id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0064	true	-2515017236976206766	224	261	1112	1298	1501	300	وقال النبي------------------- لح----------------صين كم تعبد قال ست---------------ة في الارض وواحدا في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال الا تسلم ف--------اعلمك ك---------------------لمات فاسلم فقال النبي قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي	64	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms306	false	541547188760070605	76	128	381	636	1559	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد قال اعبد سبعة الهة سنة في الارض وواحد- في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال يا حصين فاسلم حتي اعلمك كلمات ينفعك الله بهن فلما-- اسلم -قال------ قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي	306	4856843487283825147	163	264.5	130	265	61.50943374633789	26	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0137	true	-7982471748639601045	77	106	437	583	1574	300	قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون	137	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms197	false	-6786214075879887124	128	157	675	821	1577	300	قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون	197	4856843487283825147	146	292.0	117	146	100.0	29	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0188	true	-2140175183339729805	71	224	332	1054	1409	300	ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان في---------------- حاجة له وكان عثمان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي الرجل عثمان بن حنيف فشكا اليه ذلك--------------- فقال له عثمان بن حنيف اءت الميضاة فتوضا ثم اءت المسجد فصل ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربي فيقضي لي حاجتي ثم اذكر حاجتك ثم رح حتي اروح معك قال فانطلق الرجل فصنع ذلك ثم اتي بعد عثمان بن عفان----- فجاء- البواب فاخذ بيده فادخله علي عثمان فاجلسه معه علي الطنفسة وقال انظر ما كانت لك من حاجة فذكر حاجته فقضاها له ثم ان الرجل-------------------------- خرج------ من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت الي حتي كلمته في فقال عثمان بن حنيف ------ما كلمته ولكن سمعت رسول الله يقول وجاء-----------------ه ضرير فشكا اليه ذهاب بصره------------ فقال له النب-------ي صلي الله عليه وسلم	188	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms247	false	774237167735188609	73	214	393	1078	1520	300	ان رجلا كان يختلف علي عثمان رضي الله عنه زمن خلافته في حاجة ولم يكن------------------------ ينظر في حاجتهفشك-ي الرجل------------------------ ذلك لعثمان بن حنيف فقال له اءت-------------- الميضاة فتوضا ثم اءت المسجد فصل -------ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربك لتقض---ي حاجتي --وتذكر حاجتك----------------------- فانطلق الرجل فصنع ذلك ثم اتي باب عثمان رضي الله عنه فجاءه البواب فاخذ بيده وادخله علي عثمان فاجلسه معه------------ وقال اذكر حاجتك------------- فذكر حاجته فقضاها ثم قال له ما كان لك من حاجة فاذكرها فلما خرج الرجل من عنده -لقي -----ابن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجت--------------ي حتي كلمته لي فقال -----ابن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اتاه ضرير فشكي اليه ذهاب بصره الحديث فهذا توسل ونداء بعد وفاته صلي الله عليه وسلم	247	4856843487283825147	492	716.0	381	833	59.06362533569336	84	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0189	true	3852919490931786652	137	197	646	937	1424	300	--يحدث عن عثمان بن حنيف------------- ان رجلا ضريرا اتي النبي فق-------------------ال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت اخرت ذلك ف---------هو خير لك وان شءت دعوت قال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه ال--لهم فشفعه في	189	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms246	false	-8316766153399334905	224	287	1152	1456	1526	300	صحيح-- عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه ان رجلا ضريرا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت وهو خير لك------------- قال فادعه فامره ان يتوضا ويحسن وضوءه------------- ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد ا---توجه- بك الي ربي في حاجتي لتقضي اللهم فشفعه في	246	4856843487283825147	243	418.0	190	336	72.32142639160156	44	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0191	true	2096893582580113625	230	297	1082	1404	1413	300	ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان في---------------- حاجة له فلقي عثمان بن حنيف فشكا اليه ذلك--------------- فقال له عثمان بن حنيف اءت الميضاة فتوضا ثم اءت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة يام-حمد اني اتوجه بك الي ربك عز وجل فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح حتي اروح معك فانطلق الرجل فصنع	191	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms247	false	774237167735188609	73	130	393	676	1520	300	ان رجلا كان يختلف علي عثمان رضي الله عنه زمن خلافته في حاجة ولم يكن ينظر في حاجتهفشكي الرجل ذلك لعثمان بن حنيف فقال له اءت-------------- الميضاة فتوضا ثم اءت المسجد فصل----------- ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد------------------- نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربك لتقضي ----------حاجتي وتذكر حاجت-----------------ك فانطلق الرجل فصنع	247	4856843487283825147	200	316.5	157	354	56.49717330932617	35	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0192	true	-5168374285405756928	0	77	0	357	1387	300	ثم اتي باب عثمان بن عف---------------------------------------------ان فاجلسه معه علي الطنفسة وقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتي كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فاءتنا ثم ان---- الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت الي حتي كلمته في فقال له عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله و----------------------اتاه ضرير فشكا اليه ذهاب بصره	192	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms247	false	774237167735188609	131	204	680	1026	1520	300	ثم اتي باب عثمان رضي الله عنه فجاءه البواب فاخذ بيده وادخله علي عثمان فاجلسه معه وقال اذكر حا-------جتك فذكر حاجته فقضاها--- ثم قال له ما كان---------------------------------------- لك من حاجة فاذكرها فلما خرج الرجل---- من عنده -لقي ابن ح-----نيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجت--------------ي حتي كلمته لي فقال ابن ح--------نيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اتاه ضرير فشكي اليه ذهاب بصره	247	4856843487283825147	232	378.0	179	428	54.20560836791992	42	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0202	true	-5545240630785855175	0	45	0	223	1561	300	هذا----- فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك -اسالك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة وان تغفر لي ذنوبي -انه لا يغفر الذنوب الا انت خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له واقبل الله عليه بوجهه	202	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms244	false	4822854928316527580	139	175	736	914	1565	300	هذا اليك فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار و-----------------ان تغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت -----------------------------------اقبل الله عليه بوجهه	244	4856843487283825147	171	310.0	136	230	74.34782409667969	30	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0220	true	-2589086733124092654	83	114	466	622	1628	300	ثبت في صحيح البخاري عن انس بن مالك ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا	220	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms253	false	7554451863123910979	276	300	1409	1532	1532	300	ثبت في صحيح البخاري عن انس-------- ان عمر------------------------ استسقي بالعباس بن عبد المطلب وقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا-	253	4856843487283825147	122	217.5	99	156	78.20513153076172	23	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0226	true	-5699623290827867037	143	207	716	1024	1463	300	عن عثمان بن حنيف------------- ان رجلا ضريرا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك فقال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا رسول الله يا محمد اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه في	226	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms246	false	-8316766153399334905	225	287	1157	1456	1526	300	عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه ان رجلا ضريرا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت وهو خير لك -قال فادعه فامره ان يتوضا ويحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة------------- يا محمد ا---توجه- بك الي ربي في حاجتي---- لتقضي اللهم فشفعه في	246	4856843487283825147	284	529.5	225	321	88.47351837158203	54	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0227	true	-5964280851793621075	0	70	0	335	1440	300	ضريرا اتي النبي فقال يا نبي الله ادع ال---------------له ان يعافيني فقال ان شءت اخرت ذلك فهو خير لاخرتك وان شءت دعوت--------------------- لك قال لا بل ادع الله لي فامره ان يتوضا وان يصلي ركعتين وان يدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربي في حاجتي هذه فتقضي اللهم فشفعني فيه وشفعه في قال ففعل الرجل فبرا فهذا الحديث	227	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms246	false	-8316766153399334905	234	293	1195	1486	1526	300	ضريرا اتي النبي-------- صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني فقال ان --------------------------------شءت دعوت وان شءت صبرت وهو خير لك قال فادعه------------ فامره ان يتوضا ويحسن وضوءه و-------يدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد---- اتوجه بك الي ربي في حاجتي ل----تقضي اللهم ف-----------شفعه في فعاد وقد ابصر وخرج هذ--ا الحديث	246	4856843487283825147	211	337.0	166	371	56.873313903808594	37	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0561	true	271718244949251600	66	90	334	452	1551	300	وقال تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم	561	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms231	false	-1737284321742454566	116	140	636	754	1576	300	وقال تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم	231	4856843487283825147	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0688	true	3555522067776720858	31	67	156	344	1518	300	عبد القادر في------------------------------ الغنية اما معرفة الصانع بالايات والدلالات علي وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد صمد الي ان قال وهو بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء	688	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms097	false	-1103082486855913879	236	277	1180	1394	1510	300	عبد القادر بن ابي صالح الجيلاني قال في كتاب الغنية اما معرفة الصانع بالايات والدلالات علي وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد اح----د الي ان قال وهو بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء	97	4856843487283825147	182	345.0	147	218	83.48623657226562	33	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0688	true	3555522067776720858	68	112	348	555	1518	300	ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش----------------------------------------------------------- الي ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي العرش في------ كل كتاب انزل -علي كل نبي ارسل- بلا تكييف وذكر	688	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms098	false	2317004057221504950	3	58	18	286	1549	300	ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش استوي كما قال الرحمن علي العرش استوي طه5 وذكر ايات واحاديث الي ان قال وينبغي اطلاق---- الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي العرش مذكور في كل كتاب انزله علي كل نبي ارسل1 بلا ك--يف وذكر	98	4856843487283825147	197	348.0	155	274	71.89781188964844	38	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	126	247	662	1328	1606	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقول-------------------------ون قيل له قولنا------------------------------------ التمسك بكتاب الله وسنة رسوله -وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول---------------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاض---------------ل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين وذكر الاعتقاد الذي ذكره في المقالات عن اهل السنة ثم احتج علي ابواب الاصول مثل مسالة القران والرءية والصفات ثم قال 2 باب ذكر الاستواء 2 فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل بان الله مستو علي عرشه كما قال سبحانه الرحمن علي العرش استوي	689	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms086	false	-5157647051391404402	108	221	542	1175	1574	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا3 وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته-قاءلون و-ما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ورفع به- الضلالة واوضح به المنهاج وقمع بدعة-- المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين --------فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم1 الي ------------------------------------------------------------------------ان قال وان-----------------------------------ه مستو علي عرشه كما قال------- الرحمن علي العرش استوي	86	4856843487283825147	466	781.5	378	760	61.31578826904297	70	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0690	true	-3239130336780663766	37	106	197	540	1557	300	وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية -ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي اي -----استولي وملك وقهر والله--------------- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قاله اهل الحق قال ولو ------------------------------كان كما قالوا كان لا-فرق بين العرش وبين الارض السابعة السفلي لان الله قادر علي كل شء وقدر ذلك وساق الكلام الي ان قال ومما يءكد لكم ان ا----------------لله مستو-- علي --عرشه دون-------------------------------- الاشياء كلها	690	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms098	false	2317004057221504950	136	221	678	1108	1549	300	وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية بان معني قوله الرحمن علي العرش استوي طه5 انه استولي----- وقهر وملك وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال- اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي انه القدرة فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش وال----ارض السابعة------- لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي الاشياء كلها	98	4856843487283825147	259	407.0	208	447	57.94183349609375	40	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0713	true	-8176357242231621526	101	145	538	773	1534	300	الشيخ العارف ابو محمد عبد-القادر بن ابي صالح الكيلاني---- في كتاب الغنية له اما معرفة الصانع بالايات والدلالات علي وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد واحد الي ان قال وهو بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء	713	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms097	false	-1103082486855913879	232	277	1158	1394	1510	300	الشيخ الامام ابي محمد عبد القادر بن ابي صالح الجيلاني قال في كتاب الغنية--- اما معرفة الصانع بالايات والدلالات علي وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد ا-حد الي ان قال وهو بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء	97	4856843487283825147	224	421.5	181	240	93.33333587646484	38	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0713	true	-8176357242231621526	146	205	777	1072	1534	300	ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش------ كما قال الرحمن علي العرش استوي و----ذكر الايات والاحاديث الي ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي العرش مذكور في كل كتاب انزل- علي--- نبي ارسل- بلا كيف وذكر كلاما طويلا--------------------- وقال الامام ابو الحسن	713	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms098	false	2317004057221504950	3	67	18	334	1549	300	ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش استوي كما قال الرحمن علي العرش استوي طه5 وذكر --ايات و--احاديث الي ان قال وينبغي اطلاق---- الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي العرش مذكور في كل كتاب انزله علي كل نبي ارسل1 بلا كيف وذكر كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع وقال------- ابو الحسن	98	4856843487283825147	279	492.5	222	331	84.29003143310547	49	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0745	true	-5388239373373886394	20	138	98	655	1461	300	صلي الله عليه وسلم انه قال-- ستكون فتن قلت ف--ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	745	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms073	false	566709979903668568	140	236	681	1136	1451	300	صلي الله عليه وسلم يقول انها ستكون فتنة فقلنا ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي من غيره اضله الله -هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم -هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة و--------------------------------------لا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه------------------------------------------------------------------ من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	73	4856843487283825147	400	736.0	313	561	71.3012466430664	80	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0745	true	-5388239373373886394	10	138	48	655	1461	300	في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي عن النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس- به الالسن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد ولا ت-----------------شبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد -من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	745	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms135	false	8911543741882274217	124	256	645	1273	1540	300	في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي1 رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها--- ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي من غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس2 به الالسن و-----------------لا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبة ولا يشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء -هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد ومن قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	135	4856843487283825147	574	1099.0	452	649	88.44375610351562	116	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0786	true	4362649108435477960	0	41	0	212	1527	300	فاذا كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين قد انتسب الي الاسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة حتي امر النبي بقتالهم فيعلم ان المنتسب الي الاسلام او السنة في هذه الازمان قد يمرق ايضا من الاسلام	786	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms054	false	-7484438451682083855	252	286	1317	1490	1553	300	فاذا كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن---------------- انتسب الي الاسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة فل---------------------يعلم ان المنتسب الي الاسلام و--السنة في هذه الازمان قد يمرق ايضا من الاسلام	54	4856843487283825147	167	297.0	133	212	78.7735824584961	32	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0786	true	4362649108435477960	0	41	0	212	1527	300	فاذا كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين قد انتسب الي الاسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة حتي امر النبي بقتالهم فيعلم ان المنتسب الي الاسلام او السنة في هذه الازمان قد يمرق ايضا من الاسلام	786	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms214	false	4222302938669348526	30	64	154	327	1552	300	فاذا كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن---------------- انتسب الي الاسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة فل---------------------يعلم ان المنتسب الي الاسلام و--السنة في هذه الازمان قد يمرق ايضا من الاسلام	214	4856843487283825147	167	297.0	133	212	78.7735824584961	32	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0793	true	1255300773197173764	67	197	345	943	1525	300	الغلو في المسيح عليه السلام ونحوه فكل من غلا في -حي او في رجل صالح كمثل علي رضي الله عنه او عدي او نحوه او في من يعتقد فيه الصلاح كالحلاج او الحاكم الذي كان بمصر او يونس القتي ونحوهم وجعل فيه نوعا من الالهية مثل ان يقول كل رزق لا يرزقنيه الشيخ فلان ما اريده او يقول اذا ذبح شاة باسم سيدي او يعبده بالسجود له او لغيره او يدعوه من دون الله تعالي مثل ان يقول يا سيدي فلان اغفر لي او ارحمني او انصرني ا--------و ارزقني او اغثني او اجرني او توكلت عليك او انت حسبي او انا في حسبك او نحو هذه الاقوال والافعال التي هي من خصاءص الربوبية التي لا تصلح الا لله تعالي فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل فان	793	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms055	false	3390147213961991384	0	47	0	217	1597	300	الغلو في المسيح عليه السلام ------فكل من غلا في نبي او--- رجل صالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل فيه نوعا من الالهية مثل ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا سيدي فلان--------------------- انصرني او اغني او ارزقني ا--------------------------------------------و انا في حسبك و--نحو هذه الاقوال --------------------------------------------------------------فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل الي	55	4856843487283825147	203	333.0	158	607	33.44316482543945	40	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0793	true	1255300773197173764	42	295	228	1499	1525	300	الغلو في بعض المشاءخ اما في الشيخ عدي ويونس القتي او الحلاج وغيرهم بل الغلو في علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونحوه بل الغلو في المسيح عليه السلام ونحوه فكل من غلا في -حي او في رجل صالح كمثل علي رضي الله عنه او عدي او نحوه او في من يعتقد فيه الصلاح كالحلاج او الحاكم الذي كان بمصر او يونس القتي ونحوهم وجعل فيه نوعا من الالهية مثل ان يقول كل رزق لا يرزقنيه الشيخ فلان ما اريده او يقول اذا ذبح شاة باسم سيدي او يعبده بالسجود له او لغيره او يدعوه من دون الله تعالي مثل ان يقول يا سيدي فلان اغفر لي او ارحمني او انصرني او ارزقني او اغثني او ا-جرني او توكلت عليك او انت حسبي او انا في حسبك او نحو هذه الاقوال والافعال التي هي من خصاءص الربوبية التي لا تصلح الا لله تعالي فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل فان الله ا--------------نما ارسل الرسل وانزل الكتب لنعبد الله وحده لا شريك له ولا نجعل مع الله الها اخر والذين كانوا يدعون مع الله الهة اخري مثل الشمس والقمر والكواكب والعزير والمسيح والملاءكة واللات والعزي ومناة الثالثة الاخري ويغوث ويعوق ونسر او غير ذلك لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلاءق او انها تنزل المطر او انها تنبت النبات وانما كانوا يعبدون الانبياء والملاءكة والكواكب والجن والتماثيل المصورة لهءلاء او يعبدون قبورهم ويقو---------------لون انما نعبدهم ليقربونا الي الله زلفي ويقولون هم--- شفعاءنا عند الله فارسل الل------ه رسله تنهي ---ان يدعي احد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة------ وقال	793	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms214	false	4222302938669348526	66	204	339	1042	1552	300	الغلو في بعض المشايخ بل الغلو---------------------------------------------- في علي بن ابي -------------------طالب بل الغلو في المسيح عليه السلام ------فكل من غلا في نبي او--- رجل صالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل فيه نوعا من الالهية مثل ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا سيدي فلان--------------------- انصرني ----------او اغثني او ارزقني ا--------------------------و انا في حسبك و--نحو هذه الاقوال --------------------------------------------------------------فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل فان الله سبحانه وتعالي انما ارسل الرسل وانزل الكتب ليعبدو---ه وحده لا شريك له ولا يدعي مع----ه اله----- والذين ------يدعون مع الله الهة اخري مثل الم-------------------------------سيح والملاءكة والاصنام------------------------------------------------------ لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلاءق او----- تنزل المطر او----- تنبت النبات وانما كانوا يعبدونهم او يعب---------------------------------------------------------دون قبورهم او يعبدون صورهم يقولون انما نعبدهم ليقربونا الي الله زلفي ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله فبعث الله سبحانه رسله تنهي عن ان يدعي احد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة انتهي وقال	214	4856843487283825147	606	978.5	480	1320	45.90909194946289	108	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0793	true	1255300773197173764	107	197	527	943	1525	300	وجعل فيه نوعا من الالهية مثل ان يقول كل رزق لا يرزقنيه الشيخ فلان ما اريده او يقول اذا ذبح شاة باسم سيدي او يعبده بالسجود له او لغيره او يدعوه من دون الله تعالي مثل ان يقول يا سيدي فلان اغفر لي او ارحمني او انصرني او ارزقني او اغثني او ا-جرني او توكلت عليك او انت حسبي او انا في حسبك او نحو هذه الاقوال والافعال التي هي من خصاءص الربوبية التي لا تصلح الا لله تعالي فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل فان	793	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms258	false	3202299867218808910	248	282	1329	1488	1585	300	وجعل فيه نوعا من الالهية مثل ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا سيدي فلان--------------------- انصرني ----------او اغثني او ارزقني ا--------------------------و انا في حسبك و--نحو هذه الاقوال ان--------------------------------------------------------------- هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل الي	258	4856843487283825147	150	238.5	116	417	35.971221923828125	29	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0847	true	7181618452011418821	67	184	349	1003	1590	300	كثيرا---- وهذا اذا كان في المقالات الخفية فقد يقال----- انه فيها مخطء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها لكن ذلك يقع في طواءف منهم في الامور الظاهرة التي تعلم العامة والخاص--------ة من المسلمين انها من دين المسلمين بل اليهود والنصاري يعلمون ان محمدا----------------------- بعث بها وكفر م--خالفها مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوي الله من الملاءكة والنبيين والشمس والقمر والكواكب والاصنام وغير ذلك فان هذا اظهر شعاءر الاسلام ومثل امره بالصلوات الخمس وايجابه لها وتعظيم شانها ومثل معاداته لليهود والنصاري والمشركين والصابءين والمجوس ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك ثم تجد كثيرا من رءساءهم وقعوا في هذه الامور فكانوا مرتدين وان كانوا قد يتوبون من ذلك	847	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms170	false	-9017984654879976719	196	285	1028	1496	1563	300	كثيرا قال وهذا ان- كان في المقالات الخفية فقد يقال فيها انه----- مخطء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر تاركها لكن هذا يصدر-------- منهم في --امور يعلمها -------------------الخاصة والعامة من المسلمي-----------------------------------------------ن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بها وكفر من خالفها مثل عبا------دة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوا----ه من الملاءكة والنبيين-------------------------------- وغيرهم-- فان هذه اظهر شراءع الاسلام ومثل ايجابه للصوات الخمس------------ وتعظيم شانها و---------------------------------------------------------مثل تحريم الفواحش والزنا والخمر والميسر--------- ثم تجد كثيرا من رءوس-هم وقعوا فيها--------- فكانوا مرتدين وابلغ-------------- من ذلك	170	4856843487283825147	379	573.0	301	696	54.45402145385742	58	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0847	true	7181618452011418821	67	184	349	1003	1590	300	كثيرا---- وهذا اذا كان في المقالات الخفية فقد يقال----- انه فيها مخطء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها لكن ذلك يقع في طواءف منهم في الامور الظاهرة التي تعلم العامة والخاص--------ة من المسلمين انها من دين المسلمين بل اليهود والنصاري يعلمون ان محمدا----------------------- بعث بها وكفر م--خالفها مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوي الله من الملاءكة والنبيين والشمس والقمر والكواكب والاصنام وغير ذلك فان هذا اظهر شعاءر الاسلام ومثل امره با-لصلوات الخمس وايجابه لها وتعظيم شانها ومثل معاداته لليهود والنصاري والمشركين والصابءين والمجوس ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك ثم تجد كثيرا من رءساءهم وقعوا في هذه الامور فكانوا مرتدين وان كانوا قد يتوبون من ذلك	847	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms299	false	8573201237012639952	179	268	957	1425	1576	300	كثيرا قال وهذا وان كان في المقالات الخفية فقد يقال فيها انه----- مخطء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر تاركها لكن هذا يصدر-------- منهم في --امور ي-------------علم --------الخاصة والعامة من المسلمي-----------------------------------------------ن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بها وكفر من خالفها مثل عبا------دة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوا----ه من الملاءكة والنبيين-------------------------------- وغيرهم-- فان هذا اظهر شراءع الاسلام ومثل ايجابه للصلوات الخمس------------ وتعظيم شانها و---------------------------------------------------------مثل تحريم الفواحش والزنا والخمر والميسر--------- ثم تجد كثيرا من رءوس-هم وقعوا فيها--------- فكانوا مرتدين وابلغ-------------- من ذلك	299	4856843487283825147	384	580.5	305	697	55.093257904052734	59	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0859	true	7297409349137294799	51	200	262	1052	1592	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي---- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء -------ولا يحيطون به علما هل تعلم له سميا ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وكان يتمثل كثيرا نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وهذا امام الحرمين ترك ما كان ينتحله ويقرره واختار مذهب السلف وكان يقول يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو اني عرفت ان الكلام يبلغ بي الي ما بلغ ما اشتغلت به وقال عند موته لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت فيما--- نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وهاانذا اموت علي عقيدة امي او قال	859	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms155	false	-1474457223743800271	172	252	893	1324	1604	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر--------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري ولا يحيطون به علما طه-------------------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول الاخر منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم و-خضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركن----ي برحمته فالويل لفلان وها ان-------ا اموت علي عقيدة امي -ويقول	155	4856843487283825147	379	661.5	306	804	47.139305114746094	62	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0898	true	2211099513365249064	106	135	601	747	1685	300	قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون	898	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms197	false	-6786214075879887124	128	157	675	821	1577	300	قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون	197	4856843487283825147	146	292.0	117	146	100.0	29	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms0946	true	8885185580954874574	118	170	598	851	1562	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس	946	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms067	false	-471259484082408105	155	207	785	1038	1518	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه و---من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس	67	4856843487283825147	250	488.0	199	256	97.65625	50	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1092	true	-7078689840352424125	259	281	1356	1460	1551	300	فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به النبي فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	1092	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms301	false	3912007872134718454	160	182	813	915	1503	300	فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	301	4856843487283825147	93	168.5	72	108	86.11111450195312	20	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1133	true	2196725359973993766	121	300	627	1615	1615	300	من طلبه وتتبعه ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم وان كانت هذه العبارة اذا صدرت من بعض العلماء قد يعني بها معني صحيحا فان هءلاء المبتدعين الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم علي طريقة السلف انما ا-توا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني ------------------------وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة ا-لتي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس-	1133	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms137	false	-7499528751329122995	0	169	0	944	1682	300	من طلبه وتتبعه ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السابقين كما--- يقوله بعض الاغبياء ممن لا يعرف قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم-------------------------------------------------------------------- فان هءلاء المبتدعين الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم علي طريقة السلف انما اوتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون البقرة وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المعروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالات التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس	137	4856843487283825147	907	1774.0	745	1015	89.35960388183594	155	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1134	true	-2624646084440775010	0	102	0	594	1639	300	الامر وكان مع ذلك لا-بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان بنوع --تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه علي امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكل-م عن مواضعه فلما ابتني امرهم علي هاتين المقدمتين الكفريتين الكاذبتين -كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقاءق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله	1134	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms137	false	-7499528751329122995	169	270	944	1532	1682	300	الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان بنوع التكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه علي امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلام عن مواضعه فلما ابتني امرهم علي هاتين المقدمتين الكفريتين الكاذبتين وكانت النتيجة استجهال السابق--------ين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحي---ن العامة لم يتجردوا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقاءق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله	137	4856843487283825147	580	1124.5	480	599	96.82804870605469	93	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1134	true	-2624646084440775010	128	300	735	1639	1639	300	الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهاية اقدامهم بما انتهي اليه امرهم حيث يقول---------------- لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رءس-------------------------------------اءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي ا----ليه يصعد الكلم الطيب -----واقرا في النفي ليس كمثله شء -------ولا يحيطون به علما--- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي اه ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وها انا اموت علي عقيدة امي اه ويقول الاخر منهم اكثر-	1134	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms155	false	-1474457223743800271	52	255	267	1340	1604	300	الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهاية اقدامهم بما انتهي اليه امرهم1 وهو ابو المعالي الجويني لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم واقروا علي انفسهم بما قالوا متمثلين به او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم وهو ابو عبد الله محمد بن عمر1 الرازي نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا فكم قد راينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي--- ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركن----ي برحمته فالويل لفلان وها انا اموت علي عقيدة امي--- ويقول الاخر منهم اكثر	155	4856843487283825147	876	1662.5	710	1083	80.88642883300781	157	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1135	true	-4076832737699809470	5	33	26	173	1673	300	----الكلام ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا	1135	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms137	false	-7499528751329122995	271	300	1536	1682	1682	300	ان قال---- ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة له خبر ولم يقفوا من ذلك علي عين ولا-	137	4856843487283825147	140	269.0	113	151	92.7152328491211	25	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1135	true	-4076832737699809470	33	164	173	963	1673	300	اثر كيف يكون هءلاء المحجوبون المفضلون المنقوصون المسبوقون الحياري المتهوكون اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق -بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اسماءه واياته من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران	1135	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms138	false	-2861056042211185263	0	126	0	768	1663	300	اثر كيف يكون هءلاء المحجوبون--------- المنقوصون المسبوقون الحياري المتهوكون اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين و--المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه----------- نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق وبما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اسماءه واياته-من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران	138	4856843487283825147	766	1502.5	640	791	96.83944702148438	126	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1137	true	-7429246566932293472	172	300	873	1485	1485	300	ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولا -------------------عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا عن الاءمة الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك -لا نصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه و لا انه -------لا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه بالاصابع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله ان النبي----------------------- لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره الرسول------------------- جعل يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء ثم ينكبها اليهم ويقول اللهم-	1137	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms083	false	-7463718205789447925	87	222	447	1103	1503	300	ليس في كتاب الله و------سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا عن الاءمة الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك ولا نصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه و-لا منفصل عنه ولا م----------تصل ولا انه لا تجوز الاشارة ا-------ليه بالاصابع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره الرسول صلي الله عليه وسلم جعل يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء و--ينكبها اليهم ويقول اللهم	83	4856843487283825147	574	1072.0	455	682	84.16422271728516	112	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1137	true	-7429246566932293472	15	65	81	339	1485	300	امية بن ابي الصلت الثقفي الذي انشد للنبي هو وغيره من شعره-- فاستحسنه وقال امن شعره وكفر- قلبه حيث قال مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق النا-س وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر الع-ين تري دونه الملاءك صورا وقوله في	1137	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms190	false	7716823617781550213	233	284	1286	1546	1616	300	امية بن ابي الصلت الثقفي الذي انشد للنبي صلي الله عليه وسلم فاستحسنه وقال امن شعره وكفر2 قلبه قال3--- مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق النا س وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر الع ين تري دونه الملاءك صورا وقول عبد	190	4856843487283825147	233	425.0	187	263	88.59315490722656	39	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1138	true	-6091651094998682736	7	179	35	916	1546	300	كان الحق --ما يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله تعالي ثم علي رسوله ثم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو اما نص واما ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتي يجء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها لءن كان- ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بما اقتضي قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب	1138	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms138	false	-2861056042211185263	132	300	799	1663	1663	300	كان الحق فيما يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله ثم ------علي رسوله ثم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو نص او ------ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتي يجء انباط فا-رس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او--- فاضل ان يعتقدها لءن كان1 ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بما اقتضي قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا واثبات---ا من الكتاب-	138	4856843487283825147	850	1658.0	686	884	96.15384674072266	161	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1138	true	-6091651094998682736	179	300	916	1546	1546	300	ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن -------وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم ها هنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع من ------علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت- ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحن-كم بتنزيله- لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام-	1138	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms139	false	7459958328789880252	0	121	0	645	1610	300	ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن موجودا وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم ه--هنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع الاختلاف علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبته ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنتكم بتنزيله1 لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام	139	4856843487283825147	625	1209.0	507	647	96.59969329833984	113	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1144	true	-4628507173312930974	0	89	0	442	1575	300	نفسه او وصفه به رسوله لا ي-------------------تجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ونعلم ان ما وصف الله به----- من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا احاجي بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه لا سيما اذا كان المتكلم اعلم الخلق بما يقول وافصح الخلق في بيان العلم وافصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والارشاد وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شء لا في نفسه المقدسة المذكورة	1144	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms078	false	6658442965552963735	207	300	1067	1524	1524	300	نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم لا تتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ونعلم ان ما وصف الله به نفسه من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا احاجي بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه لا سيما اذا كان المتكلم اعلم الخلق بما يقول وافصح الخلق في بيان العلم وانصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والارشاد وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شء لا في نفسه-------- المذكورة-	78	4856843487283825147	428	831.0	342	466	91.84549713134766	84	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1144	true	-4628507173312930974	89	201	442	1044	1575	300	باسماءه وصفاته ولا في افعاله فكما نتيقن ان الله سبحانه له ذات حقيقة وله افعال حقيقة فكذلك له صفات حقيقة وهو ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله منزه عنه حقيقة فا-نه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه ويمتنع عليه الحدوث لامتناع العدم عليه واستلزام الحدوث سابقة العدم ولافتقار المحدث الي محدث ولوجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالي ومذهب السلف بين التعطيل و----التمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله ف-عطلوا اسماءه الحسني وصفاته العليا ويحرفوا الكلم عن مواضعه ويلحدوا في اسماء الله واياته	1144	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms079	false	2964775903921322609	0	111	0	597	1584	300	باسماءه وصفاته ولا في افعاله فكما نتيقن ان الله سبحانه له ذات حقيقة وله افعال حقيقة فكذلك له صفات حقيقة وهو ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله منزه عنه حقيقة فالله سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه ويمتنع عليه الحدوث لامتناع العدم عليه واستلزام الحدوث سابقة العدم ولافتقار المحدث الي محدث ولوجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالي ومذهب السلف بين التعطيل وبين التمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون---- ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله فيعطلون اسماءه وصف-------اته العليا ويحرفون الكلم عن مواضعه ويلحدون في اسماء الله واياته	79	4856843487283825147	583	1136.0	473	608	95.8881607055664	103	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1145	true	-6475483731380974044	0	167	0	866	1543	300	علي العرش الا ما يثبت لاي جسم كان علي اي جسم كان وهذا------- اللازم------ تابع لهذا المفهوم ا-ما استواء يليق بجلال الله تعالي ويختص ------------------------------به فلا يلزمه شء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم من ساءر الاجسام وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال اذ لا يعقل موجود الا هذان وقوله اذا كان مستويا علي العرش فهو مماثل لاستواء الانسان علي السرير او الفلك اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا فان كليهما -مثل وكليهما عطل حقيقة ما وصف الله به نفسه وامتاز الاول بتعطيل كل اسم ل-لاستواء الحقيقي وامتاز الثاني باثبات استواء هو من خصاءص المخلوقين والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلاله ويختص -------------------------------به فكما انه موصوف بانه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصاءص الاعراض التي لعلم المخلوقين وقدرتهم فكذلك هو سبحانه فوق العرش و--------------------------------------لا يثبت لفوقيت--------------ه خصاءص فوقية المخلوق علي المخلوق	1145	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms088	false	2364139062097531304	62	250	343	1332	1579	300	علي العرش الا ما يثبت لاي جسم كان علي اي جسم كان وهذا الكلام اللازم بعينه تابع لهذا المفهوم واما استواء يليق بجلال الله ونزول وهبوط وارتفاع يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزمه شء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم ساءل--- الاجسام وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال اذ لا يعقل موجود الا هذان وقوله اذا كان مستويا علي العرش فهو مماثل لاستواء الانسان علي السرير و--الفلك اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا فان كليهما1 مثل وكلاهما عطل حقيقة ما وصف الله به نفسه وامتاز الاول بتعطيل كل اسم لا استواء الحقيقة وامتاز الثاني باثبات استواء هو من خصاءص المخلوقين والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به ونزول وارتفاع يليق به ويختص به فكما انه موصوف بانه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصاءص الاعراض التي كعلم المخلوقين وقدرتهم-فكذلك هو سبحانه فوق العرش وينزل منه كل اخر ليلة الي سماء الدنيا ولا يثبت لفوقيته ونزوله وصعوده خصاءص فوقية المخلوق علي المخلوق	88	4856843487283825147	840	1601.0	677	995	84.42211151123047	150	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1152	true	-7841049902423073112	0	45	0	231	1569	300	من نقل مذهبهم الي غير ذلك من الوجوه بحسب ما يحتمله هذا الموضع ما يعلم به مذهبهم روي ابو بكر البيهقي في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي ذكره فوق عرشه ونءمن بما وردت فيه السنة من	1152	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms095	false	7947797796223916870	10	55	59	290	1459	300	من نقل مذهبهم الي غير ذلك من الوجوه بحسب ما يحتمله هذا الموضع ما يعلم به مذهبهم روي ابو بكر البيهقي في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي ذكره فوق عرشه ونءمن بما وردت فيه السنة من	95	4856843487283825147	231	462.0	186	231	100.0	45	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1154	true	4667348544521177633	57	300	280	1425	1425	300	عما جحدت به الجهمية اما بعد فقد فهمت ما سالت فيما تتابعت الجهمية ومن خ-لفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتدب-ر وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحصرت العقول دون معرفة قدرته وردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسءة وهي حسيرة وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يبدا ومن لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد- او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه لا تكاد تراه صغرا يجول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تزدجر به عن شء من معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف ا---لرب وسمي من نفسه بان-	1154	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms131	false	9147649227314954304	0	240	0	1139	1421	300	عما جحدت--- الجهمية اما بعد فقد فهمت ما سالت فيما تتابعت الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتدبير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدرته وردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسءة وهي حسيرة وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير وانما يقال---- لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يبدء ومن لم يم-ت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حدا او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه لا تكاد تراه صغرا يحول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك فا--ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك الله-غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه لعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذ- لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر به عن شء من معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا -قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف به الرب وسمي من نفسه بان	131	4856843487283825147	1122	2173.0	884	1152	97.39583587646484	226	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1155	true	-6065379465920576329	37	115	157	546	1470	300	وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة---------- فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته- اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين--- وكان له جاحدا	1155	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms123	false	-7719219351542016438	0	67	0	333	1542	300	وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة23 فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحدوا---- افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونظرتهم اياه- في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينظرون الي ان قال و--------------------------------------------------------------قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا--- قبل ذلك مءمنين به وكان له جاحدا	123	4856843487283825147	315	577.5	250	403	78.16377258300781	60	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1155	true	-6065379465920576329	0	59	0	271	1470	300	قال لا-بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي ف-جحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم- منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة---------- فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه	1155	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms131	false	9147649227314954304	240	300	1139	1421	1421	300	قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي ويجحد ما وصف الرب من نفسه بصمت الرب عما لم نسم1 منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة23 فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه-	131	4856843487283825147	258	470.5	201	284	90.8450698852539	51	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1155	true	-6065379465920576329	59	300	271	1470	1470	300	يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين--- وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله------------------- هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله------------------- لا تمتلء النار حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا ان الله تعالي ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا الي اشباه لهذا مما لا نحصيه وقال تعالي وهو السميع البصير------------------ واصبر لحكم ربك فانك باعيننا-------- وقال تعالي ولتصنع علي عيني--- وقال تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي---- وقال تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون------ فوالله ما دلهم علي عظم ما وصفه من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة- قلوبهم فما وصف الله من نفسه وسماه علي لسان رسوله------------------- سميناه كما سماه ولم-	1155	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms132	false	-832153231806728895	0	258	0	1285	1480	300	يوم القيامة من النظر الي وجهه ونظرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينظرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا--- قبل ذلك مءمنين به وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمتلء النار حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا ان الله تعالي ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا ف-ي اشباه لهذا مما لا نحصيه وقال تعالي وهو السميع البصير الشوري وقال تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا الطور48 وقال تعالي ولتصنع علي عيني طه وقال تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص75 وقال تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر فوالله ما دلهم علي عظم ما وصف- به نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظ-رها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفته قلوبهم فما وصف الله من نفسه فسماه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم سمين---------اه ولم	132	4856843487283825147	1176	2223.5	939	1300	90.46154022216797	218	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1156	true	4136216444115829633	0	46	0	204	1454	300	نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي في الدين حيث انتهي بك ولا تجاوز ما قد حد لك فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار	1156	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms132	false	-832153231806728895	258	300	1285	1480	1480	300	نتكلف منه صفة ما سواه ل--هذا ول--هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف اعلم رحمك الله-ان العصمة في الدين ان تنتهي في الدين حيث انتهي بك ولا تجاوز ما--- حد لك فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار-	132	4856843487283825147	195	363.0	154	204	95.5882339477539	43	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1156	true	4136216444115829633	46	300	204	1454	1454	300	المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافءدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارثت علمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصف من نفسه عيبا ولا تتكلفن بما وصف لك من ذلك قدرا وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك ولا في حديث عن نبيك من ذكر صفة ربك فلا تك-لفن علمه بعقلك ولا تصفه بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكار- ما وصف منها فكما اعظمت ما جحده الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وب-----هم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما -بلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته قلب مسلم ولا ت-كلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مءمن وما ذكر عن النبي------------------- انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي وما وصف الرب تعالي من نفسه والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهي علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه التاركون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمي منها جحدا ولا يتكلفون وصفه بما لم يسم تعمقا لان الحق ترك ما ترك وتسمية ما سمي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا------------ وهب الله لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين---------------- وهذا كله كلام -بن الماجشون الامام فتدبره وانظر كيف اثبت الصفات ونفي علم الكيفية موافقا لغيره من الاءمة وكيف انكر علي من نفي الصفات بانه يلزمهم من اثباتها كذا وكذا-	1156	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms133	false	-8588680229119300187	0	261	0	1299	1507	300	المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافءدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارثت علمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصف عن نفسه عيبا ولا -تكلفن لما وصف لك من ذلك قدرا وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك ولا في حديث عن نبيك من ذكر صفة ربك فلا تتكلفن علمه بعقلك ولا تصفه بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه ---كانكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحده الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله عز المسلمون الذي -يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته قلب مسلم ولا يتكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مءمن وما ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي ووص---ف الرب تعالي من نفسه والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهي علمهم الواصفون لربهم -ما وصف من نفسه التاركون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمي منها جحدا ولا يتكلفون وصفه مما لم يسم تعمقا لان الحق ترك ما ترك وتسمية ما سمي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا 1 النساء115 وهب الله لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين قال شيخ الاسلام وهذا كله كلام ابن الماجشون الامام فتدبره وانظر كيف اثبت الصفات ونفي علم الكيفية موافقا لغيره من الاءمة وكيف انكر علي من نفي الصفات بانه يلزمهم من اثباتها كذا وكذا	133	4856843487283825147	1232	2371.5	982	1308	94.18960571289062	235	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1157	true	-4640671636047731849	208	300	1052	1469	1469	300	الي ان قال قال ابو حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي---- وعرشه فوق سبع سماوات قلت فان قال انه علي العرش استوي ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض قال قد كفر قال لان الله يقول الرحمن علي العرش-	1157	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms095	false	7947797796223916870	111	204	577	998	1459	300	الي ان قال قال ابو حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي طه5 وعرشه فوق سبع سم-وات قلت فان قال انه علي العرش استوي ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض قال قد كفر قال لان الله يقول الرحمن علي العرش	95	4856843487283825147	416	815.5	325	422	98.57820129394531	89	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1157	true	-4640671636047731849	13	68	64	343	1469	300	كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي رووه بالاسناد عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله- البلخي قال سالت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب ولا تنف- احدا به من الايمان وتامر بالمعروف وتنهي عن المنكر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ولا	1157	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms095	false	7947797796223916870	59	112	310	581	1459	300	كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي رووه بالاسناد عن ابي مطيع------ بن عبد الله1 البلخي---- سالت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب ولا تنف2 احدا به من الايمان وتامر بالمعروف وتنهي عن المنكر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك الي	95	4856843487283825147	267	508.0	214	281	95.01779174804688	50	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1158	true	8349982101550057167	0	109	0	535	1441	300	استوي---- وعرشه فوق سبع سماوات قال فانه يقول علي العرش استوي ولكن لا يدري العرش في الارض او في السماء قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فكيف يكون------- الجاحد النافي الذي يقول ليس في السماء او ليس في السماء ولا في الارض واحتج علي كفره بقوله الرحمن علي العرش استوي ----قال وعرشه فوق سبع سماوات وبين بهذا ان قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش وان الاستواء علي العرش دل علي ان الله بنفسه فوق العرش ثم انه اردف	1158	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms095	false	7947797796223916870	204	300	998	1459	1459	300	استوي طه5 وعرشه فوق سبع سم-وات قال فانه يقول علي العرش استوي -لكن لا يدري العرش في الارض ام في السماء قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فكيف يكون النافي الجا-------حد الذي يقول ليس في الس-----------------ماء ولا في الارض واحتج علي كفره بقوله الرحمن علي العرش استوي طه5 قال وعرشه علي سبع سم-وات وبين بهذا ان قوله------ الرحمن علي العرش استوي طه5 دال ع------------------------------------------------------لي ان الله -نفسه فوق العرش ثم انه اردف-	95	4856843487283825147	433	773.0	342	550	78.7272720336914	79	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1158	true	8349982101550057167	109	300	535	1441	1441	300	ذلك بتكفير من قال انه علي العرش استوي ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض قال لانه انكر انه في السماء لان الله في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وهذا تصريح من ابي حنيفة بتكفير من انكر ان يكون الله في السماء واحتج علي ذلك بان الله في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية فان القلوب مفطورة علي الاقرار بان الله في العلو وعلي انه يدعي من اعلي لا من اسفل وقد جاء اللفظ الاخر صريحا عنه بذلك فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر وروي هذا اللفظ ب--اسناد عنه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي في كتاب الفاروق وروي ايضا -بن ابي حاتم ان هشام بن عبيد الله الرازي صاحب محمد بن الحسن قاضي الر-----ي حبس رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليطلقه فقال الحمد لله علي التوبة فامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه فقال اشهد ان الله علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب وروي ايضا عن يحيي بن معاذ الرازي انه قال ان الله علي العرش-	1158	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms096	false	1508687263546440987	0	191	0	910	1447	300	ذلك بتكفير من قال انه علي العرش استوي ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض قال لانه انكر انه في السماء لان الله في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وهذا تصريح من ابي حنيفة بتكفير من انكر ان يكون الله في السماء واحتج علي ذلك بان الله في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية فان القلوب مفطورة علي الاقرار بان الله في العلو وعلي انه يدعي من اعلي لا من اسفل وقد جاء اللفظ الاخر صريحا عنه بذلك فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر وروي هذا اللفظ بالاسناد عنه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي في كتاب الفاروق وروي ايضا ابن ابي حاتم ان هشام بن عب-د الله الرازي صاحب محمد بن الحسن قاضي الري الذي حبس رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليطلقه فقال الحمد لله علي التوبة فامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه فقال اشهد ان----ه علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب وروي ايضا عن يحيي بن معاذ الرازي انه قال ان الله علي العرش	96	4856843487283825147	901	1772.0	712	915	98.4699478149414	185	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1159	true	1439290991826527142	0	106	0	514	1521	300	باءن من الخلق وقد احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا لا يشك في هذه المقالة الا جهمي ردء ضليل وهالك مرتاب يمزج الله------ بخلقه ويخلط منه الذات بالاقذار والانتان وروي ايضا عن -بن المديني لما سءل ما قول اهل الجماعة قال يءمنون بالرءية والكلام وان الله فوق السماوات علي العرش استوي فسءل عن قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم--------- فقال اقرا ما قبلها الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض--------- وروي ايضا عن ابي عيسي الترمذي قال هو علي العرش كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان وروي عن ابي زرعة الرازي انه لما	1159	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms096	false	1508687263546440987	191	300	910	1447	1447	300	باءن من الخلق وقد احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا لا يشك في هذه المقالة الا جهمي ردء ضليل وهالك مرتاب يمزج الله تعالي بخلقه ويخلظ منه الذات بالاقذار والانتان وروي ايضا عن ابن المديني لما سءل ما قول اهل الجماعة قال يءمنون بالرءية والكلام وان الله فوق السم-وات علي العرش استوي فسءل عن قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة فقال اقرا ما قبلها الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض المجادلة وروي ايضا عن ابي عيسي الترمذي قال هو علي العرش كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان وروي عن ابي زرعة الرازي انه لما-	96	4856843487283825147	511	980.5	406	539	94.80519104003906	100	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1159	true	1439290991826527142	106	134	514	647	1521	300	سءل عن تفسير قوله الرحمن علي العرش استوي---- فقال تفسيره كما يقرا هو علي العرش وعلمه في كل مكان ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله----------- وروي ابو	1159	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms097	false	-1103082486855913879	0	32	0	148	1510	300	سءل عن تفسير قوله الرحمن علي العرش استوي طه5 فقال تفسيره كما تقرا هو علي العرش وعلمه في كل مكان ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله الي ان قال وروي عبد	97	4856843487283825147	130	241.0	102	148	87.83783721923828	24	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1160	true	-7809306097786693918	140	300	713	1503	1503	300	الكتاب والاثار وروي عبد الله بن احمد وغيره باسانيد صحاح عن -بن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا -قال بانه فوق --سمواته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض وهكذا قال الامام احمد وغيره وروي باسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام سمعت حماد بن زيد وذكر هءلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شء وروي -بن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ الامام احمد انه ذكر عنده الجهمية فقال اشر---- قولا من اليهود والنصاري وقد اجم-ع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش وهم قالوا ---ليس علي شء وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة امام الاءمة من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي بريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة ذكره عنه-	1160	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms097	false	-1103082486855913879	27	187	128	921	1510	300	الي ان قال و----روي عبد الله بن احمد وغيره باس-ناد صحيح عن ابن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا فقال بانه فوق السموات- علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها-هنا في الارض وهكذا قال الامام احمد وغيره وروي باسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام سمعت حماد بن زيد وذكر هءلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شء وروي ابن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ الامام احمد-انه ذكر عنده الجهمية فقال هم اشر1 قولا من اليهود والنصاري وقد اجتمع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش و---قالوا هم ليس علي شء وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة امام الاءمة من لم يقر ان الله فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي بريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة ذكره عنه	97	4856843487283825147	766	1457.0	611	804	95.27362823486328	145	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1163	true	-598009871987967146	0	79	0	369	1455	300	ينزل الي سماء الدنيا ويءمنون بذلك من غير ان يحدوا فيه حدا وذكر الحديث من طريق مالك وغيره الي ان قال واخبرني وهب عن -بن وضاح عن الزهري عن بن-- عباد قال و-من ادركت من المشاءخ مالك وسفيان وفضيل بن عياض وعيسي بن المبارك- ووكيع كانوا يقولون ان النزول حق قال -بن وضاح وسالت يوسف بن عدي- عن النزول قال نعم اومن به ولا احد فيه حدا وسالت عنه -بن معين فقال نعم ا--قربه ولا احد فيه حدا ----قال	1163	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms084	false	-984433552754295011	192	273	1081	1464	1600	300	ينزل الي سماء الدنيا ويءمنون بذلك من غير ان يحدوا فيه حدا وذكر الحديث من طريق مالك وغيره الي ان قال واخبرني وهب عن ابن وضاح عن الزهري عن ابن2 عباد قال وممن ادركت من المشايخ مالك وسفيان وفضيل بن عياض وعيسي بن المبارك3 ووكيع كانوا يقولون ان النزول حق قال ابن وضاح وسالت يوسف بن عدي4 عن النزول قال نعم اومن به ولا احد فيه حدا وسالت عنه ابن معين فقال نعم اءمن به ولا احد فيه حدا اه وقال	84	4856843487283825147	364	677.0	285	383	95.0391616821289	69	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1165	true	-225267314267271824	196	226	1040	1201	1612	300	وقال الحافظ ابو نعيم في كتابه محجة الواثقين ومدرجة الوامقين تاليفه واجمعوا ان الله فوق سمواته عال علي عرشه مستو عليه لا مستول عليه كما تقول- الجهمية انه بكل مكان	1165	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms097	false	-1103082486855913879	195	224	964	1125	1510	300	وقال الحافظ ابو نعيم في كتاب- محجة الواثقين ومدرجة الوامقين1تاليفه واجمعوا ان الله فوق سمواته عال علي عرشه مستو عليه لا مستول عليه كما تقول2 الجهمية انه بكل مكان	97	4856843487283825147	159	307.0	130	162	98.14814758300781	28	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1166	true	-4792226802474437005	43	300	216	1509	1509	300	وقال الامام العارف معمر بن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في حدود الماءة الرابعة في بلاده قال احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر بلا كيف واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول- والكيف فيه مجهول وانه عز وجل مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق منه باءنون بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد الباءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر ونزول الرب الي السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال وساءر الصفوة من العارفين علي هذا اه- وقال الشيخ الامام ابو بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال في كتاب السنة ثن--ا ابو بكر الاثرم ثن--ا ابراهيم بن الحارث يعني العبادي حدثنا الليث بن يحيي قال سمعت ابراهيم بن الاشعث قال ابو بكر هو صاحب الفضيل قال سمعت الفضيل بن عياض يقول ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو لان الله تعالي وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد------------ فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما يشاء ان ينزل وكما يشاء ان يباهي وكما-	1166	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms085	false	-4492135343447167694	42	290	233	1500	1542	300	وقال الامام العارف معمر بن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في حدود الماءة الرابعة ق---------ال احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر بلا كذب واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول2 والكيف فيه مجهول وانه عز وجل الباءن ع------------ن خلقه والخلق منه باءنون بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد --باءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر ونزول الرب الي السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال وساءر الصفوة ------------علي هذا اه1 وقال الشيخ الامام ابو بكر احمد-------- بن هارون الخلال في كتاب السنة حدثنا ابو بكر الاثرم حدثنا ابراهيم بن الحارث يعني العبادي-حدثنا الليث بن يحيي قال سمعت ابراهيم بن الاشعث قال ابو بكر هو صاحب الفضيل-قال سمعت الفضيل بن عياض يقول ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو لان الله تعالي وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 123 فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما يشاء ان ينزل وكما يشاء ان يباهي وكما	85	4856843487283825147	1233	2394.5	989	1312	93.9786605834961	237	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1166	true	-4792226802474437005	240	300	1233	1509	1509	300	قال سمعت الفضيل بن عياض يقول----- ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو-- لان الله تعالي وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد---------- فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما يشاء ان ينزل وكما يشاء ان يباهي وكما-	1166	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms130	false	2662635976559021006	180	240	896	1177	1453	300	قال----- الفضيل بن عياض رحمه الله ليس لنا ان نتوهم في الله كيف وكيف لان الله ------وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الاخلاص14 فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما -شاء ان ينزل وكما -شاء ان يباهي وكما	130	4856843487283825147	257	456.5	200	294	87.41496276855469	52	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1167	true	-4439392841798185968	10	45	43	218	1476	300	نتوهم كيف وكيف فاذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل بل اومن برب يفعل ما يشاء ونقل هذا عن الفضيل جماعة منهم البخاري في---------- افعال العباد ونقل شيخ الاسلام-------------------- باسناده في كتابه	1167	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms086	false	-5157647051391404402	0	42	0	205	1574	300	نتوهم كيف وكيف فاذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل بل اءمن برب يفعل ما يشاء ونقل هذا عن الفضيل جماعة منهم البخاري في كتابه خلق افعال العباد انتهي1 وقال الامام ابو عبد الله محمد بن خفيف في كتابه	86	4856843487283825147	158	275.0	125	205	77.07317352294922	29	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1182	true	-6982934799771998285	157	223	791	1138	1512	300	الشيخ الامام ابو محمد عبد-القادر بن ابي صالح الجيلاني قال في كتاب الغنية اما معرفة الصانع بالايات والدلالات علي وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد الي ان قال وهو بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة	1182	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms097	false	-1103082486855913879	232	300	1158	1510	1510	300	الشيخ الامام ابي محمد عبد القادر بن ابي صالح الجيلاني قال في كتاب الغنية اما معرفة الصانع بالايات والدلالات علي وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد الي ان قال وهو بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة-	97	4856843487283825147	345	672.0	280	353	97.73371124267578	63	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1182	true	-6982934799771998285	223	285	1138	1441	1512	300	مما تعدون-------- ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش------ كما قال الرحمن علي العرش استوي و----ذكر ايات واحاديث الي ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي العرش مذكور في كل كتاب انزل -علي كل نبي ارسل- بلا كيف وذكر كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع	1182	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms098	false	2317004057221504950	0	64	0	319	1549	300	مما تعدون السجدة5 ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش استوي كما قال الرحمن علي العرش استوي طه5 وذكر ايات واحاديث الي ان قال وينبغي اطلاق---- الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي العرش مذكور في كل كتاب انزله علي كل نبي ارسل1 بلا كيف وذكر كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع	98	4856843487283825147	297	559.0	237	323	91.9504623413086	56	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1184	true	2249797947334276999	32	161	166	819	1541	300	تعالي يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال بل يداه مبسوطتان 2 وذكر الاحاديث الصحاح في هذا الباب مثل قوله في غير حديث في حديث الشفاعة يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ومثل قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث المتفق عليه انت موس-----ي اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده ومثل --------------------ما في صحيح مسلم انه سبحانه غرس كرامة اولياءه في جنة عدن بيده ومثل قوله صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده كما يتكفا احدكم خبزته في السفر- نزلا لاهل الجنة وذكر احاديث مثل قوله بيدي الامر- والخير في يديك والذي نفس محمد بيده و ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل وقوله المقسطون عند الله علي	1184	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms079	false	2964775903921322609	142	300	763	1584	1584	300	تعالي يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ص75 وقال تعالي يد الله فوق ايديهم الفتح10 وقال تعالي والسماوات مطويات بيمينه الزمر67 الي غير ذلك من الايات ونثبت ان لله وجها كما قال تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص88 وقوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن27 وقوله فاينما تولوا فثم وجه الله 1 البقرة115 الي غير ذلك من الايات وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده وقال صلي الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم و----------غرس كرامة اولياءه في جنة عدن بيده وق----وله صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده كما يتكفي احدكم خبزته في --سفره نزلا لاهل الجنة ومثل احاديث اخر بيده----- الامر2 والخير في يديك والذي نفس محمد بيده و-ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل وقوله المقسطون عند الله علي-	79	4856843487283825147	472	639.0	379	988	47.77328109741211	84	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1184	true	2249797947334276999	161	236	819	1226	1541	300	منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين-- وقوله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون-- وقوله يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه علي الماء وبيده الاخري القسط يخفض ويرفع-- وكل هذه الاحاديث في الصحاح	1184	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms080	false	-1398487998562603522	0	78	0	411	1517	300	منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين 2 وقوله يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون 3 وقوله يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السم-وات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه علي الماء وبيده الاخري القسط يخفض ويرفع 4 وكل هذه الاحاديث في الصحاح	80	4856843487283825147	405	783.5	330	413	98.06295776367188	70	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	100	238	494	1247	1546	300	وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال- فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا -وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به الضلال- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير	1187	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms086	false	-5157647051391404402	72	207	361	1108	1574	300	وقال -----ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال2 فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا3 وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته-قاءلون و-ما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ورفع به الضلالة واوضح به المنهاج وقمع بدعة-- المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير	86	4856843487283825147	739	1440.0	605	756	97.7513198852539	130	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	3	43	11	203	1429	300	--------القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان---- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له---------- يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء	1188	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms086	false	-5157647051391404402	208	251	1114	1318	1574	300	الي ان قال---- وان----ه مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن27 وانه لد يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص و--قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء	86	4856843487283825147	170	315.0	133	214	79.43925476074219	34	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	135	171	658	839	1429	300	الي ان قال ونصدق بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل من النزول الي --سماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال اهل الزيغ والتضليل	1188	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms086	false	-5157647051391404402	252	288	1328	1511	1574	300	الي ان قال ونصدق بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال اهل الزيغ والتضليل	86	4856843487283825147	181	356.5	145	183	98.9071044921875	35	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1189	true	-7668819489934238094	3	292	10	1502	1545	300	قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وقال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعالي بل رفعه الله اليه وقال تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقال تعالي حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء ل------انه مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات وكل ما علا----- فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال تعالي وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد ان القمر يملءهن وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله علي عرشه الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الي الارض ثم قال فصل وقد قال القاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية -ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي ا----نه استولي وقهر وملك وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي---- القدرة فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار لانه قادر علي الاشياء	1189	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms098	false	2317004057221504950	76	236	383	1196	1549	300	قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه5 وذكر ايات ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السم-وات قال اامنتم من في السماء الملك لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السمو-ات وكل ما علا فوقه فهو سماء فالعرش اعلي السم--------------------------------------------------------------------------------------------وات ال----ي ان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فصل وقد قال --قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية بان معني قوله الرحمن علي العرش استوي طه5 انه استولي وقهر وملك وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي انه القدرة فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار لانه قادر علي الاشياء	98	4856843487283825147	770	1453.0	618	1512	50.925926208496094	140	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1189	true	-7668819489934238094	262	300	1334	1545	1545	300	فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار لانه قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا- علي الاشياء كلها-	1189	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms157	false	4519284409788398012	63	100	302	514	1594	300	ولو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي الاشياء كلها-لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار لانه قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا1 علي الاشياء كلها	157	4856843487283825147	209	402.0	173	213	98.12206268310547	35	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1190	true	-4049042673280849928	0	51	0	265	1504	300	ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية -لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص ال-عرش دون الاشياء كلها وذكر دلالات من القران وال--حديث والاجماع والعقل ثم قال 2 باب الكلام في --------	1190	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms098	false	2317004057221504950	237	288	1201	1477	1549	300	ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقال ان الله مستو علي الحشوش والاخلية ولم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص بالعرش دون الاشياء كلها وذكر دلالات من القران والاحاديث -الاجماع والعقل انتهي وقال شيخ الاسلام ايضا في	98	4856843487283825147	240	452.5	194	277	86.6426010131836	40	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1190	true	-4049042673280849928	0	38	0	196	1504	300	ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص ال-عرش دون الاشياء كلها	1190	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms157	false	4519284409788398012	100	138	514	711	1594	300	ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص بالعرش دون الاشياء كلها	157	4856843487283825147	194	387.0	156	197	98.47715759277344	37	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1213	true	-6407366545133465929	251	298	1266	1498	1509	300	الصحيح عن جابر بن عبد الله ان رسول الله -------------------لما خطب خطبة ---عظيمة يوم عرفات في اعظم -جمع حضره --رسول---- الله---------- جعل يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد-- غير مرة وحديث الجارية لما سالها-- ا-------ين الله -قالت في	1213	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms083	false	-7463718205789447925	179	233	886	1151	1503	300	الصحيح عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره الرسول صلي الله عليه وسلم جعل يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد 1 غير------------------ مرة قال ابن القيم رحمه الله تعالي في	83	4856843487283825147	203	324.5	160	283	71.7314453125	33	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1214	true	-6325332559166735150	37	178	194	871	1514	300	وروي عبد الله بن احمد وغيره باسانيد صحاح عن -بن المبارك انه قيل له بم--- نعرف ربنا -قال بانه فوق --سمواته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا في ال--------------------------------ارض وباسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام سمعت حماد بن زيد وذكر------ الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شء وروي -بن ابي حاتم -------------------------عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا -------------------انه ذكر عنده الجهمية فقال هم اشر- قولا من اليهود والنصاري وقد اجتمع اهل----------------- الاديان مع المسلمين علي ان الله تعالي علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش شء وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة امام الاءمة من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي ب---ه اهل القبلة ولا اهل الذمة	1214	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms097	false	-1103082486855913879	30	185	139	912	1510	300	وروي عبد الله بن احمد وغيره باس-ناد صحيح عن ابن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا فقال بانه فوق السموات- علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها-هنا في الارض وهكذا قال الامام احمد وغيره وروي باسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام سمعت حماد بن زيد وذكر هءلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شء وروي ابن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ الامام احمدانه ذكر عنده الجهمية فقال هم اشر1 قولا من اليهود والنصاري وقد اجتمع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله------ علي العرش وقالوا هم ليس علي ------شء وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة امام الاءمة من لم يقر ان الله فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي بريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة	97	4856843487283825147	649	1178.0	512	788	82.36040496826172	122	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1215	true	-565935876606434508	99	178	509	879	1461	300	كتاب الفقه الاكبر المشهور عن -------ابي حنيفة ---يروونه باساني-د عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله قال---- سالت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال-------------- عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي---- وعرشه فوق سبع سماوات قلت فان قال انه علي العرش------ ولكن ------لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر----------------------------------------------------- وانه يدعي من اعلي لا من اسفل	1215	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms095	false	7947797796223916870	59	179	310	886	1459	300	كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي رووه بالاسناد عن ابي مطيع------ بن عبد الله1 البلخي سالت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب ولا تنف2 احدا به من الايمان وتامر بالمعروف وتنهي عن المنكر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك الي ان قال قال ابو حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي طه5 وعرشه فوق سبع سم-وات قلت فان قال انه علي العرش استوي ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل	95	4856843487283825147	353	610.0	278	583	60.548885345458984	67	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1215	true	-565935876606434508	182	228	899	1111	1461	300	عن قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الاية ----قال اقرا ما قبله- الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض الاي---ة وروي----- عن ابي عيسي الترمذي قال هو علي العرش كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان	1215	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms096	false	1508687263546440987	246	293	1191	1416	1447	300	عن قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة فقال اقرا ما قبلها الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض المجادلة وروي ايضا عن ابي عيسي الترمذي قال هو علي العرش كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان	96	4856843487283825147	206	383.0	161	225	91.55555725097656	41	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	63	173	315	930	1553	300	اليه -قال- فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي بها ندين الله التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا محمد وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول--- ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير	1216	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms086	false	-5157647051391404402	99	207	498	1108	1574	300	عليه فقال2 فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي---- ندين بها- التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا3 ----وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته-قاءلون و-ما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ورفع به- الضلالة واوضح به المنهاج وقمع بدعة-- المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير	86	4856843487283825147	583	1088.5	479	624	93.42948913574219	96	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	256	300	1338	1553	1553	300	المسلمين الي ان قال -------2 باب ذكر الاستواء علي العرش 2 الي ان قال فان قال قاءل فما تقولون في الاستواء قيل له----- ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية -ان معني-	1216	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms098	false	2317004057221504950	66	145	328	733	1549	300	---الحسن الاشعري في الابانة2 باب ذكر است--واء علي العرش------------- فان قال قاءل -ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه5 وذكر ايات ثم قال فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات قال اامنتم من في السماء الملك لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السموات وكل ما علا فوقه فهو سماء فالعرش اعلي السموات الي ان قال فصل وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية بان معني	98	4856843487283825147	183	309.5	146	424	43.160377502441406	29	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1217	true	-3330139231474208815	0	44	0	216	1525	300	قوله الرحمن علي العرش استوي ا----نه استولي وملك وقهر وانه---------------- في كل مكان وجحدوا ان يكون -----علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا ب--الاستواء الي---- القدرة فلو كان هذا كما ذكروا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء	1217	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms098	false	2317004057221504950	145	195	733	971	1549	300	قوله الرحمن علي العرش استوي طه5 انه استولي----- وقهر وملك وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي انه القدرة فلو كان ----كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء	98	4856843487283825147	201	350.5	159	247	81.37651824951172	36	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1240	true	-1251482253763581696	191	221	998	1157	1518	300	عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الل-----------ه فوق عرشه ونءمن بما وردت ب-ه السنة من --صفاته وقال ابو مطيع البلخي في كتاب الفقه الاكبر المشهور سالت ابا----- حنيفة	1240	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms095	false	7947797796223916870	36	67	190	356	1459	300	عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي ذكره فوق عرشه ونءمن بما وردت فيه السنة من الصفات --قال الشيخ---------- في كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة	95	4856843487283825147	134	221.0	108	178	75.28089904785156	21	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1241	true	2935578208589995502	136	244	636	1162	1475	300	الجهمية اوله شهد واخره سم وانما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء اله رواه بن ابي حاتم ورواه هو وغيره باسانيد ثابتة عن عبد الرحمن بن مهدي قال ان الجهمية ارادوا ان ينفوا ان يكون الله عز وجل كلم موسي بن عمران وان يكون علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا ضربت اعناقهم وقال يزيد بن هارون من زعم ان الله علي العرش استوي علي خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي وقال سعيد بن عامر الضبعي و-------------------------------------------------ذكر عنده الجهمية فقال هم اشر- قولا من اليهود والنصاري -قد اج-مع اه-----------------ل الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش وقالوا هم ليس عليه شء وقال عباد بن	1241	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms097	false	-1103082486855913879	84	148	407	737	1510	300	الجهمية فقال --------------انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شء وروي ابن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمي----ة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ الامام احمدانه ذكر عنده الجهمية فقال هم اشر1 قولا من اليهود والنصاري وقد اجتمع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش وقالوا هم ليس علي -شء وقال محمد بن	97	4856843487283825147	221	337.5	175	595	37.14285659790039	37	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1243	true	-1928147920901841628	267	300	1384	1581	1581	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب-	1243	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms086	false	-5157647051391404402	108	141	542	740	1574	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام	86	4856843487283825147	190	365.0	159	201	94.5273666381836	30	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1243	true	-1928147920901841628	55	228	277	1184	1581	300	فالسموات فوقها العرش وكل ما علا فهو سماء وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلا السماوات الا تري انه ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد انه يملا السماوات جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء------ لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش--------- وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية -ان معني ----------------------استوي --------استولي وملك وقهر----- وان الله------- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي---- القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش وال------اخلي------ة فلو كان----- مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء --لجاز ان يقال هو مستو- علي الاشياء كل---------------------------------------------------------------------------------------------ها ولما لم يجز عند احد من المسلمين ان يقال ان الله مستو علي الاشياء كلها وعلي الحشوش والاخلية---- بطل ان يكون معني الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها	1243	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms098	false	2317004057221504950	101	265	500	1343	1549	300	فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات ق--ال اامنتم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في السماء الملك لان----ه مستو علي العرش الذي هو فوق السم-وات وكل ما علا فوقه فهو سماء فالعرش اعلي السموات الي ان قال فصل وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية بان معني قوله الرحمن علي العرش استوي طه5 انه استولي----- وقهر وملك وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي انه القدرة فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز -------وجل مستول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار لانه قادر علي الاشياء كلها ولم ----يجز عند احد من المسلمين ان يقال ان الله مستو ------------------علي الحشوش والاخلية ولم يجز ان يكون----- الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها	98	4856843487283825147	572	900.5	459	1086	52.67034912109375	90	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1243	true	-1928147920901841628	177	228	913	1184	1581	300	عليها وعلي الحشوش والاخلية فلو كان----- مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء --لجاز ان يقال هو مستو- علي الاشياء كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولما لم يجز عند احد من المسلمين ان يقال ان الله مستو علي الاشياء كلها وعلي الحشوش والاخلية بطل ---ان يكون معني الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها	1243	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms157	false	4519284409788398012	61	128	289	655	1594	300	عليها وحازها و--------------لو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز -------وجل مستول علي الاشياء كلهالكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار لانه قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا1 علي الاشياء كلها ولم ----يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو ------------------علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون ا-----لاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها	157	4856843487283825147	204	301.0	165	414	49.27536392211914	29	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1244	true	4699351417063547729	2	61	11	335	1526	300	وسنة نبيه --وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه -----------------------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال- واوضح--- المنهاج به وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي	1244	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms086	false	-5157647051391404402	142	209	745	1118	1574	300	وسنة نبينا3 وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبتهقاءلون و-ما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ورفع به- الضلالة واوضح به المنهاج--- وقمع بدعة-- المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم1 الي	86	4856843487283825147	296	514.0	242	380	77.89473724365234	44	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1246	true	7991695426431438890	22	138	103	718	1585	300	وقال الشيخ- العارف معمر بن احمد---------- شيخ الصوفية في هذا العصر-------------- احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السن-----------------ة واجمع ما كان عليه اهل الحديث--------------- واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر اشياء من الوصية الي ان قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تاو----------يل والاستواء معلوم- والكيف---- مجهول وانه مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق ----باءنون منه بلا حلول ولا ممازجة و-----------لا ملاصقة وانه عز ---------------------------------------------------وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بلا كيف ولا تاويل و----------من انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال------------------------- وقال الام------ام ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني النيسابوري في كتاب	1246	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms085	false	-4492135343447167694	42	204	233	1075	1542	300	وقال الامام العارف معمر بن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في حدود الماءة الرابعة قال احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر بلا كذب واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخري----------------------------ن قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول2 والكيف فيه مجهول وانه عز وجل الباءن ع-----ن خلقه والخلق منه باءنون ----بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد باءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر ونزول الرب الي السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال وساءر الصفوة علي هذا اه1 وقال الشيخ الامام ابو بكر احمد بن هارون الخلال----------------------- في كتاب	85	4856843487283825147	493	835.5	395	902	54.65631866455078	77	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1248	true	7236071300533503179	176	263	901	1312	1527	300	سلف الامة واءمتها ان يوصف الله-------------- بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله------------------- من غير تحريف ولا تعطيل و----لا تكييف ولا تمثيل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز نفي صفات الله تعالي التي وصف بها نفسه ولا يجوز تمثيلها بصفات المخلوقين بل هو سبحانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وقال نعيم بن حماد الخزاعي من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ورس----------وله تشبيها	1248	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms094	false	-6589821116341898864	173	262	953	1409	1621	300	سلف الامة واءمتها فالوهابية يصفون الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل فيثبتون لله ما اثبته لنفسه من استواءه علي عرشه وعلوه عليه وانه باءن من خلقه ويثبتون ما اثبته لنفسه من الاسماء وال--صفات وينفون عنه النقاءص والعيوب ومشابهة----------------- المخلوقات اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل ف-------------------------------------------------------------------------------------من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله تشبيها	94	4856843487283825147	215	311.0	166	560	38.39285659790039	40	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1289	true	-892929070568974633	0	114	0	541	1476	300	يصفون الله------ بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله------------------- من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فيعلمون ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي-- علي العرش------------ وانه كلم موسي تكليما وتجلي للجبل فجعله دكا هشيما ويعلمون ان الله ليس كمثله شء في جميع ما وصف به نفسه وينزهون الله عن صفات--------- النق--ص والعي-ب ويثبتون له صفات الكمال ويعلمون انه ليس له كفو احد في شء من صفات الكمال قال نعيم بن حماد الخزاعي من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رس-------وله تشبيها	1289	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms094	false	-6589821116341898864	177	262	981	1409	1621	300	يصفون الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل فيثبتون ----لله ما اثبته لنفسه من------------------------------------------------------------- استواءه علي --عرشه وعلوه عليه وانه باءن من خلقه ويثبتون ما اثبته ل------------------------------------------------------------نفسه من الاسماء والصفات وينفون عنه النقاءص والعيوب ومشابهة المخلوقات اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل ف------------------------------------------من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس --ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله تشبيها	94	4856843487283825147	243	307.0	186	599	40.56761169433594	41	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1379	true	8539646242141059763	132	160	685	835	1536	300	مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق النا-س وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر الع-ين تري دونه الملاءك صورا	1379	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms190	false	7716823617781550213	252	282	1385	1537	1616	300	مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق النا س وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر الع ين تري دونه الملاءك صورا	190	4856843487283825147	150	290.0	122	152	98.68421173095703	26	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1388	true	6534062288369187903	146	188	733	983	1533	300	قال الجوهري في صحاحه المشهور قال ابو-زيد الجس---------م الجسد وكذلك الجسمان والجثمان وقال الاصمعي الجسم والجثمان -الجسد والجثمان الشخص قال والاجس--م الاضخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالبدن وقال -بن السكيت تجسمت الامر اي ركبت اجسمه وجسيمه اي معظمه قال وكذلك تجسمت الرجل والجبل اي ركبت اجسمه	1388	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms108	false	-7630431831456176968	142	234	718	1220	1559	300	قال الج-----------------وهري قال ابو زيد الانصاري الجسم الجسد وكذلك الجسمان والجثمان وقال الاصمعي الجسم والجسمان والجسد والجثمان واحد1 قال جماعة جسم الانسان يقال له الجسمان وقد جسم الشء اي عظم فهو جسيم وجسام والجسام بالكسر جمع جسم قال ابو عبيدة تجسمت فلانا من بين القوم اي اخترته كانك قصدت جسمه كما تقول تاتيه اي قصدت اتيه2 وشخصه وانشد ابو عبيدة تجسمته من بينهن بمرهف وتجسمت الارض اذا اخذت نحوها تريدها وتجسم من الجسم وقال ابن السكيت تجسمت الامر اي ركبت اجسمه وجسيمه اي معظمه قال وكذلك تجسمت الرمل والجبل اي ركبت اعظمه	108	4856843487283825147	206	362.5	168	519	39.691715240478516	27	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1430	true	8791282529140041117	33	163	168	858	1538	300	ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون رواه عن ابي بكر بن ابي شيبة ورواه عثمان بن ابي شيبة قال يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين ثم ياخذهن بشماله فيقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبر----------------------------------------ون وفي حديث عبد الله بن مقسم عن عبد الله بن عمر قال رايت النبي علي المنبر وهو يقول ياخذ الجبار سمواته وارضه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المءمن انا المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعيدها اين الجبارون اين المتكبرون ويتميل -رسول ا---------لله ----------علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل- شء	1430	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms128	false	1334465029754984745	0	33	0	173	1501	300	ثم يطوي الارضين بشماله ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اين الملوك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتميل برسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفله شء	128	4856843487283825147	109	25.5	86	751	14.513981819152832	17	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1483	true	-7708373936216213167	4	50	17	269	1538	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي---- اليه يصعد الكلم الطيب----- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------ولا يحيطون به علما--- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1483	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms155	false	-1474457223743800271	172	222	893	1164	1604	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	155	4856843487283825147	252	476.5	206	271	92.98892974853516	42	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1839	true	8097852333213498125	182	299	926	1536	1540	300	الثاني ان يقال---- العرش سواء كان هو- الفلك التاسع او جسما محيطا بالفلك التاسع او كان فوقه من جهة وجه الارض غير محيط- به او قيل فيه غير ذلك فيجب ان يعلم ان العالم العلوي والسفلي بالنسبة الي الخالق تعالي في غاية الصغر كما قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون------ وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه ق-------------------ال يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمر --------قال---------------- قال رسول الله يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه --ثم يقول انا الملك اين	1839	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms127	false	2790223454111035610	181	297	899	1499	1521	300	----ايضا1 واعلم ان العرش ان --كان هذا الفلك التاسع او جسما محيطا به----------- او كان فوقه من جهة وجه الارض---- محيطا به او قيل فيه غير ذلك فيجب ان يعلم ان العالم العلوي والسفلي بالنسبة الي الخالق تعالي في غاية الصغر كما قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر وفي الصحيحين -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين------------- عن عبد الله بن عمر عنه عليه الصلاة والسلام انه قال يطوي الله السموات--------------------- يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين	127	4856843487283825147	497	871.5	396	668	74.40119934082031	88	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1840	true	8757169708133201697	14	43	69	235	1564	300	يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	1840	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms080	false	-1398487998562603522	11	40	52	217	1517	300	يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	80	4856843487283825147	165	325.0	136	166	99.39759063720703	28	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1840	true	8757169708133201697	143	208	744	1091	1564	300	اين الجبارون وفي لفظ اين الجبارون اين المتكبرون و---------يميل -رسول ا---------لله ----------علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل- شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله والحديث مروي في الصحيح والمسانيد وغيرها بالفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض الفاظه قال قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي	1840	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms128	false	1334465029754984745	6	57	31	297	1501	300	اين ال----------ملوك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ ويتميل برسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفله شء وفي رواية اخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة ففي	128	4856843487283825147	217	368.5	174	377	57.5596809387207	35	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1841	true	-1294042984774688206	81	172	441	867	1505	300	قال عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون الامام نظير---------------------- مالك------------------------------------------------- في كلامه المشهور الذي رد فيه علي الجهمية ومن خالفها ومن اول كلامه قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لابد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله	1841	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms122	false	-7596902193207077537	255	299	1385	1598	1600	300	قال عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون احد اءمة المدينة الثلاثة الذين هم مالك بن انس وابن الماجشون وابن ابي ذءب فقال رحمه الله في كلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م له سنذكره ان شاء الله تعالي--------------------------------------------------------------------- فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله	122	4856843487283825147	113	167.5	86	497	22.736417770385742	22	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1841	true	-1294042984774688206	173	250	873	1259	1505	300	وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة---------- فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته- اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين--- وكان له جاحدا	1841	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms123	false	-7719219351542016438	1	67	4	333	1542	300	وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة23 فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحدوا---- افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونظرتهم اياه- في مقعد صدق عند مليك مقتدر -قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينظرون الي ان قال و--------------------------------------------------------------قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا--- قبل ذلك مءمنين به وكان له جاحدا	123	4856843487283825147	311	564.5	247	400	77.75	58	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1841	true	-1294042984774688206	26	82	132	445	1505	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات- مطويات بيمينه الاي-------------------------ة ففي هذه الاية والاحاديث الصحيحة المفسرة لها المستفيضة التي اتفق اهل العلم علي صحتها وتلقيها بالقبول ما يبين ان السماوات والارض وما بينهما بالنسبة الي عظمة الله تعالي اصغر من ان تكون مع قبضه لها الا كالشء الصغير في يد احدنا حتي يدحوها كما تدحي الكرة--- قال	1841	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms128	false	1334465029754984745	40	95	207	486	1501	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة ففي هذه -------الاحاديث وغيره-------------ا المتفق----------------------- علي صحتها---------------- ما يعين ان السم-وات والارض وما بينهما بالنسبة الي عظمته عز وجل--- اصغر من ان تكون مع قبضه لها الا كالشء الصغير في يد احدنا حتي يدحوها كما تدحي الكرة ثم قال	128	4856843487283825147	210	330.0	167	342	61.403507232666016	34	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1841	true	-1294042984774688206	108	194	576	983	1505	300	فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف ا---لرب وسمي من نفسه بان قال لا-بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي -فجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم- منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة---------- فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه	1841	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms131	false	9147649227314954304	211	300	1000	1421	1421	300	فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا -قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف به الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي ويجحد ما وصف الرب من نفسه بصمت الرب عما لم نسم1 منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة23 فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه-	131	4856843487283825147	399	754.5	314	423	94.32624053955078	79	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1841	true	-1294042984774688206	194	300	983	1505	1505	300	يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين--- وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله------------------- هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم------ كذلك وقال رسول الله------------------- لا تمتلء النار حتي يضع الجبار-	1841	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms132	false	-832153231806728895	0	115	0	566	1480	300	يوم القيامة من النظر الي وجهه ونظرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر -قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينظرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا--- قبل ذلك مءمنين به وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمتلء النار حتي يضع الجبار	132	4856843487283825147	516	972.5	412	570	90.52631378173828	97	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1842	true	-1722295607564859797	123	300	608	1461	1461	300	فما وصف الله------ من نفسه و-سماه -علي لسان رسوله------------------- سميناه كما سماه ولم نتكلف منه علم ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف انتهي واذا كان كذلك فاذا قدر ان المخلوقات كالكرة وهذا قبضه لها ورميه بها وانما بين لنا من عظمته وصف المخلوقات بالنسبة اليه ما يعقل نظيره منا ثم الذي في القران والحديث يبين انه ان شاء قبضها وفعل بها ما ذكر كما يفعل ذلك في يوم القيامة وان شاء لم يفعل ذلك فهو قادر علي ان يقبضها ويدحوها كالكرة وفي ذلك من الاحاطة بها ما لا يخفي وان شاء لم يفعل ذلك وبكل حال فهو مباين لها ليس بمحايث لها ومن المعلوم ان الواحد منا ولله المثل الاعلي اذا كان عنده خردلة ان شاء قبضها فاحاطت بها قبضته وان شاء لم يقبضها بل جعلها تحته فهو في الحالتين مباين لها وسواء قدر ان العرش هو محيط بالمخلوقات كاحاطة الكرة بما فيها او قيل انه فوقها وليس محيطا بها كوجه الارض الذي نحن عليه- بالنسبة الي جوفها و--كالقبة بالنسبة الي ما تحتها او غير ذلك فعلي-	1842	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms128	false	1334465029754984745	97	223	497	1115	1501	300	فما وصف الله تعالي من نفسه واسماءه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم سميناه كما سماه ولم نتكلف---- علم ما سواه ف--------------لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف------ واذا كان كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فهو قادر علي ان يقبضها ويدحوها كالكرة وفي ذلك من الاحاطة بها ما لا يخفي وان شاء لم يفعل---- وبكل حال فهو مباين لها ليس بمحايث لها ومن المعلوم ان الواحد منا ولله المثل الاعلي-اذا كان عنده خردلة ان شاء قبضها فاحاطت بها قبضته وان شاء لم يقبضها بل جعلها تحته فهو في الحال-ين مباين لها وسواء قدر ان العرش ---محيط بالمخلوقات كاحاطة الكرة بما فيها ام قيل انه فوقها وليس محيطا بها كوجه الارض الذي نحن عليها بالنسبة الي جوفها او كالقبة بالنسبة الي ما تحتها او غير ذلك فعلي	128	4856843487283825147	582	1072.0	464	884	65.83710479736328	111	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1842	true	-1722295607564859797	0	155	0	748	1461	300	فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس -قد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا عنه ان الله ي-------ضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم وقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا في اشباه لهذا مما لم نحص-ه وقال تعالي وهو السميع البصير------------------ واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال-------------- ولتصنع علي عيني--- وقال------ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي---- وقال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون------ فوالله ما دلهم علي عظم ما وصف به نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفته قلوبهم فما وصف الله من نفسه وسماه علي لسان رسوله------------------- سميناه كما سماه ولم نتكلف منه علم ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف	1842	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms132	false	-832153231806728895	115	275	566	1359	1480	300	فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا---- ان الله تعالي ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا في اشباه لهذا مما لا نحصيه وقال تعالي وهو السميع البصير الشوري وقال تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا الطور48 وقال تعالي ولتصنع علي عيني طه وقال تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص75 وقال تعالي----------------- والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر فوالله ما دلهم علي عظم ما وصف به نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظ-رها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفته قلوبهم فما وصف الله من نفسه فسماه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم سمين---------اه ولم نتكلف منه صفة ما سواه ل--هذا ول--هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف	132	4856843487283825147	698	1267.0	552	828	84.29951477050781	128	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1855	true	-8212243176884256557	0	51	0	246	1464	300	الشكل بل هو فوق العالم من الجهة التي هي وجه الارض وانه فوق الافلاك الكرية كما ان وجه الارض الموضوع للانام فوق نصف الارض الكري او غير ذلك من المقادير التي يقدر فيها ان العرش فوق ما سواه وليس كري الشكل فعلي كل تقدير لا نتوجه- الي الله------ الا الي العلو	1855	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms128	false	1334465029754984745	251	300	1263	1501	1501	300	الشكل بل هو فوق العالم من الجهة التي هي وجه الارض وانه فوق الافلاك الكرية كما ان وجه الارض الموضوع للانام فوق نصف الارض الكري او غير ذلك من التقادير التي يقدر فيها ان العرش فوق ما سواه2-------------- فعلي كل تقدير لا يتوجه3 الي الله تعالي الا الي العلو-	128	4856843487283825147	228	424.0	181	253	90.11857604980469	45	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms1855	true	-8212243176884256557	73	300	342	1464	1464	300	مع كونه علي عرشه مباينا لخلقه وسواء قدر مع ذلك انه محيط بالمخلوقات كما يحيط بها اذا كانت في قبضته او قدر مع ذلك انه فوقها من غير ان يقبضها ويحيط بها فهو علي التقديرين يكون فوقها مباينا لها فقد تبين انه علي هذا التقدير في الخالق وعلي هذا التقدير في العرش لا يلزم شء من المحذور والتناقض وهذا يزيل كل شبهة وانما تنشا الشبهة في اعتقادين فاسدين احدهما ان يظن ان العرش اذا كان كريا والله ------------------------------------------------فوقه وجب---------------- ان يكون الل--ه كريا ثم يعتقد انه اذا كان كريا فيصح التوجه الي ما هو كري كالفلك التاسع من جميع الجهات وكل من هذين الاعتقادين خطا وضلال فان الله مع كونه فوق العرش ومع القول بان العرش كري سواء كان هو التاسع او غيره لا يجوز ان يظن انه مشابه للافلاك في اشكالها كما لا يجوز ان يظن انه مشابه لها في اقدارها ولا في صفاتها سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا بل قد تبين ا-------نه اعظم واكبر من ان تكون المخلوقات عنده بمنزلة داخل الفلك في الفلك وانها عنده اصغر من الحمصة والفلفلة ونحو ذلك في يد احدنا فاذا كانت الحمصة او الفلفلة بل الدرهم والدينار او الكرة التي يلعب بها الصبيان ونحو ذلك في يد الانسان او تحته او نحو ذلك هل يتصور عاقل اذا استشعر علو- الانسان علي ذلك واحاطته به -ان يكون الانسان كالفلك والله ول-----له المثل الاعلي اعظم من ان يظن ذلك----	1855	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms129	false	-5559562775131063386	0	142	0	705	1549	300	مع كونه علي عرشه مباينا لخلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي ما ذكرنا ------------لا يلزم شء من المحذور والتناقض وهذا يزيل كل شبهة نشات من------------- اعتقاد-- فاسد----- وهو ان يظن ان العرش اذا كان كريا والله تعالي فوقه كما تقتضيه ذاته سبحانه عن مشابهة المخلوقينوجب فيما عند الزاعم ان يكون سبحانه كريا ثم يعتقد انه اذا كان كريا فيصح التوجه الي ما هو كري كالفلك التاسع من جميع الجهات وهذا------------------ خطا------ فان--------------------------- القول بان العر---------------------------ش كري لا يجوز ان يظن انه مشابه للافلاك في اشكالها و--------------------------------في اقدارها او- في صفاته-------------------------------------------ا بل قد تبين انه سبحانه اعظم واكبر من ان تكون المخلوقات ع--------------------------------------نده اصغر من الحمصة مثلا في -------------يد احدنا فاذا كانت الحمصة مثلا في -----------------------------------------------------------------يد الانسان او تحته او نحو ذلك هل يتصور عاقل اذا استشعر علو1 الانسان علي ذلك واحاطته به بان يكون الانسان كالفلك فالله تعالي وله المثل الاعليا-عظم من ان يظن به ذلك	129	4856843487283825147	566	925.5	448	1206	46.9320068359375	103	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms2345	true	-5440052746908381599	151	216	763	1107	1536	300	وما قدروا الله حق --------------------------------------------------------------------------------قدره الاية وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----ال يقبض الله ال-------------ارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض ثم يقول اين الجبارون اين المتكبرون وكذلك -------في الصحيحين من حديث ا---بن عمر-------------------------------- يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيدة اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	2345	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms127	false	2790223454111035610	225	300	1109	1521	1521	300	وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر وفي الصحيحين----- عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملو-----------------------------------------------ك الارض وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر عنه عليه الصلاة والسلام انه قال يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون-	127	4856843487283825147	251	423.0	201	483	51.96687316894531	39	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms2345	true	-5440052746908381599	208	262	1062	1356	1536	300	ثم يقول انا المل-ك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ لمسلم قال ياخذ الجبار تبارك وتعالي سمواته وارضه بيديه جميعا فجعل يقبضهما ويبسطهما ثم يقول انا الملك انا الجبار وانا الملك اين الجبارون واين المتكبرون ويميل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن- يمينه وعن- شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل- شء	2345	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms128	false	1334465029754984745	4	33	23	173	1501	300	ثم يقول اين الملوك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ ويتميل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفله شء	128	4856843487283825147	134	234.0	106	298	44.9664421081543	23	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms2414	true	-2346301908520463573	26	148	142	742	1562	300	وقد علم بصريح المعقول ان الله تعالي اذا خلق صفة في محل كانت صفة لذلك المحل فاذا خلق حركة في محل كان ذلك المحل هو المتحرك بها واذا خلق لونا او ريحا في جسم كان هو المتلون المتروح بذلك واذا خلق علما او قدرة او حياة في محل كان ذلك المحل هو العالم القادر الحي فكذلك اذا خلق ارادة وحبا وبغضا في محل كان هو المريد المحب المبغض واذا خلق فعلا لعبد كان العبد هو الفاعل فاذا خلق له كذبا--- وظلما وكفرا كان العبد هو الكاذب الظالم الكافر وان خلق له صلاة وصوما وحجا كان العبد هو المصلي الصاءم الحاج والله تعالي لا يوصف بشء من مخلوقاته بل صفاته قاءمة بذاته وهذا مطرد علي اصول السلف وجمهور المسلمين من اهل السنة وغيرهم	2414	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms217	false	252480333975785171	89	211	506	1101	1593	300	وقد علم بصريح المعقول ان الله تعالي اذا خلق صفة في محل كانت صفة لذلك المحل فاذا خلق حركة في محل كان ذلك المحل هو المتحرك بها واذا خلق لونا او ريحا في جسم كان هو المتلون المتروح بذلك واذا خلق علما او قدرة او حياة في محل كان ذلك المحل هو العالم القادر الحي فكذلك اذا خلق ارادة وحبا وبغضا في محل كان هو المريد المحب المبغض فاذا خلق فعل العبد كان العبد هو الفاعل فاذا خلق له كذبا او وظلما وكفرا كان ه------و الكاذب الظالم الكافر وان خلق له صلاة وصوما وحجا كان العبد هو المصلي الصاءم الحاج والله تعالي لا يوصف بشء من مخلوق--ه بل صفاته قاءمة بذاته وهذا مطرد علي اصول السلف وجمهور المسلمين من اهل السنة وغيرهم	217	4856843487283825147	588	1156.0	468	603	97.51243591308594	116	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms2562	true	8675318347963138937	32	63	163	328	1553	300	تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء	2562	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms313	false	-1399074681935640479	110	141	621	786	1689	300	تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء	313	4856843487283825147	165	330.0	134	165	100.0	31	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms2816	true	692224275665191823	143	189	731	983	1623	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي---- اليه يصعد الكلم الطيب----- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------ولا يحيطون به علما--- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	2816	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms155	false	-1474457223743800271	172	222	893	1164	1604	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	155	4856843487283825147	252	476.5	206	271	92.98892974853516	42	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms3140	true	1048747774153904047	208	237	1041	1187	1558	300	قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون	3140	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms197	false	-6786214075879887124	128	157	675	821	1577	300	قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون	197	4856843487283825147	146	292.0	117	146	100.0	29	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms3555	true	-8214075753780445602	135	162	710	849	1544	300	فقال ان ربك يامرك ان تاتي اهل البقيع فتستغفر لهم----- قلت كيف اقول يا رسول الله قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله	3555	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms278	false	-7003083056671936549	272	300	1492	1635	1635	300	فقال ان ربك يامرك ان تاتي اهل البقيع فتستغفر لهم قالت قلت كيف اقول يا رسول الله قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله-	278	4856843487283825147	138	264.0	112	144	95.83333587646484	26	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms3932	true	-7548628767875151610	49	127	237	661	1584	300	قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية و المعتزلة و الخوارج و الروافض و ----------------المرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا -وما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل -------------------------------------قاءلون ولما خالف----ه مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	3932	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms086	false	-5157647051391404402	109	198	546	1062	1574	300	قال قاءل قد انكرتم قول---------- المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا3 وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبتهقاءلون و-ما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ورفع به الضلالة واوضح به المنهاج وقمع بدعة-- المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	86	4856843487283825147	376	676.5	307	529	71.07750701904297	58	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms4084	true	8080044375594978856	165	269	885	1374	1523	300	اقوم فيه نبا من قبلهم وخبر ما بعدهم وحكم ما بينهم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن- فلا يستطيع ان يزيغه الي هواه ولا يحرف به لسانه ولا يخلق عن- كثرة الترداد فاذا ردد مرة بعد مرة لم يخلق ولم يمل كغيره من الكلام ولا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم فكان القران هو	4084	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms073	false	566709979903668568	157	238	764	1149	1451	300	الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي من غيره اضله الله هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم هو- الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا --تشبع من-----ه العلماء و-------------------لا يخلق علي كثرة الرد و--------------------------------------------------------لا تنقضي عجاءبه ---------------------من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم رواه الترمذي --	73	4856843487283825147	348	615.5	270	491	70.87576293945312	63	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms4084	true	8080044375594978856	165	267	885	1364	1523	300	اقوم فيه نبا من قبلهم وخبر ما بعدهم وحكم ما بينهم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله -هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس- به الالسن فلا يستطيع ان يزيغه الي هواه ولا يحرف به لسانه ولا يخلق عن كثرة الترداد فاذا ردد مرة بعد مرة لم يخلق ولم يمل كغيره من الكلام ولا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم فكان	4084	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms135	false	8911543741882274217	155	257	794	1278	1540	300	الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي من غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس2 به الالسن و-----------------------------------------------لا يخلق عن كثرة الرد و--------------------------------------------------------لا تنقضي عجاءبة ولا يشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد ومن قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم وهذا	135	4856843487283825147	356	654.0	277	587	60.64735794067383	65	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms4146	true	4791070421102492110	45	91	242	493	1552	300	-قد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي---- اليه يصعد الكلم الطيب----- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------ولا يحيطون به علما--- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4146	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms155	false	-1474457223743800271	172	222	893	1164	1604	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	155	4856843487283825147	251	469.5	205	271	92.61992645263672	41	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms4153	true	4505858779171790356	112	159	601	857	1608	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ووجدت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي------------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4153	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms155	false	-1474457223743800271	172	222	893	1164	1604	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي طه5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري ولا يحيطون به علما طه- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	155	4856843487283825147	228	420.0	185	294	77.55101776123047	39	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms4164	true	-4031883906135202858	206	234	1057	1196	1511	300	تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال	4164	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms182	false	-2280933738293289339	261	289	1403	1542	1601	300	تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال	182	4856843487283825147	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms4165	true	-3938073339417906890	219	298	1099	1476	1483	300	بن ابي طلحة عن -بن عباس قال ---------------------------------------من امن بان الله علي كل شء قدير فقد قدر الله حق قد-------------------------------------ره وقد ثبت في الصحيحين من----------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث -بن مسعود ان النبي قرا هذه الاية لما ذكر له بعض اليهود ان ا----------------------------------------------------------------------------------لله يحمل السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر------------------------- والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع---------------- فضحك رسول الله تعجبا وتصديقا لقول الحبر وقرا هذه الاية وعن بن عباس قال مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلم	4165	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms102	false	8775269549238231999	42	163	189	773	1497	300	بن ابي طلحة عن ابن عباس هم الكفار الذي لم يءمنوا بقدرة الله عليهم فمن امن -ان الله علي كل شء قدير فقد قدر الله حق قدره ومن لم يءمن به فلم يقدر الله حق قدره وقد وردت احاديث كثيرة متعلقة بهذه الاية الطريق فيها وفي امثالها مذهب السلف وهو امرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف وذكر حديث ابن مسعود الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السم-وات علي اصبع والارضين علي اصبع----------------- والشجر علي اصبع والماء علي اصبع والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع فيقول انا الملك فضحك ال----------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	102	4856843487283825147	212	290.5	164	679	31.22238540649414	34	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms4166	true	3786837320352134634	23	120	112	618	1505	300	تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه رواه الامام احمد والترمذي من حديث ابي الضحي عن بن عباس وقال غريب حسن صحيح وهذا يقتضي ان عظمته اعظم مما وصف ذلك الحبر فان الذي في الاية ابلغ كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي ق-----------------------ال يقبض الله ال-------------ارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين عن ---------بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول اين الملوك اين الجبارون اين المتكبرون	4166	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms127	false	2790223454111035610	224	300	1103	1521	1521	300	تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر وفي الصحيحين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر عنه عليه الصلاة والسلام انه قال----- يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا المل-ك اين الجبارون اين المتكبرون-	127	4856843487283825147	296	506.0	240	551	53.72050857543945	48	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms4173	true	2647766731491216081	105	213	557	1155	1582	300	ابو الحسن الاشعري في كتابه---------- الاب----------------انة و---ذكر عدة ادلة عقلية وسمعية علي ان الله فوق العالم وقا----------------------------ل في اوله--------------------- فان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية والقدرية والخوارج والروافض والمعتزلة -------------------------------------والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا- وما جاء عن الصحابة والتابعين واءمة المسلمي----------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل -------------------------------------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمه الل-----ه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي	4173	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms086	false	-5157647051391404402	73	209	366	1118	1574	300	ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال2 فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول ------------------------------------المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا3 وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد-------- بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبتهقاءلون و-ما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ورفع به الضلالة واوضح به المنهاج وقمع بدعة-- المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم1 الي	86	4856843487283825147	474	765.5	382	799	59.324153900146484	68	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms4185	true	-2148335018821124552	183	214	924	1082	1512	300	الشيطان كما قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون	4185	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms197	false	-6786214075879887124	126	157	663	821	1577	300	الحقيقة كما قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون	197	4856843487283825147	153	301.0	122	158	96.83544158935547	30	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms4335	true	6314541904982985355	145	194	766	1012	1556	300	كما قا------ل النبي صلي الله عليه وسلم لحصين الخزاعي ياح-صين كم تعبد قال----- سبعة الهة ستة في الارض وواحدا في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال ا---------سلم حتي اعلمك كلمة- ينفعك الله تعالي بها ف----اسلم فقال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي	4335	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms306	false	541547188760070605	74	128	372	636	1559	300	وما ملك1 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد قال اعبد سبعة الهة سنة في الارض وواحد- في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال يا حصين فاسلم حتي اعلمك كلمات ينفعك الله------ بهن فلما اسلم -قال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي	306	4856843487283825147	230	408.0	182	272	84.55882263183594	37	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms4450	true	-495655202637248239	4	35	24	189	1588	300	تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء	4450	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms313	false	-1399074681935640479	110	141	621	786	1689	300	تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء	313	4856843487283825147	165	330.0	134	165	100.0	31	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms4733	true	8865696900759636899	46	99	242	501	1643	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحبون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه حيران قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس	4733	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms067	false	-471259484082408105	155	207	785	1038	1518	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه و---من ضال تاءه------ قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس	67	4856843487283825147	249	477.5	198	262	95.03816986083984	49	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms4994	true	-1981135831754016110	171	232	897	1192	1563	300	كما قال------- احمد في خطبته الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ا-لي اخر كلامه	4994	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms067	false	-471259484082408105	149	211	756	1059	1518	300	كما قال الامام احمد في خطبته الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه و---من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم1 الي اخر كلامه	67	4856843487283825147	290	561.0	231	306	94.771240234375	57	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms5038	true	3030961865213578624	270	299	1387	1538	1541	300	مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق النا س وسوي فوق السماء سريرا شرجعا لا يناله بصر الع-ين تري دونه الملاءك صورا	5038	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms190	false	7716823617781550213	252	282	1385	1537	1616	300	مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق النا س وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر الع ين تري دونه الملاءك صورا	190	4856843487283825147	150	294.0	121	152	98.68421173095703	27	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms5338	true	-3922546044110270325	262	300	1388	1582	1582	300	قال الامام احمد في خطبته في الرد علي الجهمية والزنادقة الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون-	5338	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms067	false	-471259484082408105	150	183	760	925	1518	300	قال الامام احمد في خطبته------------------------------ الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون	67	4856843487283825147	164	311.0	132	195	84.1025619506836	32	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms5346	true	-3872060328478654489	192	300	1040	1585	1585	300	وكان الذين امتحنوا احمد---------- وغيره من هءلاء الجاهلين فابتدعوا كلاما متشابها نفوا به الحق فاجابهم احمد لما ناظروه في المحنة وذكروا الجسم- ونحو ذلك واجابهم باني اقول كما قال الله تعالي قل هو الله احد الله الصمد---------- واما لفظ الجسم فلفظ مبتدع محدث ليس علي احد ان يتكلم به البتة والمعني الذي يراد به مجمل ولم تبينوا مرادكم حتي نوافقكم علي المعني الصحيح فقال ما ادري ما تقولون لكن اقول الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد يقول ما ادري ما تعنون بلفظ الجسم فانا لا اوافقكم علي اثبات لفظ ونفيه اذ -لم يرد الكتاب والسنة باثباته ولا نفيه ان لم ندر-	5346	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms107	false	7410142606945591911	130	239	713	1275	1588	300	وكان الذين امتحنوا احمد رحمه الله وغيره من هءلاء الجاهلين فابتدعوا كلاما متشابها نفوا به الحق فاجابهم احمد لما ناظروه في المحنة وذكروا الجسم1 ونحو ذلك فاجابهم باني اقول كما قال الله تعالي------ الله احد الله الصمد الاخلاص12 واما لفظ الجسم فلفظ مبتدع محدث ليس علي احد ان يتكلم به البتة والمعني الذي يراد به مجمل ولم تبينوا مرادكم حتي نوافقكم علي المعني الصحيح فقال ما ادري ما تقولون لكن اقول الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد يقول ما ادري ما تعنون بلفظ الجسم فانا لا اوافقكم علي اثبات لفظ ونفيه اذا لم يرد الكتاب والسنة باثباته ولا نفيه ان لم يدر	107	4856843487283825147	536	1030.5	432	568	94.36619567871094	100	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms5347	true	-4845881987611206109	3	64	16	337	1539	300	المتكلم--- فان عني في النفي ---والاثبات ما يوافق الكتاب والسنة وافقناه وان عني ما يخالف الكتاب والسنة-- في النفي والاثبات لم نوافقه ولفظ الجسم و الجوهر ونحوهما لم يات في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا كلام احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان الي يوم الدين وساءر اءمة المسلمين التكلم بها في حق الله تعالي لا بنفي ولا اث-بات ولهذا قال	5347	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms107	false	7410142606945591911	240	300	1281	1588	1588	300	المتكلم به فان عني في النفي او1 الاثبات ما يوافق الكتاب والسنة وافقناه وان عني ما يخالف الكتاب والسنة 2 في النفي والاثبات لم نوافقه ولفظ الجسم و-الجواهر------- لم يات في كتاب -----ولا سنة ------ولا كلام احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان الي يوم الدين وساءر اءمة الد---ين التكلم بها في حق الله تعالي لا بنفي ولا باثبات ولهذا قال-	107	4856843487283825147	291	521.5	235	330	88.18181610107422	52	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms5347	true	-4845881987611206109	64	300	337	1539	1539	300	احمد في رسالته الي المتوكل لا احب الكلام في شء من ذلك الا ما كان في كتاب الله او في حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن الصحابة او التابعين لهم باحسان واما غير ذلك فان الكلام فيه غير محمود وذكر ايضا فيما حكاه عن الجهمية انهم يقولون ليس فيه كذا ولا كذا ولا كذا وهو كما قال فان -لفظ- الجسم له في اللغة التي نزل بها القران معني كما قال تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم----------- وقال تعالي وزاده بسطة في العلم والجسم قال --------بن عباس كان طالوت اعلم بني اسراءيل بالحرب وكان يفوق الناس بمنكبيه- وعنقه وراسه و البسطة السعة قال -بن قتيبة هو من قولك بسطت الشء اذا كان مجموعا ففتحته ووسعته قال بعضهم والمراد بتعظيم الجسم فضل القوة اذ العادة ان من كان اعظم جسما كان اكثر قوة فهذا لفظ الجسم في لغة العرب التي نزل بها القران قال الجوهري قال ابو زيد الانصاري الجسم الجسد وكذلك الجسمان والجثمان وقال الاصمعي الجسم والج---------سد والجثمان الشخص وقال جماعة جسم الانسان يقال له الجثمان وقد جسم الشء اي عظم فهو جسيم وجسام والجسام بالكسر جمع جسيم قال ابو عبيدة تجسمت فلانا من بين القوم اي اخترته كانك قصدت جسمه كما تقول تاتيته اي قصدت اتيه- وشخصه وانشد ابو عبيدة تجسمته من بينهن بمرهف وتجسمت الارض اذا اخذت نحوها تريدها وتجسم من الجسم وقال -بن السكيت تجسمت الامر اي ركبت اجسمه وجسيمه اي معظمه قال وكذلك تجسمت الرمل والجبل-	5347	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms108	false	-7630431831456176968	0	231	0	1206	1559	300	احمد في رسالته الي المتوكل لا احب التكلم في شء من ذلك الا ما كان في كتاب الله او في حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن الصحابة و--التابعي-----------ن واما غير ذلك فان الكلام فيه غير محمود وذكر ايضا فيما حكاه عن الجهمية انهم يقولون ليس فيه كذا وك-----------ذا وهو كما قال فان للفظ3 الجسم في--- اللغة التي نزل بها القران معني كما قال تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم المنافقون4 وقال تعالي وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة قال ابن عباس كان طالوت اعلم بني اسراءيل بالحرب وكان يفوق الناس بمنكبيه4 وعنقه وراسه و-البسطة السعة قال ابن قتيبة هو من قولك بسطت الشء اذا كان مجموعا ففتحته ووسعته قال بعضهم والمراد بتعظيم الجسم فضل القوة اذ العادة ان من كان اعظم جسما كان اكثر قوة فهذا لفظ الجسم في لغة العرب التي نزل بها القران قال الجوهري قال ابو زيد الانصاري الجسم الجسد وكذلك الجسمان والجثمان وقال الاصمعي الجسم والجسمان والجسد والجثمان واحد1 -قال جماعة جسم الانسان يقال له الجسمان وقد جسم الشء اي عظم فهو جسيم وجسام والجسام بالكسر جمع جس-م قال ابو عبيدة تجسمت فلانا من بين القوم اي اخترته كانك قصدت جسمه كما تقول تاتيه- اي قصدت اتيه2 وشخصه وانشد ابو عبيدة تجسمته من بينهن بمرهف وتجسمت الارض اذا اخذت نحوها تريدها وتجسم من الجسم وقال ابن السكيت تجسمت الامر اي ركبت اجسمه وجسيمه اي معظمه قال وكذلك تجسمت الرمل والجبل	108	4856843487283825147	1153	2199.0	927	1237	93.20938110351562	210	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms5348	true	-6201513454932510831	0	71	0	363	1535	300	اي ركبت اعظمه والاجسم الاضخم قال عامر بن الطفيل لقد علم الحي من عامر بان لنا الذروة ال-اجسما فهذا الجسم في لغة العرب وعلي هذا فلا يقال للهواء جسم ولا للنفس الخارج من الانسان جسم ولا لروحه المنفوخة فيه جسم ومعلوم ان الله سبحانه لا يماثل شيءا من ذلك لا بدن الانسان ولا غيره فلا يوصف الله تعالي بشء من خصاءص المخلوقين ولا يطلق عليه من الاسماء ما يختص بصفات المخلوقين	5348	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms108	false	-7630431831456176968	231	300	1206	1559	1559	300	اي ركبت اعظمه والاجسم الاضخم قال عامر بن الطفيل لقد علم الحي من عامر بان لنا الذروة والاجسما فهذا الجسم في لغة العرب وعلي هذا فلا يقال للهواء جسم ولا للنفس الخارج من الانسان جسم ولا لروحه المنفوخة ج----سم ومعلوم ان الله سبحانه لا يماثل شيءا من ذلك لا بدن الانسان ولا غيره فلا يوصف الله------ بشء من خصاءص المخلوقين ولا يطلق عليه من الاسماء ما يختص بصفات المخلوقين-	108	4856843487283825147	349	680.0	281	364	95.87911987304688	67	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms5348	true	-6201513454932510831	79	227	395	1151	1535	300	واما اهل الكلام فالجسم عندهم اعم من هذا وهم مختلفون في معناه اختلافا كثيرا عقليا واختلافا لفظيا اصطلاحيا فهم يقولون كل ما يشار اليه اشارة حسية فهو جسم ثم اختلفوا بعد هذا فقال كثير منهم كل ما كان كذلك فهو مركب من الجواهر الف--ردة ثم منهم من قال الجسم اقل ما يكون جوهرا بشرط ان ينضم الي- غيره وقيل بل الج---وهران والجواهر فصاعدا وقيل بل اربعة فصاعدا وقيل بل ستة وقيل بل ثمانية وقيل بل ستة عشر وقيل بل اثنان وثلاثون وهذا قول من يقول ان الاجسام كلها مركبة من الجواهر التي لا تنقسم وقال اخرون من اهل الفلسفة كل الاجسام مركبة من الهيولي و الصورة لا من الجواهر الف--ردة وقال كثير من اهل الكلام وغير اهل الكلام ليست مركبة لا من هذا ولا من هذا ولا من هذا ولا من هذا وهذا قول الهشامية والكلابية والضرارية وغيرهم من الطواءف الكبار لا يقولون بالجو-هر الفرد --ولا بالمادة والصورة	5348	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms109	false	6142280283369196421	158	300	800	1543	1543	300	واما اهل الكلام فالجسم عندهم اعم من هذا وهم مختلفون في معناه اختلافا كثيرا عقليا واختلافا لفظيا اصطلاحيا فهم يقولون كل ما يشار اليه اشارة حسية فهو جسم ثم اختلفوا بعد هذا فقال كثير منهم كل ما كان كذلك فهو مركب من الجواهر المنفردة ثم منهم من قال الجسم اقل ما يكون جوهرا بشرط ان ينضم اليه غيره وقيل بل هو الجوهران والجواهر فصاعدا وقيل بل اربعة فصاعدا وقيل بل ستة وقيل بل ثمانية وقيل بل ستة عشر وقيل بل اثنان وثلاثون وهذا قول من يقول ان الاجسام كلها مركبة من الجواهر التي لا تنقسم وقال اخرون من اهل الفلسفة كل الاجسام مركبة من الهيولي و-الصورة لا من الجواهر المنفردة وقال كثير من اهل الكلام وغير اهل الكلام ليست مركبة لا من هذا ولا من هذ----------------------ا وهذا قول الهشامية والكلابية والضرارية وغيرهم من الطواءف الكبار لا يقولون بالجواهر الفردية ولا بالمادة والصورة-	109	4856843487283825147	726	1412.5	587	767	94.65449523925781	135	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms5348	true	-6201513454932510831	227	300	1151	1535	1535	300	واخرون يدعون اجماع المسلمين علي اثبات الجوهر الفرد كما قال ابو المعالي وغيره اتفق المسلمون علي ان الاجسام تتناهي في تجزء-ها وانقسامها حتي تصير افرادا ومع هذا فقد شك هو فيه وكذلك شك ----فيه ابو الحسين البصري وابو عبد الله الرازي ومعلوم ان هذا القول لم يقله احد من اءمة المسلمين لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا احد من اءمة العلم المشهورين بين المسلمين واول من قال ذلك في الاسلام-	5348	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms110	false	928069798185225900	0	71	0	380	1540	300	واخرون يدعون اجماع المسلمين علي اثبات الجوهر الفرد كما قال ابو المعالي وغيره اتفق المسلمون علي ان الاجسام تتناهي في تجزءتها وانقسامها حتي تصير افرادا ومع هذا فقد شك------- وكذلك شك فيه فيه ابو الحسين البصري وابو عبد الله الرازي ومعلوم ان هذا القول لم يقله احد من اءمة المسلمين لا من الصحابة ولا--- التابعين لهم باحسان ولا احد من اءمة العلم المشهورين بين المسلمين واول من قال ذلك في الاسلام	110	4856843487283825147	374	721.0	305	390	95.8974380493164	67	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms5349	true	603164758190612278	0	257	0	1296	1532	300	طاءفة من الجهمية والمعتزلة وهذا من الكلام الذي ذمه السلف وعابوه ولكن حاكي هذا الاجماع لما لم يعرف اصول الدين الا ما في كتب الكلام ولم يجد الا من يقول بذلك اعتقد هذا اجماع المسلمين والقول بالجوهر الفرد باطل والقول بالهيولي والصورة باطل وقد بسط الكلام علي هذه المقالات في مواضع اخر وقال اخرون الجسم هو القاءم بنفسه وكل قاءم بنفسه جسم وكل جسم فهو قاءم بنفسه وهو مشار اليه واختلفوا في الاجسام هل هي متماثلة ام لا علي قولين مشهورين واذا عرف ذلك فمن قال انه جسم واراد انه مركب من الاجزاء فهذا قوله باطل وكذلك ان اراد انه يماثل غيره من المخلوقات فقد علم بالشرع والعقل ان الله ليس كمثله شء في شء من صفاته فمن اثبت لله مثلا في شء من صفاته فهو مبطل ومن قال انه جسم بهذا المعني فهو مبطل ومن قال انه ليس بجسم بمعني انه لا يري في الاخرة ولا يتكلم بالقران وغيره من الكلام ولا يقوم به العلم والقدرة وغيرهما من الصفات ولا ترفع الايدي اليه في الدعاء ولا عرج بالرسول صلي الله عليه وسلم اليه ولا يصعد اليه الكلم الطيب ولا تعرج الملاءكة والروح اليه فهذا قوله باطل وكذلك كل من نفي ما اثبته الله ورسوله وقال ان هذا تجسيم فنفيه باطل وتسمية -ذلك تجسيما تلبيس منه فانه ان اراد ان هذا في اللغة يسمي جسما فقد ابطل وان اراد ان هذا يقتضي ان يكون جسما مركبا من الجواهر الفردة او من المادة والصورة او ان هذا يقتضي ان يكون جسما والاجسام متماثلة قيل له اكثر العقلاء يخالفونك في تماثل الاجسام المخلوقة وفي انها مركبة فلا يقولون ان	5349	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms110	false	928069798185225900	71	300	380	1540	1540	300	طاءفة من الجهمية والمعتزلة وهذا من الكلام الذي ذمه السلف وعابوه ولكن حاكي هذا الاجماع لما لم يعرف اصول الدين الا ما في كتب الكلام ولم يجد الا من يقول بذلك اعتقد هذا اجماع المسلمين والقول بالجوهر الفرد باطل والقول بالهيولي والصورة باطل وقد بسط الكلام علي هذه المقالات في مواضع اخر وقال اخرون الجسم هو القاءم بنفسه وكل قاءم بنفسه ----وكل جسم فهو قاءم بنفسه وهو مشار اليه واختلفوا في الاجسام هل هي متماثلة ام لا علي قولين مشهورين واذا عرف ذلك فمن قال انه جسم واراد انه مركب من الاجزاء فهذا قوله باطل وكذلك ان اراد انه يماثل غيره من المخلوقات فقد علم بالشرع والعقل ان الله ليس كمثله شء في شء من صفاته فمن اثبت لله مثلا في شء من صفاته فهو مبطل ومن قال انه جسم بهذا المعني فهو مبطل ومن قال ----ليس بجسم بمعني انه لا يري في الاخرة ولا يتكلم بالقران وغيره من الكلام ولا يقوم به العلم والقدرة وغيرهما من الصفات ولا ترفع الايدي اليه في الدعاء ولا عرج بالرسول ال---------------------------------------------------------------------------يه فهذا قول- باطل وكذلك--- من نفي ما اثبت ا-لله ورسوله وقال ان هذا تجسيم فنفيه باطل وتسميته ذلك تجسيما تلبيس من------------------------------------------------ه فان اراد ان هذا يقتضي ان يكون جسما مركبا من الجواهر الفردة او من المادة والصورة او ان هذا يقتضي ان يكون جسما والاجسام متماثلة قيل له اكثر العقلاء يخالفونك في تماثل الاجسام المخلوقة وفي انها مركبة فلا يقولون ان-	110	4856843487283825147	1152	2261.0	926	1297	88.82035827636719	221	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms5349	true	603164758190612278	257	300	1296	1532	1532	300	الهواء- مثل الماء و لا ابدان الحيوان مثل الحديد والجبال فكيف يوافقونك علي ان الرب تعالي يكون مماثلا لخلقه اذا اثبتوا له ما اثبت له الكتاب والسنة والله تعالي قد نفي المماثلات في بعض المخلوقات وكلاهما جسم كقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم-	5349	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms111	false	6924224484800298873	0	40	0	230	1532	300	الهواء1 مثل الماء و----ابدان الحيوان مثل الحديد والجبال فكيف يوافقونك علي ان الرب تعالي يكون مماثلا لخلقه اذا اثبتوا له ما اثبت--ه الكتاب والسنة والله تعالي قد نفي ال-ماثلة- في بعض المخلوقات وكلاهما جسم كقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم	111	4856843487283825147	227	421.0	188	238	95.3781509399414	38	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms5350	true	-7889778313880001220	0	227	0	1150	1541	300	ثم لا يكونوا امثالكم----- مع ان كلاهما بشر فكيف يجوز ان يقال اذا كان لرب السماوات علم وقدرة انه يكون مماثلا لخلقه والله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ونكتة الامر ان الجسم في اعتقاد هذا النافي يستلزم مماثلة ساءر الاجسام ويستلزم ان يكون مركبا من الجواهر الفردة او من المادة والصورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكثر العقلاء يخالفونه في هذا التلازم وهذا التلازم منتف باتفاق الفريقين وهو المطلوب فاذا اتفقوا علي انتفاء النقص المنفي عن الله شرعا وعقلا بقي بحثهم في الجسم الاصطلاحي هل هو مستلزم لهذا المحذور وهو بحث عقلي كبحث الناس في الاعراض هل تبقي او لات-بقي وهذا البحث العقلي لم يرتبط به دين المسلمين بل لم ينطق كتاب ولا سنة ولا اثر من السلف بلفظ الجسم في حق الله تعالي لا نفيا ولا اثباتا فليس لاحد ان يبتدع اسما مجملا يحتمل معاني مختلفة لم ينطق به- الشرع ويعلق به دين المسلمين ولو كان قد نطق باللغة العربية فكيف اذا احدث -للفظ معني اخر والمعني الذي يقصده اذا كان حقا عبر عنه بالعبارة التي لا لبس فيها فاذا كان معتقده ان الاجسام متماثلة وان الله ليس كمثله شء وهو سبحانه لا سمي له ولا كف-وله ولا ند له فهذه عبارات القران تءدي هذا المعني بلا تلبيس ولا نزاع وان كان معتقده ان الاجسام غير متماثلة وان كل ما يري وت--قوم به--- الصفات فهو جسم فان عليه ان يثبت ما اثبته الله	5350	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms111	false	6924224484800298873	40	300	230	1532	1532	300	ثم لا يكونوا امثالكم محمد مع ان كليهما بشر فكيف يجوز ان يقال اذا كان لرب السم-وات علم وقدرة انه يكون مماثلا لخلقه والله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ونكتة الامر ان الجسم في اعتقاد هذا النافي يستلزم مماثلة ساءر الاجسام ويستلزم ان يكون مركبا من الجواهر الفردة او من المادة والصورة قلت وهذا هو نتيجة قول هذا العراقي ومرامه حيث قال وانت تعرف ان الجسم ان لم يكن مركبا من المادة والصورة فلا محيص ان يكون مركبا من الجواهر الفردة ثم قال شيخ الاسلام واكثر العقلاء يخالفونه ف------التل-------------ازم منتف باتفاق الفريقين وهو المطلوب فاذا اتفقوا علي انتفاء النقص المنفي عن الله شرعا وعقلا بقي بحثهم في الجسم الاصطلاحي هل هو مستلزم لهذا المحذور وهو بحث عقلي كبحث الناس في الاعراض هل تبقي او لا تبقي وهذا البحث العقلي لم يرتبط به دين المسلمين بل لم ينطق كتاب ولا سنة ولا اثر عن السلف بلفظ الجسم في حق الله تعالي لا نفيا ولا اثباتا فليس لاحد ان يبتدع اسما مجملا يحتمل معاني مختلفة لم ينطق بها الشرع ويعلق به دين المسلمين ولو كان قد نطق باللغة العربية فكيف اذا احدث اللفظ معني اخر والمعني الذي يقصده اذا كان حقا عبر عنه بالعبارة التي لا لبس فيها فاذا كان معتقده ان الاجسام متماثلة فان الله ليس كمثله شء وهو سبحانه لا سمي له ولا كفء له ولا ند له فهذا عبارة- القران تءدي هذا المعني بلا تلبيس ولا نزاع وان كان معتقده ان الاجسام غير متماثلة وان كان-- يري ما يقوم به من الصفات فهو جسم فان عليه ان يثبت ما اثبته الله-	111	4856843487283825147	1115	2113.5	894	1326	84.08747863769531	206	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms5350	true	-7889778313880001220	227	300	1150	1541	1541	300	ورسوله من علمه وقدرته وساءر صفاته كقوله ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وق-------وله ان الله هو الرزاق ذو القوة ال----------متين وقوله عليه السلام في حديث الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك وقوله في الحديث الاخر اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق ويقول كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم ترون ربكم يوم القيامة عيانا كما ترون الشمس والقمر لا تضامون في رءيته فشبه الرءية بالرءية وان لم-	5350	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms112	false	4801723923240566290	0	65	0	350	1558	300	ورسوله من علمه وقدرته وساءر صفاته كقوله ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء البقرة وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذريات58 وقوله------------ في حديث الاستخارة اللهم اني استخريك بعلمك واستقدرك بقد-----------------------------------------------رتك علي الخلق ويقول كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم ترون ربكم يوم القيامة عيانا كما ترون الشمس والقمر لا تضامون في رءيته فشبه الرءية بالرءية وان لم	112	4856843487283825147	325	622.5	263	409	79.46210479736328	58	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms5350	true	-7889778313880001220	40	148	193	768	1541	300	في اعتقاد هذا النافي--------- يستلزم مماثلة ساءر الاجسام ويستلزم ان يكون مركبا من الجواهر الفردة او من المادة والصورة واكثر العقلاء يخالفونه في هذا التلازم وهذا التلازم منتف باتفاق الفريقين وهو المطلوب فاذا اتفقوا علي انتفاء النقص المنفي عن الله شرعا وعقلا بقي بحثهم في الجسم الاصطلاحي هل هو مستلزم لهذا المحذور وهو بحث عقلي كبحث الناس في الاعراض هل تبقي او لات-بقي وهذا البحث العقلي لم يرتبط به دين المسلمين بل لم ينطق كتاب ولا سنة ولا اثر من السلف بلفظ الجسم في حق الله تعالي لا نفيا ولا اثباتا فليس لاحد ان يبتدع اسما مجملا يحتمل معاني مختلفة لم ينطق به الشرع ويعلق به دين المسلمين	5350	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms118	false	-6776500996375023721	116	223	601	1167	1580	300	في اعتقاد هذا النافي ان الجسم يستلزم مماثلة ساءر الاجسام ويستلزم ان يكون مركبا من الجواهر الفردة او من المادة والصورة واكثر العقلاء يخالفونه ف------التل-------------ازم منتف باتفاق الفريقين وهو المطلوب فاذا اتفقوا علي انتفاء النقص المنفي عن الله شرعا وعقلا بقي بحثهم في الجسم الاصطلاحي هل هو مستلزم لهذا المحذور وهو بحث عقلي كبحث الناس في الاعراض هل تبقي او لا تبقي وهذا البحث العقلي لم يرتبط به دين المسلمين بل لم ينطق كتاب ولا سنة ولا اثر عن السلف بلفظ الجسم في حق الله تعالي لا نفيا ولا اثباتا فليس لاحد ان يبتدع اسما مجملا يحتمل معاني مختلفة لم ينطق به الشرع ويعلق به دين المسلمين	118	4856843487283825147	554	1083.0	450	585	94.70085144042969	100	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms5351	true	5972437601797061994	0	237	0	1219	1528	300	يكن المرءي كالمرءي فهذه عبارات الكتاب والسنة عن هذا المعني الصحيح بلا تلبيس ولا نزاع بين اهل السنة المتبعين للكتاب والسنة واقوال الصحابة ثم بعد هذا من كان قد تبين له معني من جهة العقل انه لازم للحق لم يدفعه عن عقله فلازم الحق حق لكن ذلك المعني لا-بد ان يدل الشرع عليه فيبينه بالالفاظ الشرعية وان قدر ان الشرع لم يدل عليه لم يكن مما يجب علي الناس اعتقاده وحينءذ فليس لاحد ان يدعو الناس اليه وان قدر انه في نفسه حق ومسالة تماثل الاجسام وتركيبها من الجواهر ال--فردة قد اضطرب فيها جماهير اهل الكلام وكثير منهم يقول بهذا تارة وبهذا تارة واكثر ذلك لاجل الالفاظ المجملة والمعاني المتشابهة وقد بسط- الكلام عليه في غير هذا الموضع لكن المقصود هنا انه لو قدر ان الانسان تبين له ان الاجسام ليست متماثلة ولا مركبة لا من هذا ولا من هذا لم يكن له ان يبتدع في دين الاسلام قوله ان الله جسم ويناظر علي المعني الصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة بل يكفيه اثبات ذلك المعني بالعبارات الشرعية ولو قدر انه تبين له ان الاجسام متماثلة وان الجسم مركب لم يكن له ان يبتدع النفي بهذا الاسم ويناظر علي معناه الذي اعتقده بعقله بل ذلك المعني المعلوم بالشرع والعقل يمكن اظهاره بعبارة لا اجمال فيها ولا تلبيس والذين يقولون ان الجسم مركب من الجواهر يدعي كثير منهم انه كذلك في لغة العرب لان العرب يقولون هذا اجسم من هذا يريدون به انه اكثر اجزاء منه ويقولون هذا	5351	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms112	false	4801723923240566290	65	300	350	1558	1558	300	يكن المرءي كالمرءي فهذه عبارات الكتاب والسنة عن هذا المعني الصحيح بلا تلبيس ولا نزاع بين اهل السنة المتبعين للكتاب والسنة واقوال الصحابة ثم بعد هذا من كان--- تبين له معني من جهة العقل انه لازم للحق لم يدفعه عن عقله فلازم الحق حق لكن ذلك المعني لا بد ان يدل الشرع عليه فيشب-ه بالالفاظ الشرعية وان قدر ان الشرع لم يدل عليه لم يكن مما يجب علي الناس اعتقاده وحينءذ فليس لاحد ان يدعو الناس اليه وان قدر انه في نفسه حق ومسالة تماثل الاجسام وتركيبها من الجواهر المنفردة قد اضطرب فيها جماهير اهل الكلام وكثير منهم يقول بهذا تارة وبهذا تارة واكثر ذلك لاجل الالفاظ المجملة والمعاني المتشابهة وقد بسط1 الكلام عليه في غير هذا الموضع لكن المقصود هنا انه لو قدر ان الانسان تبين له ان الاجسام ليست متماثلة ولا مركبة لا من هذا ولا من هذا لم يكن له ان يبتدع في دين الاسلام قوله ان الله جسم ويناظر علي المعني الصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة بل يكفيه اثبات ذلك المعني بالعبارات الشرعية ولو قدر انه تبين له ان الاجسام متماثلة وان الجسم مركب لم يكن له ان يبتدع النفي بهذا الاسم ويناظر علي معناه الذي اعتقده بعقله بل ذلك -------المعلوم بالشرع والعقل يكمن اظهاره بعبارة لا اجماع فيها ولا تلبيس والذين يقو---لون الجسم مركب من الجواهر يدعي كثير منهم انه كذلك في لغة العرب لان العرب يقولون هذا اجسم من هذا يريدون به انه اكثر اجزاء منه ويقولون هذا-	112	4856843487283825147	1197	2347.5	964	1223	97.87407684326172	227	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms5351	true	5972437601797061994	237	300	1219	1528	1528	300	جسيم اي كثير الاجزاء قال والتفضيل بصيغة افعل انما يكون لما يدل عليه الاسم فاذا قيل هذا اعلم واح--لم كان ذلك دالا علي الفضيلة فيما دل عليه لفظ العلم والحلم فلما قالوا اجسم لما كان اكثر اجزاء دل علي ان لفظ الجسم عندهم المراد به المركب فمن قال جسم وليس بمركب فقد خرج عن لغة العرب قالوا وهذه تخليطة في اللفظ وان كنا-	5351	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms113	false	1156885323809175978	0	64	0	310	1522	300	جسيم اي كثير الاجزاء قال والتفضيل بصيغة افعل انما يكون لما يدل عليه الاسم فاذا قيل هذا اعلم او اسلم كان ذلك دالا علي الفضيلة فيما دل عليه لفظ العلم والحلم فلما قالوا اجسم لما كان اكثر اجزاء دل علي ان لفظ الجسم عندهم المراد به المركب فمن قال جسم وليس مر-كب فقد خرج من لغة العرب قالوا وهذه تخطء-ة في اللفظ وان كنا	113	4856843487283825147	299	578.5	237	312	95.83333587646484	58	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms5352	true	-3619799871736412566	0	238	0	1211	1565	300	لا نكفره اذا لم يثبت خصاءص الجسم من التركيب والتاليف وقد نازعهم بعضهم في قولهم هذا اجسم من هذا وقالوا ليس هذا اللفظ من لغة العرب كما يحكي عن ابي زيد فيقال له لا ريب ان العرب تقول هذا جسيم اي عظيم الجثة وهذا ا-جسم من هذا اي اعظم جثة لكن كون العرب تعتقد ان ذلك لكثرة الاجزاء التي هي الجواهر الف-ردة انما يكون اذا كان اهل اللغة قاطبة يعتقدون ان الجسم مركب من الجواهر الف--ردة والجوهر الفرد هو شء قد بلغ من الصغر والحقارة الي انه لا يتميز يمينه من يساره ومعلوم ان اكثر العقلاء من بني ادم لا يتصور الجوهر الفرد والذين يتصورونه اكثرهم لا يثبتونه والذين اثبتوه انما يثبتونه بطرق-- خفية طويلة بعيدة فيمتنع ان يكون اللفظ- الشاءع في اللغة التي ينطق بها خواصها وعوامها ارادوا به هذا وقد علم بالاضطرار ان احدا من الصحابة والتابعين لهم باحسان لم ينطق باثبات الجوهر الفرد ولا بما يدل علي ثبوته عنده بل ولا العرب قبلهم ولا ساءر الامم الباقين علي الفطرة و-لا اتباع الرسل فكيف يدعي عليهم انهم لم يقولوا لفظ --جسم الا لما كان مركبا مءلفا ولو قلت لمن شءت من العرب الشمس والقمر والسماء مركب عندك من اجزاء صغار كل منها لا يقبل التجزي او الجبال او الهواء ا-و الحيوان او النبات لم يتصور هذا المعني الا بعد كلفة ثم اذا تصوره قد يكذبه بفطرته ويقول كيف يمكن ان يكون شء لا يتميز منه جانب عن جانب واكثر العقلاء من طواءف المسلمين وغيرهم ينكرون الجوهر	5352	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms113	false	1156885323809175978	64	300	310	1522	1522	300	لا نكفره اذا لم يثبت خصاءص الجسم من التركيب والتاليف وقد نازعهم بعضهم في قولهم هذا اجسم من هذا وقالوا ليس هذا اللفظ من لغة العرب كما يحكي عن ابن زيد فيقال له لا ريب ان العرب تقول هذا جسيم اي عظيم الجثة وهذا الجسم من هذا اي اعظم جثة لكن كون العرب تعتقد ان ذلك لكثرة الاجزاء التي هي الجواهر المفردة انما يكون اذا كان اهل اللغة قاطبة يعتقدون ان الجسم مركب من الجواهر المنفردة والجوهر الفرد هو شء قد بلغ من الصغر والحقارة الي انه لا يتميز يمينه من يساره ومعلوم ان اكثر العقلاء من بني ادم لا يتصور الجوهر الفرد والذين يتصورونه اكثرهم لا يثبتونه والذين اثبتوه انما اثبتو-ه بطريقة خفية طويلة بعيدة فيمتنع ان يكون اللفظ1 الشاءع في الغ-ة التي ينطق بها خواصها وعوامها ارادوا به هذا وقد علم بالاضطرار ان احدا من الصحابة والتابعين لهم باحسان لم ينطق باثبات الجوهر الفرد ولا بما يدل علي ثبوته عنده بل ولا العرب قبلهم ولا ساءر الامم الباقين علي الفطرة1 ولا اتباع الرسل فكيف يدعي عليهم انهم لم يقولوا لفظ الجسم الا لما كان مركبا مءلفا ولو قلت لمن شءت من العرب الشمس والقمر والسماء مركب عندك من اجزاء صغار كل منها لا يقبل التجزي او الجبال او الهواء2 او الحيوان و--النبات لم يتصور هذا المعني الا ب---كلفة ثم اذا تصور- قد يكذب- بفطرته ويقول كيف يمكن ان يكون شء لا يتميز منه جانب عن جانب واكثر العقلاء من طواءف المسلمين وغيرهم ينكرون الجوهر-	113	4856843487283825147	1190	2312.0	957	1222	97.38134002685547	223	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms5353	true	-6425604774544693187	262	300	1364	1551	1551	300	فقد تبين ان من قال الجسم هو المءلف -المركب واعتقد ان الاجسام مركبة من الجواهر ال--فردة فقد ادعي معني عقليا ينازعه فيه اكثر العقلاء من بني ادم ولم ينقل عن احد من السلف انه وافقه عليه وانه جعل-	5353	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms114	false	9140221430410768798	47	85	237	428	1523	300	فقد تبين ان من قال الجسم هو المءلف والمركب واعتقد ان الاجسام مركبة من الجواهر المنفردة فقد ادعي معني عقليا ينازعه فيه اكثر العقلاء من بني ادم ولم ينقل عن احد من السلف انه وافقه عليه وانه جعل	114	4856843487283825147	187	358.5	150	191	97.90576171875	35	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms5354	true	-2841362765644161313	0	162	0	800	1492	300	لفظ الجسم في اصطلاحه يدل علي معني لا يدل عليه اللفظ في اللغة فقد غير معني اللفظ في اللغة وادعي معني عقليا فيه نزاع طويل وليس معه من الشرع ما يوافق ما ادعاه من معني اللفظ ولا ما ادعاه من المعني العقلي فاللغة لا تدل علي ما قال والشرع لا يدل علي ما قال والعقل لم يدل علي مسميات الالفاظ وانما يدل علي المعني المجرد وذلك فيه نزاع طويل ونحن نعلم بالاضطرار ان- ذلك المعني الذي وجب نفيه عن الله لا يحتاج نفيه الي ما احدثه هذا من دلالة اللفظ ولا ما ادعاه من المعني العقلي بل الذين جعلوا هذا عمدتهم في تنزيه الرب علي نفي مسمي الجسم لا يمكنهم ان ينزهوه عن شء من النقاءص البتة فانهم اذا قالوا هذا من صفات الاجسام فكل ما اثبتو-ه هو ايضا من صفات الاجسام مثل كونه حيا عليما قديرا بل كونه موجودا قاءما بنفسه فانهم لا يعرفون هذا في الشاهد الا جسما فاذا قال المنازع انا اقول فيما نفيتموه نظير قولكم فيما اثبتموه انقطعوا	5354	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms114	false	9140221430410768798	85	246	428	1225	1523	300	لفظ الجسم في اصطلاحه يدل علي معني لا يدل عليه اللفظ في اللغة فقد غير معني اللفظ في اللغة وادعي معني عقليا فيه نزاع طويل وليس معه من الشرع ما يوافق ما ادعاه من معني اللفظ ولا ما ادعاه من المعني العقلي فاللغة ما تدل علي ما قال والشرع لا يدل علي ما قال والعقل لم يدل علي مسميات الالفاظ وانما يدل علي المعني المجرد وذلك فيه نزاع طويل ونحن نعلم بالاضطرار الي ذلك المعني الذي وجب نفيه عن الله لا يحتاج نفيه الي ما احدثه هذا من دلالة اللفظ ولا ما ادعاه من المعني العقلي بل الذي- جعلوه---- عمدتهم في تنزيه الرب علي نفي مسمي الجسم لا يمكنهم ان ينزهوه عن شء من النقاءص البتة فانهم اذا قالوا هذا من صفات الاجسام فكل ما يثبتونه هو ايضا من صفات الاجسام مثل كونه حيا عليما قادرا بل كونه موجودا قاءما بنفسه فانهم لا يعرفون هذا في الشاهد الا جسما فاذا قال المنازع انا اقول فيما نفيتموه نظير قولكم فيما اثبتموه انقطعوا	114	4856843487283825147	789	1550.5	628	802	98.3790512084961	155	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms5367	true	6211310076241709853	154	203	814	1086	1585	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الرحمن علي العرش استوي------------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------ولا يحيطون به علما--- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5367	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms155	false	-1474457223743800271	172	222	893	1164	1604	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات------------------------------------------ الرحمن علي العرش استوي طه5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	155	4856843487283825147	230	428.0	188	313	73.48242950439453	39	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms5437	true	1582373838366178971	0	22	0	107	1585	300	التي في قوم نوح في العرب بعد اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم	5437	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms196	false	-19589103618173577	278	300	1483	1589	1589	300	التي في قوم نوح في العرب بعد اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم-	196	4856843487283825147	106	207.0	85	107	99.06542205810547	22	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms5437	true	1582373838366178971	22	71	107	371	1585	300	لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع---- اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت	5437	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms197	false	-6786214075879887124	0	50	0	268	1577	300	لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع هذه اسماء رجال صالحين في قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ولم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسي العلم عبدت	197	4856843487283825147	260	509.5	211	268	97.01492309570312	45	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms5514	true	-650167882621259347	218	300	1155	1605	1605	300	واذا--- كان في المقالات الخفية فقد يقال انه فيها---- مخطء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها لكن ذلك يقع في طواءف منهم في الامور الظاهرة التي يعلم الخاصة والعامة من المسلمين انها من دين المسلمين بل اليهود والنصاري والمشركون يعلمون ان محمدا----------------------- بعث بها وكفر من خالفها مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوي الله من الملاءكة والنبيين وغيرهم فان هذا اظهر شعاءر الاسلام ومثل معاداة اليهود والنصاري والمشركين ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر-	5514	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms170	false	-9017984654879976719	198	272	1038	1427	1563	300	وهذا ان كان في المقالات الخفية فقد يقال---- فيها انه مخطء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر تاركها لكن هذا يصدر-------- منهم في --امور يعلمها----------- الخاصة والعامة من المسلمي---------------------------------------------------------ن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بها وكفر من خالفها مثل عبا------دة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوا----ه من الملاءكة والنبيين وغيرهم فان هذه اظهر شراءع الاسلام ومثل ايجابه للصوات الخمس وتعظيم شانها ومثل تحريم الفواحش والزنا والخمر	170	4856843487283825147	301	484.0	237	481	62.57796096801758	47	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms5514	true	-650167882621259347	218	300	1155	1605	1605	300	واذا---- كان في المقالات الخفية فقد يقال انه فيها---- مخطء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها لكن ذلك يقع في طواءف منهم في الامور الظاهرة التي يعلم الخاصة والعامة من المسلمين انها من دين المسلمين بل اليهود والنصاري والمشركون يعلمون ان محمدا----------------------- بعث بها وكفر من خالفها مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوي الله من الملاءكة والنبيين وغيرهم فان هذا اظهر شعاءر الاسلام ومثل معاداة اليهود والنصاري والمشركين و-مثل تحريم الفواحش والربا والخمر-	5514	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms299	false	8573201237012639952	181	255	967	1356	1576	300	وهذا وان كان في المقالات الخفية فقد يقال---- فيها انه مخطء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر تاركها لكن هذا يصدر-------- منهم في --امور -------------يعلم الخاصة والعامة من المسلمي---------------------------------------------------------ن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بها وكفر من خالفها مثل عبا------دة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوا----ه من الملاءكة والنبيين وغيرهم فان هذا اظهر شراءع الاسلام ومثل ايجابه للصلوات الخمس وتعظيم شانها ومثل تحريم الفواحش والزنا والخمر	299	4856843487283825147	305	496.0	243	483	63.14699935913086	48	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms5791	true	-5542238037529569933	85	132	459	715	1639	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي------------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5791	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms155	false	-1474457223743800271	172	222	893	1164	1604	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي طه5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري ولا يحيطون به علما طه- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	155	4856843487283825147	228	420.0	185	294	77.55101776123047	39	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms6817	true	6283948202941735733	0	167	0	870	1545	300	ولا نقل ذلك عن احد ولا استحب ذلك احد من الاءمة ومن نقل عن الشافعي انه استحب ذلك فقد غلط عليه ولفظه الموجود في كتبه ينافي ذلك وكذلك احمد وغيره من الاءمة لم يستحبوا ذلك ولكن طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهما استحبوا الدعاء بعد الفجر والعصر قالوا لان هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما فتعوض بالدعاء -عن الصلاة واستحب طاءفة اخري من اصحاب الشافعي وغيره الدعاء عقيب الصلوات الخمس وكلهم متفقون علي ان من ترك الدعاء لم ينكر عليه ومن انكر عليه فهو مخطء باتفاق العلماء فان هذا ليس مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب في هذا الموطن والمنكر علي التارك احق بالانكار منه بل الفاعل احق بالانكار فان المداومة علي ما-لم يكن النبي------------------- يداوم عليه في الصلوات الخمس ليس مشروعا بل مكروه كما لو داوم علي الدعاء قبل- الدخول في الصلوات او داوم علي القنوت في الركعة الاولي او في الصلوات الخمس او داوم علي الجهر بالاستفتاح في كل صلاة ونحو ذلك فانه مكروه وان- كان القنوت في الصلوات الخمس قد فعله النبي	6817	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms053	false	8536632516921905615	144	300	751	1555	1555	300	ولا نقل ذلك عن احد ولا استحب ذلك احد من الاءمة ومن نقل عن الشافعي انه استحب ذلك فقد غلط عليه ولفظه الموجود في كتبه ينافي ذلك -------------------------------------------لكن طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهما استحبوا الدعاء بعد الفجر والعصر قالوا لان هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما فتعوض بالدعاء بعد الصلاة واستحب طاءفة----- من اصحاب الشافعي وغيره الدعاء عقيب الصلوات الخمس وكلهم متفقون علي ان من ترك الدعاء لم ينكر عليه ومن انكر عليه فهو مخطء باتفاق العلماء فان هذا ليس مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب في هذا الموطن------------------------------------ بل الفاعل احق بالانكار فان المداومة علي ما لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يداوم عليه في الصلوات الخمس ليس مشروعا بل مكروه كما لو داوم علي الدعاء عقيب الدخول في الصل-اة او داوم علي القنوت في الركعة الاولي--- في الصلوات الخمس او داوم علي الجهر بالاستفتاح في كل صلاة ونحو ذلك فانه مكروه واذا كان القنوت في الصلوات الخمس قد فعله النبي-	53	4856843487283825147	775	1470.0	625	893	86.78611755371094	144	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms6817	true	6283948202941735733	167	293	870	1513	1545	300	احيانا وقد كان عمر يجهر بالاستفتاح احيانا وجهر رجل خلف النبي صلي الله عليه وسلم بنحو ذلك فاقره عليه فليس كل ما يشرع فعله احيانا تشرع المداومة عليه ولو دعا الامام والماموم احيانا عقيب الصلاة لامر عارض لم يعد هذا مخالفا للسنة كالذي يداوم علي ذلك والاحاديث الصحيحة تدل علي ان النبي ك-------------------ان يدعو دبر الصلاة- قبل السلام ويامر بذلك كما قد بسطنا الكلام علي ذلك وذكرنا ما في ذلك من الاحاديث وما يظن ان فيه حجة للمنازع في غير هذا الموضع وذلك لان المصلي يناجي ربه فاذا سلم ان--------صرف عن مناجاته ومعلوم ان سءال الساءل لربه حال مناجاته هو الذي يناسب دون سءاله بعد انصرافه كما ان من كان يخاطب ملكا او غيره فان سءا---له وهو مقبل علي مخاطبته اولي من سءاله له بعد انصرافه	6817	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms054	false	-7484438451682083855	4	133	19	682	1553	300	احيانا و---كان عمر يجهر بالاستفتاح احيانا وجهر رجل خلف النبي صلي الله عليه وسلم بنحو ذلك فاقره عليه فليس كل ما -شرع فعله احيانا تشرع المداومة عليه ولو دعا الامام والماموم احيانا عقيب الصلاة لامر عارض لم يعد هذا مخالفة للسنة كالذي يداوم علي ذلك والاحاديث الصحيحة تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو دبر الصلوات قبل السلام ويامر بذلك كما قد بسطنا الكلام علي ذلك وذكرنا ما في ذلك من الاحاديث وما يظن ان فيه حجة للمنازع في غير هذا الموضع وذلك لان الداعي يناجي ربه فاذا انصرف مسلما انصرف عن مناجاته ومعلوم ان سءال الساءل لربه حال مناجاته هو الذي يناسب دون سءاله بعد انصرافه كما ان م----ن يخاطب ملكا او غيره فان سءاله له وهو مقبل علي مخاطبته اولي من سءا---له بعد انصرافه	54	4856843487283825147	619	1187.5	497	674	91.83975982666016	114	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms7066	true	3218350239594566517	183	252	911	1283	1538	300	اهل الاهواء و----------الناس مضطربون في هذه المسالة وقد حكي عن مالك فيها روايتان وعن الشافعي فيها قولان وعن الامام احمد ايضا فيها روايتان وكذلك اهل الكلام فذكروا للاشعري------------ فيها قولان وغالب مذاهب الاءمة فيها تفصيل وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال -من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها	7066	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms174	false	5529648486618185479	95	154	544	849	1618	300	اهل الاهواء قال واضطرب الناس في ذلك فمنهم من ي----------حكي عن مالك فيه- قولي--ن وعن الشافعي كذلك وعن------------- احمد---------- روايتين وابو الحسن ا-------------لاشعري واصحابه لهم فيه- قولان قا--------------------------ل وحقيقة الامر------- ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير قاءله ويقال لمن قال هذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قال- لا يكفر------ حتي تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها	174	4856843487283825147	234	330.5	185	395	59.24050521850586	35	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms7067	true	6550759635582616668	40	67	200	333	1571	300	يكون الرج-ل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق وقد تكون عنده ولم تثبت عنده او لم يتمكن من ---------فهمها وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله	7067	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms298	false	2596790561578348771	259	285	1439	1569	1650	300	يكون القاءل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق او ------------لم تثبت عنده او لم يتمكن من معرفتها وفهمها او- يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله	298	4856843487283825147	113	189.5	89	143	79.02098083496094	20	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms7408	true	-2124820077552133794	10	156	55	782	1498	300	وقد يظن بعض الناس ان ما جاءت به الاثار النبوية من ان العرش سقف الجنة وان الله علي عرشه مع ما دلت عليه من ان الافلاك مستديرة متناقض او مقتض ان يكون الله------ تحت بعض خلقه كما احتج بعض الجهمية علي انكار ان يكون الله فو------ق العرش باستدارة الافلاك وان ذلك مستلزم كون الرب------ اسفل وهذا من غلطهم في تصور الامر ومن علم ان الافلاك --مستديرة وان المحيط الذي هو السقف هو اعلي عليين وان المركز الذي هو باطن ذلك وجوفه وهو قعر الارض -هو سجين واسفل سافلين علم من-- مقابلة الله ب------ين اعلي عليين وبين سجين مع ان المقابلة انما تكون في الظاهر بين العلو والسف-ل او بين السعة والضيق وذلك لان العلو مستلزم للسعة والضيق مستلزم للسفول وعلم ان السماء فوق الارض مطلقا لا يتصور ان تكون تحتها قط وان كانت مستديرة محيطة وكذلك كلما علا كان ارفع واشمل وعلم ان الجهة قسمان قسم	7408	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms126	false	-2350097638961684168	150	300	802	1557	1557	300	وقد يظن بعض الناس ان ما جاءت به الاثار النبوية من ان العرش سقف الجنة وان الله علي عرشه مع ما دلت عليه من ان الافلاك مستديرة متناقض او مقتض ان يكون الله تعالي تحت بعض خلقه كما احتج بعض الجهمية علي انكار ان يكون الله تعالي فوق العرش باستدارة الافلاك وان ذلك يستلزم كون الرب تعالي اسفل وهذا من غلطهم في تصور الامر ومن علم ان الاجسام المستديرة بان المحيط الذي هو السقف هو اعلا عليين وان المركز الذي هو باطن ذلك وجوفه وهو قعر الارض وهو سجين واسفل سافلين علم بسبب مقابلة الله تعالي بين اعلي عليين وبين سجين مع ان المقابلة انما تكون في الظاهر بين العلو والسفول او بين السعة والضيق وذلك -ان العلو مستلزم للسعة والضيق مستلزم للسفول وعلم ان السماء فوق الارض مطلقا لا يتصور ان تكون تحتها قط وان كانت مستديرة محيطة وكذلك كلما علا كان ارفع واشمل وعلم ان الجهة قسمان قسم-	126	4856843487283825147	714	1365.0	569	757	94.3196792602539	133	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms7408	true	-2124820077552133794	156	300	782	1498	1498	300	ذاتي وهو العلو والسفول فقط وقسم اضافي وهو ما ينسب الي الحيوان بحسب حركته فما امامه يقال له امام وما خلفه يقال له خلف وما عن يمينه يقال له اليمين وما عن يسرته يقال له اليسار وما فوق راسه يقال له فوق وما تحت قدميه يقال له تحت وذلك امر اضافي ارايت لو ان رجلا علق رجليه الي السماء وراسه الي الارض اليست السماء فوقه وان قابلها برجليه وكذلك النملة او غيرها لو مشي تحت السقف مقابلا له برجليه وظهره الي الارض لكان العلو محاذيا لرجليه وان كان فوقه واسفل سافلين ينتهي الي جوف الارض والكواكب التي في السماء وان كان بعضها محاذيا لرءوسنا وبعضها في النصف الاخر من الفلك فليس شء منها تحت شء بل كل--ها فوقنا في السماء ولما كان الانسان اذا تصور هذا يسبق الي وهمه السفل الاضافي كما احتج به الجهمي الذي انكر علو الله علي عرشه وخيل علي من-	7408	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms127	false	2790223454111035610	0	143	0	717	1521	300	ذاني وهو العلو والسفول فقط وقسم اضافي وهو ما ينسب الي الحيوان بحسب حركته فما امامه يقال له امام وما خلفه يقال له خلف وما عن يمينه يقال له اليمين وما عن يساره يقال له اليسار وما فوق راسه يقال له فوق وما تحت قدميه يقال له تحت وذاك امر اضافي ارايت لو ان رجلا علق رجلاه الي السماء وراسه الي الارض اليست السماء فوقه وان قابلها برجليه وكذلك النملة و--غيرها لو مشي تحت السقف مقابلا له برجليه وظهره الي الارض لكان العلو محاذيا لرجليه وان كان فوقه فاسفل سافلين ينتهي الي جوف الارض والكواكب التي في السماء وان كان بعضها محاذيا لرءوسنا وبعضها في النصف الاخر من الفلك فليس شء منها تحت شء بل جميعها فوقنا في السماء ولما كان الانسان اذا تصور هذا يبقي الي وهمه السفل الاضافي كما احتج به الجهمي الذي انكر علو الله علي عرشه وخيل الي من	127	4856843487283825147	701	1373.0	559	719	97.49652099609375	134	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms7409	true	-780240183585212147	0	38	0	178	1521	300	لا يدري ان من قال ان الله فوق العرش فقد جعله تحت نصف المخلوقات او جعله فلكا اخر تعالي الله عما يقول الجاهل فمن ظن انه لازم لاهل الاسلام من الامور التي لا تليق بالله------ ولا هي لازمة	7409	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms127	false	2790223454111035610	143	180	717	894	1521	300	لا يدري ان من قال ان الله فوق العرش فقد جعله تحت نصف المخلوقات او جعله فلكا اخر تعالي الله عما يقول الجاهل------- انه لازم لاهل الاسلام من الامور التي لا تليق بالله تعالي ولا هي لازمة	127	4856843487283825147	171	326.5	135	184	92.93478393554688	35	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms7662	true	-2250303533076405871	0	287	0	1468	1542	300	زيارة قبر الخليل او غيره من مقابر الانبياء والصالحين ومشاهدهم واثارهم فلم يستحبه احد من اءمة المسلمين لا الاربعة ولا غيرهم بل لو نذر ذلك ناذر لم يجب عليه الوفاء بهذا النذر عند الاءمة الاربعة وغيرهم بخلاف المساجد الثلاثة فانه اذا نذر السفر الي المسجد الحرام لحج او --عمرة لزمه ذلك باتفاق الاءمة-- واذا نذر السفر الي المسجدين الاخرين لزمه السفر عند اكثرهم كمالك واحمد والشافعي في اظهر قوليه لقول النبي---- من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري- وانما يجب الوفاء بنذر كل ما كان طاعة مثل من نذر صلاة او صوما او اعتكافا او-صدقة لله او حجا ولهذا لا يجب بالنذر السفر الي غير المساجد الثلاثة لانه ليس بطاعة لقول النبي------------------- لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد فمنع من السفر الي مسجد غير المساجد الثلاثة فغير المساجد اولي بالمنع لان العبادة في المساجد افضل منها في غير المساجد وغير البيوت بلا ريب ولانه قد ثبت في الصحيح عنه انه قال احب البقاع الي الله المساجد مع ان قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد يتناول المنع من السفر الي كل بقعة مقصودة بخلاف السفر للتجارة وطلب العلم ونحو ذلك فان السفر لطلب تلك الحاجة حيث كانت وكذلك السفر لزيارة الاخ في الله فانه هو المقصود حيث كان وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين -ولا حجة لهم فيه لان قباء ليست مشهدا بل مسجد وهي منهي عن السفر اليها باتفاق الاءمة لان ذلك ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا يستحب كما يستحب زيارة قبور اهل	7662	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms286	false	-3954719861903100052	52	300	269	1535	1535	300	زيارة قبر الخليل او غيره من مقابر الانبياء والصالحين ومشاهدهم واثارهم فلم يستحبه احد من اءمة المسلمين لا الاربعة ولا غيرهم بل لو نذر ذلك ناذر لم يجب عليه الوفاء بهذا النذر عند الاءمة الاربعة وغيرهم بخلاف المساجد الثلاثة فانه اذا نذر ا-----------------------لحج او العمرة لزمه---- باتفاق المسلمين واذا نذر السفر الي المسجدين الاخرين لزمه ع------ند اكثرهم كمالك واحمد والشافعي في اظهر قوليه لقول النبي لله من نذر ان يط-ع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري1 وانما يجب الوفاء بنذر كل ما كان طاعة مثل من نذر صلاة او صوما او اعتكافا او صدقة لله او حجا ولهذا لا يجب بالنذر السفر الي غير المساجد الثلاثة لانه ليس بطاعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا ---لثلاثة مساجد------------------------------------------- فغير المساجد اولي بالمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان قوله لا تشد الرحال الا ---لثلاثة مساجد يتناول السفر ---------الي كل بقعة مقصودة بخلاف السفر للتجارة وطلب العلم ونحو ذلك فان السفر لطلب تلك الحاجة حيث كان- وكذلك------ لزيارة الاخ في الله فانه هو المقصود حيث كان وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين1 ولا حجة لهم فيه لان قباء ليس- مشهدا بل مسجد وهو منهي عن السفر اليها باتفاق الاءمة لان ذلك ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا يستحب كما يستحب زيارة قبور اهل-	286	4856843487283825147	1224	2305.5	984	1498	81.70894622802734	229	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms7697	true	5962708095994784714	159	226	862	1207	1618	300	ومن اعظم الشرك ان يستغيث الرجل بميت او غاءب كما ذكره الساءل ويستغيث به عند المصاءب يقول يا سيدي فلان كانه يطلب منه ازاله ضره او جلب نفعه وهذا حال النصاري في المسيح وامه واحبارهم ورهبانهم ومعلوم ان خير الخلق واكرمهم علي الله نبينا محمد صلي الله عليه واله وسلم واعلم الناس بقدره وحقه اصحابه ولم يكونوا يفعلون شيءا من ذلك لا- في مغيبه ولا بعد مماته	7697	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms181	false	218655669169292919	80	144	453	788	1678	300	ومن اعظم الشرك ان يستغيث الرجل بميت او غاءب كما ذكره الساءل-ويستغيث به عند المصاءب----- يا سيدي فلان كانه يطلب منه ازالة ضره او جلب نفعه وهذا حال النصاري في المسيح وامه واحبارهم ورهبانهم ومعلوم ان خير الخلق واكرمهم علي الله نبينا محمد صلي الله علي-----ه وسلم واعلم الناس بقدره وحقه اصحابه ولم يكونوا يفعلون شيءا من ذلك لا1 في مغيبه ولا يعد مماته	181	4856843487283825147	332	639.0	268	346	95.9537582397461	61	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms7699	true	-8178148404604116438	195	249	935	1218	1479	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وقد بين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انهم كانوا يتوسلون به في حياته فيسقون وذلك التوسل به انهم كانوا يسالونه ان يدعو الله لهم فيدعو لهم ويدعون معه	7699	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms207	false	-2373875366035504054	251	294	1317	1550	1585	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه --------------------اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فاستسقوا به كما كانوا يستسقون بالنبي صلي الله عليه وسلم-------- في حياته وهو انهم يتوسلون بدعاءه وشفاعت----------------------ه لهم فيدعو لهم ويدعون معه	207	4856843487283825147	154	248.5	123	283	54.416961669921875	28	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms7699	true	-8178148404604116438	0	33	0	162	1479	300	وبحق ممشاي هذا----- فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك -اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت	7699	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms244	false	4822854928316527580	137	171	725	893	1565	300	وبحق ممشاي هذا اليك فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت	244	4856843487283825147	162	312.0	129	168	96.42857360839844	31	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms7743	true	-8489148203820582504	9	33	46	167	1552	300	الاوثان التي كانت في قوم نوح في العرب تعبد اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم	7743	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms196	false	-19589103618173577	277	300	1475	1589	1589	300	الاوثان التي----- في قوم نوح في العرب بع-د اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم-	196	4856843487283825147	113	208.0	91	121	93.388427734375	22	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms7743	true	-8489148203820582504	33	85	167	445	1552	300	لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع وكانت اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ولم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت وقد ذكر	7743	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms197	false	-6786214075879887124	0	52	0	276	1577	300	لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع هذه-- اسماء رجال صالحين في قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ولم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسي العلم عبدت قال ابن	197	4856843487283825147	264	510.5	212	278	94.96402740478516	47	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms8229	true	4093397211125693523	168	199	925	1090	1579	300	تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء	8229	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms313	false	-1399074681935640479	110	141	621	786	1689	300	تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء	313	4856843487283825147	165	330.0	134	165	100.0	31	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms9837	true	342743140019765507	260	300	1384	1622	1622	300	التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء ما اشتهر عند اهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة فان عبد الله بن المبارك ويوسف بن اسباط وغيرهما قالوا اصول اثنت-ين وسبعين فرقة هي اربع الخوارج والروافض--------- والقدرية-	9837	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms177	false	-7195202625739797328	69	110	347	596	1643	300	التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء ما اشتهر عند اهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة فان عبد الله بن المبارك ويوسف بن اسباط وغيرهما قالوا اصول الاثنين وسبعين فرقة هي اربع الخوارج والروافض والمرجءة والقدرية	177	4856843487283825147	235	449.5	196	249	94.37751007080078	37	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000381-ara1.ms9838	true	4947103432813445303	0	110	0	630	1601	300	والمرجء---------ة قيل لابن المبارك فالجهمية قال ليست الجهمية من امة محمد------------------- والجهمية نفاة الصفات الذين يقولون القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وان محمدا لم يعرج به الي الله وان الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ونحو ذلك كما يقوله المعتزلة والمتفلسفة ومن اتبعهم وقد قال عبد الرحمن بن مهدي هما صنفان فاحذرهما الجهمية والرافضة فهذان الصنفان شرار اهل البدع ومنهم دخلت القرامطة الباطنية كالنصيرية والاسماعيلية ومنهم اتصلت الاتحادية فانهم من جنس الطاءفة الفرعونية و الرافضة في هذه الازمان مع الرفض جهمية قدرية فانهم ضموا الي الرفض مذهب المعتزلة ثم قد يخرجون الي مذهب الاسماعيلية ونحوهم من اهل الزندقة والاتحاد والله ورسوله اعلم وسءل رحمه الله	9838	-761532150449634950	Shamela0007664-ara1.ms177	false	-7195202625739797328	108	218	578	1212	1643	300	والمرجءة والقدرية قيل لابن المبارك فالجهمية قال ليست --------من امه محمد صلي الله عليه وسلم والجهمية نفاة الصفات الذين يقولون القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وان محمدا لم يعرج به الي الله وان الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ونحو ذلك كما يقوله المعتزلة والمتفلسفة ومن اتبعهم وقد قال عبد الرحمن بن مهدي هما صنفان فاحد-هما الجهمية والرافضة فهذان الصنفان شرار اهل البدع ومنهم دخلت القرامطة الباطنية كالنصيرية والاسماعيلية ومنهم اتصلت الاتحادية فانهم من جنس الطاءفة الفرعونية و-الرافضة في هذه الازمان مع الرفض جهمية قدرية فانهم ضموا الي الرفض مذهب المعتزلة ثم--- يخرجون الي مذهب الاسماعيلية ونحوهم من اهل الزندقة والاتحاد انتهي كلامه----------- رحمه الله	177	4856843487283825147	594	1122.0	489	658	90.2735595703125	100	JK000381-ara1	Shamela0007664-ara1