id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0654	true	2607650197363677996	259	300	1346	1564	1564	300	الخطابي الذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديث الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها----- اذ الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوة ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا-	654	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms03	false	956092512951652755	258	292	1345	1525	1569	300	الخطابي------------- مذهب السلف انها تجري ---------------------------علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي حذوه---- ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا	3	7930409434455010457	160	278.5	129	224	71.42857360839844	27	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms0671	true	-238535152963279474	216	262	1163	1414	1602	300	الخطابي الذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها----- اذ الكلام في الصفات فرع---- الكلام في الذات يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا	671	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms03	false	956092512951652755	258	300	1345	1569	1569	300	الخطابي------------- مذهب السلف انها تجري ----------------------علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا-	3	7930409434455010457	201	352.5	163	260	77.30769348144531	34	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms0678	true	-5467336027601018235	234	269	1265	1455	1618	300	وغيرهم في نفي الكيفية والتشبيه عنها و----ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لاث--بات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا	678	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms03	false	956092512951652755	264	300	1378	1569	1569	300	ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا-	3	7930409434455010457	178	328.5	145	196	90.81632995605469	30	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms0774	true	8747944680097444545	49	168	284	945	1635	300	وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه بسم 8 الله الرحمن الرحيم من احمد بن تيمية الي من يصل اليه هذا الكتاب من المسلمين المنتسبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي السنة والجماعة المنتمين الي جماعة الشيخ -------العارف القدوة ابي البركات عدي بن مسافر الاموي رحمه الله ومن نحي نحوهم وفقهم الله لسلوك سبيله واعانهم علي طاعته وطاعة رسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلهم معتصمين بحبله المتين مهتدين لصراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين و--------------------------جنبهم طريق اهل الضلال------------------ والاعوجاج الخارجين عما بعث الله به رسوله من الشرعة والمنهاج حتي يكونوا ممن اعظم الله عليهم المنة بمتابعة الكتاب والسنة سلام عليكم ورحمة الله وبركاته و---بعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي	774	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms01	false	-3659725334151352787	24	141	138	791	1600	300	وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه -------------------------------------------------------------------------------------------السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علي جيرانه سكان المدينة طيبة طيبة تعرف بالمدينة في الحقيقة والمجاز بالصفات من الاحياء والاموات من المهاجرين والانصار وساءر المءمنين ورحمة الله وبركاته الي---------------------------------- الشيخ الامام العارف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسك المقتدي الزاهد العابد شمس الدين كتب الله في قلبه الايمان وايده بروح منه واتاه رحمة من عنده وعلمه من لدنه علما وجعله من اولياءه---- المت-------------------------------------------------------قين وحزبه المف----لحين وخاصته المصطفين ورزقه اتباع نبيه باطنا وظاهرا واللحاق به في الدنيا والاخرة انه ولي ذلك والقادر علي--------ه من احمد بن تيمي-------------------------------------------------------------ة سلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي	1	7930409434455010457	220	55.5	175	1023	21.5053768157959	34	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms1164	true	-4988088213528918277	251	287	1310	1493	1559	300	ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات ويحتذي في ذلك حذوه و---------مثاله فاذا كان معلوما ان اثبات الباري سبحانه انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات --صفاته انما هو اثبات وجود لا	1164	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms03	false	956092512951652755	271	300	1419	1569	1569	300	ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات -يحتذي------- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا ك----------ان اثبات الذا----------------ت اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات--------- اثبات وجود لا-	3	7930409434455010457	137	212.0	111	194	70.6185531616211	23	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms1704	true	7604878476202950767	85	300	417	1563	1563	300	الرسالة المدنية في الحقيقة والمجاز--------- في الصفات 1 8------------------------------------------------------------------------------------- وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علي جيرانه سكان المدينة طيبة م----------------------------------------------ن الاحياء والاموات من المهاجرين والانصار وساءر المءمنين ورحمة الله وبركاته ا لي الشيخ الامام العارف الناسك المقتدي الزاهد العابد شمس الدين كتب الله في قلبه الايمان وايده بروح منه واتاه رحمة من عنده وعلمه من لدنه علما وجعله من اولياءه المتقين وحزبه المفلحين وخاصته المصطفين ورزقه اتباع نبيه باطنا وظاهرا واللحاق به في الدنيا والاخرة انه ولي ذلك والقادر عليه من احمد بن تيمية سلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خلقه وخيرته من بريته النبي الامي محمد وعلي اله وسلم تسليما كتابي اليك احسن الله اليك في الدنيا والاخرة 2 احسانا ينيلك به عالي الدرجات في خير وعافية عن نعمة من الله ورحمة وعافية شاملة لنا ولساءر اخواننا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وقد وصل ما ارسلته من الكتب الثلاثة ونحن نسال الله تعالي ونرجو منه ان يكون ما قضاه وقدره من مرض ونحوه من مصاءب الدنيا مبلغا لدرجات قصر العمل عنها وسبق في ام الكتاب انها ستنال وان تكون الخيرة فيما اختاره الله-	1704	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms01	false	-3659725334151352787	0	235	0	1279	1600	300	الرسالة المدنية في -تحقيق-- المجاز والحقيقة في --صفات الله تعالي التاليف ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني بسم الله الرحمن الرحيم وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علي جيرانه سكان المدينة طيبة طيبة تعرف بالمدينة في الحقيقة والمجاز بالصفات من الاحياء والاموات من المهاجرين والانصار وساءر المءمنين ورحمة الله وبركاته ال-ي الشيخ الامام العارف الناسك المقتدي الزاهد العابد شمس الدين كتب الله في قلبه الايمان وايده بروح منه واتاه رحمة من عنده وعلمه من لدنه علما وجعله من اولياءه المتقين وحزبه المفلحين وخاصته المصطفين ورزقه اتباع نبيه باطنا وظاهرا واللحاق به في الدنيا والاخرة انه ولي ذلك والقادر عليه من احمد بن تيمية سلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خلقه وخيرته من بريته النبي الامي محمد وعلي اله وسلم تسليما كتابي اليك احسن الله اليك في الدنيا والاخرة-- احسانا ينيلك به عالي الدرجات في خير وعافية عن نعمة من الله ورحمة وعافية شاملة لنا ولساءر اخواننا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وقد وصل ما ارسلته من الكتب الثلاثة ونحن نسال الله تعالي ونرجو منه ان يكون ما قضاه وقدره من مرض ونحوه من مصاءب الدنيا مبلغا لدرجات قصر العمل عنها وسبق في ام الكتاب انها ستنال وان تكون الخيرة فيما اختاره الله	1	7930409434455010457	1131	2166.5	921	1287	87.8787841796875	206	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms1705	true	-2454174172722260201	0	65	0	322	1492	300	لعباده المءمنين وقد علمنا من حيث العموم ان الله تعالي لا يقضي للمءمن من قضاء الا كان خيرا له وان النية وان كانت متشوقة الي امر حجز عنه المرض فان الخيرة ان شاء الله تعالي فيما اراده الله والله تعالي يخير لكم في جميع الامور خيرة تحصل لكم رضوان الله في خير وعافية وما تشتكي من مصيبة في القلب والدين نسال الله ان يتولاكم بحسن	1705	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms01	false	-3659725334151352787	235	300	1279	1600	1600	300	لعباده المءمنين وقد علمنا من حيث العموم ان الله تعالي لا يقضي للمءمن من قضاء الا كان خيرا له وان النية وان كانت متشوقة الي امر حجز عنه المرض فان الخيرة ان شاء الله تعالي فيما اراده الله والله تعالي يخير لكم في جميع الامور خيرة تحصل لكم رضوان الله في خير وعافية وما تشتكي من مصيبة في القلب والدين نسال الله ان يتولاكم بحسن-	1	7930409434455010457	321	637.0	257	322	99.68943786621094	65	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms1705	true	-2454174172722260201	65	300	322	1492	1492	300	رعايته توليا لا يكلكم فيه الي احد من المخلوقين ويصلح لكم شانكم كله صلاحا يكون بدءه منه واتمامه عليه ويحقق لكم مقام اياك نعبد واياك نستعين --------ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم مع انا نرجو ان تكون رءية التقصير وشهادة التاخير من نعمة الله علي عبده المءمن التي يستوجب بها التقدم ويتم له بها النعمة ويكفي بها مءنة شيطانه المزين له سوء عمله ومءنة نفسه التي تحب ان تحمد بما لم تفعل وتفرح بما اتت وقد قال سبحانه ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون الي قوله انهم الي ربهم راجعون------------ وروي عن النبي -------------------انه قال هو الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف ان لا يقبل منه وفي الاثر اظنه عن عمر بن الخطاب او عن -بن مسعود من قال انه مءمن فهو كافر ومن قال انه في الجنة فهو في النار وقال والذي لا اله غيره ما امن احد علي ايمان يسلبه عند الموت الا يسلبه وقال ابو العالية ادركت ثلاثين من اصحاب رسول الله------------------- كلهم يخاف النفاق علي نفسه وقال الصديق رضي الله عنه ان الله ذكر اهل الجنة فذكرهم باحسن اعمالهم وغفر لهم سيءها فيقول الرجل اين انا من هءلاء يعني وهو منهم وذكر اهل النار باقبح اعمالهم واحبط حسنها فيقول القاءل لست من هءلاء يعني وهو منهم هذا الكلام او قريبا منه فليبرد القلب من وهج حرارة هذه الشهادة انها سبيل م----------------------------------هيع لعباد الله الذين اطبق شهداء الله في ارضه انهم كانوا من الله بالمكانة-	1705	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms02	false	2842767391061326739	0	252	0	1262	1498	300	رعايته توليا لا يكلكم فيه الي احد من المخلوقين ويصلح لكم شانكم كله صلاحا يكون بدءه منه واتمامه عليه ويحقق لكم مقام اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم مع انا نرجو ان تكون رءية التقصير وشهادة التاخير من نعمة الله علي عبده المءمن التي يستوجب بها التقدم ويتم له بها النعمة ويكفي بها مءنة شيطانه المزين له سوء عمله ومءنة نفسه التي تحب ان تحمد بما لم تفعل وتفرح بما اتت وقد قال سبحانه ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون الي قوله انهم الي ربهم راجعون المءمنون 57 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هو الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف ا--لا يقبل منه وفي الاثر اظنه عن عمر بن الخطاب او عن ابن مسعود من قال انه مءمن فهو كافر ومن قال انه في الجنة فهو في النار وقال والذي لا اله غيره ما امن احد علي ايمان يسلبه عند الموت الا يسلبه وقال ابو العالية ادركت ثلاثين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه وقال الصديق رضي الله عنه ان الله ذكر اهل الجنة فذكرهم باحسن اعمالهم وغفر لهم سيءها فيقول الرجل اين انا من هءلاء يعني وهو منهم وذكر اهل النار باقبح اعمالهم واحبط حسنها فيقول القاءل لست من هءلاء يعني وهو منهم هذا الكلام او قريبا منه فليبرد القلب من وهج حرارة هذه الشهادة انها سبيل مهيع اي طريق بين انظر القاموس مادة هيع لعباد الله الذين اطبق شهداء الله في ارضه انهم كانوا من الله بالمكانة	2	7930409434455010457	1168	2274.5	935	1264	92.40505981445312	227	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms1706	true	1520438242635863756	0	48	0	237	1552	300	العالية مع ان الازدياد من مثل هذه الشهادة هو النافع في الامر الغالب ما لم يفض الي تسخط للمقدور او ياس من روح الله او فتور عن الرجاء والله تعالي يتولاكم بولاية منه ولا يكلكم الي احد غيره واما ما ذكرت من طلب الاسباب الاربعة التي لابد فيها	1706	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms02	false	2842767391061326739	252	300	1262	1498	1498	300	العالية مع ان الازدياد من مثل هذه الشهادة هو النافع في الامر الغالب ما لم يفض الي تسخط للمقدور او ياس من روح الله او فتور عن الرجاء والله تعالي يتولاكم بولاية منه ولا يكلكم الي احد غيره واما ما ذكرت من طلب الاسباب الاربعة التي لابد فيها-	2	7930409434455010457	236	467.0	189	237	99.57805633544922	48	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms1706	true	1520438242635863756	48	300	237	1552	1552	300	من صرف الكلام من حقيقته الي مجازه فانا اذكر ملخص الكلام الذي جري بيني وبين بعض الناس في ذلك وهو ما حكيته لك وطلبته وكان ان شاء الله له ولغيره به منفعة علي ما في الحكاية من زيادة ونقص وتغيير قال لي بعض الناس اذا اردنا ان نسلك طريق سبيل السلامة والسكوت وهي الطريقة التي تصلح عليها السلامة قلنا كما قال الشافعي رضي الله عنه امنت بالله وبما جاء عن الله علي مراد الله وامنت برسول الله وما جاء عن رسول الله علي مراد رسول الله------------------- واذا سلكنا سبيل البحث والتحقيق فان الحق مذهب من يتاول ايات الصفات واحاديث الصفات من المتكلمين فقلت له اما ما قاله الشافعي فانه حق يجب علي كل مسلم ان يعتقده ومن اعتقده ولم يات بقول يناقضه فانه سالك سبيل السلامة في الدنيا والاخرة واما اذا بحث الانسان وفحص وجد ما يقوله المتكلمون من التاويل الذي يخالفون به اهل الحديث كله باطلا وتيقن ان الحق مع اهل الحديث ظاهرا وباطنا فاستعظم ذلك وقال اتحب لاهل الحديث ان يتناظروا في هذا فتواعدنا يوما فكان فيما تفاوضنا ان امهات المساءل التي خالف فيها متاخروا المتكلمين ممن ينتحل مذهب الاشعري لاهل الحديث ثلاث مساءل وصف الله بالعلو علي العرش ومسالة القران ومسالة تاويل الصفات فقلت له نبدا بالكلام علي مسالة تاويل الصفات فانها الام والباقي من المساءل فرع عليها وقلت له مذهب اهل الحديث وهم السلف من القرون الثلاثة ومن سلك سبيلهم من الخلف ان هذه الاحاديث تمر كما جاءت ويءمن بها وتصدق وتصان عن تاويل يفضي الي تعطيل وتكييف يفضي الي تمثيل وقد اطلق غير واحد ممن حكي اجماع-	1706	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms03	false	956092512951652755	0	256	0	1334	1569	300	من صرف الكلام من حقيقته الي مجازه فانا اذكر ملخص الكلام الذي جري بيني وبين بعض الناس في ذلك وهو ما حكيته لك وطلبته وكان ان شاء الله له ولغيره به منفعة علي ما في الحكاية من زيادة ونقص وتغيير قال لي بعض الناس اذا اردنا ان نسلك طريق سبيل السلامة والسكوت وهي الطريقة التي تصلح عليها السلامة قلنا كما قال الشافعي رضي الله عنه امنت بالله وبما جاء عن الله علي مراد الله وامنت برسول الله وما جاء عن رسول الله علي مراد رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا سلكنا سبيل البحث والتحقيق فان الحق مذهب من يتاول ايات الصفات واحاديث الصفات من المتكلمين فقلت له اما ما قاله الشافعي فانه حق يجب علي كل مسلم ان يعتقده ومن اعتقده ولم يات بقول يناقضه فانه سالك سبيل السلامة في الدنيا والاخرة واما اذا بحث الانسان وفحص وجد ما يقوله المتكلمون من التاويل الذي يخالفون به اهل الحديث كله باطلا وتيقن ان الحق مع اهل الحديث ظاهرا وباطنا فاستعظم ذلك وقال اتحب لاهل الحديث ان يتناظروا في هذا فتواعدنا يوما فكان فيما تفاوضنا ان امهات المساءل التي خالف فيها متاخرو- المتكلمين ممن ينتحل مذهب الاشعري لاهل الحديث ثلاث مساءل وصف الله بالعلو علي العرش ومسالة القران ومسالة تاويل الصفات فقلت له نبدا بالكلام علي مسالة تاويل الصفات فانها الام والباقي من المساءل فرع عليها وقلت له مذهب اهل الحديث وهم السلف من القرون الثلاثة ومن سلك سبيلهم من الخلف ان هذه الاحاديث تمر كما جاءت ويءمن بها وتصدق وتصان عن تاويل يفضي الي تعطيل وتكييف يفضي الي تمثيل وقد اطلق غير واحد ممن حكي اجماع	3	7930409434455010457	1314	2604.0	1063	1335	98.42696380615234	249	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms1707	true	6888381861508660682	0	44	0	236	1554	300	السلف منهم الخطابي مذهب السلف انها تجري علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا	1707	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms03	false	956092512951652755	256	300	1334	1569	1569	300	السلف منهم الخطابي مذهب السلف انها تجري علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا-	3	7930409434455010457	235	465.0	192	236	99.5762710571289	44	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms1707	true	6888381861508660682	44	300	236	1554	1554	300	اثبات كيفية فنقول ان له يدا وسمعا ولا نقول ان معني اليد القدرة ومعني السمع العلم فقلت له وبعض الناس يقول مذهب السلف ان الظاهر غير مراد ويقول اجمعنا علي ان الظاهر غير مراد وهذه العبارة خطا اما لفظا ومعني او لفظا لا معني لان الظاهر قد صار مشتركا بين شيءين احدهما ان يقال ان اليد جارحة مثل جوارح العباد وظاهر الغضب غليان القلب لطلب الانتقام وظاهر كونه في السماء ان يكون مثل الماء في الظرف فلا شك ان من قال ان هذه المعاني وشبهها من صفات المخلوقين ونعوت المحدثين غير مراد من الايات والاحاديث فقد صدق واحسن اذ لا يختلف اهل السنة ان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله بل اكثر اهل السنة من اصحابنا وغيرهم يكفرون المشبهة والمجسمة لكن هذا القاءل اخطا حيث ظن ان هذا المعني هو الظاهر من هذه الايات والاحاديث وحيث حكي عن السلف ما لم يقولوه فان ظاهر الكلام هو ما يسبق الي العقل السليم منه لمن يفهم بتلك اللغة ثم قد يكون ظهوره بمجرد الوضع وقد يكون بسياق الكلام وليست هذه المعاني المحدثة المستحيلة علي الله تعالي هي السابقة الي عقل المءمنين بل اليد عندهم كالعلم والقدرة والذات فكما كان علمنا وقدرتنا وحياتنا وكلامنا ونحوها من الصفات اعراضا تدل علي حدوثنا يمتنع ان يوصف الله سبحانه بمثلها فكذلك ايدينا ووجوهنا ونحوها اجساما كذلك محدثة يمتنع ان يوصف الله تعالي بمثلها ثم لم يقل احد من اهل السنة اذا قلنا ان لله علما وقدرة وسمعا وبصرا ان ظاهره غير مراد ثم يفسر بصفاتنا فكذلك لا يجوز ان يقال ان ظاهر اليد والوجه-	1707	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms04	false	-2668355309883469665	0	256	0	1319	1515	300	اثبات كيفية فنقول ان له يدا وسمعا ولا نقول ان معني اليد القدرة ومعني السمع العلم فقلت له وبعض الناس يقول مذهب السلف ان الظاهر غير مراد ويقول اجمعنا علي ان الظاهر غير مراد وهذه العبارة خطا اما لفظا ومعني او لفظا لا معني لان الظاهر قد صار مشتركا بين شيءين احدهما ان يقال ان اليد جارحة مثل جوارح العباد وظاهر الغضب غليان القلب لطلب الانتقام وظاهر كونه في السماء ان يكون مثل الماء في الظرف فلا شك ان من قال ان هذه المعاني وشبهها من صفات المخلوقين ونعوت المحدثين غير مراد من الايات والاحاديث فقد صدق واحسن اذ لا يختلف اهل السنة ان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله بل اكثر اهل السنة من اصحابنا وغيرهم يكفرون المشبهة والمجسمة لكن هذا القاءل اخطا حيث ظن ان هذا المعني هو الظاهر من هذه الايات والاحاديث وحيث حكي عن السلف ما لم يقولوه فان ظاهر الكلام هو ما يسبق الي العقل السليم منه لمن يفهم بتلك اللغة ثم قد يكون ظهوره بمجرد الوضع وقد يكون بسياق الكلام وليست هذه المعاني المحدثة المستحيلة علي الله تعالي هي السابقة الي عقل المءمنين بل اليد عندهم كالعلم والقدرة والذات فكما كان علمنا وقدرتنا وحياتنا وكلامنا ونحوها من الصفات اعراضا تدل علي حدوثنا يمتنع ان يوصف الله سبحانه بمثلها فكذلك ايدينا ووجوهنا ونحوها اجساما كذلك محدثة يمتنع ان يوصف الله تعالي بمثلها ثم لم يقل احد من اهل السنة اذا قلنا ان لله علما وقدرة وسمعا وبصرا ان ظاهره غير مراد ثم يفسر بصفاتنا فكذلك لا يجوز ان يقال ان ظاهر اليد والوجه	4	7930409434455010457	1318	2631.0	1063	1319	99.92418670654297	255	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms1708	true	-7914586012158739586	0	44	0	197	1489	300	غير مراد اذ لا فرق بين ما هو من صفاتنا جسم او عرض للجسم ومن قال ان ظاهر شء من اسماءه وصفاته غير مراد فقد اخطا لانه ما من اسم يسمي الله تعالي به الا والظاهر الذي يستحقه المخلوق غير مراد به فكان قول	1708	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms04	false	-2668355309883469665	256	300	1319	1515	1515	300	غير مراد اذ لا فرق بين ما هو من صفاتنا جسم او عرض للجسم ومن قال ان ظاهر شء من اسماءه وصفاته غير مراد فقد اخطا لانه ما من اسم يسمي الله تعالي به الا والظاهر الذي يستحقه المخلوق غير مراد به فكان قول-	4	7930409434455010457	196	387.0	153	197	99.49238586425781	44	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms1708	true	-7914586012158739586	44	300	197	1489	1489	300	هذا القاءل يقتضي ان يكون جميع اسماءه وصفاته قد اريد بها ما يخالف ظاهرها ولا يخفي ما في هذا الكلام من الفساد والمعني الثاني ان هذه الصفات انما هي صفات الله سبحانه وتعالي كما يليق بجلاله نسبتها الي ذاته المقدسة كنسبة صفات كل شء الي ذاته فيعلم ان العلم صفة ذاتية للموصوف ولها خصاءص وكذلك الوجه ولا يقال انه مستغن عن هذه الصفات لان هذه الصفات واجبة لذاته و الاله المعبود سبحانه هو المستحق لجميع هذه الصفات وليس غرضنا الان الكلام مع نفاة الصفات مطلقا وانما الكلام مع من يثبت بعض الصفات وكذلك فعله نعلم ان الخلق هو ابداع الكاءنات من العدم وان كنا لا نكيف ذلك الفعل ولا يشبه افعالنا اذ نحن لا نفعل الا لحاجة الي الفعل والله غني حميد وكذلك الذات تعلم من حيث الجملة وان كانت لا تماثل الذوات المخلوقة ولا يعلم ما هو الا هو ولا يدرك لها كيفية فهذا هو الذي يظهر من اطلاق هذه الصفات وهو الذي يجب ان تحمل عليه فالمءمن يعلم احكام هذه الصفات واثارها وهو الذي اريد منه فيعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما وان الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه وان المءمنين ينظرون الي وجه خالقهم في الجنة ويتلذذون بذلك لذة ينغمر في جانبها جميع اللذات ونحو ذلك كما يعلم ان له ربا وخالقا ومعبودا ولا يعلم كنه شء من ذلك بل غاية علم الخلق هكذا يعلمون الشء من بعض الجهات ولا يحيطون بكنهه وعلمهم بنفوسهم من هذا الضرب قلت له افيجوز ان يقال ان الظاهر غير مراد بهذا التفسير فقال هذا لا يمكن---- فقلت-	1708	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms05	false	-3472257825785121665	0	256	0	1296	1516	300	هذا القاءل يقتضي ان يكون جميع اسماءه وصفاته قد اريد بها ما يخالف ظاهرها ولا يخفي ما في هذا الكلام من الفساد والمعني الثاني ان هذه الصفات انما هي صفات الله سبحانه وتعالي كما يليق بجلاله نسبتها الي ذاته المقدسة كنسبة صفات كل شء الي ذاته فيعلم ان العلم صفة ذاتية للموصوف ولها خصاءص وكذلك الوجه ولا يقال انه مستغن عن هذه الصفات لان هذه الصفات واجبة لذاته و-الاله المعبود سبحانه هو المستحق لجميع هذه الصفات وليس غرضنا الان الكلام مع نفاة الصفات مطلقا وانما الكلام مع من يثبت بعض الصفات وكذلك فعله نعلم ان الخلق هو ابداع الكاءنات من العدم وان كنا لا نكيف ذلك الفعل ولا يشبه افعالنا اذ نحن لا نفعل الا لحاجة الي الفعل والله غني حميد وكذلك الذات تعلم من حيث الجملة وان كانت لا تماثل الذوات المخلوقة ولا يعلم ما هو الا هو ولا يدرك لها كيفية فهذا هو الذي يظهر من اطلاق هذه الصفات وهو الذي يجب ان تحمل عليه فالمءمن يعلم احكام هذه الصفات واثارها وهو الذي اريد منه فيعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما وان الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه وان المءمنين ينظرون الي وجه خالقهم في الجنة ويتلذذون بذلك لذة ينغمر في جانبها جميع اللذات ونحو ذلك كما يعلم ان له ربا وخالقا ومعبودا ولا يعلم كنه شء من ذلك بل غاية علم الخلق هكذا يعلمون الشء من بعض الجهات ولا يحيطون بكنهه وعلمهم بنفوسهم من هذا الضرب قلت له افيجوز ان يقال ان الظاهر غير مراد بهذا التفسير فقال هذا لا يمكن هذا فقلت	5	7930409434455010457	1291	2565.5	1037	1297	99.53739166259766	254	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms1709	true	4121943857980255856	0	44	0	221	1626	300	له من قال ان الظاهر غير مراد بمعني ان صفات المخلوقين غير مرادة قلنا له اصبت في المعني لكن اخطات في اللفظ واوهمت البدعة وجعلت للجهمية طريقا الي غرضهم وكان يمكنك ان تقول تمر كما جاءت علي ظاهرها مع العلم بان صفات الله تعالي	1709	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms05	false	-3472257825785121665	256	300	1296	1516	1516	300	له من قال ان الظاهر غير مراد بمعني ان صفات المخلوقين غير مرادة قلنا له اصبت في المعني لكن اخطات في اللفظ واوهمت البدعة وجعلت للجهمية طريقا الي غرضهم وكان يمكنك ان تقول تمر كما جاءت علي ظاهرها مع العلم بان صفات الله تعالي-	5	7930409434455010457	220	435.0	177	221	99.5475082397461	44	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms1709	true	4121943857980255856	44	300	221	1626	1626	300	ليست كصفات المخلوقين وانه منزه مقدس عن كل ما يلزم منه حدوثه او نقصه ومن قال الظاهر غير مراد بالتفسير الثاني وهو مراد الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة وبعض الاشعرية وغيرهم فقد اخطا ثم اقرب هءلاء الجهمية الاشعرية يقولون ان له صفات سبعا الحياة والعلم والقدرة والارادة والكلام والسمع والبصر وينفون ما عداها وفيهم من يضم الي ذلك اليد فقط ومنهم من يتوقف في نفي ما سواها وغلاتهم يقطعون بنفي ما سواها واما المعتزلة فانهم ينفون الصفات مطلقا ويثبتون احكامها وهي ترجع عند اكثرهم الي انه عليم قدير واما كونه مريدا متكلما فعندهم انها صفات حادثة او اضافية او عدمية وهم اقرب الناس الي الصابءين الفلاسفة من الروم ومن سلك سبيلهم من العرب والفرس حيث زعموا ان الصفات كلها ترجع الي سلب او اضافة او مركب من سلب واضافة فهءلاء كلهم ضلال مكذبون للرسل ومن رزقه الله معرفة ما جاءت به الرسل وبصرا نافذا وعرف حقيقة ماخذ هءلاء علم قطعا انهم يلحدون في اسماءه واياته وانهم كذبوا بالرسل وبالكتاب وبما ارسل به رسله ولهذا كانوا يقولون ان البدع مشتقة من الكفر وايلة اليه ويقولون ان المعتزلة مخانيث الفلاسفة والاشعرية مخانيث المعتزلة وكان يحيي بن عمار يقول المعتزلة الجهمية الذكور والاشعرية الجهمية الاناث ومرادهم الاشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية واما من قال منهم بكتاب الابانة الذي صنفه الاشعري في اخر عمره ولم يظهر مقالة تناقض ذلك فهذا يعد من اهل السنة لكن مجرد الانتساب الي الاشعري بدعة لا سيما وانه بذلك يوهم حسنا بكل من انتسب هذه النسبة وينفتح بذلك ابواب شر والكلام مع هءلاء الذين ينفون ظاهرها بهذا التفسير قلت له اذا وصف الله نفسه بصفة-	1709	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms06	false	-8546567328077803391	0	256	0	1406	1662	300	ليست كصفات المخلوقين وانه منزه مقدس عن كل ما يلزم منه حدوثه او نقصه ومن قال الظاهر غير مراد بالتفسير الثاني وهو مراد الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة وبعض الاشعرية وغيرهم فقد اخطا ثم اقرب هءلاء الجهمية الاشعرية يقولون ان له صفات سبعا الحياة والعلم والقدرة والارادة والكلام والسمع والبصر وينفون ما عداها وفيهم من يضم الي ذلك اليد فقط ومنهم من يتوقف في نفي ما سواها وغلاتهم يقطعون بنفي ما سواها واما المعتزلة فانهم ينفون الصفات مطلقا ويثبتون احكامها وهي ترجع عند اكثرهم الي انه عليم قدير واما كونه مريدا متكلما فعندهم انها صفات حادثة او اضافية او عدمية وهم اقرب الناس الي الصابءين الفلاسفة من الروم ومن سلك سبيلهم من العرب والفرس حيث زعموا ان الصفات كلها ترجع الي سلب او اضافة او مركب من سلب واضافة فهءلاء كلهم ضلال مكذبون للرسل ومن رزقه الله معرفة ما جاءت به الرسل وبصرا نافذا وعرف حقيقة ماخذ هءلاء علم قطعا انهم يلحدون في اسماءه واياته وانهم كذبوا بالرسل وبالكتاب وبما ارسل به رسله ولهذا كانوا يقولون ان البدع مشتقة من الكفر وايلة اليه ويقولون ان المعتزلة مخانيث الفلاسفة والاشعرية مخانيث المعتزلة وكان يحيي بن عمار يقول المعتزلة الجهمية الذكور والاشعرية الجهمية الاناث ومرادهم الاشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية واما من قال منهم بكتاب الابانة الذي صنفه الاشعري في اخر عمره ولم يظهر مقالة تناقض ذلك فهذا يعد من اهل السنة لكن مجرد الانتساب الي الاشعري بدعة لا سيما وانه بذلك يوهم حسنا بكل من انتسب هذه النسبة وينفتح بذلك ابواب شر والكلام مع هءلاء الذين ينفون ظاهرها بهذا التفسير قلت له اذا وصف الله نفسه بصفة	6	7930409434455010457	1405	2805.0	1150	1406	99.92887878417969	255	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms1710	true	2698173386593996787	0	44	0	257	1568	300	او وصفه بها رسوله او وصفه بها المءمنون الذين اتفق المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم فصرفها عن ظاهرها اللاءق بجلال الله سبحانه وحقيقتها المفهومة منها الي باطن يخالف الظاهر ومجاز ينافي الحقيقة لابد فيه من اربعة اشياء احدها ان ذلك اللفظ مستعمل بالمعني المجازي لان	1710	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms06	false	-8546567328077803391	256	300	1406	1662	1662	300	او وصفه بها رسوله او وصفه بها المءمنون الذين اتفق المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم فصرفها عن ظاهرها اللاءق بجلال الله سبحانه وحقيقتها المفهومة منها الي باطن يخالف الظاهر ومجاز ينافي الحقيقة لابد فيه من اربعة اشياء احدها ان ذلك اللفظ مستعمل بالمعني المجازي لان-	6	7930409434455010457	256	507.0	213	257	99.61089324951172	44	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms1710	true	2698173386593996787	44	300	257	1568	1568	300	الكتاب والسنة وكلام السلف جاء باللسان العربي ولا يجوز ان يراد بشء منه خلاف لسان العرب او خلاف الالسنة كلها فلابد ان يكون ذلك المعني المجازي ما يراد به اللفظ والا فيمكن كل مبطل ان يفسر اي لفظ باي معني سنح له وان لم يكن له اصل في اللغة الثاني ان يكون معه دليل يوجب صرف اللفظ عن حقيقته الي مجازه والا فاذا كان يستعمل في معني بطريق الحقيقة وفي معني بطريق المجاز لم يجز حمله علي المجازي بغير دليل يوجب الصرف باجماع العقلاء ثم ان ادعي وجوب صرفه عن الحقيقة فلابد له من دليل قاطع عقلي او سمعي يوجب الصرف وان ادعي ظهور صرفه عن الحقيقة فلابد من دليل مرجح للحمل علي المجاز الثالث انه لابد من ان يسلم ذلك الدليل الصارف عن معارض والا فاذا قام دليل قراني او ايماني يبين ان الحقيقة مرادة امتنع تركها ثم ان كان هذا الدليل نصا قاطعا لم يلتفت الي نقيضه وان كان ظاهرا فلابد من الترجيح الرابع ان الرسول------------------- اذا تكلم بكلام واراد به خلاف ظاهره وضد حقيقته فلابد ان يبين للامة انه لم يرد حقيقته وانه اراد مجازه سواء عينه او لم يعينه لا سيما في الخطاب العلمي الذي اريد منهم فيه الاعتقاد والعلم دون عمل الجوارح فانه سبحانه وتعالي جعل القران نورا وهدي وبيانا للناس وشفاء لما في الصدور وارسل الرسل ليبين للناس ما نزل اليهم وليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ولءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ثم هذا الرسول الامي العربي بعث بافصح اللغات وابين الالسنة والعبارات ثم الامة الذين اخذوا عنه كانوا اعمق الناس علما وانصحهم للامة وابينهم للسنة فلا-	1710	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms07	false	8163283458113359633	0	260	0	1331	1518	300	الكتاب والسنة وكلام السلف جاء باللسان العربي ولا يجوز ان يراد بشء منه خلاف لسان العرب او خلاف الالسنة كلها فلابد ان يكون ذلك المعني المجازي ما يراد به اللفظ والا فيمكن كل مبطل ان يفسر اي لفظ باي معني سنح له وان لم يكن له اصل في اللغة الثاني ان يكون معه دليل يوجب صرف اللفظ عن حقيقته الي مجازه والا فاذا كان يستعمل في معني بطريق الحقيقة وفي معني بطريق المجاز لم يجز حمله علي المجازي بغير دليل يوجب الصرف باجماع العقلاء ثم ان ادعي وجوب صرفه عن الحقيقة فلابد له من دليل قاطع عقلي او سمعي يوجب الصرف وان ادعي ظهور صرفه عن الحقيقة فلابد من دليل مرجح للحمل علي المجاز الثالث انه لابد من ان يسلم ذلك الدليل الصارف عن معارض والا فاذا قام دليل قراني او ايماني يبين ان الحقيقة مرادة امتنع تركها ثم ان كان هذا الدليل نصا قاطعا لم يلتفت الي نقيضه وان كان ظاهرا فلابد من الترجيح الرابع ان الرسول صلي الله عليه وسلم اذا تكلم بكلام واراد به خلاف ظاهره وضد حقيقته فلابد ان يبين للامة انه لم يرد حقيقته وانه اراد مجازه سواء عينه او لم يعينه لا سيما في الخطاب العلمي الذي اريد منهم فيه الاعتقاد والعلم دون عمل الجوارح فانه سبحانه وتعالي جعل القران نورا وهدي وبيانا للناس وشفاء لما في الصدور وارسل الرسل ليبين للناس ما نزل اليهم وليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ولءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ثم هذا الرسول الامي العربي بعث بافصح اللغات وابين الالسنة والعبارات ثم الامة الذين اخذوا عنه كانوا اعمق الناس علما وانصحهم للامة وابينهم للسنة فلا	7	7930409434455010457	1311	2603.0	1056	1331	98.49736785888672	254	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms1711	true	-2672762336719350471	0	39	0	182	1547	300	يجوز ان يتكلم هو وهءلاء بكلام يريدون به خلاف ظاهره الا وقد نصب دليلا يمنع من حمله علي ظاهره اما ان يكون عقليا ظاهرا مثل قوله واوتيت من كل شء------ فان كل احد يعلم بعقله ان المراد اوتيت من	1711	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms07	false	8163283458113359633	260	300	1331	1518	1518	300	يجوز ان يتكلم هو وهءلاء بكلام يريدون به خلاف ظاهره الا وقد نصب دليلا يمنع من حمله علي ظاهره اما ان يكون عقليا ظاهرا مثل قوله واوتيت من كل شء النمل فان كل احد يعلم بعقله ان المراد اوتيت من-	7	7930409434455010457	181	349.5	143	188	96.27659606933594	38	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms1711	true	-2672762336719350471	39	300	182	1547	1547	300	جنس ما يءتاه مثلها وكذلك خالق كل شء-------- يعلم المستمع ان الخالق لا يدخل في هذا العموم او سمعيا ظاهرا مثل الدلالات في الكتاب والسنة التي تصرف بعض الظواهر ولا يجوز ان يحيلهم علي دليل خفي لا يستنبطه الا افراد الناس سواء كان سمعيا او عقليا لانه اذا تكلم بالكلام الذي يفهم منه معني واعاده مرات كثيرة وخاطب به الخلق كلهم وفيهم الذكي والبليد والفقيه وغير الفقيه وقد اوجب عليهم ان يتدبروا ذلك الخطاب ويعقلوه ويتفكروا فيه ويعتقدوا موجبه ثم اوجب ان لا يعتقدوا بهذا الخطاب شيءا من ظاهره لان هناك دليلا خفيا يستنبطه افراد الناس يدل علي انه لم يرد ظاهره كان هذا تدليسا وتلبيسا وكان نقيض البيان وضد الهدي وهو بالالغاز والاحاجي اشبه منه بالهدي والبيان فكيف اذا كانت دلالة ذلك الخطاب علي ظاهره اقوي بدرجات كثيرة من دلالة ذلك الدليل الخفي علي ان الظاهر غير مراد ام كيف اذا كان ذلك الخفي شبهة ليس لها حقيقة فسلم لي ذلك الرجل هذه المقامات قلت ونحن نتكلم علي صفة من الصفات ونجعل الكلام فيها انموذجا يحتذي عليه ونعبر بصفة اليد وقد قال تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء-------- وقال تعالي لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي-- وقال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه------ وقال تعالي تبارك الذي بيده ال------ملك وقال بيدك الخير انك علي كل شء قدير--------- وقال تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون ---وقد تواتر في السنة مجء اليد في حديث النبي صلي الله عليه وسلم فالمفهوم من هذا الكلام ان-	1711	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms08	false	437704281221552516	0	268	0	1407	1592	300	جنس ما يءتاه مثلها وكذلك خالق كل شء الانعام يعلم المستمع ان الخالق لا يدخل في هذا العموم او سمعيا ظاهرا مثل الدلالات في الكتاب والسنة التي تصرف بعض الظواهر ولا يجوز ان يحيلهم علي دليل خفي لا يستنبطه الا افراد الناس سواء كان سمعيا او عقليا لانه اذا تكلم بالكلام الذي يفهم منه معني واعاده مرات كثيرة وخاطب به الخلق كلهم وفيهم الذكي والبليد والفقيه وغير الفقيه وقد اوجب عليهم ان يتدبروا ذلك الخطاب ويعقلوه ويتفكروا فيه ويعتقدوا موجبه ثم اوجب ا--لا يعتقدوا بهذا الخطاب شيءا من ظاهره لان هناك دليلا خفيا يستنبطه افراد الناس يدل علي انه لم يرد ظاهره كان هذا تدليسا وتلبيسا وكان نقيض البيان وضد الهدي وهو بالالغاز والاحاجي اشبه منه بالهدي والبيان فكيف اذا كانت دلالة ذلك الخطاب علي ظاهره اقوي بدرجات كثيرة من دلالة ذلك الدليل الخفي علي ان الظاهر غير مراد ام كيف اذا كان ذلك الخفي شبهة ليس لها حقيقة فسلم لي ذلك الرجل هذه المقامات قلت ونحن نتكلم علي صفة من الصفات ونجعل الكلام فيها انموذجا يحتذي عليه ونعبر بصفة اليد وقد قال تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الماءدة وقال تعالي لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص وقال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر وقال تعالي تبارك الذي بيده الملك الملك وقال بيدك الخير انك علي كل شء قدير ال عمران وقال تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون يس وقد تواتر في السنة مجء اليد في حديث النبي صلي الله عليه وسلم فالمفهوم من هذا الكلام ان	8	7930409434455010457	1363	2659.5	1104	1409	96.73527526855469	251	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms1712	true	-4181796277821518298	0	31	0	179	1545	300	لله تعالي يدين مختصتين به ذاتيتين له كما يليق بجلاله وانه سبحانه خلق ادم بيده دون الملاءكة وابليس وانه سبحانه يقبض الارض ويطوي السماوات بيده اليمني وان يداه مبسوطتان-------- ومعني بسطهما	1712	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms08	false	437704281221552516	268	300	1407	1592	1592	300	لله تعالي يدين مختصتان به ذاتيتان له كما يليق بجلاله وانه سبحانه خلق ادم بيده دون الملاءكة وابليس وانه سبحانه يقبض الارض ويطوي السم-وات بيده اليمني وان يداه مبسوطتان الماءدة ومعني بسطهما-	8	7930409434455010457	175	329.5	145	187	93.5828857421875	27	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms1712	true	-4181796277821518298	31	300	179	1545	1545	300	بذل الجود وسعة العطاء لان الاعطاء والجود في الغالب يكون ببسط اليد ومدها وتركه يكون ضما لليد الي العنق صار من الحقاءق العرفية اذا قيل هو مبسوط اليد فهم منه يد حقيقة وكان ظاهره الجود والبخل كما قال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط-------- ويقولون فلان جعد البنان وسبط البنان قلت له فالقاءل ان زعم انه ليس له يد من جنس ايدي المخلوقين وان يده ليست جارحة فهذا حق وان زعم انه ليس له يد زاءدة علي الصفات السبع فهو مبطل فيحتاج الي تلك المقامات الاربعة اما الاول فيقول ان اليد تكون بمعني النعمة والعطية تسمية للشء باسم سببه كما يسمي المطر والنبات سماء ومنه قولهم لفلان عنده اياد وقول ابي طالب لما فقد النبي------------------- يا رب رد راكبي محمدا رده علي واصطنع عندي يدا وقول عروة بن مسعود لابي بكر يوم الحديبية لولا يد لك عندي لم اجزك بها لاجبتك وقد تكون اليد بمعني القدرة تسمية للشء باسم مسببه لان القدرة هي تحرك اليد يقولون فلان له يد في كذا وكذا ومنه قول زياد لمعاوية اني قد امسكت العراق باحدي يدي ويدي الاخري فارغة يريد نصف قدرتي ضبط امر العراق ومنه قوله بيده عقدة النكاح -------والنكاح كلام يقال وانما معناه انه مقتدر عليه وقد يجعلون اضافة الفعل اليها اضافة الفعل الي الشخص نفسه لان غالب الافعال لما كانت باليد جعل ذكر اليد اشارة الي انه فعل بنفسه قال الله تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء الي قوله ذلك بما قدمت ايديكم--------- اي بما قدمتم فان بعض ما قدموه كلام تكلموا به وكذلك قوله تعالي ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم الي قوله ذلك-	1712	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms09	false	3188652142991620527	0	277	0	1410	1520	300	بذل الجود وسعة العطاء لان الاعطاء والجود في الغالب يكون ببسط اليد ومدها وتركه يكون ضما لليد الي العنق صار من الحقاءق العرفية اذا قيل هو مبسوط اليد فهم منه يد حقيقة وكان ظاهره الجود والبخل كما قال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء ويقولون فلان جعد البنان وسبط البنان قلت له فالقاءل ان زعم انه ليس له يد من جنس ايدي المخلوقين وان يده ليست جارحة فهذا حق وان زعم انه ليس له يد زاءدة علي الصفات السبع فهو مبطل فيحتاج الي تلك المقامات الاربعة اما الاول فيقول ان اليد تكون بمعني النعمة والعطية تسمية للشء باسم سببه كما يسمي المطر والنبات سماء ومنه قولهم لفلان عنده اياد وقول ابي طالب لما فقد النبي صلي الله عليه وسلم يا رب رد راكبي محمدا رده علي واصطنع عندي يدا وقول عروة بن مسعود لابي بكر يوم الحديبية لولا يد لك عندي لم اجزك بها لاجبتك وقد تكون اليد بمعني القدرة تسمية للشء باسم مسببه لان القدرة هي تحرك اليد يقولون فلان له يد في كذا وكذا ومنه قول زياد لمعاوية اني قد امسكت العراق باحدي يدي ويدي الاخري فارغة يريد نصف قدرتي ضبط امر العراق ومنه قوله بيده عقدة النكاح البقرة والنكاح كلام يقال وانما معناه انه مقتدر عليه وقد يجعلون اضافة الفعل اليها اضافة الفعل الي الشخص نفسه لان غالب الافعال لما كانت باليد جعل ذكر اليد اشارة الي انه فعل بنفسه قال الله تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء الي قوله ذلك بما قدمت ايديكم ال عمران اي بما قدمتم فان بعض ما قدموه كلام تكلموا به وكذلك قوله تعالي ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم الي قوله ذلك	9	7930409434455010457	1366	2689.5	1098	1410	96.87943267822266	264	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms1713	true	-7608496191933305778	22	300	103	1506	1506	300	فعل بيديه وفمه قلت له ونحن لا ننكر لغة العرب التي نزل بها القران في هذا كله والمتاولون للصفات الذين حرفوا الكلم عن مواضعه والحدوا في اسماءه واياته تاولوا قوله بل يداه مبسوطتان-------- وقوله لما خلقت بيدي --علي هذا كله فقالوا ان المراد نعمته اي نعمة الدنيا ونعمة الاخرة وقالوا بقدرته وقالوا اللفظ كناية عن نفس الجود من غير ان يكون هناك يد حقيقة بل هذه اللفظة قد صارت حقيقة في العطاء والجود وقوله لما خلقت بيدي اي خلقته انا وان لم يكن هناك يد حقيقية قلت له فهذه تاويلاتهم قال نعم قلت له فننظر فيما قدمنا المقام الاول ان لفظ اليدين بصيغة التثنية لم يستعمل في النعمة ولا في القدرة لان من لغة القوم استعمال الواحد في الجمع كقوله ان الانسان لفي خس------ر ولفظ الجمع في الواحد كقوله الذين قال لهم الناس ان الناس--------- ولفظ الجمع في الاثنين كقوله صغت قلوبكما ا--------ما استعمال لفظ الواحد في الاثنين او الاثنين في الواحد فلا اصل له لان هذه الالفاظ عدد وهي نصوص في معناها لا يتجوز بها ولا يجوز ان يقال عندي رجل ويعني رجلين ولا عندي رجلان ويعني به الجنس لان اسم الواحد يدل علي الجنس والجنس فيه شياع وكذلك اسم الجمع فيه معني الجنس والجنس يحصل بحصول الواحد فقوله لما خلقت بيدي لا يجوز ان يراد به القدرة لان القدرة صفة واحدة ولا يجوز ان يعبر بالاثنين عن الواحد ولا يجوز ان يراد به النعمة لان نعم الله لا تحصي فلا يجوز ان يعبر عن النعم التي لا تحصي بصيغة التثنية ولا يجوز ان يكون لما خلقت انا لانهم اذا ارادوا ذلك اضافوا الفعل الي اليد فتكون اضافته الي اليد اضافة له الي الفعل كقوله بما قدمت يداك وق------دمت ايديكم-------------------- ومنه قوله مما عملت ايدينا انعاما اما----	1713	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms10	false	7967355545179262673	0	290	0	1466	1516	300	فعل بيديه وفمه قلت له ونحن لا ننكر لغة العرب التي نزل بها القران في هذا كله والمتاولون للصفات الذين حرفوا الكلم عن مواضعه والحدوا في اسماءه واياته تاولوا قوله بل يداه مبسوطتان الماءدة وقوله لما خلقت بيدي ص علي هذا كله فقالوا ان المراد نعمته اي نعمة الدنيا ونعمة الاخرة وقالوا بقدرته وقالوا اللفظ كناية عن نفس الجود من غير ان يكون هناك يد حقيقة بل هذه اللفظة قد صارت حقيقة في العطاء والجود وقوله لما خلقت بيدي اي خلقته انا وان لم يكن هناك يد حقيقية قلت له فهذه تاويلاتهم قال نعم قلت له فننظر فيما قدمنا المقام الاول ان لفظ اليدين بصيغة التثنية لم يستعمل في النعمة ولا في القدرة لان من لغة القوم استعمال الواحد في الجمع كقوله ان الانسان لفي خسر العصر ولفظ الجمع في الواحد كقوله الذين قال لهم الناس ان الناس ال عمران ولفظ الجمع في الاثنين كقوله صغت قلوبكما التحريم اما استعمال لفظ الواحد في الاثنين او الاثنين في الواحد فلا اصل له لان هذه الالفاظ عدد وهي نصوص في معناها لا يتجوز بها ولا يجوز ان يقال عندي رجل ويعني رجلين ولا عندي رجلان ويعني به الجنس لان اسم الواحد يدل علي الجنس والجنس فيه شياع وكذلك اسم الجمع فيه معني الجنس والجنس يحصل بحصول الواحد فقوله لما خلقت بيدي لا يجوز ان يراد به القدرة لان القدرة صفة واحدة ولا يجوز ان يعبر بالاثنين عن الواحد ولا يجوز ان يراد به النعمة لان نعم الله لا تحصي فلا يجوز ان يعبر عن النعم التي لا تحصي بصيغة التثنية ولا يجوز ان يكون لما خلقت انا لانهم اذا ارادوا ذلك اضافوا الفعل الي اليد فتكون اضافته الي اليد اضافة له الي الفعل كقوله بما قدمت يداك الحج و قدمت ايديكم ال عمران 182الانفال ومنه قوله مما عملت ايدينا انعاما يس اما	10	7930409434455010457	1398	2733.5	1121	1466	95.36152648925781	270	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms1714	true	-6884800087388343683	10	300	51	1465	1465	300	الباء كقوله لما خلقت بيدي فانه نص في انه فعل الفعل بيديه ولهذا لا يجوز لمن تكلم او مشي ان يقال فعلت هذا بيديك ويقال هذا فعلته يداك لان مجرد قوله فعلت كاف في الاضافة الي الفاعل فلو لم يرد انه فعله باليد حقيقة كان ذلك زيادة محضة من غير فاءدة ولست تجد في كلام العرب ولا العجم ان شاء الله تعالي ان فصيحا يقول فعلت هذا بيدي او فلان فعل هذا بيديه الا ويكون فعله بيديه حقيقة ولا يجوز ان يكون لا يد له او ان يكون له يد والفعل وقع بغيرها وبهذا الفرق المحقق تتبين مواضع المجاز ومواضع الحقيقة ويتبين ان الايات لا تقبل المجاز البته من جهة نفس اللغة قال لي فقد اوقعوا الاثنين موقع الواحد في قوله القيا في جهنم-- وانما هو خطاب للواحد قلت له هذا ممنوع بل قوله القيا قد قيل تثنية الفاعل لتثنية الفعل والمعني الق الق وقد قيل انه خطاب للساءق والشهيد ومن قال انه خطاب للواحد قال ان الانسان يكون معه اثنان احدهما عن يمينه والاخر عن شماله فيقول خليلي خليلي ثم انه يوقع هذا الخطاب وان لم يكونا موجودين كانه يخاطب موجودين فقوله القيا عند هذا القاءل انما هو خطاب لاثنين يقدر وجودهما فلا حجة فيه البتة قلت له المقام الثاني ان يقال هب انه يجوز ان يعني باليد حقيقة اليد وان يعني بها القدرة او النعمة او يجعل ذكرها كناية عن الفعل لكن ما الموجب لصرفها عن الحقيقة فان قلت لان اليد هي الجارحة وذلك ممتنع علي الله سبحانه قلت لك هذا ونحوه يوجب امتناع وصفه بان له يدا من جنس ايدي المخلوقين وهذا لا ريب فيه لكن لم لا يجوز ان يكون له يد تناسب ذاته تستحق من صفات الكمال ما تستحق الذات قال ليس في العقل والسمع ما يحيل هذا قلت فاذا كان هذا ممكنا وهو حقيقة-	1714	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms11	false	-3248453121819796372	0	291	0	1417	1458	300	الباء كقوله لما خلقت بيدي فانه نص في انه فعل الفعل بيديه ولهذا لا يجوز لمن تكلم او مشي ان يقال فعلت هذا بيديك ويقال هذا فعلته يداك لان مجرد قوله فعلت كاف في الاضافة الي الفاعل فلو لم يرد انه فعله باليد حقيقة كان ذلك زيادة محضة من غير فاءدة ولست تجد في كلام العرب ولا العجم ان شاء الله تعالي ان فصيحا يقول فعلت هذا بيدي او فلان فعل هذا بيديه الا ويكون فعله بيديه حقيقة ولا يجوز ان يكون لا يد له او ان يكون له يد والفعل وقع بغيرها وبهذا الفرق المحقق تتبين مواضع المجاز ومواضع الحقيقة ويتبين ان الايات لا تقبل المجاز البتة من جهة نفس اللغة قال لي فقد اوقعوا الاثنين موقع الواحد في قوله القيا في جهنم ق وانما هو خطاب للواحد قلت له هذا ممنوع بل قوله القيا قد قيل تثنية الفاعل لتثنية الفعل والمعني الق الق وقد قيل انه خطاب للساءق والشهيد ومن قال انه خطاب للواحد قال ان الانسان يكون معه اثنان احدهما عن يمينه والاخر عن شماله فيقول خليلي خليلي ثم انه يوقع هذا الخطاب وان لم يكونا موجودين كانه يخاطب موجودين فقوله القيا عند هذا القاءل انما هو خطاب لاثنين يقدر وجودهما فلا حجة فيه البتة قلت له المقام الثاني ان يقال هب انه يجوز ان يعني باليد حقيقة اليد وان يعني بها القدرة او النعمة او يجعل ذكرها كناية عن الفعل لكن ما الموجب لصرفها عن الحقيقة فان قلت لان اليد هي الجارحة وذلك ممتنع علي الله سبحانه قلت لك هذا ونحوه يوجب امتناع وصفه بان له يدا من جنس ايدي المخلوقين وهذا لا ريب فيه لكن لم لا يجوز ان يكون له يد تناسب ذاته تستحق من صفات الكمال ما تستحق الذات قال ليس في العقل والسمع ما يحيل هذا قلت فاذا كان هذا ممكنا وهو حقيقة	11	7930409434455010457	1413	2814.5	1124	1417	99.71771240234375	287	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms1715	true	-2475443111947806611	9	294	42	1431	1461	300	يذكره الخصم من دليل يدل علي امتناع وصفه بما يسمي به وصحت الدلالة سلم له ان المعني الذي يستحقه المخلوق منتف عنه وانما حقيقة اللفظ وظاهره يد يستحقها الخالق كالعلم والقدرة بل كالذات والوجود المقام الثالث قلت له بلغك ان في كتاب الله او في سنة رسول الله------------------- او عن احد من اءمة المسلمين انهم قالوا المراد باليد خلاف ظاهره او الظاهر غير مراد او هل في كتاب الله اية تدل علي انتفاء وصفه باليد دلالة ظاهرة بل او دلالة خفية فان اقصي ما يذكره المتكلف قوله قل هو الله احد وق--------وله ليس كمثله شء وق-------وله هل تعلم له سميا----- وهءلاء الايات انما يدللن علي انتفاء التجسيم والتشبيه اما انتفاء يد تليق بجلاله فليس في الكلام ما يدل عليه بوجه من الوجوه وكذلك هل في العقل ما يدل دلالة ظاهرة علي ان الباري لا يد له البتة لا يدا تليق بجلاله ولا يدا تناسب المحدثات وهل فيه ما يدل علي ذلك اصلا ولو بوجه خفي فاذا لم يكن في السمع ولا في العقل ما ينفي حقيقة اليد البتة وان فرض ما ينافيها فانما هو من الوجوه الخفية عند من يدعيه والا ففي الحقيقة انما هو شبهة فاسدة فهل يجوز ان يملا الكتاب والسنة من ذكر اليد وان الله تعالي خلق بيده وان يداه مبسوطتان وان الملك بيده وفي الحديث ما لا يحصي ثم ان رسول الله------------------- واولي الامر لا يبينون للناس ان هذا الكلام لا يراد به حقيقته ولا ظاهره حتي ينشا جهم -بن صفوان بعد انقراض عصر الصحابة فيبين للناس ما نزل اليهم علي نبيهم ويتبعه عليه بشر بن غياث ومن سلك سبيلهم من كل مغموص عليه بالنفاق وكيف يجوز ان يعلمنا نبينا------------------- كل شء حتي الخراءة ويقول ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به ولا من شء يبعدكم عن	1715	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms12	false	405564971970633849	0	300	0	1466	1466	300	يذكره الخصم من دليل يدل علي امتناع وصفه بما يسمي به وصحت الدلالة سلم له ان المعني الذي يستحقه المخلوق منتف عنه وانما حقيقة اللفظ وظاهره يد يستحقها الخالق كالعلم والقدرة بل كالذات والوجود المقام الثالث قلت له بلغك ان في كتاب الله او في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن احد من اءمة المسلمين انهم قالوا المراد باليد خلاف ظاهره او الظاهر غير مراد او هل في كتاب الله اية تدل علي انتفاء وصفه باليد دلالة ظاهرة بل او دلالة خفية فان اقصي ما يذكره المتكلف قوله قل هو الله احد الاخلاص وقوله ليس كمثله شء الشوري وقوله هل تعلم له سميا مريم وهءلاء الايات انما يدللن علي انتفاء التجسيم والتشبيه اما انتفاء يد تليق بجلاله فليس في الكلام ما يدل عليه بوجه من الوجوه وكذلك هل في العقل ما يدل دلالة ظاهرة علي ان الباري لا يد له البتة لا يدا تليق بجلاله ولا يدا تناسب المحدثات وهل فيه ما يدل علي ذلك اصلا ولو بوجه خفي فاذا لم يكن في السمع ولا في العقل ما ينفي حقيقة اليد البتة وان فرض ما ينافيها فانما هو من الوجوه الخفية عند من يدعيه والا ففي الحقيقة انما هو شبهة فاسدة فهل يجوز ان يملا الكتاب والسنة من ذكر اليد وان الله تعالي خلق بيده وان يداه مبسوطتان وان الملك بيده وفي الحديث ما لا يحصي ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر لا يبينون للناس ان هذا الكلام لا يراد به حقيقته ولا ظاهره حتي ينشا جهم ابن صفوان بعد انقراض عصر الصحابة فيبين للناس ما نزل اليهم علي نبيهم ويتبعه عليه بشر بن غياث ومن سلك سبيلهم من كل مغموص عليه بالنفاق وكيف يجوز ان يعلمنا نبينا صلي الله عليه وسلم كل شء حتي الخراءة ويقول ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به ولا من شء يبعدكم عن-	12	7930409434455010457	1384	2702.5	1100	1467	94.34219360351562	278	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms1716	true	1712590339453812337	0	293	0	1496	1532	300	علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك ثم يترك الكتاب المنزل عليه وسنته الغراء مملوءة مما يزعم الخصم ان ظاهره تشبيه وتجسيم وان اعتقاد ظاهره ضلال وهو لا يبين ذلك ولا يوضحه وكيف يجوز للسلف ان يقولوا امروها كما جاءت مع ان معناها المجازي هو المراد وهو شء لا يفهمه العرب حتي يكون ابناء الفرس والروم اعلم بلغة العرب من ابناء المهاجرين والانصار المقام الرابع قلت له انا اذكر لك من الادلة الجلية القاطعة والظاهرة ما يبين لك ان لله يدين حقيقة فمن ذلك تفضيله لادم يستوجب سجود الملاءكة وامتناعهم عن التكبر عليه فلو كان المراد انه خلقه بقدرته او بنعمته او مجرد اضافة خلقه اليه لشاركه في ذلك ابليس وجميع المخلوقات قال لي فقد يضاف الشء الي الله علي سبيل التشريف كقوله ناقة الله------ وبيت الله قلت له لا تكون الاضافة تشريفا حتي يكون في المضاف معني افرده به عن غيره فلو لم يكن في الناقة والبيت من الايات البينات ما تمتاز به علي جميع النوق والبيوت لما استحقا هذه الاضافة والامر هنا كذلك فاضافة خلق ادم اليه انه خلقه بيديه يوجب ان يكون خلقه بيديه انه قد فعله بيديه وخلق هءلاء بقوله كن فيكون كما جاءت به الاثار ومن ذلك انهم اذا قالوا بيده الملك او عملته يداك فهما شيءان احدهما اثبات اليد و الثاني اضافة الملك والعمل اليها و الثاني يقع فيه التجوز كثيرا اما الاول فانهم لا يطلقون هذا الكلام الا لجنس له يد حقيقة ولا يقولون يد الهوي ولا يد الماء فهب ان قوله بيده الملك قد علم منه ان المراد بقدرته لكن لا يتجوز بذلك الا لمن له يد حقيقة والفرق بين قوله تعالي لما خلقت بيدي-- وقوله مما عملت ايدينا--- من وجهين احدهما انه هنا اضاف الفعل اليه وبين انه خلقه بيديه وهناك اضاف الفعل الي الايدي الثاني ان من لغة العرب انهم	1716	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms13	false	-1674180846704938404	6	300	31	1535	1535	300	علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك ثم يترك الكتاب المنزل عليه وسنته الغراء مملوءة مما يزعم الخصم ان ظاهره تشبيه وتجسيم وان اعتقاد ظاهره ضلال وهو لا يبين ذلك ولا يوضحه وكيف يجوز للسلف ان يقولوا امروها كما جاءت مع ان معناها المجازي هو المراد وهو شء لا يفهمه العرب حتي يكون ابناء الفرس والروم اعلم بلغة العرب من ابناء المهاجرين والانصار المقام الرابع قلت له انا اذكر لك من الادلة الجلية القاطعة والظاهرة ما يبين لك ان لله يدين حقيقة فمن ذلك تفضيله لادم يستوجب سجود الملاءكة وامتناعهم عن التكبر عليه فلو كان المراد انه خلقه بقدرته او بنعمته او مجرد اضافة خلقه اليه لشاركه في ذلك ابليس وجميع المخلوقات قال لي فقد يضاف الشء الي الله علي سبيل التشريف كقوله ناقة الله الشمس وبيت الله قلت له لا تكون الاضافة تشريفا حتي يكون في المضاف معني افرده به عن غيره فلو لم يكن في الناقة والبيت من الايات البينات ما تمتاز به علي جميع النوق والبيوت لما استحقا هذه الاضافة والامر هنا كذلك فاضافة خلق ادم اليه انه خلقه بيديه يوجب ان يكون خلقه بيديه انه قد فعله بيديه وخلق هءلاء بقوله كن فيكون كما جاءت به الاثار ومن ذلك انهم اذا قالوا بيده الملك او عملته يداك فهما شيءان احدهما اثبات اليد و-الثاني اضافة الملك والعمل اليها و-الثاني يقع فيه التجوز كثيرا اما الاول فانهم لا يطلقون هذا الكلام الا لجنس له يد حقيقة ولا يقولون يد الهوي ولا يد الماء فهب ان قوله بيده الملك قد علم منه ان المراد بقدرته لكن لا يتجوز بذلك الا لمن له يد حقيقة والفرق بين قوله تعالي لما خلقت بيدي ص وقوله مما عملت ايدينا يس من وجهين احدهما انه هنا اضاف الفعل اليه وبين انه خلقه بيديه وهناك اضاف الفعل الي الايدي الثاني ان من لغة العرب انهم-	13	7930409434455010457	1493	2952.0	1203	1507	99.07099914550781	290	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms1717	true	-257702981215005747	0	217	0	1135	1527	300	اللبس كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما --------اي يديهما وقوله فقد صغت قلوبكما-------- اي قلباكما فكذلك قوله مما عملت ايدين-------ا واما السنة فكثيرة جدا مثل قوله------------------- المقسطون عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا رواه مسلم وقوله يمين ا-------------------لله ملاي لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يرفع ويخفض الي يوم القيامة رواه مسلم في صحيحه والبخاري فيما---------------------------- اظن وفي الصحيح ايضا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله -------------------قال تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده كما يتكفا احدكم بيده خبزته في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسفر وفي الصحيح ايضا عن -بن عمر يحكي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الرب عز وجل سماواته وارضه بيديه وجعل يقبض يديه ويبسطهما ويقول انا الرحمن حتي نظرت الي المنبر يتحرك اسفل منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله وفي رواية انه قرا هذه الاية علي المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه ق------ال يقول انا الله انا الجبار وذكره وفي الصحيح ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ي-------------------قبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وما يوافق هذا من حديث	1717	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms14	false	9045042871989511014	7	300	37	1580	1580	300	اللبس كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة اي يديهما وقوله فقد صغت قلوبكما التحريم اي قلباكما فكذلك قوله مما عملت ايدينا انعاما واما السنة فكثيرة جدا مثل قوله صلي الله عليه وسلم المقسطون عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا رواه مسلم وقوله صلي الله عليه وسلم يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السم-وات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يرفع ويخفض الي يوم القيامة رواه مسلم في صحيحه والبخاري فيما اظن قوله لا يغيضها اي لا ينقصها وفي الصحيح ايضا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده كما يتكفا احدكم بيده خبزته في السفر قوله خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده الخبزة الطلمة وهي عجين يوضع في الرماد الحار حتي ينضج ويتكفءها الجبار بيده اي يميلها من يد الي يد حتي تجتمع وتستوي والمعني ان الله تعالي يجعل الارض كالرغيف العظيم ويكون ذلك طعاما نزلا لاهل الجنة انظر القاموس مادة خبز وتعليق الشيخ عبد الباقي وفي الصحيح ايضا عن ابن عمر يحكي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الرب عز وجل سم-واته وارضه بيديه وجعل يقبض يديه ويبسطهما ويقول انا الرحمن حتي نظرت الي المنبر يتحرك اسفل منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله وفي رواية انه قرا هذه الاية علي المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر قال يقول انا الله انا الجبار وذكره وفي الصحيح ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وما يوافق هذا من حديث-	14	7930409434455010457	1116	2125.5	902	1546	72.18628692626953	200	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms1717	true	-257702981215005747	217	300	1135	1527	1527	300	الحبر وفي حديث صحيح ان الله لما خلق ادم قال له ويداه مقبوضتان اختر ايهما شءت قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة ثم بسطها فاذا فيها ادم وذريته وفي الصحيح ان الله كتب بيده علي نفسه لما خلق الخلق ان رحمتي تغلب غضبي وفي الصحيح انه لما تحاج ادم وموسي قال ادم يا موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده وقد قال له موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وفي حديث اخر انه قال-	1717	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms15	false	7271612191743320250	0	83	0	393	1497	300	الحبر وفي حديث صحيح ان الله لما خلق ادم قال له ويداه مقبوضتان اختر ايهما شءت قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة ثم بسطها فاذا فيها ادم وذريته وفي الصحيح ان الله كتب بيده علي نفسه لما خلق الخلق ان رحمتي تغلب غضبي وفي الصحيح انه لما تحاج ادم وموسي قال ادم يا موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده وقد قال له موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وفي حديث اخر انه قال	15	7930409434455010457	392	779.0	310	393	99.74554443359375	82	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms1718	true	-6626573487753768623	0	173	0	900	1579	300	سبحانه وعزتي وجلالي لا اجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان وفي حديث اخر في السنن لما خلق الله ادم ومسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره بيده الاخري فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فذكرت له هذه الاحاديث وغيرها ثم قلت له هل تقبل هذه الاحاديث تاويلا ام هي نصوص قاطعة وهذه احاديث تلقتها الامة بالقبول والتصديق ونقلتها من بحر غزير فاظهر الرجل التوبة وتبين له الحق فهذا الذي اشرت اليه احسن الله اليك ان اكتبه وهذا باب واسع ومن لم يجعل الله له نورا فما له من ------نور و من يهد الله فهو المهتد -ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا------ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعلي المحمدين وابي زكريا وابي البقاء عبد-المجيد واهل البيت ومن تعرفونه من اهل المدينة وساءر اهل البلدة الطيبة وان كنتم تعرفون للمدينة كتابا يتضمن اخبارها كما صنف اخبار مكة فلعل تعرفونا به والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد وعلي اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله	1718	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms15	false	7271612191743320250	83	257	393	1296	1497	300	سبحانه وعزتي وجلالي لا اجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان وفي حديث اخر في السنن لما خلق الله ادم ومسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره بيده الاخري فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فذكرت له هذه الاحاديث وغيرها ثم قلت له هل تقبل هذه الاحاديث تاويلا ام هي نصوص قاطعة وهذه احاديث تلقتها الامة بالقبول والتصديق ونقلتها من بحر غزير فاظهر الرجل التوبة وتبين له الحق فهذا الذي اشرت اليه احسن الله اليك ان اكتبه وهذا باب واسع ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور النور و من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا الكهف والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعلي المحمدين وابي زكريا وابي البقاء عبد المجيد واهل البيت ومن تعرفونه من اهل المدينة وساءر اهل البلدة الطيبة وان كنتم تعرفون للمدينة كتابا يتضمن اخبارها كما صنف اخبار مكة فلعل تعرفونا به والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد وعلي اله وصحبه اجمعين وسءل----------- رحمه الله	15	7930409434455010457	884	1735.5	714	914	96.71772766113281	166	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms4056	true	2310238584928187627	2	51	9	271	1513	300	الخطيب- مذهب السلف في ايات الصفات واحاديث الصفات اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وقالا في ذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات --ذاته اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات --صفاته اثبات وجود لا	4056	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms03	false	956092512951652755	258	300	1345	1569	1569	300	الخطابي مذهب السلف انها تجري ----------------------------علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وذ--------لك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات- اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات- اثبات وجود لا-	3	7930409434455010457	208	354.0	169	267	77.90261840820312	36	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms5205	true	-3596881668003140691	203	240	1013	1202	1501	300	صلي الله عليه وسلم قال يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يرفع ويخفض فبين صلي ال---له عليه وسلم	5205	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms14	false	9045042871989511014	63	99	352	538	1580	300	صلي الله عليه وسلم ----يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السم-وات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يرفع ويخفض الي- يوم القيامة رواه مسلم	14	7930409434455010457	172	310.5	136	192	89.58333587646484	30	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms5550	true	7261075015717938146	135	181	658	877	1491	300	وسءل شيخ الاسلام عن قوله صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ما معني تردد الله فاجاب هذا حديث شريف قد رواه البخاري من حديث ابي هريرة	5550	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms15	false	7271612191743320250	254	299	1281	1494	1497	300	وسءل رحمه الله --عن قوله صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل -ما ترددن عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ما معني تردد الله فاجاب هذا حديث شريف--- رواه البخاري من حديث ابي هريرة	15	7930409434455010457	202	384.0	159	219	92.23744201660156	41	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms5550	true	7261075015717938146	181	297	877	1477	1491	300	وهو اشرف حديث روي في صفة الاولياء وقد رد هذا الكلام طاءفة وقالوا ان الله لا يوصف بالتردد وانما يتردد من لا يعلم عواقب الامور والله اعلم بالعواقب وربما قال بعضهم ان الله يعامل- معاملة المتردد والتحقيق ان كلام رسو----له حق وليس احد اعلم بالله من رسوله ولا انصح للامة منه ولا افصح ولا احسن بيانا منه فاذا كان كذلك كان المتحذلق والمنكر عليه من اضل الناس واجهلهم واسوءهم ادبا بل يجب تاديبه وتعزيره ويجب ان يصان كلام رسول----- صلي الله علي-----ه وسلم عن الظنون الباطلة والاعتقادات الفاسدة ولكن المتردد منا وان كان تردده في الامر لاجل كونه ما يعلم عاقبة الامور لا يكون ما وصف الله به نفسه بمنزلة ما يوصف به الواحد منا فان	5550	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms16	false	4314827318696051699	2	118	9	618	1574	300	وهو اشرف حديث روي في صفة الاولياء وقد رد هذا الكلام طاءفة وقالوا ان الله لا يوصف بالتردد وانما يتردد من لا يعلم عواقب الامور والله عالم بالعواقب وربما قال بعضهم ان الله يعامله معاملة المتردد والتحقيق ان كلام رسول الله حق وليس احد اعلم بالله من رسوله ولا انصح لامته منه ولا افصح ولا احسن بيانا منه فاذا كان كذلك كان المتحذلق والمنكر عليه من اضل الناس واجهلهم واسواهم ادبا بل يجب تاديبه وتعذيره ويجب ان يصان كلام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن الظنون الباطلة والاعتقادات الفاسدة و----المتردد منا-وان كان تردده في الامر لاجل كونه ما يعلم عاقبة الامور-لا يكون ما وصف الله به نفسه بمنزلة ما يوصف به الواحد منا فان	16	7930409434455010457	586	1123.0	473	615	95.28455352783203	107	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms5551	true	-1036851008712180959	13	196	53	1011	1525	300	فان الواحد منا--- يتردد تارة لعدم العلم بالعواقب وتارة لما في الفعلين من المصالح والمفاسد فيريد الفعل لما فيه من المصلحة ويكرهه لما فيه من المفسدة لا لجهله منه بالشء الواحد الذي يحب من وجه ويكره من وجه كما قيل الشيب كره و-كره ان افارقه فاعجب لشء علي البغضاء محبوب وهذا مثل ارادة المريض -لدواءه الكريه بل جميع ما يريده العبد من الاعمال الصالحة التي تكرهها النفس هو من هذا الباب وفي الصحيح حفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره-------------------- وقال تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم الاية---- ومن هذا الباب يظهر معني التردد المذكور في هذا الحديث فانه قال -لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فان العبد الذي هذا حاله صار محبوبا للحق محبا له يتقرب اليه اولا بالفراءض وهو يحبها ثم اجتهد في النوافل التي يحبها ويحب فاعلها فاتي بكل ما يقدر عليه من محبوب الحق فاحبه الحق لفعل محبوبه من الجانبين بقصد اتفاق الارادة -بحيث يحب ما يحبه محبوبه ويكره ما يكرهه محبوبه والرب يكره ان يسوء عبده ومحبوبه فلزم من هذا ان يكره الموت ليزداد من محاب محبوبه والله سبحانه وتعالي قد قضي بالموت فكل ما قضي	5551	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms16	false	4314827318696051699	117	300	614	1574	1574	300	فان الواحد منا قد يتردد تارة لعدم العلم بالعواقب وتارة لما في الفعلين من المصالح والمفاسد فيزيد الفعل لما فيه من المصلحة ويكرهه لما فيه من المفسدة لا لجهله به ك-الشء الواحد الذي يجب من وجه ويكره من وجه كما قيل الشيب كره واكره ان افارقه فاعجب لشء علي البغضاء محبوب وهذا مثل ارادة المريض للدواء- الكريه بل جميع ما يريده العبد من الاعمال الصالحة التي تكرهها النفس هو من هذا الباب وفي الصحيح حف--------------------ت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وقال تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة216 ومن هذا الباب يظهر معني التردد المذكور في---- الحديث فانه قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فان العبد الذي هذا حاله صار محبوبا للحق محبا له يتقرب اليه اولا بالفراءض وهو يحبها ثم اجتهد في النوافل التي يحبها ويحب فاعلها فاتي بكل ما يقدر عليه من محبوب الحق فاحبه الحق لفعل محبوبه من الجانبين بقصد اتفاق الارادة وبحيث يحب ما يحبه محبوبه ويكره ما يكر-ه محبوبه والرب يكره ان يس-ء عبده ومحبوبه فلزم من هذا ان يكره الموت ليزداد من محاب محبوبه والله سبحانه وتعالي قد قضي بالموت فكل ما قضي-	16	7930409434455010457	920	1761.0	743	989	93.02325439453125	165	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms5551	true	-1036851008712180959	196	276	1011	1407	1525	300	به فهو يريده ولا بد منه فالرب مريد لموته لما سبق به قضاءه وهو مع ذلك كاره لمساءة عبده وهي المساءة التي تحصل له بالموت فصار الموت مرادا للحق من وجه مكروها له من وجه وهذا حقيقة التردد وهو ان يكون الشء الواحد مرادا من وجه مكروها من وجه وان كان لا بد من ترج-ح احد الجانبين كما ترجح ارادة الموت لكن مع وجود كراهة ------مساءة عبده وليس -ارادته لموت المءمن الذي يحبه ويكره مساءته كارادته لموت الكافر الذي يبغضه	5551	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms17	false	-4519624425097780218	0	77	0	389	423	83	به فهو يريده ولا بد منه فالرب مريد لموته لما سبق به قضاءه وهو-مع ذلك كاره لمساءة عبده وهي المساءة التي تحصل له بالموت فصار الموت مرادا للحق من وجه مكروها له من وجه وهذا حقيقة التردد وهو ان يكون الشء الواحد مرادا من و--------------جه وان كان لا بد من ترجيح احد الجانبين كما ترجح ارادة الموت لكن مع وجود كراهة الرب لمساءة عبده وليس بارادته لموت المءمن الذي يحبه ويكره مساءته كارادته لموت الكافر الذي يبغضه	17	7930409434455010457	381	736.5	305	404	94.30693054199219	73	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms7978	true	-7443068956501888292	265	292	1342	1469	1516	300	سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته-------- فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي	7978	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms01	false	-3659725334151352787	113	141	661	791	1600	300	سلام----- عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي	1	7930409434455010457	122	228.5	96	135	90.37036895751953	25	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms8182	true	3067334821743044456	188	228	973	1174	1577	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته-------- فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم------------------------- النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	8182	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms01	false	-3659725334151352787	113	154	661	859	1600	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خلقه وخيرته من بريته النبي الامي---------- محمد-------------------------- وعلي اله وسلم تسليما	1	7930409434455010457	155	262.5	122	234	66.23931884765625	30	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms8188	true	-7195872556833248153	225	271	1269	1492	1645	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته-------- فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته------------ محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فا----ن الله	8188	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms01	false	-3659725334151352787	113	158	661	880	1600	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خلق--ه وخيرته من بريته النبي الامي محمد-------------------------- وعلي اله وسلم تسليما كتابي اليك احسن الله	1	7930409434455010457	185	318.5	146	247	74.89878845214844	35	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms8197	true	6316637724556303681	7	53	34	267	1614	300	اليه من المءمنين والمسلمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته-------- فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته------------ محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	8197	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms01	false	-3659725334151352787	108	154	639	859	1600	300	عليه من احمد بن تيمية----- سلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خلق--ه وخيرته من بريته النبي الامي محمد-------------------------- وعلي اله وسلم تسليما	1	7930409434455010457	187	325.0	147	253	73.91304016113281	35	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1
JK000381-ara1.ms9407	true	6618672630937244111	42	98	239	536	1606	300	مذهب السلف اجراء احاديث الصفات وايات الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا	9407	-761532150449634950	Shamela0007635-ara1.ms03	false	956092512951652755	259	300	1353	1569	1569	300	مذهب السلف انها تجري -----------------------علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها----------------------------------------------------- وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا-	3	7930409434455010457	208	375.5	170	297	70.0336685180664	39	JK000381-ara1	Shamela0007635-ara1