id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms4277	false	-1777897497805194726	208	270	1036	1364	1521	300	ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به انه يوجب العلم وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد الا فرقة قليلة من المتاخرين اتبعوا في ذلك طاءفة من اهل الكلام انكروا ذلك ولكن كثيرا من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون ا--------------------------------------------------------------------------لفقهاء واهل الحديث والسلف علي ذلك وهو قول اكثر الاشعرية	4277	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms015	true	1177691653304988559	102	150	557	833	1629	300	ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا وعلم-----ا ب----ه يوجب العمل--------------------------------------------------------------------------------- الا فرقة قليلة --------------تبعوا------- طاءفة من اهل الكلام انكروا ذلك والاول ذكره ابو اسحاق وابو الطيب وذكره عبد الوهاب وامثاله من المالكية والسرخسي وامثاله من الحنفية وهو الذي عليه اكثر الفقهاء واهل الحديث والسلف واكث---------------ر الاشعرية	15	-3326886811286358432	151	228.5	122	402	37.56218719482422	22	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0689	false	6239843108757119377	126	195	662	1053	1606	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقول-------------------------ون قيل له قولن----------------------ا-------------- التمسك بكتاب الله وسنة رسوله------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاض---------------ل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به- المنهاج وقمع به	689	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms019	true	-7912921036173221977	217	300	1198	1666	1666	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث فنحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح بها المنهاج وقمع به-	19	-3326886811286358432	355	649.5	291	493	72.00811004638672	55	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1187	false	2070353945947687175	102	223	504	1161	1546	300	ابو الحسن الاشعري---- في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به- المنهاج وقمع به	1187	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms019	true	-7912921036173221977	204	300	1131	1666	1666	300	ابا --حسن الاشعري قال في كتابه---------- الابانة في اصول الديانة ما نصه بحروفه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث فنحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام--------- احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح بها المنهاج وقمع به-	19	-3326886811286358432	458	789.5	373	688	66.56977081298828	68	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1216	false	5481734654734221087	72	158	357	844	1553	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي بها ندين الله التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا محمد------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به- المنهاج وقمع به	1216	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms019	true	-7912921036173221977	217	300	1198	1666	1666	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين----- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث فنحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام------ احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح بها المنهاج وقمع به-	19	-3326886811286358432	421	768.5	345	507	83.0374755859375	65	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1243	false	-1928147920901841628	254	300	1312	1581	1581	300	الشيخ ابي الحسن الاشعري وذكر اعتقاده الذي ذكره في اول الابانة وقوله في--------------------ه فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب-	1243	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms019	true	-7912921036173221977	203	250	1125	1396	1666	300	الشيخ ابا --حسن الاشعري قال في كتابه----------------- الابانة في اصول الديانة ما نصه بحروفه فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب	19	-3326886811286358432	227	396.5	189	294	77.21088409423828	34	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1244	false	4699351417063547729	0	46	0	250	1526	300	الله تعالي وسنة نبيه------------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح---- المنهاج به وقمع به	1244	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms019	true	-7912921036173221977	250	300	1396	1666	1666	300	الله------ وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث فنحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام احمد بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح بها المنهاج--- وقمع به-	19	-3326886811286358432	238	429.0	195	280	85.0	39	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1383	false	-6592858812612410811	183	257	1011	1438	1659	300	الكتب التي ينقل فيها-- اقوالهم ---بالفاظها با--لاسانيد المعروفة عنهم كما يوجد ذلك في كتب كثيرة مثل كتاب السنة والرد علي الجهمية لمحمد بن عبد الله الجعفي شيخ البخاري ول-------------------------------------ابي داود السجستاني ولعبدالله بن احمد بن حنبل ولابي بكر الاثرم--------------------------- ولحنبل بن اسحاق ولحرب الكرماني ولعثمان بن سعيد الدارمي ولنعيم بن حماد الخزاعي ولابي بكر الخلال ولابي بكر بن خزيمة ولعبدالرحمن بن ابي حاتم ولابي القاسم الطبراني ولابي الشيخ الاصبهاني ولابي عبد الله بن منده	1383	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms019	true	-7912921036173221977	26	83	137	463	1666	300	الكتب ال--مصنفة في السنة والرد علي الجهمية واصول الدين المنقولة عن السلف---------------------- مثل كتاب -------الرد علي الجهمية لمحمد بن عبد الله الجعفي شيخ البخاري وكتاب خلق الافعال للبخاري وكتاب السنة لابي ------------------------------------داود ولابي بكر الاثرم ولعبد الله ابن الامام احمد ولحنبل بن اسح--------------------------------------------------------------اق ولابي بكر الخلال ولابي الشيخ الاصفهاني ولاب---------------------ي القاسم الطبراني ول----------------------ابي عبد الله بن منده	19	-3326886811286358432	198	281.5	159	498	39.759037017822266	29	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3932	false	-7548628767875151610	42	121	199	621	1584	300	الاشعري---- في كتاب- الابانة وغيره فقال --------------------ان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية و المعتزلة و الخوارج و الروافض و ----------------المرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل --------------قاءلون ولما خالف----ه مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به- المنهاج وقمع به	3932	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms019	true	-7912921036173221977	206	300	1139	1666	1666	300	الاشعري قال في كتابه الابانة في اصول الديانة ما نصه بحروفه فان قال قاءل قد انكرتم قول---------- المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث فنحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام--------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح بها المنهاج وقمع به-	19	-3326886811286358432	341	529.5	277	554	61.552345275878906	48	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4173	false	2647766731491216081	105	199	557	1075	1582	300	ابو الحسن الاشعري---- في كتابه الابانة وذكر عدة ادلة عقلية وسمعية علي ان الله فوق العالم وقال في اول----------------------ه فان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية والقدرية والخوارج والروافض والمعتزلة -------------------------------------والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------ وما جاء عن الصحابة والتابعين واءمة المسلمي----------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل --------------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به- المناهج وقمع به	4173	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms019	true	-7912921036173221977	204	300	1131	1666	1666	300	ابا --حسن الاشعري قال في كتابه الابانة------------------------------------------------------- في اصول الديانة ما نصه بحروفه فان قال قاءل قد انكرتم قول ------------------------------------المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث فنحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام--------- احمد-------- بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح بها المنهاج وقمع به-	19	-3326886811286358432	363	558.0	292	653	55.5895881652832	51	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1140	false	9168525247282852254	258	300	1297	1519	1519	300	بعد القرون الثلاثة في هذه المقالة وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين---- ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام-	1140	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms020	true	7697472299266318988	73	111	404	604	1617	300	بعد القرون الثلاث---------------ة وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين قال ثم اصل------------ مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام	20	-3326886811286358432	194	360.5	158	227	85.46255493164062	34	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1141	false	4034080882266445934	16	276	84	1493	1631	300	هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت -بن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر ا-------------------لنبي وكان الجعد بن درهم هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين نم--رود والكنعانيين الذين صنف بعض المتاخرين في سحرهم ونم--رود هو ملك الصابءة الكلدانيين المشركين كما ان كسري ملك الفرس والمجوس وفرعون ملك مصر والنجاشي ملك الحبشة وبطليموس ملك اليونان وقيصر ملك الروم فهو اسم جنس لا اسم علم ف----كانت الصابءة -------الا قليلا منهم اذ ذاك علي الشرك وعلماءهم هم الفلاسفة وان كان الصابء قد لا يكون مشركا بل مءمنا بالله واليوم الاخر كما قال الله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا او مشركين كما ان كثيرا من اليهود والنصاري بدلوا وحرفوا وصاروا كفارا او مشركين فاولءك الصابءون الذين كانوا اذ ذاك كانوا كفارا او مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل ومذهب النفاة من هءلاء في الرب انه ليس له الا صفات---- سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث اليهم ابراهيم الخليل------------- فيكون الجعد قد اخذها --عن الصابءة الفلاسفة وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن فلاسفة الصابءين تمام فلسفته واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام	1141	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms020	true	7697472299266318988	111	300	604	1617	1617	300	هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت --------------اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد-------- هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين الذين صنف بعض الساح-رين في سحرهم والنمرود هو ملك الصابءة كما --------------------ان كسري ملك الفرس والمجوس------------------------------------------------------------------------ فهو اسم جنس لا اسم علم قال وكانت الصابءة اذ ذاك الا قليلا منهم------- علي الشرك وعلماءه---م الفلاسفة وان كان الصابء قد لا يكون مشركا بل مءمنا بالله واليوم الاخر كما قال----- تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا ومشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل ومذهب النفاة الذين يقولون-------- ليس له---- صفات الا سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث سيدنا ابراهيم --خليل الرحمن اليهم فيكون الجعد اخذ عقيدته عن الصابءة الفلاسفة واخذه--------------------------------------------------------------------ا الجهم ايضا فيما ذكره الامام-	20	-3326886811286358432	902	1620.5	728	1463	61.654136657714844	153	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1141	false	4034080882266445934	258	300	1390	1631	1631	300	وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن فلاسفة الصابءين تمام فلسفته واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره لما ناظر السمنية بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فهذه- اسانيد --جهم ترجع الي اليهود والصابءين والمشركين-	1141	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms021	true	-1933012937099116386	7	40	31	224	1631	300	وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن فلاسفة الصابءة- تمام فلسفت----------------------------------------------ه لما ناظر السمنية بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فرجعت اسانيد الجهم----- الي اليهود والصابءين والمشركين	21	-3326886811286358432	185	329.5	153	245	75.51020050048828	29	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1142	false	3939222872420873441	0	300	0	1624	1624	300	والفلاسفة الضالون هم اما من الصابءين واما من المشركين ثم لما عربت الكتب الرومية واليونانية في حدود الماءة الثانية زاد البلاء مع ما القي الشيطان في قلوب---- الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم ولما كان في حدود الماءة الثالثة انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكلام الاءمة مثل مالك وسفيان بن عيينة و-بن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي وغيرهم كثير---- في ذمهم وتضليلهم------ وهذه التاويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التاويلات التي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التاويلات وذكرها ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام خلق كثير غير هءلاء مثل ابي علي الجباءي وعبدا-لجبار بن احمد الهمداني وابي الحسين البصري وابي الوفاء بن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم هي بعينها --تاويلات بشر المريسي التي ذكرها ------------في كتابه وان كان قد يوجد في كلام بعض هءلاء رد التاويل وابطاله ايضا ولهم كلام حسن في اشياء فانما بينت ان عين تاويلاتهم هي عين تاويلات بشر المريسي ويدل علي ذلك--- كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي احد الاءمة المشاهير في زمان البخاري -صنف كتابا سماه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد----- حكي فيه هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمنقول والمعقول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته وجهة غيره ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي ع-لم حقيقة ما كان عليه السلف وت-بين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم ثم اذا راي الاءمة اءمة الهدي قد اجمعوا ع---------لي ذم المريسية و--اكثرهم كفروهم او ضللوهم و-علم------------------------------ ان هذا القول الساري في هءلاء المتاخرين------------------- هو مذهب المريسي تبين الهدي لمن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة الا-	1142	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms021	true	-1933012937099116386	40	273	224	1501	1631	300	والفلاسفة الضالين--- اما من الصابءين واما من المشركين ف--لما عربت الكتب الروم----------------------------------ية زاد البلاء مع ما القي الشيطان في قلوب اهل الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم ولما كان ----بعد الماءة الثانية انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وذوي-ه وكلام الاءمة مثل مالك وسفيان بن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي وغيرهم في هءلاء في ذمهم وتضليلهم معروف وهذه التاويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التاويلات التي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التاويلات و------ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام خلق----- غير هءلاء مثل ابي علي الجباءي وعبد الجبار بن احمد الهمذاني وابي الحسين البصري وغي--------------------------------------رهم هي بعينها التاويلات------------ التي ذكرها بشر المريسي في كتابه كما يعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي احد الاءمة المشاهير في زمن- البخاري وسمي كتاب-----ه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري من--------- التوحيد فانه حكي---- هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ردها بكل----------------ام اذا طالعه العاقل الذكي يسلم حقيقة ما كان عليه السلف ويتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم و----------------------------قد اجمع اءمة الهدي علي ذم المريسية بل اكثرهم كفر-هم --وضلل-هم ويعلم بمطالعة كتاب ابن سعيد الدارمي ان هذا القول الساري في هءلاء المتاخرين الذين تسموا بالخلف هو مذهب المريسية ف-------------------------------لا حول ولا قوة الا	21	-3326886811286358432	1127	1926.0	917	1727	65.25767517089844	182	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1133	false	2196725359973993766	127	272	656	1458	1615	300	ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء-------- ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله و---------رسوله و---المءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم وان كانت هذه العبارة اذا صدرت من بعض العلماء قد يعني بها معني صحيحا فان هءلاء المبتدعين الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظه-ر وقد كذب-------وا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين ال-------جهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة	1133	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms022	true	7233478526440105873	109	220	600	1215	1638	300	ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما--- يقوله بعض من لا تحقيق لديه ممن لا يقدر قدر السلف ---ولا عرف الله تعالي ولا رسوله ولا المءمنين به حق ا---لمعرفة المامور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم و-----------------------------------------------------------------------هءلاء------------------------------------------------------------------------------ انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه -ذلك بمنزلة الاميين -----------------------------------------------------------وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المعروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهور وقد كذبوا وافكوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين باطلين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وال----جهل والضلال بتصويب طريقة	22	-3326886811286358432	563	1025.5	461	837	67.2640380859375	90	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0946	false	8885185580954874574	111	223	558	1169	1562	300	الرد علي الزنادقة والجهمية فقال في اوله الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عقال الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون --جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	946	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms062	true	-7670570333390048694	4	111	23	607	1653	300	الرد علي ----------الجهمية------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه--- هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون الجهال------ بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	62	-3326886811286358432	574	1097.5	468	616	93.18181610107422	101	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4733	false	8865696900759636899	34	152	176	818	1643	300	-----الامام احمد التي كتبها في كتابه في الرد علي الجهمية والزنادقة قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحبون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه حيران قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون --جهال الناس بما يشبهون عليهم -نعوذ بالله من شبه المضلين	4733	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms062	true	-7670570333390048694	1	111	6	607	1653	300	كتاب الامام احمد----------------------- الرد علي الجهمية-------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه--------- هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون الجهال------ بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	62	-3326886811286358432	583	1101.5	475	653	89.28024291992188	100	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4994	false	-1981135831754016110	176	229	919	1178	1563	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم	4994	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms062	true	-7670570333390048694	7	60	40	299	1653	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه--- هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم	62	-3326886811286358432	256	500.0	204	262	97.70992279052734	51	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5338	false	-3922546044110270325	263	300	1392	1582	1582	300	الامام احمد في خطبته في الرد علي الجهمية والزنادقة الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون-	5338	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms062	true	-7670570333390048694	2	35	11	180	1653	300	الامام احمد------------ الرد علي الجهمي----------ة الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون	62	-3326886811286358432	168	311.5	136	191	87.95811462402344	31	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5339	false	-3049411981584738478	0	75	0	425	1623	300	بنور----ه اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم--- ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجتمعون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون --جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	5339	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms062	true	-7670570333390048694	35	111	180	607	1653	300	بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه--- هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مج-معون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون الجهال------ بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	62	-3326886811286358432	415	787.5	342	437	94.9656753540039	70	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0689	false	6239843108757119377	137	201	735	1093	1606	300	والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقول-------------------------ون قيل له قولن----------------------ا-------------- التمسك بكتاب الله وسنة رسوله------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاض---------------ل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	689	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms063	true	7942654009226548044	0	83	0	459	1584	300	قال قاءل فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	63	-3326886811286358432	343	637.5	279	459	74.72766876220703	57	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1187	false	2070353945947687175	148	239	752	1252	1546	300	والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم	1187	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms063	true	7942654009226548044	0	91	0	499	1584	300	قال قاءل فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام--------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم	63	-3326886811286358432	437	793.0	354	526	83.07984924316406	71	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1216	false	5481734654734221087	83	174	430	935	1553	300	والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي بها ندين الله التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا محمد------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم	1216	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms063	true	7942654009226548044	0	91	0	499	1584	300	قال قاءل فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين----- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام------ احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم	63	-3326886811286358432	449	830.5	365	524	85.68701934814453	74	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1244	false	4699351417063547729	0	64	0	354	1526	300	الله تعالي وسنة نبيه------------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه------- احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح--- المنهاج به وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	1244	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms063	true	7942654009226548044	23	95	125	523	1584	300	الله------ وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج--- وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	63	-3326886811286358432	344	641.5	282	407	84.52088165283203	58	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3932	false	-7548628767875151610	63	127	309	661	1584	300	-----فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل-------------------------------------- قاءلون ولما خالف----ه مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	3932	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms063	true	7942654009226548044	1	83	4	459	1584	300	قاءل فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام--------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	63	-3326886811286358432	312	519.5	253	471	66.24203491210938	48	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4173	false	2647766731491216081	135	216	727	1174	1582	300	والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------ وما جاء عن الصحابة والتابعين واءمة المسلمي----------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل --------------------------------------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمه الل-----ه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	4173	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms063	true	7942654009226548044	0	95	0	523	1584	300	قال قاءل فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام--------- احمد-------- بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	63	-3326886811286358432	383	648.5	309	547	70.01828002929688	57	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0663	false	-4323597900953821333	262	300	1442	1636	1636	300	الي ذكر المعتزلة سال الامير عن معني المعتزلة فقلت كان الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملي وهو اول اختلاف حدث في الملة هل هو كافر او مءمن فقالت الخوارج انه كافر وقالت الجماعة انه مءمن-	663	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms067	true	2657038469562322414	9	45	49	235	1566	300	الطاءفة المعتزلة قال شيخ الاسلام ابن تيمية------- كان الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملي وهو اول خ--لاف حدث في الملة هل هو كافر او مءمن فقالت الخوارج انه كافر وقالت الجماعة انه مءمن	67	-3326886811286358432	158	278.0	126	195	81.02564239501953	29	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0656	false	9053196288783359809	66	156	359	826	1565	300	الامام احمد رحمه الله -----لما انتهي اليه من السنة ونصوص رسول الله اك-------------------ثر مما انتهي الي غيره وابتلي بالمحنة والرد علي اهل البدع اكثر من غيره كان كلامه وعلمه في هذا الباب اكثر من غيره فصار اماما في السنة اظهر من غيره والا فالامر كما قاله بعض شيوخ المغاربة العلماء الصلحاء قال المذهب لمالك والشافعي------------------ والظهور لا------حمد بن حنبل يعني ان الذي كان عليه احمد عليه جميع --اءمة الاسلام وان كان لبعضهم من زيادة ا--لعلم والبيان واظهار الحق ودفع الباطل ما ليس لبعض ولما جاء فيها وما وصف به النبي	656	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms068	true	-7319558579896179251	115	194	661	1076	1652	300	الامام احمد ر-ضي الله عنه لانه انتهي اليه من السنة ونصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما انتهي الي غيره وابتلي بالمحنة والرد علي اهل البدع اكثر من غ------------------------------------------يره فصار اماما في السنة اظهر من غيره ولهذ----------ا قال -بعض شيوخ المغاربة-------------------- المذهب لمالك والشافعي وغيرهما من الاءمة والظهور للامام احمد بن حنبل ف-------الذي ع----ليه احمد عليه جميع الاءمة-------- وان زاد -بعضهم علي بعض في العلم والبيان واظهار الحق ودفع الباطل اعلم هديت انه--- جاء الخبر عن------- النبي	68	-3326886811286358432	316	501.0	253	519	60.88631820678711	48	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1141	false	4034080882266445934	17	99	87	522	1631	300	الجعد بن درهم واخ------------------------ذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت -بن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي و-------------------كان الجعد بن درهم هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين --نمرود والكنعانيين الذين صنف بعض المتاخرين في سحرهم ونمرود هو ملك الصابءة الكلدانيين المشركين كما ان --كسري مل-ك الفرس	1141	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms071	true	-7470874532764195979	205	285	1145	1564	1655	300	الجعد بن درهم الذي ضحي به خالد القسري واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت --------------اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد-------- هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود -الكنعانيين والنم-------------------------------رود هو ملك الصابءة----------- المشركين اسم جنس ككسري لملك الفرس	71	-3326886811286358432	353	615.5	283	484	72.93388366699219	57	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1141	false	4034080882266445934	232	300	1255	1631	1631	300	في الرب انه-- ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث اليهم ابراهيم الخليل فيكون الجعد قد اخذها عن الصابءة الفلاسفة وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن فلاسفة الصابءين تمام فلسفته واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره لما ناظر- السمنية -بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات---------------- فهذه اسانيد --جهم ترجع الي اليهود--------- والصابءين والمشركين-	1141	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms072	true	-5740083736166276275	1	49	7	271	1680	300	في الرب تعالي ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد رضي الله عنه عن السمنية وبعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات قال شيخ الاسلام فهذه اسانيد الجهم ترجع الي اليهود والنصاري والصابءين والمشركين	72	-3326886811286358432	218	381.0	178	408	53.431373596191406	36	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms9692	false	-3218928506889158675	182	250	963	1319	1572	300	من ابتدع الرفض -----كان منافقا زنديقا يقال له عبد الله بن سبا فاراد بذلك افساد دين المسلمين كما فعل بولص صاحب الرساءل التي بايدي النصاري حيث ابتدع لهم بدعا افسد بها دينهم وكان يهوديا فاظهر النصرانية نفاقا فقصد افسادها---- وكذلك كان -بن سبا يهوديا فقصد ذلك وسعي في الفتنة لقصد افساد الملة فلم يتمكن من ذلك لكن حصل بين المءمنين تحريش وفتنة -قتل فيها عثم--------ان رضي الله عنه	9692	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms074	true	5166415777322672578	225	285	1201	1520	1592	300	من ابتدع الرفض قال وكان منافقا زنديقا -------------------------اراد ف------ساد دين الاسلام- كما فعل بولس صاحب الرساءل التي بايدي النصاري حيث ابتدع لهم بدعا افسد بها دينهم وكان يهوديا فاظهر النصرانية نفاقا لقصد افساد ملتهم وكذلك كان ابن سبا يهوديا فقصد ذلك وسعي في الفتن-----------------ة فلم يتمكن------- لكن حصل بين المءمنين تحريش وفتنة فقتل فيها عثمان بن عفان رضي الله عنه	74	-3326886811286358432	292	506.0	236	375	77.86666870117188	45	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0767	false	-954229190928528666	13	51	81	295	1622	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله------ لمن قتلهم يوم القيامة وقد	767	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms080	true	-8245792102868121297	102	141	543	763	1577	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله تعالي لمن قتلهم يوم القيامة وقد	80	-3326886811286358432	214	420.5	176	220	97.2727279663086	38	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0785	false	-302940127951259382	58	106	287	556	1625	300	الله عنهم وغير هءلاء ان النبي ذكر الخوارج فقال---- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله------ لمن قتلهم يوم القيامة	785	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms080	true	-8245792102868121297	95	140	505	759	1577	300	الله عليه وسلم في حق------------- الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوه------------م فان في قتلهم اجرا عند الله تعالي لمن قتلهم يوم القيامة	80	-3326886811286358432	229	419.5	186	279	82.07884979248047	38	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1088	false	9119232338920546165	172	300	876	1584	1584	300	ثبت عن النبي -في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من الناس فتقتلهم-- اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ فتقتلهم ادناهم الي الحق فهذا الحديث الصحيح دليل علي وان كلا الطاءفتين المقتتلتين علي واصحابه ومعاوية واصحابه علي حق وان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه فان علي بن ابي طالب هو الذي قاتل المارقين وهم الخوارج الحرورية الذين كانوا من شيعة علي ثم خرجوا عليه وكفروه وكفروا من والاه ونصبوا له العداوة وقاتلوه ومن معه وهم الذين اخبر عنهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة المستفيضة بل المتواترة حيث قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم-	1088	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms080	true	-8245792102868121297	70	128	373	695	1577	300	ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------ انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلها اولي الطاءفتين با--------------------------------لحق فقتلهم علي وطاءفته وقال صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------ي حق----------------------------------------------------------------------------------------------------- الخوارج المارقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم	80	-3326886811286358432	253	404.0	204	712	35.53370666503906	40	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1106	false	-8576843257177490180	106	176	554	937	1589	300	صلي الله عليه وسلم فيهم------------------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا--------------- لمن قتلهم عند الله يوم القيامة يقتلون اهل الاسلام وهءلاء -------------------اتفق الصحابة رضي الله عنهم علي قتالهم لكن الذي باشر قتالهم وامر به علي رضي الله عنه	1106	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms080	true	-8245792102868121297	94	158	501	850	1577	300	صلي الله عليه وسلم في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرم---------------------------------------ية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله تعالي لمن قتلهم--------- يوم القيامة وقد روي مسلم احاديثهم في صحيحه من عشرة اوجه واتفق الصحابة --------------علي قتا---------------------لهم وفرح ---علي رضي الله عنه	80	-3326886811286358432	268	444.0	219	435	61.609195709228516	42	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2291	false	-7702220431247952456	176	219	938	1175	1597	300	صلي الله عليه وسلم حيث قال--------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله------ لمن قتلهم يوم القيامة	2291	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms080	true	-8245792102868121297	94	140	501	759	1577	300	صلي الله عليه وسلم في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله تعالي لمن قتلهم يوم القيامة	80	-3326886811286358432	232	441.0	190	258	89.92247772216797	41	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2873	false	-8282308200674582178	158	218	776	1109	1524	300	صلي الله عليه واله وسلم انه ذكر الخوارج فقال---- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله------ لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم اصحاب رسول الله------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	2873	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms080	true	-8245792102868121297	94	166	501	891	1577	300	صلي الله عليه وسلم في حق------- الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله تعالي لمن قتلهم يوم القيامة وقد روي مسلم احاديثهم في صحيحه من عشرة اوجه واتفق الصحابة علي قتالهم وفرح علي رضي الله عنه بقتلهم واخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم	80	-3326886811286358432	261	464.0	210	397	65.74307250976562	45	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3107	false	2684858768047332043	5	85	29	477	1614	300	في حديث الخوارج الذي في الصحيحين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فذكر اجتهادهم بالصلاة والصيام والقراءة وانهم يغلون في ذلك حتي تحقر الصحابة عبادتهم في جنب عبادة هءلاء وهءلاء غلوا في العبادات بلا فقه فال الامر بهم الي البدعة فقال يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما وجدتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله------ لمن قتلهم يوم القيامة	3107	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms080	true	-8245792102868121297	98	140	520	759	1577	300	في حق-- الخوارج المارق--------ين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله تعالي لمن قتلهم يوم القيامة	80	-3326886811286358432	225	420.0	184	454	49.559471130371094	37	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3350	false	5253197045076440468	187	228	1002	1231	1606	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله------ لمن قتلهم يوم القيامة	3350	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms080	true	-8245792102868121297	94	140	501	759	1577	300	صلي الله عليه وسلم في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله تعالي لمن قتلهم يوم القيامة	80	-3326886811286358432	229	438.5	188	258	88.75968933105469	41	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3684	false	4307909444895848071	27	71	161	413	1664	300	للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله------ لمن قتلهم يوم القيامة وقد	3684	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms080	true	-8245792102868121297	100	141	526	763	1577	300	الخوارج المارقين--------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله تعالي لمن قتلهم يوم القيامة وقد	80	-3326886811286358432	230	439.5	190	258	89.14728546142578	38	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms6567	false	-8819419668082372352	42	81	206	429	1548	300	الخوارج فقال---- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله------ لمن قتلهم يوم القيامة	6567	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms080	true	-8245792102868121297	100	140	526	759	1577	300	الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله تعالي لمن قتلهم يوم القيامة	80	-3326886811286358432	219	423.0	180	233	93.99141693115234	38	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms7462	false	-6240476933381780290	56	93	316	526	1658	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله------ لمن قتلهم يوم القيامة	7462	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms080	true	-8245792102868121297	102	140	543	759	1577	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله تعالي لمن قتلهم يوم القيامة	80	-3326886811286358432	210	412.5	173	216	97.22222137451172	37	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms8248	false	-79275225045371596	213	250	1146	1356	1623	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله------ لمن قتلهم يوم القيامة	8248	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms080	true	-8245792102868121297	102	140	543	759	1577	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله تعالي لمن قتلهم يوم القيامة	80	-3326886811286358432	210	412.5	173	216	97.22222137451172	37	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms8269	false	-7404174841417849782	72	112	336	564	1589	300	الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله------ لمن قتلهم يوم القيامة	8269	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms080	true	-8245792102868121297	100	140	526	759	1577	300	الخوارج المارقين- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله تعالي لمن قتلهم يوم القيامة	80	-3326886811286358432	220	420.5	181	234	94.01709747314453	38	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms8275	false	-2138375416627413906	249	289	1371	1608	1666	300	الخوارج الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله------ لمن قتلهم يوم القيامة	8275	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms080	true	-8245792102868121297	100	140	526	759	1577	300	الخوارج المارقين------------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله تعالي لمن قتلهم يوم القيامة	80	-3326886811286358432	219	407.0	182	245	89.38775634765625	38	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms9588	false	2980196338251211289	76	141	394	736	1556	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله------ لمن قتلهم يوم القيامة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بطاعة ولي الامر وان كان عبدا حبشيا كما في صحيح مسلم ع---------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	9588	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms080	true	-8245792102868121297	94	166	501	891	1577	300	صلي الله عليه وسلم في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله تعالي لمن قتلهم يوم القيامة وقد روي مسلم احاديثهم-------------------------------------------------- في صحيحه من عشرة اوجه واتفق الصحابة علي قتالهم وفرح علي رضي الله عنه بقتلهم واخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم	80	-3326886811286358432	269	475.0	218	440	61.1363639831543	48	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms9611	false	-3626812967020139119	109	218	623	1214	1659	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال------------------- في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله------ لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح- من عشرة اوجه	9611	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms080	true	-8245792102868121297	70	149	373	803	1577	300	ثبت ع----------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلها اولي الطاءفتين بالحق فقتلهم علي وطاءفته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله تعالي لمن قتلهم يوم القيامة---------------------------------------------------------------------- وقد روي مسلم احاديثهم في --صحيحه من عشرة اوجه	80	-3326886811286358432	383	700.5	312	618	61.9741096496582	67	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1141	false	4034080882266445934	17	82	87	425	1631	300	الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت -بن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي و-------------------كان الجعد بن درهم هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين --نمرود والكنعانيين	1141	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms084	true	8925345509692862040	165	232	931	1282	1682	300	الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد-------- هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود -الكنعانيين	84	-3326886811286358432	327	619.0	264	360	90.83333587646484	57	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1144	false	-4628507173312930974	213	266	1113	1423	1575	300	المعطلون فانهم لم يفهموا من اسماء الله وصف------اته الا ما هو اللاءق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات فقد جمعوا بين التعطيل والتمثيل -مثلوا اولا وعطلوا اخرا وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسماءه وصفاته ------بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه -------من الاسماء والصفات اللاءقة با---------------------------------------------------لله سبحانه وتعالي	1144	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms087	true	-8315438040430122736	94	157	501	869	1659	300	المعطلين------ لم يفهموا من اسماء الله تعالي وصفاته الا ما هو اللاءق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات ف---جمعوا بين التمثيل والتعطيل فمثلوا اولا وعطلوا اخرا فهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسماءه وصفاته تعالي بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم فعطلوا -ما يستحقه--- سبحانه وتعالي من الاسماء والصفات اللاءقة به عز وجل بخلاف سلف الامة واجلاء الاءمة فانهم يصفون الله سبحانه وتعالي	87	-3326886811286358432	281	493.5	231	381	73.75328063964844	39	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1143	false	-3342363470417482199	269	300	1509	1658	1658	300	الله بما وصف به نفسه --او وصفه به ر-------------------سوله وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به-	1143	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms088	true	8243987108082029731	187	222	977	1148	1528	300	الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به	88	-3326886811286358432	144	272.5	114	171	84.21052551269531	29	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5038	false	3030961865213578624	56	126	275	638	1541	300	هذا من المكتوم الذي لا يفسر لان ذاك فيه وصفه بانه فوق العرش وهذا فيه اتيانه في ظلل من الغمام قال البغوي وكان مكحول والزهري ------والاوزاعي ومالك وعبد الله بن المبارك وسفيان الثوري والليث بن سعد و----------------------------احمد واسحاق------------------------ يقولون فيه وفي امثاله----- امروها كما جاءت بلا كيف قال سفيان بن عيينة كل-----------ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره قراءته والسكوت عنه ليس لاحد ان يفسره الا الله ورسوله وهذه	5038	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms089	true	8931743691368630584	16	91	78	477	1608	300	هذا من المكتوم الذي لا يفسر فالواجب علي الانسان ان يءمن بظاهره ويكل علمه الي الله تعالي وعلي ذلك مضت اءمة السلف ك---الزهري ومالك والاوزاعي--------------------------- وسفيان الثوري والليث بن سعد وعبد الله بن المبارك والامام احمد واسحاق فكل هءلاء رضي الله عنهم يقولون في الايات المتشابهة امروها كما جاءت --------قال سفيان بن عيينة وناهيك به كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره قراءته والسكوت عنه ليس لاحد ان يفسره الا الله ورسوله فهذا	89	-3326886811286358432	232	341.0	185	437	53.0892448425293	39	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1142	false	3939222872420873441	203	278	1110	1513	1624	300	العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد -حكي فيه هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم ب---------المنقول والمعقول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته وجهة غيره ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم ثم اذا راي الاءمة اءمة الهدي قد اجمعوا علي ذم المريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم	1142	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms098	true	1393188422835823996	0	41	0	241	1585	300	العنيد فيما افتري علي الله من التوحيد فحكي---- هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمعقول والمن---------قول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته وقد اجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءمة الهدي ----------علي ذم المريسية واكثرهم كفروهم و--ضللوهم	98	-3326886811286358432	221	391.0	182	413	53.510894775390625	33	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0859	false	7297409349137294799	224	246	1192	1296	1592	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	859	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms099	true	2732759225014170067	216	238	1143	1247	1577	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	99	-3326886811286358432	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1134	false	-2624646084440775010	140	291	799	1596	1639	300	الواقف علي نهاي-ة اقدامهم -------بما انتهي اليه امرهم حيث يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي اه ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي- برحمته فالويل لفلان وها انا	1134	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms099	true	2732759225014170067	206	299	1085	1575	1577	300	الواقف علي نهايات اقدام المتكلمة بما انتهي اليه من مرامهم----- لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم و------------------------------------------------------------------------قول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا قال شيخ الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني الله برحمته فالويل لفلان وها انا	99	-3326886811286358432	449	827.0	360	806	55.70719528198242	83	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1135	false	-4076832737699809470	0	36	0	186	1673	300	الناس شكا عند الموت اصحاب الك----------------لام ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون	1135	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms100	true	5533063142862547210	8	42	41	206	1616	300	الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام قال شيخ الاسلام ثم-------------------------------- اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر وما -----	100	-3326886811286358432	146	267.0	115	202	72.27722930908203	28	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1147	false	7836533551720362511	119	187	626	997	1609	300	والتابعون لهم باحسان ومن سلك سبيلهم في هذا الباب-- علي سبيل الاستقامة---------------------------------------- واما المنحرفون عن طريقهم فهم ثلاث طواءف اهل التخييل واهل التاويل واهل التجهيل ف----اهل التخييل -هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف ومتفقه فانهم يقولون ان ما ذكره الرسول------------------- من امر الايمان بالله واليوم الاخر انما هو تخييل للحقاءق لينتفع به الجمهور لا انه بين به الحق ولا هدي به الخلق ولا اوضح به الحقاءق	1147	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms103	true	2257327667550372267	192	265	1055	1468	1644	300	والتابعون لهم باحسان فالسلف في اثبات الصفات كالذات علي----- الاستقامة طواءف المنحرفيين وانهم اهل تخييل وتجهيل واما المنحرفون عن طريقهم ف---ثلاث طواءف اهل التخييل واهل التاويل واهل التجهيل فاما اهل التخييل وهم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف------- فانهم يقولون ان ما ذكره الرسول صلي الله عليه وسلم من امر الايمان------ واليوم الاخر انما هو تخييل للحقاءق لينتفع به الجمهور لا انه بين به الحق ولا هدي به الخلق ولا اوضح ---الحقاءق	103	-3326886811286358432	321	558.5	263	437	73.45537567138672	51	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1148	false	-6511068829672932764	84	162	464	898	1623	300	اراد ان ينظروا فيعرفوا الحق بعقولهم ثم يجتهدوا في صرف تلك النصوص عن مدلولها ومقصوده امتحانهم وتكليفهم واتعاب اذهانهم وعقولهم في ان يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه ويعرف-- الحق من غير جهت--ه وهذا قول المتكلمة والجهمية والمعتزلة ومن دخل معهم في ش--------------------------ء من ذلك والذين قصدنا الرد في هذه الفتيا------------------------------- عليهم هم هءلاء اذ كان نفور الناس عن الاولين مشهورا بخلاف هءلاء فانهم تظاهروا---- بنصر السنة في مواضع كثيرة وهم في الحقيقة لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا	1148	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms104	true	-5539555591295709632	0	81	0	447	1691	300	اراد ان ينظروا فيعرفوا الحق بعقولهم ثم يجتهدوا في صرف تلك النصوص عن مدلولها ومقصوده امتحانهم وتكليفهم واتعاب اذهانهم وعقولهم في ان يصرفو------ه عن مدلوله ومقتضاه ويعرفوا الحق في غيره وسواه وهذا قول المتكلمة والجهمية والمعتزلة ومن نحا منحاهم ولا يخفي ما في ضمن كلام هءلاء م-----------ن قصد الاضلال وعدم النصح ومناقضة ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وما وصفه الله به من الرافة والرحمة وقد-------------------- تظاهر هءلاء بنصر السن---------------ة وهم في الحقيقة لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا	104	-3326886811286358432	305	481.0	251	499	61.12224578857422	45	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1149	false	8297938311392139699	127	199	703	1082	1642	300	السنة واتباع السلف----------------- يقولون ان الرسول لم يعرف معاني ما انزل الله اليه من ايات الصفات ولا جبريل يعرف معاني الايات ولا السابقون الاولون عرفوا ذلك وكذلك قولهم في احاديث الصفات -ان معناها لا يعلمه الا الله مع ان الرسول تكلم بها ابتداء فعلي قولهم تكلم بكلام لا يعرف معناه وهءلاء يظنون انهم اتبعوا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما يعلم تاويله الا الله فانه وقف اكثر السلف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله	1149	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms104	true	-5539555591295709632	95	162	529	902	1691	300	السنة والكتاب واهل التجهيل هم الذين يقولون ان الرسول لم يعرف معاني ما انزل ع-----ليه من ايات الصفات ولا جبريل يعرف معاني الايات ولا السابقون الاولون عرفوا ذلك وكذلك قولهم في احاديث الصفات وان الر-------------------------------سول تك---------------------------لم بكلام لا يعرف معناه وهذ--------------------ا قول كثير من المنتسبين الي السنة واتباع السلف فيقولون في ايات الصفات واحاديثها لا يعلم معرفتها الا الله ويستدلون بقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ------------------------------------------------------	104	-3326886811286358432	227	391.5	183	510	44.509803771972656	37	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1150	false	-4350771846208407452	213	269	1105	1423	1578	300	التاويل هو الذي لا يعلمه الا الله وتاوي----------------------------------ل الصفات هو الحقيقة التي انفرد الله تعالي بعلمها وهو الكيف المجهول الذي قال فيه السلف كمالك وغيره الاستواء معلوم والكيف مجهول فالاستواء معلوم يعلم معناه ويفسر ويترجم بلغة اخري وهو من التاويل الذي يعلمه الراسخون في العلم واما كيفية ذلك الاستواء فه----و التاويل الذي لا يعلمه الا الله	1150	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms104	true	-5539555591295709632	188	232	1038	1289	1691	300	التاويل--- الذي لا يعلمه الا الله هو الحقيقة التي يءول الكلام اليها فتاويل الصفات هو الحقيقة التي انفرد الله تعالي بعلمها وهو الكيف المجهول الذي قال فيه السلف كمالك وغيره الاستواء معلوم والكيف مجهول ف--------------------------------------------------------------------------------------------------كيفية---- الاستواء مثلا هو التاويل الذي لا يعلمه الا الله	104	-3326886811286358432	206	364.5	169	356	57.865169525146484	33	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0564	false	-3670868722060712750	45	300	256	1620	1620	300	من المعتزلة ومن --------اتبعهم فاثبتوا لله ا------لاسماء دون ما تتضمنه من الصفات فمنهم من جعل العليم والقدير والسميع والبصير كالاعلام المحضة المترادفات ومنهم من قال عليم بلا علم قدير بلا قدرة سميع بصير بلا سمع و-----لا بصر فاثبتوا الاسم دون ما تضمنه من الصفات----------------------------------- والكلام علي فساد مقالة هءلاء وبيان تناقضها بصريح المعقول المطابق لصحيح المنقول مذكور في غير هذه الكلمات وهءلاء جميعهم يفرون من شء فيقعون في نظيره وفي شر منه مع ما يلزمهم من التحريف والتعطيل ولو امعنوا النظر لسووا بين المتماثلات وفرقوا بين المختلفات كما تقتضيه المعقولات ولكانوا من الذين اوتوا العلم الذين يرون انما انزل الي الرسول هو الحق من ربه ويهدي الي صراط العزيز الحميد ولكنهم من اهل المجهولات المشبهة بالمعقولات يسفسطون في العقليات ويقرمطون في السمعيات وذلك انه قد علم بضرورة العقل انه لا بد من موجود قديم غني عما سواه اذ نحن نشاهد حدوث المحدثات كالحيوان والمعدن والنبات والحادث ممكن ليس بواجب ولا ممتنع وقد علم بالاضطرار ان المحدث لا بد له من محدث والممكن لا-بد له من موجد كما قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون------ فاذا لم يكونوا خلقوا من غير خالق ولا هم الخالقون لانفسهم تعين ان لهم خالقا خلقهم واذا كان من المعلوم بالضرورة ان في الوجود ما هو قديم واجب بنفسه وما هو محدث ممكن يقبل الوجود والعدم فمعلوم ان هذا موجود وهذا موجود ولا يلزم من اتفاقهما في مسمي الوجود ان يكون وجود هذا مثل وجود هذا بل وجود هذا يخصه ووجود هذا يخصه واتفاقهما في اسم عام لا يقتضي تماثلهما في مسمي ذلك الاسم عند الاضافة ---------والتخصيص والتقييد	564	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms105	true	6013909435422188290	28	235	152	1242	1560	300	ان المعتزلة ومن وافقهم واتبعهم -يثبتون لله تعالي الاسماء دون ما تضمنته من الصفات فمنهم من جعل العليم والقدير والسميع والبصير كالاعلام المحضة المترادفة- ومنهم من قال عليم بلا علم قدير بلا قدرة سميع -----بلا سمع بصير بلا بصر فاثبتوا الاسم دون ما تضمنه من الصفات قال شيخ الاسلام في رسالته التدمرية والكلام علي فساد مقالة هءلاء وبيان تناقضها بصريح المعقول المطابق لصحيح المنقول فان هءلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسفسطون في العقليات ويقرمطون في السمعيات وذلك انه قد علم بضرورة العقل انه لا بد من موجود قديم غني عما سواه اذ نحن نشاهد حدوث المحدثات كالحيوان والمعدن والنبات والحادث ممكن ليس بواجب ولا ممتنع وقد علم بالاضطرار ان المحدث لا بد له من محدث والممكن لا بد له من واجب كما قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور فاذا لم يكونوا خلقوا من غير خالق ولا هم الخالقون لانفسهم تعين ان لهم خالقا خلقهم واذا كان من المعلوم بالضرورة ان في الوجود ما هو قديم واجب بنفسه وما هو محدث ممكن يقبل الوجود والعدم فمعلوم ان هذا موجود وهذا موجود ولا يلزم من اتفاقهما في مسمي الوجود ان يكون وجود هذا مثل وجود هذا بل وجود هذا يخصه ووجود هذا يخصه واتفاقهما في اسم عام لا يقتضي تماثلهما في مسمي ذلك الاسم عند الاضافة والتقييد والتخصيص --------	105	-3326886811286358432	998	1885.5	804	1434	69.59553527832031	185	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0565	false	5852920197190332320	0	73	0	360	1593	300	ولا في غيره فلا يقول عاقل اذا قيل ان العرش شء موجود وان البعوض شء موجود ان هذا مثل هذا لاتفاقهما في مسمي الشء والوجود لانه ليس في الخارج شء موجود غيرهما يشتركان فيه بل الذهن ياخذ معني مشتركا كليا هو مسمي الاسم المطلق واذا قيل هذا موجود وهذا موجود فوجود كل منهما يخصه لا يشركه فيه غيره مع ان الاسم حقيقة في كل منهما ولهذا سمي الله------ نفسه باسماء وسمي صفاته باسماء	565	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms105	true	6013909435422188290	235	300	1242	1560	1560	300	ولا في غيره فلا يقول عاقل اذا قيل ان العرش شء موجود وان البعوض شء موجود ان هذا مثل هذا لاتفاقهما في مسمي الشء والوجود----------------------------------------------- بل الذهن ياخذ معني مشتركا كليا هو مسمي الاسم المطلق واذا قيل هذا موجود وهذا موجود فوجود كل منهما يخصه لا يشركه فيه غيره مع ان الاسم حقيقة في كل منهما ولهذا سمي الله تعالي نفسه باسماء وسمي صفاته باسماء-	105	-3326886811286358432	312	596.5	249	366	85.24590301513672	62	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0570	false	-2134020813386524145	105	216	593	1142	1593	300	كان المخاطب ممن ينكر الصفات ويقر بالاسماء كالمعتزلي الذي يقول ان-ه حي عليم قدير وينكر ان يتصف بالحياة والعلم والقدرة قيل له لا فرق بين اثبات الاسماء و----اثبات الصفات فان---ك ان قلت اثبات الحياة والعلم والقدرة يقتضي تشبيها او تجسيما لانا لا نجد في الشاهد متصفا بالصفات الا ما هو جسم قيل لك ولا نجد في الشاهد ما هو مسمي -حي -عليم ق-دير الا ما هو جسم فان نفيت ما نفيت لكونك لم تجده في الشاهد الا للجسم فانف الاسماء بل وكل شء لانك لا تجده في الشاهد الا للجسم فكل ما يحتج به من نفي الصفات يحتج به نافي الاسماء الحسني فما كان جوابا لذلك كان جوابا لمثبتي الصفات وان -	570	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms106	true	-2316572647863117633	20	100	112	514	1594	300	كان المخاطب ممن ينكر الصفات ويقر بالاسماء كالمعتزلي الذي يقول الله حي عليم قدير وينكر ان يتصف بالحياة والعلم والقدرة قيل له لا فرق بين اثبات الاسماء وبين اثبات الصفات فمن زعم ان---- اثبات الصفات--------------- يقتضي تشبيها او تجسيما ل----ما يري في الشاهد قيل له---------------------------- ولا يري في الشاهد ما هو مسمي بحي وعليم وقدير الا ما هو كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل ما احتج به من نفي الصفات يحتج عليه من الاسماء الحسني فما كان جوابا --له كان جوابا لمثبتي الصفات ولما	106	-3326886811286358432	354	583.5	279	561	63.10160446166992	60	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0561	false	271718244949251600	0	105	0	548	1551	300	سلف الامة واءمتها اثبات ما اثبته من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع اثبات ما اثبته من الصفات من غير الحاد لا في --اسماءه ولا في --اياته فان الله تعالي ذم الذين يلحدون في اسماءه واياته كما قال تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون-------- وقال تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم الاية------------------- فطريقتهم تتضمن اث----------بات الاسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات---- اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا	561	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms116	true	-8517919711390114572	198	300	1074	1605	1605	300	سلف الامة واثبتها اثبات ما اثبته من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع------ ما اثبته من الصفات من غير الحاد--- في الاسماء -ولا في الايات- فان----ه تعالي ذم ال----ملحدين في اسماءه واياته فقال---------------------------------------- وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون الاعراف وقال تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير فصلت فطريقة سلف الامة واءمتها اثبات الاسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات بها اثبات -بلا تمثيل وتنزيه- بلا-	116	-3326886811286358432	458	788.5	369	593	77.2343978881836	77	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0561	false	271718244949251600	105	153	548	808	1551	300	تعطيل كما قال تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ففي قوله ليس كمثله شء رد للتشبيه والتمثيل وقوله وهو السميع البصير رد للالحاد والتعطيل والله سبحانه------- بعث رسله باثبات مفصل ونفي مجمل فاثبتوا لله الصفات علي وجه التفصيل ونفوا عنه ما لا يصلح له من التشبيه والتمثيل	561	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms117	true	-7232437970655086887	0	35	0	187	1670	300	تعطيل كما قال تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري------------------------------------------------------------------------------- والله سبحانه وتعالي بعث رسله باثبات مفصل ونفي مجمل فاثبتوا -له الصفات علي وجه التفصيل ونفوا عنه ما لا يصلح له من التشبيه والتعطيل	117	-3326886811286358432	172	313.5	138	267	64.41947937011719	31	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0562	false	-1795387639957448273	86	185	470	990	1614	300	له من الاسماء والصفات وبديع المخلوقات واما الاثبات المفصل فانه ذكر من اسماءه وصفاته ما انزله في محكم اياته كقوله ا------لله لا اله الا هو الحي القيوم------- الاية بكمالها وقوله قل هو الله احد الله الصمد السورة وقوله وهو العلي-------م ال-حكيم وهو العليم القدير وه------و السميع البصير وهو------- العزيز الحك--------يم وهو الغفور الرحيم وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو---- الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو	562	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms117	true	-7232437970655086887	31	115	164	610	1670	300	له من التشبيه والتعطيل ف-------------------الاثبات المفصل ---------من اسماءه وصفاته ما انزله في محكم اياته كقوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة الاية وق--------وله قل هو الله احد الاخلاص--- الس------ورة وهو العليم الحكيم التحريم وهو العليم القدير الروم وهو السميع البصير الشوري وهو العزيز الحكيم ابراهيم وهو الغفور الرحيم يونس ---------------------------------------------------------------------------وهو بكل شء عليم البقرة الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو	117	-3326886811286358432	366	629.5	290	566	64.66431427001953	62	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0563	false	-6163975915476632608	69	183	369	1044	1703	300	الي امثال هذه الايات والاحاديث الثابتة عن النبي -------------------في اسماء الرب --------تعالي وصفاته فان في ذلك من اثبات ذاته وصفاته علي وجه التفصيل واثبات وحدانيته بنفي التمثيل ما هدي الله به عباده الي سواء السبيل فهذه طريقة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين واما- من زاغ وحاد عن سبيلهم من الكفار والمشركين والذين اوتوا الكتاب ومن دخل في هءلاء من الصابءة والمتفلسفة والجهمية والقرامطة--------- والباطنية ونحوهم فان-هم علي --ضد--- ذلك -يصفونه----------- بالصفات السلبية علي وجه التفصيل ولا يثبتون--- الا وجودا مطلقا لا حقيقة له عند التحصيل وانما يرجع الي وجود في الاذهان يمتنع تحققه في الاعيان فقولهم يستلزم غاية التعطيل وغاية التمثيل فانهم يمثلونه بالممتنعات والمعدومات والجمادات ويعطلون الاسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الذات	563	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms117	true	-7232437970655086887	176	291	943	1618	1670	300	الي امثال هذه الايات والاحاديث الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم في اسماء الرب سبحانه وتعالي وصفاته فان في ذلك من اثبات ذاته وصفاته علي وجه التفصيل واثبات وحدانيته بنفي التمثيل ما هدي الله به عباده الي سواء السبيل فهذه طريقة الرسل صلوات الله -------عليهم اجمعين بخلاف من حاد وزاغ عن سبيلهم من الكفار والمشركين-------------------- ومن ضاه--ي هءلاء من الصابءة والمتفلسفة--------- والقرامطة والجهمية والباطنية والملحدين فهم علي الضد من ذلك فيصفون الله سبحانه بالصفات السلبية علي وجه التفصيل ولا يثبتون له الا وجودا مطلقا لا حقيقة له عند التام-ل وانما يرجع الي وجود في الاذهان لا في--------- الاعيان فقولهم يستلزم----- التعطيل و-----التمثيل فانهم يمثلونه بالممتنعات والمعدومات والجمادات ويعطلون الاسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الذات	117	-3326886811286358432	590	1050.0	487	733	80.49113464355469	88	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3876	false	-2626632723108463236	223	298	1167	1528	1540	300	شاء وان قول السلف منه بدا لم يريدوا به انه----- فارق ذاته وحل في غيره فان --كلام المخلوق بل وساءر صفاته------------------------- لا تفارقه وتنتقل الي غيره فكيف يجوز ان يفارق ذات------------------------------------------------- الله كلامه او غيره من صفاته بل قالوا منه بدا اي هو المتكلم به ردا علي المعتزلة والجهمية وغيرهم الذين قالوا بدا-- من المخلوق الذي خلق فيه وقولهم -------------------------اليه يعود اي------------------------ يسري عليه ف-لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في الصدور منه اية	3876	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms119	true	3983727633538914714	217	290	1178	1541	1590	300	--------قال و-------------لم يرد السلف انه كلام فارق ذات------------ه فان الكلام وغيره من الصفات لا يفارق الموصوف بل صفة المخلوق لا تفارقه وتنتقل الي غيره فكيف صفة الخالق تفارقه وتنتقل الي غيره ولهذا قال سيدنا الامام احمد كلام الله --------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بباءن من خلقه في بعض الاجسام قال شيخ الاسلام ومعني قول السلف واليه يعود ما جاء في الاثار ان القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية	119	-3326886811286358432	144	144.5	107	494	29.149797439575195	23	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3807	false	4224037382477472295	265	300	1420	1593	1593	300	لان الكلام صفة كمال لا نقص فيه فالرب احق ان يتصف بالكلام من كل موصوف بالكلام اذ كل كمال لا نقص فيه -ثبت للمخلوق فالخالق اولي به لان القديم الواجب الخالق احق بالكمال المطلق من-	3807	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms120	true	-1874469716823371546	260	295	1294	1469	1498	300	فان الكلام صفة كمال لا نقص فيه فالرب احق ان يتصف بالكلام من كل موصوف بالكلام اذ كل كمال لا نقص فيه يثبت للمخلوق فالخالق اولي به لان القديم الواجب الخالق احق بالكمال المطلق من	120	-3326886811286358432	172	333.0	138	175	98.28571319580078	33	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3803	false	-5863162125021179214	123	293	660	1552	1583	300	لازم لذات الرب كلزوم الحياة ليس هو متعلقا بمشيءته وقدرته بل هو قديم كقدم الحياة اذ لو قلنا انه بقدرته ومشيءته لزم ان يكون حادثا وحينءذ فيلزم ان يكون مخلوقا او قاءما بذات الرب فيلزم قيام الحوادث به وذلك يستلزم تسلسل الحوادث لان القابل للشء لا يخلو عنه او عن ضده قالوا وتسلسل الحوادث ممتنع اذ التفريع علي هذا الاصل ثم ان هءلاء لما قالوا بقدم عين الكلام تنازعوا فيه فقالت طاءفة القديم لا يكون حروفا ولا اصواتا لان الصوت يستحيل بقاءه كما يستحيل بقاء الحركة وما امتنع بقاءه امتنع قدم عينه بطريق الاولي والاحري فيمتنع قدم شء من الاصوات المعينة كما يمتنع قدم شء من الحركات المعينة لان تلك لا تكون كلاما الا اذا كانت متعاقبة والقديم لا يكون مسبوقا بغيره فلو كانت الميم من بسم الله قديمة مع كونها مسبوقة بالسين والباء لكان القديم مسبوقا بغيره وهذا ممتنع فيلزم ان يكون القديم هو المعني فقط ولا يجوز تعدده لانه لو تعدد لكان اختصاصه بقدر دون قدر ترجيحا بلا مرجح وان كان لا يتناهي لزم وجود اعداد لا نهاية	3803	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms121	true	-21180666629347773	135	300	677	1544	1544	300	لازم لذاته---- كلزوم الحياة ليس هو متعلقا بمشيءته وقدرته بل هو قديم كقدم الحياة اذ لو قلنا انه بقدرته ومشيءته لزم ان يكون حادثا------- فيلزم ان يكون مخلوقا او قاءما بذات الرب فيلزم قيام الحوادث به وذلك يستلزم تسلسل الحوادث لان القابل للشء لا يخلو عنه و--عن ضده قالوا وتسلسل الحوادث ممتنع اذ التفريع علي هذا الاصل ثم ان هءلاء لما قالوا بقدم عين الكلام تنازعوا---- فقالت طاءفة القديم لا يكون حروفا ولا اصواتا لان الصوت يستحيل بقاءه كما يستحيل بقاء الحركة وما امتنع بقاءه امتنع قدم عينه بطريق الاولي والاحري فيمتنع قدم شء من الاصوات المعينة كما يمتنع قدم شء من الحركات المعينة لان تلك لا تكون كلاما الا اذا كانت متعاقبة والقديم لا يكون مسبوقا بغيره فلو كانت الميم من بسم الله قديمة مع كونها مسبوقة ب-------غيرها لكان القديم مسبوقا بغيره وهذا ممتنع فيلزم ان يكون القديم هو المعني فقط ولا يجوز تعدده لانه لو تعدد لكان اختصاصه بقدر دون قدر ترجيحا بلا مرجح وان كان لا يتناهي لزم وجود اعداد لا نهاية-	121	-3326886811286358432	860	1673.5	696	892	96.41255950927734	159	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3808	false	4520486872614483082	5	130	30	658	1567	300	كمال -ثبت للمخلوق فانما هو من الخالق وما جاز اتصافه به من الكمال وجب له فانه لو لم يجب له لكان اما ممتنعا وهو محال بخلاف الفرض واما ممكنا فيتوقف ثبوته له علي غيره والرب------ لا يحتاج في ثبوت كماله الي غيره فان معطي الكمال احق بالكمال فيلزم ان يكون غيره اكمل منه لو كان غيره معطيا له الكمال وهذا ممتنع بل هو-------- بنفسه المقدسة مستحق لصفات الكمال فلا يتوقف ثبوت كونه متكلما علي غيره فيجب ثبوت كونه متكلما وان ذلك لم يزل ولا يزال والمتكلم بمشيءته وقدرته اكمل ممن يكون الكلام لازما له بدون قدرته ومشيءته والذي لم يزل متكلما اذا شاء اكمل ممن صار الكلام يمكنه بعد ان لم يكن الكلام ممكنا له وحينءذ فكلامه قديم مع انه يتكلم بمشيءته وقدرته وان قيل	3808	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms121	true	-21180666629347773	0	127	0	638	1544	300	كمال يثبت للمخلوق فانما هو من الخالق وما جاز اتصافه به من الكمال وجب له فانه لو لم يجب له لكان اما ممتنعا وهو محال بخلاف الفرض واما ممكنا فيتوقف ثبوته له علي غيره والرب تعالي لا يحتاج في ثبوت كماله الي غيره فان معطي الكمال احق بالكمال فيلزم ان يكون غيره اكمل منه لو كان غيره معطيا له الكمال وهذا محال- بل هو جل شانه بنفسه المقدسة مستحق لصفات الكمال فلا يتوقف ثبوت كونه متكلما علي غيره فيجب ثبوت كونه متكلما وان ذلك لم يزل ولا يزال والمتكلم بمشيءته وقدرته اكمل ممن يكون الكلام لازما له بدون قدرته ومشيءته والذي لم يزل يتكلم- اذا شاء اكمل ممن صار الكلام يمكنه بعد ان لم يكن الكلام ممكنا له وحينءذ فكلامه قديم مع انه يتكلم بمشيءته وقدرته وقال ---	121	-3326886811286358432	615	1194.0	492	643	95.6454086303711	120	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3804	false	-3234165497467359040	0	290	0	1561	1613	300	فيلزم ان يكون معني واحدا هو الامر------- والخبر وهو معني التوراة والانجيل والزبور والقران----------------------------------------- وهذا اصل قول الكلابية والاشعرية----------- وقالت طاءفة من اهل الكلام والحديث والفقهاء وغيرهم بل هو حروف قديمة الاعيان لم تزل ولا تزال وهي مترتبة في ذاتها لا في وجودها كالحروف الموجودة في المصحف وليس باصوات قديمة ومنهم من قال بل هو ايضا اصوات قدي-----مة ولم يفرق هءلاء بين الحروف المنطوقة التي لا توجد الا متعاقبة وبين الحروف المكتوبة التي توجد في ان واحد كما يفرق بين الاصوات والمداد فان الاصوات لا تبقي بخلاف المداد فانه جسم يبقي واذا كان الصوت لايبقي امتنع ان يكون الصوت المعين قديما لان ما وجب قدمه لزم بقاءه وامتنع عدم-------------------ه والحروف المكتوبة -قد يراد بها نفس الشكل القاءم بالمداد او ما يقدر بقدر المداد كالشكل المصنوع في حجر --وورق فازالة بعض اجزاءه تدل علي حدوثه وقد يراد بالحروف نفس المداد واما الحروف المنطوقة فقد يراد بها ايضا الاصوات المقطعة المءلفة وقد يراد بها حدود الاصوات واطرافها كما يراد بالحرف في الجسم حده ومنتهاه فيقال حرف الرغيف وحرف الجبل ونحو ذلك ومنه قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف----- وقد يراد بالحروف الحروف الخيالية الباطنة وهي ما يتشكل في باطن الانسان من الكلام المءلف المنظوم قبل ان يتكلم به وقد تنازع الناس هل يمكن وجود حروف بدون اصوات في الحي الناطق علي قولين لهم وعلي هذا تنازعت هذه الطاءفة القاءلة بقدم اعيان الحروف هل تكون قديمة بدون اصوات قديمة ام لاب-د من اصوات قديمة لم تزل ولا تزال ثم القاءلون بقدم الاصوات المعينة تنازعوا في المسموع من القارء هل يسمع منه الصوت القديم فقيل المسموع ه----و الصوت القديم وقيل بل المسموع هو صوتان احدهما القديم والاخر المحدث فما لا بد منه في وجود القران فهو القديم وما زاد علي ذلك فهو المحدث وقيل بل الصوت القديم غير المسموع من العبد	3804	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms122	true	5908225080711441691	7	293	32	1565	1593	300	فيلزم ان يكون معني واحدا هو الامر والنهي والخبر وهو معني التوراة والانجيل والزبور والفرقان قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه وهذا اصل قول الكلابية والاشعرية ومن وافقهم وقالت طاءفة من اهل الكلام والحديث والفقهاء وغيرهم انه ح--روف قديمة الاعيان لم تزل ولا تزال وهي مترتبة في ذاتها لا في وجودها كالحروف الموجودة في المصحف وليس باصوات قديمة ومنهم من قال بل هو----- اصوات ايضا قديمة ولم يفرق هءلاء بين الحروف المنطوقة التي لا توجد الا متعاقبة وبين الحروف المكتوبة التي توجد في ان واحد كما يفرق بين الاصوات والمداد ويم--------------------------------------------------------------------تنع ان يكون الصوت المعين قديما لان ما وجب قدمه لزم بقاءه وامتنع عدمه والصوت لا يبقي واما الحروف المكتوبة فقد يراد بها نفس الشكل القاءم بالمداد او ما يقدر بقدر المداد كالشكل المصنوع في حجر او ورق بازالة بعض اج--------------زاءه وقد يراد بالحروف نفس المداد واما الحروف المنطوقة فقد يراد بها ايضا الاصوات المقطعة المءلفة وقد يراد بها حدود الاصوات واطرافها كما يراد بالحرف في الجسم حده ومنتهاه فيقال حرف الرغيف وحرف الجبل ---------ومنه قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف الحج وقد يراد بالحروف الحروف الح-الية وهو --------ما يتشكل في باطن الانسان من الكلام المءلف المنظوم قبل ان يتكلم به وقد تنازع الناس هل يمكن وجود حروف بدون اصوات في الحي الناطق علي قولين لهم وعلي هذا تنازعت هذه الطاءفة القاءلة بقدم اعيان الحروف هل تكون قديمة بدون اصوات------ ام لا بد من اصوات قديمة لم تزل ولا تزال ثم القاءلون بقدم الاصوات المعينة تنازعوا في المسموع من القارء هل يسمع منه الصوت القديم فقيل المسموع منه هو الصوت القديم وقيل بل----------- صوتان احدهما القديم والاخر المحدث فما لا بد منه في وجود القران فهو القديم وما زاد علي ذلك فهو المحدث وقيل بل الصوت القديم غير المسموع من العبد	122	-3326886811286358432	1408	2680.5	1145	1657	84.97283935546875	249	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3785	false	6819570244914994550	3	57	15	294	1587	300	قبله -----ومنها ان هذه الاية ايضا تبطل -------قول من يقول ان القران العربي ليس منزلا من الله بل مخلوق اما في جبريل او محمد او جسم اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهما كما يقول ذلك الكلابية والاشعرية -----------الذين يقولون ان القران العربي ليس هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني	3785	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms123	true	3238942194350928099	134	207	715	1083	1562	300	قوله تعالي منزل من ربك الا---نعام مبطل لهذا ولقول من يقول ان القران العربي ليس منزلا من الله بل مخلوق اما في جبريل او محمد او الهواء او الهمه جبريل او محمد او الهواء او الهمه جبريل فعبر عنه بالقران العربي او يكون اخذه جبريل من اللوح المحفوظ او--------------------------------------- غيره فهذا قول من يقول-- ان القران العربي ليس هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني	123	-3326886811286358432	213	332.5	167	412	51.69902801513672	36	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3792	false	-9119869268424597308	139	241	737	1275	1573	300	يقولون ان التكليم والنداء ليس الا مجرد خلق ادراك المخلوق بحيث يسمع ما لم يزل ولا يزال لا انه يكون هناك كلام يتكلم الله به بمشيءته وقدرته ولا تكليم بل تكليمه عندهم جعل العبد سامعا لما كان موجودا قبل سمعه بمنزلة جعل الاعمي بصيرا لما كان موجودا قبل رءيته من غير احداث شء منفصل عن الاعمي فعندهم لما جاء موسي لميقات ربه سمع النداء القديم لا انه حينءذ نودي ولهذا يقولون انه يسمع كلامه لخلقه يدل عن قول الناس انه يكلم خلقه وهءلاء يردون علي الخلقية الذين يقولون الق---ران مخلوق ويقولون عن انفسهم انهم اهل السنة الموافقون للسلف ال--------------ذين قالوا --ان القران	3792	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms123	true	3238942194350928099	21	127	117	671	1562	300	يقولون ان التكليم والنداء ليس الا مجرد خلق ادراك المخلوق بحيث يسمع ما لم يزل ولا يزال لا انه يكون هناك كلام يتكلم الله به بمشيءته وقدرته ولا تكليم بل تكليمه عندهم جعل العبد سامعا لما كان موجودا قبل سمعه بمنزلة جعل الاعمي بصيرا لما كان موجودا قبل رءيته عن غير احداث شء منفصل عن الاعمي فعندهم لما جاء موسي لميقات ربه سمع النداء القديم لا انه حينءذ نودي ولهذا يقولون انه يسمع كلامه لخلقه بدل قو---ل الناس انه يكلم خلقه واما الاخرون وهم الخلقية الذين يقولون ان القران مخلوق خلقه الله تعالي في جسم من الاجسام المخلوقة كما هو قول الجهميين الذين قالوا بخلق القران	123	-3326886811286358432	468	883.5	374	557	84.02154541015625	84	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3803	false	-5863162125021179214	59	110	332	590	1583	300	وقالت طاءفة بل الكلام لا-بد ان يقوم بالمتكلم ويمتنع ان يكون كلامه مخلوقا في غيره وهو---------- متكلم بمشيءته وقدرته فيكون كلامه حادثا---- بعد ان لم يكن لامتناع حوادث لا اول لها وهذا قول الكرامية وغير-------هم ثم من هءلاء من يقول كلامه كله حادث لا محدث ومنهم من يقول هو حادث ومحدث	3803	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms123	true	3238942194350928099	236	288	1245	1500	1562	300	وقالت طاءفة بل الكلام لا بد ان يقوم بالمتكلم ويمتنع ان يكون كلامه مخلوقا في غيره والحق جل شانه متكلم بمشيءته وقدرته فيكون كلامه حادثا كان بعد ان لم يكن------------------------- وهذا قول الكرامية ومن نحا نحوهم ثم من هءلاء من يقول كلامه كله حادث لا محدث ومنهم من يقول هو حادث ومحدث	123	-3326886811286358432	228	413.0	182	280	81.42857360839844	44	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3795	false	842085462905861224	0	258	0	1266	1483	300	وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر--------------------- ومحمد ب-------------------شر فمن قال انه قول محمد فقد كفر ولا فرق بين ان يقول هو قول بشر او جني او ملك فمن جعله قولا لاحد من هءلاء فقد كفر ومع هذا فقد قال تعالي انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر فجعله قول الرسول البشري مع تكفيره من يقول انه قول البشر فعلم ان المراد بذلك ان الرسول بلغه عن مرسله لا انه قول له من تلقاء نفسه وهو كلام الله الذي ارسله كما قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله------- فالذي بلغه الرسول هو كلام الله لا كلام الرسول ولهذا كان النبي------------------- يعرض نفسه علي الناس ب--المواسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي رواه ابو داود وغيره والكلام كلام من قاله مبتدءا--- لا كلام من قاله مبلغا مءديا وموسي------------ سمع كلام الله من الله بلا واسطة والمءمنون يسمعه بعضهم من بعض فسماع موسي سماع مطلق بلا واسطة وسماع الناس سماع مقيد بواسطة كما قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما-يشاء------- ففرق بين التكليم من وراء حجاب كما كلم موسي------------------------------------------- وبين التكليم بواسطة الرسول كما كلم----- الانبياء بارسال رسول اليهم والناس يعلمون ان النبي------------------- اذا تكلم بكلام تكلم به بحروفه ومعانيه بصوته -------------------ثم المبلغون عنه يبلغون كلامه بحركاتهم واصواتهم كما قال------------------- نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه فالمستمع	3795	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms124	true	9138500861810045032	24	300	117	1480	1480	300	وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر المدثر 18 ومحمد صلي الله عليه وسلم بشر فمن قال انه قول محمد فقد كفر ولا فرق بين ان ي-------قول بشر او جني او ملك فمن جعله قولا لاحد من هءلاء فقد كفر واما قوله تع------الي انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر الحاقة 40 ف-----------------------------------------------------المراد ا-----ن الرسول بلغه عن مرسله لا انه قوله-- من تلقاء نفسه وهو كلام الله الذي ارسله كما قال------ وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة فالذي بلغه الرسول هو كلام الله لا كلامه------ ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس في المواسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي رواه ابو داود وغيره والكلام كلام من قاله مبتدءا به لا كلام من قاله مبلغا مءديا وموسي عليه السلام سمع كلام الله من الله بلا واسطة والمءمنون يسمعه بعضهم من بعض فسماع موسي----- مطلق بلا واسطة وسماع الناس----- مقيد بواسطة كما قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري ففرق بين التكليم من وراء حجاب كما كلم موسي وكلم نبينا صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء وبين التكليم بواسطة الرسول كما كلم ساءر الانبياء بارسال رسول اليهم والناس يعلمون ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تكلم بكلام تكلم--- بحروفه ومعانيه بصوته صلي الله عليه وسلم ثم المبلغون عنه يبلغون كلامه بحركاتهم واصواتهم كما قال صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه فالمستمع-	124	-3326886811286358432	1141	2057.0	909	1462	78.04377746582031	221	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4046	false	-5104703044699508531	84	148	422	708	1489	300	الله ال--انكار علي من يقول انه قول البشر فقال تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا الي قوله انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سق----------------------ر فمن قال ان القران قول البشر فقد كفر وكذلك -من قال انه قول	4046	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms124	true	9138500861810045032	14	73	72	330	1480	300	الله جل شان------ه من ----جعله قول البشر ب----------------------------------قوله انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر المدثر 18 ومحمد صلي الله عليه وسلم بشر فمن قال ان------ه قول محمد- فقد كفر و--لا فرق بين ان يقول	124	-3326886811286358432	200	292.5	149	311	64.30868530273438	41	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3795	false	842085462905861224	258	298	1266	1476	1483	300	منه يبلغ حديثه كما سمعه لكن بصوت نفسه لا بصوت الرسول فالكلام هو كلام الرسول تكلم به بصوته والمبلغ بلغ كلام الرسول لكن بصوت نفسه واذا كان هذا معلوما فيمن يبلغ كلام المخلوق فكلام الخالق اولي بذلك ولهذا قال تعالي	3795	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms125	true	-2132393927457850009	0	38	0	203	1577	300	منه يبلغ حديثه كما سمعه لكن بصوت نفسه لا بصوت الرسول فالكلام--- كلام الرسول تكلم به بصوته والمبلغ بلغ كلام الرسول---- بصوت نفسه واذا كان هذا معلوما فيمن يبلغ كلام المخلوق فكلام الخالق اولي بذلك ولهذا قال تعالي	125	-3326886811286358432	203	393.5	165	210	96.66666412353516	36	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3796	false	-5197087412950117545	3	137	20	688	1578	300	فاجره حتي يسمع كلام الله------- وقال النبي------------------- زينوا القران باصواتكم فجعل الكلام كلام الباري وجعل الصوت الذي يقرا ب-ه العبد صوت القارء واصوات العباد ليست هي عين الصوت الذي ينادي الله به ويتكلم به كما نطقت النصوص بذلك بل ولا مثله فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فليس علمه -مثل علم المخلوقين ولا قدرته مثل قدرتهم ولا كلامه مثل كلامهم ولا نداءه مثل نداءهم ولا صوته مثل اصواتهم فمن قال عن القران الذي يقرءه المسلمون ليس هو كلام الله او هو كلام غيره فهو ملحد مبتدع ضال ومن قال ان اصوات العباد او المداد الذي يكتب به القران قديم ازلي فهو ملحد مبتدع ضال بل هذا القران هو كلام الله وهو مثبت في المصاحف وهو كلام الله مبلغا عنه مسموعا من القراء ليس هو مسموعا منه	3796	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms125	true	-2132393927457850009	38	176	203	895	1577	300	فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة وقال النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم فجعل الكلام كلام الباري وجعل الصوت الذي يقرءه به العبد صوت القارء واصوات العباد ليست هي---- الصوت الذي ينادي الله به ويتكلم به كما نطقت النصوص بذلك بل ولا مثله فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فليس علمه كمثل علم المخلوقين ولا قدرته مثل قدرتهم ولا كلامه مثل كلامهم ولا نداءه مثل نداءهم ولا صوته مثل اصواتهم فمن قال عن القران الذي يقرءه المسلمون ليس هو كلام الله او هو كلام غيره فهو ملحد مبتدع ضال ومن قال ان اصوات العباد او المداد الذي يكتب به القران قديم ازلي فهو ملحد مبتدع ضال بل هذا القران هو كلام الله وهو مثبت في المصاحف وهو كلام الله مبلغا عنه مسموعا من القراء ليس هو مسموعا منه	125	-3326886811286358432	661	1288.5	529	696	94.97126770019531	129	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5586	false	-6715211295069112594	248	290	1259	1453	1502	300	بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار قبله --مظل-----------مة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولا لاحد من اهل الجنة	5586	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms128	true	8003438268683737385	186	228	912	1111	1508	300	بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة و----احد من اهل النار يطلبه بمظلمة حتي اللطمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار و----احد من اهل الجنة	128	-3326886811286358432	182	337.0	143	207	87.9227066040039	36	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2417	false	-6134360436886837531	60	143	335	777	1524	300	وكذا ت-نازعهم في العبد هل هو قادر علي خلاف المعلوم فا---ذا اريد بالقدرة القدرة الشرعية التي هي مناط الامر والنهي كالاستطاعة المذكورة في قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم-------- فكل من امره الله ونهاه فهو مستطيع بهذا الاعتبار وان علم انه لا-يطيعه وان اريد بالقدرة القدرية التي لا تكون الا مقارنة للمفعول فمن علم انه -----لا يفعل الفعل لم تكن هذه القدرة ثابتة له---- ومن هذا الباب تنازع الناس في الامر والارادة هل ي-----------امر بما-لا يريد او-لا يامر الا بما يريد ف----ان الارادة	2417	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms144	true	3217995626038127923	207	300	1116	1595	1595	300	وكذلك تنازعهم في العبد هل هو قادر علي خلاف المعلوم قال فان اريد بالقدرة القدرة الشرعية التي هي مناط الامر والنهي كالاستطاعة المذكورة في قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن فكل من امره الله ونهاه فهو مستطيع بهذا الاعتبار وان علم انه لا يطيعه وان اريد بالقدرة القدر-ة التي لا تكون الا مقارنة للمفعول فمن علم الله انه لا يفعل الفعل لم تكن هذه القدرة ثابتة له قال ومن هذا الباب تنازع الناس في الامر والارادة هل الله تعالي يامر بما لا يريد او لا يامر الا بما يريد قال فان الارادة-	144	-3326886811286358432	429	793.5	349	481	89.1891860961914	78	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2417	false	-6134360436886837531	143	238	777	1241	1524	300	لفظ فيه اجمال يراد بالاراد--------ة الكونية الشاملة لجميع الحوادث كقول المسلمين ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء-------- وقول نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم و----لا ريب ان الله------ يامر العباد بما لا-يريده بهذا التفسير والمعني كما قال تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها------- فدل علي انه لم يءت كل نفس هداها مع انه قد--- امر كل نفس بهداها	2417	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms145	true	5135898057499145260	0	101	0	501	1477	300	لفظ فيه اجمال يراد بالارادة الارادة الكونية الشاملة لجميع الحوادث كقول المسلمين ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام وقول نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هود فلا ريب ان الله تعالي يامر العباد بما لا يريده بهذا التفسير والمعني كما قال تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة فدل علي انه لم يءت كل نفس هداها مع انه تعالي امر كل نفس بهداها	145	-3326886811286358432	461	874.5	366	501	92.0159683227539	93	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2418	false	-2518481964319712406	2	49	8	256	1586	300	واما الارادة الدينية فهي بمعني المحبة والرضي وهي ملازمة للامر كقوله تعالي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم ومنه قول-------- المسلمين هذا يفعل شيءا لا يريده الله اذا كان يفعل بعض الفواحش اي ان-ه لا يحبه ولا يرضاه بل ينهي عنه ويكرهه	2418	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms145	true	5135898057499145260	104	152	517	774	1477	300	واما الارادة الدينية فهي بمعني المحبة والرضي فهي ملازمة للامر كقوله تعالي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم النساء وكقول بعض المسلمين هذا يفعل شيءا لا يريده الله اذا كان يفعل بعض الفواحش اي الله لا يحبه ولا يرضاه بل ينهي عنه ويكرهه	145	-3326886811286358432	239	460.0	193	257	92.99610900878906	43	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2419	false	576397178015433480	228	300	1240	1587	1587	300	ان التاثير اذا فسر بوجود شرط الحادث او -سبب يتوقف حدوث االحادث به علي سبب اخر وانتفاء موانع وكل ذلك بخلق الله تعالي فهذا حق وتاثير قدرة العبد في مقدورها ثابت بهذا الاعتبار وان فسر التاثير بان المءثر مستقل بالاثر من غير مشارك معاون ولا معاوق مانع فليس شء من المخلوقات مءثرا بل الله وحده خالق كل شء -لا شريك له ولا ند له فما شاء الله كان وما لم يشا لم-	2419	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms145	true	5135898057499145260	155	226	786	1130	1477	300	ان التاثير اذا فسر بوجود شرط الحادث او بسبب يتوقف حدوث الح-ادث به علي سبب اخر وانتفاء موانع وكل ذلك بخلق الله تعالي فهذا حق وتاثير قدرة العبد في مقدورها ثابت بهذا الاعتبار وان فسر التاثير بان المءثر مستقل بالاثر من غير مشارك معاون ولا معاوق مانع فليس شء من المخلوقات مءثرا بل الله وحده خالق كل شء فلا شريك له ولا ند له فما شاء----- كان وما لم يشا لم	145	-3326886811286358432	339	655.0	269	350	96.85713958740234	67	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3810	false	7232826250532142214	11	97	70	534	1606	300	الشيخ الامام ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله------ والنبي------------------- سمعه من جبريل والصحابة-------------- سمعوه من رسول الله------------------- وهو الذي نتلوه نحن مقروء بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا	3810	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms150	true	9149073345459671422	204	300	1106	1616	1616	300	الشيخ الامام ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفرا-يني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخ----لوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة رضي الله عنهم سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم قال وهو الذي نتلوه نحن------ بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا-	150	-3326886811286358432	442	816.5	360	522	84.67433166503906	78	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3896	false	-8596954973835063913	210	289	1048	1470	1532	300	الشيخ------- ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخ--------ي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصوال قال سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت ------------------------------------------------ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل------------ مسموعا من الله------ والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة-------------- سمعوه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا	3896	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms150	true	9149073345459671422	204	300	1106	1616	1616	300	الشيخ الامام ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصو-----ل سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفرا-يني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة رضي الله عنهم سمعوه من----- النبي صلي الله عليه وسلم قال وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا-	150	-3326886811286358432	408	710.0	332	522	78.16091918945312	71	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3810	false	7232826250532142214	97	123	534	682	1606	300	مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومقروءا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين	3810	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms151	true	6022017552904480854	0	24	0	140	1587	300	مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومقروءا وكل حرف منه كالباء والتاء---- كلام الله غير مخلوق ومن قال مخ----لوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين	151	-3326886811286358432	138	267.5	114	148	93.24324035644531	22	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3783	false	7246898996352804143	215	300	1096	1520	1520	300	الحيوان كانزال الفحل الماء وغيرذلك فقوله نزله روح القدس من ربك بالحق------ بيان لنزول جبريل به من الله فان روح القدس هنا هو جبريل بدليل قوله من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله------- وهو الروح الامين كما في قوله------ وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين------------ وفي قوله الامين دلالة علي انه مءتمن علي ما ارسل به لا يزيد فيه ولا ينقص منه فان الرسول الخاءن قد يغير الرسالة كما قال في صفته-	3783	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms152	true	6906566995668483857	79	166	413	851	1512	300	الشيطان الرجيم النحل الي قوله قل ن--------زله روح القدس من ربك بالحق النحل بيان لنزول جبريل به من الله فان روح القدس هذا جبر---يل بدليل قوله من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله البقرة وهو الروح الامين---- في قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 192 وفي قوله الامين دلالة علي انه مءتمن علي ما ارسل به لا يزيد فيه ولا ينقص منه فان الرسول الخاءن قد يغير الرسالة و---قال في صفته	152	-3326886811286358432	381	694.0	303	456	83.5526351928711	71	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3784	false	881774680384597	0	133	0	660	1509	300	في الاية الاخري انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين----------- وفي قوله------------------------ منزل من ربك دلالة علي امور منها بطلان قول من يقول انه كلام مخلوق خلقه في جسم من الاجسام المخلوقة كما هو قول الجهمية- الذين يقولون بخلق القران من المعتزلة والنجارية والضرارية وغيرهم فان السلف كانوا يسمون كل من نفي الصفات وقال ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات و-----------------------بالغ في نفي ذلك فله في هذه البدعة مزية المبالغة في النفي والابتداء بكثرة اظهار ذلك والدعوة اليه وان كان الجعد بن درهم قد سبقه الي بعض ذلك فان الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا	3784	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms152	true	6906566995668483857	166	300	851	1512	1512	300	في الاية الاخري انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين التكوير 19 وفي قوله قل نزله روح القدس النحل منزل من ربك دلالة علي امور منها بطلان قول من يقول انه كلام مخلوق خلقه في جسم من الاجسام المخلوقة كما هو قول الجهميين الذين قالوا- بخلق القران من المعتزلة والنجارية والضرارية وغيرهم فان السلف كانوا يسمون كل من نفي الصفات وقال ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة جهميا لان--------------------- بدعة نفي الاسماء والصفات اول ما ظهرت من جهم فانه بالغ في نفي ذلك فله في هذه البدعة مزية المبالغة و-------------------كثرة اظهار ذلك والدعوة اليه وان كان الجعد بن درهم قد سبقه الي بعض ذلك فانه اول -------------من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر فقال--- ايها الناس ضحوا-	152	-3326886811286358432	586	1083.0	468	719	81.50208282470703	112	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0477	false	-1207265081750131492	231	261	1203	1354	1527	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	477	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms153	true	-4783253310620469779	0	30	0	152	1649	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	153	-3326886811286358432	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1786	false	-461922029251687874	185	215	967	1118	1577	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1786	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms153	true	-4783253310620469779	0	30	0	152	1649	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	153	-3326886811286358432	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2425	false	-3214686940731423219	128	158	660	811	1537	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2425	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms153	true	-4783253310620469779	0	30	0	152	1649	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	153	-3326886811286358432	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2479	false	-7106897901240643028	186	216	1030	1181	1632	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2479	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms153	true	-4783253310620469779	0	30	0	152	1649	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	153	-3326886811286358432	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2559	false	-3379236261571777228	131	161	698	850	1591	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقوله الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	2559	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms153	true	-4783253310620469779	0	30	0	152	1649	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول- الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	153	-3326886811286358432	150	289.0	120	153	98.03921508789062	27	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3728	false	1546466006757950862	24	54	137	289	1639	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3728	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms153	true	-4783253310620469779	0	30	0	152	1649	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	153	-3326886811286358432	152	304.0	122	152	100.0	30	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3784	false	881774680384597	133	300	660	1509	1509	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن المعتزلة وان وافقوا جهما ف-ي بعض ذلك فهم يخالفونه في مساءل غير ذلك كمساءل القدر والايمان------- وبعض مساءل الصفات ايضا ولا يبالغون في النفي مبالغته ---وجهم- يقول ان الله تعالي لا يتكلم او يقول انه يتكلم بطريق المجاز واما المعتزلة فيقولون انه يتكلم حقيقة لكن قولهم في المعني هو قول جهم وجهم ينفي الاسماء ايضا كما نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة واما جمهور المعتزلة فلا ينفون الاسماء و المقصود ان قوله------ منزل من ربك فيه بيان انه منزل من الله لا من مخلوق من المخلوقات ولهذا قال السلف منه بدا اي هو الذي تكلم به لم يبتدا من غيره كما قالت الخلقية ومنها ان قوله منزل من ربك فيه بطلان قول من يجعله فاض علي نفس النبي م-------------------ن العقل الفعال او غيره كما يقول ذلك طواءف من الفلاسفة والصابءة وهذا القول اعظم كفرا-	3784	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms153	true	-4783253310620469779	0	128	0	683	1649	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ----فالمعتزلة وان وافقوا جهما علي بعض ذلك فهم يخالفونه في مساءل غير ذلك كمساءل -------الايمان بالقدر وبعض مساءل الصفات----- ولا يبالغون في النفي مبالغته فان جهما يقول ان الله------ لا يتكلم او يتك---------لم بطريق المجاز واما المعتزلة فيقولون يت----كلم حقيقة لكن قولهم في المعني هو قول جهم وجهم ينفي الاسماء -----كما نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة بخلا-----ف المعتزلة فلا ينفون الاسماء و---------في قوله تعالي منزل من ربك الانعام دلالة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلان قول من يجعله فاض علي نفس النبي صلي الله عليه وسلم من العقل الفعال او غيره كما يقوله--- طواءف من الفلاسفة والصابءة وهذا القول اعظم كفرا	153	-3326886811286358432	612	1072.0	494	888	68.9189224243164	103	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3785	false	6819570244914994550	1	127	7	645	1587	300	من الذي قبله ومنها ان هذه الاية ايضا تبطل -----قول من يقول ان القران العربي ليس منزلا من الله بل مخلوق اما في جبريل او محمد او--- جسم اخر غيرهما- كما يقول ذلك الكلابية والاشعرية ال---ذين يقولون ان القران العربي ليس هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني ثم اما ان يكون خلق في بعض الاجسام الهواء او غيره او الهمه جبريل فعبر عنه بالقران العربي او الهمه محمد فعبر عنه بالقران العربي او يكون اخذه جبريل من اللوح المحفوظ او غيره فهذه الاقوال التي تقدمت هي تفريع علي هذا القول فان هذا القران العربي لا بد له من متكلم تكلم به اولا قبل ان يصل الينا وهذا القول يوافق قول المعتزلة ونحوهم في اثبات خلق القران العربي	3785	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms153	true	-4783253310620469779	128	193	683	1027	1649	300	من الذي قبله وفيها دلال-------ة ايضا علي بطلان قول من يقول ان القران العربي ليس منزلا من الله بل مخلوق اما في جبريل او محمد او في جسم اخر كالهواء كما يقول ذلك الكلابية والاشعرية القاءلين ------بان القران العربي ليس هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------ يوافق قول المعتزلة ونحوهم في اثبات خلق القران العربي	153	-3326886811286358432	315	563.5	253	650	48.46154022216797	55	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3811	false	2444062700311527012	178	208	957	1108	1593	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3811	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms153	true	-4783253310620469779	0	30	0	152	1649	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	153	-3326886811286358432	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3924	false	2885191056041250420	145	175	735	886	1531	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3924	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms153	true	-4783253310620469779	0	30	0	152	1649	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	153	-3326886811286358432	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4014	false	-1962407002995322027	220	250	1079	1230	1480	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4014	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms153	true	-4783253310620469779	0	30	0	152	1649	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	153	-3326886811286358432	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4175	false	9165465639178520039	12	42	58	208	1642	300	تقبل الله ضحاياكم -اني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4175	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms153	true	-4783253310620469779	0	30	0	152	1649	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	153	-3326886811286358432	150	290.0	120	152	98.68421173095703	28	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4504	false	5366334660973347692	202	232	1083	1234	1593	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4504	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms153	true	-4783253310620469779	0	30	0	152	1649	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	153	-3326886811286358432	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5342	false	6605717852798807237	74	104	370	521	1593	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	5342	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms153	true	-4783253310620469779	0	30	0	152	1649	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	153	-3326886811286358432	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms6037	false	-4255501257768892941	182	214	990	1149	1612	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	6037	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms153	true	-4783253310620469779	0	30	0	152	1649	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	153	-3326886811286358432	151	288.5	121	160	94.375	28	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3785	false	6819570244914994550	136	243	700	1287	1587	300	يقولون ان المخلوق كلام الله وهءلا-------ء يقولون انه ليس كلام الله لكن يسم--ي كلام الله مجازا وهذا قول اءمتهم وجمهور-------هم وقالت طاءفة من متاخريهم بل لفظ الكلام يقال علي هذا وهذا-------------------------------------------------- بالاشتراك اللفظي --------------------------لكن هذا ينقض اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم مع هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما تقوله المعتزلة مع قولهم انه كلامه حقيقة بل يجعلون القران العربي كلاما لغير الله وهو كلام- حقيقة و----------------هذا شر من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة اقرب---- وقول الاخرين هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة في المعني موافقون لهءلاء وانما ينازعونهم في اللفظ الثاني ان- هءلاء يقولون	3785	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms154	true	7948122664227853194	177	300	964	1645	1645	300	يقولون ان المخلوق كلام الله و-الاشعرية لا يقولون انه---- كلام الله نعم يسمونه كلام الله مجازا -هذا قول --------جمهور متقدميهم وقالت طاءفة من متاخريهم--- لفظ ك--لام يقال علي هذا المنزل الذي نقرءه ونكتبه في مصاحفنا وعلي الكلام النفسي بالاشتراك اللفظي قال شيخ الاسلام ابن تيمية لكن هذا ينقض اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم مع هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما يقوله المعتزلة مع قولهم انه كلامه حقيقة بل يجعلون القران العربي كلاما لغير الله وهو كلامه حقيقة قال شيخ الاسلام وهذا شر من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة اقرب قال وقول الاخرين هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة في المعني موافقون لهءلاء وانما ينازعونهم في اللفظ الثاني اذا هءلاء يقولون-	154	-3326886811286358432	553	979.0	450	701	78.8873062133789	90	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1815	false	-2637505698738317443	0	79	0	403	1520	300	وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا فقال جمهور العقلاء من اهل السنة وغير اهل السنة هذا القول معلوم الفساد بضرورة العقل كما هو مخالف للكتاب والسنة فانا نعلم ان التوراة اذا عربت لم تكن هي الق----------------------------ران بل معانيه--ا ليست هي معاني القران ونعلم ان القران اذا ترجم بالعبرية لم يصر هو التوراة المنزلة علي موسي ونعلم ان معني اية الدين ليس هو معني اية الكرسي ولا معني تبت يدا ابي لهب -------هو معني	1815	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms155	true	8080594503386165510	60	115	323	613	1582	300	وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا و----جمهور العقلاء يقولون ان فساد هذا------------------- معلوم بال-----ضرورة بعد التصور التام---------------- فانا ----------------اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معناهما معني القران بل معاني هذا ليست--- معاني هذا وكذلك قل----------------------------------- هو الله احد الاخلاص-------------------------------- ليس هو م--------------------عني تبت يدا ابي لهب المسد ولا معني	155	-3326886811286358432	178	203.5	140	440	40.45454406738281	26	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3785	false	6819570244914994550	243	300	1287	1587	1587	300	لله كلام هو معني قديم قاءم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه فالكلابية خير من الخلقية في الظاهر لكن جمه------------------ور الناس يقولون ان اصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا له كلاما--- حقيقة غير المخلوق فانهم يقولون----------------- انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر فان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه-	3785	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms155	true	8080594503386165510	0	63	0	335	1582	300	لله كلام هو معني قديم قاءم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه فالكلابية خير من الخلقية في الظاهر لكن جمهور المحققين من علماء السلف يقولون ان اصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا ---كلاما له حقيقة غير المخلوق لانهم يقولون عن الكلام النفسي انه معني واحد هو الامر والنهي والخبر -ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه	155	-3326886811286358432	290	539.0	235	339	85.54572296142578	51	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3786	false	3005751744971853323	0	300	0	1589	1589	300	بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا ومنهم من قال هو خمس معان وجمهور العقلاء يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام والعقلاء الكثيرون لا يتفقون علي الكذب وجحد الضرورات من غير تواطء واتفاق كما في الاخبار المتواترة واما مع التواطء فقد يتفقون علي الكذب عمدا وقد يتفقون علي جحد الضرورات وان لم يعلم كل منهم انه جاحد للضرورة ولو لم يفهم حقيقة القول الذي يعتقده لحسن ظنه فيمن يقلد قوله ولمحبته لنصر ذلك القول كما اتفقت النصاري والرافضة وغيرهم من الطواءف علي مقالات يعلم فسادها بالضرورة وقال جمهور العقلاء نحن اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معني ذلك معني القران بل معاني هذا ليست معاني هذا ومعاني هذا ليست معاني هذا وكذلك معني قل هو الله احد --------ليس هو معني تبت يدا ابي لهب------ ولا معني اية الكرسي هو معني اية الدين وقالوا اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فجوزوا ان يكون العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال الناس في الصفات اما مثبت لها وقاءل بالتعدد واما ناف لها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع وهذه طريقة القاضي ابي بكر وابي المعالي وغيرهما ومنهم من اعترف بانه ليس له عنه جواب كابي الحسن الامدي وغيره------------ والمقصود هنا ان هذه ال--اية تبين بطلان هذا القول كما تبين بطلان غيره فان قوله قل نزله روح القدس من ربك بالحق يقتضي نزول القران من ربه --------والقران اسم ل-----لقران العربي لفظه ومعناه بدليل قوله فاذا قرات القران وانما ي--------قرا القران العربي لا يقرا معانيه المجردة وايضا فضمير المفعول في قوله نزله عاءد علي ما في قوله------ والله اعلم بما ينز------ل فالذي انزله الله هو الذي -نزله روح القدس فاذا كان روح القدس نزل بالقران العربي لزم ان يكون نزله من الله فلا يكون شء منه نزله من عين من الاعيان المخلوقة-	3786	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms155	true	8080594503386165510	63	272	335	1439	1582	300	بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا------------------------- وجمهور العقلاء يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام فانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معناهما مع-ني القران بل معاني هذا ليست معاني ه--------------------------ذا وكذلك----- قل هو الله احد الاخلاص ليس هو معني تبت يدا ابي لهب المسد ولا معني اية الكرسي اي--------ة الدين وقالوا اذا جوزتم ان تكون الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فجوزوا ان يكون العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف اءمة هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم منهم من قال الناس في الصفات اما مثبت لها و--------------اما ناف لها واما اثباتها واتحادها فخلاف الاجماع وم---------------------------------------------------من اعترف بان- ليس له عنه جواب ابو ---حسن الامدي وغيره من المحققين والمقصود ان الن---ص القراني يبين -فساد هذا القول-------------------- فان قوله--- نزله روح القدس من ربك النحل يقتضي نزول القران من رب العالمين والقران اسم لهذا الكتاب العربي لفظه ومعناه بدليل قوله فاذا قرات القران النحل فانه من يقرا القران العربي ل-----ا معانيه المجردة وايضا فضمير المفعول في قوله نزله عاءد الي ما في قوله تعالي والله اعلم بما ينزل النحل فالذي انزله الله هو الذي انزله روح القدس فاذا كان روح القدس نزل بالقران العربي لزم ان يكون نزله من الله فلا يكون شء منه نزله من عين من الاعيان المخلوقة	155	-3326886811286358432	997	1783.0	804	1652	60.35108947753906	171	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3787	false	-19891156983463730	138	300	717	1546	1546	300	وقد اشتهر في التفسير ان بعض الكفار كانوا يقولون هو------------------------- تعلمه------ من شخص كان بمكة اعجمي قيل انه كان مولي لابن الحضرمي واذا كان الكفار جعلوا الذي يعلمه ما نزل به روح القدس بشرا والله------- ابطل ذلك بان لسان ذلك اعجمي وهذا لسان عربي مبين علم ان روح القدس نزل باللسان العربي المبين وان محمدا لم يءلف نظم القران بل سمعه من روح القدس واذا كان روح القدس نزل به من الله علم انه سمعه منه ولم ------------يءلفه هو و-------هذا بيان من الله------ ان القران الذي هو -اللسان العربي المبين سمعه روح القدس من الله-------------- ونزل به منه ونظير هذه الاية قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الي قوله فذرهم وما يفترون وكذلك قوله وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين-------- والكتاب اسم للقران العربي بالضرورة والاتفاق فان الكلابية او بعض-----------هم يفرق-- بين كلام الله وكتاب الله فيقول --كلامه هو المعني القاءم بالذات وهو غير مخلوق-	3787	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms156	true	3833716849123889241	5	167	29	864	1564	300	فقد اشتهر في التفسير ان بعض الكفار كانوا يزعمون ان محمدا صلي الله عليه وسلم تعلم القران من شخص كان بمكة اعجمي قيل انه كان مولي لابن الحضرمي فاذا كان الكفار جعلوا الذي يعلمه ما نزل به روح القدس بشرا والله عز وجل ابطل ذلك بان لسان ذلك اعجمي وهذا لسان عربي مبين علم ان روح القدس نزل باللسان العربي المبين وان محمدا لم يءلف نظم القران بل سمعه من روح القدس واذا كان روح القدس نزل به من الله علم انه سمعه منه تبارك وتعالي لم يءلفه روح القدس وهذا بيان من الله تعالي ان القران الذي هو باللسان العربي المبين سمعه روح القدس من الله سبحانه وتعالي ونزل به منه و--قد قال ال------له تعالي ---------------------------------------------------------------------------------وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين الانعام والكتاب اسم للقران العربي بالضرورة والاتفاق فان الكلابية او بعضهم ومن وافقهم يفرقون بين كلام الله وكتاب الله فيقولون كلامه هو------- القاءم بالذات وهو غير مخلوق	156	-3326886811286358432	712	1249.5	571	931	76.4769058227539	129	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3788	false	-8562595257551404035	0	186	0	950	1506	300	وكتابه هو المنظوم المءل----------ف العربي وهو مخلوق والقران يراد به هذا تارة وهذا تارة والله تعالي قد سم-----------ي نفس مجموع اللفظ والمعني قرانا وكتابا وكلاما فقال تعا-----لي الر تلك ايات الكتاب وقران مبين و------قال طس تلك ايات القران وكتاب مبين وقا------ل واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران-------- الي قوله تعالي قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه فبين ان الذي سمعوه هو القران وهو الكتاب وقال بل هو قران مجيد في لوح محفوظ ----------------------------------------وقال انه لقران كريم في كتاب مكنون وقال يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وقال والطور وكتاب مسطور في رق منشور وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم ولكن لفظ الكتاب قد يراد به المكتوب فيكون هو الكلام وقد يراد به ما يكتب فيه كما قال تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون وقال ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا والمقصود هنا ان قوله وه-----و الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا-------- يتناول نزول القران العربي علي كل قول وقد اخبر ان ------الذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق اخبار مستشهد بهم لا مكذب لهم وقال انهم يعلمون ذلك ولم يقل	3788	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms156	true	3833716849123889241	167	300	864	1564	1564	300	وكتابه--- المنظوم المءلف من الحروف العربي وهو مخلوق والقران يراد به هذا تارة وهذا تارة و-----------قد سمي الله تعالي نفس مجموع اللفظ والمعني قرانا وكتابا وكلاما فقال الله تعالي الر تلك ايات الكتاب وقران مبين الحجر وقال طس تلك ايات القران وكتاب مبين النمل وقال واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران الاحقاف الي قوله تعالي يا-------قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف----------- فبين ان الذي سمعوه هو القران وهو الكتاب وقال بل هو قران مجيد في لوح محفوظ انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة 21 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود---- ان قوله تعالي هو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الانعام يتناول نزول القران العربي علي كل قول وقد اخبر تعالي ان الذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق اخبار مستشهد بهم لا مكذب لهم وقال انهم يعلمون ذلك ولم يقل-	156	-3326886811286358432	575	863.5	463	1055	54.50236892700195	101	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3788	false	-8562595257551404035	186	300	950	1506	1506	300	انهم يظنونه او يقولونه والعلم لا يكون الا حقا مطابقا للمعلوم بخلاف القول والظن الذي ينقسم الي حق وباطل فعلم ان القران العربي منزل من الله------ لا من الهواء ولا من اللوح ولا من جسم اخر ولا من جبريل ولا من محمد ولا----------------- غيرهما واذا كان اهل الكتاب يعلمون ذلك فمن لم يقر بذلك من هذه الامة كان اهل الكتاب المقرون بذلك خيرا منه من هذا الوجه وهذا لا ينافي ما جاء عن ابن عباس--------------- وغيره من السلف في تفسير قوله------ انا انزلناه في ليلة الق------در انه انزله الي بيت العزة في السماء الدنيا ثم انزله بعد ذلك منجما مفرقا بحسب الحوادث ولا ينافي انه---------------------- مكتوب في اللوح المحفوظ قبل نزوله كما قال تعالي-	3788	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms157	true	-190500602929003006	0	117	0	574	1508	300	انهم يظنونه او يقولونه والعلم لا يكون الا حقا مطابقا للمعلوم بخلاف القول والظن الذي ينقسم الي حق وباطل فعلم ان القران العربي منزل من الله تعالي لا من الهواء ولا من اللوح ولا من جسم اخر ولا من جبريل ولا من محمد عليهما السلام ولا من غيرهما------------------------------- فمن لم يقر بذلك من هذه الامة كان اهل الكتاب------------- خيرا منه من هذا الوجه فان قلت قد------ جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف في تفسير قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر انزل -----الي بيت العزة في السماء الدنيا ثم انزله بعد ذلك منجما مفرقا بحسب الحوادث قد اخبر الله تعالي ان القران الكريم مكتوب في اللوح المحفوظ قبل نزوله كما قال تعالي	157	-3326886811286358432	475	846.0	376	629	75.51669311523438	92	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3789	false	-6775942273565438633	0	165	0	829	1529	300	بل هو قران مجيد في لوح محفوظ---------- وقال تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون لا-يمسه الا المطهرون----------- وقال تعالي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة وقال تع--------الي وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم ف--------------ان كونه مكت-------------وبا في اللوح المحفوظ وفي --صحف --مطهرة بايدي الملاءكة -------لا ينافي ان يكون جبريل نزل به من الله------ سواء كتبه الله قبل ان يرسل به جبريل او بعد ذلك واذا كان قد انزله مكتوبا الي بيت العزة جملة واحدة في ليلة القدر فقد كتبه كله قبل ان ينزله-------------------------------- والله تعالي يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون ان لو كان كيف كان يكون وهو سبحانه قد قدر مقادير الخلاءق وكتب اعمال العباد قبل ان يعملوها كما ثبت ذلك في صريح الكتاب والسنة واثار السلف ثم انه يامر الملاءكة بكتابتها بعد ما يعملونها فيقابل بين الكتابة المتقدمة علي الوجود والكتابة المتاخرة عنه فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال ابن عباس-------------- وغيره من السلف وهو حق فاذا كان ما-يخلقه باءنا	3789	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms157	true	-190500602929003006	117	300	574	1508	1508	300	بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج 21 وقال تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون الواقعة 77 وقال تعالي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة عبس 11 وقوله تعالي وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف فالجواب ان كون القران العظيم مكتوبا في اللوح المحفوظ وفي الصحف المطهرة بايدي الملاءكة الكرام لا ينافي ان يكون جبريل نزل به من الله تعالي سواء كتبه الله قبل ان يرسل به جبريل او بعد ذلك واذا كان قد انزله مكتوبا الي بيت العزة جملة واحدة--- ليلة القدر فقد كتبه كله قبل ان ينزله قاله شيخ الاسلام ابن تيمية وقال والله تعالي يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون و--لو كان كيف كان يكون وهو تعالي---- قدر مقادير الخلاءق وكتب اعمال العباد قبل ان يعملوها كما ثبت ذلك في الك-----تاب والسنة واثار السلف ثم انه يامر الملاءكة بكتابتها بعد-ما يعملونها فيقابل بين الكتابة المتقدمة علي الوجود والكتابة المتاخرة عنه فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال ابن عباس رضي الله عنها وغيره من السلف وهو حق فاذا كان ما يخلقه باءنا-	157	-3326886811286358432	791	1448.5	634	950	83.2631607055664	151	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3945	false	-5910344270799921958	264	299	1405	1574	1578	300	تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون و--------------------------------قال تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وقال يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وقال كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة	3945	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms157	true	-190500602929003006	127	153	618	750	1508	300	تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون الواقعة 77 وقال تعالي--------------------------------------------------------------------- كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة	157	-3326886811286358432	99	175.0	79	201	49.25373077392578	18	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4702	false	-5996349074858377603	117	195	570	964	1501	300	السماء-- الدنيا ولا ينافي انه مكتوب في اللوح قبل نزوله------ سواء كتبه الله قبل ان يرسل به جبريل او بعده فاذا---------- انزل جملة--- الي بيت العزة---------------------- فقد كتبه كله قبل ان ينزله-------------------------------- والله------ يعلم ما كان وما يكون وما-لا يكون -لو كان كيف يك----ون وهو قد كتب ال-مقادير و------------اعمال العباد قبل ان يعملوها ثم--------------------------------------------- يامر--------- بكتابتها بعد ان يعملو-ها فيقابل بين الكتابة المتقدمة و-------------------المتاخرة---- فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال -بن عباس-------------- وغيره فاذا ----------------كان ما يخلقه باءنا	4702	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms157	true	-190500602929003006	182	300	908	1508	1508	300	الملاءكة الكرام -لا ينافي ان يكون جبريل نزل به من الله تعالي سواء كتبه الله قبل ان يرسل به جبريل او بعد ذلك واذا كان قد انزله مكتوبا الي بيت العزة جملة واحدة ليلة القدر فقد كتبه كله قبل ان ينزله قاله شيخ الاسلام ابن تيمية وقال والله تعالي يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون ولو كان كيف كان يكون وهو تعالي قدر مقادير الخلاءق وكتب اعمال العباد قبل ان يعملوها كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة واثار السلف ثم انه يامر الملاءكة بكتابتها بعدما- يعملونها فيقابل بين الكتابة المتقدمة علي الوجود والكتابة المتاخرة عنه فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال ابن عباس رضي الله عنها وغيره من السلف وهو حق فاذا كان ما يخلقه باءنا-	157	-3326886811286358432	333	451.5	267	603	55.223880767822266	57	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3789	false	-6775942273565438633	165	300	829	1529	1529	300	عنه قد كتبه قبل ان يخلقه فكيف يستبعد ان يكتب كلامه الذي يرسل به ملاءكته قبل -------ان يرسلهم به ومن قال ان جبريل اخذ القران من الكتاب -لم يسمعه من الله ------كان هذا باطلا من وجوه منها ان يقال ان الله سبحانه وتعالي قد كتب التوراة لموسي------------ بيده فبنوا اسراءيل اخذوا كلام الله من الكتاب الذي كتبه --هو سبحانه وتعالي فيه فان كان محمد اخذه عن جبريل وجبريل عن الكتاب كان بنو اسراءيل اعلا من محمد------------------- بدرجة وكذلك من قال انه القي الي جبريل المعاني------- وان جبريل عبر عنها بالكلام العربي فقوله يستلزم ان يكون جبريل الهمه الهاما وهذا الالهام يكون لاحاد المءمنين كما قال تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي وقال--- واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه------ وقد اوحي الي ساءر-النبيين فيكون هذا الوحي الذي يكون لاحاد الانبياء والمءمنين اعلي من-	3789	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms158	true	-4642153801514866129	0	141	0	733	1541	300	عنه قد كتبه قبل ان يخلقه فكيف يستبعد ان يكون كلامه الذي يرسل به ملاءكته مكتوبا قبل ان يرسلهم به ومن زعم ان جبريل اخذ القران من الكتاب ولم يسمعه من الله تعالي كان هذا باطلا من وجوه منها --------ان الله تع--------الي قد كتب التوراة لموسي عليه السلام بيده فبنو- اسراءيل اخذوا كلام الله من الكتاب الذي كتبه الله سبحانه------- فيه فان كان محمد اخذه عن جبريل وجبريل عن الكتاب كان بنو اسراءيل اعلي من محمد صلي الله عليه وسلم بدرجة وهكذا من قال انه القي الي جبريل --معاني القران وان جبريل عبر عنها بالكلام العربي فقوله يستلزم ان يكون جبريل الهمه الهاما وهذا الالهام----- لاحاد المءمنين -ما قال تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي الماءدة واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص وقد اوحي الي ساءر النبيين فيكون هذا الوحي الذي يكون لاحاد الانبياء والمءمنين اعلي من	158	-3326886811286358432	646	1165.5	518	765	84.44444274902344	116	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3790	false	-9042469312105725033	0	72	0	355	1529	300	اخذ محمد------------------- القران------- عن جبريل------------ لان جبريل ا---لذي علمه لمحمد هو بمنزلة الواحد من هءلاء ولهذا زعم بن عربي---- ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء وقال لانه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول فجعل اخذه واخذ الملك الذي جاء الي الرسول------------------- من معدن واحد وادعي ان اخذه عن الله اعلي من اخذ الرسول للقران-------------------------- ومعلوم ان هذا من اعظم الكفر وان -هذا القول من جنسه	3790	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms158	true	-4642153801514866129	141	229	733	1175	1541	300	اخذ محمد صلي الله عليه وسلم القران العظيم عن جبريل عليه السلام لان جبريل هو الذي علمه لمحمد--- بمنزلة الواحد من هءلاء ولهذا زعم بعض الصوفية ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء وزعم -انه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول فجعل اخذه واخذ الملك الذي جاء الي الرسول صلي الله عليه وسلم من معدن واحد وادعي ان اخذه عن الله اعلي من اخذ الرسول للقران قال شيخ الاسلام ابن تيمية ومعلوم ان هذا من اعظم الكفر قال وهذا القول من جنسه	158	-3326886811286358432	339	578.5	269	446	76.00897216796875	63	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3791	false	5842470073865672901	2	50	8	236	1527	300	وكذلك قوله بلغ ما انزل اليك من ربك فانه يدل علي اثبات ان ما انزل اليه من ربه وانه مبلغ مامور بتبليغ ذلك وايضا فهم----- يقولون انه معني واحد فان كان موسي سمع جميع المعني فقد سمع جميع كلام الله وان سمع بعضه فقد تبعض وكلاهما ينقض -------قولهم	3791	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms158	true	-4642153801514866129	265	300	1364	1541	1541	300	وكذا -قوله بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة------------------------------------------------------------- وايضا الكلابية يقولون انه معني واحد فان كان موسي سمع جميع المعني فقد سمع جميع كلام الله وان سمع بعضه فقد تبعض وكلاهما ينقض عليهم وقولهم-	158	-3326886811286358432	153	262.5	121	240	63.75	29	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4702	false	-5996349074858377603	195	286	964	1428	1501	300	عنه قد كتبه قبل ان يخلقه فكيف لا يكتب كل-------امه الذي يرسل به ملاءكته قبل -------ان يرسلهم--- ومن قال ان جبراءيل اخذ------ه عن الكتاب -لم يسمعه من الله فهو---------- باطل- من وجوه منها انه سبحانه------ كتب التوراة لموسي------------ بيده فبنوا اسراءيل اخذوا كلام----ه من الكتاب الذي كتبه ومحمد---------------------------- عن جبر-------يل عن الكتاب فهم اعلي--------------------------------------- بدرجة و-----من قال انه القي الي جبريل معاني وعبر ب----------------------------العربي فمعناه انه---------------- الهمه الهاما وهذا يكون لاحا---د المءمنين كقوله------- واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي-------- واوحينا الي ام موسي------------------------------------------ فيكون هذا اعلي -----------------------------------------من اخذ محمد ----	4702	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms158	true	-4642153801514866129	0	144	0	746	1541	300	عنه قد كتبه قبل ان يخلقه فكيف يستبعد ان يكون كلامه الذي يرسل به ملاءكته مكتوبا قبل ان يرسلهم به ومن زعم ان جبر--يل اخذ القران من الكتاب ولم يسمعه من الله تعالي كان هذا باطلا من وجوه منها ان الله تعالي قد كتب التوراة لموسي عليه السلام بيده فبنو- اسراءيل اخذوا كلام الله من الكتاب الذي كتبه الله سبحانه فيه فان كان محمد اخذه عن جبريل وجبريل عن الكتاب كان بنو اسراءيل اعلي من محمد صلي الله عليه وسلم بدرجة وهكذا من قال انه القي الي جبريل معاني القران وان جبريل عبر عنها بالكلام العربي فقوله يستلزم ان يكون جبريل الهمه الهاما وهذا الالهام لاحاد المءمنين ما قال تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي الماءدة واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص وقد اوحي الي ساءر النبيين فيكون هذا الوحي الذي يكون لاحاد الانبياء والمءمنين اعلي من اخذ محمد صلي	158	-3326886811286358432	387	552.0	304	749	51.66889190673828	68	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3791	false	5842470073865672901	50	201	236	1026	1527	300	فانهم يقولون انه معني واحد لا يتعدد ولا يتبعض فان كان ما يسمعه موسي والملاءكة هو ذلك المعني كله كان كل منهم علم------------- جميع كلام الله وكلامه متضمن لجميع خبره وجميع امره فيلزم ان يكون كل واحد ممن كلمه الله------ او انزل عليه شيءا من كلامه عالما بجميع اخبار الله واوامره وهذا معلوم الفساد بالضرورة وان كان الواحد من هءلاء انما يسمع بعضه فقد تبعض كلامه وذلك يناقض -قولهم وايضا فقوله ----------وكلم الله موسي تكليما وقوله ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وقوله فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد- المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي -------الايات دليل علي تكليم -سمعه موسي والمعني المجرد لا يسمع بالضرورة ومن قال انه يسمع فهو مكابر ودليل -----علي انه ناداه والنداء لا يكون الا صوتا مسموعا ولا يعقل في لغة العرب لفظ النداء بغير صوت مسموع لا حقيقة ولا مجازا	3791	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms159	true	5311353510492805293	0	155	0	814	1530	300	فانهم يقولون انه معني واحد لا يتعدد ولا يتبعض فان كان ما يسمعه موسي والملاءكة هو ذلك المعني كله كان كل من موسي والملاءكة سمع جميع كلام الله وكلامه متضمن لجميع خبره وجميع امره فيلزم ان يكون كل واحد ممن كلمه الله تعالي او انزل عليه شيءا من كلامه عالما بجميع اخبار الله واوامره وهذا معلوم الفساد بالضرورة -ان كان الواحد من هءلاء انما يسمع بعضه فقد تبعض كلامه وذلك مناقض لقولهم وايضا فقول الله تعالي وكلم الله موسي تكليما------ ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه رب------ه وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا------ فلما اتاها نودي يام-وسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي طه 164 الايات دليل علي تكليم يسمعه موسي والمعني المجرد لا يسمع بالضرورة ومن قال انه يسمع فهو مكابر ودل الدليل علي انه ناداه والنداء لا يكون الا صوتا مسموعا فلا يعقل في لغة العرب لفظ النداء لغير صوت مسموع لا حقيقة ولا مجازا	159	-3326886811286358432	756	1427.5	612	834	90.6474838256836	135	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0638	false	-5251640221391363568	25	127	123	640	1518	300	السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش------------------------------------------------- وقوله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي بل رفعه ال----------------------------له اليه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ياهامان بن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير وقوله هو الذي خلق السماوات والارض----------- في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير	638	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms175	true	-1042393253703203934	100	190	523	979	1568	300	السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه يونس الاية وقوله تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي طه 4 وقوله ال--------------------------------------------------------ذي خلق ا-------------------------لسماوات و-------------------------------------------------------------------الارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا الفرقان وق-وله هو الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير	175	-3326886811286358432	255	383.5	202	605	42.14876174926758	45	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1136	false	-1672588152050247909	212	300	1100	1538	1538	300	في حديث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق --عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رواه------- احم----------د وابو داود وغيرهما وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وقوله في حديث قبض الروح حتي يعرج بها الي السماء التي فيها الله تعالي وقول عبد الله بن رواحة الذي انشده للنبي واقر---ه عليه----- شهدت بان وعد الله-	1136	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms177	true	6128613767615100656	95	135	489	688	1545	300	في حديث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق العرش --هو يعلم ما انتم عليه رواه الامام احمد في المسند وابن خزيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب التوحيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقول عبد الله بن رواحة الذي انشده النبي صلي الله عليه وسلم شهدت بان وعد الله	177	-3326886811286358432	152	222.5	120	466	32.61802673339844	26	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1137	false	-7429246566932293472	0	65	0	339	1485	300	حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقول امية بن ابي الصلت الثقفي الذي انشد للنبي هو وغيره من شعره-- فاستحسنه وقال امن شعره وكفر قلبه حيث قال مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الناس- وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر العين ت-ري دونه الملاءك صورا وقوله في --	1137	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms177	true	6128613767615100656	135	201	688	1025	1545	300	حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقول امية بن ابي الصلت الثقفي الذي انشد للنبي صلي الله عليه وسلم فاستحسنه وقال امن شعره وكفر قلبه-------- مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الخل ق وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله نظر العي ن يري دونه الملاءك صورا وقد جاء في	177	-3326886811286358432	302	566.5	244	345	87.5362319946289	53	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1228	false	-5341138816662987370	247	274	1309	1458	1608	300	يخبر انه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش------- وقد ذكر ال---استواء- علي العرش في سبعة مواضع--------- وتارة يخبر بعروج الاشياء وصعودها وارتفاعها اليه	1228	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms177	true	6128613767615100656	211	243	1077	1246	1545	300	يخبر انه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش كما مر وقد ذكر الله استواءه علي العرش في سبعة مواضع من كتابه وتارة يخبر بعروج الاشياء وصعودها وارتفاعها اليه	177	-3326886811286358432	149	270.0	122	169	88.16567993164062	26	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1229	false	-5726923270785045611	34	164	173	835	1539	300	وتارة يخبر بانه العلي الاعلي كقوله تعالي سبح اسم ربك الا-------علي وقوله وهو العلي العظيم------- وتارة يخبر بانه في السماء كقوله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فذكر السماء دون الارض ولم يعلق بذلك الوهية او غيرها كما ذكر في قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وقال تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تامنوني وانا امين من في السماء وقال للجارية اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مءمنة وتارة يجعل بعض الخلق عنده دون بعض كقوله تعالي له من في السماوات ومن في الارض ويخبر عمن عنده بالطاعة كقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون	1229	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms177	true	6128613767615100656	248	298	1273	1535	1545	300	وتارة يخبر بانه العلي الاعلي كقوله------ سبح اسم ربك الاعلي الاعلي وقوله وهو العلي العظيم البقرة وتارة يخبر بانه في الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وتا------------------------------------------------------------رة يجعل بعض الخلق عنده دون بعض كقوله تعالي له من في السماوات ومن في الارض و------من عند--------------ه ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون	177	-3326886811286358432	247	446.5	199	676	36.53845977783203	42	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1379	false	8539646242141059763	127	160	662	835	1536	300	وقال امية بن ابي الصلت--------------------------------------------------------------------------- مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الناس- وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر العين ت-ري دونه الملاءك صورا	1379	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms177	true	6128613767615100656	149	198	764	1014	1545	300	وقول امية بن ابي الصلت الثقفي الذي انشد للنبي صلي الله عليه وسلم فاستحسنه وقال امن شعره وكفر قلبه مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الخل ق وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله نظر العي ن يري دونه الملاءك صورا	177	-3326886811286358432	164	303.0	132	250	65.5999984741211	29	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5038	false	3030961865213578624	221	299	1133	1538	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اعلي الجنة واوسط الجنة وسقفه عرش الرحمن فدل علي ان العرش اعلي المخلوقات كما بسط في مواضع اخر قال ابو الفرج واعلم ان ذكر العرش مشهور عند العرب في الجاهلية والاسلام قال امية بن ابي الصلت--------------------------------------------------------------------------- مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق النا س وسوي فوق السماء سريرا شرجعا لا يناله بصر العين ت-ري دونه الملاءك صورا	5038	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms177	true	6128613767615100656	126	198	645	1014	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وا---------------------------------------------ن العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقو-------------------------------------------------------------------ل امية بن ابي الصلت الثقفي الذي انشد للنبي صلي الله عليه وسلم فاستحسنه وقال امن شعره وكفر قلبه مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الخل ق وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله نظر العي ن يري دونه الملاءك صورا	177	-3326886811286358432	203	328.5	160	481	42.20374298095703	34	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1229	false	-5726923270785045611	164	300	835	1539	1539	300	فلو كان موجب العندية معني عاما كدخولهم تحت قدرته ومشيءته وامثال ذلك لكان كل مخلوق عنده ولم يكن احد مستكبرا عن عبادته بل مسبحا له ساجدا وقد قال تعالي---- ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين----- وهو سبحانه وصف الملاءكة بذلك ردا علي الكفار المستكبرين عن عبادته وامثال هذا في القران لا يحصي الا بكلفة واما الاحاديث والاثار عن الصحابة والتابعين فلا يحصيها الا الله تعالي فلا يخلو اما ان يكون ما اشتركت فيه هذه النصوص من اثبات علو الله نفسه -علي خلق------------------ه هو الحق او الحق نقيضه اذ الحق لا يخرج عن النقيضين واما ان يكون ن-----------فسه فوق الخلق او لا يكون فوق الخلق كما تقول الجهمية ثم تارة يقولون---------- لا فوقهم ولا فيهم ولا داخل العالم ولا خارجه ولا مباين ولا محايث وتارة يقولون هو بذاته في كل مكان وفي---- المقالتين كلتيهما يدفعون-	1229	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms178	true	-2636848360831094429	5	145	26	748	1518	300	فلو كان موجب العندية معني عاما لدخولهم تحت قدرته ومشيءته وامثال ذلك لكان كل مخلوق عنده ولم يكن احد مستكبرا عن عبادته بل مسبحا له ساجدا -مع انه تعالي قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر وهو سبحانه وصف الملاءكة بذلك ردا علي الكفار المستكبرين عن عبادته قال شيخ الاسلام وا-----------------------ما الاحاديث والاثار عن الصحابة والتابعين فلا يحصيها الا الله قال فل--ا يخلو اما ان يكون ما اشتركت فيه هذه النصوص من اثبات علو الله تعالي علي خلقه واستواءه علي عرشه هو الحق او الحق نقيضه اذ الحق لا يخرج عن النقيضين واما ان يكون هو جل شانه نفسه فوق الخلق او لا يكون فوق الخلق كما يقول الجهمية --الذين يقولون هو سبحانه لا فوقهم ولا فيهم ولا داخل العالم ولا خارجه ولا مباين ولا محايث وتارة يقولون هو بذاته في كل مكان وفي كلا المقالتين-------- يدفعون	178	-3326886811286358432	627	1151.5	504	758	82.71768188476562	114	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1230	false	3132843868120539100	0	159	0	782	1491	300	ان يكون هو نفسه فوق خلقه فاما ان يكون الحق اثبات ذلك او نفيه فان كان نفي ذلك هو الحق فمعلوم ان القران لم يبين هذا قط لا نصا ولا ظاهرا ولا الرسول ولا احد من الصحابة والتابعين واءمة المسلمين لا اءمة المذاهب الاربعة ولا غيرهم ولا يمكن احد -ان ينقل عن واحد من هءلاء انه نفي ذلك او اخبر به واما ما نقل من الاثبات عن هءلاء فاكثر من ان يحصي او يحصر فان كان الحق هو النفي دون الاثبات والكتاب والسنة والاجماع انما دل علي الاثبات ولم يذكر النفي اصلا لزم ان يكون الرسول والمءمنون لم ينطقوا بالحق في هذا الباب بل نطقوا بما يدل اما نصا واما ظاهرا علي الضلال والخطا المناقض للهدي والصواب ومعلوم ان من اعتقد هذا في الرسول والمءمنين فله اوفر حظ من قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا -------فان القاءل اذا قال هذه النصوص اريد بها	1230	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms178	true	-2636848360831094429	145	300	748	1518	1518	300	ان يكون هو نفسه فوق----- فاما ان يكون الحق اثبات ذلك او نفيه فان كان نفي ذلك هو الحق فمعلوم ان القران لم يبين هذا قط لا نصا ولا ظاهرا ولا الرسول ولا احد من الصحابة والتابعين واءمة المسلمين لا اءمة المذاهب الاربعة ولا غيرهم ولا يمكن احدا ان ينقل عن واحد من هءلاء انه نفي ذلك او اخبر به وا---ما نقل--- الاثبات عن هءلاء فاكثر من ان --------يحصي فان كان الحق هو النفي دون الاثبات والكتاب والسنة والاجماع انما دل علي الاثبات ولم يذكر النفي اصلا لزم ان يكون الرسول والمءمنون لم ينطقوا بالحق في هذا الباب بل نطقوا بما يدل اما نصا واما ظاهرا علي الضلال والخطا المناقض للهدي والصواب ومعلوم ان من اعتقد هذا في الرسول والمءمنين فله اوفر حظ من قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء فان القاءل اذا قال هذه النصوص اريد بها-	178	-3326886811286358432	760	1484.0	608	790	96.20252990722656	148	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1230	false	3132843868120539100	159	300	782	1491	1491	300	خلاف ما يفهم منها او خلاف ما دلت عليه او انه لم يرد اثبات علو الله نفسه علي خلقه وانما اريد بها علو المكانة ونحو ذلك كما قد بسطنا الكلام علي هذا في غير هذا الموضع فيقال له فكان يجب ان يبين للناس الحق الذي يجب التصديق به باطنا وظاهرا بل ويبين لهم ما يدلهم علي ان هذا الكلام لم يرد به مفهومه ومقتضاه فان- غاية ما يقدر انه تكلم بالمجاز المخالف للحقيقة والباطن المخالف للظاهر ومعلوم باتفاق العقلاء ان المخاطب المبين اذا تكلم بمجاز فلا-بد ان يقرن بخطابه ما يدل علي ارادة المعني المجازي فاذا كان الرسول المبلغ المبين الذي بين للناس ما -نزل اليهم يعلم ان المراد بالكلام خلاف مفهومه ومقتضاه كان عليه ان يقرن بخطابه ما يصرف القلوب عن فهم المعني الذي لم يرد -لا سيما اذا كان باطلا لا يجوز اعتقاده في الله فان- عليه ان ينهاهم-	1230	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms179	true	-1865248581919749212	0	132	0	667	1543	300	خلاف ما يفهم منها او خلاف ما دلت عليه او انه لم يرد اثبات علو الله نفسه علي خلقه وانما اريد به- علو المكانة ونحو ذلك---------------------------------------------- فيقال له فكان يجب ان يبين للناس الحق الذي يجب التصديق به باطنا وظاهرا بل ويبين لهم ما يدلهم علي ان هذا الكلام لم يرد به مفهومه ومقتضاه فانه غاية ما يقدر انه تكلم بالمجاز المخالف للحقيقة والباطن المخالف للظاهر ومعلوم باتفاق العقلاء ان المخاطب المبين اذا تكلم بمجاز فلا بد ان يقرن بخطابه ما يدل علي ارادة المعني المجازي فاذا كان الرسول المبلغ المبين الذي بين للناس ما انزل اليهم -علم ان المراد بالكلام خلاف مفهومه ومقتضاه كان عليه ان يقرن بخطابه ما يصرف القلوب عن فهم المعني الذي لم يرد ولا سيما اذا كان باطلا لا يجوز اعتقاده في الله فانه عليه ان ينهاهم	179	-3326886811286358432	661	1270.0	531	715	92.44755554199219	125	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1231	false	5712430527686435048	0	162	0	847	1578	300	عن ان يعتقدوا في الله ما لا يجوز اعتقاده اذا كان ذلك مخوفا عليهم ولو لم يخاطبهم بما يدل علي ذلك فكيف اذا كان خطابه هو الذي يدلهم علي ذلك الاعتقاد الذي تقول النفاة -هو اعتقاد باطل فاذا لم يكن في الكتاب ولا السنة ولا كلام احد من السلف والاءمة ما يوافق قول النفاة اصلا بل هم داءما لا يتكلمون الا بالاثبات امتنع حينءذ ان لا يكون مرادهم الاثبات وان يكون النفي هو الذي يعتقدونه ويعتمدونه وهم لم يتكلموا به قط ولم يظهروه وانما اظهروا ما يخالفه وينافيه وهذا كلام مبين لا مخلص لاحد عن------------------------------ه لكن للجهمية المتكلمة هنا كلام وللجهمية المتفلسفة كلام اما المتفلسفة والقرامطة فيقولون ان الرسل كلموا الخلق بخلاف ما هو الحق واظهروا لهم خلاف ما يبطنون وربما يقولون انهم كذبوا لاجل مصلحة العامة فان مصلحة العامة لا تقوم الا باظهار الاثبات وان كان في نفس الامر باطلا وهذا مع ما فيه من الزندقة البينة والكفر الواضح قول متناقض في نفسه فانه يقال لو كان الامر كما تقولون والرسل	1231	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms179	true	-1865248581919749212	132	300	667	1543	1543	300	عن ان يعتقدوا في الله ما لا يجوز اعتقاده اذا كان ذلك مخوفا عليهم ولو لم يخاطبهم بما يدل علي ذلك فكيف اذا كان خطابه هو الذي يدلهم علي ذلك الاعتقاد الذي يقول النفاة انه اعتقاد باطل فاذا لم يكن في الكتاب ولا السنة ولا كلام احد من السلف والاءمة ما يوافق قول النفاة اصلا بل هم داءما لا يتكلمون الا بالاثبات امتنع حينءذ ان لا يكون مرادهم الاثبات وان يكون النفي هو الذي يعتقدونه ويعتمدونه وهم لم يتكلموا به قط ولم يظهروه وانما اظهروا ما يخالفه وينافيه وهذا كلام متين لا مخلص لاحد عنه قال شيخ الاسلام روح الله روحه لكن للجهمية المتكلمة هنا كلام وللجهمية المتفلسفة كلام اما المتفلسفة والقرامطة فيقولون ان الرسل كلموا الخلق بخلاف ما هو الحق واظهروا لهم خلاف ما يبطنون وربما يقولون انهم كذبوا لاجل مصلحة العامة فان مصلحة العامة لا تقوم الا باظهار الاثبات وان كان في نفس الامر باطلا -هذا مع ما فيه من الزندقة البينة والكفر الواضح قول متناقض في نفسه فانه يقول لو كان الامر كما تقولون والرسل-	179	-3326886811286358432	840	1651.0	679	878	95.67198181152344	155	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1231	false	5712430527686435048	162	300	847	1578	1578	300	من جنس رءساءكم لكان خواص الرسل يطلعون علي ذلك ولكانوا يطلعون خواصهم علي هذا الامر فكان يكون النفي مذهب خاصة الامة واكملها عقلا وعلما ومعرفة والامر بالعكس فان من تامل كلام السلف والاءمة وجد اعلم الامة عند الامة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي و-بن مسعود ومعاذ بن جبل وعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وابي بن كعب وابي الدرداء وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وامثالهم-------------------------------- هم اعظم الخلق اثباتا وكذلك اف-ضل التابعين مثل سعيد بن المسيب وامثاله والحسن البصري وامثاله وعلي بن الحسين وامثاله واصحاب -بن مسعود واصحاب -بن عباس وهم من اجل التابعين--------- بل ال-نقول عن هءلاء في الاثبات يجبن عن اثباته كثير من الناس وعلي ذلك تاول يحيي بن عمار وصاحبه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري ما يروي ان من العلم كهيءة المكنون لا يعرفه الا اهل العلم بالله-	1231	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms180	true	1998102678345793157	0	142	0	754	1637	300	من جنس رءساءكم لكان خواص الرسل يطلعون علي ذلك ولكانوا يطلعون خواصهم علي هذا الامر فكان يكون النفي مذهب خاصة الامة واكملها عقلا وعلما ومعرفة والامر بالعكس فان من تامل كلام السلف والاءمة وجد اعلم الامة عند الامة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود ومعاذ بن جبل وعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وابي بن كعب وابي الدرداء وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وامثالهم من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين هم اعظم الخلق اثباتا وكذلك افاضل التابعين مثل سعيد بن المسيب-------- والحسن البصري و--------علي بن الحسين-------- واصحاب ابن مسعود واصحاب ابن عباس وهم من اجل التابعين وامثالهم بل المنقول عن هءلاء في الاثبات يجبن عن اظهاره كثير من الناس وعلي ذلك تاول يحيي بن عمار وصاحبه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري ما يروي ان من العلم كهيءة المكنون لا يعرفه الا اهل العلم بالله	180	-3326886811286358432	704	1322.5	570	778	90.48843383789062	126	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1232	false	-398142324950040703	0	78	0	389	1559	300	فاذا ذكروه لم ينكره الا اهل الغرة بالله تاولوا ذلك علي ما جاء من الاثبات لان ذلك ثابت عن --رسول الله والسابقين والتابعين لهم باحسان بخلاف النفي فانه لا يوجد عنهم ولا يمكن حمله عليه وقد جمع علماء الحديث من المنقول عن السلف في الاثبات ما لا يحصي عدده الا رب السماوات ولم يقدر احد ان ياتي عنهم في النفي بحرف واحد الا ان يكون من الاحاديث المختلفة التي ينقلها من هو من ابعد الناس عن معرفة كلامهم	1232	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms180	true	1998102678345793157	142	218	754	1137	1637	300	فاذا ذكروه لم ينكره الا اهل الغرة بالله تاولوا ذلك علي ما جاء من الاثبات لان ذلك ثابت عن الرسول----- والسابقين والتابعين لهم باحسان بخلاف النفي فانه لا يوجد عنهم ولا يمكن حمله عليه وقد جمع علماء الحديث من المنقول عن السلف في الاثبات ما لا يحصي عدده الا رب السماوات ولم يقدر احد ان ياتي عنهم في النفي بحرف واحد الا ان يكون من الاكاذيب المختلفة التي ينقلها من هو--- ابعد الناس عن معرفة كلامهم	180	-3326886811286358432	378	734.5	302	391	96.6751937866211	73	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0688	false	3555522067776720858	54	112	276	555	1518	300	قال وهو------ بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش ا------لي ان ق---------------------------------------------------ال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش ق---ال وكونه------- علي العرش في------ كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا تكييف وذكر	688	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms181	true	-8655548696099048508	112	203	606	1062	1572	300	قال وهو تعالي بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة الاية ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش استوي علي العرش كما قال الله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه ثم قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش ثم قال وكونه مستويا علي العرش مذكور في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا --كيف وهذا	181	-3326886811286358432	264	462.5	207	458	57.64192199707031	50	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0689	false	6239843108757119377	0	29	0	145	1606	300	الجهة ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله------ كما نطق به كتابه واخبرت به رسله قال ولم ينكر احد من السلف الصالح انه------ استو-ي علي --عرشه حقيقة	689	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms181	true	-8655548696099048508	228	257	1191	1344	1572	300	الجهة ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق--- كتابه واخبرت--- رسله قال ولم ينكر احد من السلف الصالح انه تعالي استولي علي العرش- حقيقة	181	-3326886811286358432	138	233.5	111	160	86.25	23	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0711	false	8244193029685761854	0	34	0	173	1559	300	الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق به كتابه واخبرت رسله قال ولم ينكر احد من السلف الصالح انه------ استو-ي علي --عرشه حقيقة	711	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms181	true	-8655548696099048508	223	257	1166	1344	1572	300	الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق--- كتابه واخبرت رسله قال ولم ينكر احد من السلف الصالح انه تعالي استولي علي العرش- حقيقة	181	-3326886811286358432	169	309.0	136	182	92.85713958740234	30	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0713	false	-8176357242231621526	132	203	705	1062	1534	300	قال وهو------ بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي ال----------------عرش كما قال----------- الرحمن علي العرش استوي وذكر الايات والاحاديث الي ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش ق---ال وكونه------- علي العرش مذكور في كل كتاب انزل علي--- نبي ارسل بلا كيف وذكر----- كلاما طويلا----------------- وقال الامام	713	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms181	true	-8655548696099048508	112	212	606	1108	1572	300	قال وهو تعالي بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة الاية ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش استوي علي العرش كما قال الله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه ثم ق-----------------------ال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش ثم قال وكونه مستويا علي العرش مذكور في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا كيف وهذا النص كلامه قدس الله سره في الغنية وقال الامام	181	-3326886811286358432	315	532.5	249	525	60.0	59	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1182	false	-6982934799771998285	188	280	958	1414	1512	300	قال وهو------ بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي ال----------------عرش كما قال----------- الرحمن علي العرش استوي وذكر ايات واحاديث الي ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش ق---ال وكونه------- علي العرش مذكور في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا كيف وذكر----- كلاما	1182	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms181	true	-8655548696099048508	112	205	606	1073	1572	300	قال وهو تعالي بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة الاية----------------------- ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش استوي علي العرش كما قال الله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه ثم ق-------------------ال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش ثم قال وكونه مستويا علي العرش مذكور في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا كيف وهذا النص كلامه	181	-3326886811286358432	391	701.5	310	509	76.81729125976562	74	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0689	false	6239843108757119377	234	300	1263	1606	1606	300	قيل بان الله مستو علي عرشه كما قال سبحانه الرحمن علي العرش استوي وقا---ل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال سبحانه بل رفعه الله اليه وقال فرعون يا هامان بن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه -----كاذبا------- كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض والسمو-------ات فوقها العرش-	689	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms182	true	1976144274515279449	52	103	281	539	1558	300	قال -ان الله مستو علي عرشه كما قال------- الرحمن علي العرش استوي طه وقال اليه يصعد الكلم الطيب فاطر وقال----------------------------------------------------------------------- لعلي -----------------------------اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين القصص كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك فالسماوات فوقها العرش	182	-3326886811286358432	218	357.5	173	366	59.562843322753906	38	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0690	false	-3239130336780663766	0	107	0	543	1557	300	وانما اراد العرش الذي هو عل-ي السماوات الا تري ان الله ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا لم يرد ان القمر يملاهن جميعا وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نح--------------------------------------------------------------------------------------------------و العرش قال وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي اي استولي---------- وملك وقهر وا---لله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قاله اهل الحق قال ولو --------------------------كان كما قالوا كان لا-فرق بين العرش وبين الارض السابعة السفلي لان الله------ قادر علي كل شء وقدر ذلك وساق الكلام الي ان قال ومما يءكد لكم ان الله مستو علي عرشه دون------------------------------ الاشياء كلها ما	690	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms182	true	1976144274515279449	120	231	621	1201	1558	300	وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات قال------------------------------------------------------------------------------------------------ وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا الي نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش قال وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني ----------------------استوي ---استولي علي العرش وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون----- علي عرشه كما قال- اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش وال----ارض السابعة------- لان الله تعالي قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليه وعلي الحشوش فلو كان مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء لجاز ان يقال انه مستو علي الاشياء كلها مع	182	-3326886811286358432	324	506.5	259	718	45.12534713745117	52	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1189	false	-7668819489934238094	12	287	53	1471	1545	300	ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي--- وقال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعالي بل رفعه الله اليه وقال تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقال تعالي حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه -----كاذبا------- كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض------ فالسمو-ات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات وكل---- ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا- قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال تعالي وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد ان القمر يملءهن وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نح----و السماء لان الله----- علي --عرشه الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الي الارض ثم قال فصل وقد قال القاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي انه استولي--------------- وقهر وملك وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله------ قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي----- الاشياء ------------------------------------------------كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش	1189	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms182	true	1976144274515279449	53	245	285	1267	1558	300	ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وقال ا------ليه يصعد الكلم الطيب فاطر وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي -----------------------------اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين القصص كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال------ اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماو-----------------------------------------------------------------ات وكان كل ما علا فهو------------------------------- سماء قال اامنتم من في السماء الملك------------- وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا الي نحو السماء لان الله مستو علي العرش- الذي--- فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش قا-----------------------------------------ل وقد قال --قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني اس----------------------توي ----استولي علي العرش وملك وقهر----- وان الله------- في كل مكان وجحدوا ان يكون----- علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله تعالي قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليه- وعلي الحشوش--------------------- فلو كان----- مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء لجاز ان يقال انه مستو علي الاشياء كلها مع انه لم يجز عند احد المسلمين ان يقال ان الله تعالي مستو-- علي الحشوش ----------------------------------	182	-3326886811286358432	809	1307.5	646	1530	52.875816345214844	133	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1217	false	-3330139231474208815	4	44	22	216	1525	300	استوي انه استولي---------- وملك وقهر وان----ه في كل مكان وجحدوا ان يكون علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا ب--الاستواء الي القدرة فلو كان هذا كما ذكروا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله------ قادر علي كل شء	1217	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms182	true	1976144274515279449	166	209	875	1083	1558	300	استوي---- استولي علي العرش وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قال----وا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله تعالي قادر علي كل شء	182	-3326886811286358432	180	318.0	142	216	83.33333587646484	35	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1243	false	-1928147920901841628	0	222	0	1156	1581	300	استوي وقا---ل اليه يصعد الكلم الطيب----- وقال بل رفعه الله اليه وقال حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه -----كاذبا------- كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال الله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور فالسمو-ات فوقها العرش و--------------------------------كل ما علا فهو سماء وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلا السماوات الا تري انه ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد انه يملا السماوات جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نح----و السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش---- وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني استوي استولي---------- وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله------ قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش والاخلية فلو كان مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء لجاز ان يقال -هو مستو علي الاشياء كلها ولما --لم يجز عند احد من المسلمين ان يقال ان الله------ مستو علي الاشياء كلها وعلي الحشوش والاخلية -بطل ان يكون معني الاستواء علي العرش الاستيلاء	1243	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms182	true	1976144274515279449	63	253	332	1318	1558	300	استوي طه وقال اليه يصعد الكلم الطيب فاطر وقال----------------------------------------------------------- لعلي -----------------------------اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين القصص كذب م------وسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال----------- اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك------- فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات وكان كل ما علا فهو سماء--------- قال اامنتم من في السماء الملك------------- وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات قال------------------------------------------------------------------------------- وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا الي نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي--- فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش قال وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني استوي استولي علي العرش وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون -----علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله تعالي قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليه- وعلي الحشوش فلو ---------كان مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء لجاز ان يقال انه مستو علي الاشياء كلها مع انه لم يجز عند احد--- المسلمين ان يقال ان الله تعالي مستو ------------------علي الحشوش والاخلية فبطل ان يكون----- الاستواء علي العرش الاستيلاء	182	-3326886811286358432	866	1489.0	695	1243	69.67015075683594	149	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1187	false	2070353945947687175	18	96	92	470	1546	300	الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما قال خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا وانه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وانه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله----------------------- وقالت المعتزلة ان الله استوي علي العرش- بمعني	1187	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms183	true	-230814689998110975	0	49	0	239	1530	300	الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وان--ه -نور كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي قال-------------------------- ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه من الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقالت المعتزلة ان الله استوي علي --عرشه بمعني	183	-3326886811286358432	201	331.0	157	402	50.0	38	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1191	false	1834913451972786391	50	286	255	1460	1530	300	فان قا-----ل فهل تقولون انه------ في كل مكان قيل له معاذ الله بل--- مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي وقال الله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولصح ان يرغب اليه الي نحو الارض والي خلفنا والي يميننا والي شمالنا---- وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله و-قال ايضا في هذا الكتاب صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها هي الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والبقاء والوجه والعينان واليدان والغضب والرضا وقال في كتاب التمهيد كلاما اكث------------------------------------------------------------------ر من هذا لكن ليست النسخة حاضرة عندي وكلامه وكلام غيره من المتكلمين في مثل هذا الباب كثير لمن يطلبه وان كنا مستغنين بالكتاب والسنة واثار السلف عن كل كلام وملاك الامر ان يهب الله للعبد حكمة وايمانا بحيث يكون له عقل ودين حتي يفهم ويدين ثم نور الكتاب والسنة يغنيه عن كل شء ولكن كثيرا من الناس قد صار منتسبا الي بعض طواءف المتكلمين ومحسنا للظن بهم دون غيرهم ومتوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم فلو اتي بكل اية ما تبعها حتي يءتي بشء من كلامهم ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم	1191	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms183	true	-230814689998110975	93	214	492	1093	1530	300	فان قال قاءل فهل تقولون انه تعالي في كل مكان قيل له معاذ الله بل هو مستو علي عرشه كما اخبر وقال ا------------------------------------------------ليه يصعد الكلم الطيب فاطر وساق الايات المتقدمة ثم ق-----------------------------------------------ال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان----- والحشوش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصح ان يرغب اليه---- نحو الارض والي خلفنا و----يميننا و----شمالنا قال وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله واطال في الاستدلال في كتاب-------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمهيد في اصول الدين وهو من اشهر كتبه قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه وكثير م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس--- صار منتسبا الي بعض طواءف المتكلمين ---------------------------متوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم فلو اتي بكل اية ما تبعها حتي يءتي بشء من كلامهم ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم	183	-3326886811286358432	460	750.0	367	1290	35.65891647338867	79	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1192	false	-3296273195108808545	5	50	24	236	1584	300	ومن كان لا يقبل الحق الا من طاءفة معينة ثم لا يتمسك بما جاءت به من الحق ففيه شبه من اليهود الذين قال الله فيهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم	1192	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms183	true	-230814689998110975	215	258	1097	1302	1530	300	ومن كان لا يقبل الحق الا من طاءفة معينة و--لا يتبع --ما جاءه م---ن الحق ففيه شبه من اليهود الذين قال الله فيهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم	183	-3326886811286358432	199	381.0	157	212	93.86792755126953	38	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1153	false	1400595497144575953	1	33	3	180	1522	300	عيينة قال سءل ربيعة بن ابي عبد الرحمن------------------------------------------------------------- عن قوله------ الرحمن علي العرش استوي--- كيف استوي قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق	1153	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms184	true	356483288816528526	187	232	956	1196	1511	300	عيينة قال سءل ربيعة بن ابي عبد الرحمن المشهور بربيعة الراي وهو شيخ الامام مالك بن انس رضي الله عنه عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه كيف استوي قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ -------وعلينا التصديق	184	-3326886811286358432	170	298.0	139	247	68.82591247558594	30	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1214	false	-6325332559166735150	278	300	1400	1514	1514	300	عيينة قال سءل ربيعة بن ابي عبد الرحمن------------------------------------------------------------- عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي--- كيف استوي قال الاستواء غير مجهول والكيف-	1214	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms184	true	356483288816528526	187	222	956	1135	1511	300	عيينة قال سءل ربيعة بن ابي عبد الرحمن المشهور بربيعة الراي وهو شيخ الامام مالك بن انس رضي الله عنه عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه كيف استوي قال الاستواء غير مجهول والكيف	184	-3326886811286358432	114	196.5	93	179	63.68714904785156	22	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0689	false	6239843108757119377	46	75	231	383	1606	300	الاقوال------------------------------ ما تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الل-------ه علي عرشه كما اخبر في كتابه وعلي لسان نبيه بلا كيف باءن من جميع خلقه هذا----- مذهب السلف الصالح	689	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms186	true	-5083995600348254137	225	260	1150	1329	1543	300	الاقوال وان كنت لا اقول به ولا اختاره ما تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الله سبحانه علي عرشه كما اخبر في كتاب---------------ه بلا كيف باءن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح	186	-3326886811286358432	137	238.0	111	194	70.6185531616211	24	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0711	false	8244193029685761854	232	261	1209	1361	1559	300	الاقوال------------------------------ ما تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الل-------ه علي عرشه كما اخبر في كتابه وعلي لسان نبيه بلا كيف باءن من جميع خلقه هذا----- مذهب السلف الصالح	711	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms186	true	-5083995600348254137	225	260	1150	1329	1543	300	الاقوال وان كنت لا اقول به ولا اختاره ما تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الله سبحانه علي عرشه كما اخبر في كتاب---------------ه بلا كيف باءن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح	186	-3326886811286358432	137	238.0	111	194	70.6185531616211	24	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0711	false	8244193029685761854	122	184	662	970	1559	300	من شيوخ الحديث والفقه قال وهو ظاهر بعض كتب القاضي ابي بكر وابي الحسن يعني الاشعري وحكاه عنه يعني القاضي ابا بكر القاضي عبد الوهاب ايضا وهو-------------------------------------------------- انه سبحانه مستو علي العرش بذاته واطلقوا في بعض الاماكن فوق عرشه قال الامام ابو بكر وهو الصحيح الذي اقول به من غير تحديد ولا تمكن في مكان ولا كون فيه ولا مماسة قال الشيخ	711	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms186	true	-5083995600348254137	0	51	0	252	1543	300	من شيوخ الحديث والفقه وابن-------------------------------------------------------------------------------------------- عبد البر والقاضي ابو بكر بن العربي وابن فورك وغيرهم ممن لا يحصي عددهم انه سبحانه مستو علي العرش بذاته واطلقوا في بعض الاماكن فوق عرشه قال القاضي ابو بكر وهو الصحيح الذي اقول به من غير تحديد ولا تمكن في مكان ------------ولا مماسة قال --شيخ	186	-3326886811286358432	182	314.5	143	358	50.837989807128906	34	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1144	false	-4628507173312930974	256	300	1359	1575	1575	300	يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللاءقة بالله سبحانه وتعالي فانه اذا قال القاءل لو كان الله------ فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا وكل ذلك من المحال ونحو ذلك من الكلام فانه------------------ لم يفهم من كون الله-	1144	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms186	true	-5083995600348254137	60	104	300	505	1543	300	يستحقه سبح---انه من ---------الصفات اللاءقة به قال فان قال --------------------قاءل لو كان الله تعالي فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا و---ذلك كله -محال ونحو ذلك من الكلام والجواب ان يقال ان هذا لم يفهم من كون الله	186	-3326886811286358432	156	251.5	123	241	64.73029327392578	28	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1145	false	-6475483731380974044	0	167	0	866	1543	300	علي العرش الا ما يثبت لاي جسم كان علي اي جسم كان وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم ا-ما استواء يليق بجلال الله تعالي ويختص ب----ه فلا يلزمه شء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم من ساءر الاجسام وصار هذا -------مثل قول -الممثل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال اذ ل-ا يعقل موجود الا هذان وقوله اذا كان مستويا علي العرش فهو مماثل لاستواء الانسان علي السرير او الفلك اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا فان كليهما مثل وكليهما عطل حقيقة ما وصف الله به نفسه وامتاز الاول بتعطيل كل اسم للاستواء الحقيقي وامتاز الثاني باثبات استواء هو من خصاءص المخلوقين والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به فكما انه------ موصوف بانه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك ولا يجوز ان يثبت للعلم -------والقدرة خصاء--------------ص الاعراض التي لعلم المخلوقين وقدرتهم فكذلك هو سبحانه--- فوق العرش- ولا يثبت لفوقيته خصاءص فوقية المخلوق-- علي المخلوق	1145	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms186	true	-5083995600348254137	104	204	505	1038	1543	300	علي العرش الا ما يثبت للاجسام فهذ-------------------ا اللازم تابع لهذا المفهوم واما استواء يليق بجلال الله -------يختص بعظمته فلا يلزم- شء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم--- ساءر الاجسام وحال هذا القاءل مثل قول من يقول اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال اذا لا يعقل موجود الا كذلك قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقول الف-صل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلال---------ه فكما انه تعالي موصوف بال-------------------------------------------------------------------------علم والبصر والقدرة ولا يثبت لذلك خصاءص الاعراض التي ل-----لمخلوقين-------- فكذلك--- سبحانه هو فوق --عرشه ولا يثبت لفوقيته خصاءص فوقية المخلوقين علي المخلوق	186	-3326886811286358432	457	744.5	367	913	50.05476379394531	70	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0581	false	2131659315467336746	181	286	936	1451	1519	300	ما اخبر به الرسول عن ربه فانه يجب الايمان به سواء عرفنا معناه او لم نعرف لانه الصادق المصدوق فما جاء في الكتاب والسنة وجب علي كل مءمن الايمان به وان لم يفهم معناه وكذلك ما-ثبت باتفاق سلف الامة واءمتها مع ان هذا الباب يوجد عامته منصوصا في الكتاب والسنة متفق- عليه بين سلف الامة وما تنازع فيه المتاخرون نفيا واثباتا فليس علي احد بل ولا له ان يوافق احدا علي اثبات لفظه او نفيه حتي يعرف مراده فان اراد حقا قبل وان اراد باطلا رد وان اشتمل كلامه علي حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع معناه بل يوقف اللفظ ويفسر المعني كما ---	581	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms187	true	5053171538432472214	193	300	1023	1542	1542	300	ما اخبر به الرسول عن ربه فانه يجب الايمان به سواء عرفنا معناه او لم نعرف لانه الصادق المصدوق فما جاء في الكتاب والسنة وجب علي كل مءمن الايمان به وان لم يفهم معناه وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الامة واءمتها مع ان هذا الباب يوجد عامته منصوصا في الكتاب والسنة متفقا عليه بين سلف الامة وما تنازع فيه المتاخرون نفيا واثباتا فليس علي احد بل ولا له ان يوافق احدا علي اثبات لفظ- او نفيه حتي يعرف مراده فان اراد حقا قبل وان اراد باطلا رد وان اشتمل كلامه علي حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع معناه بل يوقف اللفظ ويفسر المعني قال كما	187	-3326886811286358432	511	999.5	406	520	98.26923370361328	103	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0595	false	-1308653321264320626	16	92	78	499	1626	300	من قبل التشابه والقياس الفاسد لا ينضبط كما قال الامام احمد------------- اكثر ما يخطء الناس من جهة التاويل والقياس فالتاويل في الادلة السمعية والقياس في الادلة العقلية---------------------------------------- وهو كما قال والتاويل الخطا انما يكون في الالفاظ المتشابهة والقياس الخطا انما يكون في المعاني المتشابهة---------------- وقد وقع بنو ادم في عامة ما يتناوله هذا الكلام من انواع الضلالات حتي ال الامر الي من يدعي التحقيق والتوحيد والعرفان منهم الي ان اشتبه عليهم وجود الرب بوجود كل موجود	595	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms187	true	5053171538432472214	94	182	478	964	1542	300	من جهة التاويل والقياس تنبيهات الاول قال سيدنا الامام احمد رضي الله عنه اكثر ما يخطء الناس من جهة التاويل والقياس فالتاويل في الادلة السمعية والقياس في الادلة العقلية قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه وهو كما قال والتاويل الخطا انما يكون في الالفاظ المتشابهة والقياس الخطا انما يكون في المعان- المتشابهة قال شيخ الاسلام وقد وقع بنو ادم في عامة ما يتناوله هذا الكلام من انواع الضلالات حتي ال الامر ب---من يدعي التحقيق والتوحيد والعرفان منهم الي ان اشتبه عليهم وجود الرب بوجود كل موجود	187	-3326886811286358432	387	702.0	316	490	78.9795913696289	66	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1146	false	6935177089073846393	27	60	134	282	1547	300	فرضي الله------ عن الامام مالك بن انس حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد------------------- لجدل هءلاء وكل من هءلاء مخصوم ب----ما خصم به الاخر	1146	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms187	true	5053171538432472214	42	79	222	392	1542	300	ورضي الله تعالي عن الامام مالك------- حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هءلاء وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر	187	-3326886811286358432	140	245.0	109	177	79.0960464477539	29	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0582	false	8168388554184083295	0	250	0	1277	1542	300	غير الله فيكون مخلوقا كما اذا اريد بالجهة نفس العرش او نفس السماوات وقد يراد به ما ليس بموجود غير الله تعالي كما اذا اريد بالجهة ما فوق العالم و--معلوم انه ليس في النص اثبات لفظ الجهه ولا نفيه كما فيه اثبات العلو والاستواء والفوقية والعروج اليه ونحو ذلك وقد علم ان- ما ثم موجود الا الخالق والمخلوق والخالق مباين للمخلوق سبحانه وتعالي ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته فيقال لمن نفي الجهة اتريد بالجهة انها شء موجود مخلوق فالله ليس داخلا في المخلوقات ام تريد بالجهة ما وراء العالم فلا ريب ان الله فوق العالم مبا---ين للمخلوقات وكذلك يقال لمن قال الله في جهة اتريد بذلك ان الله فوق العالم او تريد به ان الله داخل في شء من المخلوقات فان اردت الاول فهو حق وان اردت الثاني فهو باطل وكذلك لفظ ال-تحيز ان اراد به ان الله تحوزه المخلوقات فالله اعظم واكبر بل قد وسع كرسيه السماوات والارض وقد قال الله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ------وقد ثبت في الصحاح عن النبي -------------------انه قال يقبض الله الارض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي حديث اخر وانه ليدحوها كما يدحو الصبيان بالكرة وفي حديث ابن عباس--------------- ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد اح------------------------------------------------------دكم وان اراد به انه منحاز عن المخلوقات اي مباين لها -منفصل عنها ليس حالا فيها فهو سبحانه كما قال اءمة السنة فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه	582	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms188	true	-1530071093130373421	11	268	52	1367	1545	300	غير الله فيكون مخلوقا كما اذا اريد بالجهة نفس العرش او نفس السماوات وقد يراد به ما ليس بموجود غير الله تعالي كما اذا اريد بالجهة ما فوق العالم والمعلوم انه ليس في النص اثبات لفظ الجهة ولا نفيه كما فيه اثبات العلو والاستواء والفوقية والعروج اليه ونحو ذلك وقد علم انه ما ثم موجود الا الخالق والمخلوق والخالق مباين للمخلوق سبحانه وتعالي ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته فيقال لمن نفي------ اتريد بالجهة انها شء موجود مخلوق فالله ليس داخلا في المخلوقات ام تريد بالجهة ما وراء العالم فلا ريب ان الله فوق العالم -باءن من المخلوقات وكذلك يقال لمن قال الله في جهة اتريد بذلك ان الله فوق العالم او تريد به ان الله داخل في شء من المخلوقات فان اردت الاول فهو حق وان اردت الثاني فهو باطل وكذلك لفظ المتحيز ان اراد به ان الله تحوزه المخلوقات فالله اعظم واكبر--- قد وسع كرسيه السماوات والارض وقد قال تع-----الي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله الارض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي حد--------------------------------------------------يث ابن عباس رضي الله عنهما ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وفي حديث اخر وانه ليدحوها كما يدحو الصبيان بالكرة قال وان اراد به انه منحاز عن المخلوقات اي مباين لها ومنفصل عنها ليس حالا فيها فهو سبحانه كما قال اءمة السنة فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه	188	-3326886811286358432	1204	2314.5	966	1380	87.24637603759766	225	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1317	false	-7528469988154186233	80	219	431	1156	1568	300	فقد قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون وقد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي انه ق-------------------ال يقبض الله الارض ويطوي السم--اء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين عن بن عمر ان النبي قرا علي المنبر هذه الاية قال يطوي الله السماوات بيمينه ويقبض الارض بيده الاخري ثم يقول انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهين انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تكن شيءا انا الذي اعيدها وجعل رسول الله يقبض بيديه ويبسطهما والمنبر يتحرك من اسفله حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله وعن بن عباس انه قال------- ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن في يد الرحمن الا كخردلة في كف احدكم وروي انه قال يرمي ب----ها كما يرمي الصبي-- بالكرة	1317	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms188	true	-1530071093130373421	166	239	841	1225	1545	300	وقد قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر------------------- وقد ثبت في الصحاح -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله الارض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي حديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وفي حديث اخر وانه ليدحوها كما يدحو الصبيان بالكرة	188	-3326886811286358432	307	520.5	241	759	40.44795608520508	49	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0586	false	6840297330739690837	223	276	1213	1511	1639	300	بانه لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباينه ولا مداخله فيظن المتوهم انه اذا وصف بالاستواء علي العرش كان استواءه كاستواء الانسان علي ظهور الفلك والانعام كقوله وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره فيتخيل له انه اذا كان مستويا علي العرش كان محتاجا اليه كحاجة المستوي علي الفلك والانعام	586	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms189	true	-6257016702282002863	0	52	0	295	1551	300	بانه لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباينه ولا مداخله فيظن المتوهم انه اذا وصف بالاستواء علي العرش كان استواءه كاستواء الانسان علي ظهور الفلك والانعام كقوله وسخر لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره فيتخيل--- انه اذا كان مستويا علي العرش كان محتاجا اليه كحاجة المستوي علي الفلك والانعام	189	-3326886811286358432	292	575.0	240	298	97.98657989501953	50	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0587	false	1090252227342586627	88	299	464	1506	1508	300	في مفهوم استواءه------ علي العرش حيث ظن انه مثل استواء الانسان علي ظهور الانعام والفلك وليس في هذا اللفظ ما يدل علي ذلك لانه اضا------ف الاستواء الي نفسه الكريمة كما اضاف اليه ساءر افعاله وصفاته فذكر انه خلق ثم استوي كما ذكر انه قدر فهدي وانه بني السماء بايد وكما ذكر انه مع موسي وهارون يسمع ويري وامثال ذلك فلم يذكر استواء مطلقا يصلح للمخلوق ولا عاما يتناول المخلوق كما لم يذكر مثل ذلك في ساءر صفاته وانما ذكر استواء اضافه الي نفسه الكريمة فلو قدر علي وجه الفرض الممتنع انه هو مثل خلقه تعالي عن ذلك لكان استواءه مثل استواء خلقه اما اذا كان هو ليس مماثلا لخلقه بل قد علم انه------ الغني عن الخلق وانه الخالق للعرش ولغيره وان كل ما سواه مفتقر اليه وهو الغني عن كل ما سواه وهو لم يذكر الا استواءا يخصه لم يذكر استواءا يتناول غيره ولا يصلح له كما لم يذكر في علمه وقدرته ورءيته وسمعه وخلقه الا ما يختص به فكيف يجوز ان يتوهم انه------ اذا كان مستويا علي العرش كان محتاجا اليه وانه لو سقط العرش لخر من عليه سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا هل هذا الا جهل محض وضلال ممن فهم ذلك وتوهمه او ظنه ظاهر اللفظ ومدلوله او جوز ذلك علي رب العالمين الغني عن الخلق	587	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms189	true	-6257016702282002863	57	183	322	944	1551	300	في مفهوم استواءه تعالي علي العرش حيث ظن انه مثل استواء الانسان فانه --------------------ليس في ال----لفظ ما يدل علي ذلك لانه تعالي اضاف الاستواء الي نفسه الكريمة كما اضاف اليه ساءر افعاله وصفاته فذكر انه خلق ثم استوي كما ذكر انه قدر فهدي---------------------------------------------------------------------- فلم يذكر استواء مطلقا يصلح للمخلوق ولا عاما يتناول المخلوق كما لم يذكر مثل ذلك في ساءر صفاته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد علم انه تعالي الغني عن الخلق وانه الخالق للعرش ولغيره وان كل ما سواه مفتقر اليه وهو الغني عن كل ما سوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكيف يجوز ان يتوهم انه تعالي اذا كان مستويا علي العرش كان محتاجا اليه تعالي الله--------------------------------- عما يقول الظالم----------ون علوا كبيرا هل هذ----ا جهل محض وضلال ممن فهم ذلك وتوهمه او ظنه ظاهر اللفظ-------- او جوزه ---علي رب العالمين الغني عن الخلق	189	-3326886811286358432	577	1018.5	458	1066	54.12757873535156	108	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0579	false	-1237696170959381429	150	222	724	1079	1455	300	لا يصفونه الا بالسلوب لم يثبتوا في الحقيقة الها محمودا بل ولا موجودا---- وكذلك من شاركهم في بعض ذلك كالذين قالوا ----لا يتكلم او لا يري او ليس فوق العالم او لم يستو علي العرش ويقولون ليس بداخل العالم ولا خارجه ولا مباين للعالم ولا محايث له اذ هذه الصفات يمكن ان يوصف بها المعدوم وليست هي صفة مستلزمة صفة ثبوت ولهذا قال محمود بن سبكتكين لمن ادعي ذلك في الخالق ميز	579	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms190	true	-6823800844163694808	228	300	1111	1466	1466	300	لا يصفونه الا بالسلوب لم يثبتوا في الحقيقة الها محمودا بل ولا موجودا قال وكذلك من شاركهم في بعض ذلك كالذين قالوا انه لا يتكلم و--لا يري او ليس فوق العالم او لم يستو علي العرش ويقولون ليس بداخل العالم ولا خارجه ولا مباين للعالم ولا محايث له اذ هذه الصفات يمكن ان يوصف بها المعدوم وليست هي---- مستلزمة صفة ثبوت ولهذا قال محمود بن سبكتكين لمن ادعي ذلك في الخ-لق ميز-	190	-3326886811286358432	346	656.0	277	363	95.31680297851562	66	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1322	false	-8713133242214274250	213	263	1062	1288	1472	300	-----------------واتباعه-- فيما جمعه ابو بكر بن فورك من كلام الاشعري ايضا فذكر بن فورك كلام بن كلاب انه قال واخرج من النظر والخبر قول من قال لا هو في العالم ولا خارج م-نه فنفاه نفيا مستويا لانه لو قيل له صفه بالعدم ما قدر ان يقول فيه اكثر من هذا	1322	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms190	true	-6823800844163694808	119	162	583	779	1466	300	وحكي عنه ابو بكر وابن فورك فيما جمعه من مقالاته في كتاب المجرد ----------------------------------------------اخرج من النظر والخبر قول من قال لا هو في العالم ولا خارجا عنه فنفاه نفيا مستويا لانه لو قيل له صفة بالعدم ما قدر ان يقول---- اكثر من هذا	190	-3326886811286358432	147	241.5	113	246	59.75609588623047	27	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1843	false	6939577158979150188	31	71	170	382	1569	300	العرش كريا----- كالافلاك ويكون محيطا بها واما ان يكون فوقها وليس هو كريا فان كان الاول فمن المعلوم باتفاق من يعلم هذا ان الافلاك مستديرة كرية الشكل وان الجهة العليا هي جهة المحيط وهي المحدب وان الجهة السفلي هو المركز	1843	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms192	true	-5192839449930699225	260	300	1375	1578	1578	300	العرش هل هو كري كالافلاك------ محيطا به- واما ان يكون فوقها وليس هو كريا فان كان الاول فمن المعلوم باتفاق من يعلم ان---- الافلاك مستديرة كرية الشكل -ان الجهة العليا هي جهة المحيط هو -المحدد وان الجهة السفلي هي المركز-	192	-3326886811286358432	187	338.5	151	217	86.17511749267578	29	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1843	false	6939577158979150188	71	271	382	1413	1569	300	وليس للافلاك الا جهتان العلو والسفل فقط واما الجهات الست فهي للحيوان فان له ست جوانب يءم جهة فتكون امامه ويخلف اخري فتكون خلفه وجهة تحاذي يمينه وجهة تحاذي شماله وجهة تحاذي راسه وجهة تحاذي رجليه وليس لهذه الجهات الست في نفسها صفة لازمة بل هي بحسب النسبة والاضافة فيكون يمين هذا ما يكون شمال هذا ويكون امام هذا ما يكون خلف هذا ويكون فوق هذا ما يكون تحت هذا لكن جهة العلو والسفل للافلاك لا تتغير فالمحيط هو العلو والمركز هو السفل مع ان وجه الارض التي وضعها الله للانام وارساها بالجبال هو الذي عليه الناس والبهاءم والشجر والنبات والجبال والانهار الجارية فاما الناحية الاخري من الارض فالبحر محيط بها وليس هناك شء من الادميين وما يتبعهم ولو قدر ان هناك احدا لكان علي ظهر الارض ولم يكن من في هذه الجهة تحت من في هذه الجهة ولا من في هذه تحت من في هذه كما ان الافلاك محيطة بالمركز وليس احد جانبي الفلك تحت الاخر ولا القطب الشمالي تحت الجنوبي ولا بالعكس وان كان الشمالي هو الظاهر لنا فوق الارض وارتفاعه بحسب بعد الناس عن خط الاستواء فما كان بعده عن خط الاستواء ثلاثين درجة مثلا كان ارتفاع القطب عنده ثلاثين درجة وهو الذي يسمي عرض البلد فكما	1843	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms193	true	794598184641626445	0	170	0	866	1538	300	وليس للافلاك الا جهتان العلو والسفل فقط واما الجهات الست فهي للحيوان ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لها------------- في نفسها صفة لازمة بل هي بحسب --------الاضافة فيكون يمين هذا ما يكون يسار هذا ويكون امام هذا ما يكون خلف هذا ويكون فوق هذا ما يكون تحت هذا لكن جهة العلو والسفل للافلاك لا تتغير فالمحيط هو العلو والمركز هو السفل مع ان وجه الارض التي وضعها الله للانام وارساها بالجبال هو الذي عليه الناس والبهاءم والشجر والنبات والجبال والانهار الجارية فاما الناحية الاخري من الارض فالبحر محيط بها وليس هناك شء من الادميين وما يتبعهم ولو قدر ان هناك احد- لكان علي ظهر الارض ولم يكن من في هذه الجهة تحت من في هذه ------ولا من في هذه تحت من في هذه كما ان الافلاك محيطة بالمركز وليس احد جانبي الفلك تحت الاخر ولا القطب------------ الجنوبي ولا بالعكس وان كان الشمالي هو الظاهر لنا فوق الارض وارتفاعه بحسب بعد الناس عن خط الاستواء فما كان بعده عن خط الاستواء ثلاثين درجة مثلا كان ارتفاع القطب عنده ثلاثون درجة وهو الذي يسمي عرض البلد فاذا	193	-3326886811286358432	857	1661.0	687	1031	83.12318420410156	161	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1844	false	-5252730434413543069	169	252	863	1293	1532	300	فاذا قدر ان العرش مستدير محيط بالمخلوقات كان هو اعلاها وسقفها وهو فوقها مطلقا فلا يتوجه اليه والي ما فوقه الانسان الا من العلو لا من جهاته الباقية اصلا ومن توجه الي الفلك التاسع او الثامن او غيره من الافلاك من غير جهة العلو كان جاهلا باتفاق العقلاء فكيف بالتوجه الي العرش او الي ما فوقه وغاية ما يقدر ان يكون كري الشكل والله تعالي محيط بالمخلوقات كلها احاطة تليق بجلاله فان السماوات السبع والارض في يده اصغر من الحمصة في يد احدنا	1844	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms193	true	794598184641626445	169	250	861	1280	1538	300	فاذا قدر ان العرش مستدير محيط بالمخلوقات كان هو اعلاها وسقفها وهو فوقها مطلقا فلا يتوجه اليه والي ما فوقه الانسان الا من العلو لا من جهاته الباقية اصلا ومن توجه الي الفلك التاسع او الثامن او غيره----------- من غير جهة العلو كان جاهلا باتفاق العقلاء فكيف بالتوجه الي العرش او الي ما فوقه وغاية ما يقدر ان يكون كري الشكل والله تعالي محيط بالمخلوقات كلها احاطة تليق بجلاله فان السماوات السبع والارض في يده اصغر من الحمصة في يد احدنا	193	-3326886811286358432	419	835.0	338	430	97.44186401367188	80	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1839	false	8097852333213498125	184	241	936	1228	1540	300	يقال ---العرش سواء كان---------------------- هو الفلك التاسع او--------------------------------------------------- جسما محيطا بالفلك التاسع او كان فوقه من جهة وجه الارض غير محيط به او قيل فيه غير ذلك فيجب----------- ان يعلم ان العالم العلوي والسفلي بالنسبة الي الخالق تعالي في غاية الصغر كما قال تع-----الي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه	1839	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms194	true	1757903289372045953	12	79	59	415	1583	300	---لها والعرش سواء كان هذا الفلك التاسع الذي هو الفلك الاطلس عند الفلاسفة ويسمونه الفلك الاعظم وفلك الافلاك او كان جسما محيطا بالفلك التاسع او كان فوقه من جهة وجه الارض غير محيط به------------------- فيجب علي كل حال ان يعلم ان العالم العلوي والسفلي بالنسبة الي الخلق------- في غاية الصغر كما قال الله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه	194	-3326886811286358432	252	435.0	202	385	65.45454406738281	43	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1842	false	-1722295607564859797	252	300	1218	1461	1461	300	قبضته وان شاء لم يقبضها بل جعلها تحته فهو في الحالتين مباين لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء قدر ان العرش هو محيط بالمخلوقات كاحاطة الكرة بما فيها او قيل انه فوقها وليس محيطا بها كوجه الارض الذي نحن عليه بالنسبة الي جوفها وكالقبة بالنسبة الي ما تحتها او غير ذلك فعلي-	1842	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms194	true	1757903289372045953	0	126	0	656	1583	300	قبضته وان شاء لم يقبضها بل جعلها تحته فهو في الحال-ين مباين لها والعرش سواء كان هذا الفلك التاسع الذي هو الفلك الاطلس عند الفلاسفة ويسمونه الفلك الاعظم وفلك الافلاك او كان جسما محيطا بالفلك التاسع او كان فوقه من جهة وجه الارض غير محيط به فيجب علي كل حال ان يعلم ان العالم العلوي والسفلي بالنسبة الي الخلق في غاية الصغر كما قال الله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر وفي ذلك من الاحاديث ما سياتي ذكر بعضها عند ذكر يديه تعالي وسواء قدر ان العرش مح---يط بالمخلوقات كاحاطة الكرة بما فيها او قيل انه فوقها وليس محيطا بها كوجه الارض الذي نحن عليه بالنسبة الي جوفها وكالقبة بالنسبة الي ما تحتها او غير ذلك فعلي	194	-3326886811286358432	237	453.0	191	660	35.90909194946289	45	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1855	false	-8212243176884256557	226	300	1091	1464	1464	300	قد تبين انه ا--------------عظم واكبر من ان تكون المخلوقات عنده بمنزلة داخل الفلك في الفلك وانها عنده اصغر -----من الحمصة --والفلفلة ونحو ذلك في يد احدنا فاذا كانت الحمصة او الفلفلة بل الدرهم والدينار او الكرة التي يلعب بها الصبيان ونحو ذلك في يد الانسان او تحته او نحو ذلك هل يتصور عاقل اذا استشعر علو الانسان علي ذلك واحاطته به ان يكون الانسان كالفلك والله ول-----له المثل الاعلي اعظم من ان يظن ذلك-	1855	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms194	true	1757903289372045953	152	228	799	1185	1583	300	قد تبين انه سبحانه وتعالي اعظم واكبر من ان تكون المخلوقات عنده بمنزلة داخل الفل---------ك وانها----- اصغر عنده من الحمصة او الفلفلة ونحو ذلك في يد احدنا فاذا كانت الحمصة او الفلفلة بل الدرهم والدينار او الكرة التي يلعب بها الصبيان ونحو ذلك في يد الانسان او تحته او نحو ذلك هل يتصور عاقل اذا استشعر علو الانسان علي ذلك واحاطته به ان يكون الانسان كالفلك فالله تعالي وله المثل الاعلي اعظم من ان يظن ذلك	194	-3326886811286358432	354	662.5	284	400	88.5	66	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0591	false	-2926685353823274147	255	300	1350	1557	1557	300	ما اخبر الله به من الغيب اعظم مما يعلم في الشاهد وفي الغاءب ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فنحن اذا اخبرنا الله بالغيب الذي اختص به من الجنة والنار علمنا معني ذلك وفهمنا ما اريد منا فهمه بذلك-	591	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms195	true	-4857623332338168338	196	241	998	1206	1494	300	ما اخبر الله به من الغيب اعظم مما يعلم في الشاهد وفي الغاءب ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فنحن اذا اخبرنا الله بالغيب الذي اختص به من الجنة والنار علمنا معني ذلك وفهمنا ما اريد منا فهمه بذلك	195	-3326886811286358432	207	409.0	163	208	99.51923370361328	45	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0592	false	7921031130030956175	78	235	428	1204	1589	300	يوجد كثيرا في كلام السلف والاءمة ينفون علم العباد بكيفية صفات الله------ وانه لا يعلم كيف الله الا الله---- فلا يعلم ما هو الا هو وقد قال النبي------------------- لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وهذا في صحيح مسلم وغيره وقال في الحديث الاخر اللهم اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك وهذا الحديث في المسند وصحيح ابي حاتم وقد اخبر فيه ان لله من الاسماء ما استاثر به في علم الغيب عنده فمعاني هذه الاسماء التي استاثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها غيره والله سبحانه اخبرنا انه عليم قدير سميع بصير غفور رحيم الي غير ذلك من اسماءه وصفاته فنحن نفهم معني ذلك ونميز بين العلم والقدرة وبين الرحمة والسمع والبصر ونعلم ان الاسماء----------- كلها اتفقت في دلالتها علي ذات الله مع تنوع معانيها فهي متفقة متواطءة من حيث الذات متباينة من جهة الصفات	592	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms195	true	-4857623332338168338	49	186	277	939	1494	300	يوجد كثيرا في كلام السلف والاءمة ينفون علم العباد بكيفية صفات الله تعالي وانه لا يعلم كيف الله الا الله قال فلا يعلم ما هو الا هو وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وهذا في صحيح مسلم وغيره وقال في الحديث الاخر اللهم اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك والح----ديث في المسند وصحيح ابي حاتم وقد اخبر فيه ان لله من الاسماء ما استاثر به في علم الغيب عنده فمعاني هذه الاسماء التي استاثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها غيره و-----------------------------------------------------------------------------------نحن -----------------------------------------------------------------نعلم ان --اسماء الله تعالي كلها اتفقت في دلالتها علي ذات الله مع تنوع معانيها فهي متفقة متواطءة من حيث الذات متباينة من جهة الصفات	195	-3326886811286358432	619	1169.0	490	816	75.85784149169922	125	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0575	false	-5936111276744238101	73	110	414	606	1692	300	افترق الناس في هذا المقام ثلاث فرق فالسلف والاءمة واتباعهم امنوا بما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر مع علمهم بالمباينة التي بين ما في الدنيا وبين ما في الاخرة وان مباينة الله------ لخلقه اعظم	575	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms196	true	-1963432554898745779	262	300	1346	1543	1543	300	افترق الناس في هذا المقام ثلاث فرق فالسلف والاءمة واتباعهم امنوا بما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر مع علمهم بالمباينة التي بين ما في الدنيا وبين ما في الاخرة وان مباينة الله تعالي لخلقه اعظم-	196	-3326886811286358432	191	369.5	155	198	96.46464538574219	36	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0596	false	2453130577621500691	147	291	755	1502	1547	300	والله سبحانه وتعالي لا يعلم عباده الحقاءق التي اخبر عنها من صفاته وصفات اليوم الاخر ولا يعلمون حقاءق ما اراد بخلقه وامره من الحكمة ولا حقاءق ما صدرت عنه من المشيءة والقدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا يتبين ان التشابه يكون في الالفاظ المتواطءة كما يكون في الالفاظ المشتركة التي ليست بمتواطءة وان زال الاشتباه بما يميز احد النوع-ين من اضافة او تعريف كما اذا قيل فيها انهار من ماء فهناك قد خص هذا الماء بالجنة فظهر الفرق بينه وبين ماء الدنيا لكن حقيقة ما امتاز به ذلك الماء غير معلوم- لنا وهو مع ما اعده الله------ لعباده الصالحين مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر من التاويل الذي لا يعلمه الا الله وكذلك مدلول اسماءه وصفاته الذي يختص بها التي هي حقيق-ة لا يعلمها الا هو ولهذا كان الاءمة------- كالامام احمد وغيره ينكرون علي الجهمية وامثالهم من الذين يحرفون الكلم عن مواضعه	596	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms196	true	-1963432554898745779	58	241	285	1234	1543	300	فالله جل شانه لا ي------علم عباده الحقاءق التي اخبر عنها من صفاته وصفات اليوم الاخر ولا يعلمون حقاءق ما اراد بخلقه وامره من الحكمة ولا حقاءق ما صدرت عنه من المشيءة والقدرة فحقيقة ما دل عليه سبحانه وتعالي من حقاءق الاسماء والصفات وماله من الجنود الذين يستعملهم في افعاله فلا يعلمه الا هو وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر وهذا من تاويل المتشابه الذي لا يعلمه الا الله وبهذا يتبين ان التشابه يكون في الالفاظ المتواطءة كما يكون في الالفاظ المشتركة التي ليست بمتواطءة وان زال الاشتباه بما يميز احد المعنيين من اضافة او تعريف كما اذا قيل فيها انهار من ماء فهنا- قد خص هذا الماء بالجنة فظهر الفرق بينه وبين ماء الدنيا لكن حقيقة ما امتاز به ذلك الماء غير معلومة لنا وهو مع ما اعده الله تعالي لعباده الصالحين مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر من التاويل الذي لا يعلمه الا الله وكذلك مدلول اسماءه وصفاته التي يختص بها التي هي حقيقته لا يعلمها الا هو ولهذا كان الاءمة الكبار كالامام احمد وغيره ينكرون علي الجهمية وامثالهم من الذين يحرفون الكلم عن مواضعه	196	-3326886811286358432	722	1390.5	581	956	75.52301025390625	134	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0575	false	-5936111276744238101	110	160	606	888	1692	300	والفريق الثاني الذين اثبتوا ما اخبر الله به في الاخرة من الثواب والعقاب ونفوا كثيرا مما اخبر به من الصفات مثل طواءف من اهل الكلام والفريق الثالث نفوا هذا وهذا كالقرامطة والباطنية والفلاسفة اتباع المشاءين ونحوهم من الملاحدة الذين ينكرون حقاءق ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر	575	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms197	true	-2999915035306860404	0	49	0	276	1586	300	والفريق الثاني الذين اثبتوا ما اخبر----- به في الاخرة من الثواب والعقاب ونفوا كثيرا مما اخبر به من الصفات مثل طواءف من اهل الكلام والفريق الثالث نفوا هذا وهذا كالقرامطة -الباطنية والفلاسفة اتباع المشاءين ونحوهم من الملاحدة الذين ينكرون حقاءق ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر	197	-3326886811286358432	276	540.0	227	282	97.8723373413086	47	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0585	false	8848965869966894486	262	288	1285	1449	1512	300	المقدسة ليست مثل ذوات المخلوقين فصفاته كذاته ليست كصفات المخلوقين ونسبة صفة المخلوق اليه كنسبة صفة الخالق اليه وليس المنسوب كالمنسوب ولا المنسوب اليه كالمنسوب اليه	585	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms197	true	-2999915035306860404	91	117	512	676	1586	300	المقدسة ليست مثل ذوات المخلوقين وصفاته كذاته ليست كصفات المخلوقين فنسبة صفة المخلوق اليه كنسبة صفة الخالق اليه وليس المنسوب كالمنسوب ولا المنسوب اليه كالمنسوب اليه	197	-3326886811286358432	162	322.0	136	164	98.78048706054688	24	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0599	false	-6682517688361517823	122	296	611	1480	1500	300	المعتزلة ونحوهم من نفاة الصفات يقولو---------ن كل من اثبت لله صفة قديمة فهو مشبه ممثل فمن قال ان لله------ علما قديما او قدرة قديمة كان عندهم مشبها ممثلا لان القديم عند جمهورهم هو اخص وصف الاله فمن اثبت له صفة قديمة فقد اثبت لله مثلا قديما ويسمونه ممثلا بهذا الاعتبار ومثبتة الصفات لا يوافقونهم علي هذا بل يقولون اخص وصفه ما لا يتصف به غيره مثل كونه رب العالمين وانه بكل شء عليم وانه علي كل شء قدير وانه اله واحد ونحو ذلك والصفة لا توصف بشء من ذلك ثم من هءلاء الصفاتية من لا يقول في الصفات انها قديمة بل يقول الرب بصفاته قديم ومنهم من يقول هو قديم وصفته قديمة ولا يقول هو وصفاته قديمان ومنهم من يقول هو وصفاته قديمان ولكن يقول ذلك لا يقتضي مشاركة الصفة له في شء من خصاءصه فان القدم ليس من خصاءص الذات المجردة بل--- من خصاءص الذات الموصوفة بص--فات والا فالذات المجردة لا وجود لها عندهم فضلا عن ان تختص بالقدم وقد يقولون الذات متصفة بالقدم والصفات متصفة بالقدم وليست الصفات الها ولا ربا كما	599	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms197	true	-2999915035306860404	123	300	706	1586	1586	300	المعتزلة ونحوهم من نفاة الصفات فانهم يزعمون ان كل من اثبت لله صفة قديمة فهو مشبه ممثل فمن قال--- لله تعالي علم- قديم- او قدرة قديمة كان عندهم مشبها ممثلا لان القد-م عند جمهورهم هو اخص وصف الاله فمن اثبت له صفة قديمة فقد اثبت -له مثلا قديما فيسمونه ممثلا بهذا الاعتبار ومثبتو الصفات لا يوافقونهم علي هذا بل يقولون اخص وصفه ما لا يتصف به غيره مثل كونه رب العالمين وانه بكل شء عليم وانه علي كل شء قدير وانه اله واحد ونحو ذلك والصفة لا توصف بشء من ذلك ثم من هءلاء الصفاتية من لا يقول في الصفات انها قديمة بل يقول الرب بصفاته قديم ومنهم من يقول هو قديم وصفته قديمة ولا يقول هو وصف-ته قديمان ومنهم من يقول هو وصفاته قديمان ولكن يقول ذلك لا يقتضي مشاركة الصفة له في شء من خصاءصه فان القدم ليس من خصاءص الذات المجردة بل هو من خصاءص الذات الموصوفة بالصفات والا فالذات المجردة لا وجود لها عندهم فضلا عن ان تختص بالقدم وقد يقولون الذات متصفة بالقدم والصفات متصفة بالقدم وليست الصفات الها ولا ربا كما-	197	-3326886811286358432	852	1636.5	680	889	95.83802032470703	162	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0576	false	-8657874006636849921	44	97	244	500	1582	300	فان الله------ لا مثيل له بل له المثل الاعلي فلا يجوز ان يش-رك هو والمخلوقات في قياس تمثيل ولا في قياس شمول تستوي افراده ولكن يستعمل في حقه------ المثل الاعلي وهو ان كل ما اتصف به المخلوق من كمال فالخالق--- اولي به وكل ما ينزه عنه المخلوق من نقص فالخالق اولي بالتنزيه عنه	576	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms198	true	-8258574945185643337	105	157	564	813	1577	300	فان الله تعالي لا مثل- له بل له المثل الاعلي فلا يجوز ان يشترك هو والمخلوق-- في قياس تمثيل ولا في قياس شمول تستوي افراده ولكن يستعمل في حقه تعالي المثل الاعلي -هو ان كل ما اتصف به المخلوق من كمال فالخالق به اولي--- وكل ما ينزه عنه المخلوق------- فالخالق ا--------نز-ه عنه	198	-3326886811286358432	232	397.0	183	272	85.29412078857422	42	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0600	false	-4353343677481866597	0	111	0	590	1646	300	محدثة وليست --صفاته نبيا فهءلاء--------- اذا اطلقوا علي الصفاتية اسم التشبيه والتمثيل كان هذا بحسب اعتقادهم الذي ينازعهم فيه اولءك ثم تقول لهم اولءك هب ان هذا المعني قد يسمي في اصطلاح بعض الناس تشبيها فهذا المعني لم ينفه عقل ولا سمع وانما الواجب نفي ما نفته الادلة الشرعية والعقلية و القران قد نفي مسمي المثل والكفء والند ونحو ذلك ولكن يقولون الصفة في لغة العرب ليست مثل الموصوف ولا كفءه ولا نده فلا يدخل في النص واما العقل فلم ينف مسمي التشبيه في اصطلاح المعتزلة وكذلك ايضا يقولون ان الصفات لا تقوم الا بجسم متحيز والاجسام متماثلة فلو قامت به الصفات للزم ان يكون مماثلا لساءر الاجسام وهذا هو التشبيه	600	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms198	true	-8258574945185643337	4	103	21	554	1577	300	محدثة وليست الصفات- نبيا فهءلاء المعتزلة اذا اطلقوا علي الصفاتية اسم التشبيه والتمثيل كان هذا بحسب اعتقادهم الفاسد الباطل و--------------------------هب ان هذا المعني قد يسمي في اصطلاح بعض الناس تشبيها فهذا المعني لم ينفه عقل ولا سمع وانما الواجب نفي ما نفته الادلة الشرعية والعقلية و-القران قد نفي مسمي المثل والكفء والند ونحو ذلك و-----------الصفة في لغة العرب ليست مثل الموصوف ولا كفاه ولا نده فلا تدخل في النص واما العقل فلم ينف مسمي التشبيه في اصطلاح المعتزلة وكذلك زعمهم------ ان الصفات لا تقوم الا بجسم----------------------- فلو قامت به الصفات للزم ان يكون مماثلا لساءر الاجسام وهذا هو التشبيه	198	-3326886811286358432	503	927.0	407	601	83.69384002685547	88	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0602	false	1714889705393575768	0	33	0	163	1486	300	خصاءصه وكل صفة من صفات الكمال فهو متصف بها علي وجه لا يماثله فيه احد ولهذا كان مذهب سلف الامه واءمتها---- اثبات ما وصف----- به نفسه من الصفات ونفي مماثلته بشء من المخلوقات	602	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms198	true	-8258574945185643337	197	229	1019	1178	1577	300	خصاءصه وكل صفة من صفات الكمال فهو متصف بها علي وجه لا يماثله فيه احد ف---------مذهب السلف---- واءمة الدين اثبات ما وصف الله به نفسه من الصفات ونفي مماثلته لشء من المخلوقات	198	-3326886811286358432	142	250.0	112	172	82.55813598632812	26	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5038	false	3030961865213578624	72	125	351	633	1541	300	في ظلل--- من الغمام قال البغوي وكان مكحول والزهري ------والاوزاعي ومالك وعبد الله بن المبارك وسفيان الثوري والليث بن سعد و----------------------------احمد-------- واسحاق--------------------------------------- يقولون فيه وفي امثاله امروها كما جاءت بلا كيف قال سفيان بن عيينة ك----------ل--------------------------------ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره قراءته والسكوت عنه ليس لاحد ان يفسره الا الله------ ورسوله	5038	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms201	true	5351752547343955904	150	217	785	1148	1566	300	في الكتاب من ايات الصفات------ وكان -------الزهري ومالك والاوزاعي--------------------------- وسفيان الثوري والليث بن سعد وعبد الله بن المبارك والامام احمد بن حنبل واسحاق ابن راهويه وغيرهم رحمهم الله ورضي عنهم يقولون في ايات الصفات -مروها كما جاءت و-------قال سفيان بن عيينة وناهيك به علما وفهما وورعا وزهدا وامامة وكل ما وصف الل---ه نفسه في كتابه فتفسيره قراءته والسكوت عنه ليس لاحد ان يفسره الا الله تعالي ورسوله	201	-3326886811286358432	207	292.5	166	414	50.0	33	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1289	false	-892929070568974633	1	58	6	282	1476	300	الله------ بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فيعلمون ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش وانه كلم موسي تكليما وتجلي للجبل فجعله دكا هشيما ويعلمون ان الله ليس كمثله شء	1289	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms202	true	5555581112600456801	33	64	180	322	1555	300	الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فانه قد علم بالسمع مع العقل ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ليس كمثله شء	202	-3326886811286358432	107	191.5	82	282	37.94326400756836	22	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3595	false	-3835157743524097376	43	98	247	507	1551	300	عليهم ومذهب سلف الامة واءمتها ان يوصف الله------ بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فلا ينفون عن الله ما اثبته لنفسه ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه بل يعلمون ان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فكما	3595	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms202	true	5555581112600456801	27	74	149	364	1555	300	عليه------- سلف الامة واءمتها ان يوصف الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فانه قد علم بالسمع مع العقل------------------------------------------- ان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله -كما	202	-3326886811286358432	185	323.5	144	266	69.54887390136719	38	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0568	false	7599006071505622918	253	300	1347	1595	1595	300	الاصلان فاحدهما ان يقال القول في بعض الصفات كالقول في بعض فان كان المخاطب ممن يقول بان الله------ حي بحياة عليم بعلم قدير بقدرة سميع بسمع بصير ببصر متكلم بكلام مريد بارادة ويجعل ذلك كله حقيقة وينازع في محبته------ ورضاه وغضبه وكراهته فيجعل ذلك مجازا ويفسره اما-	568	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms204	true	6075325425433217244	124	172	664	920	1564	300	الاسلام في التدمرية---- القول في بعض الصفات كالقول في بعض فان كان المخاطب ممن يقر- بان الله تعالي حي بحياة عليم بعلم قدير بقدرة سميع بسمع بصير ببصر متكلم بكلام مريد بارادة ويجعل ذلك كله حقيقة وينازع في محبته تعالي ورضاه وغضبه وكراهته فيجعل ذلك مجازا ويفسره اما	204	-3326886811286358432	230	420.0	186	261	88.12260437011719	42	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0569	false	-9024765221070504653	0	213	0	1111	1559	300	بالارادة واما ببعض المخلوقات من النعم والعقوبات فيقال له لا-فرق بين ما نفيته وبين ما اثبته بل القول في احدهما كالقول في الاخر فان قلت ان ارادته مثل ارادة المخلوقين فكذلك محبته ورضاه وغضبه وهذا هو التمثيل وان قلت ان له ارادة تليق به كما ان للمخلوق ارادة تليق به قيل لك وكذلك له محبة تليق به وللمخلوق محبة تليق به وله------ رضا وغضب يليق به وللمخلوق رضا وغضب يليق به وان قلت الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فيقال له والارادة ميل النفس الي جلب منفعة او دفع مضرة فان قلت هذه ارادة المخلوق قيل لك وهذا غضب المخلوق وكذلك يلزم -القول في كلامه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته ان نفي عنه الغضب والمحبة والرضا ونحو ذلك مما هو من خصاءص المخلوقين فهذا منتف عن السمع والبصر والكلام وجميع الصفات وان قال انه لا حقيقة لهذا الا ما يختص بالمخلوقين فيجب نفيه عنه قيل له وهكذا السمع والبصر والكلام والعلم والقدرة فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض يقال له فيما نفاه كما يقوله هو لمنازعه فيما اثبته فاذا قال المعتزلي ليس له ارادة ولا كلام قاءم به لان هذه الصفات لا تقوم الا بالمخلوقات فانه يبين للمعتزلي ان هذه الصفات يتصف بها القديم ولا تكون كصفات المحدثات فهكذا يقول له المثبتون لساءر الصفات من المحبة والرضا ونحو ذلك فان قال تلك الصفات اثبتها	569	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms204	true	6075325425433217244	172	300	920	1564	1564	300	بالارادة واما ببعض المخلوقات من النعم والعقوبات قيل-- له لا فرق بين ما نفيته وبين ما اثبته بل القول في احدهما كالقول في الاخر فان قلت ان ارادته مثل ارادة المخلوقين فكذلك محبته ورضاه وغضبه وهذا هو التمثيل وان قلت--- له ارادة تليق به كما ان للمخلوق ارادة تليق به قيل لك وكذلك له محبة تليق ب----------------------ه وله تعالي رضا وغضب يليق به وللمخلوق رضا وغضب يليق به فان قال الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام قيل --له والارادة ميل النفس الي جلب منفعة او دفع مضرة فان قلت هذه ارادة المخلوق قيل لك وهذا غضب المخلوق وكذلك يلزم بالقول في عل-مه وسمعه وبصر------ه وق--------------------------------درته ونحو ذلك فهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المفرق بين بعض الصفات وبعض يقال له فيما نفاه كما يقوله هو لمنازعه فيما اثبته فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تلك الصفات اثبتها-	204	-3326886811286358432	619	1162.0	496	1119	55.3172492980957	112	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0569	false	-9024765221070504653	213	300	1111	1559	1559	300	بالعقل لان الفعل الحادث دل علي القدرة والتخصيص دل علي الارادة والاحكام دل علي العلم وهذه الصفات مستلزمة للحياة والحي لا يخلو عن السمع والبصر والكلام او ضد ذلك قال له ساءر اهل الاثبات لك جوابان احدهما ان يقال عدم الدليل المعين لا-يستلزم عدم المدلول المعين فهب ان ما سلكت- من الدليل العقلي لا يثبت ذلك فانه لا ينفيه وليس لك ان تنفيه ب--غير دليل لان النافي عليه الدليل كما علي المثبت والسمع قد دل عليه ولم يعارض ذلك معارض عقلي ولا سمعي فيجب اثبات ما اثبته-	569	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms205	true	-147000681950454819	0	88	0	446	1626	300	بالعقل لان الفعل------- دل علي القدرة والتخصيص دل علي الارادة والاحكام دل علي العلم وهذه الصفات مستلزمة للحياة والحي لا يخلو عن السمع والبصر والكلام او ضد ذلك قال له ساءر اهل الاثبات لك جوابان احدهما ان يقال عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول المعين فهب ان ما سلكته من الدليل العقلي لا يثبت ذلك فانه لا ينفيه وليس لك ان تنفيه من غير دليل لان النافي عليه الدليل كما علي المثبت والسمع قد دل عليه ولم يعارض ذلك معارض عقلي ولا سمعي فيجب اثبات ما اثبته	205	-3326886811286358432	440	850.5	355	453	97.13024139404297	85	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0570	false	-2134020813386524145	0	106	0	597	1593	300	الدليل السالم عن المعارض المقاوم الثاني ان يقال يمكن اثبات هذه الصفات بنظير ما اثبت به تلك من العقليات فيقال نفع العباد بالاحسان اليهم يدل علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------رحمة------- كدلالة التخصيص علي ---------المشيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكرام الطاءعين يدل علي محبتهم وعقاب الكافرين يدل علي بغضهم كما قد ثبت بالشهادة والخبر من اكرام اولياءه وعقاب اعداءه والغايات المحمودة في مفعولاته وماموراته وهي ما تنتهي اليه مفعولاته وماموراته من العواقب الحميده تدل علي حكمته البالغة كما يدل التخصيص علي المشيءة واولي لقوة العلة الغاءية ولهذا كان ما في القران------- من بيان ما في مخلوقاته من النعم والحكم اعظم مما في القران من بيان ما فيها من الدلالة علي محض المشيءة وان كان	570	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms205	true	-147000681950454819	88	255	446	1404	1626	300	الدليل السالم عن المعارض المقاوم الثاني ان يقال يمكن اثبات هذه الصفات بنظير ما اثبت به تلك من العقليات فيقال نفع العباد بالاحسان اليهم وما يوجد في المخلوقات من المنافع للمحتاجين وكشف الضر عن المضرورين وانواع الرزق والهدي والمسرات دليل علي رحمة الخالق كدلالة التخصيص علي الارادة والمشيءة والقران يثبت دلاءل الربوبية بهذه الطريقة تارة يدلهم بالايات المخلوقة علي وجود الخالق ويثبت علمه وقدرته وحياته وتارة يدلهم بالنعم والالاء علي وجود بره واحسانه المستلزم رحمته وهذا كثير في القران الكريم وان لم يكن مثل الاول او اكثر منه لم يكن اقل منه بكثير واكرام الطاءعين يدل علي محبته- وعقاب الكفار-- يدل علي بغضهم كما قد ثبت بالشاهد- والخبر من اكرام اولياءه وعقاب اعداءه والغايات الموجودة في مفعولاته وماموراته وهي ما تنتهي اليه مفعولاته وماموراته من العواقب الحميدة تدل علي حكمته البالغة كما يدل التخصيص علي الارادة واولي لقوة العلة الغاءية ولهذا كان ما في القران الكريم من بيان------ مخلوقاته من النعم والحكم اعظم مما في القران من بيان ما فيها من الدلالة علي محض المشيءة قال شيخ	205	-3326886811286358432	562	1005.0	459	968	58.0578498840332	92	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0671	false	-238535152963279474	222	259	1195	1400	1602	300	وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها --------اذ الكلام في الصفات فرع--- الكلام في الذات يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود- لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات	671	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms207	true	-5531633599273789620	122	155	687	871	1644	300	وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها محتجين بان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات--------------------------- فاذا كان اثبات الذ------ات وجودا لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات	207	-3326886811286358432	171	297.5	140	217	78.80184173583984	27	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5205	false	-3596881668003140691	171	241	864	1205	1501	300	قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة فانه لا نقص في صفاته ولا ذم في افعاله بل افعاله كلها اما فضل واما عدل وفي الصحيحين عن ابي موسي -------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء -الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيد------------ه الاخري------ يرفع و---------------------------------------------------يخفض فبين صلي الله عليه وسلم ان ----	5205	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms211	true	1152980125721621876	197	267	931	1283	1466	300	قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة ----------------------------------الحديث----------------------------- وفي حديث------- ابي هريرة رضي الله عنه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم ي----مين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء بالليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه علي الماء وبيمينه الاخري القبض يرفع ويخفض وفي حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم قال ان	211	-3326886811286358432	234	397.0	185	434	53.917049407958984	43	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1317	false	-7528469988154186233	132	190	701	1014	1568	300	علي المنبر هذه الاية قال يطوي الله السماوات بيمينه ويقبض الارض بيده الاخري ثم يق-----------ول انا -----------الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهي-ن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تكن شيءا انا الذي اعيدها وجع-------------------------------------------------------------ل رسول الله يقبض بيديه ويبسطهما والم--------------------------------نبر يتحرك من اسفله ------حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله	1317	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms212	true	-4050634569262616433	145	222	733	1144	1554	300	علي المنبر وهو -----يقول ياخذ الجبار سماواته وارضه و-قبض------ بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك ان-----------ا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك- شيءا انا الذي اعيدها اين الملوك اين الجبابرة وفي لفظ اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله	212	-3326886811286358432	231	349.0	185	435	53.10344696044922	36	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1430	false	8791282529140041117	7	171	35	895	1538	300	ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض وفي حديث بن -------------------------------------------------عمر رضي الله عنهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابلغ من ذلك والسياق لمسلم عن النبي انه قال يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون رواه عن ابي بكر بن ابي شيبة ورواه عثمان بن ابي شيبة قال يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين ثم ياخذهن بشماله فيقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي ------------حديث عب-د الله بن مقسم عن--------- عبد الله بن عمر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رايت النبي -----------------------علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار سم-واته وارضه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعيده--------------------------------ا اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول الله -------------------علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني -اقول اساقط هو برسول الله	1430	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms212	true	-4050634569262616433	3	222	20	1144	1554	300	الاية وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تبارك وتعالي يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا المالك اين ملوك الارض وفي الصحيحين ايضا واللفظ لمسلم عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا المالك اين الجبارون اين المتكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وفي لفظ في الصحيح عن عبيد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي النبي صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله سماواته وارضه بيده ويقول انا المالك ويقبض اصابعه ويبسطها انا المالك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار سماواته وارضه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك ان-----------ا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعيدها اين الملوك اين الجبابرة وفي لفظ اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله	212	-3326886811286358432	438	487.5	351	1526	28.702489852905273	77	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1717	false	-257702981215005747	85	159	464	837	1527	300	اظن وفي الصحيح-- ايضا------------- عن ابي سعيد الخدري---------------- رضي الله عنه------- عن رسول الله قال تكون الارض----------------------- يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها-------------------------- الجبار بيده كما يتكفا احدكم بيده خبزته في السفر وفي الصحيح ايضا عن بن عمر-------------------------------------- يحكي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الرب عز وجل سماواته وارضه بيديه وجعل -------------يقبض يدي--ه ويبسطهما ويقول انا الرحمن حتي نظرت الي المنبر يتحرك--- اسفل--- منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله وفي	1717	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms212	true	-4050634569262616433	37	132	195	672	1554	300	----وفي الصحيحين ايضا واللفظ لمسلم عن ابي -عبد الرحمن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا المالك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ------------------ في الصحيح عن عبيد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله------- سماواته وارضه بيد-ه ويقول انا المالك ويقبض اصابعه ويبسطه-------ا انا المالك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي	212	-3326886811286358432	238	256.0	184	520	45.769229888916016	34	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1840	false	8757169708133201697	0	241	0	1261	1564	300	الارض وفي الصحيحين----- واللفظ لمسل---------------م عن عبد الله بن عمر ق---------------ال قال رسول الله يطوي الل--------------------ه السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الم-لك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيح عن عب-د الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي ان النبي -------------------قال ياخذ الله سم-واته وارضه بيده ويقول انا الم-لك ويقبض اصابعه ويبسطها انا الم-لك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله وفي -------------------لفظ قال رايت رسول الله علي المن-------------------بر وهو يقول ياخذ الجبار سم-واته وارضه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تكن شيءا انا الذي اعدتها اين المتكبرون اين الجبارون وفي لفظ اين الجبارون اين المتكبرون وي-ميل رسول الله -------------------علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله------------------- والحديث مروي في الصحيح والمسانيد وغيرها بالفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرا علي المنبر----------------------- والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي لفظ ياخذ الجبار سم-واته وارضه بيده فيجعلها في كفه ثم يقول بهما هكذا كما تقول الصبيان بالكرة انا الله الواحد وقال -بن عباس يقبض الله -----------عليهما فما تري طرفاهما بيده وفي لفظ عنه	1840	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms212	true	-4050634569262616433	36	300	189	1554	1554	300	الارض وفي الصحيحين ايضا واللفظ لمسلم عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمن--------------------------------------------------------------------ي ثم يقول انا المالك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيح عن عبيد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي--- النبي صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله سماواته وارضه بيده ويقول انا المالك ويقبض اصابعه ويبسطها انا المالك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار سماواته وارضه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك ان-----------ا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك- شيءا انا الذي اعيدها اين الم---لوك اين الجبابرة وفي لفظ اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم والحديث مروي في الصحيح والمسانيد وغيرها بالفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرا علي المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي لفظ ياخذ الجبار سماواته وارضه بيده فيجعلها في كفه ثم يقول بهما هكذا كما يقول الصبيان بالكرة انا الله الواحد وقال ابن عباس -رضي الله عنهما يقبض عليهما فما يري طرفاهما بيده وفي لفظ عنه-	212	-3326886811286358432	1148	2096.0	924	1454	78.95460510253906	198	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2345	false	-5440052746908381599	156	275	786	1417	1536	300	الاية وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم ق----ال يقبض الله الار-------ض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الم-لك اين ملوك الارض ثم يقول اين الجبارون اين المتكبرون وكذلك -------في الصحيحين من حديث ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------- يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيدة اليمني ثم يقول انا الم-لك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ لمسلم ق---------------------------------------------------------------------------------------ال ياخذ الجبار تبارك وتعالي سمواته وارضه بيديه جميعا فجعل يقبضهما---------- ويبسطهما ثم يقول انا الم-لك انا الجبار وانا الملك اين الجبارون واين المتكبرون ويميل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي	2345	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms212	true	-4050634569262616433	3	136	20	691	1554	300	الاية وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تبارك وتعالي يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا المالك اين ملو-----------------------------------------------ك الارض وفي الصحيحين ايضا واللفظ لمسلم عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا المالك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيح عن عبيد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي النبي صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله سما--------------واته وارضه بيده ويقول انا المالك ويقبض اصابعه ويبسطه---------ا انا المالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني -اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي	212	-3326886811286358432	389	599.0	310	850	45.764705657958984	61	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4166	false	3786837320352134634	64	120	325	618	1505	300	الاية ابلغ كما في الصحيحين عن -----ابي هريرة -------------عن النبي -----------------------قال يقبض الله الار-------ض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الم-لك اين ملوك الارض وفي الصحيحين عن------------------------------------------ بن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول اين الملوك اين الجبارون اين المتكبرون	4166	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms212	true	-4050634569262616433	3	78	20	411	1554	300	الاية --------وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تبارك وتعالي يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا المالك اين ملوك الارض وفي الصحيحين ايضا واللفظ لمسلم عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا المالك اين الجبارون اين المتكبرون	212	-3326886811286358432	274	453.0	220	399	68.67167663574219	47	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1840	false	8757169708133201697	241	300	1261	1564	1564	300	ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم------------------------------ وهذه الاثار معروفة في كتب الحديث وفي الصحيحين عن----- عبد الله بن مسعود -------------قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اليهود فقال يا محمد ان الله يجعل السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال------- علي اصبع والماء والثري علي اصبع-	1840	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms213	true	-6815052453798042686	0	67	0	345	1591	300	ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم قال شيخ الاسلام في كتاب العرش وهذه الاثار معروفة-------------- وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اليهود فقال يا محمد ان الله يجعل السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع	213	-3326886811286358432	288	522.5	233	359	80.22283935546875	54	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1841	false	-1294042984774688206	0	81	0	441	1505	300	وساءر الخلق علي اصبع فيهزهن فيقول انا الملك انا الملك قال فضحك النبي -------------------حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه الاية----------------------- ففي هذه الاية والاحاديث الصحيحة المفسرة لها المستفيضة التي اتفق اهل العلم علي صحتها وتلقيها بالقبول ما يبين ان السماوات والارض وما بينهما بالنسبة الي عظمة الله تعالي- اصغر من ان تكون مع قبض-ه لها الا كالشء الصغير في يد احدنا حتي يدحوها كما تدحي -الكرة	1841	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms213	true	-6815052453798042686	67	159	345	831	1591	300	وساءر الخلق علي اصبع فيهزهن فيقول انا الملك انا الملك قال فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الزمر الاية قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه ففي هذه الاية والاحاديث الصحيحة المفسرة لها المستفيضة التي اتفق اهل العلم علي صحتها وتلقيها بالقبول ما يبين ان السماوات والارض وما بينهما بالنسبة الي عظمة الله عز وجل اصغر من ان تكون مع قبضته لها الا كالشء الصغير في يد احدنا حتي يدحوها كما يدحي بالكرة	213	-3326886811286358432	411	752.0	332	486	84.56790161132812	72	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0582	false	8168388554184083295	252	300	1293	1542	1542	300	اذا قال القاءل ظاهر النصوص مراد او ظاهرها ليس بمراد فانه يقال--- لفظ الظاهر فيه اجمال واشتراك فان كان القاءل يعتقد ان ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين او ما هو من خصاءصهم فلا ريب ان هذا غير مراد ولكن السلف والاءمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهرها ولا يرتضون ان-	582	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms220	true	-5977358592008491778	17	65	88	331	1517	300	اذا قال ق--اءل ظاهر النصوص مراد او------- ليس بمراد فانه يقال له لفظ الظاهر فيه اجمال واشتراك فان كان القاءل يعتقد ان ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين او ما هو من خصاءصهم فلا ريب ان هذا غير مراد ولكن السلف والاءمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهر-ا ولا يرتضون ان	220	-3326886811286358432	238	448.5	192	253	94.0711441040039	44	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0583	false	-964885096699428594	0	178	0	921	1523	300	يكون ظاهر-القران والحديث كفرا وباطلا والله سبحانه وتعالي اعلم واحكم من ان يكون كلامه الذي وصف به نفسه لا يظهر منه الا ما هو كفر او ضلال ----------------------------------------والذين يجعلون ظاهرها ذلك يغلطون من وجهين تارة يجعلون المعني الفاسد ظاهر اللفظ حتي يجعلوه محتاجا الي تاويل يخالف الظاهر ولا يكون كذلك وتارة يردون المعني الحق الذي هو ظاهر اللفظ لاعتقادهم انه باطل فالاول كما قالوا في قوله عبدي جعت فلم تطعمني الحديث وفي الاثر الاخر الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحع او قبله فكانما صافحه او قبله فكانما صافح الله وقبل يمينه وقوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فقالوا قد علم ان ليس في قلوبنا اصابع الحق فيقال لهم لو اعطيتم النصوص حقها من الدلالة لعلمتم انها لم تدل الا علي حق اما الواحد -------------------فقوله الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله------ وقبل يمينه صريح في ان الحجر الاسود ليس هو صفة ل-له ولا هو نفس يمينه لانه قال يمين الله في الارض وقال فمن قبله وصافحه فكانما صافح الله وقبل يمينه ومعلوم ان المشبه ليس هو المشبه به ففي	583	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms220	true	-5977358592008491778	65	176	331	877	1517	300	يكون ظاهر القران والحديث كفرا وباطلا والله-------------- اعلم واحكم من ان يكون كلامه الذي وصف به نفسه لا يظهر منه الا ما هو كفر وا-ضلال الي ان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فقالوا قد علم ان ليس في قلوبنا اصابع الحق فيقال لهم لو اعطيتم النصوص حقها من الدلالة لعلمتم انها لم تدل الا علي حق اما الواحد فقوله صلي الله عليه وسلم الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكانما صافح الله تعالي وقبل يمينه صريح ا---ن الحجر ليس------- هو صفة الله ولا هو نفس يمينه فانه ----------------------------------------قال فكانما صافح الله وقبل يمينه فالم---------شبه ليس هو المشبه به الي	220	-3326886811286358432	458	650.0	362	988	46.35627365112305	86	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0584	false	4743244874303227055	4	54	20	277	1540	300	قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فانه ليس في ظاهره ان القلب متصل بالاصابع ولا مماس لها ولا انها في جوفه ولا في قول القاءل هذا بين يدي ما يقتضي مباشرته ليديه واذا قيل السحاب المسخر بين السماء والارض لم يقتض ان يكون مماسا للسماء والارض ونظاءر هذا كثيرة	584	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms220	true	-5977358592008491778	183	233	908	1164	1517	300	قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فانه ليس في ظاهره ان القلب متصل بالاص-بع ولا مماس لها ولا انها في جوفه ولا في قول القاءل هذا بين يدي ما يقتضي مباشرته ليديه واذا قيل السحاب المسخر بين السماء والارض لم يقتض ان يكون مماسا للسماء والارض ونظاءر هذا كثيرة	220	-3326886811286358432	256	507.0	206	257	99.61089324951172	49	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1359	false	-7582507118654808364	141	194	749	995	1500	300	ابو عبد الله------------- الرباطي حضرت يوما مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق بن راهويه فسءل عن حديث النزول اصحيح هو فقال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال -كيف ينزل قال--------- اثبته فوق-- حتي اصف لك النزول	1359	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms225	true	-6425619789587916680	246	300	1334	1588	1588	300	ابو عبد الله احمد بن سعيد الرباطي حضرت----- مجلس الامير عبد الله بن طاهر-------- وحضر اسحاق بن راهويه فسءل عن حديث النزول اصحيح هو -قال نعم فقال له بعض قواد الامير-- يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال وكيف ينزل قال له اسحاق اثبت الحديث حتي اصف لك النزول-	225	-3326886811286358432	218	368.5	171	271	80.44280242919922	42	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1371	false	5756587706728580910	15	65	75	310	1468	300	ابا عبد الله------------- الرباطي يقول حضرت مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق بن ابراهيم رحمه الله فسءل عن حديث النزول اصحيح هو قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال -كيف ينزل فقال--- اسحاق	1371	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms225	true	-6425619789587916680	246	294	1334	1559	1588	300	ابو عبد الله احمد بن سعيد الرباطي----- حضرت مجلس الامير عبد الله بن طاهر-------- وحضر اسحاق بن --راهوي---------ه فسءل عن حديث النزول اصحيح هو قال نعم فقال له بعض قواد الامير-- يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال وكيف ينزل -قال له اسحاق	225	-3326886811286358432	199	331.5	155	252	78.96825408935547	37	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1359	false	-7582507118654808364	194	234	995	1192	1500	300	فقال له الرجل اثبته فوق فقال له اسحاق قال الله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا فقا------ل الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم	1359	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms226	true	3967090562292155101	0	36	0	181	1528	300	فقال له الرجل اثبته---- فقال--- اسحاق--------------- وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر فقال الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم	226	-3326886811286358432	172	318.0	137	203	84.72906494140625	31	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1370	false	993487259110219426	222	291	1132	1474	1519	300	وجاء ربك والملك صفا صفا------ وقال اخبرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر بن زكريا سمعت ابا حامد الشرقي سمعت حمدان السلمي وابا داود الخفاف قالا سمعنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي يقول قال لي الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي تروي-ه عن -----رسول الله ي----------نزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف----- انما ينزل بلا كيف -قال	1370	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms226	true	3967090562292155101	6	94	31	459	1528	300	وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر فقال الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم ذكره ابو عبد الله الحاكم وروي باسناده ايضا عن اس-------------------------------------------حاق بن --راهويه قال ق--------ال لي الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي تروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الي --سماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف ينزل انما ينزل بلا كيف وقال	226	-3326886811286358432	230	353.5	177	483	47.619049072265625	42	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1372	false	-8373369368762516380	39	105	193	524	1483	300	يجوز لاحد ان يتوهم علي الخالق بصفاته وافعاله توهم ما يجوز التفكر والنظر في امر المخلوقين وذلك انه يمكن ان يكون موصوفا بالنزول كل ليلة اذا مضي ثلثاها الي السماء الدنيا كما شاء ولا يسال كيف نزوله لانه الخالق يصنع كيف شاء وروي ايضا عن محمد بن سلام قال سال فضالة عبد ال--------------له بن المبارك ع---------------------------ن النزول ليلة النصف من شعبان فقال عبد الله يا ضعيف	1372	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms226	true	3967090562292155101	117	187	576	929	1528	300	يجوز -----ان يتوهم علي الله-- بصفاته وافعاله يفهم ما يجوز التفكر والنظر في امر المخلوقين وذلك انه يمكن ان يكون موصوفا بالنزول كل ليلة اذا مضي ثلث-ها الي السماء الدنيا كما شاء ولا يسال كيف نزوله لان- الخالق يصنع ما يشاء كما شاء وذكر شيخ الا-سلام في شرح الاصفهانية عن الامام عبد الله بن المبارك رضي الله عنه انه ساله ساءل عن النزول ليلة النصف من شعبان فقال--------- يا ضعيف	226	-3326886811286358432	266	467.5	211	372	71.50537872314453	43	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1370	false	993487259110219426	152	228	761	1161	1519	300	ويثبت اصحاب الحديث نزول الرب---------- كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون ما اثبت---ه رسول الله------------------- وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره علي ظاهره ويكلون علمه الي الله سبحانه وتعالي وكذلك يثبتون ما انزل الله في كتابه من ذكر المجء والاتيان المذكورين في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام---------- وقوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا------ وقال	1370	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms227	true	6686155370144841233	40	112	215	591	1556	300	ويثبت اهل-- الحديث نزول الرب سبحانه في كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون ما اثبته له رسول الله صلي الله عليه وسلم وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره علي ظاهره ويكلون علمه الي الله-------------- وكذلك يثبتون ما انزل الله في كتابه من ذكر المجء والاتيا----------ن------------------------------------------- في ظلل--- الغمام والملاءكة وقوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وقال	227	-3326886811286358432	326	569.0	263	448	72.76786041259766	58	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1146	false	6935177089073846393	83	183	399	927	1547	300	علم ان الرسول ج------------------------اء بها-------- بالاضطرار كما انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان فالتاويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة تاويل-- القرامطة والباطنية في الحج -------والصلاة والصوم وساءر ما جاءت به النبوات الرابع ان يبين ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك التفصيل وانما يعلمه مجملا الي غير ذلك من الوجوه علي ان الوجوه الاساطين من هءلاء -الفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الي اليقين في عامة المطالب الالهية واذا كان هكذا فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات علي ما هو عليه ومن المعلوم للمءمنين ان----- الله	1146	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms230	true	-1640493742717558751	71	167	388	893	1582	300	علم ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بهذه الامور بالاضطرار كما انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان فالتاويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة تاويلات القرامطة والباطنية في الحج والصوم والصلاة------- وساءر ما جاءت به النبوة ثم ان ال-------------عقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك --تفصيله ---------------------------------------علي ان------- الاساطين من هءلاء والفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الي اليقين في عامة المطالب الالهية واذا كان هكذا فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات علي ما هو عليه ومن المعلوم للمءمنين ان رسول الله	230	-3326886811286358432	444	799.0	360	575	77.21739196777344	75	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1147	false	7836533551720362511	0	99	0	528	1609	300	وافصحهم فقد اجتمع في------------------- حقه كمال العلم والقدرة والارادة و----معلوم ان المتكلم او الفاعل اذا كمل علمه وقدرته وارادته كمل كلامه وفعله وانما يدخل النقص اما من نقص علمه واما من عجزه عن بيان علمه واما لعدم ارادته البيان والرسول ه-------------------و الغاية في كمال العلم والغاية في كمال ارادة----- البلاغ المبين والغاية في قدرته علي البلاغ المبين ومع وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المراد فعلم قطعا ان ما بينه من امر الايمان بالله واليوم الاخر حصل به مراده من البيان و---ما اراده من البيان فهو --مطابق لعلمه وعلمه بذلك--- اكمل العلوم فكل من ظن ان غير الرسول	1147	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms230	true	-1640493742717558751	190	296	1009	1564	1582	300	وافصحهم فقد اجتمع في حقه صلي الله عليه وسلم كمال العلم والقدرة والارادة من المعلوم ان المتكلم---------- اذا كمل علمه وقدرته وارادته كمل كلامه وفعله وانما يدخل النقص اما من نقص علمه واما من عجزه عن بيان علمه واما لعدم اراد-ة البيان والرسول صلي الله عليه وسلم هو الغاية في كمال العلم والغاية في----- ارادة كمال البلاغ المبين والغاية في قدرته علي البلاغ------- ومع وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المراد فعلم قطعا ان ما بينه من---- الايمان بالله واليوم الاخر حصل به مراده من البيان وان ما اراده من البيان -هو المطابق لعلمه وعلمه بذلك هو اكمل العلوم فكل من ظن ان غير الرسول	230	-3326886811286358432	493	896.5	400	583	84.56260681152344	84	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1535	false	-6914641985099471246	90	180	492	914	1518	300	طلحة عن -بن عباس في تفسير قل هو الله احد ا-----------لله الصمد ان الصمد هو المستحق للكمال وهو السيد الذي كمل في--- سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحك-م الذي قد كمل في حكمه- والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الشريف الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو الله سبحانه وتعالي وهذه صفة- لا تنبغي الا له ليس له كفء ولا- كمثله شء	1535	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms233	true	-3566018994349482817	122	205	634	1017	1480	300	طلحة عن ابن عباس -----------رضي الله عنهما في قوله تعالي الصمد قال--------------------------- السيد الذي كمل في كل سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه -الجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلم-ه وهو الذي كمل---------- في انواع الشرف والسءدد وهو الله عز وجل --------هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفء وليس كمثله شء	233	-3326886811286358432	335	565.0	258	441	75.9637222290039	63	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2430	false	-1623121951376783852	60	300	351	1524	1524	300	ويقولون لا تقوم به------ الاعراض ولا الحوادث فيتوهم وهم من لم يعرف حقيقة قولهم انهم يتنزهون الله تعالي عن النقاءص والعيون والافات ولا ريب ان الله يج------ب تنزيهه عن كل عيب ونقص وافة فانه القدوس السلام الصمد السيد الكامل في كل نعت من نعوت -لكمال ك---مالا يدرك الخلق حقيقته منز-ة عن كل نقص تنزيها لا يدرك الخلق كماله وكل كمال -ثبت لموجود من غير استلزام نقص فالخالق تعالي احق به واكمل فيه منه وكل نقص ينزة عنه مخلوق فالخالق احق بت-زيهه عنه واولي ببراءته منه---------------------------------------------------------------------------------------------- روينا من طريق غير واحد كعثمان بن سعيد الدارمي وابي جعفر-الطبري وابي بكر البيهقي وغيرهم في تفسير علي بن ابي طلحة عن ابن عباس--------------- في قوله تعالي الصمد قال السيد الذي قد كمل في--- سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو والله عز وجل هذه صفة -لا تنبغي الا-له ليس له كفء وليس كمثله شء سبحان----ه الواحد القهار---- وهذا التفسير ثابت عن عبد الله بن ابي صالح عن معا وية بن صالح عن علي بن ابي طلحة الوالبي لكن يقال انه لم يسمع التفسير من ابن عباس ولكن مثل هذا الكلام ثابت عن السلف و---روي عن سعيد بن جبير -----انه قال الصمد الكامل في صفاته وافعاله وثبت عن ابي واءل-	2430	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms233	true	-3566018994349482817	0	262	0	1287	1480	300	ويقولون لا تقوم به تعالي الاعراض ولا الحوادث فيت----وهم من لم يعرف حقيقة قولهم انهم ي-نزهون الله تعالي عن النقاءض والعيوب والافات ولا ريب ان الله تعالي يحب تنزيهه عن كل عيب ونقص وافة فانه القدوس السلام الصم------د الكامل في كل نعت من نعوت الكمال كمالا لا يدرك الخلق حقيقته منزها عن كل نقص تنزيها لا يدرك الخلق كماله وكل كمال يثبت لموجود من غير استلزام نقص فالخالق تعالي احق به واكمل فيه منه وكل نقص تنزه عنه مخلوق فالخالق احق بتنزيهه عنه واولي ببراءته منه قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله سره في مسالة حسن ارادة الله تعالي لخلق الخلق وانشاء الانام روينا من طريق غير واحد كعثمان بن سعيد الدارمي وابي جعفر الطبري و--------البيهقي وغيرهم في تفسير علي بن ط----لحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي الصمد قال السيد الذي--- كمل في كل سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه -الجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي كمل--- في انواع الشرف والسءدد وهو ال-له عز وجل هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفء وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار قال وهذا التفسير ثابت عن عبد الله بن---- صالح عن معا-وية بن صالح عن علي بن ابي طلحة الوالبي لكن يقال انه لم يسمع التفسير من ابن عباس -لكن مثل هذا الكلام ثابت عن السلف وقد روي عن سعيد بن جبير ايضا انه قال الصمد الكامل في صفاته وافعاله وثبت عن ابي واءل	233	-3326886811286358432	1119	2057.0	890	1324	84.51661682128906	212	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2431	false	3227879820572632839	0	39	0	198	1525	300	شقيق بن سلمة انه قال الصمد السيد الذي انتهي سءدده وهذه الاقوال وما اشبهها لا تنافي ما قاله كثير من السلف كسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومجاهد والحسن والسدي والضحاك وغيرهم من ان الصمد هو الذي لا جوف	2431	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms233	true	-3566018994349482817	262	300	1287	1480	1480	300	شقيق بن سلمة انه قال الصمد السيد الذي انتهي سءدده وهذه الاقوال وما اشبهها لا تنافي ما قاله كثير من السلف كسعيد بن المسيب وا----بن جبير ومجاهد والحسن والسدي والضحاك وغيرهم من ان الصمد هو الذي لا جوف-	233	-3326886811286358432	192	371.5	155	198	96.96969604492188	36	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5238	false	-7788312332518076632	114	242	606	1204	1459	300	تفسير ابن ابي طلحة عن ابن عباس وقد ذكره ابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي وغيرهم في قوله------ الصمد يقول السيد الذي قد كمل في سءد---ده والشريف الذي قد كمل في شرفه وا لعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في ح--------------------------------------------------------كمته والعليم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو سبحانه----- هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفء وليس كمثله شء سبحان----ه الواحد ا لقهار وكذلك قد ثبت من حديث الاعمش عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي واءل وقد ذكره ا لبخاري في صحيحه ورواه كثير من اهل العلم في كتبهم قال الصمد السيد الذي انتهي سءدده وقد قال غير واحد من ا ل----------------------------سلف ك----ابن --مسعود وابن عباس وغيرهما ا لصمد ا------------------------------------لذي لا جوف	5238	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms233	true	-3566018994349482817	119	300	621	1480	1480	300	تفسير علي بن ط-لحة عن ابن عباس رضي الله عنهما--------------------------------- في قوله تعالي الصمد قا-ل السيد الذي--- كمل في كل سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه وا-لعظيم الذي قد كمل في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه الجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي كمل--- في انواع الشرف والسءدد وهو الله عز وجل هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفء وليس كمثله شء سبحان الله الواحد ا-لقهار قال وهذا التفسير ثابت عن عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة الوالبي لكن يقال انه لم يسمع التفسير من ابن عباس لكن مثل هذا الكلام ثابت عن السلف وقد روي عن سعيد بن جبير ايضا انه قال الصمد الكامل في صفاته وافعاله وثبت عن ابي واءل شقيق بن سلمة انه قال الصم-------------------------------------------د السيد الذي انتهي سءدده وهذه الاقوال وما اشبهها لا تنافي ما قاله كثير من السلف كسعيد بن المس-يب وابن جبير ومجاهد والحسن والسدي والضحاك وغيرهم من ان الصمد هو الذي لا جوف-	233	-3326886811286358432	385	594.0	296	947	40.65469741821289	67	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5287	false	-2211489599452373385	222	298	1053	1409	1419	300	علي بن ابي طلحة عن ابن عباس--------------- في قوله------ الصمد قال السيد الذي قد كمل في--- سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد ه-و الله سبحانه وتعالي هذه صفته لا تنبغي لاحد الا له ليس له كفء وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار	5287	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms233	true	-3566018994349482817	120	209	627	1042	1480	300	علي بن---- طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي الصمد قال السيد الذي--- كمل في كل سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته --------------------------------------------------------والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه الجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي كمل--- في انواع الشرف والسءدد وهو الله عز وجل------- هذه صفته لا تنبغي----- الا له ليس له كفء وليس كمثله شء سبحان الله الواحد القهار	233	-3326886811286358432	268	457.5	209	493	54.361053466796875	51	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2431	false	3227879820572632839	39	210	198	1068	1525	300	له وهذا منقول عن -بن مسعود --------------عن عب-د الله بن بريدة عن ابيه موقوفا او مرفوعا فان كلا القولين حق كما بسط الكلام علي ذلك فلا غير هذا الموضع ولفظ الاعراض في اللغة قد يفهم منه ما يعرض للانسان من الامراض ونحوها وكذلك لفظ الحوادث والمحدثات قد يفهم ما ----يحدثه ال-انسان الافعال المذمومة والبدع التي ليست مشروعه او ما يحدث -للانسان من---- الامراض ونحو ذلك والله سبحانه وتعالي يجب تنزيهه عما هو فوق ذلك مما فيه نوع نقص فكيف تننزيهه عن هذا الامور ولكن لم يكن مقصود المعتزلة بقولهم هو ومنزة عن الاعراض والحوادث الا نفي صفاته-------- وافعاله----------- فعندهم لا يفوم به علم ولا قدرة ولا مشيءة ولا رحمة ولا حب ولا رضي ولا فرح ولا خلق ولا احسان ولا عدل ولا اتيان ولا مجء ولا نزول ولا استواء ولا غير ذلك من صفاته وافعاله وجماهير المسلمين يخالفونهم في ذلك ومن الطواءف من ينازعهم في الصفات دون الافعال ومنهم من ينازعهم في بعض الصفات دون بعض ومن الناس من ينازعهم في الفعل القديم ويقول ان فعله------ قديم وان كان المفعول محدثا	2431	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms234	true	6765161414361949506	0	163	0	835	1617	300	له وهذا منقول عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن عبيد الله بن بريدة عن ابيه موقوفا او مرفوعا فان كلا القولين حق قال-------------------------------------- ولفظ الاعراض في اللغة قد يفهم منه ما يعرض للانسان من الامراض ونحوها وكذلك لفظ الحوادث والمحدثات قد يفهم منه ما يحدثه الناس من الافعال المذمومة والبدع التي ليست مشروعة او ما يحدث بالانسان من نحو الامراض--------- والله تع--------الي يجب تنزيهه عما هو فوق ذلك مما فيه نوع نقص--------------------------- ولكن لم يكن مقصود المعتزلة بقولهم ----منزه عن الاعراض والحوادث الا نفي صفاته الذاتية وافعاله الاختيارية فعندهم لا يقوم به علم ولا قدرة ولا مشيءة ولا رحمة ولا حب ولا رضا ولا فرح ولا خلق ولا احسان ولا عدل ولا اتيان ولا مجء ولا نزول ولا استواء ولا غير ذلك من صفاته وافعاله وجماهير المسلمين يخالفونهم في ذلك ومن الطواءف من ينازعهم في الصفات دون الافعال ومنهم من ينازعهم في بعض الصفات دون بعض ومن الناس من ينازعهم في الفعل القديم فيقول ان فعله تعالي قديم وان كان المفعول محدثا	234	-3326886811286358432	768	1413.5	615	921	83.38761901855469	139	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1790	false	1780507634597891256	61	96	299	463	1475	300	من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه ومن تقرب الي شبرا تقربت من-ه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت من-ه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة	1790	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms238	true	4048064616654140872	172	207	964	1130	1638	300	من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة	238	-3326886811286358432	160	306.0	125	166	96.38554382324219	33	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2175	false	-8167224135695954907	33	90	150	457	1557	300	لله اشد فرحا بتوبة عبده من رجل---- اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فاضطجع ينتظر الموت فلما استيقظ اذا ----دابته عليها طعامه وشرابه وفي رواية كيف تجدون فرحه بها قالوا عظيما يارسول الله قال لله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وكذلك ضحك----------ه الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة	2175	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms238	true	4048064616654140872	210	258	1151	1411	1638	300	لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن ممن اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فنام تحت شجرة---------- ينتظر الموت فلما استيقظ اذا هو بدابته عليها طعامه وشرابه -------------------------------------------------------فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وفي الصحيح يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة	238	-3326886811286358432	215	355.5	174	325	66.15384674072266	36	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2424	false	-7483877127750713327	152	189	794	989	1537	300	اشد فرحا بتوبة عبده التاءب من رجل اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فقال تحت شجرة------------ فلما استيقظ اذا--- بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بت وبة عبده من هذا براحلته	2424	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms238	true	4048064616654140872	211	246	1155	1344	1638	300	اشد فرحا بتوبة عبده المءمن ممن--- اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فنام----------------- تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ اذا هو بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بت-وبة عبده من هذا براحلته	238	-3326886811286358432	165	286.5	133	210	78.57142639160156	28	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2924	false	-2935522305892199370	211	258	1018	1243	1473	300	الصحيحين عن ابي هريرة عن النب-------------------------------------------------ي انه قال يقول الله تعالي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وفي	2924	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms238	true	4048064616654140872	157	208	889	1134	1638	300	الصحيحين -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي انه قال---------------- من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وفي	238	-3326886811286358432	196	369.0	155	274	71.53284454345703	38	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1200	false	-6396109751215405907	30	284	165	1510	1580	300	الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولان تجري علي ظواهرها و قسمان يقولان هي علي خلاف ظ-اهرها و قسمان يسكتون -اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم يتوجه الرد بالحق الثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الل-------------ه كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله ------فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوق --اما جوهر محدث واما عرض قاءم به فالعلم والقدرة والكلام والمشيءة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد-- والعين في حقه اجسام فاذا كان الله م-------وصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم يكن ذلك عر-----------ضا يجوز عليه ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه صفات ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوق-----------------------------------------------------------------ين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته ----------------فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه	1200	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms245	true	5349376717412406024	49	267	267	1455	1617	300	الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولان----- علي ظ-اهرها و-قسمان يقولان ---علي خلاف ظواهرها و-قسمان يسكتان فاما الاولان ف------احدهما من يجريها علي ظاه-------------رها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف وعليهم -توجه الرد بالحق الثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي وعظمته كما يجري----- اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم--- فالعلم والقدرة والكلام والمشيءة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليدان والعين في حقه اجسام فاذا كان الله عز وجل موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة و---لم تكن في حقه تعالي اعراضا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين فكذلك الوجه واليد والعين ونحوها صفات له تعالي لا كصفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس ذوات المخلوقين فكذلك صفاته ثابتة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين وتقدم نظير هذا فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه	245	-3326886811286358432	1000	1743.5	814	1469	68.07351684570312	160	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1201	false	-1984425905198236403	15	56	62	276	1534	300	لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري---------------------------- تعالي غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ان تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات-------- والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي	1201	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms245	true	5349376717412406024	270	296	1466	1595	1617	300	لا يعلم ما هو الا هو وان صفاته لا يعلم كنهها وحقيقتها الا هو تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تعلم الذات المقدسة والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي	245	-3326886811286358432	84	132.0	66	250	33.599998474121094	16	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1201	false	-1984425905198236403	151	211	723	1047	1534	300	مع انا نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن------- وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون هذه الصفات --ثابتة لها	1201	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms246	true	-4746080416278631782	9	49	55	272	1601	300	مع ال---قطع باتصالها بالبد---ن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وقد تخبط فيها الفلا----------------------------------------------------------------سفة ومن وافقهم تخبط الذي به مس من الشيطان لكونهم------------------------------------------ راوها من غير جنس البدن وعالمه وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون---- الصفات الثابتة لها	246	-3326886811286358432	151	220.5	121	333	45.34534454345703	23	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1202	false	-1672701490190539992	64	177	331	958	1590	300	يتاولونها ويعينون المراد----- مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلمين وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكنا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجية عما علمناه---- واما القسمان الواقفان فقوم يقولون يجوز ان يكون------- ظاهرها المراد اللاءق بجلال الله- ويجوز ان لا يكون المراد صفة الله ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقوم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات---- فهذه الاقسام الستة لا يمكن ------ان يخرج الرجل عن قسم منها---- والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثابتة	1202	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms246	true	-4746080416278631782	67	163	381	918	1601	300	يتاولونها ويعينون المراد منها مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة وا-----------------------------------------------------------------------------------لقدر وقسم يقولون الله اعلم بمراده من-ها لكنا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارج-ة عما علمناه قال واما القسمان الواقفان فقسم يقول بجواز -ان يكون المراد ظاهرها------- اللاءق بالله تعالي ويجوز ان لا تكون------- صفة لله---------- وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات قال فهذه الاقسام الستة لا يمكن الرجل ان يخرج------ عن قسم منها قال والصواب في كثير من----- الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثانية	246	-3326886811286358432	475	838.5	388	658	72.18844604492188	74	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4904	false	5542940033425047080	152	266	776	1322	1490	300	صحيح مسلم عن عبد الله بن ---------------عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قدر الله---- مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وفي البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي رواية ثم خلق السماوات والارض فقد قدر سبحانه ما يريد ان يخلقه من هذا العالم حين كان عرشه علي الماء الي يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------- كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله القلم فقال اكتب ف------------قال ما اكتب فقال اكتب ما يكون الي يوم القيامة	4904	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms257	true	8744801001868517840	136	216	763	1149	1582	300	صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اي مقادير الخلاءق التي خلقها في ستة ايام الي ان يدخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله القلم فقال اكتب قال وما اكتب قال ما هو كاء---------------ن الي يوم القيامة	257	-3326886811286358432	254	438.0	198	651	39.01689529418945	51	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5601	false	6886562876778163997	174	289	887	1460	1525	300	خلق السماوات والارض----------- في ستة ايام وكان عرشه علي الماء وقد ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن ---------------عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------- قدر الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء فاخبر صلي الله عليه وسلم ان تقدير خلق هذا العالم المخلوق في ستة ايام وكان حينءذ عرشه علي الماء----------------------- كما اخبر بذلك القران والحديث المتقدم الذي رواه البخاري في صحيحه عن عمران رضي الله عنه ومن هذا الحديث الذي رواه الترمذي وابوداود وغيرهما من عبادة بن الصامت عن النبي انه قال اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال وما اكتب قال ما هو كاءن الي يوم القيامة ف------هذا القلم	5601	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms257	true	8744801001868517840	127	220	716	1166	1582	300	خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وفي ---------------------------صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر----- مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء اي مقادير الخلاءق التي خلقها---------------------------- في ستة ايام الي ان يدخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم--------------------------------------------------- كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق------------------------------------------------------------------------ال اول ما خلق الله القلم فقال--- اكتب قال وما اكتب قال ما هو كاءن الي يوم القيامة فقد بين ان القلم	257	-3326886811286358432	301	473.0	232	636	47.32704544067383	56	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2383	false	4357894855688430071	129	300	701	1589	1589	300	والشافعي واحمد وغيرهم وهو قول---------- الاشعري واصحابه و---قول كثير من نفاة القياس في الفقه--- الظاهرية كابن حزم وامثاله ومن حجة هءلاء انه لو خلق الخلق لعلة لكان ناقصا بدونها مستكملا بها فانه اما ان يكون وجود تلك العلة وعدمها بالنسبة اليه سواء او يكون وجودها اولي به فان كان الاول امتنع ان يفعل لاجلها وان كان الثاني ثبت ان وجودها اولي به فيكون مستكملا بها فيكون قبلها ناقصا ومن حجتهم ما ذكره الساءل من ان العلة ان كانت قديمة وجب قدم المعلول لان العلة الغاءية وان كانت متقدمة علي المعلول في العلم والقصد-------------------------------- كما يقال اول الفكرة اخر العمل واول البغية اخر ال-درك ويقال ان العلة الغاءية بها صار-الفاعل فاعلا فلا ريب انها متاخرة في الوجود عنه فمن فعل فعلا لمطلوب يطلبه بذلك الفعل كان حصول المطلوب بعد الفعل فاذا قدر ان ذلك المطلوب الذي هو العلة قديما كان الفعل قديما بطريق الاولي فلو قيل انه يفعل لعلة قديمة لزم ان لا يحدث شء من الحوادث وهو خلاف المشاهدة وان قيل انه فعل لعلة حادثة لزم محذوران احدهما ان يكون محلا-	2383	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms261	true	2567635197687738017	1	168	10	881	1552	300	والشافعية----- وغيرهم وهو قول ابي الحسن الاشعري واصحابه وهو قول كثير من نفاة القياس في الفقه من الظاهرية كابن حزم وامثاله و---حجة هذا --انه لو خلق الخلق لعلة لكان ناقصا بدونها مستكملا بها فانه اما ان يكون وجود تلك العلة وعدمها بالنسبة اليه سواء او يكون وجودها اولي به فان كان الاول امتنع ان يفعل لاجلها وان كان الثاني ثبت ان وجودها اولي به فيكون مستكملا بها فيكون قبلها ناقصا وايضا فالع------------------------لة ان كانت قديمة وجب قدم المعلول لان العلة الغاءية وان كانت متقدمة علي المعلول في العلم والقصد فهي متاخرة في الوجود عن المعلول كما يقال اول الفكرة اخر العمل واول البغية اخر المدرك ويقال ان العلة الغاءية بها صار الفاعل فاعلا---------------------------------- فمن فعل فعلا لمطلوب يطلبه بذلك الفعل كان حصول المطلوب بعد الفعل فاذا قدر ان ذلك المطلوب الذي هو العلة قديما كان الفعل قديما بطريق الاولي فلو قيل انه يفعل لعلة قديمة لزم ان لا يحدث شء من الحوادث وهو خلاف المشاهدة وان قيل انه فعل لعلة حادثة لزم محذوران احدهما ان يكون محلا	261	-3326886811286358432	807	1529.0	654	939	85.94248962402344	149	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2384	false	-5196572121624533174	0	134	0	690	1560	300	للحوادث فان العلة اذا كانت منفصلة عنه فان لم يعد اليه منها حكم امتنع ان يكون وجودها اولي به من عدمها واذا قدر انه عاد اليه منها حكم كان ذلك حادثا فتقوم به الحوادث -المحذور الثاني ان ذلك يستلزم التسلسل من وجهين احدهما ان تلك العلة الحادثة المطلوبة بالفعل هي ايضا مما يحدثه الله تعالي بقدرته ومشيءته فان كانت لغير علة لزم العبث كما تقدم وان كانت لعلة عاد التقسيم فيها فاذا كان كل ما احدثه احدثه لعلة والعلة مما احدثه لزم تسلسل الحوادث الثاني ان تلك العلة اما ان تكون مرادة لنفسها او لعلة اخري فان كانت مرادة لنفسها امتنع حدوثها لان ما اراده الله تعالي لذاته وهو قادر عليه لا يءخر احداثه وان كانت مرادة لغيرها فالقول في ذلك الغير كالقول فيها ويلزم التسلسل فهذا ونحوه من حجج من ينفي تعليل افعال	2384	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms261	true	2567635197687738017	168	300	881	1552	1552	300	للحوادث فان العلة ان كا-نت منفصلة عنه فان لم يعد اليه منها حكم امتنع ان يكون وجودها اولي به من عدمها وان- قدر انه عاد اليه منها حكم كان ذلك حادثا فتقوم به الحوادث والمحذور الثاني ان ذلك يستلزم التسلسل من وجهين احدهما ان تلك العلة الحادثة المطلوبة بالفعل هي ايضا مما يحدثه الله تعالي بقدرته ومشيءته فان كانت لغير علة لزم العبث كما تقدم وان كان ل-علة عاد التقسيم فيها فاذا كان كل ما يحدثه احدثه لعلة والعلة -ما احدثه لزم تسلسل الحوادث الثاني ان تلك العلة اما ان تكون مرادة لنفسها او لعلة اخري فان كان الاول ام--------تنع حدوثها لان ما اراده الله تعالي لذاته وهو قادر عليه لا يءخر احداثه وان كان الثاني------- فالقول في ذلك الغير كالقول فيها ويلزم التسلسل فهذه الحجج من حجج من ينفي تعليل افعال-	261	-3326886811286358432	642	1235.0	516	691	92.90882873535156	119	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2384	false	-5196572121624533174	134	300	690	1560	1560	300	الله تعالي واحكامه والتقدير الثاني قول من يجعل العلة الغاءية قديمة كما يجعل العلة الفاعلية قديمة كما يقول ذلك طواءف من المسلمين كما سياتي بيانه وكما يقول ذلك من يقوله من المتفلسفه القاءلين بقدم العالم و--------هءلاء اصل قولهم ان المبدع للعالم علة تامة تستلزم معلولها -لا يجوز ان يتاخر عنها معلولها واعظم حججهم قولهم ان جميع الامور المعتبرة في كونه فاعلا ان كانت موجودة في الازل لزم وجود المفعول في الازل لان العلة التامة لا يتاخر عنها معلولها فانه لو تاخر لم تكن جميع شروط الفعل وجدت في الازل فانا لا نعني بالعلة التامة الا ما يستلزم المعلول فاذا قدر انه تخلف عنها المعلول لم تكن تامة وان لم تكن العلة التامة التي هي جميع الامور المعتبرة في الفعل وهي المقتضي التام لوجود الفعل وهي جميع شروط الفعل التي يلزم من وجودها وجود الفعل -ان لم يكن جميعها في الازل فلا بد اذا وجد المفعول بعد ذلك من تجدد سبب حادث والا-لزم ترجيح احد طرفي الممكن بلا مرجح واذا كان هناك سبب حادث فالقول في حدوثه-	2384	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms262	true	517985247239477942	0	154	0	807	1567	300	الله تعالي واحكامه -التقدير الثاني قول من يجعل العلة الغاءية قديمة كما يجعل العلة الفاعلية قديمة كما ------------------------------------------------------------يقوله الفلاسفة---- القاءلون بقدم العالم واصل قول هءلاء---------- ان المبدع للعالم علة تامة تستلزم معلولها فلا يجوز ان يتاخر عنها معلولها واعظم حججهم قولهم ان جميع الامور المعتبرة في كونه فاعلا ان كانت موجودة في الازل لزم وجود المفعول في الازل لان العلة التامة لا يتاخر عنها معلولها فانه لو تاخر لم تكن جميع شروط الفعل وجدت في الازل فانا لا نعني بالعلة التامة الا ما تستلزم المعلول فاذا قدر انه تخلف عنها المعلول لم تكن تامة وان لم تكن العلة التامة التي هي جميع الامور المعتبرة في الفعل وهي المقتضي التام لوجود الفعل وهي جميع شروط الفعل التي يلزم من وجودها وجود الفعل وان لم تكن جميعها في الازل فلا بد اذا وجد المفعول بعد ذلك من تجدد سبب حادث والا لزم ترجيح احد طرفي الممكن بلا مرجح واذا كان هناك سبب حادث فالقول في حدوثه	262	-3326886811286358432	784	1486.5	634	882	88.88888549804688	143	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2385	false	3166412716494243084	0	81	0	451	1543	300	كالقول في الحادث الاول ويلزم التسلسل قالوا فالقول بانتفاء-العلة التامة المستلزمة للمفعول يوجب اما التسلسل واما الترجيح بلا مرجح ثم اكثر هءلاء يثبتون علة غاءية للفعل وهي بعينها الفاعلية ولكنهم متناقضون فانهم يثبتون له العلة الغاءية ويثبتون لفعله العلة الغاءية ويقولون مع هذا ليس له ارادة بل هو موجب بالذات لا فاعل بالاختيار وقولهم باطل من وجوه كثيرة----------------- منها ان يقال ه---------------------------------------------------------ذا القول يستلزم ان لا يحدث شء وان كل ما حدث حدث بغير احداث محدث ومعلوم ان بطلان هذا ابين	2385	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms262	true	517985247239477942	154	250	807	1330	1567	300	كالقول في الحادث الاول ويلزم التسلسل قالوا فالقول بانتفاء العلة التامة المستلزمة للمفعول يوجب اما التسلسل واما الترجيح بلا مرحج ثم اكثر هءلاء يثبتون علة غاءية للفعل وهي بعينها الفاعلة --لكنهم متناقضون فانهم يثبتون له العلة الغاءية ويثبتون لفعله العلة الغاءية ويقولون مع هذا ليس له ارادة بل هو موجب بالذات لا فاعل بالاختيار وقولهم باطل من وجوه كثيرة مذكورة في محالها منها ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه في كتابه حسن الارادة هذا القول يستلزم ان لا يحدث شء وان كل ما حدث حدث بغير احداث محدث ومعلوم ان بطلان هذا -بين	262	-3326886811286358432	437	831.0	357	526	83.07984924316406	75	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2386	false	7502139127209733026	183	232	937	1172	1543	300	ان يقال ح----دوث حادث بعد حادث بلا نهاية اما ان يكون ممكنا في العقل او ممتنعا فان كان ممتنعا في العقل لزم ان الحوادث جميعها لها اول كما يقول ذلك من يقوله من اهل الكلام وبطل قولهم بقدم حركات الافلاك وان كان ممكنا امكن ان يكون حدوث ما احدثه	2386	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms262	true	517985247239477942	256	300	1355	1567	1567	300	ان يقال لهم حدوث حادث بعد حادث بلا نهاية اما ان يكون ممكنا في العقل او ممتنعا فان كان ممتنعا--------- لزم ان الحوادث جميعها لها اول كما ------------يقوله--- اهل الحق-- وبطل قولهم بقدم حركات الافلاك وان كان ممكنا امكن ان يكون حدوث ما احدثه-	262	-3326886811286358432	205	375.0	163	239	85.77405548095703	38	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2386	false	7502139127209733026	232	300	1172	1543	1543	300	الله تعالي كالسم-وات والارض موقوفا علي حوادث قبل ذلك كما تقولون انتم فيما يحدث في هذا العالم من الحيوان والنبات والمعادن والمطر والسحاب وغير ذلك فيلزم فساد حجتكم علي التقديرين ثم يقال اما ان تثبتوا لمبدع العالم حكمة وغاية مطلوبة واما ان لا تثبتوا فان لم تثبتوا بطل قولكم باثبات العلة الغاءية وبطل ما تذكرونه من حكمة الباري تعالي في خلق الحيوان وغير ذلك من المخلوقات و ايضا-	2386	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms263	true	-1923584012017374891	0	65	0	359	1689	300	الله تعالي كالسماوات والارض موقوف -علي حوادث قبل ذلك كما تقولون انتم فيما يحدث في هذا العالم من الحيوان والنبات والمعادن والمطر والسحاب وغير ذلك فيلزم فساد حجتكم علي التقديرين ثم يقال اما ان تثبتوا لمبدع العالم حكمة وغاية مطلوبة او ل------------ا فان لم تثبتوا بطل قولكم باثبات العلة الغاءية وبطل ما تذكرونه من حكمة الباري تعالي في خلق الحيوان وغير ذلك من المخلوقات و-ايضا	263	-3326886811286358432	352	676.0	290	373	94.3699722290039	60	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2387	false	7693149024631994376	0	244	0	1379	1688	300	فالوجود يبطل هذا القول فان الحكمة الموجودة في الوجود امر يفوق العد والاحصاء كاحداثه سبحانه لما يحدثه من نعمته ورحمته وقت حاجة الخلق اليه كاحداث المطر وقت الشتاء بقدر الحاجة واحداثه للانسان الالات التي يحتاج اليها بقدر حاجته وامثال ذلك مما ليس هذا موضع بسطه وان اثبتم له------ حكمة مطلوبة وهي باصطلاحكم العلة الغاءية لزمكم ان تثبتوا له المشيءة والارادة بالضرورة فان القول بان الفاعل فعل كذا لحكمة كذا بدون كونه مريدا لتلك الحكمة المطلوبة جمع بين النقيضين وهءلاء المتفلسفة من اكثر الناس تناقضا ولهذا يجعلون العلم هو العالم والعلم هو الارادة والارادة هي القدرة وامثال ذلك كما قد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع واما التقدير الثالث وهو -------انه فعل المفعولات وامر بالمامورات لحكمة محمودة ف-------------------------هذا قول اكثرال-ناس من المسلمين وغيرالمسلمين وقول طواءف من اصحاب ابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد وغي-------رهم وقول طواءف من اهل الكلام من المعتزلة والكرامية والمرجءة وغيرهم وقول اكثر اهل الحديث والتصوف واهل التفسير وقول اكثر قدماء الفلاسفة وكثير من متاخريهم كابي البركات وامثاله لكن هءلاء علي اقوال منهم من قال ان الحكمة المطلوبة مخلوقة -منفصلة عنه ايضا كما يقول ذلك من- يقوله -من المعتزلة والشيعة ومن وافقهم وقالوا الحكمة في ذلك احسانه الي الخلق والحكمة في الامر تعويض المكلفين بالثواب وقالوا ان فعل الاحسان الي الغير حسن محمود في العقل فحلق الخلق لهذه الحكمة من غير ان يعود اليه من ذلك حكم ولا قام به فعل ولا نعت-------- فقال لهم الناس انتم متناقضون في هذا القول لان الاحسان الي الغير محمود لكونه يعود منه علي فاعله حكم	2387	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms263	true	-1923584012017374891	65	300	359	1689	1689	300	فالوجود يبطل هذا القول فان الحكمة الموجودة في الوجود امر يفوت العد والاحصاء كاحداثه سبحانه لما يحدث- من نعمته ورحمته وقت حاجة الخلق اليه كاحداث المطر وقت الشتاء بقدر الحاجة واحداثه للانسان الالات التي يحتاج اليها بقدر حاجته وامثال ذلك مما هو كثير جدا------ وان اثبتم له تعالي حكمة مطلوبة وهي باصطلاحكم العلة الغاءية لز--م ان تثبتوا له المشيءة والارادة بالضرورة فان القول بان الفاعل فعل كذا لحكمة كذا بدون كونه مريدا لتلك الحكمة المطلوبة جمع بين النقيضين وهءلاء المتفلسفة من اكثر الناس تناقضا ولهذا يجعلون العلم هو العالم والعلم هو الارادة والارادة هي القدرة وامثال ذلك و----------------------------------------------التقدير الثالث وهو انه سبحانه فعل المفعولات وامر بالمامورات لحكمة محمودة قال شيخ الاسلام ابن تيمية هذا قول اكثر الناس من المسلمين وغير------هم وقول طواءف من اصحاب ابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد رضي الله عنهم وقول طواءف من اهل الكلام من المعتزلة والكرامية والمرجءة وغيرهم وقول اكثر اهل الحديث والتصوف واهل التفسير وا----كثر قدماء الفلاسفة وكثير من متاخريهم كابي البركات وامثاله لكن هءلاء علي اقوال منهم من قال ان الحكمة المطلوبة مخلوقة ومنفصلة---------------------- عنه تعالي وهم المعتزلة والشيعة ومن وافقهم -قالوا الحكمة في ذلك احسانه لل----خلق والحكمة في الامر تعريض المكلفين ل-لثواب -قالوا فع---ل الاحسان الي الغير حسن محمود في العقل فخلق الخلق لهذه الحكمة من غير ان يعود اليه من ذلك حكم ولا قام به-------- نعت ولا فعل فقال لهم الناس انتم تتناقضون في هذا القول لان الاحسان الي الغير محمود لكونه يعود منه الي فاعله حكم-	263	-3326886811286358432	1237	2296.5	1016	1436	86.14205932617188	197	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2387	false	7693149024631994376	244	300	1379	1688	1688	300	يحمد لاجله اما لتكميل نفسه بذلك واما لقصده الحمد والثواب بذلك واما لرقة والم يجده في نفسه يدفع بالاحسان ذلك الالم واما ل-لتذاذه وسروره وفرحه بالاحسان فان النفس الكريمة تفرح وتسر وتلتذ بالخير-الذي يحصل منها الي غيرها فالاحسان الي الغير محمود لكون المحسن يعود اليه من فعله هذه الامور حكم يحمد لاجله اما اذا قدر ان-	2387	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms264	true	-5885003065299607092	0	54	0	297	1516	300	يحمد لاجله اما لتكميل نفسه بذلك واما لقصده الحمد والثواب بذلك واما لرقة والم يجده في نفسه يدفع بالاحسان ذلك الالم واما لالتذاذه وسروره وفرحه بالاحسان فان النفس الكريمة تفرح وتسر وتلتذ بالخير الذي يحصل منها الي غيرها فالاحسان الي الغير محمود لكون المحسن يعود اليه من فعله هذه الامور ---------------اما اذا قدر ان	264	-3326886811286358432	294	564.0	242	312	94.23076629638672	52	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2388	false	-8260135406712221488	0	131	0	645	1577	300	وجود الاحسان وعدمه بالنسبة الي الفاعل سواء لم يعلم ان مثل هذا الفعل يحسن منه بل مثل هذا يعد عبثا في عقول العقلاء وكل من فعل فعلا ليس فيه لنفسه لذة ولا مصلحة ولا منفعة بوجه من الوجوه لا عاجلة ولا اجلة كان عابثا ولم يكن محمودا علي هذا وانتم عللتم افعاله------ فرارا من العبث فوقعتم في العبث فان العبث هو الفعل الذي ليس فيه مصلحة ولا منفعة ولا فاءدة تعود علي الفاعل ولهذا لم يامرا-لله تعالي ولا رسوله صلي الله عليه وسلم ولا احد من العقلاء احدا بالاحسان الي غيره ونفعه ونحو ذلك الا لما له في ذلك من المنفعة والمصلحة والا فامر الفاعل بفعل لا يعود اليه منه لذة ولا سرور ولا منفعة ولا فرح بوجه من الوجوه لافي- العاجل ولا في الاجل لا-يستحسن من الامر ونشا من هذا	2388	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms264	true	-5885003065299607092	54	182	297	914	1516	300	وجود الاحسان وعدمه بالنسبة الي الفاعل سواء لم يقل- ان مثل هذا الفعل يحسن منه بل مثل هذا يعد عبثا في عقول العقلاء وكل من فعل فعلا ليس فيه لنفسه لذة ولا مصلحة ولا منفعة بوجه من الوجوه لا عاجلة ولا اجلة كان ع-بثا ولم يكن محمودا علي هذا وانتم عللتم افعاله تعالي فرارا من العبث فوقعتم فيه----- فان العبث هو الفعل الذي ل-----ا مصلحة ولا منفعة ولا فاءدة تعود علي الفاعل ولهذا لم يامر الله تعالي ولا رسوله و-------------------لا احد من العقلاء احدا بالاحسان الي غيره ونفعه ونحو ذلك الا لما له في ذلك من المنفعة والمصلحة----- فامر الفاعل بفعل لا يعود عليه منه لذة ولا سرور ولا منفعة ولا فرح بوجه من الوجوه لا في العاجل ولا في الاجل لا يستحسن من الامر ومن ثم قال -	264	-3326886811286358432	591	1120.0	470	654	90.36697387695312	115	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2388	false	-8260135406712221488	128	300	633	1577	1577	300	ونشا من هذا الكلام-- نزاع بين المعتزلة وغيرهم ومن وافقهم في مسالة التحسين والتقبيح العقلي فاثبت ذلك المعتزل----------ة وغيرهم ومن وافقهم من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد واهل الحديث وغير--------------هم وحكوا ذلك عن------- ابي حنيفة نفس-------------ه ونفي ذلك الاشعرية ومن وافقهم من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم واتفق الفريقان علي ان الحسن والقبح اذا فسرا بكون الفعل نافعا للفاعل ملاءما له ولكونه ضارا للفاعل منافرا له انه يمكن معرفته بالعقل كما يعرف بالشرع وظن من ظن من هء-------لاء ان الحسن والقبح المعلوم بالشرع خارج عن هذا وهذا ليس كذلك بل جميع الافعال التي اوجبها الله تعالي وندب اليها هي نافعة لفاعليها ومصلحة لهم وجميع الافعال التي نها الله عنها هي ضارة لفاعليها ومفسدة في حقهم والحمد والثواب المترتب علي طاعة الشارع نافع للفاعل ومصلحة له والذم والعقاب المترتب علي معصيته ضار للفاعل ومفسدة له والمعتزلة اثبتت الحسن في افعال الله تعالي لا بمعني حكم يعود اليه من افعاله---------------- ومنازعوهم لما اعتقدوا ان لاح-سن ولا قبح في الفعل الا ما عاد الي الفاعل منه حكم نفوا ذلك وقالوا القبيح في حق الله-	2388	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms265	true	-4706035861198465663	0	184	0	1008	1581	300	ونشا من هذا الاختلاف نزاع بين المعتزلة وغيرهم ومن وافقهم في مسالة التحسين والتقبيح العقلي فاثبت ذلك المعتزلة والكرامية وغيرهم ومن وافقهم من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد واهل الحديث وغيرهم رضي الله عنهم وحكوا ذلك عن الامام ابي حنيفة نفسه رضي الله عنه ونفي ذلك الاشعرية ومن وافقهم من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم واتفق الفريقان علي ان الحسن والقبح اذا فسر- بكون الفعل نافعا للفاعل ملاءما له و-كونه ضارا للفاعل منافرا له انه تمكن معرفته بالعقل كما يعرف بالشرع وظن من ظن من هءلاء وهءلاء ان الحسن والقبح المعلوم بالشرع خارج عن هذا و----ليس كذلك بل جميع الافعال التي اوجبها الله تعالي وندب اليها هي نافعة لفاعليها ومصلحة لهم وجميع الافعال التي نهي الله عنها هي ضارة لفاعليها ومفسدة في حقهم والحمد والثواب المترتب علي طاعة الشارع نافع للفاعل ومصلحة له والذم والعقاب المترتب علي معصيته ضار للفاعل مف-سدة له والمعتزلة اثبتت الحسن في افعال الله تعالي لا بمعني حكم يعود اليه من افعاله تعالي قال الشيخ ومنازعوهم لما اعتقدوا ان لا حسن ولا قبح في الفعل الا ما عاد الي الفاعل منه حكم نفوا ذلك وقالوا القبيح في حق الله	265	-3326886811286358432	928	1772.5	758	1015	91.42857360839844	160	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2389	false	-5443808455202035376	0	110	0	555	1480	300	تعالي هو الممتنع لذاته وكل ما يقدر ممكنا من الافعال فهو --حسن اذ لا-فرق بالنسبة اليه عندهم بين مفعول ومفعول واولءك-------------- اثبتوا حسنا وقبحا لا يعود الي الفاعل منه حكم يقوم بذاته اذ عندهم لا-يقوم بذاته لا وصف ولا فعل ولا غير ذلك وان كانوا قد يتناقضون ثم اخذوا يقيسون ذلك علي ما-يحسن من العبد ويقبح فجعلوا يوجبون علي الله سبحانه -------ما يوجبون علي العبد ويحرمون عليه من جنس ما يحرمون علي العبد ويسمون ذلك العدل والحكمة مع قصور عقلهم عن معرفة حكمته وعدله ولا يثبتون له مشيءة عامة ولا قدرة تامة فلا يجعلونه علي كل شء قدير ولا-يقولون ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ولا يقرون	2389	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms265	true	-4706035861198465663	184	300	1008	1581	1581	300	تعالي هو الممتنع لذاته وكل ما يقدر ممكنا من الافعال فهو الحسن اذ لا فرق بالنسبة اليه عندهم بين مفعول ومفعول واولءك يعني المعتزلة اثبتوا حسنا وقبحا لا يعود الي الفاعل منه حكم يقوم بذاته وعن--دهم لا يقوم بذاته لا وصف ولا فعل ولا غير ذلك وان كانوا قد يتناقضون ثم اخذوا يقيسون ذلك علي ما يحسن من العبد ويقبح فجعلوا يوجبون علي الله سبحانه من جنس ما يوجبون علي العبد ويحرمون عليه من جنس ما يحرمون علي العبد ويسمون ذلك العدل والحكمة مع قصور عقلهم عن معرفة حكمته ف------لا يثبتون له مشيءة عامة ولا قدرة تامة فلا يجعلونه علي كل شء قدير ولا يقولون ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ولا يقرون-	265	-3326886811286358432	542	1025.0	435	582	93.12715148925781	108	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2389	false	-5443808455202035376	110	172	555	864	1480	300	بانه خالق كل شء ويثبتون له من الظلم ما نزه نفسه ع-----نه سبحانه فانه قال ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما--- اي لاي-خاف ان يظلم فيحمل عليه من سيءات غيره ولا يهضم من حسناته وقال تعالي ما-يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد وقال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث البطاقة الذي رواه الامام احمد والترمذي	2389	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms266	true	-2788643689213349378	0	56	0	265	1619	300	بانه خالق كل شء ويثبتون له من الظلم ما نزه نفسه عنه فانه سبح-----انه قال ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه اي لا يخاف ان يظلم فيحمل عليه--- سيءات غيره ولا يهضم من حسناته وقال تعالي ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد ق و---------------------------في حديث البطاقة عند -------------------الترمذي	266	-3326886811286358432	247	435.5	197	319	77.4294662475586	46	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5555	false	-1046350492001575719	141	299	755	1552	1557	300	وقالوا عن هذا اذا امر العبد ولم يعنه بجميع ما يقدر عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له والتزموا انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا عن هذا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظا-----------------------------------------------------------------------------لما الي امثال ذلك من الامور--------- التي هي من باب الفضل والاحسان جعلو-------ا تركه لها---------------------------- ظلما وكذلك ظنوا ان التعذيب لمن كان فعله مقدرا ظلم له ولم يفرقوا بين التعذيب لمن قام به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم وان كان ذلك الاستحقاق خلقه لحكمة اخري عامة او خاصة وهذا الموضع زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام فعارض هءلاء اخرون من اهل الكلا----------م المثبتين للقدر فقالوا ليس للظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا--------- ولا ان يقال انه هو تارك له باختياره ومشيءته وانما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما ---------والا	5555	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms270	true	4523714405542212709	45	165	247	888	1544	300	فقالو-------ا اذا امر العبد ولم يعنه بجميع مقدوره تعالي من وجوه الاعانة فقد ظلم----ه والتزموا انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما زعموا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا ان---ه اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظالما وانه اذا اشترك اثنان في ذنب يوجب العقاب فعاقب احدهما وعفا عن الاخر كان ظالما الي غير --ذلك من اللوازم الباطلة التي------------------------- جعلوا لاجلها ترك تسويته بين عباده في فضله واحسانه ظلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعارضهم اصحاب التفسير الثاني وقالوا الظلم المنزه عنه من الامو-------------------------------------------------ر الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا له تعالي ولا انه تركه بمشيءته و------اختيار--------ه وانما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما ونحو ذلك والا	270	-3326886811286358432	403	645.0	323	946	42.60042190551758	65	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5556	false	-509456773053057899	2	89	7	439	1443	300	الذهن وكان وجوده ممكنا والله قادر عليه فليس بظلم منه سواء فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول عن هءلاء طواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ومن شراح الحديث ونحوهم وفسروا هذا الحديث بما ينبني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذ-------------------------------------------------------ا القول وربما تعلقوا بظاهر من اقوال ماثورة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روينا عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او ان تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء	5556	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms270	true	4523714405542212709	168	295	901	1519	1544	300	الذهن وكان وجوده ممكنا والرب قادر عليه فليس بظلم---- سواء فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول عنهم---- طواءف من اهل العل------------------------------------------------------------------------------------م وفسرو----ا الحديث به واسندوا ذلك وقووه بايات واثار زعموا انها تدل عليه كقوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك الماءدة يعني لم تتصرف في غير ملكك بل انما عذبت من تملك وعلي هذا فجوزوا تعذيب كل عبد له ولو كان محسنا ولم يروا ذلك ظلما وبقوله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء وبقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم وبما روي-- عن اياس بن معاوية---- قال ما ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك و--ان تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء	270	-3326886811286358432	277	434.0	215	722	38.36565017700195	48	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2409	false	3539816766260132879	107	136	573	745	1543	300	الكسب-------------- عبارة عن اقتران المقدور بالقدرة الحادثة والخلق هو المقدور بالقدرة القديمة وقالو- ايضا الكسب هو الفعل القاءم بمحل القدرة عليه والخلق هو الفعل الخارج عن محل القدرة عليه	2409	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms273	true	8469215947518972191	216	248	1117	1304	1601	300	الكسب عند القاءل به عبارة عن اقتران المقدور بالقدرة الحادثة والخلق هو المقدور بالقدرة القديمة وقالوا ايضا الكسب هو الفعل القاءم بمحل القدرة عليه والخلق هو الفعل الخارج عن محل القدرة عليه	273	-3326886811286358432	172	330.0	143	187	91.97860717773438	28	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2394	false	-2266717686312194124	98	191	524	1049	1657	300	خالق كل شء----- ومليكه وما شاء كان وما لم يشا لم يكن وهو علي كل شء قدير وهو يح------ب المحسنين والمتقين والمقسطين ويرضي عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ولا يحب الفساد ولا يرضي لعباده الكفر ولا يرضي بالقول المخالف لامر الله ورسوله وقالوا مع انه خالق كل شء وربه ومليكه فقد فرق بين المخلوقات--------- اعيانها وافعالها كما قال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين وكما قال ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات	2394	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms275	true	-7147820946040681913	217	300	1125	1588	1588	300	خالق كل شء وربه ومليكه -ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وهو علي كل شء قدير وهو تعالي يحب المحسنين والمتق----------ين ويرضي عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ولا يحب الفساد ولا يرضي لعباده الكفر ومع كونه تعالي---------------------------------------- خالق كل شء وربه ومليكه---- فرق بين المخلوقات وميز بين اعيانها وافعالها كما قال------ افنجعل المسلمين كالمجرمين--------- ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون----------- ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات-	275	-3326886811286358432	430	773.5	352	545	78.89908599853516	68	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2394	false	-2266717686312194124	191	247	1049	1363	1657	300	كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار----- وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات وامثال------ ذلك---------- مما يبين الفرق بين المخلوقات وانقسام الخلق الي شقي وسعيد كما قال تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءم--------ن وقال تعالي فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة	2394	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms276	true	-7794771663151765818	0	51	0	276	1613	300	كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص 35 وقال تعالي وما يستوي------------------------------------------------------------------- الاحياء ولا الاموات فاطر الي غير ذلك من الايات مما يبين الفرق بين المخلوقات وانقسام الخلق الي شقي وسعيد كما قال تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن وقال تعالي فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة	276	-3326886811286358432	242	445.5	198	343	70.5539321899414	41	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2395	false	4221766739414228786	0	57	0	313	1633	300	من اهل الكلام والتصوف وصاروا فيه الي ما-هو شر من قول المعتزلة ونحوهم من ا-----------------------------------------------------------------لقدرية فان هءلاء يعظمون الامر والنهي والوعد والوعيد وطاعة الله ورسوله ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر لكن ضلوا في القدر واعتقدوا انهم اذا اثبتوا مشيءة عامة وقدرة شاملة وخلقا متناولا لكل شء لزم من ذلك القدح في عدل الرب------ وحكمته وغلطوا في ذلك	2395	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms277	true	223202430724734648	166	233	841	1211	1551	300	من اهل الكلام والتصوف وصاروا ----الي ما هو شر من قول المعتزلة ونحوهم وحاصل ذلك ان الناس انقسموا الي طرفي تفريط وافراط ووسط اما المفرطون فالقدرية---------- يعظمون الامر والنهي والوعد والوعيد وطاعة الله ورسوله ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر لكن ضلوا في القدر واعتقدوا انهم اذا اثبتوا مشيءة عامة وقدرة تام-ة وخلقا متناولا لكل شء لزم من ذلك القدح في عدل الرب تعالي وحكمته وغلطوا في ذلك	277	-3326886811286358432	293	537.0	240	385	76.10389709472656	51	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2407	false	84614703670714828	91	158	488	823	1548	300	والقدرية متفقون علي ان العبد هو المحدث للمعصية كما هو المحدث للطاعة والله عندهم-------------- ما احدث لا هذا ولا هذا بل امر بهذا--- ونهي عن هذا---- وليس عندهم لله نعمة انعمها علي عباده المءمنين في الدين الا وقد انعم بمثلها علي الكفار فعندهم ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وابا لهب مستويان في نعمة الله الدينية اذ كل منهما ارسل اليه الرسول واقدر علي الفعل	2407	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms277	true	223202430724734648	233	300	1211	1551	1551	300	والقدرية متفقون علي ان العبد هو المحدث للمعصية كما هو المحدث للطاعة و-----عندهم ان الله تعالي ما احدث هذ---ا ولا هذا بل امر بالطاعة ونهي عن المعصية وليس عندهم لله نعمة -------علي عباده المءمنين في الدين الا وقد انعم بمثلها علي الكفار فعندهم ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وابا لهب مستويان في نعمة الله الدينية اذ كل منهما ارسل اليه الرسول واقدر علي الفعل-	277	-3326886811286358432	311	574.5	248	356	87.35955047607422	58	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2407	false	84614703670714828	160	295	835	1520	1548	300	لكن هذا فعل الايمان بنفسه من غير ان يخصه بنعمة امن بها وهذا فعل الكفر بنفسه من غير ان يفضل الله عليه ذلك المءمن ولا خصه بنعمة امن لاجلها وعندهم ان الله------ حبب الايمان الي الكفار كابي لهب وامثاله كما حببه الي المءمنين كعلي رضي الله عنه وامثاله وزينه في قلوب الطاءفتين وكره الكفر والفسوق والعصيان الي الطاءفتين سواء لكن هءلاء كرهوا ما كرهه الله اليهم بغير نعمة خصهم بها وهءلاء لم يكرهوا ما كرهه الله اليهم و---------------------------------------من توهم عنهم او من نقل عنهم ان الطاعة من الله والمعصية من العبد فهو جاهل بمذهبهم فان هذا لم يقله احد من علماء القدرية ولا يمكن ان يقول-ه فان اصل قولهم ان فعل العبد للطاعة كفعله للمعصية كل-اهما فعله بقدرة تحصل له من غير ان يخصه الله------ بارادة خلقها فيه -------------ولا قوة جعلها فيه تختص باحدهما فاذا	2407	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms278	true	1673801311688182076	0	145	0	742	1576	300	لكن هذا فعل الايمان بنفسه من غير ان يخصه بنعمة امن بها وهذا فعل الكفر بنفسه من غير ان يفضل الله عليه ذلك المءمن ولا خصه بنعمة امن لاجلها وعندهم ان الله تعالي حبب الايمان الي الكفار كابي لهب وامثاله كما حببه لل----مءمنين كعلي رضي الله عنه وامثاله وزينه في قلوب الطاءفتين وكره الكفر والفسوق والعصيان اليهما بال----سواء لكن هءلاء كرهوا ما كرهه الله اليهم بغير نعمة خصهم بها وهءلاء لم يكرهوا ما كرهه الله اليهم قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه من توهم منهم او من نقل عنهم ان الطاعة من الله والمعصية من العبد فهو جاهل بمذهبهم فان هذا لم يقله احد من علماء القدرية ولا يمكن ان يقولوه فان اصل قولهم ان فعل العبد للطاعة كفعله للمعصية كلتاهما فعله بقدرة تحصل له من غير ان يخصه الله تعالي بارادة خلقها فيه تختص باحدهما ولا قوة جعلها فيه تختص باحدهما فمن -	278	-3326886811286358432	663	1239.5	532	751	88.28228759765625	126	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2408	false	9018114082563023974	0	108	0	557	1498	300	كانوا جاهلين بمذهبهم وكانت الاي--------ة حجة عليهم لا-لهم لانه تعالي قال قل كل من عند الله------- وعندهم ليس ا-لحسنات المفعولة ولا السيءات المفعولة من عند الله بل كلاهما من العبد وقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك مخالف لقولهم فان عندهم الحسنة المفعولة والسيءة المفعولة من العبد لا من الله سبحانه وكذلك من احتج من مثبتة القدر بالاية علي اثباته اذا احتج بقوله تعالي قل كل من عند الله كان مخطءا فان الله ذكر هذه الاي--------ة ردا علي من يقول الحسنة من الله والسيءة من العبد---- ولم يقل احد من طواءف الناس ان الحسنة المفعولة من الله والسيءة المفعولة من العبد	2408	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms278	true	1673801311688182076	164	228	835	1175	1576	300	كان-- جاهلا- بمذهبه- وكانت الاية الكريمة حجة عليهم لا لهم لانه تعالي قا---ل كل من عند الله النساء وعندهم ليست الحسنات المفعولة ولا السيءات المفعولة من عند الله بل كلاهما من العبد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سبحانه وتعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر هذه الاية الكريمة ردا علي من يقول الحسنة من الله والسيءة من العبد قال ولم يقل احد من------ الناس ان الحسنة المفعولة من الله والسيءة المفعولة من العبد	278	-3326886811286358432	302	508.5	244	586	51.53583526611328	49	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2128	false	4846294879956627648	249	300	1350	1604	1604	300	يقولون ان الله امر العباد ونهاهم وهو لا يعلم من يطيعه ممن يعصيه ولا-من يدخل الجنة ممن يدخل النار حتي فعلوا ذلك فعلمه بعد ما فعلوه ولهذا قالوا الامر انف اي مستانف يقال روض انف اذا كانت وافرة لم ترع قبل ذلك يعني انه مستانف العلم بالسعيد والشقي ويبتدء ذلك من-	2128	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms280	true	8912949339335816603	238	290	1289	1544	1585	300	يقولون ان الله امر العباد ونهاهم وهو لا يعلم من يطيعه ممن يعصيه ولا من يدخل الجنة ممن يدخل النار حتي فعلوا ذلك فعلمه بعد ما فعلوه ولهذا قالوا الامر انف اي مستانف يقال روض انف اذا كانت وافية لم ترع قبل ذلك يعني انه يستانف العمل -السعيد والشقي ويبتدء ذلك من	280	-3326886811286358432	249	479.0	199	256	97.265625	48	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2131	false	-474651768729241760	189	300	936	1536	1536	300	ان اول من ابتدعه بالعراق رجل من اهل البصرة يقال له سيسويه من ابناء المجوس وتلقاه عنه معبد الجهني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اول ما حدث في الحجاز لما احترقت الكعبة فقال رجل احترقت بقدر الله تعالي فقال اخر لم يقدر الله هذا ولم يكن علي عهد الخلفاء الراشدين احد ينكر القدر فلما ابتدع هءلاء التكذيب بالقدر رده عليهم من بقي من الصحابة كعبد-الله بن عمر وعبد الله بن عباس وواثلة بن الاسقع-------------- وكان اكثره بالبصرة والشام وقليل منه بالحجاز فاكثر كلام السلف في ذم هءلاء القدرية ولهذا قال وكيع بن الجراح القدرية يقولون الامر مستقبل وان الله لم يقدر الكتابة والاعمال والمرجءة يقولون القول يجزء من العمل والجهمية يقولون المعرفة تجزء من القول-	2131	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms280	true	8912949339335816603	13	159	69	842	1585	300	---اول من ابتدعه بالعراق رجل من اهل البصرة يقال له سيسويه من ابناء المجوس وتلقاه عنه معبد الجهني وقال العلامة الطوفي في شرح تاءية شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه كان اول من تكلم في القدر بالبصرة سوسن رجل من ابناء المجوس ثم معبد الجهني واخذ غيلان عن معبد ويقال اول ما حدث في الحجاز لما احترقت الكعبة فقال رجل احترقت بقدر الله تعالي فقال اخر لم يقدر الله هذا ولم يكن علي عهد الخلفاء الراشدين احد ينكر القدر فلما ابتدع هءلاء التكذيب بالقدر رد- عليهم من بقي من الصحابة كعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وواءلة بن الاسقع رضي الله عنهم وكان اكثره بالبصرة والشام وقليل منه بالحجاز فاكثر كلام السلف في ذم هءلاء القدرية ولهذا قال وكيع بن الجراح القدرية يقولون الامر مستقبل وان الله لم يقدر الكتابة والاعمال والمرجءة يقولون القول يجزي عن العمل والجهمية يقولون المعرفة تجزي عن القول	280	-3326886811286358432	591	1133.5	482	777	76.06177520751953	104	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2132	false	-8902944126783592224	0	41	0	221	1603	300	والعمل قال وكيع وهو كله --كفر ورواه بن------- ولكن لما اشتهر الكلام في القدر ودخل فيه كثير من اهل النظر والعباد- صار جمهور القدرية يقرون بتقدم العلم وانما ينكرون عموم المشيءة والخلق وعن عمرو بن عبيد في انكار الكتاب المتقدم--------- روايتان	2132	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms280	true	8912949339335816603	159	202	842	1081	1585	300	والعمل قال وكيع -هو كله الكفر قال شيخ الاسلام ولكن لما اشتهر الكلام في القدر ودخل فيه كثير من اهل النظر والعبادة صار جمهور القدرية يقرون بتقدم العلم وانما ينكرون عموم المشيءة والخلق وعن عمرو بن عبيد في انكار الكتاب المتقدم والسعادة روايتان	280	-3326886811286358432	212	386.5	172	240	88.33333587646484	36	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2129	false	-8452745980419218471	10	261	42	1249	1454	300	يكون العمل علي ما قد قدر فيحتذي به حذو القدر بل هو امر مستانف مبتدا والواحد من الناس اذا اراد ان يعمل عملا قدر في نفسه ما يريد عمله ثم -عمله كما قدر في نفسه وربما اظهر ما قدره في الخارج بصورته ويسمي هذا التقدير الذي في النفس خلقا ومنه قول الشاعر ولانت تفري ما خلقت وبع-ض الناس يخلق ثم لا يفري يقول اذا قدرت امرا امضيته وانفذته بخلاف غيرك فانه عاجز عن امضاء ما يقدره وقال-- تعا--------------------لي انا كل شء خلقناه بقد------ر وهو سبحانه يعلم قبل ان يخلق الاشياء كل ما سيكون وهو يخلق بمشيءته فهو يعلمه ويريده وعلمه وارادته------ قاءم- بنفسه وقد يتكلم به ويخبر به كما في قوله------ لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين-- وقال ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي--- وقال تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وقال تعالي و------لقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم---------- وهو سبحانه كتب ما يقدره فيما يكتبه فيه كما قال------ الم تعلم ان الله يعلم ما في السم--اء و------الارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير قال -بن عباس -ان الله-------------------- خلق الخلق وعلم ما هم عاملون ثم قال لعلمه كن كتابا فكان كتابا ثم انزل تصديق ذلك في قوله الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير وقال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير وقال ------	2129	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms281	true	6308485122899364430	0	253	0	1228	1489	300	يكون العمل علي ما قد---ر فيحتذي به حذو القدر بل هو امر مستانف مبتدا والواحد من الناس اذا اراد ان يعمل عملا قدر في نفسه ما يريد عمله ثم يوقعه كما قدر في نفسه وربما اظهر ما قدره في الخارج بصورته ويسمي هذا التقدير الذي في النفس خلقا ومنه قول الشاعر ولانت تفري ما خلقت وبع ض الناس يخلق ثم لا يفري يقول اذا قدرت امرا امضيته وانفذته بخلاف غيرك فانه عاجز عن امضاء ما يقدره و-الرب تعالي اولي قال الله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر وهو سبحانه يعلم قبل ان يخلق الاشياء كل ما سيكون وهو يخلق بمشيءته فهو يعلمه ويريد------ه وارادته تعالي قاءمة بنفسه وقد يتكلم به ويخبر به كما في قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص وقال ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي طه وقال و------لقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات 171 وقال ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم هود الاية وهو سبحانه كتب ما يقدره فيما يقدره فيه كما قال تعالي الم ت--ر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي خلق الخلق وعلم ما هم عاملون ثم قال لعلمه كن كتابا فكان كتابا ثم انزل تصديق ذلك في -هذه الاية وفي الاية الاخري------------------------------------------------------------------ ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير الحديد قال	281	-3326886811286358432	1073	1964.0	847	1313	81.72125244140625	211	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2132	false	-8902944126783592224	49	201	270	1067	1603	300	واما هءلاء ف----------------------هم مبتدعون ضالون لكنهم ليسوا بمنزلة اولءك---- وفي هءلاء خلق كثير من العلماء والعباد كتب عنهم العلم واخرج البخاري ومسلم لجماعة منهم لكن من كان داعية اليه لم يخرجوا له وهذا مذهب فقهاء اهل الحديث كا-------حمد وغيره ان من كان داعية الي بدعة فانه يستحق العقوبة لدفع ضرره عن الناس وان كان في الباطن مجتهدا واقل عقوبته ان يهجر فلا يكون له مرتبة في الدين -لا يءخذ عنه العلم ولا يستقضي ولا تقبل شهادته ونحو ذلك ومذهب مالك قريب من هذا ولهذا لم يخرج اهل-- الصحيح لمن كان داعية ولكن رووا هم وساءر اهل العلم عن كثير ممن كان يري في الباطن راي القدرية والمرجءة والخوارج والشيعة وقال ا-------حمد لو تركنا الرواية عن القدرية لتركنا اكثر اهل البصرة وه----------------------------------------ذا لان مسالة خلق افعال العباد وارادة الكاءنات مسالة مشكلة وكما ان القدرية من المعتزلة وغيرهم اخطءوا فيها فقد اخطا فيها كثير ممن رد عليهم او اكثرهم فانهم سلكوا في الرد عليهم	2132	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms282	true	-2978805655907137647	146	300	805	1632	1632	300	واما هءلاء يعني الفرقة الثانية فانهم مبتدعون ضالون لكنهم ليسوا بمنزلة اولءك قال وفي هءلاء خلق كثير من العلماء والعباد كتب عنه------م واخرج البخاري ومسلم لجماعة منهم لكن من كان داعية لم -----يخرجوا له وهذا مذهب فقهاء---- الحديث كالامام احمد وغيره --ومن كان داعية الي بدعة فانه يستحق العقوبة لدفع ضرره عن الناس وان كان في الباطن مجتهدا فاقل عقوبته ان يهجر فلا يكون له مرتبة في الدين فلا يءخذ عنه العلم ولا يستقضي ولا تقبل شهادته ونحو ذلك وله-----------------------ذا لم يخرج اصحاب الصحيح لمن كان داعية ولكن رووا هم وساءر اهل العلم عن كثير ممن كان يري في الباطن راي القدرية والمرجءة والخوارج والشيعة وقال الامام احمد لو تركنا الرواية عن القدرية لتركنا اكثر اهل البصرة قال شيخ الاسلام ابن تيمية برد الله مضجعه هذا لان مسالة خلق افعال العباد وارادة الكاءنات مسالة مشكلة و--لهذا القدرية من المعتزلة وغيرهم اخطءوا فيها وقد اخطا ايضا كثير ممن رد عليهم لا----------نهم سلكوا في ردهم عليهم-	282	-3326886811286358432	719	1317.0	581	880	81.70454406738281	121	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4089	false	4641869966092867965	147	180	768	922	1559	300	اولءك-------- اني برء منهم وانهم مني براء---- والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر وذكر عن ابيه حديث جبريل	4089	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms283	true	-459297081365882000	182	215	963	1118	1525	300	اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم---- براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل ا-لله منه حتي يءمن بالقدر ثم ساق------ حديث جبريل	283	-3326886811286358432	135	234.0	106	166	81.32530212402344	27	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0352	false	-5956764001778355988	260	300	1284	1473	1473	300	ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي ف-يهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم و-ثبت الحجة عليهم فقال لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله-	352	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms284	true	-2745982833214847908	103	203	509	989	1487	300	ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه -شء قضي عليهم ومضي عليهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم ويثبت الحجة عليهم فقلت--- بل شء مضي عليهم وقضي عليهم قال فقال فلا يكون ظالما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت كل شء خلق الله وملك الله فلا يسال عما يفعل وهم يسالون فقال رحمك الله اني لم ارد بما سالتك الا لاحزر عقلك ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون اشء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله	284	-3326886811286358432	179	329.0	142	484	36.98347091674805	33	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2503	false	1714887897440330279	136	276	668	1348	1455	300	صحيحه---- عن ابي الاسود الدءلي قال قال لي عمران بن حصين ارا يت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي عليهم من قدر سا--بق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقلت بل شء قضي عليهم ومضي عليهم قال فقال افلا يكون ذلك ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت كل شء خلق الله وملك يد-ه فلا يسال عما يفعل وهم يسالون فقال يرحمك الله اني لم ارد بما سالتك الا لاجود عقلك ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا-رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر سابق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله------ ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	2503	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms284	true	-2745982833214847908	91	210	453	1033	1487	300	صحيح مسلم عن ابي الاسود الدءلي قال قال لي عمران بن حصين ارا-يت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه -شء قضي عليهم ومضي عليهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم ويثبت الحجة عليهم فقلت بل شء مضي عليهم وقضي عليهم قال فقال ف-لا يكون ظا---لما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت كل شء خلق الله وملك الله فلا يسال عما يفعل وهم يسالون فقال -رحمك الله اني لم ارد بما سالتك الا لاحزر عقلك ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون---- اشء قضي عليهم ومضي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وتصديق ذلك في كتاب الله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	284	-3326886811286358432	550	970.5	435	694	79.25071716308594	103	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4950	false	-183902513230912891	156	300	820	1503	1503	300	صحيح مسلم عن ابي الاسود الدءلي قال قال لي عمران بن حصين ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي عليهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقلت بل شء قضي عليهم ومضي عليهم قال فقال ا فلا-يكون ذلك ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت كل شء خلق الله وملك يد-ه فلا يسال عما يفعل وهم يسالون فقال لي يرحمك الله اني لم ارد بما سالتك الا لاحرز عقلك فان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها-	4950	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms284	true	-2745982833214847908	91	208	453	1018	1487	300	صحيح مسلم عن ابي الاسود الدءلي قال قال لي عمران بن حصين ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه -شء قضي عليهم ومضي عليهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم ويثبت الحجة عليهم فقلت بل شء مضي عليهم وقضي عليهم قال فقال-- فلا يكون ظا---لما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت كل شء خلق الله وملك الله فلا يسال عما يفعل وهم يسالون فقال ----رحمك الله اني لم ارد بما سالتك الا لاحزر عقلك -ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون---- اشء قضي عليهم ومضي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وتصديق ذلك في كتاب الله تعالي- ونفس وما سواها فالهمها	284	-3326886811286358432	546	966.0	431	686	79.59183502197266	104	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2395	false	4221766739414228786	59	262	325	1410	1633	300	قوم من العلماء والعباد واهل الكلام والتصوف فاثبتوا القدر وامنوا بان الله --رب كل شء وملي-----كه وانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وانه خالق كل شء وربه ومليكه وهذا حسن وصواب لكنهم قصروا في الامر والنهي والوعد والوعيد وافرطوا حتي خرج غلاتهم ---الي الالحاد فصاروا من جنس المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء------------ فاولءك القدرية وان كانوا يشبهون المجوس من حيث انهم اثبتوا فاعلا لما اعتقدوه شرا غير الله سبحانه فهءلاء شابهوا المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء-------- فالمشركون شر من المجوس فان المجوس يقرون بالجزية باتفاق المسلمين وقد ذهب بعض العلماء الي حل نساءهم وطعامهم واما المشركون فاتفقت الامة علي تحريم نكاح نساءهم وطعامهم ومذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه--------- وغيرهما انهم لا يقرون بالجزية وجمهور العلماء علي ان مشركي العرب لا-يقرون -الجزية وان اقرت المجوس فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقبل الجزية من احد من المشركين بل قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله عزوجل والمقصود هنا ان من اثبت القدر واحتج به علي ابطال الامر والنهي فهو شر ممن اثبت	2395	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms287	true	-8896773463139075154	143	300	804	1659	1659	300	قوم من العلماء والعباد واهل الكلام والتصوف فاثبتوا القدر وامنوا بان الله خالق كل شء وربه ومليكه وانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن---------------------------- وهذا حسن------ لكنهم قصروا في الامر والنهي والوعد والوعيد وافرطوا حتي غلا بهم الامر الي الالحاد فصاروا من جنس المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام قال فاولءك القدرية وان كانوا يشبهون المجوس من حيث انهم اثبتوا فاعلا لما اعتقدوه شرا غير الله سبحانه فهءلاء شابهوا المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام فالمشركون شر من المجوس لان المجوس يقرون بالجزية باتفاق المسلمين حتي ذهب بعض العلماء علي حل نساءهم وطعامهم واما المشركون فاتفقت الامة علي تحريم نكاح نساء--------هم ومذهب الامام --احمد في المشهور عنه والشافعي وغيرهما انهم لا يقرون بالجزية فجمهور العلماء علي ان مشركي العرب لا يقرون بالجزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقصود ----ان من اثبت القدر واحتج به علي ابطال الامر والنهي فهو شر ممن اثبت-	287	-3326886811286358432	788	1437.0	641	1126	69.98223876953125	135	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2395	false	4221766739414228786	262	300	1410	1633	1633	300	الامر والنهي ولم يثبت القدر---------------- وهذا متفق عليه بين المسلمين وغيرهم من اهل الملل بل بين جميع الخلق فان من احتج بالقدر وشهود الربوبية العامة لجميع المخلوقات ولم يفرق بين المامور والمحظور والمءمنين والكفار واهل الطاعة واهل المعصية-	2395	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms288	true	6200719943571564496	0	41	0	237	1681	300	الامر والنهي ولم يثبت القدر قال شيخ الاسلام وهذا متفق عليه بين المسلمين وغيرهم من اهل الملل بل بين جميع الخلق فان من احتج بالقدر وشه-د الربوبية العامة لجميع المخلوقات ولم يفرق بين المامور والمحظور والمءم--ن والكافر واهل الطاعة واهل المعصية	288	-3326886811286358432	218	406.0	181	240	90.83333587646484	35	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2396	false	2962099821494228852	0	207	0	1118	1599	300	لم يءمن باحد من الرسل ولا بشء من الكت-ب وكان عنده ادم وابليس سواء ونوح وقومه سواء وموسي وفرعون سواء والسابقون الاولون وكفار مكة سواء وهذا الضلال قد كثر في كثير من اهل التصوف والزهد والعبادة لا--سيما اذا قرنوا به توحيد اهل الكلام المثبتين للقدر والمشيءة من غير اثبات المحبة والبغض والرضي والسخط الذين يقولون التوحيد هو توحيد الربوبية و--- الالهية---- عندهم هي القدرة علي الاختراع ولا يعرفون توحيد الالهية ولا يعلمون ان الاله هو المالوه المعبود وان مجرد الاقرار بان الله رب كل شء لا يكون توحيدا حتي يشهد ان لا اله الا الله كما قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال عكرمة تسالهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله وهم يعبدون غيره وهءلاء يدعون التحقيق والفناء في التوحيد ويقولون ان هذا نهاية المعرفة وان العارف اذا صار في هذا المقام لا-يستحسن حسنة ولا يستقبح سيءة لشهوده الربوبية العامة والقيومية الشاملة وهذا الموض-ع وقع فيه من الشيوخ الكبار من شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهءلاء غاية توحيد-هم هو توحيد المشركين الذين كانوا يعبدون الاصنام الذين قال الله عن------هم قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل--- من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من --------------بيده ملكوت كل شء	2396	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms288	true	6200719943571564496	41	203	237	1140	1681	300	لم يءمن باحد من الرسل ولا -شء من الكتاب وكان عنده ادم وابليس سواء ونوح وقومه سواء وموسي وفرعون سواء والسابقون الاولون وكفار مكة سواء وهذا الضلال قد كثر في كثير من اهل التصوف والزهد والعبادة ولا سيما اذا قرنوا به توحيد اهل الكلام المثبتين للقدر والمشيءة من غير اثبات المحبة والبغض والرضا والسخط الذين يقولون التوحيد هو توحيد الربوبية واما الالهية فهي عندهم--- القدرة علي الاختراع وعندهم------------------------------------------------------------- مجرد الاقرار بان الله رب كل شء كاف لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعون التحقيق والفناء في التوحيد ويقولون انه--ا نهاية المعرفة وان صاحب هذا------------- المقام لا يستحسن حسنة ولا يستقبح سيءة لشهوده الربوبية العامة والقيومية الشاملة وهذا الموضوع وقع فيه من الشيوخ الكبار من شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله و------غاية توحيد هءلاء توحيد المشركين الذين كانوا يعبدون الاصنام الذين قال الله تعالي فيهم قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون المءمنون 84 ال--ايات ونحوها فان هءلاء المشركين كانوا مقرين بان الله خالق السماوات والارض وبيده ملكوت كل شء	288	-3326886811286358432	781	1383.5	635	1154	67.67764282226562	129	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2397	false	-2104333121332396007	196	300	988	1559	1559	300	فان هءلاء المشركين كانوا مقرين بان الله خالق السماوات والارض وخالقهم وبيده ملكوت كل شء بل كانوا مقرين بالقدر ايضا فان العرب كانوا يثبتون القدر في الجاهلية وهو معروف عنهم في النظم والنثر ومع هذا فلما لم يكونوا يعبدون الله وحده لا شريك له بل عبدوا غيره كانوا مشركين شرا من اليهود والنصاري فمن كان غاية توحيده وت------حقيقه هو هذا التوحيد كان غاية توحيده تو---حيد المشركين---------------------------------------- وهذا المقام مقام واي مقام زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام وبدل فيه دين المسلمين والتبس فيه اهل التوحيد بعباد- الاصنام علي كثير ممن يدعون نهاية التوحيد والتحقيق والمعرفة والكلام ومعلوم عند كل من يءمن بالله ورسوله ان-	2397	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms288	true	6200719943571564496	189	290	1061	1611	1681	300	فان هءلاء المشركين كانوا مقرين بان الله خالق السماوات والارض-------- وبيده ملكوت كل شء --وكانوا مقرين بالقدر---------------------------------------------- وهو معروف عنهم في النظم والنثر ومع هذا فلما لم يكونوا يعبدون الله وحده لا شريك له بل عبدوا غيره كانوا مشركين شرا من اليهود والنصاري فمن كان غاية توحيده ومنتهي تحقيقه هذ---ا التوحيد كان----- توحيده من توحيد المشركين قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه وهذا المقام مقام واي مقام زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام وبدل فيه دين الاسلام -والتبس فيه اهل التوحيد بعبادة الاصنام علي ------من يدعي- نهاية التوحيد والتحقيق والمعرفة والكلام ومعلوم عند كل من يءمن بالله ورسوله ان	288	-3326886811286358432	489	878.5	400	622	78.61736297607422	79	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0750	false	-244581037555811519	279	300	1502	1608	1608	300	عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او-	750	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms289	true	-6594093804311938344	226	247	1185	1292	1585	300	عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او	289	-3326886811286358432	106	207.0	86	107	99.06542205810547	21	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0751	false	7878469269296091847	233	288	1233	1526	1592	300	سفيان الثوري ال--------------جبر وقال الله تعالي جبل العباد قا-ل المروذي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله------ الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	751	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms289	true	-6594093804311938344	65	120	343	631	1585	300	سفيان الثوري ايضا علي من قال جبر وقال ان الله--- جبل العباد وقال المروذي----- اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله------------------ ان فيك لخلقين يحبهما الله تعالي الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	289	-3326886811286358432	258	474.5	209	314	82.16560363769531	45	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1395	false	7989041136350984990	40	213	213	1115	1534	300	عن ابي اسحاق الفزاري الامام قال قال--- الاوزاعي اتاني رجلان فسالاني عن القدر فاحببت ان اتيك بهما تسمع كلامهما وتجيبهما قلت رحمك الله انت اولي بالجواب قال فاتاني الاوزاعي ومعه الرجلان فقال تكلما فقالا قدم علينا -ناس من اهل القدر فنازعونا في القدر ونازعناهم حتي بلغ بنا وبهم الجواب الي ان قلنا ان الله قد--- جبرنا علي ما نهانا عنه وحال بيننا وبين ما امرنا به ورزقنا ما حرم علينا فقال اجبهما يا ابا اسحاق قلت رحمك الله انت اولي بالجواب فقال اجبهما فكرهت ان اخالفه فقلت يا هءلاء ان الذين اتوكم بما اتوكم به قد ابتدعوا بدعة واحدثوا حدثا واني اراكم قد خرجتم من البدعة الي مثل ما خرجوا اليه فقال اج--------------بت واحسنت يا ابا اسحاق وروي ايضا-- عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن ------يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران والسنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث	1395	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms289	true	-6594093804311938344	121	281	636	1476	1585	300	عن ابي اسحاق الفزاري -------قال قال لي الاوزاعي اتاني رجلان فسالاني عن القدر فاحببت ان اتيك بهما تسمع كلامهما وتجيبهما قلت رحمك الله انت اولي بالجواب قال فاتاني الاوزاعي ومعه الرجلان فقال تكلما فقالا قدم علينا اناس من اهل القدر فنازعونا في القدر ونازعناهم حتي بلغ بنا وبهم الجواب الي ان قلنا ان الله تعالي جبرنا علي ما نهانا عنه وحال بيننا وبين ما امرنا به ورزقنا ما حرم علينا------------------------------------------------------------------------------------ فقلت يا هءلاء ان الذين اتوكم بما اتوكم به قد ابتدعوا بدعة واحدثوا حدثا واني اراكم قد خرجتم من البدعة الي مثل ما خرجوا اليه فقال يعني الاوزاعي اصبت واحسنت يا ابا اسحاق وذكر الخلال عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقدر ويقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران والسنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث	289	-3326886811286358432	801	1539.5	645	931	86.0365219116211	148	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2398	false	1181983661392825479	10	300	70	1566	1566	300	يسوي بين المءمن والكافر والبر والفاجر والنبي الصادق والمتنبء الكاذب واولياء الله واعداءه ويجعل هذا غاية التحقيق ونهاية التوحيد وهءلاء يدخلون في مسمي القدرية الذين ذمهم السلف بل هم احق بالذم من المعتزلة ونحوهم كما قال------- ابو بكر- الخلال في كتاب السنة الرد علي القدرية وقولهم ان الله اجبر العباد علي المعاصي وذكر عن المروذي قال قلت لابي عبد الل------------------------------ه رجل يقول ان الله اجبر العباد ف------------قال هكذا لا تقول وانكر ذلك وقا------------------------------------------ل يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وذكر عن المروذي ان رجلا قال ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه اخر فقال ان الله جبر العباد اراد بذلك اثبات القدر فسالوا عن ذلك احمد بن حنبل فانكر عليهما جميعا علي الذي قال جبر وعلي الذي قال لم يجبر حتي تاب وامر ان يقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وذكر عن عبد الرحمن بن مهدي قال انكر سفيان الثوري ج----------------بر وقال ان الله جبل العباد قا-ل المروذي اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله ان فيك لخلقين يحبهما الله------ الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما وذكر عن ابي اسحاق الفزاري قال قال--- الاوزاعي اتاني رجلان فسالاني عن القدر فاحببت ان اتيك بهما تسمع كلامهما وتجيبهما قلت رحمك الله انت اولي بالجواب قال فاتاني الاوزاعي ومعه الرجلان فقال تكلما فقالا قدم علينا -ناس من اهل القدر فنازعونا في القدر ونازعناهم فيه حتي بلغ بنا وبهم ا-------لي ان قلنا ان الله------ جبرنا علي ما-نهانا عنه وحال بيننا وبين ما امرنا به ورزقنا ما حرم علينا فقلت يا هءلاء ان الذين اتوكم بما اتوكم به قد ابتدعوا بدعة واحدثوا حدثا واني اراكم قد خرجتم من البدعة الي مثل ما خرجوا اليه فقال-------------- اصبت واحسنت يا-	2398	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms289	true	-6594093804311938344	0	222	0	1163	1585	300	يسوي بين المءمن والكافر والبر والفاجر والنبي الصادق والمتنبي الكاذب واولياء الله واعداءه------------------------------------------------------------------------------------- بل هم احق من ------المعتزلة بالذ-م كما قال الامام ابو محمد الخلال في كتاب ا-------------------------------------------------------------لسنة عن المروذي قال قلت لابي عبد الله يعني الامام احمد رضي الله عنه رجل يقول عن الله اجبر العباد علي المعاصي فقال هكذا لا نقول وانكر ذلك وقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء المدثر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر سفيان الثوري ايضا علي من قال جبر وقال ان الله جبل العباد وقال المروذي اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله ان فيك لخلقين يحبهما الله تعالي الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما وذكر عن ابي اسحاق الفزاري قال قال لي الاوزاعي اتاني رجلان فسالاني عن القدر فاحببت ان اتيك بهما تسمع كلامهما وتجيبهما قلت رحمك الله انت اولي بالجواب قال فاتاني الاوزاعي ومعه الرجلان فقال تكلما فقالا قدم علينا اناس من اهل القدر فنازعونا في القدر ونازعناهم ----حتي بلغ بنا وبهم الجواب الي ان قلنا ان الله تعالي جبرنا علي ما نهانا عنه وحال بيننا وبين ما امرنا به ورزقنا ما حرم علينا فقلت يا هءلاء ان الذين اتوكم بما اتوكم به قد ابتدعوا بدعة واحدثوا حدثا واني اراكم قد خرجتم من البدعة الي مثل ما خرجوا اليه فقال يعني الاوزاعي اصبت واحسنت يا	289	-3326886811286358432	994	1663.5	803	1644	60.46228790283203	177	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2399	false	3403134350003610574	0	151	0	757	1517	300	ابا اسحاق و ذكر------- عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر-او يعضل ولكن ------يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران والسنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال مطرف بن الشخير لم نوكل الي القدر واليه نصير وقال ضمرة ابن ربيعة لم نءمر ان نتكل علي القدر واليه نصير وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من الجنة ومقعدة من النار قالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له وهذا باب واسع والمقصود هنا ان الخلال وغيره من اهل العلم ادخلوا القاءلين بالجبر في مسمي القدرية وان كانوا لا يحتجون بالقدر	2399	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms289	true	-6594093804311938344	222	300	1163	1585	1585	300	ابا اسحاق و-ذكر الخلال عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقدر ويقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران والسنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث ------------------------------------قال شيخ الاسلام ادخل الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال وغيره من علماء الاسلام--- القاءلين بالجبر في مسمي القدرية وان كانوا لا يحتجون بالقدر-	289	-3326886811286358432	377	699.0	307	771	48.89753723144531	66	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2625	false	6633305417579977847	23	58	125	309	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لاشج عبد القيس---------- ان فيك لخلقين يحبهما الله------ الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي	2625	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms289	true	-6594093804311938344	81	118	422	618	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لاشج عبد القيس يعني قوله ان فيك لخلقين يحبهما الله تعالي الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي	289	-3326886811286358432	180	336.5	146	200	90.0	33	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4907	false	2538506258441503793	90	155	455	783	1533	300	يقال ان الله جبر العباد وقالوا ان هذا بدعة في الشرع وهو مفهم للمعني الفاسد قال الاوزاعي وغيره ان السنة جاءت ب جبل ولم تات ب جبر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاشج عبد القيس---------- ان فيك لخلقين يحبهما الله------ الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما قا-ل الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	4907	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms289	true	-6594093804311938344	72	120	376	631	1585	300	وقال ان الله جبل العباد وقال المروذي اراد قول-------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- لاشج عبد القيس يعني قوله ان فيك لخلقين يحبهما الله تعالي الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	289	-3326886811286358432	218	388.5	176	345	63.18840408325195	38	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms7198	false	2738132861971577190	80	107	395	543	1549	300	ان فيك لخلقين يحبهما الله------ الحلم والاناءة قال خل-قين تخلقت بهما او خلقين جبلت عليهما -قا---ل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	7198	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms289	true	-6594093804311938344	91	120	472	631	1585	300	ان فيك لخلقين يحبهما الله تعالي الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	289	-3326886811286358432	142	260.5	116	159	89.30817413330078	22	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2399	false	3403134350003610574	151	300	757	1517	1517	300	علي المعاصي فكيف بمن يحتج به علي المعاصي ومعلوم انه يدخل في ذ----------م من ذم الله من القدرية من يحتج به ع----لي اسقاط الامر والنهي اعظم مما يدخل فيه المنكر له فان ضلال هذا اعظ----------------م ولهذا قرنت القدرية بالمرجءة في كلام غير واحد من السلف وروي في ذلك حديث مرفوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كلا من هاتين البدعتين تفسد الامر والنهي والوعد والوعيد فالارجاء يضعف الايمان بالوعيد ويهو---ن امر الفراءض والمحارم و القد------------ري ان احتج به ----كان عونا للمرجء وان كذب به ----------كان هو والمرجء قد تقابل-ا هذا يبالغ في التشديد حتي لا يجعل العبد--- يستعين بالله علي فعل ما-امر ب-ه وترك ما نهي عنه--------------------- وهذا------------ يبالغ في الناحية الاخري ومن المعلوم ان الله تعالي ارسل الرسل وانزل الكتب لتصدق الرسل فيما اخبرت--- وتطاع فيما امرت كما قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله------- وقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله------- والايمان بالقدر من تمام ذلك فمن اثبت-	2399	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms290	true	7621977212991353519	0	250	0	1322	1580	300	علي المعاصي فكيف بمن يحتج به علي المعاصي ويدخ----------ل في ذم اهل العل----------------------م من يحتج بالقدر علي اسقاط الامر والنهي اعظم مما يدخل فيه المنكر له فان ضلال هذا اعظم قال شيخ الاسلام ولهذا قرنت القدرية بالمرجءة في كلام غير واحد من السلف وروي في ذلك حديث مرفوع قلت وهو ما روي من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا ان الله لعن اربعة علي لسان سبعين نبيا قلنا من هم يا رسول الله قال القدرية والجهمية والمرجءة والروافض الحديث وفيه قلنا يا رسول الله ما المرجءة قال الذين يقولون الايمان قول بلا عمل ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ومن حديث انس رضي الله عنه مرفوعا المرجءة والقدرية والروافض والخوارج يسلب منهم ربع التوحيد فسيلقون الله كفارا خالدين مخلدين في النار اخرجه ابن حبان وقال فيه محمد بن يحيي بن رزين دجال يضع الحديث وذكره ابن الجوزي في الموضوعات لان كلا من هاتين البدعتين تفسد الامر والنهي والوعد والوعيد فالارجاء يضعف الايمان بالوعيد ويهون من امر الفراءض والمحارم وال-قدري يعني الجبري ان احتج بالقدر كان عونا للمرجء وان كذب به اي بالقدر كان هو والمرجء م--تقابلين هذا يبالغ في التشديد حتي--- يجعل العبد لا يستعين بالله علي فعل ما امره به وترك ما نهي عنه وهءلاء القدرية حقيقة وهذا يعني المرجء يبالغ في الناحية الاخري ومن المعلوم ان الله تعالي ارسل الرسل وانزل الكتب لتصدق الرسل فيما اخبرت به وتطاع فيما امرت كما قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله النساء وقال ------من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء والايمان بالقدر من تمام ذلك فمن اثبت	290	-3326886811286358432	701	1251.5	567	1366	51.31771469116211	126	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2400	false	-4199007776203262498	0	47	0	242	1505	300	القدر وجعل ذلك معارضا للامر فقد اذهب الاصل---------------- ومعلوم ان -من اسقط الامر والنهي الذي بعث الله به رسله فهو كافر باتفاق المسلمين واليهود والنصاري بل هءلاء قولهم متناقض لا يمكن احدا منهم ان يعيش به ولا تقوم به مصلحة احد من الخلق ولا يتعاشر عليه اثنان	2400	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms290	true	7621977212991353519	250	300	1322	1580	1580	300	القدر وجعل ذلك معارضا للامر فقد اذهب الاصل قال شيخ الاسلام ومعلوم انه من اسقط الامر والنهي الذي بعث الله به رسله فهو كافر باتفاق المسلمين واليهود والنصاري بل هءلاء قولهم متناقض لا يمكن احدا منهم ان يعيش به ولا تقوم به مصلحة احد من الخلق ولا يتعاشر عليه اثنان-	290	-3326886811286358432	240	463.5	195	259	92.66409301757812	45	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2400	false	-4199007776203262498	47	118	242	570	1505	300	فان القدر ان كان حجة فهو حجة لكل احد والا فليس ح---جة لاحد فاذا قدر ان الرجل ظلمه ظالم او شتمه شاتم او اخذ ماله او افسد اهله او غير ذلك فمتي لامه او ذمه او طلب عقوبته ابطل الاحتجاج بالقدر---- ومن ادعي ان العارف اذا شهد القدر-- سقط عنه الامر كان هذا الكلام من الكفر الذي لا يرضاه لا اليهود ولا النصاري بل ذلك ممتنع في العقل محال في الشرع	2400	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms291	true	-729040853024809935	0	63	0	294	1590	300	فان القدر ان كان حجة فهو حجة لكل احد والا فليس هو حجة لاحد فاذا ظلم الانسان------ ظالم او شتمه شاتم او اخذ ماله و--افسد عياله---------- فمتي لامه او ذمه او طلب عقوبته ابطل الاحتجاج بالقدر قال ومن ادعي ان العارف اذا شهد الارادة سقط عنه الامر كان هذا------- من الكفر الذي لا يرضاه احد------------------ بل ذلك ممتنع في العقل محال في الشرع	291	-3326886811286358432	263	457.0	202	337	78.04154205322266	53	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5556	false	-509456773053057899	55	91	291	448	1443	300	روينا عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او ان تتصرف في-ما ليس لك قلت فلله كل شء وليس- هذا	5556	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms304	true	5165622227731180538	17	52	83	234	1598	300	روي-- عن اياس بن معاوية---- قال ما ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك و--ان تتصرف في ما ليس لك قلت فلله كل شء وتقدم هذا	304	-3326886811286358432	145	258.5	111	159	91.1949691772461	31	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0077	false	-7893071898188067452	236	257	1273	1367	1594	300	لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك	77	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms314	true	-7918108762818565418	77	98	389	483	1593	300	لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك	314	-3326886811286358432	94	188.0	73	94	100.0	21	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4459	false	-4160655988992649995	18	40	106	231	1531	300	قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة	4459	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms314	true	-7918108762818565418	138	160	672	797	1593	300	قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة	314	-3326886811286358432	125	250.0	103	125	100.0	22	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms7702	false	4095711352564477123	36	65	165	297	1480	300	يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض---------------------- لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفه عين ولا الي احد من خلقك	7702	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms314	true	-7918108762818565418	65	98	329	483	1593	300	يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك	314	-3326886811286358432	131	249.5	102	154	85.06493377685547	28	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0459	false	-5657747753350273890	161	210	790	1041	1531	300	علي المقدور ويطيع المامور واذا اذنب استغفر كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك----- وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال--------- طاءفة من السلف-------------------------------- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم فمن احتج بالقدر	459	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms324	true	7882068689884002089	218	273	1126	1410	1545	300	علي المصاءب ويستغفر من الذنوب------------- كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك غافر وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن قالت طاءفة من السلف كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم فالايمان بالقدر	324	-3326886811286358432	210	366.0	166	297	70.70706939697266	40	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2380	false	7699759028325229812	196	224	987	1127	1505	300	وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال علقمة وغيره-------------------------------------------- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	2380	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms324	true	7882068689884002089	234	271	1210	1394	1545	300	وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن قالت طاءفة من السلف كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	324	-3326886811286358432	125	231.0	99	184	67.93478393554688	25	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2400	false	-4199007776203262498	223	298	1129	1496	1505	300	علي المصاءب ويستغفرون من المعاءب كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك----- وقال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بعض-------------- السلف-------------------------------- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	2400	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms324	true	7882068689884002089	218	271	1126	1394	1545	300	علي المصاءب ويستغفر-- من الذنو-ب كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك غافر وقال تعالي ما اصاب من مص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن قالت طاءفة من السلف كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	324	-3326886811286358432	207	360.5	165	418	49.52153015136719	38	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2401	false	-3174748257793873957	85	139	442	704	1474	300	موسي -------انت ادم ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وعلمك اسماء كل شء لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه وخط- لك التوراة بيده فبكم وجدت---- مكتوبا علي قبل ان اخلق وعصي ادم ربه فغوي ---------------قال بكذا وكذا --------------------------------------------------------------سنة قال فحج ادم موسي	2401	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms324	true	7882068689884002089	10	77	49	370	1545	300	موسي يا ادم انت---- ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته- لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله ---------بكلامه وكتب لك التوراة بيده فبكم تجد فيها مكتوبا---------------- وعصي ادم ربه فغوي طه قبل ان اخلق قال باربعين سنة وفي لفظ قال افتلومني علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق باربعين سنة قال فحج ادم موسي	324	-3326886811286358432	205	315.0	161	351	58.40456008911133	37	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2485	false	8086657706664371110	149	176	706	837	1457	300	وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قالو ا----------------------------------------------------- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	2485	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms324	true	7882068689884002089	234	271	1210	1394	1545	300	وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن قالت طاءفة من السلف كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	324	-3326886811286358432	125	234.0	99	184	67.93478393554688	25	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2524	false	5170211523542265696	85	245	425	1231	1493	300	فقال موسي يا ادم انت ابو البشر الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته فلماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي --كلمك الله تكليما وكتب لك التوراة----- فبكم تجد فيها مكتوبا وعصي ادم ربه فغوي--- قبل ان اخلق قال باربعين ----------------------------------------------------------------سنة قال فحج ادم موسي وهو مروي ايضا من طريق عمر بن الخطاب باسناد حسن وقد ظن كثير من الناس ان ادم احتج بالقدر السابق علي نفي الملام علي الذنب ثم صاروا لاجل هذا الظن ثلاثة احزاب فريق كذبوا-------------------------------------------- بهذا الحديث كابي علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجباءي وغيره لانه من المعلوم بالاضطرار ان هذا خلاف ما جاءت به الرسل ولا ريب انه يمتنع ان يكون هذا مراد الحديث ويجب تنزيه النبي صلي الله عليه وسلم بل وجميع الانبياء واتباع الانبياء ان يجعلوا القدر حجة لمن عصي الله ورسوله و فريق تاولوه بتاويلات معلومة الفساد كقول بعضهم انما حجة لانه ك--------------------ان اباه والابن لا يلوم اباه وقول بعضهم لان الذنب كان في شريعة والملام في اخري	2524	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms324	true	7882068689884002089	9	167	44	850	1545	300	فقال موسي يا ادم انت ابو البشر----- خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته -لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده فبكم تجد فيها مكتوبا وعصي ادم ربه فغوي طه قبل ان اخلق قال باربعين سنة وفي لفظ قال افتلومني علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق باربعين سنة قال فحج ادم موسي قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه ظن طواءف في هذا الحديث -----ان ادم اح-ج بالقدر---------------------- علي الذنب وانه حج موسي بذلك فطاءفة من هءلاء يدعون التحقيق والعرفان يحتجون بالقدر علي الذنوب مستدلين بهذا الحديث وطاءفة يقولون الاحتجاج به ساءغ في الاخرة لا في الدنيا وطاءفة يقولون هو حجة للخاصة المشاهدين للقدر دون العامة وطاءفة كذبت به كالجباءي وغيره وطاءفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاولته -تاويلات فاسدة مثل قول بع-----ضهم انما حجه لانه كان قد تاب وقول اخر كان اباه والابن لا يلوم اباه وقول اخر ك--ان الذنب---- في شريعة واللو-م في اخري	324	-3326886811286358432	407	600.5	317	1060	38.39622497558594	66	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2619	false	8712377728372888600	63	123	327	646	1519	300	المعصي-ة التي لحقت الذرية بسبب اكله من الشجرة فقال لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة والعبد مامور عند المصاءب ان يرجع للقدر فان سعادة العبد ان يفعل المامور ويترك المحظور ويسلم للمقدور--------------------------- قال------------------- الله تع---------------------------الي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال -----------------------------بن مسعود------------------ هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	2619	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms324	true	7882068689884002089	199	271	1011	1394	1545	300	-للمصيبة التي لحقت الذرية بسبب اكله المقدر عليه فالحديث تضمن التسليم-------------------------------------------- للقدر ------------عند المصاءب لا عند الذنوب والمعايب فيصبر علي المصاءب ويستغفر من الذنوب كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك غافر وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن قالت طاءفة من السلف كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	324	-3326886811286358432	181	267.5	141	440	41.1363639831543	32	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3466	false	-9196960817249042423	232	287	1117	1405	1479	300	عند المصاءب ان ---------------------يصبر ويسلم وعند الذنوب ان يستغفر ويتوب قال الله تع---الي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فامره بالصبر علي المصاءب والاستغفار من المعاءب وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال -----------------------------بن مسعود------------------ هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	3466	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms324	true	7882068689884002089	211	271	1085	1394	1545	300	عند المصاءب لا عند الذنوب والمعايب فيصبر علي المصاءب و--------يستغفر من الذنوب كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك غافر------------------------------------------ وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن قالت طاءفة من السلف كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	324	-3326886811286358432	201	323.0	159	359	55.98885726928711	35	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3466	false	-9196960817249042423	14	173	65	826	1479	300	موسي يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده فبكم وجدت---- مكتوبا علي قبل ان اخلق وعصي ادم ربه فغوي ---------------قال باربعين سنة قال فلم ------تلومني علي امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين سنة قال فحج ادم موس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي غلبه بالحجة وهذا الحديث ضلت فيه طاءفتان طاءفة كذبت به لما ظنوا انه يقتضي رفع الذم والعقاب عمن عصي الله لاجل القدر و طاءفة شر من هءلاء جعلوه حجة وقد يقولون القدر حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه او الذين لا يرون ان لهم فعلا ومن الناس من قال انما حج ادم موسي لانه ابوه او لانه كان قد تاب او ل--------------------------------------------ان الذنب كان في شريعة واللوم في اخري او لان هذا يكون في الدنيا دون الاخري وكل -هذا باطل ولكن وجه الحديث ان م--------------------------------------------------------------------وسي عليه-- السلام لم يلم اباه الا لاجل ا--------------------لمصيبة التي	3466	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms324	true	7882068689884002089	10	201	49	1024	1545	300	موسي يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده فبكم تجد فيها مكتوبا---------------- وعصي ادم ربه فغوي طه قبل ان اخلق قال باربعين سنة وفي لفظ قال افتلومني علي امر قد--- قدر علي قبل ان اخلق باربعين سنة قال فحج ادم موسي قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه ظن طواءف في هذا الحديث ان ادم احج بالقدر علي الذنب وانه حج موسي بذلك فطاءفة من هءلاء يدعون التحقيق والعرفان يحتجون بالقدر علي الذنوب مستدلين بهذا الحديث وطاءفة يقولون الاحتجاج به ساءغ في الاخرة لا في الدنيا وطاءفة يقولون هو حجة للخاصة المشاهدين للقدر دون العامة وطا-----------------------------------------------ءفة كذبت به ----------------------كالجباءي وغيره و------------------------طاءفة تاولته تاويلات فاسدة مثل قول بعضهم------------------------------------------------------------------------------- انما حجه ل---------------------انه كان قد تاب وقول اخر كان اباه والابن لا يلوم اباه وقول اخر كان الذنب---- في شريعة واللوم في------------------------------------- اخري قال وهذا كله تعريج عن مقصود الحديث وظاهر ما يءخذ من كلام شيخ الاسلام ومن مفهوم الحديث ان ادم انما حج موسي عليهما السلام لكونه قد كان تاب من الذنب الصوري واستسلم للمصيبة التي	324	-3326886811286358432	396	421.0	313	1228	32.24755859375	65	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2448	false	3304144775473383245	143	224	693	1107	1527	300	موسي قال له لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فلامه علي المصيبة التي حصلت بسبب فعله لا لاجل كونها ذنبا ولهذا احتج عليه اد------------م بالقدر واما كونه لاجل الذنب كما يظنه طواءف من الناس فليس مرادا بالحديث لان ادم عليه السلام كان قد تاب من الذنب والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولا يجور لوم التاءب باتفاق الناس و ايضا فان اد----------م احتج بالقدر وليس لاحد ان يحتج لاحد ان يحتج بالقدر علي الذنب باتفاق المسلمين وساءر اهل الملل وساءر العقلاء	2448	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms325	true	6540036658117381102	28	105	142	546	1529	300	موسي قال--- لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فلامه علي المصيبة التي حصلت بسبب فعله لا لاجل كونها ذنبا ولهذا احتج عليه ادم عليه السلام بالقدر واما كونه لاجل الذنب كما يظنه طواءف من الناس فليس مرادا بالحديث فان ادم عليه السلام كان قد تاب من الذنب والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولا يجوز لوم التاءب باتفاق الناس قال ولان ادم عليه السلام احتج بالقدر ولي-------------س لاحد ان يحتج بالقدر علي الذنب باتفاق المسلمين وسا----------------ءر العقلاء	325	-3326886811286358432	366	699.0	295	436	83.94495391845703	64	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3466	false	-9196960817249042423	82	244	395	1180	1479	300	وهذا الحديث--- ضلت فيه طاءفتان طاءفة كذبت به لما ظنوا انه يقتضي رفع الذم والعقاب عمن عصي الله------- لاجل القدر و طاءفة شر من هءلاء جعلوه حجة وقد يقولون القدر حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه او الذين لا يرون ان لهم فعلا ومن الناس من قال انما حج ادم موسي لانه ابوه او لانه كان قد تاب او لان الذنب كان في شريعة واللوم في اخري او لان هذا يكون في الدنيا دون الاخري وكل هذا باطل ولكن وجه الحديث ان موسي عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقتهم من اجل اكله من الشجرة فقال له لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة لم يلمه لمجرد كونه اذنب ذنبا وتاب منه فان موسي------------ يعلم ان التاءب من الذنب لا يلام وهو قد تاب منه ايضا ولو كان اد------------م يعتقد رفع الملام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين-------- والمءمن مامور عند المصاءب ان يصبر ويسلم وعند الذنوب ان يستغفر ويتوب قال الله	3466	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms325	true	6540036658117381102	117	249	619	1283	1529	300	وهذا الحديث قد ضلت ب-ه طاءفتان طاءفة كذبت به لما ظنوا انه يقتضي رفع الذم والعقاب عمن عصي الله عز وجل لاجل القدر وطا-ءفة شر من هءلاء جعلوه ---------------------حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه او الذين لا يرون ان لهم فعلا وذكر نحو ما قدمنا من الطواءف ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هذا باطل ولكن وجه الحديث ان موسي عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقته -من اجل اكله من الشجرة فقال--- لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة لم يلمه لمجرد كونه اذنب----- وتاب منه فان موسي عليه السلام يعلم ان التاءب من الذنب لا يلام-------------------- ولو كان ادم عليه السلام يعتقد رفع الملام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف والمسلم مامور عند المصاءب ان يصبر ويسلم وعند الذنوب--- يستغفر ويتوب والله ---	325	-3326886811286358432	580	1040.0	464	827	70.13301086425781	105	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2505	false	5625030129017645241	129	211	657	1054	1512	300	وفي الصحيحين عن----- انس بن مالك ورفع الحديث قال ان الله------------------------ وكل----- بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد----- ان يقضي خلقه قال الملك اي رب ذكر او انثي -شقي او سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب -ذلك في بطن امه وهذا المعني في صحيح مسلم من حديث حذيفة بن اسيد الغفاري ايضا والنصوص والاثار في تقدم علم الله وكتابته وقضاءه وتقديره الاشياء قبل خلقها وانواعها كثيرة جدا وقد --------------------بين النبي صلي الله عليه وسلم	2505	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms329	true	-5552929778313097058	105	178	510	833	1437	300	وفي الصحيحين من حديث انس بن مالك -رضي ال--له عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل الله بالرحم ملكا -يقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقا قال يا رب ا-----ذكر ام انثي اشقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب كذلك في بطن امه وفي---------------- مسلم من حديث حذيفة بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسيد رضي الله عنه يبلغ به عن النبي صلي الله عليه وسلم	329	-3326886811286358432	236	353.5	177	458	51.528385162353516	42	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5009	false	-927250212350799813	110	185	572	976	1581	300	قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الدين القيم----- ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مولود---- يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء------------------------- ثم يقول ابو هريرة------------- اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها	5009	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms331	true	-4045042940418461931	156	256	809	1345	1574	300	قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم فبين سبحانه ان اقامة الوجه وهو اخلاص القصد وبذل الوسع لدينه المتضمن محبته وعبادته حنيفا مقبلا عليه معرضا عما سواه هو فطرته التي فطر عليها عباده فلو خلوا ودواعي فطرهم لما مالوا عن ذلك ولا اختاروا سواه ولكن غيرت الفطر وافسدت كما قال-------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ما من----- مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه اقرءوا-------- فطرة الله التي فطر الناس عليها	331	-3326886811286358432	271	416.5	217	617	43.922203063964844	47	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2493	false	-4659814602795686731	193	230	993	1190	1551	300	وقال فريق نرتضي بقضاءه ولا نرتضي المقضي -اقبح خصلة وقال فريق نرتضي باضافة اليه وما فينا فنلقي بسخطة كما انها للرب خلق وانها لمخلوقة ليست كفعل الغريزة فنرضي من الوجه الذي هو خلقه ونسخط من وجه اكتساب	2493	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms341	true	-696028529072707863	192	220	1069	1217	1635	300	وقال فريق نرتضي بقضاءه ولا نرتضي المقضي لاقبح خلقة وقال فريق نرتضي باضافة اليه وما فينا فنلقي بسخط--------------------------------------------------ة فنرضي من الوجه الذي هو خلقه ونسخط من وجه اكتساب	341	-3326886811286358432	145	274.0	117	198	73.2323226928711	25	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2924	false	-2935522305892199370	263	300	1270	1473	1473	300	اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيارتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءي------------------سهم من رحمتي وان تابوا فانا حبيبهم لان الله يحب التوابي---------------ن وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب حتي اطهرهم من المعاءب-	2924	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms360	true	-2494741466777055907	71	112	372	601	1685	300	اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم وفي لفظ لا اوءسهم من رحمتي -ان تابوا فانا حبيبهم فاني اح----ب التوابين واحب المتطهرين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب ل---اطهرهم من المعايب	360	-3326886811286358432	185	337.5	152	237	78.05907440185547	27	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4488	false	-4348748747603886337	214	254	1083	1307	1550	300	اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءي------------------سهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم اي محبهم فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاكفر عنهم المعاءب	4488	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms360	true	-2494741466777055907	71	112	372	601	1685	300	اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم وفي لفظ لا اوءسهم من رحمتي ان تابوا فانا حبي---------بهم فاني اح----ب التوابين واحب المتطهرين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من المعايب	360	-3326886811286358432	196	364.5	161	242	80.99173736572266	29	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms8176	false	-3738241875969267067	155	188	792	994	1567	300	وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون و------اذا استشارهم	8176	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms361	true	4424919969595724814	116	150	630	836	1674	300	وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا ا--صابهم	361	-3326886811286358432	198	381.0	165	208	95.19230651855469	32	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3694	false	-6324417517511050260	120	201	617	1003	1505	300	قال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون فقد اخبر الله في هذه الاية انه يغفر الذنوب اي لمن تاب وقد قال في الاخري ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	3694	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms362	true	3042175546560192409	115	183	574	908	1491	300	قال تعالي قل يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 53 الايات فهذ--------------------------------------ه في حق التاءبين واما اية سورة النساء وهي قوله ان ا-------------لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	362	-3326886811286358432	277	501.0	217	386	71.76165771484375	53	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4841	false	-6641654888241784427	0	215	0	1029	1483	300	انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له وقد ذكرنا في غير موضع ان هذه الاية في حق التاء----------------------------------------------------------بين واما اي----تا النساء ق----وله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشا-------ء فلا يجوز ان تكون في حق التاءبين كما يقوله من يقوله من المعتزلة فان التاءب من الشرك يغفر له الشرك ايضا بنصو ص القران واتفاق المسلمين و--------------------هذه الاية فيها تخصيص وتقييد وتلك الاية فيها تعميم واطلاق هذه خص فيها الشرك بانه لا يغفره وما عداه لم يجزم بمغفرته بل علقه بالمشيءة فقال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء و قد ذكرنا في غير موضع ان هذه كما ترد علي الوعيدية من الخوارج والمعتزلة فهي ترد ايض---ا علي المرجءة الواقفية الذين يقولون يجوز ان يعذب كل فاسق فلا يغفر لاحد ويجوز ان يغفر للجميع فانه قد قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فاثبت ان ما دون ذلك هو مغفور لكن لمن يشاء فلو كان لا يغفره لاحد بطل قوله ويغفر ما دون ذلك ولو كان يغفره لكل احد بطل قوله لمن يشاء فل------ما اثبت -انه ----------يغفر ما دون ذلك وان المغفرة هي لمن يشاء دل ذلك ----علي وقوع المغفرة العامة مما دون الشرك لكنها لبعض الناس وحينءذ فمن غفر له لم يعذب ومن لم يغفر له عذب	4841	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms362	true	3042175546560192409	122	300	612	1491	1491	300	انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 53 الايات فهذه في حق التاءبين واما اية سورة النساء وهي قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء فلا يجوز ان تكون في حق التاءبين كما يقوله من يقوله من المعتزلة فان التاءب من الشرك يغفر له الشرك ايضا بنصو-ص القران واتفاق المسلمين وقد خص الله تعالي في هذه الاية الش-----------------------------------------------------------رك بانه لا يغفره وما عداه لم يجزم بمغفرته بل علقه بالمشيءة فقال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء وفي هذه الاية --------------رد علي------------ الخوارج والمعتزلة كما ان فيها ردا علي المرجءة والجبرية لانه سبحانه علق المغفرة بالمشيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ------------------------------------------------كان يغفر- لكل احد بطل قوله لمن يشاء ولو كان لا يغفر لاحد بطل قوله ويغفر ما دون ذلك--------------- لمن يشاء فدلت الاية علي وقوع المغفرة العامة مما دون الشرك لكنها لبعض الناس وحينءذ فمن غفر له لم يعذب ومن لم يغفر له عذب-	362	-3326886811286358432	630	1049.0	495	1146	54.97382354736328	113	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4842	false	8219542005637568121	173	265	858	1324	1498	300	ان التوبة ممكنة من كل ذنب وم-----------مكن ان الله يغفره---------------------------------------- وقد فر----ضوا في ذلك من توسط ارضا مغصوبة ومن توسط جرحي فكيف ما تحرك قتل بعضهم فقيل هذا لا طريق له الي التوبة---- والصحيح ان هذا ------اذا تاب قبل الله توبته اما من توسط الارض المغصوبة فهذا خروجه------------------- بنية تخلية المكان وتسليمه الي مستحقه ليس -منهيا عنه ولا-محرما بل الفقهاء متفقون علي ان من غصب دارا وترك فيها قماشه وماله اذا امر بتسليمها الي مستحقها فانه يءمر بالخروج منها وباخراج اهله وماله منها وان كان ذلك نوع تصرف فيها لكنه لاجل اخلاءها	4842	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms362	true	3042175546560192409	9	114	48	570	1491	300	ان التوبة ممكنة من كل ذنب لمن ارادها ويمكن ان الله يغفر له قال وهذا الذي عليه اهل السنة والجمهور وقد فرض بعض الناس ان من توسط ارضا مغصوبة ومن توسط جرحي فكيف ما تحرك قتل بعضهم فقيل هذا لا طريق له الي التوبة قال والصحيح ان هذا وغيره اذا تاب قبل الله توبته فان---------------------------- خروج من توسط ارضا مغصوبة بنية تخلية المكان وتسليمه الي مستحقه ليس بمنهي- عنه ولا محرم- بل الفقهاء متفقون علي ان من غصب دارا وترك فيها قماشه وماله اذا امر بتسليمها الي مستحقها فانه يءمر بالخروج منها وباخراج اهله وماله منها وان كان ذلك نوع تصرف فيها لكنه لاجل اخلاءها	362	-3326886811286358432	422	743.5	337	552	76.44927215576172	81	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4842	false	8219542005637568121	0	154	0	757	1498	300	من رحمة الله تعالي وان عظمت الذنوب وكثرت فلا يحل لاحد ان يقنط من رحمة الله وان عظمت ذنوبه ------ولا ان يقنط الناس من رحمة الله قال بعض السلف ان الفقيه كل الف---------------------------------------قيه الذي لا يءيس الناس من رحمة الله ولا يجريهم علي معاصي الله والقنوط يكون بان يعتقد ان الله لا يغفر له اما لكونه اذا تاب لا يقبل الله توبته و---يغفر ذنو---به واما بان يقول نفسه لا تطاوعه علي التوبة بل هو مغلوب معها والشيطان قد--- استحوذ- عليه فهو يياس من توبة نفسه وان كان يعلم -انه اذا تاب غفر الله له وهذا يعتري كثيرا من الناس والقنوط يحصل بهذا تارة وبهذا تارة فالاول كالراهب الذي افتي قاتل تسعة وتسعين----- ان الله لا يغفر له فقتله وكمل به --ماءة ثم دل علي عالم فاتاه فساله فافتاه بان الله يقبل توبته والحديث في الصحيحين والثاني كالذي يري للتوبة شروطا كثيرة و--يقال له ------لها شروط- كثيرة يتعذر عليه فعل-------------ها فيياس من ان يتوب وقد	4842	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms363	true	-1375267012231573456	28	189	147	944	1487	300	من رحمة الله------ وان عظمت الذنوب وكثرت فليس--- لاحد ان يقنط من رحمة الله وان كثرت ذنوبه وعظمت ولا ان يقنط الناس من رحمة الله قال بعض السلف ويروي عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه الفقيه الذي لا يءيس الناس من رحمة الله ولا يجرءهم علي معاصي الله والقنوط با-----ن يعتقد ان الله لا يغفر له اما لكونه اذا تاب لا يقبل الله توبته ولا يغفر له ذنوبه واما -ان ن-----فسه لا تطاوعه علي التوبة بل هو مغلوب----- والشيطان ونفسه استحوذا عليه ف---يياس من توبة نفسه وان -----علم بانه اذا تاب غفر----- له وهذا يعتري كثيرا من الناس والقنوط يحصل بهذا تارة وبهذا تارة فالاول كالراهب الذي افتي قاتل تسع- وتسعين نفسا ان الله لا يغفر له فقتله وكمل به الماءة ثم دل علي عالم------ فساله فافتاه بان الله يقبل توبته والحديث في الصحيحين والثاني كالذي يري للتوبة شروطا كثيرة او يقال له ان للتوبة شروطا كثيرة يتعذر عليك فعلها والاتيان بها فيياس من ان يتوب وقد	363	-3326886811286358432	677	1199.0	535	842	80.40380096435547	119	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4844	false	-578863645101594116	21	167	107	795	1469	300	الله ا--------خبر انه يغفر------- جميع الذ----------------------نوب ولم يذكر------- انه يغفر لكل مذنب بل قد ذكر في غير مو ضع انه لا يغفر لمن مات كافرا فقال ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم----- وقال في حق المنافقين سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم لكن هذا اللفظ العام في الذنوب هو مطلق في المذنبين فالمذنب لم يتعرض له بنفي ولا اثبات لكن يجوز ان يكون مغفورا له ويجوز ان لا يكون مغفورا له ان اتي بما يوجب المغفرة غفر له وان اصر علي ما يناقضها لم يغفر له واما جنس الذنب فان الله يغفره في الجملة الكفر والشرك وغيرهما يغفرها لمن تاب منها ليس في الوجود ذنب لا يغفره الرب تعالي بل ما من ذنب الا والله تعالي يغفره في الجملة وهذه --اية عظيمة جامعة من اعظم الايات نفعا وفيها رد علي طواءف	4844	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms363	true	-1375267012231573456	190	282	948	1397	1487	300	الله عن ذلك واخبر انه يغفر الذنوب جميعا والمراد ان الله يغفر الذنوب ولم يخبر سبحانه انه يغفر لكل مذنب بل اخبر تعالي ---------انه لا يغفر لمن مات كافرا فقال ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم محمد وقال في حق المنافقين سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم المنافقون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في الوجود ذنب لا يغفره الرب بحال- بل ما من ذنب الا والله------ يغفره في الجملة وهذه الاية عظيمة جامعة من اعظم الايات نفعا وفيها رد علي طواءف	363	-3326886811286358432	367	624.5	288	739	49.661705017089844	71	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3069	false	3996744252436079180	219	290	1144	1470	1523	300	من بعضها دون بعض ---فان التوبة انما تقتضي مغفرة ما تاب منه اما ما لم يتب منه فهو باق فيه علي حكم من لم يتب لا علي حكم من تاب وما علمت في هذا نزاعا الا في الكافر اذا اسلم فان اسلامه يتضمن التوبة من الكفر فيغفر له بالاسلام الكفر الذي تاب منه وهل تغفر له الذنوب التي فعلها في حال الكفر- ولم يتب منها في الاسلام هذا فيه قولان معروفان	3069	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms364	true	275732952350642753	144	186	724	927	1502	300	من---------- بعض ذنوبه فالتوبة----- تقتضي مغفرة ما تاب ------------------منه فقط قال---------------------------------------- وما علمت فيه--- نزاعا الا في الكافر اذا اسلم فان اسل-----------------------امه يغفر له--------- الكفر------------- وهل يغفر له الذنوب التي فعلها في حال --كفره ولم يتب منها في الاسلام علي قولي----ن معروفين	364	-3326886811286358432	177	262.0	137	330	53.6363639831543	27	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3071	false	-5380210533747913112	13	103	66	517	1572	300	العامة فهي تتناول كل ما يراه ذنبا لان التوبة العامة تتضمن عزما عاما بفعل المامور وترك المحظور وكذلك تتضمن ندما عاما علي كل محظور و الندم سواء قيل انه من باب الاعتقادات او من باب الارادات او قيل انه من باب الالام التي تلحق النفس بسبب فعل ما يضرها فاذا استشعر القلب انه فعل ما يضره حصل له معرفة بان الذي فعله كان من السيءات وهذا من باب الاعتقادات وكراهية لما كان فعله وهو من جنس الارادات وحصل له اذي وغم لما كان فعله وهذا من باب الالام كالغموم والاحزان	3071	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms364	true	275732952350642753	214	300	1071	1502	1502	300	--عامة فهي تتناول كل ما -راه ذنبا لان التوبة العامة تتضمن عزما ل-----فعل المامور وترك المحظور وكذلك تتضمن ندما عاما علي كل محظور و-الندم سواء قيل انه من باب الاعتقادات او من باب الارادات او-------- من باب الالام التي تلحق النفس بسبب فعل ما يضرها فاذا استشعر القلب انه فعل ما يضره حصل له معرفة بان الذي فعله كان من السيءات وهذا من باب الاعتقادات وكراه-ة -ما كان فعله وهو من جنس الارادات وحصل له اذي وغم لما كان فعله وهذا من باب الالام كالغموم والاحزان-	364	-3326886811286358432	430	822.5	345	451	95.34368133544922	78	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3072	false	-3304519457210168678	235	289	1140	1409	1455	300	فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن ليس بقبيح فما كان لو استحضره لم يتب منه لم يدخل في التوبة	3072	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms365	true	-7900203167637119493	2	36	8	180	1529	300	فمن تاب توبة عامة كانت----------- مقتضية لغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ------------------------------------------ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادت-----ه او لاعتقاده انه حسن فلا--------------------------------------- يدخل في التوبة	365	-3326886811286358432	169	307.0	135	269	62.825279235839844	30	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1001	false	-7797445147660027289	114	166	621	914	1658	300	الاسماعيلية الذين كانوا ملوك---- القاهرة وكانوا يزعمون انهم خلفاء علويون فاطميون وهم عند اهل العلم من ذرية عبيد الله القداح كانوا هم واتباعهم يقولون بمثل هذه العصمة لاءمتهم ونحوهم مع كونهم كما قال فيه-------م ابو حامد الغزالي في كتابه الذي صنفه في الرد عليهم قال ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وقد	1001	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms372	true	-3304784954596217030	100	138	571	789	1681	300	الاسماعيلية كا------نوا ملوك مصر القاهرة وكانوا يزعمون انهم خلفاء علويون فاطميون وهم عند اهل العلم من ذرية عبيد الله القداح و--------------------------------------------------------------------قال فيهم الامام ابو حامد الغزالي في كتابه الذي صنفه-------- عليهم---- ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وقد	372	-3326886811286358432	204	361.0	168	304	67.10526275634766	31	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2106	false	5028887413420982989	81	114	444	631	1554	300	المصير-- وقد قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما	2106	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms375	true	1829542769007183588	230	263	1189	1378	1599	300	المسلمين وقد قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما	375	-3326886811286358432	184	362.5	151	189	97.35449981689453	32	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms6551	false	1725884393360230899	2	54	12	307	1552	300	وقد قال تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما	6551	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms375	true	1829542769007183588	231	263	1198	1378	1599	300	وقد قال تعالي ان المناف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما	375	-3326886811286358432	180	357.0	148	295	61.01694869995117	31	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms9643	false	2459243906880739970	102	127	539	681	1573	300	قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين	9643	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms375	true	1829542769007183588	232	257	1202	1344	1599	300	قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين	375	-3326886811286358432	142	284.0	117	142	100.0	25	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4844	false	-578863645101594116	171	300	810	1469	1469	300	----ان الداعي- الي البدعة ------------لا تقبل توبته---- ويحتجون بحديث --اسراءيلي -فيه انه قيل لذلك الداعية فكيف بمن اضللت وهذا يقوله طاءفة ممن ينتسب الي السنة والحديث وليسوا من العلماء بذلك كابي علي الاهوازي وامثاله ممن لا يميزون بين الاحاديث الصحيحة والموضوعة وما يحتج به وما لا يحتج به بل يروون كل-ما في الباب محتجين به وقد حكي هذا طاءفة قولا في مذهب------- احمد او رواية عنه وظاهر مذهبه مع----- مذاهب ساءر اءمة المسلمين انه تقبل توبته كما تقبل توبة الداعي- الي الكفر وتوبة من فتن الناس عن دينهم وقد تاب قادة الاحزاب مثل ابي سفيان بن حرب والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وغيرهم بعد ان قتل علي الكفر بدعاءهم----------- من قتل وكانوا من احسن الناس اسلاما وغفر الله لهم ----قال تعالي-	4844	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms380	true	-3581056270276437373	4	133	18	680	1492	300	من قال الداعية الي البدعة لا يغفر له ولا تقبل توبته قال ويحتجون بحديث الاسراءيلي وفيه انه قيل له---------- فكيف بمن اضللت وهذا تقوله طاءفة ممن ين-سب الي السنة والحديث وليسوا من العلماء بذلك كابي علي الاهوازي وامثاله ممن لا يميزون بين الاحاديث الصحيحة والموضوعة وما يحتج--------------- به بل يروون كل ما في الباب محتجين به وقد حكي هذا طاءفة قولا في مذهب الامام احمد و--رواية عنه وظاهر مذهبه مع ساءر مذاهب----- اءمة المسلمين انه تقبل--------------- توبة الداعية الي الكفر وتوبة من فتن الناس عن دينهم وقد تاب قادة الاحزاب مثل ابي سفيان بن حرب والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وغيرهم بعد ان قتل علي الكفر بدعاءهم وحضهم عليه من قتل وكانوا--- احسن الناس اسلاما وغفر الله لهم كما قال تعالي	380	-3326886811286358432	604	1090.5	487	713	84.71248626708984	105	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4845	false	4018475651380381591	0	201	0	982	1491	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وع-------------مرو بن العاص كان من اعظم الدعاة الي الكفر والايذاء للمسلمين وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم لما اسلم يا عمرو اما علمت ان الاسلام يجب ما كان قبله وفي صحيح البخاري عن بن مسعود في قوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب قال كان ناس من الانس يعبدون ناسا من الجن فاسلم او لءك الجن والانس يعبدونهم ففي هذا انه لم يضر الذين اسلموا عبادة غيرهم بعد الاسلام لهم وان كانوا هم اضلوهم او لا و ايضا فالداعي الي الكفر والبدعة وان كان اضل غيره فذلك الغير يعاقب علي ذنبه لكونه قبل من هذا واتبعه وهذا عليه وزره ووزر من اتبعه الي يوم القيامة مع بقاء اوزار اولءك عليهم فاذا تاب---- من ذنبه -------------لم يبق عليه وزره ----------------ولا ما حمله هو لاجل اضلالهم واما هم فسواء تاب ---------او لم يتب حالهم واحد ولكن توبته قبل هذا تحتاج الي ضد ما كان ع---ليه من الدعاء الي الهدي كما تاب كثير من الكفار واهل البدع وصاروا دعاة الي الاسلام والسنة وسحرة فرعون كانوا اءمة في الكفر--------------------- ثم اسلموا وختم الله لهم بخير ومن ذلك توبة قاتل النفس والجمهور علي انها---- مقبولة وقال--- ابن عباس--------------- لا تقبل وعن	4845	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms380	true	-3581056270276437373	133	299	680	1486	1492	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال وكذلك عمرو بن العاص كان من اعظم الدعاة الي الكفر والايذاء للمسلمين وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم لما اسلم يا عمرو اما علمت ان الاسلام يجب ما---- قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالداعي الي الكفر والبدعة وان كان اضل غيره فذلك الغير يعاقب علي ذنبه لكونه قبل من هذا وتب-عه وهذا عليه وزره ووزر من ت-بعه الي يوم القيامة مع بقاء اوزار اولءك عليهم فاذا تاب هذا من ذنبه غفر له ذنبه فلم يبق عليه وزره ولا وزر من تبعه ولا ما حمله هو لاجل اضلالهم واما هو فسواء تاب من اضلهم او لم يتب حالهم واحد ولكن توبة مث-ل هذا تحتاج الي ضد ما كان هو عليه من الضلال الي الهدي كما تاب كثير من الكفار واهل البدع وصاروا دعاة الي الاسلام والسنة وسحرة فرعون كانوا اءمة في الكفر وتعليم السحر وتعلموا ثم اسلموا وختم -----لهم بخير وكذا-------- قاتل النفس والجمهور علي ان توبته مقبولة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما لا تقبل وعن	380	-3326886811286358432	683	1230.0	539	1083	63.06555938720703	131	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4845	false	4018475651380381591	201	298	982	1485	1491	300	احمد------- روايتان وحديث قاتل التسعة والتسعين في الصحيحين------------- دليل علي قبول توبته وهذه الاية-------------------------- تدل علي ذلك واية النساء انما فيها وعيد في القران كقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ومع هذا فهذا اذا لم يتب----------------------- وكل وعيد في القران فهو مشروط بعدم التوبة باتفاق الناس فباي وجه يكون وعيد القاتل لاحقا به وان تاب هذا في غاية الضعف ولكن قد يقال لا تقبل تو بته بمعني انه لا يسقط حق المظلوم بالقتل بل الت---وبة تسقط حق الله والمقتول--- مطالب-ه بحقه وهذا صحيح في جميع حقوق الادميين حتي الدين	4845	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms381	true	-1171559323066369392	0	92	0	471	1508	300	احمد في ذلك روايتان وحديث قاتل الماءة ف---------ي الصحيحين ويرد ذلك فهو دليل علي قبول توبته واية ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر تدل علي ذلك واية النساء انما فيها وعيد قاتل النفس---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يتب كساءر وعيد القران وقال وكل وعيد في القران فهو مشروط بعدم التوبة باتفاق الناس فباي وجه يكون وعيد القاتل لاحقا به وان تاب هذا في غاية الضعف ولكن قد يقال لا تقبل توب-ته بمعني---- لا تسقط حق المظلوم بالقتل وانما التوبة تسقط حق الله والمقتول له مطالبته بحقه فهذا صحيح في جميع حقوق الادميين حتي الدين	381	-3326886811286358432	365	625.5	290	579	63.03972244262695	64	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4846	false	7040978326975875125	9	130	45	623	1466	300	الشهيد يغفر له كل شء الا الدين لكن حق الادمي يعطاه من حسنات القاتل- فمن تمام التوبة ان يستكثر م------ن الحسنات حتي يكون له ما يقابل حق المقتو--------------ل ولعل -بن عباس--------------- راي ان القتل اعظم الذنوب بعد الكفر فلا يكون لصاحبه حسنات تقابل حق المقتول فلا بد ان يبقي له سيءات يعذب بها وهذا الذي قاله قد يقع من بعض الناس فيبقي الكلام فيمن تاب واخلص وعجز عن حسنات تعادل حق المظلوم هل يجعل عليه من سيءات المقتول ما يعذب به وهذا مو ضع دقيق علي مثله يحمل حديث ابن عباس لكن هذا كله لا ينافي مو جب---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية وهو ان ا---------لله تعالي يغفر كل ذنب--- الشرك والقتل والزنا وغير ذلك من حيث الجملة فهي عامة في الافعال مطلقة في الاشخاص	4846	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms381	true	-1171559323066369392	94	237	484	1186	1508	300	الشهيد يغفر له كل شء الا الدين وح---ق الادمي يعطاه من حسنات من ظلمه فمن تمام التوبة ان يستكثر العبد من الحسنات ليوفي غرماءه وتبقي له بقية يدخل بها الجنة قال ولعل ابن عباس رضي الله عنهما راي ان القتل اعظم الذنوب بعد الكفر فلا يكون لصاحبه حسنات تقابل حق المقتول فلا بد ان يبقي له سيءات يعذب بها وهذا الذي راه---- يقع في بعض الناس فيبقي الكلام فيمن تاب واصلح وعجز عن حسنات تعادل حق المظلوم هل يجعل عليه من سيءات المظلوم ما يعذب به -هذا موضوع دقيق علي مثله يحمل حديث ابن عباس لكن هذا كله لا ينافي موجب قوله تعالي قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر الايات فهي تدل علي ان الله تعالي يغفر كل ذنب من الشرك-------------- وغيره ---من حيث الجملة فهي عامة في الافعال مطلقة في الاشخاص	381	-3326886811286358432	491	861.5	387	727	67.53782653808594	89	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4848	false	-5698189466537816557	71	159	381	813	1504	300	ازدادوا كفرا------------ ثبتوا عليه حتي ماتوا قلت وذلك لان التاءب راجع عن الكفر------ ومن لم يتب فانه مستمر يزداد كفرا بعد كفر فقوله ثم ازدادوا-------------- بمنزلة قول القاءل ثم اصروا علي الكفر واستمروا علي الكفر وداموا علي الكفر فهم كفروا بعد اسلامهم ثم زاد ---------------------------كفرهم ما نقص فهءلاء لا تقبل توبتهم وهي التوبة عند حضور الموت لان- من تاب قبل حضور الموت فقد تاب من قريب ورجع عن كفره فلم يزدد----- بل نقص بخلاف المصر------------------- الي حين المعاينة ف----------------------ما بقي له زمان يقع لنقص كف-ره فضلا عن هدمه	4848	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms382	true	8273455283118925578	26	126	126	621	1514	300	ازدادوا كفرا ال عمران اي ثبتوا عليه حتي ماتوا---- وذلك لان التاءب راجع عن الكفر وغيره ومن لم يتب فانه مستمر يزداد كفرا بعد كفر فقوله ثم ازدادوا كفرا ال عمران بمنزلة قول القاءل ثم اصروا علي الكفر واستمروا عليه---------------------- فهم كفروا بعد اسلامهم ثم ازدادوا كفرا ال عمران اي ازداد كفرهم------- فهءلاء لا تقبل توبتهم يعني------ عند----- الموت واما من تاب قبل حضور الموت فقد تاب من قريب ورجع عن كفره فلم يزدد كفرا بل نقص بخلاف المصر علي الكفر والمعاصي الي حين المعاينة فانه في ازدياد من ذلك وما بقي له زمان مخفف لبعض كفره فضلا عن هدمه	382	-3326886811286358432	367	610.5	291	539	68.08905029296875	68	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1947	false	8143890709166455161	65	120	335	626	1543	300	التصديق بل هو تص--ديق خاص مقيد بقيود اتصل اللفظ بها وليس هذا نقلا للفظ------------- ولا تغييرا له فان الله لم يامرنا بايمان مطلق بل بايمان خاص وصفه وبينه و الرابع ان يقال وان كان هو التصديق فالتصديق التام القاءم بالقلب مستلزم لما وجب من --اعمال القلب و--------الجوارح فان هذه لوازم الايمان التام وانتفاء اللازم دليل	1947	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms385	true	3209456325166297943	248	300	1331	1607	1607	300	التصديق الا انه تصديق خاص مقيد بقيود اتصل اللفظ بها وهذا ليس نقلا للفظ عن اصل اللغة ولا تغييرا له فان الله لم يامرنا بايمان مطلق بل بايمان خاص وصفه وب--------------------------ينه وهو تصديق تام -------------قاءم بالقلب مستلزم لما وجب من الاعمال القلبية واعمال الجوارح فان هذه لوازم الايمان التام وانتفاء اللازم دليل-	385	-3326886811286358432	227	400.5	186	316	71.83544158935547	36	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms8284	false	-5616650377424243500	95	123	491	651	1564	300	انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او------ ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري و-----------------لا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء	8284	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms385	true	3209456325166297943	3	36	18	201	1607	300	انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي ومن يزعم ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري وباي دين شاء وانه لا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء	385	-3326886811286358432	158	293.5	130	183	86.33879852294922	27	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1960	false	-7530995729544004440	106	180	550	939	1575	300	قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين قال--وا فقد نفي الله الايمان عن المنافقين فنقول هذا حق---------- فان المنافق ليس بمءمن وقد ضل من سماه مءمنا وكذلك من قام بقلبه علم وتصديق وهو يجحد الرسول----------- ويعاديه كاليهود وغيرهم---- سماهم الله كفارا -لم يسمهم مءمنين قط ولا دخلوا في شء من احكام الايمان بخلاف المنافق فانه يدخل في احكام الايمان الظاهر----------------------------ة في الدنيا -بل قد نفي -الله الايمان عمن	1960	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms386	true	8153073355464257087	72	151	394	810	1643	300	الله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين -البقرة ف---نفي الله الايمان عن المنافقين وهذا يرد مذهب الكرامية فان المنافق ليس بمءمن وقد ضل من سماه مءمنا وكذلك من قام بقلبه علم وتصديق وهو يجحد الرسول وما جاء به ويعاديه كاليهود وغيرهم ممن سماه ا-لله كافرا ولم يسمهم مءمنين قط ولا دخلوا في شء من احكام الايمان فهم كفار خلافا للجهمي--------------------------ة في زعمهم انهم اذا كان العلم في قلوبهم فهم مءمنون كاملو الايمان حتي	386	-3326886811286358432	300	494.0	238	447	67.11409759521484	50	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1962	false	-3604467027307527642	26	125	134	674	1645	300	الايمان خالفه كثير منهم فمنهم من اتبع السلف قال ابو القاسم الانصاري شيخ الشهرستاني في شرح الارشاد لابي المعالي بعد ان ذكر قول اصحابه قال------------------------- وذهب اهل الاثر الي ان الايمان جميع الطاعات فرضها ونفلها وعبروا عنه بانه اتيان ما امر الله به فرضا ونفلا والانتهاء عما نهي عنه تحريما وادبا قال وبهذا كان يقول ابو علي الثقفي من متقدمي اصحابنا وابو العباس القلانسي وقد مال الي هذا المذهب ابو عبد الله بن مجاهد قال وهذا قول مالك بن انس امام دار الهجرة ومعظم اءمة السلف رضوان الله عليهم اجمعين وكانوا يقولون الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان	1962	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms388	true	8772927314811661548	54	149	278	809	1566	300	الايمان والاسلام ---------------------------قال ابو القاسم الانصاري شيخ الشهرستاني في شرح الارشاد لابي المعالي بعد ان ذكر قول اصحابه الاشاعرة من انه مجرد التصديق وذهب اهل الاثر الي ان الايمان جميع الطاعات فرضها ونفلها وعبروا عنه بانه اتيان ما امر الل---ه فرضا ونفلا والانتهاء عما نهي عنه تحريما وادبا قال وبهذا كان يقول ابو علي الثقفي من متقدمي اصحابنا وابو العباس القلانسي وقد مال الي هذا المذهب ابو عبد الله بن مجاهد---- وهذا قول مالك بن انس امام دار الهجرة ومعظم اءمة السلف رضوان الله عليهم اجمعين فكانوا يقولون الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان	388	-3326886811286358432	495	942.5	405	565	87.6106185913086	85	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1979	false	9155903851292738118	252	300	1343	1594	1594	300	من السلف الايمان قول وعمل ا-راد قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح ومن اراد الاعتقاد-------------------- راي ان لفظ القول لا يفهم منه الا القول الظاهر او خاف ذلك فزاد الاعتقاد بالقلب ومن قال--------- قول وعمل ونية قال القول يتناول الاعتقاد وقول اللسان واما العمل فقد لا يفهم منه-	1979	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms388	true	8772927314811661548	168	222	906	1187	1566	300	من اقتصر علي انه قول وعمل واراد قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح ومن -زاد الاعتقاد اي المعرفة والتصديق راي ان لفظ القول لا يفهم منه الا القول الظاهر او خاف ذلك فزاد الاعتقاد بالقلب ومن قال منهم انه قول وعمل ونية قال القول يتناول الاعتقاد وقول اللسان واما العمل فقد لا تفهم منه	388	-3326886811286358432	237	425.5	190	282	84.04255676269531	43	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1980	false	2069494478701876978	0	84	0	420	1558	300	النية فزاد ذلك ومن زاد اتباع السنة فلان ذلك كله لا يكون محبوبا لله الا باتباع السنة واولءك لم يريدوا كل قول وعمل -انما ارادوا ما كان مشروعا من الاقوال والاعمال ولكن ك---------------------ان مقصودهم الرد علي المرجءة الذين جعلوه قولا فقط فقالوا بل هو قول وعمل والذين جعلوه اربعة اقسام فسروا مرادهم كما سءل سهل بن عبد الله التستري عن الايمان ما هو فقال قول وعمل ونية وسنة لان الايمان اذا كان قولا بلا عمل فهو كفر واذا كان قولا وعملا بلا نية فهو	1980	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms388	true	8772927314811661548	222	300	1187	1566	1566	300	النية فزاد ذلك ومن قال منهم انه قول وعمل-------------------------------------------------- لم يرد--- كل قول وعمل وانما اراد-- ما كان مشروعا من الاقوال والاعمال قال شيخ الاسلام ابن تيمية كان مقصودهم الرد علي المرجءة الذين جعلوه قولا فقط فقالوا بل هو قول وعمل والذين جعلوه اربعة------ فسروا مرادهم كما سءل سهل بن عبد الله التستري عن الايمان ما هو فقال قول وعمل ونية وسنة لان الايمان ا-ن كان قولا بلا عمل فهو كفر واذا كان قولا وعملا بلا نية فهو-	388	-3326886811286358432	330	584.5	261	442	74.66063690185547	61	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1989	false	6109335647850995025	253	300	1351	1597	1597	300	الايمان الذي----- في القلب ولابد فيه من شيءين تصديق بالقلب واقراره ومعرفته ويقال لهذا قول القلب قال الجنيد بن محمد---------------- التوحيد قول القلب والتوكل عمل القلب فلا-بد فيه من قول القلب وعمله ثم قول البدن وعمله ولابد فيه من عمل القلب مثل حب الله ورسوله وخشية الله-	1989	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms389	true	8092886122677289980	19	73	90	358	1518	300	الايمان الذي اصله في القلب لا بد فيه من شيءين تصديق -القلب واقراره ومعرفته ويقال لهذا قول القلب قال الجنيد بن محمد رحمه الله تعالي التوحيد قول القلب والتوكل عمل القلب فلا بد فيه من عمل القلب وقوله ثم قول البدن وعمله لا بد فيه من عمل القلب مثل حب الله ورسوله وخشية الله	389	-3326886811286358432	235	426.0	189	269	87.360595703125	45	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1990	false	1352264503752257324	1	300	4	1542	1542	300	-----------------------------------ما يحبه الله ورسوله وبغض ما يبغضه الله ورسوله واخلاص العمل لله وحده وتوكل القلب علي الله وحده وغير ذلك من اعمال القلوب التي اوجبها الله ورسوله وجعلها من الايمان ثم القلب هو الاصل فاذا كان فيه معرفة وارادة سري ذلك الي البدن بالضرورة لا يمكن ان يتخلف البدن عما يريده القلب ولهذا قال النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد ا----------لا وهي القلب وقال ابو هريرة الق-------------لب ملك والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده وق-----------------------------ول ابي هريرة تقريب وقول النبي------------------- احسن بيانا فان الملك وان كان صالحا ف---الجند لهم اختيار قد يعصون به ملكهم وبالعكس في---كون فيهم صلاح مع فساده او فساد مع صلاحه بخلاف القلب فان الجسد تابع له لا يخرج عن ارادته قط كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد فاذا كان القلب صالحا بما فيه من الايمان علما وعملا قلبيا لزم ضرورة صلاح الجسد بالقول الظاهر والعمل بالايمان المطلق كما قال اءمة اهل الحديث قول وعمل قول باطن وظاهر وعمل باطن وظاهر والظاهر تابع للباطن لازم له متي صلح الباطن صلح الظاهر واذا فسد فسد ولهذا قال من قال من الصحابة عن المصلي العابث لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه فلابد في ايمان القلب من حب الله ورسوله وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما قال الله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فوصف ال-ذين امنوا بانهم اشد حبا لله من المشركين لاندادهم وفي الاية قولان قيل يحبونهم كحب المءمنين الله والذين امنوا اشد حبا لله منهم لاوثانهم وقيل يحبونهم كما يحبون الله والذين امنوا اشد حبا لله منهم وهذا هو الصواب والاول قول متناقض وهو باطل فان المشركين لا يحبون-	1990	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms389	true	8092886122677289980	67	288	328	1442	1518	300	مثل حب الله ورسوله وخشية الله ويحب ما يحبه الله ورسول--------------------------ه واخلاص العمل لله وح--------------------------ده وغير ذلك من اعمال القلوب التي اوجبها الله ورسوله وجعلها من الايمان ثم القلب هو الاصل فاذا كان فيه معرف-------ة سري ذلك الي البدن بالضرورة لا يمكن ان يتخلف البدن عما يريده القلب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث ا-------لا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت ف---------------سد الجسد كله الا وهي القلب وقال ابو هريرة رضي الله عنه القلب ملك والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده قال شيخ الاسلام قدس الله روحه قول ابي هريرة تقريب وقول النبي صلي الله عليه وسلم احسن بيانا فان الملك وان كان صالحا فان الجند لهم اختيار قد يعصون به ملكهم وبالعكس فقد يكون فيهم صلاح مع فساده او فساد مع صلاحه بخلاف القلب فان الجسد تابع له لا يخرج عن ارادته قط---- قال فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد في ايمان القلب من حب الله ورسوله وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما قال----- تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله----- البقرة ا---------------------ي من المشركين--------- وفي الاية قولان قيل يحبونهم كحب المءمنين -لله والذين امنوا اشد حبا م----نهم لاوثانهم وقيل يحبونهم كما يحبون الله والذين امنوا اشد حبا لله منهم وهذا هو ال---------------------------صواب فان المشركين لا يحبون	389	-3326886811286358432	962	1739.5	771	1671	57.570316314697266	172	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2878	false	-774807309976616255	60	101	300	505	1486	300	الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد---------- الا وهي القلب وعن ابي- هريرة قال ال---------قلب ملك والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده فصل وهذه الاعمال	2878	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms389	true	8092886122677289980	124	166	620	829	1518	300	الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت ف---------------سد الجسد كله الا وهي القلب وقال ابو هريرة رضي الله عنه القلب ملك والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده قال -شيخ الاسلام	389	-3326886811286358432	172	306.5	135	225	76.44444274902344	30	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1991	false	2151248199020595529	11	299	72	1604	1607	300	تستلزم الفعل فيمتنع ان يكون الانسان محبا لله ورسوله مريدا لما يحبه الله ورسوله ارادة جازمة مع قدرته علي ذلك وهو لا يفعله فاذا لم يتكلم الانسان بالايمان مع قدرته دل علي انه ليس في قلبه الايمان الواجب الذي فرضه الله عليه ومن هنا يظهر خطا قول جهم بن صفوان ومن اتبعه حيث ظنوا ان الايمان مجرد تصديق القلب وعلمه لم يجعلوا اعمال القلب من الايمان وظنوا انه قد يكون الانسان مءمنا كامل الايمان بقلبه وهو مع هذا يسب الله ورسوله ويعادي الله ورسوله ويعادي اولياء الله ويوالي اعداء الله ويقتل الانبياء ويهدم المساجد ويهين المصاحف ويكرم الكفار غاية الكرامة ويهين المءمنين غاية الاهانة قالوا وهذه كلها معاص- لا تنافي الايمان الذي في قلبه بل يفعل هذا وهو في الباطن عند الله مءمن قالوا وانما ثبت له في الدنيا احكام الكفار لان هذه الاقو---------ال امارة علي الكفر ليحكم بالظاهر كما يحكم بالاقرار والشهود وان كان في الباطن قد يكون بخلاف ما اقر به وبخلاف ما شهد به الشهود فاذا اورد عليهم الكتاب والسنة والاجماع علي ان الواحد من هءلاء كافر في نفس الامر معذب في الاخرة قالوا فهذا دليل علي انتفاء التصديق والعلم من قلبه فالكفر عندهم شء واحد وهو الجهل والايمان شء واحد وهو العلم او تكذيب القلب وتصديقه فانهم متنازعون هل تصديق القلب شء غير العلم او هو هو---------------- وهذا القول مع انه افسد قول قيل في الايمان فقد ذهب اليه --كثير من اهل الكلام المرجءة وقد كفر السلف كوكيع بن الجراح و-------احمد بن حنبل وابي عبيد- وغيرهم من يقول بهذا القول وقالوا -ابليس كافر بنص القران وانما كفره باستكباره وامتناعه عن السجود لادم لا لكونه كذب خبرا وكذلك فرعون وقومه قال الله تعالي فيهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ------وقال موسي عليه السلام لفرعون لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر	1991	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms390	true	9144250747598092446	0	281	0	1494	1603	300	تستلزم الفعل فيمتنع ان يكون الانسان محبا لله ورسوله مريدا لما يحبه الله ورسوله ارادة جازمة مع قدرته علي ذلك وهو لا يفعله فاذا لم يتكلم --------بالايمان مع قدرته دل علي انه ليس في قلبه الايمان الواجب الذي فرضه الله عليه ومن هنا يظهر خطا قول جهم بن صفوان ومن اتبعه حيث ظنوا ان الايمان مجرد تصديق القلب وعمله ثم -جعلوا ايمان القلب من الايمان وظنوا انه قد يكون الانسان مءمنا كامل الايمان بقلبه وهو مع هذا يسب الله ورسوله ويعا-------------------دي اولياء الله ويوالي اعداء الله ويقتل الانبياء ويهدم المساجد ويهين المصاحف -يكرم الكفار ويهين------------- المءمنين قال-------------وا وهذه كلها معاصي لا تنافي الايمان الذي في قلبه بل يفعل هذا وهو في الباطن عند الله مءمن قالوا وانما ثبت له في الدنيا احكام الكافر لان هذه الاقوال والافعال امارة علي الكفر فيحكم بالظاهر كما يحكم بالاقرار والشهود وان كان الب---اطن قد يكون بخلاف ما اقر به وبخلاف ما شهد به ف-------اذا اورد عليهم الكتاب والسنة والاجماع علي ان الواحد من هءلاء كافر في نفس الامر معذب في الاخرة قالوا فهذا دليل علي انتفاء التصديق والعلم من قلبه والكفر عندهم شء واحد وهو الجهل والايمان شء واحد وهو العلم او تكذيب القلب وتصديقه فانهم متنازعون هل تصديق القلب شء غير العلم او هو هو قال شيخ الاسلام وهذا القول مع انه افسد قول قيل في الايمان فقد ذهب اليه الكثير من اهل الكلام-------- وقد كفر السلف كوكيع بن الجراح والامام احمد-------- وابي عبيدة وغيرهم من يقول بهذا القول وقالوا فابليس كافر بنص القران وانما كفره باستكباره وامتناعه من السجود لادم لا لكونه كذب خبرا وكذلك فرعون وقومه قال الله تعالي فيهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل وقال موسي عليه السلام لفرعون لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر	390	-3326886811286358432	1430	2743.0	1155	1575	90.79364776611328	253	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1992	false	-6282102967427395405	47	221	242	1193	1607	300	رب السماوات والارض بصاءر فدل علي ان فرعون كان عالما بان الله------ انزل ----الايات وهو من اكبر خلق الله عنادا وبغيا لفساد ارادته وقصده لا لعدم علمه قال تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين وقال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وكذلك اليهود الذين قال الله فيهم الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وكذ-------لك كثير من المشركين الذين قال الله ف------يهم فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون------------------------ فهءلاء غلطوا في اصلين احدهما ظنهم----- ان الايمان مجرد تصديق وعلم فقط ليس معه عمل وحال وحركة وارادة ومحبة وخشية في القلب وهذا من اعظم غلط المرجءة مطلقا فان اعمال القلوب التي يسميها بعض الصوفية احوالا ومقامات او منازل الساءرين الي الله او مقامات العارفين او غير ذلك كل ما فيها مما فرضه الله ورسوله فهو من الايمان الواجب و------فيها ------------ما احب-----ه ولم يفرضه فهو من الايمان المستحب فالاول لا-بد لكل مءمن منه ومن اقتصر عليه فهو من الابرار اصحاب اليمين ومن فعله وفعل الثاني كان من المقربين السابقين	1992	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms391	true	-2973342373022888536	0	153	0	831	1600	300	رب السماوات والارض بصاءر فدل علي ان فرعون كان عالما بان الله تعالي انزل هذه الايات وهو من اكثر خلق الله عنادا وبغيا لفساد ارادته وقصده لا لعدم علمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال تعالي في اهل الكتاب ال-----------------------------------------------------------ذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم البقرة وكذلك كثير من المشركين الذين قال الله تعالي فيهم فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون الانعام قال شيخ الاسلام فهءلاء غلطوا في اصلين احدهما انهم ظنوا ان الايمان مجرد تصديق وعلم فقط ليس مع- عمل وحال وحركة وارادة ومحبة وخشية في القلب وهذا من اعظم غلط المرجءة مطلقا فان اعمال القلوب التي يسميها بعض الصوفية احوالا ومقامات و--منازل الساءرين الي الله او مقامات العارفين او غير ذلك كل ما فيها مما فرضه الله ورسوله فهو من الايمان الواجب وكل ما فيها من الايمان مما احبه الله ولم يفرضه فهو من الايمان المستحب فالاول لا بد لكل مءمن منه ومن اقتصر عليه فهو من الابرار اصحاب اليمين و-------------الثاني ل-------لمقربين السابقين	391	-3326886811286358432	732	1327.0	596	1027	71.27555847167969	124	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1993	false	9131017191658794252	0	163	0	854	1565	300	ان كل من حكم الشارع بانه كافر مخلد في النار فانما ذاك لانه لم يكن في قلبه شء من العلم والتصديق وهذا امر خالفوا ب-ه الحس والعقل والشرع وما اجمع عليه طواءف بني ادم السليمي الفطرة وجماهير النظار فان الانسان قد يعرف ان الحق مع غيره ومع هذا يجحد ذلك لحسده اياه او لطلب علوه عليه او لهوي النفس ويحمله ذلك الهوي علي ان يعتدي عليه ويرد ما يقول بكل طريق وهو في قلبه يعلم ان الحق معه وعامة من كذب الرسل علموا ان الحق معهم وانهم صادقون لكن اما لحسدهم واما لارادتهم العلو والرياسة واما لحبهم دينهم الذي كانوا عليه وما يحصل لهم به من الاغراض كاموال ورياسة وصداقة اقوام وغير ذلك فيرون في اتباع الرسل ترك الاهواء المحبوبة اليهم او حصول امور مكروهة اليهم فيكذبونهم ويعادونهم فيكونون من اكفر الناس كابليس وفرعون مع علمهم بانهم علي الباطل والرسل علي الحق ولهذا لا يذكر الكفار ---------------------------------حجة صحيحة تقدح في صدق الرسل انما يعتمدون علي مخالفة اهواءهم كقولهم لنوح------------ انءمن لك واتبعك الارذلون	1993	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms391	true	-2973342373022888536	159	287	865	1519	1600	300	ان كل من حكم الشارع بانه كافر مخلد في النار فانما ذاك لانه لم يكن في قلبه شء من العلم والتصديق وهذا امر خالفوا فيه الحس والعقل والشرع وما اجمع عليه طواءف بني ادم السليمي الفطرة وجماهير النظار فان الانسان قد يعرف الح---ق مع غيره ومع هذا يجحد ذلك لحسده اياه او لطلب علوه عليه او لهوي النفس ويحمله ذلك الهوي علي ان يعتدي عليه ويرد ما يقول بكل طريق وهو في قلبه يعلم ان الحق معه وعامة من كذب الرسل علموا ان الحق معهم وانهم صادقون لكن ا---لحسد-- وارادة -------العلو والرياسة و-----حبهم لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عليه والفهم لما ارتكبوه اوجب له التكذيب والمعاداة لهم وجميع من كذب الرسل لم يات بحجة صحيحة تقدح في صدقهم وا---نما يعتمدون علي مخالفة اهواءهم كقولهم لنوح عليه السلام انءمن لك واتبعك الارذلون	391	-3326886811286358432	551	1008.0	443	900	61.22222137451172	100	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1994	false	-1126534995591284959	64	123	331	638	1535	300	بل ابو طالب وغيره كانوا يحبون ا----لنبي ويحبون ---------------------علو كلمته وليس عندهم حسد-- له وكانوا يعلمون صدقه ولكن كانوا يعلمون ان في متابعته فراق دين اباءهم وذم قريش لهم فما احتملت نفوسهم ترك تلك العادة واحتمال هذا الذم فلم يتركوا الايمان لعدم العلم بصدق الايمان به بل لهوي ال-نفس فكيف يقال------- ان كل كافر انما كفر لعدم علمه بالله	1994	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms392	true	-7275116980654891292	38	96	196	500	1593	300	بل ابو طالب وغيره كانوا مع محبتهم للنبي صلي الله عليه وسلم ومحبتهم لعلو كلمته من عد----م حسدهم له وعلمهم ب------صدقه وحملهم الفهم لدين قومهم وكراهتهم لفراقه-------- وذم قريش لهم علي عدم اتباعه علي دينه القويم وهديه المستقي----م فلم يتركوا الايمان لعدم العلم---------------- بل لهوي الانفس فكيف يقال مع هذا ان كل كافر انما كفر لعدم علمه بالله	392	-3326886811286358432	170	207.0	131	342	49.707603454589844	26	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2014	false	916779910858437567	251	300	1303	1566	1566	300	فان قيل فاذا كان الايمان المطلق يتناول جميع ما امر الله به ورسوله فمتي ذهب بعض ذلك بطل الايمان فيلزم تكفير اهل الذنوب كما تقوله الخوارج او تخليدهم في النار وسلبهم اسم الايمان بالكلية كما تقوله المعتزلة وكلا هذين القولين شر من قول المرجءة فا---ن المرجءة منهم جماعة من-	2014	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms392	true	-7275116980654891292	96	145	500	760	1593	300	فان قيل -اذا كان الايمان المطلق يتناول جميع ما امر الله به ورسوله فمتي ذهب بعض ذلك بطل الايمان فيلزم تكفير اهل الذنوب كما تقوله الخوارج او تخليدهم في النار وسلبهم اسم الايمان بالكلية كما تقوله المعتزلة وكل- هذين القولين شر من قول المرجءة فان من المرجءة----- جماعة من	392	-3326886811286358432	256	484.0	209	267	95.8801498413086	44	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2015	false	-6975624076670317763	0	88	0	474	1525	300	--------العلماء والعباد المذكورين عند الامة بخير واما الخوارج والمعتزلة فاهل السنة والجماعة من جميع الطواءف مطبقون علي ذمهم قيل---- اول---ا ينبغي ان يعرف ان القول الذي لم يوافق الخوارج والمعتزلة عليه احد من اهل السنة هو القول بتخليد اهل الكباءر في النار فان هذا القول من البدع المشهورة وقد اتفق الصحابة والتابعون لهم باحسان وساءر اءمة المسلمين علي انه لا يخلد في النار احد ممن في قلبه مثقال ذرة من ايمان واتفقوا ايضا علي ان نبينا------------------- يشفع في-من ياذن الله له بالشفاعة فيه من اهل الكباءر من امته	2015	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms392	true	-7275116980654891292	145	239	760	1261	1593	300	العباد والعلماء-------- المذكورين عند الامة بخير واما الخوارج والمعتزلة فاهل السنة والجماعة من جميع الطواءف مطبقون علي ذمهم فالجواب اولا ما ينبغي ان يعرف ان القول الذي لم يوافق الخوارج والمعتزلة عليه احد من اهل السنة هو القول بتخليد اهل الكباءر في النار فان هذا القول من البدع المشهورة وقد اتفق الصحابة والتابعون لهم باحسان وساءر اءمة المسلمين علي انه لا يخلد في النار احد ممن في قلبه مثقال ذرة من ايمان واتفقوا ايضا علي ان نبينا صلي الله عليه وسلم يشفع في من ياذن الله له بالشفاعة فيه من اهل الكباءر من امته	392	-3326886811286358432	464	879.5	377	509	91.15913391113281	85	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2015	false	-6975624076670317763	117	286	630	1453	1525	300	خلافا كما روي عن -بن عباس--------------- ان القاتل لا توبة له وهذا غلط علي الصحابة ---فانه لم يقل احد منهم ا------ن النبي -------------------لا يشفع لاهل الكباءر ولا قال انهم يخلدون في النار ولكن -بن عباس في احدي الروايتين عنه قال ان القاتل لا توبة له وعن احمد بن حنبل في قبول توبة القاتل روايتان ايضا والنزاع في التوبة غير النزاع في التخليد وذلك ان القتل يتعلق به------- حق --ادمي فلهذا حصل فيه النزاع------------------ واما قول القاءل ان الايمان اذا ذهب بعضه ذهب كله فهذا ممنوع وهذا هو الاصل الذي تفرعت عنه البدع في الايمان فانهم ظنوا انه متي ذهب بعضه ذهب كله لم يبق منه شء ثم قالت الخوارج والمعتزلة-------- هو مجموع ما امر الله به ورسوله وهو الايمان المطلق كما قاله اهل الحديث قالوا فاذا ذهب شء منه لم يبق مع صاحبه من الايمان شء فيخلد في النار وقالت المرجءة علي اختلاف فرقهم--------- لا تذهب ------------الكباءر و-ترك الواجبات الظاهرة شيءا من الايمان اذ لو ذهب شء منه لم يبق منه شء فيكون شيءا واحدا يستوي فيه البر والفاجر	2015	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms393	true	-8369392939297396418	4	174	22	860	1576	300	الاسم وما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان القاتل لا توبة له وانه يخلد في النار فغلط فانه لم يقل احد من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يشفع لاهل الكباءر ولا قال انهم يخلدون في النار ولكن ابن عباس في احدي الروايتين عنه قال ان القاتل لا توبة له-------------------------------------------------- والنزاع في التوبة غير النزاع في التخليد لما---------- يتعلق بالقتل من حق الادمي وتقدم الجواب عنه في الفصل الذي قبل هذا واما قول القاءل ان الايمان اذا ذهب بعضه ذهب كله ف----ممنوع وهذا هو الاصل الذي تفرعت منه البدع في الايمان فانهم ظنوا انه متي ذهب بعضه ذهب كله-------------- ثم قالت الخوارج والمعتزلة الايمان هو مجموع ما امر الله به ورسوله وهو الايمان المطلق كما قاله اهل الحديث قالوا فاذا ذهب شء منه لم يبق مع صاحبه من الايمان شء فيخلد في النار وقالت المرجءة علي اختلاف فرقهم كما ياتي لا يذهب من الايمان بالكباءر وبترك الواجبات الظاهرة شء منه--------- اذ لو ذهب منه شء لم يبق منه شء فيكون شيءا واحدا يستوي فيه البر والفاجر	393	-3326886811286358432	674	1137.5	530	925	72.8648681640625	123	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2016	false	3352351427108582957	15	287	74	1429	1488	300	وجمهورهم يقولون يزيد وينقص ومنهم من يقول يزيد ولا يقول ينقص كما -روي عن------- مالك في احدي الروايتين ومنهم من يقول يتفاضل ك-------عبد-الله بن المبارك---------------- وقد ثبت لفظ الزيادة والنقصان منه عن الصحابة ولم يعرف فيه مخالف من الصحابة فروي الناس من وجوه كثيرة مشهورة عن حماد بن سلمة عن ابي جعفر عن جده عمير بن حبيب الخطمي وهو من اصحاب رسو-------------------ل الله قال الايمان يزيد وينقص قيل له وما زيادته وما نقصانه قال اذا ذكرنا الله وحمدناه وسبحناه فتلك زيادته واذا غفلنا ونسينا فتل-ك نقصانه وروي اسماعيل بن عياش عن جرير بن عثمان عن الحارث بن محمد عن ابي الدرداء------------- قال الايمان يزيد وينقص وقال------- احمد بن حنبل حدثنا يزيد حدثنا جرير بن عثمان قال سمعت اشياخنا او بعض اشياخنا ان ابا الدرداء قال ان من فقه العبد ان يتعاهد ايمانه وما نقص منه ومن فقه العبد ان يعلم ايزداد الايمان- ام ينقص وان من فقه الرجل ان يعلم نزغات الشيطان اني تاتيه وروي اسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الله بن ربيعة الحضرمي عن ابي ه-----------------ريرة قال الايمان يزيد وينقص و-------قال احمد بن حنبل حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد بن طلحة عن زبيد عن ذر قال كان عمر بن الخطاب ي-------------قول لاصحابه هلموا نزدد ايمانا فيذكرون الله عز وجل وقال ابو عبيد في الغريب في حديث علي -------------ان الايمان يبدو لمظة في القلب وكلما ازداد الايمان ا-زدادت اللمظة يروي ذلك عن عثمان بن عبد الله عن عمرو بن هند الجملي عن علي قال الاصمعي اللمظة مثل النكتة او نحوها و------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن حنبل حدثنا وكيع عن شريك عن هلال عن عبد الله بن عكيم قال سمعت ابن مسعود ي-------------قول في دعاءه اللهم زدنا ايمانا ويقينا وفقها	2016	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms394	true	2310170416824502098	0	292	0	1497	1529	300	وجمهورهم يقولون يزيد وينقص ومنهم من يقول يزيد ولا يقول ينقص كما يروي عن الامام مالك في احدي الروايتين ومنهم من يقول يتفاضل كالامام عبد الله بن المبارك قال شيخ الاسلام وقد ثبت لفظ الزيادة والنقصان فيه عن الصحابة ولم يعرف فيه مخالف منهم------ فروي الناس من وجوه كثيرة مشهورة عن حماد بن سلمة عن ابي جعفر عن جده عمير بن حبيب الخطمي وهو من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايمان يزيد وينقص قيل له وما زيادته و---نقصانه قال اذا ذكرنا الله ووحدناه وسبحناه فتلك زيادته واذا غفلنا ونسيناه فذاك نقصانه وروي اسماعيل بن عياش عن حريز بن عثمان عن الحارث بن محمد عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال الايمان يزيد وينقص وقال الامام احمد-------- حدثنا يزيد حدثنا حريز بن عثمان قال سمعت اشياخنا او بعض اشياخنا ان ابا الدرداء قال ان من فقه العبد ان يتعاهد ايمانه وما نقص منه ومن فقه العبد ان يعلم ايزداد --ايمانه ام ينقص وان من فقه الرجل ان يعلم نزغات الشيطان اني ياتيه وروي اسماعيل بن عياش عن ----------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه انه قال الايمان يزيد وينقص وروي الامام احمد عن ابي ذر رضي الله عنه ------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لاصحابه هلموا نزدد ايمانا فيذكرون الله عز وجل وقال ابو عبيد في الغريب في حديث علي رضي الله عنه ان الايمان يبدو لمظة في القلب -كلما ازداد --ايمانا ازدادت اللمظة قال----------------------------------------------------------- الاصمعي اللمظة مثل النكتة او نحوها وفي نهاية ابن الاثير في حديث علي الايمان يبدو في القلوب لمظة اللمظة بالضم مثل النكتة من البياض ومنه فرس المظ اذا كان بجحفلته بياض يسير والجحفلة بتقديم الجيم علي الحاء بمنزلة الشفة للخيل والبغال والحمير وروي الامام احمد----------------------------------- عن عبد الله بن عكيم قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم زدنا ايمانا ويقينا وفقها	394	-3326886811286358432	1100	1948.0	878	1701	64.66783905029297	196	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2017	false	-8535369723943272731	59	111	284	571	1583	300	انه قال ثلاث من كن فيه فقد استكمل الايمان الانصاف من نفسه والانفاق من الاقتار وبذل السلام للعالم -ذكره البخاري في صحيحه وقال جندب بن عبد الله و-بن عمر وغيرهما تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا ايمانا -----------------والاثار في هذا كثيرة---- رواها المصنفون في هذا الباب عن--- الصحابة والتابعين في كتب كثيرة	2017	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms395	true	-1108193415079509216	0	56	0	311	1657	300	انه قال ثلاث من كن فيه فقد استكمل الايمان --انصاف من نفسه والانفاق من الاقتار وبذل السلام للعالم وذكره البخاري في صحيحه وقال جندب بن عبد الله وابن عمر وغيرهما تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا ايمانا وقال شيخ الاسلام والاثار في هذا كثيرة جدا رواها المصنفون في هذا الباب لاثار الصحابة والتابعين من كتب كثيرة	395	-3326886811286358432	281	521.0	229	313	89.77635955810547	47	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2019	false	7383451907202922628	0	272	0	1508	1651	300	ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وهذه زيادة اذا تليت عليهم الايات اي وقت تليت ليس هو تصديقهم بها عند النزول وهذا امر يجده المءمن اذا تليت عليه الايات زاد في قلبه بفهم القران ومعرفة معانيه من علم الايمان ما لم يكن حتي كانه لم يسمع الاية الا حينءذ ويحصل في قلبه من الرغبة في الخير والرهبة من الشر ما لم يكن فز--اد علمه بالله ومحبته لطاعته وهذه زيادة الايمان وقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل--------- فهذه الزيادة عند تخويفهم بالعدو لم تكن عند اية نزلت فازدادوا يقينا وتوكلا علي الله وثباتا علي الجهاد وتوحيدا بان لا يخافوا المخلوق بل يخافون----- الخالق وحده وقال تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وهذه الزيادة ليست مجرد التصديق بان الله انزلها بل زادتهم ايمانا بحسب مقتضاها فان كانت امرا بالجهاد او غيره ازدادوا رغبة---- وان كانت نهيا عن شء انتهوا عنه فكرهوه ولهذا قال وهم يستبشرون------- والاستبشار غير مجرد التصديق وقال تعالي والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه والفرح بذلك من زيادة الايمان قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وقال تعالي ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله وقال تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا وقال هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وهذه نزلت لما رجع النبي واصحابه م-----------ن الحديبية-------- فجعل السكينة موجبة لزيادة الايمان والسكينة--- طمانينة في القلب	2019	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms395	true	-1108193415079509216	69	282	380	1557	1657	300	ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الانفال قال شيخ الاسلام و---------------------------------هذا امر يجده المءمن اذا تليت عليه الايات ازداد ق-لبه بفهم القران ومعرفة معانيه من علم الايمان ما لم يكن حتي كانه لم يسمع الاية الا حينءذ ويحصل في قلبه من الرغبة في الخير والرهبة من الشر ما لم يكن فيزداد علمه بالله ومحبته لطاعته وهذا زيادة الايمان وقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران فهذه الزيادة عند تخويفهم بالعدو لم تكن عند اية نزلت فازدادوا يقينا وتوكلا علي الله وثباتا علي الجهاد وتوحيدا بان لا يخافوا المخلوق بل يخافون الله الخالق وحده وقال تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا التوبة وهذه الزي--------------------------------------------------------------------------------------ادة ليست مجرد التصديق بان الله انزلها بل زادتهم------- بحسب مقتضاها فان كانت امرا بالجهاد او غيره ازدادوا رغبة فيه وان كانت نهيا عن شء انتهوا عنه فكرهوه ولهذا قال وهم يستبشرون التوبة والاستبشار غير مجرد التصديق وقال تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا المدثر الاية و---------------------------------------------------------هذه نزلت لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم من الحديبية واصحابه فجعل السكينة موجبة لزيادة الايمان والسكينة هي طمانينة في القلب	395	-3326886811286358432	1043	1949.5	850	1557	66.98780059814453	181	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2021	false	9127632731305319140	178	300	934	1531	1531	300	الايمان الذي امر الله به والذي يكون من عباده المءمنين يعرف من وجوه احدها الاجمال والتفصيل فيما امروا به فانه وان وجب علي جميع الخلق الايمان بالله ورسوله ووجب علي كل امة التزام ما يامر به رسولهم مجملا فمعلوم انه لا يجب في اول الامر ما وجب بعد نزول القران كله ولا يجب علي كل عبد من الايمان المفصل مما اخبر به الرسول ما يجب علي من بلغه غيره فمن عرف القران والسنن ومعانيها لزمه من الايمان المفصل بذلك ما لا يلزم غيره ولو امن الرجل بالله وبالرسول باطنا وظاهرا ثم مات قبل ان يعرف شراءع الدين مات مءمنا بما وجب عليه من الايمان وليس ما وجب عليه ولا ما وقع عنه مثل ايمان من عرف الشراءع فامن بها وعمل بها بل-	2021	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms396	true	8960334830957200488	20	140	112	700	1479	300	الايمان الذي امر الله به والذي يكون من عباده المءمنين----- من وجوه احدها الاجمال والتفصيل فيما امروا به فانه وجب ----علي جميع الخلق الايمان بالله ورسوله ووجب علي كل امة التزام ما يامر به رسولهم مجملا فمعلوم انه لا يجب في اول الامر ما وجب بعد نزول القران كله ولا يجب علي كل عبد من الايمان المفصل -ما اخبر به الرسول ما يجب علي من بلغه خبره فمن عرف القران والسنن ومعانيها لزمه من الايمان المفصل بذلك ما لم يلزم غيره ولو امن الرجل بالله وبالرسول باطنا وظاهرا ثم مات قبل ان يعرف شراءع الدين مات مءمنا بما وجب عليه من الايمان وليس ما وجب عليه ولا ما وقع منه مثل ايمان من عرف الشراءع فامن بها وعمل بها بل	396	-3326886811286358432	581	1138.5	462	598	97.15718841552734	113	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2022	false	-7164561355636486252	161	273	798	1329	1470	300	طلب علم التفصيل وعمل به فايمانه اكمل به فهءلاء ممن عرف ما يجب عليه والتزمه واقر به لكنه لم يعمل بذلك كله وهذا المقر بما جاء به الرسول المعترف بذنبه الخاءف ----من عقوبة ربه علي ترك العمل اكمل ايمانا ممن لم يطلب معرفة ما امر به الرسول ولا عمل بذلك ولا هو خاءف ان يعاقب بل هو في غفلة عن تفصيل ما جاء به الرسول مع انه مقر بنبوته باطنا وظاهرا فكل-ما علم القلب -ما اخبر به الرسول فصدقه وما امر به فالتزمه كان ذلك زيادة في ايمانه علي من لم يحصل له ذلك وان كان معه التزام عام واقرار ع--------ام وكذلك من عرف اسماء الله ومعانيها فامن بها --كان ايمانه اكمل	2022	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms396	true	8960334830957200488	186	296	935	1455	1479	300	طلب علم التفصيل وعمل به فايمانه اكمل ----------ممن عرف ما يجب عليه والتزمه واقر به و----لم يعمل بذلك كله وهذا المقر المقصر في العمل ان ا-عترف بذنبه وكان خاءفا من عقوبة ربه علي ترك العمل اكمل ايمانا ممن لم يطلب معرفة ما امر به الرسول ولا عمل بذلك ولا هو خاءف ان يعاقب بل هو في غفلة عن تفصيل ما جاء به الرسول مع انه مقر بنبوته باطنا وظاهرا فكل ما عمل القلب بما اخبر به الرسول فصدقه وما امر به فالتزمه كان ذلك زيادة في ايمانه علي من لم يحصل له ذلك وان كان معه ------------اقرار عام والتزام وكذلك من عرف اسماء الله تعالي وصفاته واياته كان ايمانه اكمل	396	-3326886811286358432	457	841.0	358	547	83.54661560058594	93	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2022	false	-7164561355636486252	7	44	35	214	1470	300	وجب عليه من الايمان اكمل و---------------ما وقع منه اك--------------------------------------------------------مل وقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم-------- اي في التشريع بالامر والنهي ليس المراد ان كل واحد من الامة وجب عليه ما يجب علي ساءر الامة وانه فعل ذلك	2022	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms396	true	8960334830957200488	118	171	602	852	1479	300	وجب عليه من الايمان وليس ما وجب عليه ولا ما وقع منه مثل ايمان من عرف الشراءع فامن بها وعمل بها بل ايمان هذا اكمل وقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة اي في التشريع بالامر والنهي لا-------- ان كل واحد من الامة وجب عليه ما يجب علي ساءر الامة وانه فعل ذلك	396	-3326886811286358432	163	287.5	127	258	63.17829513549805	33	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2023	false	-4388017271933470477	3	295	20	1543	1568	300	يكون بعضه اقوي من بعض واثبت وابعد عن الشك والريب وهذا امر يشهده كل -احد من نفسه كما ان الحس الظاهر بالشء الواحد مثل رءية الناس للهلال وان اشتركوا فيها فبعضهم تكون رءيته اتم من بعض وكذلك سماع الصوت الواحد وشم الراءحة الواحدة وذوق النوع الواحد من الطعام فكذلك معرفة القلب وتصديقه يتفاضل اعظم من ذلك من وجوه متعددة والمعاني التي يءمن بها من معاني اسماء الرب------ وكلامه -يتفاضل الناس في معرفتها اعظم من تفاضلهم في معرفة غيرها الرابع ان التصديق المستلزم لعمل القلب اكمل من التصديق الذي لا يستلزم عمله فالعلم الذي يعمل به صاحبه اكمل من العلم الذي لا يعمل به واذا كان شخصان يعلمان ان الله حق و--رسوله حق والجنة حق والنار حق وهذا علمه اوجب له محبة الله وخشيته والرغبة في الجنة والهرب من النار والاخر علمه لم يوجب ---ذلك فعلم الاول اكمل فان قوة المسبب -دل علي قوة السبب و--------هذه الامور نشات عن العلم فالعلم بالمحبوب يستلزم طلبه والعلم بالمخوف يستلزم الهرب منه فاذا لم يحصل اللازم دل علي ضعف الملزوم ولهذا قال النبي------------------- ليس المخبر كالمعاين -فان موسي------------ لما اخبره ربه ان قومه عبدوا العجل لم يلق الالواح فلما راهم قد عبدوه القاها وليس ذلك لشك موسي في خبر الله لكن المخبر وان جزم بصدق المخبر فقد لا يتصور المخبر به في نفسه كما يتصوره اذا عاينه بل--- يكون قلبه مشغولا عن تصور المخبر به وان كان مصدقا به ومعلوم انه عند المعاينة يحصل له من تصور المخبر به ما لم يكن عند الخبر فهذا التصديق اكمل من ذلك التصديق الخامس ان اعمال القلوب مثل محبة الله ورسوله وخشية الله تعالي ورجاءه ونحو ذلك هي كلها من الايمان كما دل علي ذلك الكتاب والسنة واتفاق السلف وهذه يتفاضل الناس فيها تفاضلا عظيما السادس ان الاعمال الظاهرة مع الباطنة هي ايضا من الايمان والناس يتفاضلون فيها السابع	2023	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms397	true	-4091687464242396148	0	300	0	1559	1559	300	يكون بعضه اقوي من بعض واثبت وابعد عن الشك والريب وهذا امر يشهده كل واحد من نفسه كما ان الحس الظاهر بالشء الواحد مثل رءية الناس للهلال وان اشتركوا فيها فبعضهم تكون رءيته اتم من بعض وكذلك سماع الصوت------- وشم الراءحة الواحدة وذوق النوع الواحد من الطعام فكذلك معرفة القلب وتصديقه يتفاضل اعظم من ذلك من وجوه متعددة ل-لمعاني التي يءمن بها من معاني اسماء الله تعالي وكلامه ويتفاضل الناس في معرفتها اعظم من تفاضلهم في معرفة غيرها الرابع ان التصديق المستلزم لعمل القلب اكمل من التصديق الذي لا يستلزم عمله فالعلم الذي يعمل به صاحبه اكمل من العلم الذي لا يعمل به واذا كان شخصان يعلمان ان الله حق والرسول- حق والجنة حق والنار حق وهذا عمله اوجب له محبة الله وخشيته والرغبة في الجنة والهرب من النار والاخر علمه لم يوجب له ذلك فعلم الاول اكمل فان قوة المسبب تدل علي قوة السبب وقد نشات هذه الامور----- عن العلم فالعلم بالمحبوب يستلزم طلبه والعلم بالمخوف يستلزم الهرب منه فاذا لم يحصل اللازم دل علي ضعف الملزوم ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ال-خبر كالمعاينة فان موسي عليه السلام لما اخبره ربه ان قومه عبدوا العجل لم يلق الالواح فلما راهم قد عبدوا القاها وليس ذلك لشك موسي في خبر الله لكن المخبر وان جزم بصدق المخبر فقد لا يتصور المخبر به في نفسه كما يتصوره اذا عاينه بل قد يكون قلبه مشغولا عن تصور المخبر به وان كان مصدقا به ومعلوم انه عند المعاينة يحصل له من تصور المخبر به ما لم يكن عند الخبر فهذا التصديق اكمل من ذلك التصديق الخامس ان اعمال القلوب مثل محبة الله ورسوله وخشية الله تعالي ورجاءه ونحو ذلك هي كلها من الايمان كما دل علي ذلك الكتاب والسنة واتفاق السلف وهذا يتفاضل الناس فيه ت-فاضلا ظاهرا السادس--- الاعمال الظاهرة مع الباطنة هي ايضا من الايمان والناس يتفاضلون بها -السابع-	397	-3326886811286358432	1484	2841.0	1199	1580	93.9240493774414	271	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2024	false	-633554693374483492	1	46	5	258	1508	300	به واستحضاره لذلك بحيث لا يكون غافلا عنه اكمل ممن صدق به وغفل عنه فان الغفلة تضاد --كمال العلم والتصديق والذكر والاستحضار يكمل العلم واليقين ولهذا قال عمير بن حبيب من الصحابة-- اذا ذكرنا الله وحمدناه وسبحناه فتلك زيادته واذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه	2024	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms398	true	79391847539906250	5	50	25	277	1497	300	به واستحضاره----- بحيث لا يكون غافلا عنه اكمل ممن صدق به وغفل عنه فان الغفلة تنقصه وكمال العلم والتصديق والذكر والاستحضار يكمل العلم واليقين ولهذا قال عمير بن حبيب رضي الله عنه اذا ذكرنا الله وحمدناه وسبحناه فتلك زيادته واذا غفلنا ونسينا وضيعنا فتلك نقصانه	398	-3326886811286358432	233	437.5	191	257	90.6614761352539	38	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2025	false	-7963602703737648306	93	289	445	1380	1432	300	الثامن ا-----ن الانسان قد يكون مكذبا ومنكرا لامور لا يعلم ان الرسول اخبر بها وامر بها ولو علم ذلك لم يكذب ولم ينكر بل قلبه جازم بانه لا يخبر الا بصدق ولا يامر الا بحق ثم يسمع الاية او الحديث او يتدبر ذلك او يفسر له معناه او يظهر له ذلك بوجه من الوجوه فيصدق بما كان مكذبا به ويعرف ما كان منكرا و---هذا تصديق جديد وايمان جديد ازداد به ايمانه ولم يكن قبل ذلك كافرا بل جاهلا وهذا وان اشبه المجمل والمفصل ل-------------------كون قلبه سليما عن تكذيب وتصديق لشء من التفاصيل وعن معرفة وانكار لشء من ذلك فياتيه التفصيل بعد الاجمال علي قلب ساذج واما كثير من الناس بل من اهل العلوم والعبادات فيقوم بقلوبهم من التفصيل امور كثيرة تخالف ما جاء به الرسول وهم لا يعرفون انها تخالف فاذا عرفوا رجعوا وكل من ابتدع في الدين قولا اخطا فيه -----------------او عمل عملا اخطا فيه وهو مءمن بالرسول او عرف ما قاله وامن به لم يعدل عنه هو من هذا الباب وكل مبتدع قصده متابعة الرسول فهو من هذا الباب فمن علم ما جاء به الرسول وعمل به اكمل ممن اخطا ذلك ومن علم الصواب بعد الخطا وعمل به فهو اكمل ممن لم يكن كذلك	2025	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms398	true	79391847539906250	50	252	277	1242	1497	300	الثامن قد يكون الانسان مك--------ذبا ومنكرا لامور لا يعلم ان الرسول اخبر بها وامر بها ولو علم ذلك لم يكذب ولم ينكر بل قلبه جازم بانه لا يخبر الا بصدق ولا يامر الا بحق ثم يسمع الاية و--الحديث او يتدبر ذلك او يفسر له معناه او يظهر له ذلك بوجه من الوجوه فيصدق بما كان مكذبا به ويعرف ما كان منكرا له وهذا تصديق جديد وايمان جديد ازداد به ايمانه ولم يكن قبل ذلك كافرا بل جاهلا وهذا وان اشبه المجمل والمفصل لكن صاحب المجمل قد يكون قلبه سليما عن تكذيب وتصديق -شء من التفاصيل وعن معرفة وانكار شء- من ذلك فياتيه التفصيل بعد الاجمال علي قلب ساذج واما كثير من الناس بل من اهل العل-م والعبادة- فيقوم بقلوبهم من التفصيل امور كثيرة تخالف ما جاء به الرسول وهم لا يعرفون انها تخالف فاذا عرفوا رجعوا وكل من ابتدع في الدين قولا اخطا فيه وهو مءمن بالرسول او عمل عملا اخطا فيه وهو مءمن بالرسول لو عرف ما قاله وامن به لم يعدل عنه هو من هذا الباب وكل مبتدع قصده متابعة الرسول فهو من هذا الباب فمن علم ما جاء به الرسول وعمل به اكمل ممن اخطا ذلك ومن علم الصواب بعد الخطا وعمل به فهو اكمل ممن لم يكن كذلك	398	-3326886811286358432	912	1761.0	719	979	93.15628051757812	183	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2091	false	3074857099359061049	214	300	1050	1529	1529	300	بنية ----والايمان عندهم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والطاعات كلها عندهم ايمان الا ما ذكر عن ابي حنيفة واصحابه فانهم ذهبوا الي ان الطاعة- لا تسمي ايمانا قالوا انما الايمان التصديق والاقرار ومنهم من زاد المعرفة وذكر ما احتجوا به الي ان قال واما ساءر الفقهاء من اهل الراي والاثار بالحجاز والعراق والشام ومصر منهم مالك بن انس والليث بن سعد وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي والطبري ومن سلك سبيلهم فقالوا الايمان قول وعمل-	2091	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms399	true	5622084200002582870	0	87	0	484	1676	300	بنية قال والايمان عندهم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والطاعات كلها عندهم ايمان الا ما ذكر عن ابي حنيفة واصحابه فانهم ذهبوا الي ان الطاعات لا تسمي ايمانا قالوا انما الايمان التصديق والاقرار ومنهم من زاد المعرفة وذكر ما احتجوا به الي ان قال واما ساءر الفقهاء من اهل الراي والاثار بالحجاز والعراق والشام ومصر منهم مالك بن انس والليث بن سعد وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي والطبري ومن سلك سبيلهم -قالوا الايمان قول وعمل	399	-3326886811286358432	477	931.5	392	485	98.35051727294922	84	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2092	false	3520099719617137863	0	286	0	1565	1631	300	قول باللسان وهو الاقرار واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح مع الاخلاص بالنية الصادقة -قالوا وكل ما يطاع الله عز وجل به من فريضة ونافلة فهو من الايمان ------والايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي---- واهل الذنوب عندهم مءمنون غير مستكملي الايمان من اجل ذنوبهم وانما صاروا ناقصي الايمان بارتكابهم الكباءر الا تري الي قول النبي --------------لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث يريد مستكمل الايمان ولم يرد به نفي جميع الايمان عن فاعل ذلك بدليل الاجماع علي توريث الزاني والسارق وشارب الخمر اذا صلوا الي القبلة وانتحلوا دعوة الاسلام- من قراباتهم المءمنين الذين ليسوا بتلك الاحوال واحتج علي ذلك ثم قال واكثر اصحاب مالك علي ان الايمان والاسلام شء واحد قال واما قول المعتزلة فالايمان عندهم جماع الطاعات ومن قصر منها عن شء فهو فاسق لا مءمن ولا كافر وهءلاء هم المتحققون بالاعتزال اصحاب المنزلة بين المنزلتين الي ان قال وعلي ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وعليه جماعة اهل الاثار والفقهاء من اهل الفتيا في الامصار وروي بن القاسم عن مالك ان الايمان يزيد وتوقف في نقصانه وروي عنه عبد الرزاق ومعن بن عيسي وبن نافع انه يزيد وينقص وعلي هذا مذهب الجماعة من اهل الحديث والحمد لله ثم ذكر حجج المرجءة ثم حجج اهل السنة ورد علي الخوارج التكفير بالحدود المذكورة للعصاة في الزني والسرقة ونحو ذلك وبالموارثة وبحديث عبادة ----------من اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة وقال الايمان مراتب بعضها فوق بعض فليس ناقص الايمان ككامل الايمان قال الله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت ق------------------------------------------------------------------------لوبهم اي حقا ول-ذلك قال هم المءمنون حقا وكذلك قوله المءمن من امنه الناس والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده يعني حق-------------------------------------ا ومن هذا قوله اكمل المءمنين ايمانا ومعلوم ان هذا لا يكون اكمل حتي يكون غيره انقص وقوله اوثق عري	2092	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms399	true	5622084200002582870	87	300	484	1676	1676	300	قول باللسان وهو الاقرار واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح مع الاخلاص بالنية الصادقة وقالوا -كل ما يطاع الله------- به من فريضة ونافلة فهو من الايمان قالوا والايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي قال واهل الذنوب عندهم مءمنون غير مستكملي الايمان من اجل ذنوبهم وانما صاروا ناقصي الايمان بارتكابهم الكباءر الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث يريد مستكمل الايمان ولم يرد به نفي جميع الايمان عن فاعل ذلك بدليل الاجماع علي توريث الزاني والسارق وشارب الخمر اذا صلوا الي القبلة وانتحلوا دعوة المسلمين من قراباتهم المءمنين الذين ليسوا بتلك الاحوال-------------- ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعلي ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية جم------اعة اهل الاثار والفقهاء اه---ل الفتيا في الامصار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب الجماعة من اهل الحديث والحمد لله ثم رد علي- المرجءة وعل--------------------ي الخوارج وعلي المعتزلة ---------------------------------------------بالموارثة وبحديث عبادة بن الصامت من اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة وقال الايمان مراتب بعضها فوق بعض فليس ناقص الايمان ككامله قا-------ل الله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الانفال الي قوله---- حقا الانفال اي هم المءمنون ح-------------------------------------------------------------------------------قا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في عدة --احاديث اكمل المءمنين ايمانا ومعلوم ان هذا لا يكون اكمل حتي يكون غيره انقص وقوله اوثق عري-	399	-3326886811286358432	988	1798.0	810	1711	57.74401092529297	160	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2093	false	-5789472111336572079	0	43	0	225	1714	300	يدل علي ان بعض الايمان اوثق واكمل من بعض وذكر الحديث الذي رواه الترمذي وغيره من احب لله وابغض لله الحديث وكذلك ذكر ابو عمرو الطلمنكي اجماع اهل السنة علي ان الايمان قول وعمل ونية واصابة السنة وقال ابو طالب المكي مباني الاسلام	2093	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms400	true	5586265628370578434	11	38	52	188	1584	300	يدل علي ان بعض الايمان اوثق واكمل من بعض---------------------------------------------------------------- وكذلك ذكر ابو عمر- الطلمنكي اجماع اهل السنة علي ان الايمان قول وعمل ونية --------------قال الامام شيخ---------- الاسلام	400	-3326886811286358432	127	214.5	101	225	56.44444274902344	22	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2145	false	7554368122084255148	133	300	726	1617	1617	300	لما صنف------------- منا-------قب الشافعي -------------ذكر قوله في الايمان ---وقول الشافعي قو----------------------------ل الصحابة والتابعين وقد ذكر الشا-------فعي انه اجماع من الصحابة والتابعين ومن لقيه استشكل------- قول الشا-------فعي جدا لانه كان قد انعقد في نفسه شبهة اهل البدع في الايمان من الخوارج والمعتزلة والجهمية والكرامية وساءر المرجءة وهو ان الشء المركب اذا زال بعض اجزاءه لزم زواله كله لكن هو لم يذكر الا ظاهر شبهته----------------م والجواب عما ذكروه هو سهل فانه يسلم له ان الهيءة الاجتماعية لم تبق مجتمعة كما كانت لكن لا يلزم من زوال بعضها زوال ساءر الاجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشافعي مع الصحابة والتابعين وساءر السلف يقولون ان الذنب يقدح في كمال الايمان ولهذا نفي الشارع الايمان عن هءلاء------------------------------------------------ فذلك المجموع الذي هو الايمان لم يبق مجموعا مع الذنوب لكن يقولون بقي بعضه اما اصله واما اكثره واما غير ذلك فيعود الكلام الي انه يذهب بعضه ويبقي بعضه ولهذا كانت المرجءة تنفر من لفظ النقص اعظم من نفورها من لفظ الزيادة لانه اذا نقص لزم ذهابه كله عندهم ان كان متبعضا متعددا عند من يقول بذلك وهم الخوارج والمعتزلة-	2145	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms400	true	5586265628370578434	43	255	212	1357	1584	300	لما صنف الفخر الرازي مناقب الامام الشافعي رضي الله عنه ذكر قوله في الايمان انه قول باللسان وعقد بالجنان وعمل بالاركان كقول الصحابة والتابعين وقد ذكر الامام الشافعي انه اجماع من الصحابة والتابعين ومن لقيه استشكل الرازي قول الامام الشافعي جدا لانه كان--- انعقد في نفسه شبهة اهل البدع في الايمان من الخوارج والمعتزلة والجهمية والكرامية وساءر المرجءة وهو ان الشء المركب اذا زال بعض اجزاءه لزم زواله كله لكن هو لم يذكر الا ظاهر شبهتهم قال شيخ الاسلام والجواب عما ذكره---- سهل فانه يسلم له ان الهيءة الاجتماعية لم تبق مجتمعة كما كانت لكن لا يلزم من زوال بعضها زوال ساءر الاجزاء يعني كبدن الانسان اذا ذهب منه اصبع او يد او رجل ونحوه لم يخرج عن كونه انسانا بالاتفاق وانما يقال له انسان ناقص والشافعي مع الصحابة والتابعين وساءر السلف يقولون ان الذنب يقدح في كمال الايمان ولهذا نفي الشارع الايمان عن هءلاء يعني الزاني والزانية والسارق وشارب الخمر ونحوهم فذلك المجموع الذي هو الايمان لم يبق مجموعا مع الذنوب لكن يقولون بقي بعضه اما اصله واما اكثره واما غير ذلك فيعود الكلام الي انه يذهب بعضه ويبقي بعضه ولهذا كانت المرجءة تنفر من لفظ النقص اكثر من نفورها من لفظ الزيادة لانه اذا نقص لزم ذهابه كله عندهم ان كان متبعضا متعددا عند من يقول بذلك وهو الخوارج والمعتزلة	400	-3326886811286358432	863	1603.5	699	1152	74.91319274902344	155	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2146	false	8813765034654376904	0	37	0	191	1532	300	واما الجهمية فهو واحد عندهم لا يقبل التعدد فيثبتون واحدا لا حقيقة له كما قالوا مثل ذلك في وحدانية الرب------- ووحدانية صفاته عند من اثبتها منهم------------------------------ ومن العجب ان الاصل الذي اوقعهم في هذا اعتقادهم انه لا	2146	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms400	true	5586265628370578434	255	300	1357	1584	1584	300	واما الجهمية فهو واحد عندهم لا يقبل التعدد فيثبتون واحدا لا حقيقة له كما قالوا مثل ذلك في وحدانية الرب عز وجل ووحدانية صفاته عند من اثبتها منهم قال شيخ الاسلام روح الله روحه ومن العجب ان الاصل الذي اوقعهم في هذا اعتقادهم انه لا-	400	-3326886811286358432	190	355.0	154	228	83.33333587646484	36	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2146	false	8813765034654376904	37	277	191	1411	1532	300	يجتمع في الانسان بعض الايمان وبعض الكفر او ما هو ايمان وما هو كفر واعتقدوا ان هذا متفق عليه بين المسلمين كما ذكر ذلك ابو الحسن-------- وغيره فلاجل اعتقادهم هذا الاجماع وقعوا فيما- هو مخالف للاجماع الحقيقي اجماع السلف الذي ذكره غير واحد من الاءمة بل وصرح غير واحد منهم بكفر من قال بقول جهم في الايمان ولهذا نظاءر متعددة يقول الانسان قولا مخالفا للنص والاجماع القديم حقيقة ويكون معتقدا انه متمسك بالنص والاجماع وهذا اذا كان مبلغ علمه واجتهاده فالله يثيبه علي ما اطاع الله فيه من اجتهاده ويغفر له ما عجز عن معرفته من الصواب الباطن وهم لما توهموا ان الايمان الواجب علي جميع الناس نوع واحد صار بعضهم يظن ان ذلك النوع من حيث هو لا يقبل التفاضل فقال لي------ مرة بعضهم الايمان من حيث هو ايمان لا يقبل الزيادة والنقصان فقلت له قولك من حيث هو كما تقول الانسان من حيث هو انسان والحيوان من حيث هو حيوان والوجود من حيث هو وجود والسواد من حيث هو سواد وامثال ذلك لا يقبل الزيادة والنقصان والصفات فتثبت لهذه المسميات وجودا مطلقا مجردا عن جميع القيود والصفات وهذا لا حقيقة له في الخارج وانما هو شء يقدره الانسان في ذهنه كما يقدر موجودا لا قديما ولا حادثا ولا قاءما بنفسه ولا بغيره ويقدر انسانا لا موجودا ولا معدوما ويقول الماهية من حيث هي هي لا توصف بوجود ولا عدم والماهي-ة من حيث هي هي شء يقدره الذهن وذلك موجود في الذهن لا في الخارج وام--ا تقدير شء لا ---	2146	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms401	true	7699238014474795972	0	186	0	946	1506	300	يجتمع في الانسان بعض الايمان وبعض الكفر او ما هو ايمان وما هو كفر واعتقدوا ان هذا متفق عليه بين المسلمين كما ذكر ذلك ابو الحسن الاشعري وغيره ولاجل اعتقادهم هذا الاجماع وقعوا في ما هو مخالف للاجماع الحقيقي اجماع السلف الذي ذكره غير واحد من الاءمة بل -صرح غير واحد----- بكفر من قال بقول جهم في الايمان ولهذا نظاءر متعددة يقول الانسان قولا مخالفا للنص والاجماع القديم حقيقة ويكون معتقدا انه متمسك بالنص والاجماع وهذا اذا كان مبلغ علمه واجتهاده فالله يثيبه علي ما اطاع الله فيه من اجتهاده ويغفر له ما عجز عن معرفته من الصواب الباطن قال شيخ الاسلام وقد -------------------------------------------------------------------------------------------قال لي بعضهم مرة------ الايمان من حيث هو ايمان لا يقبل الزيادة والنقصان فقلت له قولك من حيث هو ك----قول-------ك من حيث هو انسان و--------من حيث هو حيوان و-------من حيث هو وجود------------------------------------------------------------------- فتثبت لهذه المسميات وجودا مطلقا مجردا عن جميع القيود والصفات وهذا لا حقيقة له في الخارج وانما هو شء يقدره الانسان في ذهنه كما يقدر موجودا لا قديما ولا حادثا ولا قاءما بنفسه ولا بغيره----------------------------------------------------------------------------------- والماهيات من حيث هي هي شء يقدر في الاذهان---------------- لا في الاعيان وهكذا تقدير ايمان لا	401	-3326886811286358432	879	1605.5	702	1241	70.8299789428711	162	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2147	false	4024846180204290053	6	157	33	795	1579	300	في الذهن ف--هكذا تقدير ايمان لا يتصف به مءمن بل هو مجرد عن كل قيد وتقدير انسان لا يكون موجودا ولا معدوما بل ما ثم ايمان ال----------ا مع المءمنين ولا ---ثم انسانية ا----------لا ما اتصف بها الانسان فكل انسان له انسانية تخصه وكل مءمن له ايمان يخصه فانسانية زيد تشبه انسانية عمر- وليست هي هي واذا اشتركوا في نوع الانسانية فمعني ذلك انهما يشتبهان فيما يوجد في الخارج ويشتركان في امر كلي مطلق يكون في الذهن وكذلك -----------------------------------اذا قيل ايمان زيد مثل ايمان عمرو فايمان كل واحد يخصه فلو قدر ان الايمان يتماثل لكان لكل مءمن ايمان يخصه وذلك الايمان مختص معين ليس هو الايمان من حيث هو هو بل هو ايمان معين وذلك الايمان يقبل الزيادة والذين ينفون---- التفاضل في هذه الامور يتصورون في انفسهم ايمانا مطلقا او ا-------نسانا مطلقا او وجودا مطلقا مجردا عن جميع الصفات المعينة له ثم يظنون ان هذا هو الايمان الموجود في الناس وذلك لا	2147	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms401	true	7699238014474795972	180	300	914	1506	1506	300	في الاعيان وهكذا تقدير ايمان لا يتصف به مءمن بل هو مجرد عن كل قيد--------------------------------------- بل ما ثم ايمان في الخارج الا مع المءمنين كما ما ثم انسانية في الخارج الا ما اتصف بها الانسان فكل انسان له انسانية تخصه وكل مءمن له ايمان يخصه فانسانية زيد تشبه انسانية عمرو وليست هي هي و--الاشتراك انما هو ---------------------------------------------------------------في امر كلي مطلق يكون في الذهن ولا وجود له في الخارج الا في ضمن افراده فاذا قيل ايمان زيد مثل ايمان عمرو فايمان كل واحد يخصه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وذلك الايمان يقبل الزيادة والنقصان ومن نفي التفاضل ---------انما يتصور-- في -نفسه ا-يمانا مطلقا كما يتصور انسانا مطلقا ووج--ودا مطلق------ا عن جميع الصفات المعينة له ثم يظ--ن ان هذا هو الايمان الموجود في الناس وذلك لا-	401	-3326886811286358432	474	783.0	377	834	56.83453369140625	79	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2147	false	4024846180204290053	157	277	795	1435	1579	300	يقبل التفاضل و--لا يقبل في نفسه التعدد اذ هو تصور معين قاءم في نفس متصوره ولهذا يظن كثير من هءلاء ان الامور المشتركة في شء واحد هي واحدة ب--الشخص والعين حتي انتهي الامر بطاءفة من علماءهم علما وعبادة الي ان جعلوا الوجود كذلك فتصوروا ان الموجودات مشتركة في مسمي الوجود وتصوروا هذا في انفسهم فظنوه في الخارج كما هو في انفسهم ثم ظنوا انه الله---------------------------------------- فجعلوا الرب------- هو هذا الوجود الذي لا يوجد قط الا في نفس متصوره ولا يكون في الخارج----- وهكذا كثير من الفلاسفة تصوروا اعدادا مجردة وحقاءق مجردة ويسمونها المثل الافلاطونية وزمانا مجردا عن الحركة والمتحرك وبعدا مجردا عن الاجسام وصفاتها ثم ظنوا وجود ذلك في الخارج وهءلاء كلهم اشتبه عليهم ما في الاذهان بما في الاعيان	2147	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms402	true	-8448397839921052512	0	131	0	695	1604	300	يقبل التفاضل بل لا يقبل في نفسه التعدد اذ هو تصور معين قاءم في نفس متصوره ولهذا يظن كثير من هءلاء ان الامور المشتركة في شء واحد هي واحدة في الشخص والعين حتي انتهي الامر بطاءفة من علماءهم علما وعبادة الي ان جعلوا الوجود كذلك فتصوروا ان الموجودات مشتركة في مسمي الوجود وتصوروا هذا في انفسهم فظنوه في الخارج كما هو في انفسهم ثم ظنوا انه الله تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا فجعلوا رب العالمين هو هذا الوجود الذي لا يوجد قط الا في نفس متصوره -لا يكون في الخارج ابدا وهكذا كثير من الفلاسفة تصوروا اعدادا مجردة وحقاءق مجردة ويسمونها المثل الافلاطونية وزمانا مجردا عن الحركة والمتحرك وبعدا مجردا عن الاجسام وصفاتها ثم ظنوا وجود ذلك في الخارج وهءلاء كلهم اشتبه عليهم ما في الاذهان بما في الاعيان	402	-3326886811286358432	633	1212.5	513	696	90.94827270507812	118	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1946	false	3528241861269215043	96	191	481	975	1556	300	المنتسبين الي السنة قال القاضي ابو بكر ف----------ي التمهيد فان قالوا فخبرونا ما الايمان عندكم قيل الايمان هو التصديق بالله وهو العلم والص-ديق يوجد بالقلب فان قا--------ل فما الدليل علي ما قلتم قيل- اجماع اهل اللغة قاطبة علي ان الايمان قبل نزول القران وبعثة ا-------------------لنبي هو التصديق لا يعرفون في اللغة ايمانا غير ذلك ويدل علي ذلك قوله تعالي وما انت بمءمن لنا----- اي بمصدق لنا ومنه قولهم فلان يءمن بالشفاعة وفلان لا يءمن بعذاب القبر اي لا يصدق بذلك فوجب ان الايمان في الشريعة هو الايمان المعروف في اللغة لان الله ما غير اللسان	1946	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms403	true	-7080547683478946159	220	300	1237	1649	1649	300	الاشاعرة والا فقد --قال القاضي ابو بكر الباقلاني في التمهيد الاي---------------------------------------مان هو التصديق بالله وهو العلم والتصديق يوجد بالقلب ----قال فان قيل فما الدليل علي ما قلتم قلنا اجماع اهل اللغة قاطبة علي ان الايمان قبل نزول القران وبعثة النبي صلي الله عليه وسلم هو التصديق لا يعرفون في اللغة ايمانا غير ذلك ويدل علي ذلك قوله تعالي وما انت بمءمن لنا يوسف اي بمصدق لنا------------------------------------------------------------------------ فوجب ان الايمان في الشريعة هو الايمان-------- في اللغة لان الله ما غير اللسان-	403	-3326886811286358432	343	604.0	274	538	63.75464630126953	59	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1945	false	-6626049138719583822	114	176	659	1001	1617	300	قول جهم في مسالة الايمان متابعة لابي الحسن الاشعري--------------------------------------------------------------- وكذلك------------ اكثر اصحابه فاما ابو العباس القلانسي وابو علي الثقفي وابو عبد الله بن مجاهد شيخ القاضي ابي بكر و---------صاحب ابي الحسن فانهم نصروا مذهب السلف و---------------------بن كلاب نفس-----------------------------------------------ه والحسين بن الفضل البجلي ونحوهما كانوا يقولون هو التصديق والقول جميعا موافقة لمن قاله من فقهاء الكوفيين كحماد بن ابي سليمان ومن اتبعه مثل	1945	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms404	true	2543061023504900722	14	109	71	565	1605	300	قول جهم في مسالة الايمان وقد نصر ابو الحسن الاشعري هذا القول مع انه نصر المشهور عن السلف مع انه يستثني في الايمان وكذلك مشي علي هذا اكثر اصحابه واما ابو العباس القلانسي وابو علي الثقفي وابو عبد الله بن مجاهد شيخ القاضي ابي بكر الباقلاني صاحب ابي الحسن فانهم نصروا مذهب السلف وقال عبد الله بن سعيد بن كلاب نفسه وهو متاخر في زمن محنة الامام احمد رضي الله عنه والحسين بن الفضل البجلي ونحوهما كانوا يقولون هو التصديق والقول جميعا موافقة لمن قاله من فقهاء الكوفيين كحماد بن ابي سليمان ومن اتبعه وقد	404	-3326886811286358432	328	592.5	267	494	66.39675903320312	57	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1959	false	7452274764428715197	220	300	1166	1588	1588	300	بقلبه ولم يتكلم بلسانه فانه لا يعلق به شء من احكام الايمان لا في الدنيا ولا في الاخرة ولا يدخل في خطاب الله لعباده بقوله يا ايها الذين امنوا فعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------- قول الكرامية في الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان باطلا مبتدعا ----------لم يسبقهم اليه احد فقول الجهمية ابطل منه واولءك اقرب الي الاستدلال باللغة والقران والعقل من الجهمية و الكرامية توافق المرجءة والجهمية في ان ايمان الناس كلهم سواء ولا يستثنون في الايمان بل يقولون هو مءمن حقا لمن اظهر الايمان واذا-	1959	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms404	true	2543061023504900722	125	252	654	1351	1605	300	بقلبه ولم يتكلم بلسانه فانه لا يعلق به شء من احكام الايمان لا في الدنيا ولا في الاخرة ولا يدخل في خطاب الله لعباده بقوله يا ايها الذين امنوا البقرة والحاصل ان الايمان عند المرجءة التصديق والقول وعند الجهمية مجرد التصديق وعند الكرامية انه مجرد قول اللسان فقط وهم يقولون المنافق مءمن وهو مخلد في النار لانه امن ظاهرا لا باطنا وانما يدخل الجنة من امن باطنا وظاهرا قالوا والدليل علي شمول الايمان له انه يدخل في الاحكام الدنيوية المعلقة باسم الايمان وهذا القول وان كان من اقبح البدع وافظعها ولم يسبقهم اليه احد فقول الجهمية ابطل منه وابعد من------- الاستدلال باللغة والقران والعقل والكرا------------مية توافق المرجءة والجهمية في ان ايمان الناس كلهم سواء ولا يستثنون في الايمان بل يقولون هو مءمن حقا لمن اظهر الايمان واذا	404	-3326886811286358432	356	642.5	287	716	49.72066879272461	65	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1960	false	-7530995729544004440	0	46	0	244	1575	300	كان منافقا فهو مخلد في النار عندهم فانه انما يدخل الجنة---- من امن باطنا وظاهرا ومن حكي عنهم انهم يقولون المنافق يدخل الجنة فقد كذب عليهم بل يقولون المنافق مءمن لا ان الايمان هو القول الظاهر ------كما يسميه غيرهم مسلما اذ الاسلام هو الاستسلام الظاهر ولا	1960	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms404	true	2543061023504900722	252	299	1351	1601	1605	300	كان منافقا فهو مخلد في النار عندهم فانه ل--ا يدخل الجنة الا من امن باطنا وظاهرا ومن حكي عنهم انهم يقولون المنافق يدخل الجنة فقد كذب عليهم بل يقولون المنافق مءمن ل--ان الايمان هو القول الظاهر عندهم كما يسميه غيرهم مسلما اذ الاسلام هو الاستسلام الظاهر كما	404	-3326886811286358432	237	446.0	192	254	93.30708312988281	42	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1960	false	-7530995729544004440	43	126	223	659	1575	300	الاستسلام الظاهر ولا ريب ان قول الجهمية افسد من قولهم من وجوه متعددة شرعا ولغة وعقلا واذا قيل قول الكرامية قول خارج عن اجماع المسلمين قيل وقول جهم في الايمان قول خارج عن اجماع المسلمين قبله بل السلف كفروا من يقول بقول جهم في الايمان وقد احتج الناس علي فساد قول الكرامية بحجج صحيحة والحجج من جنسها علي فساد قول الجهمية اكثر مثل قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين قالوا فقد نفي الله الايمان عن المنافقين	1960	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms405	true	1205956370180598449	1	74	4	376	1589	300	الا--سلام ثم قال ولا ريب ان قول الجهمية افسد من قولهم من وجوه متعددة شرعا ولغة وعقلا واذا قيل قول الكرامية قول خارج عن اجماع المسلمين قيل -------------------------------------------------له بل السلف كفروا من يقول بقول جهم في الايمان وقد احتج الناس علي فساد قول الكرامية بحجج صحيحة والحجج من جنسها علي فساد قول الجهمية اكثر ففي القران والسنة من نفي الايمان عمن لم يات بالعمل مواضع كثيرة كما فيها من نفي الايم-------------ان عن المنافقين	405	-3326886811286358432	291	524.5	230	436	66.74311828613281	52	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1961	false	-7692846850249962584	99	178	522	950	1565	300	ففي القران والسنة من نفي الايمان عمن لم يات بالعمل مواضع كثيرة كما نفي فيها------- الايمان عن المنافق-- واما العالم- بقلبه مع المعاداة والمخالفة الظاهرة فهذا لم يسم قط مءمنا وعند الجهمية اذا كان العلم في قلبه فهو مءمن كامل الايمان ايمانه كايمان النبي-ين ولو قال وعمل ماذا عسي ان يقول ويعمل ولا يتصور عندهم ان ينتفي عنه الايمان الا اذ- زال ذلك العلم من قلبه ثم اكثر----- المتاخرين الذين نصروا قول جهم يقولون بالاستثناء في الايمان ويقو-----------------------------------------------لون الايمان	1961	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms405	true	1205956370180598449	55	130	276	691	1589	300	ففي القران والسنة من نفي الايمان عمن لم يات بالعمل مواضع كثيرة كما---- فيها من نفي الايمان عن المنافقين واما الايمان بقلبه مع المعاداة -المخالفة الظاهرة فهذا لم يسم قط مءمنا وعند الجهمية اذا كان العلم في قلبه فهو مءمن كامل الايمان ايمانه كايمان الصديقين------------------------------------ ولا يتصور عندهم ان ينتفي عنه الايمان الا اذا زال ذلك العلم من قلبه واما المرجءة المتكلمون منهم والفقهاء يقو------------------------------------لون ان الاعمال قد تسمي ايمانا مجازا لان العمل ثمرة الايمان	405	-3326886811286358432	315	548.5	254	492	64.0243911743164	52	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1996	false	7338335754227456854	8	165	54	891	1543	300	والمرجءة المتكلمون منهم والفقهاء منهم يقولون ان الاعمال قد تسمي ايمانا مجازا لان العمل ثمرة الايمان ومقتضاه ولانها دليل عليه ويقولون قوله الاي-------------------مان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق مجاز والمر---------------------------------------------------جءة ثلاثة اصناف الذين يقولون الايمان مجرد ما في القلب ثم من هءلاء من يدخل فيه اعمال القلوب وهم اكثر فرق المرجءة كما قد ذكر ابو الحسن الاشعري اقوالهم في كتابه وذكر فرقا كثيرة يطول ذكرهم لكن ذكرنا جمل اقوالهم ومنهم من لا يدخلها في الايمان كجهم ومن اتبعه كالصالح-ي وهذا الذي نصره هو واكثر اصحابه و القول الثاني من يقول هو مجرد قول اللسان وهذا لا يعرف لاحد قبل الكرامية و الثالث تصديق القلب وقول اللسان وهذا هو المشهور عن اهل الفقه والعبادة منه----------------م وهءلاء غلطوا من وجوه احدها ظنهم ان الايمان الذي فرضه الله علي العباد متماثل في حق العباد وان الايمان الذي يجب علي شخص يجب مثله علي كل شخص وليس الامر كذلك	1996	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms405	true	1205956370180598449	115	278	597	1476	1589	300	-المرجءة المتكلمون منهم والفقهاء----- يقولون ان الاعمال قد تسمي ايمانا مجازا لان العمل ثمرة الايمان ومقتضاه ولانها دليل عليه ويقولون قوله صلي الله عليه وسلم الايمان بض-------------ع وسبعون شعبة افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق مجاز قال شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الايمان والاسلام المرجءة ثلاثة اصناف الذين يقولون الايمان مجرد ما في القلب ثم من هءلاء من يدخل فيه اعمال القلوب وهم اكثر فرق المرجءة كما--- ذكر ابو الحسن الاشعري اقوالهم في كتابه وذكر فرقا كثيرة يطول ذكرهم لكن ذكرنا جمل اقوالهم ومنهم من لا يدخلها كالجهم بن صفوان ومن اتبعه كالصنايجي وهذا الذي نصره هو واكثر اصحابه --------الثاني من يقول م---جرد قول اللسان وهذا لا يعرف لاحد قبل الكرامية --الثالث تصديق القلب وقول اللسان وهذا هو المشهور عن اهل الفقه والعبادة منهم قال شيخ الاسلام وهءلاء غلطوا من وجوه احدها ظنهم ان الايمان الذي فرضه الله علي العباد متماثل في حق العباد وان ما و----------جب علي شخص يجب مثله علي كل شخص وليس الامر كذلك	405	-3326886811286358432	763	1439.0	619	924	82.57575988769531	131	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2002	false	-610644673967821433	28	266	142	1404	1573	300	الوجه الثاني من غلط المرجءة ظنهم ان ما في القلب من الايمان ليس الا التصديق فقط دون اعمال القلوب كما تقدم عن جهمية المرجءة الثالث ظنهم ان الايمان الذي في القلب يكون تاما بدون شء من الاعمال ولهذا يجعلون الاعمال ثمرة الايمان ومقتضاه بمنزلة السبب مع المسبب ولا يجعلونها لازمة له والتحقيق ان --ايمان القلب التام يستلزم العمل الظاهر بحسبه لا محالة ويمتنع ان يقوم بالقلب ايمان تام بدون عمل ظاهر ول--------------------------هذا صاروا يقدرون مساءل يمتنع وقوعها لعدم تحقق الارتباط الذي بين البدن والقلب مثل ان يقولوا رجل في قلبه من الايمان مثل ما في قلب ابي بكر وعمر ---------------وهو لا يسجد لله سجدة ولا يصوم رمضان ويزني بامه واخته ويشرب الخمر نهار رمضان يقولون هذا مءمن ت-ام الايمان فيبقي ساءر المءمنين ينكرون ذلك غاية الانكار قال------------- احمد بن حنبل حد-----------ثنا خلف بن حيان حدثنا معقل بن عبيد الله العبسي قال قدم علينا سالم الافطس بالارجاء فنفر منه اصحابنا نفورا شديدا منهم ميمون بن مهران وعبد-الكريم بن مالك فانه عاهد الله ان لا يءويه واياه سقف بيت الا المسجد قال معقل فحججت فدخلت علي عطاء بن ابي رباح في نفر من اصحابي وهو يقرا حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا----- قلت ان لنا حاجة فاخ--لنا ففعل فاخبرته ان قوما قبلنا قد احدثوا وتكلموا وقالوا ان الصلاة والزكاة ليستا من الدين فقال او ليس الله تعالي يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيم-------ة فالصلاة والزكاة من الدين	2002	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms406	true	3168106834884834267	0	248	0	1310	1585	300	الناس الثاني من غلط المرجءة ظنهم ان ما في القلب من الايمان ليس الا التصديق فقط دون اعمال القلوب كما تقدم عن جهمية المرجءة الثالث ظنهم ان الايمان الذي في القلب يكون تاما بدون شء من الاعمال ولهذا يجعلون الاعمال ثمرة الايمان ومقتضاه بمنزلة السبب مع المسبب ولا يجعلونها لازمة له والتحقيق ان الايمان------ التام يستلزم العمل الظاهر بحسبه لا محالة ويمتنع ان يقوم بالقلب ايمان تام بدون عمل ظاهر قال شيخ الاسلام ابن تيمية ولهذا صاروا يقدرون مساءل يمتنع وقوعها لعدم تحقق الارتباط الذي بين البدن والقلب مثل قولهم---- رجل في قلبه--- الايمان مثل ما في قلب ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وهو لا يسجد لله سجدة ولا يصوم رمضان ويزني بامه واخته ويشرب الخمر نهار رمضان يقولون هذا مءمن تمام الايمان فيبقي ساءر المءمنين ينكرون ذلك غاية الانكار قال سيدنا الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه ثنا خلف بن حيان --ثنا معقل بن عبيد الله العبسي قال قدم------ سالم الافطس بالارجاء فنفر منه اصحابنا نفورا شديدا منهم ميمون بن مهران وعبد الكريم بن مالك فانه عاهد الله ان لا ياويه واياه سقف بيت الا المسجد قال معقل فحججت فدخلت علي عطاء بن ابي رباح في نفر من اصحابي وهو يقرا حتي اذا استيءس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا يوسف قلت ان لنا حاجة فاخل لنا ففعل فاخبره بالارجاء وان ناسا اتوا به وا-------------ن الصلاة والزكاة ليستا من الدين فقال اولي-س الله تعالي يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة البينة فالصلاة والزكاة من الدين	406	-3326886811286358432	1185	2231.5	958	1345	88.10408782958984	213	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2004	false	-8557960178989123129	164	300	797	1471	1471	300	يقولون ان الصلاة والزكاة ليستا من الدين قد يكون قول بعضهم فانهم كلهم يقولون ليستا من الايمان واما من الدين فقد حكي عن بعضهم انه يقول ليستا من الدين ولا نفرق بين الايمان والدين ومنهم من يقول بل هما من الدين ويفرق بين اسم الايمان واسم الدين وهذا هو المعروف من اقوالهم التي يقولونها عن انفسهم ولم ار انا في كتاب احد منهم انه قال الاع---مال ليست من الدين بل يقولون ليست من الايمان وكذلك حكي ابو عبيد عمن ناظره منهم فان ابا عبيد وغيره يحتجون بان الاعمال من الدين فذكر قوله------ اليوم اكملت لكم دينكم-------- انها نزلت في حجة الوداع قال ابو عبيد فاخبر ------انه انما كمل الدين الان في اخر الاسلام في حجة النبي صلي الله عليه وسلم---- وزعم هءلاء انه كان كاملا قبل ذلك بعشرين سنة من اول ما نزل عليه الوحي بمكة-	2004	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms407	true	-4988036895521062638	0	110	0	552	1500	300	يقولو---ن الصلاة والزكا---------------------------------------------------ة ليستا من الايمان واما من الدين ف---حكي عن بعضهم انه يقول ليستا من الدين ولا نفرق بين الايمان والدين قال شيخ الاسلام هذا--------------------------------------------------- المعروف من اقوال------------------------هم ولم ار---- في كتاب احد منهم انه قال ان الاعمال ليست من الدين بل يقولون ليست من الايمان وكذلك حكي ابو عبيد عمن ناظره منهم فان ابا عبيد وغيره يحتجون بان الاعمال من الدين فذكر قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة انها نزلت في حجة الوداع قال ابو عبيد فاخبر تعالي انه ا----كمل الدي-----ن في اخر الاسلام في حجة النبي صلي الله عليه وسلم قال وزعم هءلاء انه كان كاملا قبل ذلك بعشرين سنة من اول ما نزل----- الوحي بمكة	407	-3326886811286358432	502	905.0	401	702	71.50997161865234	92	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2005	false	1254982312827277497	0	84	0	421	1540	300	حين دعا الناس الي الاقرار---- حتي قال لقد اضطر بعضهم حين ادخلت عليه هذه الحجة الي ان قال ان الايمان ليس بجميع الدين ولكن الدين ثلاثة اجزاء -الايمان جزء والفراءض جزء والنوافل جزء قلت --------------------------هذا الذي قاله هذا هو مذهب القوم قال ابو عبيد وهذا غير ما نطق به الكتاب الا تسمع الي قوله------ ان الدين عند الله الاسلام وقال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقال ورضيت لكم الاسلام دينا----------- فاخبر ان الاسلام هو الدين برمته وزعم هءلاء------- انه ثلث الدين	2005	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms407	true	-4988036895521062638	110	197	552	999	1500	300	حين دعا الناس الي الاقرار قال حتي---- لقد اضطر بعضهم حين ادخلت علي----ه الحجة الي ان قال ان الايمان ليس بجميع الدين ولكن الدين ثلاثة اجزاء فالايمان جزء والفراءض جزء والنوافل جزء قال شيخ الاسلام قدس الله روحه هذا الذي قاله---- هو مذهب القوم قال ابو عبيد وهذا غير ما نطق--- الكتاب الا تسمع الي قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام----- ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه----- ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 19 فاخبر ان الاسلام هو الدين برمته و----هءلاء يزعمون انه ثلث الدين	407	-3326886811286358432	390	681.0	313	476	81.93276977539062	68	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2137	false	-8430490192761784284	257	286	1372	1514	1578	300	قال----------- احمد واما من زعم ان الايمان الاقرار ف-ما يقول في المعرفة هل يحتاج الي المعرفة مع الاقرار وهل يحتاج ان يكون مصدقا بما عرف فان زعم انه يحتاج	2137	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms407	true	-4988036895521062638	249	279	1249	1398	1500	300	قال لهم الامام احمد----- من زعم ان الايمان الاقرار فيما يقول في المعرفة هل يحتاج الي المعرفة مع الاقرار وهل يحتاج ان يكون مصدقا بما عرف فان زعم انه يحتاج	407	-3326886811286358432	137	256.0	109	154	88.9610366821289	26	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2138	false	1073431536757854844	33	81	173	402	1531	300	احمد و----ابو ثور وغيرهما من الاءمة كانوا قد عرفوا اصل قول المرجءة وهو ان الايمان لا يذهب بعضه ويبقي بعضه فلا يكون الا شيءا واحدا فلا يكون ذا عدد اثنين او ثلاثة فانه اذا كان له عدد امكن ذهاب بعضه وبقاء بعضه بل لا يكون الا شيءا واحدا	2138	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms407	true	-4988036895521062638	207	249	1050	1249	1500	300	احمد وكذا ابو ثور وغيرهما من الاءمة------ قد عرفوا---- قول المرجءة وهو ان الايمان لا يذهب بعضه ويبقي بعضه فلا ي------------------------كون ذا عدد اثنين او ثلاثة فانه اذا كان له عدد امكن ذهاب بعضه وبقاء بعضه بل لا يكون الا شيءا واحدا	407	-3326886811286358432	195	366.5	154	233	83.69098663330078	38	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2140	false	-1161644661388307179	0	30	0	144	1620	300	مع الاقرار فقد زعم انه من شيءين و-----------ان زعم انه يحتاج ان يكون مقري ومصدقا بما عرف فهو من ثلاثة اشياء فان جحد وقال لا يحتاج الي المعرفة والتصديق فقد	2140	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms407	true	-4988036895521062638	266	298	1337	1492	1500	300	مع الاقرار وهل يحتاج ان يكون مصدقا بما عرف فان زعم انه يحتاج ان يكون مقرا ومصدقا بما عرف فهو من ثلاثة اشياء وان جحد وقال لا يحتاج الي المعرفة والتصديق فقد	407	-3326886811286358432	121	218.0	95	155	78.06451416015625	22	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2075	false	8492435842710338303	264	291	1406	1537	1580	300	وقال وكيع المرجءة الذين يقولون الاقرار يجزء عن العمل ومن قال هذا فقد هلك ومن قال النية تجزء عن العمل فهو كفر وهو قول جهم وكذلك قال	2075	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms408	true	-3766842837807380854	218	245	1160	1290	1559	300	وقال وكيع المرجءة الذين يقولون الاقرار يجزي عن العمل ومن قال هذا فقد هلك ومن قال النية تجزي من العمل فهو كفر وهو قول جهم وكذ-ا قال	408	-3326886811286358432	126	243.0	99	131	96.1832046508789	23	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2138	false	1073431536757854844	20	300	100	1531	1531	300	عظيما ----ولا احسب احدا يدفع المعرفة والتصديق وكذلك العمل مع هذه الاشياء قلت احمد وابو ثور وغيرهما من الاءمة كانوا قد عرفوا اصل قول المرجءة وهو ان الايمان لا يذهب بعضه ويبقي بعضه فلا يكون الا شيءا واحدا فلا يكون ذا عدد اثنين او ثلاثة فانه اذا كان له عدد امكن ذهاب بعضه وبقاء بعضه بل لا يكون الا شيءا واحدا ولهذا قالت الجهمية ا----نه شء واحد في القلب وقالت الكرامية انه شء واحد علي اللسان كل ذلك فرارا من تبع-ض الايمان وتعدده فلهذا صاروا يناظرونهم بما يدل علي انه ليس شيءا واحدا كما قلتم فابو ثور احتج بما اجتمع عليه الفقهاء المرجءة من انه تصديق وعمل ولم يكن بلغه قول متكلميهم وجهميتهم او لم يعد خلافهم خلافا واحمد ذكر انه لابد من المعرفة والتصديق مع الاقرار وقال ان من جحد المعرفة والتصديق فقد قال قولا عظيما فان فساد هذا القول معلوم من دين الاسلام ولهذا لم يذهب اليه احد قبل الكرامية مع ان الكرامية لا تنكر وجوب المعرفة والتصديق ولكن تقول لا يدخل في اسم الايمان حذرا من تبعضه وتعدده لانهم راوا انه لا يمكن ان يذهب بعضه ويبقي بعضه بل ذلك يقتضي ان يجتمع في القلب ايمان وكبر واعتقدوا الاجماع علي نفي ذلك كما ذكر هذا الاجماع الاشعري وغيره وهذه الشبهة التي اوقعتهم مع علم كثير منهم وعبادته وحسن اسلامه وايمانه ولهذا دخل في ارجاء الفقهاء جماعة هم عند الا-مة اهل علم ودين ولهذا لم يكفر احد من السلف احدا من مرجءة الفقهاء بل جعلوا هذا من بدع الاقوال والافعال لا من بدع العقاءد فان كثيرا من النزاع فيها لفظي لكن اللفظ المطابق للكتاب والسنة هو الصواب فليس لاحد ان يقول بخلاف قول الله ورسوله لا سيما وقد صار ذلك ذريعة الي بدع اهل الكلام من اهل الارجاء-	2138	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms408	true	-3766842837807380854	0	125	0	649	1559	300	عظيما قال ولا احسب احدا يدفع المعرفة والتصديق وكذلك العمل مع هذه الاشياء انتهي قال شيخ الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت الجهمية الايمان شء واحد في القلب وقالت الكرامية -هو شء واحد علي اللسان كل ذلك فرارا من تبعيض الايمان وتعدده فاحتج ابو ثور علي--هم ------------------------------------------------------بما اجتمع عليه فق--هاء المرجءة من انه تصديق وعمل ولم يكن بلغه قول متكلميهم وجهميتهم او لم يعد خلافهم خلافا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا دخل في ارجاء الفقهاء جماعة هم عند الاءمة اهل علم ودين ول-----م يكفر احد من السلف احدا من مرجءة الفقهاء بل جعلوا هذا من بدع الاقوال والافعال لا من بدع العقاءد فان كثيرا من النزاع فيها لفظي نعم اللفظ المطابق للكتاب والسنة هو الصواب فليس لاحد ان يقول بخلافه و--------------لا سيما وقد صار ذلك ذريعة الي بدع اهل الكلام من اهل الارجاء	408	-3326886811286358432	592	1074.0	474	1442	41.05409240722656	105	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2139	false	4184272779267081174	0	173	0	897	1555	300	وغيرهم والي ظهور الفس-ق فصار ذلك الخطا اليسير في اللفظ سببا لخطا عظيم في العقاءد والاعمال فلهذا -عظم القول في ذم الارجاء حتي قال ابراهيم النخعي لفتنتهم يعني المرجءة اخوف علي هذه الامة من فتنة الازارقة وقا-------------ل الزهري ما ابتدعت في الاسلام بدعة اضر علي اهله من الارجاء وقال الاوزاعي كان يحيي بن ابي كثير وقتادة يقولان ليس شء من الاهواء اخوف عندهم علي الامة من الارجاء وقال شريك القاضي وذكر المرجءة فقال هم اخبث قوم حسبك بالرافضة خبثا ولكن المرجءة يكذبون علي الله وقال سفيان الثوري تركت المرجءة الاسلام ارق من ثوب سابري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة انما حدث الارجاء بعد فتنة فرقة ابن الاشعث وسءل ميمون بن مهران عن كلام المرجءة فقال انا اكبر من ذلك وقال سعيد بن جبير لذر الهمداني الا تستحي من راي انت اكبر منه وقال ايوب السختياني انا اكبر من دين المرجءة ان اول من تكلم في الارجاء رجل من اهل المدينة من بني هاشم يقال له الحسن وقال زاذان اتي-نا الحسن بن محمد فقلنا ما هذا الكتاب الذي وضعت وكان هو الذي اخرج كتاب المرجءة فقال لي	2139	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms408	true	-3766842837807380854	125	300	649	1559	1559	300	وغيرهم -الي ظهور الفسوق فصار ذلك الخطا اليسير في اللفظ سببا لخطا عظيم في العقاءد والاعمال فلهذا اعظم القول في ذم الارجاء حتي قال ابراهيم النخعي لفتنتهم يعني المرجءة اخوف علي هذه الامة من فتنة الازارقة يعني الخوارج وقال الزهري ما ابتدع- في الاسلام بدعة اضر علي اهله من الارجاء وقال الاوزاعي كان يحيي بن ابي كثير وقتادة يقولان ليس شء من الاهواء اخوف عندهم علي الامة من الارجاء وقال شريك القاضي----- المرجءة-------- اخبث قوم حسبك بالرافضة خبثا ولكن المرجءة يكذبون علي الله وقال سفيان الثوري تركت المرجءة الاسلام ارق من ثوب سابري وقال وكيع المرجءة الذين يقولون الاقرار يجزي عن العمل ومن قال هذا فقد هلك ومن قال النية تجزي من العمل فهو كفر وهو قول جهم وكذا قال الامام احمد رضي الله عنه انه كفر وقال قتادة انما حدث الارجاء بعد----- فرقة ابن الاشعث وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايوب السخيتاني--------------------------- اول من تكلم في الارجاء رجل من اهل المدينة من بني هاشم يقال له الحسن وقال زاذان مر بنا الحسن بن محمد فقلنا ما هذا الكتاب الذي وضعت وكان هو الذي اخرج كتاب المرجءة فقال لي-	408	-3326886811286358432	722	1354.5	585	1076	67.10037231445312	125	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2026	false	1091941496349367327	0	142	0	718	1552	300	تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا وقد ثبت في الصحيحين عن -----سعد بن ابي وقاص ق-------------ال اعطي النبي صلي الله عليه وسلم رهطا وفي رواية قسم قسما وترك فيهم من لم يعطه وهو اعجبهم الي فقلت يا رسول الله ما-لك عن فلان فوالله اني لاراه مءمنا فقال رسول الله------------------- او مسلما اقولها ثلاثا ويرددها علي رسول الله ثل-------------------اثا ثم قال اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه مخافة ان يكبه الله علي وجهه في النار وفي رواية فضرب بين عنقي وكتفي وقال اقتال اي سعد فهذا الاسلام الذي نفي الله عن اهله دخول الايمان في قلوبهم هل هو اسلام يثابون عليه ام هو من جنس اسلام المنافقين فيه قولان مشهوران للسلف والخلف احدهما انه اسلام يثابون عليه ويخرجهم من الكفر والنفاق وهذا مروي عن	2026	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms409	true	5399334624057723805	167	300	919	1590	1590	300	تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات و-------------------------------------------ثبت في الصحيحين من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال اعطي النبي صلي الله عليه وسلم رهطا وفي رواية قسم قسما وترك فيهم من لم يعطه وهو اعجبهم الي فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مءمنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مسلما اقولها ثلاثا ويرددها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا ثم قال اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه مخافة ان يكبه الل---------ه في النار------------------------------------------------ فهذا الاسلام الذي نفي الله عن اهله دخول الايمان في قلوبهم هل هو اسلام يثابون عليه ام--- من جنس اسلام المنافقين فيه قولان مشهوران للسلف والخلف احدهما انه اسلام يثابون عليه ويخرجهم من الكفر والنفاق وهذا يروي عن-	409	-3326886811286358432	602	1106.0	484	775	77.67742156982422	111	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2139	false	4184272779267081174	173	216	897	1117	1555	300	يا ابا عمر لوددت اني كنت مت قبل ان اخرج هذا الكتاب او اضع هذا الكتاب فان الخطا في اسم الايمان ليس كالخطا في اسم محدث ولا كالخطا في غيره من الاسماء اذ- كانت احكام الدنيا والاخرة متعلقة باسم الايمان والاسلام والكفر والنفاق	2139	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms409	true	5399334624057723805	0	42	0	217	1590	300	يا ابا عمر لوددت اني---- مت قبل ان اخرج هذا الكتاب او اضع هذا الكتاب فان الخطا في اسم الايمان ليس كالخطا في اسم محدث ولا كالخطا في غيره من الاسماء اذا كانت احكام الدنيا والاخرة متعلقة باسم الايمان والاسلام والكفر والنفاق	409	-3326886811286358432	216	421.0	174	221	97.73755645751953	40	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2026	false	1091941496349367327	142	281	718	1455	1552	300	الحسن و--------بن سيرين وابراهيم النخعي وابي جعفر الباقر وهو قول حماد بن زيد و-------احمد بن حنبل وسهل بن عبد الله التستري وابي طالب المكي وكثير من اهل الحديث والسنة والحقاءق قال احمد بن حنبل حدثنا مءمل بن اسحاق عن عمار بن زيد قال سمعت هشاما يقول كان الحسن ومحمد يقولان مسلم ويهابان مءمن وقال احمد بن حنبل حدثنا ابو سلمة الخزاعي قال قال مالك وشريك وابو بكر بن عياش وعبدالعزيز بن ابي سلمة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد الايمان المعرفة والاقرار والعمل الا ان حماد بن زيد يفرق بين الاسلام والايمان يجعل الايمان خاصا والاسلام عاما و القول الثاني ان هذا الاسلام هو الاستسلام خوف السبي والقتل مثل اسلام المنافقين قالوا وهءلاء كفار فان الايمان لم يدخل في قلوبهم ومن لم يدخل الايمان في قلبه فهو كافر وهذا اختيار------- البخاري ومحمد بن نصر المروزي ----------------والسلف مختلفون في ذلك	2026	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms410	true	655200500727030740	0	75	0	415	1611	300	الحسن البصري وابن سيرين وابراهيم النخعي وابي جعفر الباقر وهو قول حماد بن زيد والامام احمد بن حنبل وسهل بن عبد الله التستري وابي طالب المكي وكثير من اهل الحديث والسنن والحقاءق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان هذا الاسلام هو الاستسلام خوف السبي والقتل مثل اسلام المنافقين قالوا وهءلاء كفار فان الايمان لم يدخل--- قلوبهم ومن لم يدخل الايمان في قلبه فهو كافر وهذا اختيار الامام البخاري ومحمد بن نصر المروزي قال شيخ الاسلام والسلف مختلفون في ذلك	410	-3326886811286358432	375	699.0	306	775	48.3870964050293	65	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2028	false	-6104134267593573616	18	274	80	1475	1626	300	وحقيقته----- ان من لم يكن من المءمنين حقا يقال فيه انه مسلم ومعه ايمان يمنعه--- الخلود في النار وهذا متفق عليه بين اهل السنة لكن هل يطلق عليه اسم الايمان هذا هو الذي تنازعوا فيه فقيل يقال مس----لم ولا يقال مءمن وقيل بل يقال مءمن---- والتحقيق ان- يقال انه مءمن ناقص الايمان مءمن بايمانه فاسق بكبيرته ولا يعطي اسم الايمان المطلق فان الكتاب والسنة نفيا عنه الاسم المطلق واسم الايمان يتناوله فيما امر الله به ورسوله لان ذلك ايجاب عليه وتحريم عليه وهو لازم له كما يلزمه غيره وانما الكلام في اسم المدح المطلق وعلي هذا فالخطاب بالايمان يدخل فيه ثلاث طواءف يدخل فيه المءمن حقا ويدخل فيه المنافق في احكامه الظاهرة وان كانوا في------ الاخرة في الدرك الاسفل من النار وهو في الباطن ينفي عنه الاسلام والايمان وفي الظاهر يثبت-- له الاسلام والايمان الظاهر- ويدخل فيه الذين اسلموا وان لم تدخل حقيقة الايمان في قلوبهم لكن معهم جزء من الايمان والاسلام يثابون عليه ثم قد يكونون مفرطين فيما فرض عليهم وليس معهم من الكباءر ما يعاقبون عليه كاهل الكباءر لكن يعاقبون علي ترك المفروضات وهءلاء كالاعراب المذكورين في الاية وغيرهم فانهم قالوا امنا من غير قيام منهم بما امروا به باطنا وظاهرا فلا دخلت حقيقة الايمان -في قلوبهم ولا جاهدوا في سبيل الله وقد كان دعاهم النبي -------------------الي الجهاد وقد يكونون من اهل الكباءر المعرضين للوعيد كالذين يصلون ويزكون ويجاهدون وياتون الكباءر وهءلاء لا يخرجون من الاسلام بل هم مسلمون ولكن بين---------هم نزاع لفظي هل يقال انهم مءمنون كما سنذكره ان شاء ال----له واما الخوارج و المعتزلة فيخرجونهم من اسم الايمان والاسلام ف-ان الايمان--------- والاسلام	2028	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms410	true	655200500727030740	75	288	415	1556	1611	300	وحقيقة الامر ان من لم يكن من المءمنين ي----قال فيه انه مسلم ومعه ايمان يمنعه من الخلود في النار وهذا متفق عليه بين اهل السنة لكن هل يطلق عليه اسم الايمان هذا هو الذي تنازعوا فيه فقيل يقال انه مسلم ولا يقال مءمن وقيل بل يقال مءمن قال والتحقيق انه يقال م----ءمن ناقص الايمان مءمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا ي----------------------------------------------عطي الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فالخطاب بالايمان يدخل فيه ثلاث طواءف الم---------ءمن حقا و---------المنافق في احكامه الظاهرة وان كان المنافق في الاخرة في الدرك الاسفل من النار وهو في الباطن ينفي عنه الاسلام والايمان وفي الظاهر يثبتان له -------------------ظاهرا ويدخل فيه الذين اسلموا و---لم تدخل حقيقة الايمان في قلوبهم لكن معهم جزء منه واس---------لام يثابون عليه ثم قد يكونوا مفرطين فيما فرض عليهم وليس معهم من الكباءر ما يعاقبون عليه كاهل الكباءر لكن يعاقبون علي ترك المفروضات وهءلاء كالاعراب المذكورين في الاية وغيرهم فانهم قالوا امنا من غير قيام منهم بما امروا به باطنا وظاهرا فلا دخلت حقيقة الايمان الي قلوبهم ولا جاهدوا -------------وقد كان دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم الي الجهاد وقد يكونون من اهل الكب------------------------------------------------------------اءر وهءلاء لا يخرجون من الاسلام بل هم مسلمون ولكن بين السلف فيهم نزاع لفظي هل يقال انهم مء--------------منون قال الشالنجي سالت الاما---م احم--------------د عن---- الايمان والاسلام فقال الايمان قول وعمل والاسلام	410	-3326886811286358432	1014	1777.0	820	1464	69.26229858398438	168	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2037	false	-6485842081187320953	59	84	274	408	1469	300	قال الشالنجي وسالت------- احمد عن الايمان والاسلام فقال الايمان قول وعمل والاسلام اقرار قال وبه قال ابو خيثمة وقال -بن ابي شيبة لا يكون اسلام	2037	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms410	true	655200500727030740	275	300	1475	1611	1611	300	قال الشالنجي -سالت الامام احمد عن الايمان والاسلام فقال الايمان قول وعمل والاسلام اقرار---- وبه قال ابو خيثمة وقال ابن ابي شيبة لا يكون اسلام-	410	-3326886811286358432	128	226.5	105	142	90.1408462524414	20	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2039	false	2075243807878439447	122	245	614	1221	1510	300	--------والاسلام قيل له من المرجءة قال الذين يقولون الايمان قول بلا عمل قلت فاحمد بن حنبل لم يرد---- قط انه سلب ----------------------------------------------------جميع الايمان فلم يبق معه منه شء كما تقوله الخوارج والمعتزلة فانه----------- قد صرح في غير موضع بان اهل الكباءر معهم ايمان يخرجون به من النار واحتج بقول النبي------------------- اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان وليس هذا----------------------------- قوله ولا قول احد من اءمة اهل السنة بل كلهم متفقون علي ان الفساق الذين ليسوا منافقين معهم شء من الايمان يخرجون به من النار هو الفارق بينهم وبين الكفار والمنافقين لكن اذا كان معه بعض الايمان لم يلزم ان يدخل في الاس--م المطلق الممدوح وصاحب الشرع قد نفي الاسم عن هءلاء فقال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن	2039	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms411	true	-6874994308383856332	3	143	15	712	1554	300	ايمان الا باسلام------------------ قال شيخ الاسلام قدس الله روحه الامام احمد رضي الله عنه لم يرد عنه قط انه سلب من يقال انه مسلم يعني من زني وسرق وشرب الخمر ونحوهم جميع الايمان فلم يبق مع----ه شء كما تقوله الخوارج والمعتزلة فان الامام احمد قد صرح في غير موضع بان اهل الكباءر معهم ايمان يخرجون به من النار واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان وليس هذا يعني سلبهم اسم الايمان جميعه قوله ولا قول احد من اءمة---- السنة بل كلهم متفقون علي ان الفساق الذين ليسوا منافقين معهم شء من الايمان يخرجون به من النار هو الفارق بينهم وبين الكفار والمنافقين لكن اذا كان معه بعض الايمان لم يلزم ان يدخل في الاسلام المطلق الممدوح وصاحب الشرع قد نفي الاسم عن هءلاء فقال لا يزني الزا---------ني وهو مءمن	411	-3326886811286358432	521	925.0	413	732	71.17486572265625	100	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2040	false	-7494310484093019027	1	66	7	344	1576	300	انه يخلد في النار لا يخرج منه--ا بالشفاعة---------- وهذا هو الذي انكر عليهم والا لو نفوا مطلق الاسم واثبتوا معه شيءا من الايمان يخرج به من النار لم يكونوا مبتدعة وكل اهل السنة متفقون علي انه قد سلب كمال الايمان الواجب فزال بعض ايمانه الواجب لكنه من اهل الوعيد وانما ينازع في ذلك من يقول الايمان لا يتبعض من الجهمية والمرجءة فيقولون -----------انه كامل الايمان	2040	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms411	true	-6874994308383856332	151	198	769	1012	1554	300	----يخلد في النار لا يخرج منه لا ب--شفاعة لا بغيرها وهذا هو الذي انكر عليهم وكان اه-------------------------------------------------------------------------------------ل السنة متفقة -----انه قد سلب كمال الايمان الواجب فزال بعض ايمانه الواجب------------------- وانما ينازع في ذلك من يقول الايمان لا يتبعض ك--الجهمية والمرجءة فيقولون عن مثل هذا انه كامل الايمان	411	-3326886811286358432	212	353.5	172	360	58.88888931274414	33	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2044	false	6144924053060339637	0	76	0	398	1596	300	القلب -هو الخضوع لله وحده بعبادته وحده دون ما سواه فمن عبده وعبد معه الها اخر لم يكن مسلما ومن لم يعبده بل استكبر عن عبادته لم يكن مسلما والاسلام هو الاستسلام لله وهو الخضوع له والعبودية له هكذا قال -----------------اهل اللغة اسلم الرجل اذا استسلم فالاسلام في الاصل من باب العمل عمل القلب والجوارح واما الايمان فاصله تصديق واقرار ومعرفة فهو من باب قول القلب المتضمن عمل القلب والاصل فيه التصديق والعمل تابع له فلهذا	2044	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms411	true	-6874994308383856332	225	300	1161	1554	1554	300	القلب وهو الخضوع لله وحده بعبادته وحده دون ما سواه فمن عبده وعبد معه الها اخر لم يكن مسلما ومن لم يعبده بل استكبر عن عبادته لم يكن مسلما والاسلام هو الاستسلام لله وهو الخضوع له والعبودية له هكذا قال رحمه الله وعزاه لاهل اللغة---------------------- فالاسلام في الاصل من باب العمل عمل القلب والجوارح واما الايمان فاصله تصديق واقرار ومعرفة فهو من باب قول القلب المتضمن عمل القلب والاصل فيه التصديق والعمل تابع له فلهذا-	411	-3326886811286358432	375	715.0	304	416	90.14423370361328	68	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2044	false	6144924053060339637	76	124	398	688	1596	300	فسر النبي صلي الله عليه وسلم الايمان بايمان القلب وبخضوعه وهو الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله وفسر الاسلام باستسلام مخصوص ه-و المباني الخمس وهكذا في ساءر كلامه يفسر الايمان بذلك النوع ويفسر الاسلام بهذا وذلك النوع اعلي ولهذا قال النبي الاسلام علانية والايمان في القلب فا---------------------------------------ن الاعمال الظاهرة	2044	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms412	true	-9212998059991003507	0	50	0	272	1623	300	فسر النبي صلي الله عليه وسلم الايمان بايمان مخصوص وه--------و الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله وفسر الاسلام باس--لام مخصوص وهو المباني الخمس وهكذا في ساءر كلامه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- قال --شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه ومما يسال عنه انه اذا كان مما اوجبه الله من الاعمال الظاهرة	412	-3326886811286358432	179	283.0	145	330	54.24242401123047	26	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2080	false	4156163150672516186	32	227	136	1183	1576	300	الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يسال عنه انه اذا كان -ما اوجبه الله من الاعمال الظاهرة اكثر-من هذه الخمس فلماذا قال الاسلام هذه الخمس وقد اجاب بعض الناس بان هذه اظهر شعاءر الاسلام واعظمها وبقيام العبد بها يتم ا--سلامه وتركه لها يشعر بانحلال قيد انقياده و ---التحقيق ان النبي------------------- ذكر الدين الذي هو استسلام العبد لربه مطلقا الذي يجب لله عبادة محضة علي الاعيان فيجب علي كل من كان قادرا عليه ليعبد الله بها مخلصا له الدين وهذه هي الخمس وما سوي ذلك فانما يجب باسباب -لمصالح فلا يعم وجوبها جميع الناس بل اما ان يكون فرضا علي الكفاية كالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما يتبع ذلك من امارة وحكم وفتيا واقراء وتحديث وغير ذلك واما ان يجب بسبب حق للادميين يختص به من وجب له وعليه وقد يسقط باسقاطه واذا حصلت المصلحة او الابراء اما بابراءه و----اما -----بحصول المصلحة فحقوق العباد مثل------------------------------------- قضاء الديون ورد ال-غصوب والعواري والوداءع والانصاف من المظالم من الدماء والاموال والاعراض انما هي حقوق الادميين واذا ابرءوا منها سقطت وتجب علي شخص دون شخص في حال دون حال لم تجب عبادة محضة لله علي------ كل عبد قادر ولهذا يشترك في-----ها المسلمون واليهود والنصاري بخلاف الخمسة	2080	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms412	true	-9212998059991003507	10	230	54	1243	1623	300	الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله وفسر الاسلام باسلام مخصوص وهو المباني الخمس وهكذا في ساءر كلامه صلي الله عليه وسلم قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه ومما يسال عنه انه اذا كان مما اوجبه الله من الاعمال الظاهرة اكثر من هذه الخمس فلماذا قال الاسلام هذه الخمس وقد اجاب بعض الناس بان هذه اظهر شراءع الاسلام واعظمها وبقيامه -----بها يتم استسلامه وتركه لها يشعر بانحلال قيد انقياده قال والتحقيق ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الدين الذي هو استسلام العبد لربه مطلقا الذي يجب لله عبادة محضة علي الاعيان فيجب علي كل من كان قادرا عليه ليعبد الله بها مخلصا له الدين وهذه هي الخمس وما سوي ذلك فانما يجب باسباب المصالح فلا يعم وجوبها جميع الناس بل اما ان تكون فرضا علي الكفاية كالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما يتبع ذلك من امارة وحكم وفتيا واقراء وتحديث وغير---ه واما ان تجب بسبب حق للادميين يختص به من وجب له وعليه وقد يسقط باسق-----------------------------------------اطه وكذلك ما يجب من صلة الارحام وحقوق الزوجة والاولاد والجيران والشركاء والفقراء وكذا قضاء الديون ورد المغصوب والعواري والوداءع والانصاف من المظالم من الدماء والاموال والاعراض انما هي حقوق الادميين واذا ابرءوا منها سقطت وتجب علي شخص دون شخص في حال دون حال لم تجب عبادة محضة لله تعالي علي كل عبد قادر ولهذا يشترك في اكثرها المسلمون واليهود والنصاري بخلاف الخمسة	412	-3326886811286358432	955	1764.0	772	1238	77.14054870605469	165	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2081	false	-1116494846611715320	29	76	150	403	1613	300	الخمس- والزكاة فان الزكاة وان كانت حقا ماليا فانها واجبة لله والاصناف الثمانية مصارفها ولهذا وجبت فيها النية ولم يجز ان يفعلها الغير عنه بلا اذنه ولم تطلب من الكفار وحقوق العباد لا يشترط لها النية ولو اداها---- غيره عنه بغير اذنه برءت ذمته ويطالب بها الكفار	2081	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms412	true	-9212998059991003507	229	275	1236	1478	1623	300	الخمسة والز-----------كاة وان كانت حقا ماليا فهي-- واجبة لله والاصناف الثمانية مصارفها ولهذا وجب- فيها النية ولم يجز ان يفعلها الغير عنه بلا اذنه ولم تطلب من الكفار وحقوق العباد لا يشترط لها ني--ة ولو اداها عنه غيره ولو بغير اذنه برءت ذمته ويطالب بها الكفار	412	-3326886811286358432	230	431.5	185	258	89.14728546142578	39	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2093	false	-5789472111336572079	206	261	1199	1493	1714	300	فشهادة الرسول غير شهادة الوحدانية فهما شيءان في الاعيان واحداهما مرتبطة بالاخري في المعني والحكم كشء واحد كذلك الايمان والاسلام احدهما مرتبط بالاخر فهما كشء واحد لا ايمان لمن لا اسلام له ولا اسلام لمن لا ايمان له اذ لا يخلو المسلم من ايمان به يص-ح اسلامه ولا يخلو المءمن من اسلام به يحقق ايمانه	2093	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms413	true	9220829845981258219	0	55	0	295	1713	300	فشهادة الرسول غير شهادة الوحدانية فهما شيءان من الاعيان واحداهما مرتبطة بالاخري في المعني والحكم كشء واحد كذلك الايمان والاسلام احدهما مرتبط بالاخر فهما كشء واحد لا ايمان لمن لا اسلام له ولا اسلام لمن لا ايمان له اذ لا يخلو المسلم من ايمان به يصحح اسلامه ولا يخلو المءمن من اسلام به يحقق ايمانه	413	-3326886811286358432	292	577.0	237	295	98.98304748535156	53	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2112	false	3121090208482181321	68	103	352	551	1605	300	الدين واهله------------------------------------- ثلاث طبقات اولها الاسلام واوسطها الايمان واعلاها الاحسان ومن وصل الي العليا فقد وصل الي التي تليها فالمحسن مءمن والمءمن مسلم واما المسلم فلا يجب ان يكون مءمنا وهكذا جاء القران فجعل الامة	2112	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms413	true	9220829845981258219	259	300	1478	1713	1713	300	الدين واهله كما اخبر خاتم النبيين وامام المرسلين ثلاث طبقات اولها الاسلام واوسطها الايمان واعلاها الاحسان فمن وصل الي العليا فقد وصل الي التي تليها فالمحسن مءمن والمءمن مسلم واما المسلم فلا يجب ان يكون مءمنا وهكذا جاء القران فجعل الامة-	413	-3326886811286358432	197	376.0	163	236	83.47457885742188	33	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2112	false	3121090208482181321	103	173	551	945	1605	300	علي هذه الاصناف الثلاثة قال----- تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبي-----ر فالمسلم الذي لم يقم بواجب الايمان هو الظالم لنفسه والمقتصد هو المءمن المطلق الذي ادي الواجب وترك المحرم------------------ والسابق بالخيرات هو المحسن الذي عبد الله كانه يراه وقد ذكر الله سبحانه تقسيم الناس في المعاد الي هذه الثلاثة في سورة الواقعة و المطففين	2112	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms414	true	-5386139174201466710	0	70	0	397	1700	300	علي هذه الاصناف الثلاثة قال الله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير فاطر فالمسلم الذي لم يقم بواجب الايمان هو الظالم لنفسه والمقتصد ا-----------------لذي ادي الواجب وترك المحرم وهو المءمن المطلق والسابق بالخيرات هو المحسن الذي عبد الله كانه يراه وقد ذكر الل-------ه تقسيم الناس في المعاد الي هذه الثلاثة في سورة الواقعة و-المطففين	414	-3326886811286358432	368	693.0	303	422	87.20378875732422	61	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2163	false	-8210458294117337246	191	300	966	1561	1561	300	فيه--- علي ثلاثة اقوال منهم من يوجبه ومنهم من يحرمه ومنهم من يجوز الامرين باعتبارين وهذا------- اصح الاقوال فالذين يحرمونه هم المرجءة والجهمية ونحو----هم ممن يجعل الايمان شيءا واحدا يعلمه الانسان من نفسه كالتصديق بالرب ونحو ذلك مما في قلبه فيقول احدهم انا اعلم اني مءمن كما اعلم اني تكلمت بالشهادتين وكما اعلم اني قرات الفاتحة وكما اعلم اني احب رسول الله------------------- واني ابغض اليهود والنصاري فقولي انا مءمن كقولي انا مسلم وكقولي تكلمت بالشهادتين وقرات الفاتحة وكقولي انا ابغض اليهود والنصاري ونحو ذلك من الامور الحاضرة التي انا اعلمها واقطع بها وكما انه لا يجوز ان يقال انا قرات الفاتحة ان شاء الله كذلك لا يقول انا مءمن-	2163	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms415	true	8370055328768457669	107	213	588	1147	1607	300	في ذلك علي ثلاثة اقوال منهم من يوجبه ومنهم من يحرمه ومنهم من يجوز الامرين باعتبارين وهذا الاخير اصح الاقوال فالذين يحرمونه هم المرجءة والجهمية ومن وافقهم ممن يجعل الايمان شيءا واحدا يعلمه الانسان من نفسه كالتصديق بالرب ونحو ذلك مما في قلبه فيقول احدهم انا اعلم اني مءمن كما اعلم اني تكلمت بالشهادتين وكما اعلم اني قرات الفاتحة وكما اعلم اني احب رسول الله صلي الله عليه وسلم واني ابغض اليهود والنصاري فقولي انا مءمن كقولي انا مسلم ونحو ذ----------------------------------------------------------------------لك من الامور الحاضرة التي انا اعلمها واقطع بها وكما انه لا يجوز ان يقال انا قرات الفاتحة ان شاء الله كذلك لا يقول انا مءمن	415	-3326886811286358432	517	990.0	420	629	82.19396209716797	96	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2164	false	4438815350666192035	0	87	0	462	1549	300	ان شاء الله لكن اذا كان يشك في ذلك فيقول فعلته ان شاء الله قالوا فمن استثني في ايمانه فهو شاك فيه وسموهم الشكاكة والذين اوجبوا الاستثناء لهم ماخذان احدهما ان الايمان هو ما مات عليه الانسان والانسان انما يكون عند الله مءمنا وكافرا باعتبار الموافاة وما سبق في علم الله انه يكون عليه وما قبل ذلك لا عبرة به قالوا والايمان الذي يتعقبه الكفر فيموت صاحبه كافرا ليس بايمان كالصلاة التي يفسدها صاحبها قبل الكمال وكالصيام الذي يفطر صاحبه قبل الغروب وصاحب هذا هو عند الله	2164	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms415	true	8370055328768457669	213	300	1147	1607	1607	300	ان شاء الله لكن اذا كان يشك في ذلك فيقول فعلته ان شاء الله قالوا فمن استثني في ايمانه فهو شاك فيه وسموهم الش-اكة والذين اوجبوا الاستثناء لهم ماخذان احدهما ان الايمان هو ما مات عليه الانسان والانسان انما يكون عند الله مءمنا وكافرا باعتبار الموافاة وما سبق في علم الله انه يكون عليه وما قبل ذلك لا عبرة به قالوا والايمان الذي يتعقبه الكفر فيموت صاحبه كافرا ليس بايمان كالصلاة التي يفسدها صاحبها قبل الكمال وكالصيام الذي يفطر صاحبه قبل الغروب فصاحب هذا هو عند الله-	415	-3326886811286358432	459	907.0	373	462	99.35064697265625	84	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2164	false	4438815350666192035	87	287	462	1491	1549	300	كافر لعلمه بما يموت عليه وكذلك قالوا في الكفر وهذا الماخذ ماخذ كثير من المتاخرين من الكلابية وغيرهم ممن يريد ان ينصر ما اشتهر عن اهل السنة والحديث من قولهم انا مءمن ان شاء الله ويريد مع ذلك ان----- الايمان لا يتفاضل ولا يشك الانسان في------- الموجود منه وانما يشك في المستقبل وانضم الي ذلك انهم يقولون محبة الله ورضاه وسخطه وبغضه قديم ثم هل ذلك هو الارادة ام صفات اخر لهم في ذلك قولان واكثر قدماءهم يقولون ان الرضي والسخط والغضب ونحو ذلك صفات ليست هي الارادة كما ان السمع والبصر ليس هو العلم وكذلك الولاية والعداوة هذه كلها صفات قديمة ازلية عند ابي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب ومن اتبعه من المتكلمين ومن اتباع المذاهب من الحنبلية والشافعية والمالكية وغيرهم قالوا والله يحب في ازله من كان كافرا اذا علم انه يموت مءمنا فالصحابة ما زالوا محبوبين لله وان كانوا قد عبدوا الاصنام مدة من الدهر وابليس ما زال الله يبغضه وان كان لم يكفر بعد وهذا علي احد القولين لهم فالرضي والسخط يرجع الي الارادة والارادة تطابق العلم فالمعني ما زال الله يريد ان يثيب هءلاء بعد ايمانهم ويعاقب ابليس بعد كفره وهذا معني صحيح فان الله يريد ان يخلق كل ما علم ان سيخلقه	2164	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms416	true	5532004366735316757	0	121	0	613	1518	300	كافر بعلمه بما يموت عليه وكذلك قالوا في الكفر وهذا الماخذ ----لكثير من المتاخرين من الكلابية وغيرهم ممن يريد ان ينصر------------ اهل -------الحديث في قولهم انا مءمن ان شاء الله ويريد من ذلك ان يجعل الايمان لا يتفاضل و-------الانسان لا يشك في الموجود منه وانما يشك في المستقبل وبهذا قال كثير من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتكلمين ومن اتباع المذاهب من الحنابلة والشافعية والمالكية وغيرهم قالوا------ يحب في ازله من كان كافرا اذا علم انه يموت مءمنا ما--------- زالوا محبوبين لله وان كانوا قد عبدوا الاصنام مدة من الدهر وابليس ما زال----- يبغضه وان كان لم يكفر بعد ي--------------------------------------------------------------------------------عني ما زال الله يريد ان يثيب هءلاء بعد ايمانهم ويعاقب ابليس بعد كفره وهذا معني صحيح فان الله يريد ان يخلق كل ما علم ان سيخلقه	416	-3326886811286358432	574	1038.5	458	1041	55.13928985595703	100	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2165	false	-8211718528549100701	18	300	90	1471	1471	300	عندهم لا يرضي عن احد بعد ان كان ساخطا عليه ولا يفرح بتوبة عبد بعد ان تاب عليه بل ما زال يفرح بتوبته والفرح عندهم اما الارادة واما الرضي والمعني ما زال يريد اثابته او يرضي عما يريد اثابته وكذلك لا يغضب عندهم يوم القيامة دون ما قبله بل غضبه قديم اما بمعني الارادة واما بمعني اخر فهءلاء يقولون اذا علم ان الانسان يموت كافرا لم يزل مريدا لعقوبته فذاك الايمان الذي كان معه باطل لا فاءدة فيه بل وجوده كعدمه فليس هذا بمءمن اصلا واذا علم انه يموت مءمنا لم يزل مريدا لاثابته وذاك الكفر الذي فعله وجوده كعدمه فلم يكن هذا كافرا عندهم اصلا فهءلاء يستثنون في الايمان بناء علي هذا الماخذ وكذلك بعض محققيهم يستثنون في الكفر مثل ابي منصور الماتريدي فان ما ذكروه مطرد فيهما ولكن جماهير الاءمة علي انه لا يستثني في الكفر والاستثناء فيه بدعة لم يعرف عن احد من السلف ولكن هو--- لازم لهم والذين فرقوا من هءلاء قالوا نستثني في الايمان رغبة الي الله في ان يثبتنا عليه الي الموت والكفر لا يرغب فيه احد لكن يقال اذا كان قولك مءمن كقولك في الجنة فانت تقول عن الكافر هو كافر ولا تقول هو في النار الا معلقا بموته علي الكفر فدل علي انه كافر في الحال قطعا وان جاز ان يصير مءمنا كذلك المءمن وسواء اخبر عن نفسه او عن غيره فلو قيل عن يهودي او نصراني هذا كافر قال ان شاء الله اذا لم يعلم انه يموت كافرا وعند هءلاء لا يعلم احد احدا مءمنا الا اذا علم انه يموت عليه وهذا القول قاله --كثير من اهل الكلام اصحاب ابن كلاب ووافقهم علي ذلك كثير من اتباع الاءمة -----لكن ليس هذا قول احد من السلف لا الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولا كان احد-	2165	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms416	true	5532004366735316757	123	281	624	1422	1518	300	------لا يرضي عن احد بعد ان كان ساخطا عليه فمن علم انه يموت كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرا لم يزل مريدا لعقوبته ----والايمان الذي كان معه باطل لا فاءدة فيه بل وجوده كعدمه-------------------- واذا علم انه يموت مسلما لم يزل مريدا لاثابته وال----كفر الذي فعله وجوده كعدمه فلم يكن هذا كافرا عندهم اصلا فهءلاء يستثنون من الايمان بناء علي ----الماخذ وكذلك بعض محققيهم يستثنون في الكفر مثل ابي منصور الماتريدي كما نقله عنه شيخ الاسلام نعم جماهير الاءمة --------لا يستثني في الكفر والاستثناء فيه بدعة لم يعرف عن احد من السلف ولكن هءلاء لازم لهم والذين فرقوا من هءلاء قالوا نستثني في الايمان رغبة الي الله ---ان يثبتنا عليه الي الموت والكفر لا يرغب فيه احد -----قال شيخ الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند هءلاء لا يعلم احد احدا مءمنا الا اذا علم انه يموت عليه وهذا القول قاله الكثير من اهل الكلام--------------- ووافقهم علي ذلك كثير من اتباع الاءمة قال ولكن ليس هذا قول احد من السلف لا الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولا كان احد	416	-3326886811286358432	726	1316.5	576	1392	52.155174255371094	130	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2166	false	-6186896637214613725	16	254	82	1288	1549	300	طرده طاءفة ممن كانوا في الاصل يستثنون في الايمان اتباعا للسلف وكانوا قد اخذوا الاستثناء عن السلف وكان اهل الشام شديدين علي المرجءة وكان محمد بن يوسف الفريابي صاحب الثوري مرابطا بعسقلان لما كانت معمورة وكانت من خيار ثغور المسلمين ولهذا كان فيها فضاءل لفضيلة الرباط في سبيل الله وكانوا يستثنون في الايمان اتباعا للسلف واستثنوا ايضا في الاعمال الصالحة كقول الرجل صليت ان شاء الله ونحو ذلك بمعني القبول لما في ذلك من الاثار عن السلف ثم صار كثير- من هءلاء باخرة يستثنون في كل شء فيقول هذا ثوبي ان شاء الله وهذا حبل ان شاء الله فاذا قيل لاحدهم هذا لا شك فيه قال نعم لا شك فيه لكن اذا شاء الله ان يغيره غيره فيريدون بقولهم ان شاء الله جواز تغييره في المستقبل وان كان في الحال لا شك فيه كان الحقيقة عندهم التي لا يستثني فيها ما لم تتبدل كما يقوله اولءك في الايمان ان الايمان ما علم الله انه لا يتبدل حتي يموت صاحبه عليه لكن هذ-ا القول قاله قوم من اهل العلم والدين باجتهاد ونظر وهءلاء الذين يستثنون في كل شء تلقوا ذلك عن بعض اتباع شيخهم وشيخهم الذي ينتسبون اليه يقال له ابو عمرو عثمان بن مرزوق لم يكن ممن يري هذا الاستثناء بل كان في الاستثناء علي طريقة من كان قبله ولكن احدث ذلك بعض اصحابه بعده وكان شيخهم منتسبا الي الامام احمد------------- وهو من اتباع عبد الوهاب -بن الشيخ ابي الفرج المقدسي وابو الفرج من تلامذة القاضي ابي يعلي	2166	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms417	true	-4595882548785623963	0	226	0	1141	1548	300	طرد- طاءفة ممن كانوا في الاصل يستثنون في الايمان اتباعا للسلف وكانوا قد اخذوا الاستثناء عن السلف وكان اهل الشام شديدين علي المرجءة وكان محمد بن يوسف الفريابي صاحب الثوري مرابطا بعسقلان لما كانت عام-رة وكانت من خيار ثغور المسلمين وكا------------------------------------------------نوا يستثنو-----------ن اتباعا للسلف واستثنوا ايضا في الاعمال الصالحة كقول الرجل صليت ان شاء الله ونحو ذلك ي-عني القبول لما في ذلك من الاثار عن السلف ثم صار كثيرا من هءلاء------ يستثنون في كل شء فيقول هذا ثوبي ان شاء الله وهذا جبل ان شاء الله فاذا قيل لاحدهم هذا لا شك فيه قال نعم لا شك فيه لكن اذا شاء الله ان يغيره غيره فيريدون بقولهم ان شاء الله جواز تغييره في المستقبل وان كان في الحال لا شك فيه كان الحقيقة عندهم التي لا يستثني فيها ما لم تتبدل كما يقوله اولءك في الايمان ان الايمان ما علم الله انه لا يتبدل حتي يموت صاحبه عليه قال وهذا القول قاله قوم من اهل العلم والدين باجتهاد ونظر وهءلاء الذين يستثنون في كل شء تلقوا ذلك عن بعض اشيا----خهم وشيخهم الذي ينتسبون اليه يقال له ابو عمرو عثمان بن مرزوق لم يكن ممن يري هذا الاستثناء بل كان في الاستثناء علي طريقة م----ن قبله ولكن احدث ذلك بعض اصحابه و-----كان شيخهم منتسبا الي الامام احمد رضي الله عنه وهو من اتباع عبد الوهاب ابن الشيخ ابي الفرج المقدسي وابو الفرج من تلامذة القاضي ابي يعلي	417	-3326886811286358432	1111	2135.5	888	1222	90.9165267944336	209	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2166	false	-6186896637214613725	187	300	949	1549	1549	300	وهءلاء الذين يستثنون في كل شء تلقوا ذلك عن بعض اتباع شيخهم وشيخهم الذي ينتسبون اليه يقال له ابو عمرو عثمان بن مرزوق لم يكن ممن يري هذا الاستثناء بل كان في الاستثناء علي طريقة من كان قبله ولكن احدث ذلك بعض اصحابه بعده وكان شيخهم منتسبا الي الامام احمد وهو من اتباع عبد الوهاب بن الشيخ ابي الفرج المقدسي وابو الفرج من تلامذة القاضي ابي يعلي وهءلاء كلهم وان كانوا منتسبين الي الامام احمد------------- فهم يوافقون -بن كلاب علي اصله الذي كان ا-------حمد ينكره علي------------------ الكلابية وامر بهجر------- الحارث المحاسبي -------------من اجله كما -وافقه علي اصله طاءفة من اصحاب--------- مالك والشافعي و-------------------------------ابي حنيفة------------- كابي المعالي الجويني واب--------ي الوليد الباجي و--------ابي منصور الماتريدي-	2166	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms418	true	-6909284679539182718	48	121	275	689	1629	300	وهءلاء الذين يستثنون في كل ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء كلهم وان كانوا منتسبين الي الامام احمد رضي الله عنه فهم يوافقون ابن كلاب علي اصله الذي كان الامام احمد ينكره عليه وعلي ساءر اتباعه الكلابية وامر بهجر الامام الحارث المحاسبي صاحب الرعاية من اجله كما يوافقه علي اصله طاءفة من اصحاب الامامين مالك والشافعي رضي الله عنهما بل واصحاب الامام ابي حنيفة رضي الله عنه كابي المعالي الجويني الشافعي وابي الوليد الباجي المالكي وابي منصور الماتريدي	418	-3326886811286358432	279	436.5	229	730	38.21917724609375	44	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2167	false	-7304088208146625021	103	174	549	928	1605	300	وهذه الطاءفة المتاخرة تنكر ان يقال قطعا في شء من الاشياء مع غلوهم في الاستثناء حتي صار هذا اللفظ---------- منكرا عندهم وان قطعوا بالمعني فيجزمون بان محمدا رسول الله ----------------وان الله ربهم ولا يقولون قطعا------------------------------------------------------------------ وقد اجتمع بي طاءفة منهم فانكرت عليهم ذلك وامتنعت من فعل مطلوبهم حتي يقولوا قطعا واحضروا لي كتابا فيه احاديث عن النبي------------------- انه نهي ان يقول الرجل قطعا وهي احاديث موضوعة مختلقة قد افتراها بعض المتاخرين	2167	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms418	true	-6909284679539182718	123	215	703	1192	1629	300	وهذه الطاءفة المتاخرة تنكر ان يقال قطعا في شء من الاشياء مع غلوهم في الاستثناء حتي صار هذا اللفظ يعني قطعا منكرا عندهم وان جزموا بالمعني فيجزمون بان محمدا -صلي الله عليه وسلم نبيهم وان الله ربهم ولا يقولون قطعا قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه في كتابه الايمان والاسلام وقد اجتمع بي طاءفة منهم فانكرت عليهم ذلك وامتنعت من فعل مطلوبهم حتي يقولوا قطعا واحضروا لي كتابا فيه احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يقول الرجل قطعا وهي احاديث موضوعة مختلفة قد افتراها بعض المتاخرين	418	-3326886811286358432	371	677.5	300	490	75.71428680419922	68	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2170	false	-1698599953389478975	126	200	663	1059	1578	300	بالموافاة جعلوا الثبات علي هذا التصديق والايمان الذي وصفناه الي العاقبة والوفاء به في المال شرطا في الايمان شرعا لا لغة ولا عقلا قال وهذا مذهب سلف اصحاب الحديث والاكثرين قال وهو اختيار الامام ابي بكر بن فورك وكان الامام محمد بن اسحاق بن خزيمة---- يغلو فيه وكان يقول من قا-ل انا مءمن حقا فهو مبتدع ------------واما مذهب سلف اصحاب الحديث كابن مسعود واصحابه والثوري و-بن عيينة واكثر علماء الكوفة ويحيي بن سعيد القطان	2170	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms418	true	-6909284679539182718	243	300	1326	1629	1629	300	بالموافاة جعلوا الثبات علي الاي-------------مان------------ الي العاقبة والوفاء به--- المال شرطا في الايمان شرعا لا لغة ولا عقلا حتي ا-----------------------------------------------------------------------------ن الامام محمد بن اسحاق بن خزيمة كان يغلو في هذا وي-قول من يقول انا مءمن حقا فهو مبتدع قال شيخ الاسلام ومذهب---- اصحاب الحديث كابن مسعود واصحابه والثوري وابن عيينة واكثر علماء الكوفة ويحيي بن سعيد القطان-	418	-3326886811286358432	266	452.5	216	414	64.25120544433594	43	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2170	false	-1698599953389478975	200	300	1059	1578	1578	300	فيما يرويه عن علماء اهل البصرة و-------احمد بن حنبل وغيره من اءمة السنة فكانوا يستثنون في الايمان وهذا متواتر عنهم لكن ليس في هءلاء من قال انا ا-ستثني لاجل الموافاة وان الايمان انما هو اسم لما يوافي به العبد ربه بل صرح اءمة هءلاء بان الاستثناء انما هو لان الايمان يتضمن فعل----- الواجبات فلا يشهدون لانفسهم بذلك كما لا يشهدون لها بالبر والتقوي فان ذلك مما لا يعلمونه وهو تزكية لانفسهم بلا علم كما سنذكر اقوالهم ان شاء الله في ذلك واما الموافاة فما علمت احدا من السلف علل بها الاستثناء ولكن كثير من المتاخرين يعلل بها من اصحاب الحديث-	2170	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms419	true	8399011776463536679	0	94	0	495	1538	300	فيما يرويه عن علماء---- البصرة والامام احمد بن حنبل وغيره من اءمة السنة -كانوا يستثنون في الايمان وهذا متواتر عنهم لكن ليس في هءلاء من قال انما نستثني لاجل الموافاة وان الايمان انما هو اسم لما يو-في ----------به بل صرح اءمة هءلاء بان الاستثناء انما هو لان الايمان يتضمن فعل جميع الواجبات فلا يشهدون لانفسهم بذلك كما لا يشهدون لها بالبر والتقوي فان ذلك مما لا يعلمونه وهو تزكية لانفسهم بلا علم قال شيخ الاسلام--------------------- واما الموافاة فما علمت احدا من السلف علل بها الاستثناء نعم- كثير من المتاخرين يعلل بها من اصحاب الحديث	419	-3326886811286358432	463	852.0	374	533	86.86679077148438	82	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2176	false	7889276929443125268	1	177	4	894	1491	300	وترك----- المحرمات كلها فاذا قال الرجل انا مءمن بهذا الاعتبار فقد شهد لنفسه بانه من الابرار المتقين القاءمين بفعل جميع ما امروا به وترك كل ما نهوا عنه فيكون من اولياء الله------ وهذا من تزكية الانسان لنفسه وشهادته لنفسه بما لا يعلم ولو كانت هذه الشهادة صحيحة لكان ينبغي له ان يشهد لنفسه بالجنة ان مات علي هذه الحال ولا احد يشهد لنفسه بالجنة فشهادته لنفسه بالايمان كشهادته لنفسه بالجنة اذا مات علي هذه الحال وهذا ماخذ عامة السلف الذين كانوا يستثنون وان جوزوا ترك الاستثناء بمعني اخر كما سنذكره ان شاء الله تعالي قال الخلال في كتاب السنة حدثنا سليمان بن الاشعث يعني --------------ابا داود السجستاني -قال سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل قال----------------- له رجل قيل لي امءمن انت قلت نعم هل علي في ذلك شء هل الناس الا مءمن و--كافر فغضب ا-------حمد وقال هذا كلام الارجاء قال الله تعالي واخرون مرجون لامر الله------- من هءلاء ثم قال ا-------حمد اليس الايمان قولا وعملا قال له الرجل بلي قال فجءنا بالقول قال نعم قال فجءنا بالعمل قال لا قال فكيف تعيب ان يقول ان	2176	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms419	true	8399011776463536679	136	300	717	1538	1538	300	وترك جميع المحظورات---- فاذا قال الرجل انا مءمن بهذا الاعتبار فقد شهد لنفسه بانه من الابرار المتقين القاءمين بفعل جميع ما امروا به وترك كل ما نهوا عنه فيكون من اولياء الله تعالي وهذا--- تزكية الانسان لنفسه وشهادته لها-- بما لا يعلم ولو كانت هذه الشهادة صحيحة لساغ ---------ان يشهد لنفسه بالجنة ان مات علي هذه الحال ولا احد يسوغ ل---ه بذلك فهذ--------------------------------------------------------------------ا ماخذ عامة السلف الذين كانوا يستثنون وان جوزوا ترك الاستثناء قا---------------------------------------ل الخلال في كتاب السنة --ثنا سليمان بن الاشعث يعني الامام الحافظ ابا داود صاحب السنن قال سمعت ابا عبد الله يعني الامام احمد رضي الله عنه قال له رجل قيل لي امءمن انت قلت نعم هل علي في ذلك شء هل الناس الا مءمن او كافر فغضب الامام احمد وقال هذا كلام الارجاء قال الله تعالي واخرون مرجون لامر الله التوبة من هءلاء ثم قال الامام احمد اليس الايمان قولا وعملا قال له الرجل بلي قال فجءنا بالقول قال نعم قال فجءنا بالعمل قال لا---- فكيف تعيب ان يقول ان-	419	-3326886811286358432	709	1267.0	562	956	74.16317749023438	132	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1875	false	-96569305006953989	114	156	621	832	1564	300	الوجل ومنه قو---له تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون قالت عاءشة-------------- يا رسول الله هو الرجل يزني ويس------------رق ويخاف ان يعاقب قال لا يا ابنة الصديق--- هو الرجل يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف ان لا ي-قبل منه وقال	1875	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms420	true	5951870015059885321	74	117	360	580	1506	300	الفعل كما قال الله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة المءمن------------ون قالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله هو الرجل يزني ويسرق ويشرب الخمر ويخاف ---------قال لا يا بنت- الصديق بل هو الرجل يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف ا--لا يتقبل منه وقال	420	-3326886811286358432	169	270.5	134	244	69.26229858398438	27	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2176	false	7889276929443125268	177	300	894	1491	1491	300	شاء الله ويستثني قال ابو داود اخبرني احمد بن ابي شريح ان احمد بن حنبل------------ كتب اليه في هذه المسالة ان الايمان قول وعمل فجءنا بالقول ولم نجء بالعمل فنحن نستثني في العمل وذكر الخلال هذا الجواب من رواية الفضل بن زياد وقال زاد الفضل سمعت ابا عبد الله يقول كان سليمان بن حرب يحمل هذا علي التقبل يقول نحن نعمل ولا ندري يتقبل منا ام لا قلت------------ والقبول متعلق بفعله كما امر فكل من اتقي الله في عمله ففعله كما امر فقد تقبل منه لكن هو لا يجزم بالقبول لعدم جزمه بكمال الفعل كما قال----- تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة--------- قالت عاءشة-------------- يا رسول الله اهو الرجل يزني ويسرق ويشرب الخمر ويخاف فقال لا يا بنت الصديق بل هو الرجل-	2176	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms420	true	5951870015059885321	0	109	0	537	1506	300	شاء الله ويستثني قال ابو داود اخبرني احمد بن---- شريح ان الامام احمد رضي الله عنه كتب اليه في هذه المسالة ان الايمان قول وعمل فجءنا بالقول ولم نجء بالعمل ونحن نستثني في العمل و-----------------------------------------------------------------------------------كان سليمان بن حرب يحمل هذا علي التقبل يقول نحن نعمل ولا ندري يقب-ل منا ام لا قال شيخ الاسلام والقبول متعلق بفعله كما امر فمن فعل كما ا-----------------------مر فقد تقبل منه لكن هو لا يجزم بالقبول لعدم جزمه بكمال الفعل كما قال الله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة المءمنون قالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله -هو الرجل يزني ويسرق ويشرب الخمر ويخاف -قال لا يا بنت الصديق بل هو الرجل	420	-3326886811286358432	460	818.5	364	650	70.76923370361328	86	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2177	false	1070769187913371860	46	230	232	1137	1502	300	اذهب الي حديث ابن مسعود في الاستثناء في الايمان لان الايمان قول وعمل والعمل الفعل فقد جءنا بالقول ونخشي ان نكون فرطنا في العمل فيعجبني ان يستثني في الايمان بقول انا مءمن ان شاء الله -قال وسمعت ابا عبد الله وسءل عن قول النبي وانا ان شاء الله بكم لاحقون الاستثناء ها هنا علي اي شء يقع قال علي البقاع لا يدري ايدفن في الموضع الذي سلم عليه ام في غيره وعن الميموني انه سال ابا عبد الله عن قوله ورايه في مءمن ان شاء الله قال اقول مءمن ان شاء الله ومءمن ارجو لانه لا يدري كيف البراءة للاعمال علي ما افترض عليه ام لا ومثل هذا كثير في كلام احمد و----------------------------امثاله-------------- وهذا مطابق لما تقدم من ان المءمن المطلق هو القاءم بالواجبات المستحق للجنة اذا مات علي ذلك وان المفرط بترك المامور او فعل المحظور لا يطلق عليه انه مءمن------ وان المءمن المطلق هو البر التقي ولي الله فاذا قال انا مءمن قطعا كان كقوله انا بر تقي ولي الله قطعا وقد كان اح-------مد وغيره من السلف مع هذا يكرهون سءال الرجل لغيره امءمن انت-------- ويكرهون الجواب لان هذه بدعة احدث-ها المرجءة	2177	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms420	true	5951870015059885321	119	268	592	1347	1506	300	اذهب الي حديث ابن مسعود في الاستثناء في الايمان لان الايمان قول وعمل والعمل الفعل فقد جءنا بالقول ونخشي ان نكون فرطنا في العمل فيعجبني ان يستثني في الايمان يقول انا مءمن ان شاء الله وقال في رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميموني----------------------------------------------------------- اقول مءمن ان شاء الله ومءمن ارجو لانه لا يدري كيف البراءة للاعمال علي ما افترض عليه ام لا ومثل هذا كثير في كلام الامام احمد رضي الله عنه وفي كلام امثاله من اءمة السلف وهذا مطابق لما تقدم من ان المءمن المطلق هو القاءم بالواجبات المستحق للجنة اذا مات علي ذلك وان المفرط بترك ال-امور او فعل المحظور لا يطلق عليه انه مءمن مطلقا وان المءمن المطلق هو البر التقي ولي الله فاذا قال انا مءمن قطعا كان كقوله انا بر تقي ولي الله قطعا وقد كان الامام احمد وغيره من السلف مع هذا يكرهون سءال الرجل لغيره امءمن ان شاء الله ويكرهون الجواب لان هذه بدعة احدثتها المرجءة	420	-3326886811286358432	674	1219.5	540	970	69.48453521728516	127	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2178	false	325723987747479559	0	28	0	138	1485	300	كان الصحيح انه يجوز ان يقال انا مءمن بلا استثناء اذا اراد ذلك لكن ينبغي ان يقرن كلامه بما يبين انه لم يرد الايمان المطلق الكامل ولهذا كان	2178	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms420	true	5951870015059885321	269	297	1353	1491	1506	300	كان الصحيح انه يجوز ان يقول انا مءمن بلا استثناء اذا اراد ذلك لكن ينبغي ان يقرن كلامه بما يبين انه لم يرد الايمان المطلق الكامل ولهذا كان	420	-3326886811286358432	137	273.0	109	138	99.27536010742188	27	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2178	false	325723987747479559	29	287	143	1424	1485	300	يكره ان يجيب علي المطلق بلا استثناء يقدمه وقال المروذي قيل لابي عبد الله نقول نحن المءمنون فقال نقول نحن المسلمون وقال ايضا قلت لابي عبد الله نقول انا مءمنون قال ولكن نقول انا مسلمون ومع هذا فلم---- ينكر علي من ترك الاستثناء اذا لم يكن قصده قصد المرجءة ان الايمان مجرد القول بل يكره تركه لما يعلم ان في قلبه ايمانا وان كان لا يجزم بكمال ايمانه -قال الخلال اخبرني احمد بن اصرم المزني ان ابا عبد الله قيل له اذا سالني الرجل فقال امءمن انت قال------ سءالك اياي بدعة لا يشك في ايمانه او قال لا نشك في ايماننا قال المزني وحفظي ان ابا عبد الله قال اقول كما قال طاووس امنت بالله وملاءكته وكتبه ورسله وقال الخلال اخبرني حرب بن اسماعيل وابو داود قال ابو داود سمعت احمد قال سمعت سفيان يعني ابن عيينة يقول اذا سءل امءمن انت لم يجبه ويقول سءالك اياي بدعة ولا اشك في ايماني وقال ان قال ان شاء الله فليس يكره ولا يداخل الشك فقد اخبر عن ا----حمد انه قال لا نشك في ايماننا وان الساءل لا يشك في ايمان المسءول وهذا ابلغ وهو انما يجزم بانه مقر مصدق بما جاء به الرسول لا يجزم بانه قاءم بالواجبات فعلم ان ا-------حمد وغيره من السلف كانوا يجزمون ولا يشكون في وجود ما في القل-ب من الايمان في هذه الحال ويجعلون الاستثناء عاءدا الي الايمان المطلق المتضمن فعل المامور ويحتجون ايضا بجواز الاستثناء في-ما لا يشك فيه وهذا ماخذ ثان وان كنا لا نشك في-ما في قلوبنا من الايمان فالاستثناء في-ما يعلم وجوده---- قد جاءت به السنة لما فيه من الحكمة	2178	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms421	true	8560499376886404017	2	205	9	1006	1472	300	يكره ان يجيب علي المطلق بلا استثناء تقدمه وقال المروذي قيل لابي عبد الله نقول نحن المءمنون ------قال نحن المسلم---------------------------------------------------------------------ون ومع هذا فلم يكن ينكر علي من ترك الاستثناء اذا لم يكن قصده فعل المرجءة ان الايمان مجرد القول بل ي----تركه لما يعلم ان في قلبه ايمانا وان كان لا يجزم بك--ل ايمانه وقال الخلال اخبرني احمد بن اصرم المزني ان ابا عبد الله قيل له اذا سالني الرجل فقال امءمن انت قال قل له سءالك اياي بدعة ولا شك في ايماني او قال لا نشك في ايماننا قال المزني وحفظي ان ابا عبد الله قال اقول كما قال طا-وس امنت بالله وملاءكت------ه ورسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اخبر الامام احمد انه قال لا نشك في ايماننا وان الساءل لا يشك في ايمان المسءول وهذا ابلغ وهو انما يجزم بانه مقر مصدق بما جاء به الرسول لا ان------ه قاءم بالواجب-- فعلم ان الامام احمد وغيره من السلف كانوا يجزمون ولا يشكون في وجود ما في القلوب من الايمان في هذه الحال ويجعلون الاستثناء عاءدا الي الايمان المطلق المتضمن فعل المامور ويحتجون ايضا بجواز الاستثناء في ما لا ش-ك فيه وهذا ماخذ ثان وان كنا لا نشك في ما في قلوبنا من الايمان فالاستثناء في ما يعلم وجوده مما قد جاءت به السنة لما فيه من الحكمة	421	-3326886811286358432	950	1778.0	757	1311	72.4637680053711	179	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2183	false	402417918618601789	109	155	552	769	1472	300	ان شاء الله ان ينقض الله عزمه ولا يحصل ما طلبه كما في الصحيحين ان سليمان-------- عليه-- السلام قال والله لاطوفن الليلة علي ماءة امراة كل منهن تاتي بفارس يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل فلم تحمل منهن الا	2183	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms421	true	8560499376886404017	255	300	1258	1472	1472	300	ان شاء الله من لا يشرك بالله شيءا وهذا كثير و------في الصحيحين ان سليمان بن داود عليهما السلام قال------ لاطوفن الليلة علي ماءة امراة كل منهن تاتي بفارس يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل فلم يحمل منهن الا-	421	-3326886811286358432	175	300.5	137	227	77.09251403808594	31	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2602	false	-6384520533835507417	83	130	426	641	1419	300	ان شاء الله وقو ل النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقوله------------------------------------------------------------------------------------ ان سليمان---------------------- قال لاطو فن الليلة علي سبعين امراة-------- تاتي كل امراة بفارس يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل فلم تلد م-نهن الا	2602	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms421	true	8560499376886404017	231	300	1141	1472	1472	300	ان شاء الله وقال------- صلي الله عليه وسلم لما وقف علي المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقوله اني اختبات دعوتي وهي ناءلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيءا وهذا كثير وفي الصحيحين ان سليمان بن داود عليهما السلام قال لاطو-فن الليلة علي -ماءة امراة كل منهن تاتي--------- بفارس يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل فلم يحمل منهن الا-	421	-3326886811286358432	185	294.0	145	350	52.85714340209961	35	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2153	false	1459237529618204534	83	186	421	1009	1595	300	الناس في الايمان والاسلام علي ثلاثة اقوال فالمرجءة يقولون الاسلام افضل----------------- فانه يدخل فيه الايمان واخرون يقولون الايمان والاسلام سواء وهم المعتزلة والخوارج وطاءفة من اهل الحديث والسنة و--حكاه محمد بن نصر عن جمهورهم وليس كذلك والقول الثالث ان الايمان اكمل وافضل وهذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة في غير موضع وهو الماثور عن الصحابة والتابعين لهم باحسان ثم هءلاء منهم من يقول الاسلام مجرد القول والاعمال ليست من الاسلام و----الصحيح ان الاسلام هو الاعمال الظاهرة كلها و-----------احمد------------- انما منع الاستثناء فيه علي قول الزهري هو الكلمة هكذا نقل الاثرم والميموني وغيرهما عنه واما علي جوابه الاخر الذي لم يختر فيه قول	2153	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms422	true	-2028668839582154489	194	300	997	1596	1596	300	الناس في الاسلام والايمان علي ثلاثة اقوال فالمرجءة يقولون الاسلام افضل من الايمان قالوا فانه يدخل فيه الايمان واخرون يقولون الايمان والاسلام سواء وهم المعتزلة والخوارج وطاءفة من اهل الحديث والسنة بل حكاه محمد بن نصر عن جمهورهم---------- والقول الثالث ان الايمان اكمل وافضل وهذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة في غير موضع وهو الماثور عن الصحابة والتابعين لهم باحسان كم----------ا في -شرح الايما-----------ن والاسلام ل---شيخ الاسلام وقال الصحيح ان الاسلام هو الاعمال الظاهرة كلها قال والامام احمد رضي الله عنه انما منع الاستثناء فيه علي قول الزهري هو الكلمة هكذا نقل الاثرم والميموني وغيرهما عنه واما علي جوابه الاخر الذي لم يختر فيه قول-	422	-3326886811286358432	528	942.5	433	635	83.14960479736328	86	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2183	false	402417918618601789	155	246	769	1208	1472	300	امراة جاءت بشق رجل قال النبي------------------- والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون فهو اذا قال ان شاء الله لم يكن لشك في طلبه وارادته بل لتحقيق الله ذلك له اذ الامور لا تحصل الا بمشيءة الله فاذا تالي العبد عليه---- من غير تعليق بمشيءته لم يحصل مراده فانه- من يتالي علي الله يكذبه ولهذا يروي لا اتممت لمقدر امرا وقيل لبعضهم بماذا عرفت ربك قال بفسخ العزاءم ونقض الهمم وقد قال تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	2183	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms422	true	-2028668839582154489	0	94	0	454	1596	300	امراة جاءت بشق رجل قال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون ف---اذا قال ان شاء الله لم ي----شك في طلبه وارادته بل لتحقيق الله ذلك له اذ الامور لا تحصل الا بمشيءة الله فاذا تالي العبد علي الله من غير تعليق بمشيءته لم يحصل مراده فانما من يتالي علي الله يكذبه ولهذا يروي لا اتممت لمقدر امرا وقيل لبعضهم بم--ا عرفت ربك قال بفسخ العزاءم ونقض الهمم وقد قال تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	422	-3326886811286358432	428	815.5	339	463	92.44060516357422	85	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2153	false	1459237529618204534	186	300	1009	1595	1595	300	من قال الاسلام الكلمة فيستثني في الاسلام كما يستثني في الايمان فان الانسان لا يجزم بانه قد فعل كل ما امر به من الاسلام واذا قال النبي صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده و بني الاسلام علي خمس فجزمه بانه فعل الخمس بلا نقص كما امر كجزمه بايمانه فقد قال تعالي ادخلوا في السلم كافة ا----------ي الاسلام كافة اي في جميع شراءع الاسلام------------------------------ وتعليل------- احمد وغيره من السلف ما ذكروه في اسم الايمان يجء في اسم الاسلام فاذا اريد بالاسلام الكلمة فلا استثناء فيه كما نص عليه------- احمد وغيره واذا اريد به من فعل الواجبات الظاهرة كلها فالاستثناء فيه كالاستثناء في الايمان---------------- ولما كان كل من اتي بالشهادتين صار-	2153	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms423	true	-5428432959665482649	0	123	0	640	1665	300	من قال الاسلام الكلمة فيستثني في الاسلام كما يستثني في الايمان فان الاسلام لا يجزم بانه قد فعل كل ما امر به من الاسلام ولذا قال النبي صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده و بني الاسلام علي خمس فجزمه بانه فعل الخمس بلا نقص كما امر كجزمه بايمانه فقد قال تعالي ادخلوا في السلم كافة البقرة اي في الاسلام كافة اي في جميع شراءع الاسلام قال شيخ الاسلام قدس الله روحه وتعليل الامام احمد وغيره من السلف--------- في اسم الايمان يجء في اسم الاسلام فاذا اريد بالاسلام الكلمة فلا استثناء فيه كما نص عليه الامام احمد وغيره واذا اريد به فع---ل الواجبات الظاهرة----- فالاستثناء فيه كالاستثناء في الايمان قال شيخ الاسلام ولما كان كل من اتي بالشهادتين صار	423	-3326886811286358432	563	1046.5	454	657	85.69254302978516	104	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2154	false	-3869678490427552788	0	29	0	162	1525	300	مسلما متميزا عن اليهود والنصاري تجري عليه احكام الاسلام التي تجري علي المسلمين كان هذا مما يجزم به بلا استثناء فيه فلهذا قال الزهري الاسلام الكلمة وعلي ذلك وافقه -	2154	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms423	true	-5428432959665482649	123	151	640	800	1665	300	مسلما متميزا عن اليهود والنصاري تجري عليه احكام الاسلام التي تجري علي المسلمين كان هذا مما يجزم به بلا استثناء فيه قلت والزيادة والنقصان يترتبان ---علي ذلك وبالله	423	-3326886811286358432	126	230.5	103	163	77.30061340332031	22	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0986	false	-3175920756480908747	16	169	71	856	1529	300	ملكان فيجلسانه ويقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان--- ما هذا الرجل الذي ارسل فيكم قال فيقول هو رسول الله فيقولان---------------------- وما يدريك فيقول قرات كتاب الله و------امنت به وصدقت به فذلك قول الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء قال فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوا له في الجن--------------------------ة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها قال ويفسح ل----ه مد بصره -قال وان الكافر فذكر موته وقال وتعاد روحه الي جسده فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشوا له من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار قال وياتيه من حرها وسمومها قال ويضيق عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه	986	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms435	true	-4125609055265174586	88	200	447	1016	1506	300	ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث- فيكم فيق----ول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان له وما يدريك فيقول قرات كتاب الله تعالي فامنت به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقت فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشو---ه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة والبسوه من الجنة--------------------------------------------------------- ويفسح له فيه مد بصره وقال في- الكافر فيات-----------------------------------يه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري الي ان قال------------------------------ فينادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشو---ه من النا-----------------ر وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه من حرها وسمومها---- ويضيق عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه	435	-3326886811286358432	470	801.0	373	847	55.48996353149414	78	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0989	false	-2992283433845516839	110	220	557	1101	1490	300	وفي الصحيحين عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه ليسمع خفق نعالهم اتاه ملكان فيقررانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل -محمد------------------- فاما المءمن فيقول اشهد انه محمد عبد الله ورسوله --قال فيقول انظر الي مقعدك من النار -قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال رسول الله فيراهما كليهما -------------قال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره سبعون ذراعا ويملا عليه خضرا الي يوم يبعثون ثم نرجع الي حديث انس وياتيان الكافر والم--------نافق فيقول-ان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول كما يقول الناس	989	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms435	true	-4125609055265174586	200	300	1016	1506	1506	300	وفي الصحيحين من حديث ----انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه----- عبد الله ورسوله فيقال له--- انظر الي مقعدك من النار وقد ابدلك الل---ه مقعدا من الجنة قال---------- فيراهما جميعا يعني المقعدين قال قتادة -ذكر لنا انه يفسح له في قبره واما ---------------------------------------------------------------------------المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول -ما يقول الناس-	435	-3326886811286358432	409	661.5	322	594	68.85521697998047	71	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1402	false	3576366417522241412	67	138	367	727	1549	300	ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول له الله ربي----- فيقولان له وما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسو-------------------ل الله فيقولان له وما علمك في-قول قرات كتاب الله------ فامنت به وصدقت فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره -قال---------- فياتيه	1402	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms435	true	-4125609055265174586	88	159	447	809	1506	300	ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول-------- ربي الله فيقولان له -ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان له وما يدريك فيقول قرات كتاب الله تعالي فامنت به وصدقت فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجن-----------------ة وافتحوا له بابا الي الجنة وال---بسوه من الجنة------- ويفسح له في----ه مد بصره وقال في الكافر فياتيه	435	-3326886811286358432	300	521.0	238	402	74.62686920166016	52	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1403	false	8977245648849583161	23	111	115	554	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------ومن يشرك ب----------------الله فكانما خر م-----------------------ن السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق فتعاد روحه في جسده ويات----------------------------------------------يه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري----------- فينادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار---- فياتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتي تختلف---- اضلاعه	1403	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms435	true	-4125609055265174586	114	200	580	1016	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان له وما يدريك فيقول قرات كتاب الله تعالي فامنت به وصدقت فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة والبسوه من الجنة ويفسح له فيه مد بصره وقال في الكافر فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------بك فيقول هاه هاه لا ادري الي ان قال فينادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشوه من النا-----------------ر وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه	435	-3326886811286358432	243	381.5	194	554	43.862815856933594	42	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0984	false	3475487946343707949	17	91	78	432	1483	300	عن زيد بن ثابت -------------قال بينا رسول الله---------------- في حاءط لبني النجار علي بغ---له ونحن معه اذ جالت به فكادت--- تلقيه فاذا اقبر ستة او خمسة او اربعة فقال من يعرف------ هذه القبور فقال رجل انا -قال فمتي---- هءلاء ق-ال ماتوا في الاشراك فقال------------------------- ان هذه الامة تبتلي في قبورها فلولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه ثم اقبل علينا بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر	984	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms444	true	1604333866858885930	25	113	126	548	1500	300	عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم في حاءط لبني النجار علي بغلة له ونحن معه اذ حادت--- فكادت ان تلقيه واذا اقبر ستة او خمسة او اربعة فقال من يعرف اصحاب هذه الاقبر فقال رجل انا فقال -متي مات هءلاء فقال ماتوا في الاشراك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه الامة تبتلي في قبورها فلولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه ثم اقبل علينا بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر	444	-3326886811286358432	332	581.5	261	426	77.93427276611328	64	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0982	false	945542073679891580	162	253	793	1318	1579	300	العذاب والنعيم علي النفس والبدن جميعا باتفاق اهل السنة والجماعة تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن وتع------ذب متصلة بالبدن والبدن متصل بها فيكون النعيم والعذاب عليهما في هذه الحال مجتمعين كما يكون لل----روح منفردة عن البدن وهل يكون العذاب والنعيم للبدن بدون الروح هذا فية قولان مشهوران لاهل الحديث والسنة و----الك----------------لام وفي المسالة اقوال شاذة ليست من اقوال اهل السنة والحديث------ قول من يقول ان النعيم والعذاب لا-يكون الا علي الروح وان البدن لا ينعم ولا يعذب---- وهذا تقولة الفلاسفة المنكرون لمعاد الابدان وهءلاء كفار باجماع المسلمين ويقوله كثير من اهل	982	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms454	true	-7686825518421541301	201	300	1049	1610	1610	300	العذاب والنعيم علي النفس والبدن جميعا باتفاق اهل السنة والجماعة تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن وتنعم وتعذب متصلة بالبدن والبدن متصل بها فيكون النعيم والعذاب عليهما في هذه الحال مجتمعين كما يكون علي الروح منفردة عن البدن وهل يكون العذاب والنعيم للبدن بدون الروح فيه---- قولان مشهوران لاهل الحديث والسنة واهل الكلام قال شيخ الاسلام وفي المسالة اقوال شاذة ليست من اقوال اهل السنة والحديث احدها قول من يقول ان النعيم والعذاب لا يكون الا علي الروح وان البدن لا ينعم ولا يعذب قال وهذا تقوله الفلاسفة المنكرون لمعاد الابدان وهءلاء كفار باجماع المسلمين ويقوله كثير من اهل-	454	-3326886811286358432	514	978.5	425	566	90.8127212524414	85	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0983	false	836812245309469386	0	135	0	728	1621	300	الروح تبقي بعد فراق البدن وهذا قول باطل---- خالفه الاستاذ ابو المعالي الجويني وغيرة بل قد ثبت في الكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ان الروح تبقي بعد فراق البدن-- وانها منعمة او معذبة---- والفلاسفة الالهيون يقولون بهذا لكن ينكرون معاد الابدان وهءلاء يقرون بمعاد الابدان لكن ينكرون معاد الارواح ونعيمها وعذابها بدون الابدان وكلا القولين خطا وضلال لكن قول الفلاسفة ابعد عن اقوال اهل الاسلام وان كان قد يوافقهم عليه من يعتقد انه متمسك بدين الاسلام بل من يظن انه من اهل المعرفة والتصوف و-التحقيق و--الكلام والقول الثالث الش----اذ قول من يقول ان البرزخ ليس فيه نعيم ولا عذاب بل لا يكون ذلك حتي تقوم القيامة الكبري كما يقول ذلك من يقوله من المعتزلة ونحوهم الذين ينكرون عذاب القبر ونعيمه بناء علي ان الروح لا تبقي بعد فراق البدن وان البدن لا ينعم ولا يعذب	983	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms455	true	5511742405687232672	167	300	909	1619	1619	300	الروح تبقي بعد فراق البدن وهو -قول باطل وقد خالفه اصحابه- ابو المعالي الجويني وغيره بل قد ثبت ب--الكتاب والسنة واتفاق---- الامة ان الروح تبقي بعد فراق الابدان وانها منعمة او معذبة قال والفلاسفة الالهيون يق-رون بذلك لكن ينكرون معاد الابدان وهءلاء يقرون بمعاد الابدان لكن ينكرون معاد الارواح ونعيمها وعذابها بدون الابدان وكلا القولين خطا وضلال نعم قول الفلاسفة ابعد عن اقوال اهل الاسلام وان --------وافقهم عليه من يعتقد انه يتمسك بدين الاسلام بل--- يظن انه من اهل المعرفة والتصوف و التحقيق في الكلام ا-لقول الثالث من الشواذ قول من يقول ان البرزخ ليس فيه نعيم ولا عذاب بل لا يكون ذلك حتي تقوم الساع-ة الكبري كما يقول ذلك بعض --------المعتزلة وغيرهم --ممن ينكر ع--ذاب القبر ونعيمه بناء علي ان الروح لا تبقي بعد فراق البدن وان البدن لا ينعم ولا يعذب-	455	-3326886811286358432	654	1184.5	530	745	87.78523254394531	107	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0983	false	836812245309469386	135	210	728	1148	1621	300	فجميع هءلاء الط-اءفتين ضلال في امر البرزخ لك---نهم خير من الفلاسفة لانهم يقرون بالقيامة الكبر------ي فاذا عرفت هذه الاقوال الثلاثة الباطلة فاليعلم ان مذهب سلف الامة واءمتها ان الميت --اذا مات يكون في نعيم او عذاب وان ذلك يحصل لروحه ولبدنه وان الروح تبقي بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة وانها تتصل بالبدن احيانا فيحصل له معها النعيم والعذاب ثم اذا كان يوم القيامة الكبري اعيدت الارواح الي --اجسادها وقاموا من قبورهم ل---رب العالمين ومعاد	983	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms456	true	-373036800014543561	0	77	0	419	1578	300	فجميع هءلاء الطواءف--- ضلال في امر البرزخ الا انهم خير من الفلاسفة لانهم مقرون بالقيامة الكبري انتهي فاذا علمت هذه الاقوال وعرفت بطلانها فا----علم ان مذهب سلف الامة واءمتها ان الانسان اذا مات يكون في نعيم او عذاب وان ذلك يحصل لروحه و-بدنه وان الروح تبقي بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة وانها تتصل بالبدن احيانا فيحصل له معها النعيم والعذاب ثم اذا كان يوم القيامة الكبري اعيدت الارواح الي الاجساد-- وقاموا من قبورهم الي رب ال--------معاد	456	-3326886811286358432	376	672.5	305	437	86.04119110107422	62	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0987	false	-5020893693405103041	214	300	1067	1514	1514	300	ان العبد المءمن اذا كان في اقبال من- الاخرة وانقطاع من الدنيا نزلت اليه --ملاءكة بيض الوجوه كان وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة فيجلسون منه مد البصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الطيب--ة اخرجي الي مغفرة-------- ورضوان قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتي ياخذونها فيجعلونها في ذلك الكفن وذل---ك الحنوط فيخرج منها كاطيب نفحة مسك وجدت علي وجه الارض قال فيصعدون-	987	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms458	true	-295470400166252400	23	100	113	514	1546	300	ان العبد المءمن اذا كان في اقبال علي الاخرة وانقطاع من الدنيا نزلت اليه الملاءكة -----------كان وجوههم الشمس فجلسوا--------------------------------------------- منه مد البصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس المطمءنة اخرجي الي مغفرة من الله ورضوان قال فت-----سيل كما تسيل القطرة من في السقاء فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتي ياخذوه-ا فيجعلوها- في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ويخرج منها كاطيب نفحة مسك وجدت علي وجه الارض قال فيصعدون	458	-3326886811286358432	367	670.5	294	464	79.0948257446289	64	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0988	false	-4164178699136170267	127	215	666	1130	1556	300	قال وان العبد الكافر اذا كان في اقبال من- الاخرة وانقطاع من الدنيا نزل- اليه من السماء ملاءكة سود الوجوه معهم ال-مسوح فيجلسون منه مد البصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الخبيث-ة اخرجي الي سخط----- الله وغضبه فتفرق في اعضاءه كلها فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول فتتقطع معها العروق والعصب قال فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتي ياخذوها فيجعلوها في تلك المسوح قال ف----------يخرج منها كانتن ما يكون من جيفة وجدت علي وجه الارض---- فيصعدون بها	988	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms458	true	-295470400166252400	22	101	109	518	1546	300	قال -ان العبد المءمن اذا كان في اقبال علي الاخرة وانقطاع من الدنيا نزلت اليه ال--------ملاءكة كان --وجوه---هم الشمس-- ف-جلسوا منه مد البصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس المطمءنة اخرجي الي مغفرة من الله ورضوان قال فتسيل------------------- كما -تسيل القطرة من في السقاء---------------------------------- فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتي ياخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ويخرج منها كاطيب نفحة مسك------- وجدت علي وجه الارض قال فيصعدون بها	458	-3326886811286358432	314	451.5	245	487	64.47638702392578	50	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1401	false	7867509423767386555	171	289	875	1473	1529	300	وجلسنا حوله كان علي رءوسنا الطير وفي يده عود ينكت به الارض فرفع راسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثا---- ثم قال ان العبد المءمن اذا كان في ------------------انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل عليه من السماء ملاءكة بيض الوجوه كان وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتي يجلسون منه مد --بصره ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الطيب--ة اخرجي الي مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج فتسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتي ياخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ويخرج منها ريح كاطيب نفحة مسك وجدت علي وجه الارض---- فيصعدون بها	1401	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms458	true	-295470400166252400	5	101	24	518	1546	300	وقعدنا حوله كان علي رءوسنا الطير وهو يلحد--------------------------- فقال اعوذ---- بالله من عذاب القبر--------- ثلاث مرات ثم قال ان العبد المءمن اذا كان في اقبال علي الاخرة وانقطاع من الدنيا نزلت اليه ال------------------------ملاءكة -----------كان وجوههم الشمس فجلسوا------------------------------------------------ منه مد البصر- ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس المطمءنة اخرجي الي مغفرة من الله ورضوان قال------ فتسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتي ياخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ويخرج منها---- كاطيب نفحة مسك وجدت علي وجه الارض قال فيصعدون بها	458	-3326886811286358432	434	736.0	344	628	69.10828399658203	76	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1402	false	3576366417522241412	43	107	231	570	1549	300	فيقول الله تعالي اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الي الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخري قال فتعاد روح--------ه فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول له الله ربي----- فيقولان له وما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله------------------- فيقولان له وما علمك فيقول قرات كتاب الله فامنت به وصدقت	1402	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms458	true	-295470400166252400	103	171	530	888	1546	300	فيقول الله تعالي اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الي الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخري---- فتعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول-------- ربي الله فيقولان له -ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان له وما علمك فيقول قرات كتاب الله فامنت به وصدقت	458	-3326886811286358432	326	608.0	265	371	87.87062072753906	57	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0945	false	-3431253506366949034	220	266	1100	1351	1515	300	روح الادمي مخلوقة مب-دعة باتفاق سلف الامة واءمتها وساءر اهل السنة وقد حكي اجماع العلماء علي انها مخلوقة غير واحد من اءمة المسلمين مثل محمد بن نصر المروزي الامام المشهور الذي هو ---اعلم اهل زمانه بالاجماع والاختلاف او من اعلمهم وكذلك ابو محمد بن قتيبة -قال	945	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms466	true	-3590877876835725518	160	203	750	989	1490	300	روح الادمي مخلوقة مبتدعة باتفاق ----الامة واءمتها وساءر اهل السنة وقد حكي اجماع العلماء علي انها مخلوقة غير واحد من اءمة المسلمين مثل محمد بن نصر المروزي الامام المشهور الذي هو من اعلم اهل زمانه بالاجماع والاختلاف------------- وكذلك ابو محمد بن قتيبة وقال	466	-3326886811286358432	234	434.5	192	256	91.40625	38	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0946	false	8885185580954874574	5	100	26	512	1562	300	الروح مخلوقة او غير مخلوقة قال هذا مما لا يشك فيه من وفق للصواب الي ان قال والروح من الاشياء المخلوقة و------------------------------------------قد تكلم في هذه المسالة طواءف من اكابر العلماء -المشاءخ وردوا علي من يزعم انها غير مخلوقة وصنف الحافظ ابو عبد الله بن منده في ذلك كتابا كبيرا في الروح والنفس وذكر فيه من الاحاديث والاثار شيءا كثيرا وقبله الامام محمد بن نصر المروزي وغيره والشيخ ابو يعقوب الخراز وابو يعقوب النهر جوري والقاضي ابو يعلي وغيرهم وقد نص علي ذلك الاءمة الكبار واشتد نكيرهم علي من يقول ذلك في روح عيسي -بن مريم	946	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms466	true	-3590877876835725518	214	298	1045	1479	1490	300	الروح مخلوقة---------------------- مما لا يشك فيه من وفق للصواب ان الر---------وح من الاشياء المخلوقة قال الامام المحقق ابن القيم في كتابه الروح قد تكلم في هذه المسالة طواءف من اكابر العلماء والمشايخ وردوا علي من يزعم انها غير مخلوقة وصنف الحافظ ابو عبد الله بن منده في ذلك كتابا كب--------------------------------------------------------يرا وقبله الامام محمد بن نصر المروزي وغيره والشيخ ابو سعيد- الخراز وابو يعقوب النهر-جوري والقاضي ابو يعلي -------وقد نص علي ذلك الاءمة الكبار واشتد نكيرهم علي من يقول ذلك في روح عيسي ابن مريم	466	-3326886811286358432	380	687.0	305	530	71.69811248779297	67	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0947	false	-7422309125681355919	161	300	738	1425	1425	300	الامام احمد الكلام في القران والرءية وغير ذلك الي ان ---------------------قال ثم ان الجهم- ادعي امرا فقال انا وجدنا اية في كتاب الله ت----دل علي--- القران انه مخلوق فقلنا اي اية قال قول الله------ انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه------- وعيسي مخلوق فقلنا ا---ن الله منعك الفهم في القران ع---يسي تجري عليه الفاظ لا تجري علي القران لانه يسميه مولودا وطفلا وصبيا وغلاما ياكل ويشرب وهو مخاطب بالامر والنهي يجري عليه --------الوعد والوعيد ثم هو من ذرية نوح ومن ذرية ابراهيم ولا يحل لنا ان نقول في القران ما نقول في عيسي هل سمعتم الله يقول في القران ما قال في عيسي ولكن المعني في قول الله انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم فالكلمة التي القاها الي مريم حين قال له كن فكان عيسي بكن وليس عيسي-	947	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms467	true	-1192181438317345731	5	126	24	625	1493	300	الامام احمد رضي الله عنه فيما كتبه في محبسه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال ثم ان الجهمي ادعي امرا فقال انا اجد --اية في كتاب الله مما يدل علي ان القران---- مخلوق----------------- قول الله تعالي انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه النساء وعيسي مخلوق -قلنا له ان الله منعك الفهم--- للقران ان عيسي تجري عليه الفاظ لا تجري علي القران لانا نسميه مولودا وطفلا وصبيا وغلاما ياكل ويشرب وهو مخاطب بالامر والنهي يجري عليه الخطاب والوعد والوعيد ثم هو من ذرية نوح ومن ذرية ابراهيم فلا يحل لنا ان نقول في القران ما نقول في عيسي الي ان قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلمة التي القاها الي مريم حين قال له كن فكان عيسي بكن وليس عيسي	467	-3326886811286358432	484	815.5	387	744	65.05376434326172	83	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0948	false	3419565754102326266	0	102	0	501	1494	300	هو الكن ولكن بالكن كان فال--كن من الله قول- وليس الكن مخلوقا وكذب- النصاري والجهمية علي الله في امر عيسي وذلك ان الجهمية قالوا عيسي روح الله وكلمته الا ان الكلمة مخلوقة وقالت النصاري عيسي روح الله من ذات الله وكلمة الله من ذات الله كما يقال ان هذه الخرقة من هذا الثوب وقلنا نحن ان عيسي بالكلمة كان وليس هو الك-------------لمة قال وقول الله------------ وروح منه------- يقول من امره كان الروح فيه كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه-------- يقول من امره وتفسير روح الله انها روح--- بكلمة الله خلقها الله كما يقال عبد الله وسماء الله	948	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms467	true	-1192181438317345731	126	225	625	1124	1493	300	هو --كن و------لكن كان بكن فكن من الله قولا وليس --كن مخلوقا وكذبت النصاري والجهمية علي الله في امر عيسي وذلك ان الجهمية قالوا----- روح الله وكلمته الا ان كلمته م-خلوقة وقال- النصاري عيسي روح الله وكلمته فال---كلمة----- من ذات----ه كما يقال--- هذه الخرقة من هذا الثوب -قلنا نحن ان عيسي بالكلمة كان وليس هو الكلمة وانما الكلمة -----قول الله وقوله تعالي وروح منه النساء يقول من امره كان الروح فيه كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية يقول من امره وتفسير روح الله انما معناها بكلمة الله كما ي-----------قال عبد الله وسماء الله	467	-3326886811286358432	426	712.5	336	548	77.73722839355469	71	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2597	false	-1466946281436526927	0	170	0	825	1461	300	ذرية نوح ومن ذرية ابراهيم ولا يحل لنا ان نقول في القران ما نقول في عيسي هل سمعتم الله يقول في القران ما قال في عيسي ولكن المعني في قول الله جل ثناءه انما المسيح عيسي بن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم فالكلمة التي القاها الي مريم حين قال له كن فكان عيسي بكن وليس عيسي هو الكن ولكن كان بكن فالكن من الله قول- وليس الكن من الله مخلوقا وكذب- النصاري والجهمية علي الله في امر عيسي وذلك ان الجهمية قالوا عيسي روح الله وكلمته الا ان الكلمة مخلوقة وقالت النصاري عيسي روح الله من ذات الله وكلمة الله من ذات الله كما يقال ان هذه الخرقة من هذا الثوب وقلنا نحن ان عيسي بالكلمة كان وليس عيسي هو الكلمة وا--------ما قول الله------------ وروح منه------- يقول من امره كان الروح فيه كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه-------- يقول من امره وتفسير روح الله انما معناها انها روح بكلمة الله خلقها الله كما يقال عبد الله وسماء الله وبين احمد ان كلام الادميين ------	2597	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms467	true	-1192181438317345731	93	232	475	1157	1493	300	ذرية نوح ومن ذرية ابراهيم فلا يحل لنا ان نقول في القران ما نقول في عيسي الي ان قال والكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي القاها الي مريم حين قال له كن فكان عيسي بكن وليس عيسي هو ك--ن ولكن كان بكن ف--كن من الله قولا وليس --كن م--------خلوقا وكذبت النصاري والجهمية علي الله في امر عيسي وذلك ان الجهمية قالوا----- روح الله وكلمته الا ان كلمته م-خلوقة وقال- النصاري عيسي روح الله وكلمته فال---كلمة----- من ذات----ه كما يقال--- هذه الخرقة من هذا الثوب -قلنا نحن ان عيسي بالكلمة كان وليس----- هو الكلمة وانما الكلمة قول الله وقوله تعالي وروح منه النساء يقول من امره كان الروح فيه كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية يقول من امره وتفسير روح الله انما معناها--------- بكلمة الله كما ي-----------قال عبد الله وسماء الله وارض الله فقد صرح بان روح المسيح	467	-3326886811286358432	579	973.5	454	868	66.70507049560547	102	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2372	false	8733916230267837946	27	72	146	368	1463	300	الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق الرجل للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة -اذا خلق الرجل للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار	2372	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms473	true	7750885073244087499	0	45	0	222	1462	300	الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق الرجل للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل ب-ه الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار	473	-3326886811286358432	216	423.0	172	223	96.8609848022461	42	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1410	false	5156705665264922710	3	114	15	588	1572	300	عن سعيد بن جبير عن -بن عباس رضي الله عنهما في تفسير هذه الاية الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها قال تلتقي ارواح الاحياء في المنام بارواح الموتي ويتساءلون بينهم فيمسك الله ارواح الموتي ويرسل ارواح الاحياء الي اجسادها وروي الحافظ ابو محمد بن ابي حاتم في تفسيره حدثنا عبد الله بن سليمان ثنا الحسن ثنا عامر عن الفرات ثنا اسباط عن السدي والتي لم تمت في منامها قال يتوفاها في منامها قال فتلتقي روح الحي وروح الميت فيتذاكران ويتعارفان قال فترجع روح الحي الي جسده في الدنيا الي بقية اجله في الدنيا قال وتريد روح الميت ان ترجع الي جسده فتحبس وهذا احد القولين--------------- وهو ان	1410	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms492	true	-3069312115411311714	154	232	825	1237	1624	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في------ هذه الاية قال بلغني ان ارواح الاحياء والاموات------------------- تلتقي ف--------------ي المنام ف--------------يتساءلون بينهم فيمسك الله ارواح الموتي ويرسل ارواح الاحياء الي اجسادها وكذا اخرج ا----------بن ابي حاتم ع--------------------------------------------------------------------------ن السدي -----------------------قال يتوفاها في منامها---- فتلتقي روح الحي وروح الميت فيتذاكرون ويتعارفون قال فترجع روح الحي الي جسده في الدنيا الي بقية اجلها------------- وتريد روح الميت ان ترجع الي جسده فتحبس وهذا احد القولين في تفسير الاية وهو ان	492	-3326886811286358432	349	577.0	280	589	59.25297164916992	56	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1412	false	8330915363356678015	86	172	409	822	1440	300	عمر عن ابيه ق-------ال لقي عمر بن الخطاب علي بن ابي طالب فقال------------------ يا ابا الحسن ربما شهدت وغبنا وربما شهدنا وغبت ثلاثة اشياء اسالك عنهن فهل عندك منهن علم فقال علي بن ابي طالب وما هن قال الرجل يحب الرجل ولم ير منه خيرا والرجل يبغض الرجل ولم ير منه شرا فقال---- نعم سمعت رسول الله------------------- يقول ان الارواح جنود مجندة تلتقي في الهواء فتشام فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف -قال عمر واحدة قال عمر والرجل يحدث الحديث اذ- نسيه فبينما هو	1412	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms495	true	-7786814494685471145	205	299	1083	1536	1539	300	عمر رضي الله عنهما قال لقي عمر بن الخطاب علي بن ابي طالب رضي الله عنهما فقال له يا ابا الحسن ربما شهدت وغبنا وربما شهدنا وغبت ثلاث------- اسالك عنهن فهل عندك منهن علم فقال علي بن ابي طالب وما هن قال الرجل يحب الرجل ولم ير منه خيرا والرجل يبغض الرجل ولم ير منه شرا فقال علي نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- الارواح جنود مجندة تلتقي في الهواء فتشام فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف فقال عمر واحدة قال عمر والرجل يحدث الحديث اذا نسيه فبينما هو	495	-3326886811286358432	390	721.0	308	463	84.23326110839844	76	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1411	false	-9212977737178090330	207	278	1050	1406	1515	300	علي بن ابي طالب- يا امير المءمنين يقول الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي---------- والارواح يعرج بها في منامها فما رات وهي في السماء فهو الحق فاذا ردت الي اجسادها تلقتها الشياطين في الهواء فكذبتها فما رات من ذلك فهو الباطل --------------------------------------------------------قال الامام ابو عبد الله بن مند-------------------------------------ه وروي عن ابي الدرداء قال روي -بن	1411	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms496	true	-6345749176067384933	124	214	600	1046	1499	300	علي رضي الله عنه يا امير المءمنين يقول الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي الزمر قال والارواح يعرج بها في منامها فما رات وهي في السماء فهو الحق فاذا ردت الي اجسادها تلقتها الشياطين في الهواء فكذبتها فما رات من ذلك فهو الباطل قال فجعل عمر رضي الله عنه يتعجب من قول علي رضي الله عنه قال الحافظ ا------------بن منده هذا خبر مشهور عن صفوان بن عمرو وغيره وروي عن ابي الدرداء ---وروي ابن	496	-3326886811286358432	325	592.0	260	461	70.49891662597656	59	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1412	false	8330915363356678015	173	271	825	1316	1440	300	نسيه اذ ذكره فقال نعم سمعت رسول الله------------------- يقول ما من القلوب قلب الا وله سحابة كسحابة القمر فبينما القمر يضء اذ تجللته سحابة فاظلم اذ تجلت عنه فاضاء وبينما القلب يتحدث اذ تجللته فنسي اذ-- تجلت عنه ف-ذكر قال عمر اثنتان قال والرجل يري الرءيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب فقال نعم سمعت رسول الله يقول ما------------------- من عبد ينام فيمتلء نوما الا عرج بروحه الي العرش فالذي لا يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فهي الرءيا التي تكذب فقال عمر------------- ثلاث كنت في طلبهن فالحمد لله الذي اصبتهن قبل الموت	1412	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms496	true	-6345749176067384933	0	98	0	481	1499	300	نسيه اذ ذكره فقال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما في القلوب قلب الا وله سحابة كسحابة القمر -بين-ا القمر يضء اذ تجللته سحابة----------------------------------------------------- فنسي اذا انجلت عنه فيذكر قال عمر اثن-ان قال والرجل يري الرءيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب فقال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد ينام -يمتلء نوما الا عرج بروحه الي العرش فالذي لا يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فهي ال-------تي تكذب فقال عمر رضي الله عنه ثلاث كنت في طلبهن فالحمد لله الذي اصبتهن قبل الموت	496	-3326886811286358432	416	757.5	331	545	76.33027648925781	76	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5749	false	3865260498238630256	71	134	407	778	1692	300	الله سبحانه جعل الرسل------- وساءط بينه وبين عباده في تعريفهم ما ينفعهم وما يضرهم وتكميل ما يصلحهم في معاشهم ومعادهم وبعثوا جميعا بالدعوة الي الله وتعريف الطريق الموصل اليه وبيان حالهم بعد الوصول اليه فالاصل الاول يتضمن اثبات الصفات والتوحيد-------- والقدر وذكر ايام الله في اولياءه واعداءه وهي القصص التي قصها----------- علي عباده والامثال التي ضربها لهم والاصل الثاني يتضمن تفصيل الشراءع والامر	5749	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms498	true	-2163380960045172286	235	300	1191	1573	1573	300	الله وسلامه عليهم جعلهم الله وساءط بينه وبين عباده في تعريفهم ما ينفعهم وما يضرهم وتكميل ما يصلحهم في معاشهم ومعادهم وبعثوا جميعا بالدعوة الي الله وتعريف الطريق الموصل اليه وبيان حالهم بعد الوصول اليه فالاصل الاول------ اثبات --------التوحيد والصفات والقدر وذكر ايام الله في اولياءه واعداءه وهي القصص التي قصها الله تعالي علي عباده والامثال التي ضربها لهم والاصل الثاني يتضمن تفصيل الشراءع والامر-	498	-3326886811286358432	344	643.5	285	397	86.64987182617188	55	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5749	false	3865260498238630256	134	253	778	1433	1692	300	والنهي والاباحة وبيان ما يحبه الله وما يكرهه والاصل الثالث يتضمن الايمان باليوم الاخر والجنة والنار والثواب والعقاب و---------------------------------------------------------------علي هذه الاصول الثلاثة مدار الخلق والامر والسعادة والفلاح موقوفة عليها ولا سبيل الي معرفتها الا من جهة الرسل فان العقل لا يهتدي الي تفاصيلها ومعرفة حقاءقها وان كان قد يدرك وجه الضرورة اليها من حيث الجملة كالمريض الذي يدرك وجه الحاجة الي الطب ومن يداويه ولا يهتدي الي تفاصيل المرض وتنزيل الدواء عليه وحاجة العبد الي الرسالة اعظم بكثير من حاجة المريض الي الط--ب فان اخر ما يقدر بعدم الطبيب موت الابدان واما اذا لم يحصل للعبد نور الرسالة وحياتها مات قلبه موتا لا ترجي الحياة معه ابدا او شقي شقاوة لا سعادة معها ابدا فلا فلاح الا باتباع الرسول	5749	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms499	true	4504354425701374714	0	128	0	710	1619	300	والنهي والاباحة وبيان ما يحبه و--------يكرهه والاصل الثالث يتضمن الايمان باليوم الاخر والجنة والنار والثواب والعقاب قال شيخ الاسلام ابن تيمية في قاعدة له في وجوب الاعتصام بالرسالة علي هذه الاصول الثلاثة مدار الخلق والامر والسعادة والفلاح موقوفة عليها ولا سبيل الي معرفتها الا من جهة الرسل فان العقل لا يهتدي الي تفاصيلها ومعرفة حقاءقها وان كان قد يدرك وجه الضرورة اليها من حيث الجملة كالمريض الذي يدرك وجه الحاجة الي الطب ومن يداويه ولا يهتدي الي تفاصيل المرض وتنزيل الدواء عليه وحاجة العبد الي الرسالة اعظم بكثير من حاجة المريض الي الطبيب فان اخر ما يعذب بعدم الطبيب موت الابدان واما اذا لم يحصل للعبد نور الرسالة وحياتها مات قلبه موتا لا ترجي الحياة معه ابدا و--شقي شقاوة لا سعادة معها ابدا فلا فلاح الا باتباع الرسول	499	-3326886811286358432	639	1240.5	523	720	88.75	112	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms7953	false	-184363063823596401	91	130	466	679	1555	300	عمرو عن النبي قال-- ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهي------------م ويبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم -تقذرهم نفس الرحمن تحشرهم النار مع القردة والخنازير تبيت معهم حيث ما باتوا وتقيل معهم حيث ما قالوا	7953	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms591	true	6655236657896339838	142	181	731	952	1587	300	عمرو رضي الله عنهما ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم عليه السلام ويبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم وتقذرهم نفس الله و-تحشرهم النار مع القردة والخنازير تبيت معهم اذ---ا باتوا وتقيل معهم اذ---ا قالوا	591	-3326886811286358432	187	320.0	152	228	82.01754760742188	28	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2345	false	-5440052746908381599	160	216	810	1107	1536	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين --ملوك الارض ثم يقول اين الجبارون اين المتكبرون وكذلك في الصحيحين من حديث ابن عمر---------------------------------------------------- يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيدة اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	2345	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms606	true	-7169865875918748353	33	88	171	458	1613	300	عن ابي هريرة------------- رضي الله عنه مرفوعا--- يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين الملوك واخرج مسلم------------------------------------------------ من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	606	-3326886811286358432	213	356.0	170	351	60.68376159667969	36	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4166	false	3786837320352134634	69	120	352	618	1505	300	عن ابي هريرة عن النبي قال------- يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين --ملوك الارض وفي الصحيحين عن بن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول اين الملوك اين الجبارون اين المتكبرون	4166	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms606	true	-7169865875918748353	33	88	171	458	1613	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين الملوك واخرج مسلم من حديث ا--بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا المل-ك اين الجبارون اين المتكبرون	606	-3326886811286358432	234	408.0	186	290	80.68965148925781	40	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5586	false	-6715211295069112594	246	295	1248	1474	1502	300	ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان---------- لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار قبله مظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولا ---لاحد من اهل الجنة--- حتي اقص-ه منه فبين في --	5586	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms616	true	-1714368300958260710	9	44	39	199	1547	300	ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ان----------ا الديان انا الملك لا ينبغي لاحد من اهل ال---------------------------------------------------------------------------نار ان يدخل النار وله عند احد من اهل الجنة حق حتي اقضيه منه ولا ينبغي	616	-3326886811286358432	130	223.0	101	245	53.06122589111328	25	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms6828	false	-3105779560522734856	68	142	322	676	1441	300	ابا هريرة رضي الله عنه قال فنسبني فانتسبت له فقال يا فتي الا احدثك حديثا قال قلت بلي يرحمك الله قال يونس فاحسبه ذكره عن النبي قال ان-------------------- اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال يقول ربنا عز وجل لملاءكته وهو اعلم انظروا في صلاة عبدي ات-مها ام نقصها فان كانت تامة كتبت له تامة وان كان انتقص منها شيءا قال انظ-----روا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع	6828	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms616	true	-1714368300958260710	247	300	1291	1547	1547	300	ابي هريرة رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة----------- الصلاة---- يقول الله تعالي- لملاءكته--------- انظروا لص--لاة عبدي اتممها ام نقصها فان كانت تامة كتبت له تامة وان كان ن--قص منها شيءا قال الله انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع-	616	-3326886811286358432	205	314.5	159	380	53.94736862182617	32	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0643	false	5600197842578212283	125	159	704	900	1617	300	الله------ الخلاءق ويخلو بعبده المءمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة---- واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيءاته فانه- لا حسنات لهم ولكن تعد اعمالهم وتحصي فيوقفون عليها ويقررون بها	643	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms618	true	-5025533887954017791	201	237	1104	1309	1615	300	الله تعالي الخل--ق ويخلو بعبده المءمن ويقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة قال واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيءاته فانهم لا حسنات لهم ولكن تعد اعمالهم وتحصي فيوقفون عليها ويقررون بها	618	-3326886811286358432	193	360.5	159	207	93.2367172241211	31	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms8023	false	-9035928881275821509	189	300	977	1556	1556	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي يوما ف--------------------------قال عرضت علي الامم فجعل يمر النبي ومعه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي معه الرهط والنبي ليس معه -----------------احد ورايت سوادا كثيرا سد الافق فرجوت ان يكون امتي فقيل--- هذا موسي وقومه ثم قيل لي انظر فرايت سوادا كثيرا--- سد الافق فقيل لي انظر هكذا وهكذا فرايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل هءل---اء امتك ومع هءلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم يبين له-----------------------------م فتذاكر---- اصحاب النبي فقا---------لوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكنا-- امنا بالله ورسوله ولكن هءلاء ابناءنا فبلغ النبي فقال------------------ هم الذين -----------------------لا يتطيرون ولا يكتوون ولا يسترقون وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن-	8023	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms620	true	-3358722530256710750	138	262	718	1347	1526	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال عرضت علي الامم----- يمر النبي -معه الرجل والنبي معه الرجلان وال-----------------نبي ليس معه احد والنبي معه الرهط فرايت سوادا كثيرا--------- فرجوت ان تكون امتي فقيل لي هذا موسي وقومه ثم قيل لي انظر فرايت سوادا كثيرا قد سد الافق فقيل-------- هكذا وهكذا فرايت سوادا كثيرا--------- فقيل لي هءلاء امتك ومع هءلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم يبين لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتذاكر ذلك اصحابه -----فقالوا ما قالوا اما نحن------- في الشرك ولكن قد امنا بالله ورسوله هءل-----اء ابناءنا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطير-----------------------ون وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن	620	-3326886811286358432	449	753.0	360	718	62.534820556640625	69	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4501	false	-3775729180004529114	229	272	1203	1425	1577	300	يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فو الذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدي بمنزله في الجنة منه بمنزلة كان في الدنيا	4501	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms633	true	-9177362683030028715	206	247	1079	1295	1552	300	يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص -بعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فو-الذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدي بمنزله في الجنة منه بمنزل----ه في الدنيا	633	-3326886811286358432	215	412.5	174	222	96.84684753417969	38	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5699	false	7000978898823106169	24	102	149	571	1680	300	رضي الله عنهم اجمعين لم يخالف احد من طواءف المسلمين في وجود الجن ولا في ان الله ارسل محمدا اليهم وجمهور طواءف الكفار علي اثبات الجن اما اهل الكتاب من اليهود والنصاري فهم مقرون بهم كاقرار المسلمين وان وجد فيهم من ينكر ذلك وكما يوجد في المسلمين من ينكر ذلك كما يوجد في طواءف المسلمين كالجهمية والمعتزلة من ينكر ذلك وان كان جمهور الطاءفة واءمتها مقرين بذلك وهذا لان وجود الجن تواترت به اخبار الانبياء تواترا معلوما بالاضطرار	5699	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms666	true	-2823829475985108229	122	146	638	774	1527	300	روح الله روحه------- لم يخالف احد من طواءف المسلمين في وجود الجن وكذا جمهور---------------------------------- الكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان وجودهم ت---واترت به اخبار الانبياء تواترا معلوما بالاضطرار	666	-3326886811286358432	117	191.0	95	422	27.72511863708496	17	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2281	false	5963138081040664793	0	62	0	301	1479	300	الي رسول الله ف-------------------قال يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته دخلت الجنة فقال تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال والذي نفسي بيده لا ازيد علي هذا شيءا ابدا ولا انقص منه فلما ولي قال النبي صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي رجل من اهل الجنة فلينظر الي هذا	2281	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms676	true	-3898708866470757351	201	266	987	1300	1473	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته دخلت الجنة -قال تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال والذي نفسي بيده لا ازيد علي هذا شيءا ابدا ولا انقص منه فلما ولي قال------ صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي رجل من اهل الجنة فلينظر الي هذا	676	-3326886811286358432	292	558.5	231	320	91.25	57	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1800	false	-5052629857092161293	239	288	1226	1472	1527	300	قوله كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون روي بن بطة باسناده-------------------------------------------------------------------------------------- عن اشهب قال قال رجل لمالك يا ابا عبد الله هل يري المءمنون ربهم يوم القيامة فقال مالك لو لم ير- المءمنون ربهم يوم القيامة لم يعير الله الكفار بالحجاب -قال تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون	1800	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms690	true	176619869222018079	69	126	355	663	1554	300	قوله كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين قال اذا كان يوم القيامة برز ربنا تبارك وتعالي فيراه الخلق ويحجب الكفار فلا يرونه وروي اللالكاءي عن اشهب قال سال رجل -مالكا--------------- هل يري المءمنون ربهم يوم القيامة فقال مالك لو لم يري المءمنون ربهم يوم القيامة لم يعاقب الك----فار بالحجاب فقال------ كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون	690	-3326886811286358432	195	296.0	156	334	58.38323211669922	33	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1756	false	2161574799302796691	74	114	401	597	1486	300	وفي الصحيحين-------- ايضا عن ابي سعيد قال قلن---------------------------------------------------------ا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله------------------- نعم فهل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب -هل تضارون في رءية القمر--- ليلة البدر صحوا ليس فيها	1756	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms691	true	8643883159967206178	242	300	1232	1515	1515	300	وفي الصحيحين وغيرهما ايضا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فهل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب وهل تضارون في رءية القمر في ليلة البدر صحوا ليس فيها-	691	-3326886811286358432	188	324.5	150	284	66.19718170166016	36	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1797	false	-1329907448093388181	112	160	569	801	1498	300	الصحيحين-------- ايضا من حديث زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قلن------------------------------------------------------ا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله------------------- نعم فهل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب وهل تضارون في رءية القمر--- ليلة البدر صحوا ليس فيها	1797	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms691	true	8643883159967206178	243	300	1236	1515	1515	300	الصحيحين وغيرهما ايضا------------------------------------ عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فهل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب وهل تضارون في رءية القمر في ليلة البدر صحوا ليس فيها-	691	-3326886811286358432	192	325.5	154	316	60.75949478149414	36	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1747	false	3500921526209638964	0	158	0	780	1494	300	سوق الجنة فقال سعيد افيها سوق قال نعم اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا دخلو-ا نزلوا فيها بفضل اعمالهم ثم يءذن---- في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيز-رون ربهم ويبرز لهم عرشه ويتبدي لهم في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لءلء ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم ومن فيهم من دني علي كثبان المسك والكافور -ما يرون بان اصحاب الكراسي -افضل منهم مجلسا قال ابو هريرة قلت يا رسول الله وهل نري ربنا عز وجل قال نعم هل تتمارون في رءية الشمس والقمر ليلة البدر قلنا لا قال كذلك لا تمارون في رءية ربكم تبارك وتعالي ولا يبقي في ذلك المجلس يعني رجلا الا حاضره الله محاضرة حتي يقول للرج-ل منهم يا فلان بن فلان اتذكر يوم ق-لت كذا وكذا فيذكره ببعض غدراته في الدنيا فيقول يا رب افلم تغفر لي فيقول بلي فبسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه	1747	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms692	true	7318839066010969401	43	194	213	959	1520	300	سوق الجنة -قال سعيد افيها سوق قال نعم اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلوا فيها بفضل اعمالهم ثم يءذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون ربهم ويبرز لهم عرشه ويتبدي لهم في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لءلء ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم وما فيهم من دني علي كثبان المسك والكافور وما يرون -ان اصحاب الكراسي بافضل منهم مجلسا --------------قلت يا رسول الله وهل نري ربنا قال -------نعم هل -تمارون في رءية الشمس والقمر ليلة البدر قلنا لا قال كذلك لا تمارون في رءية ربكم------------- ولا يبقي في ذلك المجلس رجل------ الا حاضره الله محاضرة حتي يقول للرجال منهم يا فلان بن فلان اتذكر يوم فعلت كذا وكذا فيذكره ببعض غدراته في الدنيا فيقول يا رب افلم تغفر لي فيقول بلي -بسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه	692	-3326886811286358432	727	1369.5	578	790	92.02531433105469	134	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1155	false	-6065379465920576329	28	73	117	341	1470	300	يزل يملي له------------------------------------- الشيطان حتي جحد-- قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة----------- فقال-- لا يراه احد يوم القيامة فجحد-- والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه------- ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر	1155	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms693	true	-8309096728928884780	209	261	1036	1316	1529	300	يزل يملي لهم يعني المبتدعة من الجهمية او اضرابهم الشيطان حتي جحدوا قوله تعالي----- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 فقالوا لا يراه احد يوم القيامة فجحدوا والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه الكريم ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر	693	-3326886811286358432	212	363.5	170	285	74.3859634399414	37	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1841	false	-1294042984774688206	164	208	830	1053	1505	300	يزل يملي له------------------------------------- الشيطان حتي جحد-- قول الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة----------- فقال-- لا يراه احد يوم القيامة فجحد-- والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه------- ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر	1841	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms693	true	-8309096728928884780	209	261	1036	1316	1529	300	يزل يملي لهم يعني المبتدعة من الجهمية او اضرابهم الشيطان حتي جحدوا قو----له تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 فقالوا لا يراه احد يوم القيامة فجحدوا والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه الكريم ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر	693	-3326886811286358432	219	383.5	176	284	77.11267852783203	38	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1801	false	-2530938892066183475	80	161	409	815	1526	300	قال الله------- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة والاحاديث التي تروي في النظر الي الله حديث جرير بن عبد الله وغيره تنظرون الي ربكم احاديث صحاح وقال للذين احسنوا الحسني وزيادة النظر الي الله قال ابو عبد الله احاديث الرءية نءمن ب--------------------ها ونعلم انها حق ونءمن باننا------- نري ربنا يوم القيامة لا نشك فيه ولا نرتاب قال وسمعت ابا عبد الله يقول من زعم ان الله لا يري في الاخرة فقد كفر------ وكذب بالقران ورد علي الله تعالي امره -يستتاب فان	1801	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms694	true	5621208970899165235	222	300	1063	1450	1450	300	قال الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 وقال كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوب-------------------------ون المطففين يخزي الله هذا المحدث وقال الامام احمد ايضا من كذب بالرءية فهو زنديق قال رضي الله عنه----- نءمن بها اي الرءية واحاديثها ونعلم انها حق فنءمن بان الله يري نري ربنا يوم القيامة لا نشك فيه ولا نرتاب وقا-----------------------ل من زعم ان الله لا يري في الاخرة فقد كفر بالله وكذب بالقران ورد علي الله------ امره فيستتاب فان-	694	-3326886811286358432	217	291.0	168	447	48.545860290527344	37	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1801	false	-2530938892066183475	161	215	815	1072	1526	300	تاب والا قتل -قال--------- حنبل قلت لابي عبد الله في احاديث الرءية فقال----------- صحاح هذه نءمن بها ونقر بها وكل ما روي عن النبي------------------- باسناد جيد اقررنا به ق-ال ابو عبد الله اذا لم نقر بما جاء عن النبي------------------- ودفعناه رددنا علي الله امره قال الله ------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	1801	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms695	true	-1777423733940566166	0	63	0	307	1550	300	تاب والا قتل وقال في رواية حنبل وساله عن احا------------ديث الرءية فقال هذه احاديث صحاح---- نءمن بها ونقر بها وكل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد جيد اقررنا به وقال ابو عبد الله اذا لم نقر بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ودفعناه رددنا علي الله امره قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	695	-3326886811286358432	229	385.5	180	323	70.89783477783203	44	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1806	false	-6565965909526726832	33	106	185	540	1503	300	سمعت شيخ الاسلام احمد بن تيمية-------------- يقول في قوله نور اني اراه معناه كان ثم نور وحال دون رءيته نور فاني اراه قال ويدل عليه ان في بعض الفاظ الصحيح هل رايت ربك فقال رايت نورا--------------------- وقد اعضل امر هذا الحديث علي كثير من الناس حتي صحفه بعضهم فقال نورا اني اراه علي انها ياء النسب- والكلمة كلمة واحدة وهذا خطا لفظا ومعني وانما اوجب لهم هذا الاشكال والخطا انهم لما اعتقدوا ان	1806	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms703	true	-2806173094621354278	230	300	1126	1471	1471	300	سمعت شيخ الاسلام ا----بن تيمية قدس الله روحه يقول--------------------- معناه كان ثم نور وحال دون رءيته نور فاني اراه---- ويدل عليه ان في بعض الفاظ الصحيح هل رايت ربك فقال رايت نورا قال المحقق ابن القيم وقد اعضل امر هذا الحديث علي كثير من الناس حتي صحفه بعضهم فقال نور--اني اراه علي انها ياء النسبة والك-----لمة واحدة وهذا خطا لفظا ومعني وانما اوجب لهم هذا الفهم--------- انهم لما اعتقدوا ان-	703	-3326886811286358432	306	530.0	244	391	78.26087188720703	55	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1806	false	-6565965909526726832	106	220	540	1097	1503	300	رسول الله------------------- راي ربه وكان قوله اني اراه كالانكار للرءية حاروا في الحديث و------رده بعضهم باضطراب لفظه وكل هذا عدول عن موجب الدليل وقد حكي عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرد له اجماع الصحابة علي انه صلي الله عليه وسلم لم ير ربه ليلة المعراج وبعضهم استثني بن عباس من ذلك وشيخنا يقول ليس ذلك بخلاف في الحقيقة فان بن عباس لم يقل راه بعيني راسه وعليه اعتمد احمد في احدي الروايتين حيث قال انه راه ولم يقل بعيني راسه ولفظ احمد كلفظ بن عباس ويدل علي صحة ما قال شيخنا في معني حديث ابي ذر قوله في الحديث الاخر حجابه النور فهذا النور هو والله اعلم ال---نور المذكور في حديث ابي ذر	1806	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms704	true	-4314406944758000447	0	54	0	273	1594	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه وكان قوله اني اراه كالانكار للرءية حاروا في الحديث وبعضهم رده------ باضطراب لفظه وكل هذا عدول عن موجب الدليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المحقق ابن القيم--------------------------------- ويدل علي---- ما قال شيخنا قوله صلي الله عليه وسلم----------------- حجابه النور فهذا النور--- والله اعلم هو النور المذكور في حديث ابي ذر	704	-3326886811286358432	206	321.5	164	585	35.21367645263672	35	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5748	false	-528600401456134818	0	101	0	522	1595	300	عدم الروح والحياة والنور والدنيا مظلمة ملعونة----- الا ما طلعت عليه شمس الرسالة وكذلك العبد ما لم تشرق في قلبه شمس الرسالة ويناله من حياتها وروحها فهو في ظلمة وهو من الاموات قال الله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها-------- فهذا وصف المءمن كان ميتا في ظلمة الجهل فاحياه الله بروح الرسالة و-نور الايمان وجعل له نورا يمشي به في الناس واما--- الكافر فميت القلب في الظلمات وسمي الله تعالي رسالته روحا والروح اذا عدم فقد فقدت الحياة قال الله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا	5748	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms708	true	320906275789321125	129	229	677	1204	1624	300	عدم الروح والحياة والنور والدنيا مظلمة ملعونة كلها الا ما طلعت عليه شمس الرسالة وكذلك العبد ما لم تشرق في قلبه شمس الرسالة وتناله--- حياتها وروحها فهو في ظلمة وهو من الاموات قال الله تعالي او-من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها الانعام فهذا وصف المءمن كان ميتا في ظلمة الجهل فاحياه الله بروح الرسالة وبنور الايمان وجعل له نورا يمشي به في الناس واما في الكافر فميت القلب في الظلمات وسمي الله تعالي رسالته روحا والروح اذا عدم فارق---ت الحياة قال تع-----الي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا	708	-3326886811286358432	504	957.5	407	539	93.5064926147461	92	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5749	false	3865260498238630256	42	98	239	561	1692	300	ففي ظلمات الكفر والشرك-------- غير حي وان كانت حياته حياة بهيمية فهو- عادم الحياة الروحانية العلوية التي سببها سبب الايمان وبها يحصل للعبد -------السعادة والفلاح في الدنيا والاخرة فان الله سبحانه جعل الرسل--------------------- وساءط بينه وبين عباده في تعريفهم ما ينفعهم وما يضرهم وتكميل ما يصلحهم في معاشهم ومعادهم وبعثوا جميعا بالدعوة الي الله------ وتعريف الطريق	5749	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms708	true	320906275789321125	238	300	1269	1624	1624	300	-في ظلمات الكفر والشرك وهو ميت غير حي وان كان في---ه حياة بهيمية لكنه عادم الحياة الروحانية العلوية الناشءة عن---- الايمان وبها يحصل للعبد الفوز والسعادة والفلاح في الدنيا والاخرة فان الله تعالي- جعل الرسل عليهم الصلاة والسلام وساءط بينه وبين عباده في تعريفهم ما ينفعهم وما يضرهم وتكميل ما يصلحهم في معاشهم ومعادهم فبعثوا جميعا بالدعوة الي الله تعالي وتعريف الطريق-	708	-3326886811286358432	292	500.5	240	365	80.0	46	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5749	false	3865260498238630256	98	281	561	1585	1692	300	الموصل اليه وبيان حالهم بعد الوصول اليه فالاصل الاول يتضمن اث---------------------بات الصفات والتوحيد والقدر وذكر ايام الله------ في اولياءه واعداءه وهي القصص التي قصها علي --عباده والامثال التي ضربها لهم والاصل الثاني يتضمن تفصيل الشراءع والامر والنهي والاباحة وبيان ما يحبه الله وما يكرهه والاصل الثالث يتضمن- الايمان باليوم الاخر والجنة والنار والثواب والعقاب وعلي هذه الاصول الثلاثة----- مدار الخلق والامر والسعادة والفلاح موقوفة عليها ولا سبيل الي معرفتها الا من جهة الرسل فان العقل لا يهتدي الي تفاصيلها ومعرفة حقاءقها وان كان قد يدرك وجه الضرورة اليها من حيث الجملة كالمريض الذي يدرك وجه الحاجة الي الطب ومن يداويه ولا يهتدي الي تفاصيل المرض وتنزيل الدواء عليه وحاجة العبد الي الرسالة اعظم بكثير من حاجة المريض الي الط--ب فان اخر ما يقدر بعدم الطبيب موت الابدان واما اذا لم يحصل للعبد نور الرسالة وحياتها مات قلبه موتا لا ترجي الحياة معه ابدا او شقي شقاوة لا سعادة معها ابدا فلا فلاح الا باتباع الرسول فان الله------ خص بالفلاح اتباعه المءمنين--- وانصاره كما قال تعالي فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون-------- اي لا مفلح الا هم	5749	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms709	true	-4779979408971612208	0	186	0	1044	1651	300	الموصل اليه وبيان حالهم بعد الوصول اليه فارشدوهم الي توحيده تعالي واثبات صفاته واثبات -----------------القدر وذكر ايام الله تعالي في اولياءه واعداءه وهي القصص التي قصها علي العباد و-الامثال التي ضربها لهم وارشدوهم الي العلم بتفصيل الشراءع والامر والنهي والاباحة وبيان ما يحبه الله و---يكرهه وكذلك بينوا لهم وجوب الايمان باليوم الاخر والجنة والنار والثواب والعقاب وعلي هذه------- الثلاثة اصول مدار الخلق والامر والسعادة والفلاح موقوفة عليها ولا سبيل الي معرفتها الا من جهة الرسل فان العقل لا يهتدي الي تفاصيلها ومعرفة حقاءقها وان كان قد يدرك وجه الضرورة اليها من حيث الجملة كالمريض الذي يدرك---- الحاجة الي الطب ومن يداويه ولا يهتدي الي تفاصيل المرض وتنزيل الدواء عليه وحاجة العبد الي الرسالة اعظم بكثير من حاجة المريض الي الطبيب فان اخر ما يعذب بعدم الطبيب موت الابدان واما اذا لم يحصل للعبد نور الرسالة وحياتها مات قلبه موتا لا ترجي الحياة معه ابدا و--شقي شقاوة لا سعادة معها ابدا فلا فلاح الا باتباع الرسول فان الله تعالي خص بالفلاح اتباعه المءمنين به وانصاره كما قال تعالي فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون الاعراف اي لا مفلح الا هم	709	-3326886811286358432	933	1728.5	764	1078	86.54916381835938	157	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5751	false	-5580851745218496848	0	74	0	382	1672	300	ومعاده فكما انه لا صلاح له في اخرته الا باتباع الرسالة فكذلك لا صلاح له في معاشه ودنياه الا باتباع الرسالة فان الانسان مضطر الي الشرع فانه بين حركتين حركة يجلب بها ما ينفعه وحركة يدفع بها ما يضره والشرع هو النور الذي يبين ما ينفعه وما يضره والشرع نور الله في ارضه وعدله بين عباده وحصنه الذي من دخله كان امنا وليس المراد بالشرع التمييز بين الضار والنافع------- بالحس فان ذلك يحصل للحيوانات	5751	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms709	true	-4779979408971612208	228	300	1279	1651	1651	300	ومعاده فكما انه لا صلاح ---في اخرته الا باتباع الرسالة فكذلك لا صلاح له في معاشه ودنياه الا باتباع الرسالة ف---الانسان مضطر الي الشرع فانه بين حركتين حركة يجلب بها ما ينفعه وحركة يدفع بها ما يضره والشرع هو النور الذي يبين ما ينفعه وما يضره فهو--- نور الله في ارضه وعدله بين عباده وحصنه الذي من دخله كان امنا وليس المراد بالشرع التمييز بين -------النافع والضار بالحس فان ذلك يحصل للحيوانات-	709	-3326886811286358432	362	682.0	292	389	93.05912780761719	66	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5751	false	-5580851745218496848	74	246	382	1386	1672	300	العجم فان الحمار والجمل ------يميز بين الشعير والتراب بل التمييز بين الافعال التي تضر فاعلها في معاشه ومع------------------------------------اده كنفع الايمان والتوحيد والعدل والبر والتصدق والاحسان والامانة والعفة والشجاعة والحلم والصبر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وصلة الارحام وبر الوالدين والاحسان الي ---------المماليك والجار واداء الحقوق واخلاص العمل لله والتوكل عليه ----والاستعانة به والرضا بمواقع القدر به والتسليم لحكمه والانقياد لامره وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه وخشيته في الغيب والشهادة والتقوي اليه باداء فراءضه واجتناب محارمه واحتساب الثواب عنده وتصديقه وتصديق رسله في كل ما اخبروا به وطاعته في كل ما امروا به مما هو نفع وصلاح للعبد في دنياه واخرته وفي ضد ذلك شقاوته ومضرته في دنياه واخرته ولولا الرسالة لم يهتد العقل الي تفاصيل ال-نافع وال-ضار في المعاش والمعاد فمن اعظم نعم الله علي عباده واشرف منة عليهم ان ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه وبين لهم الصراط المستقيم ولولا ذلك لكانوا بمنزلة الانعام والبهاءم بل اشر حالا منها فمن قبل رسالة الله واستقام عليها فهو من خير البرية ومن ردها وخرج عنها فهو من شر البرية واسوا حالا من الكلب والخنزير	5751	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms710	true	-5865318587432467162	0	145	0	843	1681	300	العجم فان الحمار والجمل يفرق ويميز بين الشعير والتراب بل التمييز بين الافعال التي تضر فاعلها في معاشه ومعاده والافعال التي تنفعه في معاشه ومعاده كنفع الايمان والتوحيد والعدل والبر وال-صدق والاحسان والامانة والعفة والشجاعة والعلم والصبر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وصلة الارحام وبر الوالدين والاحسان الي الجيران والمماليك------- واداء الحقوق واخلاص العمل---- والتوكل علي الله والاستعانة به والرضا بمواقع اقداره --والتسليم لحكمه والتوكل عليه وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صديق رسله في كل ما اخبروا به وغير ذلك---------------- مما هو نفع وصلاح للعبد في دنياه واخر-----------------------------------------ته ولولا الرسالة لم يهتد العقل الي تفاصيل المنافع والمضار في المعاش --------فمن اعظم نعم الله علي عباده واشرف منة عليهم ان ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه وبين لهم الصراط المستقيم ولولا ذلك لكانوا بمنزلة الانعام و-----------اشر حالا منها فمن قبل رسالة الله واستقام عليها فهو من خير البرية ومن ردها وخرج عنها فهو من شر البرية واسوا حالا من الكلب والخنزير	710	-3326886811286358432	759	1422.0	628	1061	71.53628540039062	118	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5752	false	-2536159572031475839	38	215	170	1113	1605	300	فالحمد لله الذي ارسل الينا رسولا من انفسنا يتلو علينا ايات الله ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة وان كنا من قبل لفي ضلال مبين وقال اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق والدنيا كلها ملعونة ملعون ما فيها الا ما اشرقت عليه شمس الرسالة واسس بنيانه عليها ولا بقاء لاهل الارض الا ما دامت اثار الرسل-- موجودة فيهم فاذا درست اثار الرسل من الارض وانمحت بالكلية -----خرب الله العالم العلوي والسفلي واقام القيامة وليست حاجة اهل الارض الي الرسول كحاجتهم الي الشمس والقمر والرياح والمطر ولا كحاجة الانسان الي حياته ولا كحاجة العين الي ضوءها والجسم الي الطعام والشراب بل اعظم من ذلك واشد حاجة من كل ما يقدر ويخطر بالبال فالرسل--------------------- وساءط بين الله و------بين خلقه في امره ونهيه وهم السفراء بينه وبين عباده وكان خاتمهم وسيدهم واكرمهم علي ربه محمد بن عبد الله------------------------ يقول يا ايها الناس انما انا رحمه مهداة وقال الله تعالي -------وما ارسلناك الا رحمة للعالمين--------- وقال صل----وات الله وسلامه عليه ان الله نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا	5752	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms710	true	-5865318587432467162	149	300	860	1681	1681	300	فالحمد لله الذي ارسل الينا رسولا من انفسنا يتلو علينا ايات----ه ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة وان كنا من قبل لفي ضلال مبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بقاء لاهل الارض---- ما دامت اثار الرسالة موجودة فيهم فاذا درست اثار الرسل من الارض وانمحت معالم هداهم اخرب الله العالم العلوي والسفلي واقام القيامة وليست حاجة اهل الارض الي الرسول كحاجتهم الي الشمس والقمر والرياح والمطر ولا كحاجة الانسان الي حياته ولا كحاجة العين الي ضوءها والجسم الي الطعام والشراب بل اعظم من ذلك واشد حاجة من كل ما يقدر ويخطر بالبال فالرسل عليهم الصلاة والسلام وساءط بين الله تعالي وبين خلقه في امره ونهيه وهم السفراء بينه وبين عباده وكان خاتمهم وسيدهم واكرمهم علي ربه محمد--- صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين يقول يا ايها الناس انما انا رحمة مهداة وقال----- تعالي في حقه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء وقال النبي صلي الله عليه وسلم-- ان الله نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا-	710	-3326886811286358432	716	1296.5	581	1021	70.12732696533203	123	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5752	false	-2536159572031475839	219	300	1133	1605	1605	300	وهذا المقت كان لعدم هدايتهم بالرسل فرفع الله عنهم هذا المقت برسول الله------------------- فبعث-----ه رحمه للعالمين ومحجة للسالكين وحجة علي الخلاءق اجمعين وافترض علي العباد طاعته ومحبته وتعزيره وتوقير--------ه والقيام باداء حقوقه وسد اليه جميع الطرق فلم يفتح لاحد الا من طريقه واخذ العهود والمواثيق بالايمان به واتباعه علي جميع الانبياء والمرسلين وامرهم ان ياخذوها علي من اتبعهم من المءمنين ارسله الله بالهدي ودين الحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فختم به الرسالة وهدي به-	5752	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms711	true	1803515414227427740	16	98	92	567	1655	300	وهذا المقت كان لعدم هدايتهم بالرسل فرفع الله عنهم هذا المقت برسول الله صلي الله عليه وسلم فبعثه الله رحمة للعالمين ومحجة للمساكين وحجة علي الخلاءق اجمعين وافترض علي العباد طاعته ومحبت--------ه وتوقيره وتعزيزه والقيام باداء حقوقه وسد اليه جميع الطرق فلم يفتح لاحد الا من طريقه واخذ العهود والمواثيق بالايمان به واتباعه علي جميع الانبياء والمرسلين وامرهم ان ياخذوها علي من اتبعهم من المءمنين ارسله---------------------- بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فختم به الرسالة وهدي به	711	-3326886811286358432	438	827.0	363	505	86.73267364501953	70	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5753	false	-8255106090299167975	0	89	0	488	1550	300	من الضلالة وعلم به من الجهالة وفتح برسالته اعينا عميا واذ-نا صما وقلوبا غلفا فاشرقت برسالته الارض بعد ظلماتها وتالفت بها القلوب بعد شتاتها فاقام بها الملة العوجاء واوضح بها المحجة البيضاء وشرح له صدره ووضع عنه وزره ورفع--- ذكره وجعل الذلة والصغار علي من خالف امره ارس---------له ----------علي حين فترة من الرسل ودروس من الكتب حين حرف الكلم وبدلت الشراءع واستند كل قوم الي اظلم اراءهم وحكموا علي الله وبين عباده بمقالاتهم الفاسدة واهواءهم------- فهدي الله به الخلاءق واوضح به الطري-ق واخرج به الناس م---ن الظلمات الي النور	5753	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms711	true	1803515414227427740	98	193	567	1083	1655	300	من الضلالة وعلم به من الجهالة وفتح برسالته اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا فاشرقت برسالته الارض بعد ظلماتها وتالفت بها القلوب بعد شتاتها فاقام به- الملة العوجاء واوضح به- المحجة البيضاء وشرح له صدره ووضع عنه وزره ورفع له ذكره وجعل الذلة والصغار علي من خالف امره ارسله صلي الله عليه وسلم علي حين فترة من الرسل ودروس من الكتب حين حرف الكلم وبدلت الشراءع واستند كل قوم الي -ظلم اراءهم وحكموا علي الله وبين عباده بمقالاتهم الفاسدة واهواءهم النادة فهدي الله به الخلاءق واوضح به الطراءق واخرج ---الناس به من الظلمات الي النور	711	-3326886811286358432	480	901.0	392	522	91.95402526855469	80	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5873	false	3531507105499291174	245	292	1289	1533	1573	300	ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فهدي به من الضلالة وعلم به من الجهالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اذانا صما واعينا عمي-----------ا وقلوبا غلفا	5873	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms711	true	1803515414227427740	81	112	474	644	1655	300	ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فختم به الرسالة و---------------------------------------------هدي به من الضلالة وعلم به من الجهالة---------------------------------- وفتح برسالته ------اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	711	-3326886811286358432	136	225.0	111	255	53.33333206176758	21	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2149	false	-3116317762886460272	104	161	567	859	1603	300	احمد فان زعموا انهم لا يقبلون ---------------زيادة الايمان من اجل انهم لا يدرون ما زيادته وانها غير محدودة فما ي----قولون في انبياء الله وكتبه ورسله هل يقرون بهم في الجملة ويزعمون انه من الايمان فاذا قالوا نعم قيل لهم هل تحدونهم وتعرفون عددهم اليس انما يصيرون في ذلك الي الاقرار بهم في الجملة ثم يكفون عن عددهم	2149	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms713	true	-3883657853884198538	72	134	368	679	1548	300	احمد رضي الله عنه ذكر ذلك الزاما لمن لم يقل بزيادة الايمان من اجل انهم لا يدرون ما زيادته وانها غير محدودة فقال ما تقولون في انبياء الله وكتبه ورسله هل تقرون بهم في الجملة وتزعمون انه من الايمان فاذا قالوا نعم قيل لهم هل تجدونهم وتعرفون عددهم اليس انما تصيرون في ذلك الي الاقرار بهم في الجملة ثم تكفون عن عددهم	713	-3326886811286358432	260	491.0	208	311	83.60128784179688	44	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3433	false	-7798099536982819678	231	276	1100	1307	1412	300	ثبت في الصحيحين عن النبي انه -------------------قال قد كان ف------ي الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر منهم وروي الترمذي وغيره عن النبي انه قال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وفي حديث اخر ان الله------ ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه	3433	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms753	true	-9024398350709190358	217	259	1184	1379	1597	300	ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان قبلكم في الام------م محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وف------ي الترمذي----------------------- لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال-------- ان الله تعالي ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه	753	-3326886811286358432	155	248.5	119	238	65.12605285644531	30	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms9654	false	-46649327471325486	4	46	18	211	1492	300	فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان ف------ي الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي الترمذي لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله------ ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه	9654	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms753	true	-9024398350709190358	216	259	1180	1379	1597	300	كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان قبلكم في الام------م محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي الترمذي لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله تعالي ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه	753	-3326886811286358432	183	342.5	142	205	89.26829528808594	38	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0385	false	796009293785064172	189	298	913	1479	1486	300	عالم بالله---- وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذك-------------------------------------رناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه------------------------ فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلا	385	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms754	true	4379865698017724652	188	296	992	1557	1578	300	-----قال هءلاء وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء و-----------------------------------------------------------ما يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه يعني من الحقيقة والعلم بالله ومعرفته الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهب-- اليه هءلاء فيما يزعمون قالوا فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي	754	-3326886811286358432	494	964.5	397	631	78.2884292602539	92	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0394	false	2205389134018655700	32	140	173	735	1576	300	--عالم بالله---- وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الاولياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من---- كونهم اولياء لا يرون ما ذك-------------------------------------رناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه------------------------ فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي	394	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms754	true	4379865698017724652	187	296	985	1557	1578	300	العموم قال هءلاء وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الاول-----------------------------------------------------------ياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه يعني من الحقيقة والعلم بالله ومعرفته الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهب-- اليه هءلاء فيما يزعمون قالوا فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي	754	-3326886811286358432	495	956.5	398	633	78.19905090332031	92	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0395	false	-4163646288992906700	1	28	5	168	1543	300	فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من---- كونهم اولياء لا يرون ما ذكرنا-------------------------------------ه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف -----------بالاولياء	395	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms754	true	4379865698017724652	220	257	1157	1372	1578	300	فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه يعني من الحقيقة والعلم بالله ومعرفته الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء	754	-3326886811286358432	162	300.5	135	215	75.34883880615234	26	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5688	false	-4190825026920315856	42	123	239	679	1569	300	العد-م قال------ وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم وما يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه اذا راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان واما الولاية فلا تنقطع ابدا فالمرسلون من---- كونهم اوليا--------------------------------------------ء لا --يرونه الا من مشكاة خاتم الاولياء وساق الكلام الي ان ذكر ان خاتم الانبياء موضع لبنة فضة---- وان خاتم الاولياء	5688	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms754	true	4379865698017724652	187	261	985	1394	1578	300	العموم قال هءلاء وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاوليا-----------------------------------------------------------ء وما يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان و----الولاية -لا تنقطع ابدا فالمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه يعني من الحقيقة والعلم بالله ومعرفته الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء---------------------------- وان كان خاتم الاولياء	754	-3326886811286358432	313	554.5	254	501	62.47504806518555	49	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3049	false	-769469375236476852	121	151	651	809	1590	300	فيما يبلغونه عن الله ثابتة فلا يستقر في ذلك خطا باتفاق المسلمين ولكن هل يصدر -----ما يستدركه الله------ فينسخ ما يلقي الشيطان ويحكم الله اياته هذا فيه قولان---- والماثور عن	3049	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms755	true	-6855310837346045166	268	300	1390	1556	1556	300	فيما يبلغونه عن الله------ فلا يستقر في ذلك خطا باتفاق المسلمين ولكن هل يصدر منهم ما يستدركه الله تعالي فينسخ ما يلقي الشيطان ويحكم الله اياته هذا فيه قولان قال والماثور عن-	755	-3326886811286358432	151	268.5	123	173	87.28323364257812	27	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3050	false	-7323480716970411442	214	297	1077	1506	1518	300	واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللناس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع ومتنازعون في العصمة من الكباءر والصغاءر او من بعضها ام هل العصمة انما هي في الاقرار عليها لا في فعلها ام-- لا يجب القول --بالعصمة الا في التبليغ فقط---- وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل المبعث ام لا والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والقول الذي عليه --جمهور الناس وهو الموافق للاثار المنقولة عن السلف اثبات العصمة من الا قرار علي الذنوب مطلقا	3050	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms756	true	8278599992861500588	5	75	27	393	1632	300	واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللناس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع ومتنازعون في العصمة من الكباءر والصغاءر او من بعضها او هل العصمة انما هو في الاقرار عليها لا في فعلها وقيل لا يجب القول في العصمة الا ب--التبليغ فقط قال وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل البعثة ام لا قال و------------------------------------------الذي عليه الجمهور ----------الموافق للاثار------------------ اثبات العصمة من الا-قرار علي الذنوب مطلقا	756	-3326886811286358432	343	600.5	276	439	78.13211822509766	57	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1223	false	7555909793013847166	0	89	0	460	1597	300	العزيز او السنة المعلومة وجب علي الخلق الاقرار به جملة وتفصيلا عند العلم بالتفصيل فلا يكون الرجل مءمنا حتي يقر بما جاء به النبي -------------------وهو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فمن شهد انه رسول الله شهد انه صادق فيما يخبر به عن الله تعالي فان هذا حقيقة الشهادة بالرسالة اذ الكاذب ليس برسول فيما يكذبه وقد قال الله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين و ----------------------------------------------بالجملة فهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام لا يحتاج الي تقريره	1223	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms759	true	4164235182337969918	137	238	700	1220	1519	300	العزيز او السنة المعلومة وجب علي الخلق الاقرار به جملة وتفصيلا عند العلم بالتفصيل فلا يكون الرجل مءمنا حتي يقر بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وهو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فمن شهد انه رسول الله شهد انه صادق فيما يخبر به عن الله تعالي فان هذه حقيقة الشهادة بالرسالة اذ الكاذب ليس برسول فيما يكذبه وقد قال تع-----الي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة 44 وهو عرق في القلب اذا انقطع مات صاحبه وبالجملة فهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام لا يحتاج الي تقريره	759	-3326886811286358432	450	869.0	363	525	85.71428680419922	84	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1224	false	-6695383002356228668	0	174	0	838	1515	300	انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس------------------------------------------------ ومعلوم انه------------------- قد بلغ الرسالة كما امر ولم يكتم منها شيءا فان كتمان ما انزله الله ا------ليه يناقض موجب الرسالة كما ان الكذب يناقض موجب الرسالة---- ومن المعلوم من دين المسلمين انه معصوم من الكتمان لشء من الرسالة كما انه معصوم من الكذب فيها والامة تشهد له بانه بلغ الرسالة كما امره الله------ وبين ما انزل اليه من ربه وقد اخبر الله بانه قد اكمل الدين وانما كمل بما بلغه اذ الدين لم يعرف الا بتبليغه فعلم انه بلغ جميع الدين الذي شرعه الله لعباده كما قال صلي الله عليه وسلم تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به وما تركت من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما اذا تبين هذا فقد وجب علي كل مسلم تصديقه في----ما اخب------------------------------------ر به عن الله تعالي من اسماء	1224	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms760	true	6618679866971278031	184	295	988	1532	1557	300	انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم قد بلغ الرسالة كما امر ولم يكتم منها شيءا فان كتمان ما انزله الله تعالي اليه يناقض موجب الرسالة كما ان الكذب يناقض موجب الرسالة قال ومن المعلوم في دين المسلمين انه معصوم من الكتمان لشء من الرسالة كما انه معصوم من الكذب فيها والامة تشهد له بانه بلغ الرسالة كما امر- الله تعالي وبين ما انزل اليه من ربه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وجب علي كل مسلم تصديقه في كل ما اخبر به تتمة ذكر ابو الفضل القاضي عياض رحمه--- الله تعالي في كتابه	760	-3326886811286358432	409	738.0	324	961	42.55983352661133	79	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms5531	false	8574049300059132476	217	248	1083	1223	1492	300	عن انس------------- ان النبي------------------- قال دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لشاب من قريش فظننت اني انا هو فقلت ومن هو قالوا عمر بن الخطاب	5531	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms775	true	-875966262903267894	92	126	455	609	1447	300	عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا------ فقالوا لشاب من قريش فظننت اني انا------------ هو قالوا عمر بن الخطاب	775	-3326886811286358432	122	215.5	95	172	70.93022918701172	25	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms9623	false	-8485248965082967936	75	246	387	1273	1571	300	خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لايجب عليهم وانهم اذا قوتلوا علي ذلك كانوا مظلومين قالوا لان عثمان -------------قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي -------------وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لايم--------------كنه دفعهم كما لم يمكنه الدفع عن عثمان ---وانما علينا--------- ان نبايع خليفة--- يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بع---------لي وعثمان--------------- ظنونا كاذبة برا الله منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان و-------------كان علي------------- يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله---------------- وهذا معلوم بلا ريب من علي رض--ي الله عن-ه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطعن علي عثمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن علي علي وا-------------نه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في	9623	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms795	true	1455961626032925726	132	300	648	1481	1481	300	خارجون عن طاعته----------------------------------- راي ان يقاتلهم حتي يردوا الي الواجب وهم را-----------------------وا -----------------------------------------------------------------ان عثمان رضي الله عنه قتل مظلوما باتفاق--------- وقتلته في عسكر علي رضي الله عنه وهم غالبون لهم شوكة---------------------------------- وعلي رضي الله عنه لم يمكنه دفعهم كما لم يمكنه الدفع عن عثمان فراوا من الاراء الفاسدة ان نبايع خليفة لا يقدر علي ان ينصفنا ويبذل---- الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بالامامين علي وعثمان رضي الله عنهما ظنونا كاذبة منهم من يزعم ان عليا رضي الله ع---------نه امر بقتل عثمان رضي الله عنه وكان علي رضي الله عنه يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله قال شيخ الاسلام وهذا معلوم بلا ريب من علي رضوان الله عليه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون----- الطعن علي عثمان وانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون----- الطعن علي علي رضي الله عنه وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في-	795	-3326886811286358432	641	1054.5	510	1023	62.65884780883789	110	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms9624	false	2569093118111968774	0	52	0	244	1604	300	معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد---- كان قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر-------- في عثمان وعلي---------- فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع---------- الشر بسبب قتل عثمان	9624	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms795	true	1455961626032925726	29	87	162	430	1481	300	معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان------- رضي الله عنهم و-لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد لكن سعدا كان قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في علي وفي عثمان رضي الله عنهما فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع ما وقع من الشر بسبب قتل عثمان	795	-3326886811286358432	227	411.5	178	276	82.24637603759766	45	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms9614	false	-8234460272434897240	157	300	762	1503	1503	300	الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح -------------------فتح---- الحديبية وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال 4 تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا --------------وكلا وعد ا----------------لله الحسني والمراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من الف واربعماءة وهم الذين فتحوا خيبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لايدخل النار احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح الذي فيها ذلك انزلها الله------ قبل ان تفتح مكة بل قبل ان يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح----------------------------------------------------------- حصل من الفتح ما-----------------لا يعلمه الا الله مع ا-------نه قد كان كرهه خلق من المسلمين ولم-	9614	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms830	true	5531073273957401930	100	227	529	1206	1582	300	الاولي---ن الذين انفقوا قبل الفتح وقاتلوا والمراد بالفتح امر الحديبية قال تع------------------------------------------------------------------------الي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا الحديد قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوي المصرية المراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من الف واربعماءة وهم الذين فتحوا خيبر وق---------ال-- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا -------يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح-------------- انزلها الله تعالي قبل ف----تح----------------------------------------- مكة وكان-------ت البيعة تحت الشجر-------------ة سنة ست من الهجرة كما تقدم--------------------------- وبذلك الصلح الذي كان بينه صلي الله عليه وسلم وبين المشركين في الحديبية حصل--- الفتح والخير الكثير الذي لا يعلمه الا الله تعالي مع كونه قد---- كرهه خلق من المسلمين ولم	830	-3326886811286358432	482	718.5	388	884	54.52488708496094	78	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms6033	false	6946573085510353808	196	300	1049	1581	1581	300	ففي الصحيحين-------- عن عمران بن حصين--------------- ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان خيركم -قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بعد قرنه مرتين او ثلاثا ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن وفي لفظ خير هذه الامة القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الحديث وقال فيه ويحلفون ولا يستحلفون وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خير امتي القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم والله اعلم-	6033	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms836	true	2513235375540217748	184	254	952	1317	1550	300	وفي الصحيحين وغيرهما عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلو----------------نهم قال عمران فلا ادري اذكر----------------------------------- بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم ا--ن بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن زاد في رواية------------------------------------------------------------------------------ ويحلفون ولا يستحلفون ورواه ابو داود ولفظه خ-------------------------------------------------ير ام------تي الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم والله اعلم	836	-3326886811286358432	290	462.0	231	557	52.064632415771484	48	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0632	false	136598992845617324	249	297	1361	1621	1634	300	مسعود رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب رسول الله------------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف--------------------------ا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم -حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	632	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms838	true	3926807847410710998	222	268	1226	1488	1652	300	مسعود رضي الله عنه قا-ل من كان متاسي----ا فليتاس ب---------------------------------------------اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	838	-3326886811286358432	191	309.5	154	312	61.21794891357422	29	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0899	false	4293351435586239816	170	216	919	1170	1632	300	الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف--------------------------ا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم -حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	899	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms838	true	3926807847410710998	224	268	1236	1488	1652	300	الله عنه قال- من كان متاسي----ا فليتاس باصحاب رسول الله صلي الله-- عليه وسلم فانهم------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	838	-3326886811286358432	171	261.5	136	278	61.51079177856445	25	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0911	false	-5085894822057098964	211	257	1148	1398	1600	300	مسعود رضي الله عنه---- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف--------------------------ا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم -حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	911	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms838	true	3926807847410710998	222	268	1226	1488	1652	300	مسعود رضي الله عنه قال من كان متاسي----ا فليتاس باصحاب رسول الله صلي الله-- عليه وسلم فانهم------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	838	-3326886811286358432	183	285.0	146	281	65.12455749511719	28	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3531	false	8453297953877872984	41	66	221	370	1596	300	ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف--------------------------ا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم -حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	3531	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms838	true	3926807847410710998	239	268	1312	1488	1652	300	ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	838	-3326886811286358432	139	254.0	114	176	78.9772720336914	21	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms3646	false	-3457968264468442954	238	283	1239	1484	1585	300	الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف--------------------------ا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم -حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	3646	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms838	true	3926807847410710998	224	268	1236	1488	1652	300	الله عنه قال- من كان متاسي----ا فليتاس باصحاب رسول الله صلي الله-- عليه وسلم فانهم------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	838	-3326886811286358432	171	256.5	136	272	62.867645263671875	25	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms6033	false	6946573085510353808	204	300	1087	1581	1581	300	ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بعد قرنه مرتين او ثلاثا ثم يكون بعدهم قوم- يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن وفي لفظ خير هذه الامة القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الحديث وقال فيه ويحلفون ولا يستحلفون وفي صحيح -----مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خ---------ير امتي القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم والله اعلم-	6033	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms849	true	-2359913076670285419	97	170	538	925	1596	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم خير الناس ---قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر----------------------------------- بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم ا--ن بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن زاد في رواية------------------------------------------------------------------------------ ويحلفون ولا يستحلفون رواه البخاري ومسلم والترمذي من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه ورواه ابو داود ولفظه خير امتي القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم والله اعلم	849	-3326886811286358432	286	442.0	226	511	55.96868896484375	44	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms1013	false	-2889645982322958653	0	50	0	283	1525	300	باعتبار كمال النهاية والملاءكة افضل باعتبار البداية فان الملاءكة الان في الرفيق الاعلي منزهين عما يلابسه بنوا ادم مستغرقون في عبادة الرب ولا ريب ان هذه الاحوال الان اكمل من احوال البشر واما يوم القيامة بعد دخول الجنة فيصير---- صالحو البشر اكمل من حال الملاءكة قال بن القيم وبهذا التفصيل	1013	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms857	true	242458197227852276	251	300	1351	1627	1627	300	باعتبار كمال النهاية والملاءكة افضل باعتبار البداية فان الملاءكة الان في الرفيق الاعلي منزهون عما يلابسه بنو- ادم مستغرقون في عبادة الرب ولا ريب ان هذه الاحوال الان اكمل من احوال البشر واما يوم القيامة بعد دخول الجنة فتصير حال صالحي البشر اكمل من حال الملاءكة قال--------- وبهذا التفصيل-	857	-3326886811286358432	269	509.5	222	287	93.72822570800781	42	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms8111	false	8913174506063267092	188	252	1030	1371	1620	300	فيءا لان الله------ افاءه علي المسلمين اي رده عليهم من الكفار فان الاصل ان الله تعالي انما خلق الاموال اعانة علي عبادته لانه------ انما خلق الخلق لعبادته فالكافرون به اباح انفسهم التي لم يعبدوه بها واموالهم التي لم يستعينوا بها علي عبادته لعبادة المءمنين الذين يعبدونه وافاء اليهم ما يستحقونه كما يعاد علي الرجل ما غصب من ميراثه وان لم يكن قبضه قبل ذلك	8111	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms879	true	3214026632889794056	102	167	510	857	1560	300	فيءا لان الله تعالي افاءه علي المسلمين اي رده عليهم من الكفار فان الاصل ان الله تعالي انما خلق الاموال اعانة علي عبادته لانه تعالي انما ------خلق لعبادته فالكافرون به اباح انفسهم التي لم يعبدوه بها واموالهم التي لم يستعينوا بها علي عبادته لعباده المءمنين الذين يعبدونه فافاء اليهم ما يستحقونه كما يعاد علي الرجل ما غصب من ميراثه وان لم يكن قبضه قبل ذلك	879	-3326886811286358432	333	641.5	270	353	94.33427429199219	60	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms8093	false	8602043071263435377	166	300	915	1623	1623	300	النبي فيما ثبت عنه------ من غير وجه في صحيح مسلم وغيره ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وهذه الرسالة مبنية علي ايتين في كتاب الله وهي قوله تعالي-------- ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا قال العلماء-- نزلت الاية الاولي في ولاة الامور -عليهم ان يءدوا الامانات الي اهلها واذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالعدل ونزلت------ الثانية في الرعية من الجيوش وغيرهم عليهم ان يطيعوا اولي الامر الفاعلين-	8093	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms884	true	-113359484841824486	89	219	425	1110	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان ال-----------له يرضي---- ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولا-----ه امركم قال واية الامراء------------ في كتاب ال---------له تعالي هي قوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 58 قال نزلت الاية الاولي في ولاة الامور وعليهم ان يءدوا الامانات الي اهلها واذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالعدل ونزلت الاية الثانية في الرعية من الجيوش وغيرهم ------ان يطيعوا اولي الامر الفاعلين	884	-3326886811286358432	616	1128.5	498	732	84.15300750732422	108	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms8094	false	9054725015517203336	0	148	0	792	1584	300	لذلك في قسمهم وحكمهم ومغازيهم وغير ذلك الا ان يامروا بمعصية الله فاذا امروا بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فان تنازعوا في شء ردوه الي كتاب الله------ وسنة رسوله------------------ وان لم تفعل ولاة الام-ر ذلك اطيعوا فيما يامرون به من طاعة الله ورسوله لان ذلك من طاعة الله ورسوله واديت حقوقهم اليهم كما امر الله ورسوله قال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واذا كانت الاية قد اوجبت اداء الامانات الي اهلها والحكم بالعدل فهذان جماع السياسة العادلة والولاية الصالحة فصل اما اداء الامانات ففيه نوعان احدهما الولايات وهو كان سبب نزول الاية فان النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة وتسلم مفاتيح الكعبة من بني شيبة طلبها منه العباس ليجمع له بين سقاية الحاج وسدانة البيت فانزل الله هذه الاية فدفع مفاتيح الكعبة الي بني شيبة فيجب علي ولي الامر ان يولي علي كل عمل من اعمال المسلمين اصلح	8094	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms884	true	-113359484841824486	219	300	1110	1527	1527	300	لذلك في قسمهم وحكمهم ومغازيهم وغير ذلك الا ان يامروا بمعصية الله تعالي----------------- فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فان تنازعوا في شء ردوه الي كتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وان لم يفعل ولاة الامور ذلك اطيعوا فيما يامرون به من طاعة ال-------له لان ذلك من طاعة الله ورسوله واديت حقوقهم اليهم كما امر الله ورسوله واعينوا عل-----------ي البر والتقوي ولا يعاونون علي الاثم والعدوان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ولي الامر ان يولي علي كل عمل من اعمال المسلمين اصلح-	884	-3326886811286358432	370	665.0	296	817	45.287635803222656	66	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms8094	false	9054725015517203336	148	239	792	1228	1584	300	من يجده لذلك العمل---- قال النبي صلي الله عليه وسلم من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسول-------------------------------ه وفي رواية من ولي رجلا علي---- عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله وخان--------------- المءمنين رواه الحاكم في صحيحة وروي بعضهم انه من قول عمر لابن عمر روي ذلك عنه وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا لمودة او قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمسلمين	8094	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms885	true	1066111709497947165	0	82	0	411	1556	300	من يجده لذلك العمل فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد------ اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين رواه الحاكم في صحيحه وفي رواية من قلد رجلا عملا من عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين وقال امير المءمني----------------------------------------------------ن ---------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا لمودة او قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمسلمين	885	-3326886811286358432	350	616.5	277	490	71.42857360839844	66	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms8129	false	-7639915897153630278	153	204	832	1113	1640	300	فان -صلاح المعاش والعباد في ------طاعة الله ورسول-----------------------------------ه ولا يتم ذلك الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبه صارت هذه الامة خير امة اخرجت للناس قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر--------- وقال تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	8129	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms885	true	1066111709497947165	242	300	1230	1556	1556	300	لان اصلاح المعاش والمعاد انما هو بطاعة الله ورسوله وامتثال اوامره والانتهاء عن زواجره ولا يتم ذلك الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبه صارت هذه الامة خير امة اخرجت للناس قال تع-----الي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ال عمران وقال تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر-	885	-3326886811286358432	267	492.5	219	332	80.42168426513672	42	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4573	false	-8631972910002859408	143	206	738	1058	1540	300	بالمعروف والنهي عن المنكر لانهيا ولا اذنا كما ف--------------------------------------------------------------------ي الحديث المشهور في السنن ع----ن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه خطب ------علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية وتضعونها ف-ي غير موضعها-------------------------------------------------------------------- واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه	4573	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms886	true	3746423970408442064	13	102	83	549	1537	300	بالمعروف وينهون عن المنكر التوبة وقال عن بني اسراءيل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون الماءدة وفي الحديث الثابت عن امير المءمنين ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه خطب الناس علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية وتضعونها علي غير موضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه	886	-3326886811286358432	280	477.5	223	467	59.95717239379883	51	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms8129	false	-7639915897153630278	203	300	1106	1640	1640	300	ال--منكر وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال تعالي- عن بني اسراءيل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون وقال تعالي فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فاخبر الله تعالي ان العذاب لما نزل نجي الذين ينهون عن السوء واخذ الظالمين بالعذاب الشديد وفي الحديث الثابت ان ابا-------------- بكر الصديق رضي الله ع----نه خطب الناس علي منبر رسول الله ف------------------قال ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية وتضعونها ف-ي غير موضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم-	8129	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms886	true	3746423970408442064	3	73	19	405	1537	300	ال عمران وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر التوبة وقال عن بني اسراءيل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون الماءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الثابت عن امير المءمنين ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه خطب الناس علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية وتضعونها علي غير موضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم	886	-3326886811286358432	320	574.5	260	575	55.65217208862305	55	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms2565	false	-5503576692344793530	220	299	1152	1550	1556	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من راي منكم منكرا فليغيره بيده ف--------ان لم يستط-ع -------------------فبلسانه ف--------ان لم يستطع ف----------------------بقلبه-------- وذلك اضعف الايمان وكما قال في الحديث الصحيح عن عبد الله بن مسعود------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امته قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما-لا يفعلون ويفعلون ما-لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن	2565	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms887	true	-9165583470572585040	206	300	1094	1546	1546	300	صلي الله عليه وسلم قال------------- من راي منكم منكرا ف--غيره بيده فقد برء ومن لم يستطيع ان يغيره بيده فغيره بلسانه فقد برء ومن لم يستطيع ان يغيره بلسانه فغيره بقلبه فقد برء وذلك اضعف الايمان وفي صحيح مسلم ايضا من حديث ا----------بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة- قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن-	887	-3326886811286358432	337	538.5	268	479	70.35490417480469	62	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms0077	false	-7893071898188067452	236	257	1273	1367	1594	300	لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك	77	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms910	true	2921275709052411517	62	83	310	404	1602	300	لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك	910	-3326886811286358432	94	188.0	73	94	100.0	21	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms4459	false	-4160655988992649995	18	40	106	231	1531	300	قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة	4459	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms910	true	2921275709052411517	123	145	597	722	1602	300	قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة	910	-3326886811286358432	125	250.0	103	125	100.0	22	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000381-ara1.ms7702	false	4095711352564477123	36	65	165	297	1480	300	يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض---------------------- لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفه عين ولا الي احد من خلقك	7702	-761532150449634950	Shamela0008353-ara1.ms910	true	2921275709052411517	50	83	250	404	1602	300	يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك	910	-3326886811286358432	131	249.5	102	154	85.06493377685547	28	JK000381-ara1	Shamela0008353-ara1