الكحل والخاتم وعلي هذين القولين تنازع الفقهاء في النظر الي المراة الاجنبية فقيل يجوز النظر لغير شهوة الي وجهها ويديها وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب احمد وقيل لا يجوز وهو ظاهر مذهب احمد فان كل شء منها عورة حتي ظفرها وهو قول مالك وحقيقة الامر ان الله جعل الزينة زينتين زينة ظاهرة وزينة غير ظاهرة وجوز لها ابداء زينتها الظاهرة لغير الزوج وذوي المحارم وكانوا ----------------------------------------قبل ان تنزل اية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يري الرج-ل وجهها ويديها وكان اذ- ذاك يجوز لها ان تظهر الوجه والكفين وكان حينءذ يجوز النظر اليها لانه يجوز لها اظهاره ثم لما انزل الله عز وجل اية الحجاب بقوله يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن حجب النساء عن الرجال وكان ذلك لما تزوج زينب بنت جحش فارخي------ الستر ومنع النساء --ان ينظرن ولما اصطفي صفية بنت حيي بعد ذلك عام خيبر قالوا ان حجبها فهي من امهات المءمنين والا فهي مما ملكت يمينه فحجبها فلما امر الله ان لا يسالن الا من وراء حجاب وامر ازواجه وبناته ونساء المءمنين ان يدنين عليهن من جلابيبهن و الجلباب هو الملاءة وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره الرداء وتسميه العامة الازار وهو الازار الكبير الذي يغطي راسها وساءر بدنها وقد حكي ابوعبيد- وغيره انها تدنيه من فوق راسها فلا تظهر الا عينها ومن جنسه النقاب فك-ن النساء ينتقبن وفي الصحيح ان المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين فاذا كن مامورات بالجلباب لءلا يعرفن وهو ستر الوجه او ستر الوجه بالنقاب كان------ الوجه واليدان من الزينة التي امرت ا--لا تظهرها للاجانب فما بقي يحل للاجانب النظر الا الي الثياب الظاهرة فابن مسعود ذكر اخر الامرين وابن عباس ذكر اول الامرين	6595	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1592	false	4509853222032408557	25	274	134	1465	1594	300	والسلف قد تنازعوا في الزينة الظاهرة علي قولين فقال ابن مسعود ومن وافقه هو ما ف------------------------------ي الوجه واليدين مثل الكحل والخاتم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة الامر ان الله جعل الزينة زينتهن زينة ظاهرة وزينة غير ظاهرة وجوز لها ابداء زينتها الظاهرة لغير الزوج وذ-ي المحارم واما الباطنة فلا تبديها الا للزوج وذي المحارم وقبل ان تنزل اية الحجاب كان النساء يخرجن بلا حج-اب يري الرجال وجهها ويديها وكان اذا ذاك يجوز لها ان تظهر الوجه والكفين وكان حينءذ يجوز النظر اليها لانه يجوز لها اظهاره ثم لما انزل الله عز وجل اية الحجاب بقوله يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن حجب النساء عن الرجال وكان ذلك لما تزوج النبي صلي الله عليه وسله الستر ومنع ا-نسا من ان ينظر- ولما اصطفي صفية بنت حيي بعد ذلك علي خبير قالوا ان حجبها فهي من -نساء المءمنين والا فهي مما ملكت يمينه فحجبها فلما امر الله ان لا يسالن الا من وراء حجاب وامر ازواجه وبناته ونساء المءمنين ان يدنين عليهن من جلابيبهن و-الجلباب هو الملاءة وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره الرداء وتسمية العامة الا-----------زار الكبير الذي يغطي راسها ويستر بدنها وقد حكي ---عبيده وغيره انها تدنيه من فوق راسها فلا تظهر الا عينها و---جنسه النقاب فكان النساء ينتقبن وفي الصحيح ان المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين واذا كن مامورات بالجلباب -----------وهو ستر ال-------------وجه بالنقاب كان حينءذ الوجه واليدان من الزينة التي امرت ان لا تظهرها للاجانب فما بقي يحل للاجانب النظر الا الي الثياب الظاهرة فابن مسعود ذكر اخر الامرين وابن عباس---- اول الامرين	1592	750394337050736321	1226	2268.0	994	1633	75.07654571533203	208	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms6614	true	-4655548960517404825	100	133	553	725	1620	300	قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد----- كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت-------- لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها	6614	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0242	false	6834153284976573471	259	293	1417	1598	1635	300	قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رء-سهن ك---اسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها	242	750394337050736321	167	306.5	135	185	90.27027130126953	29	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms6614	true	-4655548960517404825	96	200	535	1070	1620	300	صحيح مسلم عنه ------------------------انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد----- كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي السنن انه مر بباب ام سلمة وهي تعتصب فقال يا ام سلمة لية لا ليتين وقد فسر قوله كاسيات عاريات بان تكتسي ما-لا يسترها فهي كاسية وهي في الحقيقة عارية مثل من تكتسي الثوب الرقيق الذي يصف بشرتها او الثوب الضيق الذي يبدي تقاطيع خلقها مثل عجيزتها وساعدها ونحو ذلك وانما كسوة المراة ما يسترها فلا يبدي جسمها ولا حجم اعضاءها لكونه كثيفا واسعا	6614	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0246	false	-1514017450596940596	198	292	1048	1542	1573	300	صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله--------------------------------------------------------------------- وقد فسر قوله كاسيات عاريات بان تكتسي ما لا يسترها فهي كاسية وهي في الحقيقة عارية مثل من تكتسي الثوب الرقيق الذي يصف بشرتها --والثوب الضيق الذي يبدي تقاطيع خلقها مثل عجيزتها وساعدها ونحو ذلك وانما كسوة المراة ما يسترها فلا يبدي جسمها ولا حجم اعضاءها لكونه كثيفا واسعا	246	750394337050736321	461	884.0	375	565	81.5929183959961	83	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms6619	true	5405120814342712959	173	214	894	1103	1550	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت-------- لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها	6619	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0242	false	6834153284976573471	253	293	1389	1598	1635	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رء-سهن ك---اسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها	242	750394337050736321	199	370.0	160	217	91.70507049560547	36	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms6619	true	5405120814342712959	0	30	0	159	1550	300	ما قد يفضي ببعضهن الي ان تظهر بدنها كما يظهره الرجل-------------------- وتطلب ان تعلو علي الرجال كما تعلو الرجال علي النساء وتفعل من الافعال ما ينافي الحياء والخفر المشروع------ للنساء	6619	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0244	false	-3386383514732237237	118	154	649	834	1636	300	ما قد يفضي ببعضهن الي ان تظهر بدنها كما يظهره الرجال او اكثر لضعف عقلها وتطلب ان تعلو علي الرجال كما يعلو الرجال علي النساء وتفعل من الافعال ما ينافي الحياء والخفر المشروع في حق النساء	244	750394337050736321	156	287.0	126	185	84.32432556152344	26	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms6619	true	5405120814342712959	172	216	887	1113	1550	300	الصحيح----- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	6619	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0246	false	-1514017450596940596	198	243	1048	1277	1573	300	--صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	246	750394337050736321	224	435.5	180	231	96.96969604492188	43	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms6620	true	-297824506283361143	33	74	164	377	1521	300	الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه--------------- قال صنفان -------------من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت-------- لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها	6620	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0242	false	6834153284976573471	246	293	1356	1598	1635	300	الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رء-سهن ك------اسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها	242	750394337050736321	202	364.0	162	249	81.12449645996094	35	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms6620	true	-297824506283361143	31	76	157	387	1521	300	ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال صنفان -------------من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	6620	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0246	false	-1514017450596940596	196	243	1041	1277	1573	300	ثبت في --صحيح مسلم ---------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مث---ل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	246	750394337050736321	197	350.0	158	262	75.19084167480469	35	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms6638	true	1851331344299593425	141	173	720	884	1551	300	واما ما يفعله كثير من الناس من تقديم --مفارش الي المسجد يوم الجمعة او غيرها قبل ذهابهم الي المسجد فهذا منهي عنه باتفاق المسلمين بل محرم وهل تصح صلاته علي ذلك المفروش	6638	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0369	false	4808580670364022941	269	300	1364	1527	1527	300	واما ما-يفعله كثير من الناس من تقديم المفارش الي المسجد يوم الجمعة او غيرها قبل ذهابه- الي المسجد فهذا منهي عنه باتفاق المسلمين بل محرم وهل تصح صلاته علي ذلك المفروش-	369	750394337050736321	161	301.5	131	166	96.98795318603516	30	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms6638	true	1851331344299593425	173	299	884	1549	1551	300	فيه قولان للعلماء لانه غصب بقعة في المسجد ب--فرش ذلك المفروش فيها ومنع غيره من المصلين الذين يسبقونه الي المسجد ان يصلي في ذلك المكان ومن صلي في بقعة من المسجد مع منع غيره ان يصلي فيها فهل هو كالصلاة في الارض المغصوبة علي وجهين وفي الصلاة في الارض المغصوبة قولان للعلماء وهذا مستند من كره الصلاة في المقاصير التي يمنع الصلاة فيها عموم الناس والمشروع في المسجد ان النا------------------------------------------------------س يتمون ---الصف الاول كما قال النبي------------------- الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف وفي الصحيحين عنه------------------- انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه والمامور	6638	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0370	false	-2739881384534153927	0	141	0	740	1551	300	فيه قولان للعلماء لانه غصب بقعة في المسجد في فرش ذلك المفروش فيها ومنع غيره من المصلين الذين يسبقونه الي المسجد ان يصلي في ذلك المكان ومن صلي في بقعة من المسجد مع منع غيره------------- فهل هو كالصلاة في الارض المغصوبة علي وجهين وفي الصلاة في الارض المغصوبة قولان للعلماء وهذا مستند من كره الصلاة في المقاصير التي تمنع --صلاة----- عموم الناس والمشروع في المسجد ان الناس يتمون الصف الاول كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الاول كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لو يعلم الناس ماف-ي النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ماف-ي التهجير لاستبقوا اليه والمامور	370	750394337050736321	633	1191.0	513	762	83.07086944580078	112	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms6639	true	-8579891752167703101	0	155	0	788	1524	300	ان يسبق الرجل بنفسه الي المسجد فاذا قدم المفروش وتاخر هو فقد خالف الشريعة من وجهين من جهة تاخره وهو مامور بالتقدم ومن جهة غصبه لطاءفة من المسجد ومنعه السابقين الي المسجد ان يصلوا فيه وان يتموا الصف الاول فالاول ثم انه يتخطي الناس اذا حضروا وفي الحديث الذي يتخطي رقاب الناس يتخذ جسرا الي جهنم وقال النبي------------------ للرجل اجلس فقد اذيت ثم اذا فرش هذا فهل لمن سبق الي المسجد ان يرفع ذلك ويصلي موضعه فيه قولان احدهما ليس له ذلك لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه والثاني وهو الصحيح ان لغيره رفعه والصلاة مكانه لان هذا السابق يستحق الصلاة في ذلك الصف المق-دم وهو مامور بذلك ايضا وهو لا يتمكن من فعل هذا المامور واستيفاء هذا الحق الا برفع ذلك المفروش ومالا يتم المامور الا به فهو مامور به وايضا فذلك المفروش وضعه هناك علي وجه الغصب وذلك منكر وقد قال النبي------------------- من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه	6639	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0370	false	-2739881384534153927	141	300	740	1551	1551	300	ان يسبق الرجل بنفسه الي المسجد فاذا قدم المفروش وتاخر ---فقد خالف الشريعة من وجهين من وجه تاخره وهو مامور بالتقدم ومن جهة غصبه لطاءفة من المسجد ومنع- السابقين الي المسجد ان يصلوا فيه وان يتموا الصف الاول فالاول ثم ان- يتخطي الناس اذا حضروا وفي الحديث الذي يتخطي رقاب الناس يتخذ جسرا الي جهنم وقال النبي صلي الل عليه وسلم للرجل اجلس فقد اذيت ثم اذا فرش هذا فهل ا-ن سبق الي المسجد ان يرفع ذلك ويصلي موضعه فيه قولان احدهما ليس له ذلك لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه والثاني وهو الصحيح ان لغيره رفعه والصلاة مكانه لان هذا السابق يستحق الصلاة في الص----ف المتقدم وهو مامور بذلك ايضا ولا--- يتمكن من فعل هذا المامور واستيفاء ذلك الحق الا برفع ذلك المفروش ومالا يتم المامور الا به فهو مامور به وايضا فذلك المفروش وضعه هناك علي-وجه الغصب وذلك منكر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه-	370	750394337050736321	761	1449.0	611	826	92.13075256347656	142	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms6646	true	4169530198089189835	188	243	904	1180	1473	300	السءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضرورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا بتخطيه رقاب الناس ولا غير تخطيه ولم يكذب فيما يرويه ويذكر- من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل ان يسال والخطيب يخطب او وهم يسمع-ون علما يشغلهم ب-ه ونحو ذلك جاز والله اعلم وقال-------------- شيخ الاسلام	6646	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0634	false	4390234371787026707	196	250	1067	1344	1620	300	السءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضرورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا كتخطيه رقاب الناس و--------------لم يكذب فيما يرويه ويذكره من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل ان -سال والخطيب يخطب او -هم يستعمون علما يشغلهم عنه ونحو ذلك جاز فاذا اجتمعت الشروط التي ذكرها شيخ الاسلام	634	750394337050736321	243	437.0	193	293	82.93515014648438	42	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms6653	true	-8783820920158706111	268	296	1384	1529	1544	300	بالنية- مبتدع مخالف للشريعة اذا فعل ذلك معتقدا انه من الشرع فهو جاهل ضال يستحق التعزير والا العقوبة علي ذلك اذا اصر علي ذلك بعد --تعريفه والبيان له	6653	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0258	false	4744956378790086801	1	30	4	151	1533	300	بها فهو مبتدع مخالف للشريعة اذا فعل ذلك معتقدا انه من الشرع فهو جاهل ضال يستحق التعزير والا العقوبة علي ذلك اذا اصر علي ذلك بعد التعريف- والبيان له	258	750394337050736321	139	262.5	111	148	93.9189224243164	26	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms6669	true	-6535313041103098918	242	277	1256	1426	1535	300	ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه------ وهم----------------------------------------- معذورون قبل ان تبلغهم السنة---------------------------------------------------------------------------------- الصحيحة فان عبد الله بن مسعود هو الفقية الذي بعثه عمر بن الخطاب ليعلم اهل الكوفة السنة	6669	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0265	false	3813718706083114855	235	291	1142	1411	1447	300	ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه فيهما وهم كما قال عنهم شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره معذورون قبل ان تبلغهم --سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فعبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو احد فقهاء الصحابة و---------------------هو------- الذي بعثه عمر بن الخطاب ليعلم اهل الكوفة السنة	265	750394337050736321	137	210.0	108	299	45.81939697265625	25	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms6669	true	-6535313041103098918	90	137	468	746	1535	300	واما رفعهما عند الركوع والاعتدال من الركوع فلم يعرفه اكثر فقهاء الكوفة كابراهيم النخعي وابي حنيفة والثوري وغيرهم واما اكثر فقهاء الامصار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك لما انه استفاضت به السنة عن النبي------------------- كالاوزاعي والشافعي واحمد -بن حنبل واسحاق وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك	6669	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0266	false	1717528559703372076	94	145	442	740	1562	300	واما رفعهما عند الركوع والاعتدال من الركوع فلم يعرفه اكثر فقهاء الكوفة كابراهيم النخعي وابي حنيفة والثوري وغيرهم واما اكثر فقهاء الامصار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك كما انه استفاضت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم كالاوزاعي والشافعي واحمد ابن حنبل واسحاق وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك	266	750394337050736321	277	536.0	230	298	92.95301818847656	44	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms6670	true	-4056284946658688525	0	37	0	182	1467	300	مرة لكنهم راوه يص------------------لي ولا يرفع الا اول مرة والانسان قد ينسي وقد يذهل وقد خفي علي ابن مسعود التط---------------------------بيق في الصلاة فكان يصلي و-------اذا ركع--------- طبق بين يديه كما كانوا يفعلون ----اول الاسلام ثم -ان التطبيق	6670	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0266	false	1717528559703372076	33	83	148	387	1562	300	مرة لكنهم راوا عبد الله بن مسعود يصلي ولا يرفع الا اول مرة والانسان ---------قد يذهل ويحتمل ان السنة في ذلك لم تبلغه كما لم يبلغه نسخ التطبيق في الصلاة فكان رضي الله عنه اذا ركع في صلاته طبق بين يديه كما كانوا يفعلونه في اول الاسلام ثم نسخ التطبيق	266	750394337050736321	138	215.0	109	248	55.64516067504883	21	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms6784	true	6192529274131851355	225	262	1161	1326	1504	300	عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك -بن عمر الي النبي	6784	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0264	false	7306126227283101934	203	239	1065	1226	1532	300	عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة -----رفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الي النبي	264	750394337050736321	160	308.0	124	166	96.38554382324219	34	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms6949	true	-4067214748074463118	90	124	440	605	1513	300	اما الذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر من التطوع فهو ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفه- من خيبر قضاهما مع الفريضة هو واصحابه	6949	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0235	false	4917588192374268409	11	45	59	225	1511	300	اما الذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر من التطوع فهو ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفين من خيبر قضاهما مع الفريضة هو واصحابه	235	750394337050736321	164	322.0	130	166	98.79518127441406	33	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms6968	true	4625955457014535429	18	65	99	363	1554	300	والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين	6968	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0834	false	-6435534229706290691	245	292	1374	1638	1674	300	والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين	834	750394337050736321	264	528.0	217	264	100.0	47	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7201	true	-3807582962678576960	44	160	228	869	1588	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال -بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل ال----------سنة وتسود وجوه اهل البدعة	7201	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2622	false	-7718732368946649861	108	225	612	1264	1670	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والاءتلاف وتسود وجوه اهل البدعة	2622	750394337050736321	637	1265.0	521	652	97.69938659667969	113	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7201	true	-3807582962678576960	76	151	407	821	1588	300	وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون -قال بن عباس رضي الله	7201	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2634	false	1140934470943268020	0	73	0	407	1617	300	وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون وقال صل--------ي الله	2634	750394337050736321	404	793.0	331	415	97.34939575195312	71	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7290	true	-1430671517630195851	63	93	311	456	1600	300	وقال تعالي عن صاحب يس--------------------------------------- ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون واما	7290	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0035	false	-4129919797186652953	12	49	50	233	1544	300	وقال تعالي عن صاحب يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبينا-ني امنت بربكم فاسمعون وقال	35	750394337050736321	140	262.0	111	184	76.08695983886719	27	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7348	true	4148063454445258164	252	300	1324	1550	1550	300	اخراج القيمة ل-------------------------لحاجة او المصلحة او العدل فلا باس به مثل ان يبيع ثمر بستانه او زرعه بدراهم فهنا اخراج عشر الدراهم يجزءه ولا يكلف ان يشتري ثمرا او حنطة اذ كان قد ساوي الفقراء بنفسه وقد نص احمد علي جواز ذلك ومثل ان يجب عليه شاة في-	7348	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0538	false	-5952169383954963738	206	250	1130	1346	1617	300	اخراج القيمة في الزكاة لعدم العدول عن الحاجة و--المصلحة-------------------- مثل ان يبيع ثمر بستانه او زرعه------- فهنا اخراج---- الدراهم يجزءه ولا يكلف ان يشتري تمرا او حنطة فانه-- قد ساوي الفقير- بنفسه وقد نص احمد علي جواز ذلك ومثل ان تجب عليه شاة في	538	750394337050736321	180	292.0	142	252	71.42857360839844	33	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7379	true	-833657339357641211	46	151	208	741	1486	300	النبي صلي الله عليه ---------------------------------------وسلم انه قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الابهام الابهام في الثالثة ------والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين وقال احمد حدثنا عبد الرحمن عن سفيان واسحاق يعني الازرق انبانا سفيان عن الاسود بن قيس عن سعيد بن عمر عن بن عمر عن النبي قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني ذكر تسعا وعشرين قال اسحاق وطبق بيديه ثلاث مرات وخنس ابهامه في الثالثة اخرجه البخاري عن ادم عن شعبة ولفظه انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين	7379	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0420	false	7783469867455775628	131	175	706	935	1589	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيما اخرجه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنه--ما انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الاب--------هام في الثالثة ثم قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين	420	750394337050736321	176	310.0	142	578	30.449827194213867	29	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7458	true	7194231920183429834	155	201	768	1000	1490	300	الاجر واما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الاول التي يقال انها ليلة المولد او بعض ليالي رجب او ثامن عشر ذي الحجة او اول جمعة من رجب او ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الابرار فانها من البدع التي لم يستحبها السلف	7458	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0395	false	-7129156570698013141	252	298	1329	1561	1571	300	الكبري اما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الاول الذي يقال انها ليلة المولد ان بعض ليالي رجب او ثامن عشر ذي الحجة او اول جمعة من رجب او ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الابرار فانها من البدع التي لم يستحبها السلف	395	750394337050736321	226	446.0	181	232	97.4137954711914	42	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7458	true	7194231920183429834	155	203	768	1012	1490	300	الاجر واما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الاول التي يقال انها ليلة المولد او بعض ليالي رجب او ثامن عشر ذي الحجة او اول جمعة من رجب او ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الابرار فانها من البدع التي لم يستحبها السلف------- ولم يفعلوها	7458	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0407	false	8160628940668151927	203	252	1057	1308	1545	300	الكبري اما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الاول التي يقال انها ليلة المولد او بعض ليالي رجب او ثامن عشر ذي الحجة او اول جمعة من رجب او ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الابرار فانها من البدع التي لم يستحبها السلف الصالح ولم يفعلوها	407	750394337050736321	240	468.0	193	251	95.6175308227539	45	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7472	true	2366622456624201499	89	185	446	925	1510	300	النساء-- واكثر ما يفسد الملك والدول طاعة الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء ف----------------------------------------في صحيح البخاري عن ابي بكرة قال قال رسول الله لا افلح قوم ولوا امرهم امراة وروي ايضا هلكت الرجال حين اطاع-ت النساء وقد قال لامهات المءمنين لما راجعنه في تقديم ابي بكر انكن صواحب يوسف يريد ان النساء من شانهن مراجعة ذي اللب كما قال في الحديث الاخر ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احداكن ولما انشده الاعشي اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول وهن شر غالب لمن غلب	7472	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0245	false	5469610203011091437	163	283	893	1500	1599	300	الا الله واكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء وفي الصحيحين عن اسامة بن زيد مرفوعا ما تركت بعدي علي امتي من فتنة اضر علي الرجال من النساء وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا ان الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء وفي صحيح البخاري عن ابي بكرة مرفوعا لن ي-----------فلح قوم ولوا امرهم امراة وروي ايضا هلك- الرجال حنن اطاعوا النساء وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الاخر ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احداكن ولما انشده------- اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول -هن شر غالب لمن غلب	245	750394337050736321	329	579.5	262	741	44.39945983886719	58	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7472	true	2366622456624201499	144	186	725	931	1510	300	الحديث الاخر ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احداكن ولما انشده الاعشي اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول وهن شر غالب لمن غلب ولذلك	7472	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1607	false	-6201118738216484675	130	170	721	913	1611	300	الحديث الاخر ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احداكن ولما انشده------- اعشي باهله ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل------ صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول -هن شر غالب لمن غلب والله	1607	750394337050736321	188	351.5	148	206	91.26213836669922	37	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7475	true	-5764182481857302297	41	122	211	581	1469	300	عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي------------------------ هل كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية----- قال-- لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال-- لا قال رسول الله اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم فلم ياذن النبي لهذا الرجل ان يوفي بنذره مع ان الاصل---- في الوفاء	7475	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0067	false	2243675379027657395	88	154	431	742	1490	300	عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل ------------------ان ينحر ابلا ببوانة فس-------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل كان فيها--- وثن -----------------من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال ---------فاوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا-يملك ابن ادم فقوله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك يدل علي ان الذبح لله في المكان	67	750394337050736321	227	332.5	173	408	55.63725662231445	43	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7513	true	-9118107036185213863	120	183	558	863	1430	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي قد سقت الهدي وقرنت وفي الصحيحين من حديث الزهري عن سالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه عن عبد الله بن عمر ---------------قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول	7513	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0810	false	-6952627431678077161	230	300	1182	1558	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- الصحابة المهلين بالقران والمهلين بافراد الحج ممن لم يسوقوا الهدي بان يفسخوا الحج الي العمرة فيكونوا بذلك متمتعين بالعمرة الي الحج فروي الشيخان عن ا----------------بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في-حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبد-----ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول-	810	750394337050736321	225	361.0	180	431	52.20417785644531	43	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7513	true	-9118107036185213863	183	263	863	1245	1430	300	الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يق-ضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليتحلل ثم ليهل بالحج وليهدي فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي -------------------------------------------------اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم	7513	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0811	false	7177465277505267009	0	89	0	423	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقتضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت و-الصفا والمروة وليقصر وليح--ل ثم ليهل بالحج وليهد- فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله الحديث وروي مسلم عن ابي سعيد الخدري قال خرجنا----- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	811	750394337050736321	369	706.5	290	432	85.41666412353516	74	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7548	true	5944009267567130198	23	83	114	411	1471	300	بها الي الزوال كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسيرون منها الي بطن الوادي وهو موضع النبي صلي الله عليه وسلم الذي صلي فيه الظهر والعصر وخطب وهو في حدود عرفة ببطن عرنة وهناك مسجد يقال له مسجد ابراهيم وانما بني في اول دولة بني ال-------------------------------------------------عباس فيصلي هناك الظهر والعصر قصرا كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم	7548	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0759	false	-5081276888819373155	0	68	0	332	1523	300	بها الي الزوال كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسيرون منها الي بطن الوادي وهو موضع النبي صلي الله عليه وسلم الذي صلي فيه الظهر والعصر وخطب وهو في حدود عرفة ببطن عرفة وهناك مسجد يقال له مسجد ابراهيم وانما بني في اول دولة بني العباس اه وقال ابن القيم رحمه الله نمرة قرية غربي عرفات --وهي خراب اليوم نزل------------ بها النبي صلي الله عليه وسلم	759	750394337050736321	266	499.0	208	346	76.87861633300781	51	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7556	true	3093514056196158184	207	300	1031	1519	1519	300	منها واما زيارة المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا وما في سفح ابي قبيس ونحو ذلك من المساجد التي بنيت علي اثار النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كمسجد المولد وغيره فليس قصد شء من ذلك من السنة ولا استحبه احد من الاءمة وانما المشروع اتيان المسجد الحرام خاصة والمشاعر عرفة ومزدلفة والصفا والمروة وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول مكة غير المشاعر عرفة ومزدلفة ومني مثل جبل حراء والجبل الذي عند مني الذي يقال انه كان فيه قبة الفداء ونحو ذلك فانه ليس من سنة رسول الله-	7556	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0085	false	477086838638532372	73	166	362	851	1525	300	منسكه اما زيارة المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا وما في سفح ابي قبيس ونحو ذلك من المساجد التي بنيت علي اثار النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كمسجد المولد وغيره فليس قصد شء من ذلك من السنة ولا استحبه احد من الاءمة وانما المشروع اتيان المسجد الحرام خاصة والمشاعر عرفة ومزدلفة والصفا والمروة وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول مكة غير المشاعر عرفة ومزدلفة ومني مثل جبل حراء والجبل الذي عند مني الذي يقال انه كان فيه قبة الفداء ونحو ذلك فانه ليس من سنة رسول الله	85	750394337050736321	484	959.0	393	489	98.97750854492188	90	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7646	true	-6298263241293044629	112	190	581	980	1533	300	فلما دخلنا مكة قال رسول الله------------------- من شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها عمرة الا من كان معه الهدي----- وذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نساءه البقر يوم النحر فلما كانت ليلة البطحاء وطهرت عاءشة قالت يا رسول الله ايرجع صواحبي بحج وعمرة وارجع انا-- بالحج فامر رسول الله عبد الرحمن بن -----------------------------------------------------------ابي بكر فاعمرها من التنعيم فاتت بالعمرة وفي الصحيحين وسنن ابي داود والنساءي عن جابر قال اقبلنا مهل-ين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	7646	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0812	false	188612939030169137	35	117	180	574	1448	300	فلما دخلنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها عمرة الا من كان معه الهدي قالت وذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نساءه البقر يوم النحر وروي مسلم عن ابن عباس قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم بعم---------------رة واهل اصحابه بالحج فلم يحل النبي صلي الله عليه وسلم ولا من ساق الهدي من اصحابه وحل بقيتهم وله عن اسماء بنت ابي بك----------------------------------------------------------------------------ر قالت خرجنا محرمين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	812	750394337050736321	217	317.0	170	485	44.74226760864258	37	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7646	true	-6298263241293044629	178	218	923	1129	1533	300	عن جابر---- قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج مفردا فاقبلت عاءشة مهلة بعمرة حتي اذا كانت بسرف عركت حتي اذا قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحل منا	7646	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0813	false	-3145333706375071331	260	300	1287	1486	1486	300	عن جابر انه قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--حج مفرد و-اقبلت عاءش-----ة بعمرة حتي اذا كنا- بسرف عركت حتي اذا قدمنا طفنا بالكعبة و-الصفا والمروة فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحل منا-	813	750394337050736321	191	345.0	154	210	90.95237731933594	32	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7646	true	-6298263241293044629	218	255	1129	1315	1533	300	من لم يكن معه هدي قال فقلنا حل ماذا قال الحل كله فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل-------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	7646	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0814	false	4400313456910086101	0	51	0	254	1522	300	من لم يكن معه هدي قال فقلنا حل ماذا قال الحل كله فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال ثم اهللنا يوم التروية الحديث وروي مسلم ايضا من طريق ابي خيثمة عن ابي الزبير عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	814	750394337050736321	181	342.5	145	254	71.25984191894531	35	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7657	true	7585772618970145656	84	240	454	1293	1590	300	كان --اءمة الامة اذا دخلوا المسجد قصدوا الصلاة في المصلي الذي بناه عمر وقد روي ع----ن عمر رضي الله عنه انه صلي في محراب داود واما الصخرة فلم يصل عندها عمر رضي الله عنه ولا الصحابة ولا كان علي عهد الخلفاء الراشدين عليها قبة بل كانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان وعلي ومعاوية ويزيد ومروان ولكن لما تولي ابنه عبد الملك الشام ووقع- بينه وبين ابن الزبير الفتنة كان الناس يحجون فيجتمعون بابن الزبير فاراد عبد الملك ان يصرف الناس عن ابن الزبير فبني القبة علي الصخرة وكساها في الشتاء والصيف ليرغب الناس في زيارة بيت المقدس ويشتغلوا بذلك عن اجتماعهم بابن الزبير واما اهل العلم من الصحابة والتابعين لهم باحسان ف--------------لم يكونوا يعظمون الصخرة فانها قبلة منسوخة كما ان يوم السبت كان عيدا في شريعة موسي عليه السلام ثم نسخ في شريعة محمد------------------- بيوم الجمعة فليس للمسلمين ان يخصوا يوم السبت ويوم الاحد- بعبادة كما تفعل اليهود والنصاري وكذلك الصخرة انما يعظمها اليهود وبعض النصاري	7657	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0897	false	-5415887759493760529	50	212	258	1127	1578	300	كان الاء------مة اذا دخلوا المسجد قصدوا الصلاة في المصلي الذي بناه عمر وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه صلي في محراب داود واما الصخرة فلم يصل عندها---- رضي الله عنه ولا الصحابة ولا كان علي عهد الخلفاء الراشدين عليها قبة بل كانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان وعلي ومعاوية ويزيد ومروان ولكن لما تولي ابنه عبد الملك الشام ووقعت بينه وبين ابن الزبير الفتنة كان الناس يحجون فيجتمعون بابن الزبير فاراد عبد الله -ان يصرف الناس عن ابن الزبير فبني القبة علي الصخرة وكساها في الشتاء والصيف ليرغب الناس في زيارة بيت المقدس ويشتغلون بذلك عن اجتماعهم بابن الزبير واما اهل العلم من الصحابة والتابعين لهم باحسان رضي الله عنهم فلم يكونوا يعظمون الصخرة فانها قبلة منسوخة كما ان يوم السبت كان عيدا في شريعة موسي عليه السلام ثم نسخ في شريعة محمد صلي الله عليه وسلم بيوم الجمعة فليس للمسلمين ان يخصوا يوم السبت ويوم الاحدب بعبادة كما تفعل اليهود والنصاري وكذلك الصخرة انما يعظمها اليهود وبعض النصاري	897	750394337050736321	823	1590.0	670	880	93.5227279663086	146	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7705	true	4295933597168894523	148	184	754	939	1529	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم واخلاص الدين لله هو اصل العبادة ونبينا صلي الله عليه---------- وال------ه وسلم	7705	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0040	false	8644512416906720015	34	66	191	354	1623	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم و--------------------------------------صلي الله علي نبينا محمد واله وصحبه وسلم	40	750394337050736321	146	260.5	117	201	72.6368179321289	27	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7705	true	4295933597168894523	141	172	722	876	1529	300	صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	7705	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2634	false	1140934470943268020	71	99	398	539	1617	300	صلي الله علي-----ه وسلم-------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	2634	750394337050736321	141	270.0	113	154	91.55844116210938	27	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7743	true	-8489148203820582504	50	178	256	910	1552	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ولم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت وقد ذكر قريبا من هذا المعني طواءف من السلف في كتب التفسير و قصص الانبياء وغيرها ان هءلاء كانوا قوما صالحين ثم منهم من ذكر انهم كانوا يعكفون علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ومنهم من ذكر انهم كانوا يصحبون تماثيلهم معهم في السفر يدعون عندها ولا يعبدونها ثم بعد ذلك عبدت الاوثان ولهذا جمع النبي بين القبور والصور في غير حديث كما في صحيح مسلم -----------عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله امرني------------- ان لا ادع-------------------- قبرا مشرفا الا سويته ولا-- تمثالا الا	7743	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0059	false	-4236155166572227140	76	178	411	955	1590	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ولم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسي العلم عبدت وقال ابن القيم قال غير واحد------ من السلف لما ماتوا عكفوا ---------------------------------------------------------------------------------علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم والاحاديث المصرحة بالنهي عن البناء علي--------------------------------------------------------- القبور وتشييدها وتحريم الصلاة عندها واليها كثيرة منها عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي ا------------لا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه الجماعة الا	59	750394337050736321	350	563.0	277	700	50.0	61	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7744	true	957177651003273141	34	160	168	786	1516	300	صلي الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وفي صحيح مسلم عن ---------ابي مرثد الغنوي ان النبي -------------------قال لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا عليها وعن عبد الله بن عمرو -------------قال نهي رسول الله -------------------عن الصلاة في المقبرة رواه ابو حاتم في صحيحه وروي ايضا عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي بين القبور وعن ابي سعيد ان النبي قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام رواه احمد واهل الكتب الاربعة وابن حبان في صحيحه وقال الترمذي فيه اضطراب لان سفيان الثوري ارسله لكن غير الترمذي جزم بصحته لان غيره من الثقات اسندوه وقد صححه ابن حزم ايضا وفي سنن ابي داود عن علي ق-------------ال ان خليلي نهاني ان اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي في ارض بابل -	7744	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0068	false	-411728187512337322	15	89	75	418	1518	300	صلي الله عليه وسلم فروي------------------------------------------------- مسلم في صحيحه عن ابي مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا عليها وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في المقبرة رواه ابو حا-م في صحيحه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سنن ابي داود عن علي رضي الله عنه قال ان خليلي نهاني ان اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي في ارض باببل	68	750394337050736321	260	410.5	203	692	37.5722541809082	49	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7747	true	-1882458970038829796	224	248	1140	1262	1537	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	7747	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0040	false	8644512416906720015	34	58	191	313	1623	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	40	750394337050736321	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7747	true	-1882458970038829796	218	248	1113	1262	1537	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	7747	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2634	false	1140934470943268020	71	99	398	539	1617	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	2634	750394337050736321	141	276.0	113	149	94.63087463378906	28	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7748	true	7642565965120790995	89	121	473	640	1547	300	عن بريدة قال كان رسول الله------------------- يعلمهم اذا خرجوا للمقابر ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون انتم لنا فرط ونحن لكم تبع	7748	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0065	false	-6292593774978696198	0	36	0	185	1510	300	عن بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا للقبو-ر ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون انتم لنا فرط ونحن لكم تبع	65	750394337050736321	163	309.0	131	186	87.63440704345703	30	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7837	true	-2814513711499087676	132	185	690	953	1581	300	سنة----- رسول الله فقال ا-----------------------------ن الله قد فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه وكانوا علي عهده صلي الله عليه وسلم يصلون اوزاعا متفرقين يصلي الرجل وحده ويصلي الرجل ومعه جماعة جماعة وقد صلي بهم النب-------------------------------------------------------------------------------------------------ي جماعة مرة بعد مرة وقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة	7837	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0391	false	482933310739297821	144	212	754	1082	1527	300	سنة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعله فانه قال ان الله--- فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه ولا صلاتها جماعة بدعة بل هي سنة في الشريعة بل --------------------------------------------------------قد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجماعة في اول شهر رمضان ليلتين بل ثلاثا وصلاها ايضا في العشر الاواخر في جماعة مرات------- وقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة	391	750394337050736321	139	195.0	107	394	35.2791862487793	24	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7977	true	3641485144448520518	125	174	656	957	1684	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم واهدهم سبل السلام واخرجهم من الظلمات الي النور وجنبهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وبارك لهم في اسماعهم وابصار---------هم ما ابقيتهم واجعلهم شاكرين لنعمك مثنين بها عليك قابليها واتممها عليهم------- يا---رب العالمين -----	7977	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2222	false	-9162397485116682607	178	224	1026	1316	1712	300	اللهم اغفر للمومنين والمومنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم واهدهم سبل السلام واخرجهم من الظلمات الي النور----------------------------------- وبارك لهم في اسماعهم وابصارهم وازواجهم ما ابقينهم واجعلهم شاكرين لنعمك مثنين بها عليك قابليها واتممها عليهم برحمتك يا ارحم الراحمين وصلي	2222	750394337050736321	259	478.0	217	325	79.69230651855469	35	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7980	true	1215957479691236071	238	263	1296	1423	1590	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي -	7980	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0040	false	8644512416906720015	34	59	191	318	1623	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم وصلي	40	750394337050736321	123	239.0	99	128	96.09375	23	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7980	true	1215957479691236071	177	263	964	1423	1590	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم وامثال ذلك من النصوص التي تامر بالجماعة والاءتلاف وتنهي عن الفرقة والاختلاف واهل هذا الاصل هم اهل الجماعة كما ان الخارجين عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هم اهل الفرقة وجماع السنة طاعة الرسول ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي -	7980	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2634	false	1140934470943268020	29	100	163	544	1617	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون وقال---------------------------------- صلي الله عليه وسلم ا------------------------------------------------------ن الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم وصلي	2634	750394337050736321	227	281.5	182	594	38.21548843383789	41	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7985	true	-8423124202292914053	88	174	459	898	1534	300	الحمد لله -------نستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي به من الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا حيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده -----وعبد الله	7985	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1690	false	1227027286071303396	89	167	490	886	1616	300	الحمد لله نحمده ونستعينه ---------ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمد- عبده ورسوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان الله قد بعث محمدا صلي الله عليه وسلم وانزل عليه الكتاب والحكمة فبلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتي توفاه الله	1690	750394337050736321	253	315.5	202	579	43.69602584838867	46	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7994	true	5306814556554536164	208	243	1026	1199	1497	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت فقال ان الله هو القابض الباسط الرازق المسعر واني لارجو ان القي الله ولا يطلبني احد بمظلمة	7994	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1009	false	-4267755335158747978	47	81	225	397	1487	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا-رسول الله لو سعرت فقال ان الله هو القابض الباسط الرازق المسعر واني لارجو ان القي الله ولا يطلبني احد بمظلمة	1009	750394337050736321	172	339.0	138	173	99.42196655273438	35	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7994	true	5306814556554536164	142	220	712	1081	1497	300	السعر منه ما------- هو ظلم لا يجوز ومنه ما هو عدل جاءز فاذا تضمن ظلم الناس واكراههم بغير حق علي البيع بثمن لا يرضونه او منعهم مما اباحه الله لهم فهو حرام واذا تضمن العدل بين الناس مثل اكراههم علي ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من اخذ --زيادة علي عوض المثل فهو جاءز بل واجب فاما الاول فمثل ما روي انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	7994	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1012	false	-2262230639761888846	219	285	1146	1468	1541	300	القيم من التسعير ما هو ظلم-------- ومنه ما-هو عدل جاءز فاذا تضمن ظلم الناس واكراههم بغير حق علي البيع بثمن لا يرضون- او منعهم -ما اباحه الله لهم فهو حرام واذا تضمن العدل بين الناس مثل اكراههم علي ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم -ما يحرم عليهم من اخذ الزيادة علي عوض المثل فهو جاءز بل واجب ف-ما قدره النبي------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1012	750394337050736321	296	529.0	233	378	78.30687713623047	56	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7994	true	5306814556554536164	175	204	864	1008	1497	300	تضمن العدل بين الناس مثل اكراههم علي ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من اخذ زيادة علي عوض المثل فهو جاءز بل واجب فاما	7994	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1695	false	-4705708929442207813	195	224	1069	1213	1621	300	تضمن العدل بين الناس مثل اكراههم علي ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من اخذ زيادة علي عوض المثل فهو جاءز بل واجب وحمل	1695	750394337050736321	141	279.0	112	144	97.91666412353516	28	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms7995	true	5923702682402075806	239	267	1215	1341	1502	300	من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	7995	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1011	false	-1910722700522321792	91	119	471	597	1526	300	من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	1011	750394337050736321	126	252.0	98	126	100.0	28	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8003	true	715008428828256581	201	300	1073	1564	1564	300	واما الشافعي و-------اصحاب------- احمد كابي حفص العكبري وا-لقاضي ابي يعلي والشريف ابي جعفر وابي الخطاب و-بن عقيل وغيرهم فمنعوا من ذلك واحتج------------------------------------------------------------------------------------------ مالك بما رواه في موطءه عن يونس بن سيف عن -----------------------------------------------------------------سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتعة وهو يبيع زبيبا له بالسوق فقال له عمر اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا واجاب الشافعي وموافقوه بما رواه فقال حدثنا الدراوردي عن داود بن صالح التمار عن القاسم بن محمد عن عمر انه مر بحاطب ب--سوق المصلي وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فساله عن سعرهما فسعر له مدين لكل درهم-	8003	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1009	false	-4267755335158747978	81	178	397	882	1487	300	وهذا الشافعي وهو قول اصحاب الامام احمد كابي حفص العكبري وا لقاضي ابي يعلي والشريف ابي جعفر وابي الخطاب وابن عقيل وغيرهم قال في الشرح الكبير وليس للامام ان يسعر علي الناس بل يبيع الناس اموالهم علي ما يختارون وهذا مذهب الشافعي وكان مالك يقول يقال لمن يريد ان يبيع اقل مما يبيع الناس بع كما يبيع الناس والا فاخرج عنا احتج بما روي الشافعي وسعيد بن منصور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن داود بن صالح------- عن القاسم بن محمد عن عمر انه مر بحاطب في سوق المصلي وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فساله عن سعرهما فسعر له مدين بكل درهم	1009	750394337050736321	248	382.5	197	665	37.29323196411133	41	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8003	true	715008428828256581	226	263	1211	1372	1564	300	في موطءه عن يونس بن سيف عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتعة وهو يبيع زبيبا له بالسوق فقال له عمر اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا	8003	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1010	false	5202276495922761341	156	193	775	936	1454	300	في موطءه عن يونس بن سيف عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتعة وهو يبيع زبيبا له بالسوق فقال له عمر اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا	1010	750394337050736321	161	322.0	124	161	100.0	37	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8004	true	-724461758483504741	0	26	0	128	1490	300	فقال له عمر قد حدثت بعير مقبلة من الطاءف تحمل زبيبا وهم يعتبرون سعرك فاما ان ترفع--- السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شءت	8004	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1009	false	-4267755335158747978	178	204	882	1007	1487	300	فقال له عمر قد حدثت بعير مقبلة من الطاءف تحمل زبيبا وهم يعتبرون سعرك فاما ان ترفع في السعر واما ان تدخل زبيبك------ فتبيعه كيف شءت	1009	750394337050736321	122	230.5	97	131	93.12976837158203	24	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8004	true	-724461758483504741	27	91	133	439	1490	300	رجع عمر حاسب نفسه ثم اتي حاطبا في داره فقال ان الذي قلت لك ليس بمعرفة مني ولا قضاء -انما هو شء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع وكيف شءت فبع وقال الشافعي وهذا الحديث مقتضاه ليس بخلاف ما رواه مالك ولكنه روي بعض الحديث او رواه عنه من رواه وهذا اتي باول الحديث واخره وبه اقول لان الناس مسلطون علي اموالهم	8004	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1010	false	5202276495922761341	23	66	99	299	1454	300	رجع---- حاسب نفسه ثم اتي حاطبا في داره فقال ان الذي قلت لك ليس بمعرفة مني ولا قضاء وانما هو شء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع وكيف شءت فبع وقالوا بعد ذلك في توجه المنع با-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس مسلطون علي اموالهم	1010	750394337050736321	175	314.0	137	307	57.003257751464844	36	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8005	true	6290000536773986209	246	284	1229	1401	1476	300	جاء رجل الي النبي ف-------------------قال له يا رسول الله سعر لنا فقال بل ادعو الله ثم جاء رجل فقال يا رسول الله سعر لنا فقال بل الله يرفع ويخفض واني لارجو ان القي الله وليست لاحد عندي مظلمة	8005	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1009	false	-4267755335158747978	0	40	0	189	1487	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا-رسول الله سعر لنا فقال بل ادعو الله ثم جاء رجل فقال يا-رسول الله سعر لنا فقال بل الله يرفع ويخفض واني لارجو ان القي الله وليست لاحد عندي مظلمة	1009	750394337050736321	169	318.0	133	191	88.48167419433594	37	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8005	true	6290000536773986209	128	188	652	943	1476	300	اشهب عن مالك و--صاحب السوق يسعر علي الجزارين لحم الضان ثلث رطل ولحم الابل نصف رطل والا -خرجوا من السوق قال اذا سعر عليهم قدر ما يري من شراءهم فلا باس 8 به ولكن اخاف----- ان يقوموا من السوق واحتج اصحاب هذا القول بان هذا مصلحة للناس بالمنع من اغلاء السعر عليهم ولا فساد عليهم قالوا ولا يجبر الناس علي	8005	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1010	false	5202276495922761341	245	300	1187	1454	1454	300	اشهب عن مالك في صاحب السوق يسعر علي الجزارين لحم الضان بكذا--- ولحم الابل بكذا--- والا اخرجوا من السوق قال اذا سعر عليهم قدر ما يري من شراءهم فلا باس-- به ولكن لا يامرهم ان يقوموا من السوق واحتجوا علي جواز ذلك- بان فيه مصلحة للناس بالمنع من -غلاء السعر عليهم ---------------------ولا يجبر الناس علي-	1010	750394337050736321	231	382.5	181	299	77.25752258300781	43	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8007	true	-7904017656939201132	53	245	260	1216	1514	300	النبي قدر --له الثمن الذي يبيع به ويسعر عليه كما في الصحيحين عن النبي انه -----------قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فهذا------------------------------------------------------------------------------------------ لما وجب عليه ان يملك شريكه ---عتق نصيبه الذي لم يعتقه ليكم-ل الحرية في العبد قدر عوضه بان يقوم جميع العبد قيمة عدل لا وكس ولا شطط ويعطي- قسطه من القسمة فان حق الشريك في نصف القيمة لا في قيمة النصف عند جماهير العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد ولهذا قال هءلاء كل ما لا يمكن قسم-----ه فانه يباع ويقسم ثمنه اذا طلب احد الشركاء ذلك ويجبر الممتنع علي البيع وحكي بعض المالكية ذلك اجماعا لان حق الشريك في نصف القيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما دل عليه هذا الحديث الصحيح ولا يمكن اعطاءه ذلك الا ببيع الجميع فاذا--------- كان الشارع يوجب اخراج الشء من ملك مالكه بعوض المثل لحاجة الشريك الي اعتاق ذلك وليس للمالك--- المطالبة بالزيادة علي نصف القيمة فكيف بمن كانت حاجته اعظم من الحاجة------- الي اعتاق ذلك النصيب------------ مثل حاجة المضطر الي الطعام-------- واللباس وغير ذلك وهذا الذي امر به النبي------------------- من تقويم الجميع بقيمة المثل هو حقيقة	8007	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1011	false	-1910722700522321792	73	300	382	1526	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم منع من الزيادة علي ثمن المثل في عتق الحصة من العبد المشترك فقال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد قال ابن القيم رحمه الله في كتابه الطرق الحكمية فلم يمكن المالك ان يساوم المعتق بالذي يريد فانه لما وجب عليه ان يملك شريكه المعتق نصيبه الذي لم يعتقه لتكميل الحرية في العبد قدر عوضه بان يقوم جميع العبد قيمة عدل--------------- ويعطيه قسطه من القيمة فان حق الشريك في نصف القيمة لا في قيمة النصف عند الجمهور وصار هذا الحديث اصلا في ان---------------------- ما لا يمكن قسمة عينه فانه يباع ويقسم ثمنه اذا طلب احد الشركاء ذ----------------------------------------------لك اجماعا وصار ذلك اصلا في ان وجبت عليه المعاوضة اجبر علي ان يعاوض بثمن المثل لا بما يزيد عن الثمن وصار اصلا في جواز اخراج الشء عن ملك صاحبه قهرا بثمنه للمصلحة الراجحة كما في الشفعة وصار اصلا في وجوب تكميل العتق بالسراية مهما امكن والمقصود انه اذا كان الشارع يوجب اخراج الشء عن ملك مالكه يعوض المثل لمصلحة تكميل ال---عت-ق ولم يمكن المالك من المطالبة بالزيادة علي---- القيمة فكيف اذا كانت-------------- الحاجة بالناس الي الت---ملك اعظم وهم اليها اضر مثل حاجة المضطر الي الطعام والشراب واللباس وغيره--- وهذا الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم من تقويم الجميع -قيمة المثل هو حقيقة-	1011	750394337050736321	641	969.5	501	1257	50.99443054199219	108	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8009	true	3616140499201753553	139	299	722	1577	1580	300	والمقصود هنا انه اذا كانت السنة قد مضت في مواضع بان علي المالك ان يبيع ماله بثمن مقدر اما بثمن المثل واما بالثمن الذي اشتراه به لم يحرم مطلقا تقدير الثمن ثم ان ما قدر به النبي------------------- في شراء نصيب شريك المعتق هو لاجل تكميل الحرية وذلك حق الله وما احتاج اليه الناس حاجة عامة فالحق فيه لله ولهذا يجعل العلماء هذه حقوقا لله تعالي وحدودا لله بخلاف حقوق الادميين وحدودهم وذلك مثل حقوق المساجد ومال الفء والصدقات والوقف علي اهل الحاجات والمنافع العامة ونحو ذلك ومثل حد المحاربة والسرقة والزنا وشرب الخمر فان الذي يقتل شخصا لاجل المال يقتل حتما باتفاق العلماء وليس لورثة المقتول العفو عنه بخلاف من يقتل شخصا لغرض خاص مثل خصومة بينهما فان هذا حق لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا باتفاق المسلمين وحاجة المسلمين الي الطعام واللباس وغير ذلك من مصلحة عامة -ليس الحق فيها لواحد بعينة فتقدير الثمن فيها بثمن المثل علي من وجب عليه البيع اولي من تقديره لتكميل الحرية	8009	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1012	false	-2262230639761888846	20	114	113	582	1541	300	والمقصود هنا انه اذا كانت السنة قد مضت في مواضع بان علي المالك ان يبيع ماله بثمن مقدر اما بثمن المثل واما بالثمن الذي اشتراه به لم يحرم مطلقا تقدير الثمن ثم ان ما قدر به النبي صلي الله عليه وسلم في شراء نصيب----- المعتق هو لاجل تكميل الحرية وذلك حق الله وما احتاج اليه الناس حاجة عامة فالحق فيه لله الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاجة المسلمين الي الطعام واللباس وغير ذلك من مصلحة عامة وليس الحق فيها لواحد بعينه فتقدير الثمن فيها بثمن المثل علي من وجب عليه البيع اولي من تقديره لتكميل الحرية	1012	750394337050736321	441	830.5	353	875	50.400001525878906	84	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8009	true	3616140499201753553	192	299	978	1577	1580	300	حاجة عامة فالحق فيه لله ولهذا يجعل العلماء هذه حقوقا لله تعالي وحدودا لله بخلاف حقوق الادميين وحدودهم وذلك مثل حقوق المساجد ومال الفء والصدقات والوقف علي اهل الحاجات والمنافع العامة ونحو ذلك ومثل حد المحاربة والسرقة والزنا وشرب الخمر فان الذي يقتل شخصا لاجل المال يقتل حتما باتفاق العلماء وليس لورثة المقتول العفو عنه بخلاف من يقتل شخصا لغرض خاص مثل خصومة بينهما فان هذا حق لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا باتفاق المسلمين وحاجة المسلمين الي الطعام-------- واللباس وغير ذلك من---- مصلحة عامة ليس الحق فيها لواحد بعينة فتقدير الثمن فيها بثمن المثل علي من وجب عليه البيع اولي من تقديره لتكميل الحرية	8009	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1013	false	-3481814934941386839	0	36	0	199	1617	300	حاجة عامة فالحق فيه لله فح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة المسلمين الي الطعام والشراب واللباس ونحو هذه الامور مصلحة عامة ليس الحق فيها لواحد بعينه فتقدير الثمن فيها بثمن المثل علي من وجب عليه البيع اولي من تقديره لتكميل الحرية	1013	750394337050736321	176	319.5	141	611	28.80523681640625	29	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8010	true	3137984623679915948	55	194	277	994	1519	300	بثمن المثل فيجب الفرق بين من---- عليه ان يبيع وبين من ليس عليه ان يبيع--------------- وابعد الاءمة عن ايجاب المعاوضة وتقديرها هو الشافعي ومع هذا فانه يوجب علي من اضطر الانسان الي طعامه ان يعطيه بثمن المثل وتنازع اصحابه في جواز التسعير للناس اذا كان بالناس حاجة ولهم فيه وجهان وقال اصحاب ابي حنيفة لا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس الا اذا تعلق به حق ضرر العامة فاذا رفع الي القاضي امر المحتكر ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعر في ذلك فنهاه عن الاحتكار فان رفع التاجر فيه اليه ثانيا حبسه وعزره علي مقتضي رايه زجرا له او دفعا للضرر عن الناس فان كان ارباب الطعام يتعدون ويتجاوزون القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير سعر حينءذ بمشورة اهل الراي والبصيرة واذا تعدي احد بعد ما فعل ذلك اجبره القاضي	8010	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1012	false	-2262230639761888846	102	201	520	1051	1541	300	بثمن المثل----------- علي من وجب عليه ا--لبيع اولي من تقديره لتكميل الحرية الي ان قال وابعد الاءمة عن ايجاب المعاوضة وتقديرها هو الشافعي ومع هذا فانه يوجب علي من اضطر الانسان الي طعامه ان يعطيه بثمن المثل وتنازع اصحابه في جواز التسعير للناس اذا كان بالناس حاجة ولهم فيه وجهان وقال اصحاب ابي حنيفة لا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس الا اذا تعلق به حق ضرر العامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ارباب الطعام يتعدون ويتجاوزون القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير سعر حينءذ بمشورة اهل الراي والبصيرة واذا تعدي احد بعد-ما فعل ذلك اجبره القاضي	1012	750394337050736321	488	922.0	395	736	66.3043441772461	89	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8027	true	3352246614204486828	207	280	1081	1444	1567	300	ومن هذا الباب اقرار النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن ابي--------- وامثاله من اءمة النفاق والفجور لما لهم من اعوان فازالة منكره بنوع من عقابه مستلزمه ازالة معروف اكثر من ذلك بغضب قومه وحميتهم وبنفور الناس اذا سمعوا ان محمدا----------------------- يقتل اصحابه ولهذا لما خاطب الناس في قص-ة الافك بما خاطبهم به واعت-ذر منه وقال له سعد بن معاذ قوله الذي احسن فيه حمي له سعد بن عبادة مع حسن ايمانه	8027	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0408	false	-2438389378257495978	85	165	441	834	1503	300	ومن هذا الباب ترك-- النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن ابي ابن سلول وامثاله من اءمة النفاق والفجور لما لهم من اعوان فازالة منكره بنوع من عقابه مستلزمة ازالة معروف اكثر من ذلك بغضب قومه وحميتهم وبنفور الناس اذا سمعوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقتل اصحابه ولهذا لما خ-طب الناس في قضية الافك بما خ-طبهم به واستعذر منه وقال له سعد بن معاذ قوله الذي احسن فيه حمي له سعد بن عبادة مع حسن ايمانه	408	750394337050736321	348	639.0	275	397	87.65743255615234	65	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8064	true	3112547645980030206	62	140	340	761	1627	300	وقال------ يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه ------الي قوله	8064	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0054	false	7260198633737401421	2	82	12	445	1641	300	وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله	54	750394337050736321	418	818.0	340	433	96.53579711914062	75	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8064	true	3112547645980030206	166	234	903	1259	1627	300	الكلام وقال------ لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون فذم من يتولي الكفار من	8064	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0441	false	-1280514824854088797	4	71	26	377	1630	300	المنكر وقال تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي -بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما -تخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون ---------وفي الحديث عن	441	750394337050736321	335	633.5	269	362	92.54143524169922	59	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8064	true	3112547645980030206	155	235	843	1263	1627	300	من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين الي تمام الكلام وقال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان دا-ود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون فذم من يتو---------------لي الكفار من اهل	8064	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2612	false	-6636586895376476533	172	247	898	1286	1599	300	من قبلكم قال الله تعالي------------------------------------------------ لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون فان القيام بما فرض الله علي العباد من فعل	2612	750394337050736321	348	648.5	279	436	79.81651306152344	63	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8092	true	778656572751031143	219	242	1132	1258	1578	300	قال الله تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما	8092	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0446	false	5683590675973393444	128	151	718	844	1657	300	قال الله تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما	446	750394337050736321	126	252.0	103	126	100.0	23	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8093	true	8602043071263435377	177	202	964	1091	1623	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وهذه	8093	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0040	false	8644512416906720015	34	59	191	318	1623	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وصلي	40	750394337050736321	124	245.0	99	127	97.6377944946289	24	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8093	true	8602043071263435377	175	202	953	1091	1623	300	مسلم وغيره ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وهذه	8093	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2634	false	1140934470943268020	74	100	412	544	1617	300	وسلم------ ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وصلي	2634	750394337050736321	128	244.5	102	138	92.75362396240234	24	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8108	true	8946287060978890755	66	101	343	511	1535	300	الي الناس عامة وقال النبي بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل- الذل- والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم رواه	8108	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0954	false	5370578687040107149	108	142	563	726	1562	300	صلي الله عليه وسلم قال--- بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله و----لا يشرك به وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال	954	750394337050736321	139	239.5	108	170	81.76470947265625	24	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8151	true	-8171947161593338902	116	177	608	913	1537	300	ما يراه ال---والي علي حسب كثرة ذلك الذنب في الناس وقلته فاذا كان كثيرا زاد في العقوبة بخلاف ما اذا كان قليلا وعلي حسب حال المذنب فاذا كان من المدمنين علي الفجور زيد في عقوبته بخ-لاف المقل من ذلك وعلي حسب كبر الذنب وصغره فيعاقب من يتعرض لنساء الناس واولادهم بما لا-يعاقب- من لم يتعرض الا لمراة واحدة او صبي واحد	8151	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2107	false	-5461530392175635614	10	73	51	361	1574	300	ما يراه ولي الامر علي حسب كثرة ذلك الذنب في الناس وقلته فاذا كان كثيرا زاد في العقوبة بخلاف ما اذا كان قليلا وعلي حسب حال المذنب فاذا كان من المدمنين علي الفجور زيد في عقوبته وبخلاف المقل من ذلك وعلي حسب كبر الذنب وصغره فيعاقب من يتعرض لنساء الناس واولادهم -ما لا يعاقبه من لم يتعرض الا بمراة واحدة او صبي واحد	2107	750394337050736321	297	567.0	236	311	95.4983901977539	56	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8196	true	2900202369440615143	123	218	634	1158	1615	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال -بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة وال-جماعة وتسود وجوه اهل الفرقة	8196	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2622	false	-7718732368946649861	108	225	612	1264	1670	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والاءتلاف وتسود وجوه اهل البدعة	2622	750394337050736321	515	981.0	420	652	78.98773193359375	90	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8196	true	2900202369440615143	155	203	813	1080	1615	300	وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	8196	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2634	false	1140934470943268020	0	48	0	267	1617	300	وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	2634	750394337050736321	267	534.0	219	267	100.0	48	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8278	true	1255534440615326496	114	175	581	892	1577	300	قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الام-ر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طاعة الله ليس لاحد------------------ تغييرها ولا النظر في راي من خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	8278	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2572	false	6379492575262344403	77	141	406	730	1565	300	قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامور بعده سننا- الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين ا-لله ليس لاحد من خلق الله تعالي تغييرها ولا النظر في شء خال----فها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	2572	750394337050736321	290	552.5	232	330	87.8787841796875	52	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8326	true	4844410625251835245	152	282	841	1554	1656	300	وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون	8326	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0054	false	7260198633737401421	2	132	12	725	1641	300	وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون	54	750394337050736321	713	1426.0	583	713	100.0	130	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8349	true	3881527112638476819	61	300	327	1593	1593	300	القاعدة الثانية في العقود حلالها وحرامها والاصل في ذلك ان الله حرم في كتابه اكل اموالنا بيننا بالباطل وذم الاحبار والرهبان الذين ياكلون اموال الناس بالباطل وذم اليهود علي اخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل وهذا يعم كل ما يءكل بالباطل في المعاوضات والتبرعات وما يءخذ بغير رضا المستحق والاستحقاق واكل المال بالباطل في المعاوضة نوعان ذكرهما الله في كتابه هما الربا والميسر فذكر تحريم الربا الذي هو ضد الصدقة في اخر سورة البقرة وسورة ال عمران والروم والمدثر وذم اليهود عليه في سورة النساء وذكر تحريم الميسر في سورة الماءدة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما جمعه الله في كتابه فنهي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر كما رواه مسلم وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه وال-غرر هو المجهول العاقبة فان بيعه من الميسر الذي هو القمار وذلك ان العبد اذا ابق او الفرس او البعير اذا شرد فان صاحبه اذا باعه فانما يبيعه مخاطرة فيشتريه المشتري بدون ثمنه بكثير فان حصل له قال الباءع قمرتني واخذت مالي بثمن قليل وان لم يحصل قال المشتري قمرتني واخذت الثمن مني بلا عوض فيفضي الي مفسدة الميسر التي هي ايقاع العداوة والبغضاء مع ما فيه من اكل المال بالباطل الذي هو نوع من الظلم ففي بيع الغرر ظلم وعداوة وبغضاء ومن نوع الغرر ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من بيع حبل الحبلة والملاقيح والمضامين ومن بيع السنين وبيع الثمر قبل بدو صلاحه وبيع الملامسة والمنابذة ونحو ذلك كله-	8349	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0990	false	-3857267094070057387	33	267	196	1440	1618	300	القاعدة الثانية في العقود حلالها وحرامها والاصل في ذلك ان الله حرم في كتابه اكل اموالنا بيننا بالباطل وذم الاحبار والرهبان الذين ياكلون اموال الناس بالباطل وذم اليهود علي اخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل وهذا يعم كل ما يءكل بالباطل في المعاوضات والتبرعات وما يءخذ بغير رضا المستحق والاستحقاق واكل المال بالباطل في المعاوضة نوعان ذكرهما الله في كتابه هما الربا والميسر فذكر تحريم الربا الذي هو ضد الصدقة في اخر سورة البقرة وسورة ال عمران والروم والمدثر وذم اليهود عليه في سورة النساء وذكر تحريم الميسر في سورة الماءدة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما جمعه الله في كتابه فنهي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر كما رواه مسلم وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه و الغرر هو المجهول العاقبة فان بيعه من الميسر الذي هو القمار وذلك ان العبد اذا ابق و--الفرس و--البعير اذا شرد فان صاحبه اذا باعه فانما يبيعه مخاطرة فيشتريه المشتري بدون ثمنه بكثير فان حصل له قال الباءع قمرتني واخذت مالي بثمن قليل وان لم يحصل قال المشتري قمرتني واخذ -الثمن مني بلا عوض فيفضي الي مفسدة الميسر التي هي ايقاع العداوة والبغضاء مع ما فيه من اكل المال بالباطل الذي هو نوع من الظلم ففي بيع الغرر ظلم وعداوة وبغضاء و-------------ما نهي عنه------ صلي الله عليه وسلم من بيع حبل الحبلة والملاقيح والمضامين ومن بيع السنين وبيع الثمر قبل بدو صلاحه وبيع الملامسة والمنابذة ونحو ذلك كله	990	750394337050736321	1237	2433.5	1006	1268	97.55520629882812	230	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8360	true	9045464696601160740	263	300	1340	1519	1519	300	قول الانسان نوعان احدهما لازم قوله الحق فهذا مما يجب عليه ان يلتزمه فان لازم الحق حق ويجوز ان يضاف اليه اذا علم من حاله انه لا يمتنع من التزامه بعد ظهوره وكثير مما يضيفه الناس الي-	8360	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0721	false	-7625247883697080894	247	284	1277	1457	1535	300	قول الانسان نوعان احدهما لازم قوله الحق فهذا مما يجب عليه ان يلتزمه فان لازم الحق حق ويجوز ان يضاف اليه اذا علم من حاله انه لا يمتنع من التزامه بعد ظهوره وكثير مما يضيفه الناس الي	721	750394337050736321	179	353.0	143	180	99.44444274902344	36	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8361	true	2690960412659773359	16	109	79	509	1473	300	اكثر ما فيه انه قد تناقض وقد ثب-ت ان التناقض واقع من كل عالم غير النبيين ثم ان عرف من حاله انه يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف اليه والا فلا يجوز ان يضاف اليه قول لو ظهر له فساده لم يلتزمه لكونه قد قال ما يلزمه وهو لا يشعر بفساد ذلك القول ولا يلزم-ه وهذا التفصيل في اختلاف الناس في لازم المذهب هل هو مذهب او ليس بمذهب هو اجود من اطلاق احدهما فما كان من اللوازم يرضاه القاءل بعد وضوحه له فهو قوله وما لا يرضاه فليس قوله وان كان متناقضا	8361	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0722	false	-7981000067431321756	0	93	0	432	1431	300	اكثر ما فيه انه قد تناقض وقد بينت ان التناقض واقع من كل عالم غير النبيين ثم ان عرف من حاله انه يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف اليه والا فلا يجوز ان يضاف اليه قول لو ظهر له فساده لم يلتزمه لكونه قد قال ما يلزمه وهو لم يشعر بفساد تلك القول ولا بلزومه وهذا التفصيل في اختلاف الناس في لازم المذهب هل هو مذهب ام ليس بمذهب هو اجود من اطلاق احدهما فما كان من اللوازم يرضاه القاءل بعد وضوحه له فهو قوله وما لا يرضاه فليس قوله وان كان متناقضا	722	750394337050736321	423	832.0	330	432	97.91666412353516	88	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8474	true	-9186886420335631019	244	281	1188	1361	1454	300	في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه --------------------------------------------------------قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	8474	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1011	false	-1910722700522321792	70	119	367	597	1526	300	في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم منع من الزيادة علي ثمن المثل في عتق الحصة من العبد المشترك فقال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	1011	750394337050736321	170	315.0	133	230	73.91304016113281	33	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8482	true	-6422634743831397345	250	285	1282	1449	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح -----------------------------------------------من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	8482	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1011	false	-1910722700522321792	73	119	382	597	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم منع من الزيادة علي ثمن المثل في عتق الحصة من العبد المشترك فقال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	1011	750394337050736321	150	275.5	118	215	69.76744079589844	30	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8580	true	-986292339506185091	37	65	212	345	1607	300	الجاهلية----- ان الرجل يكون له علي الرجل المال المءجل فاذا حل الاجل قال له ا------تقضي ام----- تربي فان وفاه والا زاد هذا في الاجل وزاد هذا في المال	8580	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1038	false	-3278980544091365209	143	175	780	929	1552	300	الجاهلية وذلك ان الرجل يكون له علي الرجل المال المءجل فاذا حل الاجل قال له اما ان تقضي واما ان تربي فان وفاه والا زاد هذا في الاجل وزاد هذا في المال	1038	750394337050736321	131	241.5	103	149	87.91946411132812	25	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8621	true	-8314969102833114320	30	141	145	742	1549	300	اعطني هذه القطعة فقال التاجر مشتراها بثلاثين وما ابيعها الا بخمسين الي اجل فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب المشتري علي ثلاثة انواع احدها ان يكون مقصوده السلعة -ينتفع بها للاكل و--الشرب و--اللبس والركوب وغير ذلك والثاني ان يكون مقصوده التجارة فيها فهذان نوعان جاءزان بالكتاب والسنة والاجماع كما قال تعالي واحل الله البيع وقال تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم لكن لابد من مراعاة الشروط الشرعية فاذا كان المشتري مضطرا لم يجز ان يباع الا بقيمة المثل مثل ان يضطر الانسان الي مشتري طعام لا يجده الا عند شخص فعليه ان يبيعه اياه بالقيمة قيمة المثل وان لم يبعه ا------لا باكثر فللمشتري ان ياخذه بغير اختياره بقيمة المثل	8621	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1027	false	7992042794258300864	115	200	599	1057	1610	300	اعطني هذه السلعة فقال التاجر مشتراها -ثلاثون وما ابيعها الا بخمسين الي اجل فه-----------------------------ي علي ثلاثة انواع احدها ان يكون مقصوده السلعة لينتفع بها للاكل او الشرب او اللبس ونحوه ------------الثاني ان يكون مقصوده التجارة----- فهذ------ان جاءزان بالكتاب والسنة والاجماع و---------------------------------------------------------------------------لابد من مراعاة الشروط الشرعية فاذا كان المشتري مضطرا لم يجز ان يباع الا بقيمة المثل مثل ان يضطر الانسان الي شراء- طعام لا يجده الا عند شخص فعليه ان يبيعه اياه ب-------قيمة المثل فاني ابي ان يبيعه غلا باكثر -للمشتري ----اخذه --------قهرا ب-ثمن المثل	1027	750394337050736321	418	702.0	339	608	68.75	64	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8633	true	-1027775843344468249	226	258	1109	1259	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	8633	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1011	false	-1910722700522321792	73	119	382	597	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم منع من الزيادة علي ثمن المثل في عتق الحصة من العبد المشترك فقال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	1011	750394337050736321	150	289.0	118	215	69.76744079589844	30	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8735	true	-4245388307064054871	94	141	494	725	1555	300	لاجل الزياد-------------------ة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء من اصحاب الشافعي والامام احمد من التفريق بين ان تكون الزيادة بقدر الثلث-------------- او اق---------ل فهو قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة لا الشافعي ولا احمد ولا غيرهما لا في الوقف ولا في غيره وسءل رحمه---------- الله	8735	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1195	false	3146748453444411587	239	283	1294	1514	1612	300	لاجل --زيادة حصلت باتفاق الاءمة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء م------------------------------ن التفريق بين ان تكون الزيادة بقدر الثلث فتقبل الزيادة او اقل فلا تقبل فهو قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة------------------------------- لا في الوقف ولا في غيره والسلام عليكم ورحمة الله	1195	750394337050736321	160	269.5	125	283	56.53710174560547	30	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8813	true	-8299524478501294820	217	282	1165	1515	1608	300	فهءلاء المكرهون علي اداء هذه الاموال عليهم لزوم العدل فيما يطلب منهم وليس لبعضهم ان يظلم بعضا فيما يطلب منهم بل عليهم التزام العدل فيما يءخذ منهم بغير حق كما عليهم التزام العدل فيما يءخذ منهم بحق فان هذه الكلف التي اخذت منهم بسبب نفوسهم واموالهم هي بمنزلة غيرها بالنسبة اليهم وانما يختلف حالها بالنسبة الي الاخذ فقد يكون اخذا بحق وقد يكون اخذا بباطل	8813	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0944	false	-8704550779096684030	118	183	610	960	1603	300	فهءلاء المكرهون علي اداء هذه الاموال عليهم لزوم العدل فيما يطلب منهم وليس لبعضهم ان يظلم بعضا فيما يطلب منهم بل عليهم التزام العدل فيما يءخذ منهم بغير حق كما عليهم التزام العدل فيما يءخذ منهم بحق فان هذه الكلف التي اخذت منهم بسبب نفوسهم واموالهم هي بمنزلة غيرها بالنسبة اليهم وانما يختلف حالها بالنسبة الي الاخذ فقد يكون اخذا بحق وقد يكون اخذا بباطل	944	750394337050736321	350	700.0	285	350	100.0	65	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8873	true	-1326956379184681245	198	271	978	1343	1505	300	فيما رواه مسلم من صحيحه عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- يقول في خطبته ان اصدق الكلام كلام ا------------------لله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضل---------------------------------------------------------------------------------------------الة فان قوله صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة حق وليس فيما دلت عليه الادلة الشرعية علي الاستحباب بدعة كما قال ف-------------------------------ي الحديث------- الذي رواه اهل السنن وصححه الترمذي عن العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال	8873	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0426	false	8583656397576033993	96	210	531	1080	1544	300	فيما رواه مسلم في صحيحه عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي رواية للنساءي وكل ضلالة في النار وفيما رواه ايضا في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها عن ال-------نبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس ع-------ليه امرنا فهو رد وفي لفظ في الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي الحديث الصحيح الذي رواه اهل السنن ع--------------ن العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	426	750394337050736321	240	339.0	190	577	41.59445571899414	40	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8880	true	-1352401944724204385	19	81	92	407	1555	300	في هذا ان كل ما شرط من العمل من الوقوف التي توقف علي الاعمال فلا بد ان تكون قربة اما واجبا واما مستحبا واما اشتراط عمل محرم فلا يصح باتفاق علماء المسلمين بل وكذلك المكروه وكذلك المباح علي الصحيح وقد اتفق المسلمون علي ان شروط الواقف تنقسم الي صحيح وفاسد كالشروط في ساءر العقود ومن قال -من الفقهاء ان شروط الواقف نصوص --------------------------------------------	8880	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1391	false	-8839138398448215962	140	201	786	1097	1642	300	-------ان كل ما-شرط من العمل في الوقوف التي توقف علي الاعمال فلا-بد ان تكون قربة اما واجبا واما مستحبا -اما اشتراط عمل محرم فلا-يصح باتفاق ال------مسلمين اه وقال ايضا---------------------------- وقد اتفق المسلمون علي ان شروط الواقف تنقسم الي صحيح وفاسد كما---- في ساءر العقود اه وقال ابن القيم في اعلام الموقعين الجزء الثالث ص 93 انما ينفذ من شروط الواقفين ما	1391	750394337050736321	222	364.5	177	360	61.66666793823242	41	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8880	true	-1352401944724204385	138	181	723	966	1555	300	ولفظ الحالف والشافع والموصي وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء واف------قت العربية العرباء او العربية المولدة او العربية الملحونة او كانت غير عربية وسواء وافقت لغة الشارع او لم توافقها فان المقصود من الالفاظ دلالتها علي مراد	8880	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1417	false	3430226524815870382	0	44	0	247	1600	300	ولفظ الحالف والباءع والموصي وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت اللغة العربية العرب-ي او العربية المولدة او العربية الملحونة او كانت غير عربية -سواء وافقت لغة الشارع او لم توافقها فان المقصود من الالفاظ دلالتها علي مراد	1417	750394337050736321	236	457.0	193	249	94.77911376953125	39	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8882	true	-8593892363659956133	240	286	1201	1475	1536	300	واما اشتراط اهداء ثواب التلاوة فهذا ينبني علي اهداء ثواب العبادات البدنية كالصلاة والصيام والقراءة فان العبادات المالية يجوز اهداء ثوابها بلا نزاع واما البدنية ففيها قولان مشهوران فمن كان من مذهبه انه لا يجوز اهداء ثوابها كاكثر اصحاب مالك والشافعي كان هذا الشرط عندهم باطلا	8882	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1388	false	-6663926281862370726	222	252	1198	1372	1625	300	واما اشتراط اهداء ثواب التلاوة فهذا م-بني علي اهداء ثواب العبادات البدنية كالصلاة وفيه------------------------------------------------------- نزاع--------------------------------- فمن كا---ن مذهبه انه لا-يجوز اهداء ثوابها كا-ثر اصحاب مالك والشافعي كان هذا الشرط------ باطلا	1388	750394337050736321	170	288.0	140	274	62.04379653930664	27	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms8883	true	-229559691621628788	0	46	0	228	1523	300	ومن كان من مذهبه انه يجوز اهداء ثواب العبادات البدنية كاحمد واصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب مالك--------- فهذا يعتبر امرا اخر وهو ان هذا انما يكون من العبادات ما ------------قصد بها وجه الله------ فاما ما يقع مستحقا بعقد اجارة او جعالة فانه لا يكون قربة	8883	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1388	false	-6663926281862370726	253	298	1377	1618	1625	300	ومن كا---ن مذهبه انه يجوز اهداء ثوابها للميت--------- كاحمد واصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي فهذا يعتبر امرا اخر وهو ان هذا انما يكون من العبادات والعبادات هي ماقصد بها وجه الله تعالي فاما ما-يقع مستحقا بعقد اجارة او جعالة فانه لاي-كون قربة	1388	750394337050736321	204	353.5	164	255	80.0	37	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms9010	true	-9085489723567157678	227	264	1198	1381	1553	300	ومن اصول الاشتراء ببدل الوقف اذا تعطل نفع الوقف فانه يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه في مذهب احمد وغيره وهل يجوز مع كونه مغلا ان يبدل بخير منه فيه قولان في مذهبه والجواز مذهب ابي ثور	9010	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1468	false	-4909605564720792518	265	300	1429	1606	1606	300	ومن اصله الاشتراء ببدل الوقف اذا تعطل نفع الوقف فانه يباع ويشتري بثمنه ما-يقوم مقامه في مذهب احمد وغيره وهل يجوز مع كونه مغلا ان يبدل بخير من----ه قولان في مذهبه والجواز مذهب ابي ثور-	1468	750394337050736321	175	332.0	141	183	95.62841796875	34	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms9010	true	-9085489723567157678	264	300	1381	1553	1553	300	وغيره والمقصود انه حيث جاز البدل هل يشترط ان يكون في الدرب او البلد الذي فيه ال-وقف الاول ام يجوز ان يكون بغيره اذا كان ذلك اصلح لاهل الوقف مثل ان يكونوا مقيمين ببلد غير بلد-	9010	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1469	false	-5460265871972308830	0	35	0	165	1543	300	وغيره والمقصود انه حيث جاز البدل هل يشترط ان يكون في الدرب او البلد الذي فيه الموقف الاول ام يجوز ان يكون بغيره اذا كان ذلك اصلح لاهل الوقف مثل ان يكو---------ن ببلد غير بلد	1469	750394337050736321	163	307.0	129	174	93.67816162109375	32	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms9011	true	-8752459315678857798	0	295	0	1548	1572	300	الوقف واذا اشتري فيه البدل كان انفع لهم لكثرة الريع ويسر التناول فنقول ما علمت احدا اشترط ان يكون البدل في بلد الوقف الاول بل ال-نصوص عند احمد واصوله وعموم كلامه وكلام اصحابه واطلاقه يقتضي ان يفعل في ذلك ما هو مصلحة -اهل الوقف فان اصله-- في هذا الباب مراعاة مصلحة الوقف بل اصله في عامة العقود اعتبار مصلحة الناس فان الله امر بالصلاح ونهي عن الفساد وبعث رسله بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين وقال شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وقال تعالي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون وقد جوز احمد بن حنبل ابدال مسجد بمسجد اخر للمصلحة كما جوز تغييره للمصلحة واحتج بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابدل مسجد الكوفة القديم بمسجد اخر وصار المسجد الاول سوقا للتمارين------------ وجوز احمد اذا خرب المكان ان ينقل المسجد الي قرية اخري بل ويجوز في اظهر الروايتين عنه ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي فاعتبر المصلحة بجنس المسجد وان كان في قرية غير القرية الاولي اذ كان جنس المساجد مشتركة بين المسلمين والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد فان الوقف علي معينين حق لهم لا يشركهم فيه غيرهم وغاية ما فيه ان يكون بعد انقضاءهم لجهة عامة كالفقراء والمساكين فيكون كالمسجد فاذا كان الوقف ببلدهم اصلح لهم كان اشتراء البدل ببلدهم هو الذي ينبغي فعله لمتولي ذلك وصار هذا كالفرس الحبيس الذي يباع ويشتري بقيمته ما يقوم مقامه اذا كان محبوسا علي -ناس ب--بعض الثغور ثم انتقلوا الي ثغر اخر فشراء البدل بالثغر الذي هو فيه مضمون اولي من شراءه بثغر اخر وان	9011	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1469	false	-5460265871972308830	35	215	165	1122	1543	300	الوقف واذا اشتري فيه البدل كان انفع له- لكثرة الريع ويسر التناول فيقول ماعمل-ت احدا اشترط ان يكون البدل في بلد الوقف الاول بل المنصوص عن ا-حمد واص-له وعموم -------كلام اصحابه واطلاقه يقتضي ان يفعل في ذلك ما-هو مصلحة لاهل الوقف حيث اطلقوا في هذا الباب مراعا------ة الوقف بل اصله في عامة العقود اعتبار مصلحة الناس فان الله امر بالصلاح ونهي عن الفساد وبعث رسله بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جوز احمد-------- ابدال مسجد ب-----اخر للمصلحة كما جوز تغييره للمصلحة واحتج بان عمر----------------------- ابدل مسجد الكوف-------ه بمسجد اخر وصار المسجد الاول سوقا لل-مارين هكذا بالاصل وجوز احمد اذ اخرب المكان ان ينقل -------الي قرية ا------------------------------------------------------------------------------------خري اذا لم يحتج اليه في القرية لااولي فاعتبر المصلحة بجنس المسج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فان الوقف علي معينين حق لهم لا-يشركهم فيه غيرهم الي ان قال------------------------------------------------------------------ فاذا كان الوقف ببلدهم اصلح ك----ان اشتراء البدل ببلدهم هو الذي ينبغي فعله لمتولي ذلك وصار هذا كالفرس الحبيس الذي يباع ويشتري ب-ثمنه ما-يقوم مقامه اذا كان محبوسا علي اناس في بعض الثغور ثم انتقلوا الي ثغر اخر فشراء البذل بالثغر الذي هم فيه------ اولي من شراءه بثغر اخر قال	1469	750394337050736321	905	1617.0	732	1567	57.75366973876953	153	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms9011	true	-8752459315678857798	8	257	40	1354	1572	300	لكثرة الريع ويسر التناول فنقول ما علمت احدا اشترط ان يكون البدل في بلد الوقف الاول بل النصوص عند ا------حمد واصوله وعموم كلامه وكلام اصحابه واطلاقه يقتضي ان يفعل في ذلك ما هو مصلحة اهل الوقف فان اصله في هذا الباب مراعاة مصلحة الوقف بل اصله في عامة العقود اعتبار مصلحة الناس فان الله------ امر بالص-لاح ونهي عن الفساد وبعث رسله بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين وقال شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وقال تعالي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون وقد جوز احمد بن حنبل ابدال مسجد بمسجد اخر للمصلحة كما جوز تغييره للمصلحة واحتج بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابدل مسجد --الكوفة القديم بمسجد اخر وصار المسجد الاول سوقا للتمارين وجوز احمد اذا خرب المكان ان ينقل المسجد الي قرية اخري بل ويجوز في اظهر الروايتين عنه ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قر-ية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي فاعتبر المصلحة بجنس المسجد وان كان في قرية غير القرية الاولي اذ كان جنس المساجد مشتركة بين المسلمين والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد فان الوقف علي معينين حق لهم لا يشركهم فيه غيرهم وغاية ما فيه ان يكون بعد انقضاءهم لجهة عامة كالفقراء والمساكين فيكون كالمسجد فاذا كان الوقف ببلدهم اصلح لهم كان اشتراء البدل ببل--دهم هو الذي ينبغي فعله	9011	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1475	false	-8285084312000214813	2	152	11	809	1632	300	لكثرة الريع ويسر التناول قال و-ما علمت احدا اشترط ان يكون البدل في بلد الوقف الاول بل النصوص عن الامام احمد واصوله وعمون -------كلام اصحابه واطلاقه يقتضي ان يفعل في ذلك ما-هو مصلحة اهل الوقف فان اصله في هذا الباب مراعاة مصلحة الوقف بل اصله في عامة العقود مراعاة مصلحة الناس فان الله تعالي امر بالاصلاح ونهي عن الفساد وبعث وسله بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جوز الامام احمد- ابدال مسجد ب-----اخر للمصحل-----------------------ة واحتج بان عمر---------- رضي الله عنه ابدل مسجدا بالكوفة------- بمسجد اخر وصار المسجد الاول سوقا للتمارين وجوز الامام احمد --------------------------------------------------------------------ان يباع---- المسجد ويعمر بثمنه مسجا اخر في قربية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي قال شيخ الاسلام------------------------------------------------------------------------------------ والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد فان الوقف علي معينين حق لهم لا يشركهم فيه غيرهم----------------------------------------------------------------------------- فاذا كان الوقف ببلدهم اصلح لهم كان اشتراء البدل في بلدهم هو الذي ينبغي فعله	1475	750394337050736321	724	1292.0	585	1332	54.35435485839844	127	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms9012	true	-5515514508100201075	11	112	68	547	1483	300	ومما يبين هذا ان الوقف لو كان منقولا كالنور------------ والسلاح وكتب العلم وهو وقف علي ذرية رجل بعينهم جاز ان يكون مقر الوقف حيث كانوا بل كان هذا هو المتعين بخلاف ما لو اوقف علي اهل بلد بعينه لكن اذا صار له عوض هل يشتري به ما يقوم مقامه اذا كان العوض منقولا فان يشتري بهذا العوض في بلد مقامهم اولي من ان يشتري به في مكان العقار الاول- اذا كان ذلك اصلح لهم اذ- ليس في تخصيص مكان العقار الاول- مقصود شرعي ولا مصلحة لاهل الوقف وما لم يامر به الشارع ولا مصلحة فيه للانسان فليس بواجب ولا مستحب فعلم	9012	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1469	false	-5460265871972308830	215	300	1122	1543	1543	300	ومما يبين هذا ان الوقف لو كان منقولا كالثور هكذا بالاصل والسلاح وكتب العلم وهو وقف علي ذرية رجل بعينه- جاز ان يكون مقر الوقف حيث كانوا بل كان هذا هو المتعين بخلاف الوقف -----علي اهل بلد بعينه ----اذا صار له عوض--- يشتري به ما-يقوم مقامه-------------------------------------------------------- اولي من ان يشتري به في مكان العقار الاولي اذا كان ذلك اصلح لهم اذا ليس في تخصيص مكان العقار الاولي مقصود شرعي ولا مصلحة لاهل الوقف وما لم يامر به الشارع ولامص-لحة فيه للانسان فليس بواجب ولا-مستحب فعلم-	1469	750394337050736321	398	729.5	316	494	80.56680297851562	79	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms9012	true	-5515514508100201075	112	141	547	695	1483	300	ان تعيين المكان الاول ليس بواجب ولا مستحب لمن يشتري بالعوض ما يقوم مقامه بل ال-عدول عن ذلك جاءز وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا اذا تعينت المصلحة فيه	9012	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1470	false	785984827849013345	0	27	0	147	1555	300	ان تعيين المكان الاول ليس بواجب ولام-ستحب لمن يشتري بالعوض ما-يقوم مقامه بل المعدول عن ذلك جاءز وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا اذا تعينت المصلحة فيه	1470	750394337050736321	145	277.0	118	149	97.31543731689453	27	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms9169	true	5720023686784557967	10	109	44	528	1505	300	عن النبي انه قال لعن الله المحلل والمحلل له وعنه انه قال الا انبءكم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له واتفق علي تحريم ذلك اصحاب رسول الله والتابعون لهم باحسان مثل عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهم حتي قال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان -------------------يحلها له وقال بعضهم لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال بعضهم من يخادع الله يخدعه	9169	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1673	false	-8183069730369140051	95	185	477	918	1520	300	ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم ق-----------------ال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له وعن نافع عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ان رجلا قال له اتزوجها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزال- زانيين وان مكثا عشرين سنة وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل فقال------------------------------------------------ من يخادع الله يخدعه	1673	750394337050736321	187	196.5	145	656	28.5060977935791	31	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms9190	true	-8022547157655449851	198	252	995	1255	1508	300	ابو هريرة----------------- جاء رجل الي النبي فق-------------------ال اني تزوجت امراة من الانصار فقال -----------------------------------------------------------------------------------------علي كم تزوجتها قال علي اربع اوراق فقال--- النبي------------------- علي اربع اوراق فكانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الي بني عبس فبعث ذلك الرجل فيهم	9190	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1682	false	4661795042230582777	17	100	85	478	1518	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها فان في عيون الانصار شيءا قال قد نظرت اليها قال علي كم تزوجتها قال علي اربع اوراق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اوراق -كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا -------------بعث ذلك الرجل فيهم	1682	750394337050736321	243	418.0	192	407	59.70515823364258	43	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms9190	true	-8022547157655449851	198	242	995	1209	1508	300	ابو هريرة------------- جاء رجل الي النبي فق-------------------ال اني تزوجت امراة من الانصار فقال علي كم تزوجتها قال علي اربع اوراق فقال النبي------------------- علي اربع اوراق فكانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل- ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه	9190	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1689	false	1258966210396854921	107	156	561	797	1540	300	ابي هريرة عند مسلم قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الا------------------------نصار علي اربع او-اق فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع او-اق -كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الحاءط ما عندن---ا نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه	1689	750394337050736321	175	282.0	137	266	65.78947448730469	28	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms9190	true	-8022547157655449851	89	178	454	898	1508	300	عاءشة رضي الله عنها عن النبي------------------- انه قال ان اعظم النساء بركة ايسرهن مءونة وعن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خيرهن ايسرهن صداقا وعن الحسن البصري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزموا النساء الرجال ولا تغالوا في المهور وخطب عمر بن الخطاب الناس فقال الا لا تغالوا في مهور النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم--------- النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة----------------------------- من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية قال	9190	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1691	false	-4370641948743321214	154	232	830	1206	1558	300	عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- اعظم النساء بركة ايسرهن مءونة رواه ابو حفص باسناده ومنها ما رواه ابو العجفاء قال قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه-------- الا لا تغلو صداق الن-----ساء فانه- لو كان- مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشر- اوقية وان	1691	750394337050736321	239	357.0	183	501	47.70458984375	41	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms9190	true	-8022547157655449851	198	252	995	1255	1508	300	ابو هريرة----------------- جاء رجل الي النبي فق-------------------ال اني تزوجت امراة من الانصار فقال -----------------------------------------------------------------------------------------علي كم تزوجتها قال علي اربع اوراق فقال--- النبي------------------- علي اربع اوراق فكانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الي بني عبس فبعث ذلك الرجل فيهم	9190	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1693	false	462413454536687763	155	238	803	1194	1531	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها فان في عيون الانصار شيءا قال قد نظرت اليها قال علي كم تزوجتها قال علي اربع او-اق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع او-اق -كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا -------------بعث ذلك الرجل فيهم	1693	750394337050736321	241	404.0	190	407	59.21376037597656	41	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms9270	true	-6515608588387126400	224	268	1176	1389	1549	300	عن -بن عباس ان امراة ثابت بن قي--------س اتت النبي فقالت------------------ يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه من خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله ا------------------تردين عليه حديقته قالت نعم -قال رسول الله------------------- اقبل الحديقة وطلقها تطليقه	9270	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1755	false	-3675921769432927784	22	80	120	398	1519	300	عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس بن شماس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه من خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تردين عليه حديقته قالت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	1755	750394337050736321	206	355.0	162	278	74.10071563720703	37	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms9270	true	-6515608588387126400	224	268	1176	1389	1549	300	عن -بن عباس ان امراة ثابت بن قي--------س اتت النبي -------------------فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه من خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله ا------------------تردين عليه حديقته قالت نعم -قال رسول الله------------------- اقبل الحديقة وطلقها تطليقه	9270	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1765	false	3811563258141369263	185	243	972	1250	1523	300	عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس بن شماس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه من خلق او- دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تردين عليه حديقته قالت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	1765	750394337050736321	208	349.0	164	279	74.55197143554688	36	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms9272	true	3144308565390241849	184	226	930	1127	1491	300	ان ثابت بن قيس بن شماس ضرب امراته فكسر يدها فاتت النبي بعد الصبح وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي-------- فاتي اخوها يشتكيه الي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فارسل اليه فقال له خذ الذي لها عليك وخل سبيلها قال نعم	9272	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1755	false	-3675921769432927784	88	128	439	626	1519	300	ان ثابت بن قيس بن شماس ضرب امراته فكسر يدها--------------------- وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي بن سلول فاتي اخوها------- الي النبي صلي الله عليه وسلم ليشتكيه عليه فارسل اليه وقال--- خذ الذي لها عليك وخل سبيلها قال نعم	1755	750394337050736321	165	283.5	129	218	75.68807220458984	33	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms9408	true	6706996901828988098	183	254	950	1291	1505	300	قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب امام الاءمة وهو ممن يعرج اصحاب الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باين من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه و--القي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل الم-لة ولا اهل الذمة	9408	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2576	false	953494315469468920	73	195	354	962	1532	300	قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باء---ن خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه هاهنا في الارض وهكذا قال الامام احمد وغيره وروي باسناد صحيح عن سلميان بن سمعت حماد بن وذكر هءلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان وروي ابن ابي حاتم في كتاب الرد علي الضبعي امام اهل البصرة عملا ودينا الجهمية فقال شر قولا من اليهود والنصاري وقد اجمع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش وهم قالوا ليس علي شء وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة ام-------ام الاءمة-------------------------------------------------------------------------------- من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان استتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي ب----ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة	2576	750394337050736321	242	424.5	190	702	34.47293472290039	45	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms9519	true	-4676911958534737284	216	252	1144	1334	1578	300	في الحديث الصحيح---------------------------------------------------------- صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت-------- لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها	9519	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0242	false	6834153284976573471	244	293	1346	1598	1635	300	في الحديث الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رء-سهن ك---اسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها	242	750394337050736321	185	337.5	150	256	72.265625	32	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms9519	true	-4676911958534737284	219	254	1161	1344	1578	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	9519	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0246	false	-1514017450596940596	208	243	1094	1277	1573	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	246	750394337050736321	183	366.0	148	183	100.0	35	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms9808	true	4010024157029696779	112	147	539	706	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل- الذل- والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال	9808	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms0954	false	5370578687040107149	107	142	558	726	1562	300	الله- صلي الله عليه وسلم قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله و----لا يشرك به وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال	954	750394337050736321	156	278.0	122	173	90.17340850830078	28	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms9825	true	-1951592229530933085	114	238	598	1188	1495	300	مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وفي رواية فقال بينتك انها بءرك والا فيمينه وعن واءل -بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي وب-يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه فليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك ف-------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل امالء-ن حلف علي مال- لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض رواه مسلم والترمذي وصححه ف-----في هذا الحديث	9825	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1268	false	1414689829694691093	74	193	350	911	1489	300	مال امرء مسلم بغير حق----- لقي الله وهو عليه غضبان------------------------------------------- وعن واءل ابن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي ب---ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما لان حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض رواه مسلم والترمذي وصححه فاتضح من هذه النصوص	1268	750394337050736321	519	966.0	406	612	84.80392456054688	103	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms9825	true	-1951592229530933085	147	238	753	1188	1495	300	صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي وب-يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه فليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك ف-------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما-لءن حلف علي مال لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض رواه مسلم والترمذي وصححه ف-----في هذا الحديث	9825	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms1302	false	3250038171389102923	0	92	0	446	1565	300	صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا-رسول الله ان هذا--- غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال -لك يمينه فقال يا-رسول الله الرجل فاجر لا يبالي ب---ما حلف عليه وليس بتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما لءن حلف علي مال لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض رواه مسلم والترمذي وصححه فاتضح من هذه النصوص	1302	750394337050736321	414	766.0	327	455	90.989013671875	80	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000381-ara1.ms9825	true	-1951592229530933085	114	238	598	1188	1495	300	مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وفي رواية فقال بينتك انها بءرك والا فيمينه وعن واءل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي وبيدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه فليس يتورع من ش-ء فقال ليس لك منه الا ذلك ف-------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما-لءن حلف علي مال- لياكله ظ-لما ليلقين الله وهو عنه معرض رواه مسلم والترمذي وصححه ف-----في هذا الحديث	9825	-761532150449634950	Shamela0008476-ara1.ms2411	false	-435347322959348684	2	96	9	445	1592	300	مال امرء مسلم بغير حق----- لقي الله وهو عليه غضبان------------------------------------------- وعن واءل بن حجر قال يا رسول------------------------------------------------------------------------------ ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارض في بدي ازرعها ليس ف---يها حق فقال النبي ص----------------- للحضرمي الك بينة قال لا---- فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل----- لا يبال----ي ما حلف عليه وليس يتورع من شءء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله ص----------------- لما ادبر الرجل اما لءن حلف علي ماله لياكله طالما ليلقين الله وهو عنه معرض رواه مسلم والترمذي وصححه فاتضح من هذه النصوص	2411	750394337050736321	387	644.5	301	612	63.235294342041016	70	JK000381-ara1	Shamela0008476-ara1