id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0013	true	2114674986081618285	177	201	928	1050	1580	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	13	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16669	false	-3956945685455219305	9	33	46	168	1488	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	16669	966709047781157506	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0038	true	1153112241528853238	0	87	0	460	1492	300	وواحدة بينك وبين خلقي فالت---ي لي تعبدني لا تشرك بي شيءا والت---ي لك عملك اجزيك به احوج ما تكون اليه والتي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة والتي بينك وبين خلقي فات اليهم ----ما تحب ان يءتوه اليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ي------حب النصفين ويحب -------------ان يعبدوه وما يعطيه الله العبد من الاعانة والهداية هو من فضله واحسانه وهو وسيلة الي ذلك المحبوب وهو انما يحبه لكونه طريقا الي عبادته والعبد يطلب ما يحتاج----- اولا وهو محتاج الي الاعانة علي العبادة والي الهداية الي الصراط المستقيم وبذلك يصل الي العبادة	38	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15215	false	5648579022913144000	85	208	464	1105	1587	300	وواحدة بينك وبين خلقي فالتي هي لي تعبدني لا تشرك بي شيءا والتي هي -----لك اجزيك به احوج ما تكون اليه والتي بيني وبينك -منك الدعاء وعلي الاجابة والتي بينك وبين خلقي فات الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك وتقسيمه في الحديث الي قوله واحدة لي وواحدة لك هو مثل تقسيمه في حديث الفاتحة بحيث يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال والعبد يعود عليه نفع النصفين والله تعالي يحب النصفين لكن هو سبحانه يحب ان يعبد-- وما يعطي-----ه العبد من الاعانة والهداية --------------------هو وسيلة الي ذلك ف-----------انما يحبه لكونه طريقا الي عبادته والعبد يطلب ما يحتاج اليه اولا وهو محتاج الي الاعانة علي العبادة والهد----اية الي الصراط المستقيم وبذلك يصل الي العبادة	15215	966709047781157506	399	717.5	323	689	57.91001510620117	62	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0056	true	5305196960004527883	229	258	1165	1300	1497	300	صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله	56	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08488	false	2746659936749647340	272	300	1460	1591	1591	300	صلي الله عليه وسل---م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله-	8488	966709047781157506	128	242.0	101	135	94.81481170654297	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0064	true	-2515017236976206766	224	262	1112	1303	1501	300	وقال النبي------------------- لح----------------صين كم تعبد قال--------------- ستة في الارض وواحدا في السماء قال فمن ا---لذي تعد-- لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال الا تسلم ف--------اعلمك ك---------------------لمات فاسلم فقال النبي قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي---- واما	64	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16189	false	335199278460097835	182	237	912	1181	1499	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد قال اعبد سبعة الهة ستة في الارض وواحد- في السماء قال فمن ذا الذي تعبده لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال يا حصين فاسلم حتي اعلمك كلمات ينفعك الله بهن فلما-- اسلم -قال------ قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي فصل واما	16189	966709047781157506	168	256.5	134	279	60.21505355834961	24	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0075	true	-3717001323561978168	248	282	1278	1451	1546	300	في صحيحه------- عن انس ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب و-------------قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي سنن ابي	75	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15206	false	7248437965105499758	219	256	1207	1400	1625	300	في صحيح البخاري عن انس ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي البخاري	15206	966709047781157506	166	306.0	133	193	86.01036071777344	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0076	true	2211624780102417279	0	45	0	217	1503	300	علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك-------------- ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك وذكر تمام الحديث فانكر----- قوله---- نستشفع بالله عليك ولم ينكر----- قوله نستشفع بك علي الله	76	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15207	false	6464371804138179957	83	135	429	676	1523	300	علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك----------------- فانكر عليه قوله انا نستشفع بالله عليك ولم ينكر عليه قوله نستشفع بك علي الله	15207	966709047781157506	196	333.5	154	264	74.24242401123047	35	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0077	true	-7893071898188067452	236	257	1273	1367	1594	300	لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك	77	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11798	false	5015734022055869914	263	284	1394	1488	1582	300	لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك	11798	966709047781157506	94	188.0	73	94	100.0	21	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0077	true	-7893071898188067452	27	60	140	312	1594	300	البخاري عن -بن عمر--------------- قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش له ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل	77	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15206	false	7248437965105499758	255	291	1392	1580	1625	300	البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل	15206	966709047781157506	170	324.5	137	188	90.42552947998047	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0083	true	-4259641384368482815	263	293	1381	1543	1578	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	83	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms01570	false	-6112703503220391799	17	47	88	250	1646	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	1570	966709047781157506	162	324.0	132	162	100.0	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0084	true	3740101567137394850	124	148	615	750	1593	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون وقال	84	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms00470	false	-8907039120541905222	225	248	1197	1327	1632	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون -----	470	966709047781157506	130	253.0	107	135	96.29629516601562	23	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0091	true	-5775175285098162405	206	234	1084	1215	1515	300	صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله	91	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08488	false	2746659936749647340	272	300	1460	1591	1591	300	صلي الله عليه وسل---م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله-	8488	966709047781157506	124	227.5	98	135	91.85185241699219	25	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0092	true	6065190415744961023	82	116	371	528	1525	300	الله عليه وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال ما من رجل يدعو لاخيه ب--ظهر الغيب بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة قال الملك الموكل به امين ولك مثل ذلك	92	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15210	false	-4623325069025388333	99	129	458	594	1474	300	الله عليه وسلم----------------- انه قال ما من رجل يدعو لاخيه في ظهر الغيب بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة قال------ الموكل به امين ولك مثل ذلك	15210	966709047781157506	130	234.5	101	159	81.7610092163086	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0115	true	-1258754739058858887	73	163	363	863	1575	300	علي- الموتي من المءمنين والقيام عل---------ي قبورهم من- السنة المتواترة فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي موتي المسلمين وشرع ذلك لامته وكان اذا دفن الرجل من امت--ه يقوم علي قبره وي--قول سلوا له التثبيت فانه الان يسال رواه ابو داود وغيره وكان يزور قبور اهل البقيع والشهداء باحد ويعلم اصحابه ----------اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله تعالي بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	115	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16193	false	2453632952521069307	212	287	1070	1468	1532	300	دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ك---------------------------------------ان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه ------كان ------------------------------------يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور-------------- السلام عليكم اهل دار قوم مءمني--------------ن وانا ان شاء الله------ بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	16193	966709047781157506	319	512.0	255	525	60.761905670166016	49	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0118	true	4299830025199228113	145	199	731	969	1473	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر -----------------ما يخرج من الارض ومن شر ما ينزل فيها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق يطرق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	118	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16864	false	5986037903539945277	149	198	873	1093	1652	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء و------ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها---- ومن-------------------- شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طا-----رق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	16864	966709047781157506	202	367.5	157	255	79.21568298339844	43	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0128	true	5242945609035402472	247	300	1303	1566	1566	300	الخليل وغيره قال تعالي عنه ربن-------ا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب-	128	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15723	false	-5450810623380378214	136	190	753	1024	1609	300	الخليل عليه السلام داعيا لاهل مكة ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب	15723	966709047781157506	242	468.0	194	271	89.29889678955078	47	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0132	true	2950095389785914369	112	229	555	1191	1543	300	الانبياء عليهم السلام علي الاسلام قال------------- نوح وامرت ان اكون من المسلمين----- وقال عن ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين----- وقالت-- السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين-------- وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقال عن الحواريين--------------- واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	132	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14220	false	6516673493126140648	95	218	487	1164	1599	300	الانبياء كل-هم----------- الاسلام كما قال تعالي عن نوح وامرت ان اكون من المسلمين يونس وقال عن ابرا------------------------هيم-------------------------------------------------------------------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 131132 وقال يوسف فاطر السموات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين يونس وقال عن السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين الاعراف وقال عن بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين النمل وقال--------- يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار الماءدة وقال واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	14220	966709047781157506	439	728.5	354	790	55.56962203979492	73	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0134	true	671395276261887752	164	193	812	947	1499	300	صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله	134	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08488	false	2746659936749647340	272	300	1460	1591	1591	300	صلي الله عليه وسل---م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله-	8488	966709047781157506	128	242.0	101	135	94.81481170654297	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0134	true	671395276261887752	193	274	947	1366	1499	300	لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وفي صحيح البخاري عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين -سمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له --شفاعتي يوم القيامة فقد رغب المسلمين في ان يسالوا ا------------------لله ل----ه الوسيلة وبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من سالها له------------ حلت --له --شفاعته يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما ----انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه---- عشرا	134	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08489	false	-3058034181185761764	0	119	0	609	1624	300	لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله------------------------------------------------------- من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيل----------------ة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له الشفاعة فهذه الوسيلة للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وقد امرنا ان نسال الله له هذه الوسيلة واخبر انها لا تكون الا لعبد من عباد الله وهو يرجو ان يكون ذلك العبد وهذه الوسيلة امرنا ان نسالها للرسول واخبرنا ان من سال-- له الوسيلة فقد حلت عليه الشفاع-ة يوم القيامة لان الجزاء من جنس العمل فلما دعوا للنبي صلي الله عليه وسلم استحقوا ان يدعو هو لهم فان الشفاعة نوع من الدعاء كما قال انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا	8489	966709047781157506	298	407.0	236	683	43.631038665771484	45	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0139	true	2891862005749974449	77	300	430	1607	1607	300	فصل اذا عرف هذا فقد تبين ان لفظ الوسيلة و التوسل فيه اجمال واشتباه يجب ان تعرف معانيه ويعطي كل ذي حق حقه فيعرف ما ورد به الكتاب والسنة من ذلك ومعناه وما كان يتكلم به الصحابة ويفعلونه ومعني ذلك ويعرف ما احدثه المحدثون في هذا اللفظ ومعناه فان كثيرا من اضطراب الناس في هذا الباب هو بسبب ما وقع من الاجمال والاشتراك في الالفاظ ومعانيها حتي تجد اكثرهم لا يعرف في هذا الباب فصل الخطاب فلفظ الوسيلة مذكور في القران في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيل--------ة وفي قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا -------------فالوسيلة التي امر الله ان تبتغي اليه واخبر عن ملاءكته وانبياءه انهم يبتغونها اليه هي ما يتقرب ا---ليه من الواجبات والمستحبات فهذه الوسيلة التي امر الله المءمنين بابتغاءها تتناول كل واجب ومستحب وما ليس بواجب ولا مستحب لا يدخل في ذلك سواء كان محرما او مكروها او مباحا فالواجب والمستحب هو ما شرعه الرسول فامر به امر ايجاب او استحباب واصل ذلك الايمان بما جاء به الرسول فجماع الوسيلة التي امر الله الخلق بابتغاءها هو التوسل اليه باتباع ما جاء به الرسول لا وسيلة لاحد الي الله الا ذلك والثاني لفظ الوسيلة في الاحاديث الصحيحة كقوله-	139	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08488	false	2746659936749647340	46	272	260	1460	1591	300	نصه اذا عرف هذا فقد تبين ان لفظ الوسيلة و-التوسل فيه اجمال واشتباه يجب ان تعرف معانيه ويعطي كل ذي حق حقه فيعرف ما ورد به الكتاب والسنة من ذلك ومعناه وما كان يتكلم به الصحابة ويفعلونه ومعني ذلك ويعرف ما احدثه المحدثون في هذا اللفظ ومعناه فان كثيرا من اضطراب الناس في هذا الباب هو بسبب ما وقع من الاجمال والاشتراك في الالفاظ ومعانيها حتي تجد اكثرهم لا يعرف في هذا الباب فصل الخطاب فلفظ الوسيلة مذكور في القران في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة وفي قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء 5657 فالوسيلة التي امر الله ان تبتغي اليه واخبر عن ملاءكته وانبياءه انهم يبتغونها اليه هي ما يتقرب به اليه من الواجبات والمستحبات فهذه الوسيلة التي امر الله المءمنين بابتغاءها تتناول كل واجب ومستحب وما ليس بواجب ولا مستحب لا يدخل في ذلك سواء كان محرما او مكروها او مباحا فالواجب والمستحب هو ما شرعه الرسول فامر به امر ايجاب او استحباب واصل ذلك الايمان بما جاء به الرسول فجماع الوسيلة التي امر الله الخلق بابتغاءها هو التوسل اليه باتباع ما جاء به الرسول لا وسيلة لاحد الي الله الا ذلك -الثاني لفظ الوسيلة في الاحاديث الصحيحة كقوله	8488	966709047781157506	1172	2303.5	951	1202	97.50415802001953	217	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0140	true	3897879631360916356	0	24	0	113	1606	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله	140	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08488	false	2746659936749647340	276	300	1479	1591	1591	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله-	8488	966709047781157506	112	219.0	89	113	99.11504364013672	24	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0140	true	3897879631360916356	24	300	113	1606	1606	300	لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له الشفاعة فهذه الوسيلة للنبي------------------- خاصة وقد امرنا ان نسال الله له هذه الوسيلة واخبر انها لا تكون الا لعبد من عباد الله وهو يرجو ان يكون ذلك العبد وهذه الوسيلة امرنا ان نسالها للرسول واخبر-- ان من سال له هذه الوسيلة فقد حلت عليه الشفاعة يوم القيامة لان الجزاء من جنس العمل فلما دعوا للنبي------------------- استحقوا ان يدعو هو لهم فان الشفاعة نوع من الدعاء كما قال انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا واما التوسل بالنبي و-------------------التوجه به في كلام الصحابة فيريدون به التوسل بدعاءه وشفاعته والتوسل به في عرف كثير من المتاخرين يراد به الاقسام به والسءال به كما يقسمون بغيره من الانبياء والصالحين ومن يعتقدون فيه الصلاح وحينءذ فلفظ التوسل به يراد به معنيان صحيحان باتفاق المسلمين ويراد به معني ثالث لم ترد به سنة فاما المعنيان الاولان الصحيحان باتفاق العلماء فاحدهما هو اصل الايمان والاسلام وهو التوسل بالايمان به وبطاعته والثاني دعاءه وشفاعته كما تقدم فهذان جاءزان باجماع المسلمين ومن هذا قول عمر بن الخطاب اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا اي بدعاءه وشفاعته وقوله تعالي وابتغوا اليه الوسيل--------ة اي القربة اليه بطاعته وطاعة رسوله طاعته قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله -------فهذا التوسل الاول هو اصل الدين وهذا لا ينكره احد من المسلمين واما التوسل بدعاءه وشفاعته كما قال عمر فانه توسل بدعاءه لا بذاته ولهذا عدلوا عن التوسل به الي التوسل بعمه العباس ولو كان التوسل هو بذاته لكان هذا اولي-	140	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08489	false	-3058034181185761764	0	289	0	1564	1624	300	لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له الشفاعة فهذه الوسيلة للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وقد امرنا ان نسال الله له هذه الوسيلة واخبر انها لا تكون الا لعبد من عباد الله وهو يرجو ان يكون ذلك العبد وهذه الوسيلة امرنا ان نسالها للرسول واخبرنا ان من سال ل----ه الوسيلة فقد حلت عليه الشفاعة يوم القيامة لان الجزاء من جنس العمل فلما دعوا للنبي صلي الله عليه وسلم استحقوا ان يدعو هو لهم فان الشفاعة نوع من الدعاء كما قال انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا واما التوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم والتوجه به في كلام الصحابة فيريدون به التوسل بدعاءه وشفاعته والتوسل به في عرف كثير من المتاخرين يراد به الاقسام به والسءال به كما يقسمون بغيره من الانبياء والصالحين ومن يعتقدون فيه الصلاح وحينءذ فلفظ التوسل به يراد به معنيان صحيحان باتفاق المسلمين ويراد به معني ثالث لم ترد به سنة فاما المعنيان الاولان الصحيحان باتفاق العلماء فاحدهما هو اصل الايمان والاسلام وهو التوسل بالايمان به وبطاعته والثاني دعاءه وشفاعته كما تقدم فهذان جاءزان باجماع المسلمين ومن هذا قول عمر بن الخطاب اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا اي بدعاءه وشفاعته وقوله تعالي وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة اي القربة اليه بطاعته وطاعة رسوله طاعته قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء فهذا التوسل الاول هو اصل الدين وهذا لا ينكره احد من المسلمين واما التوسل بدعاءه وشفاعته كما قال عمر فانه توسل بدعاءه لا بذاته ولهذا عدلوا عن التوسل به الي التوسل بعمه العباس ولو كان التوسل هو بذاته لكان هذا اولي	8489	966709047781157506	1488	2902.5	1214	1568	94.89795684814453	267	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0141	true	5331713210494534199	150	251	760	1254	1520	300	ابو الحسين القدوري في---- كتابه الكبير في الفقه المسمي بشرح الكرخي في باب الكراهة وقد ذكر هذا غير واحد من اصحاب ابي حنيفة قال بشر بن الوليد حدثنا ابو يوسف----- قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به---- واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف قال ابو يوسف بمعقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق فلان او بحق انبياءك ورس-لك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام قال القدوري ------المسالة بخلقه لا تجوز-------------- لانه لا --------------------------حق للخلق علي الخالق فلا تجوز وفاقا وهذا الذي قال---ه ابو حنيفة	141	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms04357	false	-6114427803566772240	87	164	450	825	1491	300	ابو الحس-ن القدوري في شرح كتاب -----------------------------الكرخي -------------------------------------------------------قال بشر بن الوليد -سمعت ابا يوسف يقول قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به قال واكره ان ي-----------------------------------------------------قول ا---سالك بمعقد العز من عرش---------------------ك واكره ان يقول بحق فلان وب--حق انبياءك ورسولك وبحق البيت الح---------------رام قال ابو الحسن اما المسالة في غير الله فمنكرة في قولهم لانه لا حق لغير الله عليه وانما الحق لله-- علي خلقه واما قوله بمعقد العز من عرشك فكرهه ابو حنيفة	4357	966709047781157506	244	300.0	191	557	43.80610275268555	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0141	true	5331713210494534199	11	300	61	1520	1520	300	علم ان ما يفعل في حياته قد تعذر بموته بخلاف التوسل الذي هو الايمان به والطاعة له فانه مشروع داءما فلفظ التوسل يراد به ثلاثة معان احدها التوسل بطاعته فهذا فرض لا يتم الايمان الا به و الثاني التوسل بدعاءه وشفاعته وهذا كان في حياته ويكون يوم القيامة يتوسلون بشفاعته و الثالث التوسل به بمعني الاقسام علي الله بذاته والسءال بذاته فهذا هو الذي لم تكن الصحابة يفعلونه في الاستسقاء ونحوه لا في حياته ولا بعد مماته لا عند قبره ولا غير قبره ولا يعرف هذا في شء من الادعية المشهورة بينهم وانما ينقل شء من ذلك في احاديث ضعيفة مرفوعة وموقوفة او عن من ليس قوله حجة كما سنذكر ذلك ان شاء الله تعالي وهذا هو الذي قال ابو حنيفة واصحابه انه لا يجوز ونهوا عنه حيث قالوا لا يسال بمخلوق ولا يقول احد اسالك بحق انبياءك قال ابو الحسين القدوري في كتابه الكبير في الفقه المسمي بشرح الكرخي في باب الكراهة وقد ذكر هذا غير واحد من اصحاب ابي حنيفة قال بشر بن الوليد حدثنا ابو يوسف---- قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف قال ابو يوسف بمعقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام قال القدوري المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخلق علي الخالق فلا تجوز وفاقا وهذا الذي قاله ابو حنيفة واصحابه من ان الله لا يسال بمخلوق له معنيان احدهما هو موافق لساءر الاءمة الذين يمنعون ان يقسم احد بالمخلوق فانه اذا منع ان يقسم علي مخلوق بمخلوق فلان يمنع ان يقسم علي الخالق بمخلوق اولي واحري وهذا بخلاف اقسامه سبحانه بمخلوقاته كالليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي والشمس-	141	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08490	false	4873537030006479	0	287	0	1461	1542	300	علم ان ما يفعل في حياته قد تعذر بموته بخلاف التوسل الذي هو الايمان به والطاعة له فانه مشروع داءما فلفظ التوسل يراد به ثلاثة معان احدها التوسل بطاعته فهذا فرض لا يتم الايمان الا به و-الثاني التوسل بدعاءه وشفاعته وهذا كان في حياته ويكون يوم القيامة يتوسلون بشفاعته و-الثالث التوسل به بمعني الاقسام علي الله بذاته والسءال بذاته فهذا هو الذي لم تكن الصحابة يفعلونه في الاستسقاء ونحوه لا في حياته ولا بعد مماته لا عند قبره ولا غير قبره ولا يعرف هذا في شء من الادعية المشهورة بينهم وانما ينقل شء من ذلك في احاديث ضعيفة مرفوعة وموقوفة او عن من ليس قوله حجة كما سنذكر ذلك ان شاء الله تعالي وهذا هو الذي قال ابو حنيفة واصحابه انه لا يجوز ونهوا عنه حيث قالوا لا يسال بمخلوق ولا يقول احد اسالك بحق انبياءك قال ابو الحسين القدوري في كتابه الكبير في الفقه المسمي بشرح الكرخي في باب الكراهة وقد ذكر هذا غير واحد من اصحاب ابي حنيفة قال بشر بن الوليد حدثنا ابو يوسف قال قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف قال ابو يوسف بمعقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام قال القدوري المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخلق علي الخالق فلا تجوز وفاقا وهذا الذي قاله ابو حنيفة واصحابه من ان الله لا يسال بمخلوق له معنيان احدهما هو موافق لساءر الاءمة الذين يمنعون ان يقسم احد بالمخلوق فانه اذا منع ان يقسم علي مخلوق بمخلوق فلان يمنع ان يقسم علي الخالق بمخلوق اولي واحري وهذا بخلاف اقسامه سبحانه بمخلوقاته كالليل اذا يغشي والنهار-اذا تجلي والشمس	8490	966709047781157506	1456	2885.5	1171	1464	99.45355224609375	287	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0141	true	5331713210494534199	141	252	713	1262	1520	300	يسال بمخلوق ولا يقول احد اسالك بحق انبياءك قال ابو الحسين القدوري في كتابه الكبير في الفقه المسمي بشرح الكرخي في باب الكراهة----------- وقد ذكر هذا غير واحد من اصحاب ابي حنيفة قال بشر بن الوليد حدثنا ابو يوسف قال ابو حنيفة-------- لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف ----قال ابو يوسف بمعقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام ق-ال القدوري المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخلق علي الخالق فلا تجوز وفاقا وهذا الذي قاله ابو حنيفة واصحابه	141	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15556	false	-8228531749612215086	1	95	3	466	1511	300	يسال بمخلوق ولا يقول احد اسالك بحق انبياءك قال ابو الحسين القدوري في كتابه الكبير في الفقه المسمي بشرح الكرخي بعد ان ذكر ما تقدم ما نصه وقد ذكر هذا غير واحد من اصحاب ابي حنيفة قال بشر بن الوليد حدثنا ابو يوسف -عن ابي حنيفة انه قال لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا------------------------------------------------------------------ به وقال ابو يوسف----------------------------------------- اكره ان يقول بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام وقال القدوري المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخلق علي الخالق فلا تجوز وفاقا وما يقول في--ه ابو حنيفة واصحابه	15556	966709047781157506	412	745.5	329	573	71.90226745605469	75	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0142	true	4823048501905413363	13	284	82	1562	1646	300	علي قدرته وحكمته ووحدانيته ما يحسن معه اقسامه بخلاف المخلوق فان اقسامه بالمخلوقات شرك بخالقها كما في السنن عن النبي------------------- انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك وقد صححه الترمذي وغيره وفي لفظ فقد كفر وقد صححه الحاكم وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال لا تحلفوا باباءكم فان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم وفي الصحيحين عنه انه قال من حلف باللات- والعزي فليقل لا اله الا الله وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالمخلوقات المحترمة او بما يعتقد هو حرمته كالعرش والكرسي والكعبة والمسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجد النبي و-------------------الملاءكة والصالحين والملوك وسيوف المجاهدين وترب الانبياء والصالحين وايمان البندق وسراويل الفتوة وغير ذلك لا ينعقد يمينه ولا كفارة في الحلف بذلك والحلف بالمخلوقات حرام عند الجمهور وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد حكي اجماع الصحابة علي ذلك وقيل هي مكروهة كراه-ة تنزيه والاول اصح حتي قال عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا وذلك لان الحلف بغير الله شرك والشرك اعظم من الكذب وانما نعرف النزاع في الحلف بالانبياء فعن احمد في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم روايتان احداهما لا ينعقد اليمين به كقول الجمهور مالك وابي حنيفة والشافعي والثانية ينعقد اليمين به واختار ذلك طاءفة من اصحابه كالقاضي واتباعه و-بن المنذر وافق هءلاء وقصر اكثر هءلاء النزاع في ذلك علي النبي------------------- خاصة وعدي -بن عقيل هذا الحكم الي ساءر الانبياء وايجاب الكفارة بالحلف بمخلوق وان كان نبيا قول ضعيف في الغاية مخالف للاصول والنصوص فالاقسام به علي الله والسءال به بمعني الاقسام هو من هذا الجنس	142	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08491	false	-2545671584964538097	0	280	0	1527	1637	300	علي قدرته وحكمته ووحدانيته ما يحسن معه اقسامه بخلاف المخلوق فان اقسامه بالمخلوقات شرك بخالقها كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك وقد صححه الترمذي وغيره وفي لفظ فقد كفر وقد صححه الحاكم وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال من كان حالفا فليحلف بالله--------- وقال لا تحلفوا باباءكم فان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم وفي الصحيحين عنه انه قال من حلف باللاتي والعزي فليقل لا اله الا الله وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالمخلوقات المحترمة او بما يعتقد هو حرمته كالعرش والكرسي والكعبة والمسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والملاءكة والصالحين والملوك وسيوف المجاهدين وترب الانبياء والصالحين وايمان الس-دق وسراويل الفتوة وغير ذلك لا ينعقد يمينه ولا كفارة في الحلف بذلك والحلف بالمخلوقات حرام عند الجمهور وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد حكي اجماع الصحابة علي ذلك وقيل هي مكروهة كراهية تنزيه والاول اصح حتي قال عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر لان احلف بالله كاذبا احب الي--- ان احلف بغير الله صادقا وذلك لان الحلف بغير الله شرك والشرك اعظم من الكذب وانما نعرف النزاع في الحلف بالانبياء فعن احمد في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم روايتان احد-هما لا ينعقد اليمين به كقول الجمهور مالك وابي حنيفة والشافعي والثانية ينعقد اليمين به واختار ذلك طاءفة من اصحابه كالقاضي واتباعه وابن المنذر وافق هءلاء وقصر اكثر هءلاء النزاع في ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وعدي ابن عقيل هذا الحكم الي ساءر الانبياء وايجاب الكفارة بالحلف بمخلوق وان كان نبيا قول ضعيف في الغاية مخالف للاصول والنصوص فالاقسام به علي الله والسءال به بمعني الاقسام هو من هذا الجنس	8491	966709047781157506	1464	2842.0	1196	1541	95.00324249267578	259	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0144	true	-4104456494303464891	19	56	111	296	1538	300	اسالك بان لك الحمد انت الله------ المنان بديع السماوات والارض يا-ذا الجلال والاكرا--------------م واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك	144	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15426	false	2963937764676888528	250	294	1267	1472	1501	300	اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك	15426	966709047781157506	176	325.0	140	206	85.4368896484375	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0146	true	4487571429035043728	3	60	15	301	1575	300	عن ابي سعيد الخدري------------- عن النبي انه علم------------------- الخارج الي الصلاة ان يقول في دعاءه واسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك------------------------------------------------------------------------ فان ك---------------------------------------------------------------ان هذا صحيحا----- فحق الساءلين عليه -----------------------------------ان يجيبهم وحق العابدين له ان يثيبهم وهو- حق اوجبه علي نفسه	146	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15214	false	6578567609173700447	176	271	909	1390	1542	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة اللهم اني --------اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة فهذا الحديث عن عطية العوفي وفيه ضعف فان كان هذا كلام النبي الله عليه سلم فهو من هذا الباب لوجهين احدهما ان فيه السءال لله بحق الساءلين عليه وبحق الماشين في طاعته وحق الساءلين ان يجيبهم وحق الماشين ----ان يثيبهم وهذا حق احقه- علي نفسه	15214	966709047781157506	242	376.5	191	494	48.98785400390625	39	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0146	true	4487571429035043728	3	41	15	207	1575	300	عن ابي سعيد الخدري عن النبي انه------------------- علم الخارج الي الصلاة ان يقول في دعاءه واسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك	146	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17378	false	-6493938457033397981	126	165	613	808	1510	300	عن ابي سعيد---------------- انه صلي الله عليه وسلم علم الخارج الي الصلاة ان يقول في دعاءه واسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك	17378	966709047781157506	176	331.0	141	211	83.41232299804688	34	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0148	true	6230161969793284741	22	52	102	240	1479	300	صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو ذلك العبد فمن سال الله	148	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08488	false	2746659936749647340	272	300	1460	1591	1591	300	صلي الله عليه وسل---م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا--- ذلك العبد فمن سال الله-	8488	966709047781157506	128	236.0	101	138	92.75362396240234	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0150	true	-6178175440910640389	82	118	420	616	1558	300	تعالي واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم	150	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11799	false	-7738868801319373708	72	108	356	552	1574	300	تعالي واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم	11799	966709047781157506	196	392.0	160	196	100.0	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0177	true	3333633968493405306	159	220	799	1094	1487	300	مرفوعا وموقوفا عليه انه لما اقترف ادم الخطيءة قال يا-رب اسالك بحق محمد لما غفرت لي قال------------ وكيف عرفت محمدا قال---------------- لانك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت راسي فرايت علي قواءم العرش مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت انك لم تضف الي اسمك الا احب الخلق اليك -قال----- صدقت يا ادم------------------------------------------ ولولا محمد ما خلقتك	177	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms20127	false	-8417729278843961192	0	77	0	359	1540	300	مرفوعا ا-------------نه لما اقترف ادم الخطيءة قال يا رب اسالك بحق محمد لما غفرت لي قال الله يا ادم وكيف عرفت محمدا ولم اخلقه قال يا رب لانك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت راسي فرايت علي قواءم العرش مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت انك لم تضف الي اسمك الا احب الخلق اليك فقال الله صدقت يا ادم انه لاحب الخلق الي ادعني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك	20127	966709047781157506	278	488.0	219	372	74.73118591308594	53	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0187	true	6901541699384088544	0	97	0	468	1417	300	واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد----- اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم -شفعه في قال البيهقي رويناه في كتاب الدعوات باسناد صحيح عن روح بن عبادة عن شعبة قال ففعل الرجل فبرا قال وكذلك رواه حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطمي قلت ورواه الامام احمد في مسنده عن روح بن عبادة كما ذكره البيهقي قال احمد حدثنا روح بن عبادة حدثنا شعبة عن ابي جعفر المديني سمعت عمارة بن خزيمة بن ثابت يحدث عن عثمان بن حنيف ان رجلا ضريرا اتي النبي فقال يا نبي ال-له ادع الله--- ان يعافيني	187	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15209	false	428711890396503213	54	96	266	463	1475	300	واتوجه----- بنبيك نب-----ي الرحمة يا رسول الله اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه في قال الترمذي حديث حسن--------------------- صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه النساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عثمان بن حنيف ان اعمي -----------------قال يا رسول الله ادع الله لي ان يكشف لي	15209	966709047781157506	152	193.0	115	478	31.799163818359375	26	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0189	true	3852919490931786652	147	200	692	952	1424	300	فقال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت اخرت ذلك--------- فهو خير لك وان شءت دعوت قال فادعه---- فامره ان يتوضا فيحسن --وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني توجهت بك الي رب---------ي في حاجتي هذه اللهم فشفعه في وشفعني فيه قال	189	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms04808	false	7141869275511155248	3	52	15	253	1496	300	فقال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قا-------------ل فادعه قال فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء-------------- ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة --------اني توجهت بك الي ربي ليقضي لي في حاجتي هذه اللهم فشفعه في قال -----------	4808	966709047781157506	203	347.0	160	284	71.47887420654297	37	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0189	true	3852919490931786652	138	297	651	1411	1424	300	عن عثمان بن حنيف------------- ان رجلا ضريرا----- اتي النبي فق-------------------ال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت اخرت ذلك--------- فهو خير لك وان شءت دعوت قال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن --وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد -----اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه------ اللهم فشفعه في وشفعني فيه قال الحاكم علي شرطهما ثم --رواه من طريق شبيب بن سعيد الحبطي وعون بن عمارة عن روح بن القاسم عن ابي جعفر الخطمي المدني عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف انه سمع النبي وجاءه ضرير فشكا اليه ذهاب بصره وقال يا-رسول ا---------لله ليس لي قاءد وقد شق علي فقال اءت الميضاة فتوضا ثم صل ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربي فيجلي لي عن بصري اللهم فشفعه في وشفعني في نفسي قال عثمان فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث	189	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15209	false	428711890396503213	9	128	50	607	1475	300	عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قا-------------ل فادعه فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء-------------- ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه----- بنبيك----- نبي الرحمة يا رسول الله اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه في ق-----------ال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه النساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن---- عثمان بن حنيف ان اعمي --------------------------------------قال يا رسول الله ادع الله لي ان يكشف لي عن بصري قال فانطلق------- فتوضا ثم صل ركعتين ثم قل اللهم ا----------------------------------------------------ني اتوجه بك الي ربي -ان يكشف عن بصري اللهم فشفعه في قال فدعا وقد كشف الله عن بصره فهذ-------------------ا الحديث	15209	966709047781157506	374	482.0	289	831	45.00601577758789	63	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0194	true	-7575556498861142051	58	87	291	426	1465	300	صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله	194	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08488	false	2746659936749647340	272	300	1460	1591	1591	300	صلي الله عليه وسل---م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله-	8488	966709047781157506	128	242.0	101	135	94.81481170654297	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0202	true	-5545240630785855175	0	88	0	429	1561	300	هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة----- خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له واقبل الله عليه بوجهه حتي يقضي صلاته وهذا الحديث هو من رواية عطية العوفي عن ابي سعيد وهو ضعيف باجماع اهل العلم وقد روي من طريق اخر وهو ضعيف ايضا ولفظه لا حجة فيه---------------------------------------------------------------------------------- فان -حق الساءلين عليه -----------------------------------ان يجيبهم وحق العابدين ان يثيبهم وهو -حق احقه	202	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15214	false	6578567609173700447	202	269	1040	1381	1542	300	هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضات------ك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة فهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث عن--------- عطية العوفي وفيه ضعف-------------------------------------------------------------------------------- فان كان هذا كلام النبي الله عليه سلم فهو من هذا الباب لوجهين احدهما ان فيه السءال لله بحق الساءلين عليه وبحق الماشين في طاعته وحق الساءلين ان يجيبهم وحق الماشين -ان يثيبهم وهذا حق احقه	15214	966709047781157506	194	319.5	154	553	35.08137512207031	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0206	true	-8450595384128238249	92	179	436	875	1511	300	تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وهكذا دلت الاحاديث الصحيحة في الشف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة يوم القيامة اذا اتي الناس ادم واولي العزم نوحا وابراهيم وموسي وعيسي بن مريم فيردهم كل واحد الي الذي بعده الي ان ياتوا المسيح فيقول لهم اذهبوا الي محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال صلي الله عليه وسلم فياتوني فاذهب الي ربي فاذا رايته خررت ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال لي اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع	206	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15211	false	-2644191438605275656	154	254	791	1323	1544	300	تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده ا------------------------------------------------لا لمن اذن له سبا وقال تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه وقال تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون الانبياء فالشفاعة نوعان احدهما الشفاعة التي اثبتها المشركون ومن ضاهاهم من جهال هذه الامة وضلالهم وهي شرك والثانية ان يشفع الشفيع بان المشفع الله التي اثبتها الله لعباده الصالحين ولهذا كان سيد الشفعاء اذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة ---ياتي ويسجد تحت العرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ف---------------------------------------------------------------احمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال--- اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع	15211	966709047781157506	151	37.0	119	805	18.75776481628418	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0215	true	-1983810129338111229	148	212	817	1115	1597	300	احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي يات------------------------------------------------------------------------------ي الله بامره وفي---------- الصحيحين عن انس قال قال رسول الله ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه ممن سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد	215	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	149	220	773	1128	1539	300	احب اليكم من الله ورسوله التوبة وقوله ان الله يحب المتقين التوبة يحب المحسنين البقرة يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح--------------------------- ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد	16514	966709047781157506	227	370.0	176	386	58.80828857421875	47	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0215	true	-1983810129338111229	131	211	700	1111	1597	300	وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره وف------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن انس قال قال رسول الله------------------- ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من ك--------ان الله ورسوله احب اليه ممن سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	215	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16862	false	-3862576768156399249	22	119	113	625	1580	300	وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره التوبة ولهذا كانت المحبة الايمانية هي الموجبة للذوق الايماني والوجد الديني كما في الصحيحين عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان في قلبه من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	16862	966709047781157506	400	763.5	321	516	77.51937866210938	73	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0219	true	-6002343777720627229	220	278	1180	1481	1594	300	الحمد لله رب العالمين اجمع المسلمون علي ان النبي صلي الله عليه وسلم يشفع للخلق يوم القيامة بعد ان يساله الناس ذلك وبعد ان ياذن الله له في الشفاعة ثم ان اهل السنة والجماعة متفقون علي ما اتفق ع-ليه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين واستفاضت به السنن من انه يشفع لاهل الكباءر من امته ويشفع ايضا لعموم الخلق	219	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15206	false	7248437965105499758	133	184	745	1008	1625	300	الحمد لله ------------اجمع المسلمون علي ان النبي صلي الله عليه وسلم يشفع للخلق يوم القيامة بعد ان يساله الناس ذلك وبعد ان ياذن الله له في الشفاعة ثم--- اهل السنة والجماعة متفقون علي ما اتفقت عليه الصحابة------------------------ واستفاضت به السنن من انه يشفع لاهل الكباءر من امته ويشفع ايضا لعموم الخلق	15206	966709047781157506	260	490.5	210	302	86.09271240234375	50	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0220	true	-2589086733124092654	48	174	265	937	1628	300	واما الوعيدية من الخوارج والمعتزلة فزعموا ان الشفاعة- انما هي للمءمنين خاصة في رفع بعض الدرجات وبعضهم-- انكر الشفاعة مطلقا واجمع اهل العلم علي ان الصحابة كانوا يستشفعون به ويتوسلون به في حياته--------- بحضرته كما ثبت في صحيح البخاري عن انس بن مالك ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب------------- فقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي البخاري ايضا عن ابن عمر انه----------- قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي يست-------------------سقي فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل والتوسل بالنبي الذي ذكره عمر بن الخطاب قد جاء مفسرا في ساءر احاديث الاستسقاء وهو من جنس الاستشفاع به وهو ان يطلب	220	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15206	false	7248437965105499758	184	300	1008	1625	1625	300	واما الوعيدية من الخوارج والمعتزلة فزعموا ان --شفاعته انما هي للمءمنين خاصة في رفع---- الدرجات ومنهم من انكر الشفاعة مطلقا واجمع اهل العلم علي ان الصحابة كانوا يستشفعون------------ به في حياته ويتوسلون بحضرته كما ثبت في صحيح البخاري عن انس-------- ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فقال اللهم انا----------- كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي البخاري -----عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل فا------------------------------------------------------------------لاستسقاء -هو من جنس الاستشفاع به وهو ان يطلب-	15206	966709047781157506	547	984.0	444	727	75.24071502685547	96	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0220	true	-2589086733124092654	174	246	937	1321	1628	300	منه الدعاء والشفاعة ويطلب من الله ان يقبل دعاءه وشفاعته ونحن نقدمه بين ايدينا شافعا وساءلا لنا بابي هو وامي صلي الله عليه وسلم وكذلك معاوية بن ابي سفيان لما اجدب الناس ب--الشام استسقي بيزيد بن الاسود الجرشي فقال -------------------اللهم انا نستشفع ونتوسل----- بخيارنا يا يزيد ارفع يديك فرفع يديه ودعا ودعا الناس حتي سقوا ولهذا قال العلماء يستحب ان يستسقي باهل الدين والصلاح واذا كانوا -----------------من اهل بيت رسول الله فهو	220	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15207	false	6464371804138179957	0	67	0	356	1523	300	منه الدعاء والشفاعة ويطلب من الله ان يقبل دعاءه وشفاعته فينا------------------------------------------------------------------ وكذلك معاوية بن ابي سفيان لما اجدب الناس في الشام استسقي بيزيد بن الاسود الجرشي رضي الله تعالي عنه وقال اللهم انا نستشفع ونتوسل اليك بخيارنا يا يزيد ارفع يديك فرفع يديه و-----دعا الناس حتي سقوا ولهذا قال العلماء يستحب ان يستسقي باهل الدين والصلاح واذا كانوا بهذه المثابة وهم من اهل بيت رسول الله صلي	15207	966709047781157506	300	550.5	243	427	70.25761413574219	50	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0221	true	1394028277693479550	56	227	317	1179	1557	300	سنن ابي داود وغيره ان رجلا قال له انا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله------------------- حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك وهذا يبين ان معني الاستشفاع بالشخص في كلام النبي واصحابه هو استشفاع بدعاءه وشفاعته ليس هو السءال بذاته فانه لو كان هذا السءال بذاته لكان سءال الخلق بالله تعالي اولي من سءال الله بالخلق ولكن لما كان معناه هو الاول انكر النبي قوله---- نستشفع بالله عليك ولم ينكر----- قوله نستشفع بك علي الله لان الشفيع يسال المشفوع اليه ان يقضي حاجة الطالب والله تعالي لا يسال احدا من عباده ان يقضي حواءج خلقه وان كان بعض الشعراء ذكر استشفاعه بالله تعالي في مثل قوله شفيعي اليك الله لا رب غيره وليس الي رد الشفيع سبيل فهذا كلام منكر لم يتكلم به عالم وكذلك بعض الاتحادية ذكر انه استشفع بالله سبحانه الي النبي وكلاهما خطا وضلال بل هو سبحانه المسءول المدعو الذي يساله كل من في السماوات والارض	221	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15207	false	6464371804138179957	73	206	384	1041	1523	300	سنن ابي داود وغيره ان رجلا قال--- انا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر عل-يه قوله انا نستشفع بالله عليك ولم ينكر عليه قوله نستشفع بك علي الله لان الشفيع يسال المشفوع اليه ان يقضي حاجة الطالب والله تعالي لا يسال احدا من عباده ان يقضي حواءج خلقه وان كان بعض الشعراء ذكر استشفاعه بالله------ في مثل قوله شفيعي اليك الله لا رب غيره وليس الي رد الشفيع سبيل فهذا كلام منكر لم يتكلم به عالم وكذلك بعض الاتحادية ذكر انه استشفع بالل-------ه الي رسوله وكلاهما خطا وضلال بل هو سبحانه المسءول المدعو الذي يساله--- من في السم-وات والارض	15207	966709047781157506	619	1146.0	492	890	69.5505599975586	119	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0222	true	-3957403330624844221	192	299	990	1538	1547	300	يستشفع به الي الله عز وجل اي يطلب منه ان يسال ربه الشفاعة في الدنيا والاخرة فاما في الاخرة فيطلب منه الخلق الشفاعة في ان يقضي الله بينهم وفي ان يدخلوا الجنة ويشفع في اهل الكباءر من امته ويشفع في بعض من يستحق النار ان لا يدخلها ويشفع في بعض من دخلها ان يخرج منها ولا نزاع بين جماهير الامة انه يجوز ان يشفع لاهل الطاعة المستحقين للثواب ولكن كثيرا من اهل البدع والخوارج والمعتزلة انكروا شفاعته لاهل الكباءر فقالوا لا يشفع لاهل الكباءر بناء علي ان اهل الكباءر عندهم لا يغفر الله لهم ولا يخرجهم من النار بعد ان يدخلوها لا بشفاعة ولا -غيرها ومذهب الصحابة --	222	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15207	false	6464371804138179957	212	294	1075	1491	1523	300	يستشفع به الي الله------- اي يطلب منه ان يسال ربه الشفاعة في---------------------------------------- الخلق -----------ان يقضي الله بينهم وفي ان يدخلهم الجنة ويشفع في اهل الكباءر من امته ويشفع في بعض من يستحق النار ان لا يدخلها ويشفع في-----من دخلها ان يخرج منها ولا نزاع بين جماهير الامة ان- يجوز ان يشفع لاهل الطاعة المستحقين للثواب وعند --------------------الخوارج والمعتزلة انه ------------------------------لا يشفع لاهل الكباءر لان الكب------------اءر عندهم لا تغفر ---------ولا يخرجون من النار بعد ان يدخلوها لا بشفاعة ولا بغيرها ومذهب اهل السنة	15207	966709047781157506	389	666.5	311	551	70.59890747070312	71	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0223	true	-6912471347645206837	63	300	336	1581	1581	300	فاما التوسل بذاته في حضوره او مغيبه او بعد موته مثل الاقسام بذاته او بغيره من الانبياء او السءال بنفس ذواتهم لا بدعاءهم فليس هذا مشهورا عند الصحابة والتابعين بل عمر بن الخطاب ومعاوية بن ابي سفيان ومن بحضرتهما من اصحاب رسول الله والتاب-------------------عين لهم باحسان لما اجدبوا استسقوا وتوسلوا واستشفعوا بمن كان حيا كالعباس وكيزيد بن الاسود ولم يتوسلوا ولم يستشفعوا ولم يستسقوا في هذه الحال بالنبي------------------- لا عند قبره ولا غير قبره بل عدلوا الي البدل كالعباس وكيزيد بل كانوا يصلون عليه في دعاءهم وقد قال عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فجعلوا هذا بدلا عن ذلك لما تعذر ان يتوسلوا به علي الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه وقد كان من الممكن ان ياتوا الي قبره فيتوسلوا به-- ويقولوا في دعاءهم في الصحراء بالجاه ونحو ذلك من الالفاظ التي تتضمن القسم بمخلوق علي الله عز وجل او السءال به فيقولون نسالك او نقسم عليك بنبيك او بجاه نبيك ونحو ذلك مما يفعله بعض الناس وروي بعض الجهال عن النبي------------------- انه قال اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم وهذا الحديث كذب ليس في شء من كتب المسلمين التي يعتمد عليها اهل الحديث ولا ذكره احد من اهل العلم بالحديث مع ان جاهه عند الله تعالي اعظم من جاه جميع الانبياء والمرسلين وقد اخبرنا سبحانه عن موسي وعيسي عليهما السلام انهما وجيهان عند الله فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي-	223	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08492	false	646604327244738756	18	265	92	1386	1571	300	فاما التوسل بذاته في حضوره او مغيبه او بعد موته مثل الاقسام بذاته او بغيره من الانبياء او السءال بنفس ذواتهم لا بدعاءهم فليس هذا مشهورا عند الصحابة والتابعين بل عمر بن الخطاب ومعاوية بن ابي سفيان ومن بحضرتهما من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين لهم باحسان لما اجدبوا استسقوا وتوسلوا واستشفعوا بمن كان حيا كالعباس وكيزيد بن الاسود ولم يتوسلوا ولم يستشفعوا ولم يستسقوا في هذه الحال بالنبي صلي الله عليه وسلم لا عند قبره ولا غير قبره بل عدلوا الي البدل كالعباس وكيزيد بل كانوا يصلون عليه في دعاءهم وقد قال عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فجعلوا هذا بدلا عن ذاك لما تعذر ان يتوسلوا به علي الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه وقد كان من الممكن ان ياتوا الي قبره ويتوسلوا هناك ويقولوا في دعاءهم----------- بالجاه ونحو ذلك من الالفاظ التي تتضمن القسم بمخلوق علي الله عز وجل او السءال به فيقولون نسالك او نقسم عليك بنبيك او بجاه نبيك ونحو ذلك مما يفعله بعض الناس وروي بعض الجهال عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم وهذا الحديث كذب ليس في شء من كتب المسلمين التي يعتمد عليها اهل الحديث ولا ذكره احد من اهل العلم بالحديث مع ان جاهه عند الله تعالي اعظم من جاه جميع الانبياء والمرسلين وقد اخبرنا سبحانه عن موسي وعيسي عليهما السلام انهما وجيهان عند الله فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي	8492	966709047781157506	1225	2395.5	991	1305	93.8697280883789	228	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0223	true	-6912471347645206837	13	224	72	1189	1581	300	يخل----د في النار من اهل الايمان احد بل يخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من ايمان او مثقال ذرة من ايمان لكن هذا الاستسقاء والاستشفاع والتوسل به وبغيره كان يكون في حياته بمعني انهم يطلبون منه الدعاء فيدعو لهم فكان توسلهم بدعاء---ه و----------الاستشفاع به طلب شفاعته والشفاعة دعاء فاما التوسل بذاته في حضوره او----- مغيبه او بعد موته مثل الاقسام بذاته او بغيره من الانبياء او السءال بنفس ذواتهم لا بدعاءهم فليس هذا مشهورا عند الصحابة والتابعين بل عمر بن الخطاب ومعاوية بن ابي سفيان ومن بحضرت---هما من ا-صحاب رسول الله والتابعين لهم باحسان لما اجدبوا استسقوا وتوسلوا واستشفعوا بمن كان حيا كالعباس وكيزيد بن الاسود ولم ---يتوسلوا ولم يستشفعوا ولم يستسقوا في هذه الحال---------- بالنبي لا ----------------عند قبره ولا غير قب--------------------------------------------------------------ره بل عدلوا الي -البدل كالعباس وكيزيد بل كان--------وا يصلون عليه في دعاءهم وقد------------------------ قال عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فجعلوا هذا بدلا عن ذلك لما تعذر ------ان يتوسلوا به علي الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه وقد كان من الممكن ان ياتوا الي قبره فيتوسلوا به ويقولوا في دعاءهم في الصحراء بالجاه ونحو ذلك من الالفاظ التي تتضمن القسم بمخلوق علي الله عز وجل او السءال به فيقولون نسالك او نقسم عليك ------------بنبيك او بجاه نبيك ونحو ذلك مما	223	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15208	false	4868437591300897834	1	179	4	918	1517	300	يخلد احد في النار من اهل الايمان---- بل يخرج من النار من في قلبه------ حبة من ايمان او مثقال--------------------------- ذرة والاستشفاع --------به وبغيره هو طلب--------------------------------- ا----------------------------لدعاء منه وليس معناه الا--قسام به علي --الله والسءا------------------ل بذاته ب--حضوره فاما في مغيبه او بعد موته ---فالاقسام ب---ه علي الله --------------والسءال ب-----ذاته- لم -----ينقل عن احد م--------ن الصحابة والتابعين بل عمر بن الخطاب ومعاوية------------- ومن كان يحضرهما من الصحاب---------ة والتابعي-----------ن لما اجدبوا استسق------------------وا بمن كان حيا كالعباس وكيزيد بن الاسود رضي الله عنهما ولم ينقل عنهم انهم------ في هذه الحالة استشفعوا بالنبي صلي الله عليه وسلم عند قبره ولا غيره فلم يقسموا بالمخلوق علي الله عز وجل ولا سالوه بمخلوق نبي ولا غيره بل عدلوا الي خيارهم كالعباس وكيزيد بن الاسود وكانوا يصلون عليه في دعاءهم روي عن عمر رضي الله عنه انه قال---------- -----------------------------------انا نتوسل اليك بعم نبي-------نا فجعلوا هذا بدلا عن ذاك لما تعذر عليهم ان يتوسلوا به علي الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه وقد كان من الممكن ان ياتوا الي قبره فيتوسلوا به ويقولوا في دعاءهم في الصحراء---------------------------------------------------------------------------------------- نسالك و--نقسم عليك بانبياءك او بنبيك او بجاه---هم ونحو ذلك ولا	15208	966709047781157506	650	891.5	513	1285	50.583656311035156	103	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0223	true	-6912471347645206837	63	92	336	494	1581	300	فاما التوسل بذاته في حضوره او--- مغيبه او بعد موته مثل الاقسام بذاته او بغيره من الانبياء او السءال بنفس ذواتهم لا بدعاءهم فليس هذا مشهورا عند الصحابة والتابعين	223	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15215	false	5648579022913144000	246	276	1313	1474	1587	300	فاما التوسل بذاته في حضوره او في مغيبه او بعد موته مثل الاقسام بذاته او بغيره من الانبياء او السءال بنفس ذواتهم لا بدعاءهم فليس هذا مشهورا عند الصحابة والتابعين	15215	966709047781157506	158	310.0	129	161	98.13664245605469	28	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0223	true	-6912471347645206837	234	278	1238	1460	1581	300	اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم و-------------------------------------------------------هذا الحديث كذب ليس في شء من كتب المسلمين التي يعتمد عليها اهل الحديث ولا ذكره احد من اهل العلم بالحديث مع ان جاهه عند الله تعالي اعظم من جاه جميع الانبياء والمرسلين وقد	223	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17379	false	4233993495517547269	32	83	157	419	1539	300	اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم قال شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب التوسل والوسيلة وغيره هذا الحديث كذب ليس في شء من كتب المسلمين التي يعتمد عليها اهل الحديث ولا ذكره احد من اهل العلم بالحديث مع ان جاهه--------------- اعظم من جاه جميع الانبياء والمرسلين الخ	17379	966709047781157506	203	381.0	162	277	73.28520202636719	39	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0224	true	2854601879652421532	32	300	169	1555	1555	300	كان موسي وعيسي وجيهين عند الله عز وجل فكيف بسيد ولد ادم صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون وصاحب الكوثر والحوض المورود الذي انيته عدد نجوم السماء وماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل ومن شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا وهو صاحب الشفاعة يوم القيامة حين يتاخر عنها ادم واولو العزم نوح وابراهيم وموسي وعيسي صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ويتقدم هو اليها وهو صاحب اللواء ادم ومن دونه تحت لواءه وهو سيد ولد ادم واكرمهم علي ربه عز وجل وهو امام الانبياء اذا اجتمعوا وخطيبهم اذا وفدوا ذو الجاه العظي-------------------م وعلي اله ولكن جاه المخلوق عند الخالق تعالي ليس كجاه المخلوق عند المخلوق فانه لا يشفع عنده احد الا باذنه ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا---------- وقال تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا-------------- والمخلوق يشفع عند المخلوق بغير اذنه فهو شريك له في حصول المطلوب والله تعالي لا شريك له كما قال سبحانه قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له--------- وقد استفاضت الاحاديث عن النبي------------------- انه نهي عن اتخاذ القبور مساجد ولعن من يفعل ذلك ونهي عن اتخاذ قبره عيدا وذلك لان اول ما حدث الشرك في بني ادم كان في قوم نوح قال -بن عباس كان بين-	224	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08493	false	-7324382215394098467	0	282	0	1457	1545	300	كان موسي وعيسي وجيهين عند الله عز وجل فكيف بسيد ولد ادم صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون وصاحب الكوثر والحوض المورود الذي انيته عدد نجوم السماء وماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل ومن شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا وهو صاحب الشفاعة يوم القيامة حين يتاخر عنها ادم واولو العزم نوح وابراهيم وموسي وعيسي صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ويتقدم هو اليها وهو صاحب اللواء ادم ومن دونه تحت لواءه وهو سيد ولد ادم واكرمهم علي ربه عز وجل وهو امام الانبياء اذا اجتمعوا وخطيبهم اذا وفدوا ذو الجاه العظيم صلي الله عليه وسلم وعلي اله ولكن جاه المخلوق عند الخالق تعالي ليس كجاه المخلوق عند المخلوق فانه لا يشفع عنده احد الا باذنه ان كل من في السمو-ات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا مريم 9394 وقال تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا النساء 172173 والمخلوق يشفع عند المخلوق بغير اذنه فهو شريك له في حصول المطلوب والله تعالي لا شريك له كما قال سبحانه قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السمو-ات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا 2223 وقد استفاضت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اتخاذ القبور مساجد ولعن من يفعل ذلك ونهي عن اتخاذ قبره عيدا وذلك لان اول ما حدث الشرك في بني ادم كان في قوم نوح قال ابن عباس كان بين	8493	966709047781157506	1382	2697.0	1115	1459	94.722412109375	259	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0224	true	2854601879652421532	4	261	21	1380	1555	300	وكان عند الله وجيها-------- وقال تعالي اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مري---م وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين--------------------------- فاذا كان موسي وعيسي وجيهين عند الله عز وجل فكيف بسيد ولد ادم صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون وصاحب الكوثر والحوض المورود الذي انيته عدد نجوم السماء وماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل ومن شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا وهو صاحب الشفاعة يوم القيامة حين يتاخر عنها ادم واولو العزم نوح وابراهيم وموسي وعيسي صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ويتقدم هو اليها وهو صاحب اللواء ادم ومن دونه تحت لواءه وهو سيد ولد ادم واكرمهم علي ربه عز وجل وهو امام الانبياء اذا اجتمعوا وخطيبهم اذا وفدوا ذو الجاه العظي-------------------م وعلي اله ولكن جاه المخلوق عند الخالق تعالي ليس كجاه المخلوق عند المخلوق فانه لا يشفع عنده احد الا باذنه ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا---------- وقال تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا والمخلوق يشفع عند المخلوق بغير اذنه فهو شريك له في حصول المطلوب والله تعالي لا شريك له كما قال سبحانه قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن	224	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms20233	false	-2386173719665988607	6	231	29	1188	1523	300	وكان عند الله وجيها الاحزاب وقال في حق------------------------------------------------------------- عيسي عليه السلام وجيها في الدنيا والاخرة ال عمران قال شيخ الاسلام في كتاب التوسل فاذا كان موسي وعيسي وجيهين عند الله عز وجل فكيف بسيد ولد ادم صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون وصاحب الكوثر والحوض المورود الذي انيته عدد نجوم السماء وماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل ومن شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا وهو صاحب الشفاعة يوم القيامة حين يتاخر عنها ادم واولو العزم نوح وابراهيم وموسي وعيسي صلوات الله -------عليهم اجمعين ويتقدم هو اليها وهو صاحب اللواء ادم ومن دونه تحت لواءه وهو سيد ولد ادم واكرمهم علي ربه عز وجل وهو امام الانبياء اذا اجتمعوا وخطيبهم اذا وفدوا ذو الجاه العظيم صلي الله عليه وسلم وعلي اله ولكن جاه المخلوق عند الخالق------ ليس كجاه المخلوق عند المخلوق فانه لا يشفع عنده احد الا باذنه ان كل من في السمو-ات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا مريم 9394 وقال تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون النساء الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخلوق يشفع عند المخلوق بغير اذنه فهو شريك له في حصول المطلوب والله تعالي لا شريك له لما قال سبحانه قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السمو-ات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن	20233	966709047781157506	1054	1981.5	846	1426	73.91304016113281	198	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0225	true	9011664024988800057	15	247	74	1263	1529	300	اول رسول بعثه الله الي اهل الارض وقد قال الله تعالي عن قومه انهم قا-------لوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ---------قال غير واحد من السلف هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم فلما طال عليهم الامد عبدوهم وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا عن -بن عباس وذكر ان هذه الالهة صارت الي العرب وسمي قباءل العرب الذين كانت فيهم هذه الاصنام فلما علمت الصحابة رضوان الله عليهم ان النبي------------------- حسم مادة الشرك بالنهي عن اتخاذ القبور مساجد وان كان المصلي يصلي لله عز وجل كما نهي عن الصلاة وقت طلوع الشمس لءلا يشابه المصلين للشمس وان كان المصلي انما يصلي لله تعالي وكان الذي يقصد الدعاء بالميت او عند قبره اقرب الي الشرك من الذي لا يقصد الا الصلاة لله عز وجل لم يكونوا يفعلون ذلك وكذلك علم الصحابة ان التوسل به انما هو التوسل بالايمان به وطاعته ومحبته وموالاته او التوسل بدعاءه وشفاعته فلهذا لم يكونوا يتوسلون بذاته مجردة عن هذا وهذا فلما لم يفعل الصحابة رضوان الله عليهم شيءا من ذلك ولا دعوا بمثل هذه الادعية وهم اعلم منا واعلم بما يحب الله ورسوله واعلم بما امر الله به رسوله من الادعية وما هو اقرب الي الاجابة منا بل توسلوا بالعباس وغيره ممن ليس مثل النبي صلي الله عليه وسلم دل عدولهم عن التوسل بالافضل الي التوسل بالمفضول ان التوسل المشروع بالافضل لم يكن ممكنا	225	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08494	false	5592401304566087182	0	237	0	1218	1563	300	اول رسول بعثه الله الي اهل الارض وقد قال تع-----الي عن قومه انهم قالوا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا نوح 2324 قال غير واحد من السلف هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم فلما طال عليهم الامد عبدوهم وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا عن ابن عباس وذكر ان هذه الالهة صارت الي العرب وسمي قباءل العرب الذين كانت فيهم هذه الاصنام فلما علمت الصحابة رضوان الله عليهم ان النبي صلي الله عليه وسلم حسم مادة الشرك بالنهي عن اتخاذ القبور مساجد وان كان المصلي يصلي لله عز وجل كما نهي عن الصلاة وقت طلوع الشمس لءلا يشابه المصلين للشمس وان كان المصلي انما يصلي لله تعالي وكان الذي يقصد الدعاء بالميت او عند قبره اقرب الي الشرك من الذي لا يقصد الا الصلاة لله عز وجل لم يكونوا يفعلون ذلك وكذلك علم الصحابة ان التوسل به انما هو التوسل بالايمان به وطاعته ومحبته وموالاته --والتوسل بدعاءه وشفاعته فلهذا لم يكونوا يتوسلون بذاته مجردة عن هذا وهذا فلما لم يفعل الصحابة رضوان الله عليهم شيءا من ذلك ولا دعوا بمثل هذه الادعية وهم اعلم منا واعلم بما يحب الله ورسوله واعلم بما امر الله به رسوله من الادعية وما هو اقرب الي الاجابة منا بل توسلوا بالعباس وغيره ممن ليس مثل النبي صلي الله عليه وسلم دل عدولهم عن التوسل بالافضل الي التوسل بالمفضول ان التوسل المشروع بالافضل لم يكن ممكنا	8494	966709047781157506	1179	2317.5	949	1225	96.2448959350586	225	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0226	true	-5699623290827867037	153	213	761	1054	1463	300	الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك فقال فادعه---- فامره ان يتوضا فيحسن --وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا رسول الله يا محمد اني توجهت بك الي رب---------ي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه في قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	226	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms04808	false	7141869275511155248	0	57	0	279	1496	300	الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قا-ل فادعه قال فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء- ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة ---------------------اني توجهت بك الي ربي ليقضي لي في حاجتي هذه ال------لهم فشفعه في قال الترمذي وهو حديث حسن صحيح	4808	966709047781157506	257	474.5	203	308	83.44155883789062	48	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0226	true	-5699623290827867037	68	134	334	667	1463	300	تتخذوا القبور--------- مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيح عن النبي انه -----------------------------------قال لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي -بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقد روي الترمذي حديثا صحيحا عن النبي -------------------انه علم رجلا ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا-رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم -شفعه في	226	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15208	false	4868437591300897834	230	300	1172	1517	1517	300	اتخذوا --قبور انبياءهم مساجد------------------------------------------- قال ذلك في مرض موته يحذر ما فعلوا وقال لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم -انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقد روي الترمذي حديثا صحيحا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم رجلا ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك----- نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي لتقضي-- لي اللهم فشفعه في-	15208	966709047781157506	277	474.0	222	399	69.4235610961914	47	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0226	true	-5699623290827867037	134	272	667	1329	1463	300	وروي النساءي نحو هذا الدعاء وفي الترمذي و-بن ماجه عن عثمان بن حنيف ان ر-------------جلا ضريرا----- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك فقال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن --وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا رسول الله يا محمد اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه في قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه النساءي عن عثمان بن حنيف ولفظه ان رجلا اعمي قال يا-رسول الله ادع الله--- ان يكشف لي عن بصري قال فانطلق فتوضا ثم صل ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربي ان يكشف عن بصري اللهم فشفعه في قال فرجع وقد كشف الله عن بصره وقال	226	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15209	false	428711890396503213	0	127	0	600	1475	300	وروي النساءي نحو هذا الدعاء وفي الترمذي وابن ماجه عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قا-ل فادعه فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء- ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه----- بنبيك----- نبي الرحمة يا رسول الله --------اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه في قال الترمذي---- حديث حسن صحيح ورواه النساءي عن عثمان بن حنيف ان----------- اعمي قال يا رسول الله ادع الله لي ان يكشف لي عن بصري قال فانطلق فتوضا ثم صل ركعتين ثم قل اللهم ا----------------------------------------------------ني اتوجه بك الي ربي ان يكشف عن بصري اللهم فشفعه في قال فدعا وقد كشف الله عن بصره فهذا	15209	966709047781157506	559	1012.0	439	687	81.36827087402344	109	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0227	true	-5964280851793621075	0	117	0	568	1440	300	ضريرا----- اتي النبي فقال يا نبي الله--------------- ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت اخرت ذلك--------- فهو خير لاخرتك وان شءت دعوت لك قال لا بل ادع الله لي فامره ان يتوضا وان يصلي ركعتين وان يدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا----- محمد اني اتوجه- بك الي ربي في حاجتي هذه فتقضي اللهم فشفعني فيه وشفعه في قال ففعل الرجل فبرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا الحديث فيه التوسل به الي الله--- في الدعاء فمن الناس من يقول هذا يقتضي جواز التوسل ب---ه مطلقا حيا وميتا وهذا يحتج به من يتوسل بذاته بعد موته وفي مغيبه ويظن هءلاء ان توسل الاعمي والصحابة في حياته كان بمعني الاقسام به علي الله او بمعني انهم سالوا	227	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15209	false	428711890396503213	18	170	88	817	1475	300	ضرير البصر اتي النبي-------- صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير-------------------- لك قال فادعه------------ فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء و------يدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه----- بنبيك نب-----ي الرحمة يا رسول الله اني -توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي ا--------------------------------------------للهم فشفعه في قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه النساءي عن عثمان بن حنيف ان اعمي قال يا رسول الله ادع الله لي ان يكشف لي عن بصري قال فانطلق فتوضا ثم صل ركعتين ثم قل اللهم اني اتوجه بك الي ربي ان يكشف عن بصري اللهم فشفعه في قال فدعا وقد كشف الله عن بصره فهذا الحديث فيه التوسل ---الي الله به في الدعاء ومن الناس من يقول هذا يقتضي جواز التوسل بذاته مطلقا حيا وميتا ومنهم من يقول هذه قضية عين وليس فيها الا التوسل بدعاءه وشفاعته لا التوسل بذ------------اته كما ذكر عمر رضي الله عنه-------------- انهم كانوا	15209	966709047781157506	316	297.5	241	859	36.78696060180664	50	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0228	true	3091960273678020917	55	247	277	1256	1506	300	ان يتوسل به في حياته كما ذكر عمر ا-------------نهم كانوا يتوسلون به اذا اجدبوا ثم انهم بعد موته انما كانوا يتوسلون بغيره----------- بدلا عنه فلو كان التوسل به حيا وميتا سواء والمتوسل به الذي دعا له الرسول كمن لم يدع له الرسول لم يعدلوا عن التوسل به وهو افضل الخلق واكرمهم علي ربه واقربهم اليه وسيلة الي ان يتوسلوا بغيره ممن ليس مثله وكذلك لو كان اعمي توسل به ولم يدع له الرسول بمنزلة ذلك الاعمي لكان عميان الصحابة او بعضهم يفعلون مثل ما فعل الاعمي فعدولهم عن هذا الي هذا مع انهم السابقون الاولون المهاجرون والانصار والذين اتبعوهم باحسان فانهم اعلم منا بالله ورسوله وبحقوق الله ورسوله وما يشرع من الدعاء و---ينفع وما لم يشرع ولا ينفع وما يكون انفع من غيره وهم في وقت ضرورة ومخمصة وجدب يطلبون تفريج الكربات وتيسير العسير وانزال الغيث بكل طريق ممكن دليل علي ان المشروع ما سلكوه دون ما تركوه ولهذا ذكر الفقهاء في كتبهم في الاستسقاء ما فعلوه دون ما تركوه وذلك ان التوسل به حيا هو الطلب لدعاءه وشفاعته وهو من جنس مسالته ان يدعو لهم وهذا مشروع فما زال المسلمون يسالون رسول الله في حياته ان يدعو لهم--------- واما بعد موته	228	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15209	false	428711890396503213	160	300	768	1475	1475	300	--التوسل بذ------اته كما ذكر عمر رضي الله عنه انهم كانوا يتوسلون به اذا اجدبوا ثم انهم بعد موته انما -------توسلوا بغيره من الاحياء بدلا عنه فلو كان التوسل به حيا وميتا مشروعا لم يمي--------------------------------------------------لوا عنه ---------وهو افضل الخلق واكرمهم علي ربه الي غي-------------------------------ره ممن ليس مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعدولهم عن هذا الي هذا مع انهم السابقون الاولون و-------------------------------------------هم اعلم منا بالله ورسوله وبحقوق الله ورسوله وما يشرع من الدعاء وما ينفع وما لا يشرع ولا ينفع وما يكون انفع من غيره وهم في وقت ضرورة ومخمصة----- يطلبون تفريج الكربات وتيسير العسير وانزال الغيث بكل طريق----- دليل علي ان المشروع ما سلكوه دون ما تركوه ولهذا ذكر الفقهاء في كتبهم في الاستسقاءما- فعلوه دون ما تركوه وذلك ان التوسل به حيا هو الطلب لدعاءه وشفاعته وهو من جنس مسالته ان يدعو--------------- فما زال المسلمون يسالون------------------ه ان يدعو لهم في حياته واما بعد موته-	15209	966709047781157506	643	1137.0	516	1015	63.349754333496094	118	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0228	true	3091960273678020917	247	298	1256	1499	1506	300	فلم يكن الصحابة يطلبون منه الدعاء لا عند قبره ولا عند غير قبره كما يفعله كثير من الناس عند قبور الصالحين يسال احدهم الميت حاجته او يقسم علي الله به ونحو ذلك وان كان قد روي في ذلك حكايات------- عن بعض المتاخرين بل طلب الدعاء مشروع--------- من كل مءمن لكل مءمن	228	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15210	false	-4623325069025388333	0	40	0	191	1474	300	فلم يكن الصحابة يطلبون منه ذلك--- لا عند قبره ولا عند غي----ره كما يفعله كثير من الناس عند قبور الصالحين---------------------------------------------------- وان كان قد روي في ذلك حكايات مكذوبة عن بعض المتاخرين بل طلب الدعاء مشروع لكل مءمن من كل مءمن ---------	15210	966709047781157506	173	299.5	136	259	66.79536437988281	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0229	true	-2620768643891570427	59	88	282	417	1441	300	صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله	229	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08488	false	2746659936749647340	272	300	1460	1591	1591	300	صلي الله عليه وسل---م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله-	8488	966709047781157506	128	242.0	101	135	94.81481170654297	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0229	true	-2620768643891570427	2	62	10	296	1441	300	لعمر---------- لما استاذنه في العمرة لا تنسنا يا اخي من دعاءك ان صح الحديث وحتي امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلب من اويس القرني ان يستغفر للطالب وان كان الطالب---- افضل من اويس بكثير وقد قال النبي في الحديث الصحيح اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه -من صلي-- علي مرة صلي الله عليه	229	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15210	false	-4623325069025388333	48	101	226	468	1474	300	لعمر بن الخطاب لما استاذنه في العمرة لا تنسنا يا اخي من دعاءك --------------حتي انه امر عمر -----------------ان يطلب من اويس القرني ان يستغفر له مع ان عمر رضي الله عنه افضل من اويس بكثير وقد امر امته ان يسالوا الله له الوسيلة وان ي--------------------------صلوا علي----ه وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه	15210	966709047781157506	153	195.0	117	303	50.49504852294922	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0230	true	-220217601945822007	234	269	1171	1360	1523	300	روي- الطبراني في معجمه ---انه كان في زمن النبي------------------------- منافق يءذي المءمنين فقال الصديق------------------- قوموا بنا نستغيث برسول الله------------------------- من هذا المنافق فجاءوا اليه فقال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله وهذا-------- في--- الاستعانة	230	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms00371	false	564954177540055219	1	54	3	275	1607	300	رواه الطبراني في معجمه من انه كان في زمن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم منافق يءذي المءمنين فقال الصديق رضي الله تعالي عنه قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من هذا المنافق فجاءوا اليه فقال انه لا يستغاث بي -انما يستغاث بالله تعالي لم يشك في ان الاستغاثة	371	966709047781157506	181	288.5	146	273	66.30036926269531	26	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0230	true	-220217601945822007	123	293	617	1480	1523	300	وفي صحيح مسلم عن النبي --------------انه قال ما من رجل يدعو لاخيه ب--ظهر الغيب بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة قال الملك الموكل به امين ولك بمثله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان المخلوق يطلب من المخلوق ما يقدر المخلوق عليه والمخلوق قادر علي دعاء الله ومسالته فلهذا كان طلب الدعاء---- جاءزا كما يطلب منه الاعانة بما يقدر عليه والافعال التي يقدر عليها فاما ما لا يقدر عليه الا الله تعالي فلا يجوز ان يطلب الا من الله سبحانه لا يطلب ذلك لا من الملاءكة ولا من الانبياء ولا من غيرهم ولا يجوز ان يقال لغير الله اغفر لي واسقنا الغيث وانصرنا علي القوم الكافرين او اهد قلوبنا ونحو ذلك ولهذا روي الطبراني في معجمه انه كان في زمن النبي------------------- منافق يءذي المءمنين فقال الصديق------------- قوموا بنا نستغيث برسول الله من هذ-------------------ا المنافق فجاءوا اليه فقال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله وهذا في الاستعانة مثل ذلك فاما ما يقدر عليه البشر فليس من هذا الباب و--قد قال سبحانه اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم-------- وفي دعاء موسي عليه السلام	230	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15210	false	-4623325069025388333	94	298	436	1463	1474	300	وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يدعو لاخيه في ظهر الغيب بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة قال------ الموكل به امين ولك -مثل ذلك فالطالب للدعاء من غيره نوعان احدهما ان يكون سءاله علي وجه الحاجة اليه فهذا بمنزلة ان يسال الناس قضاء حواءجه والثاني انه يطلب منه الدعاء لينتفع الداعي بدعاءه له وينتفع هو فينفع الله هذا وهذا بذلك الدعاء كمن يطلب من المخلوق ما يقدر المخلوق عليه والمخلوق قادر علي دعاء الله ومسالته فطل---------ب الدعاء منه جاءز- كمن يطلب منه الاعانة بما يقدر عليه فاما------------------------- ما لا يقدر عليه الا الله------ فلا يجوز ان يطلب الا من الله------------------- لا من الملاءكة ولا من الانبياء ولا من غيرهم ولا يجوز ان يقول لغير الله اغفر لي واسقنا الغيث----------------------------------------- ونحو ذلك ولهذا روي الطبراني في معجمه انه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منافق يءذي المءمنين فقال الصديق رضي الله عنه قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا المنافق فجاءوا اليه فقال انه لا يستغاث بي -انما يستغاث بالله وهذا في الاستعانة مثل ذلك فاما ما يقدر عليه البشر فليس من هذا الباب ولهذا قال تعالي- اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الانفال وفي دعاء موسي عليه الصلاة	15210	966709047781157506	713	1257.5	567	1137	62.70888137817383	129	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0231	true	2072363469975107246	203	300	1135	1633	1633	300	وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فبين سبحانه ان من ات-----------خذ الملاءكة والنبيين اربابا فهو كافر وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له---- وقال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا-	231	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15211	false	-2644191438605275656	28	91	170	477	1544	300	وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ال عمران الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين------- ان من اتخذ النبيين او الملاءكة او غيرهم اربابا فهو كافر وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض سبا الي قوله ----------------------------ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا وقال------ من ذا الذي يشفع عنده الا	15211	966709047781157506	259	434.0	203	514	50.38910675048828	48	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0232	true	408152350565345042	6	251	28	1255	1482	300	الا من بعد اذنه------- وقال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع------- وقال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون وقال تعالي عن صاحب يس--- وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون-------------- وقال تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له---- وقال تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا--- وقال تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون--------- فالشفاعة نوعان احدهما الشفاعة التي نفاها الله تعالي كالتي اثبتها المشركون ومن ضاهاهم من جهال هذه الامة وضلالهم وهي شرك والثاني- ان يشفع الشفيع باذن الله وهذ--ه التي اثبتها الله تعالي لعباده الصالحين ولهذا كان سيد الشفعاء اذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة ياتي ويسجد ----------قال فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاذا اذن --له في الشفاعة شفع لمن اراد الله ان يشفع فيه قال اهل-- هذا القول ولا يلزم من جواز التوسل والاستشفاع به بمعني ان يكون هو داعيا للمتوسل به ان يشرع ذلك في مغيبه وبعد موته مع انه هو لم يدع للمتوسل به بل المتوسل به اقسم به او س----------ال بذاته مع كون الصحابة----------------- فرقوا بين الامرين وذلك لانه في حياته	232	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15211	false	-2644191438605275656	90	299	473	1541	1544	300	الا ب------اذنه البقرة وقال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع السجدة وقال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس الاية وقال تعا-------------------------------------------------------------------لي عن صاحب ياسين وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ين---------------------------------------------قذون يس 2223 الاية وقال تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا وقال تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه وقال تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون الانبياء فالشفاعة نوعان احدهما الشفاع-----------------------ة التي اثبتها المشركون ومن ضاهاهم من جهال هذه الامة وضلالهم وهي شرك والثانية ان يشفع الشفيع با-ن المشفع الله التي اثبتها الله------ لعباده الصالحين ولهذا كان سيد الشفعاء اذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة ياتي ويسجد تحت العرش قال فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاذا اذن الله في الشفاعة شفع لمن اراد الله ان يشفع فيه قال اصحاب هذا القول فلا يجوز ا---------------------------------------------------------------ن يشرع ذلك في مغيبه وبعد موته وهو معني الاقسا------------------------------م به علي الله والسءال بذاته فا---ن الصحابة رضي الله عنهم قد فرقوا بين الامرين فان------ في حياته	15211	966709047781157506	919	1624.5	731	1318	69.72686004638672	163	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0233	true	-4350439350227309314	173	225	873	1128	1488	300	كما قال تعالي----------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	233	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	132	186	672	933	1492	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود -----------قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	235	438.0	185	272	86.39705657958984	47	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0233	true	-4350439350227309314	30	159	143	804	1488	300	في ذلك محذور ولا مفسدة فان احدا من الانبياء عليهم السلام لم يعبد في حياته بحضوره فانه ينهي من يعبده ويشرك به ولو كان شركا اصغر كما نهي النبي من سجد ل-----ه عن السجود له وكما قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وامثال ذلك واما بعد موته فيخاف الفتنة والاشراك به كما اشرك بالمسيح والعزير وغيرهما عند قبورهم ولهذا قال النبي لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاه في الصحيحين وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وبالجملة فمعنا اصلان عظيمان احدهما ان- لا نعبد الا الله والثاني ان لا نعبده الا بما شرع لا نعبده بعبادة مبتدعة	233	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15212	false	-3131356387877470135	4	111	19	552	1468	300	في ذلك محذور ولا مفسدة فان احدا من الانبياء -------------لم يعبد في حياته بحضوره فانه ينهي ان -------يشرك به ولو كان شركا اصغر كما ان------- من سجد له نهاه عن السجود له وكما قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وامثال ذلك واما بعد موته فيخاف الفتنة والاشراك به كما اشرك بالمسيح والعزير وغيرهما----------- ولهذا كانت الصلاة في حياته مشروعة عند قبره منهيا عنها والصلاة خلف---------------------------------ه في المسجد مشروعة ان لم يكن المصلي ملاقاته والصلاة الي قبره منهيا عنها-------------------------------------------------------- فمعنا اصلان عظيمان احدهما انه لا يعبد الا الله والثاني ان لا يعبد -الا بما شرع لا------ بعبادة مبتدعة	15212	966709047781157506	411	671.0	323	667	61.61919021606445	76	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0234	true	-4925751648500363631	136	300	718	1496	1496	300	ولا ينبغي لاحد ان يخرج في هذا عما مضت به السنة وجاءت به الشريعة ودل عليه الكتاب والسنة وكان عليه سلف الامة وما علمه قال به وما لم يعلمه امسك عنه ولا يقفو ما ليس له به علم ولا يقول ع-------لي الله ما لم يعلم فان الله تعالي قد حرم ذلك كله وقد جاء في الاحاديث النبوية ذكر ما سال الله تعالي به كقوله اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم رواه ابو داود وغيره وفي لفظ اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد رواه ابو داود والنساءي وبن ماجه وقد اتفق العلماء علي انه لا تنعقد اليمين بغير الله تعالي وهو الحلف بالمخلوقات فلو حلف بالكعبة او بالملاءكة او بالانبياء او باحد من الشيوخ او بالملوك لم تنعقد يمينه ولا يشرع له ذلك بل ينهي عنه اما نهي تحريم واما نهي-	234	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15212	false	-3131356387877470135	159	238	776	1156	1468	300	فلا ينبغي لاحد ان يخرج------- عما مضت به السنة وجاءت به الشريعة ودل عليه الكتاب والسنة وكان عليه سلف الامة وما علمه قال به وما لم يعلمه امسك عنه ولا تقف -ما ليس لك به علم الاسراء ولا تقل علي الله ما لا تعلمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اتفق العلماء علي انه لا ينعقد اليمين بغير الله و---------------------------لو حلف بالكعبة او بالملاءكة او بالانبياء عليهم الصلاة والسلام-------- لم تنعقد يمينه ولا يشرع له ذلك بل ينهي عنه اما نهي تحريم واما نهي	15212	966709047781157506	335	597.5	264	786	42.62086486816406	64	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0235	true	2647102290139476450	0	61	0	305	1566	300	تنزيه فان للعلماء في ذلك قولين والصحيح انه نهي تحريم ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي الترمذي عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك ولم يقل احد من العلماء المتقدمين انه تنعقد اليمين باحد من الانبياء الا في نبينا --------فان عن احمد روايتين في انه تنعق-د اليمين	235	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15212	false	-3131356387877470135	238	295	1156	1443	1468	300	تنزيه فان للعلماء في ذلك قولين والصحيح انه نهي تحريم ففي الصحيح عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي الترمذي عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك ولم يقل احد من العل----------ماء انه ينعقد اليمين باحد من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان عن احمد-------- في ا----نعقاد اليمين	15212	966709047781157506	263	478.5	208	314	83.75796508789062	50	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0235	true	2647102290139476450	90	284	455	1463	1566	300	عليه الجمهور كمالك والشافعي وابي حنيفة انه لا تنعقد اليمين به كاحدي الروايتين عن احمد وهذا هو الصحيح وكذلك الاستعاذة---- بالمخلوقات بل انما يستعاذ بالخالق تعالي واسماءه وصفاته ولهذا احتج السلف كاحمد وغيره علي ان كلام الله غير مخلوق فيما احتجوا به بقول النبي-------------- اعوذ بكلمات الله التامات قالوا------- فقد استعاذ بها و--------لا يستعاذ بمخلوق وفي الصحيح ع----نه صلي الله عليه وسلم انه قال لا باس بالرقي ما لم تكن شركا فنهي عن الرقي التي فيها شرك كالتي فيها استعاذة بالجن كما قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ول----هذا نهي العلماء عن التعازيم والاقسام التي يستعملها بعض الناس في حق المصروع وغيره التي تتضمن الشرك بل نهوا عن كل ما --------لا يعرف معناه من ذلك خشية ان يكون فيه شرك بخلاف ما كان من الرقي المشروعة فانه جاءز ف----اذا لا يجوز ان يقسم لا قسما مطلقا ولا قسما علي غيره الا بالله عز وجل ولا يستعيذ الا بالله عز وجل والساءل -لله بغير الله اما ان يكون مقسما عليه واما ان يكون طالبا بذلك السبب كما توسل الثلاثة في الغار باعمالهم وكما يتوسل بدعاء الانبياء والصالحين فان كان اقساما علي الله بغيره فهذا لا يجوز وان كان	235	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15213	false	-1964602542386139026	3	161	17	832	1558	300	عليه الجمهور كمالك والشافعي وابي حنيفة انه لا ينعقد اليمين به كاحدي الروايتين عن احمد وهذا هو الصحيح و----لا يستعاذ ايضا بالمخلوقات بل انما يستعاذ بالخالق تعالي واسماءه وصفاته ولهذا احتج ع------------------لي ان كلام الله غير مخلوق--------------- بقوله صلي الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فقد استعاذ بها والمخلوق لا يستعاذ به---- وفي الصحيح عنه انه صلي الله عليه وسلم انه قال لا باس بالرقي ما لم يكن شركا---------------------------- كالتي فيها استعانة بالجن كما قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا الجن وهذا مثل العزاء------------م والاقسام التي يقسم بها علي الجن وقد نهي-------------------------------------- عن كل قسم وعزيمة لا يعرف معناه-----ما بحيث ان يكو-------------------------------------------------ن فيهما ما لا يجوز من سءال--------------------------- غيره ف-----------------------------------------------ساءل الله بغير الله اما ان يكون مقسما عليه واما ان يكون طالبا بذلك السبب كما توسل الثلاثة في الغار باعمالهم وكما يتوسل بدعاء الانبياء والصالحين فان كان اقساما علي الله بغيره فهذا لا يجوز وان كان	15213	966709047781157506	700	1185.0	559	1062	65.91336822509766	117	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0236	true	-2124592392568862594	176	282	971	1530	1613	300	الامرين ولا ريب ان لهم عند الله الجاه العظيم كما قال تعالي في حق موسي وعيسي عليهما السلام وقد تقدم ذكر ذلك لكن ما لهم عند الله من المنازل والدرجات امر يعود نفعه اليهم ونحن ننتفع من ذلك باتباعنا لهم ومحبتنا لهم------------- فاذا توسلنا الي الله تعالي بايماننا بنبيه ومحبته وموالاته واتباع سنته--------- فهذا من اعظم الوساءل واما التوسل بنفس ذاته مع عدم التوسل بالايمان به و-----طاعته--------------- فلا يجوز ان يكون وسيلة فالمتوسل بالمخلوق اذا لم يتوسل بالايمان بالمتوسل به ولا بطاعت-----------------ه فباي شء يتوسل والانسان اذا توسل الي غيره بوسيلة فاما ان يطلب من الوسيلة الشفاعة له عند ذلك مثل ان يقال لابي الرجل او	236	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15213	false	-1964602542386139026	206	300	1089	1558	1558	300	الصالحة ولا ريب ان لهم عند ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله من المنازل امرا-------- يعود نفعه عليهم ونحن ننتفع من ذلك باتباعنا لهم ومحبتنا لهم وبدعاءهم لنا فاذا توسلنا الي الله------ بايماننا بنبيه ومحبته وموالاته واتباع سنته ونحو ذلك فهذا من اعظم الوساءل واما --------نفس ذاته مع عدم الايم--------ان به و عدم طاعته وعدم دعاءه لنا فلا يجوز-------------- فالمتوسل ---------اذا لم يتوسل لا بما من المتوسل به ولا بما منه ولا بما من الله فباي شء يتوسل والانسان اذا توسل الي غيره بوسيلة فاما ان يطلب من الوسيلة الشفاعة له عند ذلك مثل ان يقال لابي الرجل او-	15213	966709047781157506	385	648.0	309	618	62.297733306884766	66	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0237	true	6231855261049122186	0	299	0	1560	1565	300	فلان وبتربة ابيك فلان وبحرمة شيخك فلان ونحو ذلك والاقسام علي الله تعالي بالمخلوقين لا يجوز ولا يجوز الاقسام علي مخلوق بمخلوق واما ان يسال بسبب يقتضي المطلوب كما قال الله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وسياتي بيان ذلك وقد تبين ان الاقسام علي الله سبحانه بغير----ه لا يجوز --ولا يجوز ان يقسم بمخلوق--------- اصلا واما التوسل اليه بشفاعة الماذون لهم في الشفاعة فجاءز والاعمي كان قد طلب من النبي ان يدعو له كما طلب الصحابة منه---------- الاستسقاء----------------------- وقوله اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة اي بدعاءه وشفاعته لي ولهذا--- تمام الحديث اللهم فشفعة في فالذي في الحديث متفق علي جوازه وليس هو مما نحن فيه وقد قال تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام------- فعلي قراءة الجمهور بالنصب انما يسال--ون بالله وحده لا بالرحم وتساءلهم بالله تعالي يتضمن اقسام بعضهم علي بعض بالله وتعاهدهم بالله واما علي قراءة الخفض فقد قال- طاءفة من السلف هو قولهم اسالك بالله وبالرحم وهذا اخبار عن سءالهم وقد يقال انه ليس بدليل علي جوازه فان كان دليلا علي جوازه فمعني قوله اسالك بالرحم ليس اقساما----- بالرحم و---القسم هنا لا يسوغ لكن بسبب الرحم اي لان الرحم توجب لاصحابها بعضهم علي بعض حقوقا كسءال------------ الثلاثة لله تعالي- باعمالهم الصالحة وكسءالنا بدعاء النبي وشفاعته ومن هذا الباب ما روي عن امير المءمنين علي بن ابي طالب ان بن اخيه عبد الله بن جعفر كان اذا ساله بحق جعفر اعطاه وليس هذا من باب الاقسام فان الاقسام بغير جعفر اعظم بل من باب حق الرحم لان حق الله انما وجب بسبب جعفر وجعفر حقه علي علي ومن هذا الباب الحديث الذي رواه -بن ماجه عن ابي سعيد --------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك	237	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15214	false	6578567609173700447	16	219	73	1125	1542	300	فلان وبتربة ابيك فلان وبحرمة شيخك فلان ونحو ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وقد -علم ان الاقسام علي الل-------ه بغير الله لا يجوز بل لا يجوز ان يقسم بمخلوق علي الله اصلا واما حديث --------------------------------------------الاعمي فانه --طلب من النبي ان يدعو له كما طلب الصحابة رضي الله عنهم الاستسقاء منه صلي الله عليه وسلم وقوله اتوجه اليك بنبيك محمد----------- اي بدعاءه وشفاعته لي ولهذا في تمام الحديث------ فشفعه في فالذي في الحديث متفق علي جوازه وليس هو -ما نحن فيه وقد قال تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء فعلي قراءة الجمهور ا-------نما يتساءلون بالله وحده لا بالرحم وتساءلهم بالله م------تضمن اقسام بعضهم علي بعض بالله وتعاهدهم بالله واما علي قراءة الخفض فقد قالت طاءفة من السلف هو قول-ك اسال- بالله وبالرحم------------------------------------------------------------------------------ فمعني قولك اسالك بالرحم ليس اقساما عليك بالرحم فان القسم بها لا يشرع لكن بسبب الرحم اي ا-ن الرحم توجب لاصحابها بعضهم علي بعض حقوقا كسءال اصحاب الغار الثلاثة لله عز وجل باعمالهم الصا-----------------------------لحة ومن هذا الحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الذي رواه ابن ماجه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك	15214	966709047781157506	908	1580.0	729	1663	54.600120544433594	148	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0237	true	6231855261049122186	260	299	1364	1560	1565	300	عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة اللهم اني --------اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك	237	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17378	false	-6493938457033397981	126	165	613	808	1510	300	عن ابي سعيد انه----- صلي الله عليه وسلم علم---- الخارج الي الصلاة ان يقول في دعاءه واسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك	17378	966709047781157506	173	316.0	138	204	84.80392456054688	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0238	true	8736526683232775747	0	90	0	463	1532	300	ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وهذا الحديث في اسناده عطية العوفي وفيه ضعف فان كان من- كلام النبي صلي الله عليه وسلم فهو من هذا الباب لوجهين احدهما لان فيه السءال لله تعالي بحق الساءلين----- وبحق الماشين في طاعته وحق الساءلين ان يجيبهم وحق الماشين ان يثيبهم وهذا حق اوجبه الله تعالي------------- وليس للمخلوق ان يوجب علي الخالق تعالي شيءا ومنه قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة وقوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين وقوله تعالي وعدا عليه حقا في	238	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15214	false	6578567609173700447	219	300	1125	1542	1542	300	ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة فهذ-----------------------------ا الحديث عن------- عطية العوفي وفيه ضعف فان كان هذا كلام النب----ي الله عليه -سلم فهو من هذا الباب لوجهين احدهما -ان فيه السءال لله------ بحق الساءلين عليه وبحق الماشين في طاعته وحق الساءلين ان يجيبهم وحق الماشين ان يثيبهم وهذا حق احقه علي نفسه سبحانه وتفضل به وليس للمخلوق ان يوجب علي الخالق------ شيءا ومنه قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام---- وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم------ وعدا عليه حقا في-	15214	966709047781157506	352	592.0	280	482	73.02904510498047	63	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0238	true	8736526683232775747	90	300	463	1532	1532	300	التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من ال--له وفي الصحيح في حديث معاذ حق الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك ان لا يعذبهم وفي الصحيح عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا واذا كان حق الساءلين والعابدين له هو الاجابة والاثابة بذلك فذا----ك سءال لله ب-افعاله كالاستعاذة بنحو ذلك في قوله اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فالاستعاذة ب--معافاته التي هي فعله كالسءال باثابته التي هي فعله وروي الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقول يا عبد-ي انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فالت---ي لي ان تعبدني لا تشرك بي شيءا والتي هي لك اجزيك بها احوج ما تكون اليه والتي بيني وبينك منك الدعاء ومني الاجابة والتي بينك وبين خلقي فات الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك وتقسيمه في الحديث الي قوله واحدة لي وواحدة لك وهو مثل تقسيمه في حديث الفاتحة -حيث يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال-	238	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15215	false	5648579022913144000	0	157	0	823	1587	300	التوراة والانجيل وال------------------قران التوبة وفي الصحيح من حديث معاذ حق الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحقهم عليه ان---------- فعلوا ذلك ان لا يعذبهم فح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الساءلين والعابدين له هو ---------الاثابة والاجابة فذلك سءال له في افعاله كالاستعاذة وق-----------وله اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك و-----بك من-----------------------------------------ك فالاستعاذة بالمعافا-ة التي هي فعله-كالسءال باثابته التي هي فعله وروي الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقول يا عبادي انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فالتي هي لي--- تعبدني لا تشرك بي شيءا والتي هي لك اجزيك به- احوج ما تكون اليه والتي بيني وبينك منك الدعاء وعلي الاجابة والتي بينك وبين خلقي فات الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك وتقسيمه في الحديث الي قوله واحدة لي وواحدة لك -هو مثل تقسيمه في حديث الفاتحة بحيث يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال	15215	966709047781157506	774	1407.5	623	1084	71.40221405029297	135	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0238	true	8736526683232775747	203	268	1050	1367	1532	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله------ عليه وسلم ان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول يا عبدي-------- انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فال----تي لي ان تعبدني لا تشرك بي شيءا والتي ه-ي ------لك اجزيك بها احوج ما تكون اليه و----الت---ي بيني وبينك -منك الدعاء ومني الاجابة و----التي بينك وبين خلقي فات الي الناس -ما تحب ان ياتوه اليك	238	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16865	false	3565761504568394331	120	241	619	1229	1583	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الدعاء والبلاء ليلتقيان بين السماء والارض وفي الترمذي قيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هن من قدر الله والي هذين المعنيين اشار الحديث الذي رواه الطبراني ايضا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال يقول الله يا ابن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتبع--دني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فعملك اجزيك به- احوج ما تكون اليه واما التي هي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات الي الناس بما تحب ان يءتوه اليك	16865	966709047781157506	292	498.0	230	613	47.63458251953125	48	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0239	true	2967866253292255600	0	68	0	365	1524	300	والعبد يعود عليه نفع النصفين والله تعالي يحب النصفين لكن هو سبحانه يحب ان يعبد وما يعطيه العبد من الاعانة والهداية هو وسيلة الي ذلك فانما يحبه لكونه طريقا الي عبادته والعبد يطلب ما يحتاج اليه اولا وهو محتاج الي الاعانة علي العبادة والهداية الي الصراط المستقيم وبذلك يصل الي العبادة الي غير ذلك مما يطول الكلام فيما يتعلق بذلك وليس هذا موضعه وان كنا خرجنا عن المراد	239	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15215	false	5648579022913144000	157	225	823	1188	1587	300	والعبد يعود عليه نفع النصفين والله تعالي يحب النصفين لكن هو سبحانه يحب ان يعبد وما يعطيه العبد من الاعانة والهداية هو وسيلة الي ذلك فانما يحبه لكونه طريقا الي عبادته والعبد يطلب ما يحتاج اليه اولا وهو محتاج الي الاعانة علي العبادة والهداية الي الصراط المستقيم وبذلك يصل الي العبادة الي غير ذلك مما يطول الكلام فيما يتعلق بذلك وليس هذا موضعه وان كنا خرجنا عن المراد	15215	966709047781157506	365	730.0	297	365	100.0	68	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0239	true	2967866253292255600	68	116	365	613	1524	300	الوجه الثاني ان الدعاء له سبحانه وتعالي والعمل له سبب لحصول مقصود العبد فهو كالتوسل بدعاء ال-نبي والصالحين من امته وقد تقدم ان الدعاء بالنبي والصالح اما ان يكون اقساما به او -سببا به فان كان قوله بحق الساءلين عليك-- اقساما----- فلا يقسم علي الله الا ب----ه وان	239	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15425	false	-23899087396809245	256	300	1478	1702	1702	300	الوجه الثاني الد---عاء له-------------- والعمل له سبب لحصول مقصود العبد فهو كالتوسل بدعاء الرسول والصالحين من امته وقد تقدم ان الدعاء--------------- اما ان يكون اقساما به او تسببا به ف----ان قوله بحق الصالحين ان كان اقساما عليه فلا يقسم علي الله الا بصفاته وان-	15425	966709047781157506	200	331.0	159	261	76.62834930419922	34	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0239	true	2967866253292255600	116	233	613	1185	1524	300	كان س-ببا فهو -سبب بما جعله هو سبحانه سببا وهو دعاءه وعبادته فهذا كله يشبه بعضه بعضا وليس في شء من ذلك دعاء له بمخلوق من غير دعاء منه ولا عمل صالح منا واذا قال الساءل اسالك بح--------------------------------------------------------------------ق الملاءكة او بحق الانبياء وحق الصالحين ولا يقول لغيره اقسمت عليك بحق هءلاء فاذا لم يجز له ان يحلف به ولا يقسم علي مخلوق به فكيف يقسم علي الخالق به وان كان لا يقسم به وانما يتسبب به فليس في مجرد ذوات هءلاء سبب يوجب تحصيل مقصوده ولكن لا-بد من سبب منه كالايما----------ن بالملاءكة والانبياء او منهم كدعاءهم و---لكن كثيرا من الناس تعودوا ذلك كما تعودوا الحلف بهم حتي يقول احدهم وحقك علي الله وحق هذه الشيبة علي الله	239	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15426	false	2963937764676888528	0	117	0	585	1501	300	كان تسببا فهو تسبب لما جعله--- سبحانه سببا وهو دعاءه وعبادته فهذا كله يشبه بعضه بعضا وليس في شء من ذلك دعاء له بمخلوق ----------------ولا عمل صالح منا فاذا قال القاءل اسالك بحق الانبياء والملاءكة والصالحين فان كان يقسم بذلك فلا يجوز ان يقول وحق الملاءكة--- وحق الانبياء وحق الصالحين ولا يقول لغيره اقسمت عليك بحق هءلاء فاذا لم يجز ---ان يحلف به ولا يقسم------------- فكيف يقسم علي الخالق به وان كان لا يقسم ---------------به فليس في----- ذوات هءلاء سبب يوجب حصو-ل مقصوده -لكن لا بد من سبب منه كالايمان بالانبياء والملاءكة---------- او منهم كدعاءهم لنا لكن كثير- من الناس تعودوا ذلك كما تعودوا الحلف بهم حتي يقول احدهم وحقك علي الله وحق هذه الشيبة علي الله	15426	966709047781157506	490	872.0	388	656	74.69512176513672	88	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0240	true	8372715422251781944	196	300	1024	1576	1576	300	الحلية لابي نعيم ان داود------------ قال------ بحق اباءي عليك ابراهيم واسحاق ويعقوب فاوحي الله تعالي اليه يا داود واي حق لاباءك علي وهذا وان لم يكن من الادلة الشرعية فالاسراءيليات يعتضد بها ولا يعتمد عليها وقد مضت السنة ان الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب منه ساءر ما يقدر عليه واما المخلوق الغاءب والميت فلا يطلب منه شء يحق--ق هذا الامر ان التوسل به والتوجه------- به لفظ فيه اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون متوسلين ومتوجهين بدعاءه وشفاعته ودعاءه وشفاعته من اعظم الوساءل عند الله عز وجل واما في لغة كثير من الناس فمعناه ان يسال-	240	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15426	false	2963937764676888528	118	217	589	1100	1501	300	الحلية لابي نعيم ان داود عليه السلام قال يا رب بحق اباءي عليك ابراهيم واسحاق ويعقوب فاوحي الله ا------ليه يا داود -اي حق لاباءك علي وهذا وان لم يكن من الادلة الشرعية ف----------------------------------------قد مضت السنة ان الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب منه ساءر ما يقدر عليه واما-------- الغاءب والميت فلا يطلب منه شء وتحقيق هذا الامر ان التوسل به والتوجه اليه و به لفظ فيه اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون متوسلين ومتوجهين بدعاءه وشفاعته ودعاءه وشفاعته من اعظم الوساءل عند الله و-------اما في لغة كثير من الناس -------ان يسال	15426	966709047781157506	478	877.5	386	580	82.4137954711914	84	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0241	true	4365418627584276013	147	277	759	1406	1519	300	قال الشيخ ابو الحس-ن القدوري في كتاب----------------ه المسمي بشرح الكرخي -------------------------------------------------------قال بشر بن الوليد -سمعت ابا يوسف قال قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف قال ابو يوسف -معقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره ان يقول ب------------حق انبياءك ورسلك وبحق البيت------- والمشعر الحرام قال القدوري المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للمخلوق علي الخالق فلا يجوز يعني وفاقا وهذا -------من ابي حنيفة وابي يوسف وغيرهما يقتضي المنع ان يسال الله بغيره فان قيل الرب سبحانه وتعالي يقسم بما شاء من مخلوقاته وليس لنا ان نقسم عليه الا به فهلا قيل يجوز ان يقسم عليه بمخلوقاته وان لا يقسم -------------------------------------------------------------------------------علي مخ-------------------------------------------لوق الا بالخالق تعالي قيل لان اق-------سامه بمخلوقاته	241	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08490	false	4873537030006479	136	281	693	1422	1542	300	قال ------ابو الحسين القدوري في كتابه الكبير في الفقه المسمي بشرح الكرخي في باب الكراهة وقد ذكر هذا غير واحد من اصحاب ابي حنيفة قال بشر بن الوليد حدثنا ابو يوسف قال قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف قال ابو يوسف بمعقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام قال القدوري المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخل--ق علي الخالق فلا تجوز----- وفاقا وهذا الذي قاله ابو حنيفة واصحابه من ان الله لا----------- يسال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمخلوق له معنيان احدهما هو موافق لساءر الاءمة الذين يمنعون ان يقسم احد بالمخلوق فانه اذا منع ان يقسم علي مخلوق بمخلوق فلان يمنع ان يقسم علي الخالق بمخلوق اولي واحري وهذا بخلاف---- اقسامه سبحانه بمخلوقاته	8490	966709047781157506	437	683.0	345	876	49.88584518432617	73	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0241	true	4365418627584276013	2	104	11	526	1519	300	ويقسم عليه بذاته والله تعالي لا يقسم عليه بشء من المخلوقات بل لا يقسم بها بحال فلا يقال اقسمت عليك يا-رب بملاءكتك ولا بكعبتك ولا بعبادك الصالحين كما لا يجوز ان يقسم الرجل بهذه الاشياء بل انما يقسم بالله تعالي باسماءه وصفاته ولهذا كان السنة ان يسال الله تعالي باسماءه وصفاته فيقول اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك الحديث كما جاءت به السنة واما	241	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15426	false	2963937764676888528	218	300	1105	1501	1501	300	ويقسم عليه بذلك- والله تعالي لا يقسم عليه بشء من المخلوقات بل لا يقسم بها بحال فلا يقال اقسمت عليك يا رب بملاءكتك ونحو ذلك------------------------------------------------------------- بل انما يقسم بالله------ واسماءه وصف--------------------------------------------------اته فيقال اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك الحديث كما جاءت به السنة واما-	15426	966709047781157506	384	714.0	305	516	74.4186019897461	73	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0241	true	4365418627584276013	104	147	526	759	1519	300	ان يسال الله ويقسم عليه بمخلوقاته فهذا لا اصل له في دين الاسلام وكذلك قوله اللهم اني اسالك بمعاقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وبكلماتك التامات مع ان هذا الدعاء الثالث في جواز الدعاء به قولان للعلماء	241	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15427	false	2623384686817332408	0	38	0	201	1538	300	ان يسال الله ويقسم عليه بمخلوقاته فهذا لا اصل له في دين الاسلام و-----قوله اللهم اني اسالك بمعاقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك وح-------دك الاعلي و-كلماتك التامة- مع ان------------------ في جواز الدعاء به قولين للعلماء	15427	966709047781157506	197	356.0	159	233	84.54935455322266	34	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0241	true	4365418627584276013	147	232	759	1174	1519	300	قال الشيخ ابو الحس-ن القدوري في كتاب----------------ه المسمي بشرح الكرخي ------------------------------------------------------------------قال بشر بن الوليد -سمعت ابا يوسف قال قال ابو حنيفة-------- لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف ----قال ابو يوسف معقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره ان يقول ب------------حق انبياءك ورسلك وبحق البيت------- والمشعر الحرام قا-ل القدوري المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للمخلوق علي الخالق فلا يجوز يعني وفاقا وهذا ------من ابي حنيفة	241	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15556	false	-8228531749612215086	9	94	46	458	1511	300	قال ------ابو الحسين القدوري في كتابه الكبير في الفقه المسمي بشرح الكرخي بعد ان ذكر ما تقدم ما نصه وقد ذكر هذا غير واحد من اصحاب ابي حنيفة قال بشر بن الوليد حدثنا ابو يوسف -----عن ابي حنيفة انه قال لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا------------------------------------------------------------------ به وقال ابو يوسف---------------------------------------- اكره ان يقول بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام وقال القدوري المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخل--ق علي الخالق فلا تجوز----- وفاقا و-ما يقول فيه ابو حنيفة	15556	966709047781157506	272	418.5	215	537	50.65176773071289	40	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0242	true	-2163930452305904570	206	300	1007	1503	1503	300	وينبغي للخلق ان يدعوا بالادعية الشرعية التي جاء بها الكتاب والسنة فان ذلك لا ريب في فضله وحسنه وانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقد تقدم ان-------------------------------- ما يذكره بعض العامة من قوله------------------- اذا كانت لكم--------- حاجة فاسالوا الله بجاهي حديث باطل -------------------------لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب الحديث وانما المشروع الصلاة عليه في كل دعاء ولهذا لما ذكر العلماء الدعاء في الاستسقاء وغيره ذكروا -------الصلاة عليه -لم يذكروا فيما -شرع للمسلمين في هذه الحال التوسل به كما-	242	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15427	false	2623384686817332408	48	158	252	838	1538	300	فينبغي للخلق ان يدعوا بالادعية الشرعية التي جاء بها الكتاب والسنة فان ذلك لا ريب في فضله وحسنه فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وهو اجمع وانفع واسلم واقرب الي الاجابة واما ما يذكره بعض العامة من قوله صلي الله عليه وسلم اذا كانت لكم الي الله حاجة فاسالوا الله بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهذا الحديث لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب الحديث و-----المشروع الصلاة عليه في كل دعاء ولهذا لما ذكر العلماء الدعاء في الاستسقاء وغيره ذكروا الامر بالصلاة عليه ولم يذكروا فيما يشرع للمسلمين في هذا الحال التوسل به كما	15427	966709047781157506	470	853.0	380	591	79.52622985839844	78	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0243	true	8196239740765794682	0	258	0	1293	1483	300	لم يذكر احد من العلماء دعاء غير الله والاستعانة المطلقة بغيره في حال من الاحوال وان كان بينهما فرق فان دعاء غير الله كفر ولهذا لم ينقل دعاء احد من الموتي والغاءبين لا الانبياء ولا غيرهم عن احد من السلف واءمة العلم وانما ذكره بعض المتاخرين ممن ليس من اءمة العلم المجتهدين بخلاف قولهم--------- اسالك بجاه نبينا او بحقه فان هذا مما نقل عن بعض المتقدمين فعله ولم يكن مشهورا بينهم ولا فيه سنة عن النبي بل السنة تدل علي النهي عنه كما نقل ذلك عن ابي حنيفة وابي يوسف وغيرهما ورايت في فتاوي الفقيه ------ابي محمد بن عبد السلام قال لا يجوز -----------ان يتوسل الي الله باحد من خلقه الا برسول الله ان صح حديث الاعمي فلم يعرف صحته ثم رايت عن ابي حنيفة وابي يوسف وغيرهما من العلماء انهم قالوا لا يجوز الاقسام علي الله باحد من الانبياء ورايت في كلام الامام احمد انه في النبي صلي الله عليه وسلم لكن---- قد يخرج علي احدي الروايتين عنه في جواز الحلف به وقد تقدم ان هذا الحديث لا يدل الا علي التوسل بدعاءه ليس من باب الاقسام بالمخلوق علي الله تعالي ولا من باب السءال بذات الرسول كما تقدم والذين يتوسلون بذاته لقبول الدعاء عدلوا عما امروا به وشرع لهم وهو من انفع الامور لهم الي ما ليس كذلك فان الصلاة عليه من اعظم الوساءل التي بها يستجاب الدعاء وقد امر الله بها والصلاة عليه في الدعاء هو الذي دل عليه--- الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما-------- وفي الصحيح عنه انه قال من	243	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15427	false	2623384686817332408	158	300	838	1538	1538	300	لم يذكر احد من العلماء دعاء غير الله والاستغاثة به -----------في حال من الاحوال وان كان بينهما فرق ف---دعاء غير الله كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف قول القاءل اني اسالك بجاه فلان الصالح --فان هذا لم يبلغنا من احد من السلف انه كان يدعو به ورايت---------------------------------------------------------------------------------------------------- في فتاوي الفقيه الشيخ ابي محمد بن عبد السلام انه لا يجوز ذلك في حق غير النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- ثم رايت عن ابي حنيفة وابي يوسف وغيرهما من العلماء انهم قالوا لا يجوز الاقسام علي الله باحد من الانبياء ورايت في كلام الامام احمد انه في النبي صلي الله عليه وسلم لكن هذا قد يخرج علي احدي الروايتين عنه في جواز الحلف به واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة ع---------------------------------------------------------------------ليه فقد-------------- دل علي ذلك الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب وفي الصحيح عنه انه قال من-	15427	966709047781157506	577	942.5	456	1334	43.25337219238281	104	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0245	true	-6546193674346038136	193	228	972	1153	1517	300	بالمخلوقات قد يقضي الشيطان حاجته او بعضها----------------------------------- وقد يتمثل له-------------- في صورة الذي استغاث به فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به و-----------انما هو شيطان دخله واغواه لما اشرك بالله--- كما يتكلم الشيطان في الاصنام	245	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms00371	false	564954177540055219	98	143	514	746	1607	300	ب--مخلوق-- قد تقضي-------- حاجته وتنجح طلبته فان ذلك ابتلاء وفتنة منه عز وجل وقد يتمثل الشيطان للمستغيث في صورة الذي استغاث به فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به هيهات هيهات انما هو شيطان اضله واغواه وزين له هواه وذلك كما يتكلم الشيطان في الاصنام	371	966709047781157506	142	206.5	111	244	58.196720123291016	24	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0245	true	-6546193674346038136	89	300	425	1517	1517	300	اجعل لك صلاتي كلها ------قال اذا تكفي همك ويغفر ذنبك وفي الرواية الاخري اذا يكفيك الله ما اهمك من ام-ر دنياك واخرتك وهذا غاية ما يدعو به الانسان من جلب الخيرات ودفع المضرات فان الدعاء فيه تحصيل المطلوب واندفاع المرهوب كما بسط ذلك في مواضعه وقد ذكر --علماء الاسلام واءمة الدين الادعية الشرعي-ة واعرضوا عن الادعية البدعي-ة فينبغي اتباع ذلك والمراتب في هذا الباب ثلاث احداها ان يدعو غير الله وهو ميت او غاءب سواء -----------------------------كان من الانبياء والصالحين او -غيرهم فيقول يا سيدي فلان اغثني او انا استجير بك او استغيث بك او انصرني علي عدوي ونحو ذلك فهذا هو الشرك بالله والمستغيث بالمخلوقات قد يقضي الشيطان حاجته او بعضها وقد يتمثل له في صورة الذي استغاث به فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به وانما هو شيطان دخله واغواه لما اشرك بالله كما يتكلم الشيطان في الاصنام وفي المصروع وغير ذلك ومثل هذا واقع كثيرا في زماننا وغيره واعرف من ذلك ما يطول وصفه في قوم استغاثوا بي او بغيري وذكروا انه اتي شخص علي صورتي او صورة غيري وقضي حواءجهم فظنوا ان ذلك من بركة الاستغاثة بي او بغيري وانما هو شيطان اضلهم واغواهم وهذا هو اصل عبادة الاصنام واتخاذ الشركاء مع الله تعالي في الصدر الاول من القرون الماضية كما ثبت ذلك فهذا اشرك بالله نعوذ بالله-	245	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15428	false	4687004450517952748	36	207	172	1073	1530	300	اجعل--- صلاتي كلها عليك فقال -------------------------------------------اذا يكفيك الله ما اهمك من امور دنياك واخرتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر العلماء-------- واءمة الدين الادعية المشروعة واعرضوا عن الادعية المبتدعة فينبغي اتباع ذلك والمراتب في هذا الباب ثلاث احداها الدعاء لغير الله---------------- سواء كان المدعو حيا او ميتا وسواء كان من الانبياء عليهم السلام وغيرهم فيقال يا سيدي فلان اغثني --وانا مستجير بك-------------------------------- ونحو ذلك فهذا هو الشرك بالله والمستغيث بالمخلوقات قد يقضي الشيطان حاجته او بعضها وقد يتمثل له في صورة الذي استغاث به فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به وانما هو شيطان اضله واغواه لما اشرك بالله كما يتكلم الشيطان في الاصنام وفي المصروع وغير ذلك ومثل هذا واقع كثيرا في زماننا وغيره واعرف من ذلك ما يطول وصفه في قوم استغاثوا بي او بغيري وذكروا انه اتي شخص علي صورتي او صورة غيري وقضي حواءجهم فظنوا ان ذلك من بركة الاستغاثة بي او بغيري وانما هو شيطان اضلهم واغواهم وهذا هو اصل عبادة الاصنام واتخاذ الشركاء مع الله تعالي في الصدر الاول من القرون الماضية كما ثبت---- فهذا -شرك بالله نعوذ بالله	15428	966709047781157506	828	1525.0	667	1134	73.01587677001953	149	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0246	true	6477254846760586982	71	194	353	966	1455	300	فهذا شرك بهم وان كان يقع كثير من الناس في بعضه الثانية ان يقال للميت او الغاءب من الانبياء والصالحين ادع الله لي او ادع لنا ربك او اسال الله لنا كما تقول النصاري لمريم وغيرها فهذا ايضا لا يستريب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد من سلف الا--------مة وان كان السلام علي اهل القبور جاءزا ومخاطبتهم جاءزة كما كان النبي------------- يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يغفر الله لنا ولكم نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وروي ابو عمر بن عبد البر---- عن النبي -------------------انه قال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان	246	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15428	false	4687004450517952748	202	300	1047	1530	1530	300	فهذا شرك بالله نعوذ بالله من ذلك-------------- الثانية ان يقال للميت او الغاءب من الانبياء والصالحين ادع الله لي و--ادع لنا ربك ونحو ذلك-------------------------------------- فهذا مم-ا لا يستريب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد من سلف الامة واءمتها وان كان السلام علي اهل القبور جاءزا ومخاطبتهم جاءزة كما كان صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر --رجل كان-	15428	966709047781157506	398	672.0	315	657	60.57838821411133	74	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0246	true	6477254846760586982	194	300	966	1455	1455	300	يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي سنن ابي داود عن النبي------------------- انه قال ما من---- مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام لكن ليس من المشروع ان يطلب من الاموات لا دعاء ولا غيره وفي موطا مالك ان--------- بن عمر--------------------- كان يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وعن عبد الله بن دينار قال رايت عبد الله بن عمر يقف علي قبر النبي فيصلي علي النبي ويدعو لابي بكر وعمر وكذلك انس بن مالك وغيره------------------------- نقل عنهم انهم كانوا يسلمون علي النبي-	246	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15429	false	-3797134354398452563	0	93	0	435	1498	300	يعرفه---------- فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل مسلم -سلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام لكن ليس من المشروع ان يطلب من الاموات شيءا وفي الامام م----------الك ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما كان يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابه ثم ينصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك انس بن مالك وغيره من الصحابة رضي الله عنهم نقل ع-----نهم السلا------م علي النبي	15429	966709047781157506	333	562.5	260	568	58.62676239013672	63	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0247	true	1694420028102160332	0	84	0	448	1581	300	صلي الله عليه وسلم فاذا ارادوا الدعاء استقبلوا القبلة يدعون الله تعالي لا يدعون---- مستقبلي الحجرة------ وان كان قد وقع في---- بعض ذلك طواءف من الفقهاء وال--صوفية و---العامة -من لا اعتبار بهم ف----لم يذهب الي ذلك امام متبع في قوله ولا من له في ال--امة لسان صدق عام ومذهب الاءمة الاربعة مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم من اءمة الاسلام ان الرجل اذا سلم علي النبي واراد ان يدعو لنفسه فانه يست---------قبل القبلة واختلفوا في وقت السلام عليه فقال الثلاثة مالك والشافعي واحمد يستقبل	247	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15429	false	-3797134354398452563	93	168	435	824	1498	300	صلي الله عليه وسلم فاذا ارادوا الدعاء استقبلوا القبلة يدعون الله تعالي لا يدعون وهم مستقبلو القبر الشريف وان كان قد وقع في ذلك بعض ال--طواءف من الفقهاء والمتصوف-ة ومن العامة ممن لا اعتبار بهم فانه لم يذهب الي ذلك امام متبع في قوله ولا من له في الامامة لسان صدق بل قد تنازع العلماء في السلام------------------------------------------------------------------ علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ويستدبر القبر وقال مال----------------------ك والشافعي ---بل يستقبل	15429	966709047781157506	278	421.5	221	483	57.55693435668945	42	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0249	true	3758332012745016520	248	300	1255	1532	1532	300	وان كان بعض الناس من المشايخ المتبوعين يحتج بما يرويه عن النبي------------------- انه قال اذا اعيتكم الامور فعليكم باهل القبور او---- فاستعينوا باهل القبور فهذا الحديث كذب مفتري علي النبي----------------------- باجماع العارفين بحديثه لم يروه احد من العلماء بذلك ولا يوجد في شء من كتب الحديث المعتمدة وقد قال تعالي وتوكل علي-	249	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15429	false	-3797134354398452563	233	292	1146	1456	1498	300	وان كان بعض--------- المشايخ المبتدعين يحتج بما يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اعيتكم الامور فعليكم باهل القبور او قال فاستغيثوا باهل القبور فهذا الحديث كذب مفتري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم باجماع العارفين بحديثه لم يروه احد من العلماء----- ولا يوجد في شء من كتب الحديث المعتمدة وقد قال تعالي وتوكل علي	15429	966709047781157506	253	451.5	205	324	78.08641815185547	43	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0250	true	-5978586588432709647	223	285	1117	1438	1515	300	قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه------- وقال تعال----------ي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون	250	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14219	false	-9053035496830273051	152	217	799	1137	1595	300	قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري وقال في الاية الاخري يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون	14219	966709047781157506	317	614.0	255	338	93.78697967529297	60	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0250	true	-5978586588432709647	11	160	55	803	1515	300	وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام انه غير مشروع وقد نهي النبي------------------- عما هو اقرب من ذلك عن اتخاذ القبور مساجد ونحو ذلك ولعن اه-----------له تحذيرا من التشبه بهم ----فان ذلك--- اصل عبادة الاوثان كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فان هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح-------------------- فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروهم ثم اتخذوا الاصنام علي صورهم كما تقدم ذكر ذلك عن بن عباس وغيره من --علماء السلف فمن فهم معني قوله اياك نعبد واياك نستعين-------- عرف انه لا يعين علي العبادة الاعانة المطلقة الا الله وحده وانه يستعان بالمخلوق فيما يقدر عليه وكذلك الاستغاثة لا تكون الا بالله والتوكل لا يكون الا علي----ه وما النصر الا من عند الله فالنصر المطلق وهو خلق ما يغلب به العدو -لا يقدر عليه الا الل-----ه وفي هذا القدر كفاية لمن هداه الله------ والله------ اعلم وهذا الذي نهي	250	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15430	false	7944092046789823947	0	149	0	760	1580	300	وهذا مما يعلم بالاضطرار في دين الاسلام انه غير مشروع وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عما هو اقرب من ذلك من اتخاذ القبور مساجد ونحو ذلك ولعن علي ذلك من فعله تحذيرا من الفتنة باليهود فان ذلك هو اصل عبادة الاصنام ايضا فا------------------------------------ن ودا و---سواع و----يغوث ويعوق ونسرا---------- كانوا قوما صالحين في قوم نوح عليه الصلاة والسلام فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم---------- ثم اتخذوا الاصنام علي صورهم كما----- ذكر ذلك ا--بن عباس وغيره من العلماء------ فمن فهم معني قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة عرف انه لا يعين علي العبادة الاعانة المطلقة الا الله وحده و-قد يستغاث بالمخلوق فيما يقدر عليه وكذلك الاستعانة لا تكون الا بالله والتوكل لا يكون الا علي الله وما النصر الا من عند الله فالنصر المطلق وهو خلق ما يغلب به العدو فلا يقدر عليه الا هو سبحانه وفي هذا القدر كفاية لمن هداه الله تعالي والله تعالي اعلم وصلي الله علي	15430	966709047781157506	630	1065.5	500	837	75.26881408691406	107	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0294	true	3876463783659758896	51	121	271	639	1625	300	به هذا الداء----- قريبا من شهرين هو- فيهما علي مذهب السفسطة بحكم الحال لا بحكم المنطق والمقال حتي شفي الله عنه ذل-----ك المرض وعادت النفس الي الصحة والاعتدال ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقا بها علي امن وتبين ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام بل بنور قذفه الله------ في الصدر وذلك النور هو مفتاح اكبر المعارف قال فمن ظن ان الكشف موقوف علي الادلة المجردة فقد ضيق رحمة الله الواسعة	294	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06891	false	1217683259504297539	63	134	321	698	1562	300	---هذا الداء ودام قريبا من شهرين انا فيهما علي مذهب السفسطة بحكم الحال لا بحكم ال-نطق والمقال حتي شفي الله تعالي من ذلك المرض وعادت النفس الي الصحة والاعتدال ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقا بها علي امن ويقين ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام بل بنور قذفه الله تعالي في الصدر وذلك النور هو مفتاح اكثر المعارف---- فمن ظن ان الكشف موقوف علي الادلة المجردة فقد ضيق رحمة الله الواسعة	6891	966709047781157506	349	653.0	282	385	90.64935302734375	60	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0294	true	3876463783659758896	147	188	793	1027	1625	300	المعصوم والفلاسفة وهم يدع-ون انهم اصحاب المنطق والبرهان والصوفية و---يدعون انهم خواص الحضرة واهل المكاشفة والمشاهد----------ة فقلت في نفسي الحق لا يعدو------ هذه الاصناف الاربعة فهءلاء هم السالكون سبل طريق الحق فان سد ا-لحق عنهم فلا يبقي في درك الحق مطمع	294	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06892	false	-3379948765258821235	0	43	0	244	1618	300	المعصوم والفلاسفة وهم يزعمون انهم اصحاب المنطق والبرهان والصوفية وهم يدعون انهم خواص الحضرة واهل ----------المشاهدة والمكاشفة فقلت في نفسي الحق لا يعدو اصحاب هذه الاصناف الاربعة فهءلاء هم السالكون سبل طلب ا-لحق فان شاء الحق عنهم فلا يبقي في درك الحق مطمع	6892	966709047781157506	214	390.5	176	255	83.92156982421875	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0294	true	3876463783659758896	263	300	1431	1625	1625	300	يقينا انهم اصحاب احوال لا اصحاب اقوال وان ما يمكن تحصيله بطريق العلم قد حصل-ه ولم يبق الا ما-لا سبيل اليه بالتعلم والسماع-------- بل بالذوق والسلوك قال وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي-	294	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06895	false	1050671639622776874	207	244	1112	1305	1606	300	يقينا انهم ارباب احوال لا اصحاب اقوال وان ما يمكن تحصيله بطريق العلم قد حصلته ولم يبق الا ما لا سبيل اليه ب--------السماع والتعلم بل بالذوق والسلوك---- وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي	6895	966709047781157506	180	322.0	146	205	87.80487823486328	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0294	true	3876463783659758896	232	288	1252	1561	1625	300	فابتدا- بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب لابي طالب المكي---------- وكتب الحارث المحاسبي والمتفرقات الماثورة عن الجنيد والشبلي وابي يزيد---------------------------------- حتي -طلع- علي كنة مقاصدهم العلمية ثم انه علم يقينا انهم اصحاب احوال لا اصحاب اقوال وان ما يمكن تحصيله بطريق العلم قد حصله ولم يبق الا مالا سبيل اليه بالتعلم والسماع----------------------------------------------------- بل بالذوق	294	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06895	false	1050671639622776874	51	109	274	601	1606	300	فابتدات بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب لابي طالب المكي رحمه الله وكتب الحارث المحاسبي والمتفرقات الماثورة عن الجنيد والشبلي وابي يزيد البسطامي وغير ذلك من كلام مشايخهم حتي اطلعت علي كنه مقاصدهم العلمية وحصلت----------------------------------------------- ما يمكن ان يحصل من طريقتهم بالت-----------------------------------علم والسماع وظهر لي ان اخص خواصهم ما لم يمكن الوصول اليه بالتعلم بل بالذوق	6895	966709047781157506	201	317.5	165	409	49.14425277709961	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0295	true	-91841051823166992	0	50	0	276	1703	300	سلكتها في التفتيش عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية ايمان يقيني بالله وبالنبوة وباليوم الاخر وهذه الاصول الثلاثة من الايمان كانت قد رسخت في نفسي بالله لا بدليل معين مجرد بل باسباب وقراءن وتجار-ب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها وكان قد ظهر عندي انه لا مطمع--- في سعادة الاخرة الا بالتقوي	295	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06895	false	1050671639622776874	244	293	1305	1576	1606	300	سلكتها في التفتيش عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية ايمان يقيني بالله وبالنبوة وباليوم الاخر فهذه الاصول الثلاثة من الايمان كانت--- رسخت في نفسي------ لا بدليل معين مجرد بل باسباب وقراءن وتجاريب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها وكان قد ظهر عندي انه لا مطمع لي في سعادة الاخرة الا بالتقوي	6895	966709047781157506	266	506.5	218	280	95.0	45	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0295	true	-91841051823166992	53	163	290	913	1703	300	عشر سنين الي ان قال انكشف لي في اثناء هذه الخلوات امور لا-يمكن احصاءها واستقصاءها والقدر الذي اذكره لينتفع به اني علمت يقينا ان الصوفية هم السالكون لطريق الله------ خاصة وان سيرتهم احسن السير وطريقتهم اصوب الطرق واخلاقهم ازكي الاخلاق بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين علي اسرار الشرع من العلماء ليغيروا شيءا من سيرهم واخلاقهم ويبدلوه بما هو-خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في ظاهرهم وباطنهم مقتبسة من---- مشكاة نور النبوة وليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به وبالجملة فماذا يقول القاءلون في طريق- طهارتها وهي اول شروطها تطهير القلب بالكلية عما سوي الله------ ومفتاحها----------------------------------- استغراق القلب-------- بذكر الله	295	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06898	false	-4016017622017335911	87	205	478	1147	1692	300	عشر سنين و----------انكشف لي في اثناء هذه الخلوات امور لا يمكن احصاءها واستقصاءها والقدر الذي اذكره لينتفع به اني علمت يقينا ان الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالي خاصة وان سيرتهم احسن السير وطريق-هم اصوب الطرق واخلاقهم ازكي الاخلاق بل لو جمع عقل العقلاء وحكم- الحكماء وعلم الواقفين علي اسرار الشرع من العلماء ليغيروا شيءا من سيرهم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا وان جميع حركاتهم وسكناتهم في ظاهرهم وباطنهم مقتبسة من نور مشكاة الن----بوة وليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به وبالجملة فماذا يقول القاءلون في طريقة طهارتها وهي اول شروطها تطهير القلب بالكلية عما سوي الله تعالي ومفتاحها الجاري منها مجري التحريم من الصلاة استغراق القلب بالكلية بذكر الله	6898	966709047781157506	602	1128.0	496	685	87.88320922851562	94	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0309	true	1026606577318174836	271	300	1323	1483	1483	300	جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعو-نا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم-	309	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms01221	false	-8058054947787687076	0	29	0	161	1631	300	جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السم-وات والارض يدعوكم	1221	966709047781157506	159	303.0	131	162	98.14814758300781	26	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0309	true	1026606577318174836	254	300	1240	1483	1483	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعو-نا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم-	309	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms03641	false	898980275636012837	213	259	1184	1428	1627	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السم-وات والارض يدعوكم	3641	966709047781157506	242	469.0	197	245	98.7755126953125	43	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0309	true	1026606577318174836	254	300	1240	1483	1483	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعو-نا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم-	309	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms07944	false	1429642469536311295	204	250	1113	1357	1600	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السم-وات والارض يدعوكم	7944	966709047781157506	242	469.0	197	245	98.7755126953125	43	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0310	true	3312162349512125149	0	79	0	403	1604	300	ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فاخبر سبحانه عن مناظرة الكفار للرسل في الربوبية اولا فانهم في شك من الله الذي يدعونهم اليه وفي النبوة ثانيا بقولهم ان انتم الا بشر مثلنا	310	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms01221	false	-8058054947787687076	29	98	161	511	1631	300	ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون ابراهيم 911 فجواب الامم لانبياءهم عن قولهم افي الله شك----------------------------------------------------- بقولهم ان انتم الا بشر مثلنا	1221	966709047781157506	299	564.5	239	403	74.19355010986328	59	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0310	true	3312162349512125149	0	41	0	200	1604	300	ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما	310	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms03641	false	898980275636012837	259	300	1428	1627	1627	300	ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما-	3641	966709047781157506	199	393.0	159	200	99.5	41	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0310	true	3312162349512125149	0	50	0	244	1604	300	ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي	310	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms07944	false	1429642469536311295	250	300	1357	1600	1600	300	ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي-	7944	966709047781157506	243	481.0	194	244	99.59016418457031	50	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0311	true	-5859428774855800095	34	116	198	584	1514	300	وما انت غير الكون بل انت عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءق وقال-- وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم ولهذا ليس عندهم للانسان غاية وراء نفسه وانما غايته ان ينكشف الغطاء عن نفسه فيري ان نفسه هي الحق وكان قبل ذلك محجوبا عنها فلما شاهد الحقيقة راي انه هو كما قال بن اسراءيل ما بال عيسك لا يقر قرارها -الا في ضللك لا تني منتقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا	311	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16922	false	9042820988540430179	14	61	61	283	1577	300	وما انت غير الكون بل انت عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءقه وايضا وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بال عينك لا يقر قرارها والام ظ---لك لا-يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا	16922	966709047781157506	205	359.5	160	389	52.6992301940918	41	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0334	true	9156525010511453337	43	84	217	410	1552	300	لو تركوا عبادتهم لود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله فالعالم يعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان	334	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16918	false	-495863378720849577	169	215	837	1078	1538	300	لو تركوهم لتركوا -----------------------------------من الحق بقدر ما تركوا منهم ل-----------ان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان	16918	966709047781157506	114	178.0	86	287	39.721256256103516	23	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0335	true	8731533613218760553	147	212	699	1043	1544	300	قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات و---اخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص و------الذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الحق فهي من اولها الي اخرها صفات له كما هي صفات المحدثات حق	335	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16284	false	-4063723487962688208	125	183	629	936	1543	300	قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون ل----------------------ه جميع الصفات الثبوتية والسلب------ية سواء كانت محمودة عقلا وعرفا وشرعا او مذمومة عقلا وعرفا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات وقد اخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الخالق فكلها حق----------------- له كما ان صفات المخلوق حق -	16284	966709047781157506	258	456.5	206	353	73.08782196044922	40	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0335	true	8731533613218760553	146	186	696	909	1544	300	ان قال---- فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات	335	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16515	false	-2797145883051321552	261	300	1287	1498	1498	300	----الفصوص فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور الوجودية -النسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذموما عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات-	16515	966709047781157506	203	385.5	165	217	93.54838562011719	35	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0339	true	-5245459693678415456	27	94	137	498	1607	300	لو تركوهم لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء فهو اكفر من اليهود والنصاري ومن لم يكفرهم فهو اكفر من اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري يكفرون عباد الاصنام فكيف من يجعل تارك عبادة الاصنام جاهلا من الحق بقدر ما ترك منها مع قوله فان العالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية	339	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16918	false	-495863378720849577	169	202	837	1022	1538	300	لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لان للحق في كل معبود وجها يعرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عرفه وينكره من انكره------- وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية	16918	966709047781157506	135	211.0	111	361	37.396121978759766	21	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0382	true	-1435234590635451915	192	288	969	1509	1579	300	الضلال و-------------------------------------الحيرة مما ذمه الله في القران قال الله تعالي في القران قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران الاية وهكذا يريد هءلاء الضالون المتحيرون ان يفعلوا بالمءمنين يريدون ان يدعوا من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم وهي المخلوقات والاوثان والاصنام وكل ما عبد من دون الله ويريدون ان يردوا المءمنين علي اعقابهم يردونهم عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت ويصيروا حاءرين ضالين كالذي استهوته الشياطين في الارض حي-------------------------------ران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا	382	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17100	false	6590174735264636439	116	156	591	804	1531	300	الضلال وانما يحب الدين والعلم واليقين وقد ذم الحيرة بقو--------------------------له تعالي---------- قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا	17100	966709047781157506	142	40.0	114	608	23.355262756347656	24	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0409	true	-7472902222047769946	239	300	1246	1569	1569	300	المكلف وعلي اصله -هو المكلف والمكلف ----كما يقولون ارسل من نفسه الي نفسه رسولا-------------------------------------- وكما قال -بن الفارض في قصيدته التي نظمها علي مذهبهم وسماها نظم السلوك الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت ومضمونها هو القول بوحدة الوجود وهو مذهب بن عربي وبن سبعين وامثالهم كما قال لها صلات-ي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل-	409	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16324	false	9206672060368124790	146	186	726	941	1491	300	الحالف --هو الله فهو الحالف والمحلوف به كما يقولون ارسل من نفسه الي نفسه رسولا بنفسه فهو المرسل والمرسل اليه والرسول وكما قال ابن الفارض في قصيدته----------------------------- نظم السلوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل	16324	966709047781157506	157	242.0	126	369	42.54742431640625	22	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0410	true	-3361760689112133418	0	35	0	156	1510	300	عابد ساجد الي حقيقة --الجمع في كل سجدة وما كان لي صلي سواي فلم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة الي قوله --وما ز-لت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت	410	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16324	false	9206672060368124790	186	222	941	1100	1491	300	واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان بي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في ادا- كل ركعة الي ان قال وما زالت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي حنت -	16324	966709047781157506	139	250.5	107	161	86.33540344238281	25	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0414	true	3039399799421061978	57	250	334	1302	1570	300	العرب ما عبدوا الا الله ولا يتصور ان يعبدوا غير الله وقد صرحوا بذلك في مواضع كثيرة مثل قول صاحب الفصوص في فص الكلمة النوحية ومكروا مكرا كبارا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعوة الي الله------ مكر بالمدعو لانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية ادعوا الي الله فهذا عين المكر علي بصيرة ففيه ان الامر له كله فاجابوه مكرا كما دعاهم الي ان قال فقالوا في مكرهم لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فانهم اذا تركوهم جهلوا م-ن الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان للحق في كل معبود وجها خاصا يعرفه من عرفه ويجهله من جهله في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود فالادني من تخيل فيه الالوهية فلولا هذا التخيل ما عبد الحجر ولا غيره ولهذا قال تعالي قل سموهم فلو سموهم لسموهم حجرا وشجرا وكوكبا ولو قيل لهم من عبدتم لقالوا الها واحدا ما كانوا يقولون الله ولا الاله الا علي ما تخيل بل قال هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر	414	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16918	false	-495863378720849577	89	229	449	1152	1538	300	انهم لم يعبدوا غير الله ولا يتصور ان يعبدوا غير------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي وان عباد الاصنام ما عبدوا الا الله سبحانه وان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء معني حكم لا معني امر فما عبد غير الله في كل معبود فان الله تعالي ما قضي بشء الا وقع ويقولون ان الدعوة الي الله تعالي مكر بالمدعو فانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------ذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا نوح لانهم لو ------------------تركوهم لتركوا من الحق ب---قدر ما تركوا منهم ل----ان للحق في كل معبود وجه-----ا يعرفه من عرفه وينكره من انكره وا----------------------------------------------------------------------------------------------ن التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان الجاهل يقول هذا ------------حجر-------------------------------------------------------- وشجر والعارف يقول ----------------------------------------------------------------------------------------هذا محل- الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر	16918	966709047781157506	354	398.5	284	1174	30.153322219848633	55	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0420	true	-3362926451031647303	105	139	513	684	1509	300	يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار وعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري وقد قال ايضا	420	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16922	false	9042820988540430179	82	114	383	547	1577	300	يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار فعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري و-------ايضا	16922	966709047781157506	163	317.0	131	171	95.32164001464844	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0436	true	4584271387194070953	74	299	367	1486	1488	300	كلمات وجدت بخط من يوثق به ذكرها عنه------- جماعة من الناس فيهم من انتسب الي الدين ف-من ذلك قال بعض السلف ان الله------ لطف ذاته فسماها حقا وكشفها فسماها خلقا وقال الشيخ نجم الدين بن اسراءيل ان الله ظهر في الاشياء حقيقة واحتجب بها مجازا فمن كان من اهل الحق والجمع شهدها مظاهر ومجالي ومن كان من اهل المجاز والفرق شهدها ستورا وحجبا قال وقال في قصيدة له لقد حق لي رفض الوجود واهله وقد علقت كفاي جمعا بموجدي ثم بعد مدة غير البيت بقوله لقد حق لي عشق الوجود واهله فسالته عن ذلك فقال مقام البداية ان يري الاكوان حجبا فيرفضها ثم يراها مظاهر ومجالي فيحق له العشق لها كما قال بعضهم اقبل ارضا سار فيها جمالها فكيف بدار دار فيها جمالها قال وقال -بن عربي عقيب انشاد بيتي ابي نواس رق الزجاج وراقت الخمر وتشاكلا فتشابه الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر لبس صورة العالم فظاهره خلقه وباطنه حقه وقال بعض السلف عين ما تري ذات لا تري وذات لا-تري عين ما تري الله فقط والكثرة وهم قال الشيخ قطب الدين بن سبعين رب مالك وعبد هالك وانتم ذلك الله فقط والكثرة وهم وقال الشيخ محيي الدين بن عربي يا صورة انس سرها معناءي ما خلقك للامر تري لولاءي شءناك فانشاناك خلقا بشرا لتشهدنا في اكمل الاشياء وفيه طلب بعض اولاد المشايخ------------ من والده الحج فقال له الشيخ--- يا بني	436	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16238	false	-7546075561280741677	4	229	21	1134	1494	300	-كراس وجد- بخط بعض الثقات قد ذكر فيها كلام جماعة من ال------------------------ناس فمما فيه قال بعض السلف ان الله تعالي لطف ذاته فسماها حقا وكثفها فسماها خلقا -قال الشيخ نجم الدين بن اسراءيل ان الله ظهر في الاشياء حقيقة واحتجب بها مجازا فمن كان من اهل الحق والجمع شهدها مظاهر ومجالي ومن كان من اهل المجاز والفرق شهدها ستورا وحجبا قال وقال في قصيدة له لقد حق لي رفض الوجود واهله وقد علقت كفاي جمعا بموجدي ثم بعد مدة غير البيت بقوله لقد حق لي عشق الوجود واهله فسالته عن ذلك فقال مقام البداية ان يري الاكوان حجبا فيرفضها ثم يراها مظاهر ومجالي فيحق له العشق لها كما قال بعضهم اقبل ارضا سار فيها جمالها فكيف بدار دار فيها جمالها قال وقال ابن عربي عقيب انشاد بيتي ابي نواس رق الزجاج وراقت الخمر فتشاكلا فتشابه الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر لبس صورة العالم فظاهره خلقه وباطنه حقه وقال بعض السلف عين ما تري ذات لا تري وذات لا تري عين ما تري الله فقط والكثرة وهم قال الشيخ قطب الدين بن سبعين رب مالك وعبد هالك وانتم ذلك الله فقط والكثرة وهم لل-----شيخ محيي الدين بن عربي يا صورة انس سرها معناءي ما خلقت للامر تري لولاءي شءناك فانشاناك خلقا بشرا -تشهدنا في اكمل الاشياء و----طلب بعض اولاد المشايخ للحر ما يري من والده الحج فقال له الشيخ طف يا بني	16238	966709047781157506	1048	2006.0	833	1150	91.13043212890625	197	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0436	true	4584271387194070953	159	242	783	1197	1488	300	لقد حق لي عشق الوجود واهله فسالته عن ذلك فقال مقام البداية ان يري الاكوان حجبا فيرفضها ثم يراها مظاهر ومجالي فيحق له العشق لها كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضهم اقبل ارضا سار فيها جمالها فكيف بدار دار فيها جمالها قال وقال بن عربي عقيب انشاد بيتي ابي نواس رق الزجاج وراقت الخمر وتشاكلا فتشابه الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر لبس صورة العالم فظاهره خلقه وباطنه حقه وقال بعض---- السلف عين ما تري ذات لا تري وذات لا-تري عين ما تري	436	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16284	false	-4063723487962688208	186	247	955	1244	1543	300	لقد حق لي عشق الوجود واهله يقتضي-------------------------- ان ي-----------------------------------------------------------------------عشق ابليس وفرعون وهامان وكل كافر ويعشق الكلاب والخنازير والبول والعذرة وكل خبيث مع انه باطل شرعا وعقلا فهو كاذب في ذلك متناقض فيه فانه لو اذاه مءذ والمه الما شديدا لا يغضب محرم شرعا وما ذكر عن ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضهم من قوله عين ما تري ذات لا تري وذات لا تري عين ما تري	16284	966709047781157506	82	-6.0	61	611	13.420621871948242	17	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0437	true	1075970028398570886	0	71	0	369	1544	300	ببيت ما فارقه الله طرفة عين -قال وقيل عن رابعة العدوية انها حجت فقالت هذا الصنم المعبود في الارض والله ما-ولجه الله ولا خلا منه وفيه للحلاج سبحان من اظهر ناسوته سر سنا- لاهوته الثاقب ثم بدا مستترا ظاهرا في صورة الاكل والشارب قال وله عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه وله ايضا بيني وبينك اني تزاحمني فارفع بحقك انيي من البين قال وقال الشيخ شهاب الدين	437	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16238	false	-7546075561280741677	229	300	1134	1494	1494	300	ببيت ما فارقه الله طرفة عين وقال -قيل عن رابع--------ة انها حجت فقالت هذا الصنم المعبود في الارض وا-نه ما ولجه الله ولا خلا منه وفيه للحلاج سبحان من اظهر ناسوته سر سناء لاهوته الثاقب ثم بدا مستترا ظاهرا في صورة الاكل والشارب قال وله عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه وله ايضا بيني وبينك اني تزاحمني فارفع بحقك ان-ي من البين قال وقال الشيخ شهاب الدين-	16238	966709047781157506	356	670.0	287	372	95.69892120361328	63	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0437	true	1075970028398570886	71	300	369	1544	1544	300	السهروردي الحلبي المقتول وبهذه الانية التي طلب الحلاج رفعها تصرفت الاغيار في دمه ولذلك قال السلف الحلاج نصف رجل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمعني فرفعت له صورة وفيه- لمحيي الدين بن --عربي والله ما هي الا حيرة ظهرت وبي حلفت وان المقسم الله وقال فيه المنقول عن عيسي عليه السلام انه قال ان الله تبارك وتعالي اشتاق بان يري ذاته المقدسة فخلق من نوره ادم عليه السلام وجعله كالمراة ينظر الي ذاته المقدسة فيها واني انا ذلك النور وادم المراة قال ب-ن الفارض في قصيدته ----السلوك وشاهد اذا استجليت نفسك من تري بغير مراء في المراة الصقيلة اغيرك فيها لاح ام انت ناظر اليك بها عند انعكاس الاشعة قال وقال ابن اسراءيل الامر امران امر بواسطة وامر بغير واسطة فالامر الذي بالوساءط رده من شاء الله وقبله من شاء الله----------------------- والامر الذي بغير واسطة لا يمكن رد--ه وهو قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نق---ول له كن فيكون فق---ال له فقير ان الله ق------ال لادم بلا واسطة لا تقرب الشجرة فقرب واكل فقال صدقت وذلك ان ادم انسان كامل ولذلك قال شيخنا علي الحريري ادم صفي الله تعالي كان توحيده ظاهرا وباطنا----- فكان قوله لادم لاتقرب الشجرة ظاهرا وكان امره كل باطنا فاكل فكذلك قوله تعالي وابليس كان توحيده ظاهرا فامر بالسجود لادم فراه غيرا فلم يسجد فغير الله عليه وقال اخرج منها وق------------------ال شخص لسيدي يا سيدي حسن --------اذا كان الله يقول لنبيه ليس-	437	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16239	false	-7875035212813173148	0	236	0	1209	1516	300	السهروردي الحلبي المقتول -بهذه البقية التي طلب الحلاج رفعها تصرف- الاغيار في دمه وكذلك قال السلف الحلاج نصف رجل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمعني فرفعت له صورة قالوا لمحيي الدين بن العربي والله ما هي الا حيرة ظهرت وبي حلفت وان المقسم الله وقال فيه المنقول عن عيسي عليه السلام انه قال ان الله تبارك وتعالي اشتاق -ان يري ذاته المقدسة فخلق من نوره ادم عليه السلام وجعله كالمراة ينظر الي ذاته المقدسة فيها واني انا ذلك النور وادم المراة قال ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك وشاهد اذا استجليت نفسك من تري بغير مراء في المراة الصقيلة اغيرك فيها لاح ام انت ناظر اليك بها عند انعكاس الاشعة قال وقال ابن اسراءيل الامر امران امر بواسطة وامر بغير واسطة فالامر الذي بالوساءط -----------------قبله من شاء الله ورده من شاء الله تعالي والامر----- بغير واسطة لا يمكن خلافه وهو قوله تعالي انما امره ا-----ذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس فقال له فقير ان الله تعالي قال لادم بلا واسطة لا تقرب الشجرة فقرب واكل فقال صدقت وذلك ان ادم انسان كامل وكذلك قال شيخنا علي الحريري ادم صفي الله تعالي كان توحيده ظاهرا وباطنا فقال فكان قوله تعالي لا تاكل ظاه-----را وكان امره كل باطنا فاكل فكذلك قوله تعالي وابليس كان توحيده ظاهرا فامر بالسجود لادم فراه غيرا فلم يسجد فغير الله عليه وقال اخرج منها الاعراف الاية قال وقال شخص لس--------يدي حسن يا سيدي اذا كان الله يقول لنبيه ليس	16239	966709047781157506	1084	2033.5	869	1252	86.58146667480469	192	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0437	true	1075970028398570886	26	55	131	286	1544	300	للحلاج سبحان من اظهر ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب ثم- بدا مستترا- ظاهرا في صورة الاكل والشارب قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه	437	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16287	false	-8485965253064286126	229	295	1116	1451	1476	300	الحلاج سبحان من اظهر ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب حتي بدا في خلقه ظاهرا في صورة الاكل -الشارب فهذه قد تعين بها الحلول الخاص كما تقوله النصاري في المسيح وكان ابو عبد الله بن خفيف الشيرازي قبل ان يطلع علي حقيقة امر الحلاج يذب عنه فلما انشد هذين البيتين قال لعن الله من قال هذا وقوله عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه	16287	966709047781157506	141	246.5	113	336	41.96428680419922	23	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0437	true	1075970028398570886	57	101	295	535	1544	300	بيني وبينك اني تزاحمني فارفع بحقك انيي من البين قال وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي الحلبي المقتول وبهذه الا--------------------------------------------------------------------------نية التي طلب الحلاج رفعها تصرفت الاغيار في دمه ولذلك قال السلف الح--------لاج نصف رجل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمعني فرفعت له صورة وفيه	437	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16288	false	7192928807492982882	183	246	1030	1350	1629	300	بيني وبينك اني تزاحمني فارفع بحقك ان-ي من البين فان هذا- الكلام يفسر بمعان ثلاثة يقوله الزنديق ويقوله الصديق فالاول مراده به رفع ثبوت انيته حتي يقال ان وجوده هو وجود الحق وانيته هي انية الحق فلا يقال انه غير الله ولا سوي ولهذا قال سلف هءلاء الملاحدة ان الحلاج نصف رجل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمعني فرفعت له صورة فقيل	16288	966709047781157506	132	190.0	102	322	40.99378967285156	20	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0437	true	1075970028398570886	61	116	318	606	1544	300	فارفع بحقك انيي من البين قال وقال الشيخ شهاب الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين السهروردي الحلب--------------------------------------------------------ي المقتول وبهذه الانية التي طلب الحلاج رفعها تصرفت الاغيار في دمه ولذلك قال السلف الحلاج نصف رجل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمعني فرفعت له صورة وفيه لمحيي الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عربي والله ما هي الا حيرة ظهرت وبي حلفت وان المقسم الله	437	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16324	false	9206672060368124790	44	136	207	674	1491	300	فارفع بحقك انيي من البين بمعني ان يرفع هوي نفسه فلا يتبع هواه ولا يتوكل علي نفسه وحوله وقوته بل يكون عمله لله لا لهواه وعمله بالله وبقوته لا بحوله وقوته كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة فهذا حق محمود وهذا كما يحكي عن ابي يزيد انه قال رايت رب العزة في المنام فقلت خدايي كيف الطريق الي------------------------------------ك قال---------------------------------------------------------------------------------------- اترك نفسك وتعال اي اترك اتباع هواك والاعتماد علي نفسك فيكون عملك لله واستعانتك بالله كما قال فاعبده وتوكل عليه هود والقول المحكي عن ابن عربي-------------------------- وبي حلفت وان المقسم الله	16324	966709047781157506	76	-38.5	60	617	12.317666053771973	12	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0438	true	-902136062424622707	0	61	0	287	1481	300	لك من الامر شء ---------ايش نكون نحن فقال سيدي له ليس الامر كما تقول او تظن فقوله له ليس لك من الامر شء عين------------- الاثبات للنبي صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي-------- ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم------ وفيه لاوحد الدين الكرماني ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما	438	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16239	false	-7875035212813173148	236	300	1209	1516	1516	300	لك من الامر شء ال عمران ايش نكون نحن فقال سيدي ---ليس الامر كما-------- تظن ق-وله ---ليس لك من الامر شء ال عمران ايش غير الاثبات للنبي صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم الفتح وفيه لاوحد الدين الكرماني ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما-	16239	966709047781157506	267	472.5	211	323	82.66253662109375	52	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0438	true	-902136062424622707	61	300	287	1481	1481	300	بينكم وبيننا من بين وقال غيره لا تحسب بالصلاة والصوم تنال قربا ودنوا من جمال وجلال فارق ظلم الطبع وكن متحدا بالله والا-كل دعواك محال وغيره للحلاج اذا بلغ الصب الكمال من الهوي وغاب عن المذكور في سطوة الذكر يشاهد حقا حين يشهده الهوي بان صلاة العارفين من الكفر وللشيخ نجم الدين بن اسراءيل الكون يناديك الا تسمعني من الف اشتاتي ومن فرقني انظر لتراني منظرا معتبرا ما في سوي وجود من اوجدني وله ايضا ذرات وجود الكون للحق شهود ان ليس لموجود سوي الح-ق وجود والكون وان تكثرت عدته منه والي علاه يبدو ويعود وله ايضا برءت اليك من قولي وفعلي ومن ذاتي براءة مستقيل وما انا في طراز الكون شء لاني مثل ظل --مستحيل وللعفيف التلمساني احن اليه وهو قلبي وهل يري سواي اخو وجد يحن لقلبه ويحجب طرفي عنه اذ هو ناظري وما بعده الا لافراط قربه وقال بعض السلف التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسانه ومن ذلك ايضا التوحيد لا يعرفه -------الا الواحد ولا تصح العبارة عن الواح-د وذلك انه لا يعبر عنه الا بغيره ومن اثبت غيرا فلا توحيد له قال وسمعت--- الشيخ محمد بن بشر النواوي يقول ورد سيدنا الشيخ علي الحريري الي جامع نوي قال الشيخ محمد فجءت اليه فقبلت الارض بين يديه وجلست فقال يا بني وقفت م----ع المحبة مدة فوجدتها غير المقصود لان المحبة لا تكون الا من غير لغير وغير ما ثم ثم وقفت م----ع التوحيد مدة فوجدته كذلك لان التوحيد لا يكون الا من عبد لرب ولو	438	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16240	false	-3812067902018665877	0	235	0	1163	1476	300	بينكم وبيننا من بين غي-----ره لا تحسب بالصلاة والصوم تنال قربا ودنوا من جمال وجلال فارق ظلم الطبع تكن متحدا بالله والا كل دعواك محال غي-ره للحلاج اذا بلغ الصب الكمال من الهوي وغاب عن المذكور في سطوة الذكر يشاهد حقا حين يشهده الهوي بان صلاة العارفين من الكفر -للشيخ نجم الدين بن اسراءيل الكون يناديك اما تسمعني من الف اشتاتي ومن فرقني انظر لتراني منظرا معتبرا ما في سوي وجود من اوجدني وله----- ذرات وجود هي--- للحق شهود ان ليس لموجود سوي الخلق وجود والكون وان تكثرت عدته منه -الي علاه يبدو ويعود وله----- برءت اليك من قولي وفعلي ومن ذاتي براءة مستقيل وما انا في طراز الكون شء لاني مثل ظل المستحيل -للعفيف التلمساني احن اليه وهو قلبي وهل يري سواي اخو وجد يحن لقلبه ويحجب طرفي عنه اذ هو ناظري وما بعده الا لافراط قربه -قال بعض السلف التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسانه وفيه ل----------------ا يعرف التوحيد الا الواحد ولا تصح العبارة عن التوحيد وذلك انه لا يعبر عنه الا بغير -ومن اثبت غيرا فلا توحيد له وفيه سمعت من الشيخ محمد بن بشر النواوي انه- ورد سيدنا الشيخ علي الحريري الي جامع نوي قال الشيخ محمد فجءت----- فقبلت الارض بين يديه وجلست فقال يا بني وقفت مدة مع المحبة فو----جدتها غير المقصود لان المحبة لا تكون الا من غير لغير وغير ما ثم ثم وقفت مدة مع التوحيد فو----جدته كذلك لان التوحيد لا يكون الا من عبد لرب لو	16240	966709047781157506	1107	2075.0	882	1217	90.96138000488281	204	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0438	true	-902136062424622707	53	86	256	419	1481	300	ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين وقال غيره لا تحسب بالصلاة والصوم تنال قربا ودنوا من جمال وجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فارق ظلم الطبع وكن متحدا بالله والا-كل دعواك محال	438	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16448	false	-4460372092624943883	14	102	71	548	1628	300	ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما ---------------------------------------------------------------------------------بينكم وبيننا من بين يقتضي المغايرة وان المخاطب غير المخاطب وان المخاطب له عين قلب لا يغيب عنها المخاطب بل يشهده القلب والعين والشاهد غير المشهود وقوله ما بينكم وبيننا من بين فيه اثبات ضمير المتكلم وضمير المخاطب وهذا اثبات لاثنين وان قالوا مظاهر ومجالي قيل فان كانت المظاهر والمجالي غير الظاهر المتجلي فقد ثبتت التثنية وبطل التعدد وان كان هو اياها فقد بطلت الوحدة فالجمع بينهما متناقض وقول القاءل فارق ظلم الطبع وكن متحدا بالله والا كل دعواك محال	16448	966709047781157506	82	-83.5	64	558	14.695340156555176	16	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0438	true	-902136062424622707	88	110	432	544	1481	300	اذا بلغ الصب الكمال من الهوي وغاب عن المذكور في سطوة الذكر يشاهد حقا حين يشهده الهوي بان صلاة العارفين من الكفر	438	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16451	false	-4227300986899420413	70	92	379	491	1577	300	اذا بلغ الصب الكمال من الهوي وغاب عن المذكور في سطوة الذكر فشاهد حقا حين يشهده الهوي بان صلاة العارفين من الكفر	16451	966709047781157506	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0438	true	-902136062424622707	179	201	897	998	1481	300	احن اليه وهو قلبي وهل يري سواي اخو وجد يحن لقلبه ويحجب طرفي عنه اذ هو ناظري وما بعده الا لافراط قربه	438	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16454	false	-6486637623445106578	110	132	537	638	1470	300	احن اليه وهو قلبي وهل يري سواي اخو وجد يحن لقلبه ويحجب طرفي عنه اذ هو ناظري وما بعده الا لافراط قربه	16454	966709047781157506	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0438	true	-902136062424622707	268	300	1331	1481	1481	300	المحبة مدة فوجدتها غير المقصود لان المحبة لا تكون الا من غير لغير وغير ما ثم ثم وقفت مع التوحيد مدة فوجدته كذلك لان التوحيد لا يكون الا من عبد لرب ولو	438	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	81	107	409	533	1539	300	المحبة------------ غير المقصود لانها----- لا تكون الا من غير لغير وغير ما--- ثم و--وجدت التوحيد غير المقصود لا----ن التوحيد ما يكون الا من عبد لرب لو	16514	966709047781157506	102	158.5	78	150	68.0	20	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0438	true	-902136062424622707	275	300	1373	1481	1481	300	لا تكون الا من غير لغير وغ-----ير ما ثم ثم وقفت مع التوحيد مدة فوجدته كذلك لان التو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيد لا يكون الا من عبد لرب ولو-	438	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16515	false	-2797145883051321552	52	94	255	459	1498	300	لا تكون الا من غير لغير وقوله غير ما ثم ف-----------------------------------ان الغير موجود والمحبة تكون من المحبوب لنفسه يحب نفسه ولهذا كثير من الاتحادية يناقضه في هذا ويقول كما قال ابن الفارض وكذلك قوله التوحيد لا يكون الا من عبد لرب ولو	16515	966709047781157506	69	113.0	52	239	28.87029266357422	14	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0439	true	885972550785524518	0	65	0	315	1577	300	انصف الناس ما راوا عبدا ولا معبودا وفيه سمعت من الشيخ نجم الدين بن اسراءيل مما اسر الي انه سمع من شيخنا الشيخ علي الحريري في العام الذي توفي فيه قال يا نجم رايت لهاتي الفوقانية فوق السماوات وحنكي تحت الارضين ونطق لساني بلفظة لو سمعت مني ما وصل الي الارض من دمي قطرة فلما كان بعد ذلك بمدة قال شخص في حضرة سيدي الشيخ	439	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16240	false	-3812067902018665877	235	300	1163	1476	1476	300	انصف الناس ما راوا عبدا ولا معبودا وفيه سمعت من الشيخ نجم الدين بن اسراءيل مما اسر الي انه سمع من شيخنا الشيخ علي الحريري في العام الذي توفي فيه قال يا نجم رايت لهاتي الفوقانية فوق السم-وات وحنكي تحت الارضين ونطق لساني بلفظة لو سمعت مني ما وصل الي الارض من دمي قطرة فلما كان بعد ذلك بمدة قال شخص في حضرة سيدي الشيخ-	16240	966709047781157506	313	616.0	249	315	99.36508178710938	64	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0439	true	885972550785524518	65	299	315	1571	1577	300	حسن بن علي الحريري يا سيدي حسن ما خلق الله اقل عقلا ممن ادعي انه اله مثل فرعون ونمروذ وامثالهما فقال ان- هذه المقالة لا يقولها الا اجهل خلق الله او اعرف خلق الله فقلت له صدقت وذلك انه قد سمعت--- جدك يقول رايت كذا وكذا فذكر ما ذكره الشيخ نجم الدين عن الشيخ وفيه قال بعض السلف من كان عين الحجاب علي نفسه فلا حجاب ولا محجوب فالمطلوب من السادة العلماء ان يبينو----ا هذه الاقوال وهل هي حق او باطل وما يعرف به معناها وما يبين انها حق او باطل وهل الواجب انكارها او اقرارها او التسليم لمن قالها وهل لها وجه ساءغ وما الحكم فيمن اعتقد معناها اما مع المعرفة بحقيقتها واما مع التسليم المجمل لمن قالها والمتكلمون بها هل ارادو----ا معني صحيحا يوافق العقل والنقل وهل يمكن تاويل ما يشكل منها وحمله -علي ذلك المعني وهل الواجب بيان معناها وكشف مغزاها اذا كان هناك ناس يءمنون بها ولا يعرفون حقيقتها ام ينبغي السكوت عن ذلك وترك الناس يعظمونها ويءمنون بها مع عدم العلم بمعناها بينوا ذلك ماجورين فاجاب رضي الله عن------------------------------------------------------------ه الحمد لله رب العالمين هذه الاقوال المذكورة تشتمل علي اصلين باطلين مخالفين لدين المسلمين واليهود والنصاري مع مخالفتهما للمنقول والمع---------قول احدهما الحلول والاتحاد وما يقارب ذلك كالقول بوحدة الوجود كالذين يقولون ان الوجود واحد فالوجود الواجب للخالق هو الوجود الممكن للمخلوق كما يقول ذلك اهل الوحدة كابن عربي وصاحبه القونوي و-بن سبعين وب-ن الفارض صاحب القصيدة التاءية نظم السلوك وعامر	439	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16241	false	-5053089503073135984	0	235	0	1264	1635	300	حسن بن---- الحريري يا سيدي حسن ما خلق الله اقل عقلا ممن ادعي انه اله مثل فرعون ونمرود وامثاله-ا فقلت انا هذه المقالة ما يقولها الا اجهل خلق الله او اعرف خلق الله فقال--- صدقت وذلك انه--- سمعت من جدك يقول رايت كذا وكذا فذكر ما روي------- نجم الدين عن الشيخ وفيه قال بعض السلف من كان عين الحجاب علي نفسه فلا حاجب ولا محجوب والمطلوب من السادة العلماء ان يبينوا لنا هذه الاقوال وهل هي حق او باطل وما يعرف به معناها وما يبين انها حق او باطل وهل الواجب انكارها او اقرارها او التسليم لمن قالها وهل لها وجه ساءغ وما --حكم --من اعتقد معناها اما مع المعرفة بحقيقتها واما مع التاويل المجمل لمن قالها والمتكلمون------- ارادوا لها معني صحيحا يوافق العقل والنقل و---يمكن تاويل ما يشكل منها وحملها علي ذلك المعني وهل الواجب بيان معناها وكشف مغزاها اذا كان هناك ناس يءمنون بها ولا يعرفون حقيقتها ام ينبغي السكوت عن ذلك وترك الناس يعظمونها ويءمنون بها مع عدم العلم بمعناها------------------ فاجاب شيخ الاسلام ابو العباس تقي الدين احمد ابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله رب العالمين هذه الاقوال المذكورة تشتمل علي اصلين باطلين مخالفين لدين المسلمين واليهود والنصاري م---خالفته-ا ل---------لمعقول والمنقول احدهما الحلول والاتحاد وما يقارب ذلك كالقول بوحدة الوجود كالذين يقولون ان الوجو-------------د الواجب للخالق هو الوجود الممكن للمخلوق كما يقول ذلك اهل الوحدة كابن عربي وصاحبه القونوي وابن سبعين وابن الفارض صاحب القصيدة التاءية نظم السلوك وعامر	16241	966709047781157506	1155	2139.5	937	1340	86.19403076171875	196	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0440	true	-5661581286543455834	0	65	0	368	1644	300	السيواسي الذي له قصيدة تناظر قصيدة -بن الفارض والتلمساني الذي شرح مواقف النفري وله شرح الاسماء الحسني علي طريقة هءلاء وسعيد الفرغاني الذي شرح قصيدة -بن الفارض والششتري صاحب الازجال الذي هو تلميذ -بن سبعين وعبد الله البلياني و-بن ابي المنصور المتصوف المصري صاحب فك الازرار عن اعناق الاسرار وامثالهم ثم من هءلاء من يفرق بين الوجود والثبوت كما يقوله -بن عربي ويزعم ان الاعيان	440	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16241	false	-5053089503073135984	236	300	1273	1635	1635	300	السيواسي الذي له قصيدة تناظر قصيدة ابن الفارض والتلمساني الذي شرح مواقف النغري وله شرح الاسماء الحسني علي طريقة هءلاء وسعيد الفرغاني الذي شرح قصيدة ابن الفارض والششتري صاحب الارحال الذي هو تلميذ ابن سبعين وعبد الله البلباني وابن ابي --منصور-------- المصري صاحب فك الازرار عن اعناق الاسرار وامثالهم ثم من هءلاء من يفرق بين الوجود والثبوت كما يقوله ابن عربي ويزعم ان الاعيان-	16241	966709047781157506	353	663.5	290	373	94.63806915283203	55	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0440	true	-5661581286543455834	65	299	368	1637	1644	300	ثابتة في العدم غنية عن الله في انفسها ووجود الحق هو وجودها والخالق مفتقر الي الاعيان في ظهور وجوده بها وهي مفتقرة اليه في حصول وجودها الذي هو نفس وجوده وقوله مركب من قول من قال المعدوم شء وقول من يقول وجود ال-خالق هو وجود المخلوق ويقول فالوجود المخلوق هو الوجود الخالق والوجود الخالق هو الوجود المخلوق كما هو مبسوط في ----------موضع اخر ومنهم من يفرق بين الاطلاق والتعيين كما يقول- القونوي ونحوه فيقولون ان الواجب هو ال-وجود المطلق لا بشرط وهذا لا يوجد مطلقا الا في الاذهان لا في الاعيان فما هو كلي في الاذهان لا يكون في الاعيان الا معينا وان قيل ان المطلق جزء من المعين لزم ان يكون وجود الخالق جزءا من وجود المخلوق-- والجزء لا يبدع الجميع ويخلقه فلا يكون الخالق موجودا ومنهم من قال ان الباري هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق كما يقول --بن سينا واتباعه فقوله اشد فسادا فان المطلق بشرط الاطلاق لا يكون الا في الاذهان لا في الاعيان فقول هءلاء بموافقة من هءلاء الذين يلزمهم التعطيل شر من قول الذين يشبهون اهل الحلول والاتحاد واخرون يجعلون الوجود الواجب والوجود الممكن بمنزلة المادة والصورة التي تقولها المتفلسفة او قريب من ذلك كما يقوله -بن سبعين وامثاله وهءلاء اقوالهم فيها تناقض وفساد وهي لا تخرج عن وحدة الوجود --والحلول او الاتحاد وهم يقولون بالحلول المطلق والوحدة المطلقة والاتحاد المطلق بخلاف من يقول بالمعين كالنصاري والغالية من الشيعة الذين يقولون بالهية علي او الحاكم او الحلاج او يونس	440	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16242	false	-1006263598769822313	0	228	0	1245	1653	300	ثابتة في العدم غنية عن الله في انفسها ووجود الحق هو وجودها والخالق مفتقر الي الاعيان في ظهور وجود---ها وهي مفتقرة اليه في حصول وجودها الذي هو نفس وجوده وقوله مركب من قول من قال المعدوم شء وقول من يقول وجود المخلوق هو وجود الخال-ق ويقول فالوجود المخلوق هو الوجود الخالق والوجود الخالق هو الوجود المخلوق كما هو مبسوط في غير هذا الموضع وفيهم ----من يفرق بين الاطلاق والتعيين كما يقوله القونوي ونحوه فيقولون ان الواجب هو الموجود المطلق لا بشرط وهذا لا يوجد مطلقا الا في الاذه--------------ان فما هو كلي في الاذهان لا يكون في الاعيان الا معينا وان قيل ان المطلق جزء من المعني لزم ان يكون وجود الخالق جزءا من وجود المخلوقات والجزء لا يبدع الجميع ويخلقه فلا يكون الخالق موجودا ومن ق-----ال ان الباري هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق كما يقوله ابن سينا واتباعه فقوله اشد فسادا فان المطلق بشرط الاطلاق لا يكون الا في الاذهان لا--- الاعيان فقول هءلاء بموافقة من هءلاء الذين يلزمهم التعطيل شر من قول الذين يشبهون اهل الحلول--------- واخرون يجعلون الوجود الواجب والوجود الممكن بمنزلة المادة والصورة ي-----قولها المتفلسفة او قريب من ذلك كما يقوله ابن سبعين وامثاله وهءلاء اقوالهم فيها تناقض وفساد وهي لا تخرج عن وحدة الوجود او الحلول او الاتحاد وهم يقولون بالحلول المطلق والوحدة المطلقة والاتحاد المطلق بخلاف من يقول بالمعني كالنصاري والغالية من الشيعة الذين يقولون بالهية علي او الحاكم او الحلاج او يونس	16242	966709047781157506	1206	2310.0	984	1289	93.56089782714844	208	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0441	true	5712679308534807012	0	73	0	406	1640	300	او غير هءلاء ممن ادعيت فيه الالهية فان هءلاء قد يقولون بالحلول المقيد الخاص واولءك يقولون بالاطلاق والتعميم ولهذا يقولون ان النصاري انما كان خطءهم في التخصيص وكذلك يقولون في المشركين عباد الاصنام انما كان خطءهم لانهم اقتصروا علي ------بعض المظاهر دون بعض وهم يجوزون الشرك وعبادة الاصنام مطلقا علي وجه الاطلاق والعموم ولا ريب ان في قول هءلاء من الكفر والضلال ما هو اعظم من كفر اليهود والنصاري وهذا المذهب شاءع في	441	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16242	false	-1006263598769822313	229	300	1252	1653	1653	300	او غير هءلاء ممن ادعيت فيه الالهية فان هءلاء قد يقولون بالحلول المقيد الخاص واولءك يقولون بالاطلاق والتعميم ولهذا يقولو---ن النصاري انما كان خطءهم ل---لتخصيص وكذلك يقولون عن المشركين عباد الاصنام انما كان خطءهم لانهم اقتصروا علي عبادة بعض المظاهر دون بعض وهم يجوزون الشرك وعبادة الاصنام مطلقا علي وجه الاطلاق والعموم ولا ريب ان في قول هءلاء من الكفر والضلال ما هو اعظم من---- اليهود والنصاري وهذا المذهب كثير في-	16242	966709047781157506	388	738.0	319	412	94.17475891113281	65	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0441	true	5712679308534807012	73	300	406	1640	1640	300	كثير من المتاخرين وكان طواءف من الجهمية يقولون به وكلام -بن عربي في فصوص الحكم وغيره وكلام -بن سبعين وصاحبه الششتري وقصيدة -بن الفارض نظم السلوك وقصيدة عامر البصري وكلام العفيف التلمساني وعبد الله البلياني والصدر القونوي وكثير من شعر -بن اسراءيل وما ينقل من ذلك عن شيخه الحريري وكذلك----- نحو منه يوجد في كلام كثير من الناس غير هءلاء هو مبني علي هذا المذهب مذهب الحلول والاتحاد ووحدة الوجود وكثير من اهل السلوك الذين لا يعتقدون هذا المذهب يسمعون شعر -بن الفارض وغيره فلا يعرفون ان مقصوده هذا المذهب فان هذا الباب وقع فيه من الاشتباه والضلال ما حير كثيرا من الرجال واصل ضلال هءلاء انهم لم يعرفوا مباينة الله --------لمخلوقاته وعلوه عليها وعلموا انه موجود فظنوا ان وجوده لا يخرج عن وجودها بمنزلة من راي شعاع الشمس فظن انه الشمس نفسها ولما ظهرت الجهمية المنكرة لمباينة الله وعلوه علي خلقه افترق الناس في هذا الباب علي اربعة اقوال فالسلف والاءمة يقولون ان الله فوق سم-واته مستو علي عرشه باءن من خلقه كما دل علي ذلك الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وكما علم المباينة والعلو---------- بالمعقول الصريح الموافق للمنقول الصحيح وكما فطر الله علي ذلك خلقه من اقرارهم به وقصدهم اياه سبحانه وتعالي والقول الثاني قول معطلة الجهمية ونفاتهم وهم الذين يقولون لا هو داخل العالم ولا خارجه ولا مباين له ولا محايث له فينفون الوصفين المتقابلين اللذين لا يخلو موجود عن احدهما كما يقول ذلك-	441	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16243	false	4325664985309048560	0	220	0	1217	1690	300	كثير من المتاخرين وكان طواءف من الجهمية يقولون--ه وكلام ابن عربي في فصوص الحكم وغيره وكلام ابن سبعين وصاحبه الششتري وقصيدة ابن الفارض نظم السلوك وقصيدة عامر البصري وكلام العفيف التلمساني وعبد الله البلبالي والصدر القونوي وكثير من شعر ابن اسراءيل وما ينقل------- عن شيخه الحريري وكذلك يوجد نحو منه----- في كلام كثير من الناس غير هءلاء هو مبني علي هذا المذهب مذهب الحلول والاتحاد ووحدة الوجود وكثير من اهل السلوك الذين لا يعتقدون هذا المذهب يسمعون شعر ابن الفارض وغيره فلا يعرفون ان مقصوده هذا المذهب فان هذا الباب وقع فيه من الاشتباه والضلال ما حير كثيرا من الرجال واصل ضلال هءلاء انهم لم يعرفوا مباينة الله سبحانه للمخلوقات- وعلوه عليها وعلموا انه موجود فظنوا ان وجوده لا يخرج عن وجودها بمنزلة من راي شعاع ال--------------شمس نفسها ولما ظهرت الجهمية المنكرة لمباينة الله وعلوه علي خلقه افترق الناس في هذا الباب علي اربعة اقوال فالسلف والاءمة يقولون ان الله فوق سماواته -----علي عرشه باءن من خلقه كما دل علي ذلك الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وكما علم ----------العلو والمباينة بالمعقول الصريح الموافق للمنقول الصحيح وكما فطر الله علي ذلك خلقه في اقرارهم به وقصدهم اياه سبحانه وتعالي والقول الثاني قول معطلة الجهمية ونقلتهم وهم الذين يقولون لا--- داخل العالم ولا خارجه ولا مباين له ولا محايث له فينفون الوصفين المتقابلين اللذين لا يخلو موجود عن احدهما كما يقول ذلك	16243	966709047781157506	1181	2245.5	965	1264	93.43354797363281	203	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0442	true	1502628350069564624	0	80	0	473	1638	300	اكثر المعتزلة ومن وافقهم من غيرهم والقول الثالث قول حلولية الجهمية الذين يقولون انه بذاته في كل مكان كما يقول ذلك النجارية اتباع حسين النجار وغيرهم من الجهمية وهءلاء القاءلون بالحلول والاتحاد من جنس هءلاء فان الحلول اغلب علي عباد الجهمية وصوفيتهم وعامتهم والنفي والتعطيل اغلب علي نظارهم ومتكلميهم كما قيل متكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتصوفة الجهمية يعبدون كل شء وذلك لان العبادة تتضمن الطلب والقصد -------والارادة والمحبة وهذا لا يتعلق بمعدوم فان القلب ي-طلب موجودا فاذا لم يطلب	442	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16243	false	4325664985309048560	220	300	1217	1690	1690	300	اكثر المعتزلة ومن وافقهم من غيرهم والقول الثالث قول حلولية الجهمية الذين يقولون انه بذاته في كل مكان كما تقول ذلك النجارية اتباع حسين النجار وغيرهم من الجهمية وهءلاء القاءلون بالحلول والاتحاد من جنس هءلاء فان الحلول اغلب علي عباد الجهمية وصوفيتهم وعامتهم والنفي والتعطيل اغلب علي نظارهم ومتكلميهم كما قيل متكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتصوفة الجهمية يعبدون كل شء وذلك لان العبادة تتضمن -------القصد والطلب والارادة والمحبة وهذا لا يتعلق بمعدوم فان القلب يتطلب موجودا فاذا لم يطلب-	16243	966709047781157506	464	906.0	386	481	96.4656982421875	75	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0442	true	1502628350069564624	80	300	473	1638	1638	300	ما فوق العالم طلب ما هو فيه واما الكلام والعلم والنظر فيتعلق بموجود ومعدوم فاذا كان اهل الكلام والنظر يصفون الرب بصفات السلب والنفي التي لا يوصف بها الا المعدوم لم يكن مجرد العلم والكلام ينافي عدم المعبود المذكور بخلاف القصد والارادة والعبادة فانه ينافي عدم المعبود ولهذا تجد الواحد من هءلاء عند نظره وبحثه يميل الي النفي وعند عبادته وتصوفه يميل الي الحلول واذا قيل له هذا ينافي ذلك قال هذا مقتضي عقلي ونظري وذاك مقتضي ذوقي ومعرفتي ومعلوم ان الذوق والوجد ان لم يكن موافقا للعقل والنظر والا لزم فسادهما او فساد احدهما والقول الرابع قول من يقول ان الله بذاته فوق العالم وهو بذاته في كل مكان وهذا قول طواءف من اهل الكلام والتصوف كابي معاذ وامثاله وقد ذكر الاشعري في المقالات هذا عن طواءف ويوجد في كلام السالمية كابي طالب المكي واتباعه ك---ابي الحكم بن برجان وامثاله ما يشير الي نحو من هذا كما يوجد في كلامهم ما يناقض هذا وفي الجملة فالقول بالحلول او ما يناسبه وقع فيه كثير من م-تاخري الصوفية ولهذا كان اءمة القوم يحذرون منه كما في قول الجنيد لما سءل عن التوحيد فقال التوحيد افراد الحدوث عن القدم فبين ان التوحيد ان يميز بين القديم والمحدث وقد- انكر ذلك عليه -----بن عربي صاحب الفصوص وادعي ان الجنيد وامثاله ماتوا وما عرفوا التوحيد لما اثبتوا الفرق بين الرب والعبد------ بناء علي دعواه-	442	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16244	false	-2471051967734342728	0	220	0	1168	1570	300	ما فوق العالم طلب ما هو فيه واما الكلام والعلم والنظر فيتعلق بموجود ومعدوم فاذا كان اهل الكلام والنظر يصفون الرب بصفات السلب والنفي التي لا يوصف بها الا المعدوم لم يكن مجرد العلم والكلام ينافي عدم المعلوم المذكور بخلاف القصد والارادة والعبادة فانه ينافي عدم المعبود ولهذا تجد الواحد من هءلاء عند نظره وبحثه يميل الي النفي وعند عبادته وتصوفه يميل الي الحلول واذا قيل ---هذا ينافي ذلك قال ذاك مقتضي عقلي ونظري وهذا مقتضي ذوقي ومعرفتي ومعلوم ان الذوق والوجد ان لم يكن موافقا للعقل والنظر والا لزم فسادهما او فساد احدهما والقول الرابع قول من يقول ان الله بذاته فوق العالم وهو بذاته في كل مكان وهذا قول طواءف من اهل الكلام والتصوف كابي معاذ وامثاله وقد ذكر الاشعري في المقالات هذا عن طواءف ويوجد في كلام السالمية كابي طالب المكي واتباعه مثل ابي الحكم بن برجان وامثاله ما يشير الي نحو من هذا كما يوجد في كلامهم ما يناقص هذا وفي الجملة فالقول بالحلول او ما يناسبه وقع فيه كثير من مستاخري الصوفية ولهذا كان اءمة القوم يحذرون منه كما في قول الجنيد لما سءل عن التوحيد فقال التوحيد افراد المحدث عن القدم فبين ان التوحيد ان تميز بين القديم والمحدث وقال انكر---- عليه ذلك ابن عربي صاحب الفصوص وادعي ان الجنيد -امثاله ماتوا وما عرفوا التوحيد لما اثبتوا الفرق بين ------العبد والرب بناء علي دعواه	16244	966709047781157506	1136	2196.5	920	1182	96.10829162597656	204	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0443	true	-7212667104575268199	0	68	0	329	1586	300	ان التوحيد ليس فيه فرق بين الرب والعبد وزعم انه لا يميز بين القديم والمحدث الا من -----ليس بقديم ولا محدث وهذا جهل فان المعرفة بان هذا ليس ذاك والتمييز بين هذا وذاك لا يفتقر الي ان يكون العارف المميز بين االشيءين ليس هو احد الشيءين بل الانسان يعلم انه ليس هو ذلك الانسان الاخر مع انه احدهما فكيف لا يعلم انه غير ربه وان كان هو احدهما	443	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16244	false	-2471051967734342728	220	288	1168	1495	1570	300	ان التوحيد ليس فيه فرق بين الرب والعبد وزعم انه لا يميز بين القديم والمحدث الا من يكون ليس بقديم ولا محدث وهذا جهل فان المعرفة بان هذا ليس ذاك والتمييز بين هذا وذاك لا يقتض----ي ان يكون العارف المميز بين شي---ءين ليس هو احد الشيءين بل الانسان يعلم انه ليس هو ذاك الانسان الاخر مع انه احدهما فكيف لا يعلم انه غير ربه وان كان هو احدهما	16244	966709047781157506	317	615.5	250	334	94.9101791381836	63	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0443	true	-7212667104575268199	68	93	329	472	1586	300	الاصل الثاني الاحتجاج بالقدر علي المعاصي وعلي ترك المامور وفعل المحظور فان القدر يجب الايمان به ولا يجوز الاحتجاج به علي مخالفة امر الله ونهيه	443	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16280	false	2602765548010616915	276	300	1499	1636	1636	300	الاصل الثاني الاحتجاج بالقدر علي المعاصي -علي---- المامور وفعل المحظور فان القدر يجب الايمان به ولا يجوز الاحتجاج به علي مخالفة امر الله ونهيه-	16280	966709047781157506	137	257.5	114	143	95.80419921875	23	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0443	true	-7212667104575268199	93	300	472	1586	1586	300	ووعده ووعيده والناس الذين ضلوا في القدر علي ثلاثة اصناف قوم امنوا بالامر والنهي والوعد والوعيد وكذبوا بالقدر وزعموا ان من الحوادث ما-لا يخلقه الله كالمعتزلة ونحوهم وقوم امنوا بالقضاء والقدر ووافقوا اهل السنة والجماعة علي انه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وان----ه خالق كل شء وربه ومليكه لكن عارضوا -هذا بالامر والنهي وسموا هذا حقيقة وجعلوا ذلك معارضا للشريعة وفيهم من يقول ان مشاهدة القدر تنفي الملام والعقاب وان العارف يستوي عنده هذا وهذا وهم في ذلك متناقضون مخالفون للشرع والعقل والذوق والوجد فانهم لا يسوون بين من احسن اليهم وبين من ظلمهم ولا يسوون بين العالم والجاهل والقادر والعاجز ولا بين الطيب والخبيث ولا بين العادل والظالم بل يفرقون بينهما ويفرقون ايضا بموجب اهواءهم واغراضهم لا بموجب الامر والنهي ولا يقفون لا مع القدر ولا مع الامر بل كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب يوافق هوا-ك تمذهبت به ولا يوجد احد يحتج بالقدر في ترك الواجب وفعل المحرم الا وهو متناقض لا يجعله حجة في مخالفة هواه بل يعادي من اذاه وان كان محقا ويحب من وافقه علي غرضه وان كان عدوا لله فيكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته بحسب هواه وغرضه وذوق نفسه ووجده لا بحسب امر الله ونهيه ومحبته وبغضه وولايته وعداوته اذ-	443	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16281	false	-980817202086994179	0	207	0	1111	1566	300	ووعده ووعيده والناس الذين ضلوا في القدر---- ثلاثة اصناف قوم امنوا بالامر والنهي والوعد والوعيد وكذبوا بالقدر وزعموا ان من الحوادث ما لا يخلقه الله كالمعتزلة ونحوهم وقوم امنوا بالقضاء والقدر ووافقوا اهل السنة والجماعة علي انه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وان الله خالق كل شء وربه ومليكه لكن عارضوا بهذا -الامر والنهي وسموا هذا حقيقة وجعلوا ذلك معارضا للشريعة وفيهم من يقول ان مشاهدة القدر تنفي الملام والعقاب وان العارف يستوي عنده هذا وهذا وهم في ذلك متناقضون مخالفون للشرع والعقل والذوق والوجد فانهم لا يسوون بين من احسن اليهم وبين من ظلمهم ولا يسوون بين العالم والجاهل والقادر والعاجز ولا بين الطيب والخبيث ولا بين العادل والظالم بل يفرقون بينهما ويفرقون ايضا بموجب اهواءهم واغراضهم لا بموجب الامر والنهي فلا يقفون لا مع القدر ولا مع الامر بل كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب -وافق مذهبك تمذهبت به فلا يوجد احد بالفلك----- في ترك الواجب وفعل المحرم الا وهو متناقض لا يجعله حجة في مخالفة هواه بل يعادي من اذاه وان كان محقا ويحب من وافقه علي غرضه وان كان عدوا لله فيكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته بحسب هواه وغرضه وذوق نفسه ووجده لا بحسب امر الله ونهيه ومحبته وبغضه وولايته وعداوته اذ	16281	966709047781157506	1092	2132.0	888	1122	97.32620239257812	195	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0444	true	7510244735617732230	0	96	0	470	1493	300	لا يمكنه ان يجعل القدر حجة لكل احد فان هذا مستلزم للفساد الذي لا صلاح معه والشر الذي لا خير فيه اذ لو جاز ان يحتج كل احد بالقدر لما عوقب معتد ولا اقتص من ظالم باغ ولا اخذ لمظلوم حقه من ظالمه ولفعل كل احد ما يشتهيه من غير معارض يعارضه فيه وهذا فيه من الفساد ما لا يعلمه الا رب العباد فمن المعلوم بالضرورة ان الافعال تنقسم الي ما ينفع العباد والي ما يضرهم والله قد بعث رسوله صلي الله عليه وسلم يامر المءمنين بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث	444	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16281	false	-980817202086994179	207	300	1111	1566	1566	300	لا يمكنه ان يجعل القدر حجة لكل احد فان ذلك مستلزم للفساد الذي لا صلاح معه وللشر الذي لا خير فيه اذ لو جاز ان يحتج كل احد بالقدر لما عوقب معتد ولا اقتص من----- باغ ولا اخذ لمظلوم---- من ظالم- ولفعل كل احد ما يشتهيه من غير معارض يعارضه فيه وهذا فيه من الفساد ما لا يعلمه الا رب العباد فمن المعلوم بالضرورة ان الافعال تنقسم الي ما ينفع العباد و----ما يضرهم والله قد بعث رسوله صلي الله عليه وسلم يامر المءمنين بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث-	16281	966709047781157506	451	868.0	359	470	95.95744323730469	90	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0444	true	7510244735617732230	96	300	470	1493	1493	300	فمن لم يتبع شرع الله ودينه -تبع ضده من -------الاهواء والبدع وكان احتجاجه بالقدر من الجدل بالباطل ليدحض به الحق لا من باب الاعتماد عليه ولزمه ان يجعل كل من جرت عليه المقادير من اهل المعاذير وان قال انا اعذر بالقدر من شهده وعلم ان الله خالق فعله ومحركه لا من غاب عن هذا الشهود او كان من اهل الجحود قيل له فيقال لك وشهود هذا وجحود هذا من القدر فالقدر متناول لشهود هذا وجحود هذا فان كان هذا موجبا للفرق مع شمول القدر لهما فقد جعلت بعض الناس محمودا وبعضهم مذموما مع شمول القدر لهما وهذا رجوع الي الفرق واعتصام بالامر والنهي وحينءذ فقد نقضت اصلك وتناقضت فيه وهذا لازم لكل من دخل معك فيه ثم مع فساد هذا الاصل وتناقضه فهو قول باطل وبدعة مضلة فمن جعل الايمان بالقدر وشهوده عذرا في ترك الواجبات وفعل المحظورات بل الايمان بالقدر حسنة من الحسنات وهذه لا تنهض بدفع جميع السيءات فلو اشرك مشرك بالله وكذب رسوله----------------------------- ناظرا الي ان ذلك مقدر عليه لم يكن ذلك غافرا لتكذيبه ولا مانعا من تعذيبه فان الله لا يغفر ان يشرك به سواء كان المشرك مقري بالقدر وناظرا اليه او مكذبا به او غافلا عنه ف--قد قال ابليس فبما اغويتني لا زينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين------ فاصر-	444	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16282	false	-4405696577337776626	0	196	0	986	1563	300	فمن لم يتبع شرع الله ودينه اتبع ضده من البدع والاهواء------- وكان احتجاجه بالقدر من الجدل بالباطل ليدحض به الحق لا من باب الاعتماد عليه -لزمه ان يجعل كل من جرت عليه المقادير من اهل المعاذير وان قال انا اعذر بالقدر من شهده وعلم ان الله خالق فعله ومحركه لا من غاب عن المش---هود او كان من اهل الجحود قيل--- فيقال لك وشهود هذا وجحود هذا من القدر فالقدر متناول لشهود هذا وجحود هذا فان كان---- موجبا للفرق مع شمول القدر ل-----------------------------------------------------------هما وهذا رجوع الي الفرق واعتصام بالامر والنهي وحينءذ فقد نقضت اصلك وتناقضت فيه وهذا لازم لكل من---- معك فيه ثم مع فساد هذا الاصل وتناقضه فهو قول باطل وبدعة مضلة فمن جعل الايمان بالقدر وشهوده عذرا في ترك الواجبات وفعل المحظورات بل الايمان بالقدر حسنة من الحسنات وهذه لا تنهض بدفع جميع السيءات فلو اشرك مشرك بالله وكذب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ناظرا الي ان ذلك مقدر عليه لم يكن ذلك غافرا لتكذيبه ولا مانعا من تعذيبه فان الله لا يغفر ان يشرك به سواء كان المشرك مقرا بالقدر وناظرا اليه او مكذبا به او غافلا عنه بل قد قال ابليس -بما اغويتني لا-زينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الحجر فاصر	16282	966709047781157506	933	1771.5	747	1069	87.27783203125	177	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0445	true	6680317612241372160	0	101	0	562	1662	300	واحتج بالقدر فكان ذلك زيادة في كفره وسببا لمزيد عذابه واما ادم عليه السلام فانه قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين-------- قال تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم------- فمن استغفر وتاب كان ادميا سعيدا ومن اصر واحتج بالقدر كان ابليسيا شقيا وقد قال تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين-- وهذا الموضع ضل فيه كثير من الخاءضين في الحقاءق فانهم يسلكون انواعا من الحقاءق التي يجدونها ويذوقونها ويحتجون بالقدر فيما خالفوا فيه الامر فيضاهءن المشركين الذين كانوا يبتدعون دينا لم يشرعه الله ويحتجون بالقدر علي مخالفة امر	445	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16282	false	-4405696577337776626	196	300	986	1563	1563	300	واحتج بالقدر فكان ذلك زيادة في كفره وسببا لمزيد عذابه واما ادم عليه السلام فانه قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف قال تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم البقرة فمن استغفر وتاب كان ادميا سعيدا ومن اصر واحتج بالقدر كان ابليس-ا شقيا وقد قال تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص وهذا الموضع ضل فيه كثير من الخاءضين في الحقاءق فانهم يسلكون انواعا من الحقاءق التي يجدونها ويذوقونها ويحتجون بالقدر فيما خالفوا فيه الامر فيضاهون المشركين الذين كانوا يبتدعون دينا لم يشرعه الله ويحتجون بالقدر علي مخالفة امر-	16282	966709047781157506	559	1085.0	459	579	96.54576873779297	96	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0445	true	6680317612241372160	101	300	562	1662	1662	300	الله والصنف الثالث من الضالين في القدر من خاصم الرب في جمعه بين القضاء والقدر والامر والنهي كما يذكرون ذلك علي لسان ابليس وهءلاء خصماء الله واعداءه واما اهل الايمان فيءمنون بالقضاء والقدر والامر والنهي ويفعلون المامور ويتركون المحظور ويصبرون علي المقدور كما قال تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين----- فالتقوي تتناول فعل المامور وترك المحظور والصبر يتضمن الصبر علي المقدور وهءلاء اذا اصابتهم مصيبة في الارض او في انفسهم علموا ان ذلك في كتاب وان ما اصابهم لم يكن ليخطءهم وما اخطاهم لم يكن ليصيبهم فسلموا الامر لله وصبروا علي ما ابتلاهم به واما اذا جاء امر الله فانهم يسارعون في الخيرات ويسابقون الي الطاعات ويدعون ربهم رغبا ورهبا ويجتنبون محارمه ويحفظون حدوده ويستغفرون الله ويتوبون اليه من تقصيرهم فيما امر وتعديهم لحدوده علما منهم بان التوبة فرض علي العباد داءما واقتداء بنبيهم حيث يقول في الحديث الصحيح ايها الناس توبوا الي ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم ماءة مرة وفي رواية اكثر من سبعين مرة واخر سورة نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا-------- واذا عرف هذان الاصلان فعليهما ينبني جواب ما في-	445	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16283	false	4583088909211818159	0	195	0	1078	1607	300	الله والصنف الثالث من الضالين في القدر من خاصم الرب في جمعه بين القضاء والقدر والامر والنهي كما يذكر --ذلك علي لسان ابليس وهءلاء خصماء الله واعداءه واما اهل الايمان فيءمنون بالقضاء والقدر والامر والنهي ويفعلون المامور ويتركون المحظور ويصبرون علي المقدور كما قال تعالي---- من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف فالتقوي تتناول فعل المامور وترك المحظور والصبر يتضمن الصبر علي المقدور وهءلاء اذا اصابتهم مصيبة في الارض او في انفسهم علموا ان ذلك في كتاب وان ما اصابهم لم يكن ليخطءهم وما اخطاهم لم يكن ليصيبهم فسلموا الامر لله وصبروا علي ما ابتلاهم به واما اذا جاء امر الله فانهم يسارعون في الخيرات ويسابقون الي الطاعات ويدعون ربهم رغبا ورهبا ويجتنبون محارمه ويحفظون حدوده ويستغفرون الله ويتوبون اليه من تقصيرهم فيما امر وتعديهم لحدوده علما منهم بان التوبة فرض علي العب-د داءما واقتداء بنبيهم حيث يقول في الحديث الصحيح ايها الناس توبوا الي ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه---------------------------- اكثر من سبعين مرة واخر سورة نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا النصر 1 واذا عرف هذان الاصلان فعليهما ي-بني جواب ما في	16283	966709047781157506	1063	2070.5	873	1114	95.42190551757812	186	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0446	true	-7690095053204686125	0	99	0	499	1525	300	هذا السءال من الكلمات ويعرف ما دخل في هذه الامور من الضلالات------------------------------- فقول القاءل ان الله لطف ذاته فسماها حقا وكثفها فسماها خلقا هو من اقوال اهل الوحدة والحلول والاتحاد وهو باطل فان اللطيف ان كان هو الكثيف فالحق هو الخلق ولا تلطيف ولا تكثيف وان كان اللطيف غير الكثيف فقد ثبت الفرق بين الحق والخلق وهذا هو الحق وحينءذ فالحق لا يكون خلقا فلا يتصور ان ذات الحق تكون خلقا بوجه من الوجوه كما ان ذات المخلوق لا تكون ذات الخالق بوجه من الوجوه وكذلك قول الاخر ظهر فيها حقيقة واحتجب عنها مجازا فانه ان كان الظاهر غير	446	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16283	false	4583088909211818159	195	300	1078	1607	1607	300	هذا السءال من الكلمات ويعرف ما دخل في هذه الامور من الضلالات بدء الجواب عن كلمات اهل الوحدة فقول القاءل ان الله لطف ذاته فسماها حقا وكثفها فسماها خلقا هو من اقوال اهل الوحدة والحلول والاتحاد وهو باطل فان اللطيف ان كان هو الكثيف فالحق هو الخلق ولا تلطيف ولا تكثيف وان كان اللطيف غير الكثيف فقد ثبت الفرق بين الحق والخلق وهذا هو الحق وحينءذ فالحق لا يكون خلقا فلا يتصور ان ذات الحق يكون خلقا بوجه من الوجود كما ان ذات المخلوق لا تكون ذات الخالق بوجه من الوجوه وكذلك قول الاخر ظهر فيها حقيقة واحتجب عنها مجازا فانه ان كان الظاهر غير-	16283	966709047781157506	496	973.5	398	530	93.58490753173828	96	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0446	true	-7690095053204686125	99	300	499	1525	1525	300	المظاهر فقد ثبت الفرق بين الرب والعبد وان لم يكن احدهما غير الاخر فلا يتصور ظهور ولا احتجاب ثم قوله فمن كان من اهل الحق شهدها مظاهر ومجالي ومن كان من اهل الفرق شهدها ستورا وحجبا كلام ينقض بعضه بعضا فانه ان كان الوجود واحدا لم يكن احد الشاهدين غير الاخر ولم يكن الشاهد غير المشهود ولهذا قال بعض شيوخ هءلاء من قال ان في الكون سوي الله فقد كذب فقال له اخر فمن الذي ك-ذب فافحمه وهذا لانه اذا لم يكن موجود سوي الواجب بنفسه كان هو الذي يكذب ويظلم وياكل ويشرب وه-ذا يصرح به اءمة هءلاء كما يقول صاحب الفصوص وغيره انه موصوف بجميع صفات الذم وانه هو الذي يمرض ويضرب وتصيبه الافات ويوصف بالمعايب والنقاءص كما انه هو الذي يوصف بنعوت المدح والذم قال فالعلي بنفسه هو الذي يكون له جميع الصفات الثبوتية والسلبية سواء كانت محمودة عقلا وشرعا وعرفا او مذمومة عقلا وشرعا وعرفا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات وقد اخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الخالق وكلها حق له كما ان صفات المخلوق حق للخالق وقول القاءل لقد حق لي عشق الوجود واهله يقتضي انه يعشق ابليس وفرعون وهامان وكل كافر-	446	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16284	false	-4063723487962688208	0	200	0	1025	1543	300	المظاهر فقد ثبت الفرق بين الرب والعبد وان لم يكن احدهما غير الاخر فلا يتصور ظهور و---احتجاب ثم قوله فمن كان من اهل الحق شهدها مظاهر ومجالي ومن كان من اهل الفرق شهدها ستورا وحجبا كلام ينقض بعضه بعضا فانه ان كان الوجود واحدا لم يكن احد الشاهدين عين الاخر ولم يكن الشاهد عين المشهود ولهذا قال بعض شيوخ هءلاء من قال ان في الكون سوي الله فقد كذب فقال له اخر فمن الذي يكذب فافحمه وهذا لانه اذا لم يكن موجود سوي الواجب بنفسه كان هو الذي يكذب ويظلم وياكل ويشرب وهكذا يصرح به اءمة هءلاء كما يقول صاحب الفصوص وغيره انه موصوف بجميع صفات الذم وانه هو الذي يمرض ويضرب وتصيبه الافات ويوصف بالمصاءب والنقاءص كما انه هو الذي يوصف بنعوت المدح والذم قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له جميع الصفات الثبوتية والسلبية سواء كانت محمودة عقلا وعرفا وشرعا او مذمومة عقلا وعرفا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات وقد اخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الخالق فكلها حق له كما ان صفات المخلوق حق للخالق وقول القاءل لقد حق لي عشق الوجود واهله يقتضي ان- يعشق ابليس وفرعون وهامان وكل كافر	16284	966709047781157506	1005	1970.0	806	1029	97.66764068603516	187	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0447	true	-1888755239745167099	45	132	228	675	1524	300	عين ما تري ذات لا تري وذات لا تري عين ما تري هو من كلام بن سبعين وهو من اكابر اهل الشرك والالحاد والسحر والاتحاد وكان من افاضلهم واذكياءهم واخبرهم بالفلسفة وتصوف المتفلسفة وقول بن عربي ظاهره خلقه وباطنه حقه هو قول اهل الحلول وهو متناقض في ذلك فانه يقول بالوحدة فلا يكون هناك موجودان احدهما باطن والاخر ظاهر والتفريق بين الوجود والعين تفريق لا حقيقة له بل هو من اقوال اهل الكذب ---والمين وقول بن سبعين رب مالك وعبد هالك وانتم ذلك الله فقط والكثرة وهم	447	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16238	false	-7546075561280741677	158	190	795	939	1494	300	عين ما تري ذات لا تري وذات لا تري عين ما تري الله فقط والكثرة وهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ قطب الدين----- بن سبعين رب مالك وعبد هالك وانتم ذلك الله فقط والكثرة وهم	16238	966709047781157506	113	185.0	86	450	25.11111068725586	24	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0447	true	-1888755239745167099	0	109	0	568	1524	300	ويعشق الكلاب والخنازير والبول والعذرة وكل خبيث مع انه باطل عقلا وشرعا فهو كاذب في ذلك متناقض فيه فانه لو اذاه مءذ والمه الما شديدا لابغضه وعاداه بل اعتدي في اذاه فعشق الرجل لكل موجود محال عقلا محرم شرعا وما ذكر عن بعضهم من قوله عين ما تري ذات لا تري وذات لا تري عين ما تري هو من كلام -بن سبعين وهو من اكابر اه------------ل الشرك والالحاد والسحر والاتحاد وكان من افاضلهم واذكياءهم واخبرهم بالفلسفة وتصوف المتفلسفة وقول -بن عربي ظاهره خلقه وباطنه حقه هو قول اهل الحلول وهو متناقض في ذلك فانه يقول بالوحدة فلا يكون هناك موجودان احدهما باطن والاخر ظاهر والتفريق بين الوجود والعين تفريق	447	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16284	false	-4063723487962688208	200	300	1025	1543	1543	300	ويعشق الكلاب والخنازير والبول والعذرة وكل خبيث مع انه باطل شرعا وعقلا فهو كاذب في ذلك متناقض فيه فانه لو اذاه مءذ والمه الما شديدا لا يغضب------------------------------------------------------ محرم شرعا وما ذكر عن بعضهم من قوله عين ما تري ذات لا تري وذات لا تري عين ما تري هو من كلام ابن سبعين وهو من اكابر اهل الالحاد اهل الشرك--------- والسحر والاتحاد وكان من افاضلهم واذكياءهم واخبرهم بالفلسفة وتصوف المتفلسفة وقول ابن عربي ظاهره خلقه وباطنه حقه هو قول اهل الحلول وهو متناقض في ذلك فانه يقول بالوحدة فلا يكون هناك موجودان احدهما باطن والاخر ظاهر والتفريق بين الوجود والعين تفريق-	16284	966709047781157506	493	943.0	397	582	84.70790100097656	91	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0447	true	-1888755239745167099	109	300	568	1524	1524	300	لا حقيقة له بل هو من اقوال اهل الكذب والمين وقول -بن سبعين رب مالك وعبد هالك وانتم ذلك الله فقط والكثرة وهم هو موافق لاصله الفاسد في ان وجود المخلوق وجود الخالق ولهذا قال وانتم ذلك فانه جعل العبد هالكا اي لا وجود له فلم يبق الا وجود الرب فقال وانتم ذلك وكذلك قال الله فقط والكثرة وهم فانه علي قوله لا موجود الا الله ولهذا كان يقول هو واصحابه في ذكرهم ليس الا الله بدل قول المسلمين لا اله الا الله وكان------- الشيخ قطب الدين بن القسطلاني يسميهم الليسية ويقول احذروا هءلاء الليسية ولهذا قال والكثرة وهم وهذا تناقض فان قوله وهم يقتضي متوهما فان كان المتوهم هو الوهم فيكون الله هو الوهم وان كان المتوهم هو غير الوهم فقد تعدد الوجود وكذلك ان كان المتوهم هو الله فقد وصف الله بالوهم الباطل وهذا مع انه كفر فهو ين-اقض قوله الوجود واحد وان كان المتوهم غيره فقد اثبت غير الله وهذا يناقض اصله ثم متي اثبت غيرا لزمت الكثرة فلا تكون الكثرة وهما بل تكون حقا والبيتان المذكوران عن -بن عربي مع تناقضهما مبنيان علي هذا الاصل فان قوله يا صورة انس سرها معناءي خطاب علي لسان الحق يقول-	447	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16285	false	4262802879705687547	0	174	0	884	1537	300	لا حقيقة له بل هو من اقوال اهل الكذب والمين وقول ابن سبعين رب هالك وعبد مالك وانتم ذلك الله فقط والكثرة وهم--- موافق لاصله الفاسد في ان وجود المخلوق وجود الخالق ولهذا قال وانتم ------------------------------------------------------------------------ذلك وكذلك قال الله فقط والكثرة وهم فانه علي قوله لا موجود الا الله ولهذا كان يقول هو واصحابه في ذكرهم ليس الا الله بدل قول المسلمين لا اله الا الله وكان يسميهم الشيخ قطب الدين بن القسطلاني------- الليسية ويقول احذروا هءلاء الليسية ولهذا قال -الكثرة وهم وهذا تناقض فان قوله وهم يقتضي متوهما فان كان المتوهم هو الوهم فيكون الله هو الوهم وان كان المتوهم هو غير الوهم فقد تعدد الوجود وكذلك ان كان المتوهم هو الله فقد وصف الله بالوهم الباطل وهذا مع انه كفر فانه يناقض قوله الوجود واحد وان كان المتوهم غيره فقد اثبت غير الله وهذا يناقض اصله ثم متي اثبت غيرا لزمت الكثرة فلا تكون الكثرة وهما بل تكون حقا والبيتان المذكوران عن ابن عربي مع تناقضهما مبنيان علي هذا الاصل فان قوله يا صورة انس سرها معناءي خطاب علي لسان الحق يقول	16285	966709047781157506	866	1669.0	695	967	89.55532836914062	164	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0448	true	51098030775922793	0	129	0	668	1552	300	لصورة الانسان يا صورة انس سرها معناءي اي هي الصورة وانا معناها وهذا يقتضي ان المعني غير الصورة وهو يقتضي التعدد والتفريق بين المعني والصورة فان كان وجود المعني هو وجود الصورة كما يصرح به فلا تعدد وان كان وجود هذا غير وجود هذا فهو متناقض في قوله وقوله ما خلقك للامر تري لولاءي كلام مجمل يمكن ان يريد به معني صحيحا اي لولا الخالق لما وجد المكلفون ولا خلق لامر الله لكن قد عرف انه لا يقول بهذا وان مراده الوحدة والحلول والاتحاد ولهذا قال شءناك فانشاناك خلقا بشرا كي تشهدنا في اكمل الاشياء فبين ان العبيد يشهدونه في اكمل الاشياء وهي الصورة الانسانية وهذا يشير الي الحلول وهو حلول الحق في الخلق لكنه متناقض في كلامه فانه لا يرضي بالحلول ولا يثبت موجودين حل احدهما في الاخر	448	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16285	false	4262802879705687547	174	300	884	1537	1537	300	لصورة الانسان يا صورة انس سرها معناءي اي هي الصورة وانا معناها وهذا يقتضي ان المعني غير الصورة وهو يقتضي التعدد والتفريق بين المعني والصورة فان كان وجود المعني هو وجود الصورة كما يصرح به فلا تعدد وان كان وجود هذا غير وجود هذا -----تناقض-------- وقوله ما خلقك للامر تري لولاءي كلام مجمل يمكن ان يراد به معني صحيح- اي لولا الخالق لما وجد المكلفون ولا خلق لامر الله لكن قد عرف انه لا يقول بهذا فان مراده الوحدة والحلول والاتحاد ولهذا قال شءناك فانشاناك خلقا بشرا كي تشهدنا في اكمل الاشياء فبين ان العبيد يشهدونه في اكمل الاشياء وهي الصورة الانسانية وهذا يشير الي الحلول وهو حلول الحق في الخلق لكنه متناقض في كلامه فانه لا يرضي بالحلول ولا يثبت موجودين حل احدهما في الاخر-	16285	966709047781157506	651	1274.5	526	668	97.45509338378906	122	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0448	true	51098030775922793	129	300	668	1552	1552	300	بل عنده وجود الحال هو عين وجود المحل لكنه يقول بالحلول بين الثبوت والوجود فوجود الحق حل في ثبوت الممكنات وثبوتها حل في وجوده وهذا الكلام لا حقيقة له في نفس الامر فانه لا فرق بين هذا وهذا لكنه هو مذهبه المتناقض في نفسه واما الرجل الذي طلب من والده الحج فامره ان يطوف بنفس الاب فقال طف ببيت ما فارقه الله طرفة عين قط فهذا كفر باجماع المسلمين فان الطواف بالبيت العتيق مما امر الله به ورسوله واما الطواف بالانبياء والصالحين فحرام باجماع المسلمين ومن اعتقد ذلك دينا فهو كافر سواء طاف ببدنه او بقبره وقوله ما فارقه الله طرفة عين قط ان اراد به الحلول المطلق العام فهو مع بطلانه متناقض فانه لا فرق حينءذ بين------- الطاءف والمطوف به فلم يكن طواف هذا بهذا اولي من العكس بل هذا يستلزم انه يطاف بالكلاب والخنازير والكفار والنجاسات والاقذار وكل خبيث وكل ملعون لان الحلول والاتحاد العام يتناول هذا كله وقد قال مرة شيخهم الشيرازي لشيخه التلمساني وقد مر بكلب اجرب ميت هذا ايضا من ذات الله فقال وثم خارج عنه-	448	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16286	false	-296176479970565480	0	171	0	884	1555	300	بل عنده وجود الحال هو عين وجود المحل لكنه يقول بالحلول بين الثبوت والوجود فوجود الحق حل في ثبوت الممكنات وثبوتها حل في وجوده وهذا الكلام لا حقيقة له في نفس الامر فانه لا فرق بين هذا وهذا لكنه هو مذهب- المتناقض في نفسه واما الرجل الذي طلب من والده الحج فامره ان يطوف بنفس الاب فقال طف ببيت ما فارقه الله طرفة عين قط فهذا كفر باجماع المسلمين فان الطواف بالبيت العتيق مما امر الله به ورسوله واما الطواف بالانبياء والصالحين فحرام باجماع المسلمين ومن اعتقد ذلك دينا فهو كافر سواء طاف ببدنه او بقبره وقوله ما فارقه الله طرفة عين قط ان اراد به الحلول المطلق العام فهو مع بطلانه متناقض فانه------- حينءذ لا فرق بين الطاءف والمطوف به فلم يكن طواف هذا بهذا اولي من العكس بل هذا يستلزم انه يطاف بالكلاب والخنازير والكفار والنجاسات والاقذار وكل خبيث وكل ملعون لان الحلول والاتحاد العام يتناول هذا كله وقد قال مرة شيخهم الشيرازي لشيخه التلمساني وقد مر بكلب اجرب ميت هذا ايضا من ذات الله فقال وثم خارج عنه	16286	966709047781157506	873	1726.0	705	892	97.86995697021484	166	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0449	true	-3916722462825816147	0	128	0	666	1518	300	ومر التلمساني ومعه شخص------- بكلب فركضه الاخر برجله فقال لا تركضه فانه منه وهذا مع انه من اعظم الكفر والكذب الباطل في العقل والدين فانه متناقض فان الراكض والمركوض واحد وكذلك الناهي والمنهي فليس شء من ذلك باولي بالامر والنهي من شء ولا يعقل مع الوحدة تعدد واذا قيل مظاهر ومجالي قيل ان كان لها وجود غير وجود الظاهر والمتجلي فقد ثبت التعدد وبطلت الوحدة وان كان وجود هذا هو وجود هذا لم يبق بين الظاهر والمظهر والمتجلي فيه فرق وان اراد بقوله ما فارقه الله طرفة عين الحلول الخاص كما تقوله النصاري في المسيح لزم- ان يكون هذا الحلول ثابتا له من حين خلق كما تقوله النصاري في المسيح فلا يكون ذلك حاصلا له بمعرفته وعبادته وتحقيقه وعرفانه وحينءذ فلا يكون فرق بينه وبين غيره من الادميين	449	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16286	false	-296176479970565480	171	300	884	1555	1555	300	ومر التلمساني ومعه شخص فاجتاز بكلب فركضه الاخر برجله فقال لا تركضه فانه منه وهذا مع انه من اعظم الكفر والكذب الباطل في العقل والدين فانه متناقض فان الراكض والمركوض واحد وكذلك الناهي والمنهي فليس شء من ذلك باولي بالامر والنهي من شء ولا يعقل مع الوحدة تعدد واذا قيل مظاهر ومجالي قيل ان كان لها وجود غير وجود الظاهر -المتجلي فقد ثبت التعدد وبطلت الوحدة وان كان وجود هذا هو وجود هذا لم يبق بين الظاهر والمظهر والمتجلي فيه فرق وان اراد بقوله ما فارقه الله طرفة عين الحلول الخاص كما تقول- النصاري في المسيح لزمه ان يكون هذا الحلول ثابتا له من حين خلق كما تقوله النصاري في المسيح فلا يكون ذلك حاصلا له بمعرفته وعبادته وتحقيقه وعرفانه وحينءذ فلا يكون فرق بينه وبين غيره من الادميين-	16286	966709047781157506	663	1298.0	536	674	98.36795043945312	124	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0449	true	-3916722462825816147	128	300	666	1518	1518	300	فلماذا يكون الحلول ثابتا له دون غيره وهذا شر من قول النصاري فان النصاري ادعوا ذلك في المسيح لكونه خلق من غير اب وهءلاء الشيوخ لم يفضلوا في نفس التخليق وانما فضلوا بالعبادة والمعرفة والتحقيق والتوحيد وهذا امر حصل لهم بعد ان لم يكن لهم فاذا كان هذا هو سبب الحلول وجب ان يكون الحلول فيهم حادثا لا مقارنا لخلقهم وحينءذ فقولهم ان الرب ما فارق ابدانهم او قلوبهم طرفة عين قط كلام باطل كيفما قدر واما ما ذكر عن رابعة العدوية من قولها عن البيت انه الصنم المعبود في الارض فهو كذب علي رابعة ولو قال هذا من قاله لكان كافرا يستتاب فان تاب والا قتل وهو كذب فان البيت لا يعبده المسلمون ولكن يعبدون رب البيت بالطواف به والصلاة اليه وكذلك ما نقل من قولها والله ما ولجه الله ولا خلا منه كلام باطل عليها وعلي مذهب الحلولية لا فرق بين ذاك البيت وغيره في هذا المعني فلاي مزية يطاف به ويصلي اليه ويحج دون غيره من البيوت وقول القاءل ما ولج الله فيه كلام صحيح واما قوله ما خلا-	449	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16287	false	-8485965253064286126	0	169	0	835	1476	300	فلماذا يكون الحلول ثابتا له دون غيره وهذا شر من قول النصاري فان النصاري ادعوا ذلك في المسيح لكونه خلق من غير اب و------الشيوخ لم يفضلوا في نفس التخليق وانما فضلوا بالعبادة والمعرفة والتحقيق والتوحيد وهذا امر حصل لهم بعد ان لم يكن---- فاذا كان هذا هو سبب الحلول وجب ان يكون الحلول فيهم حادثا لا مقارنا لخلقهم وحينءذ فقولهم ان الرب ما فارق ابدانهم او قلوبهم طرفة عين قط كلام باطل كيفما قدر واما ما ذكر عن رابع--------ة من قولها عن البيت انه الصنم المعبود في الارض فهو كذب علي رابعة ولو قال هذا من قاله لكان كافرا يستتاب فان تاب والا قتل وهو كذب فان البيت لا يعبده المسلمون ولكن يعبدون رب البيت بالطواف به والصلاة اليه وكذلك ما نقل من قولها والله ما ولجه الله ولا خلا منه كلام باطل عليها وعلي مذهب الحلولية لا فرق بين ذاك البيت وغيره في هذا المعني فلاي مزية يطاف به ويصلي اليه ويحج دون غيره من البيوت وقول القاءل ما ولج الله فيه كلام صحيح واما قوله ما خلا	16287	966709047781157506	834	1640.5	666	853	97.77256774902344	167	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0450	true	8481975346019585179	60	127	281	619	1586	300	الحلاج سبحان من اظهر ناسوته سر سنا- لاهوته الثاقب حتي بدا في خلقه ظاهرا في صورة الاكل والشارب فهذه قد بين بها الحلول الخاص كما تقول النصاري في المسيح وكان ابو عبد الله بن خفيف الشيرازي قبل ان يطلع علي حقيقة امر الحلاج يذب عنه فلما انشد هذين البيتين قال لعن الله من قال هذا وقوله وله عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه	450	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16238	false	-7546075561280741677	255	284	1257	1413	1494	300	للحلاج سبحان من اظهر ناسوته سر سناء لاهوته الثاقب ثم- بدا مستترا- ظاهرا في صورة الاكل والشارب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه	16238	966709047781157506	143	247.0	114	339	42.182891845703125	24	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0450	true	8481975346019585179	0	132	0	645	1586	300	منه فان اراد ان ذاته حالة فيه او ما يشبه هذا المعني فهو باطل وهو مناقض لقوله ما ولج فيه وان اراد به ان الاتحاد ملازم له لم يتجدد له ولوج ولم يزل غير حال فيه فهذا مع انه كفر وباطل يوجب ان لا يكون للبيت مزية علي غيره من البيوت اذ الموجودات كلها عندهم كذلك واما البيتان المنسوبان الي الحلاج سبحان من اظهر ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب حتي بدا في خلقه ظاهرا في صورة الاكل والشارب فهذه قد ب-ين بها الحلول الخاص كما تقول- النصاري في المسيح وكان ابو عبد الله بن خفيف الشيرازي قبل ان يطلع علي حقيقة امر الحلاج يذب عنه فلما انشد هذين البيتين قال لعن الله من قال هذا وقوله وله عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه فهذا البيت يعرف لابن عربي	450	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16287	false	-8485965253064286126	169	300	835	1476	1476	300	منه فان اراد ان ذاته حالة فيه او ما يشبه هذا المعني فهو باطل وهو مناقض لقوله ما ولج فيه وان اراد به ان الاتحاد ملازم له لم يتجدد له ولوج ولم يزل غير حال فيه فهذا مع انه كفر وباطل يوجب ان لا يكون للبيت مزية علي غيره من البيوت اذ الموجودات كلها عندهم كذلك واما البيتان المنسوبان الي الحلاج سبحان من اظهر ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب حتي بدا في خلقه ظاهرا في صورة الاكل -الشارب فهذه قد تعين بها الحلول الخاص كما تقوله النصاري في المسيح وكان ابو عبد الله بن خفيف الشيرازي قبل ان يطلع علي حقيقة امر الحلاج يذب عنه فلما انشد هذين البيتين قال لعن الله من قال هذا وق----وله عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه فهذا البيت يعرف لابن عربي-	16287	966709047781157506	638	1249.0	508	647	98.60896301269531	128	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0450	true	8481975346019585179	132	300	645	1586	1586	300	فان كان قد سبقه اليه الحلاج وقد تمثل هو به فاضافته الي الحلاج صحيحة وهو كلام متناقض باطل فان الجمع بين النقيضين في الاعتقاد في غاية الفساد والقضيتان المتناقضتان بالسلب والايجاب علي وجه يلزم من صدق احد-هما كذب الاخري لا يمكن الجمع بينهما وهءلاء يزعمون انه يثبت عندهم في الكشف ما يناقض صريح العقل وانهم يقولون بالجمع بين النقيضين وبين الضدين وان من سلك طريقهم يقول بمخالفة المعقول والمنقول ولا ريب ان هذا من افسد ما ذهب اليه اهل السفسطة ومعلوم ان الانبياء عليهم السلام اعظم من الاولياء والانبياء جاءوا بما تعجز العقول عن معرفته ولم يجيءوا بما تعلم العقول بطلانه فهم يخبرون بمحارات العقول لا بمحالات العقول وهءلاء الملاحدة يدعون ان محالات العقول صحيحة وان الجمع بين النقيضين صحيح وان ما خالف صريح المعقول وصحيح المنقول صحيح ولا ريب انهم اصحاب خيال واوهام يتخيلون في نفوسهم امورا يتخيلونها ويتوهمونها فيظنونها ثابتة في الخارج وانما هي من خيالاتهم والخيال الباطل يتصور فيه ما لا حقيقة له ولهذا يقولون ارض الحقيقة هي ارض الخيال كما يقول ذلك -بن عربي-	450	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16288	false	7192928807492982882	0	167	0	939	1629	300	فان كان قد سبقه اليه الحلاج وقد تمثل هو به فاضافته الي الحلاج صحيحة وهو كلام متناقض----- فان الجمع بين النقيضين في الاعتقاد في غاية الفساد والقضيتان المتناقضتان بالسلب والايجاب علي وجه يلزم من صدق احداهما كذب الاخري لا يمكن الجمع بينهما وهءلاء يزعمون انه يثبت عندهم في الكشف ما يناقض صريح العقل وانهم يقولون بالجمع بين النقيضين وبين الضدين وان من سلك طريقهم يقول بمخالفة المعقول والمنقول ولا ريب ان هذا من افسد ما ذهب اليه اهل السفسطة ومعلوم ان الانبياء عليهم السلام اعظم من الاولياء والانبياء جاءوا بما تعجز العقول عن معرفته ولم يجيءوا بما تعلم العقول بطلانه فهم يخبرون بمحارات العقول لا بمحالات العقول وهءلاء الملاحدة يدعون ان محالات العقول صحيحة وان الجمع بين النقيضين صحيح وان ما خالف صريح المعقول وصحيح المنقول صحيح ولا ريب انهم اصحاب خيال واوهام يتخيلون في نفوسهم امورا يتخيلونها ويتوهمونها فيظنونها ثابتة في الخارج وانما هي من خيالاتهم والخيال الباطل يتصور فيه ما لا حقيقة له ولهذا يقولون ارض الحقيقة هي ارض الخيال كما يقول ذلك ابن عربي	16288	966709047781157506	936	1850.0	770	944	99.15254211425781	164	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0451	true	6352287326716905759	0	149	0	774	1528	300	وغيره ولهذا يحكون حكاية ذكرها سعيد الفرغاني شارح قصيدة -بن الفارض وكان من شيوخهم واما قوله بيني وبينك اني تزاحمني فارفع بحقك اني من البين فان هذا الكلام يفسر بمعاني ثلاثة يقوله الملحد ويقوله الزنديق ويقوله الصديق فالاول مراده به طلب رفع ثبوت انيته حتي يقال ان وجوده هو وجود الحق وانيته هي انية الحق فلا يقال انه غير الله ولا سواه ولهذا قال سلف هءلاء الملاحدة ان الحلاج نصف رجل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمعني فرفعت له صورة يقولون انه لما لم ترفع انيته في الثبوت في حقيقة شهوده رفعت صورة فقتل وهذا القول مع ما فيه من الكفر والالحاد فهو متناقض ينقض بعضه بعضا فان قوله بيني وبينك اني تزاحمني خطاب لغيره واثبات انية بينه وبين ربه وهذا اثبات امور ثلاثة ولذلك يقول فارفع بحقك اني من البين طلب من غيره ان يرفع انيته وهذا اثبات لامور ثلاثة وهذا المعني الباطل هو الفناء الفاسد وهو	451	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16288	false	7192928807492982882	167	300	939	1629	1629	300	وغيره ولهذا يحكون حكاية ذكرها سعيد الفرغاني شارح قصيدة ابن الفارض وكان من شيوخهم واما قوله بيني وبينك اني تزاحمني فارفع بحقك اني من البين فان هذا الكلام يفسر بمعان- ثلاثة يقول--------------ه الزنديق ويقوله الصديق فالاول مراده به---- رفع ثبوت انيته حتي يقال ان وجوده هو وجود الحق وانيته هي انية الحق فلا يقال انه غير الله ولا سوي ول-هذا قال سلف هءلاء الملاحدة ان الحلاج نصف رجل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمعني فرفعت له ص----------------------------------------------------------------ورة فقيل وهذا القول مع ما فيه من الكفر والالحاد فهو متناقض ينقض بعضه بعضا فان قوله بيني وبينك اني تزاحمني خطاب لغيره واثبات انية بينه وبين ربه وهذه اثبات امور ثلاثة وكذلك يقول فارفع بحقك اني من البين طلب من غيره ان يرفع انيته وهذا اثبات لامور ثلاثة وهذا المعني الباطل هو الفناء الفاسد وهو-	16288	966709047781157506	682	1327.5	551	775	88.0	124	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0451	true	6352287326716905759	149	300	774	1528	1528	300	الفناء عن وجود السوي فان هذا فيه طلب رفع الانية وهو طلب الفناء والفناء ثلاثة اقسام فناء عن وجود السوي وفناء عن شهود السوي وفناء عن عبادة السوي فالاول هو فناء اهل الوحدة الملاحدة كما فسروا به كلام الحلاج وهو ان يجعل الوجود وجودا واحدا واما الثاني وهو الفناء عن شهود السوي فهذا هو الذي يعرض لكثير من السالكين كما يحكي عن ابي يزيد وامثاله وهو مقام الاصطلام وهو ان يغيب بموجوده عن وجوده وبمعبوده عن عبادته وبمشهوده عن شهادته وبمذكوره عن ذكره فيفني من لم يكن ويبقي من لم يزل وهذا كما يحكي ان رجلا كان يحب اخر فالقي المحبوب نفسه في الماء فالقي المحب نفسه خلفه فقال انا وقعت فلم وقعت انت فقال غبت بك عني فظننت انك اني فهذا حال من عجز عن شهود شء من المخلوقات اذا شهد قلبه وجود الخالق وهو امر يعرض لطاءفة من السالكين ومن الناس من يجعل هذا من السلوك ومنهم من يجعله-	451	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16289	false	144265458053951744	0	150	0	749	1532	300	الفناء عن وجود السوي فان هذا فيه طلب رفع الانية وهو طلب الفناء والفناء ثلاثة اقسام فناء عن وجود السوي وفناء عن شهود السوي وفناء عن عبادة السوي فالاول هو فناء اهل الوحدة الملاحدة كما فسروا به كلام الحلاج وهو ان يجعل الوجود وجودا واحدا واما الثاني وهو الفناء عن شهود السوي فهذا هو الذي يعرض لكثير من السالكين كما يحكي عن ابي يزيد وامثاله وهو مقام الاصطلام وهو ان يغيب بموجوده عن وجوده وبمعبوده عن عبادته وبمشهوده عن شهادته وبمذكوره عن ذكره فيظن- من لم يكن ويبقي من لم يزل وهذا كما يحكي ان رجلا كان يحب اخر فالقي المحبوب نفسه في الماء فالقي المحب نفسه خلفه فقال انا وقعت فلم وقعت انت فقال غبت بك عني فظننت انك اني فهذا حال من عجز عن----- شء من المخلوقات اذا شهد قلبه وجود الخالق وهو امر يعرض لطاءفة من السالكين ومن الناس من يجعل هذا من السلوك ومنهم من يجعله	16289	966709047781157506	747	1476.0	598	755	98.94039916992188	148	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0452	true	-5268828163999925914	0	51	0	291	1531	300	غاية السلوك حتي يجعلوا الغاية هو الفناء في توحيد الربوبية فلا يفرقون بين المامور والمحظور والمحبوب والمكروه وهذا غلط عظيم غلطوا فيه بشهود القدر واحكام الربوبية عن شهود الشرع والامر والنهي وعبادة الله وحده وطاعة رسوله فمن طلب رفع انيته بهذا الاعتبار لم يكن محمودا علي هذا ولكن قد يكون معذورا	452	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16289	false	144265458053951744	150	201	749	1040	1532	300	غاية السلوك حتي يجعلوا الغاية هو الفناء في توحيد الربوبية فلا يفرقون بين المامور والمحظور والمحبوب والمكروه وهذا غلط عظيم غلطوا فيه بشهود القدر واحكام الربوبية عن شهود الشرع والامر والنهي وعبادة الله وحده وطاعة رسوله فمن طلب رفع انيته بهذا الاعتبار لم يكن محمودا علي هذا ولكن قد يكون معذورا	16289	966709047781157506	291	582.0	240	291	100.0	51	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0452	true	-5268828163999925914	51	103	291	547	1531	300	واما النوع الثالث وهو الفناء عن عبادة السوي فهذا حال النبيين واتباعهم وهو ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وطاعته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه فهذا تحقيق توحيد الله وحده لا شريك له وهو	452	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16323	false	-4419894789347949638	253	300	1386	1618	1618	300	واما النوع الثالث وهو الفناء عن عبادة السوي فهذا حال النبيين واتباعهم وهو ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته عن خشية ما سوا-----------------------ه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه فهذا تحقيق توحيد الله وحده لا شريك له وهو-	16323	966709047781157506	232	456.0	186	256	90.625	46	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0452	true	-5268828163999925914	103	300	547	1531	1531	300	الحنيفية ملة ابراهيم ويدخل في هذا ان يفني عن اتباع هواه بطاعة الله فلا يحب الا لله ولا يبغض الا لله ولا يعطي الا لله ولا يمنع الا لله فهذا هو الفناء الديني الشرعي الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه ومن قال فارفع بحقك ان-ي من البين بمعني ان يرفع هو- نفسه فلا يتبع هواه ولا يتوكل علي نفسه وحوله وقوته بل يكون عمله لله لا لهواه وعمله بالله وبقوته لا بحوله وقوته كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين ف--------هذا حق محمود وهذا كما يحكي عن ابي يزيد انه قال رايت رب العزة في المنام فقلت خدايي كيف الطريق اليك قال اترك نفسك وتعال اي اترك اتباع هواك والاعتماد علي نفسك فيكون عملك لله واستعانتك بالله كما قال تعالي فاعبده وتوكل عليه---- والقول المحكي عن -بن عربي وبي حلفت وان المقسم الله هو ايضا من الحادهم وافكهم جعل نفسه حالفة بنفسه وجعل الحالف هو الله فهو الحالف والمحلوف به كما يقولون ارسل من نفسه الي نفسه رسولا بنفسه فهو المرسل والمرسل اليه والرسول وكما قال -بن الفارض في قصيدته نظم السلوك لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان بي صلي-	452	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16324	false	9206672060368124790	0	198	0	995	1491	300	الحنيفية ملة ابراهيم ويدخل في هذا ان يفني عن اتباع هواه بطاعة الله فلا يحب الا لله ولا يبغض الا لله ولا يعطي الا لله ولا يمنع الا لله فهذا هو الفناء الديني الشرعي الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه ومن قال فارفع بحقك انيي من البين بمعني ان يرفع هوي نفسه فلا يتبع هواه ولا يتوكل علي نفسه وحوله وقوته بل يكون عمله لله لا لهواه وعمله بالله وبقوته لا بحوله وقوته كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة فهذا حق محمود وهذا كما يحكي عن ابي يزيد انه قال رايت رب العزة في المنام فقلت خدايي كيف الطريق اليك قال اترك نفسك وتعال اي اترك اتباع هواك والاعتماد علي نفسك فيكون عملك لله واستعانتك بالله كما قال------ فاعبده وتوكل عليه هود والقول المحكي عن ابن عربي وبي حلفت وان المقسم الله هو ايضا من الحادهم وافكهم جعل نفسه حالفة بنفسه وجعل الحالف هو الله فهو الحالف والمحلوف به كما يقولون ارسل من نفسه الي نفسه رسولا بنفسه فهو المرسل والمرسل اليه والرسول وكما قال ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان بي صلي	16324	966709047781157506	977	1908.5	782	1001	97.6023941040039	189	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0453	true	-8982370065468070283	88	112	427	550	1429	300	ان الله------------- اشتاق ان يري ذاته المقدسة فخلق من نوره اد------------م وجعله كالمراة ينظر الي ذاته المقدسة فيها واني انا ذلك النور وادم المراة	453	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16239	false	-7875035212813173148	54	82	283	431	1516	300	ان الله تبارك وتعالي اشتاق ان يري ذاته المقدسة فخلق من نوره ادم عليه السلام وجعله كالمراة ينظر الي ذاته المقدسة فيها واني انا ذلك النور وادم المراة	16239	966709047781157506	123	228.0	99	148	83.10810852050781	22	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0453	true	-8982370065468070283	0	112	0	550	1429	300	سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة الي ان قال وما ز-لت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت وقد رفعت تاء المخاطب بيننا وفي رفعها عن فرقة الفرق رفعتي فان دعيت كنت المجيب وان اكن منادي اجابت من دعاني ولبت الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت واما المنقول عن عيسي بن مريم صلوات الله عليه فهو كذب عليه وهو كلام ملحد كاذب وضعه علي المسيح وهذا لم ينقله عنه مسلم ولا نصراني فانه لا يوافق قول النصاري فان قوله ان الله اشتاق ان يري ذاته المقدسة فخلق من نوره ادم وجعله كالمراة ينظر الي ذاته المقدسة فيها واني انا ذلك النور وادم المراة	453	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16324	false	9206672060368124790	198	300	995	1491	1491	300	سواي ولم تكن صلاتي لغيري في ادا- كل ركعة الي ان قال وما زالت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي حن-ت وقد رفعت تاء المخاطب بيننا وفي رفعها عن فرقة الفرق رفعتي فان دعيت كنت المجيب وان اكن منادي اجابت من دعاني ولب------------------------------------------------ت واما المنقول عن عيسي بن مريم صلوات الله عليه فهو كذب عليه وهو كلام ملحد كاذب وضعه علي المسيح وهذا لم ينقله عنه مسلم ولا نصراني فانه لا يوافق قول النصاري---- قوله ان الله اشتاق ان يري ذاته المقدسة فخلق من نوره ادم وجعله كالمراة ينظر الي ذاته المقدسة فيها واني انا ذلك النور وادم المراة-	16324	966709047781157506	493	951.5	392	551	89.47368621826172	98	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0453	true	-8982370065468070283	112	300	550	1429	1429	300	فهذا الكلام مع ما فيه من الكفر والالحاد متناقض وذلك ان الله سبحانه يري نفسه كما يسمع كلام نفسه وهذا رسول الله -------------------وهو عبد مخلوق لله قال لاصحابه اني اراكم من وراء ظهري كما اراكم من بين يدي فاذا كان المخلوق قد يري ما خلفه وهو ابلغ من رءية نفسه فالخالق تعالي كيف لا يري نفسه وايضا فان شوقه الي رءية نفسه حتي خلق ادم يقتضي انه لم يكن في الازل يري نفسه حتي خلق ادم ثم ذلك الشوق ان كان قديما كان ينبغي ان يفعل ذلك في الازل وان كان محدثا فلا بد من سبب يقتضي حدوثه مع انه قد يقال الشوق ايضا صفة نقص ولهذا لم يثبت ذلك في حق الله تعالي وقد روي طال شوق الابرار الي لقاءي وانا الي لقاءهم اشوق وهو حديث ضعيف وقوله فخلق من نوره ادم وجعله كالمراة وانا ذلك النور وادم هو المراة يقتضي ان يكون ادم مخلوقا من المسيح وهذا نقيض الواقع فان ادم خلق قبل المسيح والمسيح خلق من مريم ومريم من ذرية ادم فكيف يكون ادم مخلوقا من ذريته وان قيل المسيح هو نور الله فهذا القول وان كان من جنس قول النصاري فهو شر من قول-	453	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16325	false	-390941280752939662	0	182	0	851	1439	300	فهذا الكلام مع ما فيه من الكفر والالحاد متناقض وذلك ان الله سبحانه يري نفسه كما يسمع كلام نفسه وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عبد مخلوق لله قال لاصحابه اني اراكم من وراء----ي كما اراكم من بين يدي فاذا كان المخلوق قد يري ما خلفه وهو ابلغ من رءية نفسه فالخالق تعالي كيف لا يري نفسه وايضا فان شوقه الي رءية نفسه حتي خلق ادم يقتضي انه لم يكن في الازل يري نفسه حتي خلق ادم ثم ذلك الشوق ---كان قديما كان ينبغي ان يفعل ذلك في الازل وان كان محدثا فلا بد من سبب يقتضي حدوثه مع انه قد يقال الشوق ايضا صفة نقص ولهذا لم يثبت ذلك في حق الله تعالي وقد روي طال شوق الابرار الي لقاءي وانا الي لقاءهم اشوق وهو حديث ضعيف وقوله -خلق من نوره ادم وجعله كالمراة وانا ذلك النور وادم هو المراة يقتضي ان يكون ادم مخلوقا من المس----------------------------------------يح والمسيح خلق من مريم ومريم من ذرية ادم فكيف يكون ادم مخلوقا من ذريته وان قيل المسيح هو نور الله فهذا القول وان كان من جنس قول النصاري فهو شر من قول	16325	966709047781157506	831	1603.0	654	899	92.43604278564453	174	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0454	true	6792014938588061492	0	117	0	581	1512	300	النصاري فان النصاري يقولون ان المسيح هو الناسوت واللاهوت الذي هو الكلمة هي جوهر الابن وهم يقولون-------- اتحاد اللاهوت والناسوت متجدد حين خلق بدن المسيح لا يقولون ان ادم خلق من المسيح اذ المسيح عندهم اسم اللاهوت والناسوت جميعا وذلك يمتنع ان يخلق منه ادم وايضا فهم لا يقولون ان ادم خلق من لاهوت المسيح وايضا فقول القاءل ان ادم خلق من نور الله الذي هو المسيح ان اراد به نوره الذي هو صفة لله فذاك ليس هو المسيح الذي هو قاءم بنفسه اذ يمتنع ان يكون القاءم بنفسه صفة لغيره وان اراد بنوره ما هو نور منفصل عنه فمعلوم ان المسيح لم يكن شيءا موجودا منفصلا قبل خلق ادم فامتنع علي كل تقدير ان يكون ادم	454	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16325	false	-390941280752939662	182	300	851	1439	1439	300	النصاري فان النصاري يقولون ان المسيح هو الناسوت واللاهوت الذي هو الكلمة هي جوهر الابن وهم يقولون الاتحاد اتحاد اللاهوت والناسوت متجدد حين خلق بدن المسيح لا يقولون ان ادم خلق من المسيح اذ المسيح عندهم اسم اللاهوت والناسوت جميعا وذلك يمتنع ان يخلق منه ادم وايضا فهم لا يقولون ان ادم خلق من لاهوت المسيح وايضا فقول القاءل ان ادم خلق من نور الله الذي هو المسيح ان اراد به نوره الذي هو صفة لله فذاك ليس هو المسيح الذي هو قاءم بنفسه اذ يمتنع ان يكون القاءم بنفسه صفة لغيره وان اراد بنوره ما هو نور منفصل عنه فمعلوم ان المسيح لم يكن شيءا موجودا منفصلا قبل خلق ادم فامتنع علي كل تقدير ان يكون ادم-	16325	966709047781157506	580	1146.5	464	589	98.47198486328125	116	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0454	true	6792014938588061492	117	300	581	1512	1512	300	مخلوقا من نور الله الذي هو المسيح وايضا فاذا كان ادم كالمراة وهو ينظر الي ذاته المقدسة فيها لزم ان يكون الظاهر في ادم هو مثال ذاته لا ان ادم هو ذاته ولا مثال ذاته ولا كذاته وحينءذ فان كان المراد بذلك ان ادم يعرف الله تعالي فيري مثال ذاته العلمي في ادم فالرب تعالي يعرف نفسه فكان المثال العلمي اذا امكن رءيته كانت رءيته للعلم المطابق له القاءم بذاته اولي من رءيته للعلم القاءم بادم وان كان المراد ان ادم نفسه مثال لله فلا يكون ادم هو المراة بل يكون هو كالمثال الذي في المراة وايضا فتخصيص المسيح بكونه ذلك النور هو قول النصاري الذين يخصونه بانه الله او بن الله وهءلاء الاتحادية ضموا الي قول النصاري قولهم بعموم الاتحاد حيث جعلوا في غير المسيح من جنس ما تقوله النصاري في المسيح واما قول ب-ن الفارض وشاهد اذا استجليت ذاتك من تري بغير مراء في المراة الصقيلة اغيرك فيها لاح ام انت ناظر اليك بها عند انعكاس الاشعة فهذا تمثيل فاسد وذلك ان الناظر في المراة يري مثال نفسه فيري نفسه بواسطة المراة لا يري نفسه بلا واسطة فقولهم بوحدة الوجود باطل-	454	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16326	false	-1525229973291407682	0	177	0	905	1546	300	مخلوقا من نور الله الذي هو المسيح وايضا فاذا كان ادم كالمراة وهو ينظر الي ذاته المقدسة فيها لزم ان يكون الظاهر في ادم هو مثال ذاته لا ان ادم هو ذاته ولا مثال ذاته ولا كذاته وحينءذ فان كان المراد بذلك ان ادم يعرف الله تعالي فيري مثال ذاته العلمي في ادم فالرب تعالي يعرف نفسه فكان المثال العلمي اذا امكن رءيته كانت رءيته للعلم المطابق له القاءم بذاته اولي من رءيته للعلم القاءم بادم وان كان المراد ان ادام سال ا----لله فلا يكون ادم هو المراة بل يكون هو كالمثال الذي في المراة وايضا فتخصيص المسيح بكونه ذلك النور هو قول النصاري الذين يخصونه بانه ا-----------لله وهءلاء الاتحادية ضموا الي قول النصاري قولهم بعموم الاتحاد حيث جعلوا في غير المسيح من جنس ما تقوله النصاري في المسيح واما قول ابن الفارض وشاهد اذا استجليت ذاتك من تري بغير مراء في المراة الصقيلة اغيرك فيها لاح ام انت ناظر اليك بها عند انعكاس الاشعة فهذا تمثيل فاسد وذلك ان الناظر في المراة م----ثال نفسه فيري نفسه وكذا الم--راة لا يري نفسه بلا واسطة فقولهم ب-------وجود باطل	16326	966709047781157506	886	1736.5	712	933	94.96248626708984	168	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0455	true	6196819438184364563	119	172	614	899	1558	300	وشاهد اذا استجليت نفسك من تري كلاما متناقضا لان هنا مخاطبا ومخاطبا ومراة تستجلي------- فيها الذات فهذه ثلاثة اعيان فان كان الوجود واحدا بالعين بطل هذا الكلام وكل كلمة يقولونها تنقض اصلهم فصل واما ما ذكره من قول بن اسراءيل الامر امران امر بواسطة وامر بغير واسطة الي اخره فمضمونه ان الامر الذي	455	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16239	false	-7875035212813173148	89	124	467	651	1516	300	وشاهد اذا استجليت نفسك من تري بغير مراء في ال-----------------------مراة الصقيلة اغيرك فيها لاح ام انت ناظر اليك بها عند انعكاس الاشعة قال وقال ا------------------------------------------------------------------بن اسراءيل الامر امران امر بواسطة وامر بغير واسطة فالا-------------------مر الذي	16239	966709047781157506	101	123.5	80	292	34.58904266357422	17	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0455	true	6196819438184364563	0	127	0	658	1558	300	وبتقدير صحته ليس هذا مطابقا له وايضا فهءلاء يقولون بعموم الوحدة والاتحاد والحلول في كل شء فتخصيصهم بعد هذا ادم او نحو المسيح يناقض قولهم بالعموم وانما يخص المسيح ونحوه من يقول بالاتحاد الخاص كالنصاري والغالية من الشيعة وجهال النساك ونحوهم وايضا فلو قدر ان الانسان يري نفسه في المراة فالمراة خارجة عن نفسه فيري نفسه او مثال نفسه في غيره والكون عندهم ليس فيه غير ولا سوي فليس هناك مظهر مغاير للظاهر ولا مراة مغايرة للراءي وهم يقولون ان الكون مظاهر الحق فان قالوا المظاهر غير الظاهر لزم التعدد وبطلت الوحدة وان قالوا المظاهر هي الظاهر لم يكن قد ظهر شء في شء ولا تجلي شء في شء ولا ظهر شء لشء ولا تجلي شء لشء وكان قوله وشاهد اذا استجليت نفسك من تري---- كلاما متناقضا	455	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16326	false	-1525229973291407682	177	300	905	1546	1546	300	وبتقدير صحته ليس هذا مطابقا له وايضا فهءلاء يقولون بعموم الوحدة والاتحاد والحلول في كل شء فتخصيصهم بعد هذا ادم ا----و المسيح يناقض قولهم بالعموم وانما يخص المسيح ونحوه من يقول بالاتحاد الخاص كالنصاري والغالية من الشيعة وجهال النساك ونحوهم وايضا فلو قدر ان الانسان يري نفسه في المراة فالمراة خارجة عن نفسه فراي نفسه او مثال نفسه في غيره والكون عندهم ليس فيه غير ولا سوي فليس هناك مظهر مغاير للظاهر ولا مراة مغايرة للراءي وهم يقولون ان الكون مظاهر الحق فان قالوا المظاهر غير الظاهر لزم التعدد وبطلت الوحدة وان قالوا المظاهر هي الظاهر لم يكن قد ظهر شء في شء ولا تجلي شء في شء ولا ظهر شء ل----------------شء وكان قوله وشاهد اذا استجليت نفسك ان تري 000 كلاما متناقضا-	16326	966709047781157506	634	1234.5	513	662	95.77039337158203	117	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0455	true	6196819438184364563	127	300	658	1558	1558	300	لان هنا مخاطبا ومخاطبا ومراة تستجلي فيها الذات فهذه ثلاثة اعيان فان كان الوجود واحدا بالعين بطل هذا الكلام وكل كلمة يقولونها تنقض اصلهم فصل واما ما ذكره من قول -بن اسراءيل الامر امران امر بواسطة وامر بغير واسطة الي اخره فمضمونه ان الامر الذي بواسطة هو الامر الشرعي الديني والذي بلا واسطة هو الامر القدري الكوني وجعله احد الامرين بواسطة والاخر بغير واسطة كلام باطل فان الامر الديني يكون بواسطة وبغير واسطة فان الله كلم موسي وامره بلا واسطة وكذلك كلم محمدا صلي الله عليه وسلم وامره ليلة المعراج وكذلك كلم ادم وامره بلا واسطة وهي اوامر دينية شرعية واما الامر الكوني فقول القاءل انه بلا وا-سطة خطا بل الله تعالي خلق الاشياء بعضها ببعض وامر التكوين ليس هو خطابا يسمعه المكون المخلوق فان هذا ممتنع ولهذا قيل ان كان هذا خطابا له بعد وجوده لم يكن قد كون بكن بل كان قد كون قبل الخطاب وان كان خطابا له قبل وجوده فخطاب المعدوم ممتنع وقد قيل في جواب هذا انه خطاب لمعلوم لحضوره في العلم وان كان معدوما في العين واما-	455	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16327	false	5791986343907893148	0	173	0	900	1499	300	لان هنا مخاطبا ومخاطبا ومراة تستجلي فيها الذات فهذه ثلاثة اعيان فان كان الوجود واحدا بالعين بطل هذا الكلام وكل كلمة يقولونها تنقض اصلهم فصل واما ما ذكره من قول ابن اسراءيل الامر امران امر بواسطة وامر بغير واسطة الي اخره فمضمونه ان الامر الذي بواسطة هو الامر الشرعي الديني والذي بلا واسطة هو الامر القدري الكوني وجعله احد الامرين بواسطة والاخر بغير واسطة كلام باطل فان الامر الديني يكون بواسطة وبغير واسطة فان الله كلم موسي وامره بلا واسطة وكذلك كلم محمد- صلي الله عليه وسلم وامره ليلة المعراج وكذلك كلم ادم وامره بلا واسطة وهي اوامر دينية شرعية واما الامر الكوني فقول القاءل انه -لا بواسطة خطا بل الله تعالي خلق الاشياء بعضها ببعض وامر التكوين ليس هو خطابا يسمعه المكون المخلوق فان هذا ممتنع ولهذا قيل ان كان هذا خطابا له بعد وجوده لم يكن قد كون به- بل كان قد كون قبل الخطاب وان كان خطابا له قبل وجوده فخطاب المعدوم ممتنع وقد قيل في جواب هذا انه خطاب لمعلوم لحضوره في العلم وان كان معدوما في العين واما	16327	966709047781157506	894	1761.0	722	903	99.0033187866211	167	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0456	true	8890419399665703932	0	76	0	358	1521	300	ما ذكره الفقير فهو سءال وارد بلا ريب واما ما ذكره عن شيخه من ان ادم كان توحيده ظاهرا وباطنا فكان قوله لا تقرب ظاهرا وكان امره بكل باطنا فيقال ان اريد بكونه قال كل باطنا انه امره بذلك في الباطن امر تشريع و--دين فهذا كذب وكفر وان كان اراد انه خلق ذلك وقدره وكونه فهذا قدر مشترك بين ادم وبين ساءر المخلوقات فانما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وان قيل ان	456	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16327	false	5791986343907893148	173	250	900	1260	1499	300	ما ذكره الفقير فهو سءال وارد بلا ريب واما ما ذكره عن شيخه من ان ادم كان توحيده ظاهرا وباطنا فكان قوله لا تقرب ظاهرا وكان امره بكل باطنا فيقال ان اريد بكونه قال كل باطنا انه امره بذلك في الباطن امر تشريع او دين فهذا كذب وكفر وان كان اراد انه خلق ذلك وقدره وكونه فهذا قدر مشترك بين ادم وبين ساءر المخلوقات فانما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فكل ما كان	16327	966709047781157506	350	686.5	275	360	97.22222137451172	73	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0456	true	8890419399665703932	174	236	890	1179	1521	300	امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فكل ما كان من المكونات فهو داخل في هذا الامر واكل ادم من الشجرة وغير ذلك من الحوادث داخل- تحت هذا كدخول ادم فنفس اكل ادم هو الداخل تحت هذا الامر كما دخل ادم فقول القاءل انه قال لادم في الباطن كل مثل قوله انه قال للكافر اكفر وللفاسق افسق والله لا يامر	456	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16327	false	5791986343907893148	238	300	1210	1499	1499	300	امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فكل ما كان من المكونات فهو داخل في هذا الامر واكل ادم من الشجرة وغير ذلك من الحوادث داخلة تحت هذا كدخول ادم فنفس اكل ادم هو الداخل تحت هذا الامر كما دخل ادم وقول القاءل انه قال لادم في الباطن كل مثل قوله انه قال للكافر اكفر وللفاسق افسق والله لا يامر-	16327	966709047781157506	287	563.0	226	290	98.96551513671875	60	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0456	true	8890419399665703932	236	300	1179	1521	1521	300	بالفحشاء ولا يحب الفساد ولا يرضي لعباده الكفر ولا يوجد منه خطاب باطن ولا ظاهر للكفار والفساق والعصاة بفعل الكفر والفسوق والعصيان وان كان ذلك واقعا بمشيءته وقدرته وخلقه وامره الكوني فالامر الكوني ليس هو امرا للعبد ان يفعل ذلك الامر بل هو امر تكوين لذلك الفعل في العبد او امر تكوين لكون العبد علي ذلك الحال فهو سبحانه--- الذي خلق الانسان هلوعا اذا-	456	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16328	false	6782536677146098494	0	65	0	346	1525	300	بالفحشاء ولا يحب الفساد ولا يرضي لعباده الكفر ولا يوجد منه خطاب باطن ولا ظاهر للكفار والفساق والعصاة بفعل الكفر والفسوق والعصيان وان كان ذلك واقعا بمشيءته وقدرته وخلقه وامره الكوني فالامر الكوني ليس هو امرا للعبد ان يفعل ذلك الامر بل هو امر تكوين لذلك الفعل في العبد او امر تكوين لكون العبد علي ذلك الحال فهو سبحانه هو الذي خلق الانسان هلوعا اذا	16328	966709047781157506	342	673.0	279	346	98.84393310546875	62	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0457	true	-2687235074191934258	0	231	0	1157	1506	300	مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا -------------وهو الذي جعل المسلمين مسلمين كما قال الخليل ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك -------فهو سبحانه جعل العباد علي الاحوال التي خلقهم عليها وامره لهم بذلك امر تكوين بمعني انه قال لهم كونوا كذلك فيكونون كذلك كما ق---ال للجماد كن فيكون فامر التكوين لا فرق فيه بين الجماد والحيوان وهو لا يفتقر الي علم المامور ولا ارادته ولا قدرته لكن العبد قد يعلم ما جري به القدر في احواله كما يعلم ما جري به القدر في احوال غيره وليس في ذلك علم منه بان الله امره في الباطن بخلاف ما امره ف---ي الظاهر بل امره بالطاعة باطنا وظاهرا ونهاه عن المعصية باطنا وظاهرا وقدر ما يكون فيه من طاعة ومعصية باطنا وظاهرا وخلق العبد وجميع اعماله باطنا وظاهرا وكون ذلك بقوله كن باطنا وظاهرا وليس في القدر حجة لابن ادم ولا عذر بل القدر يءمن به ولا يحتج به والمحتج بالقدر فاسد العقل والدين متناقض فان القدر ان كان حجة وعذرا لزم ان لا يلام احد ولا يعاقب ولا يقتص منه وحينءذ فهذا المحتج بالقدر يلزمه اذا ظلم في نفسه وماله وعرضه وحرمته ان لا ينتصر من الظالم ولا يغضب عليه ولا يذمه وهذا امر ممتنع في الطبيعة لا يمكن احد- ان يفعله فهو ممتنع طبعا محرم شرعا ولو كان القدر حجة وعذرا لم يكن ابليس ملوما ولا معاقبا ولا فرعون وقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من الكفار ولا كان جهاد	457	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16328	false	6782536677146098494	65	300	346	1525	1525	300	مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 2021 وهو الذي جعل المسلمين مسلمين كما قال الخليل ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة فهو سبحانه جعل العباد علي الاحوال التي خلقهم عليها وامره لهم بذلك امر تكوين بمعني انه قال لهم كونوا كذلك فيكونون كذلك كما لو قال للجماد كن فيكون فامر التكوين لا فرق فيه بين الجماد والحيوان وهو لا يفتقر الي علم المامور ولا ارادته ولا قدرته لكن العبد قد يعلم ما جري به القدر في احواله كما يعلم ما جري به القدر في احوال غيره وليس في ذلك علم منه بان الله امره في الباطن بخلاف ما امره به في الظاهر بل امره بالطاعة باطنا وظاهرا ونهاه عن المعصية باطنا وظاهرا وقدر ما يكون فيه من طاعة ومعصية باطنا وظاهرا وخلق العبد وجميع اعماله باطنا وظاهرا وكون ذلك بقوله كن باطنا وظاهرا وليس في القدر حجة لابن ادم ولا عذر بل القدر يءمن به ولا يحتج به والمحتج بالقدر فاسد العقل والدين متناقض فان القدر ان كان حجة وعذرا لزم ان لا يلام احد ولا يعاقب ولا يقتص منه وحينءذ فهذا المحتج بالقدر يلزمه اذا ظلم في نفسه وماله وعرضه وحرمته ان لا ينتصر من الظالم ولا يغضب عليه ولا يذمه وهذا امر ممتنع في الطبيعة لا يمكن احدا ان يفعله فهو ممتنع طبعا محرم شرعا ولو كان القدر حجة وعذرا لم يكن ابليس ملوم----ا معاقبا ولا فرعون وقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من الكفار ولا كان جهاد-	16328	966709047781157506	1150	2257.0	921	1184	97.12837982177734	224	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0457	true	-2687235074191934258	231	300	1157	1506	1506	300	الكفار جاءزا ولا اقامة الحدود جاءزا ولا قطع السارق ولا جلد الزاني ولا رجمه ولا قتل القاتل ولا عقوبة معتد بوجه من الوجوه ولما كان الاحتجاج بالقدر باطلا في فطر الخلق وعقولهم لم تذهب اليه امة من الامم ولا هو مذهب احد من العقلاء الذين يطردون قولهم فانه لا يستقيم عليه مصلحة احد لا في دنياه ولا اخرته ولا يمكن اثنان ان يتعاشرا ساعة واحدة ان لم يكن احدهما-	457	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16329	false	7341049720588941143	0	69	0	349	1512	300	الكفار جاءزا ولا اقامة الحدود جاءزا -لا قطع السارق ولا جلد الزاني ولا رجمه ولا قتل القاتل ولا عقوبة معتد بوجه من الوجوه ولما كان الاحتجاج بالقدر باطلا في فطر الخلق وعقولهم لم تذهب اليه امة من الامم ولا هو مذهب احد من العقلاء الذين يطردون قولهم فانه لا يستقيم عليه مصلحة احد لا في دنياه ولا اخرته ولا يمكن اثنان ان يتعاشرا ساعة واحدة ان لم يكن احدهما	16329	966709047781157506	348	686.0	280	350	99.42857360839844	67	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0458	true	-3658833873197102895	0	230	0	1149	1484	300	ملتزما مع الاخر نوعا من الشرع فالشرع نور الله في ارضه وعدله بين عباده لكن الشراءع تتنوع فتارة تكون منزلة من عند الله كما جاءت به الرسل وتارة لا تكون كذلك ثم المنزلة تارة تبدل وتغير كما غير اهل الكتاب شراءعهم وتارة لا تغير ولا تبدل وتارة يدخل النسخ في بعضها وتارة لا يدخل واما القدر فانه لا يحتج به احد الا عند اتباع هواه فاذا فعل فعلا محرما بمجرد هواه وذوقه ووجده من غير ان يكون له علم بحسن الفعل ومصلحته استند الي القدر كما قال المشركون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء قا--------ل الله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين--------------- فبين انهم ليس عندهم علم بما كانوا عليه من الدين وانما يتبعون الظن والقوم لم يكونوا ممن يسوغ لكل احد الاحتجاج بالقدر فانه لو خرب احد الكعبة او شتم ابراهيم الخليل او طعن في دينهم لعادوه واذوه كيف وقد عادوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ما جاء به من الدين وما فعله هو ايضا من المقدور فلو كان الاحتجاج بالقدر حجة لكان للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فان كان كل ما يحدث في الوجود فهو مقدر فالمحق والمبطل يشتركان في الاحتجاج بالقدر ان كان الاحتجاج به صحيحا ولكن كانوا يتعمدون علي ما يعتقدونه من جنس	458	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16329	false	7341049720588941143	69	300	349	1512	1512	300	ملتزما مع الاخر نوعا من الشرع فالشرع نور الله في ارضه وعدله بين عباده لكن الشراءع تتنوع فتارة تكون منزلة من عند الله كما جاءت به الرسل وتارة لا تكون كذلك ثم المنزلة تارة تبدل وتغير كما غير اهل الكتاب شراءعهم وتارة لا تغير ولا-تبدل وتارة يدخل النسخ في بعضها وتارة لا يدخل -اما القدر فانه لا يحتج به احد الا عند اتباع هواه فاذا فعل فعل------ا بمجرد هواه وذوقه ووجده من غير ان يكون له علم بحسن الفعل ومصلحته استند الي القدر كما قال المشركون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام قال الله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام 148149 فبين انهم ليس عندهم علم بما كانوا عليه من الدين وانما يتبعون الظن والقوم لم يكونوا ممن يسوغ لكل احد الاحتجاج بالقدر فانه لو خرب احد الكعبة او شتم ابراهيم الخليل او طعن في دينهم لعادوه واذوه كيف وقد عادوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ما جاء به من الدين وما فعله هو ايضا من المقدور فلو كان الاحتجاج بالقدر حجة لكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فان كان كل ما يحدث في الوجود فهو مقدر فالمحق والمبطل يشتركان في الاحتجاج بالقدر ان كان الاحتجاج به صحيحا ولكن كانوا يعتمدون علي ما يعتقدونه من جنس-	16329	966709047781157506	1135	2228.0	908	1172	96.84300231933594	223	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0458	true	-3658833873197102895	243	300	1206	1484	1484	300	وموسي لما قال لادم لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال ادم عليه السلام فيما قال لموسي لم تلومني علي امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين عاما فحج ادم موسي لم يكن ادم عليه السلام محتجا علي فعل ما نهي عنه بالقدر ولا كان موسي ممن يحتج عليه بذلك فيقبله بل احاد المءمنين لا يفعلون مثل-	458	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16379	false	8762080828364933017	100	157	544	821	1513	300	وموسي لما قال لادم لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال ادم عليه السلام فيما قال لموسي لم تلومني علي امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين عاما فحج ادم موسي لم يكن ادم عليه السلام محتجا علي فعل ما نهي عنه بالقدر ولا كان موسي ممن يحتج عليه بذلك فيقبله بل احاد المءمنين لا يفعل-- مثل	16379	966709047781157506	276	541.5	220	279	98.92472839355469	55	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0459	true	-5657747753350273890	0	141	0	689	1531	300	هذا فكيف ادم وموسي وادم قد تاب مما فعل واجتباه ربه وهدي وموسي اعلم بالله من ان يلوم من هو دون نبي علي فعل تاب منه فكيف بنبي من الانبياء وادم يعلم انه لو كان القدر حجة لم يحتج الي التوبة ولم يجر ما جري من خروجه من الجنة وغير ذلك ولو كان القدر حجة لكان لابليس وغيره وكذلك موسي يعلم انه لو كان القدر حجة لم يعاقب فرعون بالغرق ولا بنوا اسراءيل بالصعقة وغيرها كيف وقد قال موسي---- رب اني ظلمت نفسي فاغفرلي------- وقال انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين-------- وهذا باب واسع وانما كان لوم موسي لادم من اجل المصيبة التي لحقتهم بادم من اكل الشجرة ولهذا قال لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة واللوم لاجل المصيبة التي لحقت الانسان نوع واللوم لاجل الذنب الذي هو حق الله نوع اخر فان الاب لو فعل فعلا افتقر به حتي	459	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16379	false	8762080828364933017	157	300	821	1513	1513	300	هذا فكيف ادم وموسي وادم قد تاب مما فعل واجتباه ربه وهدي وموسي اعلم بالله من ان يلوم من هو دون نبي علي فعل تاب منه فكيف بنبي من الانبياء وادم يعلم انه لو كان القدر حجة لم يحتج الي --توبة ولم يجر ما جري من خروجه من الجنة وغير ذلك ولو كان القدر حجة لكان لابليس وغيره وكذلك موسي يعلم انه لو كان القدر حجة لم يعاقب فرعون بالغرق ولا بنو- اسراءيل بالصعقة وغيرها كيف وقد قال موسي قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص وقال فاغ----------فر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين الاعراف وهذا باب واسع وانما كان لوم موسي لادم من اجل المصيبة التي لحقت-- بادم من اكل الشجرة ولهذا قال لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة واللوم لاجل المصيبة التي لحقت الانسان نوع واللوم لاجل الذنب الذي هو حق الله نوع اخر فان الاب لو فعل فعلا افتقر به حتي-	16379	966709047781157506	668	1288.0	530	708	94.35028076171875	132	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0459	true	-5657747753350273890	141	300	689	1531	1531	300	تضرر بنوه فاخذوا يلومونه لاجل ما لحقهم من الفقر لم يكن هذا كلومه لاجل كونه اذنب والعبد مامور ان يصبر علي المقدور ويطيع المامور واذا اذنب استغفر كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك----- وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه --------قال طاءفة من السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم فمن احتج بالقدر علي ترك المامور وجزع من حصول ما يكرهه من المقدور فقد عكس الايمان والدين وصار من حزب الملحدين المنافقين وهذا حال المحتجين بالقدر فان احدهم اذا اصابته مصيبة عظم جزعه وقل صبره فلا ينظر الي القدر ولا يسلم له واذا اذنب ذنبا اخذ يحتج بالقدر فلا يفعل المامور ولا يترك المحظور ولا يصبر علي المقدور ويدعي مع هذا انه من كبار اولياء الله المتقين واءمة المحققين الموحدين وانما هو من اعداء الله الملحدين وحزب الشيطان اللعين وهذا الطريق انما يسلكه ابعد الناس عن الخير والدين والايمان تجد احدهم اجبر الناس-	459	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16380	false	-8778752446984556972	0	160	0	852	1573	300	تضرر بنوه فاخذوا يلومونه لاجل ما لحقهم من الفقر لم يكن هذا كلومه لاجل كونه اذنب والعبد مامور ان يصبر علي المقدور ويطيع المامور واذا اذنب استغفر كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك غافر وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن قال طاءفة من السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم فمن احتج بالقدر علي ترك المامور وجزع من حصول ما -كرهه من المقدور فقد عكس الايمان والدين وصار من حزب الملحدين المنافقين وهذا حال المحتجين بالقدر فان احدهم اذا اصابته مصيبة عظم جزعه وقل صبره فلا ينظر الي القدر ولا يسلم له واذا اذنب ذنبا اخذ يحتج بالقدر فلا يفعل المامور و---يترك المحظور ولا يصبر علي المقدور ويدعي مع هذا انه من كبار اولياء الله المتقين واءمة المحققين الموجدين وانما هو من اعداء الله الملحدين وحزب الشيطان اللعين وهذا الطريق انما يسلكه ابعد الناس عن الخير والدين والايمان تجد احدهم اخير الناس	16380	966709047781157506	835	1635.5	678	856	97.5467300415039	152	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0460	true	-6647071580544370732	0	134	0	693	1526	300	اذا قدر واعظمهم ظلما وعدوانا واذل الناس اذا قهر واعظمهم جزعا ووهنا كما جربه الناس من الاحزاب البعيدين عن الايمان بالكتاب والمقاتلة من اصناف الناس والمءمن ان قدر عدل واحسن وان قهر وغلب صبر واحتسب كما قال كعب بن زهير في قصيدته التي انشدها للنبي صلي الله عليه وسلم التي اولها بانت سعاد الخ في صفة المءمنين ليسوا مفاريح ان نالت رماحهم يوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا وسءل بعض العرب عن شء من ام-ر النبي------------------------- فقال رايته يغلب فلا يبطر ويغلب فلا يضجر وقد قال تعالي قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين----- وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم ----شيءا وقال تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة	460	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16380	false	-8778752446984556972	160	300	852	1573	1573	300	اذا قدر واعظمهم ظلما وعدوانا واذل الناس اذا قهر واعظ--م جزعا ووهنا كما جربه الناس من الاحزاب البعيدين عن الايمان بالكتاب والمقابلة من اصناف الناس والمءمن ان قدر عدل واحسن وان قهر وغلب صبر واحتسب كما قال كعب بن زهير في قصيدته التي انشدها للنبي صلي الله عليه وسلم التي اولها بانت سعاد الخ في صفة المءمنين ليسوا مفاريح ان نالت رماحهم يوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا وسءل بعض العرب عن شء من امور النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال رايته يغلب فلا يبطر ويغلب فلا يضجر وقد قال تعالي قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم ال عمران وقال تعا----لي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة-	16380	966709047781157506	680	1303.5	548	728	93.4065933227539	125	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0460	true	-6647071580544370732	134	300	693	1526	1526	300	مسومي---------ن وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور--------- فذكر الصبر والتقوي في هذه المواضع الاربعة فالصبر يدخل فيه الصبر علي المقدور والتقوي يدخل فيها فعل المامور وترك المحظور فمن رزق هذا وهذا فقد جمع له الخير بخلاف من عكس فلا يتقي الله بل يترك طاعته متبعا لهواه ويحتج بالقدر ولا يصبر اذا ابتلي ولا ينظر حينءذ الي القدر فان هذا حال الاشقياء كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به يقول انت اذا اطعت جعلت نفسك خالقا لطاعتك فتنسي نعمة الله عليك ان---- جعلك مطيعا له واذا عصيت لم تعترف بانك فعلت الذنب بل تجعل نفسك بمنزلة المجبور عليه بخلاف مراده او المحرك الذي لا ارادة له ولا قدرة ولا علم وكلاهما خطا وقد ذكر ابو طالب المكي عن سهل بن عبد الله التستري انه قال اذا عمل العبد حسنة فقال اي ربي انا فعلت هذه الحسنة قال له ربه انا يسرتك لها وانا اعنتك عليها فان قال اي ربي انت اعنتني عليها ويسرتني-	460	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16381	false	-5296350292657934054	0	169	0	843	1498	300	مسومين ال عمران وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران فذكر الصبر والتقوي في هذه المواضع الاربعة فالصبر يدخل فيه الصبر علي المقدور والتقوي يدخل فيها فعل المام-------------ور فمن رزق هذا وهذا فقد جمع له الخير بخلاف من عكس فلا يتقي الله بل يترك طاعته متبعا لهواه ويحتج بالقدر ولا يصبر اذا ابتلي ولا ينظر حينءذ الي القدر فان هذا حال الاشقياء كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به يقول انت اذا اطعت جعلت نفسك خالقا لطاعتك فتنسي نعمة الله عليك كي انه جعلك مطيعا له واذا عصيت لم تعترف بانك فعلت الذنب بل تجعل نفسك بمنزلة المجبور عليه بخلاف مراده او المحرك الذي لا ارادة له ولا قدرة ولا علم وكلاهما خطا وقد ذكر ابو طالب المكي عن سهل بن عبد الله التستري انه قال اذا عمل العبد حسنة فقال اي ربي انا فعلت هذه الحسنة قال له ربه انا يسرتك لها وانا اعنتك عليها فان قال اي ربي انت اعنتني عليها ويسرتني	16381	966709047781157506	818	1600.0	655	856	95.56074523925781	159	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0461	true	1863885841458754454	0	132	0	660	1530	300	لها قال له ربه انت عملتها واجرها لك واذا فعل سيءة فقال اي ربي انت قدرت علي هذه السيءة قال له ربه انت اكتسبتها وعليك وزرها فان قال اي ربي اني اذنبت هذا الذنب وانا اتوب منه قال له ربه انا قدرته عليك وانا اغفره لك وهذا باب مبسوط في غير هذا الموضع وقد كثر في كثير من المنتسبين الي المشيخة والتصوف شهود القدر فقط من غير شهود الامر والنهي والاستناد اليه في ترك المامور وفعل المحظور وهذا اعظم الضلال ومن طرد هذا القول والتزم لوازمه كان اكفر من اليهود والنصاري والمشركين لكن اكثر من يدخل في ذلك يتناقض ولا يطرد قوله وقول هذا القاءل هو من هذا الباب فقوله ادم كان امره بكل باطنا فاكل وابليس كان توحيده ظاهرا فامر بالسجود لادم فراه غيرا فلم يسجد فغير الله عليه وقال اخرج	461	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16381	false	-5296350292657934054	169	300	843	1498	1498	300	لها قال له ربه انت عملتها واجرها لك واذا فعل سيءة فقال اي ربي ----قدرت علي هذه السيءة قال له ربه انت اكتسبتها وعليك وزرها قان قال اي ربي اني اذنبت هذا الذنب وانا اتوب منه قال له ربه انا قدرته عليك وانا اغفره لك وهذا باب مبسوط في غير هذا الموضع وقد كثر في كثير من المنتسبين الي المشيخة والتصوف شهود القدر فقط من غير شهود الامر والنهي والاستناد اليه في ترك المامور وفعل المحظور وهذا اعظم الضلال ومن طرد هذا القول والتزم لوازمه كان اكفر من اليهود والنصاري والمشركين لكن اكثر من يدخل في ذلك يتناقض ولا يطرد قوله وقول هذا القاءل هو من هذا الباب فقوله ادم كان امره بكل باطنا فاكل وابليس كان توحيده ظاهرا فامر بالسجود لادم فراه غيرا فلم يسجد فغير الله عليه وقال اخرج-	16381	966709047781157506	654	1295.5	524	660	99.09091186523438	130	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0461	true	1863885841458754454	132	300	660	1530	1530	300	منها-------- الاية فان هذا مع ما فيه من الالحاد كذب علي ادم وابليس فان ادم اعترف بانه هو الفاعل للخطيءة وانه هو الظالم لنفسه وتاب من ذلك ولم يقل ان الله ظلمني ولا ان الله امرني في الباطن بالاكل قال تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الر حيم------- وقال تعالي قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين واب--------ليس اصر واحتج بالقدر ف----قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين------ واما قوله راه غيرا ف-لم يسجد فهذا شر من الاحتجاج بالقدر فان هذا قول اهل الوحدة الملحدين وهو كذب علي ابليس فان ابليس لم يمتنع من السجود لكونه غيرا بل قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين --------ولم تءمر الملاءكة بالسجود لكون ادم ليس غيرا بل المغايرة بين الملاءكة وادم ثابتة معروفة والله تعالي ------علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا-علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم------------ وكانت الملاءكة وادم معترفين-	461	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16382	false	3511870835783657309	0	176	0	928	1583	300	منها الاعراف الاية فان هذا مع ما فيه من الالحاد كذب علي ادم وابليس فا---دم اعترف بانه هو الفاعل للخطيءة وانه هو الظالم لنفسه وتاب من ذلك ولم يقل ان الله ظلمني ولا ان الله امرني في الباطن بالاكل قال تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الر-حيم البقرة وقال تعالي قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف وابليس اصر واحتج بالقدر فقال قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الحجر واما قوله راه غيرا نحلم يسجد فهذا شر من الاحتجاج بالقدر فان هذا قول اهل الوحدة الملحدين وهو كذب علي ابليس فان ابليس لم يمتنع من السجود لكونه غيرا بل قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف ولم تءمر الملاءكة بالسجود لكون ادم ليس غيرا بل المغايرة بين الملاءكة وادم ثابتة معروفة والله تعالي يقول وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم البقرة 3132 وكانت الملاءكة وادم معترفين	16382	966709047781157506	862	1640.0	697	932	92.48927307128906	155	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0462	true	2120045243962128666	0	116	0	614	1508	300	بان الله مباين لهم وهم مغايرون له ولهذ------ا دعوه دعاء العبد ربه فادم يقول ربنا ظلمنا انفسنا والملاءكة تقول لا-علم لنا الا ما علمتنا------- وتقول ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم----- الاية وقد قال تعالي--- افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون------ وقال تعالي--- اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطع--------م وقال افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا-------- فلو لم يكن هناك غيره لم يكن المشركون امروه بعبادة غير الله ولا اتخاذ غير الله وليا ولا حكما فلم يكونوا يستحقون الانكار فلما انكر عليهم ذلك دل علي ثبوت غير يمكن عبادته واتخاذه وليا وحكما وانه من فعل ذلك فهو مشرك بالله	462	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16382	false	3511870835783657309	176	300	928	1583	1583	300	بان الله مباين لهم وهم مغايرون له ولهذا قالوا دعوه دعاء العبد---- فادم يقول ربنا ظلمنا انفسنا والملاءكة تقول لا علم لنا الا ما علمتنا البقرة وتقول ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم غافر الاية وقد قال تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر وقال تعالي قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السم-وات والارض وهو يطعم ولا يطعم الانعام وقال افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الانعام فلو لم يكن هناك غيره لم يكن المشركون امروا بعبادة غير الله ولا اتخاذ غير الله وليا ولا حكما فلم يكونوا يستحقون الانكار فلما انكر عليهم ذلك دل علي ثبوت غير يمكن عبادته واتخاذه وليا وحكما وانه من فعل ذلك فهو مشرك بالله-	16382	966709047781157506	607	1132.5	493	661	91.83055877685547	104	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0462	true	2120045243962128666	116	300	614	1508	1508	300	كما قال تعالي ولا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وقال لا-تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا-------- وامثال ذلك واما قول القاءل ان قوله ليس لك من الامر شء--------- عين الاثبات للنبي------------------- كقوله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي ان ال--------ذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم------ فهذا بناء علي قول اهل الوحدة والاتحاد وجعل معني قوله ليس لك من الامر شء ان--------- فعلك هو فعل الله لعدم المغايرة وهذا ضلال عظيم من وجوه احده-ا ان قوله ليس لك من الامر شء--------- نزل في سياق قوله ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون---------------- وقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- كان يدعو علي قوم من الكفار او يلعنهم في القنوت فلما انزل الله هذه الاية ترك ذلك فعلم ان معناها افراد الرب تعالي بالامر وانه ليس لغيره امر بل ان شاء الله تعالي قطع طرفا من الكفار وان شاء كبتهم فانقلبوا بالخسارة وان شاء تاب عليهم وان شاء عذبهم وهذا كما قال في الاية الاخري قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما-شاء-	462	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16383	false	-1745869973732616910	0	203	0	985	1445	300	كما قال تعالي ولا تدع مع الله الها اخر القصص------------ وقال لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا الاسراء وامثال ذلك واما قول القاءل ان قوله ليس لك من الامر شء ال عمران عين الاثبات للنبي صلي الله عليه وسلم كقوله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم الفتح فهذا بناه علي قول اهل الوحدة والاتحاد وجعل معني قوله ليس لك من الامر شء ال عمران اي فعلك هو فعل الله لعدم المغايرة وهذا ضلال عظيم من وجوه احدهما ان قوله ليس لك من الامر شء ال عمران نزل في سياق قوله ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ال عمران 127128 وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو علي قوم من الكفار او يلعنهم في القنوت فلما انزل الله هذه الاية تر----ك فعلم ان معناها افراد الرب تعالي بالامر وانه ليس لغيره امر بل ان شاء الله تعالي قطع طرفا من الكفار وان شاء كبتهم فانقلبوا بالخسارة وان شاء تاب عليهم وان شاء عذبهم وهذا كما قال في الاية الاخري قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء	16383	966709047781157506	867	1608.5	688	1001	86.61338806152344	165	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0463	true	-3416575220613726499	0	97	0	454	1473	300	الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء-------- ونحو ذلك قوله تعالي يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا قل ان الامر كله لله--------- الوجه الثاني ان قوله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي-------- لم يرد به ان فعل العبد هو فعل الله تعالي كما تظنه طاءفة من الغالطين فان ذلك لو كان صحيحا لكان ينبغي ان يقال لكل احد حتي يقال للماشي ما مشيت اذ مشيت ولكن الله مشي ويقال للراكب وما ركبت اذ ركبت ولكن الله ركب ويقال للمتكلم ما تكلمت اذ تكلمت ولكن الله تكلم ويقال	463	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16383	false	-1745869973732616910	203	300	985	1445	1445	300	الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء الاعراف ونحو ذلك قوله تعالي يقولون هل---- لنا من الامر من شء------------- قل ان الامر كله لله ال عمران الوجه الثاني ان قوله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال لم يرد به ان فعل العبد هو فعل الله تعالي كما تظنه طاءفة من الغالطين فان ذلك لو كان صحيحا لكان ينبغي ان يقال لكل احد حتي يقال للماشي ما مشيت اذ مشيت ولكن الله مشي ويقال للراكب -ما ركبت اذ ركبت ولكن الله ركب ويقال للمتكلم ما تكلمت اذ تكلمت ولكن الله تكلم ويقال-	16383	966709047781157506	429	801.5	337	479	89.56158447265625	86	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0463	true	-3416575220613726499	97	300	454	1473	1473	300	مثل ذلك للاكل والشارب والصاءم والمصلي ونحو ذلك وطرد ذلك يستلزم ان يقال للكافر ما كفرت اذ كفرت ولكن الله كفر ويقال للكاذب ما كذبت اذ كذبت ولكن الله كذب ومن قال مثل هذا فهو كافر ملحد خارج عن العقل والدين ولكن معني الاية ان النبي------------------- يوم بدر رماهم ولم يكن في قدرته ان يوصل الرمي الي جميعهم فانه اذ- رماهم بالتراب وقال شاهت الوجوه -لم يكن في قدرته ان يوصل ذلك اليهم كلهم فالله تعالي اوصل ذلك الرمي اليهم كلهم بقدرته يقول وما اوصلت اذ حذفت ولكن الله اوصل فالرمي الذي اثبته له ليس هو الرمي الذي نفاه عنه فان هذا مستلزم للجمع بين النقيضين بل نفي عنه الايصال والتبليغ واثبت له الحذف والالقاء وكذلك اذا رمي سهما فاوصله الله الي العدو ايصالا خارقا للعادة كان الله هو الذي اوصله- بقدرته الوجه الثالث انه لو فرض ان المراد بهذه الاية ان الله خالق افعال العباد فهذا المعني حق وقد قال الخليل ربنا واجعلنا مسلمين لك------- فالله هو الذي -جعل المسلم مسلما وقال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا------------- فالله هو الذي خلقه هلوعا لكن ليس في هذا ان الله هو العبد ولا ان وجود الخالق هو وجود المخلوق ولا ان الله حال في العبد فالقول-	463	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16384	false	5186341055361190771	0	189	0	953	1520	300	مثل ذلك للاكل والشارب والصاءم والمصلي ونحو ذلك وطرد ذلك يستلزم ان يقال للكافر ما كفرت اذ كفرت ولكن الله كفر ويقال للكاذب ما كذبت اذ كذبت ولكن الله كذب ومن قال مثل هذا فهو----- ملحد خارج عن العقل والدين ولكن معني الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر رماهم ولم يكن في قدرته ان يوصل الرمي الي جميعهم فانه اذا رماهم بالتراب وقال شاهت الوجوه ولم يكن في قدرته ان يوصل ذلك اليهم كلهم فالله تعالي اوصل ذلك الرمي الي-----هم بقدرته يقول وما اوصلت اذ حذفت ولكن الله اوصل فالرمي الذي اثبته له ليس هو الرمي الذي نفاه عنه وهو -----------------------------------------الايصال والتبليغ واثبت له الحذف والالقاء وكذلك اذا رمي سهما ----------------------------------------------------------فاوصلها بقدرته الوجه الثالث -نه لو فرض ان المراد بهذه الاية ان الله خالق افعال العباد فهذا المعني حق وقد قال الخليل ربنا واجعلنا مسلمين لك البقرة فالله هو الذي يجعل المسلم مسلما وقال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 1921 فالله هو الذي خلقه هلوعا لكن ليس في هذا ان الله هو العبد ولا ان وجود الخالق هو وجود المخلوق ولا ان الله حال في العبد فالقول	16384	966709047781157506	905	1722.5	724	1063	85.13640594482422	171	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0464	true	5527101770228352825	0	107	0	546	1502	300	بان الله خالق افعال العباد حق والقول بان الخالق حال في المخلوق او وجوده وجود المخلوق باطل وهءلاء ينتقلون من القول بتوحيد الربوبية الي القول بالحلول والاتحاد وهذا عين الضلال والالحاد الوجه الرابع ان قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله------ لم يرد به انك انت الله وانما اراد انك انت رسول الله ومبلغ امره ونهيه فمن بايعك فقد بايع الله كما ان من اطاعك فقد اطاع الله ولم يرد بذلك ان الرسول هو الله ولكن الرسول امر بما امر الله به فمن اطاعه فقد اطاع الله كما قال النبي من اطا-------------------عني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن	464	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16384	false	5186341055361190771	189	300	953	1520	1520	300	بان الله خالق افعال العباد حق والقول بان الخالق حال في المخلوق او وجوده وجود المخلوق باطل وهءلاء ينتلقون من القول بتوحيد الربوبية الي القول بالحلول والاتحاد وهذا عين الضلال والالحاد الوجه الرابع ان قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح لم يرد--- انك انت الله وانما اراد انك انت رسول الله ومبلغ امره ونهيه فمن بايعك فقد بايع الله كما ان من اطاعك فقد اطاع الله ولم يرد بذلك ان الرسول هو الله ولكن الرسول امر بما امر الله به فمن اطاعه فقد اطاع الله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن-	16384	966709047781157506	534	1047.5	430	571	93.5201416015625	102	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0464	true	5527101770228352825	107	300	546	1502	1502	300	عصي اميري فقد عصاني ومعلوم ان اميره ليس هو اياه ومن ظن في قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله------ ان المراد به ان فعلك هو فعل الله او المراد ان الله حال فيك ونحو ذلك فهو مع جهله وضلاله بل كفره والحاده قد سلب الرسول خاصيته وجعله مثل غيره وذلك انه لو كان المراد به كون الله فاعلا لفعلك لكان هذا قدرا مشتركا بينه وبين ساءر الخلق وكان من بايع ابا جهل فقد بايع الله ومن بايع مسيلمة الكذاب فقد بايع الله ومن بايع قادة الاحزاب فقد بايع الله وعلي هذا التقدير فالمبايع هو الله ايضا فيكون الله قد بايع الله اذ الله خالق لهذا ولهذا وكذلك اذا قيل بمذهب اهل الحلول والوحدة والاتحاد فانه عام عندهم في هذا وهذا فيكون الله قد بايع الله وهذا يقوله كثير من شيوخ هءلاء الحلولية الاتحادية حتي ان احدهم اذا امر بقتال العدو يقول اقاتل الله ما اقدر ان اقاتل الله ونحو هذا الكلام الذي سمعناه من شيوخهم وبينا فساده لهم وضلالهم فيه غير مرة واما الحلول الخاص فليس هو قول هءلاء بل هو قول النصاري ومن وافقهم من الغالية وهو باطل ايضا فان الله سبحانه قال له ليس لك من الامر شء--------- وقال وانه-	464	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16385	false	8104095134763254195	0	192	0	943	1513	300	عصي اميري فقد عصاني ومعلوم ان اميره ليس هو اياه ومن ظن في قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح ان المراد به ان فعلك هو فعل الله او المراد ان الله حال فيك ونحو ذلك فهو مع جهله وضلاله بل كفره والحاده قد سلب الرسول خاصيته وجعله مثل غيره وذلك انه لو كان المراد به انه خالق------ لفعلك لكان هنا قدر- مشترك- بينه وبين ساءر الخلق وكان من بايع ابا جهل فقد بايع الله ومن بايع مسيلمة------- فقد بايع الله ومن بايع قادة الاحزاب فقد بايع الله وعلي هذا التقدير فالمبايع هو الله ايضا فيكون الله قد بايع الله اذ الله خالق لهذا ولهذا وكذلك اذا قيل بمذهب اهل الحلول والوحدة والاتحاد فانه عام عندهم في هذا وهذا فيكون الله قد بايع الله وهذا يقوله كثير من شيوخ هءلاء الحلول----------ية حتي ان احدهم اذا امر بقتال العدو يقول اقاتل الله ما اقدر ان اقاتل الله ونحو هذا الكلام الذي سمعناه من شيوخهم وبينا فساده لهم وضلالهم---- غير مرة واما الحلول الخاص فليس هو قول هءلاء بل هو قول النصاري ومن وافقهم من الغالية وهو باطل ايضا فان الله سبحانه قال له ليس لك من الامر شء ال عمران وقال وانه	16385	966709047781157506	920	1775.0	732	972	94.65020751953125	180	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0465	true	2542236523904327557	20	47	96	250	1507	300	وقال لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما	465	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14098	false	5287509283740523145	30	57	155	309	1676	300	وقال لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما	14098	966709047781157506	154	308.0	127	154	100.0	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0465	true	2542236523904327557	196	242	1018	1228	1507	300	اذا كان قد قا---ل لنبيه ليس لك من الامر شء ف--------ايش نكون نحن وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال لا تطروني كما اطرت النصاري المسيح بن مريم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله واما قول القاءل-------------------- ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما	465	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16239	false	-7875035212813173148	230	300	1181	1516	1516	300	اذا كان الله يقول لنبيه ليس لك من الامر شء ال عمران ايش نكون نحن فقال سيدي ليس الامر-------------------- كما تظن قوله ليس لك من الامر شء ال عمران ايش غير الاثبات للنبي صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ي---د الله فوق ايديهم الفتح وفيه لاوحد الدين الكرماني ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما-	16239	966709047781157506	104	102.0	76	359	28.969358444213867	20	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0465	true	2542236523904327557	0	94	0	491	1507	300	لما قام عبد الله يدعوه و-----قال سبحان الذي اسري بعبده ليلا و--------قال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا و-------قال لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما----------- فقوله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة -------بين قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله------ ولهذا قال يد الله فوق ايديهم------ ومعلوم ان يد النبي------------------------- كانت مع ايديهم كانوا يصافحونه ويصفقون علي يده في البيعة فعلم ان يد الله----- فوق ايديهم ليست هي يد	465	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16385	false	8104095134763254195	192	300	943	1513	1513	300	لما قام عبد الله يدعوه الجن وقال سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء وقال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا البقرة وقال لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما الفتح 1819 فقوله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح يبين قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح ولهذا قال يد الله فوق ايديهم الفتح ومعلوم ان يد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كانت مع ايديهم كانوا يصافحونه ويصفقون علي يده في البيعة فعلم ان يد الله التي فوق ايديهم ليست هي يد-	16385	966709047781157506	487	899.5	394	571	85.2889633178711	85	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0465	true	2542236523904327557	95	231	497	1181	1507	300	ولكن الرسول عبد الله ورسوله فبايعهم عن الله وعاهدهم وعاقدهم عن الله فالذين بايعوه بايعوا الله الذي ارسله وامره ببيعتهم الا تري ان كل من وكل شخصا يعقد مع الوكيل كان ذلك عقدا مع الموكل ومن وكل ناءبا له في معاهدة قوم فعاهدهم عن مستنيبة كانوا معاهدين لمستنيبه ومن وكل رجلا في انكاح او تزويج كان الموكل هو الزوج الذي وقع له العقد وقد قال تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجن-------ة الاية ولهذا قال في تمام الاية ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما------ فتبين ان قول ذلك الفقير هو القول الصحيح وان الله اذا كان قد قال لنبيه ليس لك من الامر شء--------- فايش نكون نحن وقد ثبت عنه -------------------------في الصحيح انه قال لا تطروني كما اطرت النصاري المسيح بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله	465	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16386	false	-374738551957750321	5	150	25	754	1585	300	ولكن الرسول عبد الله ورسوله فبايعهم عن الله وعاهدهم وعاقدهم عن الله فالذين بايعوه بايعوا الله الذي ارسله وامره ببيعتهم الا تري ان كل من وكل شخصا بعقد مع الوكيل كان ذلك عقدا مع الموكل ومن وكل ناءبا له في معاهدة قوم فعاهدهم عن مستنيبه كانوا معاهدين لمستنيبه ومن وكل رجلا في -نكاح او تزو-ج كان الموكل هو الزوج الذي وقع له العقد وقد قال تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة الاية ولهذا قال في تمام الاية ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما الفتح فتبين ان قول ذلك الفقير هو القول الصحيح وان الله اذا كان قد قال لنبيه ليس لك من الامر شء ال عمران فايش نكون نحن وقد ثبت عنه صلي الله تعالي عليه وسلم في الصحيح انه قال لا تطروني كما اطرت النصاري المسيح بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله	16386	966709047781157506	680	1316.5	544	731	93.02325439453125	128	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0465	true	2542236523904327557	229	300	1169	1507	1507	300	الله ورسوله واما قول القاءل ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين فهذا --قول مبني علي قول هءلاء وهو باطل متناقض فان مبناه علي انه يري الله بعينه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وقد اتفق اءمة المسلمين علي ان احدا من المءمنين لا يري الله بعينه في الدنيا ولم يتنازعوا-	465	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16446	false	9179648645827296755	104	174	594	929	1599	300	الله عن---ه واما قول القاءل ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين فهذا القول مبني علي قول هءلاء وهو باطل متناقض فان مقتضاه ---انه يري الله بعينه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وقد اتفق اءمة المسلمين علي ان احدا من المءمنين لا يري الله بعينه في الدنيا ولم يتنازعوا	16446	966709047781157506	324	622.0	256	341	95.01466369628906	66	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0466	true	-157628172022645034	0	121	0	642	1548	300	الا في النبي خاصة-------------- مع ان جماهير الاءمة علي انه لم يره بعينه في الدنيا وعلي هذا دلت الاثار الصحيحة الثابتة عن النبي------------------------- والصحابة واءمة المسلمين ولم يثبت عن -بن عباس ولا عن الامام احمد وامثالهما انهم قالوا ان محمدا راي ربه بعينه بل الثابت عنهم اما اطلاق الرءية واما تقييدها بالفءاد وليس في شء من احاديث المعراج الثابتة انه راه بعينه وقوله اتاني البارحة ربي في احسن صورة الحديث الذي رواه الترمذي وغيره انما كان بالمدينة في المنام هكذا جاء مفسرا وكذلك حديث ام الطفيل وحديث -بن عباس وغيرهما مما فيه رءية ربه انما كان بالمدينة كما جاء مفسرا في الاحاديث والمعراج كان بمكة كما قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي-------- وقد بسط	466	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16446	false	9179648645827296755	174	300	929	1599	1599	300	الا في النبي صلي الله عليه وسلم مع ان جماهير الاءمة علي انه لم يره بعينه في الدنيا وعلي هذا دلت الاثار الصحيحة الثابتة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والصحابة واءمة المسلمين ولم يثبت عن ابن عباس ولا عن الامام احمد وامثالهما انهم قالو---------ا راي ربه بعينه بل الثابت عنهم اما اطلاق الرءية واما تقييدها بالفءاد وليس في شء من احاديث المعراج الثابتة انه راه بعينه وقوله اتاني البارحة ربي في احسن صورة الحديث الذي رواه الترمذي وغيره انما كان بالمدينة في المنام هكذا جاء مفسرا وكذلك----- ام الطفيل وحديث ابن عباس وغيرهما مما فيه رءية ربه انما كان بالمدينة كما جاء مفسرا في الاحاديث والمعراج كان بمكة كما قال------ سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء وقد بسط-	16446	966709047781157506	617	1154.5	501	691	89.29088592529297	111	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0466	true	-157628172022645034	121	300	642	1548	1548	300	الكلام علي هذا في غير هذا الموضع وقد ثبت بنص القران ان موسي قيل له لن تراني وان رءية الله اعظم من انزال كتاب من السماء كما قال تعالي يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فمن قال ان احدا من الناس يراه فقد زعم انه اعظم من موسي بن عمران ودعواه اعظم من دعوي من ادعي ان الله انزل عليه كتابا من السماء والناس-- في رءية الله علي ثلاثة اقوال فالصحابة والتابعون واءمة المسلمين علي ان الله يري في الاخرة بالابصار عيانا وان احدا لا يراه في الدنيا بعينه لكن يري في المنام ويحصل للقلوب من المكاشفات والمشاهدات ما يناسب حالها ومن الناس من تقوي مشاهدة قلبه حتي يظن انه راي ذلك بعينه وهو غالط ومشاهدات القلوب تحصل بحسب ايمان العبد ومعرفته في صورة مثالية كما قد بسط في غير هذا الموضع والقول الثاني قول نفاة الجهمية انه لا يري في الدنيا ولا في الاخرة والثالث قول من يزعم انه يري في الدنيا والاخرة وحلولية الجهمية يجمعون بين النفي والاثبات فيقولون انه لا يري في الدنيا-	466	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16447	false	8784736648700263783	0	157	0	799	1557	300	الكلام علي هذا في غير هذا الموضع وقد ثبت بنص القران ان موسي قيل له لن تراني وان رءية الله اعظم من انزال كتاب من الس-------------------------------------------------------------ماء------------------------------------------------- فمن قال ان احدا من الناس يراه فقد زعم انه اعظم من موسي بن عمران ودعواه اعظم من دعوي من ادعي ان الله انزل عليه كتابا من السماء المسلمون في رءية الله علي ثلاثة اقوال فالصحابة والتابعون واءمة المسلمين علي ان الله يري في الاخرة بالابصار عيانا وان احدا لا يراه في الدنيا بعينه لكن يري في المنام ويحصل للقلوب في المكاشفات والمشاهدات ما يناسب حالها ومن الناس من تقوي مشاهدة قلبه حتي يظن انه راي ذلك بعينه وهو غالط ومشاهدات القلوب تحصل بحسب ايمان العبد ومعرفته في صورة مثالية كما قد بسط في غير هذا الموضع والقول الثاني قول نفاة الجهمية انه لا يري في الدنيا ولا في الاخرة والثالث قول من يزعم انه يري في الدنيا والاخرة وحلولية الجهمية يجمعون بين النفي والاثبات فيقولون انه لا يري في الدنيا	16447	966709047781157506	788	1546.5	632	909	86.68866729736328	153	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0467	true	3901686010086117208	0	143	0	759	1607	300	ولا في الاخرة وانه يري في الدنيا والاخرة وهذا قول -بن عربي صاحب الفصوص وامثاله لان الوجود المطلق الساري في الكاءنات لا يري وهو وجود الحق عندهم ثم من اثبت الذات قال يري متجليا فيها ومن فرق بين المطلق والمعين قال لا يري الا مقيدا بصورة وهءلاء قولهم داءر بين امرين انكار رءية الله واثبات رءية المخلوقات ويجعلون المخلوق هو الخالق او يجعلون الخالق حالا في المخلوق والا فتفريقهم بين الاعيان الثابتة في الخارج وبين وجودها هو قول من يقول بان المعدوم شء في الخارج وهو قول باطل وقد ضموا اليه انهم جعلوا نفس وجود المخلوق هو وجود الخالق واما التفريق بين المطلق والمعين مع ان المطلق لا يكون هو في الخارج مطلقا فيقتضي ان يكون الرب معدوما وهذا هو جحود الرب وتعطيله وان جعلوه ثابتا في الخارج جعلوه جزءا من الموجودات فيكون الخالق جزءا من المخلوق او عرضا قاءما بالمخلوق وكل هذا	467	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16447	false	8784736648700263783	157	300	799	1557	1557	300	ولا في الاخرة وانه يري في الدنيا والاخرة وهذا قول ابن عربي صاحب الفصوص وامثاله لان الوجود المطلق الساري في الكاءنات لا يري وهو وجود الحق عندهم ثم من اثبت الذات قال يري متجليا فيها ومن فرق بين المطلق والمعين قال لا يري الا مقيدا بصورة وهءلاء قولهم داءر بين امرين انكار رءية الله واثبات رءية المخلوقات ويجعلون المخلوق هو الخالق او يجعلون الخالق حالا في المخلوق والا فتفريقهم بين الاعيان الثابتة في الخارج وبين وجودها هو قول من يقول بان المعدوم شء في الخارج وهو قول باطل وقد ضموا اليه انهم جعلوا نفس وجود المخلوق هو وجود الخالق واما التفريق بين المطلق والمعين مع ان المطلق لا يكون هو في الخارج مطلقا -يقتضي ان يكون الرب معدوما وهذا هو جحود الرب وتعطيله وان جعلوه ثابتا في الخارج جعلوه جزءا من الموجودات فيكون الخالق جزءا من المخلوق او عرضا قاءما بالمخلوق وكل هذا-	16447	966709047781157506	757	1499.0	615	760	99.60526275634766	141	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0467	true	3901686010086117208	143	300	759	1607	1607	300	مما يعلم فساده بالضرورة وقد بسط هذا في غير هذا الموضع واما تناقضه فقوله ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين يقتضي المغايرة وان المخاطب غير المخاطب وان المخاطب له عين وقلب لا يغيب عنهما المخاطب بل يشهده القلب والعين والشاهد غير المشهود وقوله ما بينكم وبيننا من بين فيه اثبات ضمير المتكلم وضمير المخاطب وهذا اثبات لاثنين وان قالوا هذه مظاهر ومجالي قيل فان كانت المظاهر والمجالي غير الظاهر والمتجلي فقد ثبتت التثنية وبطلت الوحدة وان كان هو اياها فقد بطل- التعدد فالجمع بينهما تن-اقض وقول القاءل فارق ظلم الطبع وكن متحدا بالله والا فكل دعواك محال ان اراد الاتحاد المطلق فالمفارق هو المفارق وهو الطبع وظلم الطبع وهو المخاطب بقوله وكن متحدا بالله وهو المخاطب بقوله كل دعواك محال وهو القاءل هذا القول وفي ذلك من التناقض ما لا يخفي وان اراد الاتحاد المقيد فهو ممتنع لان الخالق والمخلوق اذا اتحدا فان كانا بعد الاتحاد اثنين كما كانا قبل الاتحاد-	467	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16448	false	-4460372092624943883	0	155	0	840	1628	300	مما يعلم فساده بالضرورة وقد بسط هذا في غير هذا ال-وضع واما تناقضه فقوله ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين يقتضي المغايرة وان المخاطب غير المخاطب وان المخاطب له عين -قلب لا يغيب عنه-ا المخاطب بل يشهده القلب والعين والشاهد غير المشهود وقوله ما بينكم وبيننا من بين فيه اثبات ضمير المتكلم وضمير المخاطب وهذا اثبات لاثنين وان قالوا---- مظاهر ومجالي قيل فان كانت المظاهر والمجالي غير الظاهر -المتجلي فقد ثبتت التثنية وبطل- التعدد وان كان هو اياها فقد بطلت الوحدة فالجمع بينهما متناقض وقول القاءل فارق ظلم الطبع وكن متحدا بالله والا -كل دعواك محال ان اراد الاتحاد المطلق فالمفارق هو المفارق وهو الطبع وظلم الطبع وهو المخاطب بقوله وكن متحدا بالله وهو المخاطب بقوله كل دعواك محال وهو القاءل هذا القول وفي ذلك من التناقض ما-لا يخفي وان اراد الاتحاد المقيد فهو ممتنع لان الخالق والمخلوق اذا اتحدا فان كانا بعد الاتحاد اثنين كما كانا قبل الاتحاد	16448	966709047781157506	829	1599.5	675	851	97.41480255126953	145	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0468	true	-8091529595786431790	0	142	0	782	1595	300	فذلك تعدد وليس باتحاد وان كانا استحالا الي شء ثالث كما يتحد الماء واللبن والنار والحديد ونحو ذلك مما يثبته النصاري بقولهم في الاتحاد لزم من ذلك ان يكون الخالق قد استحال وتبدلت حقيقته كساءر ما يتحد مع غيره فانه لا-بد ان يستحيل وهذا ممتنع علي الله تعالي ينزه عنه-------- لان الاستحالة تقتضي عدم ما كان موجودا والرب تعالي واجب الوجود بذاته وصفاته اللازمة له يمتنع العدم علي شء من ذلك ولان صفات الرب اللازمة له صفات كمال فعدم شء منها نقص يتعالي الله عنه ولان اتحاد المخلوق بالخالق يقتضي ان العبد متصف بالصفات القديمة اللازمة لذات الرب وذلك ممتنع علي العبد المحدث المخلوق فان العبد يلزمه الحدوث والافتقار والذل و-----الرب تعالي -يلازمه القدم والغني والعزة وهو سبحانه قديم غني عزيز بنفسه يستحيل عليه نقيض ذلك فاتحاد احدهما بالاخر يقتضي ان يكون الرب متصفا بنقيض صفاته من الحدوث والفقر والذل والعبد متصفا	468	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16448	false	-4460372092624943883	155	300	840	1628	1628	300	فذلك تعدد وليس باتحاد وان كانا استحالا الي شء ثالث كما يتحد الماء واللبن والنار والحديد ونحو ذلك مما يشب-ه النصاري بقولهم في الاتحاد لزم من ذلك ان يكون الخالق قد استحال وتبدلت حقيقته كساءر ما يتحد مع غيره فانه لا بد ان يستحيل وهذا ممتنع علي الله------ ينزه الله عن ذلك لان الاستحالة تقتضي عدم ما كان موجودا والرب تعالي واجب الوجود بذاته وصفاته اللازمة له يمتنع العدم علي شء من ذلك ولان صفات الرب اللازمة له صفات كمال فعدم شء منها نقص -تعالي الله عنه ولان اتحاد المخلوق بالخالق يقتضي ان العبد متصف بالصفات القديمة اللازمة لذات الرب وذلك ممتنع علي العبد المحدث المخلوق فان العبد يلزمه الحدوث والافتقار والذل وصفات الرب تعالي اللازمة القدم والغني والعزة وهو سبحانه قديم غني عزيز بنفسه يستحيل عليه نقيض ذلك فاتحاد احدهما بالاخر يقتضي ان يكون الرب متصفا بنقيض صفاته من الحدوث والفقر والذل والعبد متصفا-	16448	966709047781157506	767	1481.5	627	797	96.23588562011719	135	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0468	true	-8091529595786431790	142	300	782	1595	1595	300	بنقيض صفاته من القدم والغني الذاتي والعز الذاتي وكل ذلك ممتنع وبسط هذا يطول ولهذا سءل الجنيد عن التوحيد فقال التوحيد افراد الحدوث عن القدم فبين انه لا-بد من تمييز المحدث عن القديم ولهذا اتفق اءمة المسلمين علي ان الخالق باءن عن مخلوقاته ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته بل الرب رب والعبد عبد ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا---------- وان كان المتكلم بهذا البيت اراد الاتحاد الوصفي وهو ان يحب العبد ما-يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله ويرضي بما يرضي الله ويغضب لما يغضب الله ويامر بما يامر الله به وينهي عما ينهي الله عنه ويوالي من يواليه الله ويعادي من يعاديه الله ويحب لله ويبغض لله ويعطي لله ويمنع لله بحيث يكون موافقا لربه تعالي فهذا المعني حق وهو حقيقة الايمان وكماله كما في الحديث الذي رواه البخاري عن ابي هريرة عن النبي -------------------انه قال يقول الله-	468	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	0	164	0	838	1522	300	بنقيض صفاته من القدم والغني الذاتي والعز الذاتي وكل ذلك ممتنع وبسط هذا يطول ولهذا سءل الجنيد عن التوحيد فقال التوحيد افراد الحدوث عن القدم فبين انه لا بد من تمييز المحدث عن القديم ولهذا اتفق اءمة المسلمين علي ان الخالق باءن عن مخلوقاته ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته بل الرب رب والعبد عبد ان كل من في السم-وات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 9395 وان كان المتكلم بهذا البيت اراد الاتحاد الوصفي وهو ان يحب العبد ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله ويرضي بما يرضي الله ويغضب لما يغضب الله ويامر بما يامر الل---ه وينهي عما ينهي الله عنه ويوالي من يواليه الله ويعادي من يعاديه الله ويحب لله ويبغض لله ويعطي لله ويمنع لله بحيث يكون موافقا لربه تعالي فهذا المعني حق وهو حقيقة الايمان وكماله وف---ي الحديث الذي رواه البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله	16449	966709047781157506	804	1555.5	649	845	95.1479263305664	148	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0469	true	-3470782673428035375	0	79	0	401	1551	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه وهذا الحديث	469	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	8	85	39	428	1639	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه وهذا الحديث	8559	966709047781157506	385	751.0	309	403	95.53350067138672	73	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0469	true	-3470782673428035375	0	134	0	681	1551	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه وهذا الحديث يحتج به اهل الوحدة وهو حجة عليهم من وجوه كثيرة منها انه قال من عادي لي وليا فقد با رزني بالمحاربة فاثبت نفسه ووليه ومعادي وليه وهءلاء ثلاثة ثم قال وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاثبت عبدا يتقرب اليه بالفراءض ثم بالنوافل وانه	469	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	164	299	838	1520	1522	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا الحديث يحتج به اهل الوحدة وهو حجة عليهم من وجوه كثيرة منها انه قال من عادي لي وليا فقد با-رزني بالمحاربة فاثبت نفسه ووليه ومعادي وليه وهءلاء ثلاثة ثم قال وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاثبت عبدا يتقرب اليه بالفراءض ثم بالنوافل وانه	16449	966709047781157506	678	1342.0	545	683	99.26793670654297	132	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0469	true	-3470782673428035375	135	300	688	1551	1551	300	يتقرب بالنوافل حتي يحبه فاذا احبه كان العبد يسمع به ويبصر به ويبطش به ويمشي به وهءلاء هو عندهم قبل ان يتقرب بالنوافل وبعده هو عين العبد وعين غيره من المخلوقات فهو بطنه وفخذه لا-يخصون ذلك بالاعضاء الاربعة المذكورة في الحديث فالحديث مخصوص بحال مقيد وهم يقولون بالاطلاق والتعميم فاين هذا من هذا وكذلك قد يحتجون بما في الحديث الصحيح ان الله يتجلي لهم يوم القيامة ثم ياتيهم في صورة غير الصورة التي راوه فيها اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه ثم ياتيهم في الصورة التي راوه فيها في اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيجعلون هذا حجة لقولهم انه يري في الدنيا في كل صورة بل هو كل صورة وهذا الحديث حجة عليهم في هذا ايضا فانه لا-فرق عندهم بين الدنيا والاخرة وهو عندهم في الاخرة المنكرون الذين قالوا نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا وهءلاء الملاحدة يقولون ان العارف يعرفه في كل صورة فان الذين انكروه يوم-	469	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16450	false	-4620405503765385134	1	162	5	848	1530	300	يتقرب بالنوافل حتي يحبه فاذا احبه كان العبد يسمع به ويبصر به ويبطش به ويمشي به وهءلاء هو عندهم قبل ان يتقرب بالنوافل وبعده هو عين العبد وعين غيره من المخلوقات فهو بطنه وفخذه لا يخصون ذلك بالاعضاء الاربعة المذكورة---------- فالحديث مخصوص بحال مقيد وهم يقولون بالاطلاق والتعميم فاين هذا من هذا وكذلك قد يحتجون بما في الحديث الصحيح ان الله يتجلي لهم يوم القيامة ثم ياتيهم قي صورة غير الصورة التي راوه فيها اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه ثم ياتيهم في الصورة التي راوه فيها في اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيجعلون هذا حجة لقولهم انه يري في الدنيا في كل صورة بل هو كل صورة وهذا الحديث حجة عليهم-في هذا-ايضا فانه لا فرق عندهم بين الدنيا والاخرة وهو عندهم في الاخرة المنكرون الذين قالوا نعوذ بالله منك----------- حتي ياتينا ربنا وهءلاء الملاحدة يقولون ان العارف يعرفه في كل صورة فان الذين انكروه يوم	16450	966709047781157506	839	1632.5	681	866	96.88221740722656	157	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0470	true	-7051083176801028316	207	229	1060	1172	1555	300	اذا بلغ الصب الكمال من الهوي وغاب عن المذكور في سطوة الذكر فشاهد حقا حين يشهده الهوي بان صلاة العارفين من الكفر	470	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16240	false	-3812067902018665877	27	49	140	252	1476	300	اذا بلغ الصب الكمال من الهوي وغاب عن المذكور في سطوة الذكر يشاهد حقا حين يشهده الهوي بان صلاة العارفين من الكفر	16240	966709047781157506	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0470	true	-7051083176801028316	0	138	0	682	1555	300	القيامة في بعض الصور كان لقصور معرفتهم وهذا جهل منهم فان الذين انكروه يوم القيامة ثم عرفوه لما تجلي لهم في الصورة التي راوه فيها اول مرة هم الانبياء والمءمنون وكان انكارهم مما حمدهم سبحانه وتعالي عليه فانه امتحنهم بذلك حتي لا يتبعوا غير الرب الذي عبدوه فلهذا قال في الحديث وهو يسالهم ويثبتهم وقد نادي المنادي ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون ثم يقال لهءلاء الملاحدة اذا كان عندكم هو الظاهر في كل صورة فهو المنكر وهو المنكر كما قال بعض هءلاء لاخر من قال لك ان في الكون سوي الله فقد كذب وقال له الاخر فمن هو الذي كذب وذكر -بن عربي انه دخل علي مريد له في الخلوة وقد جاءه الغاءط فقال ما ابصر غيره ابول عليه فقال له شيخه فالذي يخرج من بطنك من اين هو قال فرجت عني ومر شيخان منهم التلمساني هذا	470	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16450	false	-4620405503765385134	162	300	848	1530	1530	300	القيامة في بعض الصور كان لقصور معرفتهم وهذا جهل منهم فان الذين انكروه يوم القيامة ثم عرفوه لما تجلي لهم في الصورة التي راوه فيها اول مرة هم الانبياء والمءمنون وكان انكارهم مما حمدهم سبحانه وتعالي عليه فانه امتحنهم بذلك حتي لا يتبعوا غير الرب الذي عبدوه فلهذا قال في الحديث وهو يسالهم ويثبتهم وقد نادي المنادي ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون ثم يقال لهءلاء الملاحدة اذا كان عندهم هو الظاهر في كل صورة فهو المنكر وهو المنكر كما قال بعض هءلاء لاخر من قال لك ان في الكون سوي الله فقد كذب وقال له الاخر فمن هو الذي كذب وذكر ابن عربي انه دخل علي مريد له في الخلوة وقد جاءه الغاءط فقال ما ابصر غيره ابول عليه فقال له شيخه فالذي يخرج من بطنك من اين هو قال فرجت عني ومر شيخان منهم التلمساني هذا-	16450	966709047781157506	680	1349.0	543	683	99.56076049804688	136	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0470	true	-7051083176801028316	138	300	682	1555	1555	300	والشيرازي علي كلب اجرب ميت فقال الشيرازي للتلمساني هذا ايضا من ذاته فقال التلمساني هل ثم شء خارج عنها وكان التلمساني قد اضل شيخا زاهدا عابدا ببيت المقدس يقال له ابو يعقوب المغربي المبتلي حتي كان يقول الوجود واحد وهو الله ولا اري الواحد ولا اري الله ويقول نطق الكتاب والسنة بثنويه الوجود والوجود واحد لاثن-وية فيه ويجعل هذا الكلام له تسبيحا يتلوه كما يتلو التسبيح واما قول الشاعر اذا بلغ الصب الكمال من الهوي وغاب عن المذكور في سطوة الذكر فشاهد حقا حين يشهده الهوي بان صلاة العارفين من الكفر فهذا الكلام مع انه كفر هو كلام جاهل لا-يتصور ما يقول فان الفناء والغيب هو ان يغيب بالمذكور عن الذكر وبالمعروف عن المعرفة وبالمعبود عن العبادة حتي يفني من لم يكن ويبقي من لم يزل وهذا مقام الفناء الذي يعرض لكثير من السالكين لعجزهم عن كمال الشهود المطابق للحقيقة بخلاف الفناء الشرعي فمضمونه الفناء بعبادته عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما-سواه وبخشيته عن خشية ما-سواه وبطاعته عن طاعة ما-سواه-	470	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16451	false	-4227300986899420413	0	167	0	879	1577	300	والشيرازي علي كلب اجرب ميت فقال الشيرازي للتلمساني هذا ايضا من ذاته فقال التلمساني هل ثم شء خارج عنها وكان التلمساني قد اضل شيخا زاهدا عابدا ببيت المقدس يقال له ابو يعقوب المغربي المبتلي حتي كان يقول الوجود واحد وهو الله ولا اري الواحد ولا اري الله ويقول نطق الكتاب والسنة بثنوية الوجود والوجود واحد لا ثنوية فيه ويجعل هذا الكلام له تسبيحا يتلوه كما يتلو التسبيح واما قول الشاعر اذا بلغ الصب الكمال من الهوي وغاب عن المذكور في سطوة الذكر فشاهد حقا حين يشهده الهوي بان صلاة العارفين من الكفر فهذا الكلام مع انه كفر هو كلام جاهل لا يتصور ما يقول فان الفناء والغيب هو ان يغيب بالمذكور عن الذكر وبالمعروف عن المعرفة وبالمعبود عن العبادة حتي يفني من لم يكن ويبقي من لم يزل وهذا مقام الفناء الذي يعرض لكثير من السالكين لعجزهم عن كمال الشهود المطابق للحقيقة بخلاف الفناء الشرعي فمضمونه الفناء بعبادته عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه	16451	966709047781157506	870	1713.0	709	879	98.97611236572266	156	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0471	true	4104943261665107639	0	128	0	692	1597	300	فان هذا تحقيق التوحيد والايمان واما النوع الثالث من الفناء وهو الفناء عن وجود السوي بحيث يري ان وجود الخالق هو وجود المخلوق فهذا هو قول هءلاء الملاحدة اهل الوحدة والمقصود هنا ان قوله يغيب عن المذكور كلام جاهل فان هذا لا-يحمد اصلا بل المحمود ان يغيب بالمذكور عن الذكر لا-يغيب عن المذكور في سطوات الذكر اللهم الا ان يريد انه غاب عن المذكور فشهد المخلوق وشهد انه الخالق ولم يشهد الوجود الا واحدا ونحو ذلك من المشاهد الفاسدة فهذا شهود اهل الالحاد لا-شهود الموحدين ولعمري ان من شهد هذا الشهود الالحادي فانه ---يري صلاة العارفين من الكفر واما قول القاءل الكون يناديك اما تسمعني من الف اشتاتي ومن فرقني انظر لتراني منظرا معتبرا ما-في سوي وجود من اوجدني فهو من اقوال هءلاء الملاحدة واقوالهم كفر متناقض باطل	471	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16451	false	-4227300986899420413	167	300	879	1577	1577	300	فان هذا تحقيق التوحيد والايمان واما النوع الثالث من الفناء وهو الفناء عن وجود السوي بحيث نري ان وجود الخالق هو وجود المخلوق فهذا هو قول هءلاء الملاحدة اهل الوحدة والمقصود هنا ان قوله يغيب عن المذكور كلام جاهل فان هذا لا يحمد اصلا بل المحمود ان يغيب بالمذكور عن الذكر لا يغيب عن المذكور في سطوات الذكر اللهم الا ان يريد انه غاب عن المذكور فشهد المخلوق وشهد انه الخالق ولم يشهد الوجود الا واحدا ونحو ذلك من المشاهد الفاسدة فهذا شهود اهل الالحاد لا شهود الموحدين ولعمري ان من شهد هذا الشهود الالحادي فانه لا يري صلاة العارفين من الكفر واما قول القاءل الكون يناديك اما تسمعني من الف اشتاتي ومن فرقتي انظر لتراني منظرا معتبرا ما في سوي وجود من اوجدني فهو من اقوال هءلاء الملاحدة واقوالهم كفر متناقض باطل-	16451	966709047781157506	689	1345.0	562	699	98.56938171386719	121	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0471	true	4104943261665107639	128	300	692	1597	1597	300	في العقل والدين فانه اذا لم يكن فيه الا وجود من اوجده كان ذلك الوجود هو الكون المنادي وهو المخاطب المنادي وهو الاشتات المءلفة المفرقة وهو المخاطب الذي قيل له انظر وحينءذ يكون الوجود الواجب القديم الازلي قد اوجد نفسه وفرقها والفها فهذا جمع بين النقضين فان الواجب بنفسه لايكون مفعولا مصنوعا والشي الواحد لايكون خالقا مخلوقا قديما محدثا واجبا بنفسه واجبا بغيره فان هذا جمع بين النقيضين فالواجب هو الذي لا تقبل ذاته العدم والممكن هو الذي تقبل ذاته العدم فيمتنع ان يكون الشء الواحد قابلا للعدم -غير قابل للعدم والقديم هو الذي لا اول لوجوده والمحدث هو الذي له اول فيمتنع كون الشء الواحد قديما محدثا ولولا انه قد علم مرادهم بهذا القول لامكن ان يراد بذلك ما في سوي الوجود الذي خلقه من اوجدني وتكون اضافة الوجود الي الله اضافة الملك لكن قد علم انه لم يرد هذا ولان هذه العبارة لا تستعمل في هذا المعني وانما يراد بوجود الله وجود ذاته لا وجود مخلوقاته وهكذا قول القاءل---- ذات وجود ال كون للخلق شهود ان ليس لموجود سوي الحق-	471	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16452	false	-1456000043743353976	0	145	0	747	1557	300	في العقل والدين فانه اذا لم يكن فيه الا وجود من اوجده كان ذلك الوجود هو الكون المنادي وهو المخاطب المنادي وهو الاشتات المءلفة المفرقة وهو المخاطب الذي قيل له انظر وحينءذ يكون الوجود الواجب القديم الازلي قد اوجد نفسه وفرقها والفها فهذا جمع بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقيضين فالواجب هو الذي لا تقبل ذاته ال--------------------------------عدم فممتنع ان يكون الشء الواحد قابلا للعدم وغير قابل للعدم والقديم هو الذي لا اول لوجوده والمحدث هو الذي له اول فيمتنع كون الشء الواحد قديما محدثا ولولا انه قد علم مرادهم بهذا القول لامكن ان يراد بذلك ما في سوي الوجود الذي خلقه من اوجدني وتكون اضافة الوجود الي الله اضافة الملك لكن قد علم انه لم يرد هذا ولان هذه العبارة لا تستعمل في هذا المعني وانما يراد بوجود الله وجود ذاته لا وجود مخلوقاته وهكذا قول القاءل وله ذات وجود ال كون الح-ق شهود ان ليس لموجود سوي الحق	16452	966709047781157506	738	1445.5	595	911	81.00988006591797	138	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0472	true	7056639491058805447	0	156	0	814	1550	300	وجود مراده به ان وجود الكون هو نفس وجود الحق وهذا هو قول اهل الوحدة والا فلو اراد ان وجود كل موجود من المخلوقات هو من الحق تعالي فليس لشء وجود من نفسه وانما وجوده من ربه والاشياء باعتبار انفسها لا تستحق سوي العدم وانما حصل لها الوجود من خالقها وبارءها فهي داءمة الافتقار اليه لا تستغني عنه لحظة لا في الدنيا ولا في الاخرة لكان قد اراد معني صحيحا وهو الذي عليه اهل العقل والدين من الاولين والاخرين وهءلاء القاءلون بالوحدة قولهم متناقض ولهذا يقولون الشء ونقيضه والا فقوله منه والا علاه يبدي ويعيد يناقض الوحدة فمن هو البادي والعاءد منه واليه اذا لم يكن الا واحدا وقوله وما انا في طراز الكون شء لاني مثل ظل مستحيل يناقض الوحدة لان الظل مغاير لصاحب الظل فاذا شبه المخلوق بالظل لزم اثبات اثنين كما اذا شبهه بالشعاع فان شعاع الشمس ليس هو نفس قرص الشمس وكذلك اذا شبهه بضوء السراج وغيره والنصاري تشبه الحلول والاتحاد بهذا	472	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16452	false	-1456000043743353976	145	300	747	1557	1557	300	وجود مراده ب--ان وجود الكون هو نفس وجود الحق وهذا هو قول اهل الوحدة والا فلو اراد ان وجود كل موجود من المخلوقات هو من الحق تعالي فليس لشء وجود من نفسه وانما وجوده من ربه والاشياء باعتبار انفسها لا تستحق سوي العدم وانما حصل لها الوجود من خالقها وبارءها فهي داءمة الافتقار اليه لا تستغني عنه لحظة لا في الدنيا ولا في الاخرة لكان قد اراد معني صحيحا وهو الذي عليه اهل العقل والدين من الاولين والاخرين وهءلاء القاءلون بالوحدة قولهم متناقض ولهذا يقولون الشء ونقيضه والا فقوله منه والي علاه يبدي ويعيد يناقض الوحدة فمن هو البادي والعاءد منه واليه اذا لم يكن الا واحد- وقوله وما انا في طراز الكون شء لاني مثل ظل مستحيل يناقض الوحدة لان الظل مغاير لصاحب الظل فاذا شبه المخلوق بالظل لزم اثبات اثنين كما اذا شبهه بالشعاع فان شعاع الشمس ليس هو نفس قرص الشمس وكذلك اذا شبهه بضوء السراج وغيره والنصاري تشبه الحلول والاتحاد بهذا-	16452	966709047781157506	809	1601.5	655	814	99.38574981689453	153	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0472	true	7056639491058805447	156	300	814	1550	1550	300	وقلت لمن حضرني منهم وتكلم بشء من هذا فاذا كنتم تشبهون المخلوق بالشعاع الذي للشمس والنار والخالق بالنار والشمس فلا فرق في هذا بين المسيح وغيره فان كل ما سوي الله علي هذا هو بمنزلة الشعاع والضوء فما الفرق بين المسيح وبين ابراهيم وموسي بل ما الفرق بينه وبين ساءر المخلوقات علي هذا وجعلت اردد عليه هذا الكلام وكان في المجلس جماعة حتي فهمه فهما جيدا وتبين له وللحاضرين ان قولهم باطل لا حقيقة له وان ما اثبتوه للمسيح اما ممتنع في حق كل احد واما مشترك بين المسيح وغيره وعلي التقديرين فتخصيص المسيح بذلك باطل وذكرت له انه ما من اية جاء بها المسيح الا وقد جاء موسي باعظم منها فان المسيح -------------------وان كان جاء باحياء الموتي فالموتي الذين احياهم الله علي يد موسي اكثر كالذين قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعق-------ة ثم بعثهم ا-لله بعد موتهم كما قال-	472	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16453	false	8393968534767117540	0	149	0	764	1522	300	وقلت لمن حضرني منهم وتكلم بشء من هذا فاذا كنتم تشبهون المخلوق بالشعاع الذي للشمس والنار والخالق بالنار والشمس فلا فرق في هذا بين المسيح وغيره فان كل ما سوي الله علي هذا هو بمنزلة الشعاع والضوء فما الفرق بين المسيح وبين ابراهيم وموسي بل ما الفرق بينه وبين ساءر المخلوقات علي هذا وجعلت اردد عليه هذا الكلام وكان في المسجد جماعة حتي فهمه فهما جيدا وتبين له وللحاضرين ان قولهم باطل لا حقيقة له وان ما اثبتوه للمسيح اما ممتنع في حق كل احد واما مشترك بين المسيح وغيره وعلي التقديرين فتخصيص المسيح بذلك باطل وذكرت له انه ما من اية جاء بها المسيح الا وقد جاء موسي باعظم منها فان المسيح صلي الله عليه وسلم وان كان جاء باحياء الموتي فالموتي الذين احياهم الله علي يد موسي اكثر كالذين قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة البقرة ثم احياهم الله بعد موتهم وقد جاء	16453	966709047781157506	721	1407.0	579	764	94.3717269897461	137	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0473	true	164623450824972235	264	293	1304	1450	1475	300	المستحيل يناقض قولهم بالوحدة وكذلك قول الاخر احن اليه وهو قلبي وهل يري سواي اخو وجد يحن لقلبه ويحجب طرفي عنه اذ هو ناظري وما بعده الا لافراط قربه	473	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16240	false	-3812067902018665877	113	138	566	693	1476	300	المستحيل للعفيف التلمساني------------------- احن اليه وهو قلبي وهل يري سواي اخو وجد يحن لقلبه ويحجب طرفي عنه اذ هو ناظري وما بعده الا لافراط قربه	16240	966709047781157506	113	204.0	89	146	77.39726257324219	23	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0473	true	164623450824972235	11	164	56	824	1475	300	وقد جاء باحياء الموتي غير واحد من الانبياء والنصاري يصدقون بذلك واما جعل العصا حية فهذا اعظم من احياء الميت فان الميت كانت فيه حياة فردت الحياة الي محل كانت فيه الحياة واما جعل خشبة يابسة حيوانا تبتلع العصي والحبال فهذا ابلغ في القدرة واندر فان الله يحي الموتي ولا يجعل الخشب حيات واما انزال الماءدة من السماء فقد كان ينزل علي قوم- موسي كل يوم من المن والسلوي وينبع لهم من الحجر من الماء ما هو اعظم من ذلك فان الحلوي او اللحم داءما هو اجل في نوعه واعظم في قدرة مما كان علي الماءدة من الزيتون والسمك وغيرهما وذكرت له نحوا من ذلك مما يبين ان تخصيص المسيح بالاتحاد ودعوي الالهية ليس له وجه وان ساءر ما يذكر فيه اما ان يكون مشتركا بينه وبين غيره من المخلوقات واما ان يكون مشتركا بينه وبين غيره من الانبياء والرسل مع ان بعض الرسل كابراهيم وموسي قد يكون اكمل في ذلك منه واما	473	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16453	false	8393968534767117540	147	300	756	1522	1522	300	وقد جاء باحياء الموتي غير واحد من الانبياء والنصاري يصدقون بذلك واما جعل العصا حية فهذا اعظم من احياء الميت فان الميت كانت فيه حياة فردت الحياة الي محل كانت فيه الحياة واما جعل خشبة يابسة حيوانا تبتلع العصي والحبال فهذا ابلغ في القدر- واقدر فان الله يحي الموتي ولا يجعل الخشب حياة واما انزال الماءدة من السماء فقد كان ينزل علي عسكر موسي كل يوم من المن والسلوي وينبع لهم من الحجر من الماء ما هو اعظم من ذلك فان الحلو- او اللحم داءما هو اجل في نوعه واعظم في قدره مما كان علي الماءدة من الزيتون والسمك وغيرهما وذكرت له نحوا من ذلك مما تبين ان تخصيص المسيح بالاتحاد ودعوي الالهية ليس له وجه وان ساءر ما يذكر فيه اما ان يكون مشتركا بينه وبين غيره من المخلوقات واما ان يكون مشتركا بينه وبين غيره من الانبياء والرسل مع ان بعض الرسل كابراهيم وموسي قد يكون اكمل في ذلك منه واما-	16453	966709047781157506	758	1489.0	606	769	98.56957244873047	146	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0473	true	164623450824972235	164	300	824	1475	1475	300	خلقه من امراة بلا رجل فخلق حواء من رجل بلا امراة اعجب من ذلك فانه خلق من بطن امراة وهذا معتاد بخلاف الخلق من ضلع رجل فان هذا ليس بمعتاد فما من امر يذكر في المسيح -------------------الا وقد شركه فيه او فيما هو اعظم منه غيره من بني ادم فعلم قطعا ان تخصيص المسيح باطل وان ما يدعونه له ان كان ممكنا فلا اختصاص له به وان كان ممتنعا فلا وجود له فيه ولا في غيره ولهذا قال هءلاء الاتحادية ان النصاري انما كفروا بالتخصيص وهذا ايضا باطل فان في الاتحاد عموما وخصوصا والمقصود هنا ان تشبيه الاتحادية احدهم بالظل المستحيل يناقض قولهم بالوحدة وكذلك قول الاخر احن اليه وهو قلبي وهل يري سواي اخو وجد يحن لقلبه ويحجب طرفي عنه اذ هو ناظري وما بعده الا لافراط قربه هو مع ما قصده به من الكفر-	473	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16454	false	-6486637623445106578	0	139	0	664	1470	300	خلقه من امراة بلا رجل فخلق حواء من رجل بلا امراة اعجب من ذلك فانه خلق من بطن امراة وهذا معتاد بخلاف الخلق من ضلع رجل فان هذا ليس بمعتاد فما من امر يذكر في المسيح صلي الله عليه وسلم الا وقد شركه فيه او فيما هو اعظم منه غيره من بني ادم فعلم قطعا ان تخصيص المسيح باطل وان ما يدعي-- له ان كان ممكنا فلا اختصاص له به وان كان ممتنعا فلا وجود له فيه ولا في غيره ولهذا قال هءلاء الاتحادية ان النصاري انما كفروا بالتخصيص وهذا ايضا باطل فان الا---تحاد عموم- وخصوص- والمقصود هنا ان تشبيه الاتحادية احدهم بالظل المستحيل يناقض قولهم بالوحدة وكذلك قول الاخر احن اليه وهو قلبي وهل يري سواي اخو وجد يحن لقلبه ويحجب طرفي عنه اذ هو ناظري وما بعده الا لافراط قربه هو مع ما قصده به من الكفر	16454	966709047781157506	640	1244.5	506	671	95.3800277709961	129	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0474	true	5614397119427495771	11	59	61	300	1599	300	وهل يري سواي اخو وجد يحن لقلبه وقوله--------------------- وما بعده الا لافراط قربه متناقض فانه لا قرب ولا بعد عند اهل الوحدة فانها تقتضي اثنين يقرب احدهما من الاخر والواحد لا يقرب من ذاته ولا يبعد من ذاته واما قول القاءل التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسانه	474	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16240	false	-3812067902018665877	120	148	610	746	1476	300	وهل يري سواي اخو وجد يحن لقلبه ويحجب طرفي عنه اذ هو ناظري وما بعده الا لافراط قربه قال بعض السلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسانه	16240	966709047781157506	99	164.0	78	260	38.07692337036133	19	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0474	true	5614397119427495771	0	49	0	245	1599	300	والاتحاد كلام متناقض فان حنين الشء الي ذاته متناقض ولهذا قال وهل يري سواي اخو وجد يحن لقلبه وقوله وما بعده الا لافراط قربه متناقض فانه لا قرب ولا بعد عند اهل الوحدة فانها تقتضي اثنين يقرب احدهما من الاخر والواحد لا يقرب من ذاته ولا يبعد من ذاته	474	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16454	false	-6486637623445106578	139	187	664	902	1470	300	والاتحاد كلام متناقض فان حنين الشء الي ذاته متناقض ولهذا قال وهل ير-----ي اخو وجد يحن لقلبه وقوله وما بعده الا لافراط قربه متناقض فانه لا قرب ولا بعد عند اهل الوحدة فانها تقتضي ا--ين يقرب احدهما من الاخر والواحد لا يقرب من ذاته ولا يبعد من ذاته	16454	966709047781157506	238	463.5	190	245	97.14286041259766	46	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0474	true	5614397119427495771	49	274	245	1458	1599	300	واما قول القاءل التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسانه فهذا ايضا من قول اهل الوحدة وهو مع كفره قول متناقض فانه قد -علم بالاضطرار من دين الاسلام ان لسان الشرك لا يكون له لسان التوحيد وان اقوال المشركين الذين قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا---- والذين قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي------ والذين قالوا وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء--------- والذين قالوا حرقوه وانصروا الهتكم--------- ونحو هءلاء ليس -هذا هو لسان التوحيد واما تناقض هذا القول علي اصلهم فان الوجود ان كان واحدا كان اثبات التعدد تناقضا فاذا قال القاءل الوجود واحد وقال الاخر ليس بواحد بل متعدد كان هذان القولان متناقضين فيمتنع ان يكون احدهما هو الاخر واذا قال قاءل الالسنة كلها لسانه فقد صرح بالتعدد في قوله الالسنة كلها وذلك يقتضي ان لا يكون هذا اللسان هو هذا اللسان فثبت التعدد وبطلت الوحدة وكل كلام لهءلاء ولغيرهم فانه ينقض اصلهم فانهم مضطرون الي اثبات التعدد فان قالوا الوجود واحد بمعني ان الموجودات اشتركت في مسمي الوجود فهذا صحيح لكن الموجودات المشتركات في مسمي الواحد لا يكون وجود هذا عين وجود هذا بل هذا اشتراك في الاسم العام الكلي كالاشتراك في الاسماء التي يسميها النحاة اسم الجنس ويقسمها المنطقيون ------الي جنس ونوع وفصل وخاصة وعرض عام فالاشتراك في هذه الاسماء هو مستلزم لتباين	474	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16511	false	-2819742228091950091	69	300	386	1628	1628	300	واما قول القاءل التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسانه فهذا ايضا من قول اهل الوحدة وهو مع كفره قول متناقض فانه قد يعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان لسان الشرك لا يكون له لسان التوحيد وان اقوال المشركين الذين قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح والذين قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر والذين قالوا وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء هود 5354 والذين قالوا حرقوه وانصروا الهتكم الانبياء ونحو هءلاء لسان هذا هو لسان التوحيد واما تناقض هذا القول علي اصلهم فان الوجود ان كان -احدا كان اثبات ال-عدد تناقضا فاذا قال القاءل الوجود واحد وقال الاخر ليس بواحد بل يتعدد كان هذان --قولين متناقضين فيمتنع ان يكون احدهما هو الاخر واذا قال قاءل الالسنة كلها لسانه فقد صرح بالتعدد في قوله الالسنة كلها وذلك يقتضي ان لا يكون هذا اللسان هو هذا اللسان فثبت التعدد وبطلت الوحدة وكل كلام لهءلاء ولغيرهم فانه ينقض قولهم فانهم مضطرون الي اثبات التعدد فان قالوا الوجود واحد بمعني ان الموجودات اشتركت في مسمي الوجود فهذا صحيح لكن الموجودات المشتركات في مسمي الواحد لا يكون وجود هذا عين وجود هذا بل هذا اشتراك في الاسم العام الكلي كالاشتراك في الاسماء التي يسميها النحاة اسم الجنس ويقسم-- المنطقيون الكلي الي جنس ونوع وفصل وخاصة وعرض عام فالاشتراك في هذه الاسماء هو مستلزم لتباين-	16511	966709047781157506	1199	2318.5	976	1249	95.99679565429688	211	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0474	true	5614397119427495771	274	300	1458	1599	1599	300	الاعيان وكون احد المشتركين ليس هو الاخر وهذا مما--- يعلم به ان وجود الحق مباين لوجود المخلوقات فانه اعظم من مباينة هذا الموجود لهذا الموجود فاذا-	474	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16512	false	916978515480689042	0	24	0	131	1539	300	الاعيان وكون احد المشتركين ليس هو الاخر وهذا مما به يعلم--- ان وجود الحق مباين ل------لمخلوقات----- اعظم من مباينة هذا الموجود لهذا الموجود فاذا	16512	966709047781157506	127	222.5	105	145	87.5862045288086	20	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0475	true	9219792764046756581	34	57	185	296	1510	300	لا يعرف التوحيد الا الواحد ولا تصح العبارة عن التوحيد وذلك انه لا يعبر عنه الا بغير ومن اثبت غيرا فلا توحيد له	475	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16240	false	-3812067902018665877	149	172	751	862	1476	300	لا يعرف التوحيد الا الواحد ولا تصح العبارة عن التوحيد وذلك انه لا يعبر عنه الا بغير ومن اثبت غيرا فلا توحيد له	16240	966709047781157506	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0475	true	9219792764046756581	0	272	0	1380	1510	300	كان وجود الفلك مباينا مخالفا لوجود الذرة والبعوضة فوجود الحق تعالي اعظم مباينة لوجود كل مخلوق من مباينة وجود ذلك المخلوق لوجود مخلوق اخر وهذا وغيره مما يبين بطلان قول ذلك الشيخ حيث قال لا يعرف التوحيد الا الواحد ولا تصح العبارة عن التوحيد وذلك انه لا يعبر عنه الا بغير ومن اثبت غيرا فلا توحيد له فان هذا الكلام مع كفره متناقض فان قوله لا يعرف التوحيد الا واحد يقتضي ان هناك واحدا يعرفه وان غيره لا يعرفه هذا تفريق بين من يعرفه ومن لا يعرفه واثبات اثنين احدهما يعرفه والاخر لا يعرفه واثبات للمغايرة بين من يعرفه ومن لا يعرفه فقوله بعد هذا ومن اثبت غيرا فلا توحيد له يناقض هذا وقوله انه لا تصح العبارة عن التوحيد كفر باجماع المسلمين فان الله قد عبر عن توحيده ورسوله عبر عن توحيده والقران مملوء من ذكر التوحيد بل انما ارسل الله الرسل وانزل الكتب بالتوحيد وقد قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون------- وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون--------- ولو لم يكن يصح عنه عبارة لما نطق به احد وافضل ما نطق به الناطقون هو التوحيد كما قال النبي------------------------- افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وقال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة لكن التوحيد الذي يشير اليه هءلاء الملاحدة وهو وحدة الوجود امر ممتنع في نفسه لا يتصور تحققه في الخارج فان الوحدة العينية الشخصية تمتنع في الشيءين المتعددين ولكن الوجود واحد في نوع الوجود بمعني ان اس--م الموجود اسم عام يتناول كل احد كما ان اسم الجسم والانسان ونحوهما يتناول كل جسم وكل	475	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16512	false	916978515480689042	24	300	131	1539	1539	300	كان وجود الفلك مباينا مخالفا لوجود الذرة والبعوضة فوجود الحق تعالي اعظم مباينة لوجود كل مخلوق من مباينة وجود ذلك المخلوق لوجود مخلوق اخر وهذا وغيره مما يبين بطلان قول ذلك الشيخ حيث قال لا يعرف التوحيد الا الواحد و---تصح العبارة عن التوحيد وذلك ل----ا يعبر عنه الا بغير ومن اثبت غيرا فلا توحيد له فان هذا الكلام مع كفره -تناقض فان قوله لا يعرف التوحيد الا واحد يقتضي ان هناك واحدا يعرفه وان غيره لا يعرفه هذا تفريق بين من يعرفه ومن لا يعرفه واثبات اثنين احدهما يعرفه والاخر لا يعرفه اث-بات للمغايرة بين من يعرفه ومن لا يعرفه فقوله بعد هذا -من اثبت غيرا فلا توحيد له يناقض هذا وقوله انه لا تصح العبارة عن التوحيد كفر باجماع المسلمين فان الله قد عبر عن توحيده ورسوله عبر عن توحيده والقران مملوء من ذكر التوحيد بل انما ارسل الله الرسل وانزل الكتب بالتوحيد وقد قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء ولو لم يكن ----عنه عبارة لما نطق به احد وافضل ما نطق به الناطقون هو التوحيد كما قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وقال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة لكن التوحيد الذي يشير اليه هءلاء الملاحدة وهو وحدة الوجود امر ممتنع في نفسه لا يتصور تحققه في الخارج فان الوحدة العينية الشخصية تمتنع في الشيءين المتعددين ولكن الوجود واحد في نوع الوجود بمعني ان الاسم الموجود اسم عام يتناول كل احد كما ان اسم الجسم والانسان ونحوهما يتناول كل جسم وكل-	16512	966709047781157506	1361	2657.0	1093	1423	95.64300537109375	261	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0475	true	9219792764046756581	272	300	1380	1510	1510	300	انسان وهذا الجسم ليس هو ذاك وهذا الانسان ليس هو ذاك وكذلك هذا الوجود ليس هو ذاك وقوله لا يعب-------ر عنه الا بغير يقال له اولا التعبير عن-	475	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16513	false	4219961866221233499	0	28	0	137	1536	300	انسان وهذا الجسم ليس هو ذاك وهذا الانسان ليس هو ذاك وكذلك هذا الوجود ليس هو ذاك وقوله لا يصح التعبير عنه الا بغير يقال له اولا-التعبير عن	16513	966709047781157506	127	235.5	101	138	92.02898406982422	26	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0476	true	5099459249280988180	0	272	0	1403	1528	300	التوحيد يكون بالكلام والله يعبر عن --توحيده بكلامه---- فكلام الله وعلمه وقدرته وغير ذلك من صفاته لا يطلق عليه عند السلف والاءمة القول بانه الله ولا يطلق عليه بانه غير الله لان لفظ الغير قد يراد به ما يباين غيره وصفات الله لا تباينه ويراد به ما لم يكن اياه وصفة الله ليست اياه ففي احد الاصطلاحين يقال انه غيره وفي الاصطلاح الاخر لا يقال انه غير فلهذا لا يطلق احدهما الا مقرونا ببيان المراد لءلا يقول المبتدع اذا كانت صفة الله غيره فكل ما كان غير الله فهو مخلوق فيتوسل بذلك الي ان يجعل علم الله وقدرته وكلامه ليس هو صفة قاءمة به بل مخلوقة في غيره فان هذا فيه من تعطيل صفات الخالق وجحد كماله ما هو من اعظم الالحاد وهو قول الجهمية الذين كفرهم السلف والاءمة تكفيرا مطلقا وان كان الواحد المعين لا يكفر الا بعد قيام الحجة التي يكفر تاركها وايضا فيقال لهءلاء الملاحدة ان لم يكن في الوجود غيره بوجه من الوجوه لزم ان يكون كلام الخلق واكلهم وشربهم ونكاحهم وزناهم وكفرهم وشركهم وكل ما يفعلونه من القباءح هو نفس وجود الله ومعلوم ان من جعل هذا صفة لله كان من اعظم الناس كفرا وضلالا فمن قال انه عين وجود الله كان اكفر واضل فان الصفات والاعراض لا تكون عين الموجود القاءم بنفسه واءمة هءلاء الملاحدة كابن عربي يقول وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه فيجعلون كلام المخلوقين من الكفر والكذب وغير ذلك كلاما لله واما هذا الملحد فزاد علي هءلاء فجعل كلام الخلق وعبادتهم نفس وجوده لم يجعل ذلك كلاما له بل -نفي ان يكون هذا كلاما له لءلا يثبت غيرا له وقد علم بالكتاب والسنة والاجماع وبالعلوم العقلية الضرورية اثبات غير الله	476	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16513	false	4219961866221233499	28	300	137	1536	1536	300	التوحيد يكون بالكلام والله يعبر عن التوحيد- بكلام الله فكلام الله وعلمه وقدرته وغير ذلك من صفاته لا يطلق عليه عند السلف والاءمة القول بانه الله ولا يطلق عليه بانه غير الله لان لفظ الغير قد يراد به ما يباين غيره وصف-ة الله لا تباينه ويراد به ما لم يكن اياه وصفة الله ليست اياه ففي احد الاصطلاحين يقال انه غير- وفي الاصطلاح الاخر لا يقال انه غير فلهذا لا يطلق احدهما الا مقرونا ببيان المراد لءلا يقول المبتدع اذا كانت صفة الله غيره فكل ما كان غير الله فهو مخلوق فيتوسل بذلك الي ان يجعل علم الله وقدرته وكلامه ليس هو صفة قاءمة به بل مخلوقة في غيره فان هذا فيه من تعطيل صفات الخالق وجحد كماله ما هو من اعظم الالحاد وهو قول الجهمية الذين كفرهم السلف والاءمة تكفيرا مطلقا وان كان الواحد المعين لا يكفر الا بعد قيام الحجة التي يكفر تاركها وايضا فيقال لهءلاء الملاحدة ان لم يكن في الوجود غير- بوجه من الوجوه لزم ان يكون كلام الخلق واكلهم وشربهم ونكاحهم وزناهم وكفرهم وشركهم وكل ما يفعلونه من القباءح هو نفس وجود الله ومعلوم ان من جعل هذا صفة لله كان من اعظم الناس كفرا وضلالا فمن قال انه عين وجود الله كان اكفر واضل فان الصفات والاعراض لا تكون عين ال-وجود القاءم بنفسه واءمة هءلاء الملاحدة كابن عربي يقول وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه فيجعلون كلام المخلوقين من الكفر والكذب وغير ذلك كلاما لله واما هذا اللحيد فزاد علي هءلاء فجعل كلامهم---- وعبادتهم نفس وجوده لم يجعل ذلك كلاما له بل يقال ان يكون هنا كلام- له لءلا يثبت غيرا له وقد علم بالكتاب والسنة والاجماع وبالعلوم العقلية الضرورية اثبات غير الله-	16513	966709047781157506	1381	2695.5	1111	1410	97.9432601928711	261	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0476	true	5099459249280988180	272	300	1403	1528	1528	300	تعالي وان كل ما سواه من المخلوقات فانه غير الله تعالي ليس هو الله ولا صفة من صفات الله ولهذا انكر الله علي من عبد غيره ولو لم-	476	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	0	28	0	126	1539	300	تعالي وان كل ما سواه من المخلوقات فانه غير الله تعالي ليس هو الله ولا صفة من صفات الله ولهذا انكر الله علي من عبد غيره ولو لم	16514	966709047781157506	125	245.0	98	126	99.20635223388672	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0477	true	-1207265081750131492	0	267	0	1382	1527	300	يكن هناك غير لما صح الانكار قال تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون------ وقال تعالي قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وقال تعالي هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض----- وقال تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا-------- وكذلك قول القاءل وجدت المحبة غير المقصود لانها لا تكون الا من غير لغير وغير ما ثم ووجدت التوحيد غير المقصود لان التوحيد ما يكون الا من عبد لرب ولو انصف الناس ما راوا عبدا ولا معبودا هو كلام فيه من الكفر والالحاد والتناقض ما-لا يخفي فان الكتاب والسنة واجماع المسلمين اثبتت محبة الله لعباده المءمنين ومحبتهم له كقوله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وق-------وله يحبهم ويحبونه-------- وقوله احب اليكم من الله ورسوله وقو-------له ان الله يحب المتقين يحب -------المحسنين يح-------ب التوابين ويحب المتطهرين يحب المقسطين وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد اجمع سلف الامة واءمتها علي اثبات محبة الله تعالي لعباده المءمنين ومحبتهم له وهذا اصل دين الخليل امام الحنفاء عليه السلام واول من اظهر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقوله المحبة ما تكون الا من	477	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	28	300	126	1539	1539	300	يكن هناك غير لما صح الانكار قال تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر وقال تعالي قل اغير الله اتخذ وليا----- ال--------انعام وقال تعالي هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض فاطر وقال تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الانعام وكذلك قول القاءل وجدت المحبة غير المقصود لانها لا تكون الا من غير لغير وغير ما ثم ووجدت التوحيد غير المقصود لان التوحيد ما يكون الا من عبد لرب -لو انصف الناس ما راوا عبدا ولا معبودا هو كلام فيه من الكفر والالحاد والتناقض ما لا يخفي فان الكتاب والسنة واجماع المسلمين اثبتت محبة الله لعباده المءمنين ومحبتهم له كقوله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله البقرة وقوله يحبهم ويحبونه الماءدة وقوله احب اليكم من الله ورسوله التوبة وقوله ان الله يحب المتقين التوبة يحب المحسنين البقرة يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة وق------ال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد اجمع سلف الامة واءمتها علي اثبات محبة الله تعالي لعباده المءمنين ومحبتهم له وهذا اصل دين الخليل امام الحنفاء عليه السلام واول من اظهر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقوله المحبة ما تكون الا من-	16514	966709047781157506	1334	2580.5	1074	1438	92.76773071289062	249	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0477	true	-1207265081750131492	267	300	1382	1527	1527	300	غير لغير وغير ما ثم كلام باطل من كل وجه فان قوله لا تكون الا من غير ليس بصحيح فان الانسان يحب نفسه وليس غيرا لنفسه والله يحب نفسه وقوله ما ثم غير-	477	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16515	false	-2797145883051321552	0	33	0	146	1498	300	غير لغير وغير ما ثم كلام باطل من كل وجه فان قوله لا يكون الا من غير ليس بصحيح فان الانسان يحب نفسه وليس غيرا لنفسه والله يحب نفسه وقوله ما ثم غير	16515	966709047781157506	144	282.0	112	146	98.63013458251953	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0478	true	-6669602992924030032	19	66	109	342	1514	300	لا تكون الا من غير لغير وقوله غير ما-ثم فان الغير موجود والمحبة تكون من المحب لنفسه ولهذا كثير من الاتحادية يناقضه في هذا القول ويقول كما قال بن الفارض وكذلك قوله التوحيد لا يكون الا من عبد لرب ولو انصف الناس ما راوا عابدا ولا معبودا	478	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16240	false	-3812067902018665877	210	242	1055	1198	1476	300	لا تكون الا من غير لغير وغ-----ير ما ثم ثم وقفت مدة مع التوحيد فوجدته -----------------------------------------------------------------------------------كذلك -لان التوحيد لا يكون الا من عبد لرب -لو انصف الناس ما راوا ع-بدا ولا معبودا	16240	966709047781157506	108	160.0	83	234	46.153846740722656	19	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0478	true	-6669602992924030032	223	300	1105	1514	1514	300	بانه هو الذي يجوع ويعطش ويمرض ويبول وينكح وينكح وانه موصوف بكل نقص وعيب لان ذلك هو الكمال عندهم كما----------------------------------- قال في الفصوص فالعلي بنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات و---اخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وا------لذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الخالق فهي كلها-	478	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16284	false	-4063723487962688208	107	176	528	907	1543	300	وانه هو الذي ------------يمرض ويضرب وتصيبه الافات ويوصف بالمصاءب والنقاءص---------------------- كما انه هو الذي يوصف بنعوت المدح والذم قال---------- فالعلي لنفسه هو الذي يكون ل----------------------ه جميع الصفات الثبوتية والسلب------ية سواء كانت محمودة عقلا وعرفا وشرعا او مذمومة عقلا وعرفا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات وقد اخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الخالق ف---كلها	16284	966709047781157506	275	430.0	220	454	60.572689056396484	39	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0478	true	-6669602992924030032	0	284	0	1425	1514	300	باطل فان المخلوق غير الخالق والمءمنون غير الله وهم يحبونه فالدعوي باطلة فكل واحدة من مقدمتي الحجة باطلة قوله لا تكون الا من غير لغير وقوله غير ما-ثم فان الغير موجود والمحبة تكون من المح--ب لن---------فسه ولهذا كثير من الاتحادية يناقضه في هذا القول ويقول كما قال -بن الفارض وكذلك قوله التوحيد لا يكون الا من عبد لرب ولو انصف الناس ما راوا عابدا ولا معبودا كلا المقدمتين باطل فان التوحيد يكون من الله لنفسه فانه يوحد نفسه بنفسه كما قال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو--------- والقران مملوء من توحيد الله لنفسه فقد وحد نفسه بنفسه كقوله والهكم اله واحد وقول-------ه وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد وقوله فاعلم انه لا اله الا الله----- وامثال ذلك واما المقدمة الثانية فقوله ان الناس لو انصفوا ما-راوا عابدا ولا معبودا مع انه غاية في الكفر والالحاد كلام متناقض فانه اذا لم يكن ثم عابد- ولا معبود- بل الكل واحد فمن هم الذين لا ينصفون ان كانوا هم الله فيكون الله هو الذي لا ينصف وان كانوا غير الله فقد ثبت الغير ثم اذا فسروه علي كفرهم وقالوا ان الله هو الذي لا ينصف وهو الذي ياكل ويشرب ويكفر كما يقول ذلك كثير منهم مثل ما قال بعضهم لشيخه الفقير اذا صح اكل بالله فقال له الاخر الفقير اذا صح اكل الله وقد صرح -بن عربي وغيره من شيوخهم بانه هو الذي يجوع ويعطش ويمرض ويبول وينكح وينكح وانه موصوف بكل نقص وعيب لان ذلك هو الكمال عندهم كما قال في الفصوص فالعلي بنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات	478	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16515	false	-2797145883051321552	33	300	146	1498	1498	300	باطل فان المخلوق غير الخالق والمءمنون غير الله وهم يحبونه فالدعوي باطلة فكل واحدة من مقدمتي الحجة باطلة قوله لا تكون الا من غير لغير وقوله غير ما ثم فان الغير موجود والمحبة تكون من المحبوب لنفسه يحب نفسه ولهذا كثير من الاتحادية يناقضه في هذا------ ويقول كما قال ابن الفارض وكذلك قوله التوحيد لا يكون الا من عبد لرب ولو انصف الناس ما راوا عابدا ولا معبودا كلا المقدمتين باطل فان التوحيد يكون من الله لنفسه فانه يوحد نفسه بنفسه كما قال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران والقران مملوء من توحيد الله لنفسه فقد وجد نفسه بنفسه كقوله والهكم اله واحد البقرة وقوله وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد النحل فاعلم انه لا اله الا الله محمد وامثال ذلك واما-------- الثانية فقوله ان الناس لو انصفوا ما راوا عابدا ولا معبودا مع انه غاية في الكفر والالحاد كلام متناقض فانه اذا لم يكن--- عابدا ولا معبودا بل الكل واحد فمن هم الذين لا ينصفون ان كانوا هم الله فيكون الله هو الذي لا ين---------------------------------------------------------------------------------------صف وهو الذي ياكل ويشرب ويكفر كما يقول ذلك كثير منهم مثل-ما قال بعضهم لشيخه الفقير-اذا صح اكل بالله فقال له الاخر الفقير اذا صح اكل الله وقد صرح ابن عربي وغيره من شيوخهم بانه هو الذي يجوع ويعطش ويمرض ويبول وينكح وينكح وانه موصوف بكل نقص وعيب لان ذلك الك---مال عندهم كما قال في الفصوص فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور الوجودية -النسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذموما عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات-	16515	966709047781157506	1299	2483.0	1041	1463	88.79015350341797	243	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0479	true	8871815209398438600	0	284	0	1472	1552	300	من اولها الي اخرها صفات للعبد كما ان صفات العبد من اولها الي اخرها صفات الله تعالي وهذا المتكلم بمثل هذا الكلام يتناقض فيه فانه يقال له فانت الكامل في نفسك الذي لا تري عابدا ولا معبودا نعاملك بموجب مذهبك فتضرب وتوجع وتهان وتصفع واذا تظلم ممن فعل به ذلك واشتكي و--صاح منه وبكي قيل له ما ثم غير ولا عابد ولا معبود فلم يفعل بك هذا غيرك بل الضارب هو المضروب والشاتم هو المشتوم والعابد هو المعبود فان قال تظلم من نفسه واشتكي من نفسه قيل له---- ايضا فقل عبد نفسه فاذا اثبت ظالما ومظلوما وهما واحد قيل له فاثبت عابدا ومعبودا وهما واحد ثم يقال له هذا الذي يضحك ويضرب هو نفس الذي يبكي ويصيح وهذا الذي شبع وروي هو نفس هذا الذي جاع وعطش فان اعترف بانه غيره اثبت المغايرة واذا اثبت المغايرة بين هذا وهذا فبين العابد والمعبود اولي واحري وان قال بل هو هو عومل معاملة---- السوفسطاءية فان هذا القول من اقبح السفسطة فيقال فاذا كان هو هو فنحن نضربك ونقتلك والشء قتل نفسه واهلك نفسه والانسان قد يظلم نفسه بالذنوب فيقول ربنا ظلمنا انفسنا-------- لكون نفسه امرته بالسوء والنفس امارة بالسوء لكن جهة امرها ليست جهة فعلها بل لا-بد من نوع تعدد اما في الذات واما في الصفات وكل احد يعلم بالحس والاضطرار ان هذا الرجل الذي ظلم ذاك ليس هو اياه وليس هو بمنزلة الرجل الذي ظلم نفسه واذا كان هذا في المخلوقين فالخالق اعظم مباينة للمخلوقين من هذا لهذا سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولولا ان اصحاب هذا القول كثروا وظهروا وانتشروا وهم عند كثير من الناس سادات الانام ومشايخ الاسلام واهل التوحيد والتحقيق وافضل اهل الطريق حتي -فضلوهم علي الانبياء والمرسلين واكابر مشايخ الدين لم يكن بنا حاجة الي بيان فساد هذه الاقوال	479	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16516	false	8393955739296125885	16	300	90	1561	1561	300	من اولها الي اخرها صفات للعبد كما ان صفات العبد من اولها الي اخرها صفات -لله تعالي هذ-ا المتكلم بمثل هذا الكلام يتناقض فيه فانه يقال له فانت الكامل في نفسك الذي لا تري عابدا ولا معبودا يعاملك بموجب مذهبك فيضرب ويوجع ويهان ويصفع و----يظلم فمن فعل به ذلك واشتكي او صاح منه وبكي قيل له ما ثم غير ولا عابد ولا معبود فلم يفعل بك هذا غيرك بل الضارب هو المضروب والشاتم هو المشتوم والعابد هو المعبود فان قال تظلم من نفسه واشتكي من نفسه قيل له فقل ايضا---- عبد نفسه فاذا اثبت ظالما ومظلوما وهما واحد------- فاثبت عابدا ومعبودا وهما واحد ثم يقال له هذا الذي يضحك ويضرب هو نفس الذي يبكي ويصيح وهذا الذي شبع وروي هو نفس هذا الذي جاع وعطش فان اعترف بانه غيره اثبت المغايرة واذا اثبت المغايرة بين هذا وهذا فبين العابد والمعبود اولي واحري وان قا---ل هو هو عومل معاملة جنس السوفسطاءية فان هذا القول من اقبح السفسطة فيقال فاذا كان هو هو فنحن نضربك ونقتلك والشء قتل نفسه واهلك نفسه والانسان قد يظلم نفسه بالذنوب فيقول ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف لكون نفسه امرته بالسوء والنفس امارة بالسوء لكن جهة امرها ليست جهة فعلها بل لا بد من نوع تعدد اما في الذات واما في الصفات وكل احد يعلم بالحس والاضطرار ان هذا الرجل الذي ظلم ذلك ليس هو اياه وليس هو بمنزلة الرجل الذي ظلم نفسه واذا كان هذا في المخلوقين فالخالق اعظم مباينة للمخلوقين من هذا لهذا سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولولا ان اصحاب هذا القول كثروا وظهروا وانتشروا وهم عند كثير من الناس سادات الانام ومشايخ الاسلام واهل التوحيد والتحقيق وافضل اهل الطريق حتي يفضلوهم علي الانبياء والمرسلين واكابر مشايخ الدين لم يكن بنا حاجة الي بيان فساد هذه الاحوال-	16516	966709047781157506	1439	2793.0	1161	1492	96.44772338867188	261	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0480	true	-4075190487075796903	0	287	0	1500	1560	300	حد معقول فسبحان من فرق بين نوع الانسان فجعل منه من هو افضل العالمين وجعل منه من هو شر من-- الشياطين ولكن تشبيه هءلاء بالانبياء والاولياء كتشبيه مسيلمة الكذاب بسيد اولي الالباب هو الذي يوجب جهاد هءلاء الملحدين الذين يفسدون الدنيا والدين والمقصود هنا رد هذه الاقوال وبيان الهدي من الضلال واما توبة من قالها وموته علي الاسلام فهذا يرجع الي الملك العلام فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات ومن الممكنات انه قد تاب علي اصحاب هذه المقالات والله تعالي غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب والذنب وان عظم والكفر وان غلظ وجسم فان التوبة تمحو ذلك كله والله سبحانه لا يتعاظمه ذنب ان يغفره لمن تاب بل يغفر الشرك وغيره للتاءبين كما قال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم------ وهذه الاية عامة مطلقة لانها للتاءبين واما قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يش-------اء فانها مقيدة خاصة لانها في حق غير التاءبين لا يغفر لهم الشرك وما دون الشرك معلق بمشيءة الله تعالي واما الحكاية المذكورة عن الذي قال انه التقم العالم كله واراد ان يقول انا الحق واختها التي قيل فيها ان الالهية لا يدعيها الا اجهل خلق الله او اعرف خلق الله هو من هذا الباب والفقير الذي قال ما خلق الله اقل عقلا ممن ادعي انه اله مثل فرعون ونمرود وامثالهما هو الذي اصاب ونطق بالصواب وسدد في الخطاب ولكن هءلاء الملاحدة يعظمون فرعون وامثاله ويدعون انهم خير من موسي وامثاله حتي انه حدثني بهاء الدين عبد السيد الذي كان قاضي اليهود واسلم وحسن اسلامه رحمه الله وكان قد اجتمع بالشيرازي احد شيوخ هءلاء ودعاه الي هذا القول وزينه له فحدثني بذلك فبينت له ضلال هءلاء وكفرهم وان	480	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16517	false	-3274535062437683309	18	300	88	1570	1570	300	حد معقول فسبحان من فرق في- نوع الانسان فجعل منه من هو افضل العالمين وجعل منه من هو من شرار الشياطين ولكن تشبيه هءلاء بالانبياء والاولياء كتشبيه مسيلمة الكذاب بسيد اولي الالباب هو الذي يوجب جهاد هءلاء الملحدين الذين يفسدون الدنيا والدين والمقصود هنا رد هذه الاقوال وبيان الهدي من الضلال واما توبة من قالها وموته علي الاسلام فهذا يرجع الي الملك العلام فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات ومن الممكنات انه قد تاب جل- اصحاب هذه المقالات والله تعالي غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب والذنب وان عظم والكفر وان غلظ وجسم فان التوبة تمحو ذلك كله والله سبحانه لا يتعاظمه ذنب ان يغفره لمن تاب بل يغفر الشرك وغيره للتاءبين كما قال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم الزمر وهذه الاية عامة مطلقة لانها للتاءبين واما قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء فانها مقيدة خاصة لانها في حق غير التاءبين لا يغفر لهم الشرك وما دون الشرك معلق بمشيءة الله تعالي و----الحكاية المذكورة عن الذي قال انه التقم العالم كله واراد ان يقول انا الحق واختها التي قيل فيها ان الالهية لا يدعه-ا الا اجهل خلق الله و--اعرف خلق الله هو من هذا الباب والفقير الذي قال ما خلق الله اقل عقلا ممن ادعي انه اله مثل فرعون ونمرود وامثالهما هو الذي ------نطق بالصواب وسدد--- الخطاب ولكن هءلاء الملاحدة يعظمون فرعون وامثاله ويدعون انهم---- من موسي وامثاله حتي انه حدثني بهاء الدين عبد السيد الذي كان قاضي اليهود واسلم وحسن اسلام----------ه وكان قد اجتمع بالشيرازي احد شيوخ هءلاء ودعاه الي هذا القول وزينه له فحدثني بذلك فبينت له ضلال هءلاء وكفرهم وان-	16517	966709047781157506	1459	2833.0	1180	1515	96.30362701416016	271	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0481	true	3323163619057971342	2	291	10	1479	1532	300	قال له قولكم هذا يشبه قول فرعون فقال نعم ونحن علي قول فرعون وكان عبد السيد اذ ذاك لم يسلم بعد فقال انا لا ادع موسي واذهب الي فرعون قال له ولم قال لان موسي اغرق فرعون فانقطع فاحتج عليه بالنصر القدري الذي نصر الله به موسي لا بكونه كان رسولا صادقا قلت لعبد السيد واقر لك انه علي قول فرعون قال نعم قلت ف----مع اقرار الخصم لا يحتاج الي بينة انا كنت اريد ان ابين لك ان قولهم هو قول فرعون فاذا كان قد اقر بهذا فقد حصل المقصود فهذه المقالات وامثالها من اعظم الباطل وقد نبهنا علي بعض ما به يعرف معناها وانه باطل والواجب انكارها فان انكار هذا المنكر الساري في كثير من المسلمين اولي من انكار دين اليهود والنصاري الذي لا يضل به المسلمون لا سيما واقوال هءلاء -شر من اقوال اليهود والنصاري وفرعون ومن عرف معناها واعتقدها كان من المنافقين الذين امر الله بجهادهم بقوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم -------والنفاق اذا عظم كان صاحبه شرا من كفار اهل الكتاب وكان في الدرك الاسفل من النار وليس لهذه المقالات وجه ساءغ ولو قدر ان بعضها يحتمل في اللغة معني صحيحا فان-ما يحمل عليها اذا لم يعرف مقصود صاحبها وهءلاء قد عرف مقصودهم كما عرف دين اليهود والنصاري والرافضة ولهم في ذلك كتب مصنفة واشعار مءلفة وكلام يفسر بعضه بعضا وقد علم مقصودهم بالضرورة فلا ينازع في ذلك الا جاهل لا يل-فت اليه ويجب بيان معناها وكشف مغزاها لمن احسن الظن بها و--خيف عليه ان يحسن الظن بها او ان يضل فان ضررها --علي المسلمين اعظم من ضرر السموم التي ياكلونها ولا يعرفون انها سموم واعظم من ضرر السراق والخونة الذين لا يعرفون انهم سراق وخونة فان هءلاء غاية ضررهم موت الانسان او ذهاب ماله وهذه مصيبة في دنياه قد تكون سببا لرحمته في	481	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16518	false	-1693356987446388998	12	300	57	1517	1517	300	قال له قولكم هذا يشبه قول فرعون فقال نعم ونحن علي قول فرعون وكان عبد السيد -------لم يسلم بعد فقال انا لا ادع موسي واذهب الي فرعون قال له ولم قال لان موسي اغرق فرعون فانقطع فاحتج عليه بالنصر القدري الذي نصر الل---ه موسي لا بكونه كان رسولا صادقا قلت لعبد السيد واقر لك انه علي قول فرعون قال نعم قلت فمن سمع اقرار الخصم لا يحتاج الي بينة انا كنت اريد ان ابين لك ان قولهم هو قول فرعون فاذا كان قد اقر بهذا---- حصل المقصود فهذه المقالات وامثالها من اعظم الباطل وقد نبهنا علي بعض ما به يعرف معناها وانه باطل والواجب انكارها فان انكار هذا المنكر الساري في كثير من المسلمين اولي من انكار دين اليهود والنصاري الذي لا يضل به المسلمون لا سيما واقو-ل هءلاء اشر من قو--ل اليهود والنصاري------- ومن عرف معناها واعتقدها كان من المنافقين الذين امر الله بجهادهم بقوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة والنفاق اذا عظم كان صاحبه شرا من كفار اهل الكتاب وكان في الدرك الاسفل من النار وليس لهذه المقالات وجه ساءغ ولو قدر ان بعضها يحتمل في اللغة معني صحيحا فان ما يحمل عليها اذا لم يعرف مقصود صاحبها وهءلاء قد عرف مقصودهم كما عرف دين اليهود والنصاري والرافضة ولهم في ذلك كتب مصنفة واشعار مءلفة وكلام يفسر بعضه بعضا وقد علم مقصودهم بالضرورة فلا ينازع في ذلك الا جاهل لا يلتفت اليه ويجب بيان معناها وكشف مغزاها لمن احسن الظن بها او خيف عليه ان يحسن الظن بها و--ان يضل فان ضرر هذه علي المسلمين اعظم من ضرر السموم التي ياكلونها ولا يعرفون انها سموم واعظم من ضرر السراق والخونة الذين لا يعرفون انهم سراق وخونة فان هءلاء غاية ضررهم موت الانسان او ذهاب ماله وهذه مصيبة في دنياه قد تكون سببا لرحمته في-	16518	966709047781157506	1435	2777.5	1154	1487	96.5030288696289	272	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0482	true	8306318773131557820	0	186	0	1011	1562	300	انية انبياء الله واولياءه ويلبسون ثياب المجاهدين في سبيل الله وهم في الباطن من المحاربين لله ورسوله ويظهرون كلام الكفار والمنافقين في قوالب الفاظ اولياء الله المحققين فيدخل الرجل معهم علي ان يصير مءمنا وليا لله فيصير منافقا عدوا لله ولقد ضربت لهم مرة مثلا بقوم اخذوا طاءفة من الحجاج ليحجوا بهم فذهبوا بهم الي قبرص لينصروهم فقال لي بعض من كان قد انكشف له ضلالهم من اتباعهم لو كانوا يذهبون بنا الي قبرص لكانوا يجعلوننا نصاري وهءلاء كانوا يجعلوننا شرا من النصاري والامر كما قاله هذا القاءل وقد رايت وسمعت عمن ظن هءلاء من اولياء الله وان كلامهم كلام العارفين المحققين من هو من اهل الخير والدين ما-لا احصيهم فمنهم من دخل في الحادهم وفهمه وصار منهم ومنهم من كان يءمن بما لا يعلم ويعظم ما لا يفهم ويصدق بالمجهولات وهءلاء هم اصلح الطواءف الضالين وهم بمنزلة من يعظم اعداء الله ورسوله ولا يعلم انهم اعداء الله ورسوله ويوالي المشركين واهل الكتاب ظانا انهم من اهل الايمان واولي الالباب وقد دخل بسبب هءلاء الجهال المعظمين لهم من الشر علي المسلمين ما-لا يحصيه الا رب العالمين وهذا الجواب لم يتسع لاكثر من هذا الخطاب والله اعلم	482	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16519	false	-1871063248484461206	9	195	54	1051	1644	300	انية انبياء الله واولياءه ويلبسون ثياب المجاهدين في سبيل الله وهم في الباطن من المحاربين لله ورسوله ويظهرون كلام الكفار والمنافقين في قوالب الفاظ اولياء الله المحققين فيدخل الرجل معهم علي ان يصير مءمنا وليا لله فيصير منافقا عدوا لله ولقد ضربت لهم مرة مثلا بقوم اخذوا طاءفة من الح-اج ليحجوا بهم فذهبوا بهم الي قبرص--------- فقال لي بعض من كان قد انكشف له ضلالهم من اتباعهم لو كانوا يذهبون بنا الي قبرص لكانوا يجعلوننا نصاري وهءلاء------ يجعلوننا شرا من النصاري والامر كما قاله هذا القاءل وقد رايت وسمعت عمن ظن هءلاء من اولياء الله وان كلامهم كلام العارفين المحققين من هو من اهل الخير والدين ما لا احصيهم فمنهم من دخل في اتحادهم وفهمه وصار منهم ومنهم من كان يءمن بما لا يعلم ويعظم ما لا يفهم ويصدق بالمجهولات وهءلاء هم اصلح الطواءف الضالين وهم بمنزلة من يعظم اعداء الله ورسوله ولا يعلم انهم اعداء الله ورسوله ويوالي المشركين واهل الكتاب ظانا انهم من اهل الايمان واولي الالباب وقد دخل بسبب هءلاء الجهال المعظمين لهم من الشر علي المسلمين ما لا يحصيه الا رب العالمين وهذا الجواب لم يتسع لاكثر من هذا الخطاب والله اعلم	16519	966709047781157506	994	1955.5	810	1013	98.12438201904297	180	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0484	true	8991462000510317000	124	176	622	880	1592	300	الفارض في قصيدته التي سماها نظم السلوك كقوله لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد-الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان لي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل سجدة وقوله -----وما ز-لت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت	484	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16324	false	9206672060368124790	170	222	854	1100	1491	300	الفارض في قصيدته----------- نظم السلوك------ لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان بي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في ادا- كل ركعة الي ان قال وما زالت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي حنت -	16324	966709047781157506	225	405.0	178	265	84.9056625366211	41	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0486	true	-3541414516388798843	6	36	36	178	1514	300	كما يذكرون ان رجلا كان يحب اخر فالقي المحبوب نفسه في ال-يم فالقي المحب نفسه خلفه فقال له انا وقعت فما الذي اوقعك فقال غبت بك عني فظننت انك اني	486	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16289	false	144265458053951744	92	121	474	610	1532	300	كما يحكي-- ان رجلا كان يحب اخر فالقي المحبوب نفسه في الماء فالقي المحب نفسه خلفه فقال--- انا وقعت فلم وقعت انت ف--قال غبت بك عني فظننت انك اني	16289	966709047781157506	121	212.0	93	143	84.61538696289062	23	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0486	true	-3541414516388798843	96	133	508	689	1514	300	عن عبادة السوي وفناء عن شهود السوي وفناء عن وجود السوي فالاول----------------------- ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سوا--------------------ه وبخوفه- عن خوف ما سواه وبرجاءه عن رجاء ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه	486	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16323	false	-4419894789347949638	258	291	1415	1577	1618	300	عن عبادة ال----------------------------------------سوي فهذا حال النبيين واتباعهم وهو ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته----------------------- عن خشية ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه	16323	966709047781157506	107	177.5	83	225	47.55555725097656	19	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0487	true	1902232346832984872	85	171	472	905	1594	300	قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه فهذا اصح حديث روي في ال--اولياء	487	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	5	89	25	446	1639	300	قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يمش---------ي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه وهذا ال--حديث قد بين فيه اولياء	8559	966709047781157506	403	765.5	322	437	92.21968078613281	75	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0487	true	1902232346832984872	76	165	430	875	1594	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي ا------نه قال--------------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	487	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15715	false	-530409229762768971	216	263	1208	1432	1613	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	15715	966709047781157506	173	311.0	137	485	35.67010498046875	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0487	true	1902232346832984872	53	244	298	1305	1594	300	يحب وال-----بغض لما يبغض والرضا ب-----ما يرضي والسخط بما يسخط والا--------مر بما يامر به والن-هي عما ينهي----- عنه والموالاة لاولياءه والمعاداة لاعداءه كما في صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عن ابي هريرة عن النبي انه -------------------قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه فهذا اصح حديث روي في الاولياء فالملاحدة والاتحادية يحتجون به علي قولهم لقوله كنت سمعه وبصره ويده ورجله والحديث حجة عليهم من وجوه كثيرة منها---- قوله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة فا ثبت معاديا محاربا ووليا غير المعادي و-------------اثبت لنفسه سبحانه هذا وهذا ومنها قوله وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه فا------------------------------------------ثبت عبدا متقربا الي ربه وربا افترض عليه فراءض ومنها قوله ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاثبت متقربا ومتقربا اليه	487	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	95	295	485	1494	1522	300	يحبه الله ويبغض -ما يبغضه الله ويرضي بما يرضي الله ويغضب لما يغضب الله ويامر بما يامر الله وينهي عما ينهي الله عنه ويوالي من يواليه الله ويعادي من يعاديه الله ويحب لله ويبغض لله ويعطي لله ويمنع لله بحيث يكون موافقا لربه تعالي فهذا المعني حق وهو حقيقة الايمان وكماله وفي الحديث الذي رواه البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا ا--لحديث------------------------------------- يحتج-- به اهل الوحدة وهو----------------------------------- حجة عليهم من وجوه كثيرة منها انه قال- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة فا-ثبت نفسه--------- ووليه ومع-----ادي وليه وهءلاء ثلاثة ثم قال--------------------------- وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاثبت عبدا يتقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه	16449	966709047781157506	665	1105.0	524	1234	53.88978958129883	116	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0498	true	-4379515760202869333	114	189	575	956	1523	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها و---------------------------لءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه فاول ما في الحديث	498	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	6	85	29	428	1639	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه وهذا------ الحديث	8559	966709047781157506	363	686.5	291	410	88.53658294677734	68	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0498	true	-4379515760202869333	106	185	536	938	1523	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي----------------------------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	498	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15715	false	-530409229762768971	215	263	1200	1432	1613	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	15715	966709047781157506	176	323.5	140	450	39.11111068725586	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0498	true	-4379515760202869333	106	197	536	998	1523	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي--------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها و------------------------------------لءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه فاول ما في ال--------------------------------------------------------حديث قوله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة	498	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	150	265	771	1338	1522	300	البخاري ---------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا------ الحديث يحتج به اهل الوحدة وهو حجة عليهم من وجوه كثيرة منها انه قال- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة	16449	966709047781157506	434	804.5	347	583	74.44253540039062	80	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0498	true	-4379515760202869333	54	160	285	805	1523	300	المسيح ان ثبت هذا اللفظ عن---ه انا وابي واحد من راني فقد راي ابي ونحو ذلك فانه مثل قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله ونحو ذلك من اللفظ الذي فيه تشابه فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في اولياء ال--له الذين هم المتقون نوع من هذا فروي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي يقو---------ل الله تعالي---------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها	498	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16868	false	-7906749001556750856	16	120	80	601	1527	300	المسيح قالها فهذا معناها كقوله انا وابي واحد من راني فقد راي ابي ونحو ذلك بها ضلت النصاري حيث اتبعوا الم---------------------------------------------------------------------------------------تشابه كما ذكر الله عنهم في القران لما قدم وفد نجران علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ناظروه في المسيح وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه----------------------- البخاري ---------عن ابي هريرة قال قال رس-ول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها	16868	966709047781157506	330	541.0	259	641	51.482059478759766	62	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0499	true	5460491132605885934	42	117	230	625	1556	300	صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي يقول الله تعالي ع-------------------بدي مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض ----------فلو عدته لوجدتني عنده عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب ك-يف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي ف---------------في هذا الحديث ذكر المعنيين الحقين ونفي المعنيين الباطلين وفسرهما فقوله جعت ومرضت لفظ اتحا----د يثبت الح---ق وقوله لوجد-----------------------------------------------تني عنده	499	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16867	false	3930234515608756163	150	230	789	1191	1561	300	صحيحه ----عن ابي هريرة عن النبي صلي ا-لله تعالي وسلم قال يقول الله عبدي مرضت فلم تعدني فيقول ك---يف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت انه---------- مرض عبدي فلان فلو عدته لوجدتني عنده عبدي جعت فلم تطعمني فيقول ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي ففسر ما تكلم به في هذا الحديث --------------------------------------------------------------------------ان جوع عبده ومحبوبه لقوله لوجدت ذلك عندي ولم يقل لوجدتني قد اكلته ولقوله لوجدتني عنده	16867	966709047781157506	282	483.0	225	494	57.08502197265625	48	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0501	true	7528890716734325597	242	291	1175	1412	1457	300	ولا بوجوده فقد يقول في هذه الحال انا الحق او سبحاني او ما في الجبة الا الله و--نحو ذلك وهو سكران بوجد المحبة الذي هو لذة وسرور بلا تمييز وذلك السكران ي-------------طوي ولا يرو---------ي اذا لم يكن سكره بسبب محظور------------------------- فاما اذا كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا	501	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16867	false	3930234515608756163	26	82	133	402	1561	300	تمييز----- فقد يقول في تلك الحال------------ سبحاني او ما في الجبة الا الله او نحو ذلك من الكلمات التي تءثر عن ابي يزيد البسطامي او غيره من الاصحاء وكلمات السكران تطوي ولا تروي ولا تءدي اذا لم يكن سكره بسبب محظور من عبادة او وجه منهي عنه فاما اذا كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا	16867	966709047781157506	151	232.0	117	286	52.797203063964844	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0525	true	-8266104518382752234	117	149	625	794	1607	300	الله يحب معالي الاخلاق ويكره سفسافها وقال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي	525	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16669	false	-3956945685455219305	3	34	17	172	1488	300	الله ت----عالي عليه وسلم انه ---------قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم وفي	16669	966709047781157506	143	253.5	114	169	84.61538696289062	25	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0528	true	2264594013947576836	14	58	63	323	1611	300	لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	528	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08493	false	-7324382215394098467	138	182	724	984	1545	300	لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	8493	966709047781157506	260	520.0	216	260	100.0	44	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0533	true	-4094966080129979636	139	300	737	1608	1608	300	الي الشيخ نصر المنبجي 1 8 وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه 8 بسم الله الرحمن الرحيم من احمد بن تيمية الي الشيخ العارف القدوة السالك الناسك ابي الفتح نصر فتح الله علي باطنه وظاهره ما فتح به علي قلوب اولياءه ونصره علي شياطين الانس والجن في جهره واخفاءه ونهج به الطريقة المحمدية الموافقة لشرعته وكشف به الحقيقة الدينية المميزة بين خلقه وطاعته وارادته ومحبته حتي يظهر للناس الفرق بين الكلمات الكونية والكلمات الدينية وبين المءمنين الصادقين الصالحين ومن تشبه بهم من المنافقين كما فرق الله بينهما في كتابه وسنته اما بعد فان الله تعالي قد انعم علي الشيخ وانعم به نعمة باطنة وظاهرة في الدين والدنيا وجعل له عند خاصة المسلمين الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا منزلة علية ومودة الهية لما منحه الله تعالي به من حسن المعرفة والقصد فان العلم والارادة اصل لطريق الهدي والعبادة وقد بعث الله محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم باكمل محبة في اكمل معرفة فاخرج بمحبة الله ورسوله التي هي اصل-	533	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16861	false	3982457494389870850	142	296	739	1584	1608	300	ابي الفتح نصر المنبجي سنة اربع وسبعماءة------------------- بسم الله الرحمن الرحيم من احمد بن تيمية الي الشيخ العارف القدوة السالك الناسك ابي الفتح نصر فتح الله علي باطنه وظاهره ما فتح به علي قلوب اولياءه ونصره علي شياطين الانس والجن في جهره واخفاءه ونهج به الطريقة المحمدية الموافقة لشرعته وكشف به الحقيقة الدينية المميزة بين خلقه وطاعته وارادته ومحبته حتي يظهر للناس الفرق بين الكلمات الكونية والكلمات الدينية وبين المءمنين الصادقين الصالحين ومن تشبه بهم من المنافقين كما فرق الله بينهما في كتابه وسنته اما بعد فان الله تعالي قد انعم علي الشيخ وانعم به نعمة باطنة وظاهرة في الدين والدنيا وجعل له عند خاصة المسلمين الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا منزلة علية ومودة اليه- لما منحه الله تعالي به من حسن المعرفة والقصد فان العلم والارادة اصل لطريق الهدي والعبادة وقد بعث الله محمد- صلي الله------ عليه وسلم باكمل محبة في اكمل معرفة فاخرج بمحبة الله ورسوله التي هي اصل	16861	966709047781157506	823	1593.0	670	872	94.3807373046875	146	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0534	true	-5897778934151176032	4	300	25	1587	1587	300	اشراك واجمال كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله------- وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره ول-------هذا كانت المحبة الايمانية هي الموجبة للذوق الايماني والوجد الديني كما في الصحيحين عن انس قال قال رسول الله------------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان في قلبه من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فجعل صلي الله تعالي عليه وسلم وجود حلاوة الايمان معلقا بمحبة الله ورسوله الفاضلة وبالمحبة فيه في الله وبكراهة ضد الايمان وفي صحيح مسلم عن العباس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا فجعل ذوق طعم الايمان معلقا بالرضي بهذه الاصول كما جعل الوجد معلقا بالمحبة ليفرق صلي الله تعالي عليه وسلم بين الذوق والوجد الذي هو اصل الاعمال الظاهرة وثمرة الاعمال الباطنة وبين ما امر الله به ورسوله وبين غيره كما قال سهل بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل اذ كان كل من احب شيءا فله ذوق بحسب محبته ولهذا طالب الله تعالي مدعي محبته بقوله ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ---------قال الحسن البصري ادعي قوم علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انهم يحبون الله فطالبهم بهذه الاية فجعل محبة العبد لله موجبة لمتابعة رسوله وجعل متابعة رسوله موجبة لمحبة الرب عبده وقد ذكر نعت المحبين في قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله	534	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16862	false	-3862576768156399249	0	300	0	1580	1580	300	اشراك واجمال كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره التوبة ولهذا كانت المحبة الايمانية هي الموجبة للذوق الايماني والوجد الديني كما في الصحيحين عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان في قلبه من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فجعل صلي الله------ عليه وسلم وجود حلاوة الايمان معلقا بمحبة الله ورسوله الفاضلة وبالمحبة فيه في الله وبكراهة ضد الايمان وفي صحيح مسلم عن العباس قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا فجعل ذوق طعم الايمان معلقا بالرضي بهذه الاصول كما جعل الوجد معلقا بالمحبة ليفرق صلي الله------ عليه وسلم بين الذوق والوجد الذي هو اصل الاعمال الظاهرة وثمرة الاعمال الباطنة وبين ما امر الله به ورسوله وبين غيره كما قال سهل بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل اذ كان كل من احب شيءا فله ذوق بحسب محبته ولهذا طالب الله تعالي مدعي محبته بقوله ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ال عمران قال الحسن البصري ادعي قوم علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم انهم يحبون الله فطالبهم بهذه الاية فجعل محبة العبد لله موجبة لمتابعة رسوله وجعل متابعة رسوله موجبة لمحبة الرب عبده وقد ذكر نعت المحبين في قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله	16862	966709047781157506	1536	3004.0	1245	1604	95.7605972290039	287	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0535	true	-5385707339055606287	0	289	0	1523	1601	300	ولا يخافون لومة لاءم-------- فنعت المحبين المحبوبين بوصف الكمال الذي نعت الله به رسوله الجامع بين معني الجلال والجمال المفرق في الملتين قبلنا وهو الشدة والعزة علي اعداء الله والذلة والرحمة لاولياء الله ورسوله ولهذا يوجد كثير ممن له وجد وحب مجمل مطلق كما قال فيه كبير من كبراءهم مشرد عن الوطن مبعد عن السكن يبكي الط-ول والدمن يهوي ولا يدري لمن فالشيخ احسن الله اليه قد جعل الله فيه من النور والمعرفة الذي هو اصل المحبة والارادة ما تتميز به المحبة الايمانية المحمدية المفصلة عن المجملة المشتركة وكما يقع هذا الاجمال في المحبة يقع ايضا في التوحيد قال الله تعالي في ام الكتاب التي هي مفروضة علي العبد وواجبة في كل صلاة ان يقول اياك نعبد واياك نستعين-------- وقد ثبت في الحديث الصحيح ان الله يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين-------- قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم-------- قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين ق--------ال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قا--------ل فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قا-----------ل فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولهذا روي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع معانيها في القران ومعاني القران في المفصل ومعاني المفصل في ام الكتاب ومعاني ام الكتاب في هاتين الكلمتين اياك نعبد واياك نستعين-------- وهذا المعني قد ثناه الله في مثل قوله فاعبده وتوكل عليه---- وفي مثل قوله عليه توكلت واليه انيب---- وقوله عليه توكلت واليه متاب------ وكان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول في نسكه اللهم هذا منك ول--ك فهو سبحانه مستحق التوحيد الذي هو دعاءه واخلاص الدين له دعاء	535	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16863	false	-5940777559055086930	0	299	0	1594	1600	300	ولا يخافون لومة لاءم الماءدة فنعت المحبين المحبوبين بوصف الكمال الذي نعت الله به رسوله الجامع بين من-ي الجلال والجمال المفرق في الملتين ق-لنا وهو الشدة والعزة علي اعداء الله والذلة والرحمة لاولياء الله ورسوله ولهذا يوجد كثير ممن له وجد وحب مجمل مطلق كما قال فيه كبير من كبراءهم مشرد عن الوطن مبعد عن السكن يبكي الطلول والدمن يهوي ولا يدري لمن فالشيخ احسن الله اليه قد جعل -----فيه من النور والمعرفة الذي هو اصل المحبة والارادة ما تتميز به المحبة الايمانية المحمدية المفصلة عن المجملة المشتركة وكما يقع هذا الاجمال في المحبة يقع ايضا في التوحيد قال الله تعالي في ام الكتاب التي هي مفروضة علي العبد وواجبة في كل صلاة ان يقول اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة وقد ثبت في الحديث الصحيح ان الله يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين الفاتحة قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 67 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولهذا روي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع معانيها في القران ومعاني القران في المفصل ومعاني المفصل في ام الكتاب ومعاني ام الكتاب في هاتين الكلمتين اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة وهذا المعني قد ثناه الله في مثل قوله فاعبده وتوكل عليه هود وفي مثل قوله عليه توكلت واليه انيب هود وقوله عليه توكلت واليه متاب الرعد وكان النبي صلي الله عل------يه وسلم يقول في نسكه اللهم هذا منك واليك فهو سبحانه مستحق التوحيد الذي هو دعاءه واخلاص الدين له دعاء	16863	966709047781157506	1501	2892.0	1214	1607	93.40385437011719	271	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0536	true	-6071775828857224135	0	283	0	1537	1635	300	معاني تالهه وعبادته ودعاء المسالة والاستعانة بالتوكل عليه والالتجاء اليه والسءال له ونحو ذلك مما يفعل سبحانه بمقتضي ربوبيته وهو سبحانه الاول والاخر والباطن والظاهر ولهذا جاءت الشريعة الكاملة في العبادة باسم الله وفي السءال باسم الرب فيقول المصلي والذاكر الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وكلمات الاذان الله اكبر الله اكبر الي اخرها ونحو ذلك وفي السءال ربنا ظلمنا انفسنا-------- رب اغفر لي ولوالدي---- رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين رب---------- ظلمت نفسي فاغفر لي ر------بنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا رب ا---------غفر وارحم وانت خير الراحمي---------ن ونحو ذلك وكثير من المتوجهين السالكين يشهد في سلوكه الربوبية والقيومية الكاملة الشاملة لكل مخلوق من الاعيان والصفات وهذه الامور قاءمة بكلمات الله الكونية التي كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يستعيذ بها فيقول اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذر ا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن فيغيب ويفني بهذا التوحيد الرباني عما هو مامور به ايضا ومطلوب منه وهو-محبوب الحق ومرضيه من التوحيد الالهي الذي هو عبادته وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسوله والامر بما امر به والنهي عما نهي عنه والحب فيه والبغض فيه ومن اعرض عن هذا التوحيد واخذ بالاول فهو يشبه القدرية المشركية الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا و--------من اخذ بالثاني دون الاول فهو من القدرية المجوسية الذين يزعمون ان الله لم يخلق افعال العباد ولا شاء جميع الكاءنات كما تقول المعتزلة والرافضة ويقع في كلام كثير من المتكلمة والمتفقهة والاول ذهب اليه طواءف من الاباحية المنحلين عن الاوامر	536	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16864	false	5986037903539945277	10	300	71	1652	1652	300	معاني تالهه وعبادته ودعاء المسالة والاستعانة بالتوكل عليه والالتجاء اليه والسءال له ونحو ذلك مما يفعل سبحانه بمقتضي ربوبيته وهو سبحانه الاول والاخر والباطن والظاهر ولهذا جاءت الشريعة الكاملة في العبادة باسم الله وفي السءال باسم الرب فيقول المصلي والذاكر الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وكلمات الاذان الله اكبر الله اكبر الي اخرها ونحو ذلك وفي السءال ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف رب اغفر لي ولوالدي نوح رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين القصص رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا ال عمران رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين المءمنون ونحو ذلك وكثير من المتوجهين السالكين يشهد في سلوكه الربوبية والقيومية الكاملة الشاملة لكل مخلوق من الاعيان والصفات وهذه الامور قاءمة بكلمات الله الكونية التي كان النبي صلي الله عل------يه وسلم يستعيذ بها فيقول اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذر-ا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن فيغيب ويفني بهذا التوحيد الرباني عما هو مامور به ايضا ومطلوب---ه وهو محبوب الحق ومرضيه من التوحيد الالهي الذي هو عبادته وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسوله والامر بما امر به والنهي عما نهي عنه والحب فيه والبغض فيه ومن اعرض عن هذا التوحيد واخذ بالاول فهو يشبه القدرية المشركية الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام ومن اخذ بالثاني دون الاول فهو من القدرية المجوسية الذين يزعمون ان الله لم يخلق افعال العباد ولا شاء جميع الكاءنات كما تقول المعتزلة والرافضة ويقع في كلام كثير من المتكلمة والمتفقهة والاول ذهب اليه طواءف من الاباحية المنحلين عن الاوامر-	16864	966709047781157506	1517	2960.5	1238	1592	95.28894805908203	271	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0537	true	-4981286404897692793	100	220	516	1124	1603	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الدعاء والبلاء ليلتقيان بين السماء والارض وفي الترمذي قيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هن من قدر الله والي هذين المعنيين اشار الحديث الذي رواه الطبراني ايضا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال يقول الله يا بن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا-تشرك بي شيءا واما التي لك فعملك اجزيك به احوج ما تكون اليه واما التي هي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات الي الناس بما تحب ان ياتوه اليك	537	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15215	false	5648579022913144000	60	125	340	657	1587	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله------ عليه وسلم ان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول يا عبادي------ انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فالتي ه-ي لي -تعبدني لا تشرك بي شيءا والتي ه-ي ------لك اجزيك به احوج ما تكون اليه و----الت---ي بيني وبينك -منك الدعاء وعلي الاجابة و----التي بينك وبين خلقي فات الي الناس -ما تحب ان ياتوه اليك	15215	966709047781157506	296	506.5	235	609	48.604270935058594	51	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0537	true	-4981286404897692793	0	279	0	1479	1603	300	خفو العدو وغيرهم فان لهم زهادات وعبادات فيها ما هو-غير مامور به فيفيدهم احوالا فيها ما-هو فاسد يشبهون من بعض الوجوه الرهبان وعباد البدود ولهذا قال الشيخ عبد القادر قدس الله روحه كثير من الرجال اذا دخلوا الي القضاء والقدر امسكوا وانا انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والولي من يكون منازعا للقدر لا-من يكون موافقا له وهذا الذي قاله الشيخ تكلم به علي لسان المحمدية اي ان المسلم مامور -ان يفعل ما امر الله به ويدفع ما نهي الله عنه وان كانت اسبابه قد قدرت فيدفع قدر الله بقدر الله كما جاء في الحديث الذي رواه الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الدعاء والبلاء ليلتقيان بين السماء والارض وفي الترمذي قيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هن من قدر الله والي هذين المعنيين اشار الحديث الذي رواه الطبراني ايضا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال يقول الله يا -بن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا-تشرك بي شيءا واما التي لك فعملك اجزيك به احوج ما تكون اليه واما التي هي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات الي الناس بما تحب ان ياتوه اليك ثم ان التوحيد الجامع لتوحيد الالوهية والربوبية او توحيد احدهما للعبد فيه ثلاث مقامات احدها مقام الفرق والكثرة بانعامه من كثرة المخلوقات والمامورات والثاني مقام الجمع والفناء بحيث يغيب بمشهوده عن شهوده وبمعبوده عن عبادته وبموحده عن توحيده وبمذكوره عن ذكره وبمحبوبه عن حبه فهذا فناء عن ادراك السوي وهو فناء القاصرين واما الفناء الكامل المحمدي فهو الفناء عن	537	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16865	false	3565761504568394331	17	300	99	1583	1583	300	خفو العدو وغيرهم فان لهم زهادات وعبادات فيها ما هو غير مامور به فيفيدهم احوالا فيها ما هو فاسد يشبهون من بعض الوجوه الرهبان وعباد البدود ولهذا قال الشيخ عبد القادر قدس الله روحه كثير من الرجال اذا دخلوا الي القضاء والقدر امسكوا وانا انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والولي من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا له وهذا الذي قاله الشيخ تكلم به علي لسان المحمدية اي ان المسلم مامور بان يفعل ما امر الله به ويدفع ما نهي الله عنه وان كانت اسبابه قد قدرت فيدفع قدر الله بقدر الله كما جاء في الحديث الذي رواه الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الدعاء والبلاء ليلتقيان بين السماء والارض وفي الترمذي قيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هن من قدر الله والي هذين المعنيين اشار الحديث الذي رواه الطبراني ايضا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال يقول الله يا ابن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتبعدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فعملك اجزيك به احوج ما تكون اليه واما التي هي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات الي الناس بما تحب ان يءتوه اليك ثم ان التوحيد الجامع لتوحيد الالوهية والربوبية او توحيد احدهما للعبد فيه ثلاث مقامات احدها مقام الفرق والكثرة بانعامه من كثرة المخلوقات والمامورات والثاني مقام الجمع والفناء بحيث يغيب بمشهوده عن شهوده وبمعبوده عن عبادته وبموحده عن توحيده وبمذكوره عن ذكره وبمحبوبه عن حبه فهذا فناء عن ادراك السوي وهو فناء القاصرين واما الفناء الكامل المحمدي فهو الفناء عن-	16865	966709047781157506	1475	2912.0	1197	1485	99.32659912109375	271	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0537	true	-4981286404897692793	279	300	1479	1603	1603	300	عبادة السوي والاستعانة بالسوي وارادة وجه السوي وهذا في الدرجة الثالثة وهو شهود التفرقة في الجمع والكثرة في الوحدة فيشهد قيام-	537	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16866	false	-5677707954669952783	0	21	0	125	1679	300	عبادة السوي والاستعانة بالسوي وارادة وجه السوي وهذا في الدرجة الثالثة وهو شهود التفرقة في الجمع والكثرة في الوحدة فيشهد قيام	16866	966709047781157506	124	243.0	104	125	99.19999694824219	20	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0538	true	-4584673258913670959	0	268	0	1501	1661	300	الكاءنات مع تفرقها باقامة الله تعالي وحده وربوبيته ويري انه ما من دابة الا ربي اخذ بناصيتها وانه علي كل شء وكيل وانه رب العالمين وان قلوب العباد ونواصيهم بيده لا خالق غيره ولا نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع ولا حافظ ولا معز ولا مذل سواه ويشهد ايضا فعل المامورات مع كثرتها وترك الشبهات مع كثرتها لله وحده لا شريك له وهذا هو-الدين الجامع العام الذي اشترك فيه جميع الانبياء والاسلام العام والايمان العام وبه انزلت السور المكية واليه الاشارة بقوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وبق-------وله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون------- وبقوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت------ ولهذا ترجم البخاري عليه باب ما جاء ان دين الانبياء واحد وقد قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون------- فجمع في الملل الاربع من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا------- وذلك قبل النسخ والتبديل وخص في اول الاية المءمنين وهو-الايمان الخاص الشرعي الذي قال فيه لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا-------- والشرعة هي الشريعة والمنهاج هو الطريقة والدين الجامع هو-الحقيقة الدينية وتوحيد الربوبية هو الحقيقة الكونية فالحقيقة المقصودة الدينية الموجودة الكونية متفق عليها بين الانبياء والمرسلين فاما الشرعة والمنهاج الاسلاميان فهو لامة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم خير امة اخرجت للناس--------- وبها انزلت السور المدنية اذ في المدينة النبوية شرعت الشراءع وسنت السنن ونزلت الاحكام والفراءض والحدود فهذا التوحيد هو الذي جاءت به الرسل ونزلت	538	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16866	false	-5677707954669952783	21	300	125	1679	1679	300	الكاءنات مع تفرقها باقامة الله تعالي وحده وربوبيته ويري انه ما من دابة الا ربي اخذ بناصيتها وانه علي كل شء وكيل وانه رب العالمين وان قلوب العباد ونواصيهم بيده لا خالق غيره ولا نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع ولا حافظ ولا معز ولا مذل سواه ويشهد ايضا فعل المامورات مع كثرتها وترك الشبهات مع كثرتها لله وحده لا شريك له وهذا هو الدين الجامع العام الذي اشترك فيه جميع الانبياء والاسلام العام والايمان العام وبه انزلت السور المكية واليه الاشارة بقوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الشوري وبقوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف وبقوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل ولهذا ترجم البخاري عليه باب ما جاء ان دين الانبياء واحد وقد قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة فجمع في الملل الاربع من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا البقرة وذلك قبل النسخ والتبديل وخص في اول الاية المءمنين وهو الايمان الخاص الشرعي الذي قال فيه لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة والشرعة هي الشريعة والمنهاج هو الطريقة والدين الجامع هو الحقيقة الدينية وتوحيد الربوبية هو الحقيقة الكونية فالحقيقة المقصودة الدينية الموجودة الكونية متفق عليها بين الانبياء والمرسلين فاما الشرعة والمنهاج الاسلاميان فهو لامة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم خير امة اخرجت للناس ال عمران وبها انزلت السور المدنية اذ في المدينة النبوية شرعت الشراءع وسنت السنن ونزلت الاحكام والفراءض والحدود فهذا التوحيد هو الذي جاءت به الرسل ونزلت-	16866	966709047781157506	1497	2923.0	1230	1555	96.27009582519531	258	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0538	true	-4584673258913670959	268	300	1501	1661	1661	300	به الكتب واليه تشير مشايخ الطريقة وعلماء الدين لكن بعض ذوي الاحوال قد يحصل له في حال الفناء القاصر سكر وغيبة عن السوي والسكر وجد بلا تمييز فقد يقول في تلك الحال-	538	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16867	false	3930234515608756163	0	32	0	161	1561	300	به الكتب واليه تشير مشايخ الطريقة وعلماء الدين لكن بعض ذوي الاحوال قد يحصل له في حال الفناء القاصر سكر وغيبة عن السوي والسكر وجد بلا تمييز فقد يقول في تلك الحال	16867	966709047781157506	160	315.0	129	161	99.3788833618164	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0539	true	2751928927105118937	0	267	0	1394	1557	300	سبحاني او ما في الجبة الا الله او نحو ذلك من الكلمات التي تءثر عن ابي يزيد البسطامي او غيره من الاصحاء وكلمات السكران تطوي ولا تروي ولا تءدي اذا لم يكن سكره بسبب محظور من عبادة او وجه منهي عنه فاما اذا كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا لا فرق في ذاك بين السكر الجسماني والروحاني فسكر الاجسام بالطعام والشراب وسكر النفوس بالصور وسكر الارواح بالاصوات وفي مثل هذا الحال غلط من غلط بدعوي الاتحاد والحلول العيني في مثل دعوي النصاري في المسيح ودعوي الغالية في علي واهل البيت ودعوي قوم من الجهال الغالية في مثل الحلاج او الحاكم بمصر او غيرهما وربما اشتبه عليهم الاتحاد النوعي الحكمي بالاتحاد العيني الذاتي فالاول كما رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال يقول الله عبدي مرضت فلم تعدني فيقول كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت انه مرض عبدي فلان فلو عدته لوجدتني عنده عبدي جعت فلم تطعمني فيقول ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي ففسر ما تكلم به في هذا الحديث انه جوع عبده ومحبوبه لقوله لوجدت ذلك عندي ولم يقل لوجدتني قد اكلته ولقوله لوجدتني عنده ولم يقل لوجدتني اياه وذلك لان المحب يتفق هو ومحبوبه بحيث يرضي احدهما بما يرضاه الاخر ويامر بما يامر به ويبغض ما يبغضه ويكره ما يكرهه وينهي عما ينهي عنه وهءلاء هم الذين يرضي الحق لرضاهم ويغضب لغضبهم والكامل المطلق في هءلاء محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ولهذا قال تعالي فيه ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله و------قال والله ورسوله احق ان يرضوه و-------قال من يطع الرسول	539	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16867	false	3930234515608756163	32	300	161	1561	1561	300	سبحاني او ما في الجبة الا الله او نحو ذلك من الكلمات التي تءثر عن ابي يزيد البسطامي او غيره من الاصحاء وكلمات السكران تطوي ولا تروي ولا تءدي اذا لم يكن سكره بسبب محظور من عبادة او وجه منهي عنه فاما اذا كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا لا فرق في ذاك بين السكر الجسماني والروحاني فسكر الاجسام بالطعام والشراب وسكر النفوس بالصور وسكر الارواح بالاصوات وفي مثل هذا الحال غلط من غلط بدعوي الاتحاد والحلول العيني في مثل دعوي النصاري في المسيح ودعوي الغالية في علي واهل البيت ودعوي قوم من الجهال الغالية في مثل الحلاج او الحاكم بمصر او غيرهما وربما اشتبه عليهم الاتحاد النوعي الحكمي بالاتحاد العيني الذاتي فالاول كما رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله تعالي و-----سلم قال يقول الله عبدي مرضت فلم تعدني فيقول كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت انه مرض عبدي فلان فلو عدته لوجدتني عنده عبدي جعت فلم تطعمني فيقول ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي ففسر ما تكلم به في هذا الحديث ان- جوع عبده ومحبوبه لقوله لوجدت ذلك عندي ولم يقل لوجدتني قد اكلته ولقوله لوجدتني عنده ولم يقل لوجدتني اياه وذلك لان المحب يتفق هو ومحبوبه بحيث يرضي احدهما بما يرضاه الاخر ويامر بما يامر به ويبغض ما يبغضه ويكره ما يكرهه وينهي عما ينهي عنه وهءلاء هم الذين يرضي الحق لرضاهم ويغضب لغضبهم والكامل المطلق في هءلاء محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ولهذا قال تعالي فيه ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح وقال والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وقال من يطع الرسول-	16867	966709047781157506	1384	2741.5	1119	1407	98.36531829833984	262	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0539	true	2751928927105118937	267	300	1394	1557	1557	300	فقد اطاع الله------- وقد جاء في الانجيل الذي بايدي النصاري كلمات مجملة ان صح ان المسيح قالها فهذا معناها كقوله انا وابي واحد من راني فقد راي ابي ونحو ذلك وبها ضلت النصاري-	539	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16868	false	-7906749001556750856	0	34	0	170	1527	300	فقد اطاع الله النساء وقد جاء في الانجيل الذي بايدي النصاري كلمات مجملة ان صح ان المسيح قالها فهذا معناها كقوله انا وابي واحد من راني فقد راي ابي ونحو ذلك -بها ضلت النصاري	16868	966709047781157506	162	306.0	130	171	94.7368392944336	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0540	true	-9022085038095878324	38	92	193	459	1559	300	صلي ا------------------------لله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش	540	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	1	57	6	281	1639	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي---------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يمشي	8559	966709047781157506	248	474.0	197	290	85.51724243164062	49	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0540	true	-9022085038095878324	26	94	130	468	1559	300	الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي ا----------------------------لله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	540	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	147	216	754	1094	1522	300	الحديث ا-------لذي رواه البخاري عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي---------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	16449	966709047781157506	304	580.5	242	366	83.06011199951172	59	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0540	true	-9022085038095878324	0	265	0	1359	1559	300	حيث اتبعوا المتشابه كما ذكر الله عنهم في القران لما قدم وفد نجران علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وناظروه في المسيح وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي فاخبر في هذا الحديث ان الحق سبحانه اذا تقرب اليه العبد بالنوافل المستحبة التي يحبها الله بعد الفراءض احبه الحق علي هذا الوجه وقد غلط من زعم ان هذا قرب النوافل وان قرب الفراءض ان يكون هو اياه فان الله لا يقبل نافلة حتي تءدي الفريضة فهذا القرب يجمع الفراءض والنوافل فهذه المعاني وما يشبهها هي اصول مذهب اهل الطريقة الاسلامية اتباع الانبياء والمرسلين وقد بلغني ان بعض الناس ذكر عند خدمتكم الكلام في مذهب الاتحادية وكنت قد كتبت الي خدمتكم كتابا اقتضي الحال من غير قصد ان اشرت فيه اشارة لطيفة الي حال هءلاء ولم يكن القصد به والله واحدا بعينه وانما الشيخ هو-مجمع المءمنين فعلينا ان نعينه في الدين والدنيا بما هو اللاءق به واما هءلاء الاتحادية فقد ارسل الي الداعي من طلب كشف حقيقة امرهم وقد كتبت في ذلك كتابا ربما يرسل الي الشيخ وقد كتب سيدنا الشيخ عماد الدين في ذلك رساءل والله تعالي يعلم وكفي به عليما لولا اني اري دفع ضرر هءلاء عن اهل طريق الله تعالي السالكين اليه من اعظم الواجبات وهو شبيه بدفع	540	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16868	false	-7906749001556750856	34	300	170	1527	1527	300	حيث اتبعوا المتشابه كما ذكر الله عنهم في القران لما قدم وفد نجران علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم -ناظروه في المسيح وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ف-ي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي فاخبر في هذا الحديث ان الحق سبحانه اذا تقرب اليه العبد بالنوافل المستحبة التي يحبها الله بعد الفراءض احبه الحق علي هذا الوجه وقد غلط من زعم ان هذا قرب النوافل وان قرب الفراءض ان يكون هو اياه فان الله لا يقبل نافلة حتي تءدي الفريضة فهذا القرب يجمع الفراءض والنوافل فهذه المعاني وما يشبهها هي اصول مذهب اهل الطريقة الاسلامية اتباع الانبياء والمرسلين وقد بلغني ان بعض الناس ذكر عند خدمتكم الكلام في مذهب الاتحادية وكنت قد كتبت الي خدمتكم كتابا اقتضي الحال من غير قصد ان اشرت فيه اشارة لطيفة الي حال هءلاء ولم يكن القصد به والله واحدا بعينه وانما الشيخ هو مجمع المءمنين فعلينا ان نعينه في الدين والدنيا بما هو اللاءق به واما هءلاء الاتحادية فقد ارسل الي الداعي من طلب كشف حقيقة امرهم وقد كتبت في ذلك كتابا ربما يرسل الي الشيخ وقد كتب سيدنا الشيخ عماد الدين في ذلك رساءل والله تعالي يعلم وكفي به عليما لولا اني اري دفع ضرر هءلاء عن اهل طريق الله تعالي السالكين اليه من اعظم الواجبات وهو شبيه بدفع-	16868	966709047781157506	1356	2692.0	1092	1360	99.70587921142578	262	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0540	true	-9022085038095878324	265	300	1359	1559	1559	300	التتار عن المءمنين لم يكن للمءمنين بالله ورسوله حاجة الي ان تك-شف اسرار الطريق وتهتك استارها ولكن الشيخ احسن الله تعالي اليه يعلم ان مقصود الدعوة النبوية بل المقصود بخلق الخلق وانزال الكتب وارسال الرسل-	540	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16869	false	2497855514502283273	0	35	0	202	1670	300	التتار عن المءمنين لم يكن للمءمنين بالله ورسوله حاجة الي ان تكتشف اسرار الطريق وتهتك استارها ولكن الشيخ احسن الله تعالي اليه يعلم ان مقصود الدعوة النبوية بل المقصود بخلق الخلق وانزال الكتب وارسال الرسل	16869	966709047781157506	200	390.0	166	202	99.00990295410156	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0541	true	4530411939023175771	0	207	0	1137	1652	300	ان يكون الدين كله لله وهو دعوة الخلاءق الي خالقهم بما قال تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا و--------قال سبحانه قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني----- وقال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور------------ وهءلاء موهوا علي السالكين التوحيد الذي انزل الله تعالي به الكتب وبعث به الرسل بالاتحاد الذي سموه توحيدا وحقيقته تعطيل الصانع وجحود الخالق وانما كنت قديما ممن يحسن الظن بابن عربي ويعظمه لما رايت في كتبه من الفواءد مثل كلامه في كثير من الفتوحات والكنة والمحكم المربوط والدرة الفاخرة ومطالع النجوم ونحو ذلك ولم نكن بعد اطلعنا علي حقيقة مقصوده ولم نطالع الفصوص ونحوه وكنا نجتمع مع اخواننا في الله نطلب الحق ونتبعه ونكشف حقيقة الطريق فلما تبين الامر عرفنا نحن ما يجب علينا فلما قدم من المشرق مشايخ معتبرون وسالوا عن حقيقة الطريقة الاسلامية والدين الاسلامي وحقيقة حال هءلاء وجب البيان وكذلك كتب الينا من اطراف الشام رجال سالكون اهل صدق وطلب ان اذكر النكت الجامعة لحقيقة مقصودهم والشيخ ايده الله تعالي بنور قلبه وذكاء نفسه وحقق قصده من نصحه للاسلام واهله ولاخوانه السالكين يفعل في ذلك ما يرجو به رضوان الله سبحانه ومغفرته في الدنيا والاخرة	541	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16869	false	2497855514502283273	35	246	202	1361	1670	300	ان يكون الدين كله لله -هو دعوة الخلاءق الي خالقهم بما قال تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب وقال سبحانه قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف وقال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السم-وات وما في الارض الا الي الله تصير الامور الشوري 5253 وهءلاء موهوا علي السالكين التوحيد الذي انزل الله تعالي به الكتب وبعث به الرسل بالاتحاد الذي سموه توحيدا وحقيقته تعطيل الصانع وجحود الخالق وانما كنت قديما ممن يحسن الظن بابن عربي ويعظمه لما رايت في كتبه من الفواءد مثل كلامه في كثير من الفتوحات والكنة والمحكم المربوط والدرة الفاخرة ومطالع النجوم ونحو ذلك ولم نكن بعد اطلعنا علي حقيقة مقصودة ولم نطالع الفصوص ونحوه وكنا نجتمع مع اخواننا في الله نطلب الحق ونتبعه ونكشف حقيقة الطريق فلما تبين الامر عرفنا نحن ما يجب علينا فلما قدم من المشرق مشايخ معتبرون وسالوا عن حقيقة الطريقة الاسلامية والدين الاسلامي وحقيقة حال هءلاء وجب البيان وكذلك كتب الينا من اطراف الشام رجال سالكون اهل صدق وطلب ان اذكر النكت الجامعة لحقيقة مقصودهم والشيخ ايده الله تعالي بنور قلبه وذكاء نفسه وح-ق قصده من نصحه للاسلام واهله ولاخوانه السالكين يفعل في ذلك ما يرجو به رضوان الله سبحانه ومغفرته في الدنيا والاخرة	16869	966709047781157506	1132	2224.0	925	1162	97.41824340820312	200	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0541	true	4530411939023175771	208	300	1144	1652	1652	300	الذين تكلموا في هذا الامر لم يعرف لهم خبر من حين ظهرت دولة التتار والا فكان الاتحاد القديم هو الاتحاد المعين وذلك ان القسمة رباعية فان كل واحد من الاتحاد والحلول اما معين في شخص واما مطلق اما الاتحاد والحلول المعين كقول النصاري والغالية في الاءمة من الرافضة وفي المشايخ من جهال الفقراء والصوفية فانهم يقولون به في معين اما بالاتحاد كاتحاد الماء واللبن وهو قول اليعقوبية وهم السودان ومن الحبشة والقبط واما بالحلول وهو قول النسطورية واما بالاتحاد من وجه دون وجه وهو قول الملكانية واما الحلول المطلق وهو ان الله-	541	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16917	false	8032663840000720260	50	142	292	801	1614	300	الذين تكلموا في هذا الامر لم يعرف لهم خبر من حين ظهرت دولة التتار والا فكان الاتحاد القديم هو الاتحاد المعين وذلك ان القسمة رباعية فان كل واحد من الاتحاد والحلول اما معين في شخص واما مطلق اما الاتحاد والحلول المعين كقول النصاري والغالية في الاءمة من الرافضة وفي المشايخ من جهال الفقراء والصوفية فانهم يقولون به في معني اما بالاتحاد كاتحاد الماء واللبن وهو قول اليعقوبية وهم السودان ومن الحبشة والقبط واما بالحلول وهو قول النسطورية واما بالاتحاد من وجه دون وجه وهو قول الملكانية واما الحلول المطلق وهو ان الله	16917	966709047781157506	506	1005.0	415	509	99.41060638427734	90	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0542	true	-2612732928819363804	0	158	0	816	1523	300	تعالي بذاته حال في كل شء فهذا تحكيه اهل السنة والسلف عن قدماء الجهمية وكانوا يكفرونهم بذلك واما ما جاء به هءلاء من الاتحاد العام فما علمت احدا سبقهم اليه الا من انكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك ان حقيقة امرهم انهم يرون ان عين وجود الحق هو عين وجود الخلق وان وجود ذات الله خالق السماوات والارض هي نفس وجود المخلوقات فلا يتصور عندهم ان يكون الله تعالي خلق غيره ولا انه رب العالمين ولا انه غني وما سواه فقير لكن تفرقوا علي ثلاثة طرق واكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة امرهم لانه امر مبهم الاول ان يقولوا ان الذوات باسرها كانت ثابتة في العدم ذاتها ابدية ازلية حتي ذوات الحيوان والنبات والمعادن والحركات والسكنات وان وجود الحق فاض علي تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ذوات الحق ويفرقون بين الوجود والثبوت فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك ويقولون ان الله سبحانه لم يعط احدا شيءا ولا اغني احدا ولا	542	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16917	false	8032663840000720260	142	300	801	1614	1614	300	تعالي بذاته حال في كل شء فهذا تحكيه اهل السنة والسلف عن قدماء الجهمية وكانوا يكفرونهم بذلك واما ما جاء به هءلاء من الاتحاد العام فما علمت احدا سبقهم اليه الا من انكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك ان حقيقة امرهم انهم يرون ان عين وجود الحق هو عين وجود الخلق وان وجود ذات الله خالق السم-وات والارض هي نفس وجود المخلوقات فلا يتصور عندهم ان يكون الله تعالي خلق غيره ولا انه رب العالمين ولا انه غني وما سواه فقير لكن تفرقوا علي ثلاث- طرق واكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة امرهم لانه امر مبهم الاول ان يقولوا ان الذوات باسرها كانت ثابتة في العدم ذاتها ابدية ازلية حتي ذوات الحيوان والنبات والمعادن والحركات والسكنات وان وجود الحق فاض علي تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ذوات الحق ويفرقون بين الوجود والثبوت فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك ويقولون ان الله سبحانه لم يعط احدا شيءا ولا اغني احدا ولا-	16917	966709047781157506	813	1611.0	656	816	99.63235473632812	156	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0542	true	-2612732928819363804	158	300	816	1523	1523	300	اسعده ولا اشقاه وانما وجوده فاض علي الذوات فلا تحمد الا نفسك ولا تذم الا نفسك ويقولون ان هذا هو سر-القدر -وان الله تعالي انما علم الاشياء من جهة رءيته لها ثابتة في العدم خارجا عن نفسه المقدسة ويقولون ان الله تعالي لا يقدر ان يغير ذرة من العالم وانهم قد يعلمون الاشياء من حيث علمها الله سبحانه فيكون علمهم وعلم الله تعالي من معدن واحد وانهم يكونون افضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لانهم ياخذون من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به الرسل ويقولون انهم لم يعبدوا غيرا-لله ولا يتصور ان يعبدوا غير الله تعالي وان عباد الاصنام ما عبدوا الا الله سبحانه وان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه م--------عني حكم لا معني امر فما عبد غير الله في كل معبود فان الله تعالي ما قضي بشء الا وقع ويقولون ان الدعوة الي الله تعالي-	542	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16918	false	-495863378720849577	0	145	0	719	1538	300	اسعده ولا اشقاه وانما وجوده فاض علي الذوات فلا تحمد الا نفسك ولا تذم الا نفسك ويقولون ان هذا هو سر القدرة وان الله تعالي انما علم الاشياء من جهة رءيته لها ثابتة في العدم خارجا عن نفسه المقدسة ويقولون ان الله تعالي لا يقدر ان يغير ذرة من العالم وانهم قد يعلمون الاشياء من حيث علمها الله سبحانه فيكون علمهم وعلم الله تعالي من معدن واحد وانهم يكونون افضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لانهم ياخذون من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به للرسل ويقولون انهم لم يعبدوا غير الله ولا يتصور ان يعبدوا غير الله تعالي وان عباد الاصنام ما عبدوا الا الله سبحانه وان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء معني حكم لا معني امر فما عبد غير الله في كل معبود فان الله تعالي ما قضي بشء الا وقع ويقولون ان الدعوة الي الله تعالي	16918	966709047781157506	703	1382.5	563	719	97.77468872070312	136	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0543	true	136913640475504774	0	153	0	815	1582	300	مكر بالمدعو فانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لات-ذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا لان----هم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان الجاهل يقول هذا حجر وشجر والعارف يقول هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فان النصاري انما كفروا لانهم خصصوا وان عباد الاصنام ما اخطاوا الا من حيث اقتصارهم علي عبادة بعض المظاهر والعارف يعبد كل شء والله يعبد ايضا كل شء لان الاشياء غذاءه- بالاسماء والاحكام وهو غذاءها بالوجود وهو فقير اليها وهي فقيرة اليه وهو خليل كل شء بهذا المعني ويجعلون اسماء الله الحسني هي مجرد نسبة واضافة بين الوجود والثبوت وليست امورا عدمية ويقولون من اسماءه الحسني العلي عن ماذا وما ثم	543	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16918	false	-495863378720849577	145	300	719	1538	1538	300	مكر بالمدعو فانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا نوح لانهم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان الجاهل يقول هذا حجر وشجر والعارف يقول هذا محل- الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فان النصاري انما كفروا لانهم خصصوا وان عباد الاصنام ما اخطاوا الا من حيث اقتصارهم علي عبادة بعض المظاهر والعارف يعبد كل شء والله يعبد ايضا كل شء لان الاشياء غذاءها بالاسماء والاحكام وهو غذاءها بالوجود وهو فقير اليها وهي فقيرة اليه وهو خليل كل شء بهذا المعني ويجعلون اسماء الله الحسني هي مجرد نسبة واضافة بين الوجود والثبوت وليست امورا عدمية ويقولون من اسماءه الحسني العلي عن ماذا وما ثم-	16918	966709047781157506	808	1596.5	656	821	98.41656494140625	149	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0543	true	136913640475504774	153	300	815	1582	1582	300	الا هو وعلي ماذا وما ثم غيره فالمسمي محدثات وهي العلية لذاتها وليست الا هو وما نكح سوي نفسه وما ذبح سوي نفسه والمتكلم هو عين المستمع وان موسي انما عتب علي هارون حيث نهاهم عن عبادة العجل لضيقه وعدم اتساعه وان موسي كان اوسع في العلم فعلم انهم لم يعبدوا الا الله وان اعلي ما عبد الهوي وان كل من اتخذ الهه هواه فما عبد الا الله وفرعون كان عندهم من اعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله انا ربكم الاعلي وفي قوله ما-علمت لكم من اله غيري وكنت اخاطب بكشف امرهم لبعض الفضلاء الضالين واقول ان حقيقة امرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود الخالق الصانع حتي حدثني بعض عن كثير من كبراءهم انهم يعترفون ويقولون نحن علي قول فرعون وهذه المعاني كلها هي قول صاحب الفصوص والله تعالي اعلم بما مات الرجل عليه والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ربنا-	543	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16919	false	7960066797345124749	0	148	0	769	1637	300	الا هو وعلي ماذا وما ثم غيره فالمسمي محدثات وهي العلية لذاتها وليست الا هو وما نكح سوي نفسه وما ذبح سوي نفسه والمتكلم هو عين المستمع وان موسي انما عتب علي هارون حيث نهاهم عن عبادة العجل لضيقه وعدم اتساعه وان موسي كان اوسع في العلم فعلم انهم لم يعبدوا الا الله وان اعلي ما عبد الهوي وان كل من اتخذ الهه هواه فما عبد الا الله وفرعون كان عندهم من اعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله انا ربكم الاعلي وفي قوله ما علمت لكم من اله غيري وكنت اخاطب بكشف امرهم لبعض الفضلاء الضالين واقول ان حقيقة امرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود الخالق الصانع حتي حدثني بعض عن كثير من كبراءهم انهم يعترفون ويقولون نحن علي قول فرعون وهذه المعاني كلها هي قول صاحب الفصوص والله تعالي اعلم بما مات الرجل عليه والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ربنا	16919	966709047781157506	767	1524.0	621	769	99.73992156982422	145	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0544	true	-6020238997516064909	0	153	0	870	1653	300	اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم ------والمقصود ان حقيقة ما تضمنه كتاب الفصوص المضاف الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه جاء به وهو ما اذا فهمه المسلم علم بالاضطرار ان جميع الانبياء والمرسلين وجميع الاولياء والصالحين بل جميع عوام اهل الملل من اليهود والنصاري والصابءين يبر-ءن الي الله تعالي من بعض هذا القول فكيف منه كله ونعلم ان المشركين عباد الاوثان والكفار اهل الكتاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البارء المصور الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ربهم ورب اباءهم الاولين رب المشرق والمغرب ولا يقول احد منهم انه عين المخلوقات ولا نفس المصنوعات كما يقوله هءلاء حتي انهم يقولون لو زالت السماوات والارض زالت حقيقة الله وهذا مركب من اصلين احدهما ان المعدوم شء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة وهو مذهب باطل بالعقل الموافق للكتاب والسنة والاجماع وكثير من متكلمة اهل الاثبات كالقاضي ابي بكر	544	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16919	false	7960066797345124749	148	300	769	1637	1637	300	اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحشر والمقصود ان حقيقة ما تضمنه كتاب الفصوص المضاف الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه جاء به وهو ما اذا فهم- المس----لم بالاضطرار ان جميع الانبياء والمرسلين وجميع الاولياء والصالحين بل جميع عوام اهل الملل من اليهود والنصاري والصابءين يبراون الي الله تعالي من بعض هذا القول فكيف منه كله ونعلم ان المشركين عباد الاوثان والكفار اهل الكتاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البارء المصور-الذي خلق السم-وات والارض وجعل الظلمات والنور ربهم ورب اباءهم الاولين رب المشرق والمغرب ولا يقول احد منهم انه عين المخلوقات ولا نفس المصنوعات كما يقوله هءلاء حتي انهم يقولون لو زالت السم-وات والارض زالت حقيقة الله وهذا مركب من اصلين احدهما ان المعدوم شء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة وهو مذهب باطل بالعقل الموافق للكتاب والسنة والاجماع وكثير من متكلمة اهل الاثبات كالقاضي ابي بكر-	16919	966709047781157506	860	1675.5	710	877	98.06157684326172	146	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0544	true	-6020238997516064909	153	300	870	1653	1653	300	كفر من يقول بهذا وانما غلط هءلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالاشياء قبل كونها وانها مثبتة عنده في ام الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبوتها في الخارج عن علم الله تعالي فان مذهب المسلمين اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالي كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلاءق قبل ان يخلقها فيفرقون بين الوجود العلمي وبين الوجود العيني الخارجي ولهذا كان اول ما نزل علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سورة اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما-لم يعلم--------- فذكر المراتب الاربع وهي الوجود العيني الذي خلقه والوجود الرسمي المطابق للفظي الدال علي العلمي وبين ان الله تعالي علمه ولهذا ذكر التعليم بالقلم فانه مستلزم للمراتب الثلاثة وهذا القول اعني قول من يقول ان المعدوم شء ثابت في نفسه خارج عن علم الله تعالي وان كان باطلا ودلالته واضحة لكنه قد ابتدع-	544	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16920	false	527557671455252940	0	150	0	794	1630	300	كفر من يقول بهذا وانما غلط هءلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالاشياء قبل كونها وانها مثبتة عنده في ام الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبوتها في الخارج عن علم الله تعالي فان مذهب المسلمين اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالي كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلاءق قبل ان يخلقها فيفرقون بين الوجود العلمي وبين الوجود العيني الخارجي ولهذا كان اول ما نزل علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سورة اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 15 فذكر المراتب الاربع وهي الوجود العيني الذي خلقه والوجود الرسمي المطابق للفظي الدال علي العلمي وبين ان الله تعالي علمه ولهذا ذكر التعليم بالقلم فانه مستلزم للمراتب الثلاثة وهذا القول اعني قول من يقول ان المعدوم شء ثابت في نفسه خارج عن علم الله تعالي وان كان باطلا ودلالته واضحة لكنه قد ابتدع	16920	966709047781157506	783	1547.0	637	794	98.61460876464844	144	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0545	true	8222691519997611075	0	149	0	831	1625	300	في الاسلام من نحو اربعماءة سنة وابن ع--ربي وافق اصحابه وهو احد اصلي مذهبه الذي في الفصوص والاصل الثاني ان وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غيره ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه وانفرد به عن جميع من تقدمه من المشايخ والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن ع--ربي اقربهم الي الاسلام واحسن كلاما في مواضع كثيرة فانه يفرق بين الظاهر والمظاهر فيقر الامر والنهي والشراءع علي ما-هي عليه ويامر بالسلوك بكثير مما امر به المشايخ من الاخلاق والعبادات ولهذا كثير من العباد ياخذون من كلامه سلوكهم فينتفعون بذلك وان كانوا لا يفقهون حقاءقه ومن فهمها منهم ووافقه فقد تبين قوله واما صاحبه الصدر الرومي فانه كان متفلسفا فهو ابعد عن الشريعة والاسلام ولهذا كان الفاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول كان شيخي القديم متروحنا متفلسفا والاخر فيلسوفا متروحنا يعني الصدر الرومي فانه كان قد اخذ عنه ولم يدرك -بن عربي في كتاب مفتاح غيب الجمع والوجود وغيره	545	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16920	false	527557671455252940	150	300	794	1630	1630	300	في الاسلام من نحو اربعماءة سنة وابن العربي وافق اصحابه وهو احد اصلي مذهبه الذي في الفصوص والاصل الثاني ان وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غيره ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه وانفرد به عن جميع من تقدمه من المشايخ والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن العربي اقربهم الي الاسلام واحسن كلاما في مواضع كثيرة فانه يفرق بين الظاهر والمظاهر فيقر الامر والنهي والشراءع علي ما هي عليه ويامر بالسلوك بكثير مما امر به المشايخ من الاخلاق والعبادات ولهذا كثير من العباد ياخذون من كلامه سلوكهم فينتفعون بذلك وان كانوا لا يفقهون حقاءقه ومن فهمها منهم ووافقه فقد تبين قوله واما صاحبه الصدر الرومي فانه كان متفلسفا فهو ابعد عن الشريعة والاسلام ولهذا كان الفاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول كان شيخي القديم متروحنا متفلسفا والاخر فيلسوفا متروحنا يعني الصدر الرومي فانه كان قد اخذ عنه ولم يدرك ابن عربي في كتاب مفتاح غيب الجمع والوجود وغيره-	16920	966709047781157506	828	1634.0	680	837	98.92472839355469	145	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0545	true	8222691519997611075	149	300	831	1625	1625	300	يقول ان الله تعالي هو الوجود المطلق والمعين كما يفرق بين الحيوان المطلق والحيوان المعين والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا يوجد الا في الخارج مطلقا لا يوجد المطلق الا في الاعيان الخارجة فحقيقة قوله انه ليس لله سبحانه وجود اصلا ولا حقيقة ولا ثبوت الا نفس الوجود القاءم بالمخلوقات ولهذا يقول هو وشيخه ان الله تعالي لا يري اصلا وانه ليس له في الحقيقة اسم ولا صفة ويصرحون بان ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده تعالي الله عما يقولون واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق -بن عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما ثم غير ولا سوي بوجه من الوجوه وان العبد انما يشهد السوي ما دام محجوبا فاذا انكشف حجابه راي انه ما ثم غير يبين له الامر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتي حكي عنه الثقات انه كان يقول البنت والام-	545	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16921	false	3935283098159911178	0	150	0	789	1567	300	يقول ان الله تعالي هو الوجود المطلق والمعين كما يفرق بين الحيوان المطلق والحيوان المعين والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا يوجد الا في الخارج مطلقا لا يوجد الا ف-------ي الاعيان الخارجة فحقيقة قوله انه ليس لله سبحانه وجود اصلا ولا حقيقة ولا ثبوت الا نفس الوجود القاءم بالمخلوقات ولهذا يقول هو وشيخه ان الله تعالي لا يري اصلا وانه ليس له في الحقيقة اسم ولا صفة ويصرحون بان ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده تعالي الله عما يقولون واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق ابن عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما ثم غير ولا سوي بوجه من الوجوه وان العبد انما يشهد السوي ما دام محجوبا فاذا انكشف حجابه راي انه ما ثم غير يبين له الامر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتي حكي عنه الثقات انه كان يقول البنت والام	16921	966709047781157506	784	1556.0	636	796	98.49246215820312	146	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0546	true	-6509067147498521505	0	151	0	775	1509	300	والاجنبية شء واحد ليس في ذلك حرام علينا وانما هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وكان يقول القران كله شرك ليس فيه توحيد وانما التوحيد في كلامنا وكان يقول انا ما امسك شريعة واحدة واذا احسن القول يقول القران يوصل الي الجنة وكلامنا يوصل الي الله تعالي وشرح الاسماء الحسني علي هذا الاصل الذي له وله ديوان شعر قد صنع فيه اشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه كما قيل لحم خنزير في طبق صيني وصنف للنصيرية عقيدة وحقيقة امرهم ان الحق بمنزلة البحر واجزاء الموجودات بمنزلة امواجه واما -بن سبعين فانه في البدو والاحاطة يقول ايضا بوحدة الوجود وانه ما ثم غير وكذلك ب-ن الفارض في اخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلمساني او قول الرومي او قول -بن --عربي وهو الي كلام التلمساني اقرب لكن ما رايت فيهم من كفر هذا الكفر الذي ما كفره احد قط مثل التلمساني واخر يقال له البلياني من	546	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16921	false	3935283098159911178	150	300	789	1567	1567	300	والاجنبية شء واحد ليس في ذلك حرام علينا وانما هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وكان يقول القران كله شرك ليس فيه توحيد وانما التوحيد في كلامنا-وكان يقول انا ما امسك شريعة واحدة واذا احسن القول يقول القران يوصل الي الجنة وكلامنا يوصل الي الله تعالي وشرح الاسماء الحسني علي هذا الاصل الذي له وله ديوان شعر قد صنع فيه اشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه كما قيل لحم خنزير في طبق صيني وصنف للنصيرية عقيدة وحقيقة امرهم ان الحق بمنزلة البحر واجزاء الموجودات بمنزلة امواجه واما ابن سبعين فانه في البدو والاحاطة يقول ايضا بوحدة الوجود وانه ما ثم غير وكذلك ابن الفارض في اخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلمساني او قول الرومي او قول ابن العربي وهم الي كلام التلمساني اقرب لكن ما رايت فيهم من كفر هذا الكفر الذي ما كفره احد قط مثل التلمساني واخر يقال له البلباني من-	16921	966709047781157506	770	1509.5	621	780	98.71794891357422	145	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0546	true	-6509067147498521505	151	300	775	1509	1509	300	مشايخ شيراز ومن شعره وفي كل شي له اية تدل علي انه عينه وايضا وما انت غير-الكون بل انت عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءقه وايضا وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم وايضا ما بال عيسك لا يقر قرارها والام ظلك لا يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا وايضا ما الامر الا نسق واحد ما فيه من حمد ولا-ذم وانما العادة قد خصصت والطبع والشارع في الحكم وايضا يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار فعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري وايضا وما البحر الا الموج لا شء غيره وان فرقته كثرة المتعدد الي امثال هذه الاشعار وفي النثر ما-لا يحصي ويوهمون الجهال انهم مشايخ الاسلام واءمة الهدي الذين جعل الله تعالي لهم لسان صدق في الامة مثل-	546	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16922	false	9042820988540430179	0	151	0	737	1577	300	مشايخ شيراز ومن شعره وفي كل شء له اية تدل علي انه عينه وايضا وما انت غير الكون بل انت عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءقه وايضا وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم وايضا ما بال عينك لا يقر قرارها والام ظلك لا-يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا وايضا ما الامر الا نسق واحد ما فيه من حمد ولا ذم وانما العادة قد خصصت والطبع والشارع في الحكم وايضا يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار فعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري وايضا وما البحر الا الموج لا شء غيره وان فرقته كثرة المتعدد الي امثال هذه الاشعار وفي النثر ما لا يحصي ويوهمون الجهال انهم مشايخ الاسلام واءمة الهدي الذين جعل الله تعالي لهم لسان صدق في الامة مثل	16922	966709047781157506	731	1435.0	584	738	99.0514907836914	143	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0547	true	-18207932636737144	0	149	0	842	1642	300	سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك بن انس والاوزاعي وابراهيم بن ادهم وسفيان الثوري والفضيل بن عياض ومعروف الكرخي والشافعي وابي سليمان واحمد بن حنبل وبشر الحافي وعبد الله بن المبارك وشقيق البلخي ومن لا يحصي كثرة الي مثل المتاخرين مثل الجنيد بن محمد القواريري وسهل بن عبد الله التستري وعمر بن عثمان المكي ومن بعدهم الي ابي طالب المكي الي مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي البيان والشيخ ابي مدين والشيخ عقيل والشيخ ابي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وامثال هءلاء المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان من الاولين والاخرين كل هءلاء متفقون علي تكفير هءلاء ومن هو ارجح منهم وان الله سبحانه ليس هو خلقه ولا جزءا من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحانه وتعالي متميز بنفسه المقدسة باءن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الاربعة الالهية من	547	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16922	false	9042820988540430179	151	300	737	1577	1577	300	سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك بن انس والاوزاعي وابراهيم بن ادهم وسفيان الثوري والفضيل بن عياض ومعروف الكرخي والشافعي وابي سليمان واحمد بن حنبل وبشر الحافي وعبد الله بن المبارك وشقيق البلخي ومن لا يحصي كثرة الي مثل المتاخرين مثل الجنيد بن محمد القواريري وسهل بن عبد الله التستري وعمر بن عثمان المكي ومن بعدهم الي ابي طالب المكي الي مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي البيان والشيخ ابي مدين والشيخ عقيل والشيخ ابي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وامثال هءلاء المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان من الاولين والاخرين كل هءلاء متفقون علي تكفير هءلاء ومن هو ارجح منهم وان الله سبحانه ليس هو خلقه ولا جزءا من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحانه وتعالي م-ميز بنفسه المقدسة باءن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الاربعة الالهية من-	16922	966709047781157506	840	1670.0	692	842	99.7624740600586	148	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0547	true	-18207932636737144	149	300	842	1642	1642	300	التوراة والانجيل والزبور والقران وعليه فطر الله تعالي عباده وعلي ذلك دلت العقول وكثيرا ما كنت اظن ان ظهور مثل هءلاء اكبر اسباب ظهور التتار واندراس شريعة الاسلام وان هءلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب الذي يزعم انه هو الله فان هءلاء عندهم كل شء هو الله ولكن بعض الاشياء اكبر من بعض واعظم واما علي راي صاحب الفصوص فان بعض المظاهر والمستجليات يكون اعظم لعظم ذاته الثابتة في العدم واما علي راي الرومي فان بعض المتعينات يكون اكبر فان بعض جزءيات الكلي اكبر من بعض واما علي البقية فالكل اجزاء منه وبعض الجزء اكبر من بعض فالدجال عند هءلاء مثل فرعون من كبار العارفين واكبر من الرسل بعد نبينا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام فموسي قاتل فرعون الذي يدعي الربوبية ويسلط الله تعالي مسيح الهدي الذي قيل فيه انه الله تعالي وهو برء من ذلك علي مسيح الضلالة الذي قال انه الله ولهذا كان بعض-	547	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16923	false	-7763744626661107274	0	151	0	801	1562	300	التوراة والانجيل والزبور والقران وعليه فطر الله تعالي عباده وعلي ذلك دلت العقول وكثيرا ما كنت اظن ان ظهور مثل هءلاء اكبر اسباب ظهور التتار واندراس شريعة الاسلام وان هءلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب الذي يزعم انه هو الله فان هءلاء عندهم كل شء هو الله ولكن بعض الاشياء اكبر من بعض واعظم واما علي راي صاحب الفصوص فان بعض المظاهر والمستجليات يكون اعظم لعظم ذاته الثابتة في العدم واما علي راي الرومي فان بعض المتعينات يكون اكبر فان بعض جزءيات الكلي اكبر من بعض واما علي البقية فالكل اجزاء منه وبعض الجزء اكبر من بعض فالدجال عند هءلاء مثل فرعون من كبار العارفين واكبر من الرسل بعد نبينا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام فموسي قاتل فرعون الذي يدعي الربوبية ويسلط الله تعالي مسيح الهدي الذي قيل فيه انه الله تعالي وهو برء من ذلك علي مسيح الضلالة الذي قال انه الله ولهذا كان بعض	16923	966709047781157506	800	1595.0	650	801	99.87515258789062	150	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0548	true	1311750802149674346	0	149	0	761	1576	300	الناس يعجب من كون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال انه اعور وكونه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت و-بن الخطيب انكر ان يكون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال هذا لان ظهور دلاءل الحدوث والنقص علي الدجال ابين من ان يستدل عليه بانه اعور فلما راينا حقيقة قول هءلاء الاتحادية وتدبرنا ما وقعت فيه النصاري والحلولية ظهر سبب دلالة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لامته بهذه العلامة فانه بعث رحمة للعالمين فاذا كان كثير من الخلق يجوز ظهور الرب في البشر او يقول انه هو البشر كان الاستدلال علي ذلك بالعور دليلا علي انتفاء الالهية عنه وقد خاطبني قديما شخص من خيار اصحابنا كان يميل الي الاتحاد ثم تاب منه وذكر هذا الحديث فبينت له وجهه وجاء الينا شخص كان يقول انه خاتم الاولياء فزعم ان الحلاج لما قال انا الحق كان الله تعالي هو المتكلم علي لسانه كما يتكلم الجني	548	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16923	false	-7763744626661107274	151	300	801	1562	1562	300	الناس يعجب من كون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال انه اعور وكونه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وابن الخطيب انكر ان يكون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال هذا لان ظهور دلاءل الحدوث والنقص علي الدجال ابين من ان يستدل عليه بانه اعور فلما راينا حقيقة قول هءلاء الاتحادية وتدبرنا ما وقعت فيه النصاري والحلولية ظهر سبب دلالة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لامته بهذه العلامة فانه بعث رحمة للعالمين فاذا كان كثير من الخلق يجوز ظهور الرب في البشر او يقول انه هو البشر كان الاستدلال علي ذلك بالعور دليلا علي انتفاء الالهية عنه وقد خاطبني قديما شخص من خيار اصحابنا كان يميل الي الاتحاد ثم تاب منه وذكر هذا الحديث فبينت له وجهه وجاء الينا شخص كان يقول انه خاتم الاولياء فزعم ان الحلاج لما قال انا الحق كان الله تعالي هو المتكلم علي لسانه كما يتكلم الجني-	16923	966709047781157506	760	1510.0	612	762	99.73753356933594	148	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0548	true	1311750802149674346	149	300	761	1576	1576	300	علي لسان المصروع وان الصحابة لما سمعوا كلام الله تعالي من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان من هذا الباب فبينت له فساد هذا وانه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزلة موسي بن عمران وكان من خاطبه هءلاء اعظم من موسي لان موسي سمع الكلام الالهي من الشجرة وهءلاء يسمعون من الجن الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن اكثرهم جهال لا يفرقون بين الاتحاد العام المطلق الذي يذهب اليه الفاجر التلمساني وذووه وبين الاتحاد المعين الذي يذهب اليه النصاري والغالية وقد كان سلف الامة وسادات الاءمة يرون كفر الجهمية اعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله بن المبارك والبخاري وغيرهما وانما كانوا يلوحون تلويحا وقل ان كانوا يصرحون بان ذاته في مكان واما هءلاء الاتحادية فهم اخبث واكفر من اولءك الجهمية ولكن السلف والاءمة اعلم بالاسلام وبحقاءقه فان كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم المقالة حتي يتدبرها ويرزق نور الهدي فلما اطلع السلف علي سر-	548	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16924	false	-5285753583210710737	0	150	0	809	1644	300	علي لسان المصروع وان الصحابة لما سمعوا كلام الله تعالي من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان من هذا الباب فبينت له فساد هذا وانه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزلة موسي بن عمران وكان من خاطبه هءلاء اعظم من موسي لان موسي سمع الكلام الالهي من الشجرة وهءلاء يسمعون من الجن الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن اكثرهم جهال لا يفرقون بين الاتحاد العام المطلق الذي يذهب اليه الفاجر التلمساني وذووه وبين الاتحاد المعين الذي يذهب اليه النصاري والغالية وقد كان سلف الامة وسادات الاءمة يرون كفر الجهمية اعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله بن المبارك والبخاري وغيرهما وانما كانوا يلوحون تلويحا وقل ان كانوا يصرحون بان ذاته في مكان واما هءلاء الاتحادية فهم اخبث ------من اولءك الجهمية ولكن السلف والاءمة اعلم بالاسلام و-حقاءقه فان كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم المقالة حتي يتدبرها ويرزق نور الهدي فلما اطلع السلف علي سر	16924	966709047781157506	808	1598.5	659	816	99.01960754394531	148	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0549	true	3964690483798970185	0	151	0	840	1656	300	القول نفروا منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شء وذلك لان متكلمهم ليس في قلبه تاله ولا تعبد فهو يصف ربه بصفات العدم والموات واما المتعبد ففي قلبه تاله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا معدوما فيحتاج ان يعبد المخلوقات اما الوجود المطلق واما بعض المظاهر كالشمس والقمر والبشر والاوثان وغير ذلك فان قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم وهم لا يوحدون الله سبحانه وتعالي وانما يوحدون القدر المشترك بينه وبين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدثني الثقة ان -بن سبعين كان يريد الذهاب الي الهند وقال ان ارض الاسلام لا تسعه لان الهند مشركون يعبدون كل شء حتي النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية واعرف ناسا لهم اشتغال بالفلسفة والكلام وقد تالهوا علي طريق هءلاء الاتحادية فاذا اخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالوا ليس بكذا ليس بكذا ووصفوه بانه ليس هو رب المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات	549	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16924	false	-5285753583210710737	150	300	809	1644	1644	300	القول نفروا منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شء وذلك لان متكلمهم ليس في قلبه تاله ولا تعبد فهو يصف ربه بصفات العدم والموات واما المتعبد ففي قلبه تاله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا معدوما فيحتاج ان يعبد المخلوقات اما الوجود المطلق واما بعض المظاهر كالشمس والقمر والبشر والاوثان وغير ذلك فان قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم وهم لا يوحدون الله سبحانه وتعالي وانما يوحدون القدر المشترك بينه وبين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدث-- الثقة ان ابن سبعين كان يريد الذهاب الي الهند وقال ان ارض الاسلام لا تسعه لان الهند مشركون يعبدون كل شء حتي النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية واعرف ناسا لهم اشتغال بالفلسفة والكلام وقد تالهوا علي طريق هءلاء الاتحادية فاذا اخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالوا ليس بكذا ليس بكذا ووصفوه بانه ليس هو--- المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات-	16924	966709047781157506	834	1646.5	685	841	99.16765594482422	148	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0549	true	3964690483798970185	151	300	840	1656	1656	300	الخالق التي جاءت بها الرسل عليهم السلام واذا صار لاحدهم ذوق ووجد تاله وسلك طريق الاتحادية وقال انه هو الموجودات كلها فاذا قيل له اين ذلك النفي من هذا الاثبات قال ذلك وجدي وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال كل ذوق ووجد لا يطابق الاعتقاد فاحدهما او كلاهما باطل وانما الاذواق والمواجيد نتاءج المعارف والاعتقادات فان علم القلب وحاله متلازمان فعلي قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والحال ولو سلك هءلاء طريق الانبياء والمرسلين عليهم السلام الذين امروا بعبادة الله تعالي وحده لا شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله واتبعوا طريق السابقين الاولين لسلكوا طريق الهدي ووجدوا برد اليقين وقرة العين فان الامر كما قال بعض الناس ان الرسل جاءوا باثبات مفصل ونفي مجمل والصابءة المعطلة جاءوا بنفي مفصل واثبات مجمل فالقران مملوء من قوله تعالي في الاثبات ان الله بكل شء عليم و------علي كل شء قدير------- وانه سميع بصير وسع كل------ شء رحمة وعلما-	549	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16925	false	-89245592244288166	0	152	0	836	1631	300	الخالق التي جاءت بها الرسل عليهم السلام واذا صار لاحدهم ذوق ووجد تاله وسلك طريق الاتحادية وقال انه هو الموجودات كلها فاذا قيل له اين ذلك النفي من هذا الاثبات قال ذلك وجدي وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال كل ذوق ووجد لا يطابق الاعتقاد فاحدهما او كلاهما باطل وانما الاذواق والمواجيد نتاءج المعارف والاعتقادات فان علم القلب وحاله متلازمان فعلي قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والحال ولو سلك هءلاء طريق الانبياء والمرسلين عليهم السلام الذين امروا بعبادة الله تعالي وحده لا شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله واتبعوا طريق السابقين الاولين لسلكوا طريق الهدي ووجدوا برد اليقين وقرة العين فان الامر كما قال بعض الناس ان الرسل جاءوا باثبات مفصل ونفي مجمل والصابءة المعطلة جاءوا بنفي مفصل واثبات مجمل فالقران مملوء من قوله تعالي في الاثبات ان الله بكل شء عليم التوبة علي كل شء قدير البقرة وانه سميع بصير الحج وسعت كل شء رحمة وعلما	16925	966709047781157506	809	1596.5	662	836	96.77033233642578	144	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0550	true	-2168749932963765754	0	113	0	593	1556	300	وفي النفي ليس كمثله شء------- ولم يكن له كفوا احد-------- هل تعلم له سميا س-----بحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين--------------- وهذا الكتاب مع اني قد اطلت فيه الكلام علي الشيخ ايده الله تعالي به الاسلام ونفع المسلمين ببركة انفاسه وحسن مقاصده ونور قلبه فان ما فيه نكت مختصرة فلا يمكن شرح هذه الاشياء في كتاب ولكن ذكرت للشيخ احسن الله تعالي اليه ما اقتضي الحال ان اذكره وحامل الكتاب مستوفز عجلان وانا اسال الله العظيم ان يصلح امر المسلمين عامتهم وخاصتهم ويهديهم الي ما يقربهم وان يجعل الشيخ من دعاة الخير الذين قال الله سبحانه فيهم ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون	550	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16925	false	-89245592244288166	153	270	841	1467	1631	300	وفي النفي ليس كمثله شء الشوري ولم يكن له كفوا احد الاخلاص هل تعلم له سميا مريم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين الصافات 180181 وهذا الكتاب مع اني قد اطلت فيه الكلام علي الشيخ ايده الله تعالي ب--الاسلام ونفع المسلمين ببركة انفاسه وحسن مقاصده ونور قلبه فان ما فيه نكت مختصرة فلا يمكن شرح هذه الاشياء في كتاب ولكن ذكرت للشيخ احسن الله تعالي اليه ما اقتضي الحال ان اذكره وحامل الكتاب مستوفز عجلان وانا اسال الله العظيم ان يصلح امر المسلمين عامتهم وخاصتهم ويهديهم الي ما يقربهم وان يجعل الشيخ من دعاة الخير الذين قال الله سبحانه فيهم ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون	16925	966709047781157506	590	1141.0	478	628	93.94904327392578	108	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0556	true	-1217596409869067238	250	298	1321	1553	1566	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار	556	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms07596	false	4313755921511275510	82	130	443	675	1571	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار	7596	966709047781157506	232	464.0	184	232	100.0	48	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0583	true	-964885096699428594	217	240	1114	1229	1523	300	عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب- كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	583	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16867	false	3930234515608756163	184	207	959	1075	1561	300	عبدي جعت فلم تطعمني فيقول ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	16867	966709047781157506	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0631	true	175244445588677218	105	191	536	964	1498	300	اخلاص الدين له-------- والثاني موافقة امره الذي بعث به رسله ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وق-------------------------ال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق----ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل-------- خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	631	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	100	186	498	933	1492	300	اخلاص الدين والعمل لله والثاني هو الاحسان والعمل الصالح---- ولهذا كان عمر----------------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وهذا هو الخالص الصواب كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا هود قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	365	662.5	291	473	77.16702270507812	68	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0633	true	-6170044992170256581	76	130	385	698	1586	300	وقد امرنا سبحانه ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين و----------قال ا-------------------لنبي اليهود --مغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يتبعو---ه والنصاري عبدوا الله بغير علم ولهذا كان يقال تعوذوا بالله من فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	633	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17141	false	685961658212596903	132	190	746	1080	1663	300	وقد امرنا سبحانه ان نقول---------- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 67 قال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود المغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به والنصاري عبدوا الله بغير علم ولهذا كان السلف يقولون احذر ف---تنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	17141	966709047781157506	276	499.0	227	347	79.53890228271484	43	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0654	true	2607650197363677996	259	300	1346	1564	1564	300	الخطابي الذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديث الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها----- اذ الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوة ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا-	654	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms09176	false	-3224301738115409342	257	291	1329	1508	1558	300	الخطابي------------- مذهب السلف انها تجري ---------------------------علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وذلك ان الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي حذوه---- ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا	9176	966709047781157506	158	268.5	127	224	70.53571319580078	26	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0671	true	-238535152963279474	216	263	1163	1420	1602	300	الخطابي الذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها----- اذ الكلام في الصفات فرع--- الكلام في الذات يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات	671	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms09176	false	-3224301738115409342	257	300	1329	1558	1558	300	الخطابي------------- مذهب السلف انها تجري---------------------- علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وذلك ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات-	9176	966709047781157506	207	365.0	168	265	78.11320495605469	35	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0686	true	9209117716010653794	140	261	731	1328	1514	300	وقال-------- بن عبد البر في التمهيد شرح الموطا وهو اشرف كتاب صنف في فنه لما تكلم علي حديث النزول قال -هذا حديث ثابت لا يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم انه في كل مكان وليس علي العرش قال والدليل علي صحة ما قاله اهل الحق قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعرج الملاءكة والروح اليه وقال يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي وذكر ايات الي ان قال وهذا اشهر عند --------العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا خالفهم فيه- مسلم	686	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17139	false	3482720960244095631	71	137	348	673	1513	300	وقال ابو عمر بن عبد البر في-------- شرح الموطا------------------------- لما تكلم علي حديث النزول قال وهذا حديث لم----- يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل---- ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلةقال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اشهر عند الخاصة والعامة واعرف-- من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم	17139	966709047781157506	291	494.5	229	615	47.317073822021484	54	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	126	197	662	1067	1606	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون ------------------------قيل له قولن----------------------ا-------------- التمسك بكتاب الله وسنة رسوله----------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاض---------------ل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين	689	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05553	false	-6756077550935806374	180	262	1005	1481	1691	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينونقيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيهصلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث فنحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به---- المبتدعين	5553	966709047781157506	366	668.0	300	504	72.61904907226562	58	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	108	197	569	1067	1606	300	عساكر في كتاب تبيين كذب المفتري فيما نسب الي الاشعري وقد نقله بخطه ابو زكريا النووي وقال فيه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قاءل قد انكرتم قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقول-------------------------ون قيل له قولن----------------------ا-------------- التمسك بكتاب الله وسنة رسوله------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاض---------------ل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين	689	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12290	false	2227850870557582029	111	287	587	1556	1626	300	عساكر في كتاب تبيين كذب المفتري فيما نسب الي الاشعري فاذا كان----- ابو الحسن رحمه الله كما ذكر عنه من حسن الاعتقاد مستصوب المذهب عند اهل المعرفة والانتقاد يوافقه في اكثر ما يذهب عند اهل المعرفة والانتقاد يوافقه في اكثر ما يذهب اليه اكابر العباد ولا يقدح في مذهبه غير اهل الجهل والعناد فلا بد ان يحكي عنه معتقده علي وجهه بالامانة ليعلم حاله في صحة عقيدته في الديانة فاسمع ما ذكره في كتاب الابانة فانه قال الحمد لله الواحد العزيز الماجد المتفرد بالتوحيد المتمجد بالتمجيد الذي لا تبلغه صفات العبيد وليس له مثل ولا نديد فرد في خطبته علي المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به---- المبتدعين	12290	966709047781157506	401	686.0	327	1005	39.90049743652344	63	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	223	300	1209	1606	1606	300	باب ذكر الاستواء 2 فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل بان ا-------لله مستو علي عرشه كما قال سبحانه الرحمن علي العرش استوي وقا---ل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال سبحانه بل رفعه الله اليه و---------------------------قال فرعون يا هامان -بن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا----- كذب م------وسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال----------- اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض والسمو-------------------ات فوقها العرش-	689	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17135	false	-3348015937379660223	17	104	96	535	1556	300	باب---- الاستواء ---ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال------- الرحمن علي العرش استوي طه وقال اليه يصعد الكلم الطيب فاطر وقال---------------------- بل رفعه الله اليه النساء وقال حكاية عن فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السمو-ات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السم-وات وقال الله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور الملك فالسموات فوقها العرش	17135	966709047781157506	337	577.0	269	477	70.64989471435547	56	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	127	201	666	1093	1606	300	قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقول-------------------------ون قيل له قولن----------------------ا-------------- التمسك بكتاب الله------ وسنة رسوله------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاض---------------ل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	689	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17136	false	-253612963181333267	0	88	0	502	1546	300	قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولما خالف في-ه مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	17136	966709047781157506	389	721.0	319	527	73.81404113769531	61	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0690	true	-3239130336780663766	0	106	0	540	1557	300	وانما اراد العرش الذي هو عل-ي السماوات الا تري ان الله ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا لم يرد ان القمر يملاهن جميعا وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو العرش قال وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي اي استولي وملك وقهر والله----- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قاله اهل الحق قال ولو --------------------------كان كما قالوا كان لا-فرق بين العرش وبين الارض السابعة السفلي لان الله قادر علي كل شء وقدر ذلك وساق الكلام الي ان قال ومما يءكد لكم ان الله ----------------------------------------------مستو علي عرشه دون الاشياء كلها	690	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12289	false	1803617573509756825	72	161	357	816	1541	300	وانما اراد العرش الذي هو اعلي السم------------------------------وات فلولا ان الله علي العرش-- لم---------------------------------------------------------------- يرفعوا ايديهم--------- نحو العرش---- وقد قال قاءلون من المعتزلة والجمهية والحرورية ان معني ----------------------استوي ---استولي وملك وقهر وانه تعالي في كل مكان وجحدوا ان يكون----- علي عرشه كما قال- اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة------- لان----ه قادر علي كل شء والارض شء فالله قادر عليها وعلي الحشوش وكذا لو كان مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو علي--------- الاشياء كلها	12289	966709047781157506	298	433.5	238	619	48.14216613769531	48	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0690	true	-3239130336780663766	0	106	0	540	1557	300	وانما اراد العرش الذي هو عل-ي السماوات الا تري ان الله ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا ل-----م يرد ان القمر يملاهن جميعا وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نح------------------------------------------------------------------------------------------------و العرش قال وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي اي استولي وملك وقهر وا---لله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قاله اهل الحق قال ولو --------------------------كان كما قالوا كان لا-فرق بين العرش وبين الارض السابعة السفلي لان الله قادر علي كل شء وقدر ذلك وساق الكلام الي ان قال ومما يءكد لكم ان الله مستو علي عرشه دون--------------------------------------- الاشياء كلها	690	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17135	false	-3348015937379660223	120	244	612	1260	1556	300	وانما اراد العرش الذي هو اعلي السم-وات الا تري ان----ه ذكر السمو-ات فقال وجعل القمر فيهن نورا نوح ولم يرد انه----- يملا السموات جمي----------عا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السموات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش---- وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني ----------------------استوي ---استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال- اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش----- الارض السابعة------- لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش والاخلية فلو كان مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو علي الاشياء كلها	17135	966709047781157506	389	643.5	312	711	54.711673736572266	64	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0712	true	3018458004004373625	46	252	229	1225	1450	300	وقال ابو عمر بن عبد-البر في كتاب التمهيد في شرح الموطا وهو اجل ما صنف في فنه لما تكلم علي حديث النزول قال -هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله بكل مكان وليس علي العرش قال في الدليل علي صحة ما قاله اهل الحق قول الله الرحمن علي العرش استوي وقال اليه يصعد الكلم الطيب وقال تعرج الملاءكة والروح اليه وقال لعيسي اني متوفيك ورافعك الي وذكر ايات الي ان قال وهذا اشهر عند --------العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا خالفهم فيه- مسلم وبسط الكلام في ذلك الي ان قال واما احتجاجهم بقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا فلا حجة لهم في ظاهر الاية لان علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل هذه الاي----------------------------------------ة هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	712	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17139	false	3482720960244095631	71	175	348	863	1513	300	وقال ابو عمر بن عبد البر---------------- في شرح الموطا---------------------- لما تكلم علي حديث النزول قال وهذا حديث لم------------------------------- يختلف اهل الحديث في صحته------------------------------------------------------- وفيه دليل---- ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلةقال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اشهر عند الخاصة والعامة واعرف --من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر ايضا اجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم-------- قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	17139	966709047781157506	422	685.5	334	1047	40.305633544921875	78	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0722	true	-825310873331496217	0	44	0	249	1645	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	722	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms00410	false	5896138114174774458	20	64	119	368	1695	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	410	966709047781157506	249	498.0	205	249	100.0	44	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0722	true	-825310873331496217	0	63	0	351	1645	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه---------------- قال -بن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	722	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06713	false	-8919177906499570976	55	120	307	669	1634	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 102106 قال ابن عباس------ تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	6713	966709047781157506	345	665.0	283	368	93.75	60	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0722	true	-825310873331496217	0	44	0	249	1645	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	722	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08118	false	-3168758550323159477	11	55	61	310	1622	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	8118	966709047781157506	249	498.0	205	249	100.0	44	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0722	true	-825310873331496217	0	44	0	249	1645	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	722	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14177	false	-6316592146492992054	230	274	1210	1459	1608	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	14177	966709047781157506	249	498.0	205	249	100.0	44	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0722	true	-825310873331496217	13	300	67	1645	1645	300	اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ------------------بن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون ----------------وفي الترمذي عن ابي امامة الباهلي عن النبي -في الخو------------------ارج انهم كلاب اهل النار وقرا هذه الاية يوم تبيض وجوه وتسود وجوه--------- قال الامام احمد بن حنبل صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد خرجها مسلم في صحيحه وخرج البخاري طاءفة منها قال النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وفي رواية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان والخوارج هم اول من كفر المسلمين يكفرون بالذنوب ويكفرون من خالفهم في بدعتهم ويستحلون دمه وما له وهذه حال اهل البدع يبتدعون بدعة ويكفرون من خالفهم فيها----- واهل السنة والجماعة يتبعون الكتاب والسنة ويطيعون الله ورسوله فيتبعون الحق ويرحمون الخلق واول بدعة حدثت في الاسلام بدعة الخوارج والشيعة حدثتا في اثناء خلافة امير المءمنين علي بن ابي طالب فعاقب الطاءفتين اما الخوارج فقاتلوه فقتلهم واما الشيعة فحرق غال-يتهم بالنار وطلب قتل عبد الله بن سبا فهرب منه وامر بجلد من يفضله علي ابي بكر وعمر وروي عنه من وجوه كثيرة انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ورواه عنه البخاري في صحيحه فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة انهم يصلون الجمع والاعياد والجماعات لا يدعون الجمعة والجماعة كما فعل اهل البدع من الرافضة وغيرهم فان كان الامام مستورا لم يظهر منه بدعة ولا فجور	722	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19526	false	-3491367021498258448	0	300	0	1648	1648	300	اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه -ال عمران 102106 قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون ال عمران 106107 وفي الترمذي عن ابي امامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الخوارج انهم كلاب اهل النار وقرا هذه الاية يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران قال الامام احمد-------- صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد خرجها مسلم في صحيحه وخرج البخاري طاءفة منها قال النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وفي رواية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان والخوارج هم اول من كفر المسلمين------- بالذنوب ويكفرون من خالفهم في بدعتهم ويستحلون دمه وما-له وهذه حال اهل البدع يبتدعون بدعة ويكفرون من خالفهم في بدعتهم واهل السنة والجماعة يتبعون الكتاب والسنة ويطيعون الله ورسوله فيتبعون الحق ويرحمون الخلق واول بدعة حدثت في الاسلام بدعة الخوارج والشيعة حدثتا في اثناء خلافة امير المءمنين علي بن ابي طالب فعاقب الطاءفتين اما الخوارج فقاتلوه فقتلهم واما الشيعة فحرق غالبيتهم بالنار وطلب قتل عبد الله بن سبا فهرب منه وامر بجلد من يفضله علي ابي بكر وعمر وروي عنه من وجوه كثيرة انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ورواه عنه البخاري في صحيحه فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة انهم يصلون الجمع والاعياد والجماعات لا يدعون الجمعة والجماعة كما فعل اهل البدع من الرافضة وغيرهم فان كان الامام مستورا لم يظهر منه بدعة ولا فجور	19526	966709047781157506	1556	3021.0	1274	1665	93.45345306396484	275	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0722	true	-825310873331496217	0	44	0	249	1645	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	722	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21740	false	4802801181420119476	60	104	372	621	1702	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	21740	966709047781157506	249	498.0	205	249	100.0	44	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0723	true	7705082692183978657	0	300	0	1530	1530	300	صلي خلفه الجمعة والجماعة باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين ولم يقل احد من الاءمة انه لا تجوز الصلاة الا خلف من علم باطن امره بل ما-زال المسلمون من بعد نبيهم يصلون خلف المسلم المستور ولكن اذا ظهر من المصلي بدعة او فجور وامكن الصلاة خلف من يعلم انه مبتدع او فاسق مع امكان الصلاة خلف غيره فاكثر اهل العلم يصححون صلاة الماموم وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد واما اذا لم يمكن الصلاة الا خلف المبتدع او الفاجر كالجمعة التي امامها مبتدع او فاجر وليس هناك جمعة اخري فهذه تصلي خلف المبتدع والفاجر عند عامة اهل السنة والجماعة وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد بن حنبل وغيرهم من اءمة اهل السنة بلا خلاف عندهم وكان بعض الناس اذا كثرت الاهواء يحب ان لا يصلي الا خلف من يعرفه علي سبيل الاستحباب كما نقل ذلك عن احمد انه ذكر ذلك لمن ساله ولم يقل احمد انه لا تصح الا خلف من اعرف حاله ولما قدم ابو عمرو عثمان بن مرزوق الي ديار مصر وكان ملوكها في ذلك الزمان مظهرين للتشيع وكانوا باطنية ملاحدة وكان بسبب ذلك قد كثرت البدع وظهرت بالديار المصرية امر اصحابه ان لا يصلوا الا خلف من يعرفونه لاجل ذلك ثم بعد موته فتحها ملوك السنة مثل صلاح الدين وظهرت فيها كلمة السنة المخالفة للرافضة ثم صار العلم والسنة يكثر بها ويظهر فالصلاة خلف المستور جاءزة باتفاق علماء المسلمين ومن قال ان الصلاة محرمة او باطلة خلف من لا يعرف حاله فقد خالف اجماع اهل السنة والجماعة وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يصلون خلف من يعرفون فجوره كما صلي عبد الله بن مسعود وغيره من الصحابة خلف الوليد بن عقبة بن ابي معيط وكان قد يشرب الخمر وصلي مرة الصبح اربعا وجلده عثمان بن عفان علي ذلك وكان عبد الله بن عمر وغيره من الصحابة يصلون خلف الحجاج بن	723	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19527	false	3011184034873073356	0	300	0	1522	1522	300	صلي خلفه الجمعة والجماعة باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين ولم يقل احد من الاءمة انه لا تجوز الصلاة الا خلف من علم باطن امره بل ما زال المسلمون من بعد نبيهم يصلون خلف المسلم المستور ولكن اذا ظهر من المصلي بدعة او فجور وامكن الصلاة خلف من يعلم انه مبتدع او فاسق مع امكان الصلاة خلف غيره فاكثر اهل العلم يصححون صلاة الماموم -هذا مذهب الشافعي وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد واما اذا لم يمكن الصلاة الا خلف المبتدع او الفاجر كالجمعة التي امامها مبتدع او فاجر وليس هناك جمعة اخري فهذه تصلي خلف المبتدع والفاجر عند عامة اهل السنة والجماعة وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد بن حنبل وغيرهم من اءمة اهل السنة بلا خلاف عندهم وكان بعض الناس اذا كثرت الاهواء يحب ان لا يصلي الا خلف من يعرفه علي سبيل الاستحباب كما نقل ذلك عن احمد انه ذكر ذلك لمن ساله ولم يقل اح-د انه لا تصح الا خلف من -عرف حاله ولما قدم ابو عمرو عثمان بن مرزوق الي ديار مصر وكان ملوكها في ذلك الزم-ن مظهرين للتشيع وكانوا باطنية ملاحدة وكان بسبب ذلك قد كثرت البدع وظهرت بالديار المصرية امر اصحابه ان لا يصلوا الا خلف من يعرفونه لاجل ذلك ثم بعد موته فتحها ملوك السنة قبل صلاح الدين وظهرت----- كلمة السنة المخالفة للرافضة ثم صار العلم والسنة يكثر بها ويظهر فالصلاة خلف المستور جاءزة باتفاق علماء المسلمين ومن قال ان الصلاة محرمة او باطلة خلف من لا يعرف حاله فقد خالف اجماع اهل السنة والجماعة وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يصلون خلف من يعرفون فجوره كما صلي عبد الله بن مسعود وغيره من الصحابة خلف الوليد بن عقبة بن ابي معيط وقد كان يشرب الخمر وصلي مرة الصبح اربعا وجلده عثمان بن عفان علي ذلك وكان عبد الله بن عمر وغيره من الصحابة يصلون خلف الحجاج بن	19527	966709047781157506	1513	2986.0	1216	1531	98.82429504394531	291	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0724	true	-972208399655985238	0	288	0	1568	1629	300	يوسف وكان الصحابة والتابعون يصلون خلف -بن ابي عبيد وكان متهما بالالحاد وداعيا الي الضلال فصل ولا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله ولا بخطا اخطا فيه كالمساءل التي تنازع فيها اهل القبلة فان الله تعالي قال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير -------وقد ثبت في الصحيح ان الله تعالي اجاب هذا الدعاء وغفر للمءمنين خطاهم والخوارج المارقون الذين امر النبي بقتا-------------------لهم قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب احد الخلفاء الراشدين واتفق علي قتالهم اءمة الدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولم يكفرهم علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وغيرهما من الصحابة بل جعلوهم مسلمين مع قتالهم ولم يقاتلهم علي حتي سفكوا الدم الحرام واغاروا علي اموال المسلمين فقاتلهم لدفع ظلمهم وبغيهم لا لانهم كفار ولهذا لم يسب حريمهم ولم يغنم اموالهم واذا كان هءلاء الذين ثبت ضلالهم بالنص والاجماع لم يكفروا مع امر الله ورسوله بقتا-------------------لهم فكيف بالطواءف المختلفين الذين اشتبه عليهم الحق في مساءل غلط فيها من هو اعلم منهم فلا يحل لاحد من هذه الطواءف ان تكفر الاخري ولا تستحل دمها ومالها وان كانت فيها بدعة محققة فكيف اذا كانت المكفرة لها مبتدعة ايضا وقد تكون بدعة هءلاء اغلظ والغالب انهم جميعا جهال بحقاءق ما يختلفون فيه والاصل ان دماء المسلمين واموالهم واعراضهم محرمة من بعضهم علي بعض لا تحل الا باذن الله ورسوله قال النبي صلي الله عليه وسلم لما خطبهم في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وقال صلي الله عليه وسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه وقال------------------- من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ذمة الله ورسوله وقال اذا التقي المسلمان بسيفيهما	724	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19528	false	-4638688559490931270	0	300	0	1630	1630	300	يوسف وكان الصحابة والتابعون يصلون خلف ابن ابي عبيد وكان متهما بالالحاد وداعيا الي الضلال فصل ولا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله ولا بخطا اخطا فيه كالمساءل التي تنازع فيها اهل القبلة فان الله تعالي قال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير البقرة وقد ثبت في الصحيح ان الله تعالي اجاب هذا الدعاء وغفر للمءمنين خطاهم والخوارج المارقون الذين امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتالهم قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب احد الخلفاء الراشدين واتفق علي قتالهم اءمة الدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولم يكفرهم علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وغيرهما من الصحابة بل جعلوهم مسلمين مع قتالهم ولم يقاتلهم علي حتي سفكوا الدم الحرام واغاروا علي اموال المسلمين فقاتلهم لدفع ظلمهم وبغيهم لا لانهم كفار ولهذا لم يسب حريمهم ولم يغنم اموالهم واذا كان هءلاء الذين ثبت ضلالهم بالنص والاجماع لم يكفروا مع امر الله ورسوله صلي الله عليه وسلم بقتالهم فكيف بالطواءف المختلفين الذين اشتبه عليهم الحق في مساءل غلط فيها من هو اعلم منهم فلا يحل لاحدي-- هذه الطواءف ان تكفر الاخري وان تستحل دمها ومالها وان كانت فيها بدعة محققة فكيف اذا كانت المكفرة لها مبتدعة ايضا وقد تكون بدعة هءلاء اغلظ والغالب انهم جميعا جهال بحقاءق ما يختلفون فيه والاصل ان دماء المسلمين واموالهم واعراضهم محرمة من بعضهم علي بعض لا تحل الا باذن الله ورسوله قال النبي صلي الله عليه وسلم لما خطبهم في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وقال صلي الله عليه وسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه وقال صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ذمة الله ورسوله وقال اذا التقي المسلمان بسيفيهما-	19528	966709047781157506	1554	3057.5	1268	1633	95.16227722167969	281	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0725	true	-7489304807521165298	0	283	0	1439	1539	300	المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال اذا قال المسلم لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وهذه الاحاديث كلها في الصحاح واذا كان المسلم متاولا في القتال او التكفير لم يكفر بذلك كما قال عمر بن الخطاب لحاطب بن ابي بلتعة يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك -ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وهذا في الصحيحين وفيهما ايضا من حديث الافك ان اسيد بن الحضير قال لسعد بن عبادة انك منافق تجادل عن المنافقين واختصم الفريقان فاصلح النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فهءلاء البدريون فيهم من قال لاخر منهم انك منافق ولم يكفر النبي------------------- لا هذا ولا هذا بل شهد للجميع بالجنة وكذلك ثبت في الصحيحين عن اسامة بن زيد انه قتل رجلا بعد ما قال لا اله الا الله وعظم النبي -------------------ذلك لما اخبره وقال يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله وكرر ذلك عليه حتي قال اسامة تمنيت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ ومع هذا لم يوجب عليه قودا ولا دية ولا كفارة لانه كان متاولا ظن جواز قتل ذلك القاءل لظنه انه قالها تعوذا فهكذا السلف قاتل بعضهم بعضا من اهل الجمل وصفين ونحوهم وكلهم مسلمون مءمنون كما قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين ف--------قد بين الله تعالي انهم مع اقتتالهم وبغي بعضهم علي بعض اخوة مءمنون وامر بالاصلاح بينهم بالعدل ولهذا كان السلف مع الاقتتال يوالي بعضهم بعضا موالاة الدين لا يعادون كمعاداة الكفار فيقبل بعضهم	725	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19529	false	-151193137937108637	12	300	62	1535	1535	300	المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال اذا قال المسلم لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وهذه الاحاديث كلها في الصحاح واذا كان المسلم متاولا في القتال او التكفير لم يكفر بذلك كما قال عمر بن الخطاب لحاطب بن ابي بلتعة يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله--- اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وهذا في الصحيحين وفيهما ايضا من حديث الافك ان اسيد بن الحضير قال لسعد بن عبادة انك منافق تجادل عن المنافقين واختصم الفريقان فاصلح النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فهءلاء البدريون فيهم من قال لاخر منهم انك منافق ولم يكفر النبي صلي الله عليه وسلم لا هذا ولا هذا بل شهد للجميع بالجنة وكذلك ثبت في الصحيحين عن اسامة بن زيد انه قتل رجلا بعد ما قال لا اله الا الله وعظم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لما اخبره وقال يا اسامة اقتلته بعد-ما قال لا اله الا الله وكرر ذلك عليه حتي قال اسامة تمنيت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ ومع هذا لم يوجب عليه قودا --------ولا كفارة لانه كان متاولا ظن جواز قتل ذلك القاءل لظنه انه قالها تعوذا فهكذا السلف قاتل بعضهم بعضا من اهل الجمل وصفين ونحوهم وكلهم مسلمون مءمنون كما قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات فقد بين الله تعالي انهم مع اقتتالهم وبغي بعضهم علي بعض اخوة مءمنون وامر بالاصلاح بينهم بالعدل ولهذا كان السلف مع الاقتتال يوالي بعضهم بعضا موالاة الدين لا يعادون كمعاداة الكفار فيقبل بعضهم-	19529	966709047781157506	1423	2782.5	1145	1486	95.76042938232422	276	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0726	true	-7962003064441444393	0	271	0	1400	1552	300	كان بينهم من القتال والتلاعن وغير ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- سال ربه ان لا يهلك امته بسنة عامة فاعطاه ذلك وساله ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطاه ذلك وساله ان لا يجعل باسهم بينهم فلم يعط ذلك واخبر ان الله لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم يغلبهم كلهم حتي يكون بعضهم يقتل بعضا وبعضهم يسبي بعضا وثبت في الصحيحين لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقك--------م قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض --------قال هاتان اهون هذا مع ان الله امر بالجماعة والاءتلاف ونهي عن البدعة والاختلاف وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء-------- وقال النبي عل-------------------يكم بالجماعة فان يد الله علي الجماعة وقال الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقال الشيطان ذءب الانسان كذءب الغنم والذءب انما ياخذ القاصية والناءية من الغنم فالواجب علي المسلم اذا صار في مدينة من مداءن المسلمين ان يصلي معهم الجمعة والجماعة ويوالي المءمنين ولا يعاديهم وان راي بعضهم ضالا او غاويا وامكن ان يهديه ويرشده فعل ذلك والا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها واذا كان قادرا علي ان يولي في امامة المسلمين الافضل ولاه وان قدر ان يمنع من يظهر البدع والفجور منعه وان لم يقدر علي ذلك فالصلاة خلف الاعلم بكتاب الله وسنة نبيه الاسبق الي طاعة الله ورسوله افضل كما قال النبي -في الحديث الص-----------حيح يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وان كان في هجره لمظهر البدعة والفجور مصلحة راجحة هجره كما هجر النبي	726	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19530	false	7415210616197122383	17	298	101	1553	1561	300	كان بينهم من القتال والتلاعن وغير ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سال ربه ان لا يهلك امته بسنة عامة فاعطاه ذلك وساله ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطاه ذلك وساله ان لا يجعل باسهم بينهم فلم يعط ذلك واخبر ان الله لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم يغلبهم كلهم حتي يكون بعضهم يقتل بعضا وبعضهم يسبي بعضا وثبت في الصحيحين لما نزل قوله------ قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم الانعام قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم الانعام------- او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض الانعام قال هاتان اهون هذا مع ان الله امر بالجماعة والاءتلاف ونهي عن البدعة والاختلاف وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء الانعام وقال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالجماعة فان يد الله -مع الجماعة وقال الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقال الشيطان ذءب الانسان كذءب الغنم والذءب انما ياخذ القاصية والناءية من الغنم فالواجب علي المسلم اذا صار في مدينة من مداءن المسلمين ان يصلي معهم الجما--------عة ويوالي المءمنين ولا يعاديهم وان راي بعضهم ضالا او غاويا وامكن ان يهديه ويرشده فعل ذلك والا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها واذا كان قادرا علي ان يولي في امامة المسلمين الافضل ولاه وان قدر ان يمنع من يظهر البدع والفجور منعه وان لم يقدر علي ذلك فالصلاة خلف الاعلم بكتاب الله وسنة نبيه الاسبق الي طاعة الله ورسوله افضل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وان كان في هجره لمظهر البدعة والفجور مصلحة راجحة هجره كما هجر النبي	19530	966709047781157506	1357	2620.5	1091	1474	92.06241607666016	255	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0726	true	-7962003064441444393	271	300	1400	1552	1552	300	الثلاثة الذين خلفوا حتي تاب الله عليهم واما اذا ولي غيره بغير اذنه وليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية كان تفويت هذه الجمعة والجماعة جهلا وضلالا وكان قد-	726	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19531	false	3726542102603880396	2	31	10	163	1600	300	الثلاثة الذين خلفوا حتي تاب الله عليهم واما اذا ولي غيره بغير اذنه وليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية كان تفويت هذه الجمعة والجماعة جهلا وضلالا وكان قد	19531	966709047781157506	152	299.0	124	153	99.34640502929688	28	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0727	true	3774855582633249489	0	265	0	1421	1595	300	رد بدعة ببدعة حتي ان المصلي الجمعة خلف الفاجر اختلف الناس في اعادته الصلاة وكرهها اكثرهم حتي قال احمد بن حنبل في رواية عبدوس من اعادها فهو مبتدع وهذا اظهر القولين لان الصحابة لم يكونوا يعيدون الصلاة اذا صلوا خلف اهل الفجور والبدع ولم يامر الله تعالي قط احدا اذا صلي كما امر بحسب استطاعته ان يعيد الصلاة ولهذا كان اصح قولي العلماء ان من صلي بحسب استطاعته ان لا يعيد حتي المتيمم لخشية البرد ومن عدم الماء والتراب اذا صلي بحسب حاله والمحبوس وذووا الاعذار النادرة والمعتادة والمتصلة والمنقطعة لا يجب علي احد منهم ان يعيد الصلاة اذا صلي الاولي بحسب استطاعته وقد ثبت في الصحيح ان الصحابة صلوا بغير ماء ولا تيمم لما فقدت عاءشة عقدها ولم يامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالاعادة بل ابلغ من ذلك ان من كان يترك الصلاة جهلا بوجوبها لم يامره بالقضاء فعمرو وعمار لما اجنبا وعمرو لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة لم يامرهما بالقضاء وابو ذر لما كان يجنب ولا يصلي لم يامره بالقضاء والمستحاضة لما استحاضت حيضة شديدة منكرة منعتها الصلاة والصوم لم يامرها بالقضاء والذين اكلوا في رمضان حتي يتبين لاحدهم الحبل الابيض من الحبل الاسود لم يامرهم بالقضاء وكانوا قد غلطوا في معني الاية فظنوا ان قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر------- هو الحبل فقال النبي------------------- انما هو سواد الليل وبياض النهار ولم يامرهم بالقضاء والمسء في صلاته لم يامره باعادة ما تقدم من الصلوات والذين صلوا الي بيت المقدس بمكة والحبشة وغيرهما بعد ان نسخت بالامر بالصلاة الي الكعبة وصاروا يصلون الي الصخرة حتي بلغهم النسخ لم يامرهم باعادة ما صلوا وان كان هءلاء	727	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19531	false	3726542102603880396	31	300	163	1600	1600	300	رد بدعة ببدعة حتي ان المصلي الجمعة خلف الفاجر اختلف الناس في اعادته الصلاة وكرهها اكثرهم حتي قال احمد بن حنبل في رواية عبدوس من اعادها فهو مبتدع وهذا اظهر القولين لان الصحابة لم يكونوا يعيدون الصلاة اذا صلوا خلف اهل الفجور والبدع ولم يامر الله تعالي قط احدا اذا صلي كما امر بحسب استطاعته ان يعيد الصلاة ولهذا كان اصح قولي العلماء ان من صلي بحسب استطاعته ان لا يعيد حتي المتيمم لخشية البرد ومن عدم الماء والتراب اذا صلي بحسب حاله والمحبوس وذوو- الاعذار النادرة والمعتادة والمتصلة والمنقطعة لا يجب علي احد منهم ان يعيد الصلاة اذا صلي الاولي بحسب استطاعته وقد ثبت في الصحيح ان الصحابة صلوا بغير ماء ولا تيمم لما فقدت عاءشة عقدها ولم يامرها النبي صلي الله عليه وسلم بالاعادة بل ابلغ من ذلك ان من كان يترك الصلاة جهلا بوجوبها لم يامره بالقضاء فعمرو وعمار لما اجنبا وعمرو لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة لم يامرهما بالقضاء وابو ذر لما كان يجنب ولا يصلي لم يامره بالقضاء والمستحاضة لما استحاضت حيضة شديدة منكرة منعتها الصلاة والصوم لم يامرها -القضاء والذين اكلوا في رمضان حتي يتبين لاحدهم الحبل الابيض من الحبل الاسود لم يامرهم بالقضاء وكانوا قد غلطوا في معني الاية فظنوا ان قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة هو الحبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو سواد الليل وبياض النهار ولم يامرهم بالقضاء والمسء في صلاته لم يامره باعادة ما تقدم من الصلوات والذين صلوا الي بيت المقدس بمكة والحبشة وغيرهما بعد ان نسخت بالامر بالصلاة الي الكعبة و-------صلوا الي الصخرة حتي بلغهم النسخ لم يامرهم باعادة ما صلوا وان كان هءلاء-	19531	966709047781157506	1409	2771.0	1146	1447	97.3738784790039	258	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0727	true	3774855582633249489	265	300	1421	1595	1595	300	اعذر من غيرهم لتمسكهم بشرع منسوخ وقد اختلف العلماء في خطاب الله ورسوله هل يثبت حكمه في حق العبيد قبل ال-بلاغ علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يثبت وقيل لا يثبت وقيل يثبت-	727	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19532	false	-2141578323112042957	0	35	0	176	1511	300	اعذر من غيرهم لتمسكهم بشرع منسوخ وقد اختلف العلماء في خطاب الله ورسوله هل يثبت حكمه في حق العبيد قبل الابلاغ علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يثبت وقيل لا يثبت وقيل يثبت	19532	966709047781157506	174	338.0	140	176	98.86363983154297	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0728	true	-2882639377096340608	0	265	0	1325	1481	300	المبتدا دون الناسخ والصحيح ما دل عليه القران في قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-------- وقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل------- وفي الصحيحين عن النبي ما احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين فالمتاول والجاهل -المعذور ليس حكمه حكم المعاند والفاجر بل قد جعل الله لكل شء قدرا------- فصل اجمع المسلمون علي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان ذلك حق يجزم به المسلمون ويقطعون به ولا يرتابون وكل ما علمه المسلم-- وجزم به فهو يقطع به وان كان الله قادرا علي تغييره فالمسلم يقطع بما يراه ويسمعه ويقطع بان الله قادر علي ما يشاء واذا قال المسلم انا اقطع بذلك فليس مراده ان الله لا يقدر علي تغييره بل من قال ان الله لا يقدر علي مثل اماتة الخلق واحياءهم من قبورهم وعلي تسيير الجبال وتبديل الارض غير الارض فانه يستتاب فان تاب والا قتل والذين يكرهون لفظ القطع من اصحاب ابي عمرو بن مرزوق هم قوم احدثوا ذلك من عندهم ولم يكن هذا الشيخ ينكر هذا ولكن اصل هذا انهم كانوا يستثنون في الايمان كما نقل ذلك عن السلف فيقول احدهم انا مءمن ان شاء الله ويستثنون في اعمال البر فيقول احدهم صليت ان شاء الله ومراد السلف من ذلك الاستثناء اما لكونه لا يقطع بانه فعل الواجب كما امر الله ورسوله فيشك في قبول الله لذلك فاستثني ذلك او للشك في العاقبة او يستثني لان الامور جميعها انما تكون بمشيءة الله كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله------ مع ان الله علم بانهم يدخلون لا شك في ذلك او لءلا يزكي احدهم نفسه وكان اولءك يمتنعون	728	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19532	false	-2141578323112042957	35	300	176	1511	1511	300	المبتدا دون الناسخ والصحيح ما دل عليه القران في قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء وفي الصحيح----------- ما احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين فالمتاول والجاهل والمعذور ليس حكمه حكم المعاند والفاجر بل قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق فصل اجمع المسلمون علي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان ذلك حق يجزم به المسلمون ويقطعون به ولا يرتابون وكل ما علم- المسلمون وجزم به فهو يقطع به وان كان الله قادرا علي تغييره فالمسلم يقطع بما يراه ويسمعه ويقطع بان الله قادر علي ما يشاء واذا قال المسلم انا اقطع بذلك فليس مراده ان الله لا يقدر علي تغييره بل من قال ان الله لا يقدر علي مثل اماتة الخلق واحياءهم من قبورهم وعلي تسيير الجبال وتبديل الارض غير الارض فانه يستتاب فان تاب والا قتل والذين يكرهون لفظ القطع من اصحاب ابي عمرو بن مرزوق--- قوم احدثوا ذلك من عندهم ولم يكن هذا الشيخ ينكر هذا ولكن اصل هذا انهم كانوا يستثنون في الايمان كما نقل ذلك عن السلف فيقول احدهم انا مءمن ان شاء الله ويستثنون في اعمال البر فيقول احدهم صليت ان شاء الله ومراد السلف من ذلك الاستثناء -----كونه لا يقطع بانه فعل الواجب كما امر الله ورسوله فيشك في قبول الله لذلك فاستثني ذلك او للشك في العاقبة او يستثني لان الامور جميعها انما تكون بمشيءة الله كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله الفتح مع ان الله علم بانهم يدخلون لا شك في ذلك او لءلا يزكي احدهم نفسه وكان اولءك يمتنعون-	19532	966709047781157506	1304	2532.5	1044	1356	96.16519165039062	252	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0728	true	-2882639377096340608	265	300	1325	1481	1481	300	عن القطع في مثل هذه الامور ثم جاء بعدهم قوم جهال فكرهوا لفظ القطع في كل شء ورووا في ذلك احاديث مكذوبة وكل من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن اصحابه او-	728	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19533	false	6118582623180565689	0	35	0	157	1409	300	عن القطع في مثل هذه الامور ثم جاء بعدهم قوم جهال فكرهوا لفظ القطع في كل شء ورووا في ذلك احاديث مكذوبة وكل من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن اصحابه او	19533	966709047781157506	156	307.0	122	157	99.3630599975586	34	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0729	true	8270047517255985840	0	239	0	1126	1440	300	واحد من علماء المسلمين انه كره لفظ القطع في الامور المجزوم بها فقد كذب عليه وصار الواحد من هءلاء يظن انه اذا اقر بهذه الكلمة فقد اقر بامر عظيم في الدين وهذا جهل وضلال من هءلاء الجهال لم يسبقهم الي هذا احد من طواءف المسلمين ولا كان شيخهم ابو عمرو بن مرزوق ولا اصحابه في حياته ولا خيار اصحابه بعد موته يمتنعون من هذا اللفظ مطلقا بل انما فعل هذا طاءفة من جهالهم كما ان طاءفة اخري زعموا ان من سب الصحابة لا يقبل الله توبته وان تاب ورووا عن النبي -------------------انه قال سب اصحابي ذنب لا يغفر وهذا الحديث كذب علي رسول الله -------------------لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب المسلمين المعتمدة وهو مخالف للقران لان الله ------قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يش-------اء هذا في حق من لم يتب وقال في حق التاءبين قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم------ فثبت بكتاب الله وسنة رسوله------------------- ان كل من تاب تاب الله عليه ومعلوم ان من سب الرسول من الكفار المحاربين وقال هو ساحر او شاعر او مجنون او معلم او مفتر وتاب تاب الله عليه وقد كان طاءفة يسبون النبي من اه-------------------ل الحرب ثم اسلموا وحسن اسلامهم وقبل النبي م-------------------نهم منهم ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب -بن عم النبي------------------- وعبد الله بن سعد بن ابي سرح وكان قد ارتد	729	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19533	false	6118582623180565689	35	300	157	1409	1409	300	واحد من علماء المسلمين انه كره لفظ القطع في الامور المجزوم بها فقد كذب عليه وصار الواحد من هءلاء يظن انه اذا اقر بهذه الكلمة فقد اقر بامر عظيم في الدين وهذا جهل وضلال من هءلاء الجهال لم يسبقهم الي هذا احد من طواءف المسلمين ولا كان شيخهم ابو عمرو بن مرزوق ولا اصحابه في حياته ولا خيار اصحابه بعد موته يمتنعون من هذا اللفظ مطلقا بل انما فعل هذا طاءفة من جهالهم كما ان طاءفة اخري زعموا ان من سب الصحابة لا يقبل الله توبته وان تاب ورووا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سب اصحابي ذنب لا يغفر وهذا الحديث كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتبهم------- المعتمدة وهو مخالف للقران لان الله تعالي قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء هذا في حق من لم يتب وقال في حق التاءبين قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم الزمر فثبت بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ان كل من تاب تاب الله عليه ومعلوم ان من سب الرسول من الكفار المحاربين وقال هو ساحر او شاعر او مجنون او معلم او مفتر وتاب تاب الله عليه وقد كان طاءفة يسبون النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الحرب ثم اسلموا وحسن اسلامهم وقبل النبي صلي الله عليه وسلم منهم منهم ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن سعد بن ابي سرح وكان قد ارتد-	19533	966709047781157506	1110	2112.0	874	1260	88.0952377319336	227	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0729	true	8270047517255985840	239	300	1126	1440	1440	300	وكان يكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول انا كنت اعلمه القران ثم تاب واسلم وبايعه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك واذا قيل سب الصحابة حق لادمي قيل المستحل لسبهم كالرافضي يعتقد ذلك دينا كما يعتقد الكافر سب النبي صلي الله عليه وسلم دينا فاذا تاب وصار يحبهم ويثني عليهم ويدعو لهم محا الله سيءاته بالحسنات ومن ظلم-	729	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19534	false	-6170348729584804906	0	61	0	314	1573	300	وكان يكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول انا كنت اعلمه القران ثم تاب واسلم وبايعه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك واذا قيل سب الصحابة حق لادمي قيل المستحل لسبهم كالرافض- يعتقد ذلك دينا كما يعتقد الكافر سب النبي صلي الله عليه وسلم دينا فاذا تاب وصار يحبهم ويثني عليهم ويدعو لهم محا الله سيءاته بالحسنات ومن ظلم	19534	966709047781157506	313	616.0	253	315	99.36508178710938	59	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0730	true	-6111412574372387895	0	168	0	855	1480	300	انسانا فقذفه او اغتابه او شتمه ثم تاب قبل الله توبته لكن ان عرف المظلوم مكنه من اخذ حقه وان قذفه او اغتابه ولم يبلغه ففيه قولان للعلماء -هما روايتان عن احمد اصحهما انه لا يعلمه اني اغتبتك وقد قيل بل يحسن اليه في غيبته كما اساء اليه في غيبته كما قال الحسن البصري كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته فاذا كان الرجل قد سب الصحابة او غير الصحابة وتاب فانه يحسن اليهم بالدعاء لهم والثناء عليهم بقدر ما اساء اليهم والحسنات يذهبن السيءات كما ان الكافر الذي كان يسب النبي------------------- ويقول انه كذاب اذا تاب وشهد ان محمدا رسول الله الصادق المصدوق وصار يحبه ويثني عليه ويصلي عليه كانت حسناته ماحية لسيءاته والله تعالي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات ويعلم ما تفعلون و-------قد قال تعالي حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير وصلي الله علي محمد وصحبه وسلم 1 رسالة في اصول الدين 1 8 سءل شيخ الاسلام---------- قدس الله روحه	730	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19534	false	-6170348729584804906	61	227	314	1166	1573	300	انسانا فقذفه او اغتابه او شتمه ثم تاب قبل الله توبته لكن ان عرف المظلوم مكنه من اخذ حقه وان قذفه او اغتابه ولم يبلغه ففيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد اصحهما انه لا يعلمه اني اغتبتك وقد قيل بل يحسن اليه في غيبته كما اساء اليه في غيبته كما قال الحسن البصري كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته فاذا كان الرجل قد سب الصحابة او غير الصحابة وتاب فانه يحسن اليهم بالدعاء لهم والثناء عليهم بقدر ما اساء اليهم والحسنات يذهبن السيءات كما ان الكافر الذي كان يسب النبي صلي الله عليه وسلم ويقول انه كذاب اذا تاب وشهد ان محمدا رسول الله الصادق ال-صدوق وصار يحبه ويثني عليه ويصلي عليه كانت حسناته ماحية لسيءاته والله تعالي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات ويعلم ما تفعلون الشوري وقد قال تعالي حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير غافر 13 هذا اخر كلام--------------------------------------- شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه	19534	966709047781157506	796	1523.5	640	892	89.2376708984375	149	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0742	true	6723577189602926896	0	89	0	467	1525	300	تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه---------------- قال -بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء-------- وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي قوله ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وقد ذم اهل التفرق والاختلاف في مثل قوله وما اختلف ال--------ذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاء-هم	742	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06713	false	-8919177906499570976	86	175	481	953	1634	300	تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 102106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وكثير من هءلاء يصير من اهل البدعة بخروجه عن السنة التي شرعها رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته ومن اهل الفرقة بالفرقة المخالفة للجماعة التي امر الله بها ورسوله وقال الي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء الانعام وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اختلف فيه الا الذين اوتو-----------ه من بعد ما جاءتهم	6713	966709047781157506	270	455.0	218	660	40.90909194946289	45	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0742	true	6723577189602926896	0	35	0	191	1525	300	تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه---------------- قال -بن عباس------ تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تعالي ان الذين	742	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19526	false	-3491367021498258448	18	55	107	312	1648	300	تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 102106 قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاما--------- الذين	19526	966709047781157506	178	318.0	145	214	83.17756652832031	29	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0745	true	-5388239373373886394	17	97	85	472	1461	300	علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تشبع منه العلماء	745	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11861	false	-1661481292496463542	71	141	381	721	1545	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا القران هو حبل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو النور المبين والشفاء النافع وعصمة من تمسك به ونجاة من تبعه وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في القران هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تختلف به الالسن -----------------ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تشبع منه العلماء	11861	966709047781157506	181	328.5	144	521	34.740882873535156	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0746	true	-2220392690207637357	38	64	188	326	1559	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	746	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms20477	false	-7746019897465359638	78	104	415	553	1708	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	20477	966709047781157506	138	276.0	112	138	100.0	26	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0767	true	-954229190928528666	9	50	61	291	1622	300	جاء فيهم كقول النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	767	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	95	134	523	742	1590	300	قال فيهم----------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	15534	966709047781157506	217	422.0	178	230	94.34782409667969	38	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0767	true	-954229190928528666	9	53	61	305	1622	300	جاء فيهم كقول النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد -كان اولهم	767	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	77	124	455	712	1671	300	قال فيهم----- النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد يكون --لهم	16191	966709047781157506	234	435.5	191	264	88.63636016845703	39	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0785	true	-302940127951259382	66	162	329	838	1625	300	فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتيل تحت اديم السماء خير قتيل من قتلوه وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ما زوي لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وهءلاء لما خرجوا في خلافة امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه قاتلهم هو واصحاب رسول الله بامر النبي صلي الله عليه وسلم	785	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	96	157	527	863	1590	300	فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوه------------م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء قاتلهم------------ امير المءمنين علي بن ابي طالب لما خرجوا عن شريعة----------- رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم	15534	966709047781157506	311	556.0	251	509	61.100196838378906	54	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0785	true	-302940127951259382	63	106	311	556	1625	300	النبي ذكر الخوارج فقال-- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	785	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	79	121	464	699	1671	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوه------------م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	16191	966709047781157506	220	421.5	180	247	89.0688247680664	37	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0785	true	-302940127951259382	67	186	334	965	1625	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتيل تحت اديم السماء خير قتيل من قتلوه وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ما زوي لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل و--------------------------------------------------------هءلاء لما خرجوا في خلافة امير المءمنين --------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب رضي الله عنه قاتلهم هو واصحاب رسول الله بامر النبي صلي الله------ عليه وسلم وتحضيضه علي قتالهم واتفق علي قتالهم جميع اءمة الاسلام وهكذا كل من فارق جماعة المسلمين وخرج عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	785	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16623	false	454594387691802570	42	132	207	686	1569	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمي-------------------------------------------------------------------------------------ة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رو----------------------------------------------------اية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا-- لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت فهءلاء مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم وما هم عليه من العبادة والزهادة امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بقتلهم وقتلهم علي بن ابي طالب ومن معه من -------------ا---------------صحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	16623	966709047781157506	290	473.5	235	773	37.516170501708984	48	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0785	true	-302940127951259382	63	148	311	768	1625	300	النبي ذكر الخوارج فقال-- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلو------------------------------------هم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتيل تحت اديم السماء خير قتيل من قتلوه وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ما زوي لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وهءلاء لما خرجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في------ خلافة امير المءمنين علي بن ابي طالب	785	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19526	false	-3491367021498258448	126	220	686	1229	1648	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وفي رواية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان والخوارج هم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ------------------------------------------------------------------------------------------------كفر المسلمين بالذنوب ويكفرون من خالفهم في بدعتهم ويستحلون دمه وماله وهذه حال اهل البدع يبتدعون بدعة ويكفرون من خالفهم في بدعتهم واهل السنة والجماعة يتبعون الكتاب والسنة ويطيعون الله ورسوله فيتبعون الحق ويرحمون الخلق واول بدعة حدثت في الاسلام بدعة الخوارج والشيعة حدثتا في اثناء خلافة امير المءمنين علي بن ابي طالب	19526	966709047781157506	199	145.5	160	768	25.91145896911621	34	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0795	true	-3360156694788240539	151	283	739	1444	1538	300	قبل ان يموت بخمس--------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا ت-----------------------------------------تخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني ولهذا اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء المسجد عل----------ي القبور و-----------------------لا تشرع الصلاة عند القبور بل------------------------------------------------------------------------------------------ كثير من العلماء يقول الصلاة عندها باطلة و---------------------السنة في زيارة قبور المسلمين نظير الصل--------------------------------------------------------اة عليهم قبل الدفن قال الله تعالي في كتابه عن-- المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره------- فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وكا--------ن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا----------------- السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	795	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16193	false	2453632952521069307	93	290	456	1483	1532	300	قبل ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقد------------------------------------------------ اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء هذه المشاهد التي علي القبور ولا يشرع اتخاذها مساجد ولا تشرع الصلاة عندها ولا يشرع قصدها لاجل التعبد عندها بصلاة واعتكاف او استغاثة وابتهال ونحو ذلك وكرهوا الصلاة عندها ثم كثير منهم قا-------ل الصلاة------ باطلة لاجل النهي عنها وانما السنة اذا زار- قب-ر --مسلم ميت اما نبي او رجل صالح او غيرهما ان يسلم عليه ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه -----------------ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	16193	966709047781157506	513	806.0	413	1109	46.25788879394531	83	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0803	true	-3812205086540847731	211	263	1092	1334	1521	300	روي البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يكثر شرب الخمر و-----------------------------------------كان كلما اتي به الي النبي صلي الله------ عليه وسلم ضربه فقال------ رج---------ل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي ف-------------------------قال النبي------------------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله ومع -هذا	803	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16622	false	8010274468274411576	190	259	1032	1366	1567	300	روي البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب------------- ان رجلا كان يدعي حمارا وكان ي----شرب الخمر وكان يضحك النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وكان كلما اتي به---- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جلده الحد فلعنه رجل مرة وقال لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قلت فهذا	16622	966709047781157506	210	323.5	163	355	59.154930114746094	38	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0806	true	1716724178392264413	0	111	0	610	1633	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فقد ذكر في هذا الحديث ان التقرب الي الله تعالي علي درجتين احداهما التقرب اليه بالفراءض والثانية هي التقرب الي الله بالنوافل بعد اداء الفراءض فالاولي درجة المقتصدين الابرار اصحاب اليم---------ين والثانية درجة السابقين المءمنين كما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون قال ------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما ي---------مزج لاصحاب اليمين مزجا	806	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	45	196	225	1067	1639	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه و----------هذا الحديث قد بين فيه اولي---------------------------------------------------------------------------------------------اء الله ----------------المقتصدين-------- اصحاب اليمين المقربين و-------------السابقين فالصنف الاول الذين تقربوا الي الله بالفراءض والصنف الثاني الذين تقربوا اليه بالنوافل بعد الفراءض وهم الذين لم يزالوا يتقربون اليه بالنوافل حتي احبهم كما قال تعالي وهذان الصنفان قد ذكرهما الله في غير موضع من كتابه كما قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فاطر وكما قال الله تعالي ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون المطففين 2228 قال ابن عباس يشرب بها المقربون صرفا وتمزج لاصحاب اليمين مزجا	8559	966709047781157506	408	684.5	330	992	41.129032135009766	68	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0806	true	1716724178392264413	0	45	0	221	1633	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فقد ذكر في هذا الحديث	806	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	202	245	1029	1241	1522	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه و----------هذا الحديث	16449	966709047781157506	208	401.5	166	222	93.69369506835938	41	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0807	true	6869689097380914061	76	144	441	799	1640	300	وفي الصحاح-- عن النبي انه -------------------------قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحاح-------------------------- ايضا انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحاح ايضا انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقال صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه ----	807	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16668	false	73402999124088837	119	180	608	934	1543	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجس-------د اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيح -عنه انه قال المس---------------------------------------------------------------------------------لم اخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله وفي	16668	966709047781157506	249	407.0	199	415	60.0	40	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0810	true	4022973559879447539	73	119	426	658	1558	300	وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور	810	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05867	false	8821570316947857866	203	249	1112	1344	1616	300	وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور	5867	966709047781157506	232	464.0	186	232	100.0	46	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0810	true	4022973559879447539	73	119	426	658	1558	300	وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور	810	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms10322	false	3905004667408430462	82	128	495	727	1662	300	وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور	10322	966709047781157506	232	464.0	186	232	100.0	46	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0812	true	5659161554260512128	106	135	578	718	1594	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة	812	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12765	false	2635094321683711662	83	110	399	530	1529	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة -من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها-------- اشد اضاعة	12765	966709047781157506	131	248.5	104	140	93.57142639160156	26	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0813	true	2234195356067348903	112	158	584	828	1638	300	صلاة الخوف قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الي قوله ولياخذوا حذرهم واسلحتهم الي قوله فاذا	813	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06188	false	-6888045668427040670	55	94	288	496	1531	300	-----------قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك--------- ولياخذوا -------اسلحتهم--------- فاذا	6188	966709047781157506	208	380.0	169	244	85.24590301513672	38	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0816	true	-3605166060230453242	157	212	822	1089	1552	300	عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة انه قال اتفق الفقهاء كلهم من ال-شرق وال----غرب علي الايمان بالقران و-الاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه---------- فمن فسر شيءا من ذلك------------ فقد خرج مما كان عليه النبي--------------------------- وفارق الجماعة	816	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18684	false	6536113792857131272	24	80	134	421	1518	300	عن محمد بن الحسن الشيباني---------- قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران وبالاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب------- من غير------------------ تشبيه ولا تفسير فمن فسر شيءا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وفارق الجماعة	18684	966709047781157506	218	355.0	173	322	67.70186614990234	38	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0817	true	7057865623004478584	200	253	1037	1310	1562	300	قال اصول السنة------ فذكر اشياء ثم قال وما نطق به القران والحديث مثل وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم-------- ومثل -----والسماوات مطويات بيمينه ------وما اشبه هذا من القران والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره ونقف علي ما وقف عليه القران والسنة ونقول الرحمن علي العرش استوي--- ومن زعم غير هذا فهو----- جهمي	817	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12198	false	1193259470743162172	142	201	710	1015	1514	300	قال اصول السنة عندنا فذكر اشياء ثم قال وما نطق به القران والحديث مثل وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة ومثل قوله والسم-وات مطويات بيمينه الزمر وما اشبه هذا من القران والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره ونقف علي ما وقف عليه القران والسنة ونقول الرحمن علي العرش استوي طه ومن زعم غير هذا فهو مبطل جهمي	12198	966709047781157506	272	495.5	219	306	88.88888549804688	47	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0857	true	-7058000291174854315	241	282	1280	1502	1592	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود انهم قالوا كنا اذا تعلمنا من النبي------------------- عشر ايات لم نجاوز-ها حتي نتعلم-- ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	857	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16948	false	5097885951808884934	247	289	1237	1469	1516	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرءننا القران كعثمان بن عفان وغيره------------- انهم كانو----ا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	16948	966709047781157506	196	333.5	159	249	78.71485900878906	29	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0859	true	7297409349137294799	246	278	1296	1473	1592	300	وبن الفارض من متاخري الاتحادية صاحب القصيدة التاءية المعروفة بنظم السلوك وقد نظم فيها الاتحاد نظما راءق اللفظ فهو اخبث من لحم خنزير في صينية من ذهب وما احسن تسميتها بنظم الشكوك	859	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms00018	false	-4088905523326606061	132	164	673	849	1580	300	ابن الفارض من متاخرة الاتحادية صاحب القصيدة التاءية المعروفة بنظم السلوك وقد نظم فيها الاتحاد نظما راءق اللفظ فهو اخبث من لحم خنزير في صينية من ذهب وما احسن تسميتها نظ-م الشكوك	18	966709047781157506	172	341.0	140	177	97.17514038085938	29	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0859	true	7297409349137294799	124	200	662	1052	1592	300	اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وهذا امام الحرمين ترك ما كان ينتحله ويقرره واختار مذهب السلف وكان يقول يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو اني عرفت ان الكلام يبلغ بي الي ما بلغ ما اشتغلت به وقال عند موته------------------------ لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت فيما--- نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي- برحمته فالويل لابن الجويني وهاانذا اموت علي عقيدة امي او قال	859	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05586	false	-1241977134496053811	0	49	0	249	1576	300	اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال قال شيخ الاسلام ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم و-خضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني الله برحمته فالويل لفلان وها انا ذ----ا اموت علي عقيدة امي -ويقول	5586	966709047781157506	190	323.5	149	418	45.45454406738281	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0859	true	7297409349137294799	172	194	899	1026	1592	300	لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت فيما--- نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وهاانذا	859	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14221	false	257627633421642036	275	299	1510	1640	1642	300	لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا	14221	966709047781157506	123	236.0	101	130	94.61538696289062	20	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0859	true	7297409349137294799	224	246	1192	1296	1592	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	859	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14222	false	-3206841037126004524	91	113	477	581	1509	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	14222	966709047781157506	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0859	true	7297409349137294799	109	140	574	739	1592	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وهذا امام -----	859	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14223	false	769581651958314786	5	37	23	193	1563	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقال لقد تاملت	14223	966709047781157506	157	308.0	127	170	92.35294342041016	29	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0860	true	-8573102430257998030	44	99	221	515	1566	300	ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء	860	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08210	false	-3267028264004646408	216	271	1233	1527	1693	300	ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء	8210	966709047781157506	294	588.0	239	294	100.0	55	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0862	true	6682287256852234635	157	236	844	1222	1528	300	الصحيح عن ابي جحيفة قال سا--------------لت عليا هل عندكم شء ليس في القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطيه الله ا-----------لرجل في كتابه وما في هذه الصحيفة قلت وما في---- الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بك--------------------------------------------------------------------افر ولفظ ال-بخاري هل عندكم شء من الوحي غير ما في كتاب الله قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما اعلمه الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وفي -------	862	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11958	false	-2713782807276321574	181	267	985	1390	1548	300	الحديث عن ابي جحيفة في كتاب العلم بلفظ قلت لعلي هل عندكم كتاب قال ل--------------------------------------------------ا الا كتاب ا-----------------------لله او فهم اعطيه رجل مسلم ا--و ما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير و---لا يقتل مسلم بكافر ورواية الكشميهني وان لا يقتل الخ وفي باب فكاك الاسير من كتاب الجهاد بلفظ قلت لعلي هل عندكم شء من الوحي الا ما في كتاب الله قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما اعلمه الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وما في هذه	11958	966709047781157506	250	377.0	193	483	51.75983428955078	44	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0862	true	6682287256852234635	167	295	890	1503	1528	300	ليس في القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطيه الله الرجل في كتابه وما في هذه الصحيفة قلت وما في---- الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر ولفظ البخاري هل عندكم شء من الوحي غير ما في كتاب الله قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما اعلمه الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وفي الصحيحين عن ابراهيم التيمي عن ابيه وهذا من اصح اسناد علي وجه الارض ع-------------ن علي قال ما عندنا شء الا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عي-ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ثور وفي رواية لمسلم------------------------- خطبنا علي بن ابي طالب فقال من زعم ان عندنا كتابا نقرءه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة	862	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11959	false	-364506105680225252	3	156	14	772	1502	300	ليس عند الناس فقال--- والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي --------رجل في كتابه وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير الخ ورواه في باب حرم المدينة من كتاب الحج ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم التيمي عن ابيه بلفظ--------------------------- عن علي رضي الله عنه قال ما عندنا شء الا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم المدينة حر-م ما بين عاءر الي كذا من احدث فيها حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل وقال وذمة المسلمين واحدة فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل ومن تولي بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل وفي باب ذمة المسلمين من كتاب الجزية بلفظ خطبنا علي------------ فقال ما عن-------دنا كتاب- نقرءه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة	11959	966709047781157506	352	584.0	273	944	37.28813552856445	62	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0862	true	6682287256852234635	159	206	854	1079	1528	300	ابي جحيفة قال سالت عليا----------- هل عندك--------------------------------م شء ليس في القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما --في القران الا فهما يعطيه الله الرجل في كتابه وما في هذه الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل ------مسلم	862	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14121	false	-6967523113429918463	123	174	629	873	1469	300	ابو جحيفة قال قلت لعلي بن ابي طالب هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم شء ---سوي القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا ال---------نسمة الا ان يعطي الله عبد-ا فهما----------------- في كتابه وما في هذه الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وا--لا يقتل كافر بمسلم	14121	966709047781157506	172	262.5	134	276	62.31884002685547	29	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0881	true	-4474779654936674352	11	66	57	335	1563	300	كان عمر بن عبد العزيز يقول سن رسول الل---------------------------------------ه سننا الاخذ بها تصديق ل-كتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد------------ تغييرها ولا النظر في راي من خالفها -من اهتدي بها فهو --مهتد -ومن استنصر بها فهو --منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	881	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14159	false	-8205630978589748066	40	100	185	492	1587	300	قال عمر بن عبد العزيز----- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها اعتصام بكتاب ال--------------------له وقوة علي دين الله ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في ---امر خالفها فمن اهتدي بها فهو المهتدي ومن استبصر بها فهو المنصور ومن ترك-ها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	14159	966709047781157506	233	389.5	185	336	69.3452377319336	37	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0922	true	-4192344857774717792	116	168	664	951	1709	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرج--------ي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وكان من اءمة الشافعية ذكر فيه من كلام الشافعي ومالك والثوري واحمد بن حنبل والبخاري صاحب الصحيح وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهوية	922	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14029	false	-3157332452213783844	99	136	551	760	1669	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثني عشر اماما الشا--------------------------------------------فعي ومالك والثوري واحمد وا----------------------------------بن عيينة وا--------بن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهويه	14029	966709047781157506	173	303.5	141	295	58.64406967163086	29	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0946	true	8885185580954874574	108	185	546	948	1562	300	في كتابه في الرد علي الزنادقة والجهمية فقال في اوله-------------------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل ---------العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه---- قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة	946	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14223	false	769581651958314786	213	300	1106	1563	1563	300	في محبسه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل الضلالة والعمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من---- تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة-	14223	966709047781157506	384	712.5	310	462	83.11688232421875	69	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0946	true	8885185580954874574	185	218	948	1142	1562	300	واطلقوا عقال الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	946	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14224	false	-3095076819372270914	0	33	0	194	1619	300	واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يلبسون عليهم	14224	966709047781157506	187	367.0	154	194	96.39175415039062	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms0947	true	-7422309125681355919	0	165	0	760	1425	300	كلموا به الجهم ان قال-وا الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا قالوا فهل سمعت كلامه قال لا قالوا فهل شممت له راءحة قال لا قالوا له فوجدت------------------------ له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هو روح الله من ذاته فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما شاء وينهي عما شاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال لل------------------سمني الست تزعم ان فيك روحا -قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فهل سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا ومجسا قال لا قال -كذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان وساق------- الامام احمد الكلام في	947	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11421	false	-180234872701379441	116	230	635	1125	1487	300	كلم-- به الجهم ان قال له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقال --له فهل رايت الهك قال لا قال-- فهل سمعت كلامه قال لا قال ف-----شممت له راءحة قال لا قال----- فوجدت له حسا قال لا قال فوجدت له مجسا قال لا قال-- فما يدريك انه اله فاخذ ال-----جهم في حج ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسمني بمثل حجته فقال له الست تزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال ف---سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له ح------سا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان هذا ما حكاه الامام احمد في -------	11421	966709047781157506	411	717.0	316	812	50.61576461791992	83	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1004	true	5508359352543340108	9	51	54	280	1485	300	قال الله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار	1004	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms20641	false	3469636212263501565	66	108	315	541	1567	300	قال الله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار	20641	966709047781157506	226	452.0	184	226	100.0	42	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1085	true	-6550834974452630994	238	279	1181	1417	1547	300	قال الله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الي --قوله ت----------عال-------------ي والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم	1085	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15494	false	1238140023632518176	214	293	1184	1625	1659	300	قال الله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم	15494	966709047781157506	230	425.0	189	441	52.15419387817383	37	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1086	true	-4785945413593002411	0	64	0	353	1569	300	فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	1086	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16175	false	5190479657156513433	192	256	1037	1390	1643	300	فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	16175	966709047781157506	353	706.0	289	353	100.0	64	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1088	true	9119232338920546165	260	300	1352	1584	1584	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة المستفيضة بل المتواترة حيث------------------------------- قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم-	1088	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	82	123	447	684	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقتا---------------------------ل المارقين من الاسلام مع عبادتهم العظيمة الذين قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم	15534	966709047781157506	192	348.0	158	264	72.7272720336914	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1092	true	-7078689840352424125	245	286	1289	1485	1551	300	وكان كلما اتي به النبي صلي الله------ عليه وسلم جلده فاتي به اليه ليجلده فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به---- النبي ف-------------------------قال النبي صلي الله------ عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وقد لعن النبي شارب ا-----لخمر	1092	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16622	false	8010274468274411576	214	263	1150	1387	1567	300	وكان كلما اتي به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جلده الحد فلعنه رجل مرة وقا-----ل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قلت فهذا رجل كثير الشرب للخمر	16622	966709047781157506	152	233.0	118	242	62.80991744995117	26	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1106	true	-8576843257177490180	106	159	554	853	1589	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله---------- يوم القيامة يقتلون اهل الاسلام------------- وهءلاء	1106	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	83	140	453	778	1590	300	صلي الله عليه وسلم بقتال المارقين من الاسلام مع عبادتهم العظيمة الذين قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرم---------------------------------------ية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا---------- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة ---لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء	15534	966709047781157506	238	416.0	195	377	63.129974365234375	38	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1106	true	-8576843257177490180	106	157	554	838	1589	300	صلي الله عليه وسلم فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله---------- يوم القيامة يق--تلون اهل	1106	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	80	124	470	712	1671	300	صلي الله عليه وسل-----م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرم---------------------------------------ية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا---------- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد يكون لهم	16191	966709047781157506	225	407.5	184	296	76.01351165771484	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1106	true	-8576843257177490180	106	142	554	754	1589	300	صلي الله------ عليه وسلم فيه----------------م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية	1106	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16623	false	454594387691802570	32	73	161	383	1569	300	صلي الله تعالي عليه وسلم يخرج من ضءضء هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية	16623	966709047781157506	197	371.0	161	222	88.73873901367188	34	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1121	true	-68522090553621211	5	43	27	225	1559	300	يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة اتيا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع راسه فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا و--صوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله	1121	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms13521	false	-4297741683038740328	127	166	616	816	1498	300	يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة اتيا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع راسه فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله	13521	966709047781157506	197	387.5	159	200	98.5	37	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1132	true	-8111475873109082842	56	115	310	583	1533	300	وقال تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم و--------قال ابو ذر لقد توفي رسول الله -------------------وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما	1132	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16948	false	5097885951808884934	129	185	648	913	1516	300	وسلم تركتكم علي------- البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال --ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به وما من شء يبعدك--------------------------م عن النار الا وقد حدثتكم به وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما	16948	966709047781157506	161	237.0	125	300	53.66666793823242	29	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1133	true	2196725359973993766	127	272	656	1458	1615	300	ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء-------- ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله و---------رسوله و---المءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم وان كانت هذه العبارة اذا صدرت من بعض العلماء قد يعني بها معني صحيحا فان هءلاء المبتدعين الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم علي طريقة السلف انما ا-توا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظه-ر وقد كذب-------وا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين ال-------جهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة	1133	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05556	false	3389642030433901153	51	162	299	915	1643	300	ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما--- يقوله بعض من لا تحقيق لديه ممن لا يقدر قدر السلف ---ولا عرف الله تعالي ولا رسوله ولا المءمنين به حق--- المعرفة المامور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم و-----------------------------------------------------------------------هءلاء------------------------------------------------------------------------------ انما اوتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه -ذلك بمنزلة الاميين -----------------------------------------------------------وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهور وقد كذبوا وافكوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين باطلين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وال----جهل والضلال بتصويب طريقة	5556	966709047781157506	566	1023.5	463	838	67.54176330566406	92	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1134	true	-2624646084440775010	140	204	799	1135	1639	300	الواقف علي نهاي-ة اقدامهم -------بما انتهي اليه امرهم حيث يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا	1134	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05585	false	-4757334559207469479	250	300	1321	1586	1586	300	الواقف علي نهايات اقدام المتكلمة بما انتهي اليه من مرامهم----- لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارع- سن نادم و------------------------------------------------------------------------قول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا-	5585	966709047781157506	241	434.5	195	344	70.05813598632812	41	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1134	true	-2624646084440775010	204	300	1135	1639	1639	300	اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي------ اه ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي- برحمته فالويل لفلان وها ان---ا اموت علي عقيدة امي اه ويقول الاخر منهم اكثر-	1134	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05586	false	-1241977134496053811	0	52	0	265	1576	300	اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قال شيخ الاسلام ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني الله برحمته فالويل لفلان وها انا ذا اموت علي عقيدة امي--- ويقول الاخر منهم اكثر	5586	966709047781157506	240	436.5	193	515	46.6019401550293	44	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1134	true	-2624646084440775010	150	172	854	958	1639	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	1134	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14222	false	-3206841037126004524	91	113	477	581	1509	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	14222	966709047781157506	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1134	true	-2624646084440775010	189	264	1047	1454	1639	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا----- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات--------------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء -------------------------ولا يحيطون به علما--- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1134	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14223	false	769581651958314786	5	88	23	471	1563	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب فاطر الرحمن علي العرش استوي طه------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	14223	966709047781157506	386	728.0	314	467	82.65524291992188	67	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1135	true	-4076832737699809470	0	36	0	186	1673	300	الناس شكا عند الموت اصحاب الك----------------لام ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون	1135	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05586	false	-1241977134496053811	52	86	265	430	1576	300	الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام قال شيخ الاسلام ثم-------------------------------- اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر وما -----	5586	966709047781157506	146	267.0	115	202	72.27722930908203	29	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1140	true	9168525247282852254	258	300	1297	1519	1519	300	بعد القرون الثلاثة في هذه المقالة وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين---- ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام-	1140	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05554	false	-2052719129560753277	29	66	153	349	1620	300	بعد القرون الثلاث---------------ة وان كان قد نبع اصلها في اواخر عصر التابعين قال ثم اصل------------ مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ ع----نه قال هذه المقالة في الاسلام	5554	966709047781157506	189	346.5	154	227	83.2599105834961	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1141	true	4034080882266445934	16	300	84	1631	1631	300	هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت بن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر ا-------------------لنبي وكان الجعد بن درهم هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين --نمرود والكنعانيين الذين صنف بعض المتاخرين في سحرهم ونم--رود هو ملك الصابءة الكلدانيين المشركين كما ان كسري ملك الفرس والمجوس وفرعون ملك مصر والنجاشي ملك الحبشة وبطليموس ملك اليونان وقيصر ملك الروم فهو اسم جنس لا اسم علم ف----كانت الصابءة -------الا قليلا منهم اذ ذاك علي الشرك وعلماءهم هم الفلاسفة وان كان الصابء قد لا يكون مشركا بل مءمنا بالله واليوم الاخر كما قال الله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا او مشركين كما ان كثيرا من اليهود والنصاري بدلوا وحرفوا وصاروا كفارا او مشركين فاولءك الصابءون الذين كانوا اذ ذاك كانوا كفارا او مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل و-------مذهب النفاة من هءلاء في الرب انه ليس له الا صفات---- سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث اليهم ابراهيم الخليل------------- فيكون الجعد قد اخذها --عن الصابءة الفلاسفة------------------------------------------------------------------ وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن فلاسفة الصابءين تمام فلسفته واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره لما ناظر السمنية بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فهذه- اسانيد --جهم ترجع الي اليهود والصابءين والمشركين-	1141	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05554	false	-2052719129560753277	66	290	349	1560	1620	300	هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت --------------اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت بن اخت لبيد بن الا-------------------------------عصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد-------- هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود -الكنعانيين الذين صنف بعض الساح-رين في سحرهم والنمرود هو ملك الصابءة كما --------------------ان كسري ملك الفرس والمجوس فهم ------------------------------------------------------------------------اسم جنس لا اسم علم قال وكانت الصابءة اذ ذاك الا قليلا منهم------- علي الشرك وعلماءه---م الفلاسفة وان كان الصابء قد لا يكون مشركا بل مءمنا بالله واليوم الاخر كما قال----- تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا ومشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل ومذهبهم مذهب النفاة الذين يقولون-------- ليس له---- صفات الا سلبية او اضافية او مركبة منه-ا وهم الذين بعث سيدنا ابراهيم --خليل الرحمن اليهم فيكون الجعد اخذ عقيدته عن الصابءة الفلاسفة واخذها الجهم ايضافي ما ذكره الامام احمد رضي الله عنه عنه وعن غيره وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن فلاسفة الصابءة- تمام فلسفت----------------------------------------------ه لما ناظر السمنية بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوي الحسيات فرجعت اسانيد الجهم----- الي اليهود والصابءين والمشركين	5554	966709047781157506	1023	1805.5	829	1677	61.00178909301758	171	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1142	true	3939222872420873441	18	300	106	1624	1624	300	الثانية زاد البلاء مع ما القي الشيطان في قلوب---- الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم ولما كان في حدود الماءة الثالثة انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكلام الاءمة مثل مالك وسفيان بن عيينة و-بن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي وغيرهم كثير---- في ذمهم وتضليلهم------ وهذه التاويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التاويلات التي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التاويلات وذكرها ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام خلق كثير غير هءلاء مثل ابي علي الجباءي وعبدا-لجبار بن احمد الهمداني وابي الحسين البصري وابي الوفاء بن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم هي بعينها --تاويلات بشر المريسي التي ذكرها ------------في كتابه وان كان قد يوجد في كلام بعض هءلاء رد التاويل وابطاله ايضا ولهم كلام حسن في اشياء فانما بينت ان عين تاويلاتهم هي عين تاويلات بشر المريسي ويدل علي ذلك كتا---ب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي احد الاءمة المشاهير في زمان البخاري -صنف كتابا سماه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد----- حكي فيه هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمنقول والمعقول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته وجهة غيره ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي ع-لم حقيقة ما كان عليه السلف وت-بين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم ثم اذا راي الاءمة اءمة الهدي قد اجمعوا ع---------لي ذم المريسية و--اكثرهم كفروهم او ضللوهم و-علم------------------------------ ان هذا القول الساري في هءلاء المتاخرين------------------- هو مذهب المريسي تبين الهدي لمن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة الا-	1142	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05555	false	2742277324705894990	1	222	6	1212	1602	300	الرومية زاد البلاء مع ما القي الشيطان في قلوب اهل الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم ولما كان بع----د الماءة الثانية انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وذوي-ه وكلام الاءمة---- مالك وسفيان بن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي وغيرهم في هءلاء في ذمهم وتضليلهم معروف وهذه التاويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التاويلات التي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التاويلات و------ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام خلق----- غير هءلاء مثل ابي علي الجباءي وعبد الجبار بن احمد الهمداني وابي الحسين البصري وغي--------------------------------------رهم هي بعينها التاويلات------------ التي ذكرها بشر المريسي في كتابه كما يعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي احد الاءمة المشاهير في زمن- البخاري وسمي كتاب-----ه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري من--------- التوحيد فانه حكي---- هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ردها بكل----------------ام اذا طالعه العاقل الذكي يسلم حقيقة ما كان عليه السلف ويتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم و----------------------------قد اجمع اءمة الهدي علي ذم المريسية بل اكثرهم كفر-هم --وضلل-هم ويعلم بمطالعة كتاب ابن سعيد الدارمي ان هذا القول الساري في هءلاء المتاخرين الذين تسموا بالخلف هو مذهب المريسية ف-------------------------------لا حول ولا قوة الا	5555	966709047781157506	1053	1795.0	855	1621	64.95989990234375	170	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1142	true	3939222872420873441	172	278	949	1513	1624	300	هي -عين---- تاويلات----------- بشر المريسي ويدل علي ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي--------------- احد الاءمة المشاهير-------------------------- في زمان البخاري صنف كتابا---------------------- سماه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد -حكي فيه هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمنقول والمع---------قول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته وجهة غيره ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم ثم اذا راي الاءمة اءمة الهدي قد اجمعوا علي ذم الم-----ريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم	1142	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05584	false	-7072666147292438319	8	87	49	495	1595	300	هي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر المريسي ورد- عليه الامام------------------------------ الدارمي وعثمان بن سعيد احد ---------مشاهير اءمة السنة من علماء السلف في زمان البخاري في الماءة الثالثة في كتابه الذي سماه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله من التوحيد فحكي---- هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم ب---------المعقول والمنقول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته وقد اجمع اءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الهدي ع----------لي ذم اءمة المريسية واكثرهم كفروهم و--ضللوهم	5584	966709047781157506	319	492.0	261	658	48.48024368286133	47	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1142	true	3939222872420873441	37	288	203	1565	1624	300	كان في حدود الماءة الثالثة انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكلام الاءمة مثل مالك وسفيان بن عيينة وبن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي وغيرهم كثير في ذمهم وتضليلهم وهذه التاويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التاويلات التي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التاويلات وذكرها ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام خلق كثير غير هءلاء مثل ابي علي الجباءي وعبدا-لجبار بن احمد الهمداني وابي الحسين البصري وابي الوفاء بن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم هي بعينها --تاويلات بشر المريسي التي ذكرها ------------في كتابه وان كان قد يوجد في كلام بعض هءلاء رد التاويل وابطاله ايضا ولهم كلام حسن في اشياء فانما بينت ان عين تاويلاتهم هي عين تاويلات بشر المريسي ويدل علي ذلك كتا---ب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي احد الاءمة المشاهير في زمان البخاري -صنف كتابا سماه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد----- حكي فيه هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمنقول والمعقول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته وجهة غيره ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم ثم اذا راي الاءمة اءمة الهدي قد اجمعوا علي ذم المريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم وعلم ان هذا القول الساري في هءلاء المتاخرين------------------- هو مذهب	1142	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11619	false	-111891796796506107	72	208	422	1170	1667	300	كان بع----د الماءة الثانية انتشرت---- المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وذويه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه التاويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التاويلات التي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التاويلات و------ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام--------- غير هءلاء مثل ابي علي الجباءي وعبد الجبار بن احمد الهمذاني وابي الحسين البصري وغي--------------------------------------رهم هي بعينها التاويلات------------ التي ذكرها بشر المريسي في كتابه كما يعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي احد الاءمة المشاهير في زمن- البخاري وسمي كتاب-----ه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري من--------- التوحيد فانه حكي---- هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ردها ويعلم بمطالعة كتابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا القول الساري في هءلاء المتاخرين الذين تسموا بالخلف هو مذهب	11619	966709047781157506	651	1076.0	528	1405	46.33451843261719	106	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1143	true	-3342363470417482199	260	285	1467	1587	1658	300	ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز	1143	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18685	false	2557363900842295736	275	300	1517	1636	1636	300	ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز-	18685	966709047781157506	119	233.0	95	120	99.16666412353516	25	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1144	true	-4628507173312930974	0	300	0	1575	1575	300	نفسه او وصفه به رسوله لا يتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ونعلم ان ما وصف الله به من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا احاجي بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه لا سيما اذا كان المتكلم اعلم الخلق بما يقول وافصح الخلق في بيان العلم وافصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والارشاد وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شء لا ف----ي نفسه المقدسة المذكورة باسماءه وصفاته ولا في افعاله فكما نتيقن ان الله سبحانه له ذات حقيقة وله افعال حقيقة فكذلك له صفات حقيقة وهو ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله منزه عنه حقيقة فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه ويمتنع عليه الحدوث لامتناع العدم عليه واستلزام الحدوث سابقة العدم ولافتقار المحدث الي محدث ولوجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالي ومذهب السلف بين التعطيل و----التمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه --ووصفه به رسوله ف-عطلوا اسماءه الحسني وصفاته العليا ويحرفوا الكلم عن مواضعه ويلحدوا في اسماء الله واياته وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل والتمثيل ا-ما المعطلون فانهم لم يفهموا من اسماء الله وصفاته الا ما هو اللاءق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات فقد جمعوا بين التعطيل والتمثيل مثلوا اولا وعطلوا اخرا وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسماءه وصفاته بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللاءقة بالله سبحانه وتعالي فانه اذا قال القاءل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا وكل ذلك من المحال ونحو ذلك من الكلام فانه لم يفهم من كون الله-	1144	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18686	false	-684870714817886021	16	244	75	1292	1560	300	نفسه او وصفه به رسوله لا يتجاوز القران والحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعلم ان ما وصف الله به من ذلك -هو حق ليس فيه لغز ولا احاجي بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شء الشوري في نفسه المقدسة المذكورة باسماءه وصفاته ولا في افع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله منزه عنه حقيقة وانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه وممتنع عليه الحدوث لامتناع العدم عليه واستلزام الحدوث سابقة العدم ولافتقار المحدث الي محدث ولوجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالي ومذهب السلف بين التعطيل وبين التمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله فيعطلوا اسماءه الحسني وصفاته العليا ويحرفوا الكلم عن مواضعه ويلحدوا في اسماء الله واياته وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل والتمثيل واما المعطلون فانهم لم يفهموا من اسماء الله وصفاته الا ما هو اللاءق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات فقد جمعوا بين التمثيل والتعطيل مثلوا اولا وعطلوا اخرا وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسماءه وصفاته بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاته- وتعطيل -ما يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللاءقة بالله سبحانه وتعالي فانه اذا قال القاءل لو كان الله فوق العرش للزم---- ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا وكل ذلك -----محال ونحو ذلك من الكلام فانه لم يفهم من كون الله	18686	966709047781157506	1192	2279.0	968	1588	75.06297302246094	210	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1145	true	-6475483731380974044	0	63	0	309	1543	300	علي العرش الا ما يثبت لاي جسم كان علي اي جسم كان وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم اما استواء يليق بجلال الله تعالي ويختص به فلا يلزمه شء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم من ساءر الاجسام وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال اذ لا يعقل موجود الا هذان --وقوله	1145	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18686	false	-684870714817886021	244	300	1292	1560	1560	300	علي العرش الا ما يثبت لاي جسم كان علي اي جسم كان وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم اما استواء يليق بجلال----------- ويختص به فلا يلزمه شء من اللوازم الثلاثة--------------- كما يلزم--- ساءر الاجسام وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا------------- اذ لا يعقل موجود الا هذان او قوله-	18686	966709047781157506	261	467.5	207	311	83.9228286743164	53	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1145	true	-6475483731380974044	63	300	309	1543	1543	300	اذا كان مستويا علي العرش فهو مماثل لاستواء الانسان علي السرير او الفلك اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا فان كليهما مثل وكليهما عطل حقيقة ما وصف الله به نفسه وامتاز الاول بتعطيل كل اسم- للاستواء الحقيقي وامتاز الثاني باثبات استواء هو من خصاءص المخلوقين والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به فكما انه موصوف بانه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصاءص الاعراض التي لعلم المخلوقين وقدرتهم فكذلك هو سبحانه فوق العرش ولا يثبت لفوقيته خصاءص فوقية المخلوق علي المخلوق ولوازمها واعلم انه ليس في العقل الصريح ولا في شء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق- السلفية اصلا لكن هذا الموضع لا يتسع للجواب عن الشبهات الواردة علي الحق فمن كان في قلبه شبهة واحب حلها فذلك سهل يسير ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتاولين لهذا الباب في امر مريج فان من انكر الرءية يزعم ان العقل يحيلها وانه مضطر فيها الي التاويل ومن يحيل ان لله علما وقدرة وان يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك فاضطر الي التاويل بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنة يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الي التاويل ومن يزعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الي التاويل ويكفيك دليلا علي فساد قول هءلاء انه ليس لواحد منهم-	1145	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18687	false	-6754454522988653734	0	235	0	1227	1529	300	اذا كان مستويا علي العرش فهو مماثل لاستواء الانسان علي السرير او الفلك اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا فان كلاهما مثل وكلاهما عطل حقيقة ما وصف الله به نفسه وامتاز الاول بتعطيل كل مسمي للاستواء الحقيقي وامتاز الثاني باثبات استواء هو من خصاءص المخلوقين والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به فكما انه موصوف بانه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك ولا يجوز ان نثبت للعلم والقدرة خصاءص الاعراض التي لعلم المخلوقين وقدر-هم فكذلك هو سبحانه فوق العرش ولا نثبت لفوقيته خصاءص فوقية المخلوق علي المخلوق ولوازمها واعلم ان ل-يس في العقل الصريح ولا في------ النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية اصلا لكن هذا الموضع لا يتسع للجواب عن الشبهات الورادة عن -الحق فمن كان في قلبه شبهة واحب حلها فذلك سهل يسير ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتاولين هذ-ا الباب في امر مريج فان من ينكر الرءية يزعم ان العقل يحيلها وانه مضطر فيها الي التاويل ومن يحيل ان لله علما وقدرة وان يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك فاضطر الي التاويل بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنة يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الي التاويل ومن يزعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الي التاويل ويكفيك دليلا علي فساد قول هءلاء انه ليس لواحد منهم	18687	966709047781157506	1210	2378.5	978	1237	97.81729888916016	221	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1146	true	6935177089073846393	0	60	0	282	1547	300	قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان العقل جوز و--اوجب ما يدعي الاخر ان العقل احاله فيا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة فرضي الله عن الامام مالك بن انس------- حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد------------------- لجدل هءلاء وكل من هءلاء مخصوم ب----ما خصم به الاخر	1146	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18687	false	-6754454522988653734	235	300	1227	1529	1529	300	قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان العقل جوز او اوجب ما يدعي الاخر ان العقل احاله -يا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة فرضي الله عن------- مالك بن انس الامام حيث قال او-كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هذا-- وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر-	18687	966709047781157506	267	470.5	210	314	85.03184509277344	53	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1146	true	6935177089073846393	60	179	282	902	1547	300	وهو من وجوه احدها بيان ان العقل لا يحيل ذلك والثاني ان النصوص الواردة لا تحتمل التاويل والثالث ان عامة هذه الامور قد علم ان الرسول جاء بها بالاضطرار كما انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان فالتاويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة تاويل-- القرامطة والباطنية في الحج ---------------والصلاة والصوم وساءر ما جاءت به النبوات الرابع ان يبين ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك التفصيل وانما يعلمه مجملا الي غير ذلك من الوجوه علي ان الوجوه الاساطين من هءلاء الفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الي اليقين في عامة المطالب الالهية واذا كان هكذا فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات علي ما هو عليه ومن ---------	1146	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18688	false	8552563369009642265	0	90	0	479	1671	300	وهو من وجوه احدها بيان ان العقل لا يحيل ذلك والثاني ان النصوص الورادة لا تحتمل التاويل والثالث ان عامة هذه الامور قد علم ان الرسول جاء بها بالاضطرار كما انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان فالتاويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة تاويلات القرامطة والباطنية في الحج والعمرة والصوم والصلاة------- وساءر ما جاءت به النبوات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان------- الاساطين من هءلاء الفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الي اليقين في عامة المطالب الالهية واذا كان هكذا فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات علي ما هو عليه ونحن نذكر من	18688	966709047781157506	448	821.0	363	646	69.34984588623047	82	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1151	true	-5925929259935335850	103	143	511	738	1557	300	ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1151	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16948	false	5097885951808884934	248	289	1241	1469	1516	300	ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا القران كعثمان بن عفان------------------- وغيره-- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	16948	966709047781157506	204	360.0	168	251	81.27490234375	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1152	true	-7841049902423073112	231	292	1218	1527	1569	300	---يقول قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله------------------- وولاة الامر--- بعده سننا الاخذ بها تصديق ل-كتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد من خلق الله تعالي تغييرها ولا النظر في -شء خالفها -من اهتدي بها فهو --مهتد -ومن استنصر بها فهو --منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	1152	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14159	false	-8205630978589748066	38	100	177	492	1587	300	انه قال قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها اعتصام بكتاب ال--------------------له وقوة علي دين الله ليس لاحد تبديلها ولا------ تغييرها ولا النظر في امر خالفها فمن اهتدي بها فهو المهتدي ومن استبصر بها فهو المنصور ومن ترك-ها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	14159	966709047781157506	257	432.0	204	342	75.14620208740234	41	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1157	true	-4640671636047731849	203	287	1022	1412	1469	300	الكلام في قت-ل الخوارج والبغاة الي ان قال قال ابو حنيفة عمن -قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي--- وعرشه فوق سبع سماوات-- قلت فان قال انه علي العرش استوي ولكنه يقول ---------------لا ادري العرش في السماء ام في الارض -قال هو كافر لانه---- انكر ان يكون في السماء ل----انه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ سالت ابا حنيفة عمن------------ يقول لا اعرف ربي في السماء	1157	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17103	false	3450189301742752711	97	176	534	901	1486	300	البلخي في كتاب ال----------فقه الاكبر سال---ت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي طه وعرشه فوق سبع سم-واته فقلت ا------------------------------نه يقول علي العرش ولكن لا ادري العرش في السماء او في الارض فقال ---------انه اذا انكر ان----ه في السماء كفر لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل قال عبد -الله بن -نافع كان مالك بن انس يقول -------الله في السماء	17103	966709047781157506	281	387.0	213	433	64.89607238769531	46	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1165	true	-225267314267271824	153	195	825	1034	1612	300	ان -----الاحاديث التي ثبتت عن النبي------------------- في العرش واستواء الل-----ه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه--- دون ارضه	1165	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17137	false	3826420076046644369	234	281	1273	1504	1603	300	ان قال والاحاديث التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل---------- وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه من دون ارضه	17137	966709047781157506	199	360.0	159	241	82.57261657714844	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1166	true	-4792226802474437005	43	214	216	1099	1509	300	وقال الامام العارف معمر بن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في حدود الماءة الرابعة في بلاده قال احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر بلا كيف واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخري----------------------------ن قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول وانه عز وجل مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق منه باءنون ----بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد الباءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وان الله عز وجل سميع بصير----- عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر ونزول الرب الي السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال وساءر الصفوة من العارفين علي هذا اه وقال الشيخ الامام ابو بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال--------------- في كتاب	1166	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17138	false	-6923890048678552510	34	150	161	775	1588	300	وقال الشيخ ال-عارف معمر بن احمد---------- شيخ الصوفية في هذا العصر----------------------- احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السن-----------------ة واجمع ما كان عليه اهل الحديث--------------- واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر اشياء من الوصية الي ان قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تاو----------يل والاستواء معقول والكيف---- مجهول وانه------- مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق ----باءنون منه بلا حلول ولا ممازجة و-----------لا ملاصقة وانه عز وجل---------------------------------------------------------- بصير سميع عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب -يتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بلا كيف ولا تاويل و----------من انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال------------------------------------ وقال الام------ام ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني النيسابوري في كتاب	17138	966709047781157506	504	863.5	404	935	53.903743743896484	83	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1183	true	7541902384300133766	64	210	305	1018	1500	300	في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال -هذا حديث ثابت النقل صحيح من جهة الاسناد ولا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش استوي من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله تعالي في كل مكان بذاته المقدسة قال والدليل علي صحة ما قال اهل الحق قول الله وذكر بعض الايات الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند --------العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر بن عبدالبر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم--------- هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من- يحتج بقوله وقال	1183	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17139	false	3482720960244095631	77	176	373	868	1513	300	في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال وهذا حديث لم-------------------------------- يختلف اهل الحديث في صحته-------------------------------------------------- وفيه دليل---- ان الله في السماء علي العرش------ من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلةقال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اشهر------ عند الخاصة والعامة واعرف --من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عم-----------ر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم-------- قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله وقال	17139	966709047781157506	464	815.0	368	732	63.387977600097656	88	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1185	true	-2644550631969517357	139	300	754	1585	1585	300	ابو الحسن علي بن اسماعيل----------- الاشعر-------ي المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة اليه في الكلام في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين وذكر فرق ---------الروافض والخوارج والمرجءة والمعتزلة وغيرهم ثم قال-------- مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك وان الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--- له يدين بلا كيف كما قال---- خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله تعالي لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا-	1185	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12287	false	3633542926710040757	181	276	895	1393	1516	300	ابو الحسن علي بن اسماعيل بن ابي بشر الاشعري البصري المتكل-------------------------------------م في كتابه الذي سماه--- اختلاف المضلين ومقالات الاسلاميين فذكر فرق الخوارج والروافض والجهمي-------------------ة وغيرهم الي ان قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قولهم---------------------- الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله------ وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون----- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك شيءا وان الله ---------------------------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي ص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسماء الله ------لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا	12287	966709047781157506	428	721.0	345	874	48.970252990722656	69	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1185	true	-2644550631969517357	182	276	1018	1460	1585	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك----- وان الل----ه واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان-------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا------ وان	1185	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12291	false	-3090537734816617261	2	95	7	449	1504	300	بالله وملاءكته------ ورسله و-ما جاء من عند الله و---------رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد------- من ذلك شيءا وان الله اله و----احد فرد صمد لا اله غيره -----------------------وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة و------النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك الرحمن وانه له يدين كما ---------------------------قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر وان	12291	966709047781157506	347	587.5	271	525	66.0952377319336	66	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1185	true	-2644550631969517357	152	263	832	1397	1585	300	في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين وذكر فرق الروافض والخوارج والمرجءة والمعتزل---------ة وغيرهم ثم قال---- مقالة اهل السنة واصحاب الحديث -جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من---------------- ذلك وان الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي ---وان له يدين بلا كيف كما قال---------- خلقت بيدي --------------------وكما قال	1185	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17134	false	-5219140629492146040	19	103	108	541	1495	300	في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين فذكر فيه اقوال ---الخوارج والرافضة والمعتزلة والمرجءة وغيرهم ثم قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث وجملة قولهم---------------------- الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وب-----ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون----- من ذلك شيءا الي ان قال وان الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي ص واقروا ان لله علما كما قال	17134	966709047781157506	345	578.5	277	632	54.58860778808594	54	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	175	300	926	1577	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة عندهم الي ان قال----------- ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا------ وان الله يقرب من خلقه كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-- الي ان قال ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والشكاية وتفقد الماكل والمشارب قال فهذه جملة ما يامرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش------------------------------------------------------- فقال قال اه-----------------------------------------ل السنة واصحاب الحديث ان الله ليس-	1186	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12288	false	-4986258982426318622	47	155	239	763	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا فيقول هل مستغفر كما جاء الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء ق----ال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق الي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فهذا جملة ما يامرون به ويستعملون----ه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وذكر------------- الاشعري في هذا الكتاب المذكور في باب هل الباري تعالي في مكان دون مكان ام لا في مكان ام في كل مكان فقال اختلفوا في ذلك علي سبع عشرة مقالة منها مقالة اهل السنة واصحاب الحديث ان----ه ليس	12288	966709047781157506	318	479.5	249	768	41.40625	55	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	0	86	0	434	1577	300	ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه----- واثبتوا له السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال اولم يرو----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان----- الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف من قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما	1186	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17134	false	-5219140629492146040	98	195	521	993	1495	300	ان لله علما كما قال و---------------------ما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فصلت واثبتوا--- السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة وقال-----------------------------وا انه لا يكون في الارض خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله كما قال وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان ----------------------------------------الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له كما جاء في الحديث ويقرون ان الله يجء--------- يوم القيامة كما	17134	966709047781157506	211	335.0	167	683	30.893117904663086	38	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	175	297	926	1566	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة عندهم الي ان قال---------------------------- ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا------ وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل ال-------------------وريد الي ان قال ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والشكاية وتفقد الماكل والمشارب قال فهذه جملة ما يامرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش فقال قال اهل السنة واصحاب الحديث	1186	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17134	false	-5219140629492146040	165	250	850	1266	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له كما جاء في الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وذكر اشياء كثيرة الي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملون----ه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قوله- نقول واليه نذهب ق------------------------------------ال الاشعري ايضا في مسالة الاستواء ق-----------------ال اهل السنة واصحاب الحديث	17134	966709047781157506	293	471.0	230	693	42.27994155883789	55	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	102	239	504	1252	1546	300	ابو الحسن الاشعري---- في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا----------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم	1187	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05553	false	-6756077550935806374	168	270	937	1521	1691	300	ابا الحسن الاشعري قال في كتابه---------- الابانة في اصول الديانةما نصه بحروفه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون-قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيهصلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث فنحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام--------- احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به---- المبتدع--------------------------ين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم	5553	966709047781157506	509	881.5	416	777	65.50836181640625	77	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	0	106	0	525	1546	300	بجسم ولا يشبه الاشياء وانه استوي علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي ---ولا نتقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما قال خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا وانه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وانه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله وقالت المعتزلة ان الله استوي علي العرش- بمعني استولي وذكر مقالات اخري --------------------------------------------وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في	1187	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12288	false	-4986258982426318622	155	220	763	1097	1505	300	بجسم ولا يشبه الاشياء وانه------ علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي طه ولا نتقدم بين يدي الله ب--القول بل نقول استوي بلا كيف وان----------------------------------------------------- له يدين كما قال خلقت بيدي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------نه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث ثم قال ----------------------------------------------------------------وقالت المعت--------زلة استوي علي --عرشه بمعني استولي وتاولوا اليد بمعني النعمة وقوله تجري باعيننا القمر اي بعلمنا وقال----- ابو الحسن الاشعري في	12288	966709047781157506	260	438.5	208	573	45.37521743774414	47	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	143	241	706	1264	1546	300	المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم------------------------ وجملة قولنا	1187	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12290	false	2227850870557582029	211	300	1115	1626	1626	300	المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به---- المبتدع--------------------------ين فرحمه الل-----ه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا-	12290	966709047781157506	436	755.0	359	608	71.71052551269531	62	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	0	73	0	354	1546	300	بجسم ولا يشبه الاشياء وانه استوي علي العرش- كما قال الرحمن علي العرش استوي ---ولا نتقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين-------- كما قال---------- خلقت بيدي-- وان له عينين كما قال تجري باعيننا وانه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وانه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث	1187	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17134	false	-5219140629492146040	251	299	1270	1492	1495	300	بجسم ولا يشبه الاشياء وانه------ علي --عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه ولا نتقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وان----------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي ص وان الل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث	17134	966709047781157506	195	323.0	153	378	51.587303161621094	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	138	259	683	1355	1546	300	قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكلام ربنا------ وسنة نبينا وم------------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم------------------------ وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله	1187	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17136	false	-253612963181333267	0	119	0	662	1546	300	قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولما خالف فيه مجانب-ون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين ورحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله وم-ا رواه الثقات عن رسول الله	17136	966709047781157506	570	1037.0	465	728	78.29669952392578	88	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	204	231	995	1119	1429	300	ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا------ وان الله يقرب من عباده كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1188	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12288	false	-4986258982426318622	66	93	337	463	1505	300	ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وان الله يقرب من خلق-ه كيف يشاء ق----ال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	12288	966709047781157506	115	205.0	89	131	87.78626251220703	22	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	216	256	1051	1233	1429	300	وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-- وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني------------------------------ الي ان قال------------------ وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي مما لم نذكره بابا بابا	1188	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12291	false	-3090537734816617261	143	188	688	902	1504	300	وان----ه يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني النجم 89 ونري مفارقة كل داعية الي بدعة ومجانبة اهل الاهواء وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي ب-------------ابا بابا	12291	966709047781157506	154	262.0	119	232	66.37931060791016	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	0	112	0	536	1429	300	يبعث من في القبور وان الله------ مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا ------وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا وذكر نحوا مما ذكر في الفرق الي ان قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وند-----------------------------------------------------------------------------------------ين بان الله يقلب الق-----------لوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل وانه عز وجل يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية الصحيحة عن رسول الله الي ان قال	1188	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12291	false	-3090537734816617261	49	143	229	688	1504	300	يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك الرحمن وانه----------- له يدين كما ---------------------------قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان------ له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر وان من زعم ان اسم ا--لله غيره كان ضال--------------------------------------------------------------------------------------------ا وندين ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون الي ان قال وندين بان----ه يقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصابعه وانه------------------ يضع السم-وات ---------والارض-- علي اصبع كما جاء------ في الحدي--------------ث الي ان قال	12291	966709047781157506	303	504.5	236	651	46.54377746582031	53	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	204	231	995	1119	1429	300	ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا------ وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1188	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17134	false	-5219140629492146040	189	217	965	1094	1495	300	ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وان الله يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	17134	966709047781157506	120	224.5	93	130	92.30769348144531	25	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1189	true	-7668819489934238094	56	277	278	1414	1545	300	ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا---------- كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال -تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض------ فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس ا-------------------------------------------------ذا قال اامنتم من في السماء------ يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال تعالي وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد ان القمر يملءهن وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله علي عرشه الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الي الارض ثم قال فصل وقد قال القاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي انه استولي وقهر وملك وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش و----الارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض--- فالله قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي---- الاشياء كلها	1189	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12289	false	1803617573509756825	0	161	0	816	1541	300	ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السمو-ات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر 3637 كذب موسي في قوله ان الله فوق السم-وات وقال عز وجل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السمو------------------------------------------------------------------ات وكل ما علا فهو سماء--------------------- وليس اذا قال كذب موسي في قوله ان الله فوق السموات وقال عز وجل اامنتم من في السماء الملك يعني جميع السمو-ات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش--------------------------------------------- وقد قال --قاءلون من المعتزلة والجمهية والحرورية ان معني ----------------------استوي ----استولي----- وملك وقهر وانه تعالي في كل مكان وجحدوا ان يكون----- علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة لان----ه قادر علي كل شء والارض شء فالله قادر عليها وعلي الحشوش وكذا لو كان ----------------------مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو علي الاشياء كلها	12289	966709047781157506	673	1147.0	538	1219	55.20918655395508	115	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1189	true	-7668819489934238094	2	300	7	1545	1545	300	ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول--- ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي--- وقال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعالي بل رفعه الله اليه وقال تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقال تعالي حكاية عن فر-----------عون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا----- كذب م------وسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال تعا-----لي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض------------------- فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء------ يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال تعالي وجعل القمر فيهن نورا---- ولم يرد ان القمر يملءهن وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله----- علي --عرشه الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الي الارض ثم قال فصل وقد قال القاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي انه استولي وقهر وملك----- وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز -------وجل مستول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار ----لانه قادر علي الاشياء مستو-ل عليها---------- واذا كان قادرا علي الاشياء كلها-	1189	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17135	false	-3348015937379660223	19	261	109	1356	1556	300	ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل--- نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وقال ا------ليه يصعد الكلم الطيب فاطر وقال--------------------- بل رفعه الله اليه النساء وقال------------------------------------------------------ حكاية عن فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السمو-ات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السمو-ات وقال الله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور الملك فالسموات فوقها العرش--------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما علا فهو سماء--------------------- وليس اذا قال اامنتم من في السماء الملك يعني جميع السمو-ات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السم-وات الا تري انه----------- ذكر السمو-ات فقال------ وجعل القمر فيهن نورا نوح ولم يرد انه يملا السموات جم---------يعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش- الذي هو فوق السمو-ات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش--------------------------------------------- وقد قال --قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني اس----------------------توي ----استولي----- وملك وقهر وان الله------- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش ال-ارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش وال------اخلي------ة فلو كان----- مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء --لجاز ان يقال هو مستو- علي الاشياء كلها وعل---------------------------------------------ي الحشوش والاخلية فبطل ان يكون معني الا------ستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها	17135	966709047781157506	1055	1717.0	843	1635	64.52599334716797	176	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1192	true	-3296273195108808545	138	263	680	1386	1584	300	الرسالة النظامية اختلف- مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب فقال- والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة والدليل السمعي القاطع في ذلك اجماع الامة وهو حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب رسول الله علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصرهم وعصر ---------التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع	1192	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18685	false	2557363900842295736	71	153	383	848	1636	300	الرسالة النظامية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله تعالي والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة ل-لدليل------- القاطع علي ان اجماع الامة---- حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان تاويل هذه الظواهر حت-----------ما لاوشك ان يكون اهتمامهم به- فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم -------عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع	18685	966709047781157506	441	802.0	361	717	61.50627517700195	71	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1201	true	-1984425905198236403	1	78	7	376	1534	300	او كيف يداه ونحو ذلك فقل---- له كيف هو في ذاته فاذا قال -لك لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري تعالي غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ان تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي لك ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن بن عباس انه قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء	1201	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21158	false	-1285800504078479259	73	183	352	904	1540	300	او كيف يتكلم ويقدر ويخلق فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال انا لا اعلم كيفية ذاته فقل له وانا لا اعلم كيفية صفاته فان العلم بكيفي--------ة الصفة --يتبع العلم بكيفية الموصوف فهذا اذا استعملت هذه الاسماء-------------------------------------- والصفات-------------- علي --وجه التخصيص والتعيين وهذا هو الوارد في الكتاب والسنة وقال في موضع اخر ثم ان الله سبحانه وتعالي اخبرنا بما وعدنا به في الدار الاخرة من النعيم والعذاب واخبرنا بما يءكل ويشرب وينكح ويفرش وغير ذلك فلولا معرفتنا بما يشبه ذلك في الدنيا لم نفهم ما وعدنا به ونحن نعلم مع ذلك ان تلك الحقاءق ليست مثل هذه حتي قال ا--------------------بن عباس-------- ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء	21158	966709047781157506	153	179.5	113	644	23.75776481628418	25	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1213	true	-6407366545133465929	201	238	1028	1198	1509	300	نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله	1213	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15207	false	6464371804138179957	81	121	419	606	1523	300	نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك فانكر --	15207	966709047781157506	158	294.5	123	189	83.59788513183594	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1215	true	-565935876606434508	120	181	615	891	1461	300	الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب الي ان قال عمن قال -لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي--- وعرشه فوق سبع سماوات-- قلت فان -قال انه علي العرش ولكن لا ادري العرش في السماء ام في الارض -قال هو كافر------------------------------------------------ وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وسءل ع-----لي بن	1215	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17103	false	3450189301742752711	100	167	549	860	1486	300	الفقه الاكبر سالت ابا حنيفة-------------------- عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي طه وعرشه فوق سبع سم-واته فقلت انه يقول---- علي العرش ولكن لا ادري العرش في السماء او في الارض فقال انه اذا انكر انه في السماء كفر لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل -قال عبد الله بن	17103	966709047781157506	214	319.0	163	337	63.50148391723633	38	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	42	174	200	935	1553	300	احمد بن حنبل واصحابه فهم اشهر في هذا الباب وبه اءتم ابو------ الحسن علي بن اسماعيل الاشعري المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة اليه قال فصل في --------ابانة قول اهل الحق والسنة--------- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي بها ندين الله التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا محمد------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم	1216	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05553	false	-6756077550935806374	156	270	879	1521	1691	300	احمد بن حنبل رضي الله عنه للعلة التي ذكرناها حتي ان الشيخ ابا الحسن--------------- الاشعري -----------------------------------قا----ل في كتابه الابانة في اصول الديانةما نصه بحروفه فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون-قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين----- التمسك بكتاب الله وسنة نبيهصلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث فنحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام------ احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به---- المبتدع--------------------------ين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم	5553	966709047781157506	521	865.5	423	776	67.13917541503906	79	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	78	176	384	947	1553	300	المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي بها ندين الله التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا محمد------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم------------------------ وجملة قولنا	1216	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12290	false	2227850870557582029	211	300	1115	1626	1626	300	المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين----- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به---- المبتدع--------------------------ين فرحمه الل-----ه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا-	12290	966709047781157506	450	807.5	371	603	74.62686920166016	67	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	73	194	361	1039	1553	300	قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي بها ندين الله التمسك بكتاب ربنا------ وسنة نبينا محمد وم-------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم------------------------ وجملة قولنا بانا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله	1216	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17136	false	-253612963181333267	0	119	0	662	1546	300	قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين----- التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولما خالف فيه مجانب-ون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين ورحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا -انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله وم-ا رواه الثقات عن رسول الله	17136	966709047781157506	581	1066.5	475	727	79.91747283935547	90	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1217	true	-3330139231474208815	4	44	22	216	1525	300	استوي انه استولي وملك وقهر وانه------ في كل مكان وجحدوا ان يكون علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا ب--الاستواء الي القدرة فلو كان هذا كما ذكروا كان لا فرق بين العرش و----الارض السابعة لان الله قادر علي كل شء	1217	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12289	false	1803617573509756825	98	138	500	694	1541	300	استوي---- استولي وملك وقهر وانه تعالي في كل مكان وجحدوا ان يكون علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قال----وا كان لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة لان----ه قادر علي كل شء	12289	966709047781157506	176	313.0	139	206	85.4368896484375	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1217	true	-3330139231474208815	4	44	22	216	1525	300	استوي انه استولي وملك وقهر وان----ه في كل مكان وجحدوا ان يكون -----علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا ب--الاستواء الي القدرة فلو كان هذا كما ذكروا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء	1217	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17135	false	-3348015937379660223	181	222	940	1136	1556	300	استوي---- استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قال----وا كان لا فرق بين العرش -الارض السابعة لان الله قادر علي كل شء	17135	966709047781157506	179	321.0	141	205	87.31707000732422	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1217	true	-3330139231474208815	51	94	244	461	1525	300	اتفق الاءمة جميعهم من المشرق و---المغرب علي الايمان بالقران و-الاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله------------------- في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه---------- فمن فسر اليوم شيءا من ذلك------------ فقد خرج عما كان عليه النبي--------------------------- وفارق الجماعة	1217	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18684	false	6536113792857131272	30	80	164	421	1518	300	اتفق الفقهاء كل-هم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران وبالاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب------- من غير------------------ تشبيه ولا تفسير فمن فسر------ شيءا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وفارق الجماعة	18684	966709047781157506	172	254.5	138	289	59.51557159423828	28	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1222	true	3591485067270670923	152	289	797	1494	1546	300	للصفات 1 سءل--------- شيخ الاسلام فريد الزمان بحر العلوم تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية رحمه الله عن----------------------------------------------- رجلين تباحثا في مسالة الاثبات للصفات والجزم باثبات العلو علي العرش فقال احدهما لا يجب علي احد معرفة هذا ولا البحث عنه بل يكره له كما قال الامام مالك للساءل وما اراك الا رجل سوء وانما يجب عليه ان يعرف ويعتقد ان الله تعالي واحد في ملكه وهو رب كل شء وخالقه ومليكه بل ومن تكلم في شء من هذا فهو مجسم حشوي فهل هذا القاءل لهذا الكلام مصيب ام مخطء فاذا كان مخطءا فما الدليل علي انه يجب علي الناس ان يعتقدوا اثبات الصفات والعلو علي العرش الذي هو اعلي المخلوقات ويعرفوه وما معني التجسيم والحشو افتونا وابسطوا القول بسطا شافيا يزيل الشبهات في هذا مثابين ماجورين ان شاء الله تعالي فاج-اب الحمد لله رب العالمين يجب	1222	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16946	false	6369799097721639667	193	300	1127	1677	1677	300	----جواب سءال رفع الي شيخ الاسلا-----------------------م تقي الدين----------- احمد بن تيمية رحمه الله تعالي السءال ما تقول السادة الفقهاء اءمة الدين في رجلين تباحثا في مسالة الاثبات للصفات والجزم باثبات العلو---------- فقال احدهما لا يجب علي احد معرفة هذا ولا البحث عنه---------------------------------------------------------------------------------- ويعتقد ان الله------ واحد في ملكه وهو رب كل شء وخالقه ومليكه--- ومن تكلم في شء من هذا فهو مجسم حشوي فهل هذا القاءل لهذا الكلام مصيب ام مخطء فاذا كان مخطءا فما الدليل علي انه يجب علي الناس ان يعتقدوا اثبات الصفات والعلو--------------------------------- ويعرفوه وما معني التجسيم والحشو افتونا وابسطوا القول------------------------ في هذا------- ماجورين ان شاء الله تعالي الجواب الحمد لله رب العالمين يجب-	16946	966709047781157506	484	844.5	388	754	64.19097900390625	92	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1223	true	7555909793013847166	0	278	0	1481	1597	300	العزيز او السنة المعلومة وجب علي الخلق الاقرار به جملة وتفصيلا عند العلم بالتفصيل فلا يكون الرجل مءمنا حتي يقر بما جاء به النبي -------------------وهو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فمن شهد انه رسول الله شهد انه صادق فيما يخبر به عن الله تعالي فان هذا حقيقة الشهادة بالرسالة اذ الكاذب ليس برسول فيما يكذبه وقد قال الله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين و ب-------------الجملة فهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام لا يحتاج الي تقريره هنا وهو الاقرار بما جاء به النبي -------------------وهو ما جاء به من القران والسنة كما قال الله تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكم-------ة وقال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به------- وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله------- وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما------- وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول------- ومما جاء به الرسول رضاه عن السابقين الاولين وعمن اتبعهم باحسان الي يوم الدين كما قال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه------- ومما جاء به الرسول اخباره بانه تعالي قد اكمل الدين بقوله سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا-------- ومما جاء به الرسول امر الله له بالبلاغ المبين كما قال تعالي وما	1223	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16947	false	8405353573803915002	14	300	65	1600	1600	300	القران او السنة المعلومة وجب علي الخلق الاقرار به جملة وتفصيلا عند العلم بالتفصيل فلا يكون الرجل مءمنا حتي يقر بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وهو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فمن شهد انه رسول الله شهد انه صادق فيما يخبر به عن الله ------فان هذا حقيقة الشهادة بالرسالة اذ الكاذب ليس برسول فيما يكذبه وقد قال الله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة 4446 وفي الجملة فهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام لا يحتاج الي تقريره هنا وهو الاقرار بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وهو ما جاء به من القران والسنة كما قال تع-----الي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ال عمرا----------------------ن وقال تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة البقرة وقال تعالي واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به البقرة وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله النساء وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء ومما جاء به الرسول رضاه عن السابقين الاولين وعمن اتبعهم باحسان الي يوم الدين كما قال ------والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه التوبة ومما جاء به الرسول اخباره بانه تعالي قد اكمل الدين بقوله------- اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة ومما جاء به الرسول امر الله له بالبلاغ المبين كما قال تعالي وما-	16947	966709047781157506	1417	2684.5	1151	1582	89.5701675415039	253	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1224	true	-6695383002356228668	0	276	0	1387	1515	300	انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس-------- ومعلوم انه قد بلغ الرسالة كما امر ولم يكتم منها شيءا فان كتمان ما انزله الله اليه يناقض موجب الرسالة كما ان الكذب يناقض موجب الرسالة ومن المعلوم من دين المسلمين انه معصوم من الكتمان لشء من الرسالة كما انه معصوم من الكذب فيها والامة تشهد له بانه بلغ الرسالة كما امره الله وبين ما انزل اليه من ربه وقد اخبر الله بانه قد اكمل الدين وانما كمل بما بلغه اذ الدين لم يعرف الا بتبليغه فعلم انه بلغ جميع الدين الذي شرعه الله لعباده كما قال صلي الله عليه وسلم تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به وما تركت من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله -------------------وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما اذا تبين هذا فقد ----وجب علي كل مسلم تصديقه فيما اخبر به عن الله تعالي من اسماء الله وصفاته مما جاء في القران وفي السنة الثابتة عنه كما كان عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه فان هءلاء هم الذين تلقوا عنه القران والسنة وكانوا يتلقون عنه ما في ذلك من العلم والعمل كما قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقد قام عبد الله بن عمر وهو من اصاغر الصحابة في	1224	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16948	false	5097885951808884934	24	300	129	1516	1516	300	انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة ومعلوم انه قد بلغ الرسالة كما امر ولم يكتم منها شيءا فان كتمان ما انزله الله اليه يناقض موجب الرسالة كما ان الكذب يناقض موجب الرسالة ومن المعلوم في دين المسلمين انه معصوم من الكتمان لشء من الرسالة كما انه معصوم من الكذب فيها والامة تشهد له بانه بلغ الرسالة كما امره الله وبين ما انزل اليه من ربه وقد اخبر الله بانه قد اكمل الدين وانما كمل بما بلغه اذ الدين لم يعرف الا بتبليغه فعلم انه بلغ جميع الدين الذي شرعه الله لعباده كما قال صلي الله عليه وسلم تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به وما من -----شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما اذا تبين هذا فقد صح ووجب علي كل مسلم تصديقه فيما اخبر به عن الله تعالي من اسماء الله وصفاته مما جاء في القران وفي السنة الثابتة عنه كما كان عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه فان هءلاء ال---ذين تلقوا عنه القران والسنة وكانوا يتلقون عنه ما في ذلك من العلم والعمل كما قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا القران كعثمان بن عفان------------------- وغيره-- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقد قام عبد الله بن عمر وهو من اصاغر الصحابة في-	16948	966709047781157506	1349	2641.5	1081	1418	95.13399505615234	262	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1224	true	-6695383002356228668	276	300	1387	1515	1515	300	تعلم البقرة ثماني سنين وانما ذلك لاجل الفهم والمعرفة وهذا معلوم من وجوه احدها ان العادة المطردة التي جبل الله عليها بني ادم توجب-	1224	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16949	false	-6189465587144022179	0	24	0	129	1599	300	تعلم البقرة ثماني سنين وانما ذلك لاجل الفهم والمعرفة وهذا معلوم من وجوه احدها ان العادة المطردة التي جبل الله عليها بني ادم توجب	16949	966709047781157506	128	251.0	105	129	99.22480773925781	23	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1225	true	1283999908706751394	0	259	0	1392	1629	300	اعتناءهم بالقران المنزل عليهم لفظا ومعني بل ان يكون اعتناءهم بالمعني اوكد فانه قد علم انه من قرا كتابا في الطب او الحساب او النحو او الفقه او غير ذلك فانه لا-بد ان يكون راغبا في فهمه وتصور معانيه فكيف بمن قرءوا كتاب الله تعالي المنزل اليهم الذي به هداهم الله وبه عرفهم الحق والباطل والخير والشر والهدي والضلال والرشاد والغي فمن المعلوم ان رغبتهم في فهمه وتصور معانيه اعظم الرغبات بل اذا سمع المتعلم من العالم حديثا فانه يرغب في فهمه فكيف بمن يسمعون كلام الله من المبلغ عنه بل ومن المعلوم ان رغبة ال-------------------رسول في تعريفهم معاني القران اعظم من رغبته في تعريفهم حروفه فان معرفة الحروف بدون المعاني لا تحصل المقصود اذا اللفظ انما يراد للمعني الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالي قد حضهم علي تدبره وتعقله واتباعه في غير موضع كما قال تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته-- وقال تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها----- وقال تعالي افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الا---------ولين وقال تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا------- فاذا كان قد حض الكفار والمنافقين علي تدبره علم ان معانيه مما يمكن الكفار والمنافقي----------------------------------ن فهمها ومعرفتها فكيف لا يكون ذلك ممكنا للمءمنين وهذا يبين ان معانيه كانت معروفة بينة لهم الوجه الثالث انه قال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون------ وقال تعالي انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون------- فبين انه انزله عربيا لان يعقلوا والعقل لا يكون الا مع العلم بمعانيه الوجه الرابع انه ذم من لا يفهمه فقال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا	1225	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16949	false	-6189465587144022179	24	300	129	1599	1599	300	اعتناءهم بالقران المنزل عليهم لفظا ومعني بل ان يكون اعتناءهم بالمعني اوكد فانه قد علم ان- من قرا كتابا في الطب او الحساب او النحو او الفقه او غير ذلك فانه لا بد ان يكون راغبا في فهمه وتصور معانيه فكيف -من قر--ا كتاب الله تعالي المنزل اليهم الذي به هداهم الله وبه عرفهم الحق والباطل والخير والشر والهدي والضلال والرشاد والغي فمن المعلوم ان رغبتهم في فهمه وتصور معانيه اعظم الرغبات بل اذا سمع المتعلم من العالم حديثا فانه يرغب في فهمه فكيف بمن يسمعون كلام الله من المبلغ عنه بل ومن المعلوم ان رغبة الرسول صلي الله عليه وسلم في تعريفهم معاني القران اعظم من رغبته في تعريفهم حروفه فان معرفة الحروف بدون المعاني لا تحصل المقصود اذ- اللفظ انما يراد للمعني الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالي قد حضهم علي تدبره وتعقله واتباعه في غير موضع كما قال تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ص وقال تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد وقال تعالي افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين المءمنون وقال تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء فاذا كان قد حض الكفار والمنافقين علي تدبره علم ان معانيه مما يمكن الكفار والمنافقين علي تدبره وعلم ان معانيه مما يمكن فهمها ومعرفتها فكيف لا يكون ذلك------ للمءمنين وهذا يبين ان معانيه كانت معروفة بينة لهم الوجه الثالث انه قال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون يوسف2 وقال تعالي انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون الزخرف فبين انه انزله عربيا لان يعقلوا والعقل لا يكون الا مع العلم بمعانيه الوجه الرابع انه ذم من لا يفقهه فقال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا-	16949	966709047781157506	1372	2640.5	1115	1482	92.57759857177734	244	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1226	true	-4413556657927473663	0	262	0	1371	1580	300	من لم يكن حظه من السماع الا سماع الصوت دون فهم المعني واتباعه فقال تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون------- وقال تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا-------- وقال تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم----- وامثال ذلك وهءلاء المنافقون سمعوا صوت الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يفهموا وقالوا ماذا قال انفا اي الساعة وهذا كلام من لم يفقه قوله فقال تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم----- فمن جعل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان غير عالمين بمعاني القران جعلهم بمنزلة الكفار والمنافقين فيما ذمهم الله تعالي عليه الوجه السادس ان الصحابة رضي الله عنهم فسروا للتابعين القران كما قال مجاهد عرضت المصحف علي -بن عباس من اوله الي اخره اقف عند كل اية منه واساله عنها ولهذا قال سفيان الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وكان -بن مسعود يقول لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني تبلغه الابل لاتيته وكل واحد من اصحاب بن مسعود و-بن عباس نقل-- عنه من التفسير ما لا يحصيه الا الله والنقول بذلك عن الصحابة والتابعين ثابتة معروفة عند اهل العلم بها---------------------------------- فان قال قاءل قد اختلفوا في تفسير القران اختلافا كثيرا ولو كان ذلك معلوما عندهم عن الرسول -------------------لم يختلفوا فيه فيقال الاختلاف الثابت عن الصحابة بل وعن اءمة التابعين في القران اكثره لا يخرج عن وجوه احدها ان يعبر كل منهم عن معني الاسم بعبارة غير	1226	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16950	false	-271183018996666694	44	300	258	1617	1617	300	من لم يكن حظه من السماع الا سماع الصوت دون فهم المعني واتباعه فقال تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون البقرة وقال تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا الفرقان وقال تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم محمد وامثال ذلك وهءلاء المنافقون سمعوا صوت الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يفهموا وقالوا ماذا قال انفا اي الساعة وهذا كلام من لم يفقه ------قال تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم محمد فمن جعل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان غير عالمين بمعاني القران جعلهم بمنزلة الكفار والمنافقين فيما ذمهم الله تعالي عليه الوجه السادس ان الصحابة رضي الله عنهم قراوا للتابعين القران كما قال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس من اوله الي اخره اقف عند كل اية منه واساله عنها ولهذا قال سفيان الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وكان ابن مس------------------------------------------------------------------------------------عود وابن عباس نقلوا عنه من التفسير ما لا يحصيه الا الله والنقول بذلك عن الصحابة والتابعين ثابتة معروفة عند اهل العلم بها اسباب الاختلاف في التفسير الماثور فان قال قاءل قد اختلفوا في تفسير القران اختلافا كثيرا ولو كان ذلك معلوما عندهم عن الرسول صلي الله عليه وسلم لم يختلفوا---- فيقال الاختلاف الثابت عن الصحابة بل وعن اءمة التابعين في القران اكثره لا يخرج عن وجوه احدها ان يعبر كل منهم عن معني الاسم بعبارة غير-	16950	966709047781157506	1273	2438.0	1031	1454	87.55158233642578	230	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1226	true	-4413556657927473663	262	300	1371	1580	1580	300	عبارة صاحبه فالمسمي واحد وكل اسم يدل علي معني لا يدل عليه الاسم الاخر مع ان كلاهما حق بمنزلة تسمية الله تعالي باسماءه الحسني وتسمية الرسول باسم-------------------اءه وتسمية القران العزيز باسماءه فقال تعالي قل ادعوا الله او ادعوا-	1226	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16951	false	8764572524194617048	0	42	0	229	1629	300	عبارة صاحبه فالمسمي واحد وكل اسم يدل علي معني لا يدل عليه الاسم الاخر مع ان كلاهما حق بمنزلة تسمية الله تعالي باسماءه الحسني وتسمية الرسول صلي الله عليه وسلم باسماءه وتسمية القران العزيز باسماءه فقال تعالي قل ادعوا الله او ادعوا	16951	966709047781157506	205	404.0	168	229	89.5196533203125	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1227	true	3013436712048537851	0	268	0	1420	1568	300	الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فا--------ذا قيل الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام فهي كلها اسماء لمسمي واحد سبحانه وتعالي وان كان كل اسم يدل علي نعت لله تعالي لا يدل عليه الاسم الاخر ومثال هذا--- التفسير كلام العلماء في تفسير الصراط المستقيم فهذا يقول هو الاسلام وهذا يقول هو القران اي اتباع القران وهذا يقول السنة والجماعة وهذا يقول طريق العبودية وهذا يقول طاعة الله ورسوله ومعلوم ان الصراط يوصف بهذه الصفات كلها ويسمي بهذه الاسماء كلها ولكن كل واحد منهم دل المخاطب علي النعت الذي به يعرف الصراط وينتفع بمعرفة ذلك النعت الوجه الثاني ان يذكر كل منهم من تفسير الاسم بعض انواعه او اعيانه علي سبيل التمثيل للمخاطب لا علي سبيل الحصر والاحاطة كما لو سال اعجمي عن معني لفظ الخبر فاري رغيفا وقيل هذا هو فذاك مثال للخبز واشارة الي جنسه لا الي ذلك الرغيف خاصة ومن هذا ما جاء عنهم في قوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات----- فالقول الجامع ان الظالم لنفسه هو المفرط بترك مامور او فعل محظور و المقتصد القاءم باداء الواجبات وترك المحرمات و السابق بالخيرات بمنزلة المقرب الذي يتقرب الي الله بالنوافل بعد الفراءض حتي يحبه الحق ثم ان كلا منهم يذكر نوعا من هذا فاذا قال القاءل الظالم المءخر للصلاة عن وقتها و المقتصد المصلي لها في وقتها و السابق المصلي لها في اول وقتها حيث يكون التقديم افضل وقال اخر الظالم لنفسه هو البخيل الذي لا يصل رحمه ولا يءدي زكاة ماله و المقتصد القاءم بما يجب عليه من الزكاة وصلة الرحم وقري الضيف والاعطاء في الناءبة و السابق الفاعل المستحب بعد الواجب كما فعل الصديق الاكبر حين جاء بماله كله ولم	1227	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16951	false	8764572524194617048	42	300	229	1629	1629	300	الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء فاذا قيل الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام فهي كلها اسماء لمسمي واحد سبحانه وتعالي وان---- كل اسم يدل علي نعت لله ------لا يدل عليه الاسم الاخر ومثال هذا من التفسير كلام العلماء في تفسير الصراط المستقيم فهذا يقول هو الاسلام وهذا يقول هو القران اي اتباع القران وهذا يقول السنة والجماعة وهذا يقول طريق العبودية وهذا يقول طاعة الله ورسوله ومعلوم ان الصراط يوصف بهذه الصفات كلها ويسمي بهذه الاسماء كلها ولكن كل واحد منهم دل المخاطب علي النعت الذي به يعرف الصراط وينتفع بمعرفة ذلك النعت الوجه الثاني ان يذكر كل منهم من تفسير الاسم بعض انواعه او اعيانه علي سبيل التمثيل للمخاطب لا علي----- الحصر والاحاطة كما لو سال اعجمي عن معني لفظ الخبز فاري رغيفا وقيل هذا--- فذاك مثال للخبز واشارة الي جنسه لا الي ذلك الرغيف خاصة ومن هذا ما جاء عنهم في قوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فاطر فالقول الجامع ان الظالم لنفسه--- المفرط بترك مامور او فعل محظور و-المقتصد القاءم باداء الواجبات وترك المحرمات و-السابق بالخيرات بمنزلة المقرب الذي يتقرب الي الله بالنوافل بعد الفراءض حتي يحبه الحق ثم ان كلا منهم يذكر نوعا من هذا فان- قال --قاءل الظالم المءخر للصلاة عن وقتها و-المقتصد المصلي لها في وقتها و-السابق المصلي لها في اول وقتها حيث يكون التقديم افضل وقال اخر الظالم لنفسه هو البخيل الذي لا يصل رحمه ولا تمام زك----اته و-المقتصد-القاءم بما يجب عليه من الزكاة وصلة الرحم وقري الضيف والاعطاء في الناءبة و-السابق الفاعل للمستحب بعد الواجب كما فعل الصديق الاكبر حين جاء بماله كله ولم-	16951	966709047781157506	1374	2637.0	1120	1436	95.68244934082031	253	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1227	true	3013436712048537851	268	300	1420	1568	1568	300	يكن مع هذا ياخذ من احد شيءا وقال اخر الظالم لنفسه الذي يصوم عن الطعام لا عن الاثام و المقتصد الذي يصوم عن الطعام والاثام و السابق الذي يصوم عن كل ما-	1227	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16952	false	6283074734832381106	0	29	0	146	1580	300	يكن مع هذا ياخذ من احد شيءا وقال اخر الظالم لنفسه الذي يصوم عن الطعام لا عن الاثامو--المقتصد الذي يصوم عن الطعام والاثام و-السابق الذي يصوم عن كل ما	16952	966709047781157506	144	271.5	116	149	96.64429473876953	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1228	true	-5341138816662987370	0	199	0	1027	1608	300	لا يقر به الي الله تعالي وامثال ذلك لم تكن هذه الاقوال متنافية بل كل ذكر نوعا مما تناولته الاية الوجه الثالث ان يذكر احدهم لنزول الاية سببا ويذكر الاخر سببا اخر لا ينافي الاول ومن الممكن نزولها لاجل السببين جميعا او نزولها مرتين مرة لهذا ومرة لهذا واما ما صح عن السلف انهم اختلفوا فيه اختلاف تناقض فهذا قليل بالنسبة الي ما لم يختلفوا فيه كما ان تنازعهم في بعض مساءل السنة كبعض مساءل الصلاة والزكاة والصيام والحج والفراءض والطلاق ونحو ذلك لا يمنع ان يكون اصل هذه السنن ماخوذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وجملها منقولة عنه بالتواتر وقد تبين ان الله تعالي انزل عليه الكتاب والحكمة وامر ازواج نبيه صلي الله عليه وسلم ان يذكرن ما يتلي في بيوتهن من ايات الله والحكمة وقد قال غير واحد من السلف ان الحكمة هي السنة وقد قال------------------- الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه فما ثبت عنه من السنة فعلينا اتباعه سواء قيل انه في القران ولم نفهمه نحن او قيل ليس في القران كما ان ما اتفق عليه السابقون الاولون والذين اتبعوهم باحسان فعلينا ان نتبعهم فيه سواء قيل انه كان منصوصا في السنة ولم يبلغنا ذلك او قيل انه مما استنبطوه واستخرجوه باجتهادهم من الكتاب والسنة	1228	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16952	false	6283074734832381106	29	230	146	1187	1580	300	لا يقر-به الي الله تعالي وامثال ذلك لم تكن---- الاقوال متنافية بل كل ذكر نوعا مما تناولته الاية الوجه الثالث ان يذكر احدهم لنزول الاية سببا ويذكر الاخر سببا اخر لا ينافي الاول ومن الممكن نزولها لاجل السببين جميعا او نزولها مرتين مرة لهذا ومرة لهذا واما ما صح عن السلف انهم اختلفوا فيه اختلاف تناقض فهذا قليل بالنسبة الي ما لم يختلفوا فيه كما ان تنازعهم في بعض مساءل السنة كبعض مساءل الصلاة والزكاة والصيام والحج والفراءض والطلاق ونحو ذلك لا يمنع ان يكون اصل هذه السنن ماخوذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وجملها منقولة عنه بالتواتر وقد تبين ان الله تعالي انزل عليه الكتاب والحكمة وامر ازواج نبيه صلي الله عليه وسلم ان يذكرن ما يتلي في بيوتهن من ايات الله والحكمة وقد قال غير واحد من السلف ان الحكمة هي السنة وقد قال صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه فما ثبت عنه من السنة فعلينا اتباعه سواء قيل انه من القران ولم نفهمه نحن او قيل ليس في القران كما ان ما اتفق عليه السابقون الاولون والذين اتبعوهم باحسان فعلينا ان نتبعهم فيه سواء قيل انه كان منصوصا في السنة ولم يبلغنا ذلك او قيل انه مما استنبطوه واستخرجوه باجتهادهم من الكتاب والسنة	16952	966709047781157506	1020	2012.5	823	1046	97.51434326171875	196	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1228	true	-5341138816662987370	202	300	1041	1608	1608	300	ذلك فوجوب اثبات العلو لله تعالي ونحوه يتبين من وجوه احدها ان يقال ان القران والسنن المستفيضة المتواترة وغير المتواترة وكلام السابقين والتابعين--- وساءر القرون الثلاثة مملوء بما فيه اثبات العلو لله تعالي علي عرشه بانواع من الدلالات ووجوه من الصفات واصناف من العبارات تارة يخبر انه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وقد ذكر الاستواء علي العرش في سبعة مواضع وتارة يخبر بعروج الاشياء وصعودها وارتفاعها اليه كقوله تعالي بل رفعه الله اليه------- اني متوفيك ورافعك الي--------- تعرج الملاءكة والروح اليه-------- وقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- وتارة يخبر بنزولها-	1228	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17012	false	8850186372649649642	0	100	0	572	1619	300	ذلك فوجوب اثبات العلو لله تعالي ونحوه يتبين من وجوه احدها ان يقال ان القران والسنن المستفيضة المتوات---------------رة وكلام السابقين والتابعين بل وساءر القرون الثلاثة مملوء بما فيه اثبات العلو لله ------علي عرشه بانواع من الدلالات ووجوه من الصفات واصناف من العبارات تارة يخبر انه خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وقد ذكر الاستواء علي العرش في سبعة مواضع وتارة يخبر بعروج الاشياء وصعودها وارتفاعها اليه كقوله تعالي بل رفعه الله اليه النساء اني متوفيك ورافعك الي ال عمران تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج وقوله ا------ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر وتارة يخبر بنزولها	17012	966709047781157506	538	1011.5	445	600	89.66666412353516	85	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1229	true	-5726923270785045611	0	195	0	993	1539	300	منه او من عنده كقوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق-------- قل نزله روح القدس من ربك بالحق ---حم تنزيل من الرحمن الرحيم----- حم تنزيل الكتاب من الله العزي----------------------------------------ز الحكيم------ وتارة يخبر بانه ال-علي الاعلي كقوله تعالي سبح اسم ربك الاع-------لي وقوله وهو العلي العظيم------- وتارة يخبر بانه في السماء كقوله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا------ فذكر السماء دون الارض ولم يعلق بذلك الوهية او غيرها كما ذكر في قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله------- وقال تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض-------- وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تامنو-ني وانا امين من في السماء وقال للجارية اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مءمنة وتارة يجعل بعض الخلق عنده دون بعض كقوله تعالي له من في السماوات ومن في الارض ويخبر عمن عنده بالطاعة كقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون-------- فلو كان موجب العندية معني عاما كدخولهم تحت قدرته ومشيءته وامثال ذلك لكان كل مخلوق عنده ولم يكن احد مستكبرا عن عبادته بل مسبحا له ساجدا وقد قال تعالي ان الذين	1229	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17012	false	8850186372649649642	100	300	572	1619	1619	300	منه او من عنده كقوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق الانعام قل نزله روح القدس من ربك بالحق النحل تنزيل من الرحمن الرحيم فصلت حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الزمر وتارة يخبر بانه الاعلي والعلي كقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي وقوله وهو العلي العظيم البقرة وتارة يخبر بانه في السماء كقوله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك------- ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا الملك فذكر السماء دون الارض ولم يعلق بذلك الوهية او غيرها كما ذكر في قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف وقال تعالي وهو الله في السمو-ات وفي الارض الانعام وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تامنونني وانا امين من في السماء وقال للجارية اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مءمنة وتارة يجعل بعض الخلق عنده دون بع-------------------------------------------ض ويخبر عمن عنده بالطاعة كقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون الاعراف فلو كان موجب العناية معني عاما كدخوله- تحت قدرته ومشيءته وامثال ذلك لكان كل مخلوق عنده ولم يكن احد مستكبرا عن عبادته بل مسبحا له ساجدا وقد قال تعالي ان الذين-	17012	966709047781157506	929	1725.0	746	1100	84.45454406738281	165	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1229	true	-5726923270785045611	195	300	993	1539	1539	300	يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين----- وهو سبحانه وصف الملاءكة بذلك ردا علي الكفار -المستكبرين عن عبادته وامثال هذا في القران لا يحصي الا بكلفة واما الاحاديث والاثار عن الصحابة والتابعين فلا يحصيها الا الله تعالي فلا يخلو اما ان يكون ما اشتركت فيه هذه النصوص من اثبات علو الله نفسه -علي خلقه هو الحق او الحق نقيضه اذ الحق لا يخرج عن النقيضين واما ان يكون نفسه فوق الخلق او لا يكون فوق الخلق كما تقول الجهمية ثم تارة يقولون لا فوقهم ولا فيهم ولا داخل العالم ولا خارجه ولا مباين ولا محايث وتارة يقولون هو بذاته في كل مكان وفي المقالتين كلتيهما يدفعون-	1229	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17013	false	4645616426187551815	0	105	0	546	1490	299	يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر وهو سبحانه وصف الملاءكة بذلك ردا علي الكفار والمستكبرين عن عبادته وامثال هذا في القران لا يحصي الا بكلفة واما الاحاديث والاثار عن الصحابة والتابعين فلا يحصيها الا الله تعالي فلا يخلو اما ان يكون ما اشتركت فيه هذه النصوص من اثبات علو الله نفسه وعلي خلقه هو الحق او الحق نقيضه اذ الحق لا يخرج عن النقيضين واما ان يكون نفسه فوق الخلق او لا يكون فوق الخلق كما تقول الجهمية ثم تارة يقولون لا فوقهم ولا فيهم ولا داخل -------ولا خارج و-لا مباين ولا محايث وتارة يقولون هو بذاته في كل مكان وفي المقالتين كلتيهما يدفعون	17013	966709047781157506	536	1041.0	434	554	96.75090026855469	98	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1230	true	3132843868120539100	0	194	0	938	1491	300	ان يكون هو نفسه فوق خلقه فاما ان يكون الحق اثبات ذلك او نفيه فان كان نفي ذلك هو الحق فمعلوم ان القران لم يبين هذا قط لا نصا ولا ظاهرا ولا الرسول ولا احد من الصحابة والتابعين واءمة المسلمين لا اءمة المذاهب الاربعة ولا غيرهم ولا يمكن احد -ان ينقل عن واحد من هءلاء انه نفي ذلك او اخبر به واما ما نقل من الاثبات عن هءلاء فاكثر من ان يحصي او يحصر فان كان الحق هو النفي دون الاثبات-- والكتاب والسنة والاجماع انما دل علي الاثبات ولم يذكر النفي اصلا لزم ان يكون الرسول والمءمنون لم ينطقوا بالحق في هذا الباب بل نطقوا بما يدل اما نصا واما ظاهرا علي الضلال والخطا المناقض للهدي والصواب ومعلوم ان من اعتقد هذا في الرسول والمءمنين فله اوفر حظ من قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا -------فان القاءل اذا قال هذه النصوص اريد بها خلاف ما يفهم منها او خلاف ما دلت عليه او انه لم يرد اثبات علو الله نفسه علي خلقه وانما اريد بها علو المكانة ونحو ذلك كما قد بسطنا الكلام علي هذا في غير هذا	1230	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17013	false	4645616426187551815	105	299	546	1490	1490	299	ان يكون هو نفسه فوق خلقه فاما ان يكون الحق اثبات ذلك او نفيه فان كان نفي ذلك هو الحق فمعلوم ان القران لم يبين هذا قط لا نصا ولا ظاهرا ولا الرسول ولا احد من الصحابة والتابعين واءمة المسلمين لا اءمة المذاهب الاربعة ولا غيرهم ولا يمكن احدا ان ينقل عن واحد من هءلاء انه نفي ذلك او اخبر به واما ما نقل من الاثبات عن هءلاء فاكثر من ان يحصي او يحصر فان كان الحق ال---نفي دون الاثبات _ والكتاب والسنة والاجماع انما دل علي الاثبات ولم يذكر النفي اصلا لزم ان يكون الرسول والمءمنون لم ينطقوا بالحق في هذا الباب بل نطقوا بما يدل اما نصا واما ظاهرا علي الضلال والخطا المناقض للهدي والصواب ومعلوم ان من اعتقد هذا في الرسول والمءمنين فله اوفر حظ من قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء فان القاءل اذا قال هذه النصوص اريد بها خلاف ما يفهم منها او خلاف ما دلت عليه او انه لم يرد اثبات علو الله نفسه علي خلقه وانما اريد بها علو المكانة ونحو ذلك كما قد بسطنا الكلام علي هذا في غير هذا-	17013	966709047781157506	931	1838.5	740	948	98.20674896240234	189	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1230	true	3132843868120539100	194	300	938	1491	1491	300	الموضع فيقال له فكان يجب ان يبين للناس الحق الذي يجب التصديق به باطنا وظاهرا بل ويبين لهم ما يدلهم علي ان هذا الكلام لم يرد به مفهومه ومقتضاه فان غاية ما يقدر انه تكلم بالمجاز المخالف للحقيقة والباطن المخالف للظاهر ومعلوم باتفاق العقلاء ان المخاطب المبين اذا تكلم بمجاز فلا-بد ان يقرن بخطابه ما يدل علي ارادة المعني المجازي فاذا كان الرسول المبلغ المبين الذي بين للناس ما نزل اليهم يعلم ان المراد بالكلام خلاف مفهومه ومقتضاه كان عليه ان يقرن بخطابه ما يصرف القلوب عن فهم المعني الذي لم يرد لا سيما اذا كان باطلا لا يجوز اعتقاده في الله فان عليه ان ينهاهم-	1230	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17014	false	512749670838653470	0	107	0	555	1580	300	الموضع فيقال له فكان يجب ان يبين للناس الحق الذي يجب التصديق به باطنا وظاهرا بل ويبين لهم ما يدلهم علي ان هذا الكلام لم يرد به مفهومه ومقتضاه فان غاية ما يقدر انه تكلم بالمجاز المخالف للحقيقة والباطن المخالف للظاهر ومعلوم باتفاق العقلاء ان المخاطب المبين اذا تكلم بمجاز فلا بد ان يقرن بخطابه ما يدل علي ارادة المعني المجازي فاذا كان الرسول المبلغ المبين الذي بين للناس ما نزل اليهم يعلم ان المراد بالكلام خلاف مفهومه ومقتضاه كان عليه ان يقرن بخطابه ما يصرف القلوب عن فهم المعني الذي لم يرد لا سيما اذا كان باطلا لا يجوز اعتقاده في الله فان عليه ان ينهاهم	17014	966709047781157506	553	1096.0	448	555	99.63964080810547	104	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1231	true	5712430527686435048	0	188	0	994	1578	300	عن ان يعتقدوا في الله ما لا يجوز اعتقاده اذا كان ذلك مخوفا عليهم ولو لم يخاطبهم بما يدل علي ذلك فكيف اذا كان خطابه هو الذي يدلهم علي ذلك الاعتقاد الذي تقول النفاة هو اعتقاد باطل فاذا لم يكن في الكتاب ولا السنة ولا كلام احد من السلف والاءمة ما يوافق قول النفاة اصلا بل هم داءما لا يتكلمون الا بالاثبات امتنع حينءذ ان لا يكون مرادهم الاثبات وان يكون النفي هو الذي يعتقدونه ويعتمدونه وهم لم يتكلموا به قط ولم يظهروه وانما اظهروا ما يخالفه وينافيه وهذا كلام مبين لا مخلص لاحد عنه لكن للجهمية المتكلمة هنا كلام وللجهمية المتفلسفة كلام--------------------------------- اما المتفلسفة والقرامطة فيقولون ان الرسل كلموا الخلق بخلاف ما هو الحق واظهروا لهم خلاف ما يبطنون وربما يقولون انهم كذبوا لاجل مصلحة العامة فان مصلحة العامة لا تقوم الا باظهار الاثبات وان كان في نفس الامر باطلا وهذا مع ما فيه من الزندقة البينة والكفر الواضح قول متناقض في نفسه فانه يقال لو كان الامر كما تقولون والرسل من جنس رءساءكم لكان خواص الرسل يطلعون علي ذلك ولكانوا يطلعون خواصهم علي هذا الامر فكان يكون النفي مذهب خاصة الامة واكملها عقلا وعلما ومعرفة والامر	1231	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17014	false	512749670838653470	107	300	555	1580	1580	300	عن ان يعتقدوا في الله ما لا يجوز اعتقاده اذا كان ذلك مخوفا عليهم ولو لم يخاطبهم بما يدل علي ذلك فكيف اذا كان خطابه هو الذي يدلهم علي ذلك الاعتقاد الذي تقول النفاة هو اعتقاد باطل فاذا لم يكن في الكتاب ولا السنة ولا كلام احد من السلف والاءمة ما يوافق قول النفاة اصلا بل هم داءما لا يتكلمون الا بالاثبات امتنع حينءذ ان لا يكون مرادهم الاثبات وان يكون النفي هو الذي يعتقدونه ويعتمدونه وهم لم يتكلموا به قط ولم يظهروه وانما اظهروا ما يخالفه وينافيه وهذا كلام مبين لا مخلص لاحد عنه لكن للجهمية المتكلمة هنا كلام وللجهمية المتفلسفة كلام مذاهب متفلسفة القرامطة في الصفات اما المتفلسفة -القرامطة فيقولون ان الرسل كلموا الخلق بخلاف ما هو الحق واظهروا لهم خلاف ما يبطنون وربما يقولون انهم كذبوا لاجل مصلحة العامة فان مصلحة العامة لا تقوم الا باظهار الاثبات وان كان في نفس الامر باطلا وهذا مع ما فيه من الزندقة البينة والكفر الواضح قول متناقض في نفسه فانه يقال لو كان الامر كما تقولون والرسل من جنس رءساءكم لكان خواص الرسل يطلعون علي ذلك ولكانوا يطلعون خواصهم علي هذا الامر فكان يكون النفي مذهب خاصة الامة واكملها عقلا وعلما ومعرفة والامر-	17014	966709047781157506	992	1959.5	805	1027	96.5920181274414	186	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1231	true	5712430527686435048	188	300	994	1578	1578	300	بالعكس فان من تامل كلام السلف والاءمة وجد اعلم الامة عند الامة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي و-بن مسعود ومعاذ بن جبل وعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وابي بن كعب وابي الدرداء وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وامثالهم هم اعظم الخلق اثباتا وكذلك افضل التابعين مثل سعيد بن المسيب وامثاله والحسن البصري وامثاله وعلي بن الحسين وامثاله واصحاب بن مسعود واصحاب -بن عباس وهم من اجل التابعين بل ال-نقول عن هءلاء في الاثبات يجبن عن اثباته كثير من الناس وعلي ذلك تاول يحيي بن عمار وصاحبه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري ما يروي ان من العلم كهيءة المكنون لا يعرفه الا اهل العلم بالله-	1231	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17015	false	-8566470323211718413	0	109	0	572	1539	300	بالعكس فان من تامل كلام السلف والاءمة وجد اعلم الامة عند الامة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود ومعاذ بن جبل وعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وابي بن كعب وابي الدرداء وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وامثالهم هم اعظم الخلق اثباتا وكذلك افضل التابعين مثل سعيد بن المسيب وامثاله والحسن البصري وامثاله وعلي بن الحسين وامثال----------------ه واصحاب ابن عباس وهم من اجل التابعين بل المنقول عن هءلاء في الاثبات يجبن عن اظهاره كثير من الناس وعلي ذلك تاول يحيي بن عمار وصاحبه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري ما يروي ان من العلم كهيءة المكنون لا يعرفه الا اهل العلم بالله	17015	966709047781157506	564	1104.0	456	588	95.91836547851562	103	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1232	true	-398142324950040703	0	180	0	917	1559	300	فاذا ذكروه لم ينكره الا اهل الغرة بالله تاولوا ذلك علي ما جاء من الاثبات لان ذلك ثابت عن رسول الله------------------- والسابقين والتابعين لهم باحسان بخلاف النفي فانه لا يوجد عنهم ولا يمكن حمله عليه وقد جمع علماء الحديث من المنقول عن السلف في الاثبات ما لا يحصي عدده الا رب السماوات ولم يقدر احد ان ياتي عنهم في النفي بحرف واحد الا ان يكون من الاحاديث المختلفة التي ينقلها من هو من ابعد الناس عن معرفة كلامهم ومن هءلاء من يتمسك بمجملات سمعها بعضها كذب وبعضها صدق مثل ما ينقلونه عن عمر انه قال كان النبي------------------- وابو بكر يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما فهذا كذب باتفاق اهل العلم بالاثر وبتقدير صدقه فهو مجمل فاذا قال اهل الاثبات كان ما يتكلمان فيه من هذا الباب لموافقته ما نقل عنهما كان اولي من قول النفاة انهما يتكلمان بالنفي وكذلك حديث جراب ابي هريرة لما قال حفظت عن رسول الله -------------------جرابين اما احدهما فبثثته فيكم واما الاخر فلو بثثته لقطعتم هذا البلعوم فان هذا حديث صحيح لكنه مجمل وقد جاء مفسرا ان الجراب الاخر كان فيه حديث الملاحم والفتن ولو قدر ان فيه	1232	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17015	false	-8566470323211718413	109	300	572	1539	1539	300	فاذا ذكروه لم ينكره الا اهل الغرة بالله تاولوا ذلك علي ما جاء من الاثبات لان ذلك ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والسابقين والتابعين لهم باحسان بخلاف النفي فانه لا يءخذ عنهم ولا يمكن حمله عليه وقد جمع علماء الحديث من ال-نقول عن السلف في الاثبات ما لا يحصي عدده الا رب السم-وات ولم يقدر احد ان ياتي عنهم في النفي بحرف واحد الا ان يكون من الاحاديث المختلقة التي ينقلها من هو--- ابعد الناس عن معرفة كلامهم ومن هءلاء من يتمسك بمجملات سمعها بعضها كذب وبعضها صدق مثل ما ينقلونه عن عمر انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما فهذا كذب باتفاق اهل العلم بالاثر وبتقدير صدقه فهو مجمل فاذا قال اهل الاثبات كان ما يتكلمان فيه من هذا الباب لموافقته ما نقل عنهما كان اولي من قول النفاة انهما يتكلمان بالنفي وكذلك حديث جراب ابي هريرة لما قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جرابين اما احدهما فبثثته فيكم واما الاخر فلو بثثته لقطعتم هذا البلعوم فان هذا حديث صحيح لكنه مجمل -قد جاء مفسرا ان الجراب الاخر كان فيه حديث الملاحم والفتن ولو قدر ان فيه-	17015	966709047781157506	906	1742.0	728	974	93.01847839355469	171	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1232	true	-398142324950040703	180	300	917	1559	1559	300	ما يتعلق بالصفات فليس فيه ما يدل علي النفي بل الثابت المحفوظ من احاديث ابي هريرة كحديث اتيانه يوم القيامة وحديث النزول و الضحك وامثال ذلك كلها علي الاثبات ولم ينقل عن ابي هريرة حرف واحد--------- من جنس قول النفاة----------------------- واما الجهمية المتكلمة فيقولون ان القرينة الصارفة لهم عما دل عليه الخطاب هو العقل فاكتفي بالدلالة العقلية الموافقة لمذهب النفاة فيقال لهم اولا فحينءذ اذا كان ما تكلم به انما يفيدهم مجرد الضلال وانما يستفيدون الهدي من عقولهم كان الرسول قد نصب لهم اسباب الضلال ولم ينصب لهم اسباب الهدي واحالهم في الهدي علي نفوسهم فيلزم علي قولهم ان تركهم في الجاهلية خير لهم من هذه الرسالة التي لم تنفعهم بل ضرتهم ويقال لهم ثانيا فالرسول------------------- قد بين الاثبات الذي-	1232	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17016	false	-1446446163963242032	0	129	0	693	1544	300	ما يتعلق بالصفات فليس فيه ما يدل علي النفي بل الثابت المحفوظ من احاديث ابي هريرة كحديث اتيانه يوم القيامة وحديث النزول و-الضحك وامثال ذلك كلها علي الاثبات ولم ينقل عن ابي هريرة حرف واحد في النفي من جنس قول النفاة مذهب الجهمية في الصفات واما الجهمية المتكلمة فيقولون ان القرينة الصارفة لهم عما دل عليه الخطاب هو العقل فاكتفي بالدلالة العقلية الموافقة لمذهب النفاة فيقال لهم اولا فحينءذ اذا كان ما تكلم به انما يفيدهم مجرد الضلال وانما يستفيدون الهدي من عقولهم كان الرسول قد نصب لهم اسباب الضلال ولم ينصب لهم اسباب الهدي واحالهم في الهدي علي نفوسهم فيلزم علي قولهم ان تركهم في الجاهلية خير لهم من هذه الرسالة التي لم تنفعهم بل ضرتهم ويقال لهم ثانيا فالرسول صلي الله عليه وسلم قد بين الاثبات الذي	17016	966709047781157506	641	1240.0	523	694	92.36311340332031	116	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1233	true	-7056465750888420786	0	164	0	816	1571	300	هو اظهر في العقل من قول النفاة مثل ذكره لخلق الله وقدرته ومشيءته وعلمه ونحو ذلك من الامور التي تعلم بالعقل اعظم مما يعلم نفي الجهمية وهو لم يتكلم بما يناقض هذا الاثبات فكيف يحيلهم علي مجرد العقل في النفي الذي هو اخفي وادق وكلامه لم يدل عليه بل دل علي نقيضه وضده ومن نسب هذا الي الرسول------------------- فالله حسيبه علي ما يقول و المراتب ثلاث اما ان يتكلم بالهدي او بالضلال او يسكت عنهما ومعلوم ان السكوت عنهما خير من التكلم بما يضل وهنا يعرف بالعقل ان الاثبات لم يسكت عنه بل بينه وكان ما جاء به السمع موافقا للعقل فكان الواجب فيما ينفيه العقل ان يتكلم فيه بالنفي كما فعل فيما يثبته العقل واذا لم يفعل ذلك كان السكوت عنه اسلم للامة اما اذا تكلم فيه بما يدل علي الاثبات واراد منهم ان لا يعتقدوا الا النفي لكون مجرد عقولهم تعرفهم به فاضافة هذا الي الرسول -------------------من اعظم ابواب الزندقة والنفاق ويقال لهم ثالثا من الذي سلم لكم ان العقل يوافق مذهب	1233	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17016	false	-1446446163963242032	129	300	693	1544	1544	300	هو اظهر في العقل من قول النفاة مثل ذكره لخلق الله وقدرته ومشيءته وعلمه ونحو ذلك من الامور التي تعلم بالعقل اعظم مما يعلم نفي الجهمية وهو لم يتكلم بما يناقض هذا الاثبات فكيف يحيلهم علي مجرد العقل في النفي الذي هو اخفي وادق وكلامه لم يدل عليه بل دل علي نقيضه وضده ومن نسب هذا الي الرسول صلي الله عليه وسلم فالله حسيبه علي ما يقول و-المراتب ثلاث اما ان يتكلم بالهدي او بالضلال او يسكت عنهما -معلوم ان السكوت عنهما خير من التكلم بما يضل وهنا يعرف بالعقل ان الاثبات لم يسكت عنه بل بينه وكان ما جاء به السمع موافقا للعقل فكان الواجب فيما ينفيه العقل ان يتكلم فيه بالنفي كما فعل فيما يثبته العقل واذا لم يفعل ذلك كان السكوت عنه اسلم للامة اما اذا تكلم فيه بما يدل علي الاثبات واراد منهم ان لا يعتقدوا الا النفي لكون مجرد عقولهم تعرفهم به فاضافة هذا الي الرسول صلي الله عليه وسلم من اعظم ابواب الزندقة والنفاق ويقال لهم ثالثا من الذي سلم لكم ان العقل يوافق مذهب-	17016	966709047781157506	813	1583.0	651	854	95.19906616210938	161	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1233	true	-7056465750888420786	164	300	816	1571	1571	300	النفاة بل العقل الصريح انما يوافق ما اثبته الرسول وليس بين المعقول الصريح والمنقول الصحيح تناقض اصلا وقد بسطنا هذا في مواضع بينا فيها ان ما يذكرون من المعقول المخالف لما جاء به الرسول ان--------------------ما هو جهل وضلال تقلده متاخروهم عن متقدميهم وسموا ذلك عقليات وانما هي جهليات ومن طلب منه تحقيق ما قاله اءمة الضلال بالمعقول لم يرجع الا الي مجرد تقليدهم فهم يكفرون بالشرع ويخالفون العقل تقليدا لمن توهموا انه عالم بالعقليات وهم مع اءمتهم الضلال كقوم فرعون معه حيث قال الله تعالي فاستخف قومه فاطاعوه و------قال تعالي عنه واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين--------- وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون------ واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين------ وفرعون هو امام النفاة-	1233	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17017	false	3932123177391750330	0	143	0	791	1569	300	النفاة بل العقل الصريح انما يوافق ما اثبته الرسول وليس بين المعقول الصريح والمنقول الصحيح تناقض اصلا وقد بسطنا هذا في مواضع بينا فيها ان ما يذكرون من المعقول المخالف لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وانما هو جهل وضلال تقلده متاخروهم عن متقدميهم وسموا ذلك عقليات وانما هي جهليات ومن طلب من- تحقيق ما قاله اءمة الضلال بالمعقول لم يرجع الا الي مجرد تقليدهم فهم يكفرون بالشرع ويخالفون العقل تقليدا لمن توهموا انه عالم بالعقليات وهم مع اءمتهم الضلال كقوم فرعون معه حيث قال----------- فاستخف قومه فاطاعوه الزخرف قال تعالي عنه واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين القصص 39 وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون القصص واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين القصص وفرعون هو امام النفاة	17017	966709047781157506	740	1417.0	607	803	92.1544189453125	127	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1234	true	8932034122858802241	0	147	0	731	1545	300	ولهذا صرح محققو النفاة بانهم علي قوله كما يصرح به الاتحادية من الجهمية الن---فاة اذ هو انك-----ر العلو وكذب موسي فيه وانكر تكليم الله لموسي قال تعالي وقال فرعون يا هامان -بن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا---------- والله تعالي قد اخبر عن فرعون انه انكر الصانع بلسانه فقال وما رب العالمين---------- وطلب ان يصعد ليطلع الي اله موسي فلو لم يكن موسي اخبره ان الهه فوق لم يقصد ذلك فانه هو لم يكن مقري به فاذا لم يخبره موسي به لم يكن اثبات العلو لا منه ولا من موسي عليه الصلاة والسلام فلا يقصد الاطلاع ولا يحصل به ما قصده من التلبيس علي قومه بانه صعد الي اله موسي ولكان صعوده اليه كنزوله الي الابار والانهار وكان ذلك اهون عليه فلا يحتاج الي تكلف الصرح و----نبينا------------------------ لما عرج به ليلة الاسراء -وجد في السماء الاولي ادم عليه السلام	1234	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17017	false	3932123177391750330	143	300	791	1569	1569	300	ولهذا صرح محققو النفاة بانهم علي قوله كما يصرح به الاتحادية من الجهمية من النفاة اذ هو الذي انكر العلو وكذب موسي فيه وانكر تكليم الله لموسي قال تعالي وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر 3637 والله تعالي قد اخبر عن فرعون انه انكر الصانع و-------قال وما رب العالمين الشعراء23 وطلب ان يصعد ليط-ع الي اله موسي فلو لم يكن موسي اخبره ان الهه فوق لم يقصد ذلك فانه هو لم يكن مقرا به فاذا لم يخبره موسي به لم يكن اثبات العلو لا منه ولا من موسي عليه الصلاة والسلام فلا يقصد الاطلاع ولا يحصل به ما قصده من التلبيس علي قومه بانه صعد الي اله موسي ولكان صعوده اليه كنزوله الي الابار -الانهار وكان ذلك اهون عليه فلا يحتاج الي تكلف الصرح واما نبينا صلي الله عليه وسلم فانه لما عرج به ليلة الاسراء ووجد في السماء الاولي ادم عليه السلام-	17017	966709047781157506	713	1350.5	568	789	90.3675537109375	134	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1234	true	8932034122858802241	147	276	731	1414	1545	300	وفي الثانية يحيي وعيسي ثم في الثالثة يوسف ثم في الرابعة ادريس ثم في الخامسة هارون ثم وجد موسي وابراهيم ثم عرج الي ربه ففرض عليه خمسين صلاة ثم رجع الي موسي فقال له ارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك فان امتك لا تطيق ذلك قال فرجعت الي ربي فسالته التخفيف لامتي وذكر انه رجع الي موسي ثم رجع الي ربه مرارا فصدق موسي في ان ربه فوق السماوات وفرعون كذب موسي في ذلك والجهمية النفاة موافقون لال فرعون اءمة الضلال و اهل السنة والاثبات موافقون لال ابراهيم اءمة الهدي وقال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين-------------- وموسي ومحمد من ال ابراهيم بل هم سادات ال ابراهيم صلوات الله عليهم اجمعين	1234	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17018	false	3581283332745819755	0	129	0	686	1680	300	وفي الثانية يحيي وعيسي ثم في الثالثة يوسف ثم في الرابعة ادريس ثم في الخامسة هارون ثم وجد موسي--------- ثم عرج الي ربه وفرض عليه خمسين صلاة ثم رجع الي موسي فقال له ارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك فان امتك لا تطيق ذلك قال فرجعت الي ربي فسالته التخفيف لامتي وذكر انه رجع الي موسي ثم رجع الي ربه مرارا فصدق موسي في ان ربه فوق السم-وات وفرعون كذب موسي في ذلك والجهمية النفاة موافقون لال فرعون اءمة الضلال و-اهل السنة والاثبات موافقون لال ابراهيم اءمة الهدي وقال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين الانبياء 7273 وموسي ومحمد من ال ابراهيم بل هم سادات ال ابراهيم صلوات الله عليهم اجمعين	17018	966709047781157506	671	1310.5	544	697	96.26972961425781	125	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1234	true	8932034122858802241	273	300	1396	1545	1545	300	الله عليهم اجمعين الوجه الثاني في تبيين وجوب الاقرار بالاثبات وعلو الله علي السماوات ان يقال من المعلوم ان الله تعالي اكمل الدين واتم النعمة وان الله-	1234	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17097	false	-8555515635009854495	169	195	913	1054	1578	300	الله تعالي------- الوجه الثاني في تبيين وجوب الاقرار بالاثبات -علو الله علي السم-وات ان يقال من المعلوم ان الله تعالي اكمل الدين واتم النعمه وان الله	17097	966709047781157506	134	240.5	109	150	89.33333587646484	21	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1235	true	8915355521485913229	0	104	0	523	1551	300	انزل الكتاب تبيانا لكل شء وان معرفة ما يستحقه الله وما ينزه عنه هو من اجل امور الدين واعظم اصوله وان بيان هذا وتفصيله اولي من كل شء فكيف يجوز ان يكون هذا الباب لم يبينه الرسول و------------------لم يفصله ولم يعلم امته ما يقولون في هذا الباب وكيف يكون الدين قد كمل وقد تركوا علي الطريقة البيضاء وهم لا يدرون بماذا يعرفون ربهم ابما تقوله النفاة او باقوال اهل الاثبات الوجه الثالث ان يقال كل من فيه ادني محبة للعلم او ادني محبة للعبادة لا-بد ان يخطر بقلبه هذا الباب ويقصد فيه الحق ومعرفة الخطا من الصواب فلا يتصور ان يكون الصحابة والتابعون كلهم	1235	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17097	false	-8555515635009854495	195	300	1054	1578	1578	300	انزل الكتاب تبيانا لكل شء وان معرفة ما يستحقه الله وما تنزه عنه هو من اجل امور الدين واعظم اصوله وان بيان هذا وتفصيله اولي من كل شء فكيف يجوز ان يكون هذا الباب لم يبينه الرسول صلي الله عليه وسلمولم يفصله ولم يعلم امته ما يقولون في هذا الباب وكيف يكون الدين قد كمل وقد تركوا علي-------- البيضاء و---لا يدرون بماذا يعرفون ربهم ابما تقوله النفاة او باقوال اهل الاثبات------ الثالث ان يقال كل من فيه ادني محبه للعلم او ادني محبة للعبادة لا بد ان يخطر بقلبه هذا الباب ويقصد فيه الحق ومعرفة الخطا من الصواب فلا يتصور ان يكون الصحابة والتابعون كلهم-	17097	966709047781157506	502	961.5	402	542	92.61992645263672	97	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1235	true	8915355521485913229	104	300	523	1551	1551	300	كانوا معرضين عن هذا لا يسالون عنه ولا يشتاقون الي معرفته ولا تطلب قلوبهم الحق ----وهم ليلا ونهارا يتوجهون بقلوبهم اليه ويدعونه تضرعا وخيفة ورغبا ورهبا والقلوب مجبولة مفطورة علي طلب العلم بهذا ومعرفة الحق فيه وهي مشتاقة اليه اكثر من شوقها الي كثير من الامور ومع الارادة الجازمة والقدرة يجب حصول المراد وهم قادرون علي سءال الرسول------------------- وسءال بعضهم بعضا وقد سالوه عما هو دون هذا سالوه هل نري ربنا يوم القيامة فاجابهم وساله ابو رزين ايضحك ربنا فقال نعم فقال لن نعدم من رب يضحك خيرا ثم انهم لما سالوه عن الرءية قال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية لا المرءي بالمرءي والنفاة لا يقولون يري كما تري الشمس والقمر بل قولهم الحقيقي انه لا يري بحال ومن قال يري موافقة لاهل الاثبات ومنافقة لهم فسر الرءية بمزيد علم فلا تكون كرءية الشمس والقمر والمقصود هنا انهم لا-بد ان يسالوه عن ربهم الذي يعبدونه---------------------------- واذا سالوه فلابد ان يجيبهم ومن المعلوم بالاضطرار ان ما تقوله الجهمية النفاة لم ينقل- عن- احد من اهل التبليغ عنه وانما نقلوا عنه ما يوافق قول اهل الاثبات الوجه الرابع ان يقال اما ان يكون الله يحب منا ان نعتقد قول النفاة او نعتقد قول-	1235	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17098	false	2250685700767869480	0	205	0	1064	1525	300	كانوا معرضين عن هذا لا يسالون عنه ولا يشتاقون الي معرفته ولا تطلب قلوبهم الحق منه وهم ليلا ونهارا يتوجهون بقلوبهم اليه ويدعونه تضرعا وخيفة ورغبا ورهبا والقلوب مجبولة مفطورة علي طلب العلم فهذا ومعرفة الحق فيه وهي مشتاقة اليه اكثر من شوقها الي كثير من الامور ومع الارادة الجازمة والقدرة يجب حصول المراد وهم قادرون علي سءال الرسول صلي الله عليه وسلم وسءال بعضهم بعضا وقد سالوه عما هو دون هذا سالوه هل نري ربنا يوم القيامة فاجابهم وساله ابو رزين ايضحك ربنا فقال نعم فقال لن نعدم من رب يضحك خيرا ثم انهم لما سالوه عن الرءية قال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس ال-قمر فشبه الرءية بالرءية------------------ والنفاة لا يقولون يري كما تري الشمس والقمر بل قولهم الحقيقي انه لا يري بحال ومن قال يري موافقة لاهل الاثبات ومنافقة لهم فسر الرءية بمزيد علم فلا تكون كرءية الشمس والقمر والمقصود هنا انهم لا بد ان يسالوا عن ربهم الذي يعبدونه ان كان ما تقوله الجهمية حقا واذا سالوه فلابد ان يجيبهم ومن المعلوم بالاضطرار ان ما تقوله الجهمية النفاة لم ينقله عنه احد من اهل التبليغ عنه وانما نقلوا عنه ما يوافق قول اهل الاثبات الوجه الرابع ان يقال اما ان يكون الله يحب منا ان نعتقد قول النفاة او نعتقد قول	17098	966709047781157506	1005	1947.5	813	1083	92.79778289794922	183	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1236	true	5622400502004038670	0	96	0	469	1545	300	اهل الاثبات او لا نعتقد واحدا منهما فان كان مطلوبه منا اعتقاد قول النفاة وهو انه لا داخل العالم ولا خارجه وانه ليس فوق السماوات رب ولا علي العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي الله وانما عرج به الي السماوات فقط لا الي الله وان الملاءكة لا تعرج الي الله بل الي ملكوته وان الله لا ينزل منه شء ولا يصعد اليه ش--ء وامثال ذلك وان كانوا يعبرون عن ذلك بعبارات مبتدعة فيها اجمال وابهام وايهام كقولهم ليس بمتحيز ولا جسم ولا جوهر ولا هو في جهة ولا مكان وامثال هذه العبارات التي تفهم	1236	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17098	false	2250685700767869480	205	300	1064	1525	1525	300	اهل الاثبات او لا نعتقد واحدا منهما فان كان مطلوبه منا اعتقاد قول النفاة وهو انه لا داخل العالم ولا خارجه وانه ليس فوق السم-وات رب ولا علي العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي الله وانما عرج به الي السم-وات فقط لا الي الله فان الملاءكة لا تعرج الي الله بل الي ملكوته وان الله لا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شيءا وامثال ذلك وان كانوا يعبرون عن ذلك بعبارات مبتدعه فيها اجمال واب-------هام كقولهم ليس بمتحيز ولا جسم ولا جوهر ولا هو في جهة ولا مكان وامثال هذه العبارات التي تفهم-	17098	966709047781157506	456	885.5	362	471	96.8152847290039	89	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1236	true	5622400502004038670	96	300	469	1545	1545	300	منها العامة تنزيه الرب تعالي عن النقاءص ومقصدهم بها انه ليس فوق السماوات رب ولا علي العرش اله يعبد ولا عرج بالرسول الي الله و---- المقصود انه ان كان الذي يحبه الله لنا ان نعتقد هذا النفي فالصحابة والتابعون افضل منا فقد كانوا يعتقدون هذا النفي والرسول ك-------------------ان يعتقده واذا كان الله ورسوله يرضاه لنا وهو اما واجب علينا او مستحب لنا فلابد ان يامرنا الرسول------------------- بما هو واجب علينا ويندبنا الي ما هو مستحب لنا ولابد ان يظهر عنه وعن المءمنين ما فيه اثبات لمحبوب الله ومرضي-ه وما يقرب اليه لا سيما مع قوله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي لا س--------يما والجهمية تجعل هذا اصل الدين وهو عندهم التوحيد الذي لا يخالفه الا شقي فكيف لا يعلم الرسول------------------- امته التوحيد وكيف لا يكون التوحيد معروفا عند الصحابة والتابعين والفلاسفة والمعتزلة ومن اتبعهم يسمون مذهب النفاة التوحيد وقد سمي صاحب المرشدة اصحابه الموحدين اذ عندهم مذهب النفاة هو التوحيد واذا كان كذلك كان من المعلوم انه لابد ان يبينه الرسول صلي الله عليه وسلم وقد علم بالاضطرار ان الرسول------------------- واصحابه لم يتكلموا بمذهب النفاة فعلم انه ليس بواجب ولا مستحب بل علم انه ليس من التوحيد الذي شرعه الله تعالي لعباده وان كان يحب منا مذهب الاثبات وهو الذي امرنا-	1236	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17099	false	7935257036614988010	0	219	0	1160	1598	300	منها العامة تنزيه الرب تعالي عن النقاءض ومقصدهم---- انه ليس فوق السم-وات رب ولا علي العرش اله يعبد ولا عرج بالرسول الي الله وانما المقصود انه ان كان الذي يحبه الله لنا ان نعتقد هذا النفي فالصحابة والتابعون افضل منا فقد كانوا يعتقدون هذا النفي والرسول صلي الله عليه وسلم كان يعتقده واذا كان الله ورسوله يرضاه لنا وهو اما واجب علينا او مستحب لنا فلابد ان يامرنا الرسول صلي الله عليه وسلم بما هو واجب علينا ويدنينا الي ما هو مستحب لنا ولابد ان يظهر عنه وعن المءمنين ما فيه اثبات لمحبوب الله ومرضاته وما يقرب اليه لاس-يما مع قوله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة لا سيما والجهمية تجعل هذا اصل الدين وهو عندهم التوحيد الذي لا يخالفه الا شقي فكيف لا يعلم الرسول صلي الله عليه وسلم امته التوحيد وكيف لا يكون التوحيد معروفا عند الصحابة والتابعين والفلاسفة والمعتزلة ومن اتبعهم يسمون مذهب النفاة التوحيد وقد سمي صاحب المرشدة اصحابه الموحدين اذ عندهم مذهب النفاة هو التوحيد واذا كان كذلك كان من المعلوم انه لابد ان يبينه الرسول صلي الله عليه وسلم وقد علم بالاضطرار ان الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يتكلموا بمذهب النفاة فعلم انه ليس بواجب ولا مستحب بل علم انه ليس من التوحيد الذي شرعه الله تعالي لعباده وان كان يحب منا مذهب الاثبات وهو الذي امرنا	17099	966709047781157506	1059	2027.5	859	1166	90.82332611083984	190	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1237	true	2108562246916127621	0	76	0	418	1588	300	به فلا-بد ايضا ان يبين ذلك لنا ومعلوم ان في الكتاب والسنة من اثبات العلو والصفات اعظم مما فيهما من اثبات الوضوء والتيمم والصيام وتحريم ذوات المحارم وخبيث المطاعم ونحو ذلك من الشراءع فعلي قول اهل الاثبات يكون الدين كاملا والرسول------------------- مبلغا مبينا والتوحيد عن- السلف مشهورا معروفا والكتاب والسنة يصدق بعضه بعضا والسلف خير هذه الامة وطريقهم افضل الطرق والقران كله حق ليس فيه اضلال ولا دل علي كفر ومحال بل هو الشفاء والهدي والنور	1237	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17099	false	7935257036614988010	219	300	1160	1598	1598	300	به فلا بد ايضا ان يبين ذلك لنا ومعلوم ان في الكتاب والسنة من اثبات العلو والصفات اعظم مما فيهما من اثبات الوضوء والتيمم والصيام وتحريم ذوات المحارم وخبيث المطاعم ونحو ذلك من الشراءع فعلي قول اهل الاثبات يكون الدين كاملا والرسول صلي الله عليه وسلم مبلغا مبينا والتوحيد عند السلف مشهورا معروفا والكتاب والسنة يصدق بعضه بعضا والسلف خير هذه الامة وطريقهم افضل الطرق والقران كله حق ليس فيه اضلال ولا دل علي كفر ومحال بل هو الشفاء والهدي والنور-	17099	966709047781157506	417	810.0	342	439	94.98860931396484	73	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1237	true	2108562246916127621	76	300	418	1588	1588	300	وهذه كلها لوازم ملتزمة ونتاءج مقبولة فقولهم مءتلف غير مختلف ومقبول غير مردود وان كان الذي يحبه الله منا ان لا نثبت ولا ننفي بل نبقي في الجهل البسيط وفي ظلمات بعضها فوق بعض لا نعرف الحق من الباطل ولا الهدي من الضلال ولا الصدق من الكذب بل نقف بين المثبتة والنفاة موقف الشاكين الحياري مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءل-------اء لا مصدقين ولا مكذبين لزم من ذلك ان يكون الله يحب منا عدم العلم بما جاء به ال-------------------رسول وعدم العلم بما يستحقه الله سبحانه وتعالي من الصفات التامات وعدم العلم بالحق من الباطل ويحب منا الحيرة والشك ومن المعلوم ان الله لا يحب الجهل ولا الشك ولا الحيرة ولا الضلال وانما يحب الدين والعلم واليقين وقد ذم الحيرة بقوله تعالي قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون -------------وقد امرنا الله تعالي ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين -----------وفي صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي ك-------------------ان اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا-	1237	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17100	false	6590174735264636439	0	232	0	1213	1531	300	وهذه كلها لوازم ملتزمة ونتاءج مقبولة فقولهم مءتلف غير مختلف ومقبول غير مردود وان كان الذي يحبه الله ا------لا نثبت ولا ننفي بل نبقي في الجهل البسيط وفي ظلمات بعضها فوق بعض لا نفرق الحق من الباطل ولا الهدي من الضلال ولا الصدق من الكذب بل نقف بين المثبتة والنفاة موقف الشاكين الحياري مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء لا مصدقين ولا مكذبين لزم من ذلك ان يكون الله يحب منا عدم العلم بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وعدم العلم بما يستحقه الله سبحانه وتعالي من الصفات التامات وعدم العلم بالحق من الباطل ويحب منا الحيرة والشك ومن المعلوم ان الله لا يحب الجهل ولا الشك ولا الحيرة ولا الضلال وانما يحب الدين والعلم واليقين وقد ذم الحيرة بقوله تعالي قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون الانعام 7172 وقد امرنا الله تعالي ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 67 وفي صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل--------------------- عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا	17100	966709047781157506	1136	2202.5	918	1240	91.61289978027344	212	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1238	true	-7988519989129819955	0	68	0	322	1581	300	فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فهو يسال ربه ان يهديه لما اختلف فيه من الحق فكيف يكون محبوب الله عدم الهدي في مساءل الخلاف وقد قال الله تعالي له وقل رب زدني علما--- وما يذكره بعض الناس عنه انه قال زدني فيك تحيرا كذب باتفاق اهل العلم بحديثه بل هذا سءال من هو حاءر وقد سال المزيد	1238	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17100	false	6590174735264636439	232	300	1213	1531	1531	300	فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فهو يسال ربه ان يهديه لما اختلف فيه من الحق فكيف يكون محبوب الله عدم الهدي في مساءل الخلاف وقد قال الله------ له وقل رب زدني علما طه وما يذكره بعض الناس عنه انه قال زدني فيك تحيرا كذب باتفاق اهل العلم بحديثه بل هذا سءال من هو حاءر وقد سال المزيد-	17100	966709047781157506	315	611.5	249	325	96.92308044433594	66	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1238	true	-7988519989129819955	68	300	322	1581	1581	300	من الحيرة ولا يجوز لاحد ان يسال ويدعو بمزيد الحيرة اذا كان حاءرا بل يسال الهدي والعلم فكيف بمن هو هادي الخلق من الضلالة وانما ينقل مثل هذا عن بعض الشيوخ الذين لا يقتدي بهم في مثل هذا ان صح النقل عنه وقول هءلاء الواقفة الذين لا يثبتون ولا ينفون وينكرون الجزم باحد القولين يلزم عليه امور احدها ان من قال هذا فعليه ان ينكر علي النفاة فانهم ابتدعوا الفاظا ومعاني لا اصل لها في الكتاب ولا في السنة واما المثبتة اذا اقتصروا علي النصوص فليس له الانكار عليهم وهءلاء الواقفة هم في الباطن يوافقون النفاة او يقرونهم وانما يعارضون المثبتة فعلم انهم اقروا اهل البدعة وعادوا اهل السنة الثاني ان يقال عدم العلم بمعاني القران والحديث ليس مما يحبه الله ورسوله فهذا القول باطل الثالث ان يقال الشك والحيرة ليست محمودة في نفسها باتفاق المسلمين غاية ما في الباب ان من لم يكن عنده علم بالنفي ولا الاثبات يسكت فاما من علم الحق بدليله الموافق لبيان رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فليس للواقف الشاك الحاءر ان ينكر علي هذا العالم الجازم المستبصر المتبع لل-رسول العالم بالمنقول والمعقول الرابع ان يقال السلف كلهم انكروا علي الجهمية النفاة وقالوا بالاثبات وافصحوا به وكلامهم في الاثبات والانكار علي النفاة اكثر من ان يمكن اثباته في هذا المكان وكلام الاءمة المشاهير مثل مالك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح والشافعي واحمد بن حنبل-	1238	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17101	false	6192850418352181846	0	219	0	1184	1621	300	من الحيرة ولا يجوز لاحد ان يسال ويدعو بمزيد الحيرة اذا كان حاءرا بل يسال الهدي والعلم فكيف بمن هو هادي الخلق من الضلال- وانما ينقل ----هذا عن بعض الشيوخ الذين لا يقتدي بهم في مثل هذا ان صح النقل عنه فهذا------------------------------------------------------------------- يلزم عليه امور احدها ان من قال هذا فعليه ان ينكر علي النفاة فانهم ابتدعوا الفاظا ومعاني لا اصل لها في الكتاب ولا في السنة واما المثبتة اذا اقتصروا علي النصوص فليس له الانكار عليهم وهءلاء الواقفة هم في الباطن يوافقون النفاة او يقرونهم وانما يعارضون المثبتة فعلم انهم اقروا اهل البدعة وعادوا اهل السنة الثاني ان يقال عدم العلم بمعاني القران والحديث ليس مما يحب ا-لله ورسوله فهذا القول باطل الثالث ان يقال الشك والحيرة ليست محمودة في نفسها باتفاق المسلمين غاية ما في الباب ان من لم يكن عنده علم بالنفي ولا الاثبات يسكت فاما من علم الحق بدليله الموافق لبيان رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فليس للواقف الشاك الحاءر ان ينكر علي الع----الم الجازم المستبصر المتبع المرسول للعالم بالمنقول والمنقول الرابع ان يقال السلف كلهم انكروا علي الجهمية النفاة وقالوا بالاثبات وافصحوا به وكلامهم في الاثبات والانكار علي النفاة اكثر من ان يمكن اثباته في هذا المكان وكلام الاءمة المشاهير مثل مالك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح والشافعي واحمد بن حنبل	17101	966709047781157506	1170	2296.5	953	1261	92.78350830078125	210	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1239	true	-542218183191278069	0	81	0	436	1550	300	واسحاق بن راهويه وابي عبيد- واءمة اصحاب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد موجود كثير لا يحصيه احد وجواب مالك في ذلك صريح في الاثبات فان الساءل قال له يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي--- كيف استوي فقال مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول وفي لفظ استواءه معلوم او معقول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فقد اخبر رضي الله عنه بان نفس الاستواء معلوم وان كيفية الاستواء مجهولة وهذا بعينه قول اهل الاثبات واما النفاة فما يثبتون	1239	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17101	false	6192850418352181846	219	300	1184	1621	1621	300	واسحاق بن راهويه وابي عبيدة واءمة اصحاب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد موجود كثير لا-يحصيه احد وجواب مالك في ذلك صريح في الاثبات فان الساءل قال له يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي طه كيف استوي فقال مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول وفي لفظ استواءه معلوم او معقول والكيف غير معقول والايمان به واجب -السءال عنه بدعه فقد اخبر رضي الله عنه بان نفس الاستواء معلوم وان كيفية الاستواء مجهولة وهذا بعينه قول اهل الاثبات واما النفاة فما يثبتون-	17101	966709047781157506	432	837.0	353	440	98.18181610107422	77	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1239	true	-542218183191278069	81	300	436	1550	1550	300	استواء حتي تجهل كيفيته بل عند هذا القاءل الشاك وامثاله ان الاستواء مجهول غير معلوم واذا كان الاستواء مجهولا لم يحتج ان يقال الكيف مجهول لا سيما اذا كان الاستواء منتفيا فالمنتفي المعدوم لا كيفية له حتي يقال هي مجهولة او معلومة وكلام مالك صريح في اثبات الاستواء وانه معلوم وان له كيفية لكن تلك الكيفية مجهولة لنا لا نعلمها نحن ولهذا بدع الساءل الذي ساله عن هذه الكيفية فان السءال انما يكون عن امر معلوم لنا ونحن لا نعلم كيفية استواءه وليس كل ما كان معلوما وله كيفية تكون تلك الكيفية معلومة لنا يبين ذلك ان المالكية وغير المالكية نقلوا عن مالك انه قال الله في السماء وعلمه في كل مكان حتي ذكر ذلك مكي خطيب قرطبة في كتاب التفسير الذي جمعه من كلام مالك ونقله ابو عمر والطلمنكي وابو عمر بن عبد البر و-بن ابي زيد في المختصر وغير واحد ونقله ايضا عن مالك غير هءلاء ممن لا يحصي عددهم مثل احمد بن حنبل وابنه عبد الله والاثرم والخلال والاجري وبن بطة وطواءف غير هءلاء من المصنفين في السنة ولو كان مالك من الواقفة او النفاة لم ينقل هذا الاثبات والقول الذي قاله مالك قاله قبله ربيعة بن ابي عبد الرحمن شيخه كما رواه عنه سفيان بن عيينة وقال عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون -كلاما طويلا يقرر مذهب الاثبات ويرد علي النفاة قد--	1239	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17102	false	479134881147953020	0	187	0	951	1520	300	استواء حتي تجهل كيفيته بل عند هذا القاءل الشاك وامثاله ان الاستواء مجهول غير معلوم وا-ن كان الاستواء مجهولا لم يحتج ان يقال الكيف مجهول لا سيما اذا كان الاستواء من-فيا فالمنفي- المعدوم لا كيفية له حتي يقال هي مجهولة او معلومة وكلام مالك صريح في اثبات الاستواء وانه معلوم وان له كيفية لكن تلك الكيفية مجهولة لنا لا نعلمها نحن ولهذا بدع الساءل الذي ساله عن هذه الكيفية فان السءال انما يكون عن امر معلوم لنا ونحن لا نعلم كيفية استواءه وليس كل ما كان معلوما وله كيفية تكون تلك الكيفية معلومة لنا يبين ذلك ان المالكية وغير المالكية نقلوا عن مالك انه قال الله في السماء وعلمه في كل مكان حتي ذكر ذلك مكي -----------في كتاب التفسير الذي جمعه من كلام مالك ونقله ابو عمر والطلمنكي وابو عمر بن عبد البر وابن ابي زيد في المختصر وغير واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان مالك من الواقفة او النفاة لم ينقل هذا الاثبات والقول الذي قاله مالك قاله قبله ربيعة بن عب----د الرحمن شيخه كما رواه عنه سفيان بن عيينة وقال عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشوني كلاما طويلا يقرر مذهب الاثبات ويرد علي النفاة وقد	17102	966709047781157506	940	1830.5	755	1118	84.0787124633789	180	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1240	true	-1251482253763581696	0	113	0	565	1518	300	ذكرناه في غير هذا الموضع وكلام المالكية في ذم الجهمية النفاة مشهور في كتبهم وكلام اءمة المالكية وقدماءهم في الاثبات كثير مشهور حتي علماءهم حك-وا اجماع اهل السنة والجماعة علي ان الله بذاته فوق عرشه و-بن ابي زيد انما ذكر ما ذكره ساءر اءمة السلف ولم يكن من اءمة المالكية من خالف -بن ابي زيد في هذا وهو انما ذكر هذا في مقدمة الرسالة لتلقن لجميع المسلمين لانه عند اءمة السنة من الاعتقادات التي يلقنها كل احد ولم يرد علي -بن ابي زيد في هذا الا من كان من اتباع الجهمية النفاة لم يعتمد من خالفه علي انه بدعة ولا انه مخالف للكتاب والسنة ولكن زعم من خالف -بن ابي زيد وامثاله انما	1240	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17102	false	479134881147953020	187	300	951	1520	1520	300	ذكرناه في غير هذا الموضع وكلام المالكية في ذم الجهمية النفاة مشهور في كتبهم وكلام اءمة المالكية وقدماءهم في الاثبات كثير مشهور لان علماءهم حكموا اجماع اهل السنة والجماعة علي ان الله بذاته فوق عرشه وابن ابي زيد انما ذكر ما ذكره ساءر اءمة السنة ولم يكن من اءمة المالكية من خالف ابن ابي زيد في هذا وهو انما ذكر هذا في مقدمة الرسالة لتلقن لجميع المسلمين لانه عند اءمة السنة من الاعتقادات التي يلقنها كل احد ولم يرد علي ابن ابي زيد في هذا الا من كان من اتباع الجهمية النفاة لم يعتمد من خالفه علي انه بدعة ولا انه مخالف للكتاب والسنة ولكن زعم من خالف ابن ابي زيد وامثاله انما-	17102	966709047781157506	559	1083.0	447	570	98.07017517089844	106	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1240	true	-1251482253763581696	114	300	570	1518	1518	300	مخالف للعقل وقالوا ان -بن ابي زيد لم يكن يحسن فن الكلام الذي يعرف فيه ما يجوز علي الله عزوجل وما لا يجوز والذين انكروا علي -بن ابي زيد وامثاله من المتاخرين تلقوا هذا الانكار عن متاخري الاشعرية كابي المعالي واتباعه وهءلاء تلقوا هذا الانكار عن الاصول التي شاركوا فيها المعتزلة ونحوهم من الجهمية فالجهمية من المعتزلة وغيرهم هم اصل هذا الانكار وسلف الامة واءمتها متفقون علي الاثبات رادون علي الواقفة والنفاة مثل ما رواه البيهقي وغيره عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله فوق عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته وقال ابو مطيع البلخي في كتاب الفقه الاكبر المشهور سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر لان الله عز وجل يقول الرحمن علي العرش استوي--- وعرشه فوق سبع سمواته فقلت انه يقول علي العرش استوي ولكن لا يدري العرش في السماء او في الارض فقال---- اذا انكر انه في السماء كفر لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وقال عبد الله بن نافع كان مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان وقال معدان-	1240	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17103	false	3450189301742752711	1	181	6	926	1486	300	مخالف للعقل وقالوا ان ابن ابي زيد لم يكن يحس---ن الكلام الذي يعرف فيه ما يجوز علي الله------ وما لا يجوز والذين انكروا علي ابن ابي زيد وامثاله من المتاخرين تلقوا هذا الانكار عن متاخري الاشعرية كابي المعالي واتباعه وهءلاء تلقوا هذا الانكار عن الاصول التي ش-ركوا فيها المعتزلة ونحوهم من الجهمية فالجهمية من المعتزلة وغيرهم هم اصل هذا الانكار وسلف الامة واءمتها متفقون علي الاثبات رادون علي الواقفة والنفاة مثل ما رواه البيهقي وغيره عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله فوق عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته وقال ابو مطيع البلخي في كتاب الفقه الاكب--------ر سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال كفر--- لان الله يقو-------ل الرحمن علي العرش استوي طه وعرشه فوق سبع سمواته فقلت انه يقول علي العرش------ ولكن لا ادري العرش في السماء او في الارض فقال انه اذا انكر انه في السماء كفر لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل -قال عبد الله بن نافع كان مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه--- كل مكان وقال معدان	17103	966709047781157506	903	1730.0	726	958	94.25887298583984	166	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1241	true	2935578208589995502	0	118	0	552	1475	300	سالت سفيان الثوري عن قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم قا-------ل علمه وقال حماد بن زيد فيما ثبت عنه من غير وجه رواه -بن ابي حاتم والبخاري وعبد الله بن احمد وغيرهم انما يدور كلام الجهمية علي ان يقولوا ليس في السماء شء وقال علي بن الحسن بن شقيق قلت لعبد الله بن المبارك بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه قلت بحد قال بحد لا يعلمه غيره وهذا مشهور عن -بن المبارك ثابت عنه من غير -وجه وهو ايضا صحيح ثابت عن احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغير واحد من الاءمة وقال رجل لعبد الله بن المبارك يا ابا عبد الرحمن قد خفت الله من كثرة ما ادعو علي الجهمية	1241	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17103	false	3450189301742752711	181	300	926	1486	1486	300	سالت سفيان الثوري عن قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم الحديد قال علمه وقال حماد بن زيد فيما ثبت عنه من غير وجه رواه ابن ابي حاتم والبخاري وعبد الله بن احمد وغيرهم انما يدور كلام الجهمية علي ان يقولوا ليس في السماء شء وقال علي بن الحسن بن شقيق قلت لعبد الله بن المبارك بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه قلت بحد قال بحد لا يعلمه غيره وهذا مشهور عن ابن المبارك ثابت عنه من غيره وجه وهو نظر- صحيح ثابت عن احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغير واحد من الاءمة وقال رجل لعبد الله بن المبارك يا ابا عبد الرحمن قد خفت الله من كثرة ما ادعو علي الجهمية-	17103	966709047781157506	544	1058.0	428	562	96.79714965820312	113	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1241	true	2935578208589995502	118	272	552	1313	1475	300	قال لا تخف فانهم يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشء وقال جرير بن عبد الحميد كلام الجهمية اوله شهد واخره سم وانما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء اله رواه -بن ابي حاتم ورواه هو وغيره باسانيد ثابتة عن عبد الرحمن بن مهدي قال ان الجهمية ارادوا ان ينفوا ان يكون الله عز وجل كلم موسي بن عمران وان يكون علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا ضربت اعناقهم وقال يزيد بن هارون من زعم ان الله علي العرش استوي علي خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي وقال سعيد بن عامر الضبعي وذكر عنده الجهمية فقال هم اشر قولا من اليهود والنصاري قد اجمع اهل الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش وقالوا هم ليس عليه شء وقال عباد بن العوام الواسطي كلمت بشرا المريسي واصحابه فرايت اخر كلامهم ينتهي الي ان يقولوا ليس في السماء شء اري والله ان لا يناكحوا ولا يوارثوا وهذا كثير في كلامهم	1241	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17104	false	-774317253936694116	0	150	0	743	1582	300	قال لا تخف فانهم يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشء وقال جرير بن عبد الحميد كلام الجمهية اوله شهد واخره سم وانما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء اله رواه ابن ابي حاتم ورواه هو وغيره باسانيد ثابته عن عبد الرحمن بن مهدي قال ان الجهمية ارادوا ان ينفوا ان يكون الله------- كلم موسي بن عمران وان يكون علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا ضربت اعناقهم وقال يزيد بن هارون من زعم ان الله علي العرش استوي علي خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي وقال سعيد بن عامر الضبعي وذكر عنده الجهمية فقال هم -شر قول- من اليهود والنصاري قد اجمع اهل الاديان مع المسلمين---- ان الله علي العرش وقالوا هم ليس عليه شء وقال عباد بن العوام الواسطي كلمت بشرا المريسي واصحابه فرايت اخر كلامهم ينتهي الي ان يقولوا ليس في السماء شء اري------ ان لا يناكحوا ولا يوارثوا وهذا كثير من كلامهم	17104	966709047781157506	737	1432.0	587	762	96.71916198730469	144	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1241	true	2935578208589995502	272	300	1313	1475	1475	300	وهكذا ذكر اهل الكلام الذين ينقلون مقالات الناس مقالة اهل السنة واهل الحديث كما ذكره ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين فذكر-	1241	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17134	false	-5219140629492146040	1	29	6	169	1495	300	وهكذا ذكر اهل الكلام الذين ينقلون مقالات الناس مقالة اهل السنة واهل الحديث كما ذكره ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين فذكر	17134	966709047781157506	162	319.0	135	163	99.38650512695312	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1242	true	769865449464707404	2	84	10	427	1490	300	الخوارج والروافض والمعتزلة والمرجءة وغيرهم ثم ----قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث وجملة قولهم الاقرار بالله عز وجل وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله -------------------لا يردون من ذلك شيءا الي ان قال وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي ---وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي------------------------------------------------------------------ واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه -------وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه--------------------------------------- واثبتوا السمع والبصر ولم	1242	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12287	false	3633542926710040757	202	300	1016	1516	1516	300	الخوارج والروافض والجهمي----------ة وغيرهم الي ان قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث -جملة قولهم الاقرار بالله------- وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله و-ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا----------- وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال------ لما خلقت بيدي ص وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه النساء وما تشاءون-------------- الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما الانسان واثبتوا السمع والبصر ولم-	12287	966709047781157506	344	566.0	276	555	61.98198318481445	58	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1242	true	769865449464707404	84	300	427	1490	1490	300	ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة وقالوا انه لا يكون في الارض من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله كما قال و------ما تشاءون الا ان يشاء ال--------له الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسو---------ل الله ------مثل ان الله ينزل الي --سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له كما جاء في الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا------ وان الله يقرب من خلقه كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وذكر اشياء كثيرة الي ان قال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملونه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه -----------------------نذهب قال الاشعري ايضا في مسالة الاستواء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل السنة واصحاب الحديث---- ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه علي --عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي ---ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول بل نقول استوي بلا كيف وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي وان الله ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث ق---ال وقالت المعتزلة استوي علي عرشه بمعني است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وقال الاشعري ايضا في كتابه الابانة في اصول الديانة في ---باب الاستواء -ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش-	1242	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12288	false	-4986258982426318622	0	278	0	1395	1505	300	ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة وقالوا---- لا يكون في الارض من خير و---شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيء----ته كما قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان الي ان قال ويقولو---ن القران كلام الله غير مخلوق ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا فيقول هل--- مستغفر--------- كما جاء الح---ديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء ق----ال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ---------------ق الي ان قال فهذا جملة ما يامرون به ويستعملونه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وذكر الاشعري في هذا الكتاب المذكور في باب هل الباري تعالي في مكان دون مكان ام لا في مكان ام في كل مكان فقال اختلفوا في ذلك علي سبع عشرة مقالة منها مقالة اهل السنة واصحاب الحديث انه ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه علي العرش- كما قال الرحمن علي العرش استوي طه ولا نتقدم بين يدي الله ب---------القول بل نقول استوي بلا كيف وان له يدين-------- كما قال---------- خلقت بيدي وان----ه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث ثم قال وقالت المعتزلة استوي علي عرشه بمعني استولي وتاولوا اليد بمعني النعمة وقوله تجري باعيننا القمر اي بعلمنا وقال ابو الحسن الاشعري في كتاب جمل المقالات له رايته بخط المحدث ابي علي بن شاذان فسرد نحوا من هذا الكلام في مقالة اصحاب الحديث تركت ايراد الفاظه خوف الاطالة والمعني واحد وقال الاشعري----- في كتاب- الابانة في اصول الديانة له في باب الاستواء فان قال قاءل ما تقول-ن في الاستواء قيل نقول--- ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش	12288	966709047781157506	924	1613.0	733	1485	62.22222137451172	165	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1242	true	769865449464707404	0	261	0	1288	1490	300	فيه اقوال الخوارج والروافض -والمعتزلة والمرجءة وغيرهم ثم قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث وجملة قولهم الاقرار بالله عز وجل وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله -------------------لا يردون من ذلك شيءا الي ان قال وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي--- وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي-- واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه----- واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة وقالوا انه لا يكون في الارض من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله كما قال وما تشاءون الا ان يشاء ال--------له الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله------------------- مثل ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له كما جاء في الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا------ وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-- وذكر اشياء كثيرة الي ان قال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملونه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب قال الاشعري ايضا في مسالة الاستواء قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي ---ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول بل نقول استوي بلا كيف وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي-- وان الله ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث قال	1242	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17134	false	-5219140629492146040	29	300	169	1495	1495	300	فيه اقوال الخوارج والر-افضة والمعتزلة والمرجءة وغيرهم ثم قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث وجملة قولهم الاقرار بالله------- وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا الي ان قال وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي ص واقروا ان لله علما كما قال و------------ما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فصلت واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة وقالوا انه لا يكون في الارض--- خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله كما قال وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له كما جاء في الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وذكر اشياء كثيرة الي ان قال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملونه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قوله ن-قول واليه نذهب قال الاشعري ايضا في مسالة الاستواء قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه ولا نتقدم بين يدي ال-------له في القول بل نقول استوي بلا كيف وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي ص وان الله ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث قال-	17134	966709047781157506	1250	2382.5	998	1358	92.04712677001953	239	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1242	true	769865449464707404	261	300	1288	1490	1490	300	وقالت المعتزلة استوي علي عرشه بمعني استولي وقال الاشعري ايضا في كتابه الابانة في اصول الديانة في باب الاستواء ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش-	1242	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17135	false	-3348015937379660223	0	39	0	202	1556	300	وقالت المعتزلة استوي علي عرشه بمعني استولي وقال الاشعري ايضا في كتاب- الابانة في اصول الديانة في باب الاستواء ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش	17135	966709047781157506	201	392.0	163	203	99.01477813720703	37	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1243	true	-1928147920901841628	254	300	1312	1581	1581	300	الشيخ ابي الحسن الاشعري وذكر اعتقاده الذي ذكره في اول الابانة وقوله في-------------------ه فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب-	1243	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05553	false	-6756077550935806374	167	212	931	1202	1691	300	الشيخ ابا الحسن الاشعري قال في كتابه----------------- الابانة في اصول الديانةما نصه بحروفه فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون-قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب	5553	966709047781157506	228	401.0	191	293	77.8156967163086	34	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1243	true	-1928147920901841628	17	243	85	1258	1581	300	ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا---------- كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال الله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور فالسموات فوقها العرش--------------------------- وكل ما علا فهو سماء وليس ا-------------------------------------------------ذا قال اامنتم من في السماء------ يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلا السماوات الا تري انه ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد انه يملا السماوات جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وان الله-- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش و----الارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض--- فالله قادر عليها وعلي الحشوش والاخلية فلو كان مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو علي الاشياء كلها ولما لم يجز عند احد من المسلمين ان يقال ان الله مستو علي الاشياء كلها وعلي الحشوش والاخلية بطل ان يكون معني الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها وقد نقل هذا عن الاشعري غير واحد من اءمة اصحابه كابن فورك والحافظ -بن عساكر	1243	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12289	false	1803617573509756825	0	198	0	1015	1541	300	ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السمو-ات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر 3637 كذب------ موسي في قوله ان الله فوق السم-وات وقال ----عز وجل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك------- فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات وكل ما علا فهو سماء وليس اذا قال كذب موسي في قوله ان الله فوق السموات وقال عز وجل اامنتم من في السماء الملك يعني جميع السمو-ات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد قال قاءلون من المعتزلة والجمهية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وانه تعالي في كل مكان وجحدوا ان يكون -----علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة لان----ه قادر علي كل شء والارض شء فالله قادر عليها وعلي الحشوش وكذا لو -----كان مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو علي الاشياء كلها و----لم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الاخيلة ---------والحشوش ف--------بطل ان يكون ا-----لاستواء ا----------لاستيلاء وذكر من الكتاب والسنة والعقل سوي ذلك وكتاب الابانة من اشهر تصانيف ابي الحسن شهره -----الحافظ ابن عساكر	12289	966709047781157506	803	1378.0	640	1275	62.98039245605469	137	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1243	true	-1928147920901841628	273	300	1411	1581	1581	300	المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب-	1243	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12290	false	2227850870557582029	211	237	1115	1283	1626	300	المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب	12290	966709047781157506	163	302.0	139	175	93.14286041259766	23	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1243	true	-1928147920901841628	0	268	0	1388	1581	300	استوي وقا---ل اليه يصعد الكلم الطيب و-----قال بل رفعه الله اليه و-------قال حكاية عن فر-----------عون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا -----كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال الله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور------ فالسموات فوقها العرش وكل ما علا فهو سماء وليس اذا قال اامنتم من في السماء------ يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلا السماوات الا تري انه ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا---- ولم يرد انه يملا السماوات جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش والاخلية فلو كان مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو علي الاشياء كلها ولما لم يجز عند احد من المسلمين ان يقال ان الله مستو علي الاشياء كلها وعلي الحشوش والاخلية -بطل ان يكون معني الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها وقد نقل هذا عن الاشعري غير واحد من اءمة اصحابه كابن فورك والحافظ -بن عساكر في كتابه الذي جمعه في تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري وذكر اعتقاده الذي ذكره في اول الابانة وقوله فيه فان	1243	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17135	false	-3348015937379660223	39	300	202	1556	1556	300	استوي طه وقال اليه يصعد الكلم الطيب فاطر وقال بل رفعه الله اليه النساء وقال حكاية عن فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السمو-ات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السمو-ات وقال الله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور الملك فالسموات فوقها العرش وكل ما علا فهو سماء وليس اذا قال اامنتم من في السماء الملك يعني جميع السمو-ات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السم-وات الا تري انه ذكر السمو-ات فقال وجعل القمر فيهن نورا نوح ولم يرد انه يملا السم-وات جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السمو-ات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش ال-ارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش والاخلية فلو كان مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء لجاز ان يقال ه----------------------------------------------------------------------و مستو علي الاشياء كلها وعلي الحشوش والاخلية فبطل ان يكون معني الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها وقد نقل هذا عن الاشعري غير واحد من اءمة اصحابه كابن فورك والحافظ ابن عساكر في كتابه الذي جمعه في تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري وذكر اعتقاده الذي ذكره في---- الابانة وقوله فيه فان-	17135	966709047781157506	1291	2490.0	1040	1437	89.8399429321289	232	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1243	true	-1928147920901841628	268	300	1388	1581	1581	300	قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب-	1243	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17136	false	-253612963181333267	0	32	0	194	1546	300	قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب	17136	966709047781157506	187	354.0	157	198	94.44444274902344	28	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1244	true	4699351417063547729	0	64	0	354	1526	300	الله تعالي وسنة نبيه------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح--- المنهاج به وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	1244	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05553	false	-6756077550935806374	212	274	1202	1545	1691	300	الله------ وسنة نبيهصلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث فنحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام احمد بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج--- وقمع به---- المبتدع--------------------------ين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	5553	966709047781157506	313	572.0	256	382	81.93717193603516	51	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1244	true	4699351417063547729	0	66	0	366	1526	300	الله تعالي وسنة نبيه------------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح--- المنهاج به وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا	1244	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12290	false	2227850870557582029	237	300	1283	1626	1626	300	الله------ وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج--- وقمع به---- المبتدع--------------------------ين فرحمه الل-----ه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا-	12290	966709047781157506	319	580.0	262	388	82.21649169921875	52	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1244	true	4699351417063547729	0	289	0	1465	1526	300	الله تعالي وسنة نبيه وم-------------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح--- المنهاج به وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ما تقدم وغيره من جمل كثيرة اوردت في غير هذا الموضع وقال ابو بكر الاجري في كتاب الشريعة الذي يذهب اليه اهل العلم ان الله تعالي علي عرشه فوق سمواته وعلمه محيط بكل شء قد احاط بجميع ما خلق في السماوات العلي وجميع ما في سبع ارضين يرفع اليه افعال العباد فان قال قاءل اي شء معني قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم--------- الاية قيل له علمه والله علي عرشه وعلمه محيط بهم كذا فسره اهل العلم والاية يدل اولها واخرها انه العلم وهو علي عرشه هذا قول المسلمين والقول الذي قاله الشيخ محمد بن ابي زيد وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه قد تاوله بعض المبطلين بان رفع المجيد ومراده ان الله هو المجيد بذاته وهذا مع انه جهل واضح فانه بمنزلة ان يقال الرحمن بذاته والرحيم بذاته والعزيز بذاته وقد قال بن ابي زيد في خطبة الرسالة ايضا علي العرش استوي وعلي الملك احتوي ففرق بين الاستواء والاستيلاء علي قاعدة الاءمة المتبوعين ومع هذا فقد صرح -بن ابي زيد في المختصر بان الله في سماءه دون ارضه هذا لفظه والذي قاله -بن ابي زيد ما زالت تقوله اءمة اهل السنة من جميع الطواءف وقد ذكر ابو عمرو	1244	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17136	false	-253612963181333267	32	300	194	1546	1546	300	الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولما خالف في-ه مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج--- وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين ورحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ما تقدم وغيره في جمل كبيرة اوردت في غير هذا الموضع وقال ابو بكر الاجري في كتاب الشريعة الذي يذهب اليه اهل العلم ان الله تعالي علي عرشه فوق سمواته وعلمه محيط بكل شء قد احاط بجميع ما خلق في السم-وات العلي وجميع ما في سبع ارضين يرفع اليه افعال العباد فان قال قاءل اي شء معني قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة الاية قيل له علمه و--هو علي عرشه وعلمه محيط بهم كذا فسره اهل العلم والاية يدل اولها واخرها انه العلم وهو علي عرشه هذا قول المسلمين والقول الذي قاله الشيخ محمد بن ابي زيد وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه قد تاوله بعض المبطلين بان رفع المجيد ومراده ان الله هو المجيد بذاته وهذا مع انه جهل واضح فانه بمنزلة ان يقال الرحمن بذاته والرحيم بذاته والعزيز بذاته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صرح ابن ابي زيد في المختصر بان الله في سماءه دون ارضه هذا لفظه والذي قاله ابن ابي زيد ما-زالت تقوله اءمة اهل السنة في جميع الطواءف وقد ذكر ابو عمرو-	17136	966709047781157506	1307	2536.5	1046	1498	87.24966430664062	250	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1245	true	7535637654202023673	0	289	0	1548	1598	300	اهل السنة والجماعة متفقون علي ان الله استوي بذاته علي عرشه وكذلك ذكره محمد بن عثمان بن ابي شيبة حافظ الكوفة في طبقة البخاري ونحوه ذكر ذلك عن اهل السنة والجماعة وكذلك ذكره يحيي بن عمار السجستاني الامام في رسالته المشهورة في السنة التي كتبها الي ملك بلاده وكذلك ذكر ا-بو نصر السجزي الحافظ في كتاب الابانة له قال واءمتنا كالثوري ومالك وب-ن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد و-بن المبارك وفضيل بن عياض واحمد واسحاق متفقون علي ان الله فوق العرش بذاته وان علمه بكل مكان وكذلك ذكر شيخ الاسلام الانصاري وابو العباس الطرقي والشيخ عبد-القادر الجيلي ومن لا يحصي عدده الا الله من اءمة الاسلام وشيوخه وقال الحافظ ابو نعيم الاصبهاني صاحب حلية الاولياء وغير ذلك من المصنفات المشهورة في الاعتقاد الذي جمعه طريقنا طريق السلف المتبعين الكتاب والسنة واجماع الامة قال ومما اعتقدوه ان الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول لم يزل عالما بعلم بصيرا ببصر سميعا بسمع متكلما بكلام واحدث الاشياء من غير شء وان القران كلام الله وكذلك ساءر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق وان القران من جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة وانه بالفاظنا كلام الله غير مخلوق وان الواقفة و--اللفظية من الجهمية وان من قصد القران بوجه من الوجوه يريد به خلق كلام الله فهو عندهم من الجهمية وان الجهمي عندهم كافر وذكر اشياء الي ان قال وان الاحاديث التي ثبتت عن النبي ف-------------------ي العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه--- دون ارضه وذكر ساءر اعتقاد-- السلف واجماعهم علي ذلك وقال يحيي بن عثمان في رسالته لا نقول كما قالت الجهمية انه	1245	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17137	false	3826420076046644369	11	300	62	1603	1603	300	اهل السنة والجماعة متفقون علي ان الله استوي بذاته علي عرشه وكذلك ذكره عث--------مان بن ابي شيبة حافظ الكوفة في طبقة البخاري ونحوه ذكر ذلك عن اهل السنة والجماعة وكذلك ذكره يحيي بن عمار السجستاني الامام في رسالته المشهورة في السنة التي كتبها الي ملك بلاده وكذلك ذكره ابو نصر السجزي الحافظ في كتاب الابانة له قال واءمتنا كالثوري ومالك وابن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وابن المبارك وفضيل بن عياض واحمد واسحاق متفقون علي ان الله فوق العرش بذاته وان علمه بكل مكان وكذلك ذكر شيخ الاسلام الانصاري وابو العباس الطرقي والشيخ عبد القادر------- ومن لا يحصي عدده الا الله من اءمة الاسلام وشيوخه وقال الحافظ ابو نعيم الاصبهاني صاحب حلية الاولياء وغير ذلك من المصنفات المشهورة في الاعتقاد الذي جمعه طريقنا طريق السلف المتبعين الكتاب والسنة واجماع الامة قال و-ما اعتقدوه ان الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول لم يزل عالما بعلم بصيرا ببصر سميعا بسمع متكلما بكلام -احدث الاشياء من غير شء وان القران كلام الله وس-----اءر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق وان القران من جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموع--------ا وملفوظا كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة وانه بالفاظنا كلام الله غير مخلوق وان الواقفة من اللفظية من الجهمية وان من قصد القران بوجه من الوجوه يريد--- خلق كلام الله فهو عندهم من الجهمية وان الجهمي عندهم كافر وذكر اشياء الي ان قال و---الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه من دون ارضه وذكر ساءر اعتقادات السلف واجماعهم علي ذلك وقال يحيي بن عثمان في رسالته لا نقول كما قالت الجمهية انه-	17137	966709047781157506	1501	2910.5	1221	1578	95.12040710449219	268	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1246	true	7991695426431438890	0	284	0	1501	1585	300	هو بذاته علي عرشه وعلمه محيط بكل شء وسمعه وبصره وقدرته مدركة لكل شء وهو معني قوله وهو معكم اين ما كنتم وقا-------ل الشيخ العارف معمر بن احمد شيخ الصوفية في هذا العصر احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة واجمع ما كان عليه اهل الحديث واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر اشياء من الوصية الي ان قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تاويل والاستواء معلوم والكيف مجهول وانه مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق باءنون منه بلا حلول ولا ممازجة ولا ملاصقة وانه عز وجل سميع بصير----- عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء بلا كيف ولا تاويل ومن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال وقال الامام ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني النيسابوري في كتاب الرسالة في السنة له ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سبع سمواته علي عرشه كما نطق به كتابه وعلماء الامة واعيان سلف الامة لم يختلفوا ان الله تعالي علي عرشه وعرشه فوق سمواته قال و----امامنا ابو عبد الله الشافعي احتج في كتابه المبسوط في مسالة اعتاق الرقبة المءمنة في الكفارة وان الرقبة الكافرة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية بن الحكم وانه اراد ان يعتق الجارية السوداء عن الكفارة وسال النبي -------------------عن اعتاقه اياها فامتحنها ليعرف انها مءمنة ام لا فقال لها اين ربك فاشارت الي السماء فقال اعتقها فانها مءمنة فحكم بايمانها لما اقرت ان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية وقال الحافظ ابو بكر البيهقي 2 باب القول في الاستواء 2 قال الله تعالي الرحمن علي العرش استوي--- ثم استوي علي العرش وهو القاهر فوق عباده-------- يخافون ربهم من فوقهم------ اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- اامنتم من في السماء	1246	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17138	false	-6923890048678552510	11	300	51	1588	1588	300	هو بذاته علي عرشه وعلمه محيط بكل شء وسمعه وبصره وقدرته مدركة لكل شء وهو معني قوله وهو معكم اين ما كنتم الحديد وقال الشيخ العارف معمر بن احمد شيخ الصوفية في هذا العصر احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة واجمع ما كان عليه اهل الحديث واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر اشياء من الوصية الي ان قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تاويل والاستواء معقول والكيف مجهول وانه مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق باءنون منه بلا حلول ولا ممازجة ولا ملاصقة وانه عز وجل----- بصير سميع عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب -يتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء بلا كيف ولا تاويل ومن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال وقال الامام ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني النيسابوري في كتاب الرسالة في السنة--- ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سبع سمواته علي عرشه كما نطق به كتابه وعلماء الامة واعيان سلف الامة لم يختلفوا ان الله تعالي علي ع------رشه فوق سمواته قال واما امامنا ابوعب-د الله الشافعي احتج في كتابه المبسوط في مسالة اعتاق الرقبة المءمنة في الكفارة وان الرقبة الكافرة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية بن الحكم وانه اراد ان يعتق الجارية السوداء عن الكفارة وسال النبي صلي الله عليه وسلم عن اعتاقه اياها فامتحنها ليعرف انها مءمنة ام لا فقال لها اين ربك فاشارت الي السماء فقال اعتقها فانها مءمنة فحكم بايمانها لما اقرت ان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية وقال الحافظ ابو بكر البيهقي-- باب القول في الاستواء قا--ل الله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه ثم استوي علي العرش وهو القاهر فوق عباده الانعام يخافون ربهم من فوقهم النحل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر اامنتم من في السماء-	17138	966709047781157506	1471	2847.0	1194	1558	94.4159164428711	266	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1247	true	-4519516276720622880	0	206	0	1023	1503	300	في الارض------- اي علي الارض وكل ما علا فهو سماء والعرش اعلي السماوات فمعني الاية اامنتم من علي العرش كما صرح به في ساءر الايات قال وفيما كتبنا من الايات دلالة علي ابطال قول من زعم من الجهمية ان الله بذاته في كل مكان وقوله وهو معكم اين ما كنتم------- انما اراد بعلمه لا بذاته وقال ابو عمر بن عبد-البر في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال -هذا حديث لم يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة قال وهذا اشهر عند الخاصة والعامة واعرف من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم--------- هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقو-----------------------------------له فهذا ما تلقاه الخلف عن السلف اذ لم ينقل عنهم غير ذلك اذ هو الحق الظاهر الذي دلت عليه الايات القر-انية والاحاديث النبوية فنسال الله العظيم ان يختم لنا بخير ولساءر المسلمين وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا بمنه وكرمه انه ارحم الراحمين والحمد لله وحده	1247	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17139	false	3482720960244095631	14	228	73	1146	1513	300	في الارض التوبة اي علي الارض وكل ما علا فهو سماء والعرش اعلي السم-وات فمعني الاية ءامنتم من علي العرش كما صرح به في ساءر الايات قال وفيما ذكرنا من الايات دلالة علي ابطال قول من زعم من الجهمية ان الله بذاته في كل مكان وقوله وهو معكم اين ما كنتم الحديد انما اراد بعلمه لا بذاته وقال ابو عمر بن عبد البر في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال وهذا حديث لم يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة-قال وهذا اشهر عند الخاصة والعامة واعرف من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم-------- قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله وقال شيخ الاسلام المسءول ايده الله فهذا ما تلقاه الخلف عن السلف اذ لم ينقل عنهم غير ذلك اذ هو الحق الظاهر الذي دلت عليه الايات الفرقانية والاحاديث النبوية فنسال الله العظيم ان يختم لنا بخير ولساءر المسلمين وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا بمنه وكرمه انه ارحم الراحمين والحمد لله وحده	17139	966709047781157506	1007	1936.5	803	1084	92.89668273925781	194	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1324	true	2543693815184228730	268	291	1281	1405	1449	300	ما يقول سيدنا وشيخنا شيخ الاسلام وقدوة الانام ايده الله ورضي عنه في رجلين تنازعا في حديث النزول احدهما مثبت والاخر ناف فقال	1324	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21154	false	-1035720759512904872	277	300	1456	1579	1579	300	ما يقول سيدنا وشيخنا شيخ الاسلام وقدوة الانام ايده الله ورضي عنه في رجلين تنازعا في حديث النزول احدهما مثبت والاخر ناف فقال-	21154	966709047781157506	123	241.0	101	124	99.19355010986328	23	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1325	true	4195090907488574093	0	265	0	1399	1596	300	يبقي ثلث الليل الاخر فقال النافي كيف ينزل فقال المثبت ينزل بلا كيف فقال النافي يخلو منه العرش ام لا يخلو فقال المثبت هذا قول مبتدع وراي مخترع فقال النافي ليس هذا جوابي بل هو حيدة عن الجواب فقال له المثبت هذا جوابك فقال النافي انما ينزل امره ورحمته فقال المثبت امره ورحمته ينزلان كل ساعة والنزول قد وقت له رسول الله ثلث الل-------------يل الاخر فقال النافي الليل لا يستوي وقته في البلاد فقد يكون الليل في بعض البلاد خمس عشرة ساعة ونهارها تسع ساعات ويكون في بعض البلاد ست عشرة ساعة والنهار ثمان- ساعات وبالعكس فوقع الاختلاف في طول الليل وقصره بحسب الاقاليم والبلاد وقد يستوي الليل والنهار في بعض البلاد وقد يطول الليل في بعض البلاد حتي يستوعب اكثر الاربع وعشرين ساعة ويبقي النهار عندهم وقت- يسير- فيلزم علي هذا ان يكون ثلث الليل داءما ويكون الرب داءما نازلا الي السماء والمسءول ازالة الشبه والاشكال وقمع اهل------ الضلال---------------------------- فاجاب رضي الله عنه----- الحمد لله رب العالمين اما القاءل الاول الذي ذكر نص النبي صلي الله عليه وسلم فقد اصاب فيما قال فان هذا القول الذي قاله قد استفاضت به السنة عن النبي------------------- واتفق سلف الامة واءمتها واهل العلم بالسنة والحديث علي تصديق ذلك وتلقيه بالقبول ومن قال ما قاله الرسول------------------- فقوله حق وصدق وان كان لا يعرف حقيقة ما اشتمل عليه من المعاني كمن قرا القران ولم يفهم ما فيه من المعاني فان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد -------------------والنبي -------------------قال هذا الكلام وامثاله علانية وبلغه الامة تبليغا عاما لم يخص به احدا دون احد ولا كتمه عن احد وكانت الصحابة والتابعون تذكره وتاثره وتبلغه وترويه في المجالس الخاصة والعامة واشتملت	1325	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21155	false	-767665923981715246	9	300	45	1567	1567	300	يبقي ثلث الليل الاخر فقال النافي كيف----- فقال المثبت ينزل بلا كيف فقال النافي يخلو منه العرش ام لا يخلو فقال المثبت هذا قول مبتدع وراي مخترع فقال النافي ليس هذا جوابي بل هو حيدة عن الجواب فقال له المثبت هذا جوابك فقال النافي انما ينزل امره ورحمته فقال المثبت امره ورحمته ينزلان كل ساعة والنزول قد وقت له رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلث الليل فقال النافي الليل لا يستوي وقته في البلاد فقد يكون الليل في بعض البلاد خمس عشرة ساعة ونهارها تسع ساعات ويكون في بعض البلاد ست عشرة ساعة والنهار ثماني ساعات وبالعكس فوقع الاختلاف في طول الليل وقصره بحسب الاقاليم والبلاد وقد يستوي الليل والنهار في بعض البلاد وقد يطول الليل في بعض البلاد حتي يستوعب اكثر الاربع وعشرين ساعة ويبقي النهار عندهم وقتا يسيرا فيلزم علي هذا ان يكون ثلث الليل داءما ويكون الرب داءما نازلا الي السماء والمسءول ازالة الشبه والاشكال وبيان الهدي من الضلال جواب شيخ الاسلام او جزء منه فاجاب رضي الله عنه فقال الحمد لله رب العالمين اما القاءل الاول الذي ذكر نص النبي صلي الله عليه وسلم فقد اصاب فيما قال فان هذا القول الذي قال- قد استفاضت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم واتفق سلف الامة واءمتها واهل العلم بالسنة والحديث علي تصديق ذلك وتلقيه بالقبول ومن قال ما قاله الرسول صلي الله عليه وسلم فقوله حق وصدق وان كان لا يعرف حقيقة ما اشتمل عليه من المعاني كمن قرا القران ولم يفهم ما فيه من المعاني فان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وامثاله علانية وبلغه الامة تبليغا عاما لم يخص به احدا دون احد ولا كتمه عن احد وكان- الصحابة والتابعون تذكره وتاثره وتبلغه وترويه في المجالس الخاصة والعامة واشتملت-	21155	966709047781157506	1378	2616.5	1116	1530	90.06536102294922	248	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1325	true	4195090907488574093	265	300	1399	1596	1596	300	عليه كتب الاسلام التي تقرا في المجالس الخاصة والعامة كصحيحي البخاري ومسلم وموطا مالك ومسند الامام احمد وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وامثال ذلك من كتب المسلمين لكن من فهم من هذا الحديث وامثاله ما-	1325	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21156	false	-5477339605445126635	0	35	0	198	1622	300	عليه كتب الاسلام التي تقرا في المجالس الخاصة والعامة كصحيحي البخاري ومسلم وموطا مالك ومسند الامام احمد وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وامثال ذلك من كتب المسلمين لكن من فهم من هذا الحديث وامثاله ما	21156	966709047781157506	197	389.0	163	198	99.49494934082031	34	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1326	true	3578555041613121439	0	251	0	1328	1577	300	يجب تنزيه الله عنه كتمثيله بصفات المخلوقين ووصفه بالنقص المنافي لكماله الذي يستحقه فقد اخطا في ذلك وان اظهر ذلك منع منه وان زعم ان الحديث يدل علي ذلك ويقتضيه فقد اخطا ايضا في ذلك فان وصفه سبحانه وتعالي في هذا الحديث بالنزول هو كوصفه بساءر الصفات كوصفه بالاستواء الي السماء وهي دخان ووصفه بانه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش ووصفه بالاتيان والمجء في مثل قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءك-------ة وقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك وقوله-- وجاء ربك والملك صفا صفا------ وكذلك قوله تعالي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش-------- وقوله والسماء بنيناها بايد--------- وقوله الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء وق------وله يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه------- وامثال ذلك من الافعال التي وصف الله تعالي بها نفسه التي تسميها النحاة افعالا متعدية وهي غالب ما ذكر في القران او يسمونها لازمة لكونها لا تنصب المفعول به بل لا تتعدي اليه الا بحرف الجر كالاستواء الي السماء وعلي العرش والنزول الي السماء الدنيا ونحو ذلك فان الله وصف نفسه بهذه الافعال ووصف نفسه بالاقوال اللازمة والمتعدية في مثل قوله------ واذ قال ربك للملاءك-------ة وقوله------ وكلم الله موسي تكليما------- وقوله تعالي وناداهما ربهما-------- وقوله------ ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين------ وقوله------ والله يقول الحق وهو يهدي السبيل-------- وقوله ا------لله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا	1326	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21156	false	-5477339605445126635	35	300	198	1622	1622	300	يجب تنزيه الله عنه كتمث-له بصفات المخلوقين ووصفه بالنقص المنافي لكماله الذي يستحقه فقد اخطا في ذلك وان اظهر ذلك منع منه وان زعم ان الحديث يدل علي ذلك ويقتضيه فقد اخط-----ا في ذلك فان وصفه سبحانه وتعالي في هذا الحديث بالنزول هو كوصفه بساءر الصفات كوصفه بالاستواء الي السماء وهي دخان ووصفه بانه خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش ووصفه بالاتيان والمجء هي مثل قوله------ هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة وقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك الانعام وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وكذلك قوله تعالي خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الفرقان وقوله والسماء بنيناها بايد الذاريات وقوله الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم وقوله يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة وامثال ذلك من الافعال التي وصف الله تعالي بها نفسه التي تسميها النحاة افعالا متعدية وهي غالب ما ذكر في القران او يسمونها لازمة لكونها لا تنصب المفعول به بل لا تتعدي اليه الا بحرف الجر كالاستواء الي السماء وعلي العرش والنزول الي السماء الدنيا ونحو ذلك فان الله وصف نفسه بهذه الافعال ووصف نفسه بالاقوال اللازمة والمتعدية في مثل قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة البقرة وقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء وقوله تعالي وناداهما ربهما الاعراف وقوله تعالي ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين القصص وقوله تعالي والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الاحزاب وقوله تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا-	21156	966709047781157506	1304	2441.5	1056	1439	90.61848449707031	227	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1326	true	3578555041613121439	251	300	1328	1577	1577	300	ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا------- وقوله ا------لله نزل احسن الحديث------ وقوله وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا-------- وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقول--------ه ولقد صدقكم الله وعده--------- وكذلك وصف- نفسه بالعلم والقوة والرحمة ونحو ذلك كما في قوله ولا يحيطون بشء من علمه-	1326	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21157	false	6305380463593894953	0	56	0	295	1576	300	ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا النساء وقوله تعالي الله نزل احسن الحديث الزمر وقوله وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا الاعراف وقوله وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا الانعام وقوله ولقد صدقكم الله وعده ال عمران وكذلك وصفه نفسه بالعلم والقوة والرحمة ونحو ذلك كما في قوله ولا يحيطون بشء من علمه	21157	966709047781157506	242	433.0	194	295	82.03389739990234	39	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1327	true	-2629286976963860945	0	219	0	1142	1542	300	الا بما شاء وق-------وله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وق---------وله ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما وق-----وله ورحمتي وسعت كل شء-------- ونحو ذلك مما وصف به نفسه في كتابه وما صح عن رسوله فا-------------------ن القول في جميع ذلك من جنس واحد ومذهب سلف الامة واءمتها انهم يصفونه بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله ف-------------------ي النفي والاثبات والله سبحانه وتعالي قد نفي عن نفسه مماثلة المخلوقين فقال الله تعالي قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد----------- فبين انه لم يكن احد كفوا له وقال تعالي هل تعلم له سميا----- فانكر ان يكون له سمي وقال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا------- وقال تعالي فلا تضربوا لله الامثا------ل وقال تعالي ليس كمثله شء------- ففيما اخبر به عن نفسه من تنزيهه عن الكفء والسمي والمثل والند وضرب الامثال له بيان ان لا مثل له في صفاته ولا افعاله فان التماثل في الصفات والافعال يتضمن التماثل في الذات فان الذاتين المختلفتين يمتنع تماثل صفاتهما وافعالهما اذ تماثل الصفات والافعال يستلزم تماثل الذوات فان الصفة تابعة للموصوف بها والفعل ايضا تابع للفاعل- بل هو مما يوصف به الفاعل فاذا كانت الصفتان متماثلتين كان الموصوفان متماثلين حتي انه يكون بين الصفات من التشابه والاختلاف بحسب ما بين الموصوفين كالانسانين كما كانا من نوع واحد فتختلف مقاديرهما وصفاتهما بحسب اختلاف ذاتيهما ويتشابه ذلك بحسب تشابه ذلك	1327	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21157	false	6305380463593894953	56	293	295	1540	1576	300	الا بما شاء البقرة وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات وقوله ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما غافر وقوله ورحمتي وسعت كل شء الاعراف ونحو ذلك مما وصف به نفسه في كتابه وما صح عن رسوله صلي الله عليه وسلم فان القول في جميع ذلك من جنس واحد ومذهب سلف الامة واءمتها انهم يصفونه بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم في النفي والاثبات والله سبحانه وتعالي قد نفي عن نفسه مماثلة المخلوقين فقال الله تعالي قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 14 فبين انه لم يكن احد كفوا له وقال تعالي هل تعلم له سميا مريم فانكر ان يكون له سمي وقال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا البقرة وقال تعالي فلا تضربوا لله الامثال النحل وقال تعالي ليس كمثله شء الشوري ففيما اخبر به عن نفسه من تنزيهه عن الكفو والسمي والمثل والند وضرب الامثال له بيان ان لا مثل له في صفاته ولا افعاله فان التماثل في الصفات والافعال يتضمن التماثل في الذات فان الذاتين المختلفتين تمتنع تماثل صفاتهما وافعالهما اذ تماثل الصفات والافعال يستلزم تماثل الذوات فان الصفة تابعة للموصوف بها والفعل ايضا تابع -لفاعله بل هو مما يوصف به الفاعل فاذا كانت الصفتان متماثلتين كان الموصوفان متماثلين حتي انه يكون بين الصفات من التشابه والاختلاف بحسب ما بين الموصوفين كالانسانين لما كانا من نوع واحد فتختلف مقاديرهما وصفاتهما بحسب اختلاف ذاتيهما ويتشابه ذلك بحسب تشابه ذلك	21157	966709047781157506	1129	2163.0	910	1246	90.60995483398438	204	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1330	true	5381654165900223467	164	286	830	1436	1508	300	تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله لكن يفهم من ذلك ان نسبة هذه الصفة الي موصوفها كنسبة هذه الصفة الي موصوفها فعلم الله وكلامه ونزوله واستواءه هو كما يناسب ذاته ويليق بها كما ان صفة العبد هي كما تناسب ذاته وتليق بها ونسبة صفاته الي ذاته كنسبة صفات العبد الي ذاته ولهذا قال بعضهم اذا قال لك الساءل كيف ينزل او كيف استوي او كيف يعلم او كيف يتكلم ويقدر ويخلق فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال انا لا اعلم كيفية ذاته فقل له وانا لا اعلم كيفية صفاته فان العلم بكيفية الصفة يتبع العلم بكيفية الموصوف فهذا اذا استعملت هذه الاسماء والصفات علي وجه التخصيص والتعيين وهذا هو الوارد في الكتاب والسنة	1330	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21158	false	-1285800504078479259	0	122	0	606	1540	300	تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله لكن يفهم من ذلك ان نسبة هذه الصفة الي موصوفها كنسبة هذه الصفة الي موصوفها فعلم الله وكلامه ونزوله واستواءه هو كما يناسب ذاته ويليق بها كما ان صفة العبد هي كما يناسب ذاته وتليق بها ونسبة صفاته الي ذاته كنسبة صفات العبد الي ذاته ولهذا قال بعضهم اذا قال لك الساءل كيف ينزل او كيف استوي او كيف يعلم او كيف يتكلم ويقدر ويخلق فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال انا لا اعلم كيفية ذاته فقل له وانا لا اعلم كيفية صفاته فان العلم بكيفية الصفة يتبع العلم بكيفية الموصوف فهذا اذا استعملت هذه الاسماء والصفات علي وجه التخصيص والتعيين وهذا هو الوارد في الكتاب والسنة	21158	966709047781157506	605	1209.0	483	606	99.8349838256836	121	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1340	true	8589396740532624923	233	300	1197	1522	1522	300	ثم ان الله --------تعالي اخبرنا بما وعدنا به في الدار الاخرة من النعيم والعذاب واخبرنا بما يءكل ويشرب وينكح ويفرش وغير ذلك فلولا معرفتنا بما يشبه ذلك في الدنيا لم نفهم ما وعدنا به ونحن نعلم مع ذلك ان تلك الحقاءق ليست مثل هذه حتي قال -بن عباس رضي الله عنه ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء وهذا تفسير قوله واتوا به متشابها------- علي احد-	1340	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21158	false	-1285800504078479259	126	192	623	952	1540	300	ثم ان الله سبحانه وتعالي اخبرنا بما وعدنا به في الدار الاخرة من النعيم والعذاب واخبرنا بما يءكل ويشرب وينكح ويفرش وغير ذلك فلولا معرفتنا بما يشبه ذلك في الدنيا لم نفهم ما وعدنا به ونحن نعلم مع ذلك ان تلك الحقاءق ليست مثل هذه حتي قال ابن عباس------------- ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء وهذا تفسير قوله واتوا به متشابها البقرة علي احد	21158	966709047781157506	312	586.5	249	342	91.22807312011719	60	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1341	true	6182383341784223459	0	108	0	593	1607	300	الاقوال فبين هذه الموجودات في الدنيا وتلك الموجودات في الاخرة مشابهة وموافقة واشتراك من بعض الوجوه وبه فهمنا المراد واحببناه ورغبنا فيه او ابغضناه ونفرنا عنه وبينهما مباينة ومفاضلة لا يقدر قدرها في الدنيا وهذا من التاويل الذي لا نعلمه نحن بل يعلمه الله تعالي ولهذا كان قول من قال ان المتشابه لا يعلم تاويله الا الله حقا وقول من قال ان الراسخين في العلم يعلمون تاويله حقا وكلا القولين ماثور عن السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان فالذين قالوا انهم يعلمون تاويله مرادهم بذلك انهم يعلمون تفسيره ومعناه والا فهل يحل لمسلم ان يقول ان النبي------------------- ما كان يعرف معني ما يقوله ويبلغه من الايات والاحاديث بل	1341	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21158	false	-1285800504078479259	192	300	952	1540	1540	300	الاقوال فبين هذه الموجودات في الدنيا وتلك الموجودات في الاخرة مشابهة وموافقة واشتراك من بعض الوجوه وبه فهمنا المراد واحببناه ورغبنا في----------------------ه وبينهما مباينة ومفاضلة لا يقدر قدرها في الدنيا وهذا من التاويل الذي لا نعلمه نحن بل يعلمه الله تعالي -لهذا كان قول من قال ان المتشابه لا يعلم تاويله الا الله حقا وقول من قال ان الراسخين في العلم يعلمون تاويله حقا وكلا القولين ماثور عن السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان فالذين قالوا انهم يعلمون تاويله مرادهم بذلك انهم يعلمون تفسيره ومعناه والا فهل يحل لمسلم ان يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يعرف معني ما يقوله ويبلغه من الايات والاحاديث بل-	21158	966709047781157506	569	1110.0	466	612	92.9738540649414	101	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1341	true	6182383341784223459	108	300	593	1607	1607	300	كان يتكلم بالفاظ لها معان لا يعرف معانيها ومن قال انهم لا يعرفون تاويله ارادوا به الكيفية الثابتة التي اختص الله بعلمها ولهذا كان السلف كربيعة ومالك بن انس وغيرهما يقولون الاستواء معلوم والكيف مجهول وهذا قول ساءر السلف كابن الماجشون والامام احمد بن حنبل وغيرهم وفي غير ذلك من الصفات فمعني الاستواء معلوم وهو التاويل والتفسير الذي يعلمه الراسخون والكيفية هي التاويل المجهول لبني ادم وغيرهم الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالي وكذلك ما وعد به في الجنة تعلم العباد تفسير ما اخبر الله به واما كيفيته فقد قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فما اخبرنا الله به من صفات المخلوقين نعلم تفسيره ومعناه ونفهم الكلام الذي خوطبنا به ونعلم معني العسل واللحم واللبن والحرير والذهب والفضة ونفرق بين مسميات هذه الاسماء واما حقاءقها علي ما هي عليه فلا يمكن ان نعلمها نحن ولا نعلم متي تكون الساعة وتفصيل ما اعد الله عز وجل لعباده لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل بل هذا-	1341	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21159	false	-7925230663771724810	0	188	0	995	1595	300	كان يتكلم بالفاظ لا ---------يعرف معانيها ومن قال انهم لا يعرفون تاويله ارادوا به الكيفية الثابتة التي اختص الله بعلمها ولهذا كان السلف كربيعة ومالك بن انس وغيرهما يقولون الاستواء معلوم والكيف مجهول وهذا قول ساءر السلف كابن الماجشون والامام احمد بن حنبل وغيرهم وفي غير ذلك من الصفات فمعني الاستواء معلوم وهو التاويل والتفسير الذي يعلمه الراسخون والكيفية هي التاويل المجهول لبني ادم وغيرهم الذي لا يعلمه الا الله-------------- وكذلك ما وعد به في الجنة تعلم العباد تفسير ما اخبر الله به واما كيفيته ف---قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون السجدة وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فما اخبرنا الله به من صفات المخلوقين نعلم تفسيره ومعناه ونفهم الكلام الذي خوطبنا به ونعلم معني العسل واللحم واللبن والحرير والذهب والفضة ونفرق بين مسميات هذه الاسماء واما حقاءقها علي ما هي عليه فلا يمكن ان نعلمه- نحن ولا يعلم حتي تكون الساعة فتفصيل ما اعد الله عز وجل لعباده لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل بل هذا	21159	966709047781157506	982	1923.5	797	1022	96.08610534667969	180	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1342	true	238686419128036477	0	97	0	518	1577	300	من التاويل الذي لا-يعلمه الا الله تبارك وتعالي فاذا كان هذا في هذين المخلوقين فالامر بين الخالق والمخلوق اعظم فان مباينة الله لخلقه وعظمته وكبرياءه وفضله اعظم واكبر مما بين مخلوق ومخلوق فاذا كانت صفات ذلك المخلوق مع مشابهتها لصفات هذا المخلوق بينهما من التفاضل والتباين ما لا نعلمه في الدنيا ولا يمكن ان نعلمه بل هو من التاويل الذي لا يعلمه الا الله تبارك وتعالي فصفات الخالق عز وجل اولي ان يكون بينها وبين صفات المخلوق من التباين والتفاضل ما لا يعلمه الا الله تبارك وتعالي وان يكون هذا من التاويل الذي لا يعلمه كل احد	1342	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21159	false	-7925230663771724810	188	285	995	1510	1595	300	من التاويل الذي لا يعلمه الا الله تبارك وتعالي فاذا كان هذا في هذين المخلوقين فالامر في- الخالق والمخلوق اعظم فان مباينة الله لخلقه وعظمته وكبرياءه وفضله اعظم واكثر مما بين مخلوق ومخلوق فاذا كانت صفات ذلك المخلوق مع مشابهتها لصفات هذا المخلوق بينهما من التفاضل والتباين ما لا نعلمه في الدنيا ولا يمكن ان نعلمه بل هو من التاويل الذي لا يعلمه الا الله تبارك وتعالي فصفات الخالق عز وجل اولي ان يكون بينها وبين صفات المخلوق من التباين والتفاضل ما لا يعلمه الا الله تبارك وتعالي وان يكون هذا من التاويل الذي لا يعلمه--- احد	21159	966709047781157506	512	1006.0	416	519	98.65125274658203	93	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1344	true	8485243926723176564	84	201	456	1096	1588	300	ومثال ذلك انه اذا قال النزول والاستواء ونحو ذلك من صفات الاجسام فانه لا يعقل النزول والاستواء الا لجسم مركب والله سبحانه منزه عن هذه اللوازم فيلزم تنزيهه عن الملزوم او قال هذه حادثة والحوادث لا تقوم الا بجسم مركب وكذلك اذا قال الرضا والغضب والفرح والمحبة ونحو ذلك هو من صفات الاجسام فانه يقال له وكذلك الارادة والسمع والبصر والعلم والقدرة من صفات الاجسام فانا كما لا نعقل ما ينزل و---يستوي ويغضب ويرضي الا جسما لم نعقل ما يسمع ويبصر ويريد ويعلم ويقدر الا جسما فاذا قيل سمعه ليس كسمعنا وبصره ليس كبصرنا وارادته ليست كارادتنا وكذلك علمه وقدرته قيل له وكذلك رضاه ليس كرضانا وغضبه ليس كغضبنا وفرحه ليس كفرحنا ونزوله واستواءه ليس كنزولنا واستواءنا	1344	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21160	false	7637048657785934069	10	128	55	696	1727	300	ومثال ذلك انه اذا قال النزول والاستواء ونحو ذلك من صفات الاجسام فانه لا يعقل النزول والاستواء الا لجسم مركب والله سبحانه منزه عن هذه اللوازم ف-لزم تنزيهه عن الملزوم او قال هذه حادثة والحوادث لا تقوم الا بجسم مركب وكذلك اذا قال الرضا والغضب والفرح والمحبة ونحو ذلك هو من صفات الاجسام فانه يقال له وكذلك الارادة والسمع والبصر والعلم والقدرة من صفات الاجسام فانا كما لا نعقل ما ينزل وما يستوي ويغضب ويرضي الا جسما لم نعقل ما يسمع ويبصر ويريد ويعلم ويقدر الا جسما فاذا قيل سمعه ليس كسمعنا وبصره ليس كبصرنا وارادته ليس- كارادتنا وكذلك علمه وقدرته قيل له وكذلك رضاه ليس كرضانا وغضبه ليس كغضبنا وفرحه ليس كفرحنا ونزوله واستواءه ليس كنزولنا واستواءنا	21160	966709047781157506	638	1260.0	521	643	99.22239685058594	114	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1450	true	-5393149427173177068	119	204	636	1062	1595	300	الله عنه عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه	1450	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	2	83	10	416	1639	300	الله عليه وسلم------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه	8559	966709047781157506	392	745.0	313	428	91.58878326416016	73	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1450	true	-5393149427173177068	112	172	603	897	1595	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله------ عنه عن النبي انه قال--------------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي	1450	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15715	false	-530409229762768971	216	300	1208	1613	1613	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة رضي الله تعالي ع-------------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي-	15715	966709047781157506	271	505.5	217	426	63.61502456665039	52	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1450	true	-5393149427173177068	114	204	611	1062	1595	300	البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1450	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	150	243	771	1229	1522	300	البخاري عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	16449	966709047781157506	433	827.0	346	472	91.73728942871094	82	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1483	true	-7708373936216213167	3	50	12	269	1538	300	فقال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات--------------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء -------------------------ولا يحيطون به علما--- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1483	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14223	false	769581651958314786	34	88	178	471	1563	300	وقال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب فاطر الرحمن علي العرش استوي طه------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	14223	966709047781157506	235	432.0	191	312	75.32051086425781	39	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1494	true	-4559670981492467777	76	137	391	700	1508	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يارسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله ويحك تدري ما تقول وسبح رسول الله فما زال يسبح------ حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله ان الله علي عرشه وعرشه علي	1494	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15207	false	6464371804138179957	63	112	338	567	1523	300	بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احسن وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا قال -------------------------------------------------انا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك ف---------------------------------سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه ف--قال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستش--فع به علي	15207	966709047781157506	156	212.5	121	315	49.52381134033203	28	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1499	true	-6647096677062588138	116	156	664	887	1627	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون-------------- قال -بن عباس يشرب بها المقربون صرفا وتمزج لاصحاب اليمين مزجا	1499	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	154	196	829	1067	1639	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون المطففين 2228 قال ابن عباس يشرب بها المقربون صرفا وتمزج لاصحاب اليمين مزجا	8559	966709047781157506	223	429.5	183	238	93.69747924804688	38	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1508	true	2802023156901871160	182	211	940	1075	1564	300	كما قيل- ان رجلا كان يحب اخر فوقع ا-لمحبوب----- في ال-يم فالقي الاخر نفسه خلفه فقال انا وقعت فما الذي اوقعك فقال غبت بك عني فظننت انك اني وهذا	1508	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16289	false	144265458053951744	92	122	474	615	1532	300	كما يحكي ان رجلا كان يحب اخر فالقي المحبوب نفسه في الماء فالقي المحب نفسه خلفه فقال انا وقعت فلم وقعت انت ف--قال غبت بك عني فظننت انك اني فهذا	16289	966709047781157506	109	181.5	82	143	76.2237777709961	19	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1596	true	5406674278197668149	72	102	349	502	1568	300	حديث ابي ثعلبة عن النبي------------------------------------- ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحدد حدودا فلا تعتدوها وحرم محارم فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تسالوا عنها	1596	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08481	false	-288076282072008483	150	185	751	936	1615	300	حديث ابي ثعلبة الذي حسنه النووي في الاربعين وصححه ابن الصلاح ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وح-د حدودا فلا تع-دوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة بكم--- غير نسيان فلا تسالوا عنها	8481	966709047781157506	134	230.0	106	190	70.52631378173828	23	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1630	true	3186654862261666099	128	212	632	1070	1515	300	الصحيح-------- يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين-------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم-------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله--- مجدني عبدي فاذا ق--------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال الله ----هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله -------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد اخبر ان -	1630	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16863	false	-5940777559055086930	124	219	665	1169	1600	300	الصحيح ان الله يقول----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين الفاتحة قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 67 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولهذا روي ان	16863	966709047781157506	388	695.5	314	509	76.22789764404297	63	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1706	true	1520438242635863756	261	300	1356	1552	1552	300	مذهب اهل الحديث وهم السلف من القرون الثلاثة ومن سلك سبيلهم من الخلف ان هذه الاحاديث تمر كما جاءت ويءمن بها وتصدق وتصان عن تاويل يفضي الي تعطيل وتكييف يفضي الي تمثيل وقد اطلق غير واحد ممن حكي اجماع-	1706	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms09176	false	-3224301738115409342	216	255	1121	1318	1558	300	مذهب اهل الحديث وهم السلف من القرون الثلاثة ومن سلك سبيلهم من الخلف ان هذه الاحاديث تمر كما جاءت ويءمن بها وتصدق وتصان عن تاويل يفضي الي تعطيل وتكييف يفضي الي تمثيل وقد اطلق غير واحد ممن حكي اجماع	9176	966709047781157506	196	387.0	158	197	99.49238586425781	38	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1707	true	6888381861508660682	0	45	0	242	1554	300	السلف منهم الخطابي مذهب السلف انها تجري علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات	1707	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms09176	false	-3224301738115409342	255	300	1318	1558	1558	300	السلف منهم الخطابي مذهب السلف انها تجري علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وذلك ان الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات-	9176	966709047781157506	239	467.0	195	242	98.76033020019531	44	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1707	true	6888381861508660682	45	300	242	1554	1554	300	كيفية فنقول ان له يدا وسمعا ولا نقول ان معني اليد القدرة ومعني السمع العلم فقلت له-------------------- وبعض الناس يقول مذهب السلف ان الظاهر غير مراد ويقول اجمعنا علي ان الظاهر غير مراد وهذه العبارة خطا اما لفظا ومعني او لفظا لا معني لان الظاهر قد صار مشتركا بين شيءين احدهما ان يقال ان اليد جارحة مثل جوارح العباد وظاهر الغضب غليان القلب لطلب الانتقام وظاهر كونه في السماء ان يكون مثل الماء في الظرف فلا شك ان من قال ان هذه المعاني وشبهها من صفات المخلوقين ونعوت المحدثين غير مراد من الايات والاحاديث فقد صدق واحسن اذ لا يختلف اهل السنة ان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله بل اكثر اهل السنة من اصحابنا وغيرهم يكفرون المشبهة والمجسمة لكن هذا القاءل اخطا حيث ظن ان هذا المعني هو الظاهر من هذه الايات والاحاديث وحيث حكي عن السلف ما لم يقولوه فان ظاهر الكلام هو ما يسبق الي العقل السليم منه لمن يفهم بتلك اللغة ثم قد يكون ظهوره بمجرد الوضع وقد يكون بسياق الكلام وليست هذه المعاني المحدثة المستحيلة علي الله تعالي هي السابقة الي عقل المءمنين بل اليد عندهم كالعلم والقدرة والذات فكما كان علمنا وقدرتنا وحياتنا وكلامنا ونحوها من الصفات اعراضا تدل علي حدوثنا يمتنع ان يوصف الله سبحانه بمثلها فكذلك ايدينا ووجوهنا ونحوها اجساما كذلك محدثة --يمتنع ان يوصف الله تعالي بمثلها ثم لم يقل احد من اهل السنة اذا قلنا ان لله علما وقدرة وسمعا وبصرا ان ظاهره غير مراد ثم يفسر- بصفاتنا فكذلك لا يجوز ان يقال ان ظاهر اليد والوجه-	1707	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms09177	false	1854421617940533914	0	253	0	1301	1512	300	كيفية فنقول ان له يدا وسمعا ولا نقول ان معني اليد القدرة ومعني السمع العلم ثم قال عليه الرحمة والرضوان وبعض الناس يقول مذهب السلف ان الظاهر غير مراد ويقول اجمعنا علي ان الظاهر غير مراد وهذه العبارة خطا اما لفظا ومعني او لفظا لا معني لان الظاهر قد صار مشتركا بين شيءين احدهما ان يقال ان اليد جارحة مثل جوارح العباد وظاهر الغضب غليان القلب لطلب الانتقام وظاهر كونه في السماء ان يكون مثل الماء في الظرف فلا شك ان من قال--- هذه المعاني وشبهها من صفات المخلوقين ونعوت المحدثين غير مراد من الايات والاحاديث فقد صدق واحسن اذ لا يختلف اهل السنة ان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله بل اكثر اهل السنة من اصحابنا وغيرهم يكفرون المشبهة والمجسمة لكن هذا القاءل اخطا حيث ظن ان هذا المعني هو الظاهر من هذه الايات والاحاديث وحيث حكي عن السلف ما لم يقولوه فان ظاهر الكلام هو ما يسبق الي العقل السليم---- لمن يفهم بتلك اللغة ثم قد يكون ظهروه بمجرد الوضع وقد يكون بسياق الكلام وليست هذه المعاني المحدثة المستحيلة علي الله------ هي السابقة الي عقل المءم--ن بل اليد عندهم كالعلم والقدرة والذات فكما كان علمنا وقدرتنا وحياتنا وكلامنا ونحوها من الصفات اعراضا تدل علي حدوثنا يمتنع ان يوصف الله بمث-------لها فكذلك ايدينا ووجوهنا ونحوها -جسام------ محدثة لا يجوز ان يوصف الله بمث------لها ثم لم يقل احد من اهل السنة اذا قلنا ان لله علما وقدرة وسمعا وبصرا ان ظاهره غير مراد ثم يفسره بصفاتنا فكذلك لا يجوز ان يقال ان ظاهر اليد والوجه	9177	966709047781157506	1258	2431.5	1011	1336	94.16167449951172	239	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1708	true	-7914586012158739586	0	47	0	214	1489	300	غير مراد اذ لا فرق بين ما هو من صفاتنا جسم او عرض للجسم ومن قال ان ظاهر شء من اسماءه وصفاته غير مراد فقد اخطا لانه ما من اسم يسمي الله تعالي به الا والظاهر الذي يستحقه المخلوق غير مراد به فكان قول هذا القاءل يقتضي	1708	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms09177	false	1854421617940533914	253	298	1301	1506	1512	300	غير مراد و--لا فرق بين ما هو من صفاتنا جسم او عرض للجسم ومن قال ان ظاهر شء من اسماءه وصفاته غير مراد فقد اخطا لانه ما من اسم يسمي الله------ به الا والظاهر الذي يستحقه المخلوق غير مراد به فكان قول هذا القاءل يفضي -	9177	966709047781157506	200	386.0	156	214	93.45794677734375	44	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1708	true	-7914586012158739586	48	98	217	476	1489	300	يكون جميع اسماءه وصفاته قد اريد بها ما يخالف ظاهرها ولا يخفي ما في هذا الكلام من الفساد والمعني الثاني ان هذه الصفات انما هي صفات الله سبحانه وتعالي كما يليق بجلاله نسبتها الي ذاته المقدسة كنسبة صفات كل شء الي ذاته فيعلم ان العلم صفة ذاتية للموصوف ولها خصاءص	1708	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms09178	false	641974179283016405	0	50	0	255	1547	300	يكون جميع اسماءه وصفاته قد اريد بها ما يخالف ظاهرها ولا يخفي ما في هذا الكلام من الفساد والمعني الثاني ان هذه الصفات انما هي صفات الله سبحانه علي ----ما يليق بجلاله نسبتها الي ذاته المقدسة كنسبة صفات كل شء الي ذاته فيعلم ان العلم صفة ذاتية للموصوف ولها خصاءص	9178	966709047781157506	251	496.0	202	259	96.91119384765625	48	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1708	true	-7914586012158739586	253	299	1263	1485	1489	300	كما يعلم ان له ربا وخالقا ومعبودا ولا يعلم كنه شء من ذلك بل غاية علم الخلق هكذا يعلمون الشء من بعض الجهات ولا يحيطون بكنهه وعلمهم بنفوسهم من هذا الضرب قلت له افيجوز ان يقال ان الظاهر غير مراد بهذا التفسير فقال هذا لا يمكن	1708	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms09178	false	641974179283016405	54	98	274	487	1547	300	كما يعلم ان له ربا وخالقا ومعبودا ولا يعلم كنه شء من ذلك بل غاية علم الخلق هكذا يعلمون الشء من بعض الجهات ولا يحيطون بكنهه وعلمهم بنفوسهم من هذا الضرب ثم قال افيجوز ان يقال ان الظاهر غير مراد بهذا التفسير--------- لا يمكن	9178	966709047781157506	207	399.0	164	222	93.24324035644531	42	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1709	true	4121943857980255856	2	77	6	398	1626	300	قال ان الظاهر غير مراد بمعني ان صفات المخلوقين غير مرادة قلنا له اصبت في المعني لكن اخطات في اللفظ واوهمت البدعة وجعلت للجهمية طريقا الي غرضهم وكان يمكنك ان تقول تمر كما جاءت علي ظاهرها مع العلم بان صفات الله تعالي ليست كصفات المخلوقين وانه منزه مقدس عن كل ما يلزم منه حدوثه او نقصه ومن قال الظاهر غير مراد بالتفسير الثاني وهو مراد الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة وبعض الاشعرية وغيرهم فقد اخطا	1709	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms09178	false	641974179283016405	99	172	491	873	1547	300	قال ان الظاهر غير مراد بمعني ان صفات المخلوقين غير مرادة قلنا له اصبت في المعني لكن اخطات في اللفظ واوهمت البدعة وجعلت للجهمية طريقا الي غرضهم وكان يمكنك ان تقول تمر كما جاءت علي ظاهرها مع العلم بان صفات الله------ ليست كصفات المخلوقين وانه منزه مقدس عن كل ما يلزم منه حدوثه او نقصه ومن قال الظاهر غير مراد بالتفسير الثاني وهو مراد الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة و----الاشعرية وغيرهم فقط اخطا	9178	966709047781157506	381	747.0	308	392	97.19387817382812	72	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1715	true	-2475443111947806611	278	299	1362	1455	1461	300	ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به ولا من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به	1715	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16948	false	5097885951808884934	142	163	718	811	1516	300	ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به وما من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به	16948	966709047781157506	92	183.0	71	93	98.92472839355469	20	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1786	true	-461922029251687874	85	215	463	1118	1577	300	احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره وقوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم---------------------------- ويحبونه الاية وفي-------------------------------------------- الصحيح عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر---------------------- كما يكره ان يلقي في النار وامثال ذلك من النصوص وهذه المحبة علي حقيقتها عند سلف الامة واءمتها ومشاءخها----------------------------------------------------------------------------------------- واول من انكر حقيقتها شيخ الجهمية الجعد بن درهم فقتل--ه خالد بن عبد الله القسر-----------ي بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1786	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	149	294	773	1512	1539	300	احب اليكم من الله ورسوله التوبة------------------------------------ وقوله ان الله يحب المتقين التوبة يحب المحسنين البقرة يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح----------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد اجمع---------------------------------------- سلف الامة واءمتها علي اثبات محبة الله تعالي لعباده المءمنين ومحبتهم له وهذا اصل دين الخليل امام الحنفاء عليه السلام واول من اظهر ----ذلك في- الاسلام الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	16514	966709047781157506	463	738.5	362	851	54.40658187866211	87	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1790	true	1780507634597891256	181	259	880	1272	1475	300	قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه	1790	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	5	83	25	416	1639	300	قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ----كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه	8559	966709047781157506	381	735.5	305	400	95.25	73	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1790	true	1780507634597891256	167	259	809	1272	1475	300	وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1790	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	146	243	750	1229	1522	300	وفي الحديث ا-------لذي رواه البخاري ---------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ----كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	16449	966709047781157506	441	835.5	353	499	88.37675476074219	82	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1790	true	1780507634597891256	168	234	813	1139	1475	300	الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي انه قال يقول الله------------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يمشي	1790	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16868	false	-7906749001556750856	60	126	299	627	1527	300	الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ---------عن ابي هريرة قال قال رس---------ول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ----كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ف-ي يسمع وبي يبصر وبي يبطش	16868	966709047781157506	290	545.5	231	351	82.62108612060547	55	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1808	true	4204544096330922127	47	80	255	411	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم وثبت عنه في الصحيح انه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت ومن قال--------------------------- من الناس ان الاولياء او غيرهم يري الله بعينه في الدنيا	1808	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16446	false	9179648645827296755	141	172	767	916	1599	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------- انه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وقد اتفق اءمة المسلمين علي ان احدا من المءمنين لا ---------------يري الله بعينه في الدنيا	16446	966709047781157506	109	170.5	84	183	59.562843322753906	22	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1837	true	7220694348590475280	79	116	390	560	1496	300	نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله	1837	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15207	false	6464371804138179957	81	121	419	606	1523	300	نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك فانكر --	15207	966709047781157506	154	282.5	119	189	81.48148345947266	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1861	true	-8100378232168924598	231	270	1191	1401	1552	300	واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون	1861	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms07597	false	4241141588763680583	128	167	695	905	1606	300	واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون	7597	966709047781157506	210	420.0	171	210	100.0	39	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1880	true	-6225028405095879699	82	108	439	578	1551	300	وقال تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم	1880	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16950	false	-271183018996666694	96	122	511	650	1617	300	وقال تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم	16950	966709047781157506	139	278.0	113	139	100.0	26	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1893	true	8482771695370754991	203	232	1042	1191	1543	300	حديث ابي ثعلبة عن النبي---- ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم حرمات فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها	1893	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17954	false	6725557337844725887	132	161	751	904	1591	300	حديث ابي ثعلبة الخشني وحسنه ان الله فرض فراءض فلا تعتدوها وحد حدودا فلا تقربوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها	17954	966709047781157506	131	240.5	103	153	85.62091827392578	24	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1909	true	3510060878206864654	54	83	290	438	1576	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا	1909	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08587	false	3581582183482091700	5	34	30	178	1579	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا	8587	966709047781157506	148	296.0	119	148	100.0	29	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1914	true	7137082397168739026	125	257	645	1291	1502	300	قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله الايات وقال تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون وكذلك قوله ا-------------------------------------------------------لله خير اما يشركون ام من خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون ام من جعل الارض قرارا وجعل خل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الها انهارا وجعل لها رواسي و-جعل بين البح-------------------رين حاجزا االه مع الله اي االه مع الله فعل هذا وهذا استفهام انكار وهم مقرون بانه------- لم يفعل هذا-------------------------- اله- اخر مع الله------------------------------------------------------------------------ ومن قال من المفسرين ان المراد هل مع الله اله اخر فقد غلط ف------------------------------------------انهم كانوا يجعلون مع الله الهة اخري كما	1914	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11797	false	8385305940545277400	13	193	62	930	1473	300	قل من رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار ع---------------------------------------------------------------------ليه المءمنون 8688 الايات وهكذا--- قوله في سورة النمل قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي الله خير اما يشركون ا--من خلق السم-وات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون النمل 5960 الي اخر الايات يحتج عليهم بان من فعل هذا وحده فهو الاله وحده فان كان معه رب فعل هذا فينبغي ان تعبدوه وان لم يكن معه رب فعل هذا فكيف تجعلون معه ا----------------لها --اخر ولهذا كان الصحيح من القولين في تقدير الاية االه مع ا----------------لله فعل هذا حتي يتم الدليل فلا بد من الجواب بلا فاذا لم يكن معه- اله فعل كفعله فكيف تعبدون الهة اخري سواه فعلم ان الهية ما سواه باطلة كما ان ربوبية ما سواه باطلة باقراركم وشهادتكم ومن قال المعني--------------- هل مع الله اله اخر من غير ان يكون المعني فعل فقوله ضعيف لوجهين احدهما انهم كانوا يقولون مع الله الهة اخري ولا	11797	966709047781157506	339	428.0	260	994	34.10462951660156	58	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1914	true	7137082397168739026	52	76	263	392	1502	300	تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون	1914	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12851	false	-2774481392025059673	0	24	0	129	1616	300	تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون	12851	966709047781157506	129	258.0	105	129	100.0	24	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1977	true	-5920533416446143953	195	237	1100	1334	1675	300	كما قال ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1977	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16948	false	5097885951808884934	246	289	1233	1469	1516	300	كما قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا القران كعثمان بن عفان------------------- وغيره-- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	16948	966709047781157506	212	381.0	174	258	82.17053985595703	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms1987	true	7696903138802455364	198	237	1115	1326	1648	300	وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون فلما قال في اية البر اولءك	1987	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21671	false	-7386326746412582965	187	226	1049	1259	1687	300	وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون ال عمران بل ما اشبه هءلاء -	21671	966709047781157506	189	367.0	154	211	89.5734634399414	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2019	true	7383451907202922628	0	272	0	1508	1651	300	ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وهذه زيادة اذا تليت عليهم الايات اي وقت تليت ليس هو تصديقهم بها عند النزول وهذا امر يجده المءمن اذا تليت عليه الايات زاد في قلبه بفهم القران ومعرفة معانيه من علم الايمان ما لم يكن حتي كانه لم يسمع الاية الا حينءذ ويحصل في قلبه من الرغبة في الخير والرهبة من الشر ما لم يكن فز--اد علمه بالله ومحبته لطاعته وهذه زيادة الايمان وقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل--------- فهذه الزيادة عند تخويفهم بالعدو لم تكن عند اية نزلت فازدادوا يقينا وتوكلا علي الله وثباتا علي الجهاد وتوحيدا بان لا يخافوا المخلوق بل يخافون الخالق وحده وقال تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وهذه الزيادة ليست مجرد التصديق بان الله انزلها بل زادتهم ايمانا بحسب مقتضاها فان كانت امرا بالجهاد او غيره ازدادوا رغبة---- وان كانت نهيا عن شء انتهوا عنه فكرهوه ولهذا قال وهم يستبشرون------- والاستبشار غير مجرد التصديق وقال تعالي والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه والفرح بذلك من زيادة الايمان قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وقال تعالي ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله وقال تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا وقال هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وهذه نزلت لما رجع النبي واصحابه م-----------ن الحديبية-------- فجعل السكينة موجبة لزيادة الايمان والسكينة--- طمانينة في القلب	2019	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05962	false	3882427688034178916	13	215	69	1183	1629	300	ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الانفال قال شيخ الاسلام و---------------------------------هذا امر يجده المءمن اذا تليت عليه الايات ازداد ق-لبه بفهم القران ومعرفة معانيه من علم الايمان ما لم يكن حتي كانه لم يسمع الاية الا حينءذ ويحصل في قلبه من الرغبة في الخير والرهبة من الشر ما لم يكن فيزداد علمه بالله ومحبته لطاعته وهذا زيادة الايمان وقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران فهذه الزيادة عند تخويفهم بالعدو لم يكن عند اية نزلت فازدادوا يقينا وتوكلا علي الله وثباتا علي الج----------------------------------------------------هاد وقال تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا التوبة وهذه الزي--------------------------------------------------------------------------------------ادة ليست مجرد التصديق بان الله انزلها بل زادتهم------- بحسب مقتضاها فان كانت امرا بالجهاد او غيره ازدادوا رغبة فيه وان كانت نهيا عن شء انتهوا عنه فكرهوه ولهذا قال وهم يستبشرون التوبة والاستبشار غير مجرد التصديق وقال تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا المدثر و---------------------------------------------------------------هذه نزلت لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم من الحديبية واصحابه فجعل السكينة موجبة لزيادة الايمان والسكينة هي طمانينة في القلب	5962	966709047781157506	986	1842.0	803	1552	63.53092956542969	166	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2021	true	9127632731305319140	178	229	934	1192	1531	300	الايمان الذي امر الله به والذي يكون من عباده المءمنين يعرف من وجوه احدها الاجمال والتفصيل فيما امروا به فانه وان وجب علي جميع الخلق الايمان بالله ورسوله ووجب علي كل امة التزام ما يامر به رسولهم مجملا فمعلوم انه لا يجب في اول الامر ما وجب بعد نزول القران كله	2021	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05962	false	3882427688034178916	250	300	1377	1629	1629	300	الايمان الذي امر الله به والذي يكون من عباده المءمنين----- من وجوه احدها الاجمال والتفصيل فيما امروا به فانه وان وجب علي جميع الخلق الايمان بالله ورسوله ووجب علي كل امة التزام ما يامر به رسولهم مجملا فمعلوم انه لا يجب في اول الامر ما وجب بعد نزول القران كله-	5962	966709047781157506	252	492.0	203	258	97.6744155883789	50	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2021	true	9127632731305319140	229	300	1192	1531	1531	300	ولا يجب علي كل عبد من الايمان المفصل مما اخبر به الرسول ما يجب علي من بلغه غيره فمن عرف القران والسنن ومعانيها لزمه من الايمان المفصل بذلك ما لا يلزم غيره ولو امن الرجل بالله وبالرسول باطنا وظاهرا ثم مات قبل ان يعرف شراءع الدين مات مءمنا بما وجب عليه من الايمان وليس ما وجب عليه ولا ما وقع عنه مثل ايمان من عرف الشراءع فامن بها وعمل بها بل-	2021	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05963	false	7784552393196629087	0	71	0	340	1479	300	ولا يجب علي كل عبد من الايمان المفصل بما اخبر به الرسول ما يجب علي من بلغه خبره فمن عرف القران والسنن ومعانيها لزمه من الايمان المفصل بذلك ما لم يلزم غيره ولو امن الرجل بالله وبالرسول باطنا وظاهرا ثم مات قبل ان يعرف شراءع الدين مات مءمنا بما وجب عليه من الايمان وليس ما وجب عليه ولا ما وقع منه مثل ايمان من عرف الشراءع فامن بها وعمل بها بل	5963	966709047781157506	334	658.0	264	340	98.23529052734375	66	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2022	true	-7164561355636486252	0	44	0	214	1470	300	ايمان هذا اكمل وجوبا ووقوعا فان ما وجب عليه من الايمان اكمل وما وقع منه اكمل وقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم-------- اي في التشريع بالامر والنهي ليس المراد ان كل واحد من الامة وجب عليه ما يجب علي ساءر الامة وانه فعل ذلك	2022	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05963	false	7784552393196629087	71	114	340	552	1479	300	ايمان هذا اكمل وجوبا ووقوعا فان ما وجب عليه من الايمان اكمل وما وقع منه اكمل وقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة اي في التشريع بالامر والنهي ل----------ان كل واحد من الامة وجب عليه ما يجب علي ساءر الامة وانه فعل ذلك	5963	966709047781157506	204	390.0	162	222	91.89189147949219	41	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2022	true	-7164561355636486252	161	300	798	1470	1470	300	طلب علم التفصيل وعمل به فايمانه اكمل به فهءلاء ممن عرف ما يجب عليه والتزمه واقر به لكنه لم يعمل بذلك كله وهذا المقر بما جاء به الرسول المعترف بذنبه الخاءف ----من عقوبة ربه علي ترك العمل اكمل ايمانا ممن لم يطلب معرفة ما امر به الرسول ولا عمل بذلك ولا هو خاءف ان يعاقب بل هو في غفلة عن تفصيل ما جاء به الرسول مع انه مقر بنبوته باطنا وظاهرا فكلما علم القلب -ما اخبر به الرسول فصدقه وما امر به فالتزمه كان ذلك زيادة في ايمانه علي من لم يحصل له ذلك وان كان معه التزام عام واقرار ع-------ام وكذلك من عرف اسماء الله ومعانيها فامن بها كان ايمانه اكمل ممن لم يعرف تلك الاسماء بل امن بها ايمانا مجملا او عرف بعضها وكلما ازداد الانسان معرفة باسماء الله------ وصفاته واياته كان ايمانه به اكمل الثالث ان-	2022	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05963	false	7784552393196629087	129	265	635	1296	1479	300	طلب علم التفصيل وعمل به فايمانه اكمل ----------ممن عرف ما يجب عليه والتزمه واقر به ول----م يعمل بذلك كله وهذا المقر المقصر في العمل ان ا-عترف بذنبه وكان خاءفا من عقوبة ربه علي ترك العمل اكمل ايمانا ممن لم يطلب معرفة ما امر به الرسول ولا عمل بذلك ولا هو خاءف ان يعاقب بل هو في غفلة عن تفصيل ما جاء به الرسول مع انه مقر بنبوته باطنا وظاهرا فكلما عمل القلب بما اخبر به الرسول فصدقه وما امر به فالتزمه كان ذلك زيادة في ايمانه علي من لم يحصل له ذلك وان كان معه ------------اقرار عام والزام وكذلك من عرف اسماء الله ومعانيها فامن بها كان ايمانه اكمل ممن لم يعرف تلك الاسماء بل امن بها ايمانا مجملا او عرف بعضها وكلما ازداد الانسان معرفة باسماء الله تعالي وصفاته واياته كان ايمانه اكم---ل الثالث ان	5963	966709047781157506	608	1147.0	481	691	87.9884262084961	118	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2023	true	-4388017271933470477	0	36	0	188	1568	300	العلم والتصديق نفسه يكون بعضه اقوي من بعض واثبت وابعد عن الشك والريب وهذا امر يشهده كل ا-حد من نفسه كما ان الحس الظاهر بالشء الواحد مثل رءية الناس للهلال وان اشتركوا فيها فبعضهم تكون رءيته	2023	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05963	false	7784552393196629087	265	300	1296	1479	1479	300	العلم والتصديق----- يكون بعضه اقوي من بعض واثبت وابعد عن الشك والريب وهذا امر يشهده كل واحد من نفسه كما ان الحس الظاهر بالشء الواحد مثل رءية الناس الهلال وان اشتركوا فيها فبعضهم تكون رءيته-	5963	966709047781157506	180	344.0	146	189	95.23809814453125	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2023	true	-4388017271933470477	36	299	188	1564	1568	300	اتم من بعض وكذلك سماع الصوت الواحد وشم الراءحة الواحدة وذوق النوع الواحد من الطعام فكذلك معرفة القلب وتصديقه يتفاضل اعظم من ذلك من وجوه متعددة والمعاني التي يءمن بها من معاني اسماء الرب------ وكلامه يتفاضل الناس في معرفتها اعظم من تفاضلهم في معرفة غيرها الرابع ان التصديق المستلزم لعمل القلب اكمل من التصديق الذي لا يستلزم عمله فالعلم الذي يعمل به صاحبه اكمل من العلم الذي لا يعمل به واذا كان شخصان يعلمان ان الله حق و--رسوله حق والجنة حق والنار حق وهذا علمه اوجب له محبة الله وخشيته والرغبة في الجنة والهرب من النار والاخر علمه لم يوجب ---ذلك فعلم الاول اكمل فان قوة المسبب -دل علي قوة السبب و--------هذه الامور نشات عن العلم فالعلم بالمحبوب يستلزم طلبه والعلم بالمخوف يستلزم الهرب منه فاذا لم يحصل اللازم دل علي ضعف الملزوم ولهذا قال النبي------------------- ليس المخبر كالمعاين -فان موسي------------ لما اخبره ربه ان قومه عبدوا العجل لم يلق الالواح فلما راهم قد عبدوه القاها وليس ذلك لشك موسي في خبر الله لكن المخبر وان جزم بصدق المخبر فقد لا يتصور المخبر به في نفسه كما يتصوره اذا عاينه بل--- يكون قلبه مشغولا عن تصور المخبر به وان كان مصدقا به ومعلوم انه عند المعاينة يحصل له من تصور المخبر به ما لم يكن عند الخبر فهذا التصديق اكمل من ذلك التصديق الخامس ان اعمال القلوب مثل محبة الله ورسوله وخشية الله تعالي ورجاءه ونحو ذلك هي كلها من الايمان كما دل علي ذلك الكتاب والسنة واتفاق السلف وهذه يتفاضل الناس فيها تفاضلا عظيما السادس ان الاعمال الظاهرة مع الباطنة هي ايضا من الايمان والناس يتفاضلون فيها السابع ذكر الانسان بقلبه ما	2023	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05964	false	-1871474168542547937	0	270	0	1410	1572	300	اتم من بعض وكذلك سماع الصوت------- وشم الراءحة الواحدة وذوق النوع الواحد من الطعام فكذلك معرفة القلب وتصديقه يتفاضل اعظم من ذلك من وجوه متعددة ل-لمعاني التي يءمن بها من معاني اسماء الله تعالي وكلامه يتفاضل الناس في معرفتها اعظم من تفاضلهم في معرفة غيرها الرابع ان التصديق المستلزم لعمل القلب اكمل من التصديق الذي لا يستلزم عمله فالعلم الذي يعمل به صاحبه اكمل من العلم الذي لا يعمل به واذا كان شخصان يعلمان ان الله حق والرسول- حق والجنة حق والنار حق وهذا علمه اوجب له محبة الله وخشيته والرغبة في الجنة والهرب من النار والاخر علمه لم يوجب له ذلك فعلم الاول اكمل فان قوة المسبب تدل علي قوة السبب وقد نشات هذه الامور----- عن العلم فالعلم بالمحبوب يستلزم طلبه والعلم بالمخوف يستلزم الهرب منه فاذا لم يحصل اللازم دل علي ضعف الملزوم ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ال-خبر كالمعاينة فان موسي عليه السلام لما اخبره ربه ان قومه عبدوا العجل لم يلق الالواح فلما راهم قد عبدوه القاها وليس ذلك لشك موسي في خبر الله لكن المخبر وان جزم بصدق المخبر فقد لا يتصور المخبر به في نفسه كما يتصوره اذا عاينه بل قد يكون قلبه مشغولا عن تصور المخبر به وان كان مصدقا به ومعلوم انه عند المعاينة يحصل له من تصور المخبر--- ما لم يكن عند الخبر فهذا التصديق اكمل من ذلك التصديق الخامس ان اعمال القلوب مثل محبة الله ورسوله وخشية الله تعالي ورجاءه ونحو ذلك هي كلها من الايمان كما دل علي ذلك الكتاب والسنة واتفاق السلف وهذه يتفاضل الناس فيها تفاضلا ظاهرا السادس--- الاعمال الظاهرة مع الباطنة هي ايضا من الايمان والناس يتفاضلون فيها السابع ذكر الانسان بقلبه ما	5964	966709047781157506	1347	2581.0	1089	1431	94.1299819946289	247	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2024	true	-633554693374483492	1	31	5	167	1508	300	به واستحضاره لذلك بحيث لا يكون غافلا عنه اكمل ممن صدق به وغفل عنه فان الغفلة تضاد --كمال العلم والتصديق والذكر والاستحضار يكمل العلم واليقين ولهذا قال عمير بن حبيب	2024	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05964	false	-1871474168542547937	271	300	1414	1572	1572	300	به واستحضاره----- بحيث لا يكون غافلا عنه اكمل ممن صدق به وغفل عنه فان الغفلة تنقصه وكمال العلم والتصديق والذكر والاستحضار يكمل العلم واليقين ولهذا قال عمير بن حبيب-	5964	966709047781157506	152	282.5	125	164	92.68292999267578	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2025	true	-7963602703737648306	93	289	445	1380	1432	300	الثامن ا-----ن الانسان قد يكون مكذبا ومنكرا لامور لا يعلم ان الرسول اخبر بها وامر بها ولو علم ذلك لم يكذب ولم ينكر بل قلبه جازم بانه لا يخبر الا بصدق ولا يامر الا بحق ثم يسمع الاية او الحديث او يتدبر ذلك او يفسر له معناه او يظهر له ذلك بوجه من الوجوه فيصدق بما كان مكذبا به ويعرف ما كان منكرا و---هذا تصديق جديد وايمان جديد ازداد به ايمانه ولم يكن قبل ذلك كافرا بل جاهلا وهذا وان اشبه المجمل والمفصل ل-------------------كون قلبه سليما عن تكذيب وتصديق لشء من التفاصيل وعن معرفة وانكار لشء من ذلك فياتيه التفصيل بعد الاجمال علي قلب ساذج واما كثير من الناس بل من اهل العلوم والعبادات فيقوم بقلوبهم من التفصيل امور كثيرة تخالف ما جاء به الرسول وهم لا يعرفون انها تخالف فاذا عرفوا رجعوا وكل من ابتدع في الدين قولا اخطا فيه -----------------او عمل عملا اخطا فيه وهو مءمن بالرسول او عرف ما قاله وامن به لم يعدل عنه هو من هذا الباب وكل مبتدع قصده متابعة الرسول فهو من هذا الباب فمن علم ما جاء به الرسول وعمل به اكمل ممن اخطا ذلك ومن علم الصواب بعد الخطا وعمل به فهو اكمل ممن لم يكن كذلك	2025	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05965	false	-9198269161070949343	16	216	93	1049	1501	300	الثامن قد يكون الانسان مك--------ذبا ومنكرا لامور لا يعلم ان الرسول اخبر ب---------ها ولو علم ذلك لم يكذب ولم ينكر بل قلبه جازم بانه لا يخبر الا بصدق ولا يامر الا بحق ثم يسمع الاية و--الحديث او يتدبر ذلك او يفسر له معناه او يظهر له ذلك بوجه من الوجوه فيصدق بما كان مكذبا به ويعرف ما كان منكرا له وهذا تصديق جديد وايمان جديد ازداد به ايمانه ولم يكن قبل ذلك كافرا بل جاهلا وهذا وان اشبه المجمل والمفصل لكن صاحب المجمل قد يكون قلبه سليما عن تكذيب وتصديق -شء من التفاصيل وعن معرفة وانكار شء- من ذلك فياتيه التفصيل بعد الاجمال علي قلب ساذج واما كثير من الناس بل من اهل العل-م والعبادة- فيقوم بقلوبهم من التفصيل امور كثيرة تخالف ما جاء به الرسول وهم لا يعرفون انها تخالف فاذا عرفوا رجعوا وكل من ابتدع في الدين قولا اخطا فيه وهو مءمن بالرسول او عمل عملا اخطا فيه وهو مءمن بالرسول او عرف ما قاله وامن به لم يعدل عنه هو من هذا الباب وكل مبتدع قصده متابعة الرسول فهو من هذا الباب فمن علم ما جاء به الرسول وعمل به اكمل ممن اخطا ذلك ومن علم الصواب بعد الخطا وعمل به فهو اكمل ممن لم يكن كذلك	5965	966709047781157506	904	1743.0	713	979	92.33911895751953	181	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2034	true	-8001048223081016843	107	166	602	924	1614	300	الله بقوله------ سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا اي ادع الله ان يغفر لنا تخلفنا عنك يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم اي ما يبالون استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم وهذا حال الفاسق الذي لا يبالي بالذنب والمنافقون قال فيهم واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون	2034	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16178	false	-2276093158977779453	3	46	21	271	1604	300	------قوله تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا----------------------------------- يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم الفتح وربما دعي بعضهم الي ذلك ارشادا له واختبارا لايمانه فابي------------------------------------- واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون	16178	966709047781157506	188	299.0	155	328	57.317073822021484	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2036	true	412753151048465297	233	300	1174	1500	1500	300	الشالنجي انه سال- احمد بن حنبل عن المصر علي الكباءر يطلبها بجهده اي يطلب الذنب بجهده الا انه لم يترك الصلاة والزكاة والصوم هل يكون مصرا من كانت هذه حاله قال هو مصر مثل قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن يخرج من الايمان ويقع في الاسلام ومن نحو قوله ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ومن نحو	2036	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15843	false	8446623636402522071	27	87	126	418	1544	300	الصال--ح قال سالت احمد بن حنبل عن المصر علي الكباءر يطلبها بجه--------------------ده الا انه لم يترك الصلاة والزكاة والصوم هل يكون مصرا من كانت هذه حاله قال هو مصر مثل قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن يخرج من الايمان ويقع في الاسلام و---نحو قوله -لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا يس-------رق حين يسرق وهو مءمن ونحو --	15843	966709047781157506	282	521.5	223	327	86.23853302001953	53	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2037	true	-6485842081187320953	0	40	0	180	1469	300	قول -بن عباس في قوله------ ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون-------------------- فقلت له ما هذا الكفر قال كفر لا ينقل عن الملة مثل الايمان بعضه دون بعض فكذلك الكفر حتي يجء من ذلك امر لا يختلف فيه	2037	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15843	false	8446623636402522071	87	131	418	625	1544	300	قول ابن عباس في قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة قال اسماعيل فقلت له ما هذا الكفر قال كفر لا ينقل عن الملة مثل الايمان بعضه دون بعض فكذلك الكفر حتي يجء من ذلك امر لا يختلف فيه	15843	966709047781157506	180	335.5	140	207	86.9565200805664	37	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2056	true	-2976816137217968013	25	58	151	335	1536	300	وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	2056	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21671	false	-7386326746412582965	187	220	1049	1233	1687	300	وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	21671	966709047781157506	184	368.0	151	184	100.0	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2089	true	-1803226870461423628	141	232	663	1082	1429	300	معمر عن -بن طاووس عن ابيه قال قلت لابن عباس-------- ومن لم يحكم بما انزل الله فهو كافر ------------------قال هو به ك-فر وليس كمن كفر بالله واليوم الاخر وملاءكته وكتبه ورسله حدثنا محمد بن يحيي حدثنا عبد الرزاق عن سفيان عن رجل عن طاووس عن بن عباس قال كفر لا ينقل عن الملة حدثنا اسحاق انبانا وكيع عن سفيان عن سعيد المكي عن طاووس قال ليس بكفر ينقل عن الملة حدثنا اسحاق انبانا وكيع عن سفيان عن -بن جريج عن عطاء قال كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق	2089	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15841	false	-2228839929921062450	28	96	143	456	1537	300	معمر عن ابن طا-وس عن ابيه قال سءل -ابن عباس عن قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة قال هو بهم كفر وليس كمن كفر بالله------------- وملاءكته وكتبه ورسله وقال في رواية اخري عنه -----------------------------------------------------كفر لا ينقل عن الملة وقال طاووس------------------------------------------------- ليس بكفر ينقل عن الملة --------------وقال وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء ----كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق	15841	966709047781157506	239	352.5	182	448	53.34821319580078	46	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2091	true	3074857099359061049	188	259	919	1301	1529	300	السنة والحديث عل---ي ان الايمان قول وعمل ---------------------------------قال ابو عمر بن عبد-البر في التمهيد اجمع اهل الفقه والحديث علي ان الايمان قول وعمل ولا عمل الا بنية ----والايمان عندهم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والطاعات كلها عندهم ايمان الا ما ذكر عن ابي حنيفة واصحابه فانهم ذهبوا الي ان الطاعة- لا تسمي ايمانا قالوا انما الايمان التصديق والاقرار ومنهم من زاد المعرفة وذكر ما-- احتجوا به الي ان قال واما ساءر الفقهاء	2091	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05965	false	-9198269161070949343	223	300	1080	1501	1501	300	الامة وجل---- الاءمة ان الايمان قول وعمل ونية يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية قال الامام ابن عبد البر في التمهيد اجمع اهل الفقه والحديث علي ان الايمان قول وعمل ولا عمل الا بنية قال والايمان عندهم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والطاعات كلها عندهم ايمان الا ما ذكر عن ابي حنيفة واصحابه فانهم ذهبوا الي ان الطاعات لا تسمي ايمانا قالوا انما الايمان التصديق والاقرار ومنهم من زاد المعرفة وذكروا من احتجوا به الي ان قال واما ساءر الفقهاء-	5965	966709047781157506	362	654.5	295	426	84.97652435302734	61	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2091	true	3074857099359061049	259	300	1301	1529	1529	300	من اهل الراي والاثار بالحجاز والعراق والشام ومصر منهم مالك بن انس والليث بن سعد وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي والطبري ومن سلك سبيلهم فقالوا الايمان قول وعمل-	2091	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05966	false	-5465146487240450822	0	41	0	228	1649	300	من اهل الراي والاثار بالحجاز والعراق والشام ومصر منهم مالك بن انس والليث بن سعد وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي والطبري ومن سلك سبيلهم -قالوا الايمان قول وعمل	5966	966709047781157506	227	444.0	187	229	99.12664031982422	39	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2091	true	3074857099359061049	13	117	70	558	1529	300	اسماعيل بن سعيد انه سال-------- احمد بن حنبل عن المصر علي الكباءر يطلبها بجهده الا انه لم يترك الصلاة والزكاة والصيام هل يكون مصرا من كانت هذه حاله قال هو مصر مثل قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن يخرج من الايمان ويقع في الاسلام ومن نحو قوله لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا يسرق حين يسرق وهو مءمن ومن نحو قول -بن عباس في قوله ------ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون-------------------- فقلت له ما هذا الكفر فقال كفر لا ينقل عن الملة مثل الايمان بعضه دون بعض وكذلك الكفر حتي يجء من ذلك امر لا يختلف فيه	2091	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15843	false	8446623636402522071	24	131	110	625	1544	300	اسماعيل بن سعيد الصالح قال سالت احمد بن حنبل عن المصر علي الكباءر يطلبها بجهده الا انه لم يترك الصلاة والزكاة والصو-م هل يكون مصرا من كانت هذه حاله قال هو مصر مثل قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن يخرج من الايمان ويقع في الاسلام و---نحو قوله لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا يسرق حين يسرق وهو مءمن ونحو--- قول ابن عباس في قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة قال اسماعيل فقلت له ما هذا الكفر -قال كفر لا ينقل عن الملة مثل الايمان بعضه دون بعض فكذلك الكفر حتي يجء من ذلك امر لا يختلف فيه	15843	966709047781157506	469	888.5	368	523	89.6749496459961	93	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2092	true	3520099719617137863	0	300	0	1631	1631	300	قول باللسان وهو الاقرار واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح مع الاخلاص بالنية الصادقة -قالوا وكل ما يطاع الله عز وجل به من فريضة ونافلة فهو من الايمان والايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي---- واهل الذنوب عندهم مءمنون غير مستكملي الايمان من اجل ذنوبهم وانما صاروا ناقصي الايمان بارتكابهم الكباءر الا تري الي قول النبي --------------لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث يريد مستكمل الايمان ولم يرد به نفي جميع الايمان عن فاعل ذلك بدليل الاجماع علي توريث الزاني والسارق وشارب الخمر اذا صلوا الي القبلة وانتحلوا دعوة الاسلام- من قراباتهم المءمنين الذين ليسوا بتلك الاحوال واحتج علي ذلك ثم قال واكثر اصحاب مالك علي ان الايمان والاسلام شء واحد قال واما قول المعتزلة فالايمان عندهم جماع الطاعات ومن قصر منها عن شء فهو فاسق لا مءمن ولا كافر وهءلاء هم المتحققون بالاعتزال اصحاب المنزلة بين المنزلتين الي ان قال وعلي ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وعليه جماعة اهل الاثار والفقهاء من اهل الفتيا في الامصار وروي بن القاسم عن مالك ان الايمان يزيد وتوقف في نقصانه وروي عنه عبد الرزاق ومعن بن عيسي وبن نافع انه يزيد وينقص وعلي هذا مذهب الجماعة من اهل الحديث والحمد لله ثم ذكر حجج المرجءة ثم حجج اهل السنة ورد علي الخوارج التكفير بالحدود المذكورة للعصاة في الزني والسرقة ونحو ذلك وبالموارثة وبحديث عبادة ----------من اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة وقال الايمان مراتب بعضها فوق بعض فليس ناقص الايمان ككامل الايمان قال الله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت ق------------------------------------------------------------------------لوبهم اي حقا ول-ذلك قال هم المءمنون حقا وكذلك قوله المءمن من امنه الناس والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده يعني حق-------------------------------------ا ومن هذا قوله اكمل المءمنين ايمانا ومعلوم ان هذا لا يكون اكمل حتي يكون غيره انقص وقوله اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وقوله لا ايمان لمن لا امانة له-	2092	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05966	false	-5465146487240450822	41	263	228	1463	1649	300	قول باللسان وهو الاقرار واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح مع الاخلاص بالنية الصادقة وقالوا -كل ما يطاع الله------- به من فريضة ونافلة فهو من الايمان والايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي قال واهل الذنوب عندهم مءمنون غير مستكملي الايمان من اجل ذنوبهم وانما صاروا ناقصي الايمان بارتكابهم الكباءر الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث يريد مستكمل الايمان ولم يرد به نفي جميع الايمان عن فاعل ذلك بدليل الاجماع علي توريث الزاني والسارق وشارب الخمر اذا صلوا الي القبلة وانتحلوا دعوة المسلمين من قراباتهم المءمنين الذين ليسوا بتلك الاحوال-------------- ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعلي ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية جم------اعة اهل الاثار والفقهاء اه---ل الفتيا في الامصار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب الجماعة من اهل الحديث والحمد لله ثم رد علي- المرجءة وعل--------------------ي الخوارج والمعتزلة -------------------------------------------------بالموارثة وبحديث عبادة بن الصامت من اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة وقال الايمان مراتب بعضها فوق بعض فليس ناقص الايمان ككامله قا-------ل الله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الانفال الي قوله---- حقا الانفال اي هم المءمنون ح-------------------------------------------------------------------------------قا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في عدة --احاديث اكمل المءمنين ايمانا ومعلوم ان هذا لا يكون اكمل حتي يكون غيره انقص وقوله اوثق عري الايمان الحب في ال---------------له وقوله لا ايمان لمن لا امانة له	5966	966709047781157506	1040	1907.0	851	1772	58.69074630737305	172	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2093	true	-5789472111336572079	0	43	0	225	1714	300	يدل علي ان بعض الايمان اوثق واكمل من بعض وذكر الحديث الذي رواه الترمذي وغيره من احب لله وابغض لله الحديث وكذلك ذكر ابو عمرو الطلمنكي اجماع اهل السنة علي ان الايمان قول وعمل ونية واصابة السنة وقال ابو طالب المكي مباني الاسلام	2093	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05966	false	-5465146487240450822	263	290	1463	1599	1649	300	يدل علي ان بعض الايمان اوثق واكمل من بعض---------------------------------------------------------------- وكذلك ذكر ابو عمر- الطلمنكي اجماع اهل السنة علي ان الايمان قول وعمل ونية --------------قال الامام شيخ---------- الاسلام	5966	966709047781157506	127	214.5	101	225	56.44444274902344	23	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2107	true	8226383851561079658	245	280	1275	1444	1548	300	في الح--ديث الصحيح اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله	2107	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08488	false	2746659936749647340	268	300	1434	1591	1591	300	في الاحاديث الصحيحة كقوله صلي الله عليه وسل-------------م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله-	8488	966709047781157506	130	227.0	104	171	76.02339172363281	26	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2132	true	-8902944126783592224	59	184	328	980	1603	300	هءلاء -------------خلق كثير من العلماء والعباد كتب عنهم العلم واخرج البخاري ومسلم لجماعة منهم لكن من كان داعية اليه لم يخرجوا له وهذا مذهب فقهاء اهل الحديث كاحمد وغيره ان من كان داعية الي بدعة فانه يستحق العقوبة لدفع ضرره عن الناس وان كان في الباطن مجتهدا واقل عقوبته ان يهجر فلا يكون له مرتبة في الدين لا يءخذ عنه العلم ولا يستقضي ولا تقبل شهادته ونحو ذلك ومذهب مالك قريب من هذا ولهذا لم يخرج اهل الصحيح لمن كان داعية ولكن رووا هم وساءر اهل العلم عن كثير ممن كان يري في الباطن راي القدرية والمرجءة والخوارج والشيعة وقال------- احمد لو تركنا الرواية عن القدرية لتركنا اكثر اهل البصر--------------ة وهذا لان مسالة خلق افعال العباد وارادة الكاءنات مسالة مشكلة وكما--- ان القدرية من المعتزلة	2132	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11680	false	-1521709641852547069	89	134	427	686	1576	300	هءلاء يعني القدرية خلق كثير من العلماء والعباد كتب عنه------م واخرج البخاري ومسلم لجماعة منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامام احمد لو تركنا الرواية عن القدرية لتركنا اكثر اهل البصرة قال ابن تيمية وهذا لان مسالة خلق افعال العباد وارادة الكاءنات مسالة مشكلة اه بيان ان الجهمية و--المعتزلة	11680	966709047781157506	214	361.0	176	689	31.059507369995117	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2132	true	-8902944126783592224	58	93	324	503	1603	300	وفي هءلاء خلق كثير من العلماء والعباد كتب عنهم العلم واخرج البخاري ومسلم لجماعة منهم------- لكن من كان داعية اليه لم يخرجوا له و-هذا مذهب فقهاء اهل الحديث كاحمد وغيره----------------------- ان من كان داعية الي	2132	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11681	false	-7536504127038110276	202	243	1106	1305	1606	300	وفي هءلاء خلق كثير من العلماء والعباد كتب عنه------م واخرج البخاري ومسلم لجماعة منهم ثم قال لكن من كان داعية لم -----يخرجوا له ولهذا لم يخرج اصحاب الصحيح لمن كان داعية اه وقد اشتهر هذا اعني ان من كان داعية الي	11681	966709047781157506	135	216.0	108	210	64.28571319580078	23	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2145	true	7554368122084255148	136	300	740	1617	1617	300	الشافعي -------------ذكر قوله في الايمان ---وقول الشافعي قو----------------------------ل الصحابة والتابعين وقد ذكر الشا-------فعي انه اجماع من الصحابة والتابعين ومن لقيه استشكل------- قول الشا-------فعي جدا لانه كان قد انعقد في نفسه شبهة اهل البدع في الايمان من الخوارج والمعتزلة والجهمية والكرامية وساءر المرجءة وهو ان الشء المركب اذا زال بعض اجزاءه لزم زواله كله لكن هو لم يذكر الا ظاهر شبهته----------------م والجواب عما ذكروه هو سهل فانه يسلم له ان الهيءة الاجتماعية لم تبق مجتمعة كما كانت لكن لا يلزم من زوال بعضها زوال ساءر الاجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشافعي مع الصحابة والتابعين وساءر السلف يقولون ان الذنب يقدح في كمال الايمان ولهذا نفي الشارع الايمان عن هءلاء------------------------------------------ فذلك المجموع الذي هو الايمان لم يبق مجموعا مع الذنوب لكن يقولون بقي بعضه اما اصله واما اكثره واما غير ذلك فيعود الكلام الي انه يذهب بعضه ويبقي بعضه ولهذا كانت المرجءة تنفر من لفظ النقص اعظم من نفورها من لفظ الزيادة لانه اذا نقص لزم ذهابه كله عندهم ان كان متبعضا متعددا عند من يقول بذلك وهم الخوارج والمعتزلة-	2145	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05967	false	-3659057634661493954	1	207	7	1111	1588	300	الشافعي رضي الله عنه ذكر قوله في الايمان انه قول باللسان وعقد بالجنان وعمل بالاركان كقول الصحابة والتابعين وقد ذكر الامام الشافعي انه اجماع من الصحابة والتابعين ومن لقيه استشكل الرازي قول الامام الشافعي جدا لانه كان--- انعقد في نفسه شبهة اهل البدع في الايمان من الخوارج والمعتزلة والجهمية والكرامية وساءر المرجءة وهو ان الشء المركب اذا زال بعض اجزاءه لزم زواله كله لكن هو لم يذكر الا ظاهر شبهتهم قال شيخ الاسلام والجواب عما ذكره---- سهل فانه يسلم له ان الهيءة الاجتماعية لم تبق مجتمعة كما كانت لكن لا يلزم من زوال بعضها زوال ساءر الاجزاء يعني كبدن الانسان اذا ذهب من اصبع او يد او رجل ونحوه لم يخرج عن كونه انسانا بالاتفاق وانما يقال له انسان ناقص والشافعي مع الصحابة والتابعين وساءر السلف يقولون ان الذنب يقدح في كمال الايمان ولهذا نفي الشارع الايمان عن هءلاء يعني عن الزاني والسارق وشارب الخمر ونحوهم فذلك المجموع الذي هو الايمان لم يبق مجموعا مع الذنوب لكن يقولون بقي بعضه اما اصله واما اكثره واما غير ذلك فيعود الكلام الي انه يذهب بعضه ويبقي بعضه ولهذا كانت المرجءة تنفر من لفظ النقص اعظم من نفورها من لفظ الزيادة لانه اذا نقص لزم ذهابه كله عندهم ان كان متبعضا متعددا عند من يقول بذلك وهم الخوارج والمعتزلة	5967	966709047781157506	855	1604.5	694	1111	76.95769500732422	150	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2146	true	8813765034654376904	0	84	0	436	1532	300	واما الجهمية فهو واحد عندهم لا يقبل التعدد فيثبتون واحدا لا حقيقة له كما قالوا مثل ذلك في وحدانية الرب------- ووحدانية صفاته عند من اثبتها منهم------------------------------ ومن العجب ان الاصل الذي اوقعهم في هذا اعتقادهم انه لا يجتمع في الانسان بعض الايمان وبعض الكفر او ما هو ايمان وما هو كفر واعتقدوا ان هذا متفق عليه بين المسلمين كما ذكر ذلك ابو الحسن-------- وغيره فلاجل اعتقادهم هذا الاجماع وقعوا فيما- هو مخالف للاجماع الحقيقي اجماع السلف الذي ذكره غير واحد من الاءمة بل وصرح	2146	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05967	false	-3659057634661493954	207	300	1111	1588	1588	300	واما الجهمية فهو واحد عندهم لا يقبل التعدد فيثبتون واحدا لا حقيقة له كما قالوا مثل ذلك في وحدانية الرب عز وجل ووحدانية صفاته عند من اثبتها منهم قال شيخ الاسلام روح الله روحه ومن العجب ان الاصل الذي اوقعهم في هذا اعتقادهم انه لا يجتمع في الانسان بعض الايمان وبعض الكفر او ما هو ايمان وما هو كفر واعتقدوا ان هذا متفق عليه بين المسلمين كما ذكر---- ابو الحسن الاشعري وغيره ولاجل اعتقادهم هذا الاجماع وقعوا في ما هو مخالف للاجماع الحقيقي اجماع السلف الذي ذكره غير واحد من الاءمة بل وصرح-	5967	966709047781157506	428	814.5	346	482	88.79668426513672	78	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2146	true	8813765034654376904	84	277	436	1411	1532	300	غير واحد منهم بكفر من قال بقول جهم في الايمان ولهذا نظاءر متعددة يقول الانسان قولا مخالفا للنص والاجماع القديم حقيقة ويكون معتقدا انه متمسك بالنص والاجماع وهذا اذا كان مبلغ علمه واجتهاده فالله يثيبه علي ما اطاع الله فيه من اجتهاده ويغفر له ما عجز عن معرفته من الصواب الباطن وهم لما توهموا ان الايمان الواجب علي جميع الناس نوع واحد صار بعضهم يظن ان ذلك النوع من حيث هو لا يقبل التفاضل فقال لي------ مرة بعضهم الايمان من حيث هو ايمان لا يقبل الزيادة والنقصان فقلت له قولك من حيث هو كما تقول الانسان من حيث هو انسان والحيوان من حيث هو حيوان والوجود من حيث هو وجود والسواد من حيث هو سواد وامثال ذلك لا يقبل الزيادة والنقصان والصفات فتثبت لهذه المسميات وجودا مطلقا مجردا عن جميع القيود والصفات وهذا لا حقيقة له في الخارج وانما هو شء يقدره الانسان في ذهنه كما يقدر موجودا لا قديما ولا حادثا ولا قاءما بنفسه ولا بغيره ويقدر انسانا لا موجودا ولا معدوما ويقول الماهية من حيث هي هي لا توصف بوجود ولا عدم والماهي-ة من حيث هي هي شء يقدره الذهن وذلك موجود في الذهن لا في الخارج وام--ا تقدير شء لا ---	2146	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05968	false	-2626544463355729842	0	137	0	693	1504	300	غير واحد----- بكفر من قال بقول جهم في الايمان ولهذا نظاءر متعددة يقول الانسان قولا مخالفا للنص والاجماع القديم حقيقة ويكون معتقدا انه متمسك بالنص والاجماع وهذا اذا كان مبلغ علمه واجتهاده فالله يثيبه علي ما اطاع الله فيه من اجتهاده ويغفر له ما عجز عن معرفته من الصواب الباطن قال شيخ الاسلام وقد -------------------------------------------------------------------------------------------قال لي بعضهم مرة------ الايمان من حيث هو ايمان لا يقبل الزيادة والنقصان فقلت له قولك من حيث هو ك----قول-------ك من حيث هو انسان و--------من حيث هو حيوان و-------من حيث هو وجود------------------------------------------------------------------- فتثبت لهذه المسميات وجودا مطلقا مجردا عن جميع القيود والصفات وهذا لا حقيقة له في الخارج وانما هو شء يقدره الانسان في ذهنه كما يقدر موجودا لا قديما ولا حادثا ولا قاءما بنفسه ولا بغيره----------------------------------------------------------------------------------- والماهيات من حيث هي هي شء يقدر في الاذهان---------------- لا في الاعيان وهكذا تقدير ايمان لا	5968	966709047781157506	638	1145.0	508	987	64.64032745361328	121	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2147	true	4024846180204290053	6	207	33	1058	1579	300	في الذهن ف--هكذا تقدير ايمان لا يتصف به مءمن بل هو مجرد عن كل قيد وتقدير انسان لا يكون موجودا ولا معدوما بل ما ثم ايمان ال----------ا مع المءمنين ولا ثم انسانية ا----------لا ما اتصف بها الانسان فكل انسان له انسانية تخصه وكل مءمن له ايمان يخصه فانسانية زيد تشبه انسانية عمر- وليست هي هي واذا اشتركوا في نوع الانسانية فمعني ذلك انهما يشتبهان فيما يوجد في الخارج ويشتركان في امر كلي مطلق يكون في الذهن وكذلك -----------------------------------اذا قيل ايمان زيد مثل ايمان عمرو فايمان كل واحد يخصه فلو قدر ان الايمان يتماثل لكان لكل مءمن ايمان يخصه وذلك الايمان مختص معين ليس هو الايمان من حيث هو هو بل هو ايمان معين وذلك الايمان يقبل الزيادة وال--ذين ينفون-- التفاضل في هذه الامور يتصورون في انفسهم ايمانا مطلقا او ا-------نسانا مطلقا او وجودا مطلقا مجردا عن جميع الصفات المعينة له ثم يظنون ان هذا هو الايمان الموجود في الناس وذلك لا يقبل التفاضل --ولا يقبل في نفسه التعدد اذ هو تصور معين قاءم في نفس متصوره ولهذا يظن كثير من هءلاء ان الامور المشتركة في شء واحد هي واحدة ب--الشخص والعين حتي انتهي الامر بطاءفة من علماءهم علما وعبادة الي ان جعلوا الوجود كذلك فتصوروا ان الموجودات مشتركة في مسمي الوجود	2147	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05968	false	-2626544463355729842	131	300	661	1504	1504	300	في الاعيان وهكذا تقدير ايمان لا يتصف به مءمن بل هو مجرد عن كل قيد--------------------------------------- بل ما ثم ايمان في الخارج الا مع المءمنين كما ثم انسانية في الخارج الا ما اتصف بها الانسان فكل انسان له انسانية تخصه وكل مءمن له ايمان يخصه فانسانية زيد تشبه انسانية عمرو وليست هي هي و--الاشتراك انما هو ---------------------------------------------------------------في امر كلي مطلق يكون في الذهن ولا وجود له في الخارج الا في ضمن افراده فاذا قيل ايمان زيد مثل ايمان عمرو فايمان كل واحد يخصه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وذلك الايمان يقبل الزيادة والنقصان ومن نفي التفاضل ---------انما يتصور-- في -نفسه ا-يمانا مطلقا كما يتصور انسانا مطلق---------------------ا عن جميع الصفات المعينة له ثم يظ--ن ان هذا هو الايمان الموجود في الناس وذلك لا يقبل التفاضل بل لا يقبل في نفسه التعدد اذ هو تصور معين قاءم في نفس متصوره ولهذا يظن كثير من هءلاء ان الامور المشتركة في شء واحد هي واحدة في الشخص والعين حتي انتهي الامر بطاءفة من علماءهم علما وعبادة الي ان جعلوا الوجود كذلك فتصوروا ان الموجودات مشتركة في مسمي الوجود-	5968	966709047781157506	726	1269.5	580	1098	66.1202163696289	129	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2147	true	4024846180204290053	207	277	1058	1435	1579	300	وتصوروا هذا في انفسهم فظنوه في الخارج كما هو في انفسهم ثم ظنوا انه الله---------------------------------------- فجعلوا الرب------- هو هذا الوجود الذي لا يوجد قط الا في نفس متصوره ولا يكون في الخارج----- وهكذا كثير من الفلاسفة تصوروا اعدادا مجردة وحقاءق مجردة ويسمونها المثل الافلاطونية وزمانا مجردا عن الحركة والمتحرك وبعدا مجردا عن الاجسام وصفاتها ثم ظنوا وجود ذلك في الخارج وهءلاء كلهم اشتبه عليهم ما في الاذهان بما في الاعيان	2147	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05969	false	-7741756667694795658	0	79	0	428	1611	300	وتصوروا هذا في انفسهم فظنوه في الخارج كما هو في انفسهم ثم ظنوا انه الله تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا فجعلوا رب العالمين هو هذا الوجود الذي لا يوجد قط الا في نفس متصوره -لا يكون في الخارج ابدا وهكذا كثير من الفلاسفة تصوروا اندادا مجردة وحقاءق مجردة ويسمونها المثل الافلاطونية وزمانا مجردا عن الحركة والمتحرك وبعدا مجردا عن الاجسام وصفاتها ثم ظنوا وجود ذلك في الخارج وهءلاء كلهم اشتبه عليهم ما في الاذهان بما في الاعيان	5969	966709047781157506	371	700.5	301	429	86.48018646240234	65	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2173	true	-9217752602994648404	133	213	727	1130	1577	300	قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه	2173	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	5	83	25	416	1639	300	قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه	8559	966709047781157506	387	755.0	310	405	95.55555725097656	74	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2173	true	-9217752602994648404	126	227	693	1200	1577	300	البخاري ---------عن ابي هريرة عن النبي ا------نه قال--------------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له-------------------------------------------- منه فاخبر انه لا يزال----- يتقرب اليه بالنوافل حتي يحبه ثم قال فاذا احببته كنت	2173	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15715	false	-530409229762768971	215	283	1200	1534	1613	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ---------ولا يزال عبدي يتقرب الي- بالنوافل حتي احبه------- فاذا احببته كنت	15715	966709047781157506	222	373.0	177	605	36.6942138671875	35	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2173	true	-9217752602994648404	121	213	667	1130	1577	300	وفي الحديث الصحيح الذي في-- البخاري عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	2173	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	146	243	750	1229	1522	300	وفي الحد-------يث الذي رواه البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	16449	966709047781157506	451	872.5	360	486	92.79835510253906	86	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2188	true	7112712504943583264	43	116	237	617	1595	300	الذين نافقوا وقيل لهم------------------------------------------------------- تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا الايات وقال فيها ايضا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما ع-----------------------------------------------------------------------------------------نتم الي قو-------------------------------------له واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون ---------محيط وقال	2188	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15081	false	5848887626265828906	128	227	663	1180	1559	300	الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران وقال تعالي----------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط ال عمران وقال	15081	966709047781157506	307	546.0	246	570	53.859649658203125	55	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2188	true	7112712504943583264	55	116	303	617	1595	300	وقال فيها ايضا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما ع-----------------------------------------------------------------------------------------نتم الي قو-------------------------------------له واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	2188	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17205	false	8154295701504376895	2	85	9	443	1608	300	وقال تعالي---- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط --ال	17205	966709047781157506	298	558.0	239	440	67.7272720336914	55	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2191	true	-1586152374929538745	243	287	1348	1594	1658	300	الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون	2191	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21672	false	3160522422798958423	112	156	626	872	1720	300	الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون	21672	966709047781157506	246	492.0	202	246	100.0	44	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2196	true	5600725837678847689	188	227	999	1211	1566	300	شيءا ان الله غفور رحيم انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم	2196	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms01394	false	5233102300539679386	0	39	0	211	1598	300	شيءا ان الله غفور رحيم انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السم-وات وما في الارض والله بكل شء عليم	1394	966709047781157506	211	417.0	172	212	99.52830505371094	38	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2199	true	1275201357619886523	17	51	98	253	1516	300	يا رسول الله اتق الله فقال ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله قال ثم ولي الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه ف-------------------------------------------------قال لا----- لعله ان يكون يصلي	2199	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15591	false	1987470029936559883	255	300	1283	1486	1486	300	يا رسول الله اتق الله -قال ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله---- ثم ولي الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه وفي رواية فقال عمر يا رسول الله اءذن لي اضرب عنقه قال لا تفعل لعله ان يكون يصلي-	15591	966709047781157506	148	264.5	116	209	70.81340026855469	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2199	true	1275201357619886523	52	76	257	364	1516	300	خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله------------------- اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم	2199	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15592	false	-5578890297074897087	1	29	5	130	1613	300	خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب في قلوب الناس ولا اشق بطونهم	15592	966709047781157506	104	189.0	80	126	82.53968048095703	21	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2209	true	6508860804802811114	122	176	631	892	1478	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق----ال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2209	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	132	186	672	933	1492	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا هود قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	253	487.5	200	267	94.75655364990234	51	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2239	true	-1077623299970525867	102	130	494	660	1569	300	ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات رواه البيهقي مرسلا وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار	2239	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14035	false	5990515183916457938	4	78	18	435	1683	300	ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات------------------- وقد امر المءمنين ان يقولوا في صلاتهم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 67 فالمغضوب عليهم عرفوا الحق ولم يعملوا به والضالون عبدوا الله بلا علم ولهذا نزه الله نبيه عن الامرين بقوله والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي النجم 12 وقال تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار	14035	966709047781157506	147	270.0	122	436	33.71559524536133	24	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2245	true	2764165807935562091	1	115	6	561	1519	300	الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله و------------------لا يردون من ذلك شيءا وان الله اله واحد فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--- له يدين بلا كيف كما قال---- خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج الي ان قال ويقول--------------------------------------ون القران كلام الله	2245	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12287	false	3633542926710040757	217	290	1105	1460	1516	300	الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وان الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي ص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه النساء وما تشاءون الا ان يشاء الله	12287	966709047781157506	264	452.0	208	619	42.64943313598633	46	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2245	true	2764165807935562091	2	93	14	442	1519	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله ولا يردون---------------- من ذلك شيءا وان الله اله واحد فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك	2245	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12291	false	-3090537734816617261	2	74	7	344	1504	300	بالله وملاءكته------ ورسله وما جاء من عند الله و---رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد فرد صمد لا اله غيره -----------وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة--- والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان----------------------------------------------------------------------------------------------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك	12291	966709047781157506	287	516.5	224	455	63.07692337036133	58	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2254	true	4609078565152672346	142	189	794	1005	1558	300	صلي الله عليه وسلم انه قال--------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2254	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	171	219	904	1124	1539	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	16514	966709047781157506	204	393.5	158	220	92.7272720336914	45	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2275	true	-334328483065894501	85	116	482	652	1582	300	لذاته هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة	2275	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16515	false	-2797145883051321552	263	294	1301	1470	1498	300	لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور الوجودية -النسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذموما عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة	16515	966709047781157506	162	312.0	131	170	95.29412078857422	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2277	true	4469044081415483436	13	82	54	401	1605	300	العابد والمعبود والمصلي والمصلي له -----------كما قال شاعرهم ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة الي قوله وما كان لي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في ادا كل ركعة الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت وقوله وما ز-لت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي	2277	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16324	false	9206672060368124790	163	221	813	1096	1491	300	-----------------المرسل والمرسل اليه والرسول وكما قال------- ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة ---------وما كان بي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في ادا كل ركعة الي ان قال -------------------------------------------وما زالت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي	16324	966709047781157506	255	453.0	201	359	71.0306396484375	49	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2291	true	-7702220431247952456	175	219	932	1175	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم حيث----------------------------------------------- قال----- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2291	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	82	134	447	742	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقتال المارقين من الاسلام مع عبادتهم العظيمة الذين قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	15534	966709047781157506	240	458.0	196	295	81.3559341430664	42	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2291	true	-7702220431247952456	175	219	932	1175	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2291	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	79	121	464	699	1671	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	16191	966709047781157506	235	461.5	193	243	96.70781707763672	42	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2339	true	-996199429456791622	63	87	337	460	1517	300	وقوله تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد	2339	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms01915	false	351933176277129088	224	248	1209	1331	1629	300	-قوله تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد	1915	966709047781157506	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2369	true	-344992861862111026	26	78	153	397	1634	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------- اعوذ بكلمات الله التامات التي لايتجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا-رحمن	2369	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16864	false	5986037903539945277	141	198	831	1093	1652	300	النبي صلي الله عليه وسلم يستعيذ بها فيقول اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	16864	966709047781157506	242	465.0	190	262	92.36640930175781	49	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2379	true	2289485993734462142	35	170	190	903	1538	300	في كل صلاة بان يقول اياك نعبد واياك نستعين-------- وقد --------صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله عزوجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال------------- حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال------------- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين ق--------ال مجدني عبدي فاذا ق--------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال ---------هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قا-----------ل فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقال بعض السلف--- انزل الله عز وجل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علم--ها في الكتب الاربعة التوراة والانجيل والزبور والفرقان وجمع الاربعة في القران وعلم الق--ران في المفصل وعلم الم--فصل في الفا--تحة و-----علم الفاتحة في ----------قوله اياك نعبد واياك نستعين	2379	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16863	false	-5940777559055086930	110	248	597	1331	1600	300	في كل صلاة -ان يقول اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة وقد ثبت في الحديث الصحيح ان الله يقو-----------------------------ل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين الفاتحة قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 67 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولهذا روي ان الله انز------------ل ماءة كتاب واربعة كتب جمع معانيها في الق----------------------------------------------------------------ران ومعاني القران في المفصل ومعاني المفصل في ام الكتاب ومعاني ام ال-كتاب في هاتين الكلمتين اياك نعبد واياك نستعين	16863	966709047781157506	528	884.5	419	841	62.78240203857422	84	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2380	true	7699759028325229812	196	224	987	1127	1505	300	وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه-------- قال علقمة وغيره--- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	2380	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16380	false	-8778752446984556972	38	68	198	349	1573	300	وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن قال طاءفة من السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	16380	966709047781157506	131	238.5	103	151	86.75496673583984	25	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2383	true	4357894855688430071	92	157	502	854	1589	300	خلق المخلوقات وامر بالمامورات لا لعلة ولا لداع ولا باعث بل فعل ذلك لمحض المشيءة وصرف الارادة وهذا قول كثيرم-من يثبت القدر وينتسب الي السنة من اهل الكلام والفقه وغيرهم وقد قال بهذا طواءف من اصحاب مالك-------- والشافعي واحمد وغيرهم وهو قول---------- الاشعري واصحابه و---قول كثير من نفاة القياس في الفقه--- الظاهرية كابن حزم وامثاله ومن حجة هءلاء انه لو خلق الخلق لعلة لكان ناقصا	2383	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05826	false	6591547249135348458	242	300	1301	1625	1625	300	خلق المخلوقات وامر بالمامورات------------------------------------- لمحض المشيءة وصرف الارادة وهذا قول جمهور من يثبت القدر وينتسب الي السنة من اهل الكلام والفقه وغيرهم و---قال به-- طواءف من الحنبلية والمالكية والشافعي-----ة وغيرهم وهو قول ابي الحسن الاشعري واصحابه وهو قول كثير من نفاة القياس في الفقه من الظاهرية كابن حزم وامثاله و---حجة هذا-- انه لو خلق الخلق لعلة لكان ناقصا-	5826	966709047781157506	284	485.0	233	377	75.3315658569336	45	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2383	true	4357894855688430071	157	300	854	1589	1589	300	بدونها مستكملا بها فانه اما ان يكون وجود تلك العلة وعدمها بالنسبة اليه سواء او يكون وجودها اولي به فان كان الاول امتنع ان يفعل لاجلها وان كان الثاني ثبت ان وجودها اولي به فيكون مستكملا بها فيكون قبلها ناقصا ومن حجتهم ما ذكره الساءل من ان العلة ان كانت قديمة وجب قدم المعلول لان العلة الغاءية وان كانت متقدمة علي المعلول في العلم والقصد-------------------------------- كما يقال اول الفكرة اخر العمل واول البغية اخر ال-درك ويقال ان العلة الغاءية بها صار-الفاعل فاعلا فلا ريب انها متاخرة في الوجود عنه فمن فعل فعلا لمطلوب يطلبه بذلك الفعل كان حصول المطلوب بعد الفعل فاذا قدر ان ذلك المطلوب الذي هو العلة قديما كان الفعل قديما بطريق الاولي فلو قيل انه يفعل لعلة قديمة لزم ان لا يحدث شء من الحوادث وهو خلاف المشاهدة وان قيل انه فعل لعلة حادثة لزم محذوران احدهما ان يكون محلا-	2383	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05827	false	-1232053897784457750	0	137	0	712	1567	300	بدونها مستكملا بها فانه اما ان يكون وجود تلك العلة وعدمها بالنسبة اليه سواء او يكون وجودها اولي به فان كان الاول امتنع ان يفعل لاجلها وان كان الثاني ثبت ان وجودها اولي به فيكون مستكملا بها فيكون قبلها ناقصا وايضا فالع------------------------لة ان كانت قديمة وجب قدم المعلول لان العلة الغاءية وان كانت متقدمة علي المعلول في العلم والقصد فهي متاخرة في الوجود عن المعلول كما يقال اول الفكرة اخر العمل واول البغية اخر المدرك ويقال ان العلة الغاءية بها صار الفاعل فاعلا---------------------------------- فمن فعل فعلا لمطلوب يطلبه بذلك الفعل كان حصول المطلوب بعد الفعل فاذا قدر ان ذلك المطلوب الذي هو العلة قديما كان الفعل قديما بطريق الاولي فلو قيل انه يفعل لعلة قديمة لزم ان لا يحدث شء من الحوادث وهو خلاف المشاهدة وان قيل انه فعل لعلة حادثة لزم محذوران احدهما ان يكون محلا	5827	966709047781157506	668	1291.5	540	770	86.75325012207031	124	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2384	true	-5196572121624533174	0	178	0	941	1560	300	للحوادث فان العلة اذا كانت منفصلة عنه فان لم يعد اليه منها حكم امتنع ان يكون وجودها اولي به من عدمها واذا قدر انه عاد اليه منها حكم كان ذلك حادثا فتقوم به الحوادث -المحذور الثاني ان ذلك يستلزم التسلسل من وجهين احدهما ان تلك العلة الحادثة المطلوبة بالفعل هي ايضا مما يحدثه الله تعالي بقدرته ومشيءته فان كانت لغير علة لزم العبث كما تقدم وان كانت لعلة عاد التقسيم فيها فاذا كان كل ما احدثه احدثه لعلة والعلة مما احدثه لزم تسلسل الحوادث الثاني ان تلك العلة اما ان تكون مرادة لنفسها او لعلة اخري فان كانت مرادة لنفسها امتنع حدوثها لان ما اراده الله تعالي لذاته وهو قادر عليه لا يءخر احداثه وان كانت مرادة لغيرها فالقول في ذلك الغير كالقول فيها ويلزم التسلسل فهذا ونحوه من حجج من ينفي تعليل افعال الله تعالي واحكامه والتقدير الثاني قول من يجعل العلة الغاءية قديمة كما يجعل العلة الفاعلية قديمة كما يقول ذلك طواءف من المسلمين كما سياتي بيانه وكما يقول ذلك من يقوله من المتفلسفه القاءلين بقدم العالم وهءلاء اصل قولهم---- ان المبدع للعالم علة تامة تستلزم	2384	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05827	false	-1232053897784457750	137	300	712	1567	1567	300	للحوادث فان العلة ان كا-نت منفصلة عنه فان لم يعد اليه منها حكم امتنع ان يكون وجودها اولي به من عدمها وان- قدر انه عاد اليه منها حكم كان ذلك حادثا فتقوم به الحوادث والمحذور الثاني ان ذلك يستلزم التسلسل من وجهين احدهما ان تلك العلة الحادثة المطلوبة بالفعل هي ايضا مما يحدثه الله تعالي بقدرته ومشيءته فان كانت لغير علة لزم العبث كما تقدم وان كان ل-علة عاد التقسيم فيها فاذا كان كل ما يحدثه احدثه لعلة والعلة -ما احدثه لزم تسلسل الحوادث الثاني ان تلك العلة اما ان تكون مرادة لنفسها او لعلة اخري فان كان الاول ام--------تنع حدوثها لان ما اراده الله تعالي لذاته وهو قادر عليه لا يءخر احداثه وان كان الثاني------- فالقول في ذلك الغير كالقول فيها ويلزم التسلسل فهذه الحجج من حجج من ينفي تعليل افعال الله تعالي واحكامه -التقدير الثاني قول من يجعل العلة الغاءية قديمة كما يجعل العلة الفاعلية قديمة كما ------------------------------------------------------------يقوله الفلاسفة---- القاءلون بقدم العالم و------اصل قول هءلاء ان المبدع للعالم علة تامة تستلزم-	5827	966709047781157506	811	1512.5	655	946	85.72938537597656	143	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2384	true	-5196572121624533174	178	300	941	1560	1560	300	معلولها -لا يجوز ان يتاخر عنها معلولها واعظم حججهم قولهم ان جميع الامور المعتبرة في كونه فاعلا ان كانت موجودة في الازل لزم وجود المفعول في الازل لان العلة التامة لا يتاخر عنها معلولها فانه لو تاخر لم تكن جميع شروط الفعل وجدت في الازل فانا لا نعني بالعلة التامة الا ما يستلزم المعلول فاذا قدر انه تخلف عنها المعلول لم تكن تامة وان لم تكن العلة التامة التي هي جميع الامور المعتبرة في الفعل وهي المقتضي التام لوجود الفعل وهي جميع شروط الفعل التي يلزم من وجودها وجود الفعل -ان لم يكن جميعها في الازل فلا بد اذا وجد المفعول بعد ذلك من تجدد سبب حادث والا-لزم ترجيح احد طرفي الممكن بلا مرجح واذا كان هناك سبب حادث فالقول في حدوثه-	2384	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05828	false	-4882989626031918719	0	123	0	623	1561	300	معلولها فلا يجوز ان يتاخر عنها معلولها واعظم حججهم قولهم ان جميع الامور المعتبرة في كونه فاعلا ان كانت موجودة في الازل لزم وجود المفعول في الازل لان العلة التامة لا يتاخر عنها معلولها فانه لو تاخر لم تكن جميع شروط الفعل وجدت في الازل فانا لا نعني بالعلة التامة الا ما تستلزم المعلول فاذا قدر انه تخلف عنها المعلول لم تكن تامة وان لم تكن العلة التامة التي هي جميع الامور المعتبرة في الفعل وهي المقتضي التام لوجود الفعل وهي جميع شروط الفعل التي يلزم من وجودها وجود الفعل وان لم تكن جميعها في الازل فلا بد اذا وجد المفعول بعد ذلك من تجدد سبب حادث والا لزم تجريح احد طرفي الممكن بلا مرجح واذا كان هناك سبب حادث فالقول في حدوثه	5828	966709047781157506	615	1206.0	494	623	98.71588897705078	115	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2385	true	3166412716494243084	0	81	0	451	1543	300	كالقول في الحادث الاول ويلزم التسلسل قالوا فالقول بانتفاء-العلة التامة المستلزمة للمفعول يوجب اما التسلسل واما الترجيح بلا مرجح ثم اكثر هءلاء يثبتون علة غاءية للفعل وهي بعينها الفاعلية ولكنهم متناقضون فانهم يثبتون له العلة الغاءية ويثبتون لفعله العلة الغاءية ويقولون مع هذا ليس له ارادة بل هو موجب بالذات لا فاعل بالاختيار وقولهم باطل من وجوه كثيرة----------------- منها ان يقال ه---------------------------------------------------------ذا القول يستلزم ان لا يحدث شء وان كل ما حدث حدث بغير احداث محدث ومعلوم ان بطلان هذا ابين	2385	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05828	false	-4882989626031918719	123	219	623	1146	1561	300	كالقول في الحادث الاول ويلزم التسلسل قالوا فالقول بانتفاء العلة التامة المستلزمة للمفعول يوجب اما التسلسل واما الترجيح بلا مرجح ثم اكثر هءلاء يثبتون علة غاءية للفعل وهي بعينها الفاعلة --لكنهم متناقضون فانهم يثبتون له العلة الغاءية ويثبتون لفعله العلة الغاءية ويقولون مع هذا ليس له ارادة بل هو موجب بالذات لا فاعل بالاختيار وقولهم باطل من وجوه كثيرة مذكورة في محالها منها ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه في كتابه حسن الارادة هذا القول يستلزم ان لا يحدث شء وان كل ما حدث حدث بغير احداث محدث ومعلوم ان بطلان هذا -بين	5828	966709047781157506	439	837.0	359	526	83.46007537841797	73	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2386	true	7502139127209733026	183	263	937	1350	1543	300	ان يقال ح----دوث حادث بعد حادث بلا نهاية اما ان يكون ممكنا في العقل او ممتنعا فان كان ممتنعا في العقل لزم ان الحوادث جميعها لها اول كما يقول ذلك من يقوله من اهل الكلام وبطل قولهم بقدم حركات الافلاك وان كان ممكنا امكن ان يكون حدوث ما احدثه الله تعالي كالسم-وات والارض موقوفا علي حوادث قبل ذلك كما تقولون انتم فيما يحدث في هذا العالم من الحيوان والنبات والمعادن والمطر والسحاب وغير ذلك فيلزم فساد حجتكم علي التقديرين ثم	2386	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05828	false	-4882989626031918719	225	300	1171	1561	1561	300	ان يقال لهم حدوث حادث بعد حادث بلا نهاية اما ان يكون ممكنا في العقل او ممتنعا فان كان ممتنعا--------- لزم ان الحوادث جميعها لها اول كما ------------يقوله--- اهل الحق-- وبطل قولهم بقدم حركات الافلاك وان كان ممكنا امكن ان يكون حدوث ما احدثه الله تعالي كالسماوات والارض موقوف -علي حوادث قبل ذلك كما تقولون انتم فيما يحدث في هذا العالم من الحيوان والنبات والمعادن والمطر والسحاب وغير ذلك فيلزم فساد حجتكم علي التقديرين ثم-	5828	966709047781157506	381	719.0	309	418	91.14832305908203	70	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2386	true	7502139127209733026	263	300	1350	1543	1543	300	يقال اما ان تثبتوا لمبدع العالم حكمة وغاية مطلوبة واما ان لا تثبتوا فان لم تثبتوا بطل قولكم باثبات العلة الغاءية وبطل ما تذكرونه من حكمة الباري تعالي في خلق الحيوان وغير ذلك من المخلوقات و ايضا-	2386	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05829	false	1163531800535827069	0	34	0	181	1688	300	يقال اما ان تثبتوا لمبدع العالم حكمة وغاية مطلوبة او ل------------ا فان لم تثبتوا بطل قولكم باثبات العلة الغاءية وبطل ما تذكرونه من حكمة الباري تعالي في خلق الحيوان وغير ذلك من المخلوقات و-ايضا	5829	966709047781157506	176	332.0	144	194	90.72164916992188	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2387	true	7693149024631994376	0	275	0	1556	1688	300	فالوجود يبطل هذا القول فان الحكمة الموجودة في الوجود امر يفوق العد والاحصاء كاحداثه سبحانه لما يحدثه من نعمته ورحمته وقت حاجة الخلق اليه كاحداث المطر وقت الشتاء بقدر الحاجة واحداثه للانسان الالات التي يحتاج اليها بقدر حاجته وامثال ذلك مما ليس هذا موضع بسطه وان اثبتم له------ حكمة مطلوبة وهي باصطلاحكم العلة الغاءية لزمكم ان تثبتوا له المشيءة والارادة بالضرورة فان القول بان الفاعل فعل كذا لحكمة كذا بدون كونه مريدا لتلك الحكمة المطلوبة جمع بين النقيضين وهءلاء المتفلسفة من اكثر الناس تناقضا ولهذا يجعلون العلم هو العالم والعلم هو الارادة والارادة هي القدرة وامثال ذلك كما قد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع واما التقدير الثالث وهو -------انه فعل المفعولات وامر بالمامورات لحكمة محمودة ف-------------------------هذا قول اكثرال-ناس من المسلمين وغيرالمسلمين وقول طواءف من اصحاب ابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد وغي-------رهم وقول طواءف من اهل الكلام من المعتزلة والكرامية والمرجءة وغيرهم وقول اكثر اهل الحديث والتصوف واهل التفسير وقول اكثر قدماء الفلاسفة وكثير من متاخريهم كابي البركات وامثاله لكن هءلاء علي اقوال منهم من قال ان الحكمة المطلوبة مخلوقة -منفصلة عنه ايضا كما يقول ذلك من- يقوله -من المعتزلة والشيعة ومن وافقهم وقالوا الحكمة في ذلك احسانه الي الخلق والحكمة في الامر تعويض المكلفين بالثواب وقالوا ان فعل الاحسان الي الغير حسن محمود في العقل فحلق الخلق لهذه الحكمة من غير ان يعود اليه من ذلك حكم ولا قام به فعل ولا نعت-------- فقال لهم الناس انتم متناقضون في هذا القول لان الاحسان الي الغير محمود لكونه يعود منه علي فاعله حكم يحمد لاجله اما لتكميل نفسه بذلك واما لقصده الحمد والثواب بذلك واما لرقة والم يجده في نفسه يدفع بالاحسان ذلك الالم واما ل-لتذاذه وسروره وفرحه بالاحسان فان النفس الكريمة تفرح وتسر	2387	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05829	false	1163531800535827069	34	300	181	1688	1688	300	فالوجود يبطل هذا القول فان الحكمة الموجودة في الوجود امر يفوت العد والاحصاء كاحداثه سبحانه لما يحدثه من نعمته ورحمته وقت حاجة الخلق اليه كاحداث المطر وقت الشتاء بقدر الحاجة واحداثه للانسان الالات التي يحتاج اليها بقدر حاجته وامثال ذلك مما هو كثير جدا------ وان اثبتم له تعالي حكمة مطلوبة وهي باصطلاحكم العلة الغاءية لز--م ان تثبتوا له المشيءة والارادة بالضرورة فان القول بان الفاعل فعل كذا لحكمة كذا بدون كونه مريدا لتلك الحكمة المطلوبة جمع بين النقيضين وهءلاء المتفلسفة من اكثر الناس تناقضا ولهذا يجعلون العلم هو العالم والعلم هو الارادة والارادة هي القدرة وامثال ذلك----------------------------------------------- التقدير الثالث وهو انه سبحانه فعل المفعولات وامر بالمامورات لحكمة محمودة قال شيخ الاسلام ابن تيمية هذا قول اكثر الناس من المسلمين وغير------هم وقول طواءف من اصحاب ابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد رضي الله عنهم وقول طواءف من اهل الكلام من المعتزلة والكرامية والمرجءة وغيرهم وقول اكثر اهل الحديث والتصوف واهل التفسير وا----كثر قدماء الفلاسفة وكثير من متاخريهم كابي البركات وامثاله لكن هءلاء علي اقوال منهم من قال ان الحكمة المطلوبة مخلوقة ومنفصلة---------------------- عنه تعالي وهم المعتزلة والشيعة ومن وافقهم -قالوا الحكمة في ذلك احسانه لل----خلق والحكمة في الامر تعريض المكلفين -للثواب -قالوا فع---ل الاحسان الي الغير حسن محمود في العقل فخلق الخلق لهذه الحكمة من غير ان يعود اليه من ذلك حكم ولا قام به-------- نعت ولا فعل فقال لهم الناس انتم ت-ناقضون في هذا القول لان الاحسان الي الغير محمود لكونه يعود منه الي فاعله حكم يحمد لاجله اما لتكميل نفسه بذلك واما لقصده الحمد والثواب بذلك واما لرقة والم يجده في نفسه يدفع بالاحسان ذلك الالم واما لالتذاذه وسروره وفرحه بالاحسان فان النفس الكريمة تفرح وتسر-	5829	966709047781157506	1414	2651.5	1162	1614	87.60842895507812	227	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2388	true	-8260135406712221488	0	131	0	645	1577	300	وجود الاحسان وعدمه بالنسبة الي الفاعل سواء لم يعلم ان مثل هذا الفعل يحسن منه بل مثل هذا يعد عبثا في عقول العقلاء وكل من فعل فعلا ليس فيه لنفسه لذة ولا مصلحة ولا منفعة بوجه من الوجوه لا عاجلة ولا اجلة كان عابثا ولم يكن محمودا علي هذا وانتم عللتم افعاله------ فرارا من العبث فوقعتم في العبث فان العبث هو الفعل الذي ليس فيه مصلحة ولا منفعة ولا فاءدة تعود علي الفاعل ولهذا لم يامرا-لله تعالي ولا رسوله صلي الله عليه وسلم ولا احد من العقلاء احدا بالاحسان الي غيره ونفعه ونحو ذلك الا لما له في ذلك من المنفعة والمصلحة والا فامر الفاعل بفعل لا يعود اليه منه لذة ولا سرور ولا منفعة ولا فرح بوجه من الوجوه لافي- العاجل ولا في الاجل لايستحسن من الامر ونشا من هذا	2388	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05830	false	-1308796314774555071	23	150	119	736	1533	300	وجود الاحسان وعدمه بالنسبة الي الفاعل سواء لم يعلم ان مثل هذا الفعل يحسن منه بل مثل هذا يعد عبثا في عقول العقلاء وكل من فعل فعلا ليس فيه لنفسه لذة ولا مصلحة ولا منفعة بوجه من الوجوه لا عاجلة ولا اجلة كان ع-بثا ولم يكن محمودا علي هذا وانتم عللتم افعاله تعالي فرارا من العبث فوقعتم فيه----- فان العبث هو الفعل الذي ل-----ا مصلحة ولا منفعة ولا فاءدة تعود علي الفاعل ولهذا لم يامر الله تعالي ولا رسوله و-------------------لا احد من العقلاء احدا بالاحسان الي غيره ونفعه ونحو ذلك الا لما له في ذلك من المنفعة والمصلحة----- فامر الفاعل بفعل لا يعود عليه منه لذة ولا سرور ولا منفعة ولا فرح بوجه من الوجوه لا في العاجل ولا في الاجللا يستحسن من الامر ومن ثم قال -	5830	966709047781157506	590	1126.0	470	653	90.35221862792969	113	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2388	true	-8260135406712221488	128	159	633	817	1577	300	ونشا من هذا الكلام-- نزاع بين المعتزلة وغيرهم ومن وافقهم في مسالة التحسين والتقبيح العقلي فاثبت ذلك المعتزل----------ة وغيرهم ومن وافقهم من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد واهل الحديث وغيرهم	2388	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05830	false	-1308796314774555071	267	299	1334	1530	1533	300	ونشا من هذا الاختلاف نزاع بين المعتزلة وغيرهم ومن وافقهم في مسالة التحسين والتقبيح العقلي فاثبت ذلك المعتزلة والكرامية وغيرهم ومن وافقهم من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد واهل الحديث وغيرهم	5830	966709047781157506	180	347.0	149	196	91.83673095703125	29	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2388	true	-8260135406712221488	159	300	817	1577	1577	300	وحكوا ذلك عن------- ابي حنيفة نفس-------------ه ونفي ذلك الاشعرية ومن وافقهم من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم واتفق الفريقان علي ان الحسن والقبح اذا فسرا بكون الفعل نافعا للفاعل ملاءما له ولكونه ضارا للفاعل منافرا له انه يمكن معرفته بالعقل كما يعرف بالشرع وظن من ظن من هء-------لاء ان الحسن والقبح المعلوم بالشرع خارج عن هذا وهذا ليس كذلك بل جميع الافعال التي اوجبها الله تعالي وندب اليها هي نافعة لفاعليها ومصلحة لهم وجميع الافعال التي نها الله عنها هي ضارة لفاعليها ومفسدة في حقهم والحمد والثواب المترتب علي طاعة الشارع نافع للفاعل ومصلحة له والذم والعقاب المترتب علي معصيته ضار للفاعل ومفسدة له والمعتزلة اثبتت الحسن في افعال الله تعالي لا بمعني حكم يعود اليه من افعاله---------------- ومنازعوهم لما اعتقدوا ان لاح-سن ولا قبح في الفعل الا ما عاد الي الفاعل منه حكم نفوا ذلك وقالوا القبيح في حق الله-	2388	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05831	false	-4714842946110765187	2	151	10	808	1529	300	وحكوا ذلك عن الامام ابي حنيفة نفسه رضي الله عنه ونفي ذلك الاشعرية ومن وافقهم من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم واتفق الفريقان علي ان الحسن والقبح اذا فسر- بكون الفعل نافعا للفاعل ملاءما له و-كونه ضارا للفاعل منافرا له انه تمكن معرفته بالعقل كما يعرف بالشرع وظن من ظن من هءلاء وهءلاء ان الحسن والقبح المعلوم بالشرع خارج عن هذا و----ليس كذلك بل جميع الافعال التي اوجبها الله تعالي وندب اليها هي نافعة لفاعليها ومصلحة لهم وجميع الافعال التي نهي الله عنها هي ضارة لفاعليها ومفسدة في حقهم والحمد والثواب المترتب علي طاعة الشارع نافع للفاعل ومصلحة له والذم والعقاب المترتب علي معصيته ضار للفاعل مف-سدة له والمعتزلة اثبتت الحسن في افعال الله تعالي لا بمعني حكم يعود اليه من افعاله تعالي قال الشيخ ومنازعوهم لما اعتقدوا ان لا حسن ولا قبح في الفعل الا ما عاد الي الفاعل منه حكم نفوا ذلك وقالوا القبيح في حق الله	5831	966709047781157506	748	1437.0	609	805	92.91925811767578	129	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2389	true	-5443808455202035376	0	142	0	705	1480	300	تعالي هو الممتنع لذاته وكل ما يقدر ممكنا من الافعال فهو حسن اذ لا-فرق بالنسبة اليه عندهم بين مفعول ومفعول واولءك-------------- اثبتوا حسنا وقبحا لا يعود الي الفاعل منه حكم يقوم بذاته اذ عندهم لا-يقوم بذاته لا وصف ولا فعل ولا غير ذلك وان كانوا قد يتناقضون ثم اخذوا يقيسون ذلك علي ما-يحسن من العبد ويقبح فجعلوا يوجبون علي الله سبحانه -------ما يوجبون علي العبد ويحرمون عليه من جنس ما يحرمون علي العبد ويسمون ذلك العدل والحكمة مع قصور عقلهم عن معرفة حكمته وعدله ولا يثبتون له مشيءة عامة ولا قدرة تامة فلا يجعلونه علي كل شء قدير ولا-يقولون ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ولا يقرون بانه خالق كل شء ويثبتون له من الظلم ما نزه نفسه عنه سبحانه ف-------انه قال ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما--- اي لاي-خاف ان يظلم فيحمل عليه	2389	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05831	false	-4714842946110765187	151	300	808	1529	1529	300	تعالي هو الممتنع لذاته وكل ما يقدر ممكنا من الافعال فهو حسن اذ لا فرق بالنسبة اليه عندهم بين مفعول ومفعول واولءك يعني المعتزلة اثبتوا حسنا وقبحا لا يعود الي الفاعل منه حكم يقوم بذاته وعن--دهم لا يقوم بذاته لا وصف ولا فعل ولا غير ذلك وان كانوا قد يتناقضون ثم اخذوا يقيسون ----علي ما يحسن من العبد ويقبح فجعلوا يوجبون علي الله سبحانه من جنس ما يوجبون علي العبد ويحرمون عليه من جنس ما يحرمون علي العبد ويسمون ذلك العدل والحكمة مع قصور عقلهم عن معرفة حكمته ف------لا يثبتون له مشيءة عامة ولا قدرة تامة فلا يجعلونه علي كل شء قدير ولا يقولون ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ولا يقرون بانه خالق كل شء ويثبتون له من الظلم ما نزه نفسه ع-------نه فانه سبحانه قال ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه اي لا يخاف ان يظلم فيحمل عليه-	5831	966709047781157506	680	1282.0	543	741	91.76788330078125	126	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2400	true	-4199007776203262498	222	298	1122	1496	1505	300	يصبرون علي المصاءب ويستغفرون من المعاءب---------- كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك----- وقال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بعض------------- السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	2400	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16380	false	-8778752446984556972	19	68	96	349	1573	300	يصبر-- علي المقدور ويطيع المامور واذا اذنب استغفر كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك غافر وقال تعالي ما اصاب من مص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن قال طاءفة من السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	16380	966709047781157506	198	342.0	157	402	49.25373077392578	35	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2424	true	-7483877127750713327	254	300	1330	1537	1537	300	في------- الصحيحين عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في-	2424	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	175	218	923	1118	1539	300	في الحديث الصحيح------------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	16514	966709047781157506	186	341.0	145	215	86.51162719726562	37	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2424	true	-7483877127750713327	227	300	1195	1537	1537	300	كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وكل ما يحبونه سواه فانما يحبونه لاجله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الصحيحين عن النبي انه قال--------------------------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من ك--------ان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في-	2424	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16862	false	-3862576768156399249	2	118	13	619	1580	300	كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لل----------------------------------------ه البقرة وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره التوبة ولهذا كانت المحبة الايمانية هي الموجبة للذوق الايماني والوجد الديني كما في الصحيحين عن------ انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان في قلبه من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	16862	966709047781157506	289	380.0	226	653	44.25727462768555	56	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2425	true	-3214686940731423219	105	158	551	811	1537	300	واول من انكر ذلك----------- الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسر-----------ي بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2425	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	241	294	1249	1512	1539	300	واول من اظهر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	16514	966709047781157506	239	443.0	190	282	84.75177001953125	46	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2426	true	2287474920347008419	126	222	662	1134	1518	300	قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ-ني لا عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ف-----------قد بين ان العبد اذا تقرب ------------------------------------------------------------------الي الله بما يحبه من النو------------------------------افل بعد الفراءض	2426	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	5	110	25	590	1639	300	قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لا-عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه وهذا الحديث قد بين فيه اولياء الله المقتصدين اصحاب اليمين المقربين والسابقين فالصنف الاول الذين تقربوا الي الله بالفراءض والصنف الثاني الذين تقربوا اليه بالنوافل بعد الفراءض	8559	966709047781157506	423	787.0	338	581	72.80551147460938	80	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2426	true	2287474920347008419	118	216	624	1102	1518	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي قال------------------------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فقد بين ان العبد اذا تقرب الي الله	2426	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15715	false	-530409229762768971	216	267	1208	1450	1613	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له----------------- منه وما تقرب الي عبدي	15715	966709047781157506	176	312.0	137	521	33.78118896484375	35	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2426	true	2287474920347008419	120	208	632	1067	1518	300	البخاري عن ابي هريرة عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ-ني لا عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2426	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	150	243	771	1229	1522	300	البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لا-عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	16449	966709047781157506	433	843.0	346	459	94.33551025390625	86	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2479	true	-7106897901240643028	170	216	952	1181	1632	300	الجعد ابن درهم وهو اولهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري----------------- وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2479	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	247	294	1277	1512	1539	300	الجعد -بن در----------هم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	16514	966709047781157506	218	409.5	174	246	88.61788940429688	41	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2485	true	8086657706664371110	149	176	706	837	1457	300	وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قالو ا-------------------- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	2485	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16380	false	-8778752446984556972	38	68	198	349	1573	300	وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن قال طاءفة من السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	16380	966709047781157506	125	237.0	99	151	82.78145599365234	25	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2489	true	593570906064794825	230	254	1230	1347	1562	300	ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب ------	2489	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08143	false	7989882235388861427	132	157	688	811	1521	300	ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير ردوه باوضح حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي يقولون بذلك وقد اجبنا	8143	966709047781157506	100	193.5	78	123	81.30081176757812	20	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2489	true	593570906064794825	224	251	1195	1331	1562	300	القدر اورده احد علماء الذميين فقال ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي	2489	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18872	false	-177008548991169907	36	59	177	290	1528	300	القدر اولها----------------------- ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باعظم حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي	18872	966709047781157506	107	193.5	84	136	78.67646789550781	21	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2493	true	-4659814602795686731	262	294	1353	1523	1551	300	وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من ال-فروق بعلم ثم ايد ورحمة يسوق اولي التعذيب بالسبب الذي يقدره نحو العذاب بعزة و يهدي اولي التنعيم نحو نعيمهم باعمال صدق في رجاء وخشية وامر ----	2493	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08140	false	5463327332960348172	18	51	95	267	1630	300	وحكمته العليا اقتضت ما ق--ضت من ال فروق بعلم ثم ايد ورحمة يسوق اولي التعذيب بالسبب الذي يقدره نحو العقاب بعزة و-يهدي اولي التنعيم نحو نعيمهم باعمال صدق في خشوع وخشية وما دامت	8140	966709047781157506	157	291.0	127	175	89.71428680419922	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2494	true	2656204706537193098	3	25	20	126	1574	300	فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعة ومن كان من اهل الشقاوة لم ينل بامر ولا نهي بتقدير شقوة	2494	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08139	false	-3420522294115936216	19	41	97	203	1548	300	فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعة ومن كان من اهل الشقاوة لم ينل بامر ولا نهي بتقدير شقوة	8139	966709047781157506	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2494	true	2656204706537193098	3	25	20	126	1574	300	فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعة ومن كان من اهل الشقاوة لم ينل بامر ولا نهي بتقدير شقوة	2494	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08427	false	7839203505941171645	156	178	819	925	1563	300	فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعة ومن كان من اهل السعادة لم ينل بامر ولا نهي بتقدير شقوة	8427	966709047781157506	103	203.0	81	106	97.16981506347656	21	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2501	true	7956750403889921314	91	138	442	673	1445	300	الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء-------- قال الله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين	2501	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16329	false	7341049720588941143	154	201	770	1005	1512	300	----المشركون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام قال الله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين	16329	966709047781157506	223	433.5	177	239	93.3054428100586	44	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2525	true	-6139061771404885721	254	289	1313	1500	1555	300	ولهذا يقول الشيخ عبد القادر قدس الله روحه كثير من الرجال اذا وصلوا الي القضاء والقدر امسكوا وانا انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا-------- موافقا له	2525	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16865	false	3565761504568394331	43	80	236	430	1583	300	ولهذا قا-ل الشيخ عبد القادر قدس الله روحه كثير من الرجال اذا دخلوا الي القضاء والقدر امسكوا وانا انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والولي من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا له	16865	966709047781157506	179	340.5	144	195	91.79486846923828	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2530	true	-6509327476602210691	1	43	4	201	1565	300	وبموجوده عن وجد--ه وبمذكوره عن ذكره حتي يفني من لم يكن ويبقي من لم يزل و--------يحكون ان شخصا القي بن--------------------فسه في الماء فالقي --محبه نفسه خلفه فقال انا وقعت فلم وقعت انت فقال غبت بك عني فظننت انك اني فمثل هذا الحال	2530	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16289	false	144265458053951744	77	123	402	619	1532	300	وبمشهوده عن شهادته وبمذكوره عن ذكره فيظن من ----لم يكن ويبقي من لم يزل وهذا كما يحك-ي ان رجلا كان يحب اخر فالقي المحبوب نفسه في الماء فالقي المحب ن-فسه خلفه فقال انا وقعت فلم وقعت انت فقال غبت بك عني فظننت انك اني ف----هذا --حال	16289	966709047781157506	160	262.5	124	229	69.8689956665039	29	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2546	true	-763623279189439705	138	201	699	1009	1466	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو ت واكره مساءته ولا بد له منه فهذا	2546	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	24	84	120	421	1639	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو-ت واكره مساءته ولا-بد له منه وهذا	8559	966709047781157506	296	569.0	237	312	94.87179565429688	57	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2546	true	-763623279189439705	14	35	72	173	1466	300	وهو ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبطاع--------------------ته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه	2546	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16323	false	-4419894789347949638	265	291	1456	1577	1618	300	وهو ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه	16323	966709047781157506	95	178.0	74	121	78.51239776611328	19	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2546	true	-763623279189439705	138	201	699	1009	1466	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو ت واكره مساءته ولا بد له منه فهذا	2546	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	181	244	924	1234	1522	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو-ت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا	16449	966709047781157506	306	602.0	244	311	98.39228057861328	61	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2559	true	-3379236261571777228	120	161	645	850	1591	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري----------------- وقال ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقوله الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	2559	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	250	294	1291	1512	1539	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال----- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول- الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	16514	966709047781157506	198	364.0	158	227	87.22467041015625	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2565	true	-5503576692344793530	262	300	1361	1556	1556	300	ما من نبي بعثه الله في امته قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما-لا يفعلون ويفعلون ما-لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم-	2565	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06253	false	5573118198977093842	226	266	1166	1364	1534	300	ما من نبي بعثه الله في امته قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم	6253	966709047781157506	195	375.0	158	198	98.48484802246094	35	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2565	true	-5503576692344793530	221	300	1156	1556	1556	300	الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وكم--------------------------------------------------------------------------------ا قال في الحديث الصحيح------------------------------------------------------- عن عبد الله بن مسعود------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امته قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما-لا يفعلون ويفعلون ما-لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم-	2565	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17255	false	-2100704069493563310	159	266	878	1416	1600	300	الله عليه وسلم يقول------------ من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وروي الشيخان عن تميم الداري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قاله ثلاثا قال قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وروي مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة- قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم	17255	966709047781157506	366	644.0	292	551	66.4246826171875	67	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2596	true	672796665500610722	39	230	194	1085	1438	300	السمنية فعرفوا الجهم-- فقالوا له نكلم--------------ك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قال-وا الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا قالوا فهل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي بن مريم هو روح الله من ذات الله فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما شاء وينهي عما يشاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حج-ة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا -قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فهل سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله لا تري له وجها ولا تسمع له صوتا ولا تشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان وتكلم------------------ في الرد عليهم	2596	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11421	false	-180234872701379441	94	232	523	1134	1487	300	السمنية------- الخصمين فقال-- له السمني اريد مناظرتك فان ظهرت حجتي- عليك دخلت في ديني- وان ظهرت حجتك دخلت في------- دينك فكان مما كلم-- به الجهم ان قال له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقال-- له فهل رايت الهك قال لا قال-- فهل سمعت كلامه قال لا قال-- فشممت له راءحة قال لا قال-- فوجدت له حسا قال لا قال-- فوجدت له مجسا قال لا قال-- فما يدريك انه اله فا-----خذ الجهم في حج السمني ب--------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل حجته فقال ل----ه الست تزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال ف---سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له ح--------سا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه- ولا يسمع له صوت- ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان هذا ما حكاه الامام احمد في الرد علي --	11421	966709047781157506	532	860.5	406	928	57.32758712768555	100	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2618	true	2422548674988546547	267	291	1384	1505	1550	300	تعالي واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاءا-لله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين	2618	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms00871	false	8123519350020066162	266	291	1400	1522	1569	300	تعالي واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين	871	966709047781157506	120	237.0	96	122	98.36065673828125	23	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2618	true	2422548674988546547	192	300	1029	1550	1550	300	قال الله --فيهم وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندهم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون-------- وقال تعالي وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين وقال تعالي واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاءالله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين وقال تعالي وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما-	2618	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11982	false	1616729242996974737	41	118	211	580	1558	300	قال الله تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون الانعام وقال تعالي وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قب--------------------------------------------------------لهم النحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما	11982	966709047781157506	345	619.0	272	532	64.84962463378906	70	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2693	true	-6824786003477470595	156	209	793	1080	1584	300	جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين	2693	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms01221	false	-8058054947787687076	0	53	0	286	1631	300	جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السم-وات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين	1221	966709047781157506	286	567.0	233	287	99.65156555175781	52	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2693	true	-6824786003477470595	139	209	710	1080	1584	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين	2693	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms03641	false	898980275636012837	213	283	1184	1553	1627	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السم-وات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين	3641	966709047781157506	369	733.0	299	370	99.72972869873047	69	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2693	true	-6824786003477470595	139	209	710	1080	1584	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين	2693	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms07944	false	1429642469536311295	204	274	1113	1482	1600	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السم-وات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين	7944	966709047781157506	369	733.0	299	370	99.72972869873047	69	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2694	true	663866434439830673	244	267	1313	1443	1608	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	2694	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms00470	false	-8907039120541905222	225	248	1197	1327	1632	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	470	966709047781157506	130	260.0	107	130	100.0	23	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2694	true	663866434439830673	89	126	479	672	1608	300	تعالي ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	2694	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14527	false	-1124593560320907694	123	160	658	851	1606	300	تعالي ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	14527	966709047781157506	193	386.0	156	193	100.0	37	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2816	true	692224275665191823	143	189	731	983	1623	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات--------------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء -------------------------ولا يحيطون به علما--- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	2816	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14223	false	769581651958314786	35	88	183	471	1563	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب فاطر الرحمن علي العرش استوي طه------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	14223	966709047781157506	231	425.0	188	307	75.24430084228516	39	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2872	true	-7874422756258011878	99	187	538	975	1572	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه واما	2872	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	0	84	0	421	1639	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه وهذا	8559	966709047781157506	409	771.0	327	445	91.91011047363281	77	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2872	true	-7874422756258011878	84	191	464	995	1572	300	القسمين --------في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه واما الظالم لنفسه من اهل	2872	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	144	248	735	1253	1522	300	الايمان وكماله وفي الحديث الذي رواه البخاري ---------عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا الحديث يحتج به- اهل	16449	966709047781157506	485	905.0	385	546	88.82783508300781	92	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2873	true	-8282308200674582178	157	225	770	1142	1524	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ذكر الخوارج فقال---------------------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب	2873	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	82	147	447	815	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقتال المارقين من الاسلام مع عبادتهم العظيمة الذين قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم-------------------------------------- امير المءمنين علي بن ابي طالب	15534	966709047781157506	308	571.5	252	406	75.86206817626953	54	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2873	true	-8282308200674582178	157	204	770	1031	1524	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2873	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	79	121	464	699	1671	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم--------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	16191	966709047781157506	235	452.0	193	261	90.03831481933594	41	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2873	true	-8282308200674582178	46	155	224	759	1524	300	روي البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا كان يسمي حمارا وكان يضحك النبي وكان يشرب الخمر وي---------------------------------------------------------------------------------------جلده النبي صلي الله عليه وسلم فاتي به مرة فقال رجل لعنة الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله------ عليه واله وسلم فقال له النبي------------------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله---- فهذا يبين ان المذنب بالشرب وغيره قد يكون محبا لله ورسوله و--------------------------حب الله ورسوله اوثق عري الايمان كما ان العابد الزاهد قد يكون لم---------------------------------ا في قلبه من بدعة ونفاق مسخوطا عليه عند الله ورسوله من ذلك الوجه كما استفاض في الصحاح وغيرها من حديث امير المءمنين علي بن ابي طالب و---ابي سعيد الخدري	2873	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16622	false	8010274468274411576	190	300	1032	1567	1567	300	روي البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب------------- ان رجلا كان يدعي حمارا وك----------------ان يشرب الخمر وكان يضحك النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وكان كلما اتي به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جلده الحد فلعنه رجل------------------ مرة وقا----ل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله تعالي عليه وس-----لم فقال--- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قلت فهذا رجل كثير -------الشرب -------------------للخمر ومع هذا فلما كان صحيح الاعتقاد يحب الله ورسوله شهد له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك ونهي عن لعنه واما المبتدع فمثل ما اخرجا-------------------------------------------------------------------------- في الصحيحين ع------------------------ن علي بن ابي طالب وعن ابي سعيد الخدري-	16622	966709047781157506	267	323.0	210	719	37.134910583496094	41	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2878	true	-774807309976616255	10	63	50	311	1486	300	النعمان بن بشير عن النبي- الحلال بين والح---رام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لعرضه ودين------ه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يقع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه ال---ا وان في	2878	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19387	false	-7955449188245201534	166	219	906	1173	1602	300	النعمان بن بشير مرفوعا ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما- امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات فقد استبرا ل------دينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يقع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الحديث وهو في	19387	966709047781157506	238	435.0	188	274	86.86131286621094	45	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2880	true	-4279658246837548672	4	122	21	656	1563	300	اياك نعبد واياك نستعين وهاتان الكلمتان هما الجامعتان اللتان للرب والعبد كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول ا-------لله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول ا-------لله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله-- مجدني عبدي يقول العبد------------------ اياك نعبد واياك نستعين يقول الله-- فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله----- فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2880	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16863	false	-5940777559055086930	115	216	616	1156	1600	300	اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة وقد ثبت------------------------------------- في الحديث ال------صحيح ان الله يقول---------------------------------------------------------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العب-----------------------------د الحمد لله رب العالمين الفاتحة قال الله حمدني عبدي واذا قال --الرحمن الرحيم الفاتحة قال الله اثني علي عبدي واذا قال-- مالك يوم الدين الفاتحة قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 67 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	16863	966709047781157506	394	637.0	312	676	58.28402328491211	66	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2881	true	2914879741535584697	49	116	278	603	1536	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي قال----------------------- يقول الله عز وجل يا بن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي هي لك فعملك اجازيك به احوج ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات ل----لناس ما تحب ان ياتوا اليك	2881	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15215	false	5648579022913144000	60	125	340	657	1587	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقو------------ل يا عبادي- انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فالتي ه-ي لي -تعبدني لا تشرك بي شيءا و----التي هي ------لك اج-زيك به احوج ما تكون اليه و----التي بيني وبينك -منك الدعاء وعلي الاجابة و----التي بينك وبين خلقي فات الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك	15215	966709047781157506	275	465.0	217	352	78.125	48	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2881	true	2914879741535584697	49	116	278	603	1536	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يقول الله عز وجل يا بن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي هي لك فعملك اجازيك به احوج ما تكون اليه واما الت---ي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات ل----لناس -ما تحب ان ياتوا اليك	2881	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16865	false	3565761504568394331	120	241	619	1229	1583	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الدعاء والبلاء ليلتقيان بين السماء والارض وفي الترمذي قيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هن من قدر الله والي هذين المعنيين اشار الحديث الذي رواه الطبراني ايضا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال يقول الله يا ا------بن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتبعدني لا تشرك بي شيءا واما الت---ي لك فعملك اج-زيك به احوج ما تكون اليه واما التي هي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات الي الناس بما تحب ان يءتوه اليك	16865	966709047781157506	307	549.5	243	620	49.51612854003906	55	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2906	true	-1727461377102604242	147	208	726	1030	1511	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه	2906	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	25	83	124	416	1639	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا-بد له منه	8559	966709047781157506	288	552.5	231	306	94.11764526367188	55	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2906	true	-1727461377102604242	147	208	726	1030	1511	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه	2906	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	182	243	928	1229	1522	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له منه	16449	966709047781157506	298	585.5	238	305	97.70491790771484	59	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2919	true	5756489238158202453	28	73	141	365	1601	300	القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي------------------- خير القرون --قرني الذي بعثت فيه- ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم------------------------------------- لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا في مصر ولا في خراسان احد من اهل الخير والد---------ين يجتمع-- علي السماع	2919	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15536	false	-7912617818175611568	175	231	929	1215	1571	300	القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون القرن -الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لم يكن فيهم احد يجتمع علي هذا السماع لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا--- مصر ولا--- خراسان ولا المغرب انما كان السماع الذين يجتمعون علي-ه سماع	15536	966709047781157506	195	319.0	156	294	66.32653045654297	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2924	true	-2935522305892199370	263	300	1270	1473	1473	300	اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيارتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءيسهم من رحمتي وان تابوا ف----انا حبيبهم لان الله يحب التوابين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب حتي اطهرهم من المعاءب-	2924	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11860	false	-6616912411371609831	50	83	264	446	1678	300	اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم من رحمتي -ان تابوا الي فانا حبيبهم ----------------------وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب ل---اطهرهم من المعايب	11860	966709047781157506	170	298.5	139	208	81.73076629638672	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2974	true	3439307579588316770	72	122	383	617	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا الله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2974	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	170	219	898	1124	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف------ي الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا ل-له ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	16514	966709047781157506	224	434.5	175	234	95.72649383544922	46	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2976	true	6616093288717595652	100	277	511	1389	1508	300	لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون و--------------قال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا فالعمل الصالح هو الاحسان-------------------------------------- وهو فعل الحسنات و الحسنات هي ما احبه-------------------------------------------------------------------- الله ورسوله وهو -ما امر به امر ايجاب او استحباب فما كان من البدع في الدين التي ليست مشروعة فان الله------------- لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من العمل الصالح كما ان يعمل مالا يجوز كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله اسلم وجهه لله ف-هو اخلاص الدين------- لله وحده و---------------------------------كان عمر بن الخطاب يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقال------------------------- الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا ق----ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	0	186	0	933	1492	300	لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 111112 وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا -النساء قال المفسرون واهل اللغة معني الاية اخلص دينه وعمله لله وهو محسن في عمله وقال الفراء في قوله فقل اسلمت وجهي لله ال عمران اخلصت عملي وقال الزجاج قصدت بعبادتي الي -------الله وهو كما قالوا كما قد ذكر توجيهه في موضع اخر وهذا المعني يدور عليه القران------ فان الله تعالي امر ان لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الا اياه وعبادته فعل ما امر وترك ما حظر والاول هو اخلاص الدين والعمل لله والثاني هو الاحسان والعمل الصالح ولهذا كان عمر---------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وهذا هو الخالص الصواب كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	564	914.0	440	1091	51.6956901550293	101	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2981	true	845744151212199610	241	298	1190	1457	1467	300	من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه وقوله لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع او دمع موجع او فقر مدقع هذا المعني في الصحيح وفيه ايضا لان ياخذ احدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه وقال ما اتاك من هذا	2981	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15498	false	6913438522966170437	57	92	268	431	1488	300	من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته------------ خدوشا او خموشا او كدوشا في وجهه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------- لان ياخذ احدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه الي غير ذل-ك من ----	15498	966709047781157506	153	269.5	119	267	57.30337142944336	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2983	true	7391798724096595069	23	117	107	568	1487	300	اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بك وفي الدعاء الذي دعا به النبي لما فعل به اهل الطاءف ما فعلوا اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني -الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عاقبتك--- اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت به الظلمات--- وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي	2983	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15075	false	-2850448525540007234	203	286	1164	1580	1644	300	اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن -------------------------دعاء------------ النبي صلي الله عليه وسلم اللهم------------ اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني االي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت--- الظلمات له وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي	15075	966709047781157506	385	713.0	307	468	82.26495361328125	71	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2983	true	7391798724096595069	53	123	260	591	1487	300	اللهم اليك اشكو----- ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس----------------- انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك---- غضب علي فلا ابالي غير ان عاقبتك--- اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت به الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي فلا حول ولا قوة الا بك	2983	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms20268	false	-2610280491593893807	103	175	557	900	1538	300	اللهم----- اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس يا ارحم الراحمين انت رب المستضعفين وانت ربي ------الي من تكلني الي بعيد يتجهمني او الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك علي غضب ----فلا ابالي --ولكن عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي غضبك او يحل علي سخطك لك العتبي حتي ترضي ولا حول ولا قوة الا بك	20268	966709047781157506	300	529.5	234	360	83.33333587646484	56	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms2995	true	4769103286575895594	236	284	1278	1495	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2995	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	170	219	898	1124	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	16514	966709047781157506	210	405.5	163	226	92.92035675048828	46	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3009	true	3073663473237071676	163	283	902	1480	1561	300	ان افضل الذكر لا اله الا الله كما رواه الترمذي وبن ابي الدنيا وغيرهما مرفوعا الي النبي انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وفي الموطا وغيره عن طلحة بن عبد الله بن كثير ان النبي قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي----- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير------------------------ ومن زعم ان هذا ذكر-العامة وان ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة الخاصة هو الاسم المضمر فهم ضالون غالطون واحتجاج بعضهم علي ذلك بقوله قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون --------من ابين غلط هءلاء فان الاسم هو مذكور في الامر بجواب الاستفهام وهو قوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي	3009	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06030	false	269811710205861784	175	263	849	1271	1455	300	ان افضل الذكر لا اله الا الله كما رواه الترمذي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره او لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير كما رواه مالك في الموطا ومن زعم ان هذا ذكر العامة وان ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة الخاصة--------- المضمر فهم ضالون غالطون واحتجاج بعضهم علي ذلك بقوله قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون الانعام من ابين غلط هءلاء فان الاسم هو مذكور في الامر بجواب الاستفهام وهو قوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي	6030	966709047781157506	383	714.5	303	616	62.175323486328125	76	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3010	true	7611851746749407311	0	35	0	171	1421	300	مبتدا وخبره قد دل عليه الاستفهام كما في نظاءر ذلك تقول من جاره فيقول زيد واما الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر	3010	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06030	false	269811710205861784	265	300	1286	1455	1455	300	مبتدا وخبره قد دل عليه الاستفهام كما في نظاءر ذلك يقال من جاء فت-قول زيد واما الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر-	6030	966709047781157506	163	316.0	130	171	95.32164001464844	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3010	true	7611851746749407311	35	300	171	1421	1421	300	ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من سلف الامه ولا شرع ذلك رسول الله -------------------ولا يعطي القلب بنفسه معرفة مفيدة ولا حالا نافعا وانما يعطيه تصورا مطلقا لا يحكم عليه بنفي ولا اثبات فان لم يقترن به من معرفة القلب وحالة ما يفيد بنفسه والا لم يكن فيه فاءدة والشريعة انما تشرع من الاذكار ما يفيد بنفسه لا ما تكون الفاءدة حاصلة بغيره وقد وقع بعض من واظب علي هذا الذكر في فنون من الالحاد وانواع من الاتحاد كما قد بسط في غير هذا الموضع وما يذكر عن بعض الشيوخ من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاثبات حال لا يقتدي فيها بصاحبها فان في ذلك من الغلط ما لا خفاء به- اذ لو مات العبد في هذه الحال لم يمت الا علي ما قصده ونواه اذ الاعمال بالنيات وقد ثبت ان النبي------------------- امر بتلقين الميت------------- لا اله الا الله وقال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ولو كان ما ذكره محذورا لم يلقن الميت كلمة يخاف ان يموت في اثناءها موتا غير محمود بل كان يلقن ما اختاره من ذكر الاسم المفرد والذكر بالاسم------- المضمر المفرد ابعد عن السنة وادخل في البدعة واقرب الي اضلال الشيطان فان من قال يا هو يا-هو او هو هو ونحو ذلك لم يكن الضمير عاءدا الا الي ما يصوره قلبه والقلب قد يهتدي وقد يضل وقد صنف صاحب الفصوص كتابا سماه كتاب الهو وزعم بعضهم ان قوله وما يعلم تاويله الا الله--------- معناه وما يعلم تاويل هذا الاسم الذي هو الهو--------- وقيل هذا وان كان مما اتفق المسلمون بل العقلاء علي انه من ابين الباطل فقد يظن ذلك من يظنه من هءلاء حتي-------	3010	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06031	false	-4461585587643849820	0	279	0	1319	1409	300	ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة ولا شرع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يعطي القلب بنفسه معرفة مفيدة ولا حالا نافعا وانما يعطيه قصورا مطلقا لا يحكم عليه بنفي ولا اثبات فان لم يقترن به من معرفة القلب وحاله ما يفيد بنفسه والا لم يكن فيه فاءدة والشريعة انما تشرع من الاذكار ما يفيد بنفسه لا ما تكون الفاءدة حاصلة بغيره وقد وقع---- من واظب علي هذا الذكر في فنون من الالحاد وانواع من الاتحاد كما قد بسط في غير هذا الموضع وما يذكر عن بعض الشيوخ من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاثبات حال لا يقتدي فيها بصاحبها فان في ذلك من الغلط ما لا خفاء فيه اذ لو مات العبد في هذه الحال لم يمت الا علي ما قصده ونواه اذ الاعمال بالنيات وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتلقين الميت يعني المحتضر لا اله الا الله وقال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ولو كان ما ذكره محذورا لم يلقن الميت كلمة يخاف ان يموت في اثناءها موتا غير محمود بل كان يلقن ما اختاره من ذكر الاسم المفرد والذكر بالاسم المفرد المضمر------- ابعد عن السنة وادخل في البدعة واقرب الي اضلال الشيطان فان من قال يا هو يا هو او هو هو ونحو ذلك لم يكن الضمير عاءدا الا الي ما يصوره قلبه والقلب قد يهتدي وقد يضل وقد صنف صاحب الفصوص كتابا سماه ال-----هو وزعم بعضهم ان قوله وما يعلم تاويله الا الله ال عمران معناه وما يعلم تاويل هذا الاسم الذي هو الهو الا الله وقيل هذا وان كان مما اتفق المسلمون بل العقلاء علي انه من ابين الباطل فقد يظن ذلك من يظنه من هءلاء صوابا حتي	6031	966709047781157506	1224	2351.0	963	1335	91.68539428710938	249	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3011	true	1158719539919760944	21	300	92	1439	1439	300	ما يذكر- بعض الشيوخ انه يحتج علي قول القاءل الله بقوله قل ا-------لله ثم ذره--------م ويظن ان الله امر نبيه بان يقول الاسم المفرد وهذا غلط باتفاق اهل العلم فان قوله قل الله-------- معناه الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي وهو- جواب لقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله-------- اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي رد بذلك قول من قال ما انزل الله علي بشر من شء فق--------ال من انزل الكتاب الذي جاء به موسي ثم قال قل الله انزله ثم ذر هءلاء المكذبين في خوضهم يلعبون ومما يبين ما تقدم ما ذكره سيبويه وغيره من اءمة النحو ان العرب يحكون بالقول ما كان كلاما -لا يحكون به ما كان قولا فالقول لا يحكي به الا كلام تام او جملة اسمية او فعلية ولهذا يكسرون ان اذا جاءت بعد القول فالقول لا يحكي به اسم والله تعالي لا يامر احدا بذكر اسم مفرد ولا شرع للمسلمين اسما مفردا مجردا والاسم------- المجرد لا يفيد الايمان باتفاق اهل الاسلام ولا يءمر به في شء من العبادات ولا في شء من المخاطبات ونظير من اقتصر علي الاسم المفرد ما يذكر ان بعض الاعراب مر بمءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله بالنصب فقال ماذا يقول هذا هذا الاسم فاين الخبر عنه الذي يتم به الكلام وما في القران من قوله واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا------- وقوله سبح اسم ربك الا-------علي وقوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي------------ وقوله فسبح باسم ربك العظيم-------- ونحو ذلك لا يقتضي ذكره مفردا بل في السنن انه لما نزل قوله فسبح باسم ربك العظيم --------قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل-	3011	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06032	false	7859178957620136638	0	290	0	1435	1487	300	ما يذكره بعض الشيوخ انه يحتج علي قول القاءل الله بقوله سبحانه قل الله ثم ذرهم الانعام ويظن ان الله امر نبيه بان يقول الاسم المفرد وهذا غلط باتفاق اهل العلم فان قوله قل الله الانعام معناه الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي وهذا جواب لقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله الانعام اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي رد بذلك قول من قال ما انزل الله علي بشر من شء الانعام فقال من انزل الكتاب الذي جاء به موسي ثم قال قل الله انزله ثم ذر هءلاء المكذبين في خوضهم يلعبون ومما يبين ما تقدم ما ذكره سيبويه وغيره من اءمة النحو ان العرب يحكون بالقول ما كان كلاما ولا يحكون به ما كان قولا فالقول لا يحكي به الا كلام تام--- جملة اسمية او فعلية ولهذا يكسرون ان اذا جاءت بعد القول فالقول لا يحكي به اسم والله تعالي لم يامر احدا بذكر اسم مفرد ولا شرع للمسلمين اسما مفردا مجردا والاسم المفرد المجرد لا يفيد الايمان باتفاق اهل الاسلام ولا يءمر به في شء من العبادات ولا في شء من المخاطبات ونظير من اقتصر علي الاسم المفرد ما يذكر ان بعض الاعراب مر بمءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله بالنصب فقال ماذا يقول هذا هذا الاسم فاين الخبر عنه الذي يتم به الكلام وما في القران من قوله واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا المزمل وقوله سبح اسم ربك الاعلي الاعلي وقوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 1415 وقوله فسبح باسم ربك العظيم الواقعة ونحو ذلك لا يقتضي ذكره مفردا بل في السنن انه لما نزل قول- فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل	6032	966709047781157506	1336	2560.5	1060	1439	92.84225463867188	260	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3012	true	-5362647625441508771	9	48	46	257	1471	300	فشرع لهم ان يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وفي الصحيح انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وهذا هو معني قوله اجعلوها في ركوعكم وسجودكم باتفاق المسلمين	3012	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06033	false	2778949937983635463	0	37	0	203	1588	300	فشرع لهم ان يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وفي الصحيح انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وهذا--- معني----- اجعلوها في ركوعكم وسجودكم باتفاق المسلمين	6033	966709047781157506	203	393.0	166	211	96.20853424072266	37	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3029	true	6904518059960985977	110	191	569	981	1482	300	ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل--- ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فالمشرف الذي يستشرف بقلبه والساءل الذي يسال بلسانه وفي الحديث الذي في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال اصابتنا فاقة فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاساله فوجدته يخطب الناس وهو يقول ايها الناس والله مهما يكن عندنا من خير فلن ندخره عنكم وانه من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر	3029	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15498	false	6913438522966170437	16	55	75	258	1488	300	ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل له ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك ومثل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر	15498	966709047781157506	172	321.0	135	415	41.44578170776367	35	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3049	true	-769469375236476852	234	298	1243	1577	1590	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الي صراط مستقيم	3049	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms02130	false	5462503651305335372	201	265	1117	1450	1627	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد- الذين امنوا الي صراط مستقيم	2130	966709047781157506	333	661.0	269	334	99.70059967041016	63	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3054	true	-5066218389997414408	21	71	104	352	1452	300	الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين	3054	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21017	false	-2083452084188639711	0	134	0	691	1545	300	الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء يوسف 5051 طلبه ملك مصر ليستعين بعلمه ورايه علي الخروج من المخمصة التي انذرته اياها رءياه وكان يظن انه مسجون بجريمة ولكنه احتاج اليه فاشترط لاجابته ان يسال النسوة اللاءي تواطان مع مولاته علي الكيد له ليعيش في وسطهن عيشة اللهو والخلاعة هل انسن منه صبوة اليهن فجراتهن علي ما كان من مراودتهن فاستعذن بالله ان يلمزنه او يغمزنه دفاعا عن انفسهن وشهدن بانهن ما علمن عليه من سوء اي ادني شء واقل نقص يسوءه ولم يبق الا شهادة مولاته امراة العزيز فبم شهدت قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين	21017	966709047781157506	248	466.5	198	691	35.8900146484375	49	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3058	true	503846181882894705	152	266	739	1341	1519	300	قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بال--حرب- وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ومعلوم ان افضل ال------اولياء بعد الانبياء هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وكانت محبة الرب لهم ومودته لهم بعد توبتهم من الكفر والفسوق والعصيان اعظم محبة ومودة وكلما تقربوا اليه بالنوافل بعد الفراءض	3058	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	5	110	25	590	1639	300	قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه وهذا الحديث قد بين فيه اولياء الله المقتصدين اصحاب اليمي--------ن المقرب-ين والسابقين فالصنف الاول الذين تقربوا الي الله بالفراءض والصنف الثاني الذين تقربوا------------------------- اليه بالنوافل بعد الفراءض	8559	966709047781157506	434	732.0	343	614	70.68403625488281	77	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3058	true	503846181882894705	153	233	743	1139	1519	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3058	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15715	false	-530409229762768971	233	263	1286	1432	1613	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزن-------------------------------------------------------------------------ي بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	15715	966709047781157506	134	237.0	105	396	33.838382720947266	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3058	true	503846181882894705	149	233	726	1139	1519	300	عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3058	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	154	243	792	1229	1522	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	16449	966709047781157506	402	775.5	319	437	91.9908447265625	79	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3066	true	3105712972165507628	248	300	1272	1520	1520	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا ق----ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	132	184	672	923	1492	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	14171	966709047781157506	245	475.0	195	253	96.83794403076172	49	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3105	true	5829985640661889980	135	204	701	1044	1531	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3105	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	17	83	86	416	1639	300	تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	8559	966709047781157506	326	628.0	261	345	94.49275207519531	63	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3105	true	5829985640661889980	135	204	701	1044	1531	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3105	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	173	243	885	1229	1522	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	16449	966709047781157506	341	678.0	272	344	99.1279067993164	68	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3107	true	2684858768047332043	11	85	62	477	1614	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فذكر اجتهادهم بالصلاة والصيام والقراءة وانهم يغلون في ذلك حتي تحقر الصحابة عبادتهم في جنب عبادة هءلاء وهءلاء غلوا في العبادات بلا فقه فال الامر بهم الي البدعة فقال يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما وجدتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3107	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	97	134	532	742	1590	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	15534	966709047781157506	207	408.0	170	415	49.8795166015625	35	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3107	true	2684858768047332043	11	85	62	477	1614	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فذكر اجتهادهم بالصلاة والصيام والقراءة وانهم يغلون في ذلك حتي تحقر الصحابة عبادتهم في جنب عبادة هءلاء وهءلاء غلوا في العبادات بلا فقه فال الامر بهم الي البدعة فقال يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما وجدتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3107	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	84	121	489	699	1671	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	16191	966709047781157506	207	408.0	170	415	49.8795166015625	35	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3129	true	3933773161730561104	208	239	1098	1253	1558	300	الدين كما كان امير المءمنين عمر بن الخطاب------------- يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة	3129	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12765	false	2635094321683711662	78	110	371	530	1529	300	الدين وقد كان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة -من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها-------- اشد اضاعة	12765	966709047781157506	143	258.5	114	168	85.11904907226562	26	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3152	true	3081094817632161495	134	220	735	1170	1593	300	بمجرد الارادة التي لا تستند الي امر علمي باطن ولا ظاهر -لا يقول به احد من اءمة العلم والزهد فاءمة الفقهاء والصوفية لا يقولون هذا ولكن من جوز لمجتهد او مقلد الترجيح بمجرد اختياره وارادته فهو نظير من شرع للسالك الترجيح بمجرد ارادته وذوقه لكن قد يقال القلب المعمور بالتقوي اذا رجح بارادته فهو ترجيح شرعي وعلي هذا التقدير ليس من هذا فمن غلب علي قلبه ارادة ما يحبه الله وبغض ما يكرهه الله اذا لم يدر في الامر المعين هل هو محبوب لله او مكروه	3152	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06357	false	-2972310315572751628	248	300	1377	1623	1623	300	بمجرد الارادة التي لا تستند الي امر علمي باطن ولا ظاهر ولا يقول به احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قد يقال القلب المعمور بالتقوي اذا رجح بارادته فهو ترجيح شرعي وعلي -------------------هذا فمن غلب علي قلبه ارادة ما يحبه الله وبغض ما يكره-----ه اذا لم يدر في الامر المعين هل هو محبوب لله او مكروه-	6357	966709047781157506	245	459.0	194	436	56.19266128540039	50	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3152	true	3081094817632161495	220	300	1170	1593	1593	300	وراي قلبه يحبه او يكرهه كان هذا ترجيحا عنده كما لو اخبره من صدقه اغلب من كذبه فان الترجيح بخبر هذا عند انسداد وجوه الترجيح ترجيح بدليل شرعي ففي الجملة متي حصل ما يظن معه ان احد الامرين احب الي الله ورسوله كان هذا ترجيحا بدليل شرعي والذين انكروا كون الالهام طريق------ا علي الاطلاق اخطاوا كما اخطا الذين جعلوه طريقا شرعيا علي الاطلاق ولكن اذا اجتهد السالك في الادله الشرعية الظاهرة فلم ير فيها ترجيحا والهم حينءذ رجحان احد الفعلين-	3152	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06358	false	6679192014662618051	0	60	0	324	1633	300	وراي قلبه يحبه او يكرهه كان هذا ترجيحا عنده كما لو اخبر- من صدقه اغلب من كذبه------------ بخبر هذا عند انسداد وجوه الترجيح ترجيح بدليل ش-------------------------------------------------------------------------------------------رعي والذين نف--وا كون الالهام طريقا شرعيا علي الاطلاق اخطاوا كما اخطا الذين جعلوه طريقا شرعيا علي الاطلاق ولكن اذا اجتهد السالك في الادلة الشرعية الظاهرة فلم ير فيها ترجيحا والهم حينءذ رجحان احد الفعلين	6358	966709047781157506	314	588.5	256	430	73.02325439453125	53	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3153	true	199265193834626518	0	61	0	336	1588	300	مع حسن قصده وعمارته بالتقوي فالهام مثل هذا دليل في حقه قد يكون اقوي من كثير من الاقيسة الضعيفة والاحاديث الضعيفة والظواهر الضعيفة والاستصحابات الضعيفة التي يحتج بها كثير من الخاءضين في المذهب والخلاف واصول الفقه وفي الترمذي عن ابي سعيد عن النبي انه قال اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين	3153	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06358	false	6679192014662618051	60	116	324	639	1633	300	مع حسن قصده وعمارته بالتقوي فالهام مثل هذا دليل في حقه قد يكون اقوي من كثير من الاقيسة الضعيفة والاحاديث الضعيفة والظواهر الضعيفة والاستصحابات الضعيفة التي يحتج بها كثير من الخاءضين في المذهب والخلاف واصول الفقه وفي الترمذي عن ابي سعيد مرفوعا---------- اتقوا فراسة المءمن فانه ينطق بنور الله ثم قرا----------- ان في ذلك لايات للمتوسمين	6358	966709047781157506	307	586.5	251	336	91.36904907226562	54	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3154	true	2433903185231096827	255	297	1331	1536	1550	300	وابصة ا-----------لبر ما اطمانت اليه النفس وسك--ن اليه القلب والاثم ما حاك في نفسك---------------- وان افتاك الناس وافتوك وهو في السنن -----------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عن----- النواس عن النبي قال ا---لبر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس	3154	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17952	false	5369676062575702949	95	157	464	783	1498	300	وابصة استفت نفسك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك وفي طريق اسناده مقال ورواه احمد من طريق اخر باختصار وهذا المعني مروي عن غيرهما من الصحابة وفي صحيح مسلم من حديث النواس بن سمعان مرفوعا البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس	17952	966709047781157506	177	280.5	138	319	55.48589324951172	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3173	true	-982100228900676761	0	83	0	473	1577	300	تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا--------- الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا فبين سبحانه انه مع التقوي والصبر لا يضر المءمنين كيد اعداءهم المنافقين وقال تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين فبين انه مع الصبر والتقوي يمدهم بالملاءكة وينصرهم علي اعداءهم الذين يقاتلونهم وقال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور	3173	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15076	false	-1403009088439617533	111	181	562	937	1572	300	تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ال عمران الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط ال عمران وقال تع--------------------------------------الي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران وقال تع---------------------------------------------------------------------الي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور	15076	966709047781157506	314	602.5	253	482	65.14522552490234	54	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3241	true	129889131519825876	32	66	182	349	1563	300	قال ابن عباس ان للحسنة لنورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في البدن وسعة ف--ي الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة لظلمة في القلب وسوادا في الوجه--------------- ووهنا في البدن وضيقا في	3241	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11806	false	5119868059033408858	266	300	1406	1572	1572	300	قال ابن عباس ان للحسنة -نورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في البدن وزيادة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة ----------------سوادا في الوجه وظلمة في القلب ووهنا في البدن ونقصا في-	11806	966709047781157506	141	243.0	112	184	76.63043212890625	25	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3249	true	-3608701718957050006	51	99	258	479	1478	300	النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال ذاق طعم	3249	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	170	222	898	1137	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد اجمع سلف	16514	966709047781157506	209	393.0	162	240	87.08333587646484	43	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3253	true	-5368433054944319832	151	178	820	963	1579	300	الخليل عليه السلام وابراهيم امام الناس------------------------- وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول ان معاذا كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين تشبيها له بابراهيم	3253	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06454	false	3850142375549303896	141	171	757	900	1598	300	------------------------كان ام-ة النحل اي قام بما قامت به الامة وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول ان معاذا كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين تشبيها له بابراهيم	6454	966709047781157506	112	204.0	88	168	66.66666412353516	21	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3259	true	-5121280094800887057	26	101	127	507	1552	300	وليجتهد---------- ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم باصل ماثور عن النبي------------------- واذا اشتبه عليه مما قد اختلف فيه الناس فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله------------------- كان يقول اذا قام يصلي من الليل اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم	3259	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06454	false	3850142375549303896	183	268	959	1387	1598	300	فليجتهد طالب الحق ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم باصل ماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واذا اشتبه عليه مما قد اختلف فيه الناس فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا قام يصلي من الليل اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم	6454	966709047781157506	379	721.5	304	428	88.55139923095703	72	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3259	true	-5121280094800887057	265	300	1361	1552	1552	300	الجميل والصفح------- الجميل 1 8 و-------------------------------------سءل الشيخ الامام العالم العامل الحبر الكامل شيخ الاسلام ومفتي الانام تقي الدين ابن تيمية ايده الله وزاده من فضله العظيم عن الصبر الجميل و الصفح الجميل و الهجر الجميل-	3259	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15075	false	-2850448525540007234	97	136	567	800	1644	300	الجميل والصفح والصبر الجميل محمود شكري الالوسي بسم الله الرحمن الرحيم سءل الشيخ الامام العالم العامل الحبر الكامل شيخ الاسلام ومفتي الانام تقي الدين -بن تيمية ايده الله وزاده من فضله العظيم عن الصبر الجميل و-الصفح الجميل و-الهجر الجميل	15075	966709047781157506	183	310.0	153	236	77.54237365722656	29	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3260	true	-1601366790676245185	0	170	0	868	1530	300	وما اقسام التقوي والصبر الذي عليه الناس فاجاب رحمه الله الحمد لله اما بعد فان الله امر نبيه بالهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل فالهجر الجميل هجر بلا اذي و الصفح الجميل صفح بلا عتاب و الصبر الجميل صبر بلا شكوي قال يعقوب عليه الصلاة والسلام انما اشكو بثي وحزني الي الله مع قوله فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون فالشكوي الي الله لا تنافي الصبر الجميل ويروي عن موسي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن دعاء النب----ي اللهم--------------- اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني -الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات--- وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا في صلاة الفجر انما اشكو بثي	3260	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15075	false	-2850448525540007234	136	300	800	1644	1644	300	وما اقسام التقوي والصبر الذي عليه الناس فاجاب رحمه الله الحمد لله اما بعد فان الله امر نبيه بالهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل فالهجر الجميل هجر بلا اذي و-الصفح الجميل صفح بلا عتاب و-الصبر الجميل صبر بلا شكوي قال يعقوب عليه الصلاة والسلام انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف----------------------------------------- فالشكوي الي الله لا تنافي الصبر الجميل ويروي عن موسي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني االي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت--- الظلمات له وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا في صلاة الفجر انما اشكو بثي-	15075	966709047781157506	816	1561.0	658	891	91.58248901367188	156	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3260	true	-1601366790676245185	170	300	868	1530	1530	300	وحزني الي الله----- ويبكي حتي يسمع نشيجه من اخر الصفوف بخلاف الشكوي الي المخلوق قرء علي الامام احمد في مرض موته ان طاووسا كره انين المريض وقال انه شكوي فما ان حتي مات وذلك ان المشتكي طالب بلسان الحال اما ازالة ما يضره او حصول ما ينفعه والعبد مامور ان يسال ربه دون خلقه كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب و---------قال صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله ولا بد للانسان من شيءين طاعته بفعل المامور وترك المحظور وصبره علي ما يصيبه من القضاء المقدور فالاول هو التقوي والثاني هو الصبر قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ---------الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال----------	3260	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15076	false	-1403009088439617533	0	137	0	695	1572	300	وحزني الي الله يوسف ويبكي حتي يسمع نشيجه من اخر الصفوف بخلاف الشكوي الي المخلوق قرء علي الامام احمد في مرض موته ان طاووسا كره انين المريض وقال انه شكوي فما ان حتي مات وذلك ان المشتكي طالب بلسان الحال اما ازالة ما يضره او حصول ما ينفعه والعبد مامور ان يسال ربه دون خلقه كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 78 وقال صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله ولا بد للانسان من شيءين طاعته بفعل المامور وترك المحظور وصبره علي ما يصيبه من القضاء المقدور فالاول هو التقوي والثاني هو الصبر قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ال عمران الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط ال عمران وقال	15076	966709047781157506	657	1288.0	528	695	94.5323715209961	126	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3260	true	-1601366790676245185	89	156	481	803	1530	300	دعاء- النبي اللهم اليك اشكو----- ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس----------------- انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك---- غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي	3260	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms20268	false	-2610280491593893807	101	169	545	877	1538	300	دعاءه يومءذ اللهم----- اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس يا ارحم الراحمين انت رب المستضعفين وانت ربي ------الي من تكلني الي بعيد يتجهمني او الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك علي غضب---- فلا ابالي ولك--ن عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي غضبك او يحل علي سخطك لك العتبي حتي ترضي	20268	966709047781157506	290	508.0	227	349	83.09455871582031	54	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3261	true	-7473643185051446573	0	153	0	830	1677	300	تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومي---------ن وقال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور--------- وقد قال يوسف------------------------- انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين----- ولهذا كان الشيخ عبد القادر ونحوه من المشاءخ المستقيمين يوصون في عامة كلامهم بهذين الاصلين المسارعة الي فعل المامور والتقاعد عن فعل المحظور والصبر والرضا بالامر المقدور وذلك ان هذا الموضع غلط فيه كثير من العامة بل ومن السالكين فمنهم من يشهد القدر فقط ويشهد الحقيقة الكونية دون الدينية فيري ان الله خالق كل شء وربه ولا يفرق بين ما يحبه الله ويرضاه وبين ما يسخطه ويبغضه وان قدره وقضاه ولا يميز بين توحيد الالوهية وبين توحيد الربوبية فيشهد الجمع الذي يشترك فيه جميع المخلوقات سعيدها وشقيها مشهد الجمع الذي	3261	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15076	false	-1403009088439617533	137	300	695	1572	1572	300	تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران وقال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران وقد قال يوسف قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف ولهذا كان الشيخ عبد القادر ونحوه من المشايخ المستقيمين يوصون في عامة كلامهم بهذين الاصلين المسارعة الي فعل المامور والتقاعد عن فعل المحظور والصبر والرضا بالامر المقدور وذلك ان هذا الموضع غلط فيه كثير من العامة بل ومن السالكين فمنهم من يشهد القدر فقط ويشهد الحقيقة الكونية دون الدينية فيري ان الله خالق كل شء وربه ولا يفرق بين ما يحبه الله ويرضاه وبين ما يسخطه ويبغضه وان قدره وقضاه ولا يميز بين توحيد الالوهية وبين توحيد الربوبية فيشهد الجمع الذي يشترك فيه جميع المخلوقات سعيدها وشقيها مشهد الجمع الذي-	15076	966709047781157506	828	1615.5	676	878	94.30523681640625	148	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3261	true	-7473643185051446573	153	300	830	1677	1677	300	يشترك فيه المءمن والكافر والبر والفاجر والنبي الصادق والمتنبء الكاذب واهل الجنة واهل النار واولياء الله واعداءه والملاءكة المقربون والمردة الشياطين فان هءلاء كلهم يشتركون في هذا الجمع وهذه الحقيقة الكونية وهو ان الله ربهم وخالقهم ومليكهم لا رب لهم غيره ولا يشهد الفرق الذي فرق الله به بين اولياءه واعداءه وبين المءمنين والكافرين والابرار والفجار واهل الجنة والنار وهو توحيد الالوهية وهو عبادته وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسوله وفعل ما يحبه ويرضاه وهو ما امر الله به ورسوله امر ايجاب او امر استحباب وترك ما نهي الله عنه ورسوله وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار والمنافقين بالقلب واليد واللسان فمن لم يشهد هذه الحقيقة الدينية الفارقة بين هءلاء وهءلاء ويكون مع اهل الحقيقة الدينية والا فهو من جنس المشركين وهو شر من اليهود والنصاري فان المشركين يقرون بالحقيقة الكونية اذ هم يقرون بان الله رب كل شء كما قال-	3261	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15077	false	-3332219426257156479	0	145	0	840	1689	300	يشترك فيه المءمن والكافر والبر والفاجر والنبي الصادق والمتنبي الكاذب واهل الجنة واهل النار واولياء الله واعداءه والملاءكة المقربون والمردة الشياطين فان هءلاء كلهم يشتركون في هذا الجمع وهذه الحقيقة الكونية وهو ان الله ربهم وخالقهم ومليكهم لا رب لهم غيره ولا يشهد الفرق الذي فرق الل---ه بين اولياءه واعداءه وبين المءمنين والكافرين والابرار والفجار واهل الجنة والنار وهو توحيد الالوهية وهو عبادته وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسوله وفعل ما يحبه ويرضاه وهو ما امر----- به ورسوله امر ايجاب او امر استحباب وترك ما نهي الله عنه ورسوله وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار والمنافقين بالقلب واليد واللسان فمن لم يشهد هذه الحقيقة الدينية الفارقة بين هءلاء وهءلاء ويكون مع اهل الحقيقة الدينية والا فهو من جنس المشركين وهو شر من اليهود والنصاري فان المشركين يقرون بالحقيقة الكونية اذ هم يقرون بان الله رب كل شء كما قال	15077	966709047781157506	838	1657.0	694	848	98.82075500488281	142	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3262	true	1665355320411743409	0	148	0	814	1635	300	تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله------ وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون ولهذا قال سبحان---------------ه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون -----قال بعض السلف تسالهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره فمن اقر بالقضاء والقدر دون الامر والنهي الشرعيين فهو اكفر من اليهود والنصاري فان اولءك يقرون بالملاءكة والرسل الذين جاءوا بالامر والنهي الشرعيين لكن امنوا ببعض وكفروا ببعض كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا-------------- واما الذي يشهد الحقيقة الكونية وتوحيد الربوبية الشامل للخليقة ويقر	3262	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15077	false	-3332219426257156479	145	300	840	1689	1689	300	تعالي ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله لقمان وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون ولهذا قال سبحان المءمنون 8489 ه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف قال بعض السلف تسالهم من خلق السم-وات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره -من اقر بالقضاء والقدر دون الامر والنهي الشرعيين فهو اكفر من اليهود والنصاري فان اولءك يقرون بالملاءكة والرسل الذين جاءوا بالامر والنهي الشرعيين لكن امنوا ببعض وكفروا ببعض كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا النساء 150151 واما الذي يشهد الحقيقة الكونية وتوحيد الربوبية الشامل للخليقة ويقر-	15077	966709047781157506	809	1555.0	662	854	94.73068237304688	140	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3262	true	1665355320411743409	148	300	814	1635	1635	300	ان العباد كلهم تحت القضاء والقدر ويسلك هذه الحقيقة فلا يفرق بين المءمنين والمتقين الذين اطاعوا امر الله الذي بعث به رسله وبين من عصي الله ورسوله من الكفار والفجار فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر -كان من القدرية كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم في القول والاعتقاد وكذلك-	3262	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15078	false	-1741146131988016037	0	152	0	823	1591	300	ان العباد كلهم تحت القضاء والقدر ويسلك هذه الحقيقة فلا يفرق بين المءمنين والمتقين الذين اطاعوا امر الله الذي بعث به رسله وبين من عصي الله ورسوله من الكفار والفجار فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك	15078	966709047781157506	819	1626.0	668	823	99.51397705078125	149	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3262	true	1665355320411743409	178	223	977	1208	1635	300	فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص	3262	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17142	false	6621522700972393643	255	300	1302	1531	1531	300	فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحو- الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص-	17142	966709047781157506	229	448.0	185	231	99.13420104980469	44	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3262	true	1665355320411743409	223	300	1208	1635	1635	300	الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر -كان من القدرية كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم في القول والاعتقاد وكذلك-	3262	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17143	false	-1467506084974943767	0	77	0	429	1596	300	الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوس هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك	17143	966709047781157506	422	829.0	346	429	98.36830139160156	73	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3263	true	1273771498692406872	0	147	0	765	1587	300	هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والنهي والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين-------- واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا يري للمخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي ال---ا غفرت	3263	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15078	false	-1741146131988016037	152	300	823	1591	1591	300	هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر------- والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا يري للمخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما غفرت-	15078	966709047781157506	757	1491.5	612	776	97.55154418945312	144	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3263	true	1273771498692406872	147	300	765	1587	1587	300	لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون ال-له ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه و القسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا- ونحو ذلك فهم في التقوي وهي-	3263	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15079	false	5902690971110634257	0	152	0	824	1601	300	لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون بالله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه و-القسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضاء ونحو ذلك فهم في التقوي وهي	15079	966709047781157506	819	1622.0	668	825	99.2727279663086	150	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3263	true	1273771498692406872	0	220	0	1157	1587	300	هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والنهي والدين والشريعة ويستعين بالله علي --------ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين-------- واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا يري للمخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي ال---ا غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند	3263	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17143	false	-1467506084974943767	77	300	429	1596	1596	300	هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر------- والدين والشريعة -يستعين بالله علي ذلك علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا يري المخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند-	17143	966709047781157506	1147	2257.0	929	1176	97.53401184082031	214	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3263	true	1273771498692406872	220	253	1157	1353	1587	300	اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه	3263	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17144	false	-484268792040181253	0	33	0	196	1779	300	اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه	17144	966709047781157506	196	392.0	163	196	100.0	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3263	true	1273771498692406872	255	295	1361	1566	1587	300	الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو	3263	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17202	false	-2574972249130939320	261	300	1489	1686	1686	300	الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل القد-------ر من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو-	17202	966709047781157506	193	372.0	155	205	94.1463394165039	38	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3264	true	-2593036226825288933	0	150	0	780	1592	300	طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم من اهل السعادة في الدنيا والاخرة و الثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه و الثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرءاسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها اكثر الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما	3264	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15079	false	5902690971110634257	152	300	824	1601	1601	300	طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم من اهل السعادة في الدنيا والاخرة و-الثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه و-الثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها اكثر الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما-	15079	966709047781157506	776	1536.0	629	780	99.4871826171875	149	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3264	true	-2593036226825288933	150	300	780	1592	1592	300	يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرءاسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا------------- فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحابوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد-	3264	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15080	false	4387519688344050765	0	152	0	825	1606	300	يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 1921 فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وح-بوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد	15080	966709047781157506	810	1598.0	661	826	98.06295776367188	146	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3264	true	-2593036226825288933	0	296	0	1572	1592	300	طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم من اهل السعادة في الدنيا والاخرة و الثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه و الثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرءاسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها اكثر الن---اس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرءاسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا------------- فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحابوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة	3264	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17203	false	6520649189512104874	5	300	22	1600	1600	300	طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم اه---ل السعادة في الدنيا والاخرة و-الثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه و-الثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الامهم في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يجعل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والال-م وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض و--فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 1921 فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وح-بوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة-	17203	966709047781157506	1547	3040.5	1256	1588	97.41813659667969	284	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3265	true	7363634127917893883	0	144	0	763	1568	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي------------------- انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة واذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان	3265	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15080	false	4387519688344050765	152	300	825	1606	1606	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة واذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان-	15080	966709047781157506	762	1507.0	619	782	97.44245147705078	143	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3265	true	7363634127917893883	144	300	763	1568	1568	300	الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه به اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العبد علي عدوه من الكفار المحاربين المعاندين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مس---------ومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور و---------قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم-	3265	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15081	false	5848887626265828906	0	159	0	821	1559	300	الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبه---ه اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العبد علي عدوه من الكفار المحاربين المعاهدين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم	15081	966709047781157506	797	1572.0	643	824	96.72330474853516	150	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3265	true	7363634127917893883	0	283	0	1483	1568	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي -------------------انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها ---------------وكل بدعة ضلالة واذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد------------------- فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه به اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر--- العبد علي عدوه من الكفار -المحاربين -المعاندين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومي---------ن وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور	3265	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17204	false	-7917320174979345396	4	300	21	1564	1564	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حقايق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار -في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة واذ -كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبه---ه اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبر- علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر به العبد علي عدوه من الكفار والمحاربين والمعاهدين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور-	17204	966709047781157506	1473	2866.0	1193	1550	95.03225708007812	270	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3266	true	601243748130819549	0	45	0	239	1607	300	قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلو---------ن ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان	3266	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms07380	false	-7789790884931978669	251	298	1364	1612	1620	300	قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ال عمران ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ال	7380	966709047781157506	238	466.0	193	248	95.96774291992188	43	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3266	true	601243748130819549	0	138	0	723	1607	300	قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وق---------ال اخوة يوسف له اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين----- وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين----- وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري	3266	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15081	false	5848887626265828906	159	300	821	1559	1559	300	قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط ال عمران وقال اخوة يوسف اء---نك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين يونس وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري-	15081	966709047781157506	715	1401.0	579	742	96.3611831665039	133	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3266	true	601243748130819549	138	300	723	1607	1607	300	للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين---- وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكا-----ر وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل--- وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين------- وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين------- فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة------ وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه-	3266	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15082	false	5414292769045287757	0	167	0	915	1628	300	للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين هود وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار غافر وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل طه وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة وقال تعالي -استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين البقرة فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة البلد وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي-صلي الله عليه	15082	966709047781157506	882	1706.0	722	917	96.1832046508789	154	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3266	true	601243748130819549	0	268	0	1446	1607	300	قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وق----------------ال اخوة يوسف له اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين----- وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين و-----في اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين----------- وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكا-----ر وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل--- وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين------- وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين------- فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وف------ي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في---- المتولي	3266	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17205	false	8154295701504376895	19	300	95	1608	1608	300	قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط ال عمران 118120 وقال اخوة يوسف له اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين يونس وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين هود 114115 وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار غافر وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل طه وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة وقال تعالي -استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين البقرة فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة البلد وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في صفة المتولي-	17205	966709047781157506	1438	2796.0	1171	1515	94.91748809814453	256	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3266	true	601243748130819549	268	300	1446	1607	1607	300	ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه-	3266	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17206	false	8763629953826794440	0	32	0	162	1581	300	ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه	17206	966709047781157506	161	317.0	130	162	99.3827133178711	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3267	true	5836278188080578157	0	35	0	176	1559	300	وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لا يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي وقال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي	3267	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15082	false	5414292769045287757	167	201	915	1087	1628	300	وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لا يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي و----الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي	15082	966709047781157506	172	337.5	138	176	97.7272720336914	34	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3267	true	5836278188080578157	0	35	0	176	1559	300	وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لا يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي وقال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي	3267	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17206	false	8763629953826794440	32	66	162	333	1581	300	وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لم يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي----- الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي	17206	966709047781157506	170	332.0	136	176	96.59091186523438	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3279	true	-5445575638900791125	187	247	967	1247	1567	300	--وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقال احب------------------------------------ اليكم من الله ورسوله وفي الصحيحين عن------------------------------------------------------------------------------------ النبي انه قال---------------------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3279	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	136	219	695	1124	1539	300	كقوله- تعالي والذين امنوا اشد حبا لله البقرة وقوله يحبهم ويحبونه الماءدة وقوله احب اليكم من الله ورسوله التوبة وقوله ان الله يحب المتقين التوبة يحب المحسنين البقرة يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	16514	966709047781157506	251	422.5	193	430	58.372093200683594	52	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3281	true	3718683922139451847	249	285	1270	1470	1545	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون-------------- قال ابن عباس ------------------------تمزج لاصحاب اليمين مزجا	3281	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	154	196	829	1067	1639	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون المطففين 2228 قال ابن عباس يشرب بها المقربون صرفا وتمزج لاصحاب اليمين مزجا	8559	966709047781157506	200	376.5	164	238	84.03361511230469	34	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3282	true	-3276688100966461806	15	44	68	203	1576	300	صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله	3282	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08488	false	2746659936749647340	272	300	1460	1591	1591	300	صلي الله عليه وسل---م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله-	8488	966709047781157506	128	242.0	101	135	94.81481170654297	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3291	true	1465839812268316986	79	113	414	581	1539	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	3291	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms01453	false	642288665945110625	191	225	1056	1223	1628	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	1453	966709047781157506	167	334.0	133	167	100.0	34	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3291	true	1465839812268316986	79	113	414	581	1539	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	3291	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms01531	false	-8191172610270654851	26	60	158	325	1670	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	1531	966709047781157506	167	334.0	133	167	100.0	34	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3291	true	1465839812268316986	78	113	408	581	1539	300	----فمنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	3291	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06959	false	-8925011989355264126	2	38	13	190	1608	300	فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	6959	966709047781157506	169	334.0	134	177	95.480224609375	34	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3291	true	1465839812268316986	79	113	414	581	1539	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	3291	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18260	false	273872077519046956	165	199	918	1085	1713	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	18260	966709047781157506	167	334.0	133	167	100.0	34	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3297	true	-5527041356415812961	14	46	69	229	1540	300	قوله تعالي قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كل ما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا	3297	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08587	false	3581582183482091700	4	34	25	178	1579	300	قوله------ قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كل-ما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا	8587	966709047781157506	153	293.5	123	160	95.625	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3314	true	-6827012261299870224	203	289	992	1416	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3314	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	0	83	0	416	1639	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	8559	966709047781157506	393	730.5	313	436	90.13761138916016	74	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3314	true	-6827012261299870224	193	256	946	1250	1477	300	الله كما- روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي	3314	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15715	false	-530409229762768971	212	300	1186	1613	1613	300	الكهف وقد روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي-	15715	966709047781157506	273	476.0	216	436	62.61467742919922	53	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3314	true	-6827012261299870224	196	289	959	1416	1477	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3314	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	150	243	771	1229	1522	300	البخاري ---------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	16449	966709047781157506	436	834.0	346	468	93.16239166259766	85	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3323	true	6417188784613490230	171	300	866	1514	1514	300	الاسلام قدس الله روحه ع------------------ن الصوفية وانهم اقسام والفقراء اقسام فما صفة كل قسم وما يجب عليه ويستحب له ان يسلكه فاج-اب الحمد لله اما لفظ الصوفية فانه لم يكن مشهورا في القرون الثلاثة وانما اشتهر التكلم به بعد ذلك وقد نقل التكلم به عن غير واحد من الاءمة والشيوخ كالامام احمد بن حنبل وابي سليمان الداراني وغيرهما وقد روي عن سفيان الثوري انه تكلم به وبعضهم يذكر ذلك عن الحسن البصري وتنازعوا في المعني الذي اضيف اليه الصوفي فانه من اسماء النسب كالقرشي والمدني وامثال ذلك فقيل انه نسبة الي اهل الصفة وهو غلط لانه لو كان كذلك لقيل صفي وقيل نسبة الي الصف المقدم بين يدي الله وهو ايضا غلط فانه لو كان كذلك لقيل صفي وقيل نسبة الي الصفوة من خلق الله وهو غلط لانه لو-	3323	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08549	false	-3607704089386611039	44	176	271	939	1573	300	الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالي مسالة عن الصوفية وانهم اقسام والفقراء اقسام فما صفة كل قسم وما يجب عليه ويستحب له ان يسلكه الجواب الحمد لله اما لفظ الصوفية فانه لم يكن مشهورا في القرون الثلاثة وانما اشتهر التكلم به بعد ذلك وقد نقل التكلم به عن غير واحد من الاءمة والشيوخ كالامام احمد بن حنبل وابي سليمان الداراني وغيرهما وقد روي عن سفيان الثوري انه تكلم به وبعضهم يذكر ذلك عن الحسن البصري وتنازعوا في المعني الذي اضيف اليه الصوفي فانه من اسماء النسب كالقرشي والمدني وامثال ذلك فقيل انه نسبة الي اهل الصفة وهو غلط لانه لو كان كذلك لقيل صفي وقيل نسبة الي الصف المقدم بين يدي الله وهو ايضا غلط فانه لو كان كذلك لقيل صفي وقيل نسبة الي الصفوة من خلق الله وهو غلط لانه لو	8549	966709047781157506	633	1241.0	507	668	94.76048278808594	123	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3324	true	-6369021377895299098	0	124	0	635	1524	300	كان كذلك لقيل صفوي وقيل نسبة الي صوفة بن بشر بن اد بن طابخة قبيلة من العرب كانوا يجاورون بمكة من الزمن القديم ينسب اليهم النساك وهذا وان كان موافقا للنسب من جهة اللفظ فانه ضعيف ايضا لان هءلاء غير مشهورين ولا معروفين عند اكثر النساك ولانه لو نسب النساك الي هءلاء لكان هذا النسب في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم اولي ولان غالب من تكلم باسم الصوفي لا يعرف هذه القبيلة ولا يرضي ان يكون مضافا الي قبيلة في الجاهلية لا وجود لها في الاسلام وقيل وهو المعروف انه نسبة الي لبس الصوف فانه اول ما ظهرت الصوفية من البصرة واول من بني دويرة الصوفية بعض اصحاب عبد الواحد بن زيد وعبد الواحد من اصحاب الحسن وكان في البصرة من المبالغة في الزهد والعبادة	3324	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08549	false	-3607704089386611039	176	300	939	1573	1573	300	كان كذلك لقيل صفوي وقيل نسبة الي صوفة بن بشر بن اد بن طابخة قبيلة من العرب كانوا يجاورون بمكة من الزمن القديم ينسب اليهم النساك وهذا وان كان موافقا للنسب من جهة اللفظ فانه ضعيف ايضا لان هءلاء غير مشهورين ولا معروفين عند اكثر النساك ولانه لو نسب النساك الي هءلاء لكان هذا النسب في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم اولي ولان غالب من تكلم باسم الصوفي لا يعرف هذه القبيلة ولا يرضي ان يكون مضافا الي قبيلة في الجاهلية لا وجود لها في الاسلام وقيل وهو المعروف انه نسبة الي لبس الصوف فانه اول ما ظهرت الصوفية من البصرة واول من بين دويرة الصوفية بعض اصحاب عبد الواحد بن زيد وعبد الواحد من اصحاب الحسن وكان في البصرة من المبالغة في الزهد والعبادة-	8549	966709047781157506	632	1257.0	509	635	99.52755737304688	123	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3324	true	-6369021377895299098	124	300	635	1524	1524	300	والخوف ونحو ذلك ما لم يكن في ساءر اهل الامصار ولهذا كان يقال فقه كوفي وعبادة بصرية وقد روي ابو الشيخ الاصبهاني باسناده عن محمد بن سيرين انه بلغه ان قوما يفضلون لباس الصوف فقال ان قوما يتخيرون الصوف يقولون انهم متشبهون بالمسيح -بن مريم وهدي نبينا احب الينا وكان النبي------------------- يلبس القطن وغيره او كلاما نحوا من هذا ولهذا غالب ما يحكي من المبالغة في هذا الباب انما هو عن عباد- اهل البصرة مثل حكاية من مات او غشي عليه في سماع القران ونحوه كقصة زرارة بن او-في قاضي البصرة فانه قرا في صلاة الفجر فاذا نقر في الناقو-------ر فخر ميتا وكقصة ابي جهير الاعمي الذي قرا عليه صالح المري فمات وكذلك غيره ممن روي انهم ماتوا باستماع قراءته وكان فيهم طواءف يصعقون عند سماع القران ولم يكن في الصحابة من هذا حاله فلما ظهر ذلك انكر ذلك طاءفة من الصحابة والتابعين كاسماء بنت ابي بكر وعبد الله بن الزبير ومحمد بن سيرين ونحوهم والمنكرون لهم ماخذ-ان منهم من ظن ذلك تكلفا وتصنعا يذكر عن محمد بن سيرين انه قال ما بيننا وبين هءلاء الذين-	3324	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08550	false	-6083244779358526819	0	182	0	919	1483	300	والخوف ونحو ذلك ما لم يكن في ساءر اهل الامصار ولهذا كان يقال فقه كوفي وعبادة بصرية وقد روي ابو الشيخ الاصبهاني باسناده عن محمد بن سيرين انه بلغه ان قوما يفضلون لباس الصوف فقال ان قوما يتخيرون الصوف يقولون انهم متشبهون بالمسيح ابن مريم وهدي نبينا احب الينا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبس القطن وغيره او كلاما نحوا من هذا ولهذا غالب ما يحكي من المبالغة في هذا الباب انما هو من عبادة اهل البصرة مثل حكاية من مات او غشي عليه في سماع القران ونحوه كقصة زرارة بن اد في قاضي البصرة فانه قرا في صلاة الفجر فاذا نقر في الناقور المدثر فخر ميتا وكقصة ابي جهير الاعمي الذي قرا عليه صالح المري فمات وكذلك غيره ممن روي انهم ماتوا باستماع قراءته وكان فيهم طواءف يصعقون عند سماع القران ولم يكن في الصحابة من هذا حاله فلما ظهر ذلك انكر ذلك طاءفة من الصحابة والتابعين كاسماء بنت ابي بكر وعبد الله بن الزبير ومحمد بن سيرين ونحوهم والمنكرون لهم ماخذ ان منهم من ظن ذلك تكلفا وتصنعا يذكر-عن محمد بن سيرين انه قال ما بيننا وبين هءلاء الذين	8550	966709047781157506	886	1720.0	712	920	96.3043441772461	168	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3324	true	-6369021377895299098	77	141	393	718	1524	300	قبيلة ف-----ي الجاهلية -لا وجود لها في الاسلام وقيل وهو المعروف انه نسبة الي لبس الصوف فانه------------------------------------------------------------------------------------- اول ما ظهرت الصوفية من البصرة واول من بني دويرة الصوفية بعض اصحاب عبد الواحد بن زيد وعبد الواحد من اصحاب الحسن وكان في البصرة م--------------ن المبالغة في الزهد والعبادة والخوف ونحو ذلك -ما لم يكن في ساءر اهل الامصار ولهذا كان يقال فقه كوفي وعبادة بصرية	3324	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14208	false	-3684573675371638621	56	116	288	596	1654	300	قبيلة كانت في الجاهلية ولا وجود لها في الاسلام ورجح نسبتهم-------------- الي ا----لصوف وقال ان لفظ الصوفية لم يكن مشهورا في القرون الثلاثة وانما اشتهر التكلم به بعد ذلك وقال ان اول ظهورهم كان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي البصرة لانه كان فيها من المبالغة في الزهد والعبادة والخوف ونحو ذلك مما لم يكن في ساءر---- الامصار ولهذا كان يقال فقه كوفي وعبادة بصرية	14208	966709047781157506	176	275.5	139	431	40.83526611328125	28	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3325	true	-8589969372513699109	0	119	0	569	1522	300	يصعقون عند سماع القران الا ان يقرا علي احدهم وهو علي حاءط فان خر فهو صادق ومنهم من انكر ذلك لانه راه بدعة مخالفا لما عرف من هدي الصحابة كما نقل عن اسماء وابنها عبد الله والذي عليه جمهور العلماء ان الواحد من هءلاء اذا كان مغلوبا عليه لم ينكر عليه وان كان حال الثابت اكمل منه ولهذا لما سءل الامام احمد عن هذا فقال قرء القران علي يحيي بن سعيد القطان فغشي عليه ولو قدر احد ان يدفع هذا عن نفسه لدفعه يحيي بن سعيد فما رايت اعقل منه ونحو هذا وقد نقل عن الشافعي انه اصابه ذلك وعلي بن الفضيل بن عياض قصته مشهورة وبالجملة فهذا كثير ممن لا يستراب في صدقه لكن الاحوال التي كانت في	3325	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08550	false	-6083244779358526819	182	300	919	1483	1483	300	يصعقون عند سماع القران ----ان يقرا علي احدهم وهو علي حاءط فان خر فهو صادق ومنهم من انكر ذلك لانه راه بدعة مخالفا لما عرف من هدي الصحابة كما نقل عن اسماء وابنها عبد الله والذي عليه جمهور العلماء ان الواجد من هءلاء اذا كان مغلوبا عليه لم ينكر عليه وان كان حال الثابت اكمل منه ولهذا لما سءل الامام احمد عن هذا فقال قرء القران علي يحيي بن سعيد القطان فغشي عليه ولو قدر احد ان يدفع هذا عن نفسه لدفعه يحيي بن سعيد فما رايت اعقل منه ونحو هذا وقد نقل عن الشافعي انه اصابه ذلك وعلي بن الفضيل بن عياض قصته مشهورة وبالجملة فهذا كثير ممن لا يستراب في صدقه لكن الاحوال التي كانت في-	8550	966709047781157506	563	1113.5	446	569	98.94551849365234	117	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3325	true	-8589969372513699109	119	300	569	1522	1522	300	الصحابة هي المذكورة في القران وهي وجل القلوب ودموع العين واقشعرار الجلود كما قال تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون-------- وقال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله------ وقال تعالي اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وقا-----ل واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق وق--------ال ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا --------وقد يذم حال هءلاء من فيه من قسوة القلوب والرين عليها والجفاء عن الدين ما هو مذموم وقد فعلوا ومنهم من يظن ان حالهم هذا اكمل الاحوال واتمها واعلاها وكلا طرفي هذه الامور ذميم بل المراتب ثلاث احد-ها حال الظالم لنفسه الذي هو قاسي القلب لا يلين للسماع والذكر وهءلاء فيهم شبه من اليهود قال الله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون وقال--------	3325	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08551	false	-4931713092177753829	0	187	0	997	1535	300	الصحابة هي المذكورة في القران وهي وجل القلوب ودموع العين واقشعرار الجلود كما قال تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الانفال وقال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر وقال تعالي اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم وقال واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق الماءدة وقال ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء وقد يذم حال هءلاء من فيه من قسوة القلوب والرين عليها والجفاء عن الدين ما هو مذموم وقد فعلوا ومنهم من يظن ان حالهم هذا اكمل الاحوال واتمها واعلاها وكلا طرفي هذه الامور ذميم بل المراتب ثلاث احداها حال الظالم لنفسه الذي هو قاسي القلب لا يلين للسماع والذكر وهءلاء فيهم شبه من اليهود قال الله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون البقرة وقال	8551	966709047781157506	944	1848.0	764	997	94.68405151367188	174	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3326	true	-6638109668197148839	0	114	0	534	1461	300	تعالي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون و ------الثانية حال المءمن التقي الذي فيه ضعف عن حمل ما يرد علي قلبه فهذا الذي يصعق صعق موت او صعق غشي فان ذلك انما يكون لقوة الوارد وضعف القلب عن حمله وقد يوجد مثل هذا في من يفرح او يخاف او يحزن او يحب امورا دنيوية يقتله ذلك او يمرضه او يذهب بعقله ومن عباد الصور من امرضه العشق او قتله او جننه وكذلك في غيره ولا يكون هذا الا لمن ورد عليه امر ضعفت نفسه عن دفعه بمنزلة ما يرد علي البدن من	3326	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08551	false	-4931713092177753829	187	300	997	1535	1535	300	تعالي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون الحديد والثانية حال المءمن التقي الذي فيه ضعف عن حمل ما يرد علي قلبه فهذا الذي يصعق صعق موت او صعق غشي فان ذلك انما يكون لقوة الوارد وضعف القلب عن حمله وقد يوجد مثل هذا في-من يفرح او يخاف او يحزن او يحب امورا دنيوية يقتله ذلك او يمرضه او يذهب بعقله ومن عباد الصور من امرضه العشق او قتله او جننه وكذلك في غيره ولا يكون هذا الا لمن ورد عليه امر ضعفت نفسه عن دفعه بمنزلة ما يرد علي البدن من-	8551	966709047781157506	530	1040.5	419	540	98.14814758300781	112	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3326	true	-6638109668197148839	114	300	534	1461	1461	300	الاسباب التي تمرضه او تقتله او كان احدهم مغلوبا علي ذلك فاذا كان لم يصدر منه تفريط ولا عدوان لم يكن فيه ذنب فيما اصابه فلا وجه للريبة كمن سمع القران السماع الشرعي ولم يفرط بترك ما يوجب له ذلك وكذلك ما يرد علي القلوب مما يسمونه السكر والفناء ونحو ذلك من الامور التي تغيب العقل بغير اختيار صاحبها فانه اذا لم يكن السبب محظورا لم يكن السكران مذموما بل معذورا فان السكران بلا تمييز وكذلك قد يحصل ذلك بتناول السكر من الخمر والحشيشة فانه يحرم بلا نزاع بين المسلمين ومن استحل السكر من هذه الامور فهو كافر وقد يحصل بسبب محبة الصور وعشقها كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وهذا مذموم لان سببه محظور وقد يحصل بسبب سماع الاصوات المطربة التي تورث مثل هذا السكر وهذا ايضا مذموم فانه ليس للرجل ان يسمع من الاصوات التي لم يءمر بسماعها ما يزيل عقله اذ ازالة العقل محرم ومتي افضي اليه سبب غير شرعي كان محرما وما يحصل في ضمن ذلك من لذة قلبية او روحية ولو بامور فيها نوع من الايمان فهي مغمورة بما يحصل معها من زوال العقل ولم-	3326	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08552	false	-9961280469514876	0	186	0	927	1483	300	الاسباب التي تمرضه او تقتله او كان احدهم مغلوبا علي ذلك فاذا كان لم يصدر منه تفريط ولا عدوان لم يكن فيه ذنب فيما اصابه فلا وجه للريبة كما سمع القران السماع الشرعي ولم يفرط بترك ما يوجب له ذلك وكذلك ما يرد علي القلوب مما يسمونه السكر والنشا- ونحو ذلك من الامور التي تغيب العقل بغير اختيار صاحبها فانه اذا لم يكن السبب محظورا لم يكن السكران مذموما بل معذورا فان السكران بلا تمييز وكذلك قد يحصل ذلك بتناول السكر من الخمر والحشيشة فانه يحرم بلا نزاع بين المسلمين ومن استحل السكر من هذه الامور فهو كافر وقد يحصل بسبب محبة الصور وعشقها كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وهذا مذموم لان سببه محظور وقد يحصل بسبب سماع الاصوات المطربة التي تورث مثل هذا السكر وهذا ايضا مذموم فانه ليس للرجل ان يسمع من الاصوات التي لم يءمر بسماعها ما يزيل عقله اذ ازالة العقل محرم ومتي افضي اليه سبب غير شرعي كان محرما وما يحصل في ضمن ذلك من لذة قلبية او روحية ولو بامور فيها نوع من الايمان فهي مغمورة بما يحصل معها من زوال العقل ولم	8552	966709047781157506	923	1833.0	738	928	99.4612045288086	183	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3327	true	1741939370574356394	0	114	0	557	1479	300	ياذن لنا الله ان نمتع قلوبنا ولا ارواحنا من لذات الايمان ولا غيرها بما يوجب زوال عقولنا بخلاف من زال عقله بسبب مشروع او بامر صادفه لا حيلة له في دفعه وقد يحصل السكر بسبب لا فعل للعبد فيه كسماع لم يقصده يهيج قاطنه ويحرك ساكنه ونحو ذلك وهذا لا-ملام عليه فيه وما صدر عنه في حال زوال عقله فهو فيه معذور لان القلم مرفوع عن كل من زال عقله بسبب غير محرم كالمغمي عليه والمجنون ونحوهما ومن زال عقله بالخمر فهل هو مكلف حال زوال عقله فيه قولان مشهوران وفي طلاق من هذه حاله نزاع مشهور ومن زال عقله بالبنج يلحق به كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل يفرق بينه	3327	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08552	false	-9961280469514876	186	300	927	1483	1483	300	ياذن لنا الله ان نمنع قلوبنا ولا ارواحنا من لذات الايمان ولا غيرها مما يوجب زوال عقولنا بخلاف من زال عقله بسبب مشروع او بامر صادفه لا حيلة له في دفعه وقد يحصل السكر بسبب لا فعل للعبد فيه كسماع لم يقصده يهيج قاطنه ويحرك ساكنه ونحو ذلك وهذا لا ملام عليه فيه وما صدر-عنه في حال زوال عقله فهو فيه معذور لان القلم مرفوع عن كل من زال عقله بسبب غير محرم كالمغمي عليه والمجنون ونحوهما ومن زال عقله بالخمر فهل هو مكلف حال زوال عقله فيه قولان مشهوران وفي طلاق من هذه حالة نزاع مشهور ومن زال عقله بالبنج يلحق به كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل يفرق بينه-	8552	966709047781157506	552	1086.0	440	558	98.92472839355469	110	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3327	true	1741939370574356394	114	300	557	1479	1479	300	وبين الخمر لان هذا يشتهي وهذا لا يشتهي ولهذا اوجب الحد في هذا دون هذا وهذا هو المنصوص عن احمد ومذهب ابي حنيفة ومن هءلاء من يقوي عليه الوارد حتي يصير مجنونا اما بسبب خلط يغلب عليه واما بغير ذلك ومن هءلاء عقلاء المجانين الذين يعدون في النساك وقد يسمون المولهين قال فيهم بعض العلماء هءلاء قوم اعطاهم الله عقولا واحوالا فسلب عقو-----لهم واسقط ----------ما فرض بما سلب فهذه الاحوال التي يقترن بها الغشي او الموت او الجنون او السكر او الفناء حتي لا يشعر بنفسه ونحو ذلك اذا كانت اسبابها مشروعة وصاحبها صادقا عاجزا عن دفعها كان محمودا علي ما فعله من الخير وما ناله من الايمان معذورا فيما عجز عنه واصابه بغير اختياره وهم اكمل ممن لم يبلغ منزلتهم لنقص ايمانهم وقسوة قلوبهم ونحو ذلك من الاسباب التي تتضمن ترك ما يحبه الله او فعل ما يكرهه الله ولكن من لم يزل عقله مع انه قد حصل له من الايمان ما حصل لهم او مثله او اكمل منه فهو افضل منهم وهذه حال الصحابة رضي الله عنهم وهو حال نبينا صلي الله عليه وسلم فانه اسري به الي السماء واراه الله ما اراه واصبح-	3327	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08553	false	1026262048399535402	0	188	0	936	1493	300	وبين الخمر لان هذا يشتهي وهذا لا يشتهي ولهذا اوجب الحد في هذا دون هذا وهذا هو المنصوص عن احمد ومذهب ابي حنيفة ومن هءلاء من يقوي عليه الوارد حتي يصير مجنونا اما بسبب خلط يغلب عليه واما بغير ذلك ومن هءلاء عقلاء المجانين الذين يعدون في النساك وقد يسمون المولهين قال فيهم بعض العلماء هءلاء قوم اعطاهم الله عقولا واحوالا فسلب عقولهم الهم واسقط وابقي احو ما فرض لما سلب فهذه الاحوال التي يفترق بها الغشي او الموت او الجنون او السكر او الفناء حتي لا يشعر بنفسه ونحو ذلك اذا كانت اسبابها مشروعة وصاحبها صادقا عاجزا عن دفعها كان محمودا علي ما فعله من الخير وما ناله من الايمان معذورا فيما عجز عنه واصابه بغير اختياره وهم اكمل ممن لم يبلغ منزلتهم لنقص ايمانهم وقسوة قلوبهم ونحو ذلك من الاسباب التي تتضمن ترك ما يحبه الله او فعل ما يكرهه الله ولكن من لم يزل عقله مع انه قد حصل له من الايمان ما حصل لهم او مثله واك--مل منه فهو افضل منهم وهذه حال الصحابة رضي الله عنهم وهو حال نبينا صلي الله عليه وسلم فانه اسري به الي السماء واراه الله ما اراه واصبح	8553	966709047781157506	914	1805.0	730	938	97.44136810302734	179	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3328	true	-8725605308286680315	0	104	0	521	1543	300	كباءت لم يتغير عليه حاله فحاله افضل من حال موسي ا-------------------لذي خر صعقا لما تجلي ربه للجبل وحال موسي حال جليلة علية فاضلة لكن حال محمد اكم-------------------ل واعلا وافضل والمقصود ان هذه الامور التي فيها زيادة في العبادة والاحوال خرجت من البصرة وذلك لشدة الخوف فان الذي يذكرونه من خوف عتبة الغلام وعطاء السليمي وامثالهما امر عظيم ولا ريب ان حالهم اكمل وافضل ممن لم يكن عنده من خشية الله ما قابلهم او تفضل عليهم ومن خاف الله خوفا مقتصدا يدعوه الي فعل ما يحبه الله وترك ما يكرهه الله من غير هذه الزيادة فحاله اكمل وافضل من حال هءلاء وهو حال الصحابة رضي	3328	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08553	false	1026262048399535402	188	300	936	1493	1493	300	كباءت لم يتغير عليه حاله فحاله افضل من حال موسي صلي الله عليه وسلم الذي خر صعقا لما تجلي ربه للجبل وحال موسي حال جليلة علية فاضلة لكن حال محمد صلي الله عليه وسلم اكمل واعلي وافضل والمقصود ان هذه الامور التي فيها زيادة في العبادة والاحوال خرجت من البصرة وذلك لشدة الخوف فان الذي يذكرونه من خوف عتبة الغلام وعطاء السليمي وامثالهما امر عظيم ولا ريب ان حالهم اكمل وافضل ممن لم يكن عنده من خشية الله ما قابلهم او تفضل عليهم ومن خاف الله خوفا مقتصدا يدعوه الي فعل ما يحبه الله وترك ما يكر-ه الله من غير هذه الزيادة فحاله اكمل وافضل من حال هءلاء وهو حال الصحابة رضي-	8553	966709047781157506	514	999.0	411	559	91.94991302490234	100	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3328	true	-8725605308286680315	104	300	521	1543	1543	300	الله عنهم وقد روي ان عطاء السليمي رضي الله عنه رءي بعد موته فقيل له ما فعل الله بك فقال قال لي يا عطاء اما استحيت مني ان تخافني كل هذا اما بلغك اني غفور رحيم وكذلك ما يذكر عن امثال هءلاء من الاحوال من الزهد والورع والعبادة وامثال ذلك قد ينقل فيها من الزيادة علي حال الصحابة رضي الله عنهم وعلي ما سنه الرسول امور- توجب ان يصير الناس طرفين قوم يذمون هءلاء وينتقصونهم وربما اسرفوا في ذلك وقوم يغلون فيهم ويجعلون هذا الطريق من اكمل الطرق واعلاها والتحقيق انهم في هذه العبادات والاحوال مجتهدون كما كان جيرانهم من اهل الكوفة مجتهدين في مساءل القضاء والامارة ونحو ذلك وخرج فيهم الراي الذي فيه من مخالفة السنة ما انكره جمهور الناس وخيار الناس من اهل الفقه والراي في اولءك الكوفيين علي طرفين قوم يذمونهم ويسرفون في ذمهم وقوم يغلون في تعظيمهم ويجعلونهم اعلم بالفقه من غيرهم وربما فضلوهم علي الصحابة كما ان الغلاة في اولءك العباد قد يفضلونهم علي الصحابة وهذا باب يفترق فيه الناس والصواب للمسلم ان يعلم ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وخير القرون القرن الذي بعث فيهم وان افضل الطرق والسبل الي الله ما كان-	3328	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08554	false	550794337175212213	0	196	0	1024	1576	300	الله عنهم وقد روي ان عطاء السليمي رضي الله عنه رءي بعد موته فقيل له ما فعل الله بك فقال قال لي يا عطاء اما استحيت مني ان تخافني كل هذا اما بلغك اني غفور رحيم وكذلك ما يذكر عن امثال هءلاء من الاحوال من الزهد والورع والعبادة وامثال ذلك قد ينقل فيها من الزيادة علي حال الصحابة رضي الله عنهم وعلي ما سنه الرسول امورا توجب ان يصير الناس طرفين قوم يذمون هءلاء وينتقصونهم وربما اسرفوا في ذلك وقوم يغلون فيهم ويجعلون هذا الطريق من اكمل الطرق واعلاها والتحقيق انهم في هذه العبادات والاحوال مجتهدون كما كان جيرانهم من اهل الكوفة مجتهدين في مساءل القضاء والامارة ونحو ذلك وخرج فيهم الراي الذي فيه من مخالفة السنة ما انكره جمهور الناس وخيار الناس من اهل الفقه والراي في اولءك الكوفيين علي طرفين قوم يذمونهم ويسرفون في ذمهم وقوم يغلون في تعظيمهم ويجعلونهم اعلم بالفقه من غيرهم وربما فضلوهم علي الصحابة كما ان الغلاة في اولءك العباد قد يفضلونهم علي الصحابة وهذا باب يفترق فيه الناس والصواب للمسلم ان يعلم ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وخير القرون القرن الذي بعث فيهم وان افضل الطرق والسبل الي الله ما كان	8554	966709047781157506	1022	2034.0	827	1024	99.8046875	194	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3329	true	-2728227691962035952	0	98	0	519	1559	300	عليه هو واصحابه ويعلم من ذلك ان علي المءمنين ان يتقوا الله بحسب اجتهادهم ووسعهم كما قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال--------------------------- اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها------- وان كثيرا من المءمنين المتقين اولياء الله قد لا يحصل لهم من كمال العلم والايمان ما حصل للصحابة فيتقي الله ما استطاع ويطيعه بحسب اجتهاده فلابد ان يصدر منه خطا اما في علومه واقواله واما في اعماله واحواله ويثابون علي طاعتهم ويغفر لهم خطاياهم فان الله تعالي قال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته	3329	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08554	false	550794337175212213	196	300	1024	1576	1576	300	عليه هو واصحابه ويعلم من ذلك ان علي المءمنين ان يتقوا الله بحسب اجتهادهم ووسعهم كما قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وقال صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة وان كثيرا من المءمنين المتقين اولياء الله قد لا يحصل لهم من كمال العلم والايمان ما حصل للصحابة فيتقي الله ما استطاع ويطيعه بحسب اجتهاده فلابد ان يصدر منه خطا اما في علومه واقواله واما في اعماله واحواله ويثابون علي طاعتهم ويغفر لهم خطاياهم فان الله تعالي قال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته-	8554	966709047781157506	514	1000.5	417	553	92.94755554199219	96	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3329	true	-2728227691962035952	98	300	519	1559	1559	300	وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير------- الي قوله ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا------- قال الله تعالي قد فعلت فمن جعل طريق احد من العلماء والفقهاء او طريق احد من العباد والنساك افضل من طريق الصحابة فهو مخطء ضال مبتدع ومن جعل كل مجتهد في طاعة اخطا في بعض الامور مذموما معيبا ممقوتا فهو مخطء ضال مبتدع ثم الناس في الحب والبغض والموالاة والمعاداة هم ايضا مجتهدون يصيبون تارة ويخطءون تارة وكثير من الناس اذا علم من الرجل ما يحبه احب الرجل مطلقا واعرض عن سيءاته واذا علم منه ما يبغضه ابغضه مطلقا واعرض عن حسناته محاط وحال من يقول بالتحافظ وهذا من اقوال اهل البدع والخوارج والمعتزلة والمرجءة واهل السنة والجماعة يقولون ما دل عليه الكتاب والسنة والاجماع وهو ان المءمن يستحق -وعد الله وفضله الثواب علي حسناته ويستحق العقاب علي سيءاته وان الشخص الواحد يجتمع فيه ما يثاب عليه وما يعاقب عليه وما يحمد عليه وما يذم عليه وما يحب منه وما يبغض منه فهذا هذا واذا عرف ان منشا التصوف كان من البصرة وانه كان فيها من يسلك طريق العبادة والزهد مما له فيه اجتهاد كما كان في الكوفة من يسلك من طريق الفقه والعلم ما له فيه اجتهاد-	3329	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08555	false	7676520306258607528	0	204	0	1056	1603	300	وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير البقرة الي قوله ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة قال الله تعالي قد فعلت فمن جعل طريق احد من العلماء والفقهاء او طريق احد من العباد والنساك افضل من طريق الصحابة فهو مخطء ضال مبتدع ومن جعل كل مجتهد في طاعة اخطا في بعض الامور مذموما معيبا ممقوتا فهو مخطء ضال مبتدع ثم الناس في الحب والبغض والموالاة والمعاداة هم ايضا مجتهدون يصيبون تارة ويخطءون تارة وكثير من الناس اذا علم من الرجل ما يحبه احب الرجل مطلقا واعرض عن سيءاته واذا علم منه ما يبغضه ابغضه مطلقا واعرض عن حسناته محاط وحال من يقول بالتحافظ وهذا من اقوال اهل البدع والخوارج والمعتزلة والمرجءة واهل السنة والجماعة يقولون ما دل عليه الكتاب والسنة والاجماع وهو ان المءمن يستحق بوعد الله وفضله الثواب علي حسناته ويستحق العقاب علي سيءاته وان الشخص الواحد يجتمع فيه ما يثاب عليه وما يعاقب عليه وما يحمد عليه وما يذم عليه وما يحب منه وما يبغض منه فهذا هذا واذا عرف ان منشا التصوف كان من البصرة وانه كان فيها من يسلك طريق العبادة والزهد مما له فيه اجتهاد كما كان في الكوفة من يسلك من طريق الفقه والعلم ما له فيه اجتهاد	8555	966709047781157506	1040	2056.0	839	1056	98.48484802246094	198	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3330	true	6832314220741445680	0	96	0	546	1662	300	وهءلاء نسبوا الي اللبسة الظاهرة وهي لباس الصوف فقيل في احدهم صوفي وليس طريقهم مقيدا بلباس الصوف ولا هم اوجبوا ذلك ولا علقوا الامر به لكن اضيفوا اليه لكونه ظاهر الحال ثم التصوف عندهم له حقاءق واحوال معروفة قد تكلموا في حدوده وسيرته واخلاقه كقول بعضهم الصوفي من صفا من الكدر وامتلا من الفكر واستوي عنده الذهب والحجر التصوف كتمان المعاني وترك الدعاوي واشباه ذلك وهم يسيرون بالصوفي الي معني الصديق وافضل الخلق بعد الانبياء الصديقون كما قال الله تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا------- ولهذا ليس	3330	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08555	false	7676520306258607528	204	300	1056	1603	1603	300	وهءلاء نسبوا الي اللبسة الظاهرة وهي لباس الصوف فقيل في احدهم صوفي وليس طريقهم مقيدا بلباس الصوف ولا هم اوجبوا ذلك ولا علقوا الامر به لكن اضيفوا اليه لكونه ظاهر الحال ثم التصوف عندهم له حقاءق واحوال معروفة قد تكلموا في حدوده وسيرته واخلاقه كقول بعضهم الصوفي من صفا من الكدر وامتلا من الفكر واستوي عنده الذهب والحجر التصوف كتمان المعاني وترك الدعاوي واشباه ذلك وهم يسيرون بالصوفي الي معني الصديق وافضل الخلق بعد الانبياء الصديقون كما قال----- تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا النساء ولهذا ليس-	8555	966709047781157506	540	1060.0	446	553	97.64918518066406	94	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3330	true	6832314220741445680	96	300	546	1662	1662	300	عندهم بعد الانبياء افضل من الصوفي لكن هو في الحقيقة -نوع من الصديقين فهو الصديق الذي اختص بالزهد والعبادة علي الوجه الذي اجتهدوا فيه فكان الصديق من اهل هذه الطريق كما يقال صديقو العلماء وصديقو الامراء فهو اخص من الصديق المطلق ودون الصديق الكامل الصديقية من الصحابة والتابعين وتابعيهم فاذا قيل عن اولءك الزهاد والعباد من البصريين انهم صديقون فهو كما يقال عن اءمة الفقهاء من اهل الكوفة انهم صديقون ايضا كل بحسب الطريق الذي سلكه من طاعة الله ورسوله بحسب اجتهاده وقد يكونون من اجل الصديقين بحسب زمانهم فهم من اكمل صديقي زمانهم والص---ديق في العصر الاول اكمل منهم والصديقون درجات وانواع ولهذا يوجد لكل منهم صنف من الاحوال والعبادات حققه واحكمه وغلب عليه وان كان غيره في غير ذلك الصنف اكمل منه وافضل منه ولاجل ما وقع في كثير منهم من الاجتهاد والتنازع فيه تنازع الناس في طريقهم فطاءفة ذمت الصوفية والتصوف وقالوا انهم مبتدعون خارجون عن السنة ونقل عن طاءفة من الاءمة في ذلك من الكلام ما هو معروف وتبعهم علي ذلك طواءف من اهل الفقه والكلام وطاءفة غلت فيهم وادعوا انهم افضل الخلق واكملهم بعد الانبياء وكلا طرفي هذه الامور ذميم والصواب انهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من اهل طاعة الله ففيهم السابق------- المقرب بحسب اجتهاده وفيهم-	3330	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08556	false	-4777427972863732031	0	205	0	1127	1644	300	عندهم بعد الانبياء افضل من الصوفي لكن هو في الحقيقة انوع من الصديقين فهو الصديق الذي اختص بالزهد والعبادة علي الوجه الذي اجتهدوا فيه فكان الصديق من اهل هذه الطريق كما يقال صديقو العلماء وصديقو-الامراء فهو اخص من الصديق المطلق ودون الصديق الكامل الصديقية من الصحابة والتابعين وتابعيهم فاذا قيل عن اولءك الزهاد والعباد من البصريين انهم صديقون فهو كما يقال عن اءمة الفقهاء من اهل الكوفة انهم صديقون ايضا كل بحسب الطريق الذي سلكه من طاعة الله ورسوله بحسب اجتهاده وقد يكونون من اجل الصديقين بحسب زمانهم فهم من اكمل صديقي زمانهم وان الصديق في العصر الاول اكمل منهم والصديقون درجات وانواع ولهذا يوجد لكل منهم صنف من الاحوال والعبادات حققه واحكمه وغلب عليه وان كان غيره في غير ذلك الصنف اكمل منه وافضل منه ولاجل ما وقع في كثير منهم من الاجتهاد والتنازع فيه تنازع الناس في طريقهم فطاءفة ذمت الصوفية والتصوف وقالوا انهم مبتدعون خارجون عن السنة ونقل عن طاءفة من الاءمة في ذلك من الكلام ما هو معروف وتبعهم علي ذلك طواءف من اهل الفقه والكلام وطاءفة غلت فيهم وادعوا انهم افضل الخلق واكملهم بعد الانبياء وكلا طرفي قصد الامور ذميم والصواب انهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من اهل طاعة الله ففيهم السابق السابق المقرب بحسب اجتهاده وفيهم	8556	966709047781157506	1110	2197.0	908	1128	98.40425872802734	199	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3331	true	-4145106276324781153	0	99	0	524	1649	300	المقتصد الذي هو من اهل اليمين وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطء وفيهم من يذنب فيتوب او لا يتوب ومن المنتسبين اليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه وقد انتسب اليهم طواءف من اهل البدع والزندقة ولكن عند المحققين من اهل التصوف ليسوا منهم كالحلاج مثلا فان اكثر مشايخ الطريق انكروه واخرجوه عن الطريق مثل الجنيد بن محمد سيد الطاءفة وغيره كما ذكر ذلك الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي في طبقات الصوفية وذكره الحافظ ابو بكر الخطيب في تاريخ بغداد فهذا اصل التصوف ثم انه بعد ذلك تشعب وتنوع وصارت الصوفية ثلاثة اصناف صوفية الحقاءق وصوفية الارزاق	3331	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08556	false	-4777427972863732031	205	300	1127	1644	1644	300	المقتصد الذي هو من اهل اليمين وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطء وفيهم من يذنب فيتوب او-لا يتوب ومن المنتسبين اليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه وقد انتسب اليهم طواءف من اهل البدع والزندقة ولكن عند المحققين من اهل التصوف ليسوا منهم كالحلاج مثلا فان اكثر-مشايخ الطريق انكروه واخرجوه عن الطريق مثل الجنيد--- محمد سيد الطاءفة وغيره كما ذكر ذلك الشيخ ابو-عبد الرحمن السلمي في طبقات الصوفية وذكره الحافظ ابو بكر الخطيب في تاريخ بغداد فهذا اصل التصوف ثم انه بعد ذلك تشعب وتنوع وصارت الصوفية ثلاثة اصناف صوفية الحقاءق وصوفية الارزاق-	8556	966709047781157506	517	1008.0	423	524	98.66412353515625	98	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3331	true	-4145106276324781153	99	300	524	1649	1649	300	وصوفية الرسم فاما صوفية الحقاءق فهم الذين وصفناهم واما صوفية الارزاق فهم الذين وقفت عليهم الوقوف كالخوانك فلا يشترط في هءلاء ان يكونوا من اهل الحقاءق فان هذا عزيز واكثر اهل الحقاءق لا يتصفون بلزو-م الخوانك ولكن يشترط في-م ثلاثة شروط احدها العدالة الشرعية بحيث يءدون الفراءض ويجتنبون المحارم و الثاني التادب باداب اهل الطريق وهي الاداب الشرعية في غالب الاوقات واما الاداب البدعية الوضعية فلا يلتفت اليها و الثالث ان لا يكون احدهم متمسكا بفضول الدنيا فاما من كان جماعا للمال او كان غير متخلق بالاخلاق المحمودة ولا يتادب بالاداب الشرعية او كان فاسقا فانه لا يستحق ذلك واما صوفية الرسم فهم المقتصرون علي النسبة فهمهم في اللباس والاداب الوضعية ونحو ذلك فهءلاء في الصوفية بمنزلة الذي يقتصر علي زي اهل العلم واهل الجهاد ونوع ما من اقوالهم واعمالهم بحيث يظن الجاهل حقيقة امره انه منهم وليس منهم واما اسم الفقير فانه موجود في كتاب الله وسنة رسوله------------------- لكن المراد به في الكتاب والسنة الفقير المضاد- للغني كما قال النبي وا-------------------لفقراء والفقر انواع فمنه المسوغ لاخذ الزكاة وضده الغني المانع------- لاخذ الزكاة كما قال النبي------------------- لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب والغني الموجب للزكاة غير هذا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وهو ملك النصاب وعندهم قد تجب علي-	3331	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08557	false	716573015592993946	0	212	0	1190	1681	300	وصوفية الرسم فاما صوفية الحقاءق فهم الذين وصفناهم واما صوفية الارزاق فهم الذين وقفت عليهم الوقوف كالخوانك فلا يشترط في هءلاء ان يكونوا من اهل الحقاءق فان هذا عزيز واكبر اهل الحقاءق لا يتصدون بلوازم الخوانك ولكن يشترط فيهم ثلاثة شروط احدها العدالة الشرعية بحيث يءدون الفراءض ويجتنبون المحارم و-الثاني التادب باداب اهل الطريق وهي الاداب الشرعية في غالب الاوقات واما الاداب البدعية الوضعية فلا يلتفت اليها و-الثالث ان لا يكون احدهم متمسكا بفضول الدنيا فاما من كان جماعا للمال او كان غير متخلق بالاخلاق المحمودة ولا يتادب بالاداب الشرعية او كان فاسقا فانه لا يستحق ذلك واما صوفية الرسم فهم المق-صرون علي النسبة فهمهم في اللباس والاداب الوضعية ونحو ذلك فهءلاء في الصوفية بمنزلة الذي يقتصر علي زي اهل العلم واهل الجهاد ونوع ما من اقوالهم واعمالهم بحيث يظن الجاهل حقيقة امره انه منهم وليس منهم واما اسم الفقير فانه موجود في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم لكن المراد به من الكتاب والسنة الفقير المعادل للغني كما قال النبي صلي الله عليه وسلم والفقراء والفقر انواع فمنه المسوغ لاخذ الزكاة وضده الغني المانع المحرم لاخذ الزكاة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب والغني الموجب للزكاة غير هذا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وهو ملك النصاب وعندهم قد يجب علي	8557	966709047781157506	1112	2140.0	914	1193	93.21039581298828	188	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3332	true	970726314640585448	0	85	0	472	1606	300	الرجل الزكاة ويباح له اخذ الزكاة خلافا لابي حنيفة والله سبحانه قد ذكر الفقراء في مواضع لكن ذكر الله الفقراء المستحقين للزكاة في اية والفقراء المستحقين للفء في اية فقال في الاولي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير ل-------كم الي قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا------- وقال في الثانية ما افاء الله علي رسوله من اهل القري------ الاية الي قوله للفقراء المهاجرين الذين	3332	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08557	false	716573015592993946	212	300	1190	1681	1681	300	الرجل الزكاة ويباح له اخذ الزكاة خلافا لابي حنيفة والله سبحانه قد ذكر الفقراء في مواضع لكن ذكر الله الفقراء المستحقين للزكاة في اية والفقراء المستحقين للفء في اية فقال في الاولي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة الي قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا البقرة وقال في الثانية ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الحشر الاية الي قوله للفقراء المهاجرين الذين-	8557	966709047781157506	469	917.0	385	492	95.32520294189453	82	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3332	true	970726314640585448	85	300	472	1606	1606	300	اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون وهء------لاء الفقراء قد يكون فيهم من هو-------- افضل من كثير من الاغنياء وقد يكون من الاغنياء من هو افضل من كثير منهم وقد تنازع الناس ايما افضل الفقير الصابر او الغني الشاكر والصحيح ان افضلهما اتقاهما فان استويا في التقوي استويا في الدرجة كما قد بيناه في غير هذا الموضع فان الفقراء يسبقون الاغنياء الي الجنة لانه لا حساب عليهم ثم الاغنياء يحاسبون فمن كانت حسناته ارجح من حسنات فقير كانت درجته في الجنة اعلي وان تاخر عنه في الدخول ومن كانت حسناته دون حسناته كانت درجته دونه لكن لما كان جنس الزهد في الفقراء اغلب صار الفقر في اصطلاح كثير من الناس عبارة عن طريق الزهد وهو من جنس التصوف فاذا قيل هذا فيه فقر او ما فيه فقر لم يرد به عدم المال ولكن يراد به ما يراد باسم الصوفي من المعارف والاحوال والاخلاق والاداب ونحو ذلك وعلي هذا الاصطلاح قد تنازعوا ايما افضل الفقير او الصوفي فذهب طاءفة الي ترجيح الصوفي كابي جعفر السهروردي ونحوه وذهب طاءفة الي ترجيح الفقير كطواءف كثيرين وربما يختص هءلاء بالزوايا وهءلاء بالخوانك ونحو ذلك واكثر الناس قد رجحوا الفقير والتحقيق ان افضلهما اتقاهما فان كان الصوفي اتقي لله كان افضل منه وهو ان يكون اعمل بما يحبه الله واترك لما لا-	3332	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08558	false	6643182082325661336	0	217	0	1142	1554	300	اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون الحشر وهءلاء الفقراء قد يكون فيهم من هو افضل من افضل من كثير من الاغنياء وقد يكون من الاغنياء من هو افضل من كثير منهم وقد تنازع الناس ايما افضل الفقير الصابر او الغني الشاكر والصحيح ان افضلهما اتقاهما فان استويا في التقوي استويا في الدرجة كما قد بيناه في غير هذا الموضع فان الفقراء يسبقون الاغنياء الي الجنة----- لا حساب عليهم ثم الاغنياء يحاسبون فمن كانت حسناته ارجح من حسنات فقير كانت درجته في الجنة اعلي وان تاخر عنه في الدخول ومن كانت حسناته دون حسناته كانت درجته دونه لكن لما كان جنس الزهد في الفقر-- اغلب صار الفقر في اصطلاح كثير من الناس عبارة عن طريق الزهد وهو من جنس التصوف فاذا قيل هذا فيه فقر او ما فيه فقر لم يرد به عدم المال ولكن يراد به ما يراد باسم الصوفي من المعارف والاحوال والاخلاق والاداب ونحو ذلك وعلي هذا الاصطلاح قد تنازعوا ايما افضل الفقير او الصوفي فذهب طاءفة الي ترجيح الصوفي كابي جعفر السهروردي ونحوه وذهب طاءفة الي ترجيح الفقير كطواءف كثيرين وربما يختص هءلاء بالزوايا وهءلاء بالخوانك ونحو ذلك واكثر الناس قد رجحوا الفقير والتحقيق ان افضلهما اتقاهما فان كان الصوفي اتقي لله كان افضل منه وهو ان يكون اعمل بما يحبه الله واترك لما لا	8558	966709047781157506	1124	2224.5	911	1149	97.8241958618164	210	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3333	true	-4427845070796787515	0	83	0	406	1599	300	يحبه فهو افضل من الفقير وان كان الفقير اعمل بما يحبه الله واترك لما لا يحبه كان افضل منه فان استويا في فعل المحبوب وترك غير المحبوب استويا في الدرجة و اولياء الله هم المءمنون المتقون سواء سمي احدهم فقيرا او صوفيا او فقيها او عالما او تاجرا او جنديا او صانعا او اميرا او حاكما او غير ذلك قال الله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون---------- وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة عن	3333	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08558	false	6643182082325661336	217	300	1142	1554	1554	300	يحبه فهو افضل من الفقير وان كان الفقير اعمل بما يحبه الله واترك لما لا يحبه كان افضل منه فان استويا في فعل المحبوب وترك غير المحبوب استويا في الدرجة و-اولياء الله هم المءمنون المتقون سواء سمي احدهم فقيرا او صوفيا او فقيها او عالما او تاجرا او جنديا او صانعا او اميرا او حاكما و--غير ذلك قال الله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون يونس 6263 وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة عن-	8558	966709047781157506	401	776.0	321	416	96.39423370361328	81	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3333	true	-4427845070796787515	84	300	412	1599	1599	300	قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا الحديث قد بين فيه اولياء الله المقتصدين اصحاب اليمين والمقربين ال-سابقين فالصنف الاول الذين تقربوا الي الله بالفراءض والصنف الثاني الذي- تقربوا اليه بالنوافل بعد الفراءض وهم الذين لم يزالوا يتقربون اليه بالنوافل حتي احبهم كما قال تعالي وهذان الصنفان قد ذكرهم ا-لله في غير موضع من كتابه كما قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات----- وكما قال الله تعالي ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون قال ---------------بن عباس يشرب بها المقربون صرفا وتمزج لاصحاب اليمين مزجا وقال تعالي ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا------------- وقال تعالي فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون-	3333	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	5	223	25	1235	1639	300	قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل -----ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه وهذا الحديث قد بين فيه اولياء الله المقتصدين اصحاب اليمين ال-مقربين والسابقين فالصنف الاول الذين تقربوا الي الله بالفراءض والصنف الثاني الذين تقربوا اليه بالنوافل بعد الفراءض وهم الذين لم يزالوا يتقربون اليه بالنوافل حتي احبهم كما قال تعالي وهذان الصنفان قد ذكرهما الله في غير موضع من كتابه كما قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فاطر وكما قال الله تعالي ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون المطففين 2228 قال ابن عباس يشرب بها المقربون صرفا وتمزج لاصحاب اليمين مزجا وقال تعالي ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا الانسان 1718 وقال تعالي فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون	8559	966709047781157506	1159	2254.5	950	1226	94.53507232666016	201	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3333	true	-4427845070796787515	59	165	287	816	1599	300	قال الله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وفي صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ---------عن ابي هريرة عن النبي قال------------------------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3333	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15715	false	-530409229762768971	138	263	777	1432	1613	300	قال الله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون يونس 6263 وقال الله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون الماءدة 5556 وقال لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة وقال ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون فصلت وقال افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو الكهف وقد روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	15715	966709047781157506	256	465.0	202	909	28.162817001342773	49	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3333	true	-4427845070796787515	78	167	382	828	1599	300	البخاري عن ابي هريرة عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا الحديث	3333	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	150	245	771	1241	1522	300	البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا الحديث	16449	966709047781157506	444	872.0	355	470	94.46808624267578	87	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3334	true	2794357388807590534	0	40	0	208	1583	300	السابقون اولءك المقربون------------ وقال تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين------------- وهذا الجواب فيه جمل تحتاج الي تفصيل طويل لم يتسع له هذا الموضع والله اعلم	3334	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	223	267	1235	1468	1639	300	السابقون اولءك المقربون الواقعة 811 وقال تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين الواقعة 8891 وهذا الجواب فيه جمل تحتاج الي تفصيل طويل لم يتسع له هذا الموضع والله اعلم	8559	966709047781157506	208	394.5	168	233	89.2703857421875	38	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3334	true	2794357388807590534	38	214	197	1093	1583	300	والله اعلم 1--------------------- مساله في الفقر والتصوف 1 وسءل ما تقول الفقهاء رضي الله عنهم في رجل يقول ان الفقر لم نتعبد به ولم نءمر به ولا جسم له ولا معني وانه غير سبيل---- موصل الي رضا الله تعالي والي رضا رسوله وانما تعبدنا بمتابعة امر الله واجتناب نهيه من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وان اصل كل شء العلم والتعبد به والعمل به والتقوي والورع عن المحارم والفقر المسمي علي لسان الطاءفة والاكابر هو الزهد في الدنيا والزهد في الدنيا يفيده العلم الشرعي فيكون الزهد في الدنيا العمل بالعلم وهذا هو الفقر فاذا الفقر فرع من فروع العلم والامر علي هذا وما ثم طريق او صل من العلم والعمل بالعلم علي ما صح وثبت عن النبي------------------- ويقول ان الفقر المسمي المعروف عند اكثر اهل الزي المشروع في هذه الاعصار من الزي والالفاظ والاصطلاحات المعتادة غير مرضي لله ولا لرسوله فهل الامر كما قال او غير ذلك افتونا ماجورين فاجا----ب الشيخ تقي الدين بن تيمية رضي الله عنه الحمد لله اصل هذه المسالة ان الالفاظ التي جاء بها الكتاب والسنة علينا ان نتبع	3334	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17140	false	4680680397114439940	120	300	627	1559	1559	300	والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم مسالة في الفقر والتصوف صورتها ما تقول الفقهاء رضي الله عنهم في رجل يقول ان الفقر لم يتعبد به ولم نءمر به ولا جسم له ولا معني وانه---- سبيل غير موصل الي رضي الله تعالي-والي رضي رسوله وانما تعبدنا بمتابعة امر الله واجتناب نهيه من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وان اصل كل شء العلم والتعبد--- والعمل به والتقوي والورع عن المحارم والفقر المسمي علي لسان الطاءفة والاكابر هو الزهد في الدنيا والزهد في الدنيا يفيده العلم الشرعي فيكون الزهد في الدنيا العمل بالعلم وهذا هو الفقر فاذا الفقر فرع من فروع العلم والامر علي هذا وما ثم طريق او-صل من العلم والعمل بالعلم علي ما صح وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ويقول ان الفقر المسمي المعروف عند اكثر اهل الزي المشروع في هذه الاعصار من الزي والالفاظ والاصطلاح --المعتادة غير مرضي لله ولا لرسوله فهل الامر كما قال او غير ذلك افتونا ماجورين نسخة جواب الشيخ تقي الدين بن تيمية رضي الله عنه الحمد لله اصل هذه المسالة ان الالفاظ التي جاء بها الكتاب والسنة علينا ان نتبع-	17140	966709047781157506	868	1656.0	699	944	91.94915008544922	163	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3334	true	2794357388807590534	214	300	1093	1583	1583	300	ما دلت عليه مثل لفظ الايمان والبر والتقوي والصدق والعدل والاحسان والصبر والشكر والتوكل والخوف والرجاء والحب لله والطاعة لله وللرسول وبر الوالدين والوفاء بالعهد ونحو ذلك مما يتضمن ذكر ما احبه الله ورسوله من القلب والبدن فهذه الامور التي يحبها الله ورسوله هي الطريق الموصل الي الله مع ترك ما نهي الله عنه ورسوله كالكفر والنفاق والكذب والاثم والعدوان والظلم والجزع والهلع والشرك والبخل والجبن وقسوة القلب والغدر وقطيعة الرحم ونحو ذلك فعلي كل مسلم ان ينظر فيما امر الله به ورسوله فيفعله وما نهي-	3334	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17141	false	685961658212596903	0	86	0	491	1663	300	ما دلت عليه مثل لفظ الايمان والبر والتقوي والصدق والعدل والاحسان والصبر والشكر والتوكل والخوف والرجاء والحب لله والطاعة لله وللرسول وبر الوالدين والوفاء بالعهد ونحو ذلك مما يتضمن ذكر ما احبه الله ورسوله من القلب والبدن فهذه الامور التي يحبها الله ورسوله هي الطريق الموصل الي الله مع ترك ما نهي الله عنه ورسوله كالكفر والنفاق والكذب والاثم والعدوان والظلم والجزع والهلع والشرك والبخل والجبن وقسوة القلب والغدر وقطيعة الرحم ونحو ذلك فعلي كل مسلم ان ينظر فيما امر الله به ورسوله فيفعله وما نهي	17141	966709047781157506	490	975.0	405	491	99.79633331298828	85	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3335	true	7574189205652967649	0	218	0	1187	1606	300	الله عنه ورسوله فيتركه هذا هو طريق الله وسبيله ودينه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذا الصراط المستقيم يشتمل علي علم وعمل علم شرعي وعمل شرعي فمن علم ولم يعمل بعلمه كان فاجرا ومن عمل بغير --علم كان ضالا وقد امرنا الله سبحانه ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين----------- قال ا-------------------لنبي اليهود --مغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به والنصاري عبدوا الله بغير علم ولهذا كان السلف يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون وكانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري فمن دعا الي العلم دون العمل المامور به كان مضلا ومن دعا الي العمل دون العلم كان مضلا واضل منهما من سلك في العلم طريق اهل البدع فيتبع امورا تخالف الكتاب والسنة يظنها علوما وهي جهالات وكذلك من سلك في العبادة طريق اهل البدع فيعمل اعمالا تخالف الاعمال المشروعة يظنها عبادات وهي ضلالات فهذا وهذا كثير في المنحرف المنتسب الي فقه او فقر يجتمع فيه انه يدعو الي العلم دون العمل والعمل دون العلم ويكون ما يدعو اليه فيه بدع تخالف الشريعة وطريق الله لا تتم الا بعلم وعمل يكون كلاهما موافقا الشريعة فالسالك طريق الفقر والتصوف والزهد والعبادة ان لم	3335	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17141	false	685961658212596903	86	300	491	1663	1663	300	الله عنه ورسوله فيتركه هذا هو طريق الله وسبيله ودينه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذا الصراط المستقيم يشتمل علي علم وعمل علم شرعي وعمل شرعي فمن علم ولم يعمل بعلمه كان فاجرا ومن عمل -غير العلم كان ضالا وقد امرنا----- سبحانه ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 67 قال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود المغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به والنصاري عبدوا الله بغير علم ولهذا كان السلف يقولون احذر ف--تنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون وكانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه بالي--هود ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري فمن دعا الي العلم دون العمل المامور به كان مض-------------------------------------لا واضل منهما من سلك في العلم طريق اهل البدع فيتبع امورا تخالف الكتاب والسنة يظنها علوما وهي جهالات وكذلك من سلك في العبادة طريق اهل البدع فيعمل اعمالا تخالف الاعمال المشروعة يظنها عبادات وهي ضلالات فهذا وهذا كثير في المنحرف المنتسب الي فقه او فقر يجتمع فيه انه يدعو الي العلم دون العمل والعمل دون العلم ويكون ما يدعو اليه فيه بدع تخالف الشريعة وطريق الله لا تتم الا بعلم وعمل يكون كلاهما موافق- الشريعة فالسالك طريق الفقر والتصوف والزهد والعبادة ان لم-	17141	966709047781157506	1128	2201.0	922	1221	92.38329315185547	198	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3335	true	7574189205652967649	218	300	1187	1606	1606	300	يسلك بعلم يوافق الشريعة والا كان ضالا عن الطريق وكان ما يفسده اكثر مما يصلحه والسالك من الفقه والعلم والنظر والكلام ان لم يتابع الشريعة ويعمل بعلمه والا كان فاجرا ضالا عن الطريق فهذا هو الاصل الذي يجب اعتماده 2 علي كل مسلم واما التعصب لامر من الامور بلا هدي من الله فهو من عمل الجاهلية ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ولا ريب ان لفظ الفقر في الكتاب والسنة وكلام الصحابة والتابعين وتابعيهم لم يكونوا يريدون به نفس-	3335	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17142	false	6621522700972393643	0	81	0	418	1531	300	يسلك بعلم يوافق الشريعة والا كان ضالا عن الطريق وكان ما يفسده اكثر مما يصلحه والسالك من الفقه والعلم والنظر والكلام ان لم يتابع الشريعة ويعمل بعلمه والا كان فاجرا ضالا عن الطريق فهذا هو الاصل الذي يجب اعتماده-- علي كل مسلم واما التعصب لامر من الامور بلا هدي من الله فهو من عمل الجاهلية ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ولا ريب ان لفظ الفقر في الكتاب والسنة وكلام الصحابة والتابعين وتابعيهم لم يكونوا يريدون به نفس	17142	966709047781157506	417	823.5	337	420	99.28571319580078	80	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3336	true	5537931057720951063	184	300	916	1537	1537	300	فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوس هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه-	3336	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15078	false	-1741146131988016037	30	146	163	785	1591	300	فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه	15078	966709047781157506	618	1228.0	503	622	99.3569107055664	114	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3336	true	5537931057720951063	0	229	0	1147	1537	300	طريق الله وفعل ما امر به وترك ما نهي عنه والاخلاق المحمودة ولا نحو ذلك بل الفقر عندهم ضد الغني و الفقراء هم الذين ذكرهم الله في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين------- وفي قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله------- وفي قوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم و ال-----غني هو الذي لا يحل له اخذ الزكاة او الذي تجب عليه الزكاة او ما يشبه ذلك لكن لما كان الفقر مظنة الزهد طوعا او كرها اذ من العصمة ان لا تقدر وصار المتاخرون كثيرا ما يقرنون بالفقر معني الزهد والزهد قد يكون مع الغني وقد يكون مع الفقر ففي الانبياء والسابقين الاولين ممن هو زاهد مع غناه كثير و الزهد المشروع ترك ما لا ينفع في الدار الاخرة واما كل ما يستعين به العبد علي طاعة الله فليس تركه من الزهد المشروع بل ترك الفضول التي تشغل عن طاعة الله ورسوله هو المشروع وكذلك في اثناء الماءة الثانية صاروا يعبرون عن ذلك بلفظ الصوفي لان لبس الصوف يكثر في الزهاد ومن قال ان الصوفي نسبة الي الصفة او الصفا- او الصف الاول او صوفة بن بشر بن اد بن طابخة او صوفة القفا فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص	3336	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17142	false	6621522700972393643	81	300	418	1531	1531	300	طريق الله وفعل ما امر به وترك ما نهي عنه والاخلاق المحمودة ولا نحو ذلك بل الفقر عندهم ضد الغني و-الفقراء هم الذين ذكر-- الله في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة وفي قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله البقرة وفي قوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم الحشر والغني هو الذي لا يحل له اخذ الزكاة او الذي يجب عليه الزكاة او ما يشبه هذا لكن لما كان الفقر مظنة الزهد طوعا او كرها اذ من العصمة ان لا تقدر وصار المتاخرون كثيرا ما يقرنون بالفقر معني الزهد والزهد قد يكون مع الغني وقد يكون مع الفقر ففي الانبياء والسابقين الاولين ممن هو زاهد مع غناه كثير و-الزهد المشروع ترك ما لا ينفع في الدار الاخرة واما كل ما يستعين به العبد علي طاعة الله فليس تركه من الزهد المشروع بل ترك الفضول التي تشغل عن طاعة الله ورسوله هو المشروع وكذلك في اثناء الماءة الثانية صاروا يعبرون عن ذلك بلفظ الص-----------------------------------------------وفي نسبة الي الصفة او الصفاء او الصف الاول او صوفة بن م-ر بن اد بن طابخة او صوفة القفا فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحو- الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص-	17142	966709047781157506	1084	2103.5	869	1167	92.88774871826172	208	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3336	true	5537931057720951063	229	300	1147	1537	1537	300	الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوس هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه-	3336	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17143	false	-1467506084974943767	0	71	0	391	1596	300	الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوس هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه	17143	966709047781157506	390	775.0	320	391	99.74424743652344	70	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3337	true	8867378837547218227	0	152	0	796	1598	300	فهذا التقسيم في القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين-------- واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا يري المخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي ال---ا غفرت	3337	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15078	false	-1741146131988016037	146	300	785	1591	1591	300	فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا يري للمخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما غفرت-	15078	966709047781157506	792	1561.5	641	807	98.14126586914062	148	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3337	true	8867378837547218227	152	300	796	1598	1598	300	لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون ال-له ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل----- المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا- ونحو ذلك فهم-	3337	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15079	false	5902690971110634257	0	149	0	810	1601	300	لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون بالله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضاء ونحو ذلك فهم	15079	966709047781157506	800	1582.0	653	810	98.76543426513672	144	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3337	true	8867378837547218227	0	225	0	1188	1598	300	فهذا التقسيم في القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعة ويستعين بالله علي --------ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين-------- واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا يري المخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي ال---ا غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند	3337	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17143	false	-1467506084974943767	71	300	391	1596	1596	300	فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعة -يستعين بالله علي ذلك علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا يري المخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند-	17143	966709047781157506	1184	2333.0	960	1207	98.09445190429688	220	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3337	true	8867378837547218227	225	258	1188	1384	1598	300	اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه	3337	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17144	false	-484268792040181253	0	33	0	196	1779	300	اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه	17144	966709047781157506	196	392.0	163	196	100.0	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3337	true	8867378837547218227	258	298	1384	1591	1598	300	والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو	3337	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17202	false	-2574972249130939320	260	300	1482	1686	1686	300	والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل القد--ر من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو-	17202	966709047781157506	202	393.0	163	207	97.58454132080078	39	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3338	true	-3024468912947192350	0	150	0	789	1600	300	في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم اه---ل السعادة في الدنيا والاخرة والثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او--- ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما	3338	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15079	false	5902690971110634257	149	300	810	1601	1601	300	في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم من اهل السعادة في الدنيا والاخرة والثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها اكثر--- الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما-	15079	966709047781157506	780	1538.0	632	795	98.11320495605469	146	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3338	true	-3024468912947192350	150	300	789	1600	1600	300	يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا------------- فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحبوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد-	3338	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15080	false	4387519688344050765	0	152	0	825	1606	300	يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 1921 فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحبوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد	15080	966709047781157506	811	1606.0	662	825	98.30303192138672	148	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3338	true	-3024468912947192350	0	296	0	1580	1600	300	في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم اهل السعادة في الدنيا والاخرة والثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او--- ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا------------- فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحبوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة	3338	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17203	false	6520649189512104874	2	300	8	1600	1600	300	في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم اهل السعادة في الدنيا والاخرة والثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الامهم في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يجعل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والال-م وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض و--فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 1921 فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحبوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة-	17203	966709047781157506	1571	3104.5	1277	1596	98.43358612060547	290	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3339	true	242919730503258573	0	147	0	777	1567	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي------------------- انه كان يقول في خطب-ه خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة واذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان	3339	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15080	false	4387519688344050765	152	300	825	1606	1606	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها ---------------وكل بدعة ضلالة واذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان-	15080	966709047781157506	761	1497.0	618	797	95.48306274414062	142	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3339	true	242919730503258573	147	300	777	1567	1567	300	الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبر- علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر 2 الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ين-صر العبد علي عدوه من الكفار المحاربين والمعاهدين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مس---------ومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور و---------قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا-	3339	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15081	false	5848887626265828906	0	156	0	808	1559	300	الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر-- الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العبد علي عدوه من الكفار المحاربين -المعاهدين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا	15081	966709047781157506	783	1530.5	632	811	96.54747009277344	146	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3339	true	242919730503258573	0	286	0	1495	1567	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي -------------------انه كان يقول في خطب-ه خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة واذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد------------------- فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبر علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر 2 الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينصر---- العبد علي عدوه من الكفار -المحاربين والمعاهدين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومي---------ن وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور	3339	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17204	false	-7917320174979345396	4	300	21	1564	1564	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حقايق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار -في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة واذ -كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبر علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر-- الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر به العبد علي عدوه من الكفار والمحاربين والمعاهدين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور-	17204	966709047781157506	1486	2900.5	1203	1548	95.99483489990234	276	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3340	true	8548087989500039230	0	48	0	252	1603	300	ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلو---------ن ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان	3340	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms07380	false	-7789790884931978669	248	298	1351	1612	1620	300	ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ال عمران ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ال	7380	966709047781157506	251	492.0	203	261	96.1685791015625	46	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3340	true	8548087989500039230	0	141	0	736	1603	300	ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وق---------ال اخوة يوسف له اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين----- وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين----- وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري	3340	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15081	false	5848887626265828906	156	300	808	1559	1559	300	ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط ال عمران وقال اخوة يوسف--- اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين يونس وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري-	15081	966709047781157506	730	1430.0	591	755	96.6887435913086	137	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3340	true	8548087989500039230	141	300	736	1603	1603	300	للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين---- وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكا-----ر وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل--- وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين------- وقال تعالي استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين------- فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة------ وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في صفة المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال-	3340	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15082	false	5414292769045287757	0	164	0	896	1628	300	للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين هود وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار غافر وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل طه وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة وقال تعالي استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين البقرة فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة البلد وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في---- المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال	15082	966709047781157506	863	1671.5	706	900	95.88888549804688	151	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3340	true	8548087989500039230	0	272	0	1462	1603	300	ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وق----------------ال اخوة يوسف له اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين----- وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين و-----في اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين----------- وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكا-----ر وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل--- وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين------- وقال تعالي استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين------- فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وف------ي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في صفة المتولي	3340	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17205	false	8154295701504376895	16	300	82	1608	1608	300	ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط ال عمران 118120 وقال اخوة يوسف له اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين يونس وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين هود 114115 وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار غافر وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل طه وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة وقال تعالي استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين البقرة فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة البلد وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في صفة المتولي-	17205	966709047781157506	1456	2844.5	1185	1527	95.35035705566406	263	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3340	true	8548087989500039230	272	300	1462	1603	1603	300	ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال-	3340	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17206	false	8763629953826794440	0	28	0	142	1581	300	ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال	17206	966709047781157506	141	277.0	114	142	99.2957763671875	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3341	true	-2477234245676771731	1	34	6	172	1540	300	انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لم يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي -الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي	3341	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15082	false	5414292769045287757	168	201	920	1087	1628	300	انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لا يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي والراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي	15082	966709047781157506	165	324.0	132	167	98.80239868164062	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3341	true	-2477234245676771731	63	198	313	1006	1540	300	رضي الله عنه- عن اهل الصفة كم كانوا وهل كانوا بمكة او بالمدينة واين موضعهم الذي كانوا يقيمون فيه وهل كانوا مقيمين باجمعهم لا يخرجون الا خروج حاجة او كان منهم من يقعد بالصفة ومنهم من يتسبب في القوت وما كان تسببهم هل يعملون بابدانهم ام يشحذون بالزن--------------------------------بيل وفي من يعتقد ان اهل الصفة قاتلوا المءمنين مع المشركين وفيمن يعتقد ان اهل الصفة افضل من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومن الستة الباقين من العشرة و-----من جميع الصحابة وهل كان فيهم احد من العشرة وهل كان---- في ذلك الزمان احد ينذر لاهل الصفة وهل تواجدوا علي دف او شبابة او كان لهم حاد ينشد ال--اشعار- ويتحركون عليها بالتصدية ويتواجدون وعن هذه الاية وه-ي قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي------------------ هل هي-------- مخصوصة باهل الصفة---- ام هي عامة وهل	3341	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15492	false	-5898492735290578346	152	299	845	1606	1609	300	رضي الله عنهم في اهل الصفة كم كانوا وهل كانوا بمكة او بالمدينة واين موضعهم الذي كانوا يقيمون ب-ه وهل كانوا مقيمين باجمعهم لا يخرجون الا خروج حاجة او كان منهم من يقعد بالصفة ومنهم من يتسبب في القوت وما كان تسببهم هل يعملون بابدانهم ام يشحذون بالزنبيل وما قول العلماء وفقهم الله تعالي في-من يعتقد ان اهل الصفة قاتلوا المءمنين مع المشركين وفيمن يعتقد ان اهل الصفة افضل من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومن الستة الباقين من العشرة وافضل من جميع الصحابة وهل كان فيهم احد من العشرة وهل كان احد في ذلك العصر----- ينذر لاهل الصفة وهل تواجدوا علي دف او شبابة او كان لهم حاد ينشد لهم اشعارا ويتحركون عليها بالتصدية ويتواجدون وما قول العلماء في قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الكهف هل هي عامة ام مخصوصة باهل الصفة رضي الله- عنهم وهل	15492	966709047781157506	657	1206.0	527	769	85.43563079833984	115	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3341	true	-2477234245676771731	198	278	1006	1428	1540	300	الحديث الذي يرويه كثير من العامة ويقولون ان رسول الله------------------- قال ما من جماعة يجتمعون الا وفيهم ولي لله لا الناس يعرفونه ولا الولي يعرف انه ولي صحيح وهل تخفي حالة الاولياء او طريقتهم علي اهل العلم او غيرهم ولماذا سمي الولي وليا وما المراد بالولي وما الفقراء الذين يسبقون الاغنياء الي الجنة وما الفقراء الذين اوصي ب-------هم في كلامه وذكرهم سيد خلقه وخاتم انبياءه ورسل----------ه محمد------------------- في سنته هل هم الذين لا يملكون كفايتهم اهل الفاقة والحاجة ام لا	3341	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15493	false	3587733470329956629	0	84	0	437	1579	300	الحديث الذي يرويه كثير من العوام ويقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من جماعة يجتمعون الا وفيهم ولي لله لا الناس تعرف--ه ولا الولي يعرف انه ولي----- وهل تخفي حالة الاولياء او طرق--هم علي اهل العلم او غيرهم ولماذا سمي الولي ولي------------------ا وما الفقراء الذين يسبقون الاغنياء الي الجنة و---الفقراء الذين اوصي الله عليهم في كلامه وذكرهم ----------خاتم انبياءه ورسله وسيد خلقه محمد صلي الله عليه وسلم في سننه هل هم الذين لا يملكون كفايتهم اهل الفاقة والحاجة ام لا	15493	966709047781157506	374	665.5	301	477	78.40670776367188	63	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3341	true	-2477234245676771731	1	34	6	172	1540	300	انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لم يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي	3341	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17206	false	8763629953826794440	33	66	167	333	1581	300	انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لم يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي	17206	966709047781157506	166	332.0	133	166	100.0	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3342	true	2800882236567320203	0	220	0	1227	1688	300	التي ينسب اليها اهل الصفة من اصحاب النبي------------------- فكانت في مءخر مسجد النبي------------------- في شمالي المسجد بالمدينة النبوية كان ياوي اليها من فقراء المسلمين من ليس له اهل ولا مكان ياوي اليه وذلك ان الله سبحانه وتعالي---- امر نبيه والمءمنين ان يهاجروا الي المدينة النبوية حين امن ---من امن من اكابر اهل المدينة من الاوس والخزرج وبايعهم بيعة العقبة عند مني وصار للمءمنين دار عز ومنعة جعل المءمنون من اهل مكة وغيرهم يهاجرون الي المدينة وكان المءمنون السابقون بها صنفين المهاجرين الذين هاجروا اليها من بلادهم والانصار الذين هم اهل المدينة وكان من لم يهاجر من الاعراب وغيرهم من المسلمين لهم حكم اخر واخرون كانوا ممنوعين من الهجرة لمنع اكابرهم لهم بالقيد والحبس واخرون كانوا مقيمين بين ظهراني الكفار المستظهرين عليهم فكل هذه الاصناف مذكورة في القران وحكمهم باق الي يوم القيامة في اشباههم ونظراءهم قال الله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم-------- فهذا في السابقين ثم ذكر من	3342	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15494	false	1238140023632518176	69	300	381	1659	1659	300	التي ينسب اليها اهل الصفة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فكانت في مءخر مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في شمال -المسجد بالمدينة النبوية كان ياوي اليها من فقراء المسلمين من ليس له اهل ولا مكان ياوي اليه وذلك ان الله سبحانه وتعالي لما امر نبيه والمءمنين ان يهاجروا الي المدينة النبوية حين امن به من امن من اكابر اهل المدينة من الاوس والخزرج وبايعهم بيعة العقبة عند مني وصار للمءمنين دار عز ومنعة جعل المءمنون من اهل مكة وغيرهم يهاجرون الي المدينة وكان المءمنون السابقون بها صنفين المهاجرين الذين هاجروا اليها من بلادهم والانصار الذين هم اهل المدينة وكان من لم يهاجر من الاعراب وغيرهم من المسلمين لهم حكم اخر واخرون كانوا ممنوعين من الهجرة لمنع اكابرهم لهم بالقيد والحبس واخرون كانوا مقيمين بين ظهراني الكفار المستظهرين عليهم وكل هذه الاصناف مذكورة في القران وحكمهم باق الي يوم القيامة في اشباههم ونظراءهم قال الله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم الانفال فهذا في السابقين ثم ذكر من-	15494	966709047781157506	1223	2388.0	1005	1280	95.546875	213	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3342	true	2800882236567320203	220	300	1227	1688	1688	300	اتبعهم الي يوم القيامة فقال والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولو -الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم وقال الله تع---الي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه------- الاية وذكر في السورة الاعراب المءمنين وذكر المنافقين من اهل المدينة و-من حولها وقال سبحانه وتعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا-	3342	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15495	false	8614664199635969563	0	80	0	466	1648	300	اتبعهم الي يوم القيامة فقال والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم الانفال وقال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه التوبة الاية وذكر في السورة الاعراب المءمنين وذكر المنافقين من اهل المدينة وممن حولها وقال تع--------الي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا	15495	966709047781157506	441	852.5	366	474	93.03797149658203	71	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3343	true	-1147481901490445196	0	216	0	1161	1633	300	فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا------------ فلما كان المءمنون يهاجرون الي المدينة النبوية كان فيهم من ينزل علي الانصار باهله او بغير اهله لان المبايعة كانت علي ان يءووهم ويواسوهم وكان في بعض الاوقات اذا قدم المهاجر اقترع الانصار علي من ينزل عنده منهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد حالف بين المهاجرين والانصار واخي بينهم ثم صار المهاجرون يكثرون بعد ذلك شيءا بعد شء فان الاسلام صار ينتشر والناس يدخلون فيه والنبي------------------- يغزو الكفار تارة بنفسه وتارة بسراياه فيسلم خلق تارة ظاهرا وباطنا وتارة ظاهرا فقط ويكثر المهاجرون الي المدينة من الفقراء والاغنياء ---------والاهلين والعزاب فكان من لم يتيسر له مكان ياوي اليه ياوي الي تلك الصفة التي في المسجد ولم يكن جميع اهل الصفة يجتمعون في وقت واحد بل منهم من يتاهل او ينتقل الي مكان اخر يتيسر له ويجء ناس بعد ناس فكانوا تا-------------رة يقلون وتارة يكثرون فتارة يكونون عشرة او اقل وتارة يكونون عشرين وثلاثين واكثر وتارة يكونون ستين وسبعين واما جملة من اوي الي الصفة مع تفرقهم فقد قيل كانوا نحو اربعماءة من الصحابة وقد قيل كانوا اكثر من ذلك ولم يعرف كل واحد منهم وقد جمع اسماءهم الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي---------------------- في كتاب تاريخ اهل الصفة	3343	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15495	false	8614664199635969563	80	300	466	1648	1648	300	فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا النساء 9799 فلما كان المءمنون يهاجرون الي المدينة النبوية كان فيهم من ينزل علي الانصار باهله او بغير اهله لان المبايعة كانت علي ان يءووهم ويواسوهم وكان في بعض الاوقات اذا قدم المهاجر اقترع الانصار علي من ينزل----- منهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد حالف بين المهاجرين والانصار واخي بينهم ثم صار المهاجرون يكثرون بعد ذلك شيءا بعد شء فان الاسلام صار ينتشر والناس يدخلون فيه والنبي صلي الله عليه وسلم يغزو الكفار تارة بنفسه وتارة بسراياه فيسلم خلق تارة ظاهرا وباطنا وتارة ظاهرا فقط ويكثر المهاجرون الي المدينة من ---------الاغنياء والفقراء والاهلين والعزاب فكان من لم يتيسر له مكان ياوي اليه ياوي الي تلك الصفة التي في المسجد ولم يكن جميع اهل الصفة يجتمعون في وقت واحد بل منهم من يتاهل او ينتقل الي مكان اخر يتيسر له ويجء ناس بعد ناس وكانوا تارة يكثرون وتارة يقل-------------ون فتارة يكونون عشرة او اقل وتارة يكونون عشرين وثلاثين واكثر وتارة يكونون ستين وسبعين واما جملة من اوي الي الصفة مع تفرقهم فقد قيل كانوا نحو اربعماءة من الصحابة وقد قيل كانوا اكثر من ذلك-------------------------- جمع اسماءهم الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي ولم يعرف كل واحد منهم في كتاب تاريخ اهل الصفة-	15495	966709047781157506	1106	2126.5	901	1236	89.4822006225586	198	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3343	true	-1147481901490445196	225	300	1198	1633	1633	300	وكان معتنيا بذكر اخبار النساك والصوفية والاثار التي يستندون اليها والكلمات الماثورة عنهم وجمع اخبار زهاد السلف واخبار جميع من بلغه انه كان من اهل الصفة وكم بلغوا واخبار الصوفية الم-تاخرين بعد القرون الثلاثة وجمع ايضا في الابواب مثل حقاءق التفسير ومثل ابواب التصوف الجارية علي ابواب الفقه ومثل كلامهم في التوحيد والمعرفة والمحبة ومسالة السماع وغير ذلك من الاحوال وغير ذلك من الابواب وفيما جمعه فواءد كثيرة ومنافع جليلة وهو في نفسه رجل من-	3343	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15496	false	4031429234581357372	0	74	0	431	1633	300	وكان معتنيا بجمع اخبار النساك والصوفية والاثار التي يستندون اليها والكلمات الماثورة عنهم وجمع اخبار زهاد السلف واخبار جميع من بلغه انه كان من اهل الصفة وكم بلغوا والصو------فية المستاخرون بعد القرون الثلاثة وجمع ايضا في الابواب مثل حقاءق التفسير ومثل ابواب التصوف الجارية علي ابواب الفقه ومثل كلامهم في التوحيد والمعرفة والمحبة ومسالة السماع وغير ذلك من الاحوال وغير ذلك من الابواب وفيما جمعه فواءد كثيرة ومنافع جليلة وهو في نفسه رجل من	15496	966709047781157506	422	828.5	349	437	96.5675048828125	70	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3344	true	7908463258698513572	0	239	0	1286	1625	300	اهل الخير والدين والصلاح والفضل وما يرويه من الاثار فيه من الصحيح شء كثير ويروي احيانا اخبارا ضعيفة بل موضوعة يعلم العلماء انها كذب وقد تكلم بعض حفاظ الحديث في سماعه وكان البيهقي اذا روي عنه يقول حدثنا ابو عبد الرحمن من اصل سماعه وما يظن به وبامثاله ان شاء الله------ تعمد الكذب لكن لعدم الحفظ والاتقان يدخل عليهم الخطا في الرواية فان النساك والعباد منهم من هو متقن في الحديث مثل ثابت البناني والفضيل بن عياض وامثالهما ومنهم من قد يقع في بعض حديثه غلط وضعف مثل مالك بن دينار وفرقد السبخي ونحوهما وكذلك ما ياثره ابو عبد الرحمن عن بعض المتكلمين في الطريق او ينتصر له من الاقوال والافعال والاحوال فيه من الهدي والعلم شء كثير وفيه احيانا من الخطا اشياء وبعض ذلك يكون عن اجتهاد ساءغ وبعضه باطل قطعا مث------ل ما ذكر في حقاءق التفسير قطعة كبيرة عن جعفر الصادق وغيره من الاثار الموضوعة وذكر عن بعض طاءفة انواعا من الاشارات التي بعضها امثال حسنة واستدلالات مناسبة وبعضها من نوع الباطل واللغو فالذي جمعه الشيخ ابو عبد الرحمن ونحوه في تاريخ اهل الصفة واخبار زهاد السلف وطبقات الصوفية يستفاد منه فواءد جليلة ويجتنب منه ما فيه من الروايات الباطلة ويتوقف فيما فيه من الروايات الضعيفة وهكذا كثير من اهل الروايات ومن اهل الاراء والاذواق من الفقهاء والزهاد والمتكلمين وغيرهم يوجد فيما ياثرونه عمن قبلهم وفيما يذكرونه معتقدين له شء كثير وامر عظيم من الهدي ودين الحق الذي بعث الله به رسوله ويوجد احيانا عندهم من جنس	3344	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15496	false	4031429234581357372	74	299	431	1627	1633	300	اهل الخير والدين والصلاح والفضل وما يرويه من الاثار فيه من الصحيح شء كثير ويروي احيانا اث-ارا ضعيفة بل موضوعة يعلم-------- انها كذب وقد تكلم بعض حفاظ الحديث في سماعه وكان البيهقي اذا روي عنه يقول حدثنا ابو عبد الرحمن من اصل سماعه وما يظن به وبامثاله ان شاء الله تعالي تعمد الكذب لكن لعدم الحفظ والاتقان يدخل عليهم الخطا في الرواية فان النساك والعباد منهم من هو متقن في الحديث مثل ثابت البناني والفضيل بن عياض وامثالهم- ومنهم من قد يقع في بعض حديثه غلط وضعف مثل مالك بن دينار وفرقد السنجي ونحوهما وكذلك ما يءثره ابو عبد الرحمن عن بعض المتكلمين في الطريق او ينتصر له من الاقوال ---------والاحوال فيه من الهدي والعلم شء كثير وفيه احيانا من الخطا اشياء وبعض ذلك يكون عن اجتهاد ساءغ -بعضه باطل قطعا مصدره مثل ما ذكر في حقاءق التفسير قطعة كبيرة عن جعفر الصادق وغيره من الاثار الموضوعة وذكر عن بعض طاءفة انواعا من الاشارات التي بعضها امثال حسنة واستدلالات مناسبة وبعضها من نوع الباطل واللغو والذي جمعه الشيخ ابو عبد الرحمن------ في تاريخ اهل الصفة واخبار زهاد السلف وطبقات الصوفية يستفاد منه فواءد جليلة ويجتنب---- ما فيه من الروا-----------------------------------------------------------------------يات ومن اهل الاراء والاذواق من الفقهاء والزهاد والمتكلمة و-غيرهم يءخذ فيما ياثرونه عمن قبلهم وفيما يذكرونه معتقدين له شء كثير وامر عظيم من الهدي ودين الحق الذي بعث الله به رسوله ويوجد احيانا عندهم من جنس	15496	966709047781157506	1172	2265.0	950	1298	90.29275512695312	211	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3344	true	7908463258698513572	246	300	1329	1625	1625	300	والاذواق الفاسدة او المحتملة شء كثير ومن له في الامة لسان صدق عام بحيث يثني عليه ويحمد في جماهير اجناس الامة فهءلاء هم اءمة الهدي ومصابيح الدجي وغلطهم قليل بالنسبة الي صوابهم وعامته من موارد الاجتهاد التي يعذرون فيها وهم الذين يتبعون العلم والعدل فهم بعداء عن الجهل والظلم وعن اتباع الظن وما تهوي-	3344	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15497	false	5624055290614939565	0	54	0	295	1604	300	والاذواق الفاسدة او المحتملة شء كثير ومن له من الامة لسان صدق عام بحيث يثني عليه ويحمد في جماهير اجناس الامة فهءلاء هم اءمة الهدي ومصابيح الدجي وغلطهم قليل بالنسبة الي صوابهم وعامته من موارد الاجتهاد التي يعذرون ب-ها وهم الذي- يتبعون العلم والعدل فهم بعداء عن الجهل والظلم وعن اتباع الظن وما تهوي	15497	966709047781157506	291	564.0	238	297	97.97979736328125	50	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3345	true	-5768415602837023813	0	241	0	1287	1566	300	الانفس فصل واما حال اهل الصفة هم وغيرهم من فقراء المسلمين الذين لم يكونوا في الصفة او كانوا يكونون بها بعض الاوقات فكما وصفهم الله تعالي في كتابه حيث بين مستحقي الصدقة منهم ومستحقي الفء منهم فقال ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير -------الي قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا------- وقال في اهل الفء للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون و------كان فقراء المسلمين من اهل الصفة وغيرهم يكتسبون عند امكان الاكتساب الذي لا يصدهم عما هو اوجب او احب الي الله ورسوله من الكسب واما اذا احصروا في سبيل الله عن الكسب فكانوا يقدمون ما هو اقرب الي الله ورسوله وكان اهل الصفة ضيوف الاسلام يبعث اليهم النبي ب-------------------ما يكون عنده فان الغالب كان عليهم الحاجة لا يقوم ما يقدرون عليه من الكسب بما يحتاجون اليه من الرزق واما المسالة فكانوا فيها كما ادبهم النبي صلي الله عليه وسلم حيث حرمها علي المستغني عنها واباح منها ان يسال الرجل حقه مثل ان يسال ذا السلطان ان يعطيه حقه من مال الله او يسال اذا كان لا-بد ساءلا الصالحين الموسرين اذا احتاج الي ذلك ونهي خواص اصحابه عن المسالة مطلقا حتي كان السوط يسقط من يد احدهم فلا يقول لاحد ناولني اياه وهذا الباب فيه احاديث وتفصيل وكلام العلماء	3345	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15497	false	5624055290614939565	54	300	295	1604	1604	300	الانفس فصل واما حال اهل الصفة هم وغيرهم من فقراء المسلمين الذين لم يكونوا في الصفة او كانوا يكونون بها بعض الاوقات فكما وصفهم الله تعالي في كتابه حيث بين مستحقي الصدقة منهم ومستحقي الفء----- فقال ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير البقرة الي قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا البقرة وقال في اهل الفء للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون الحشر وكان فقراء المسلمين من اهل الصفة وغيرهم يكتسبون عند امكان الاكتساب الذي لا يصدهم عما هو اوجب او احب الي ال-------له من الكسب واما اذا احصروا في سبيل الله عن الكسب فكانوا يقدمون ما هو اقرب الي الله ورسوله وكان اهل الصفة ضي-ف الاسلام يبعث اليهم النبي صلي الله عليه وسلم بما يكون عنده فان الغالب كان عليهم الحاجة لا يقوم ما يقدرون عليه من الكسب بما يحتاجون اليه من الرزق واما المسالة فكانوا فيها كما ادبهم النبي صلي الله عليه وسلم---- حرمها علي المستغني عنها واباح منها ان يسال الرجل حقه مثل ان يسال ذا السلطان ان يعطيه حقه من مال الله او يسال اذا كان لا بد ساءلا الصالحين الموسرين اذا احتاج الي ذلك ونهي خواص اصحابه عن المسالة مطلقا حتي كان السوط يسقط من يد احدهم فلا يقول لاحد ناولني اياه وهذا الباب فيه احاديث وتفصيل وكلام للعلماء-	15497	966709047781157506	1266	2463.0	1029	1327	95.40316772460938	230	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3345	true	-5768415602837023813	241	300	1287	1566	1566	300	لا يسعه هذا المكان مثل قوله------------------- لعمر بن الخطاب------------- ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل--- ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك ومثل قوله من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر ومثل قوله من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته خدوشا او-	3345	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15498	false	6913438522966170437	0	67	0	315	1488	300	لا يسعه هذا الكتاب مثل قوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل له ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك ومثل قوله من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر ومثل قوله من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته خدوشا او	15498	966709047781157506	276	513.0	218	315	87.61904907226562	54	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3346	true	5909472999032563116	0	262	0	1319	1506	300	خموشا او كدوشا في وجهه ومثل قوله لان ياخذ احدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه الي غير ذلك من الاحاديث واما الجاءز منها فمثل ما اخبر الله تعالي- عن موسي والخضر انهما اتيا اهل قرية فاستطعما اهلها ومثل قوله لا تحل المسالة الا لذي د-م موجع او غرم مفظع او فقر مدقع ومثل قوله لقبيصة ابن مخارق الهلالي يا قبيصة لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فسال حتي يجد سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه فيقولون لقد اصابت فلانا فاقة فسال حتي يجد سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل تحمل حمالة ف-سال حتي يجد حمالته ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فانما هي سحت ياكله صاحبه سحتا ولم يكن في الصحابة لا اهل الصفة ولا غيرهم من يتخذ مسالة الناس ولا الالحاف في المسالة بالكدية والشحا-ذة لا بالزنبيل ولا غيره صناعة وحرفة بحيث لا يبتغي الرزق الا بذلك كما لم يكن في الصحابة ايضا اهل فضول من الاموال يتركون لا يءدون الزكاة ولا ينفقون اموالهم في سبيل الله ولا يعطون في النواءب بل هذان الصنفان الظالمان المصران علي الظلم الظاهر من مانعي الزكاة والحقوق الواجبة والمتعدين حدود الله تعالي في اخذ اموال الناس كانا معدومين في الصحابة المثني عليهم فصل واما من قال ان احدا من الصحابة اهل الصفة او غيرهم او التابعين او تابعي التابعين قاتل مع الكفار او قاتلوا النبي -------------------او اصحابه او انهم كانوا يستحلون ذلك او انه يجوز ذلك فهذا ضال غاو بل كافر يجب ان يستتاب من	3346	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15498	false	6913438522966170437	67	300	315	1488	1488	300	خموشا او كدوشا في وجهه وقول----ه لان ياخذ احدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه الي غير ذلك من الاحاديث واما الجاءز منها فمثل ما اخبر الله عز وجل عن موسي والخضر انهما اتيا اهل قرية -استطعما اهلها ومثل قوله لا تحل المسالة الا لذي الم موجع او غرم مفظع او فقر مدقع ومثل قوله لقبيصة -بن مخارق الهلالي يا قبيصة لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فسال حتي يجد سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فانما هو سحت -اكله صاحبه سحتا ولم يكن في الصحابة لا اهل الصفة ولا غيرهم من يتخذ مسالة الناس و---الالحاف في المسالة بالكدية والمشاحذة لا بالزنبيل ولا غيره صناعة وحرفة بحيث لا يبتغي الرزق الا بذلك كما لم يكن في الصحابة ايضا اهل فضول من الاموال -------لا يءدون الزكاة ولا ينفقون اموالهم في سبيل الله ولا يعطون في النواءب بل هذان الصنفان الظالمان المصران علي الظلم الظاهر من مانعي --------الحقوق الواجبة والمعتدين حدود الله ------في اخذ اموال الناس كانا معدومين في الصحابة المثني عليهم فصل من توهم---- ان احدا من الصحابة اهل الصفة او غيرهم او التابعين او تابع- التابعين قاتل مع الكفار او قاتلوا النبي صلي الله عليه وسلم او اصحابه او انهم كانوا يستحلون ذلك او انه يجوز ذلك فهذا ضال غاو بل كافر يجب ان يستتاب من-	15498	966709047781157506	1129	2147.5	903	1342	84.12816619873047	212	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3347	true	-733091588052755438	0	81	0	449	1595	300	من اعظم الصحابة ايمانا وجهادا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصرا لله ورسوله كما اخبر الله تعالي عنهم بقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون وق------ال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا الي قوله----------------------------------------------------------------------- ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وقال-------------------------------------------------------------------------------------- من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم	3347	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15499	false	6379336042010936684	43	152	215	821	1630	300	من اعظم الصحابة ايمانا وجهادا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصرا لله ورسوله كما اخبر الله------ عنهم بقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون الحشر وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما الفتح وقال يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم	15499	966709047781157506	430	822.0	351	612	70.26143646240234	76	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3347	true	-733091588052755438	109	300	598	1595	1595	300	غزوات متعددة وكان القتال منها في تسع مغاز مثل بدر واحد والخندق وخيبر وحنين وانكسر المسلمون يوم احد وانهزموا ثم عادوا يوم حنين ونصرهم الله ببدر وهم اذلة وحصروا في الخندق حتي دفع الله عنهم اولءك الاعداء وفي جميع المواطن كان يكون المءمنون من اهل الصفة وغيرهم مع النبي -------------------لم يقاتلوا مع الكفار قط وانما يظن هذا ويقوله من الضلال والمنافقين قسمان قسم منافقون وان اظهروا الاسلام وكان في بعضهم زهادة وعبادة يظنون ان الي الله طريقا غير الايمان بالرسول ومتابعته وان من اولياء الله من يستغني عن متابعة الرسول كاستغناء الخضر عن متابعة موسي وفي هءلاء من يفضل شيخه او عالمه او ملكه علي النبي صلي الله عليه وسلم اما تفضيلا مطلقا او في بعض صفات الكمال وهءلاء منافقون كفار يجب قتلهم بعد قيام الحجة عليهم فان الله تعالي بعث محمدا -------------------الي جميع الثقلين انسهم وجنهم وزهادهم وملوكهم وموسي عليه السلام انما بعث الي قومه لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه بل قال له اني علي علم من علم الله تعالي علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من علم الله------ علمكه الله لا اعلمه وقد قال النبي وكا-------------------ن النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت-	3347	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15531	false	-4623941354262417047	5	206	25	1068	1610	300	غزوات متعددة وكان القتال منها في تسع مغاز مثل بدر واحد والخندق وخيبر وحنين وانكسر المسلمون يوم احد وانهزموا ثم عادوا يوم حنين ونصرهم الله ببدر وهم اذلة وحصروا في الخندق حتي دفع الله عنهم اولءك الاعداء وفي جميع المواطن كان يكون المءمنون من اهل الصفة وغيرهم مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يقاتلوا مع الكفار قط وانما يظن هذا ويقوله من الضلال والمنافقين قسمان قسم منافقون وان اظهروا الاسلام وكان في بعضهم زهادة وعبادة يظنون ان الي الله طريقا غير الايمان بالرسول ومتابعته وان من اولياء الله من يستغني عن متابعة الرسول كاستغناء الخضر عن اتباع- موسي وفي هءلاء من يفضل شيخه او عالمه او ملكه علي النبي صلي الله عليه وسلم اما تفضيلا مطلقا او في بعض صفات الكمال وهءلاء منافقون كفار يجب قتلهم بعد قيام الحجة عليهم فان الله ------بعث محمدا صلي الله عليه وسلم الي جميع الثقلين انسهم وجنهم -زهادهم وملوكهم وموسي عليه السلام انما بعث الي قومه لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه بل قال له اني علي علم من علم الله------ علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من---- الله تعالي علمكه الله لا اعلمه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت	15531	966709047781157506	973	1865.0	786	1061	91.70594024658203	181	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3348	true	-7651176522507031308	0	98	0	549	1657	300	الي الناس عامة وقال الله تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض و--------قال تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا و---------------------------- القسم الثاني من يشاهد ربوبية الله تعالي لعباده التي عمت جميع البرايا ويظن ان دين الله الموافقة للقدر سواء كان في ذلك--- عبادة الله وحده لا شريك له او كان فيه عبادة الاوثان واتخاذ الشركاء والشفعاء من دونه وسواء كان فيه الايمان بكتبه ورسله او الاعراض عنهم والكفر بهم وهءلاء يسوون بين الذين امنوا وعملوا الصالحات وبين المفسدين في الارض وبين المتقين والفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين ويجعلون الايمان	3348	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15531	false	-4623941354262417047	206	300	1068	1610	1610	300	الي الناس عامة وقال الله تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السم-وات والارض الاعراف وقال تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون سبا القسم الثاني من يشاهد ربوبية الله تعالي لعباده التي عمت جميع البرايا ويظن ان دين الله الموافقة للقدر سواء كان--- ذلك في عباد--------------------------------------ة الاوثان واتخاذ الشركاء والشفعاء من دونه وسواء كان في- الايمان بكتبه ورسله وال--اعراض عنهم والكفر بهم وهءلاء يسوون بين الذين امنوا وعملوا الصالحات وبين المفسدين في الارض وبين المتقين والفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين ويجعلون الايمان-	15531	966709047781157506	499	942.0	413	588	84.86394500732422	80	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3348	true	-7651176522507031308	98	300	549	1657	1657	300	والتقوي والعمل الصالح بمنزلة الكفر والفسوق والعصيان واهل الجنة كاهل النار واولياء الله كاعداء الله وربما جعلوا هذا من باب الرضا بالقضاء وربما جعلوه التوحيد والحقيق-ة بناء علي انه توحيد الربوبية الذي يقر-به المشركون وانه الحقيقة الكونية وهءلاء يعبدون الله علي حرف فان اصابهم خير اطمانوا به وان اصابتهم فتنة انقلبوا علي وجوههم خسروا الدنيا والاخرة وغالبهم يتوسعون في ذلك حتي يجعلوا قتال الكفار قتالا لله و----يجعلون اعيان الكفار والفجار والاوثان من نفس الله وذاته ويقولون ما في الوجود غيره ولا سواه بمعني ان المخلوق هو الخالق والمصنوع هو الصانع وقد يقولون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء-------- ويقولون انطعم من لو يشاء الله اطعمه--- الي نحو ذلك من الاقوال والافعال التي هي شر من مقالات اليهود والنصاري بل ومن مقالات المشركين والمجوس وساءر الكفار من جنس مقالة فرعون والدجال ونحوهما ممن ينكر الصانع الخالق البارء رب العالمين او يقولون انه هو او انه حل فيه وهءلاء كفار باصلي الاسلام وهما شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان التوحيد الواجب ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيءا ولا نجعل له ندا في ال-هيته -لا شريكا ولا شفيعا فاما توحيد الربوبية وهو الاقرار بانه خالق كل شء فهذا قد اقربه المشركون الذين قال-	3348	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15532	false	-336109238536705702	0	206	0	1124	1616	300	والتقوي والعمل الصالح بمنزلة الكفر والفسوق والعصيان واهل الجنة كاهل النار واولياء الله كاعداء الله وربما جعلوا هذا من باب الرضا بالقضاء وربما جعلوه التوحيد والحقيقية بنوا علي انه توحيد الربوبية الذي يقر به المشركون وانه الحقيقة الكونية وهءلاء يعبدون الله علي حرف فان اصابهم خير اطمانوا به وان اصابتهم فتنة انقلبوا علي وجوههم خسروا الدنيا والاخرة وغايتهم يتوسعون في ذلك حتي يجعلوا قتال الكفار قتال الله وحتي يجعلوا اعيان الكفار -الفجار والاوثان من نفس الله وذاته ويقولون ما في الوجود غيره ولا سواه بمعني ان المخلوق هو الخالق والمصنوع هو الصانع وقد يقولون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام ويقولون انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس الي نحو ذلك من الاقوال والافعال التي هي شر من مقالات اليهود والنصاري بل ومن مقالات المشركين والمجوس وساءر الكفار من جنس مقالة فرعون والدجال ونحوهما ممن ينكر الصانع الخالق الباري رب العالمين او يقولون انه هو او انه حل فيه وهءلاء كفار باصل- الاسلام وهو- شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان التوحيد الواجب ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيءا فلا نجعل له ندا في الوهيته ولا شريكا ولا شفيعا فاما توحيد الربوبية وهو الاقرار بانه خالق كل شء فهذا قد -قاله المشركون الذين قال	15532	966709047781157506	1092	2106.0	892	1128	96.80850982666016	185	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3349	true	9120835834277484217	0	92	0	481	1564	300	الله فيهم وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون----- قال -بن عباس تسالهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله وهم يعبدون غيره وقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون-------------- فالكفار المشركون مقرون -ان الله خالق السماوات والارض وليس في جميع الكفار من	3349	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15532	false	-336109238536705702	206	300	1124	1616	1616	300	الله فيهم وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف قال ابن عباس تسالهم من خلق السم-وات والارض فيقولون الله وهم يعبدون غيره وقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله لقمان----- قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون المءمنون 8489 فالكفار المشركون مقرون بان الله خالق السم-وات والارض وليس في جميع الكفار من-	15532	966709047781157506	467	869.5	377	502	93.02788543701172	82	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3349	true	9120835834277484217	92	300	481	1564	1564	300	جعل لله شريكا مساويا له في ذاته وصفاته وافعاله هذا لم يقله احد قط لا من المجوس الثنوية ولا من اهل التثليث ولا من الصابءة المشركين الذين يعبدون الكواكب والملاءكة ولا من عباد الانبياء والصالحين ولا من عباد التماثيل والقبور وغيرهم فان جميع هءلاء وان كانوا كفارا مشركين متنوعين في الشرك فهم مقرون بالرب الحق الذي ليس له مثل في ذاته وصفاته وجميع افعاله ولكنهم مع هذا مشركون به في الوهيته بان يعبدوا معه الهة اخري يتخذونها شفعاء او شركاء--------- او في ربوبيته بان يجعلوا غيره رب بعض الكاءنات دونه مع اعترافهم بانه رب ذلك الرب وخالق ذلك الخ-لق وقد ارسل الله جميع الرسل وانزل جميع الكتب بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له كما قال الله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون--------- وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون------- وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة------ وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون --------------وقد قالت الرسل كلهم مثل نوح وهود وصالح وغيرهم ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون-	3349	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15533	false	1053193672062806120	0	211	0	1112	1579	300	جعل لله شريكا مساويا له في ذاته وصفاته وافعاله هذا لم يقله احد قط لا من المجوس الثنوية ولا من اهل التثليث ولا من الصابءة المشركين الذين يعبدون الكواكب والملاءكة ولا من عباد الانبياء والصالحين ولا من عباد التماثيل والقبور وغيرهم فان جميع هءلاء وان كانوا كفارا مشركين متنوعين في الشرك فهم يقرون بالرب الحق الذي ليس له مثل في ذاته وصفاته وجميع افعاله ولكنهم مع هذا مشركون به في الوهيته بان يعبدوا معه الهة اخري يتخذونها--------- شركاء او شفعاء او في ربوبيته بان يجعلوا غيره رب---- الكاءنات دونه مع اعترافهم بانه رب ذلك الرب وخالق ذلك الخالق وقد ارسل الله جميع الرسل وانزل جميع الكتب بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له كما قال تعا-----لي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة النحل وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون المءمنون 5152 وقد قالت الرسل كلهم مثل نوح وهود وصالح وغيرهم ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون	15533	966709047781157506	1061	2055.5	858	1130	93.89380645751953	195	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3350	true	5253197045076440468	0	90	0	476	1606	300	فكل الرسل دعوا الي عبادة الله وحده لا شريك له والي طاعتهم والايمان بالرسل هو الاصل الثاني من اصلي الاسلام فمن لم يءمن بان محمدا رسول الله الي جميع العالمين وانه يجب علي جميع الخلق متابعته وان الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله والدين ما شرعه فهو كافر مثل هءلاء المنافقين ونحوهم ممن يجوز الخروج عن دينه وشرع-ته وطاعته اما عموما واما خصوصا ويجوز اعانة الكفار والفجار علي افساد دينه وشرعته ويحتجون بما يفترونه ان اهل الصفة قاتلوه وانهم قالوا نحن مع الله من كان الله معه كنا	3350	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15533	false	1053193672062806120	212	300	1116	1579	1579	300	فكل الرسل دعوا الي عبادة الله وحده لا شريك له والي طاعتهم والايمان بالرسل هو الاصل الثاني من اصلي الاسلام فمن لم يءمن بان هذ--ا رسول الله الي جميع العالمين وانه يجب علي جميع الخلق متابعته وان الحلال ما احله----- والحرام ما حرمه----- والدين ما شرعه فهو كافر مثل هءلاء المنافقين ونحوهم ممن يجوز الخروج عن دينه وشريعته وطاعته اما عموما واما خصوصا ويجوز اعانة الكفار والفجار علي افساد دينه وشرعته ويحتجون بما يفترونه ان اهل الصفة قاتلوه وانهم قالوا نحن مع الله من كان مع الل-ه كنا-	15533	966709047781157506	453	874.0	367	477	94.96855163574219	84	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3350	true	5253197045076440468	90	300	476	1606	1606	300	معه يريدون بذلك القدر و الحقيقة الكونية دون الامر و الحقيقة الدينية ويحتج بمثل هذا من ينصر الكفار والفجار ويخفرهم بقلبه وهمت------ه وتوجهه من ذوي الفقر ويعتقدون مع هذا انهم من اولياء الله وان الخروج عن الشريعة المحمدية ساءغ لهم وكل هذا ضلال وباطل وان كان لاصحابه زهد وعبادة فهم في العباد- مثل اولياءهم من التتار ونحوهم في الاجناد فان المرء علي دين خليله و المرء مع من احب هكذا قال النبي -------------------وقد جعل الله المءمنين بعضهم اولياء بعض والكافرين بعضهم اولياء بعض وقد امر النبي------------------- بقتال المارقين من الاسلام مع عبادتهم العظيمة الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب لما خرجوا عن شريعة رسول الله------------------- وسنته وفارقوا جماعة المسلمين فكيف بمن يعتقد ان المءمنين كانوا يقاتلون النبي------------------- ومثل هذا ما يرويه بعض هءلاء المفترين ان اهل الصفة سمعوا ما خاطب الله به رسوله ليلة المعراج وان الله امره ان لا يعلم به احدا فلما اصبح وجدهم يتحدثون--- فانكر ذلك فقال الله تعالي انا امرتك ان لا تعلم به-	3350	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	0	215	0	1156	1590	300	معه يريدون بذ--------لك الحقيقة الكونية دون الامر و-الحقيقة الدينية ويحتج بمثل هذا من ينصر الكفار والفجار ويخفرهم ب------همته وقلبه وتوجهه من ذوي الفقر ويعتقدون مع هذا انهم من اولياء الله وان الخروج عن الشريعة المحمدية ساءغ لهم وكل هذا ضلال وباطل وان كان لاصحابه زهد وعبادة فهم في العبادة مثل اولياءهم ف-----------------ي الاجناد فان المرء علي دين خليله وال-مرء مع من احب هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم وقد جعل الله المءمنين بعضهم اولياء بعض والكافرين بعضهم اولياء بعض وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتال المارقين من الاسلام مع عبادتهم العظيمة الذين قال فيه-------------------------م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب لما خرجوا عن شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وفارقوا جماعة المسلمين فكيف بمن يعتقد ان المءمنين كانوا يقاتلون النبي صلي الله عليه وسلم ومثل هذا ما يرويه بعض هءلاء المفترين ان اهل الصفة سمعوا ما خاطب الله به رسوله ليلة المعراج وان الله امره ان لا يعلم به احدا فلما اصبح وجدهم يتحدثون به فانكر ذلك فقال الله له--- انا امرتك ان لا تعلم به	15534	966709047781157506	1062	2012.5	866	1217	87.26376342773438	186	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3350	true	5253197045076440468	183	228	981	1231	1606	300	الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3350	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	76	121	449	699	1671	300	الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	16191	966709047781157506	250	500.0	205	250	100.0	45	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3351	true	-6976367722373889216	0	76	0	379	1583	300	احدا لكن انا الذي اعلمتهم به الي امثال هذه الا كاذيب التي هي من اعظم الكفر وهي كذب واضح فان اهل الصفة لم يكونوا الا بالمدينة ل-م يكن بمكة اهل --صفة والمعراج انما كان من مكة كما قال سبحانه وتعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي------------------------- ومما يشبه هذا من بعض الوجوه رواية بعضهم عن عمر------------- انه قال كان النبي------------------- يتحدث هو وابو بكر وكنت كالزنجي بينهما وهذا من الافك المختلق	3351	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	215	300	1156	1590	1590	300	احدا لكن انا الله اعلمتهم ا---لي امثال هذه الا-كاذيب التي هي من اعظم الكفر وهي كذب واضح فان اهل الصفة لم يكونوا الا بالمدينة ولم يكن بمكة اهل الصفة والمعراج انما كان من مكة كما قال سبحانه وتعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء ومما يشبه هذا من بعض الوجوه رواية بعضهم عن عمر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحدث هو وابو بكر وكنت كالزنجي بينهما وهذا من الافك المختلق-	15534	966709047781157506	370	685.5	297	439	84.28246307373047	68	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3351	true	-6976367722373889216	76	300	379	1583	1583	300	ثم انهم مع هذا يجعلون عمر الذي سمع كلام النبي------------------- وصديقه وهو افضل الخلق بعد الصديق لم يفهم ذلك الكلام بل كان كالزنجي ويدعون انهم هم سمعوه وعرفوه ثم كل منهم يفسره بما يدعيه من الضلالات الكفرية التي يزعم انها علم الاسرار والحقاءق ويريدون بذلك اما الاتحاد واما تعطيل الشراءع ونحو ذلك مثل- ما تدعي النصيرية والاسماعيلية والقرامطة- والباطنية -الثنوية والحاكمية وغيرهم من الضلالات المخالفة لدين الاسلام وما ينسبونه الي علي بن ابي طالب او جعفر الصادق او غيرهما من اهل البيت كالبطاقة والهفت والجدول والجفر وملحمة -بن عنضب وغير ذلك من الا كاذيب المفتراة باتفاق جميع اهل المعرفة وكل هذا باطل فانه لما كان لال رسو----------------------------ل الله به اتصال النسب والقرابة وللاولياء -الصالحين منهم ومن غيرهم به اتصال الموالاة والمتابعة وصار كثير ممن يخالف دينه وشريعته وسنته يموه باطله ويزخرفه بما يفتريه علي اهل بيته واهل موالاته ومتابعته وصار كثير من الناس يغلو اما في قوم من هءلاء او من هءلاء حتي يتخذهم الهة او يقدم ما يضاف اليهم علي شريعة النبي وس-------------------نته وحتي يخالف كتاب الله وسنة رسوله وما اتفق عليه السلف الطيب من اهل بيته ومن اهل الموالاة له والمتابعة وهذا كثير في اهل الضلال فصل واما تفضيل اهل الصفة علي العشرة وغيرهم فخطا وضلال بل خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر كما تواتر ذلك عن امير المءمنين علي بن ابي طالب موقوفا ومرفوعا وكما دل علي ذلك-	3351	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15535	false	-302406979163311219	0	235	0	1259	1592	300	ثم انهم مع هذا يجعلون عمر الذي سمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم وصديقه وهو افضل الخلق بعد الصديق لم يفهم ذلك الكلام بل كان كالزنجي ويدعون انهم هم سمعوه وعرفوه ثم كل منهم يفسره بما يدعيه من الضلالات الكفرية التي يزعم انها علم الاسرار والحقاءق -------------اما الاتحاد واما تعطيل الشراءع ونحو ذلك مثلا ما يدعي النصيرية والاسماعيلية والقرامطية والباطنية والثنوية والحاكمية وغيرهم من الضلالات المخالفة لدين الاسلام -ما ينسبونه الي علي بن ابي طالب او جعفر الصادق او غيرهما من اهل البيت كالبطاقة والهفت والجدول والجفر وملحمة ابن عق-ب وغير ذلك من الا-كاذيب المفتراة باتفاق جميع اهل المعرفة وكل هذا باطل فانه لما كان لال رسول الله صلي الله صلي الله عليه وسلم به اتصال النسب والقرابة وللاولياء والصالحين منهم ومن غيرهم به اتصال الموالاة والمتابعة -صار كثير ممن يخالف دينه وشريعته وسنته يموه باطله ويزخرفه بما يفتريه علي اهل بيته واهل موالاته ومتابعته وصار كثير من الناس يغلو اما في قوم من هءلاء او من هءلاء حتي يتخذهم الهة او يقدم ما يضاف اليهم علي شريعة النبي صلي الله عليه وسلم وسنته وحتي يخالف كتاب الله وسنة رسوله وما اتفق عليه السلف الطيب من اهل بيته ومن اهل الموالاة له والمتابعة وهذا كثير في اهل الضلال فصل واما تفضيل اهل الصفة علي العشرة وغيرهم فخطا وضلال بل خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر كما تواتر ذلك عن امير المءمنين علي بن ابي طالب موقوفا ومرفوعا وكما دل علي ذلك	15535	966709047781157506	1178	2267.0	958	1276	92.31974792480469	208	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3352	true	-1798813185416388237	0	65	0	331	1565	300	الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمة العلم والسنة وبعدهما عثمان وعلي وكذلك ساءر اهل الشوري مثل طلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وهءلاء مع ابي عبيدة بن الجراح امين هذه الامة ومع سعيد بن زيد هم العشرة المشهود لهم بالجنة---- قال الله عز وجل في كتابه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد	3352	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15535	false	-302406979163311219	235	300	1259	1592	1592	300	الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمة العلم والسنة وبعدهما عثمان وعلي وكذلك ساءر اهل الشوري مثل طلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وهءلاء مع ابي عبيدة بن الجراح امين هذه الامة ومع سعيد بن زيد هم العشرة المشهود لهم بالجنة وقد قال الله تعالي- في كتابه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد-	15535	966709047781157506	324	626.5	261	335	96.71641540527344	62	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3352	true	-1798813185416388237	65	300	331	1565	1565	300	وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني------- ففضل الله السابقين قبل فتح الحديبية الي الجهاد ب--------اموالهم وانفسهم علي التابعين بعدهم وقال الله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة و------قال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فرضي الله سبحانه عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وقد ثبت في فضل البدريين ما تميزوا به علي غيرهم وهءلاء الذين فضلهم الله ورسوله فمنهم من هو من اهل الصفة واكثرهم لم يكونوا من اهل الصفة والعشرة لم يكن فيهم من هو من اهل الصفة الا سعد بن ابي وقاص فقد قيل انه اقام بالصفة مرة واما اكابر المهاجرين والانصار مثل الخلفاء الاربعة ومثل سعد بن معاذ واسيد بن الحضير وعباد بن بشر وابي ايوب الانصاري ومعاذ بن جبل وابي بن كعب ونحوهم فلم يكونوا من اهل الصفة بل عامة اهل الصفة انما كانوا من فقراء المهاجرين لان الانصار كانوا في ديارهم ولم يكن احد ينذر لاهل الصفة ولا لغيرهم فصل واما سماع المكاء والتصدية وهو الاجتماع لسماع القصاءد الربانية سواء كان بكف او بقضيب او بدف او كان مع ذلك شبابة فهذا لم يفعله احد من الصحابة -لا من اهل الصفة ولا من غيرهم بل ولا من التابعين بل القرون-------- المفضلة التي قال فيها النبي------------------- خير القرو------ن الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لم يكفن فيهم احد يجتمع علي هذا السماع لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا--- العراق ولا مصر ولا خراسان-	3352	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15536	false	-7912617818175611568	0	222	0	1164	1571	300	وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني الحديد ففضل الساب-----قين قبل فتح الحديبية الي الجهاد بانفسهم واموال--------هم علي التابعين بعدهم وقال الله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح وقال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان التوبة---------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت في فضل البدريين ما تميزوا به علي غيرهم وهءلاء الذين فضلهم الله ورسوله فمنهم من هو من اهل الصف-------------------------------ة والعشرة لم يكن فيهم من هو من اهل الصفة الا سعد بن ابي وقاص فقد قيل انه اقام بالصفة مرة واما اكابر المهاجرين والانصار مثل الخلفاء الاربعة ومثل سعد بن معاذ واسيد بن الحضير وعباد بن بشر وابي ايوب الانصاري ومعاذ بن جبل وابي بن كعب ونحوهم -لم يكونوا من اهل الصفة بل عامة اهل الصفة انما كانوا من فقراء المهاجرين والان---صار كانوا في ديارهم ولم يكن احد ينذر لاهل الصفة ولا لغيرهم فصل واما سماع المكاء والتصدية وهو الاجتماع لسماع القصاءد الربانية سواء كان بكف او بقضيب او بدف او كان مع ذلك شبابة فهذا لم يفعله احد من الصحابة ولا من اهل الصفة ولا من غيرهم--- ولا من التابعين بل القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون القرن الذي- بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لم يك-ن فيهم احد يجتمع علي هذا السماع لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا مصر ولا خراسان	15536	966709047781157506	1091	2052.5	880	1293	84.3774185180664	196	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3353	true	1767599684163243641	0	81	0	427	1565	300	ولا المغرب وانما كان السماع الذي- يجتمعون عليه سماع القران وهو الذي كان الصحابة من اهل الصفة وغيرهم يجتمعون عليه فكان اصحاب محمد اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يقرا والباقي يستمعون وقد روي ان النبي------------------- خرج علي اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وكان وجدهم علي ذلك وكذلك ارادة قلوبهم وكل من نقل انهم كان لهم حاد ينشد القصاءد الربانية بصلاح القلوب او انهم لما	3353	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15536	false	-7912617818175611568	222	300	1164	1571	1571	300	ولا المغرب -انما كان السماع الذين يجتمعون عليه سماع القران وهو الذي كان الصحابة من اهل الصفة وغيرهم يجتمعون عليه فكان اصحاب محمد اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يقرا والباقي يستمعون وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون-------------------------------------- وكل من نقل انهم كان لهم حاد ينشد القصاءد الربانية بصلاح القلوب او انهم لما-	15536	966709047781157506	387	741.0	314	447	86.57717895507812	71	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3353	true	1767599684163243641	81	300	427	1565	1565	300	انشد بعض القصاءد تواجدوا علي ذلك او انهم مزقوا ثيابهم او ان قاءلا انشدهم قد لسعت حية الهوي كبدي فلا طبيب لها ولا راقي الا الطبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي وترياقي او ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم انشدوا شعرا وتواجدوا عليه فكل هذا وامثاله افك مفتري وكذب مختلق باتفاق اهل الاتفاق من اهل العلم والاي----مان لا ينازع في ذلك الا جاهل ضال وان كان قد ذكر في بعض الكتب شء من ذلك فكله كذب باتفاق اهل العلم والايمان فصل واما قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه------ فهي عامة فيمن تناوله هذا الوصف مثل الذين يصلون الفجر والعصر في جماعة فانهم يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه سواء كانوا من اهل الصفة او غيرهم امر الله نبيه بالصبر مع عباد----ه الصالحين الذين يريدون وجهه وا--لا تعد- عيناه عنهم تريد زينة الحياة الدنيا------ وهذه الاية في الكهف وهي سورة مكية وكذلك الاية الت---ي في سورة الانعام ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين-------- وقد روي ان هاتين الايتين نزلتا في المءمنين المستضعفين لما طلب الم-تكبرون ان يبعدهم النبي عنه--------------- فنهاه الله------ عن طرد من يريد وجه الله وان كان مستضعفا ثم امره بالصبر معهم وكان ذلك-	3353	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15537	false	-2025136510193479185	0	228	0	1186	1573	300	انشد بعض القصاءد تواجدوا علي ذلك او انهم مزقوا ثيابهم او ان قاءدا انشدهم قد لسعت حية الهوي كبدي فلا طبيب لها ولا راق -الا الطبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي وترياقي او ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم انشدوا شعرا وتواجدوا عليه فكل هذا وامثاله افك مفتري وكذب مختلق باتفاق اهل الا-فاق من اهل العلم واهل الايمان لا ينازع في ذلك الا جاهل ضال وان كان--- ذكر في بعض الكتب شء من ذلك فكله كذب باتفاق اهل العلم والايمان فصل واما قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الكهف فهي عامة فيمن تناوله هذا الوصف مثل الذين يصلون الفجر والعصر في جماعة فانهم يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه سواء كانوا من اهل الصفة او غيرهم امر الله نبيه بالصبر مع عباد الله الصالحين الذين يريدون وجهه وان لا تعدو عيناه عنهم تريد زينة الحياة الدنيا الكهف وهذه الاية في الكهف وهي سورة مكية وكذلك الاية التي هي في سورة الانعام ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين الانعام وقد روي ان هاتين الايتين نزلتا في المءمنين المستضعفين لما طلب المستكبرون ان يبعدهم النبي صلي الله عليه وسلم فنهاه الله تعالي عن طرد من يريد وجه----ه وان كان مستضعفا ثم امره بالصبر معهم وكان ذلك	15537	966709047781157506	1121	2141.0	906	1195	93.80753326416016	202	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3354	true	5215680396409474402	227	300	1207	1572	1572	300	الله ع-نه قال- قال رسول الله يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله -ترددي-	3354	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	2	71	10	356	1639	300	الله عليه وسلم قال---------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي	8559	966709047781157506	336	625.5	269	370	90.8108139038086	63	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3354	true	5215680396409474402	0	70	0	373	1572	300	قبل الهجرة الي المدينة وقبل وجود الصفة لكن هي متناولة لكل من كان بهذا الوصف من اهل الصفة وغيرهم والمقصود بذلك ان يكون مع المءمنين المتقين الذين هم اولياء الله وان كانوا فقراء ضعفاء ولا يتقدم احد عند الله------ بسلطانه وماله ولا بذله وفقره وانما يتقدم عنده بالايمان والعمل الصالح فنهي الله نبيه ---------ان يطيع اهل الرياسة والمال الذين يريدون ابعاد من كان ضعيفا او فقيرا وامره ان لا يطرد	3354	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15537	false	-2025136510193479185	228	300	1186	1573	1573	300	قبل الهجرة الي المدينة وقبل وجود الصفة لكن هي متناولة لكل من كان بهذا الوصف من اهل الصفة وغيرهم والمقصود بذلك ان يكون مع المءمنين المتقين الذين هم اولياء الله وان كانوا فقراء ضعفاء فلا يتقدم احد عند الله تعالي بسلطانه وماله ولا بذله وفقره وانما يتقدم عنده بالايمان والعمل الصالح فنهي الله سبحانه وتعالي ان يطاع اهل الرءاسة والمال الذين يريدون ابعاد من كان ضعيفا او فقيرا وامره ان لا يطرد-	15537	966709047781157506	365	704.5	297	388	94.0721664428711	64	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3354	true	5215680396409474402	70	98	373	524	1572	300	من كان منهم يريد وجهه وان يصبر نفسه معهم في الجماعة التي امر فيها بالاجتماع بهم كصلاة الفجر والعصر ولا يطيع امر الغافلين عن ذكر الله المتبعين لاهواءهم	3354	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15538	false	3735348211803429258	0	28	0	151	1594	300	من كان منهم يريد وجهه وان يصبر نفسه معهم في الجماعة التي امر فيها بالاجتماع بهم كصلاة الفجر والعصر ولا يطيع امر الغافلين عن ذكر الله المتبعين لاهواءهم	15538	966709047781157506	151	302.0	123	151	100.0	28	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3354	true	5215680396409474402	98	280	524	1468	1572	300	فصل واما الحديث المروي ما من جماعة يجتمعون الا وفيهم ولي لله فمن الاكاذيب ليس في شء من دواوين الاسلام وكيف والجماعة قد يكونون كفارا او فساقا يموتون علي ذلك فصل و اولياء الله ه------م الذين امنوا وكانوا يتقون كما ذكر الله تعالي في كتابه وهم قسمان المقتصدون اصحاب اليمين والمقربون السابقون فولي الله ضد عدو الله قال الله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون---------- وقال تعا-----لي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي قوله------------------------------------ ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي------- لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء و---------قال ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون وق-----ال افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو------ وقد روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال قال رسول الله------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي	3354	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15715	false	-530409229762768971	84	300	480	1613	1613	300	فصل واما الحديث المروي ما من جماعة يجتمعون الا وفيهم ولي لله فمن الاكاذيب ليس في------ دواوين الاسلام وكيف والجماعة قد تك--ون كفارا و--فساقا يموتون علي ذلك فصل و-اولياء الله تعالي هم الذين امنوا وكانوا يتقون كما ذكر الله ذلك-- في كتابه وهم قسمان المقتصدون اصحاب اليمين والمقربون السابقون فولي الله ضد عدو الله قال الله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون يونس 6263 وقال الله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون الماءدة 5556 وقال لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة وقال ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون فصلت وقال افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو الكهف وقد روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي-	15715	966709047781157506	902	1676.5	727	1147	78.63993072509766	163	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3354	true	5215680396409474402	220	300	1173	1572	1572	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رض---------ي الله ع----------نه قال قال رسول الله يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي-	3354	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	150	230	771	1168	1522	300	البخاري ---------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي	16449	966709047781157506	372	694.5	298	420	88.57142639160156	71	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3355	true	-8870624098570491170	14	300	68	1580	1580	300	مشتق من الولاء وهو القرب كما ان العدو من العدو وهو البعد فولي الله من والاه بالموافقة له في محبوباته ومرضياته وتقرب اليه بما امر به من طاعاته وقد ذكر النبي------------------- في هذا الحديث الصحيح الصنفين المقتصدين من اصحاب اليمين وهم المتقربون الي الله------ بالواجبات والسابقين المقربين وهم المتقربون اليه بالنوافل بعد الواجبات وذكر-- الله الصنفين في سورة فاطر و الواقعة و الانسان و المطففين واخبر ان الشراب الذي يروي به المقربون بشربهم اياه صرفا يمزج لاصحاب اليمين و الولي المطلق هو من مات علي ذلك فاما ان قام به الايمان والتقوي وكان في علم الله ا------نه يرتد عن ذلك فهل يكون في حال ايمانه وتقواه وليا لله او يقال لم يكن وليا لله قط لعلم الله بعاقبته هذا فيه قولان للعلماء وكذلك عندهم الايمان الذي يعقبه الكفر هل هو ايمان صحيح ثم يبطل بمنزلة ما يحبط من الاعمال بعد كماله او هو ايمان باطل بمنزلة من افطر قبل غروب الشمس في صيامه ومن احدث قبل السلام في صلاته فيه ايضا---- قولان للفقهاء والمتكلمين والصوفية والنزاع في ذلك بين اهل السنة والحديث من اصحاب الامام احمد وغيرهم وكذلك يوجد-النزاع فيه بين اصحاب مالك والشافعي وغيرهم -لكن اكثر اصحاب ابي حنيفة لا يشترطون سلامة العاقبة وكثير من اصحاب مالك والشافعي واحمد يشترط سلامة العاقبة وهو قول كثير من متكلمي اهل الحديث كالاشعري ومن متكلمي الشيعة ويبنون علي هذا النزاع ان ولي الله هل يصير عدوا لله وبالعكس ومن احبه الله ورضي عنه هل ابغض-----ه وسخط عليه في وقت ما وبالعكس ومن ابغضه الله وسخط عليه هل احبه الله ورضي عنه في وقت ما علي القولين و التحقيق ه-و الجمع بين القولين فان علم الله القديم الازلي وما يتبعه من محبته ورضاه وبغضه وسخطه وولايته وعداوته لا يتغير فمن علم الله منه انه يوافي حين موته بالايمان والتقوي-	3355	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15716	false	-8163015277737126526	8	288	39	1540	1600	300	م-----ن الولي وه-و القرب كما ان العدو من العدو وهو البعد فولي الله من والاه بالموافقة له في محبوباته ومرضياته وتقرب اليه بما امر به من طاعاته وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصن-------فين المقتصد---ون اصحاب اليمين وهم المتقربون الي الله تعالي بالواجبات والسابقون المقربون وهم المتقربون----- بالنوافل بعد الواجبات وذكرهم الله-------- في سورة فاطر و-الواقعة و-الانسان و-المطففين واخبر ان الشراب الذي يروي به المقربون بشربهم اياه----- يمزج لاصحاب اليمين و-الولي المطلق هو من مات علي ذلك فاما ان قام به الايمان والتقوي وكان في علم الله تعالي انه يرتد عن ذلك فهل يكون في حال ايمانه وتقواه وليا لله او يقال لم يكن وليا لله قط لعلم الله بعاقب-ة هدا-يته قولان للعلماء وكذلك عندهم الايمان الذي يعقبه الكفر هل هو ايمان صحيح ثم يبطل بمنزلة ما يحبط من الاعمال بعد كماله او هو ايمان باطل بمنزلة من افطر قبل غروب الشمس في صيامه ومن احدث قبل السلام في صلات----ه ايضا فيه قولان للفقهاء -المتكلمين والصوفية والنزاع في ذلك بين اهل السنة والحديث من اصحاب الامام احمد وغيرهم وكذلك يوجد النزاع فيه بين اصحاب مالك والشافعي وغيرهم ولكن اكثر اصحاب ابي حنيفة لا يشترطون سلامة العاقبة وكثير من اصحاب مالك والشافعي ش--------رط سلامة العاقبة وهو قول كثير من متكلمي اهل الحديث كالاشعري ومن متكلمي الشيعة ويبنون علي هذا النزاع هل ولي الله--- يصير عدو الله وبالعكس ومن احبه الله ورضي عنه هل ابغضه الله وسخط عليه في وقت ما وبالعكس ومن ابغضه الله وسخط عليه هل احبه الله ورضي عنه في وقت ما علي القولين و-التحقيق وهو الجمع بين القولين فان علم الله القديم الازلي وما يتبعه من محبته ورضاه وبغضه وسخطه وولايته وعداوته لا يتغير فمن علم الله منه انه يوافي حين موته بالايمان والتقوي	15716	966709047781157506	1436	2707.5	1168	1558	92.16944885253906	252	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3356	true	-1656128084616491148	12	300	60	1509	1509	300	علم الله منه انه يوافي حين موته بالكفر فقد تعلق به بغض الله وعداوته وسخطه ازلا وابدا لكن مع ذلك فان الله تعالي يبغض ما قام بالاول من كفر وفسوق قبل موته وقد يقال انه يبغضه ويمقته علي ذلك كما ينهاه عن ذلك وهو سبحانه وتعالي يامر بما فعله الثاني من الايمان والتقوي ويحب ما يامر به ويرضاه وقد يقال انه يواليه حينءذ علي ذلك والدليل علي ذلك اتفاق الاءمة علي ان من كان مءمنا ثم ارتد فانه لا يحكم بان ايمانه الاول كان فاسدا بمنزلة من افسد الصلاة والصيام والحج قبل الاكمال وانما يقال كما قال الله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله و--------قال لءن اشركت ليحبطن عملك و------قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون --------ولو كان فاسدا في نفسه لوجب الح--كم بفساد انكحته المتقدمة وتحريم ذباءحه وبطلان ارثه المتقدم وبطلان عباداته جميعها حتي لو كان قد حج عن غيره كان حجه باطلا ولو صلي مدة بقوم ثم ارتد كان عليهم ان يعيدوا صلاتهم خلفه ولو شهد او حكم ثم ارتد لوجب ان تفسد شهادته وحكمه ونحو ذلك وكذلك ايضا الكافر اذا تاب من كفره -لو كان محبوبا لله وليا له في حال كفره لوجب ان يقضي بعدم احكام ذلك الكفر وهذا كله- خلاف ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في هذه المسالة نظير الكلام في --------الارزاق والاجال -وهي ايضا مبنية علي قاعدة الصفات الفعلية وهي قاعدة كبيرة وعلي هذا يخرج جواب الساءل فمن قال ان ولي الله لا يكون الا من وافاه حين الموت بالايمان والتقوي فالعلم بذلك اصعب عليه وعلي غيره ومن قال قد يكون وليا لله من كان مءمنا تقيا وان لم تعلم عاقبته فالعلم به-- اسهل ومع هذا يمكن العلم بذلك للولي نفسه ولغيره ولكنه قليل ولا يجوز لهم ----القطع علي ذلك فمن ثبتت ولايته---- بالنص وانه من اهل الجنة كالعشرة-	3356	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15717	false	1095801887170901766	0	287	0	1447	1506	300	علم الله منه انه يوافي حين موته بالكفر فقد تعلق به بغض الله وعداوته وسخطه ازلا وابدا لكن مع ذلك فان الله ------يبغض ما قام بالاول من كفر وفسوق قبل موته وقد يقال انه يبغضه ويمقته علي ذلك كما ينهاه عن ذلك وهو سبحانه وتعالي يامر بما فعله الثاني من الايمان والتقوي ويحب ما يامر به ويرضاه وقد -قال انه يو-ليه حينءذ علي ذلك والدليل علي ذلك اتفاق الا-مة علي ان من كان مءمنا ثم ارتد فانه لا يحكم بان ايمانه الاول كان فاسدا بمنزلة من افسد الصلاة والصيام والحج قبل الاكمال وانما يقال كما قال الله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة وقال لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وقال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام ولو كان فاسدا في نفسه لوجب ان يحكم بفساد انكحته المتقدمة وتحريم ذباءحه وبط--------------------لان عباداته جميعها حتي لو كان--- حج عن غيره كان حجه باطلا ولو صلي مدة بقوم ثم ارتد كان ل--هم ان يعيدوا صلاتهم خلفه ولو شهد او حكم ثم ارتد----- ان تفسد شهادته وحكمه ونحو ذلك وكذلك ايضا الكافر اذا تاب من كفره فلو كان محبوبا لله وليا له في حال كفره لوجب ان يقضي بعدم احكام ذلك الكفر وهذه كلها خلاف ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في هذه المسالة نظير الكلام في الاجال والارزاق ونحو ذلك وهي ايضا ------علي قاعدة الصفات الفعلية وهي قاعدة كبيرة وعلي هذا يخرج جواب الساءل فمن قال ان ولي الله لا يكون الا من وافاه حين الموت بالايمان والتقوي فالعلم بذلك اصعب عليه وعلي غيره ومن قال قد يكون ولي الله من كان مءمنا تقيا وان ي---علم عاقبته فالعلم بذلك اسهل ومع هذا يمكن العلم بذلك للولي نفسه ولغيره ولكنه قليل ولا يجوز التهجم بالقطع علي ذلك فمن ثبتت ولايته لله بالنص وانه من اهل الجنة كالعشرة	15717	966709047781157506	1381	2623.5	1105	1495	92.37458038330078	258	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3357	true	6038524363026385694	13	300	60	1510	1510	300	شاع له لسان صدق في الامة بحيث اتفقت الامة علي الثناء عليه فهل يشهد له بذلك هذا فيه نزاع بين اهل السنة والاشبه ان يشهد له بذلك هذا في الامر العام واما خواص الناس فقد يعلمون عواقب اقوام بما -كشف- الله لهم لكن هذا ليس ممن---- يجب التصديق العام به فان كثيرا ممن يظن به انه حصل له هذا الكشف يكون ظانا في ذلك ظنا لا يغني من الحق شيءا واهل المكاشفات والمخاطبات يصيبون تارة ويخطءون اخري كاهل النظر والاستدلال في موارد الاجتهاد ولهذا وجب عليهم جميعهم ان يعتصموا بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وان يزنوا مواجيدهم ومشاهد-تهم واراءهم ومعقولاتهم بكتاب الله وسنة رسوله ولا يكتفوا بمجرد ذلك فان سيد المحدثين والمخاطبين الملهمين من هذه الامة هو عمر بن الخطاب -------------وقد كانت تقع له وقاءع فيردها عليه رسول الله او -----------------صديقه التابع له الاخذ عنه الذي هو اكمل من المحدث الذي يحدثه قلبه عن ربه ولهذا -وجب علي جميع الخلق اتباع الرسول------------------- وطاعته في جميع اموره- الباطنة والظاهرة ولو كان احد ياتيه من الله ما لا يحتاج الي عرضه علي الكتاب والسنة لكان مستغنيا عن الرسول صلي الله عليه وسلم في بعض دينه وهذا من اقوال المارقين الذين يظنون ان من الناس من يكون مع الرسول كالخضر مع موسي ومن قال هذا فهو كافر وقد قال الله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم -----فقد ضمن الله للرسول وللنبي ان ينسخ ما يلقي الشيطان في امنيته ولم يضمن ذلك للمحدث ولهذا كان في الحرف الاخر الذي كان يقرا به -بن عباس وغيره وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته ويحتمل والله اعلم ان	3357	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15718	false	-8949706570072113901	0	288	0	1463	1520	300	شاع له لسان صدق من الامة بحيث اتفقت الامة علي الثناء عليه فهل يشهد له بذلك هذا فيه نزاع بين اهل السنة والاشبه ان يشهد له بذلك هذا في الامر العام واما خواص الناس فقد يعلمون عواقب اقوام بما يكشفه الله لهم لكن---- ليس هذا مما يجب التصديق العام به فان كثيرا مما يظن به انه حصل له هذا الكشف يكون ظانا في ذلك ظنا لا يغني من الحق شيءا واهل المكاشفات والمخاطبات يصيبون تارة ويخطءون اخري كاهل النظر والاستدلال في موارد الاجتهاد ولهذا وجب عليهم جميعهم ان يعتصموا بكتاب الله وسنة رسوله------------------- وان يزنوا مواجيدهم ومشاهداتهم واراءهم ومعقولاتهم بكتاب الله وسنة رسوله ولا يكتفوا بمجرد ذلك فان سيد المحدثين -المخاطبين الملهمين من هذه الامة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد كان- تقع له وقاءع -يردها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصديقه التابع له الاخذ عنه الذي هو اكمل من المحدث الذي يحدث نفس-ه عن ربه ولهذا اوجب علي جميع الخلق اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم وطاعته في جميع امورهم الباطنة والظاهرة ولو كان احد ياتيه من الله ما لا يحتاج الي عرضه علي الكتاب والسنة لكان مستغنيا عن الرسول------------------- في بعض دينه وهذا من اقوال المارقين الذين يظنون ان من الناس من يكون مع الرسول كالخضر مع موسي ومن قال هذا فهو كافر وقد قال----- تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم الحج فقد ضمن الله للرسول وللنبي ان ينسخ ما يلقي الشيطان في امنيته ولم يضمن ذلك للمحدث ولهذا كان في الحرف الاخر الذي كان يقرا به ابن عباس وغيره وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته ويحتمل والله اعلمان	15718	966709047781157506	1383	2616.0	1110	1514	91.34742736816406	258	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3358	true	-7726036180998564639	16	300	76	1572	1572	300	نسخ ما القي الشيطان -ليس الا للانبياء والمرسلين اذ هم معصومون فيما يبلغونه عن الله تعالي ان يستقر فيه شء من القاء الشيطان وغيرهم لا تجب عصمته من ذلك وان كان من اولياء الله المتقين فليس من شرط اولياء الله المتقين ان لا يكونوا مخطءين في بعض الاشياء خطا مغفورا لهم بل ولا من شرطهم ترك الصغاءر مطلقا بل ولا من شرطهم ترك الكباءر او الكفر الذي تعقبه التوبة وقد قال الله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون -----------فقد وصفهم الله------ بانهم هم المتقون و المتقون هم اولياء الله ومع هذا فاخبر انه يكفر عنهم اسوا الذي عملوا وهذا امر متفق عليه بين اهل العلم والايمان وانما يخالف في ذلك الغالية من الرافضة واشباه الرافضة من الغالية في بعض المشاءخ ومن يعتقدون انه من الاولياء فالرافضة تزعم ان الاثني عشر معصومون من الخطا والذنب ويرون هذا من اصول دينهم والغالية في المشاءخ قد يقولون ان الولي محفوظ والنبي معصوم وكثير منهم ان لم يقل ذلك بلسانه فحاله حال من يري ان الشيخ وال--ولي لا يخطء ولا يذنب وقد -بلغ الغلو بالطاءفتين الي ان يجعلوا بعض من غلوا فيه بمنزلة النبي و--افضل منه وان زاد-- الامر جعلوا له نوعا من الالهية وكل هذا من الضلالات الجاهلية المضاهية للضلالات النصرانية فان في النصاري من الغلو في المسيح والاحبار والرهبان--------- ما ذمهم الله عليه في القران وجعل ذلك عبرة لنا لءلا نسلك سبيلهم ولهذا قال سيد ولد ادم لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي -بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله فصل واما الفقراء الذين ذكرهم الله------ في كتابه فهم صنفان مستحقوا الصدقات ومستحقوا الفء اما --مستحقوا الصدقات فقد ذكرهم الله في-	3358	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15719	false	-6030462807894260779	0	287	0	1523	1592	300	نسخ ما القي الشيطان فليس الا للانبياء والمرسلين اذ هم معصومون فيما يبلغون- عن الله تعالي ان يستقر فيه شء من القاء الشيطان وغيرهم لا يجب عصمته من ذلك وان كان من اولياء الله المتقين فليس من شرط اولياء الله المتقين ان لا يكونوا مخطءين في بعض الاشياء خطا مغفورا لهم بل ولا من شرطهم ترك الصغاءر مطلقا بل ولا من شرطهم ترك الكباءر او الكفر الذي تعقبه التوبة وقد قال الله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون الزمر 3335 فقد وصفهم الله تعالي بانهم هم المتقون و-المتقون هم اولياء الله ومع هذا باجزاءه وي-كفر عنهم اسوا الذي عملوا وهذا امر متفق عليه بين اهل العلم والايمان وانما يخالف في ذلك الغالية من الرافضة واشباه الرافضة من الغالية في بعض المشايخ ومن يعتقدون انه من الاولياء فالرافضة تزعم ان الاثني عشر معصومون من الخطا والذنب ويرون هذا من اصول دينهم والغالية في المشايخ قد يقولون ان الولي محفوظ والنبي معصوم وكثير منهم--- لم يقل ذلك بلسانه فحاله حال من يري ان الشيخ او الولي لا يخطء ولا يذنب وقد يبلغ الغلو بالطاءفتين الي ان يجعلوا بعض من غلوا فيه بمنزلة النبي او افضل منه وان زادوا الامر جعلوا له نوعا من الالهية وكل هذا من الضلالات الجاهلية المضاهءة للضلالات النصرانية فان في النصاري من الغلو في المسيح--------- والرهبان والاحبار ما ذمهم الله عليه في القران وجعل ذلك عبرة لنا لءلا نسلك سبيلهم ولهذا قال سيد ولد ادم لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله فصل واما الفقراء الذين ذكرهم الله تعالي في كتابه فهم صنفان مستحقو- الصدقات ومستحقو- الفء اما المستحقون للصدقات فقد ذكرهم الله في	15719	966709047781157506	1460	2807.5	1182	1540	94.80519104003906	259	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3359	true	-8646692025621606367	15	298	79	1626	1634	300	وفي قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين واذا------ ذكر في القران اسم الفقير وحده و المسكين و---------------حده كقوله اطعام عشرة مساكين ف--------هما شء واحد واذا ذكرا جميع-ا فهما صنفان والمقصود بهما اهل الحاجة وهم الذين لا يجدون كفايتهم لا من مسالة ولا من كسب يقدرون عليه فمن كان كذلك من المسلمين استحق الاخذ من الصدقات--------- المفروضة والموقوفة والمنذورة والموصي بها وبين الفقهاء نزاع في بعض فروع---- المسالة معروف -عند اهل العلم وضد هءلاء الاغنياء الذين تحرم عليهم الصدقة ثم هم نوعان نوع تجب عليهم الزكاة وان كانت الزكاة تجب علي من قد تباح له عند جمهور العلماء ونوع لا تجب عليه الزكاة وكل منهما قد يكون له فضل عن نفقاته الواجبة وهم الذين قال الله فيهم ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو -------وقد لا يكون له فضل وهءلاء الذين رزقهم قوت وكفاف -هم اغنياء باعتبار غناهم عن الناس وهم فقراء باعتبار انه ليس لهم فضول يتصدقون بها وانما يسبق الفقراء الاغنياءال-ي الجنة بنصف يوم لعدم فضول الاموال التي يحاسبون علي مخارجها ومصارفها فمن لم يكن له فضل كان من هءلاء وان لم يكن من اهل الزكاة ثم ارباب الفضول ان كانوا محسنين في فضول اموالهم فقد يكونون بعد دخول الجنة ارفع درجة من كثير من الفقراء الذين سبقوهم كما تقدم اغنياء الانبياء والصديقين من السابقين وغيرهم علي الفقراء الذين دونهم ومن هنا قال الفقراء ذهب اهل الدثور بالاجور وقيل لما ساواهم الاغنياء في العبادات البدنية وامتازوا عنهم بالعبادات المالية ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فهذا هو الفقير في عرف الكتاب والسنة وقد يكون الفقراء سابقين وقد يكونون مقتصدين وقد يكونون ظالمي انفسهم كالاغنياء وفي كلا الطاءفتين المءمن الصديق والمنافق الزنديق واما المستاخرون ف الفقير في عرفهم عبارة عن السالك الي الله تعالي كما هو الصوفي في عرفهم ايضا ثم منهم من يرجح مسمي الصوفي	3359	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15720	false	-3660489371665160598	1	287	7	1579	1650	300	وفي قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة واذ ذكر في القران اسم --------------المسكين وحده او الفقير وحده كقوله اطعام عشرة مساكين الماءدة فهما شء واحد واذا ذكرا جميعها فهما صنفان والمقصود بهما اهل الحاجة وهم الذين لا يجدون كفايتهم لا من مسالة ولا من كسب يقدرون عليه فمن كان كذلك من المسلمين استحق الاخذ من صد--قات المسلمين المفروضة والموقوفة والمنذورة والموصي بها وبين الفقهاء نزاع في بعض فروع هذه المساءل معروفة عند اهل العلم وضد هءلاء الاغنياء الذين تحرم عليهم الصدقة ثم هم نوعان نوع تجب عليه- الزكاة وان كانت الزكاة تجب علي من قد تباح له عند جمهور العلماء ونوع لا تجب عليه------- وكل منهما قد يكون له فضل عن نفقاته الواجبة وهم الذين قال الله فيهم ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة وقد لا يكون له فضل وهءلاء الذين رزقهم قوت وكفاف فهم اغنياء باعتبار غناهم عن الناس وهم فقراء باعتبار انه ليس لهم فضول يتصدقون بها وانما يسبق الفقراء الاغنياء الي الجنة بنصف يوم لعدم فضول الاموال التي يحاسبون علي مخارجها ومصارفها فمن لم يكن له فضل كان من هءلاء وان لم يكن من اهل الزكاة ثم ارباب الفضول ان كانوا محسنين في فضول اموالهم فقد يكونون بعد دخول الجنة ارفع درجة من كثير من الفقراء الذين سبقوهم كما يقدم اغنياء الانبياء والصديقين عن السابقين وغيرهم علي الفقراء الذين دونهم ومن هنا قال الفقراء ذهب اهل الدثور بالاجور وقيل لما ساواهم الاغنياء في العبادات البدنية وامتازوا عنهم بالعبادات المالية ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فهذا هو الفقير في عرف الكتاب والسنة وقد يكون الفقراء سابقين وقد يكونون مقتصدين ويكو---نون ظالمي انفسهم كالاغنياء وفي كلا الطاءفتين المءمن الصديق والمنافق الزنديق واما المستاخرون ف-الفقير في عرفهم عبارة عن السالك الي الله تعالي كما هو الصوفي في عرفهم ايضا ثم منهم من يرجح مسمي الصوفي	15720	966709047781157506	1502	2920.5	1226	1600	93.875	263	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3360	true	4835887323014135204	24	138	135	735	1510	300	وهذه منازعات لفظية اصطلاحية و التحقيق ان المراد المحمود بهذين الاسمين داخل في مسمي الصديق و--الولي والصالح ونحو ذلك من الاسماء التي جاء بها الكتاب والسنة فمن حيث دخل في الاسماء النبوية يترتب عليه من الحكم ما جاءت به الرسالة واما ما تميز به مما يعده صاحبه فضلا وليس بفضل او مما يوالي عليه صاحبه غيره ونحو ذلك من الامور التي يترتب عليها زيادة الدرجة في الدين والدنيا فهي امور مهدرة في الشريعة الا اذا جعلت من المباحات كالصناعات فهذا لا باس به بشرط ان لا يعتقد ان تلك المباحات من الامور المستحبات واما ما يقترن بذلك من الامور المكروهة في دين الله من انواع البدع والفجور فيجب النهي عنه كما جاءت به الشريعة	3360	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15721	false	-6460707856998327437	0	101	0	536	1571	300	وهذه منازعات لفظية اصطلاحية و-التحقيق ان المراد المحمود بهذين الاسمين داخل في مسمي الصديق او الولي والصالح ونحو ذلك من الاسماء التي جاء بها الكتاب والسنة فمن حيث دخل في الاسماء النبوية يترتب عليه من الحكم ما جاءت به الرسالة واما ما تميز به مما يعده صاحبه فضلا وليس بفضل او مما يوالي عليه صاحبه غيره ونحو ذلك من الامور التي يترتب عليها زيادة الدرجة في -------الدنيا فهي امور مهدرة في الشريعة الا اذا جعلت من المبا----------------------------------------------------------حات من الامور المستحبات واما ما يقترن بذلك من الامور المكروهة في دين الله من انواع البدع والفجور فيجب النهي عنه كما جاءت به الشريعة	15721	966709047781157506	533	1033.5	433	602	88.5382080078125	98	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3363	true	8994705368946483689	0	68	0	342	1490	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه	3363	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	17	83	86	416	1639	300	تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه	8559	966709047781157506	325	630.0	260	344	94.47674560546875	61	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3363	true	8994705368946483689	0	68	0	342	1490	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	3363	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	173	243	885	1229	1522	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	16449	966709047781157506	339	668.0	271	344	98.5465087890625	65	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3367	true	-5070525678584111990	233	268	1186	1348	1497	300	الفتوة ان تقرب من يقصدك وتكرم من يءذيك وتحسن الي من يسء اليك سماحة لا كظما وموادة لا مصابرة ونقل عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قال الفتوة ترك ما تهوي لما تخشي	3367	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16667	false	4447861418375999160	175	202	921	1050	1602	300	الفتوة ان تقرب من يقصيك وتكرم من يءذيك وتحسن الي من يسء اليك سماحة لا كظما ومو-دة لا مضا-رة وقول بعضهم------------------------------- الفتوة ترك ما تهوي لما تخشي	16667	966709047781157506	120	202.5	93	162	74.0740737915039	22	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3368	true	-282367236685049381	47	139	226	727	1512	300	سءل-- الشيخ الامام العالم العلامة امام الوقت فريد الدهر جوهر العلم لب الايمان قطب الزمان مفتي الفرق شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد -بن الشيخ الامام شهاب الدين عبد الحليم -بن الشيخ الامام العلامة مءيد السنة مجد الدين عبد السلام -بن تيمية الحراني رضي الله عنه ونفع به امين في جماعة يجتمعون في مجلس ويلبسون لشخص منهم لباس الفتوة ويديرون بينهم في مجلسهم شربة فيها ملح وماء يشربونها ويزعمون ان هذا من الدين ويذكرون في مجل-سهم الفاظا لا تليق بالعقل والدين فمنها انهم يقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3368	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16663	false	311784108178795415	208	300	1139	1645	1645	300	سءلها الشيخ الامام العالم العلامة امام الوقت فريد الدهر جوهر العلم لب الايمان قطب الزمان مفتي الفرق شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد ابن الشيخ الامام شهاب الدين عبد الحليم ابن الشيخ الامام العلامة مءيد السنة مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رضي الله عنه ونفع به امين في جماعة يجتمعون في مجلس ويلبسون لشخص منهم لباس الفتوة ويديرون بينهم في مجلسهم شربة فيها ملح وماء يشربونها ويزعمون ان هذا من الدين ويذكرون في مجالسهم الفاظا لا تليق بالعقل والدين فمنها انهم يقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	16663	966709047781157506	499	969.5	408	507	98.42208862304688	87	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3368	true	-282367236685049381	139	300	727	1512	1512	300	البس علي ابن ابي طالب رضي الله تعالي عنه لباس الفتوة ثم امره ان يلبس- من شاء ويقولون ان اللباس انزل علي النبي صلي الله عل------يه وسلم في صندوق ويستدلون عليه بقوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سو-اتكم-------- الاية فهل هو كما زعموا ام كذب مختلق وهل هو من الدين ام لا واذا لم يكن من الدين فما يجب علي من يفعل ذلك او يعين عليه ومنهم من ينسب ذلك الي الخليفة الناصر لدين الله الي عبد الجبار ويزعم ان ذلك من الدين فهل لذلك اصل ام لا وهل الاسماء التي يسمون بها بعضهم بعضا من اسم الفتوة ورءوس الاحزاب والزعماء فهل لهذا اصل ام لا ويسمون المجلس الذي يجتمعون فيه دسكرة ويقوم للقوم نقيب الي الشخص الذي يلبسونه فينزعه اللباس الذي عليه بيده ويلبسه اللباس الذي يزعمون انه لباس الفتوة بيده فهل هذا جاءز ام لا واذا قيل لا يجوز فعل ذلك ولا الاعانة عليه فهل يجب علي ولي الامر منعهم من ذلك وهل للفتوة اصل-	3368	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16664	false	-2123507984932553329	0	163	0	801	1450	300	البس علي -بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه لباس الفتوة ثم امره ان يلبسه من شاء ويقولون ان اللباس انزل علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في صندوق ويستدلون عليه بقوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم الاعراف الاية فهل هو كما زعموا ام كذب مختلق وهل هو من الدين ام لا واذا لم يكن من الدين فما يجب علي من يفعل ذلك او يعين عليه ومنهم من ينسب ذلك الي الخليفة الناصر لدين الله ابي عبد الجبار ويزعم ان ذلك من الدين فهل لذلك اصل ام لا وهل الاسماء التي يسمون بها بعضهم بعضا من اسم الفتوة ورءوس الاحزاب والزعماء فهل لهذا اصل ام لا ويسمون المجلس الذي يجتمعون فيه دسكرة ويقوم للقوم نقيب الي الشخص الذي يلبسونه فينزعه اللباس الذي عليه بيده ويلبسه اللباس الذي يزعمون انه لباس الفتوة بيده فهل هذا جاءز ام لا واذا قيل لا يجوز فعل ذلك ولا الاعانة عليه فهل يجب علي ولي الامر منعهم من ذلك وهل للفتوة اصل	16664	966709047781157506	781	1534.5	621	802	97.38154602050781	155	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3369	true	-4792673510441767757	0	134	0	634	1463	300	في الشريعة ام لا واذا قيل لا اصل لها في الشريعة فهل يجب علي غير ولي الامر ان ينكر عليهم ويمنعهم من ذلك ام لا مع تمك-نه من الانكار وهل احد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم او--- التابعين او من بعدهم من اهل العلم فعل هذه الفتوة المذكورة او امر بها ام لا وهل خلق النبي صلي الله------ عليه وسلم من النور ام خلق من الاربع عناصر ام من غير ذلك وهل الحديث الذي يذكره بعض الناس لولاك ما خلق الله عرشا ولا كرسيا ولا ارضا ولا سماء ولا شمسا ولا قمرا ولا غير ذلك صحيح هو ام لا وهل الاخوة التي يواخيها المشاءخ بين الفقراء في السماع وغيره يجوز فعلها في السماع ونحوه ام لا وهل اخي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بين المهاجرين والانصار ام بين كل مهاجري وانصاري وهل	3369	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16664	false	-2123507984932553329	163	300	801	1450	1450	300	في الشريعة ام لا واذا قيل لا اصل لها في الشريعة فهل يجب علي غير ولي الامر ان ينكر عليهم ويمنعهم من ذلك ام لا مع امكانه من الانكار وهل احد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم او من التابعين او من بعدهم من اهل العلم فعل هذه الفتوة المذكورة او امر بها ام لا وهل خلق النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من النور ام خلق من الاربع عناصر ام من غير ذلك وهل الحديث الذي يذكره بعض الناس لولاك ما خلق الله عرشا ولا كرسيا ولا ارضا ولا سماء ولا شمسا ولا قمرا ولا غير ذلك صحيح هو ام لا وهل الاخوة التي يواخيها المشايخ بين الفقراء في السماع وغيره يجوز فعلها في السماع ونحوه ام لا وهل اخي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بين المهاجرين والانصار ام بين كل مهاجري وانصاري وهل-	16664	966709047781157506	631	1229.0	498	650	97.07691955566406	129	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3369	true	-4792673510441767757	118	300	549	1463	1463	300	اخي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بين المهاجرين والانصار ام بين كل مهاجري وانصاري وهل اخي رسول الله علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ام لا بينوا لنا ذلك بالتعليل والحجة المبينة وابسطوا لنا الجواب في ذلك بسطا شافيا ماجورين اثابكم الله تعالي فاج------------------------اب الحمد لله اما ما ذكر من الباس لباس الفتوة السراويل او غيره واسقاء الملح والماء فهذا باطل لا اصل له ولم يفعل هذا رسول الله -------------------------ولا احد من اصحابه -لا علي بن ابي طالب ولا غيره ولا من التابعين لهم باحسان والاسناد الذي يذكرونه من طريق الخليفة الناصر الي عبد الجبار الي ثمامة فهو اسناد لا تقوم به حجة وفيه من لا يعرف ولا يجوز لمسلم ان ينسب الي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل هذا الاسناد المجهول الرجال امرا من الامور التي لا تعرف عنه فكيف اذا نسب اليه ما يعلم انه كذب وافتراء عليه فان العالمين بسنته واحواله متفقون علي ان هذا من الكذب المختلق عليه وعلي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وما ذكروه من نزول هذا اللباس في صندوق هو من اظهر الكذب باتفاق العارفين بسنته و اللباس الذي يواري-	3369	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16665	false	-4998084540516695767	0	179	0	904	1508	300	اخي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي بن ابي ط------------------------------------------------------------------الب كرم الله وجهه ام لا بينوا لنا ذلك بالتعليل والحجة المبينة وابسطوا لنا الجواب في ذلك بسطا شافيا ماجورين اثابكم الله تعالي لباس خرقة الفتوة مبتدع الجواب الحمد لله اما ما ذكر من الباس لباس الفتوة السراويل او غيره واسقاء الملح والماء فهذا باطل لا اصل له ولم يفعل هذا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا احد من اصحابه ولا علي بن ابي طالب ولا غيره ولا من التابعين لهم باحسان والاسناد الذي يذكرونه من طريق الخليفة الناصر الي عبد الجبار الي ثمامة فهو اسناد لا تقوم به حجة وفيه من لا يعرف ولا يجوز لمسلم ان ينسب الي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل هذا الاسناد المجهول الرجال امرا من الامور التي لا تعرف عنه فكيف اذا نسب اليه ما يعلم انه كذب وافتراء عليه فان العالمين بسنته واحواله متفقون علي ان هذا من الكذب المختلق عليه وعلي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وما ذكروه من نزول هذا اللباس في صندوق هو من اظهر الكذب باتفاق العارفين بسنته و-اللباس الذي يواري	16665	966709047781157506	833	1591.5	667	971	85.78784942626953	161	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3370	true	765263063821785038	0	118	0	585	1541	300	السوءة هو كل ما ستر العورة من جميع اصناف اللباس المباح انزل الله تعالي هذه الاية لما كان المشركون يطوفون بالبيت عراة ويقولون ثياب عصينا الله فيها لا نطوف فيها فانزل الله تعالي هذه الاية وانزل قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد-------- والكذب في هذا اظهر من الكذب فيما ذكر من لباس الخرقة وان النبي صلي الله------ عليه وسلم تواجد حتي سقطت البردة عن رداءه وانه فرق الخرق علي اصحابه وان جبريل اتاه وقال له ان ربك يطلب نصيبه من زيق الفقر وانه علق ذلك بالعرش فهذا ايضا كذب باتفاق اهل المعرفة فان النبي صلي الله------ عليه وسلم لم يجتمع هو واصحابه علي سماع كف ولا سماع دفوف وشبابات ولا رقص ولا سقط عنه ثوب من ثيابه في	3370	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16665	false	-4998084540516695767	179	300	904	1508	1508	300	السوءة هو كل ما ستر العورة من جميع اصناف اللباس المباح انزل الله تعالي هذه الاية لما كان المشركون يطوفون بالبيت عراة ويقولون ثياب عصينا الله فيها لا نطوف فيها فانزل الله تعالي هذه الاية وانزل قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف والكذب في هذا اظهر من الكذب فيما ذكر من لباس الخرقة وان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تواجد حتي سقطت البردة عن رداءه وانه فرق الخرق علي اصحابه وان جبريل اتاه وقال له ان ربك يطلب نصيبه من زيق الفقر وانه علق ذلك بالعرش فهذا ايضا كذب باتفاق اهل المعرفة فان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لم يجتمع هو واصحابه علي سماع كف ولا سماع دفوف وشبابات ولا رقص ولا سقط عنه ثوب من ثيابه في-	16665	966709047781157506	584	1139.5	467	605	96.52892303466797	115	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3370	true	765263063821785038	118	300	585	1541	1541	300	ذلك ولا قسمه علي اصحابه وكل ما يروي من ذلك فهو كذب مختلق باتفاق اهل المعرفة بسنته فصل ----------------------والشروط التي تشترطها شيوخ الفتوة ما كان منها مما امر الله به ورسوله كصدق الحديث واداء الامانة واداء الفراءض واجتناب المحارم ونصر المظلوم وصلة الارحام والوفاء بالعهد او كانت مستحبة كالعفو عن الظالم واحتمال الاذي وبذل المعروف الذي يحبه الله ورسوله وان يجتمعوا علي السنة ويفارق احدهما الاخر اذا كان علي بدعة ونحو ذلك فهذه يءمن بها كل مسلم سواء شرطها شيوخ الفتوة او لم يشرطوها وما كان منها مما نهي الله عنه ورسوله مثل التحالف الذي يكون بين اهل الجاهلية ان كلا منهما يصادق صديق الاخر في الحق والباطل ويعادي عدوه في الحق والباطل وينصره علي كل من يعاديه سواء كان الحق معه او كان مع خصمه فهذه شروط تحلل الحرام وتحرم الحلال وهي شروط ليست في كتاب الله وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنن عنه انه قال المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وكل ما كان من الشروط التي بين القباءل والملوك والشيوخ والاحلاف وغير ذلك فانها علي هذا الحكم باتفاق علماء المسلمين ما كان من الامر المشروط الذي قد امر الله-	3370	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16666	false	-1373085802639253509	0	225	0	1164	1537	300	ذلك ولا قسمه علي اصحابه وكل ما يروي من ذلك فهو كذب مختلق باتفاق اهل المعرفة بسنته فصل شروط لباس خرقة الفتوة والشروط التي تشترطها شيوخ الفتوة ما كان منها مما امر الله به ورسوله كصدق الحديث واداء الامانة واداء الفراءض واجتناب المحارم ونصر المظلوم وصلة الارحام والوفاء بالعهد او كانت مستحبة كالعفو عن الظالم واحتمال الاذي وبذل المعروف الذي يحبه الله ورسوله وان يجتمعوا علي السنة ويفارق احدهما الاخر اذا كان علي بدعة ونحو ذلك فهذه يءمن بها كل مسلم سواء شرطها شيوخ الفتوة او لم يشرطوها وما كان منها مما نهي الله عنه ورسوله مثل التحالف الذي يكون بين اهل الجاهلية ان كلا منهما يصادق صديق الاخر في الحق والباطل ويعادي عدوه في الحق والباطل وينصره علي كل من يعاديه سواء كان الحق معه او كان مع خصمه فهذه شروط تحلل الحرام وتحرم الحلال وهي شروط ليست في كتاب الله وفي الصحيح عنه انه صلي الله عليه وسلم قال ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق رواه البخاري وفي السنن عنه انه قال المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وكل ما كان من الشروط التي بين القباءل والملوك والشيوخ والاحلاف وغير ذلك فانها علي هذا الحكم باتفاق علماء المسلمين ما كان من الامر المشروط الذي قد امر الله	16666	966709047781157506	956	1892.0	775	1164	82.13058471679688	179	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3371	true	-785673781593547121	0	74	0	367	1541	300	به ورسوله فانه يءمر به كما امر الله به ورسوله وان كان مما نهي الله عنه ورسوله فانه ينهي عنه كما نهي الله عنه ورسوله وليس لبني ادم ان يتعاهدوا ولا يتعاقدوا ولا يتحالفوا ولا يتشارطوا علي خلاف ما امر الله به ورسوله بل علي كل منهم ان يوفوا بالعقود والعهود التي عهدها الله الي بني ادم كما قال الله تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم------- وكذلك ما يعقده المرء علي نفسه كعقد النذر او	3371	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16666	false	-1373085802639253509	225	300	1164	1537	1537	300	به ورسوله فانه يءمر به كما امر الله به ورسوله وان كان مما نهي الله عنه ورسوله فانه ينهي عنه كما نهي الله عنه ورسوله وليس لبني ادم ان يتعاهدوا ولا يتعاقدوا ولا يتحالفوا ولا يتشارطوا علي خلاف ما امر الله به ورسوله بل علي كل منهم ان يوفوا بالعقود والعهود التي عهدها الله الي بني ادم كما قال الله تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة وكذلك ما يعقده المرء علي نفسه كعقد النذر او-	16666	966709047781157506	366	719.0	293	374	97.8609619140625	73	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3371	true	-785673781593547121	74	300	367	1541	1541	300	يعقده الاثنان كعقد البيع والاجارة والهبة وغيرهما او ما يكون تارة من واحد وتارة من اثنين كعقد الوقف والوصية فانه في جميع هذه العقود متي اشترط العاقد شيءا مما نهي الله عنه ورسوله كان شرطه باطلا وفي الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي------------------------- انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والعقود المخالفة لما امر الله به ورسوله هي من جنس دين الجاهلية وهي شعبة من دين المشركين واهل الكتاب الذين عقدوا عقودا امروا فيها بما نهي الله عنه ورسوله ونهوا فيها عما امر الله به ورسوله فهذا اصل عظيم يجب علي كل مسلم ان يتجنبه فصل----------------------------------------------------- واما لفظ الفتي فمعناه في اللغة الحدث كقوله تعالي انهم فتية امنوا بربهم ------وقوله تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم--------- ومنه قوله تعالي واذ قال موسي لفتاه------ لكن لما كانت اخلاق الاحداث اللين صار كثير من الشيوخ يعبرون بلفظ الفتوة عن مكارم الاخلاق كقول بعضهم طريقنا -تفتي وليس -تنصر وقول بعضهم الفتوة ان تقرب من يقصيك وتكرم من يءذيك وتحسن الي من يسء اليك سماحة لا كظما ومودة لا مضارة وقول بعضهم الفتوة ترك ما تهوي لما تخشي وامثال هذه الكلمات التي توصف فيها الفتوة بصفات محمودة محبوبة سواء سميت فتوة او لم تسم وهي لم تستحق المدح في الكتاب والسنة الا لدخولها فيما حمده الله ورسوله من الاسماء كلفظ الاحسان والرحمة والعفو والصفح والحلم وكظم الغيظ والبر-	3371	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16667	false	4447861418375999160	0	242	0	1276	1602	300	يعقده الاثنان كعقد البيع والاجارة والهبة وغيرهما او ما يكون تارة من واحد وتارة من اثنين كعقد الوقف والوصية فانه في جميع هذه العقود متي اشترط العاقد شيءا مما نهي الله عنه ورسوله كان شرطه باطلا وفي الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والعقود المخالفة لما امر الله به ورسوله هي من جنس دين الجاهلية وهي شعبة من دين المشركين واهل الكتاب الذين عقدوا عقودا امروا فيها بما نهي الله عنه ورسوله ونهوا فيها عما امر الله به ورسوله فهذا اصل عظيم يجب علي كل مسلم ان يتجنبه فصل الفتي والفتوة والزعيم والحزب والدسكرة وما قالوه فيها واما لفظ الفتي فمعناه في اللغة الحدث كقوله تعالي انهم فتية امنوا بربهم الكهف وقوله تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء ومنه قوله تعالي واذ قال موسي لفتاه الكهف لكن لما كانت اخلاق الاحداث اللين صار كثير من الشيوخ يعبرون بلفظ الفتوة عن مكارم الاخلاق كقول بعضهم طريقنا نتفتي وليس بتقوي وقول بعضهم الفتوة ان تقرب من يقصيك وتكرم من يءذيك وتحسن الي من يسء اليك سماحة لا كظما ومودة لا مضارة وقول بعضهم الفتوة ترك ما تهوي لما تخشي وامثال هذه الكلمات التي توصف فيها الفتوة بصفات محمودة محبوبة سواء سميت فتوة او لم تسم وهي لم تستحق المدح في الكتاب والسنة الا لدخولها فيما حمده الله ورسوله من الاسماء كلفظ الاحسان والرحمة والعفو والصفح والحلم وكظم الغيظ والبر	16667	966709047781157506	1171	2277.0	946	1276	91.77115631103516	218	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3372	true	-2804369032602759368	0	58	0	327	1574	300	والصدقة والزكاة والخير ونحو ذلك من الاسماء الحسنة التي تتضمن هذه المعاني فكل اسم علق الله به المدح والثواب في الكتاب والسنة كان اهله ممدوحين وكل اسم علق به الذم والعقاب في الكتاب والسنة كان اهله مذمومين كلفظ الكذب والخيانة والفجور والظلم والفاحشة ونحو ذلك واما لفظ الزعيم فانه مثل لفظ الكفيل والقبيل والضمين قال تعالي ولمن جاء	3372	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16667	false	4447861418375999160	242	300	1276	1602	1602	300	والصدقة والزكاة والخير ونحو ذلك من الاسماء الحسنة التي تتضمن هذه المعاني فكل اسم علق الله به المدح والثواب في الكتاب والسنة كان اهله ممدوحين وكل اسم علق به الذم والعقاب في الكتاب والسنة كان اهله مذمومين كلفظ الكذب والخيانة والفجور والظلم والفاحشة ونحو ذلك واما لفظ الزعيم فانه مثل لفظ الكفيل والقبيل والضمين قال تعالي ولمن جاء-	16667	966709047781157506	326	647.0	269	327	99.6941909790039	58	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3372	true	-2804369032602759368	58	300	327	1574	1574	300	به حمل بعير وانا به زعيم----- فمن تكفل بامر طاءفة فانه يقال هو زعيم فان كان قد تكفل بخير كان محمودا علي ذلك وان كان شرا كان مذموما علي ذلك واما راس الحزب فانه راس الطاءفة التي تتحزب اي تصير حزبا فان كانوا مجتمعين علي ما-امر الله به ورسوله من غير زيادة ولا نقصان فهم مءمنون لهم ما لهم وعليهم ما عليهم وان كانوا قد زادوا في ذلك ونقصوا مثل التعصب لمن دخل في حزبهم بالحق والباطل والاعراض عمن لم يدخل في حزبهم سواء كان علي الحق والباطل فهذا من التفرق الذي ذمه الله تعالي ورسوله فان الله ورسوله امرا بالجماعة والاءتلاف ونهيا عن التفرقة والاختلاف وامرا بالتعاون علي البر والتقوي ونهيا عن التعاون علي الاثم والعدوان وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيح عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله وفي الصحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه وفي الصحيح عنه انه قال خمس تجب للمسلم علي المسلم يسلم عليه اذا لقيه ويعوده اذا مرض ويشمته اذا عطس ويجيبه اذا دعاه ويشيعه اذا مات وفي الصحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم-	3372	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16668	false	73402999124088837	0	244	0	1254	1543	300	به حمل بعير وانا به زعيم يوسف فمن تكفل بامر طاءفة فانه يقال هو زعيم فان كان قد تكفل بخير كان محمودا علي ذلك وان كان شرا كان مذموما علي ذلك واما راس الحزب فانه راس الطاءفة التي تتحزب اي تصير حزبا فان كانوا مجتمعين علي ما امر الله به ورسوله من غير زيادة ولا نقصان فهم مءمنون لهم ما لهم وعليهم ما عليهم وان كانوا قد زادوا في ذلك ونقصوا مثل التعصب لمن دخل في حزبهم بالحق والباطل والاعراض عمن لم يدخل في حزبهم سواء كان علي الحق والباطل فهذا من التفرق الذي ذمه الله تعالي ورسوله فان الله ورسوله امرا بالجماعة والاءتلاف ونهيا عن التفرقة والاختلاف وامرا بالتعاون علي البر والتقوي ونهيا عن التعاون علي الاثم والعدوان وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيح عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله وفي الصحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه وفي الصحيح عنه انه قال خمس تجب للمسلم علي المسلم يسلم عليه اذا لقيه ويعوده اذا مرض ويشمته اذا عطس ويجيبه اذا دعاه ويشيعه اذا مات وفي الصحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم	16668	966709047781157506	1247	2477.0	1006	1254	99.44178771972656	239	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3373	true	2840128693328739318	99	134	505	693	1497	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	3373	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06714	false	7474917059511996861	75	110	372	560	1548	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	6714	966709047781157506	188	376.0	153	188	100.0	35	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3373	true	2840128693328739318	0	56	0	290	1497	300	انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه فهذه الاحاديث وامثالها فيها امر الله ورسوله بما امر به من حقوق المءمنين بعضهم علي بعض وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا وفي	3373	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16668	false	73402999124088837	244	300	1254	1543	1543	300	انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يجب لنفسه فهذه الاحاديث وامثالها فيها امر الله ورسوله بما امر به من حقوق المءمنين بعضهم علي بعض وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا وفي-	16668	966709047781157506	288	570.0	233	290	99.31034851074219	55	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3373	true	2840128693328739318	56	300	290	1497	1497	300	الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وفي السنن عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فهذه الامور مما نهي الله ورسوله عنها واما لفظ الدسكرة فليست من الالفاظ التي لها اصل في الشريعة فيتعلق بها حمد او ذم ولكن هي في عرف الناس يعبر ب-ها عن المجامع كما في حديث هرقل انه جمع الروم في دسكرة ويقال للمجتمعين علي شرب الخمر انهم في دسكرة فلا يتعلق بهذا اللفظ حمد ولا ذم وهو الي الذم اقرب لان الغالب في عرف الناس انهم يسمون بذلك الاجتماع علي الفواحش والخمر والغناء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض علي كل مسلم لكنه من فروض الكفايات فان قام بهما من يسقط به الفرض من ولاة الامر او غيرهم والا وجب علي غيرهم ان يقوم من ذلك بما يقدر عليه فصل -----------------------------------------------------والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم خلق مما يخلق منه البشر ولم يخلق احد من البشر من نور بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله خلق الملاءكة من نور وخلق ابليس من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم وليس تفضيل بعض المخلوقات علي بعض باعتبار-	3373	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16669	false	-3956945685455219305	0	250	0	1243	1488	300	الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وفي السنن عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال------------------- فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فهذه الامور مما نهي الله ورسوله عنها واما لفظ الدسكرة فليست من الالفاظ التي لها اصل في الشريعة فيتعلق بها حمد او ذم ولكن هي في عرف الناس يعبر عنها عن المجامع كما في حديث هرقل انه جمع الروم في دسكرة ويقال للمجتمعين علي شرب الخمر انهم في دسكرة فلا يتعلق بهذا اللفظ حمد ولا ذم وهو الي الذم اقرب لان الغالب في عرف الناس انهم يسمون بذلك الاجتماع علي الفواحش والخمر والغناء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض علي كل مسلم لكنه من فروض الكفايات فان قام بهما من يسقط به الفرض من ولاة الامر او غيرهم والا وجب علي غيرهم ان يقوم من ذلك بما يقدر عليه فصل مم خلق النبي صلي الله عليه وسلم وبم تتفاضل المخلوقات والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم خلق مما يخلق منه البشر ولم يخلق احد من البشر من نور بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله خلق الملاءكة من نور وخلق ابليس من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم وليس تفضيل بعض المخلوقات علي بعض باعتبار	16669	966709047781157506	1187	2339.0	948	1262	94.05705261230469	237	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3374	true	-1761628826632613089	0	50	0	248	1490	300	ما خلقت منه فقط بل قد يخلق المءمن من كافر والكافر من مءمن كابن نوح منه وكابراهيم من ازر وادم خلقه الله من طين فلما سواه ونفخ فيه من روحه واسجد له الملاءكة وفضله عليهم بتعليمه اسماء كل شء وبان خلقه بيديه وبغير ذلك فهو وصالحوا ذريته افضل من الملاءكة	3374	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16669	false	-3956945685455219305	250	300	1243	1488	1488	300	ما خلقت منه فقط بل قد يخلق المءمن من كافر والكافر من مءمن كابن نوح منه -كابراهيم من ازر وادم خلقه الله من طين فلما سواه ونفخ فيه من روحه واسجد له الملاءكة وفضله عليهم بتعليمه اسماء كل شء وبان خلقه بيديه وبغير ذلك فهو وصالحو- ذريته افضل من الملاءكة-	16669	966709047781157506	245	475.0	196	248	98.79032135009766	48	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3374	true	-1761628826632613089	50	300	248	1490	1490	300	وان كان هءلاء مخلوقين من طين وهءلاء من نور وهذه مسالة كبيرة مبسوطة في غير هذا الموضع فان فضل بني ادم هو باسباب يطول شرحها هنا وانما يظهر فضلهم اذا دخلوا دار القرار والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار -----------والادمي خلق من نطفة ثم من مضغة ثم من علقة ثم انتقل من صغر الي كبر ثم من دار الي دار فلا يظهر فضله وهو في ابتداء احواله وانما يظهر فضله عند كمال احواله بخلاف الملك الذي تشابه اول امره واخره ومن هنا غلط من فضل الملاءكة علي الانبياء حيث نظر الي احوال الانبياء وهم في اثناء الاحوال قبل ان يصلوا الي ما وعدوا به في الدار الاخرة من نهايات الكمال وقد ظهر فضل نبينا علي الملاءكة ليلة المعراج لما صار بمستوي يسمع فيه صريف الاقلام وعلا علي مقامات الملاءكة والله تعالي اظهر من عظيم قدرته وعجيب حكمته من صالحي الادميين من الانبياء والاولياء ما لم يظهر مثله من الملاءكة حيث جمع فيهم ما تفرق في المخلوقات فخلق بدنه من الارض وروحه من الملا الاعلي ولهذا يقال هو العالم الصغير وهو نسخة العالم الكبير ومحمد سيد ولد ادم وافضل الخلق واكرمهم عليه ومن هنا قال من قال ان الله خلق من اجله العالم او انه لولا هو لما خلق عرشا ولا كرسيا ولا سماء ولا ارضا ولا شمسا ولا قمرا لكن ليس هذا حديثا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا صحيحا ولا ضعيفا ولم ينقله احد من اهل العلم بالحديث عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بل ولا يعرف عن الصحابة-	3374	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16670	false	-1327824396993685348	0	252	0	1254	1493	300	وان كان هءلاء مخلوقين من طين وهءلاء من نور وهذه مسالة كبيرة مبسوطة في غير هذا الموضع فان فضل بني ادم هو باسباب يطول شرحها هنا وانما يظهر فضلهم اذا دخلوا دار القرار والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الرعد 2324 والادمي خلق من نطفة ثم من مضغة ثم من علقة ثم انتقل من صغر الي كبر ثم من دار الي دار فلا يظهر فضله وهو في ابتداء احواله وانما يظهر فضله عند كمال احواله بخلاف الملك الذي تشابه اول امره واخره ومن هنا غلط من فضل الملاءكة علي الانبياء حيث نظر الي احوال الانبياء وهم في اثناء الاحوال قبل ان يصلوا الي ما وعدوا به في الدار الاخرة من نهايات الكمال وقد ظهر فضل نبينا علي الملاءكة ليلة المعراج لما صار بمستوي يسمع فيه صريف الاقلام وعلا علي مقامات الملاءكة والله تعالي اظهر من عظيم قدرته وعجيب حكمته من صالحي الادميين من الانبياء والاولياء ما لم يظهر مثله من الملاءكة حيث جمع فيهم ما تفرق في المخلوقات فخلق بدنه من الارض وروحه من الملا الاعلي ولهذا يقال هو العالم الصغير وهو نسخة العالم الكبير ومحمد سيد ولد ادم وافضل الخلق واكرمهم عليه ومن هنا قال من قال ان الله خلق من اجله العالم او انه لولا هو لما خلق عرشا ولا كرسيا ولا سماء ولا ارضا ولا شمسا ولا قمرا لكن ليس هذا حديثا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا صحيحا ولا ضعيفا ولم ينقله احد من اهل العلم بالحديث عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بل ولا يعرف عن الصحابة	16670	966709047781157506	1242	2469.0	993	1254	99.04306030273438	248	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3375	true	-5734127486631513080	27	300	127	1482	1482	300	بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها------------- وامثال ذلك من الايات التي يبين فيها انه خلق المخلوقات لبني ادم ومعلوم ان لله فيها حكما عظيمة غير ذلك واعظم من ذلك ولكن يبين لبني ادم ما فيها من المنفعة وما اسبغ عليهم من النعمة فاذا قيل فعل كذا لك-----------ذا لم يقتض ان لا يكون فيه حكمة اخري وكذلك قول القاءل لو لا كذا ما خلق كذا لا يقتضي ان لا يكون فيه حكم اخري عظيمة بل يقتضي اذا كان افضل صالحي بني اد--------م محمد وكانت خلقته غاية مطلوبة وحكمة بالغة مقصودة اعظم من غيره -صار تمام الخلق ونهاية الكمال--- حصل بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم والله خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وكان اخر الخلق يوم الجمعة وفيه خلق ادم وهو اخر ما خلق خلق يوم الجمعة بعد العصر في اخر يوم الجمعة وسيد ولد ادم هو محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ادم فمن دونه تحت لواءه قال صلي الله تعالي عليه وسلم اني عند الله لمكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته اي كتبت نبوتي واظهرت لما خلق ادم قبل نفخ الروح فيه كما يكتب الله رزق العبد واجله وعمله وشقي او سعيد اذا خلق الجنين قبل نفخ الروح فيه فاذا كان الانسان هو خاتم المخلوقات واخرها وهو الجامع لما فيها وفاضله هو فاضل المخلوقات مطلقا ومحمد انسان هذا العين وقطب هذه الرحي واقسام هذا الجمع كان كانها غاية الغايات في المخلوقات فما ينكر ان يقال انه لاجله خلقت جميعها وانه لولاه لما خلقت فاذا فسر هذا الكلام ونحوه بما يدل عليه الكتاب والسنة قبل ذلك واما اذا حصل في ذلك-	3375	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16671	false	-3473529495866306912	0	276	0	1381	1498	300	بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم 3234 وامثال ذلك من الايات التي يبين فيها انه خلق المخلوقات لبني ادم ومعلوم ان لله فيها حكما عظيمة غير ذلك واعظم من ذلك ولكن يبين لبني ادم ما فيها من المنفعة وما اسبغ عليهم من النعمة فاذا قيل فعل كذا لكذا ما خلق كذا لم يقتض ا--لا يكون فيه حكمة اخري وكذلك قول القاءل لو-لا كذا ما خلق كذا لا يقتضي ا--لا يكون فيه حكم اخري عظيمة بل يقتضي اذا كان افضل صالحي بني ادم وافضلهم محمد وكانت خلقته غاية مطلوبة وحكمة بالغة مقصودة----- من غيره وصار تمام الخلق ونهاية الكمال به حصل لمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم والله خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام وكان اخر الخلق يوم الجمعة وفيه خلق ادم وهو اخر ما خلق خلق يوم الجمعة بعد العصر في اخر يوم الجمعة وسيد ولد ادم هو محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ادم فمن دونه تحت لواءه قال صلي الله تعالي عليه وسلم اني عند الله لمكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته اي كتبت نبوتي واظهرت لما خلق ادم قبل نفخ الروح فيه كما يكتب الله رزق العبد واجله وعمله وشقي او سعيد اذا خلق الجنين قبل نفخ الروح فيه فاذا كان الانسان هو خاتم المخلوقات واخرها وهو الجامع لما فيها وفاضله هو فاضل المخلوقات مطلقا ومحمد انسان هذا العين وقطب هذه الرحي واقسام هذا الجمع كان كانها غاية الغايات في المخلوقات فما ينكر ان يقال انه لاجله خلقت جميعها وانه لولاه لما خلقت فاذا فسر هذا الكلام ونحوه بما يدل عليه الكتاب والسنة قبل ذلك واما اذا حصل في ذلك	16671	966709047781157506	1342	2615.5	1074	1392	96.40804290771484	261	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3376	true	-7113573867533804689	0	24	0	118	1556	300	غلو من جنس غلو النصاري باشراك بعض المخلوقات في شء من الربوبية كان ذلك مردودا غير مقبول فقد صح عنه صلي الله تعالي عليه	3376	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16671	false	-3473529495866306912	276	300	1381	1498	1498	300	غلو من جنس غلو النصاري باشراك بعض المخلوقات في شء من الربوبية كان ذلك مردودا غير مقبول فقد صح عنه صلي الله تعالي عليه-	16671	966709047781157506	117	229.0	94	118	99.15254211425781	24	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3376	true	-7113573867533804689	24	226	118	1134	1556	300	وسلم انه قال لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي -بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقد قال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد------- والله قد جعل له حقا لا يشركه فيه مخلوق فلا تصلح العبادة الا له ولا الدعاء الا له ولا التوكل الا عليه ولا الرغبة الا اليه ولا الرهبة الا منه ولا ملجا ولا منجا منه الا اليه ولا ياتي بالحسنات الا هو ولا يذهب السيءات الا هو ولا حول ولا قوة الا به ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له---- من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه------- ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ----------وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون------ فجعل الطاعة لله وللرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده وكذلك في قوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون------- فالايتاء لله والرسول واما التوكل فعلي الله وحده والرغبة الي الله وحده	3376	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16672	false	3587073392355711548	0	209	0	1057	1559	300	وسلم انه قال لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقد قال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد النساء والله قد جعل له حقا لا يشركه فيه مخلوق فلا تصلح العبادة الا له ولا الدعاء الا له ولا التوكل الا عليه ولا الرغبة الا اليه ولا الرهبة الا منه ولا ملجا ولا منجا منه الا اليه ولا ياتي بالحسنات الا هو ولا يذهب السيءات الا هو ولا حول ولا قوة الا به ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة ان كل من في السم-وات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 9395 وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون النور فجعل الطاعة لله وللرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده وكذلك في قوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة فالايتاء لله والرسول واما التوكل فعلي الله وحده والرغبة الي الله وحده	16672	966709047781157506	1015	1972.5	813	1058	95.93572998046875	194	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3376	true	-7113573867533804689	226	300	1134	1556	1556	300	فصل واما المءاخاة فان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار لما قدم المدينة كما اخي بين سلمان الفارسي وبين ابي الدرداء وبين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع وكانوا يتوارثون بتلك المءاخاة حتي انزل الله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله-------- فصاروا يتوارثون بالقرابة وفي ذلك انزل الله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم------- وهذا هو المحالفة واختلف العلماء هل التوارث بمثل ذلك عند عدم القرابة والولاء-	3376	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16859	false	9188977546952828752	199	275	1174	1613	1737	300	فصل واما المءاخاة فان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار لما قدم المدينة كما اخي بين سلمان الفارسي وبين ابي الدرداء وبين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع وكانوا يتوارثون بتلك المءاخاة حتي انزل الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال فصاروا يتوارثون بالقرابة وفي ذلك انزل الله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم النساء وهذا هو المحالفة واختلف العلماء هل التوارث بمثل ذلك عند عدم القرابة والولاء	16859	966709047781157506	422	817.5	349	439	96.1275634765625	70	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3377	true	4330679598372613181	138	182	710	923	1556	300	صلي الله تعالي عليه وسلم المس------------------------------------------------------------------------------------لم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله لا يبع احدكم علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخطب علي خطبة اخيه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	3377	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16668	false	73402999124088837	151	260	784	1328	1543	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيح عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه و-----------------------------------------------------------------لا يخذله وفي الصحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه وفي الصحيح عنه انه قال خمس تجب للمسلم علي المسلم يسلم عليه اذا لقيه ويعوده اذا مرض ويشمته اذا عطس ويجيبه اذا دعاه ويشيعه اذا مات وفي الصحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يجب- لنفسه	16668	966709047781157506	128	174.5	99	610	20.983606338500977	23	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3377	true	4330679598372613181	0	25	0	125	1556	300	محكم او منسوخ علي قولين احدهما ان ذلك منسوخ وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه ولما ثبت في صحيح مسلم عنه انه	3377	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16859	false	9188977546952828752	275	300	1613	1737	1737	300	محكم او منسوخ علي قولين احدهما ان ذلك منسوخ وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه ولما ثبت في صحيح مسلم عنه انه-	16859	966709047781157506	124	243.0	100	125	99.19999694824219	25	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3377	true	4330679598372613181	25	300	125	1556	1556	300	قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة و الثاني ان ذلك محكم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري عنه واما المءاخاة بين المهاجرين كما يقال انه اخي بين ابي بكر وعمر وانه اخي عليا ونحو ذلك فهذا كله باطل وان كان بعض الناس ذكر انه فعل بمكة وبعضهم ذكر انه فعل بالمدينة وذلك نقل ضعيف اما منقطع واما باسناد ضعيف والذي في الصحيح هو ما تقدم ومن تدبر الاحاديث الصحيحة والسيرة النبوية الثابتة تيقن ان ذلك كذب واما عقد الاخوة بين الناس في زمامنا فان كان المقصود منها التزام الاخوة الايمانية التي اثبتها الله بين المءمنين بقوله انما المءمنون اخوة --------وقول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله لا يب-ع احدكم علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه ونحو ذلك من الحقوق الايمانية التي تجب للمءمن علي المءمن فهذه الحقوق واجبة بنفس الايمان والتزامها بمنزلة التزام الصلاة والزكاة والصيام والحج والمعاهدة عليها كالمعاهدة علي ما اوجب الله ورسوله وهذه ثابتة لكل مءمن علي كل مءمن وان لم يحصل بينهما عقد مءاخاة وان كان المقصود منها اثبات حكم خاص كما كان بين المهاجرين والانصار فهذه فيها للعلماء قولان بناء علي ان ذلك منسوخ ام لا فمن قال انه منسوخ كمالك والشافعي واحمد في المشهور عنه قال ان ذلك غير مشروع ومن قال انه لم ينسخ كما قال ابو حنيفة واحمد في الرواية الاخري قال انه مشروع واما الشروط التي يلتزمها كثير من الناس في السماع وغيره مثل ان يقول علي المشاركة في الحسنات واينا خلص يوم القيامة-	3377	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16860	false	-7231847660335998906	0	274	0	1432	1563	300	قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة و-الثاني ان ذلك محكم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري عنه واما المءاخاة بين المهاجرين كما يقال انه اخي بين ابي بكر وعمر وانه اخي عليا ونحو ذلك فهذا كله باطل وان كان بعض الناس ذكر انه فعل بمكة وبعضهم ذكر انه فعل بالمدينة وذلك نقل ضعيف اما منقطع واما باسناد ضعيف والذي في الصحيح هو ما تقدم -من تدبر الاحاديث الصحيحة والسيرة النبوية الثابتة تيقن ان ذلك كذب واما عقد الاخوة بين الناس في زمامنا فان كان المقصود منها التزام الاخوة الايمانية التي اثبتها الله بين المءمنين بقوله انما المءمنون اخوة الحجرات وقول النبي صلي الله ------عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله لا يبيع احدكم علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب- لنفسه ونحو ذلك من الحقوق الايمانية التي تجب للمءمن علي المءمن فهذه الحقوق واجبة بنفس الايمان والتزامها بمنزلة التزام الصلاة والزكاة والصيام والحج والمعاهدة عليها كالمعاهدة علي ما اوجب الله ورسوله وهذه ثابتة لكل مءمن علي كل مءمن وان لم يحصل بينهما عقد مءاخاة وان كان المقصود منها اثبات حكم خاص كما كان بين المهاجرين والانصار فهذه فيها للعلماء قولان بناء علي ان ذلك منسوخ ام لا فمن قال انه منسوخ كمالك والشافعي واحمد في المشهور عنه قال ان ذلك غير مشروع ومن قال انه لم ينسخ كما قال ابو حنيفة واحمد في الرواية الاخري قال انه مشروع واما الشروط التي يلتزمها كثير من الناس في السماع وغيره مثل ان يقول علي المشاركة في الحسنات واينا خلص يوم القيامة	16860	966709047781157506	1422	2803.0	1150	1441	98.68147277832031	269	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3378	true	2844836112513982807	0	25	0	123	1518	300	خلص صاحبه ونحو ذلك فهذه كلها شروط باطلة فان الامر يومءذ لله هو يوم لا تملك نفس لنفس شيءا--------- وكما قال تعالي ولقد جءتمونا فرادي	3378	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16860	false	-7231847660335998906	274	300	1432	1563	1563	300	خلص صاحبه ونحو ذلك فهذه كلها شروط باطلة فان الامر يومءذ لله هو يوم لا تملك نفس لنفس شيءا الانفطار وكما قال تعالي ولقد جءتمونا فرادي-	16860	966709047781157506	122	230.0	98	132	92.42424011230469	24	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3378	true	2844836112513982807	25	115	123	576	1518	300	كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون-------- وكذلك يشترطون شروطا من الامور الدنيوية ولا يوفون بها وما اعلم احدا ممن دخل في هذه الشروط الزاءدة علي ما شرطه الله ورسوله وفي بها بل هو كلام يقولونه عند غلبة الحال لا حقيقة له في المال واسعد الناس من قام بما اوجبه الله ورسوله فضلا عن ان يوجب علي نفسه زيادات علي ذلك وهذه المساءل قد بسطت في غير هذا الموضع والله اعلم	3378	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16861	false	3982457494389870850	0	91	0	461	1608	300	كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون الانعام وكذلك يشترطون شروطا من الامور الدنيوية ولا يوفون بها وما اعلم احدا ممن دخل في هذه الشروط الزاءدة علي ما شرطه الله ورسوله وفي بها بل هو كلام يقولونه عند غلبة الحال لا حقيقة له في المال واسعد الناس من قام بما اوجبه الله ورسوله فضلا عن ان يوجب علي نفسه زيادات علي ذلك وهذه المساءل قد بسطت في غير هذا الموضع والله اعلم	16861	966709047781157506	453	897.5	363	461	98.26464080810547	89	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3406	true	-6991336622243325793	197	293	1090	1563	1593	300	الله عنه عن النبي قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة او فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا اصح حديث يروي في ال-اولياء فبين	3406	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	2	90	10	451	1639	300	الله عليه وسلم--- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و--------------------ما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه وهذا ال--حديث قد بين فيه اولياء الله	8559	966709047781157506	409	749.0	326	481	85.03118133544922	77	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3406	true	-6991336622243325793	186	300	1031	1593	1593	300	وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن ابي هريرة رض---------ي الله عنه عن النبي -قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة او فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا اصح حديث يروي في ا-لاول-----------------------ياء فبين النبي انه---- من عادي وليا لله فقد-	3406	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	146	263	750	1321	1522	300	وفي الحديث ا-------لذي رواه البخاري ------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و--------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا الح--ديث يحتج به اهل الوحدة وهو حجة عليهم من وجوه كثيرة منها انه قال من عادي -لي وليا فقد	16449	966709047781157506	488	865.0	387	607	80.3953857421875	89	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3415	true	-7902638087074593139	252	275	1239	1368	1510	300	وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان	3415	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21671	false	-7386326746412582965	187	210	1049	1178	1687	300	وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان	21671	966709047781157506	129	258.0	106	129	100.0	23	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3416	true	-926940136655507762	203	300	1130	1657	1657	300	فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين فهذا تقسيم الناس اذا قامت القيامة الكبري التي يجمع الله فيها الاولين والاخرين كما وصف الله سبحانه ذلك في كتابه في غير موضع ثم قال تعالي في اخر السورة فلولا اي فهلا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين-	3416	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	212	250	1161	1381	1639	300	فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون اولءك المقربون الواقعة 811 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين	8559	966709047781157506	207	375.0	171	528	39.20454406738281	35	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3417	true	-2667852604951153463	127	170	686	921	1579	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون وعن ---------------بن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف قالوا يمزج لاصحاب اليمين مزجا	3417	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	154	196	829	1067	1639	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون المطففين 2228 قال ابن عباس يشرب بها المقربون صرفا وت------------مزج لاصحاب اليمين مزجا	8559	966709047781157506	196	349.0	160	250	78.4000015258789	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3418	true	1238040900683714799	142	188	734	965	1650	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها	3418	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15715	false	-530409229762768971	233	299	1286	1610	1613	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها	15715	966709047781157506	231	459.0	185	324	71.29629516601562	45	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3422	true	-3046953374147704669	146	207	731	1059	1551	300	الايمان والتقوي الايمان برسل الله وجماع------- ذلك الايمان بخاتم الرسل محمد-------------- فالايمان به يتضمن الايمان بجميع كتب الله ورسله واصل الكفر والنفاق هو الكفر بالرسل وبما جاءوا به فان هذا هو الكفر الذي يستحق صاحبه العذاب في الاخرة فان الله تعالي اخبر----------- في كتابه انه لا يعذب احدا الا بعد بلوغ الرسالة قال الله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	3422	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21654	false	7819037804039407060	181	239	966	1285	1621	300	الايمان والتقوي الايمان برسل الله اجمعين وملاك ذلك الايمان بخاتم الرسل صلي الله عليه وسلم فالايمان به يتضمن الايمان بجميع كتب الله ورسله واصل الكفر والنفاق هو الكفر بالرسل وبما جاءوا به وذلك يستوجب---------------------- العذاب الاكبر وقد-------------- اخبر الله تعالي في كتابه انه لا يعذب احدا الا بعد بلوغ الرسالة قال تع-----الي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	21654	966709047781157506	257	449.0	207	360	71.38888549804688	44	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3442	true	-6247668148553961657	90	159	461	806	1607	300	-لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله -ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه فاذا كان العبد من هءلاء فرق بين حال اولياء	3442	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	24	89	120	446	1639	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه وهذا الحديث قد------------- بين فيه اولياء	8559	966709047781157506	304	563.0	241	348	87.3563232421875	54	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3443	true	-4229000892748920658	152	287	810	1546	1611	300	وامرت ان اكون من المسلمين----- وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين----- وقال--- السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين-------- وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين وقالت بلقيس----------------- واسلمت مع سليمان لله رب العالمين------ وقال تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار وقال---------------------- الحواريو---ن----------------------- امنا بالله واشهد با-نا مسلمون فدين الانبياء واحد وان تنوعت شراءعهم كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا مع-شر الانبياء ديننا واحد قال تعالي شرع لكم م---------ن الدين	3443	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14220	false	6516673493126140648	103	240	530	1283	1599	300	وامرت ان اكون من المسلمين يونس وقال عن ابرا-------------------هيم-------------------------------------------------------------------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 131132 وقال يوسف فاطر السموات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين يونس وقال عن السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين الاعراف وقال عن-------------------------------------------------- بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين النمل وقال------ يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار الماءدة وقال واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا------ واشهد باننا مسلمون الماءدة وف--------------------------------ي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا معاشر الانبياء ديننا واحد وتنوع الشراءع لا يمنع ان يكون الدين	14220	966709047781157506	506	815.0	410	934	54.17559051513672	80	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3443	true	-4229000892748920658	88	130	463	700	1611	300	ودين الاسلام هو دين الاولين والاخرين من النبيين والمرسلين وقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه----------------------------------- عام في كل زمان ومكان فنوح وابراهيم ويعقوب والاسباط وموسي وعيسي والحواريون كلهم دينهم الاسلام الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له	3443	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21653	false	6110075882360090580	223	271	1219	1484	1651	300	فدين الاسلام هو دين الاولين والاخرين من النبيين وال-رسل-- وقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ال عمران عام في كل زمان ومكان فنوح وابراهيم ويعقوب والاسباط وموسي وعيسي والحواريين كلهم دينهم الاسلام و----هو عبادة الله وحده لا شريك له	21653	966709047781157506	227	422.0	186	272	83.45587921142578	37	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3452	true	-5902245380278340393	42	98	215	483	1605	300	شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري	3452	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21798	false	-938962381101199204	157	213	817	1085	1529	300	شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري	21798	966709047781157506	268	536.0	212	268	100.0	56	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3457	true	-438695043927783893	121	164	662	892	1633	300	التي يوصف بها الخالق ويقولون ما قاله صاحب الفصوص فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستوعب به جميع النعوت الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا او عقلا او شرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة	3457	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16284	false	-4063723487962688208	120	153	601	782	1543	300	الذي يوصف بنعوت المدح والذم قال----------------- فالعلي لنفسه هو الذي يكون ل----------------------ه جميع الصفات الثبوتية والسلب------ية سواء كانت محمودة عقلا وعرفا وش----رعا او مذمومة عقلا وعرفا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة	16284	966709047781157506	138	222.5	109	230	60.0	19	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3457	true	-438695043927783893	127	164	694	892	1633	300	قاله صاحب الفصوص فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستوعب به جميع النعوت الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا او عقلا او شرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة	3457	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16515	false	-2797145883051321552	259	294	1280	1470	1498	300	قال في--- الفصوص فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور الوجودية -النسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا --وعقلا وش--رعا او مذموما عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة	16515	966709047781157506	177	322.0	143	198	89.39393615722656	28	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3459	true	-4335722703326383148	137	209	759	1115	1566	300	الفارض المسمات ب نظم السلوك يقول فيها لها صلات-ي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما-كان لي صلي سواءي ولم تكن صلاتي لغيري في ادا كل ركعة الي ان قال وماز--لت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت--------- فان دعيت كنت المجيب وان اكن منادي اجابت من دعاني ولبت	3459	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16324	false	9206672060368124790	170	244	854	1211	1491	300	الفارض في قصيدته نظم السلوك---------- لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان بي صلي سوا-ي ولم تكن صلاتي لغيري في ادا كل ركعة الي ان قال وما زالت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي -حنت وقد رفعت تاء المخاطب بيننا وفي رفعها عن فرقة الفرق رفعتي فان دعيت كنت المجيب وان اكن منادي اجابت من دعاني ولبت	16324	966709047781157506	287	494.0	224	369	77.77777862548828	53	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3466	true	-9196960817249042423	30	79	140	380	1479	300	لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة ف-------------------------قال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده فبكم وجدت مكتوبا علي قبل ان اخلق وعصي ادم ربه فغوي قال باربعين سنة قال فلم تلومني علي امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين سنة قال فحج ادم موسي	3466	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16379	false	8762080828364933017	104	131	563	698	1513	300	لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال ادم عليه السلام فيما قال ل----------موسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تلومني علي امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين عاما--- فحج ادم موسي	16379	966709047781157506	106	179.0	84	265	40.0	19	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3466	true	-9196960817249042423	231	287	1111	1405	1479	300	مامور عند المصاءب ان يصبر ويسلم وعند الذنوب ان يستغفر ويتوب قال الله تع--------الي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فامره بالصبر علي المصاءب والاستغفار من المعاءب وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بن مسعود-------------- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	3466	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16380	false	-8778752446984556972	17	68	87	349	1573	300	مامور ------------ان يصبر علي المقدور ويطيع المامور واذا اذنب استغفر كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك غافر------------------------------------------ وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن قال طاءفة من السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	16380	966709047781157506	184	316.0	144	316	58.227848052978516	35	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3469	true	9055999432182196545	131	247	633	1218	1485	300	----------------الله طريقا الي الله غير متابعة محمد- صلي الله عليه وسلم باطنا وظاهرا فلم يتابعه باطنا وظاهرا فهو كافر ومن احتج في ذلك بقصة موسي مع الخضر كان غالطا من وجهين احدهما ان موسي لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان ----علي الخضر اتباعه فان موسي كان مبعوثا الي بني اسراءيل واما محمد فرسالته عامة لجميع الثقلين الجن والانس ولو ادركه من هو افضل من الخضر كابراهيم وموسي وعيسي وجب عليهم اتباعه فكيف بالخضر سواء كان نبيا او وليا ولهذا قال الخضر لموسي انا علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من علم الله------ علمكه الله لا اعلمه وليس لاحد من الثقلين الذين بلغتهم رسالة محمد صلي الله عليه وسلم --ان	3469	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15531	false	-4623941354262417047	134	200	714	1037	1610	300	الحجة عليهم فان الله بعث---------------------- محمدا صلي الله عليه وسلم الي جميع الثقلين انسهم وجنهم زهادهم وملوكهم و----------------------موسي عليه السلام انما بعث الي قومه------------- لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له اني--------- علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من---- الله تعالي علمكه الله لا اعلمه و------قد -------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم وكان	15531	966709047781157506	204	259.0	156	614	33.224754333496094	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3485	true	5933988803664160816	106	261	594	1370	1551	300	صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا من اهل الارض لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عنه انه ذكر له في مرضه كنيسة بارض الحبشة وذكروا من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيها تلك التصاوير اولءك--- شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي المسن-----د وصحيح ابي حا-----------------------تم عنه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين اتخذوا القبور مساجد وفي الصحيح عنه انه -------------------------------قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي الموطا----- عنه انه ق-------------------ال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	3485	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05925	false	-8130424849372925936	129	251	661	1269	1529	300	صحيح مسلم انه ----قال قبل ان يموت بخمس----- ان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قبلكم كانوا يتخذون القبور مس----------------------------اجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين ----انه ذكر ل--------ه كنيسة بارض الحبشة وذكر-- من حسنها وتصاوير فيها فقال او---لءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه- تلك الصو---ر اولءك هم شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي --مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي سنن ابي داود وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيد-----------------ا وفي --موطا مالك عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	5925	966709047781157506	481	827.0	382	862	55.80046463012695	79	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3486	true	-9221410298105700677	33	120	173	624	1610	300	الله حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وقد قال الله تعالي في كتابه عن المشركين من قوم نوح عليه السلام وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال بن عباس وغيره-------------------- من السلف هءلاء قوم كانو-----ا صالحين من قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ف--عبدوهم فكان-------------------- هذا مبدا-- عبادة الاوثان فنهي------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------عن اتخاذ القبور مساجد ليسد باب الشرك---------------- كما نهي عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها لان المشركين يسجدون للشمس	3486	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08494	false	5592401304566087182	3	116	14	586	1563	300	الله الي اهل الارض ----------------------وقد قال----- تعالي عن قومه انهم قالوا------------------------- وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا نوح 2324 قال غير واحد من السلف هءلاء---- كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم فلما طال عليهم الامد عبدوهم وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا عن ابن عباس وذكر ان هذه الالهة صارت الي العرب وسمي قباءل العرب الذين كانت فيهم هذه الاصنام فلما علمت الصحابة رضوان الله عليهم ان النبي صلي الله عليه وسلم حسم مادة الشرك بالنهي عن اتخاذ القبور مساجد وان كان المصلي يصلي لله عز وجل كما نهي عن الصلاة وقت طلوع الشمس لءلا يشابه المصلي-------------ن للشمس	8494	966709047781157506	274	360.0	211	641	42.74570846557617	46	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3509	true	1554375251978103835	70	159	373	817	1519	300	وقال الله تعالي فيما روي عنه رسول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله -ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بدله منه فهذا-------------- فيه محاربة الله	3509	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	6	90	29	451	1639	300	يقول الله تعالي----------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه وهذا الحديث قد بين فيه اولياء الله	8559	966709047781157506	391	730.5	311	459	85.18518829345703	73	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3509	true	1554375251978103835	70	156	373	801	1519	300	وقال الله تعالي فيما روي عنه رسول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بدل-ه منه فهذا	3509	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	162	244	828	1234	1522	300	يقول الله تعالي----------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا	16449	966709047781157506	397	775.0	316	429	92.5407943725586	76	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3539	true	4940770447413172266	0	32	0	161	1573	300	دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	3539	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17100	false	6590174735264636439	130	162	667	828	1531	300	دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	17100	966709047781157506	161	322.0	129	161	100.0	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3552	true	4937431681993572649	128	172	649	867	1463	300	في الحديث-------- ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا ال---------ا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة -يقول-- ادركنا اباءنا وهم يقولون لا اله الا الله و-------------------------------هم لا يدرون صلاة ولا زكاة ولا حجا فقال ولا صوم ينجيهم من النار	3552	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16186	false	-373373532770447896	229	275	1235	1473	1593	300	في الحديث المعروف ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا صيا--------ما ولا حجا ولا عمرة الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادركنا اباءنا وهم يقولون لا اله الا الله فقيل لحذيفة بن اليمان ما تغني عنهم لا اله الا الله--------------- فقال ت--------نجيهم من النار	16186	966709047781157506	171	258.0	136	269	63.56877136230469	28	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3562	true	2014882162876437209	92	142	489	736	1545	300	عن جابر------------- ان النبي------------------------- راي بيد عمر بن الخطاب ورقة من التوراة فقال امتهوكون يا -بن الخطاب لقد جءتكم بها بيضاء نقية لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي هذا او نحوه ورواه احمد في المسند ولفظه ولو كان موسي حيا ثم اتبعتموه وتركتمو-ني لضللتم وفي مراسيل ابي داود	3562	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16616	false	-8247450958624058699	239	281	1207	1419	1507	300	عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راي بيد عمر بن الخطاب ورقة من التوراة فقال امتهوكون يا ابن الخطاب لقد جءتكم بها بيضاء نقية لو كان موسي ---------------------------------------------------------------------------حيا ثم اتبعتموه وتركتمونني لضللتم وفي مراسيل ابي داود	16616	966709047781157506	172	310.0	138	287	59.93031311035156	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3567	true	-7624253875620456972	156	230	796	1211	1577	300	عن -الحديث المروي في الابدال هل هو صحيح ام مقطوع وهل الابدال مخصوصون بالشام ام حيث تكون شعاءر الاسلام قاءمة بالكتاب والسنة يكون بها الابدال بالشام وغيره من الاقاليم وهل صحيح ان الولي يكون قاعدا في جماعة ويغيب جسده وما قول السادة العلماء في هذه الاسماء التي تسمي بها اقوام من المنسوبين الي الدين والفضيلة ويقولون هذا غوث الاغواث وهذا قطب الاقطاب وهذا قطب العالم وهذا القطب الكبير وهذا خاتم الاولياء فاجاب اما---- الاسماء	3567	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15493	false	3587733470329956629	83	158	434	852	1579	300	لا والحديث المروي في الابدال هل هو صحيح ام مقطوع وهل الابدال مخصوص-- بالشام ام حيث تكون شعاءر الاسلام قاءمة بالكتاب والسنة يكون بها الابدال بالشام وغيره من الاقاليم وهل صحيح ان الولي يكون قاعدا في جماعة ويغيب جسده وما قول السادة العلماء في هذه الاسماء التي تسمي بها اقوام من المنسوبين الي الدين والفضيلة ويقولون هذا غوث الاغواث وهذا قطب الاقطاب وهذا قطب العالم وهذا القطب الكبير وهذا خاتم الاولياء وايضا فما قول العلماء	15493	966709047781157506	404	784.0	330	420	96.19047546386719	68	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3567	true	-7624253875620456972	229	300	1203	1577	1577	300	الاسماء الداءرة علي السنة كثير من النساك والعامة مثل الغوث الذي----- بمكة و الاوتاد الاربعة و الاقطاب السبعة و الابدال الاربعين و النجباء الثلاثماءة فهذه اس--ماء ليست موجودة في كتاب الله تعالي ولا هي ايضا ماثورة عن النبي---------------------- باسناد صحيح ولا ضعيف يح-مل عليه الفاظ الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان-	3567	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15721	false	-6460707856998327437	103	172	545	924	1571	300	الاسماء الداءرة علي السنة كثير من النساك والعامة مثل الغوث الذي يكون بمكة و-الاوتاد الاربعة و-الاقطاب السبعة و-الابدال الاربعين و-النجباء الثلاثماءة فهذه الاسماء ليست موجودة في كتاب الله ------ولا هي ايضا ماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف محتمل الا لف---ظ الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي بن ابي طالب------------- مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان	15721	966709047781157506	341	598.5	280	405	84.1975326538086	60	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3567	true	-7624253875620456972	229	300	1203	1577	1577	300	الاسماء الداءرة علي السنة كثير من النساك والعامة مثل الغوث الذي----- بمكة و الاوتاد الاربعة و الاقطاب السبعة و الابدال الاربعين و النجباء الثلاثماءة فهذه اس--ماء ليست موجودة في كتاب الله تعالي ولا هي ايضا ماثورة عن النبي------------------- باسناد صحيح ولا ضعيف يح-مل عليه الفاظ الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان-	3567	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17617	false	-6698051065449432210	116	184	599	976	1603	300	الاسماء الداءرة علي السنة كثير من النساك والعامة مثل الغوث الذي يكون بمكة و-الاوتاد الاربعة و-الاقطاب السبعة و-الابدال الاربعين و-النجباء الثلاثماءة فهذه الاسماء ليست موجودة في كتاب الله تعالي ولا هي----- ماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح ولا ضعيف محتمل الا لف---ظ الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي بن ابي طالب------------- مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان	17617	966709047781157506	342	602.5	281	402	85.07462310791016	60	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3568	true	-4347446743468200	0	126	0	645	1608	300	فيهم يعني اهل الشام الابدال الاربعين رجلا كلما مات رجل ابدل الله تعالي مكانه رجلا ولا توجد هذه الاسماء في كلام السلف كما هي علي هذا الترتيب ولا هي ماثورة علي هذا الترتيب والمعاني عن المشاءخ المقبولين عند الامة قبولا عاما وانما توجد علي هذه الصورة عن بعض المتوسطين من المشاءخ وقد قالها اما اثرا لها عن غيره او ذاكرا وهذا الجنس ونحوه من --علم الدين قد التبس عند اكثر المتاخرين حقه بباطله فصار فيه من الحق ما يوجب قبوله ومن الباطل ما يوجب رده وصار كثير من الناس ----علي طرفي نقيض قوم كذبوا به كله لما وجدوا فيه من الباطل وقوم صدقوا به كله لما وجدوا فيه من الحق وانما الصواب التصديق بالحق والتكذيب بالباطل وهذا تحقيق لما اخبر به النبي--------- عليه السلام عن ركوب	3568	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15721	false	-6460707856998327437	172	300	924	1571	1571	300	فيهم يعني اهل الشام الابدال --اربعين رجلا كلما مات رجل ابدل الله------ مكانه رجلا ولا توجد هذه الاسماء في كلام السلف كما هي علي هذا الترتيب ولا هي ماثورة علي هذا الترتيب والمعاني عن المشايخ المقبولين عند الامة قبولا عاما وانما توجد علي هذه الصورة عن بعض المتوسطين من المشايخ وقد قالها اما اثرا لها عن غيره او ذ-كرا وهذا الجنس ونحوه من العلم الذي- قد التبس علي اكثر المتاخرين حقه بباطله فصار فيه من الحق ما يوجب قبوله ومن الباطل ما يوجب رده وصار كثير من الناس فيه علي طرفي نقيض قوم كذبوا به كله لما وجدوا فيه من الباطل وقوم صدقوا به كله لما وجدوا فيه من الحق وانما الصواب التصديق بالحق والتكذيب بالباطل وهذا تحقيق بما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم م--ن ركوب-	15721	966709047781157506	621	1181.0	498	660	94.09091186523438	113	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3568	true	-4347446743468200	126	287	645	1539	1608	300	هذه الامة سنن م----ن قبلها حذو القذة بالقذة فان اهل الكتابين لبسوا الحق بالباطل وهذا هو التبديل والتحريف الذي وقع في دينهم ولهذا يتغير الدين بالتبديل تارة وبالنسخ اخري وهذا الدين لا ينسخ ابدا لكن يكون فيه من يدخل م----ن التحريف والتبديل والكذب والكتمان ما يلبس به الحق بالباطل ولا بد ان يقيم الله فيه من تقوم به الحجة خلفا عن الرسل فينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين فيحق الله الحق ويبطل الباطل ولو كره المشركون ف-الكتب المنزلة من السماء والاثارة من العل-م الماثورة عن خاتم الانبياء يميز الله بها الحق من الباطل ويحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وبذلك يتبين ان هذه الاسماء علي هذا العدد والترتيب والطبقات ليست حقا في كل زمان بل يجب القطع بان هذا علي عمومه واطلاقه باطل فان المءمنين يقلون تارة ويكثرون اخري ويقل فيهم السابقون المقربون تارة ويكثرون اخري وينتقلون في الامكنة وليس من شرط اولياء الله اهل الايمان والتقوي ومن يدخل فيهم من السابقين المقربين لزوم مكان واحد في جميع الازمنة	3568	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15722	false	4905165820341566660	0	161	0	893	1603	300	هذه الامة سنن من كان قبلها حذو القذة بالقذة فان اهل الكتابين لبسوا الحق بالباطل وهذا هو التبديل والتحريف الذي وقع في دينهم ولهذا يعتبر الدين بالتبديل تارة وبالنسخ اخري وهذا الدين لا ينسخ ابدا لكن يكون فيه من يدخل فيه من التحريف والتبديل والكذب والكتمان ما يلبس به الحق بالباطل ولا بد ان يقيم الله فيه من تقوم به الحجة خلفا عن الرسل فينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين ليحق الله الحق ويبطل الباطل ولو كره المشركون فبالكتب المنزلة من السماء والاثار م-ن العلوم الماثورة عن----- الانبياء يميز الله ا----لحق من الباطل ويحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وبذلك يتبين ان هذه الاسماء علي هذا العدد والترتيب والطبقات ليست حقا في كل زمان بل يجب القطع بان هذا علي عمومه واطلاقه باطل فان المءمنين يقلون تارة ويكثرون اخري ويقل فيهم السابقون المقربون تارة ويكثرون اخري وينتقلون في الامكنة -ليس من شرط اولياء الله اهل الايمان والتقوي ومن يدخل منهم في السابقين المقربين لزوم مكان واحد في جميع الازمنة	15722	966709047781157506	871	1695.5	713	904	96.34955596923828	147	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3568	true	-4347446743468200	0	28	0	144	1608	300	فيهم يعني اهل الشام الابدال الاربعين رجلا كلما مات رجل ابدل الله تعالي مكانه رجلا ولا توجد هذه الاسماء في كلام السلف كما هي علي هذا الترتيب ولا	3568	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17617	false	-6698051065449432210	184	211	976	1112	1603	300	فيهم يعني اهل الشام الابدال --اربعين رجلا كلما مات رجل ابدل الله------ مكانه رجلا ولا توجد هذه الاسماء في كلام السلف كما هي علي هذا الترتيب الخ	17617	966709047781157506	134	253.0	107	144	93.05555725097656	25	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3569	true	-3199403826541737670	0	142	0	743	1580	300	المقربين تعيين العدد------------------- وقد بعث الله رسوله بالحق وامن معه بمكة نفر قليل كانوا اقل من سبعة ثم اقل من اربعين ثم اقل من سبعين ثم اقل من ثلاثماءة فيعلم انه لم يكن فيهم هذه الاعداد ومن الممتنع ان يكون ذلك ف--------ي الكفار ثم هاجر هو واصحابه الي المدينة وكانت هي دار الهجرة والسنة والنصرة ومستقر النبوة وموضع خلافة النبوة وبها انعقدت بيعة الخلفاء الراشدين -ابي بكر وعمر وعثمان----- وعلي رضوان الله تعالي عليهم اجمعين وان كان---- قد خرج منها بعد ان بويع--- فيها ومن الممتنع انه قد كان بمكة في زمنهم من يكون افضل منهم ثم ان الاسلام انتشر في مشارق الارض ومغاربها وكان في المءمنين في كل وقت من اولياء الله المتقين بل من الصديقين السابقين المقربين عدد لا يحصي عدده الا رب العالمين لا يحصرون بثلاثماءة ولا بثلاثة الاف ولما انقرضت القرون الثلاثة الفاضلة كان ف-----ي القرون الخالية من	3569	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15722	false	4905165820341566660	154	300	853	1603	1603	300	المقربين لزوم مكان واحد في جميع الازمنة وقد بعث الله رسوله بالحق وامن معه بمكة نفر قليل كانوا اقل من سبعة ثم اقل من اربعين ثم اقل من سبعين ثم اقل من ثلاثماءة فيعلم انه لم يكن فيهم هذه الاعداد ومن الممتنع ان يكون منهم من كان في الكفار ثم هاجر هو واصحابه الي المدينة وكانت هي دار الهجرة والسنة والنصرة ومستقر النبوة وموضع خلافة النبوة وبها انعقدت بيعة الخلفاء الراشدين لابي بك-----ر وعثمان وعمر وعلي------------------------------ وان كان علي قد خرج منها بعد ان بويع له فيها ومن الممتنع انه قد كان بمكة في زمنهم من يكون افضل منهم ثم ان الاسلام انتشر في مشارق الارض ومغاربها وكان في المءمنين في كل وقت من اولياء الله المتقين بل من الصديقين السابقين المقربين من لا- يحصي عدده الا رب العالمين لا يحص-ون بثلاثماءة ولا بثلاثة الاف ولما انقرضت القرون الثلاثة الفاضلة كان ايضا في القرون الحالية من-	15722	966709047781157506	682	1286.5	550	788	86.54822540283203	122	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3570	true	-3091602461631412746	52	300	308	1661	1661	300	فاما لفظ الغوث والغياث فلا يستحقه الا الله ------فهو غياث المستغيثين فلا يجوز لاحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقرب ولا نبي مرسل ومن زعم ان اهل الارض يرفعون حواءجهم التي يطلبون بها كشف الضر عنهم ونزول الرحمة ال----ي الثلاثماءة والثلاثماءة الي السبعين والسبعون الي الاربعين والاربعون الي السبعة والسبعة الي الاربعة والاربعة الي الغوث فهو كاذب ضال مشرك فقد كان المشركون كما اخبر الله تعالي عنهم بقوله واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه-------- وقال سبحانه وتعالي ام من يجيب المضطر اذا دعاه------ فكيف يكون المءمنون يرفعون اليه حواءجهم بعده بوساءط من الحجاب وهو القاءل تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون------- وقال ابراهيم عليه السلام داعيا لاهل مكة ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء وقا-----------ل النبي عليه السلا--------م لاصحابه لما رفعوا اصواتهم بالذكر-- ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وهذا باب واسع وقد علم المسلمون كلهم انه لم يكن عامة المسلمين ولا مشايخهم المعروفون يرفعون الي الله حواءجهم لا ظاهرا ولا باطنا بهذه الوساءط والحجاب فتعالي الله عن تشبيهه بالمخلوقين من الملوك وساءر ما-	3570	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15723	false	-5450810623380378214	18	271	93	1472	1609	300	واما لفظ الغوث والغياث فلا يستحقه الا الله تعالي فهو غياث المستغيثين -لا يجوز لاحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقرب ولا نبي مرسل ومن زعم ان اهل الارض يرفعون حواءجهم التي يطلبون بها كشف الضر عنهم ونزول الرحمة بهم الي الثلاثماءة والثلاثماءة الي السبعين والسبعين الي الاربعين والاربعين الي السبعة والسبعة الي الاربعة والاربعة الي الغوث فهو كاذب ضال مشرك فقد كان المشركون كما اخبر الله ع------نهم بقوله واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء وقال ا----------------من يجيب المضطر اذا دعاه النمل فكيف يكون المءمنون يرفعون اليه حواءجهم بعدة وس-اءط من الحجاب وهو القاءل تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون البقرة وقال ا-لخليل عليه السلام داعيا لاهل مكة ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء ابراهيم 37 وقال النبي صلي- الله عليه وسلم لاصحابه لما رفعوا اصواتهم بالتلبية ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راح-ته وهذا باب واسع وقد علم المسلمون كلهم انه لم يكن عامة المسلمين ولا مشايخهم المعروفون يرفعون الي الله حواءجهم لا ظاهرا ولا باطنا بهذه الوساءط والحجاب فتعالي الله عن تشبيهه بالمخلوقين من الملوك وساءر ما	15723	966709047781157506	1302	2493.5	1059	1406	92.6031265258789	225	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3571	true	2194436782062268077	0	27	0	136	1507	300	يقوله الظالمون علوا كبيرا وهذا من جنس دعوي الرافضة انه لا-بد في كل زمان من امام معصوم يكون حجة الله علي المكلفين لا-يتم الايمان الا به ثم	3571	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15723	false	-5450810623380378214	271	300	1472	1609	1609	300	يقوله الظالمون علوا كبيرا وهذا من جنس دعوي الرافضة انه لا بد في كل زمان من امام معصوم يكون حجة الله علي المكلفين لا يتم الايمان الا به ثم-	15723	966709047781157506	135	255.0	109	138	97.82608795166016	25	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3571	true	2194436782062268077	27	300	136	1507	1507	300	مع هذا يقولون انه كان صبيا دخل السرداب من اكثر من اربعماءة واربعين سنة ولا يعرف له عين ولا اثر ولا يدرك له حس ولا خبر وهءلاء الذين يدعون هذه المراتب فيهم مضاهاة للرافضة من بعض الوجوه بل هذا الترتيب والاع-داد تشبه من بعض الوجوه ترتيب الاسماعيلية والنصيرية ونحوهم في السابق والتالي والناطق والاساس والجسد وغير ذلك من الترتيب الذي ما -نزل الله به من سلطان واما الاوتاد فقد يوجد في كلام البعض --انه يقول فلان من الاوتاد -يعني بذلك ان الله تعالي يثبت به--- الايمان والدين-- في قلوب من يهديهم الله به كما يثبت الارض باوتادها وهذا المعني ثابت لكل من كان بهذه الصفة من العلماء فكل من حصل به تثبيت العلم والايمان في جمهور الناس كان بمنزلة الاوتاد العظيمة والجبال الكبيرة ومن كان بدونه كان بحسبه وليس ذلك محصورا في اربعة ولا اقل ولا اكثر بل جعل هءلاء اربعة مضاهاة بقول المنجمين في اوتاد الارض وام----ا القطب فيوجد ايضا في كلامهم----- فلان من الاقطاب او فلان قطب فكل من دار عليه امر من امور الدين او الدنيا باطنا او ظاهرا فهو قطب ذلك الامر ومداره سواء كان الداءر عليه امر داره او دربه او قريته او مدينته امر دينها او دنياها باطنا او ظاهرا ولا اختصاص لهذا المعني بسبعة ولا اقل ولا اكثر لكن الممدوح من ذلك من كان مدارا لصلاح الدنيا والدين دون مجرد صلاح الدنيا فهذا هو القطب في عرفهم فقد يتفق في بعض الاعصار ان يكون شخص افضل اهل عصره وقد يتفق في عصر اخر ان يتكافا اثنان او ثلاثة في الفضل عند الله سواء ولا يجب ان يكون في كل زمان شخص واحد هو افضل الخلق عند الله مطلقا وكذلك لفظ البدل جاء في كلام كثير منهم-	3571	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15724	false	811505523392023435	0	255	0	1285	1510	300	مع هذا يقولون انه كان صبيا دخل السرداب من اكثر من اربعماءة واربعين سنة ولا يعرف له عين ولا اثر ولا يدرك له حس ولا خبر وهءلاء الذين يدعون هذه المراتب فيهم معناها للرافضة من بعض الوجوه بل هذه الترتيب والاعتداد يشبه من بعض الوجوه ترتيب الاسماعيلية والنصيرية ونحوهم في السابق والثاني والناطق والاساس والجسد وغير ذلك من الترتيب الذي ما انزل الله به من سلطان واما الاوتاد فقد يوجد في كلام --بعضهم انه يقول فلان من الاوتاد ومعني ذ-لك ان الله ي------ثبت به من الدي--ن والايمان في قلوب من يهديهم الله به كما يثبت الارض باوتادها وهذا المعني ثابت لكل من كان بهذه الصفة فكل----------- من حصل به تثبيت العلم والايمان في جمهور الناس كان بمنزلة الاوتاد العظيمة والجبال الكبيرة ومن كان -دونه كان بحسبه وليس ذلك محصورا في اربعة ولا اقل ولا اكثر بل جعل هءلاء اربعة مضاهاة لقول المنجمين في اوتاد الارض فصل واما القطب فيوجد في -----كلامهم ايضا فلان من الاقطاب وف--لان قطب فكل من دار عليه امر من امور الدين والد--نيا باطنا او ظاهرا فهو قطب ذلك الامر ومداره سواء كان الداءر عليه امر داره-------- او قرية- او مدينة ا-مر دينها او دنياها باطنا او ظاهرا ولا اختصاص لهذا المعني بسبعة ولا اقل ولا اكثر لكن الممدوح من ذلك من كان مدارا لصالح ال--------دين دون مجرد صلاح الدنيا وهذا هو القطب في عرفهم-------------------------------------------------- وقد يتفق في عصر اخر ان -تكافا اثنان او ثلاثة في الفضل عند الله و-----لا يجب ان يكون في كل زمان شخص واحد هو افضل الخلق عند الله مطلقا وكذلك لفظ البدل جاء في كلام كثير منهم	15724	966709047781157506	1226	2318.5	978	1391	88.13803100585938	221	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3572	true	-809381769258796951	0	42	0	216	1567	300	فاما الحديث المرفوع فالاشبه انه ليس من كلام النبي عليه السلا--------م فان الايمان كان بالحجاز وباليمن قبل فتوح الشام وكانت الشام والعراق دار كفر ثم لما كان في خلافة علي رضي الله عنه قد ثبت عن--------------ه عليه السلام انه قال تمرق مارقة	3572	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15724	false	811505523392023435	255	296	1285	1495	1510	300	فاما الحديث المرفوع فالاشبه انه ليس--- كلام النبي صلي- الله عليه وسلم فان الايمان كان بالحجاز و-اليمن قبل فتوح الشام وكانت الشام والعراق دار كفر ثم-------- في خلافة علي------------- قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال تمرق مارقة	15724	966709047781157506	181	302.0	145	238	76.05042266845703	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3572	true	-809381769258796951	43	300	219	1567	1567	300	المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق فكان علي واصحابه اولي بالحق ممن قاتلهم من اهل الشام ومعلوم ان الذين كانوا مع علي رضي الله عنه من الصحابة مثل عمار بن ياسر وسهل بن حنيف ونحوهما كانوا افضل من الذين كانوا مع معاوية وان كان سعد بن ابي وقاص ونحوه من القاعدين افضل ممن كان معهما فكيف يعتقد مع هذا ان الابدال جميعهم الذين هم افضل الخلق كانوا في اهل الشام هذا باطل قطعا وان كان قد ورد في الشام واهله فضاءل معروفة فقد جعل الله لكل شء قدرا والكلام يجب ان يكون بالعلم وال-قسط فمن تكلم في الدين بغير علم دخل في قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم-------- وفي قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ومن ت-----------كلم بقسط وعدل دخل في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله------- وفي قوله تعالي واذا قلتم فاعدلوا وفي قوله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط------- والذين تكلموا باسم البدل فسروه بمعان منها انهم ابدال الانبياء ومنها انه- كلما مات منهم رجل ابدل الله تعالي مكانه رجلا ومنها انهم ابدلوا السيءات من اخلاقهم واعمالهم وعقاءدهم ب--حسنات وهذه الصفات كلها لا تختص باربعين ولا باقل ولا باكثر ولا تحصر باهل بقعة من الارض وبهذا التحرير يظهر المعني في اسم النجباء فالغرض ان هذه الاسماء تارة تفسر بمعان باطلة بالكتاب والسنة واجماع السلف مثل تفسير بعضهم---- الغوث هو الذي يغيث الله به اهل الارض في رزقهم ونصرهم فان هذا نظير ما تقوله النصاري في الباب وهو معدوم -العين والاثر --شبيه بحال المنتظر الذي دخل السرداب من نحو اربعماءة-	3572	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15725	false	-798950488512183994	0	248	0	1316	1597	300	المسلمين يقتلهم اولي الطاءفتين بالحق فكان علي واصحابه اولي بالحق ممن قاتلهم من اهل الشام ومعلوم ان الذين كانوا مع علي م-------------ن الصحابة مثل عما--------ر وسهل بن حنيف ونحوهما كانوا افضل من الذين------ مع معاوية وان كان سعد بن ابي وقاص ونحوه من القاعدين افضل ممن كان معهم- فكيف يعتقد مع هذا ان الابدال جميعهم الذين هم افضل الخلق كانوا في اهل الشام هذا باطل قطعا وان كان قد ورد في الشام واهله فضاءل معروفة فقد جعل الله لكل شء قدرا والكلام يجب ان يكون بالعلم وبالقسط فمن تكلم في الدين بغير علم دخل في قوله و------لا تقف ما ليس لك به علم الاسراء وفي قوله ------وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة ومن لم يتكلم بقسط وعدل خرج من قوله------ يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله النساء ومن قوله------ واذا قلتم فاعدلوا الانعام------- لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط الحديد والذين تكلموا باسم البدل فردوه بمعان منها انهم ابدال--------- ومنها انهم كلما مات منهم رجل ابدل الله------ مكانه رجلا ومنها انهم ابدلوا السيءات من اخلاقهم واعمالهم وعقاءدهم بالحسنات وهذه الصفات كلها لا تختص باربعين ولا باقل ولا -اكثر ولا تحصر باهل بقعة من الارض وبهذا التحرير يظهر المعني باسم-- النجباء فالغرض ان هذه الاسماء تارة تفسر بمعان باطلة بالكتاب والسنة واجماع السلف مثل تفسير بعضهم بان الغوث هو الذي يغيث الله به اهل الارض من رزقهم ونصرهم فان هذا نظير ما تقوله النصاري في الباب وهو معدوم بالعلم والاثر وتشبيه بحال المنتظر الذي دخل السرداب من نحو اربعماءة	15725	966709047781157506	1237	2306.0	997	1393	88.8011474609375	217	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3572	true	-809381769258796951	17	58	98	308	1567	300	فتوح الشام وكانت الشام والعراق دار كفر ثم لما كان في خلافة علي رضي الله عنه قد ثبت عن--------------ه عليه السلام انه قال تمرق ما-------------رقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق فكان علي واصحابه اولي بالحق ممن قاتلهم من اهل الشام	3572	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17618	false	5716722652801747930	0	42	0	214	1566	300	فتوح الشام وكانت الشام والعراق دار كفر ثم-------- في خلافة علي------------- قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين يقتلهم اولي الطاءفتين بالحق فكان علي واصحابه اولي بالحق ممن قاتلهم من اهل الشام	17618	966709047781157506	183	324.0	147	237	77.2151870727539	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3573	true	4252200591386180046	0	52	0	277	1604	300	واربعين سنة وكذلك من فسر الاربعين الابدال بان الناس انما ينصرون ويرزقون بهم فذلك باطل بل النصر والرزق يحصل باسباب من ا-كدها دعاء--------- المءمنين وصلاتهم واخلاصهم ولا يتقيد ذلك لا باربعين ولا باقل ولا باكثر كما جاء في الحديث المعروف ان سعد بن ابي وقاص قال يا رسول الله الرجل يكون حامية	3573	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15725	false	-798950488512183994	248	300	1316	1597	1597	300	واربعين سنة وكذلك من فسر الاربعين الابدال بان الناس انما ينصرون ويرزقون بهم فذلك باطل بل النصر والرزق يحصل باسباب من اوكدها دعاء المسلمين المءمنين وصلاتهم واخلاصهم ولا يتقيد ذلك لا باربعين ولا باقل ولا -اكثر كما---- في الحديث المعروف ان سعد بن ابي وقاص قال يا رسول الله الرجل يكون حامية-	15725	966709047781157506	271	517.5	221	287	94.42508697509766	48	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3573	true	4252200591386180046	52	164	277	900	1604	300	القوم ايسهم له مثل ما يسهم لا ضعف-هم فقال يا سعد وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واخلاصهم وقد يكون للرزق والنصر------- اسباب اخر فان الفجار والكفار ايضا ----------------يرزقون وينصرون وقد يجدب----- الارض علي المءمنين ويخيفهم من عدوهم لينيبوا اليه ويتوبوا من ذنوبهم فيجمع لهم بين غفران الذنوب وتفريج الكروب وقد يملي للكفار ويرسل السماء عليهم مدرارا ويمددهم باموال وبنين ويستدرجهم من حيث لا يعلمون اما لياخذهم في الدنيا اخذ عزيز مقتدر واما ليض-عف عليهم العذاب في الاخرة فليس كل انعام كرامة ولا كل امتحان عقوبة قال الله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا	3573	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15726	false	7868206751624350308	0	112	0	627	1706	300	القوم ايسهم له مثل ما يسهم ل--ضعفتهم فقال يا سعد وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واخلاصهم وقد يكون ل-------لنصر والرزق اسباب اخر فان --------الكفار ايضا والفجار ينصرون ويرزق--------ون وقد يجدب الله الارض علي المءمنين ويخيفهم من عدوهم لينيبوا اليه ويتوبوا من ذنوبهم فيجمع لهم بين غفران الذنوب وتفريج الكروب وقد يملي للكفار ويرسل السماء عليهم مدرارا ويم-دهم باموال وبنين ويستدرجهم من حيث لا يعلمون اما لياخذهم في الدنيا اخذ عزيز مقتدر واما ليضاعف عليهم العذاب في الاخرة فليس كل انعام كرامة ولا كل امتحان عقوبة قال الله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا	15726	966709047781157506	597	1127.5	489	653	91.4241943359375	101	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3573	true	4252200591386180046	164	279	900	1493	1604	300	وليس في اولياء الله المتقين ولا عباد الله المخلصين الصالحين ولا انبياءه-------- المرسلين من كان غاءب الجسد داءما عن ابصار الناس بل هذا من جنس قول القاءلين ان عليا في السحاب وان محمد بن الحنفية في جبال رضوي وان محمد بن الحسن ب--سرداب سامري وان الحاكم ب--جبل مصر وان الابدال الاربعين رجال الغيب ب--جبل لبنان فكل هذا ونحوه من قول اهل الافك والبهتان نعم قد تخرق العادة في حق الشخص فيغيب تارة عن ابصار الناس اما لدفع عدو عنه واما لغير ذلك واما انه يكون هكذا طول عمره فباطل نعم يكون نور قلبه وهدي فءاده وما فيه من اسرار الله تعالي وامانته وانواره ومعرفته غيبا عن اعين الناس ويكون صلاحه وولايته غيبا عن اكثر الناس	3573	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16184	false	3447471466962964743	187	300	1033	1589	1589	300	وليس في اولياء الله المتقين بل و-----------------------------لا انبياء الله ولا المرسلين من كان غاءب الجسد داءما عن ابصار الناس بل هذا من جنس قول القاءل ب-ان عليا في السحاب وان محمد بن الحنفية في جبال رضوي وان محمد بن الحسن في سرداب سامرا وان الحاكم في جبل مصر وان الابدال--------- رجال الغيب في جبل لبنان فكل هذا ونحوه من قول اهل الافك والبهتان نعم قد تخرق العادة في حق الشخص فيغيب تارة عن ابصار الناس اما لدفع عدو عنه واما لغير ذلك واما انه يكون هكذا طول عمره فباطل نعم يكون نور قلبه وهدي فءاده وما فيه من اسرار الله ------وامانته وانواره ومعرفته غيبا ع-----ن الناس ويكون صلاحه وولايته غيبا عن اكثر الناس-	16184	966709047781157506	532	988.0	427	607	87.64414978027344	99	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3573	true	4252200591386180046	279	300	1493	1604	1604	300	فهذا هو الواقع واسرار الحق بينه وبين اولياءه واكثر الناس لا يعلمون---- وقد بينا بطلان اسم الغوث مطلقا واندرج في ذلك-	3573	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16185	false	3494170349696614065	0	22	0	116	1583	300	فهذا هو الواقع واسرار الحق بينه وبين اولياءه واكثر الناس لا يعلمون فصل وقد بينا بطلان اسم الغوث مطلقا واندرج في ذلك	16185	966709047781157506	111	210.5	91	116	95.68965148925781	19	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3574	true	-7675232929650558458	0	180	0	936	1567	300	غوث -------العجم ومكة والغوث السابع وكذا -لفظ خاتم الاولياء لفظ باطل لا اصل له واول من ذكره محمد بن علي الحكيم الترمذي وقد انتحله طاءفة كل منهم يدعي انه خاتم الاولياء كابن حمويه و-بن --عربي وبعض الشيوخ الضالين بدمشق وغيره-ا وكل منهم يدعي انه افضل من النبي عليه السلا--------م من بعض الوجوه الي غير ذلك من الكفر والبهتان وكل ذلك طمعا في رياسة خاتم الاولياء لما فاتتهم رياسة خاتم الانبياء وقد غلطوا فان خاتم الانبياء انما كان افضلهم للادلة الدالة علي ذلك وليس كذلك خاتم الاولياء فان افضل اولياء هذه الامة السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر رضي الله عنه ثم عمر رضي الله عنه ثم عثمان رضي الله عنه ثم علي رضي الله عنه وخير قرونها القرن الذي بعث فيه- النبي صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وخاتم الاولياء في الحقيقة--- اخر مءمن تقي يكون في الناس وليس ذلك بخير الاولياء ولا افضلهم بل خيرهم وافضلهم ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه ثم عمر اللذان ما طلعت --شمس ولا غربت علي احد بعد النبيين والمرسلين افضل منهما قال	3574	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16185	false	3494170349696614065	22	174	116	915	1583	300	غوث العرب والعجم ومكة والغوث السابع وكذلك لفظ خاتم الاولياء لفظ باطل لا اصل له واول من ذكره محمد بن علي الحكيم الترمذي وقد انتحله طاءفة كل منهم يدعي انه خاتم الاولياء كابن حمويه وابن العربي-------------------------- وغيرهما وكل منهم يدعي انه افضل من النبي صلي- الله عليه وسلم من بعض الوجوه الي غير ذلك من الكفر والبهتان وكل---- طمعا ف-------------------------------ي رياسة خاتم الانبياء وقد غلطوا فان خاتم الانبياء انما كان افضلهم للادلة الدالة علي ذلك وليس كذلك----- للاولياء فان افضل اولياء هذه الامة السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر------------- ثم عمر و-------------------------------------------------------خير قرونها القرن الذي بعث فيهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم الذي- يلونهم ثم الذي- يلونهم وخاتم الاولياء في الحقيقة هو اخر مءمن تقي يكون من الناس وليس ذلك بخير الاولياء ولا افضلهم بل خيرهم وافضلهم ابو بكر ثم --------------------------عمر اللذان ما طلعت الشمس وما غربت علي احد بعد النبيين والمرسلين افضل منهما فصل	16185	966709047781157506	756	1367.5	610	962	78.5862808227539	128	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3574	true	-7675232929650558458	185	300	962	1567	1567	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله رب السماوات والارضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم تسليما داءما الي يوم الدين اما بعد فقد كتبت ما حضرني ذكره في المشهد الكبير بقصر الامارة والميدان بحضرة الخلق من الامراء والكتاب والعلماء والفقراء العامة وغيرهم في امر البطاءحية يوم السبت تاسع جمادي الاولي سنة خمس لتشوف الهمم الي معرفة ذلك وحرص الناس علي الاطلاع عليه فان من كان غاءبا عن ذلك قد يسمع بعض اطراف الواقعة ومن شهدها فقد راي وسمع ما راي وسمع ومن الحاضرين من سمع وراي ما لم يسمع غير- ويره لانتشار هذه الواقعة العظيمة ولما حصل بها من-	3574	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16564	false	3307003885658512872	105	220	594	1200	1630	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله رب السم-وات والارضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم تسليما داءما الي يوم الدين اما بعد فقد كتبت ما حضرني ذكره في المشهد الكبير بقصر الامارة والميدان بحضرة الخلق من الامراء والكتاب والعلماء والفقراء العامة وغيرهم في امر البطاءحية يوم السبت تاسع جمادي الاولي سنة خمس لتشوف الهمم الي معرفة ذلك وحرص الناس علي الاطلاع عليه فان من كان غاءبا عن ذلك قد يسمع بعض اطراف الواقعة ومن شهدها فقد راي وسمع ما راي وسمع ومن الحاضرين من سمع وراي ما لم يسمع غيره ويره لانتشار هذه الواقعة العظيمة ولما حصل بها من	16564	966709047781157506	604	1193.0	490	607	99.50576782226562	112	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3575	true	-6038797586078780718	0	80	0	431	1639	300	عز الدين وظهور كلمته العليا وقهر الناس علي متابعة الكتاب والسنة وظهور زيف من خرج عن ذلك من اهل البدع المضلة والاحوال الفاسدة والتلبيس علي المسلمين وقد كتبت في غير هذا الموضع صفة حال هءلاء البطاءحية وطريقهم وطريق الشيخ احمد بن الرفاعي وحاله وما وافقوا فيه المسلمين وما خالفوهم ليتبين ما دخلوا فيه من دين الاسلام وما خرجوا فيه عن دين الاسلام فان ذلك يطول وصفه في هذا الموضع وانما كتبت هنا ما حضرني ذكره من حكاية هذه الواقعة المشهورة	3575	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16564	false	3307003885658512872	220	300	1200	1630	1630	300	عز الدين وظهور كلمته العليا وقهر الناس علي متابعة الكتاب والسنة وظهور زيف من خرج عن ذلك من اهل البدع المضلة والاحوال الفاسدة والتلبيس علي المسلمين وقد كتبت في غير هذا الموضع صفة حال هءلاء البطاءحية وطريقهم وطريق الشيخ احمد بن الرفاعي وحاله وما وافقوا منه المسلمين وما خالفوهم ليتبين ما دخلوا فيه من دين الاسلام وما خرجوا فيه عن دين الاسلام فان ذلك يطول وصفه في هذا الموضع وانما كتبت هنا ما حضرني ذكره من حكاية هذه الواقعة المشهورة-	16564	966709047781157506	428	849.0	349	431	99.30394744873047	79	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3575	true	-6038797586078780718	80	300	431	1639	1639	300	في مناظرتهم ومقابلتهم وذلك اني كنت اعلم من حالهم بما قد ذكرته في غير هذا الموضع وهو انهم وان كانوا منتسبين الي الاسلام وطريقة الفقر والسلوك ويوجد في بعضهم التعبد والتاله والوجد والمحبة والزهد والفقر والتواضع ولين الجانب والملاطفة في المخاطبة والمعاشرة والكشف والتصرف ونحو ذلك ما يوجد فيوجد ايضا في بعضهم من الشرك وغيره من انواع الكفر ومن الغلو والبدع في الاسلام والاعراض عن كثير مما جاء به الرسول والاستخفاف بشريعة الاسلام والكذب والتلبيس واظهار المخارق الباطلة واكل اموال الناس بالباطل والصد عن سبيل الله ما يوجد وقد تقدمت لي معهم وقاءع متعددة بينت فيها لمن خاطبته منهم ومن غيرهم بعض ما فيهم من حق وباطل واحوالهم التي يسمونها الاشارات وتاب منهم جماعة وادب منهم جماعة من شيوخهم وبينت صورة ما يظهرونه من المخاريق مثل ملابسة النار والحيات واظهار الدم واللاذن والزعفران وماء الورد والعسل والسكر وغير ذلك وان عامة ذلك عن حيل معروفة واسباب مصنوعة واراد غير مرة منهم قوم اظهار ذلك فلما راوا معارضتي لهم رجعوا ودخلوا علي ان استرهم فاجبتهم الي ذلك بشرط التوبة حتي قال لي شيخ منهم في مجلس عام فيه جماعة كثيرة ببعض البساتين لما عارضتهم باني ادخل معكم النار بعد ان نغتسل بما يذهب الحيلة ومن احترق كان مغلوبا فلما راوا الصدق امسكوا عن ذلك وحكي ذلك الشيخ انه كان مرة عند بعض امراء التتر بالمشرق وكان له صنم يعبده قال فقال-	3575	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16565	false	3928353418454515817	0	220	0	1209	1593	300	في مناظرتهم ومقابلتهم وذلك اني كنت اعلم من حالهم بما قد ذكرته في غير هذا الموضع وهو انهم وان كانوا منتسبين الي الاسلام وطريقة الفقر والسلوك ويوجد في بعضهم التعبد والتاله والوجد والمحبة والزهد والفقر والتواضع ولين الجانب والملاطفة في المخاطبة والمعاشرة والكشف والتصرف ونحو ذلك ما يوجد فيوجد ايضا في بعضهم من الشرك وغيره من انواع الكفر ومن الغلو والبدع في الاسلام والاعراض عن كثير مما جاء به الرسول والاستخفاف بشريعة الاسلام والكذب والتلبيس واظهار المخارق الباطلة واكل اموال الناس بالباطل والصد عن سبيل الله ما يوجد وقد تقدمت لي معهم وقاءع متعددة بينت فيها لمن خاطبته منهم ومن غيرهم بعض ما فيهم من حق وباطل واحوالهم التي يسمونها الاشارات وتاب منهم جماعة وادب منهم جماعة من شيوخهم وبينت صورة ما يظهرونه من المخاريق مثل ملابسة النار والحيات واظهار الدم واللاذن والزعفران وماء الورد والعسل والسكر وغير ذلك وان عامة ذلك عن حيل معروفة واسباب مصنوعة واراد غير مرة منهم قوم اظهار ذلك فلما راوا معارضتي لهم رجعوا ودخلوا علي ان استرهم فاجبتهم الي ذلك بشرط التوبة حتي قال لي شيخ منهم في مجلس عام فيه جماعة كثيرة ببعض البساتين لما عارضتهم باني ادخل معكم النار بعد ان نغتسل بما يذهب الحيلة ومن احترق كان مغلوبا فلما راوا الصدق امسكوا عن ذلك وحكي ذلك الشيخ انه كان مرة عند بعض امراء التتر بالمشرق وكان له صنم يعبده قال فقال	16565	966709047781157506	1208	2411.0	989	1209	99.91728973388672	219	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3576	true	9029137171669410583	0	80	0	382	1548	300	لي هذا الصنم ياكل من هذا الطعام كل يوم ويبقي اثر الاكل في الطعام بينا يري فيه فانكرت ذلك فقال لي ان كان ياكل انت تموت فقلت نعم قال فاقمت عنده الي نصف النهار ولم يظهر في الطعام اثر فاستعظم ذلك التتري---- واقسم بايمان مغلظة انه كل يوم يري فيه اثر الا كل لكن اليوم بحضورك لم يظهر ذلك فقلت لهذا الشيخ انا ابين لك سبب ذلك ذلك التتري كافر مشرك ولصنمه شيطان يغويه بما يظهره من الاثر في الطعام	3576	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16565	false	3928353418454515817	220	300	1209	1593	1593	300	لي هذا الصنم ياكل من هذا الطعام كل يوم ويبقي اثر الاكل في الطعام بينا يري فيه فانكرت ذلك فقال لي ان كان ياكل انت تموت فقلت نعم قال فاقمت عنده الي نصف النهار ولم يظهر في الطعام اثر فاستعظم ذلك التتري ذلك واقسم بايمان مغلظة انه كل يوم يري فيه اثر الا-كل لكن اليوم بحضورك لم يظهر ذلك فقلت لهذا الشيخ انا ابين لك سبب ذلك ذلك التتري كافر مشرك ولصنمه شيطان يغويه بما يظهره من الاثر في الطعام-	16565	966709047781157506	380	743.5	302	386	98.44559478759766	79	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3576	true	9029137171669410583	80	300	382	1548	1548	300	وانت كان معك من نور الاسلام وتاييد الله تعالي ما اوجب انصراف الشيطان عن ان يفعل ذلك بحضورك وانت وامثالك بالنسبة الي اهل الاسلام الخالص كالتتري بالنسبة الي امثالك فالتتري وامثاله سود واهل الاسلام المحض بيض وانتم بلق فيكم سواد وبياض فاعجب هذا المثل من كان حاضرا وقلت لهم في مجلس اخر لما قالوا تريد ان نظهر هذه الاشارات قلت ان عملتموها بحضور من ليس من اهل الشان من الاعراب والفلاحين او الاتراك او العامة او جمهور المتفقهة والمتفقرة والمتصوفة لم يحسب لكم ذلك فمن معه ذهب فليات به الي سوق الصرف الي عند الجهابذة الذين يعرفون الذهب الخالص من المغشوش ومن الصفر ولا يذهب الي عند اهل الجهل بذلك فقالوا لي لا نعمل هذا الا ان تكون همتك معنا فقلت همتي ليست معكم بل انا معارض لكم مانع لكم لانكم تقصدون بذلك ابطال شريعة رسول الله------------------- فان كان لكم قدرة علي اظهار ذلك فافعلوا فانقلبوا صاغرين فلما كان قبل هذه الواقعة بمدة كان يدخل منهم جماعة مع شيخ لهم من شيوخ البر مطوقين باغلال الحديد في اعناق-م وهو واتباعه معروفون بامور وكان يحضر عندي مرات فاخاطبه بالتي هي احسن فلما ذكر الناس ما يظهرونه من الشعار المبتدع الذي يتميزون به عن المسلمين ويتخذونه عبادة ودينا يوهمون به الناس ان هذا لله سر من اسرارهم وانه سيماء اهل الموهبة الالهية السالكين طريقهم اعني طريق ذلك الشيخ واتباعه خاطبته في ذلك-	3576	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16566	false	-7081618678454505964	0	224	0	1185	1551	300	وانت كان معك من نور الاسلام وتاييد الله تعالي ما اوجب انصراف الشيطان عن ان يفعل ذلك بحضورك وانت وامثالك بالنسبة الي اهل الاسلام الخالص كالتتري بالنسبة الي امثالك فالتتري وامثاله سود واهل الاسلام المحض بيض وانتم بلق فيكم سواد وبياض فاعجب هذا المثل من كان حاضرا وقلت لهم في مجلس اخر لما قالوا تريد ان نظهر هذه الاشارات قلت ان عملتموها بحضور من ليس من اهل الشان من الاعراب والفلاحين او الاتراك او العامة او جمهور المتفقهة والمتفقرة والمتصوفة لم يحسب لكم ذلك فمن معه ذهب فليات به الي سوق الصرف الي عند الجهابذة الذين يعرفون الذهب الخالص من المغشوش م-ن الصفر -لا يذهب الي عند اهل الجهل بذلك فقالوا لي لا نعمل هذا الا ان تكون همتك معنا فقلت همتي ليست معكم بل انا معارض لكم مانع لكم لانكم تقصدون بذلك ابطال شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان لكم قدرة علي اظهار ذلك فافعلوا فانقلبوا صاغرين فلما كان قبل هذه الواقعة بمدة كان يدخل منهم جماعة مع شيخ لهم من شيوخ البر مطوقين باغلال الحديد في اعناقهم وهو واتباعه معروفون بامور وكان يحضر عندي مرات فاخاطبه بالتي هي احسن فلما ذكر الناس ما يظهرونه من الشعار المبتدع الذي يتميزون به عن المسلمين ويتخذونه عبادة ودينا يوهمون به الناس ان هذا لله سر من اسرارهم وانه سيماء اهل الموهبة الالهية السالكين طريقهم اعني طريق ذلك الشيخ واتباعه خاطبته في ذلك	16566	966709047781157506	1163	2296.0	944	1187	97.97809600830078	215	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3577	true	-8565229313223628975	0	70	0	341	1489	300	بالمسجد الجامع وقلت هذا بدعة لم يشرعها الله تعالي ولا رسوله ولا فعل ذلك احد من سلف هذه الامة ولا من المشايخ الذين يقتدي بهم ولا يجوز التعبد بذلك ولا التقرب به الي الله تعالي لان عبادة الله بما لم يشرعه ضلالة ولباس الحديد علي غير وجه التعبد قد كرهه من كرهه من العلماء للحديث المروي في ذلك وهو ان النبي------------------------- راي علي رجل خاتما من حديد فقال ما-لي اري	3577	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16566	false	-7081618678454505964	224	300	1185	1551	1551	300	بالمسجد الجامع وقلت هذا بدعة لم يشرعها الله تعالي ولا رسوله ولا فعل ذلك احد من سلف هذه الامة ولا من المشايخ الذين يقتدي بهم ولا يجوز التعبد بذلك ولا التقرب به الي الله تعالي لان عبادة الله بما لم يشرعه ضلالة ولباس الحديد علي غير وجه التعبد قد كرهه من كرهه من العلماء للحديث المروي في ذلك وهو ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راي علي رجل خاتما من حديد فقال ما لي اري-	16566	966709047781157506	340	658.0	271	367	92.64305114746094	68	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3577	true	-8565229313223628975	70	300	341	1489	1489	300	عليك حلية اهل النار وقد وصف الله تعالي اهل النار بان في اعناقهم الاغلال فالتشبه باهل النار من المنكرات وقال بعض الناس قد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي------------------------- في حديث الرءيا قال في اخره احب القيد واكره الغل القيد ثبات في الدين فاذا كان مكروها في المنام فكيف في اليقظة فقلت له في ذلك المجلس ما تقدم من الكلام او نحوا منه مع التتري واقسم--- عاقبة الاصرار علي البدعة وان ذلك يوجب عقوبة فاعله ونحو ذلك من الكلام الذي نسيت اكثره لبعد عهدي به وذلك ان الامور التي ليست مستحبة في الشرع لا يجوز التعبد بها باتفاق المسلمين ولا التقرب بها الي الله ولا اتخاذها طريقا الي الله وسببا لان يكون الرجل من اولياء الله واحباءه ولا اعتقاد ان الله يحبها او يحب اصحابها كذلك او ان اتخاذها يزداد به الرجل خيرا عند الله وقربة اليه ولا ان يجعل شعارا للتاءبين المريدين وجه الله الذين هم افضل ممن ليس مثلهم فهذ- اصل عظيم تجب معرفته والاعتناء به وهو ان المباحات انما تكون مباحة اذا جعلت مباحات فاما اذا اتخذت واجبات او مستحبات كان ذلك دينا لم يشرعه الله وجعل ما ليس من الواجبات والمستحبات منها بمنزلة جعل ما ليس من المحرمات منها فلا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله ولهذا عظم ذم الله في القران لمن شرع دينا لم ياذن الله به ولمن حرم ما لم ياذن الله بتحريمه فاذا كان هذا-	3577	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16567	false	2068532858461477975	0	236	0	1178	1488	300	عليك حلية اهل النار وقد وصف الله تعالي اهل النار بان في اعناقهم الاغلال فالتشبه باهل النار من المنكرات وقال بعض الناس قد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في حديث الرءيا قال في اخره احب القيد واكره الغل القيد ثبات في الدين فاذا كان مكروها في المنام فكيف في اليقظة فقلت له في ذلك المجلس ما تقدم من الكلام او نحوا منه مع زيادة وخوفته من عاقبة الاصرار علي البدعة وان ذلك يوجب عقوبة فاعله ونحو ذلك من الكلام الذي نسيت اكثره لبعد عهدي به وذلك ان الامور التي ليست مستحبة في الشرع لا يجوز التعبد بها باتفاق المسلمين ولا التقرب بها الي الله ولا اتخاذها طريقا الي الله وسببا لان يكون الرجل من اولياء الله واحباءه ولا اعتقاد ان الله يحبها او يحب اصحابها كذلك او ان اتخاذها يزداد به الرجل خيرا عند الله وقربة اليه ولا ان يجعل شعارا للتاءبين المريدين وجه الله الذين هم افضل ممن ليس مثلهم فهذا اصل عظيم تجب معرفته والاعتناء به وهو ان المباحات انما تكون مباحة اذا جعلت مباحات فاما اذا اتخذت واجبات او مستحبات كان ذلك دينا لم يشرعه الله وجعل ما ليس من الواجبات والمستحبات منها بمنزلة جعل ما ليس من المحرمات منها فلا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله ولهذا عظم ذم الله في القران لمن شرع دينا لم ياذن الله به ولمن حرم ما لم ياذن الله بتحريمه فاذا كان هذا	16567	966709047781157506	1136	2234.0	908	1178	96.43463134765625	225	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3578	true	15286694636080824	0	66	0	323	1485	300	في المباحات فكيف بالمكروهات او المحرمات ولهذا كانت هذه الامور لا تلزم بالنذر فلو نذر الرجل فعل مباح او مكروه او محرم لم يجب عليه فعله كما يجب عليه اذا نذر طاعة الله ان يطيعه بل عليه كفارة يمين اذا لم يفعل عند احمد وغيره وعند اخرين لا شء عليه فلا يصير بالنذر ما ليس بطاعة ولا عبادة طاعة وعبادة ونحو ذلك العهود التي تتخذ علي	3578	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16567	false	2068532858461477975	236	300	1178	1488	1488	300	في المباحات فكيف بالمكروهات او المحرمات ولهذا كانت هذه الامور لا تلزم بالنذر فلو نذر الرجل فعل مباح او مكروه او محرم لم يجب عليه فعله كما يجب عليه اذا نذر طاعة الله ان يطيعه بل عليه كفارة يمين اذا لم يفعل عند احمد وغيره وعند اخرين لا شء عليه فلا يصير بالنذر ما ليس بطاعة ولا عب------------ادة ونحو ذلك العهود التي تتخذ علي-	16567	966709047781157506	310	612.0	247	323	95.97523498535156	63	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3578	true	15286694636080824	66	300	323	1485	1485	300	الناس لالتزام طريقة شيخ معين كعهود اهل الفتوة و رماة البندق ونحو ذلك ليس علي الرجل ان يلتزم من ذلك علي وجه الدين والطاعة لله الا ما كان دينا وطاعة لله ورسوله في شرع الله لكن قد يكون عليه كفارة عند الحنث في ذلك ولهذا امرت غير واحد ان يعدل عما اخذ عليه من العهد بالتزام- طريقة مرجوحة او مشتملة علي انواع من البدع الي ما هو خير منها من طاعة الله ورسوله------------------- واتباع الكتاب والسنة اذا كان المسلمون متفقين علي انه لا يجوز لاحد ان يعتقد او يقول عن عمل انه قربة وطاعة وبر وطريق الي الله واجب او مستحب الا ان يكون مما امر الله به ورسوله------------------- وذلك يعلم بالادلة المنصوبة علي ذلك وما علم باتفاق الامة انه ليس بواجب ولا مستحب ولا قربة لم يجز ان يعتقد او يقال انه قربة وطاعة فكذلك هم متفقون علي انه لا يجوز قصد التقرب به الي الله ولا التعبد به ولا اتخاذه دينا ولا عمله من الحسنات فلا يجوز جعله من الدين لا باعتقاد وقول ولا بارادة وعمل وباهمال هذا الاصل غلط خلق كثير من العلماء والعباد يرون الشء اذا لم يكن محرما لا ينهي عنه بل يقال انه جاءز ولا يفرقون بين اتخاذه دينا وطاعة وبرا وبين استعماله كما تستعمل المباحات المحضة ومعلوم ان اتخاذه دينا بالاعتقاد او الاقتصاد او بهما او بالقول او بالعمل او بهما من اعظم المحرمات واكبر السيءات وهذا من البدع المنكرات التي هي اعظم من المعاصي التي يعلم-	3578	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16568	false	-1038334019469805894	0	240	0	1198	1537	300	الناس لالتزام طريقة شيخ معين وعهود اهل الفتوة و-رماة البندق ونحو ذلك ليس علي الرجل ان يلتزم من ذلك علي وجه الدين والطاعة لله الا ما كان دينا وطاعة لله ورسوله في شرع الله لكن قد يكون عليه كفارة عند الحنث في ذلك ولهذا امرت غير واحد ان يعدل عما اخذ عليه من العهد بالتزامه طريقة مرجوحة او مشتملة علي انواع من البدع الي ما هو خير منها من طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم واتباع الكتاب والسنة اذ -كان المسلمون متفقين علي انه لا يجوز لاحد ان يعتقد او يقول عن عمل انه قربة وطاعة وبر وطريق الي الله واجب او مستحب الا ان يكون مما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم وذلك يعلم بالادلة المنصوبة علي ذلك وما علم باتفاق الامة انه ليس بواجب ولا مستحب ولا قربة لم يجز ان يعتقد او يقال انه قربة وطاعة فكذلك هم متفقون علي انه لا يجوز قصد التقرب به الي الله ولا التعبد به ولا اتخاذه دينا ولا عمله من الحسنات فلا يجوز جعله من الدين لا باعتقاد وقول ولا بارادة وعمل وباهمال هذا الاصل غلط خلق كثير من العلماء والعباد يرون الشء اذا لم يكن محرما لا ينهي عنه بل يقال انه جاءز ولا يفرقون بين اتخاذه دينا وطاعة وبرا وبين استعماله كما تستعمل المباحات المحضة ومعلوم ان اتخاذه دينا بالاعتقاد او الاقتصاد او بهما و--بالقول او بالعمل او بهما من اعظم المحرمات واكبر السيءات وهذا من البدع المنكرات التي هي اعظم من المعاصي التي يعلم	16568	966709047781157506	1155	2256.5	925	1202	96.08985137939453	227	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3579	true	-1064616672063682954	0	60	0	340	1645	300	انها معاصي وسيءات فصل فلما نهيتهم عن ذلك اظهروا الموافقة والطاعة ومضت علي ذلك مدة والناس يذكرون عنهم الاصرار علي الابتداع في الدين واظهار ما يخالف شرعة المسلمين ويطلبون الايقاع بهم وانا اسلك مس-ك الرفق والاناة وانتظر الرجوع والفيءة واءخر الخطاب الي ان يحضر ذلك الشيخ لمسجد الجامع وكان قد كتب الي كتابا بعد كتاب فيه احتجاج واعتذار وعتب واثار	3579	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16568	false	-1038334019469805894	240	300	1198	1537	1537	300	انها معاصي -سيءات فصل فلما نهيتهم عن ذلك اظهروا الموافقة والطاعة ومضت علي ذلك مدة والناس يذكرون عنهم الاصرار علي الابتداع في الدين واظهار ما يخالف شرعة المسلمين ويطلبون الايقاع بهم وانا اسلك مسلك الرفق والاناة وانتظر الرجوع والفيءة واءخر الخطاب الي ان يحضر ذلك الشيخ لمسجد الجامع وكان قد كتب الي كتابا بعد كتاب فيه احتجاج واعتذار وعتب واثار-	16568	966709047781157506	338	661.0	279	341	99.12023162841797	58	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3579	true	-1064616672063682954	60	300	340	1645	1645	300	وهو كلام باطل لا تقوم به حجة بل اما احاديث موضوعة او اسراءيليات غير مشروعة وحقيقة الامر الصد عن سبيل الله واكل اموال الناس بالباطل فقلت لهم الجواب يكون بالخطاب فان جواب مثل هذا الكتاب لا يتم الا بذلك وحضر عندنا منهم شخص فنزعنا الغل من عنقه وهءلاء هم من اهل الاهواء الذين يتعبدون في كثير من الامور باهواءهم لا بما امر الله تعالي ورسوله------------------------- ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ول-------------------------------------هذا غالب وجدهم هوي مطلق لا يدرون من يعبدون وفيهم شبه قوي من النصاري الذين قال الله تعالي فيهم يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل ول--------هذا كان السلف يسمون اهل البدع اهل الاهواء فحملهم هواهم علي ان تجمعوا تجمع الاحزاب ودخلوا الي المسجد الجامع مستعدين للحراب بالاحوال التي يعدونها للغلاب فلما قضيت صلاة الجمعة ارسلت الي شيخهم لنخاطبه بامر الله ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ونتفق علي اتباع سبيله فخرجوا من المسجد الجامع في جموعهم الي قصر الامارة وكانهم اتفقوا مع بعض الاكابر علي مطلوبهم ثم رجعوا الي مسجد الشاغو علي ما ذكر لي وهم من الصياح والاضطراب علي امر من اعجب العجاب فارسلت اليهم مرة ثانية لاقامة الحجة والمعذرة وطلبا للبيان والتبصرة ورجاء المنفعة والتذكرة فعمدوا الي القصر مرة ثانية وذكر لي انهم قدموا من الناحية الغربية مظهرين الضجيج والعجيج والازباد والارعاد واضطراب الرءوس والاعضاء والتقلب في نهر بردي واظهار التوله الذي يخيلوا به علي الردي وابراز-	3579	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16569	false	86122877064383920	0	253	0	1376	1620	300	وهو كلام باطل لا تقوم به حجة بل اما احاديث موضوعة او اسراءيليات غير مشروعة وحقيقة الامر الصد عن سبيل الله واكل اموال الناس بالباطل فقلت لهم الجواب يكون بالخطاب فان جواب مثل هذا الكتاب لا يتم الا بذلك وحضر عندنا منهم شخص فنزعنا الغل من عنقه وهءلاء هم من اهل الاهواء الذين يتعبدون في كثير من الامور باهواءهم لا بما امر الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين القصص ولهذا غالب وجدهم هوي مطلق لا يدرون من يعبدون وفيهم شبه قوي من النصاري الذين قال الله تعالي فيهم يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الماءدة ولهذا كان السلف يسمون اهل البدع اهل الاهواء فحملهم هواهم علي ان تجمعوا تجمع الاحزاب ودخلوا الي المسجد الجامع مستعدين للحراب بالاحوال التي يعدونها للغلاب فلما قضيت صلاة الجمعة ارسلت الي شيخهم لنخاطبه بامر الله ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ونتفق علي اتباع سبيله فخرجوا من المسجد الجامع في جموعهم الي قصر الامارة وكانهم اتفقوا مع بعض الاكابر علي مطلوبهم ثم رجعوا الي مسجد الشاغو علي ما ذكر لي وهم من الصياح والاضطراب علي امر من اعجب العجاب فارسلت اليهم مرة ثانية لاقامة الحجة والمعذرة وطلبا للبيان والتبصرة ورجاء المنفعة والتذكرة فعمدوا الي القصر مرة ثانية وذكر لي انهم قدموا من الناحية الغربية مظهرين الضجيج والعجيج والازباد والارعاد واضطراب الرءوس والاعضاء والتقلب في نهر بردي واظهار التوله الذي يخيلوا به علي الردي وابراز	16569	966709047781157506	1302	2556.5	1063	1376	94.6220932006836	236	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3580	true	848107333179081241	0	47	0	245	1562	300	ما يدعونه من الحال والمحال الذي يسلمه اليهم من اضلوا من الجهال فلما راي الامير ذلك هاله ذلك المنظر وسال عنهم فقيل له هم مشتكون فقال ليدخل بعضهم فدخل شيخهم واظهر من الشكوي علي ودعوي الاعتداء مني عليهم كلاما كثيرا لم يبلغني جميعه لكن حدثني من كان	3580	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16569	false	86122877064383920	253	300	1376	1620	1620	300	ما يدعونه من الحال والمحال الذي يسلمه اليهم من اضلوا من الجهال فلما راي الامير ذلك هاله ذلك المنظر وسال عنهم فقيل له هم مشتكون فقال ليدخل بعضهم فدخل شيخهم واظهر من الشكوي علي ودعوي الاعتداء مني عليهم كلاما كثيرا لم يبلغني جميعه لكن حدثني من كان-	16569	966709047781157506	244	483.0	198	245	99.59183502197266	47	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3580	true	848107333179081241	47	300	245	1562	1562	300	حاضرا ان الامير قال لهم فهذا الذي يقوله من عنده او يقوله عن الله ورسوله------------------- فقالوا بل يقوله عن الله ورسوله ق-------------------ال فاي شء يقال له قالوا نحن لنا احوال وطريق يسلم الينا قال فنسمع كلامه فمن كان الحق معه نصرناه قالوا نريد ان تشد منا قال لا ولكن اشد من الحق سواء كان معكم او معه قالوا ولا بد من حضوره قال نعم فكرروا ذلك فامر باخراجهم فارسل الي بعض خواصه من اهل الصدق والدين ممن يعرف ضلالهم وعرفني بصورة الحال وانه يريد كشف امر هءلاء فلما علمت ذلك القي في قلبي ان ذلك لامر يريده الله من اظهار الدين وكشف حال اهل النفاق المبتدعين لانتشارهم في اقطار الارضين وما احببت البغي عليهم والعدوان ولا ان اسلك معهم الا ابلغ ما يمكن من الاحسان فارسلت اليهم من عرفهم بصورة الحال واني اذا حضرت كان ذلك عليكم من الوبال وكثر فيكم القيل والقال وان من قعد او قام قدام رماح اهل الايمان فهو الذي اوقع نفسه في الهوان فجاء الرسول واخبر انهم اجتمعوا بشيوخهم الكبار الذين يعرفون حقيقة الاسرار واشاروا عليهم بموافقة ما امروا به من اتباع الشريعة والخروج عما ينكر عليهم من البدع الشنيعة وقال شيخهم الذي يسيح باقطار الارض كبلاد الترك ومصر وغيرهما احوالنا تظهر عند التتار لا تظهر عند شرع محمد بن عبد الله وانهم نزعوا الاغلال من الاعناق واجابوا الي الوفاق ثم ذكر لي انه جاءهم بعض اكابر غلمان المطاع وذكر انه لا-بد من حضورهم لموعد الاجتماع فاستخرت الله تعالي تلك الليلة واستعنته واستنصرته واستهديته وسلكت سبيل عباد الله في مثل هذه المسالك حتي القي في قلبي ان ادخل-	3580	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16570	false	8765143409052425695	0	262	0	1355	1564	300	حاضرا ان الامير قال لهم فهذا الذي يقوله من عنده او يقوله عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فقالوا بل يقوله عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم قال فاي شء يقال له قالوا نحن لنا احوال وطريق يسلم الينا قال فنسمع كلامه فمن كان الحق معه نصرناه قالوا نريد ان تشد منا قال لا ولكن اشد من الحق سواء كان معكم او معه قالوا ولا بد من حضوره قال نعم فكرروا ذلك فامر باخراجهم فارسل الي بعض خواصه من اهل الصدق والدين ممن يعرف ضلالهم -عرفني بصورة الحال وانه يريد كشف امر هءلاء فلما علمت ذلك القي في قلبي ان ذلك لامر يريده الله من اظهار الدين وكشف حال اهل النفاق المبتدعين لانتشارهم في اقطار الارضين وما احببت البغي عليهم والعدوان ولا ان اسلك معهم الا ابلغ ما يمكن من الاحسان فارسلت اليهم من عرفهم بصورة الحال واني اذا حضرت كان ذلك عليكم من الوبال وكثر فيكم القيل والقال وان من قعد او قام قدام رماح اهل الايمان فهو الذي اوقع نفسه في الهوان فجاء الرسول واخبر انهم اجتمعوا بشيوخهم الكبار الذين يعرفون حقيقة الاسرار واشاروا عليهم بموافقة ما امروا به من اتباع الشريعة والخروج عما ينكر عليهم من البدع الشنيعة وقال شيخهم الذي يسيح باقطار الارض كبلاد الترك ومصر وغيره-ا احوالنا تظهر عند التتار لا تظهر عند شرع محمد بن عبد الله وانهم نزعوا الاغلال من الاعناق واجابوا الي الوفاق ثم ذكر لي انه جاءهم بعض اكابر غلمان المطاع وذكر انه لا بد من حضورهم لموعد الاجتماع فاستخرت الله تعالي تلك الليلة واستعنته واستنصرته واستهديته وسلكت سبيل عباد الله في مثل هذه المسالك حتي القي في قلبي ان ادخل	16570	966709047781157506	1314	2582.0	1062	1357	96.83124542236328	247	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3581	true	5575340352819570758	0	38	0	210	1692	300	النار عند الحاجة الي ذلك وانها تكون بردا وسلاما علي من اتبع ملة الخليل وانها تحرق اشباه الصابءة اهل الخروج عن هذا السبيل وقد كان بقايا الصابءة اعداء ابراهيم امام الحنفاء بنواحي البطاءح منضمين الي من يضاهيهم من	3581	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16570	false	8765143409052425695	262	300	1355	1564	1564	300	النار عند الحاجة الي ذلك وانها تكون بردا وسلاما علي من اتبع ملة الخليل وانها تحرق اشباه الصابءة اهل الخروج عن هذه السبيل وقد كان بقايا الصابءة اعداء ابراهيم امام الحنفاء بنواحي البطاءح منضمين الي من يضاهيهم من-	16570	966709047781157506	208	410.0	171	210	99.04762268066406	37	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3581	true	5575340352819570758	38	260	210	1463	1692	300	نصاري الدهماء وبين الصاءبة ومن ضل من العباد المنتسبين الي هذا الدين نسب يعرفه من عرف الحق المبين فالغالية من القرامطة والباطنية كالنصيرية والاسماعيلية يخرجون الي مشابهة الصابءة الفلاسفة ثم الي الاشراك ثم الي جحو ا-لحق تعالي ومن شركهم الغلو في البشر والابتداع في العبادات والخروج عن الشريعة له نصيب من ذلك بحسب ما هو به لاءق كالملحدين من اهل الاتحاد والغالية من اصناف العباد فلما اصبحنا ذهبت للميعاد وما احببت ان استصحب احدا للاسعاد لكن ذهب ايضا بعض من كان حاضرا من الاصحاب والله هو المسبب لجميع الاسباب وبلغني بعد ذلك انهم طافوا علي عدد من اكابر الامراء وقالوا انواعا مما جرت به عادتهم من التلبيس والافتراء الذي استحوذوا به علي اكثر اهل الارض من الاكابر والرءساء مثل زعمهم ان لهم احوالا لا يقاومهم فيها احد من الاولياء وان لهم طريقا لا يعرفها احد من العلماء وان شيخهم هو في المشايخ كالخليفة وانهم يتقدمون علي الخلق بهذه الاخبار المنيفة وان المنكر عليهم ---هو اخذ بالشرع الظاهر غير واصل الي الحقاءق والسراءر وان لهم طريقا وله طريق وهم الواصلون الي كنه التحقيق واشباه هذه الدعاوي ذات الزخرف والتزويق وكانوا لفرط انتشارهم في البلاد واستحواذهم علي الملوك والامراء والاجناد لخفاء نور الاسلام واستبدال اكثر الناس بالنور الظلام وطموس اثار الرسول في اكثر الامصار ودروس حقيقة الاسلام في دولة التتار لهم في القلوب موقع هاءل ولهم فيهم من الاعتقاد ما لا يزول بقول قاءل	3581	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16571	false	-8355834899338443599	0	223	0	1257	1676	300	نصاري الدهماء وبين الصابءة ومن ضل من العباد المنتسبين الي هذا الدين نسب يعرفه من عرف الحق المبين فالغالية من القرامطة والباطنية كالنصيرية والاسماعيلية يخرجون الي مشابهة الصابءة الفلاسفة ثم الي الاشراك ثم الي جحود الحق تعالي ومن شركهم الغلو في البشر والابتداع في العبادات والخروج عن الشريعة له نصيب من ذلك بحسب ما هو به لاءق كالملحدين من اهل الاتحاد والغالية من اصناف العباد فلما اصبحنا ذهبت للميعاد وما احببت ان استصحب احدا للاسعاد لكن ذهب ايضا بعض من كان حاضرا من الاصحاب والله هو المسبب لجميع الاسباب وبلغني بعد ذلك انهم طافوا علي عدد من اكابر الامراء وقالوا انواعا مما جرت به عادتهم من التلبيس والافتراء الذي استحوذوا به علي اكثر اهل الارض من الاكابر والرءساء مثل زعمهم ان لهم احوالا لا يقاومهم فيها احد من الاولياء وان لهم طريقا لا يعرفها احد من العلماء وان شيخهم هو في المشايخ كالخليفة وانهم يتقدمون علي الخلق بهذه الاخبار المنيفة وان المنكر عليهم ما هو اخذ بالشرع الظاهر غير واصل الي الحقاءق والسراءر وان لهم طريقا وله طريق وهم الواصلون الي كنه التحقيق واشباه هذه الدعاوي ذات الزخرف والتزويق وكانوا لفرط انتشارهم في البلاد واستحواذهم علي الملوك والامراء والاجناد لخفاء نور الاسلام واستبدال اكثر الناس بالنور الظلام وطموس اثار الرسول في اكثر الامصار ودروس حقيقة الاسلام في دولة التتار لهم في القلوب موقع هاءل ولهم فيهم من الاعتقاد ما لا يزول بقول قاءل	16571	966709047781157506	1249	2489.0	1028	1257	99.36356353759766	219	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3581	true	5575340352819570758	260	300	1463	1692	1692	300	قال المخبر فغدا اولءك الامراء الا كابر وخاطبوا فيهم ناءب السلطان بتعظيم امرهم الباهر وذكر لي انواعا من الخطاب والله تعالي اعلم بحقيقة الصواب والامير مستشعر ظهور الحق عند التحقيق فاعاد الرسول الي مرة ثانية فبلغه انا في الطريق وكان-	3581	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16613	false	1970494939255131705	48	87	287	516	1678	300	قال المخبر فغدا اولءك الامراء الا-كابر وخاطبوا فيهم ناءب السلطان بتعظيم امرهم الباهر وذكر لي انواعا من الخطاب والله تعالي اعلم بحقيقة الصواب والامير مستشعر ظهور الحق عند التحقيق فاعاد الرسول الي مرة ثانية فبلغه انا في الطريق وكان	16613	966709047781157506	228	446.0	190	230	99.13043212890625	39	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3582	true	-6301402319675294842	0	213	0	1162	1600	300	كثير من اهل البدع الاضداد كطواءف من المتفقهة والمتفقرة واتباع اهل الاتحاد مجدين في نصرهم بحسب مقدورهم مجهزين لمن يعينهم في حضورهم فلما حضرت وجدت النفوس في غاية الشوق الي هذا الاجتماع متطلعين الي ما سيكون طالبين للاطلاع فذكر لي ناءب السلطان وغيره من الامراء بعض ما ذكروه من الاقوال المشتملة علي الافتراء وقال انهم قالوا انك طلبت منهم الامتحان وان يحموا الاطواق نارا ويلبسوها فقلت هذا من البهتان وها انا ذا اصف ما كان قلت للامير نحن لا نستحل ان نامر احدا بان يدخل نارا ولا تجوز طاعة من يامر بدخول النار وفي ذلك الحديث الصحيح وهءلاء يكذبون في ذلك وهم كذابون مبتدعون قد افسدوا من امر دين المسلمين ودنياهم ما الله به عليم وذكرت تلبيسهم علي طواءف من الامراء وانهم لبسوا علي الامير المعروف بالايدمري وعلي قفجق ناءب السلطنة وعلي غيرهما وقد لبسوا ايضا علي الملك العادل كت-غا في ملكه وفي حالة ولاية حماه وعلي امير السلاح اجل امير بديار مصر وضاق المجلس عن حكاية جميع تلبيسهم فذكرت تلبيسهم علي الايدمري وانهم كانوا يرسلون من النساء من يستخبر عن احوال بيته الباطنة ثم يخبرونه بها علي طريق المكاشفة ووعدوه بالملك وانهم وعدوه ان يروه رجال الغيب فصنعوا خشبا طوالا وجعلوا عليها من يمشي كهيءة الذي يلعب باكر الزجاج فجعلوا يمشون علي جبل المزة وذاك يري من بعيد قوما يطوفون علي الجبل	3582	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16613	false	1970494939255131705	87	300	516	1678	1678	300	كثير من اهل البدع الاضداد كطواءف من المتفقهة والمتفقرة واتباع اهل الاتحاد مجدين في نصرهم بحسب مقدورهم مجهزين لمن يعينهم في حضورهم فلما حضرت وجدت النفوس في غاية الشوق الي هذا الاجتماع متطلعين الي ما سيكون طالبين للاطلاع فذكر لي ناءب السلطان وغيره من الامراء بعض ما ذكروه من الاقوال المشتملة علي الافتراء وقال انهم قالوا انك طلبت منهم الامتحان وان يحموا الاطواق نارا ويلبسوها فقلت هذا من البهتان وها انا ذا اصف ما كان قلت للامير نحن لا نستحل ان نامر احدا بان يدخل نارا ولا يجوز طاعة من يامر بدخول النار وفي ذلك الحديث الصحيح وهءلاء يكذبون في ذلك وهم كذابون مبتدعون قد افسدوا من امر دين المسلمين ودنياهم ما الله به عليم وذكرت تلبيسهم علي طواءف من الامراء وانهم لبسوا علي الامير المعروف بالايدمري وعلي قفجق ناءب السلطنة وعلي غيرهما وقد لبسوا ايضا علي الملك العادل كتبغا في ملكه وفي حالة ولاية حماه وعلي امير السلاح اجل امير بديار مصر وضاق المجلس عن حكاية جميع تلبيسهم فذكرت تلبيسهم علي الايدمري وانهم كانوا يرسلون من النساء من يستخبر عن احوال بيته الباطنة ثم يخبرونه بها علي طريق المكاشفة ووعدوه بالملك وانهم وعدوه ان يروه رجال الغيب فصنعوا خشبا طوالا وجعلوا عليها من يمشي كهيءة الذي يلعب باكر الزجاج فجعلوا يمشون علي جبل المزة وذاك يري من بعيد قوما يطوفون علي الجبل-	16613	966709047781157506	1160	2309.0	948	1163	99.74205017089844	211	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3582	true	-6301402319675294842	213	300	1162	1600	1600	300	وهم يرتفعون عن الارض واخذوا منه مالا كثيرا ثم انكشف له امرهم قلت للامير وولده هو الذي في حلقة الجيش يعلم ذلك وهو ممن حدثني بهذه القصة واما قفجق فانهم ادخلوا رجلا في القبر يتكلم واوهموه ان الموتي تتكلم واتوا به في مقابر باب الصغير الي رجل زعموا انه الرجل الشعراني الذي بجبل لبنان ولم يقربوه منه بل من بعيد لتعود عليه بركته وقالوا انه طلب منه جملة من المال فقال قفجق الشيخ يكاشف وهو يعلم ان خزاءني ليس فيها هذا كله وتقرب قفجق منه وجذب الشعر-	3582	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16614	false	-101028851454085688	0	87	0	438	1559	300	وهم يرتفعون عن الارض واخذوا منه مالا كثيرا ثم انكشف له امرهم قلت للامير وولده هو الذي في حلقة الجيش يعلم ذلك وهو ممن حدثني بهذه القصة واما قفجق فانهم ادخلوا رجلا في القبر يتكلم -اوهموه ان الموتي تتكلم واتوا به في مقابر باب الصغير الي رجل زعموا انه الرجل الشعراني الذي بجبل لبنان ولم يقربوه منه بل من بعيد لتعود عليه بركته وقالوا انه طلب منه جملة من المال فقال قفجق الشيخ يكاشف وهو يعلم ان خزاءني ليس فيها هذا كله وتقرب قفجق منه وجذب الشعر	16614	966709047781157506	437	864.0	351	439	99.54441833496094	85	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3583	true	-6075507325551371345	0	212	0	1119	1588	300	فانقلع الجلد الذي الصقوه علي جلده من جلد الماعز فذكرت للامير هذا ولهذا قيل له انه لما انقضي المجلس وانكشف حالهم للناس كتب اصحاب قفجق اليه كتابا وهو ناءب السلطنة بحماه يخبره بصورة ما جري وذكرت للامير انهم مبتدعون بانواع من البدع مثل الاغلال ونحوها وانا نهيناهم عن البدع الخارجة عن الشريعة فذكر الامير حديث البدعة وسالني عنه فذكرت حديث العرباض بن سارية وحديث جابر بن عبد الله وقد ذكرتهما بعد ذلك بالم--جلس العام كما ساذكره قلت للامير انا ما امتحنت هءلاء لكن هم يزعمون ان لهم احوالا يدخلون بها النار وان اهل الشريعة لا يقدرون علي ذلك ويقولون لنا هذه الاحوال التي يعجز عنها اهل الشرع -ليس لهم ان يعترضوا علينا بل يسلم الينا ما نحن عليه سواء وافق الشرع او خالفه وانا قد استخرت الله سبحانه انهم ان دخلوا النار ادخل انا وهم ومن احترق منا ومنهم فعليه لعنة الله وكان مغلوبا وذلك بعد ان تغسل جسومنا بالخل والماء الحار فقال الامير ولم ذاك قلت لانهم يطلون جسومهم بادوية يصنعونها من دهن الضفادع وباطن قشر النارنج وحجر الطلق وغير ذلك من الحيل المعروفة لهم وانا لا اطلي جلدي بشء فاذا اغتسلت انا وهم بالخل والماء الحار بطلت الحيلة وظهر الحق فاستعظم الامير هجومي علي النار وقال اتفعل ذلك فقلت له نعم قد استخرت الله في ذلك والقي في قلبي ان	3583	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16614	false	-101028851454085688	87	300	438	1559	1559	300	فانقلع الجلد الذي الصقوه علي جلده من جلد الماعز فذكرت للامير هذا ولهذا قيل لي انه لما انقضي المجلس وانكشف حالهم للناس كتب اصحاب قفجق اليه كتابا وهو ناءب السلطنة بحماه يخبره بصورة ما جري وذكرت للامير انهم مبتدعون بانواع من البدع مثل الاغلال ونحوها وانا نهيناهم عن البدع الخارجة عن الشريعة فذكر الامير حديث البدعة وسالني عنه فذكرت حديث العرباض بن سارية وحديث جابر بن عبد الله وقد ذكرتهما بعد ذلك في المجلس العام كما ساذكره قلت للامير انا ما امتحنت هءلاء لكن هم يزعمون ان لهم احوالا يدخلون بها النار وان اهل الشريعة لا يقدرون علي ذلك ويقولون لنا هذه الاحوال التي يعجز عنها اهل الشرع فليس لهم ان يعترضوا علينا بل يسلم الينا ما نحن عليه سواء وافق الشرع او خالفه وانا قد استخرت الله سبحانه انهم ان دخلوا النار ادخل انا وهم ومن احترق منا ومنهم فعليه لعنة الله وكان مغلوبا وذلك بعد ان نغسل جسومنا بالخل والماء الحار فقال الامير ولم ذاك قلت لانهم يطلون جسومهم بادوية يصنعونها من دهن الضفادع وباطن قشر البارنج وحجر الطلق وغير ذلك من الحيل المعروفة لهم وانا لا اطلي جلدي بشء فاذا اغتسلت انا وهم بالخل والماء الحار بطلت الحيلة وظهر الحق فاستعظم الامير هجومي علي النار وقال اتفعل ذلك فقلت له نعم قد استخرت الله في ذلك والقي في قلبي ان-	16614	966709047781157506	1111	2208.5	900	1122	99.01960754394531	207	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3583	true	-6075507325551371345	212	300	1119	1588	1588	300	افعله ونحن لا نري هذا وامثاله ابتداء فان خوارق العادات انما تكون لامة محمد------------------- المتبعين له باطنا وظاهرا لحجة او حاجة فالحجة لاقامة دين الله والحاجة لما لا بد منه من النصر والرزق الذي به يقوم دين الله وهءلاء اذا اظهروا ما يسمونه اشاراتهم وبراهينهم التي يزعمون انها تبطل دين الله وشرعه وجب علينا ان ننصر الله ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ونقوم في نصر دين الله وشريعته بما نقدر عليه من ارواحنا وجسومنا واموالنا فلنا حينءذ ان نعارض ما يظهرونه من هذه المخاريق بما يءيدنا الله-	3583	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16615	false	-4615395645688147830	0	92	0	489	1615	300	افعله ونحن لا نري هذا وامثاله ابتداء فان خوارق العادات انما تكون لامة محمد صلي الله عليه وسلم المتبعين له باطنا وظاهرا لحجة او حاجة فالحجة لاقامة دين الله والحاجة لما لا بد منه من النصر والرزق الذي به يقوم دين الله وهءلاء اذا اظهروا ما يسمونه اشاراتهم وبراهينهم التي يزعمون انها تبطل دين الله وشرعه وجب علينا ان ننصر الله ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ونقوم في نصر دين الله وشريعته بما نقدر عليه من ارواحنا وجسومنا واموالنا فلنا حينءذ ان نعارض ما يظهرونه من هذه المخاريق بما يءيدنا الله	16615	966709047781157506	469	921.0	382	489	95.91001892089844	86	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3584	true	-1490387472039714	0	211	0	1134	1581	300	به من الايات وليعلم ان هذا مثل معارضة موسي للسحرة لما اظهروا سحرهم ايد الله موسي بالعصا التي ابتلعت سحرهم فجعل الامير يخاطب من حضره من الامراء علي السماط بذلك وفرح بذلك وكانهم كانوا قد اوهموه ان هءلاء لهم حال لا يقدر احد علي رده وسمعته يخاطب الامير الكبير الذي قدم من مصر الحاج بهادر وانا جالس بينهما علي راس السماط بالتركي ما فهمته منه الا انه قال اليوم تري حربا عظيما ولعل ذاك كان جوابا لمن كان خاطبه فيهم علي ما قيل وحضر شيوخهم الا كابر فجعلوا يطلبون من الامير الاصلاح واطفاء هذه القضية ويترفقون فقال الامير انما يكون الصلح بعد ظهور الحق وقمنا الي مقعد الامير بزاوية القصر انا وهو وبها در فسمعته يذكر له ايوب الحمال بمصر والمولهين ونحو ذلك فدل ذلك علي انه كان عند هذا الامير لهم صورة معظمة وان لهم فيهم ظنا حسنا والله اعلم بحقيقة الحال فانه ذكر لي ذلك وكان الامير احب ان يشهد بهادر هذه الواقعة ليتبين له الحق فانه من اكابر الامراء واقدمهم واعظمهم حرمة عنده وقد قدم الان وهو يحب تاليفه واكرامه فامر ببساط يبسط في الميدان وقد قدم البطاءحية وهم جماعة كثيرون وقد اظهروا احوالهم الشيطانية من الازباد والارغاء وحركة الرءوس والاعضاء والطفر والحبو والتقلب ونحو ذلك من الاصوات المنكرات والحركات الخارجة عن العادات المخالفة لما امر به لقمان	3584	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16615	false	-4615395645688147830	92	300	489	1615	1615	300	به من الايات وليعلم ان هذا مثل معارضة موسي للسحرة لما اظهروا سحرهم ايد الله موسي بالعصا التي ابتلعت سحرهم فجعل الامير يخاطب من حضره من الامراء علي السماط بذلك وفرح بذلك وكانهم كانوا قد اوهموه ان هءلاء لهم حال لا يقدر احد علي رده وسمعته يخاطب الامير الكبير الذي قدم من مصر الحاج بهادر وانا جالس بينهما علي راس السماط بالتركي ما فهمته منه ----انه قال اليوم نري حربا عظيما ولعل ذاك كان جوابا لمن كان خاطبه فيهم علي ما قيل وحضر شيوخهم الاك-ابر فجعلوا يطلبون من الامير الاصلاح واطفاء هذه القضية ويترفقون فقال الامير انما يكون الصلح بعد ظهور الحق وقمنا الي مقعد الامير بزاوية القصر انا وهو وبها-در فسمعته يذكر له ايوب الحمال بمصر والمولهين ونحو ذلك فدل ذلك علي انه كان عند هذا الامير لهم صورة معظمة وان له ف-يهم ظنا حسنا والله اعلم بحقيقة الحال فانه ذكر لي ذلك وكان الامير احب ان يشهد بهادر هذه الواقعة ليتبين له الحق فانه من اكابر الامراء واقدمهم واعظمهم حرمة عنده وقد قدم الان وهو يحب تاليفه واكرامه فامر ببساط يبسط في الميدان وقد قدم البطاءحية وهم جماعة كثيرون وقد اظهروا احوالهم الشيطانية من الازباد والارغاء وحركة الرءوس والاعضاء والطفر والحبو والتقلب ونحو ذلك من الاصوات المنكرات والحركات الخارجة عن العادات المخالفة لما امر به لقمان-	16615	966709047781157506	1122	2222.5	916	1134	98.9417953491211	206	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3584	true	-1490387472039714	211	300	1134	1581	1581	300	لابنه في قوله واقصد في مشيك واغضض من صوتك------ فلما جلسنا وقد حضر خلق عظيم من الامراء والكتاب والعلماء والفقراء والعامة وغيرهم وحضر شيخهم الاول المشتكي وشيخ اخر يسمي نفسه خليفة سيده احمد ويركب بعلمين وهم يسمونه عبد الله الكذاب ولم اكن اعرف ذلك وكان من مدة قد قدم علي منهم شيخ بصورة لطيفة واظهر ما جرت به عادتهم من المسا-لة فاعطيته طلبته ولم اتفطن لكذبه حتي فارقني فبقي في نفسي ان هذا خفي علي تلبيسه الي ان غاب وما يكاد يخفي علي تلبيس احد بل ادركه في اول-	3584	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16616	false	-8247450958624058699	0	90	0	455	1507	300	لابنه في قوله واقصد في مشيك واغضض من صوتك لقمان فلما جلسنا وقد حضر خلق عظيم من الامراء والكتاب والعلماء والفقراء والعامة وغيرهم وحضر شيخهم الاول المشتكي وشيخ اخر يسمي نفسه خليفة سيده احمد ويركب بعلمين وهم يسمونه عبد الله الكذاب ولم اكن اعرف ذلك وكان من مدة قد قدم علي منهم شيخ بصورة لطيفة واظهر ما جرت به عادتهم من المساءلة فاعطيته طلبته ولم اتفطن لكذبه حتي فارقني فبقي في نفسي ان هذا خفي علي تلبيسه الي ان غاب وما يكاد يخفي علي تلبيس احد بل ادركه في اول	16616	966709047781157506	447	876.5	359	455	98.24176025390625	86	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3585	true	3865979457532182608	0	197	0	983	1495	300	الامر فبقي ذلك في نفسي ولم اره قط الي حين ناظرته ذكر لي انه ذاك الذي كان اجتمع بي قديما فتعجبت من حسن صنع الله انه هتكه في اعظم مشهد يكون حيث كتم تلبيسه بيني وبينه فلما حضروا تكلم منهم شيخ يقال له حاتم بكلام مضمونه طلب الصلح والعفو عن الماضي والتوبة وانا مجيبون الي ما طلب من ترك هذه الاغلال وغيرها من البدع ومتبعون للشريعة فقلت اما التوبة فمقبولة قال الله تعالي غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب هذ-----ه الي جنب هذه وقال تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم----------- فاخذ شيخهم المشتكي ينتصر للبسهم الاطواق وذكر ان وهب بن منبه روي انه كان في بني اسراءيل عابد وانه جعل في عنقه طوقا في حكاية من حكايات بني اسراءيل لا تثبت فقلت لهم ليس لنا ان نتعبد في ديننا بشء من الاسراءيليات المخالفة لشرعنا قد روي الامام احمد في مسنده عن جابر -بن عبد الله ان النبي -------------------------راي بيد عمر بن الخطاب ورقة من التوراة فقال امتهوكون يا -بن الخطاب لقد جءتكم بها بيضاء نقية لو كان موس- حيا ثم اتبعتموه وتركتمو-ني لضللتم وفي مراسيل ابي داود ان النبي -------------------------راي مع بعض اصحابه شيءا من كتب اهل الكتاب فقال كفي بقوم	3585	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16616	false	-8247450958624058699	90	300	455	1507	1507	300	الامر فبقي ذلك في نفسي ولم اره قط الي حين ناظرته ذكر لي انه ذاك الذي كان اجتمع بي قديما فتعجبت من حسن صنع الله انه هتكه في اعظم مشهد يكون حيث كتم تلبيسه بيني وبينه فلما حضروا تكلم منهم شيخ يقال له حاتم بكلام مضمونه طلب الصلح والعفو عن الماضي والتوبة وانا مجيبون الي ما طلب من ترك هذه الاغلال وغيرها من البدع ومتبعون للشريعة فقلت اما التوبة فمقبولة قال الله تعالي غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب غافر هذه الي جنب هذه وقال تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم الحجر 4950 فاخذ شيخهم المشتكي ينتصر للبسهم الاطواق وذكر ان وهب بن منبه روي انه كان في بني اسراءيل عابد وانه جعل في عنقه طوقا في حكاية من حكايات بني اسراءيل لا تثبت فقلت لهم ليس لنا ان نتعبد في ديننا بشء من الاسراءيليات المخالفة لشرعنا قد روي الامام احمد في مسنده عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راي بيد عمر بن الخطاب ورقة من التوراة فقال امتهوكون يا ابن الخطاب لقد جءتكم بها بيضاء نقية لو كان موسي حيا ثم اتبعتموه وتركتمونني لضللتم وفي مراسيل ابي داود ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راي مع بعض اصحابه شيءا من كتب اهل الكتاب فقال كفي بقوم-	16616	966709047781157506	980	1888.0	784	1053	93.06742858886719	189	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3585	true	3865979457532182608	197	300	983	1495	1495	300	ضلالة ان يتبعوا كتابا غير كتابهم انزل الي نبي غير نبيهم وانزل الله تعالي او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم--------- فنحن لا يجوز لنا اتباع موسي ولا عيسي فيما علمنا انه انزل عليهما من عند الله اذا خالف شرعنا وانما علينا ان نتبع ما انزل علينا من ربنا ونتبع الشرعة والمنهاج الذي بعث الله به الينا رسولنا كما قال تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا-------- فكيف يجوز لنا ان نتبع عباد بني اسراءيل في حكاية لا تعلم صحتها وما علينا من عباد بني اسراءيل تلك امة قد خلت-	3585	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16617	false	3905079023668676731	0	105	0	530	1551	300	ضلالة ان يتبعوا كتابا غير كتابهم انزل الي نبي غير نبيهم وانزل الله تعالي او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم العنكبوت فنحن لا يجوز لنا اتباع موسي ولا عيسي فيما علمنا انه انزل عليهما من عند الله اذا خالف شرعنا وانما علينا ان نتبع ما انزل علينا من ربنا ونتبع الشرعة والمنهاج الذي بعث الله به الينا رسولنا كما قال تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة فكيف يجوز لنا ان نتبع عباد بني اسراءيل في حكاية لا تعلم صحتها وما علينا من عباد بني اسراءيل تلك امة قد خلت	16617	966709047781157506	512	1001.5	410	530	96.60377502441406	100	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3586	true	-6880216575330776424	0	196	0	1027	1591	300	لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون------- هات ما في القران وما في الاحاديث الصحاح كالبخاري ومسلم وذكرت هذا وشبهه بكيفية قوية فقال هذا الشيخ منهم يخاطب الامير نحن نريد ان تجمع لنا القضاة الاربعة والفقهاء ونحن قوم شافعية فقلت له هذا غير مستحب ولا مشروع عند احد من علماء المسلمين بل كلهم ينهي عن التعبد به ويعده بدعة وهذا الشيخ كمال الدين بن الزملكاني مفتي الشافعية ودعوته وقلت يا كمال الدين ما تقول في هذا فقال هذا بدعة غير مستحبة بل مكروهة او كما قال وكان مع بعض الجماعة فتوي فيها خطوط طاءفة من العلماء بذلك وقلت ليس لاحد الخروج عن شريعة محمد ولا الخروج عن كتاب الله وسنة رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم واشك هل تكلمت هنا في قصة موسي والخضر فاني تكلمت بكلام بعد عهدي به فانتدب ذلك الشيخ عبد الله ورفع صوته وقال نحن لنا احوال وامور باطنة لا يوقف عليها وذكر كلاما لم اضبط لفظه مثل المجالس والمدارس والباطن والظاهر ومضمونه ان لنا الباطن ولغيرنا الظاهر وان لنا امرا لا يقف عليه اهل الظاهر فلا ينكرونه علينا فقلت له ورفعت صوتي وغضبت الباطن والظاهر والمجالس والمدارس والشريعة والحقاءق كل هذا مردود الي كتاب الله وسنة رسوله	3586	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16617	false	3905079023668676731	105	295	530	1529	1551	300	لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون البقرة هات ما في القران وما في الاحاديث الصحاح كالبخاري ومسلم وذكرت هذا وشبهه بكيفية قوية فقال هذا الشيخ منهم يخاطب الامير نحن نريد ان تجمع لنا القضاة الاربعة والفقهاء ونحن قوم شافعية فقلت له هذا غير مستحب ولا مشروع عند احد من علماء المسلمين بل كلهم ينهي عن التعبد به ويعده بدعة وهذا الشيخ كمال الدين بن الزملكاني مفتي الشافعية ودعوته وقلت يا كمال الدين ما تقول في هذا فقال هذا بدعة غير مستحبة بل مكروهة او كما قال وكان مع بعض الجماعة فتوي فيها خطوط طاءفة من العلماء بذلك وقلت ليس لاحد الخروج عن شريعة محمد----------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم واشك هل تكلمت هنا في قصة موسي والخضر فاني تكلمت بكلام بعد عهدي به فانتدب ذلك الشيخ عبد الله ورفع صوته وقال نحن لنا احوال وامور باطنة لا يوقف عليها وذكر كلاما لم اضبط لفظه مثل المجالس والمدارس والباطن والظاهر ومضمونه ان لنا الباطن ولغيرنا الظاهر وان لنا امرا لا يقف عليه اهل الظاهر فلا ينكرونه علينا فقلت له ورفعت صوتي وغضبت الباطن والظاهر والمجالس والمدارس والشريعة والحقاءق كل هذا مردود الي كتاب الله وسنة رسوله	16617	966709047781157506	992	1964.0	803	1034	95.93810272216797	188	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3586	true	-6880216575330776424	197	300	1031	1591	1591	300	لاحد الخروج عن كتاب الله وسنة رسوله------------------- لا من المشايخ والفقراء ولا من الملوك والامراء ولا من العلماء والقضاة وغيرهم بل جميع الخلق عليهم طاعة الله ورسوله------------------- وذكرت هذا ونحوه فقال ورفع صوته نحن لنا الاحوال وكذا وكذا وادعي الاحوال الخارقة كالنار وغيرها واختصاصهم بها وانهم يستحقون تسليم الحال اليهم لاجلها فقلت ورفعت صوتي وغضبت انا اخاطب كل احمدي من مشرق الارض الي مغاربها اي شء فعلوه في النار فانا اصنع مثل ما تصنعون ومن احترق فهو مغلوب وربما قلت فعليه لعنة الله ولكن بعد ان نغسل جسومنا بالخل والماء الحار فسالني الامراء والناس عن ذلك فقلت لان لهم حيلا في الاتصال بالنار-	3586	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16618	false	8581448902462941345	0	110	0	597	1545	300	لاحد الخروج عن كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم لا من المشايخ والفقراء ولا من الملوك والامراء ولا من العلماء والقضاة وغيرهم بل جميع الخلق عليهم طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وذكرت هذا ونحوه فقال ورفع صوته نحن لنا الاقوال وكذا وكذا وادعي الاحوال الخارقة كالنار وغيرها واختصاصهم بها وانهم يستحقون تسليم الحال اليهم لاجلها فقلت ورفعت صوتي وغضبت انا اخاطب كل احمدي من مشرق الارض الي مغ-ربها-اي شء فعلوه في النار فانا اصنع مثل ما تصنعون ومن احترق فهو مغلوب وربما قلت فعليه لعنة الله ولكن بعد ان نغسل جسومنا بالخل والماء الحار فسالني الامراء والناس عن ذلك فقلت لان لهم حيلا في الاتصال بالنار	16618	966709047781157506	557	1071.0	456	599	92.98831176757812	98	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3587	true	-8374724485769830810	0	190	0	949	1504	300	يصنعونها من اشياء من دهن الضفادع وقشر النارنج وحجر الطلق فضج الناس بذلك فاخذ يظهر القدرة علي ذلك فقال انا وانت نلف في بارية بعد ان تطلي جسومنا بالكبريت فقلت فقم واخذت اكرر عليه في القيام الي ذلك فمد يده يظهر خلع القميص فقلت لا حتي تغتسل في الماء الحار والخل فاظهر الوهم علي عادتهم فقال من كان يحب الامير فليحضر خشبا او قال حزمة حطب فقلت هذا تطويل وتفريق للجمع ولا يحصل به مقصود بل قنديل يوقد وادخل اصبعي واصبعك فيه بعد الغسل ومن احترقت اصبعه فعليه لعنه الله او قلت فهو مغلوب فلما قلت ذلك تغير وذل وذكر لي ان وجهه اصفر ثم قلت لهم ومع هذا فلو دخلتم النار وخرجتم منها سالمين حقيقة ولو طرتم في الهواء ومشيتم علي الماء ولو فعلتم ما فعلتم لم يكن في ذلك ما يدل علي صحة ما تدعونه من مخالفة الشرع ولا علي ابطال الشرع فان الدجال الاكبر يقول للسماء امطري فتمطر وللارض انبتي فتنبت وللخربة اخرجي كنوزك فتخرج كنوزها تتبعه ويقتل رجلا ثم يمشي بين شقيه ثم يقول له قم فيقوم ومع هذا فهو دجال كذاب ملعون لعنه الله ورفعت صوتي بذلك فكان لذلك وقع عظيم في القلوب وذكرت قول	3587	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16618	false	8581448902462941345	110	300	597	1545	1545	300	يصنعونها من اشياء من دهن الضفادع وقشر النارنج وحجر الطلق فضج الناس بذلك فاخذ يظهر القدرة علي ذلك فقال انا وانت نلف في بارية بعد ان تطلي جسومنا بالكبريت فقلت فقم واخذت احرز عليه في القيام الي ذلك فمد يده يظهر خلع القميص فقلت لا حتي تغتسل في الماء الحار والخل فاظهر الوهم علي عادتهم فقال من كان يحب الامير فليحضر خشبا او قال حزمة حطب فقلت هذا تطويل وتفريق للجمع ولا يحصل به مقصود بل قنديل يوقد وادخل اصبعي واصبعك فيه بعد الغسل ومن احترقت اصبعه فعليه لعنة الله او قلت فهو مغلوب فلما قلت ذلك تغير وذل وذكر لي ان وجهه اصفر ثم قلت لهم ومع هذا فلو دخلتم النار وخرجتم منها سالمين حقيقة ولو طرتم في الهواء ومشيتم علي الماء ولو فعلتم ما فعلتم لم يكن في ذلك ما يدل علي صحة ما تدعونه من مخالفة الشرع ولا علي ابطال الشرع فان الدجال الاكبر يقول للسماء امطري فتمطر وللارض انبتي فتنبت وللخربة اخرجي كنوزك فتخرج كنوزها تتبعه ويقتل رجلا ثم يمشي بين شقيه ثم يقول له قم فيقوم ومع هذا فهو دجال كذاب ملعون لعنه الله ورفعت صوتي بذلك فكان لذلك وقع عظيم في القلوب وذكرت قول-	16618	966709047781157506	945	1882.0	756	949	99.57850646972656	188	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3587	true	-8374724485769830810	190	300	949	1504	1504	300	ابي يزيد البسطامي لو رايتم الرجل يطير في الهواء ويمشي علي الماء فلا تغتروا به حتي تنظروا كيف وقوفه عند الاوامر والنواهي وذكرت عن يونس بن عبد الاعلي انه قال للشافعي اتدري ما قال صاحبنا يعني الليث بن سعد قال او رايت صاحب هوي يمشي علي الماء فلا تغتر به فقال الشافعي لقد قصر الليث لو رايت صاحب هوي يطير في الهواء فلا تغتر به وتكلمت في هذا ونحوه بكلام بعد عهدي به ومشايخهم الكبار يتضرعون عند الامير في طلب الصلح وجعلت الح عليه في اظهار ما ادعوه من النار مرة بعد مرة وهم لا يجيبون وقد اجتمع عامة مشايخهم الذين في البلد والفقراء المولهون منهم وهم عدد كثير والناس-	3587	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16619	false	-1657665811262071555	0	110	0	556	1614	300	ابي يزيد البسطامي لو رايتم الرجل يطير في الهواء ويمشي علي الماء فلا تغتروا به حتي تنظروا كيف وقوفه عند الاوامر والنواهي وذكرت عن يونس بن عبد الاعلي انه قال للشافعي اتدري ما قال صاحبنا يعني الليث بن سعد قال لو رايت صاحب هوي يمشي علي الماء فلا تغتر به فقال الشافعي لقد قصر الليث لو رايت صاحب هوي يطير في الهواء فلا تغتر به وتكلمت في هذا ونحوه بكلام بعد عهدي به ومشايخهم الكبار يتضرعون عند الامير في طلب الصلح وجعلت الح عليه في اظهار ما ادعوه من النار مرة بعد مرة وهم لا يجيبون وقد اجتمع عامة مشايخهم الذين في البلد والفقراء المولهون منهم وهم عدد كثير والناس	16619	966709047781157506	554	1102.0	445	556	99.64028930664062	108	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3588	true	8190503954464074463	0	190	0	1049	1626	300	يضجون في الميدان ويتكلمون باشياء لا اضبطها فذكر بعض الحاضرين ان الناس قالوا ما مضمونه فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين--------------- وذكروا ايضا ان هذا الشيخ يسمي عبد الله الكذاب وانه الذي قصدك مرة فاعطيته ثلاثين درهما فقلت ظهر لي حين اخذ الدراهم وذهب انه ملبس وكان قد حكي حكاية عن نفسه مضمونها انه ادخل النار في لحيته قدام صاحب حماة ولما فارقني وقع في قلبي ان لحيته مدهونة وانه دخل الي الروم واستحوذ عليهم فلما ظهر للحاضرين عجزهم وكذبهم وتلبيسهم وتبين للامراء الذين كانوا يشدون منهم انهم مبطلون -رجعوا وتخاطب الحاج بهادر وناءب السلطان وغيرهما بصورة الحال وعرفوا حقيقة المحال وقمنا الي داخل ودخلنا وقد طلبوا التوبة عما مضي وسالني الامير عما تطلب منهم فقلت متابعة الكتاب والسنة مثل ان لا يعتقد انه لا يجب عليه اتباعهما او انه يسوغ لاحد الخروج من حكمهما ونحو ذلك او انه يجوز اتباع طريقة تخالف بعض حكمهما ونحو ذلك من وجوه الخروج عن الكتاب والسنة التي توجب الكفر وقد توجب القتل دون الكفر وقد توجب قتال الطاءفة الممتنعة دون قتل الواحد المقدور عليه فقالوا نحن ملتزمون -الكتاب والسنة اتنكر علينا غير الاطواق نحن نخلعها فقلت الاطواق وغير الاطواق	3588	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16619	false	-1657665811262071555	110	300	556	1614	1614	300	يضجون في الميدان ويتكلمون باشياء لا اضبطها فذكر بعض الحاضرين ان الناس قالوا ما مضمونه فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين الاعراف 118119 وذكروا ايضا ان هذا الشيخ يسمي عبد الله الكذاب وانه الذي قصدك مرة فاعطيته ثلاثين درهما فقلت ظهر لي حين اخذ الدراهم وذهب انه ملبس وكان قد حكي حكاية عن نفسه مضمونها انه ادخل النار في لحيته قدام صاحب حماه ولما فارقني وقع في قلبي ان لحيته مدهونة وانه دخل---- الروم واستحوذ عليهم فلما ظهر للحاضرين عجزهم وكذبهم وتلبيسهم وتبين للامراء الذين كانوا يشدون منهم انهم مبطلون فرجعوا وتخاطب الحاج بهادر وناءب السلطان وغيرهما بصورة الحال وعرفوا حقيقة المحال وقمنا الي داخل ودخلنا وقد طلبوا التوبة عما مضي وسالني الامير عما يطلب منهم فقلت متابعة الكتاب والسنة مثل ان--- يعتقد انه لا يجب عليه اتباعهما او انه يسوغ لاحد الخروج من حكمهما ونحو ذلك او انه يجوز اتباع طريقة تخالف بعض حكمهما ونحو ذلك من وجوه الخروج عن الكتاب والسنة التي توجب الكفر وقد توجب القتل دون الكفر وقد توجب قتال الطاءفة الممتنعة دون قتل الواحد المقدور عليه فقالوا نحن ملتزمون بالكتاب والسنة اتنكر علينا غير الاطواق نحن نخلعها فقلت الاطواق وغير الاطواق-	16619	966709047781157506	1039	2036.5	852	1066	97.46717071533203	183	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3588	true	8190503954464074463	190	300	1049	1626	1626	300	ليس المقصود شيءا معينا وانما المقصود ان يكون جميع المسلمين تحت طاعة الله ورسوله------------------------- فقال الامير فاي شء الذي يلزمهم من الكتاب والسنة فقلت حكم الكتاب والسنة كثير لا يمكن ذكره في هذا المجلس لكن المقصود ان يلتزموا هذا التزاما عاما ومن خرج عنه ضربت عنقه وكرر ذلك واشار بيده الي ناحية الميدان وكان المقصود ان يكون هذا حكما عاما في حق جميع الناس فان هذا مشهد عام مشهور -قد توفرت الهمهم عليه فيتقرر عند المقاتلة واهل الديوان والعلماء والعباد وهءلاء وولاة الامور انه من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه قلت ومن ذلك الصلوات الخمس في مواقيتها كما امر الله ورسوله فان من هءلاء من لا يصلي ومنهم من-	3588	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16620	false	4013327954269194425	0	115	0	603	1591	300	ليس المقصود شيءا معينا وانما المقصود ان يكون جميع المسلمين تحت طاعة الله ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال الامير فاي شء الذي يلزمهم من الكتاب والسنة فقلت حكم الكتاب والسنة كثير لا يمكن ذكره في هذا المجلس لكن المقصود ان يلتزموا هذا التزاما عاما ومن خرج عنه ضربت عنقه وكرر ذلك واشار بيده الي ناحية الميدان وكان المقصود ان يكون هذا حكما عاما في حق جميع الناس فان هذا مشهد عام مشهور وقد توفرت الهم-م عليه فيتقرر عند المقاتلة واهل الديوان والعلماء والعباد وهءلاء وولاة الامور انه من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه قلت ومن ذلك الصلوات الخمس في مواقيتها كما امر الله ورسوله فان من هءلاء من لا يصلي ومنهم من	16620	966709047781157506	576	1120.0	467	604	95.3642349243164	106	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3589	true	903833084462575597	0	184	0	982	1595	300	يتكلم في صلاته حتي انهم بالامس بعد ان اشتكوا علي في عصر الجمعة جعل احدهم يقول في صلب الصلاة يا سيدي احمد شء لله وهذا مع انه مبطل للصلاة فهو شرك بالله ودعاء لغيره في حال مناجاته التي امرنا ان نقول فيها اياك نعبد واياك نستعين و--------هذا قد فعل بالامس بحضرة شيخهم فامر قاءل ذلك لما انكر عليه المسلمون بالاستغفار علي عادتهم في صغير الذنوب ولم يامره باعادة الصلاة وكذلك يصيحون في الصلاة صياحا عظيما وهذا منكر يبطل الصلاة فقال هذا يغلب علي احدهم كما يغلب العطاس فقلت العطاس من الله والله يحب العطاس ويكره التثاءب ولا يملك احدهم دفعه واما هذا الصياح فهو من الشيطان وهو باختيارهم وتكلفهم ويقدرون علي دفعه ولقد حدثني بعض الخبيرين بهم بعد المجلس انهم يفعلون في الصلاة ما لا تفعله اليهود والنصاري مثل قول احدهم انا علي بطن امراة الامام وقول الاخر كذا وكذا من الامام ونحو ذلك من الاقوال الخبيثة وانهم اذا انكر عليهم المنكر ترك الصلاة يصلون بالنوبة وانا اعلم انهم متولون للشياطين -ليسوا مغلوبين علي ذلك كما يغلب الرجل في بعض الاوقات علي صيحة او بكاء في الصلاة او غيرها فلما اظهروا التزام الكتاب والسنة	3589	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16620	false	4013327954269194425	115	300	603	1591	1591	300	يتكلم في صلاته حتي انهم بالامس بعد ان اشتكوا علي في عصر الجمعة جعل احدهم يقول في صلب الصلاة يا سيدي احمد شء لله وهذا مع انه مبطل للصلاة فهو شرك بالله ودعاء لغيره في حال مناجاته التي امرنا ان نقول فيها اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة وهذا قد فعل بالامس بحضرة شيخهم فامر قاءل ذلك لما انكر عليه المسلمون بالاستغفار علي عادتهم في صغير الذنوب ولم يامره باعادة الصلاة وكذلك يصيحون في الصلاة صياحا عظيما وهذا منكر يبطل الصلاة فقال هذا يغلب علي احدهم كما يغلب العطاس فقلت العطاس من الله والله يحب العطاس ويكره التثاءب ولا يملك احدهم دفعه واما هذا الصياح فهو من الشيطان وهو باختيارهم وتكلفهم ويقدرون علي دفعه ولقد حدثني بعض الخبيرين بهم بعد المجلس انهم يفعلون في الصلاة ما لا تفعله اليهود والنصاري مثل قول احدهم انا علي بطن امراة الامام وقول الاخر كذا وكذا من الامام ونحو ذلك من الاقوال الخبيثة وانهم اذا انكر عليهم المنكر ترك الصلاة يصلون بالتوبة وانا اعلم انهم متولين --شياطين وليسوا مغلوبين علي ذلك كما يغلب الرجل في بعض الاوقات علي صيحة او بكاء في الصلاة او غيرها فلما اظهروا التزام الكتاب والسنة-	16620	966709047781157506	976	1928.0	793	991	98.48637390136719	179	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3589	true	903833084462575597	184	300	982	1595	1595	300	وجموعهم بالميدان باصواتهم وحركاتهم الشيطانية يظهرون احوالهم قلت له اهذا موافق للكتاب والسنة فقال هذا من الله حال يرد عليهم فقلت هذا من الشيطان الرجيم لم يامر الله به ولا رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا احبه الله ولا رسوله فقال ما في السماوات والارض حركة ولا كذا ولا كذا الا بمشيءته وارادته فقلت له هذا من باب القضاء والقدر وهكذا كل ما في العالم من كفر وفسوق وعصيان هو بمشيءته وارادته وليس ذلك بحجة لاحد في فعله بل ذلك مما زينه الشيطان وسخطه الرحمن فقال فباي شء تبطل هذه الاحوال فقلت بهذه السياط الشرعية فاعجب الامير وضحك وقال اي والله بالسياط الشرعية تبطل هذه الاحوال الشيطانية كما قد جري مثل ذلك لغير واحد ومن-	3589	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16621	false	-8765826764252225163	0	116	0	614	1562	300	وجموعهم بالميدان باصواتهم وحركاتهم الشيطانية يظهرون احوالهم قلت له اهذا موافق للكتاب والسنة فقال هذا من الله حال يرد عليهم فقلت هذا من الشيطان الرجيم لم يامر الله به ولا رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا احبه الله ولا رسوله فقال ما في السماوات والارض حركة ولا كذا ولا كذا الا بمشيءته وارادته فقلت له هذا من باب القضاء والقدر وهكذا كل ما في العالم من كفر وفسوق وعصيان هو بمشيءته وارادته وليس ذلك بحجة لاحد في فعله بل ذلك مما زينه الشيطان وسخطه الرحمن فقال فباي شء تبطل هذه الاحوال فقلت بهذه السياط الشرعية فاعجب الامير وضحك وقال اي والله بالسياط الشرعية تبطل هذه الاحوال الشيطانية كما قد جري مثل ذلك لغير واحد ومن	16621	966709047781157506	613	1221.0	498	614	99.8371353149414	115	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3590	true	6498708318716420105	0	173	0	893	1570	300	لم يجب الي الدين بالسياط الشرعية فبالسيوف المحمدية وامسكت سيف الامير وقلت هذا ناءب رسول الله------------------- وغلامه وهذا السيف سيف رسول الله -------------------فمن خرج عن كتاب الله وسنة رسوله ضربناه بسيف الله واعاد الامير هذا الكلام واخذ بعضهم يقول فاليهود والنصاري يقرون ولا نقر نحن فقلت اليهود والنصاري يقرون بالجزية علي دينهم المكتوم في دورهم والمبتدع لا يقر علي بدعته فافحموا لذلك و حقيقة الامر ان من اظهر منكرا في دار الاسلام لم يقر علي ذلك فمن دعا الي بدعة واظهرها لم يقر ولا يقر من اظهر الفجور وكذلك اهل الذمة لا يقرون علي اظهار منكرات دينهم ومن سواهم فان كان مسلما اخذ بواجبات الاسلام وترك محرماته وان لم يكن مسلما ولا ذميا فهو اما مرتد واما مشرك واما زنديق ظاهر الزندقة وذكرت ذم المبتدعة فقلت روي مسلم في صحيحه عن جعفر بن محمد الصادق عن ابيه ابي جعفر الباقر عن جابر بن عبد الله ان رسول الله -------------------كان يقول في خطبته ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي السنن عن العرباض بن سارية	3590	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16621	false	-8765826764252225163	116	300	614	1562	1562	300	لم يجب الي الدين بالسياط الشرعية فبالسيوف المحمدية وامسكت سيف الامير وقلت هذا ناءب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغلامه وهذا السيف سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن خرج عن كتاب الله وسنة رسوله ضربناه بسيف الله واعاد الامير هذا الكلام واخذ بعضهم يقول فاليهود والنصاري يقرون ولا نقر نحن فقلت اليهود والنصاري يقرون بالجزية علي دينهم المكتوم في دورهم والمبتدع لا يقر علي بدعته فافحموا لذلك و-حقيقة الامر ان من اظهر منكرا في دار الاسلام لم يقر علي ذلك فمن دعا الي بدعة واظهرها لم يقر ولا يقر من اظهر الفجور وكذلك اهل الذمة لا يقرون علي اظهار منكرات دينهم ومن سواهم فان كان مسلما اخذ بواجبات الاسلام وترك محرماته وان لم يكن مسلما ولا ذميا فهو اما مرتد واما مشرك واما زنديق ظاهر الزندقة وذكرت ذم المبتدعة فقلت روي مسلم في صحيحه عن جعفر بن محمد الصادق عن ابيه ابي جعفر الباقر عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي السنن عن العرباض بن سارية-	16621	966709047781157506	891	1730.0	720	950	93.78947448730469	170	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3590	true	6498708318716420105	173	300	893	1570	1570	300	قال خطبنا رسول الله------------------- خطبة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي رواية وكل ضلالة في النار فقال لي البدعة مثل الزني وروي حديثا في ذم الزني فقلت هذا حديث موضوع علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والزنا معصية والبدعة شر من المعصية كما قال سفيان الثوري البدعة احب الي ابليس من المعصية فان المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها وكان قد قال بعضهم نحن نتوب الناس فقلت مما ذا تتوبونهم قال من قطع الطريق والسرقة ونحو ذلك-	3590	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16622	false	8010274468274411576	0	130	0	696	1567	300	قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي رواية وكل ضلالة في النار فقال لي البدعة مثل الزنا وروي حديثا في ذم الزنا فقلت هذا حديث موضوع علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والزنا معصية والبدعة شر من المعصية كما قال سفيان الثوري البدعة احب الي ابليس من المعصية فان المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها وكان قد قال بعضهم نحن نتوب الناس فقلت مما-ذا تتوبونهم قال من قطع الطريق والسرقة ونحو ذلك	16622	966709047781157506	674	1322.0	549	697	96.70014190673828	123	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3591	true	-9055029948907115294	0	158	0	810	1552	300	فقلت حالهم قبل تتويبكم خير من حالهم بعد تتويبكم فانهم كانوا فساقا يعتقدون تحريم ما هم عليه ويرجون رحمة الله ويتوبون اليه او ينوون التوبة فجعلتموهم بتتويبكم ضالين مشركين خارجين عن شريعة الاسلام يحبون ما يبغضه الله ويبغضون ما يحبه الله وبينت ان هذه البدع التي هم وغيرهم عليها شر من المعاصي قلت مخاطبا للامير والحاضرين اما المعاصي فمثل ما روي البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان يضحك النبي صلي الله------ عليه وسلم وكان كلما اتي به النبي------------------------- جلده الحد فلعنه رجل مرة وقال لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال النبي------------------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قلت فهذا رجل كثير الشرب للخمر ومع هذا فلما كان صحيح الاعتقاد يحب الله ورسوله شهد له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك ونهي عن لعنه واما المبتدع فمثل ما اخرجا في الصحيحين عن علي بن ابي طالب وعن ابي سعيد الخدري	3591	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16622	false	8010274468274411576	130	300	696	1567	1567	300	فقلت حالهم قبل تتويبكم خير من حالهم بعد تتويبكم فانهم كانوا فساقا يعتقدون تحريم ما هم عليه ويرجون رحمة الله ويتوبون اليه او ينوون التوبة فجعلتموهم بتتويبكم ضالين مشركين خارجين عن شريعة الاسلام يحبون ما يبغضه الله ويبغضون ما يحبه الله ونثبت ان هذه البدع التي هم وغيرهم عليها شر من المعاصي قلت مخاطبا للامير والحاضرين اما المعاصي فمثل ما روي البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان يضحك النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وكان كلما اتي به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جلده الحد فلعنه رجل مرة وقال لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قلت فهذا رجل كثير الشرب للخمر ومع هذا فلما كان صحيح الاعتقاد يحب الله ورسوله شهد له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك ونهي عن لعنه واما المبتدع فمثل ما اخرجا في الصحيحين عن علي بن ابي طالب وعن ابي سعيد الخدري-	16622	966709047781157506	806	1555.0	649	872	92.43119049072266	153	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3591	true	-9055029948907115294	158	300	810	1552	1552	300	وغيرهما دخل حديث بعضهم في بعض ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقسم فجاءه رجل ناتء الجبين كث اللحية مخلوق الراس بين عينيه اثر السجود وقال ما قال فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يخرج من ضءضء هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركت-م لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت فهءلاء مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم وما-هم عليه من العبادة والزهادة امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بقتلهم وقتلهم علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وذلك لخروجهم عن سنة النبي وشريعته واظن اني ذكرت قول الشافعي-	3591	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16623	false	454594387691802570	0	143	0	746	1569	300	وغيرهما دخل حديث بعضهم في بعض ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقسم فجاءه رجل ناتء الجبين كث اللحية محلوق الراس بين عينيه اثر السجود وقال ما قال فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يخرج من ضءضء هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت فهءلاء مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم وما هم عليه من العبادة والزهادة امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بقتلهم وقتلهم علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وذلك لخروجهم عن سنة النبي وشريعته واظن اني ذكرت قول الشافعي	16623	966709047781157506	741	1461.0	600	746	99.32975769042969	137	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3592	true	-2774438102130769487	0	158	0	824	1619	300	لان يبتلي العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير من ان يبتل- بشء من هذه الاهواء فلما ظهر قبح البدع في الاسلام وانها اظلم من الزني والسرقة وشرب الخمر وانهم مبتدعون بدعا منكرة فيكون حالهم اسوا من حال الزاني والسارق وشارب الخمر اخذ شيخهم عبد الله يقول يا مولانا لا تتعرض لهذا الجناب العزيز يعني اتباع احمد بن الرفاعي فقلت منكرا بكلام غليظ ويحك اي شء هو الجناب العزيز وجناب من خالفه اولي بالعز ياذو الزرجنة تريدون ان تبطلوا دين الله ورسوله فقال يا مولانا يحرقك الفقراء بقلوبهم فقلت مثل ما احرقني الرافضة لما قصدت الصعود اليهم وصار جميع الناس يخوفوني منهم ومن شرهم ويقول اصحابهم ان لهم سرا مع الله فنصر الله واعان عليهم وكان الامراء الحاضرون قد عرفوا بركة ما يسره الله في امر غزو الرافضة بالجبل وقلت لهم يا شبه الرافضة يا بيت الكذب فان فيهم من الغلو والشرك والمروق عن الشريعة ما شاركوا به الرافضة في بعض صفاتهم وفيهم من الكذب ما قد	3592	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16623	false	454594387691802570	143	300	746	1569	1569	300	لان يبتلي العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير من ان يبتلي بشء من هذه الاهواء فلما ظهر قبح البدع في الاسلام وانها اظلم من الزنا والسرقة وشرب الخمر وانهم مبتدعون بدعا منكرة فيكون حالهم اسوا من حال الزاني والسارق وشارب الخمر اخذ شيخهم عبد الله يقول يا مولانا لا تتعرض لهذا الجناب العزيز يعني اتباع احمد بن الرفاعي فقلت منكرا بكلام غليظ ويحك اي شء هو الجناب العزيز وجناب من خالفه اولي بالعزبار والرز-جنة تريدون ان تبطلوا دين الله ورسوله فقال يا مولانا يحرقك الفقراء بقلوبهم فقلت مثل ما احرقني الرافضة لما قصدت الصعود اليهم وصار جميع الناس يخوفوني منهم ومن شرهم ويقول اصحابهم ان لهم سرا مع الله فنصر الله واعان عليهم وكان الامراء الحاضرون قد عرفوا بركة ما يسره الله في امر غزو الرافضة بالجبل وقلت لهم يا شبه الرافضة يا بيت الكذب فان فيهم من الغلو والشرك والمروق عن الشريعة ما شاركوا به الرافضة في بعض صفاتهم وفيهم من الكذب ما قد-	16623	966709047781157506	814	1608.0	659	825	98.66666412353516	154	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3592	true	-2774438102130769487	158	255	824	1338	1619	300	يقاربون به الرافضة في ذلك او يساوونهم او يزيدون عليهم فانهم من اكذب الطواءف حتي قيل فيهم لا تقولوا اكذب من اليهود علي الله ولكن قولوا اكذب من الاحمدية علي شيخهم وقلت لهم انا كافر بكم وباحوالكم فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون---- ولما رددت عليهم الاحاديث المكذوبة اخذوا يطلبون مني كتبا صحيحة ليهتدوا بها فبذلت لهم ذلك واعيد الكلام انه من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه واعاد الامير هذا الكلام واستقر الكلام علي ذلك والحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده 1 قاعدة في الكلام علي المرشدة 1 8 سءل شيخ الاسلام وناصر	3592	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16624	false	-717916028288235949	0	95	0	509	1586	300	يقاربون به الرافضة في ذلك او يساوونهم او يزيدون عليهم فانهم من اكذب الطواءف حتي قيل فيهم لا تقولوا اكذب من اليهود علي الله ولكن قولوا اكذب من الاحمدية علي شيخهم وقلت لهم انا كافر بكم وباحوالكم فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون هود ولما رددت عليهم الاحاديث المكذوبة اخذوا يطلبون مني كتبا صحيحة ليهتدوا بها فبذلت لهم ذلك واعيد الكلام انه من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه واعاد الامير هذا الكلام واستقر الكلام علي ذلك والحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده هذا اخر ما جري مع البطاءحية ل---------شيخ الاسلام وامام	16624	966709047781157506	477	912.0	386	518	92.08494567871094	86	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3611	true	-3405546743400371060	93	139	512	743	1591	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا و----------ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3611	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	139	186	703	933	1492	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا هود -----------قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	214	402.5	170	241	88.79668426513672	41	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3614	true	-5414984830224419440	222	300	1132	1525	1525	300	قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له-	3614	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	5	82	25	412	1639	300	قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له	8559	966709047781157506	382	747.0	307	396	96.46464538574219	72	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3614	true	-5414984830224419440	223	300	1136	1525	1525	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له-	3614	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15715	false	-530409229762768971	233	262	1286	1428	1613	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له	15715	966709047781157506	140	267.0	113	391	35.805625915527344	25	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3614	true	-5414984830224419440	219	300	1115	1525	1525	300	البخاري -------------عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له-	3614	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	150	242	771	1225	1522	300	البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له	16449	966709047781157506	408	780.0	328	454	89.86784362792969	75	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3619	true	-7849498157302350466	155	188	863	1028	1634	300	الصحيح-- عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	3619	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16669	false	-3956945685455219305	0	33	0	168	1488	300	الصحيحين عنه----- صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	16669	966709047781157506	159	297.0	127	173	91.90751647949219	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3620	true	-1571960691484789003	72	117	386	652	1643	300	تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	3620	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08493	false	-7324382215394098467	137	182	718	984	1545	300	تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	8493	966709047781157506	266	532.0	221	266	100.0	45	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3633	true	4879862734245838807	17	98	91	495	1533	300	قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3633	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	5	83	25	416	1639	300	قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	8559	966709047781157506	387	750.0	310	406	95.32019805908203	75	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3633	true	4879862734245838807	8	98	48	495	1533	300	روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي قال------------------------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3633	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15715	false	-530409229762768971	214	263	1196	1432	1613	300	روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	15715	966709047781157506	182	341.0	143	490	37.14285659790039	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3633	true	4879862734245838807	9	98	52	495	1533	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3633	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	150	243	771	1229	1522	300	البخاري ---------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	16449	966709047781157506	432	839.0	345	467	92.50535583496094	85	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3638	true	-7654168378293857293	210	243	1141	1318	1593	300	ك----------------------------------------------ان اصحاب رسول الله يجتمعون وكانوا اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يستمعون --------------------------------------------------------------------------------وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	3638	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15536	false	-7912617818175611568	234	285	1231	1497	1571	300	كان الصحابة من اهل الصفة وغيرهم يجتمعون عليه فكان اصحاب محمد-------------------- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يق---را والباق-ي يستمعون وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم وكان عمر بن الخطاب------------- يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	15536	966709047781157506	133	205.5	107	303	43.89439010620117	21	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3640	true	8135404279151585162	192	237	1048	1271	1599	300	اعرابي قد لسعت حية الهوي كبدي فلا طبيب لها ولا راقي الا الحبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي وترياقي وانه تواجد------------------------------------------- حتي سقطت البردة عن منك----------------------------------بيه فقال له معاوية------------- ما احسن لهوكم فقال له مهلا----- يا معاوية ليس بكريم من لم يتواجد عند----- ذكر الحبيب	3640	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08817	false	4297300056938545409	123	186	611	920	1524	300	البدوي قد لسعت حية الهوي كبدي فلا طبيب لها ولا راق- ا-ن الحبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي وترياقي ----فتواجد رسول الله صلي الله وسلم وتواجد الاصحاب معه حتي سقط رداءه-- عن منكبيه فلما فرغوا اوي كل واحد منهم مكانه -قال--- معاوية بن ابي سفيان ما احسن لعبكم يا رسول الله فقال يا معاوية ليس بكريم من لم يهتز-- عند سماع ذكر الحبيب	8817	966709047781157506	180	255.0	139	323	55.72755432128906	28	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3646	true	-3457968264468442954	194	239	1023	1244	1585	300	مسعود ان الله نظر في---------------- قلب محمد فوجد قلبه خير قلوب العباد فاصطفاه لرسالته ثم نظر في قلوب الناس بعد قلبه فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد----------------------------------------- فما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه قبيحا فهو عند الله قبيح وق------ال عبد الله	3646	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms04602	false	2900087827706504509	74	124	360	614	1520	300	مسعود ان الله نظر في قلوب عباده فوجد قلب محمد---------- خير قلوب العباد---------------- ثم نظر في قلوب الناس بعد----ه فراي قلوب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبته وجعلهم انصار ووزراء نبيه فما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه قبيحا فهو عند الله قبيح وقد امرنا رسول الله	4602	966709047781157506	183	284.5	144	284	64.4366226196289	35	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3653	true	-101186998843131915	163	215	826	1082	1504	300	كما قال تعالي----------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3653	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	132	186	672	933	1492	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود -----------قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	235	433.0	185	273	86.0805892944336	46	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3655	true	-40242973482843914	244	281	1301	1499	1594	300	اهل الصفة وفيهم واحد يقرا وهم يستمعون فجلس معهم وكان اصحاب رسول الله اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يقرا والباقون يستمعون و--------------------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول---------- يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	3655	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15536	false	-7912617818175611568	237	285	1246	1497	1571	300	اهل الصفة وغي-------------رهم يجتمعون عليه ف-----كان اصحاب محمد----- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يقرا والباق-ي يستمعون وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم وكان عمر بن الخطاب------------- يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	15536	966709047781157506	148	226.5	119	288	51.38888931274414	21	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3661	true	935085871182694548	65	118	342	598	1558	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق----ال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	134	186	680	933	1492	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا هود قال اخلصه واصوبه قالوا- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	245	470.0	194	260	94.23076629638672	49	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3669	true	2888551773660652036	242	297	1222	1478	1491	300	لم يعبد الا الله ولم يخرج عن شريعة رسول الله التي بلغها عن الله فانه- قال -------------------تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها -----الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا -قد حدثتكم به ولا من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال بن مسعود خط لنا رسول الله	3669	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16948	false	5097885951808884934	111	170	560	842	1516	300	لم يعرف الا بتبليغه فعلم انه بلغ جميع الدين الذي شرعه الله لعباده كما قال صلي الله عليه وسلم تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به وما من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله	16948	966709047781157506	185	310.0	142	282	65.60283660888672	34	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3682	true	2549903227156954705	113	159	600	842	1575	300	يقول ان بعض المشاءخ اذا اقام السماع ----------------يحضره رجال الغيب وينشق السقف والحيطان وتنزل الملاءكة ترقص معهم او عليهم وفيهم من يعتقد ان النبي -----------------------يحضر معهم فماذا يجب علي من يعتقد هذا الاعتقاد وما هي صفة رجال الغيب----------------------------------------- وهل يكون للتتار خفراء ولهم--------------------- حال -كحال خفراء	3682	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15493	false	3587733470329956629	232	298	1229	1568	1579	300	يقول ان بعض المشايخ اذا -قام -لسماع المكاء والتصدية يحضره رجال الغيب وينشق السقف والحيطان وتنزل الملاءكة ترقص معهم او عليهم وفيهم من يعتقد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحضر معهم وماذا يجب علي من يعتقد هذا الاعتقاد وما--- صفة رجال الغيب وما معني قول من يقول انه من خفراء التتار وهل يكون للتتار خفراء ام لا واذا كانوا فهل يغلب حال هءلاء خفراء	15493	966709047781157506	222	345.5	178	344	64.53488159179688	35	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3682	true	2549903227156954705	165	225	867	1174	1575	300	من زعم ان الملاءكة او الانبياء تحضر سماع المكاء والتصدية محبة--- ورغبة فيه فهو كاذب مفتر بل انما تحضره الشياطين وهي التي تنزل عليهم وتنفخ فيهم كما روي الطبراني وغيره عن -بن عباس مرفوعا الي النبي ا-------------------ن الشيطان قال يا-رب اجعل لي بيتا قال بيتك الحمام قال اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر قال يارب اجعل لي موذنا قال مءذنك	3682	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16189	false	335199278460097835	237	300	1181	1499	1499	300	من زعم ان الملاءكة و--الانبياء تحضر سماع المكاء والتصدية محبة له ورغبة فيه فهو كاذب مفتر بل انما تحضره الشياطين وه-----ي تنزل عليهم وتنفخ فيهم كما روي الطبراني وغيره عن ابن عباس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قال يا رب اجعل لي بيتا قال بيتك الحمام قال اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر قال----- اجعل لي مءذنا قال مءذنك-	16189	966709047781157506	291	529.5	235	331	87.9154052734375	51	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3682	true	2549903227156954705	225	283	1174	1484	1575	300	المزمار وقد قال الله تعالي في كتابه مخاطبا للشيطان واستفزز من استطعت منهم بصوتك --------وقد فسر ذلك طاءفة من السلف بصوت الغناء وهو شامل له ولغيره من الاصوات المستفزة لاصحابها عن سبيل الله وروي عن النبي------------------- انه قال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت لطم خدود او شق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية	3682	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16190	false	5307926935279276313	0	61	0	330	1629	300	المزمار وقد قال----- تعالي في كتابه مخاطبا للشيطان واستفزز من استطعت منهم بصوتك الاسراء وقد فسر ذلك طاءفة من السلف بصوت الغناء وهو شامل له ولغيره من الاصوات المستفزة لاصحابها عن سبيل الله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت لطم خدود و--شق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية	16190	966709047781157506	302	570.0	246	337	89.61424255371094	54	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3683	true	9078767280779607480	1	253	9	1384	1662	300	الجاهلية ذات المكاء والتصدية وكيف يكر الشيطان عليهم حتي يتواجدوا الوجد الشيطاني حتي ان بعضهم صار يرقص فوق رءوس الحاضرين وراي بعض المشايخ المكاشفين ان شيطانه قد احتمله حتي رقص به فلما صرخ بشيطانه هرب------- وسقط ذلك الرجل وهذه الامور لها اسرار وحقاءق لا يشهدها الا اهل البصاءر الايمانية والمشاهد الايقانية ولكن من اتبع ما جاءت به الشريعة واعرض عن سبي-ل المبتدعة فقد حصل له الهدي وخير الدنيا والاخرة وان لم يعرف حقاءق الامور بمنزلة من سلك السبيل الي مكة خلف الدليل الهادي فانه يصل الي مقصوده ويجد الزاد والماء في مواطنه وان لم يعرف كيف يحصل ذلك وسببه ومن سلك خلف غير الدليل الهادي كان ضالا عن الطريق فاما ان يهلك واما ان يشقي مدة ثم يعود الي الطريق و الدليل الهادي هو الرسول الذي بعثه الله الي الناس بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وهاديا الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض واثار الشيطان تظهر -في اهل السماع الجاهلي مثل الازباد والارغاء والصراخات المنكرة ونحو ذلك مما يضارع اهل الصرع الذين يصرعهم الشيطان ولذلك يجدون في نفوسهم من ثوران مراد الشيطان بحسب الصوت اما وجد في الهوي المذموم واما غضب وعدوان علي من هو مظلوم واما لطم وشق ثياب وصياح كصياح المحزون المحروم الي غير ذلك من الاثار الشيطانية التي تعتري اهل الاجتماع علي شرب الخمر اذا سكروا بها فان السكر بالاصوات المطربة قد يصير من جنس السكر --بالاشربة المطربة فيصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة ويمنع قلوبهم حلاوة القران وفهم معانيه واتباعه فيصيرون مضارعين للذين يشترون لهو الحديث ليضلوا عن سبيل	3683	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16190	false	5307926935279276313	60	300	321	1629	1629	300	الجاهلية ذات المكاء والتصدية وكيف يذر الشيطان عليهم حتي يتواجدوا الوجد الشيطاني حتي ان بعضهم صار يرقص فوق رءوس الحاضرين وراي بعض المشايخ المكاشفين ان شيطانه قد ح--مله حتي رقص به فلما صرخ قال---- هرب شيطانه وسقط ذلك الرجل وهذه الامور لها اسرار وحقاءق لا يشهدها الا اهل البصاءر الايمانية والمشاهد الايقانية ولكن من اتبع ما جاءت به الشريعة واعرض عن السبل المبتدعة فقد حصل له الهدي وخير الدنيا والاخرة وان لم يعرف حقاءق الامور بمنزلة من سلك السبيل الي مكة خلف الدليل الهادي فانه يصل الي مقصوده ويجد الزاد والماء في مواطنه وان لم يعرف كيف يحصل ذلك وسببه ومن سلك خلف غير الدليل الهادي كان ضالا عن الطريق فاما ان يهلك واما ان يشقي مدة ثم يعود الي الطريق و-الدليل الهادي هو الرسول الذي بعثه الله الي الناس بشيرا -نذيرا وداعيا الي الله باذنه------------- وهاديا الي صراط مستقيم صراط الله الذي له م--لك السم-وات و------الارض واثار الشيطان تظهر علي اهل السماع الجاهلي مثل الازباد والارعاد والصر-خات المنكرة ونحو ذلك ما-------------------------------------------- يجدون في نفوسهم من ثوران مراد الشيطان بحسب الصوت اما وجد في الهوي --مذموم واما غضب وعدوان علي من هو مظلوم واما لطم وشق ثياب وصياح كصياح المحزون المحروم الي غير ذلك من الاثار الشيطانية التي تعتري اهل الاجتماع علي شرب الخمر اذا سكروا بها فان السكر بالاصوات المطربة قد تصير من جنس الاسكار بالاشربة المطربة فتصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة وتمنع قلوبهم حلاوة القران وفهم معانيه واتباعه فيصيرون مضارعين للذين يشترون لهو الحديث ليضلوا عن سبيل-	16190	966709047781157506	1276	2440.0	1039	1386	92.06349182128906	222	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3683	true	9078767280779607480	253	300	1384	1662	1662	300	الله ويوقع بينهم العداوة والبغضاء حتي يقتل بعضهم بعضا باحواله الفاسدة الشيطانية كما يقتل العاءن من اصابه بعينه ولهذا قال من قال من العلماء ان هءلاء يجب عليهم القود و--الدية والقصاص اذا عرف انهم قتلوا بالاحوال الشيطانية الفاسدة لانهم ظالمون وهم انما يغتبطون بما ينفذونه من مراداتهم	3683	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	0	47	0	271	1671	300	الله ويوقع بينهم العداوة والبغضاء حتي يقتل بعضهم بعضا باحواله الفاسدة الشيطانية كما يقتل العاءن من اصابه بعينه ولهذا قال من قال من العلماء ان هءلاء يجب عليهم القود او الدية-------- اذا عرف انهم قتلوا بالاحوال الشيطانية الفاسدة لانهم ظالمون وهم انما يغتبطون بما ينفذونه من موادهم -	16191	966709047781157506	264	505.5	219	280	94.28571319580078	44	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3684	true	4307909444895848071	29	70	178	409	1664	300	الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3684	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	94	134	517	742	1590	300	الذين قال فيهم------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	15534	966709047781157506	225	442.5	185	231	97.40259552001953	40	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3684	true	4307909444895848071	0	240	0	1338	1664	300	المحرمة كما يغتبط الظلمة المسلطون ومن هذا الجنس حال خفراء الكافرين والمبتدعين والظالمين فانهم قد يكون لهم زهد وعبادة وهمة كما يكون للمشركين واهل الكتاب وكما كان للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد يكون لهم مع ذلك احوال باطنة كما يكون لهم ملكة ظاهرة فان سلطان الباطن معناه السلطان الظاهر ولا يكون من اولياء الله الا من كان من الذين امنوا وكانوا يتقون وما فعلوه من الاعانة علي الظلم فهم يستحقون العقاب عليه بقدر الذنب وباب القدرة والتمكن باطنا وظاهرا ليس مستلزما لولاية الله تعالي بل قد يكون ولي الله متمكنا ذا سلطان وقد يكون مستضعفا الي ان ينصره الل--------------------------ه وقد يكون مسلط--ا الي ان ينتقم الله منه فخفراء التتار في الباطن من جنس التتار في الظاهر هءلاء في العباد بمنزلة هءلاء في الاجناد واما الغلبة فان الله تعالي قد يديل الكافرين علي المءمنين تارة كما يديل المءمنين علي الكافرين كما كان يكون لاصحاب النبي------------------- مع عدوهم لكن العاقبة للمتقين فان الله يقول انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد----- واذا كان في المسلمين ضعفا وكان --عدوهم مستظهرا عليهم كان ذلك بسبب ذنوبهم وخطاياهم اما لتفريطهم في اداء الواجبات باطنا وظاهرا واما لعدوانهم بتعدي الحدود باطنا وظاهرا قال الله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما	3684	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	47	300	271	1671	1671	300	المحرمة كما يغتبط الظلمة المسلطون ومن هذا الجنس حال خفراء الكافرين والمبتدعين والظالمين فانهم قد يكون لهم زهد وعبادة وهمة كما يكون للمشركين واهل الكتاب وكما كان للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد يكون لهم مع ذلك احوال باطنة كما يكون لهم ملكة ظاهرة فان سلطان الباطن معناه السلطان الظاهر ولا يكون من اولياء الله الا من كان من الذين امنوا وكانوا يتقون وما فعلوه من الاعانة علي الظلم فهم يستحقون العقاب عليه بقدر الذنب وباب القدرة والتمكن باطنا وظاهرا ليس مستلزما لولاية الله تعالي بل قد يكون ولي الله متمكنا ذا سلطان وقد يكون مستضعفا الي ان ينصره الله وقد يكون عدو الله مستضعفا وقد يكون -سلطانا الي ان ينتقم الله منه فخفراء التتار في الباطن من جنس التتار في الظاهر هءلاء في العباد بمنزلة هءلاء في الاجناد واما الغلبة فان الله ------قد يديل الكافرين علي المءمنين تارة كما يديل المءمنين علي الكافرين كما كان يكون لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مع عدوهم لكن العاقبة للمتقين فان الله يقول انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد غافر واذا كان في المسلمين ضعف -وكان العدو-- مستظهرا عليهم كان ذلك بسبب ذنوبهم وخطاياهم اما لتفريطهم في اداء الواجبات باطنا وظاهرا واما لعدوانهم بتعدي الحدود باطنا وظاهرا قال الله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما-	16191	966709047781157506	1325	2577.0	1088	1411	93.905029296875	232	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3694	true	-6324417517511050260	140	172	716	878	1505	300	هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون	3694	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11181	false	-2546802669670784561	0	32	0	162	1718	300	هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون	11181	966709047781157506	162	324.0	130	162	100.0	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3695	true	-6196310188780496010	237	299	1339	1647	1655	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن	3695	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	0	61	0	305	1639	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن	8559	966709047781157506	299	587.5	239	314	95.22293090820312	58	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3695	true	-6196310188780496010	230	299	1306	1647	1655	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن	3695	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	150	220	771	1118	1522	300	البخاري ---------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن	16449	966709047781157506	332	634.0	265	356	93.25843048095703	64	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3728	true	1546466006757950862	5	54	32	289	1639	300	الاسلام كالحسن البصري وغيره بقتله فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3728	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	246	294	1269	1512	1539	300	الاسلام الجعد بن درهم------------ فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي- بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	16514	966709047781157506	219	410.0	174	257	85.21400451660156	41	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3782	true	-1473888291526363108	144	199	744	1033	1561	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ------------------بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقد قال تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله وقال تعالي وان الذين اختلفوا في -	3782	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06713	false	-8919177906499570976	85	168	477	920	1634	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه -ال عمران 102106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وكثير من هءلاء يصير من اهل البدعة بخروجه عن السنة التي شرعها رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته ومن اهل الفرقة بالفرقة المخالفة للجماعة التي امر الله بها ورسوله وقال الي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء الانعام------------ وقال تعالي وما------ اختلف-- فيه	6713	966709047781157506	251	443.5	203	464	54.094825744628906	43	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3782	true	-1473888291526363108	144	176	744	919	1561	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه---------------- قال -بن عباس------ تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	3782	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19526	false	-3491367021498258448	17	53	103	301	1648	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 102106 قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	19526	966709047781157506	175	325.0	143	198	88.38383483886719	29	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3784	true	881774680384597	113	165	565	819	1509	300	من احدث ذلك في الاسلا--------------م فضحي به خالد بن عبد الله القسر-----------ي بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3784	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	242	294	1254	1512	1539	300	من اظهر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط---------- وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	16514	966709047781157506	230	415.0	183	279	82.4372787475586	44	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3810	true	7232826250532142214	10	123	65	682	1606	300	وقال الشيخ الامام ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله ------والنبي------------------- سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله------------------- وهو الذي نتلوه نحن مقروء بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومقروءا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين	3810	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14029	false	-3157332452213783844	97	242	540	1334	1669	300	وقال الشيخ------- ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثني عشر اماما الشافعي ومالك والثوري واحمد وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهويه والبخاري وابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفرا-يني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال---- مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل مسم------------وعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن------ بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال---- مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين	14029	966709047781157506	573	1069.5	466	828	69.20289611816406	101	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3811	true	2444062700311527012	159	208	869	1108	1593	300	الجعد بن درهم الذي ضحي به خالد بن عبد الله القسري لما خطب الناس يوم عيد النحر--- وقال----------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3811	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	247	294	1277	1512	1539	300	الجعد بن درهم فض----حي به خالد بن عبد الله القسري-------------- يوم الاضحي بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	16514	966709047781157506	210	382.0	166	253	83.00395202636719	41	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3892	true	-4833376852875697446	133	232	681	1170	1509	300	عن ابن عباس ---------------قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك ----------شفتيه فقال بن عباس انا احركهما لك كما كان رسول الله يحركهما وقال سعيد بن جبير انا احركهما كما رايت بن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه لك---------------------------- في صدرك --وتقراه فاذا قراناه------------------------------ فاتبع قرانه فاذا قراه رسولنا وفي لفظ فاذا قراه جبريل فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه اي نقرء--------------------------------------ه فكان رسول الله بعد ذلك اذا اتاه جبريل------------- استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي كما قراه وقد بين الله	3892	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14028	false	8132174776988932490	142	240	736	1221	1539	300	عن ابن عباس في تفسير الاية قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك به لسانه وشفتيه مخافة ان يتفلت منه يريد ان يحفظ---------------------------------------------------------------------------------------ه فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه القيامة 1617 قال يقول ان علينا ان نجمعه في صدرك ثم تقرءه فاذا قراناه القيامة يقول اذا انزلناه عليك فاتبع قرانه القيامة فاس----------------------------------مع له وانصت ثم ان علينا بيانه القيامة ان نبينه بلسانك وفي لفظ علينا ان تقراه فكان رسول الله بعد ذلك اذا اتاه جبريل اطرق وفي لفظ استمع فاذا --------ذهب قرا------- كما وعده-------- الله	14028	966709047781157506	275	394.0	214	629	43.720191955566406	48	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3896	true	-8596954973835063913	210	300	1048	1532	1532	300	الشيخ ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخ--------ي في كتابه الذي سماه الفصول في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصوال قال سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت ------------------------------------------------ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل مسموعا من الله------ والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظ--------ا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله-	3896	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14029	false	-3157332452213783844	98	229	545	1261	1669	300	الشيخ ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثني عشر اماما الشافعي ومالك والثوري واحمد وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهويه والبخاري وابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفرا-يني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله	14029	966709047781157506	476	893.5	387	717	66.38772583007812	82	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3915	true	7131953819988172933	43	73	221	383	1611	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	3915	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms01570	false	-6112703503220391799	17	47	88	250	1646	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	1570	966709047781157506	162	324.0	132	162	100.0	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3918	true	2680904277170287547	124	202	655	1080	1569	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه---------------- قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس---------------------- عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين م----------------------------------------ن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم ف--------رحون وقال تعالي	3918	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06713	false	-8919177906499570976	85	165	477	906	1634	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 102106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وكثير من هءلاء يصير من اهل البدعة بخروجه عن السنة التي شرعها رسول الله صلي الله ع--------------------------------------------------------------------------ليه وسلم لامته ومن اهل الفرقة بالفرقة المخالفة للجماعة التي امر الله بها ورسوله وقال الي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا --------لست منهم في شء الانعام وقال تعالي	6713	966709047781157506	238	372.5	191	511	46.57534408569336	38	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3918	true	2680904277170287547	124	156	655	831	1569	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه---------------- قال ابن عباس------ تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	3918	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19526	false	-3491367021498258448	17	53	103	301	1648	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 102106 قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	19526	966709047781157506	176	332.0	144	198	88.88888549804688	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3924	true	2885191056041250420	58	175	290	886	1531	300	واول من اظهر ذلك في الاسلام وان كان ذلك موجودا قبل الاسلام في امم اخري الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان وكان علي ما قيل من اهل حران وكان فيهم اءمة الفلاسفة ومنهم تعلم ابو نصر الفارابي كثيرا مما تعلم من الفلسفة علي ما ذكره عبد اللطيف بن يوسف البغدادي فضحي بالجعد خالد بن عبد الله القسر-----------ي بواسط علي عهد علماء التابعين وغيرهم من علماء المسلمين وهم بقايا التابعين في وقته مثل الحسن البصري وغيره الذين حمدوه علي ما فعل وشكروا ذلك فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3924	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	241	294	1249	1512	1539	300	واول من اظهر ذلك ف-------------------------------ي الاسلام------------ الجعد بن درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضحي به---- خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	16514	966709047781157506	249	419.0	198	607	41.02141571044922	47	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3932	true	-7548628767875151610	42	123	199	635	1584	300	الاشعري---- في كتاب- الابانة وغيره فقال -------------------ان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية و المعتزلة و الخوارج و الروافض و ----------------المرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا----------------- وما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل --------------قاءلون ولما خالف----ه مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين	3932	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05553	false	-6756077550935806374	170	262	947	1481	1691	300	الاشعري قال في كتابه الابانة في اصول الديانةما نصه بحروفه فان قال قاءل قد انكرتم قول---------- المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون-قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيهصلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث فنحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام--------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به---- المبتدعين	5553	966709047781157506	351	547.5	286	565	62.12389373779297	48	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3932	true	-7548628767875151610	55	123	268	635	1584	300	و المعتزلة و الخوارج و الروافض و المرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل-------------- قاءلون ولما خالف----ه مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين	3932	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12290	false	2227850870557582029	214	287	1142	1556	1626	300	------------والحرورية والر-افضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به---- المبتدعين	12290	966709047781157506	296	475.0	243	457	64.7702407836914	39	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3932	true	-7548628767875151610	49	127	237	661	1584	300	قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية و المعتزلة و الخوارج و الروافض و ----------------المرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا------ وسنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل --------------قاءلون ولما خالف---ه مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	3932	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17136	false	-253612963181333267	0	88	0	502	1546	300	قال قاءل قد انكرتم قول---------- المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولما خالف فيه مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	17136	966709047781157506	354	596.5	289	535	66.16822052001953	52	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3966	true	-4475352816307407204	112	197	597	1063	1616	300	في كتابه ان الق--------------------ران كلام الله غير مخلوق فهءلاء- خمسماءة وخمسون نفسا من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام---- وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتمذهبوا بمذاهبهم ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم المنكر---- ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق الجعد بن درهم ثم ال----------------------جهم بن صفوان	3966	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11472	false	-84020463174358188	24	102	150	550	1695	300	في كتابه شرح اصول السنة ممن قال القران كلام الله غير مخلوق نحوا من خمسماءة وخمسين نفسا من التابعين -----------------الاءمة المرضيين------------ علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام قال وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدين-وا بمذاهبهم----------------------------------------------------------------------------------- لا ينكر عليهم --منكر قال ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق --جعد بن درهم في سني نيف وعشرين وماءة ثم جهم بن صفوان	11472	966709047781157506	329	564.5	264	517	63.6363639831543	55	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms3989	true	6439789011479266167	232	273	1221	1405	1540	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3989	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	178	219	940	1124	1539	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	16514	966709047781157506	184	368.0	143	184	100.0	41	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4014	true	-1962407002995322027	189	250	932	1230	1480	300	واول من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم --اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4014	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	241	294	1249	1512	1539	300	واول من اظهر ذلك------- في الاسلام------------ الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال----------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	16514	966709047781157506	239	427.0	189	305	78.36065673828125	46	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4015	true	-7107262750297451879	164	274	846	1424	1544	300	ابا القاسم الطبري الحافظ لما ذكر في كتابه في شرح اصول السنة مقالات السلف والاءمة في الاصول ذكر من قال القران كلام الله غير مخلوق وقال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا او اكثر من التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام---- وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم ولو اشتغلت بنقل قول اهل الحديث لبلغت اسماءهم الوفا لكني اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر---- ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق جعد بن درهم في سني نيف وعشرين وماءة ثم جهم بن صفوان	4015	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11472	false	-84020463174358188	21	102	126	550	1695	300	ابو-القاسم الطبري الحافظ-------- في كتابه--- شرح اصول ال----------------------------------سنة ممن قال القران كلام الله غير مخلوق نحوا من---- خمسماءة وخمسين نفسا-------- من التابعين -الاءمة المرضيين------------ علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام قال وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينكر عليهم منكر قال ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق جعد بن درهم في سني نيف وعشرين وماءة ثم جهم بن صفوان	11472	966709047781157506	403	718.0	325	586	68.77133178710938	72	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4017	true	1543579558685183461	223	300	1145	1581	1581	300	اشتهر------------ بمحنة هءلاء الجهمية فانهم اظهروا القول بانكار صفات الله تعالي وحقاءق اسماءه وان القران مخلوق حتي صار حقيقة قولهم تعطيل الخالق سبحانه وتعالي ودعوا الناس الي ذلك وعاقبوا من لم يجبهم اما بالقتل واما بقطع الرزق واما بالعزل عن الولاية واما بالحبس او بالضرب وكفروا من خالفهم فثبت الله تعالي الامام احمد حتي اخمد الله به باطلهم ونصر اهل الايمان والسنة عليهم واذلهم بعد العز واخملهم بعد الشهرة واشتهر عند خواص الامة وعوامها ان القران كلام-	4017	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11689	false	1057528001517904208	218	296	1189	1635	1656	300	اشتهر الامام احمد بمحنة هءلاء الجهمية فانهم اظهروا القول بانكار صفات الله تعالي وحقاءق اسماءه وان القران مخلوق حتي صار حقيقة قولهم تعطيل الخالق سبحانه وتعالي ودعوا الناس الي ذلك وعاقبوا من لم يجبهم اما بالقتل واما بقطع الرزق واما بالعزل عن الولاية واما بالحبس و---الضرب وكفروا من خالفهم فثبت الله تعالي الامام احمد حتي اظهر الله به باطلهم ونصر اهل الايمان والسنة عليهم واذلهم بعد العز واخملهم بعد الشهرة واشتهر عند خواص الامة وعوامها ان القران كلام	11689	966709047781157506	429	832.5	354	449	95.545654296875	72	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4028	true	-5474216635671115842	0	86	0	461	1558	300	ما يبين له الصواب فانه لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة التي من خالفها كفر اذ كثير من الناس يخطء فيما يتاوله من القران ويجهل كثيرا مما يرد من معاني الكتاب والسنة والخطا والنسيان مرفوعان عن هذه الامة والكفر لا يكون الا بعد البيان---- والاءمة الذين امروا بقتل مثل هءلاء الذين ينكرون رءية الله في الاخرة ويقولون القران مخلوق ونحو ذلك قيل انهم امروا بقتلهم لكفرهم وقيل لانهم اذا دعوا الناس الي بدعتهم اضلوا الناس فقتلوا لاجل الفساد في الارض وحفظا لدين الناس ان يضلوهم	4028	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11684	false	-3326198107662263284	94	180	532	989	1607	300	ما يبين له الصواب فانه لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة التي من خالفها كفر اذ كثير من الناس يخطء فيما يتاوله من القران ويجهل كثيرا مما ورد من معاني الكتاب والسنة والخطا والنسيان مرفوع-- عن هذه الامة والكفر لا يكون الا بعد البيان قال والاءمة------ امروا بقتل مثل هءلاء الذين ينكرون رءية الله في الاخرة ويقولون القران مخلوق ونحو ذلك قيل انهم امروا بقتلهم لكفرهم وقيل لانهم اذا دعوا الناس الي بدعتهم اضلوا الناس فقتلوا لاجل الفساد في الارض وحفظا لدين الناس ان يضلوهم	11684	966709047781157506	452	883.5	367	465	97.20429992675781	82	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4056	true	2310238584928187627	2	52	9	277	1513	300	الخطيب- مذهب السلف في ايات الصفات واحاديث الصفات اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وقالا في ذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات --ذاته اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات --صفاته اثبات وجود لا اثبات	4056	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms09176	false	-3224301738115409342	257	300	1329	1558	1558	300	الخطابي مذهب السلف انها تجري ----------------------------علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وذ--------لك ان الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات- اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات- اثبات وجود لا اثبات-	9176	966709047781157506	212	356.0	172	273	77.65567779541016	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4071	true	9207615937319695662	270	300	1497	1655	1655	300	وقال تعالي تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي-	4071	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21221	false	7192016822456958220	44	73	241	394	1588	300	وقال------ تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي	21221	966709047781157506	152	291.5	124	159	95.59748077392578	28	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4080	true	1999181115067237409	25	64	131	335	1572	300	قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين وقال تعالي وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا	4080	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms03137	false	579868536525256654	66	92	349	478	1574	300	قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين --ال عمران------------------------------------------------------------------------- سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا	3137	966709047781157506	124	226.0	98	204	60.7843132019043	24	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4087	true	7822665139819632131	97	148	539	818	1603	300	التي ذكرها رسول الله- صلي الله عليه وسلم حيث قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين-- كما يمرق السهم من الرمية ايتهم فيهم رجل مخدج اليد عليها بضعة عليها شعرات وفي رواية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان	4087	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19526	false	-3491367021498258448	124	163	677	896	1648	300	------منها -قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية------------------------------------------------ وفي رواية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان	19526	966709047781157506	207	369.0	168	282	73.40425872802734	35	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4089	true	4641869966092867965	145	180	759	922	1559	300	عمر اخبر اولءك------------ اني برء منهم وانهم مني براء---- والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر وذكر عن ابيه حديث جبريل	4089	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08145	false	2080314661185150053	223	259	1177	1345	1558	300	عمر اذا لقيت هءلاء فاخبرهم اني برء منهم وانهم---- براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل ا-لله منه حتي يءمن بالقدر ثم ساق------ حديث جبريل	8145	966709047781157506	135	228.0	105	179	75.41899108886719	26	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4089	true	4641869966092867965	45	249	257	1286	1559	300	في اخر عصر الصحابة حدثت القدرية واصل بدعتهم كانت من عجز عقولهم عن الايمان بقدر الله والايمان بامره ونهيه ووعده ووعيده وظنوا ان ذلك ممتنع وكانوا قد امنوا بدين الله وامره ونهيه ووعده ووعيده وظنوا انه اذا كان---- كذلك لم يكن قد علم قبل الامر من يطيع ومن يعصي لانهم ظنوا ان من علم ما سيكون لم يحسن منه ان يامر وهو يعلم ان المامور يعصية ولا يطيعه وظنوا ايضا انه اذا علم انهم يفسدون لم يحسن ان يخلق من يعلم انه يفسد فلما بلغ قولهم بانكار القدر السابق الصحابة انكروا انكارا عظيما وتبرءوا منهم حتي قال عبد الله بن عمر اخبر اولءك اني برء منهم وانهم مني براء والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر وذكر عن ابيه حديث جبريل وهذا اول حديث في صحيح مسلم وقد اخرجه البخاري ومسلم من طريق ابي هريرة ايضا مختصرا ثم كثر الخوض في القدر وكان اكثر الخوض فيه بالبصرة والشام وبعضه في المدينة فصار مقتصدوهم وجمهورهم يقرون بالقدر السابق وبالكتاب المتقدم وصار نزاع الناس في الارادة و خلق افعال العباد فصاروا في ذلك حزبين النفاة يقولون لا ارادة الا بمعني المشيءة وهو لم يرد الا ما امر به ولم يخلق شيءا من	4089	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11625	false	-1206244022043187034	96	300	543	1574	1574	300	في اخر عصر الصحابة حدثت القدرية واصل بدعتهم كانت من عجز عقولهم عن الايمان بقدر الله والايمان بامره ونهيه ووعده ووعيده وظنوا ان ذلك ممتنع وكانوا قد امنوا بدين الله وامره ونهيه ووعده ووعيده وظنوا انه اذا كان ذلك كذلك لم يكن قد علم قبل الامر من يطيع ومن يعصي لانهم ظنوا ان من علم ما سيكون لم يحسن منه ان يامر وهو يعلم ان المامور يعصيه ولا يطيعه وظنوا ايضا انه اذا علم انهم يفسدون لم يحسن ان يخلق من يعلم انه يفسد فلما بلغ قولهم بانكار القدر السابق للصحابة انكروا انكارا عظيما وتبرءوا منهم حتي قال عبد الله بن عمر اخبر اولءك اني برء منهم وانهم مني براء والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر وذكر عن ابيه حديث جبريل وهذا اول حديث في صحيح مسلم وقد اخرجه البخاري ومسلم من طريق ابي هريرة ايضا مختصرا ثم كثر الخوض في القدر وكان اكثر الخوض فيه بالبصرة والشام وبعضه في المدينة فصار مقتصدوهم وجمهورهم يقرون بالقدر السابق وبالكتاب المتقدم وصار نزاع الناس في الارادة و-خلق افعال العباد فصاروا في ذلك حزبين النفاة يقولون لا ارادة الا بمعني المشيءة وهو لم يرد الا ما امر به ولم يخلق شيءا من-	11625	966709047781157506	1025	2031.5	823	1033	99.22555541992188	201	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4089	true	4641869966092867965	249	294	1286	1535	1559	300	افعال العباد وقابلهم الخاءضون في القدر من المجبرة مثل الجهم بن صفوان وامثاله فقالوا ليست الارادة الا بمعني المشيءة والامر والنهي لا يستلزم ارادة وقالوا العبد لا فعل له البتة ولا قدرة بل الله هو الفاعل القادر فقط وكان جهم مع ذلك ينفي الاسماء والصفات	4089	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11626	false	-4672158759752344833	0	45	0	247	1666	300	افعال العباد وقابلهم الخاءضون في القدر من المجبرة مثل --جهم بن صفوان وامثاله فقالوا ليست الارادة الا بمعني المشيءة والامر والنهي لا يستلزم ارادة وقالوا العبد لا فعل له البتة ولا قدرة بل الله هو الفاعل القادر فقط وكان جهم مع ذلك ينفي الاسماء والصفات	11626	966709047781157506	247	488.5	202	249	99.19678497314453	44	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4116	true	8963599322669341135	184	216	949	1119	1568	300	ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله	4116	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14527	false	-1124593560320907694	124	156	664	834	1606	300	ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله	14527	966709047781157506	170	340.0	138	170	100.0	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4130	true	582068306083109606	121	167	648	888	1533	300	التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقال ايضا قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين	4130	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11612	false	-1562514697640299347	219	263	1202	1433	1631	300	التوراة والانجيل وحث ا-هل الكتاب علي اقامتها في مثل قوله في سورة الماءدة-------- قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين	11612	966709047781157506	186	333.0	149	240	77.5	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4146	true	4791070421102492110	44	91	237	493	1552	300	وقال -قد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات--------------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء -------------------------ولا يحيطون به علما--- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4146	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14223	false	769581651958314786	34	88	178	471	1563	300	وقال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب فاطر الرحمن علي العرش استوي طه------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	14223	966709047781157506	235	428.0	191	312	75.32051086425781	39	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4153	true	4505858779171790356	111	159	596	857	1608	300	يقو--ل لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ووجدت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب----- الرحمن علي العرش استوي--- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------------------------ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4153	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14223	false	769581651958314786	34	88	178	471	1563	300	--وقال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب فاطر الرحمن علي العرش استوي طه واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	14223	966709047781157506	253	472.0	205	296	85.47297668457031	42	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4163	true	-2053530670890743508	48	103	254	548	1659	300	ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء	4163	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08210	false	-3267028264004646408	216	271	1233	1527	1693	300	ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء	8210	966709047781157506	294	588.0	239	294	100.0	55	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4173	true	2647766731491216081	105	216	557	1174	1582	300	ابو الحسن الاشعري---- في كتابه الابانة وذكر عدة ادلة عقلية وسمعية علي ان الله فوق العالم وقال في اول---------------------ه فان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية والقدرية والخوارج والروافض والمعتزلة -------------------------------------والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا----------------- وما جاء عن الصحابة والتابعين واءمة المسلمي----------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل --------------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمه الل-----ه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	4173	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05553	false	-6756077550935806374	168	274	937	1545	1691	300	ابا الحسن الاشعري قال في كتابه الابانة------------------------------------------------------- في اصول الديانةما نصه بحروفه فان قال قاءل قد انكرتم قول ------------------------------------المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون-قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيهصلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث فنحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام--------- احمد-------- بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به---- المبتدع--------------------------ين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	5553	966709047781157506	433	688.5	350	754	57.42705535888672	60	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4173	true	2647766731491216081	131	218	690	1184	1582	300	والقدرية والخوارج وال-روافض والمعتزلة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------ وما جاء عن الصحابة والتابعين واءمة المسلمي----------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل-------------- قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمه الله من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وذكر جملة	4173	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12290	false	2227850870557582029	212	299	1124	1621	1626	300	والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة -والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد-------- بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به---- المبتدع--------------------------ين فرحمه الله من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين و----جملة	12290	966709047781157506	384	626.5	313	566	67.84452056884766	53	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4173	true	2647766731491216081	125	218	659	1184	1582	300	قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية والقدرية والخوارج والروافض والمعتزلة -------------------------------------والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا------ وسنة نبينا------------------ وما جاء عن الصحابة والتابعين واءمة المسلمي----------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل --------------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمه الل-----ه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وذكر جملة	4173	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17136	false	-253612963181333267	0	101	0	572	1546	300	قال قاءل قد انكرتم قول ------------------------------------المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد-------- بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولما خالف في-ه مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين ورحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين و----جملة	17136	966709047781157506	423	706.5	343	644	65.6832275390625	61	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4175	true	9165465639178520039	0	44	0	216	1642	300	درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري----------------- وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم -اني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وشكر له	4175	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	249	295	1286	1518	1539	300	درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقوله --	16514	966709047781157506	209	399.5	167	234	89.31623840332031	40	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4176	true	2838352800198010298	226	260	1264	1457	1673	300	ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	4176	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms10418	false	8218577879887399264	3	37	17	210	1644	300	ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	10418	966709047781157506	193	386.0	159	193	100.0	34	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4176	true	2838352800198010298	185	260	1030	1457	1673	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	4176	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17197	false	1073006115353628618	160	235	859	1286	1602	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	17197	966709047781157506	427	854.0	352	427	100.0	75	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4176	true	2838352800198010298	181	249	1007	1397	1673	300	عليهم- الكفار-------- قال تعالي------ وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا	4176	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19216	false	-5345940531764921449	229	300	1322	1726	1726	300	عليهما الصلاة والسلام قال الله عز وجل وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا-	19216	966709047781157506	381	731.0	314	405	94.0740737915039	65	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4185	true	-2148335018821124552	1	39	6	188	1512	300	فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله كما قال في---------------------------- المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اي حكم فالعارف -----يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان	4185	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16918	false	-495863378720849577	178	215	881	1078	1538	300	لان للحق في كل معبود وجها يعرفه من ع-رفه وينكره من انكره وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان -----------------العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان	16918	966709047781157506	102	137.0	76	215	47.44186019897461	16	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4212	true	2089609607858853517	15	79	91	460	1592	300	كقوله التوحيد افراد الحدوث عن القدم ولعمري ان توحيدهم الذي جعلوا فيه وجود المخلوق وجود الخالق هو من اعظم الالحاد الذي انكره المشايخ المهتدون وهم عرفوا انه باطل فانكروه وحذروا الناس منه وامروهم بالتمييز بين الرب والعبد والخالق والمخلوق والقديم والمحدث و--------------------ان التوحيد ان يعلم مباينة الرب لمخلوقاته وامتيازه عنها وانه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته ثم	4212	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	19	57	104	293	1522	300	فقال- التوحيد افراد الحدوث عن القدم فبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا بد من --------------------------------تمييز المحدث عن ------------------------القديم ولهذا اتفق اءمة المسلمين علي ان الخالق باءن عن مخلوقات---------------------------------ه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته بل	16449	966709047781157506	118	133.0	93	389	30.334190368652344	18	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4230	true	4190589898102116265	204	260	1109	1398	1610	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الي قوله----------------------------------------------------- ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم جعل الله	4230	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms02130	false	5462503651305335372	201	267	1117	1459	1627	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم ولا يزال	2130	966709047781157506	274	528.0	219	342	80.11695861816406	52	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4253	true	-7044004477851829627	241	281	1249	1473	1571	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	4253	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16948	false	5097885951808884934	247	288	1237	1463	1516	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا القران كعثمان بن عفان------------------- وغيره-- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	16948	966709047781157506	202	361.0	166	248	81.45161437988281	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4265	true	5701458142876460709	198	243	1004	1254	1549	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	4265	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16948	false	5097885951808884934	247	289	1237	1469	1516	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا القران كعثمان بن عفان------------------- وغيره-- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	16948	966709047781157506	228	430.0	187	254	89.76377868652344	38	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4266	true	3043546813672360992	99	125	547	678	1639	300	الصحابة كما قال مجاهد عرضت المصحف علي -بن عباس اوقفه--------------- عند كل اية منه واساله عنها ولهذا قال------ الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به	4266	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16950	false	-271183018996666694	190	221	1048	1200	1617	300	القران- كما قال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس من اوله الي اخره اقف عند كل اية منه واساله عنها ولهذا قال سفيان الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به	16950	966709047781157506	122	209.5	96	153	79.73856353759766	22	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4306	true	27988443482551095	149	218	815	1179	1630	300	كما قال ابو عبد الرحمن السلمي وهو الذي روي عن عثمان رضي الله عنه عن النبي انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرء القران اربعين سنة قال حدثنا الذين كانوا يقرءوننا عث--------مان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	4306	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16948	false	5097885951808884934	246	289	1233	1469	1516	300	كما قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا القران كعثمان بن عفان------------------- وغيره-- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	16948	966709047781157506	204	355.0	166	391	52.173912048339844	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4318	true	-3151858316217084424	221	300	1097	1489	1489	300	الكتاب فقد ثبت في------- الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين ع 4 بدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين-------- قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم-------- قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله--- م--------------------جدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ---------هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط-	4318	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16863	false	-5940777559055086930	120	198	647	1052	1600	300	و-------قد ثبت في الحديث الصحيح ان الله---------------------------- يقول----------- قسمت الصلاة بيني وبين ع---بدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين الفاتحة قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط	16863	966709047781157506	324	557.5	259	454	71.36563873291016	56	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4320	true	7196562076629604433	128	237	692	1269	1583	300	اياك نعبد واياك نستعين وان علم الكتب المنزلة من السماء اجتمع في هاتين الكلمتين الجامعتين ولهذا ثبت في الحديث الصحيح حديث ان الله تعالي يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين-------- قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم-------- قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قا--------ل فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قا-----------ل فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4320	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16863	false	-5940777559055086930	115	216	616	1156	1600	300	اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة وقد------------------------------------------------------------ ثبت في الحديث الصحيح----- ان الله------ يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين الفاتحة قا----ل مجدني عبدي او قال--- فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 67 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	16863	966709047781157506	469	830.5	376	618	75.88996887207031	84	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4335	true	6314541904982985355	145	194	766	1012	1556	300	كما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لحصين الخزاعي ياح-صين كم تعبد قال----- سبعة الهة ستة في الارض وواحدا في السماء قال فمن ا---لذي تعد-- لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال ا---------سلم حتي اعلمك كلمة- ينفعك الله تعالي بها ف----اسلم فقال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي	4335	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16189	false	335199278460097835	180	235	904	1172	1499	300	وما ملك وقال النبي صلي الله عليه وسلم لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد قال اعبد سبعة الهة ستة في الارض وواحد- في السماء قال فمن ذا الذي تعبده لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال يا حصين فاسلم حتي اعلمك كلمات ينفعك الله------ بهن فلما اسلم -قال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي	16189	966709047781157506	229	395.5	181	276	82.97101593017578	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4423	true	5381964767984354987	130	188	684	991	1569	300	الذين امنوا الي صراط مستقيم وقال تعالي ---------وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون	4423	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms02336	false	-2108326961573215838	14	73	69	384	1595	300	الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السم-وات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون	2336	966709047781157506	283	537.5	229	316	89.55696105957031	50	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4468	true	7140933270699118152	0	39	0	177	1511	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي	4468	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	181	220	951	1128	1539	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد	16514	966709047781157506	175	348.0	136	177	98.87005615234375	38	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4488	true	-4348748747603886337	214	254	1083	1307	1550	300	اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءيسهم من رحمتي ان تابوا ف----انا حبيبهم اي محبهم فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاكفر عنهم المعاءب	4488	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11860	false	-6616912411371609831	50	83	264	446	1678	300	اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم من رحمتي ان تابوا الي فانا حبيبهم---------------------------------------------- وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من المعايب	11860	966709047781157506	166	300.0	135	228	72.80701446533203	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4504	true	5366334660973347692	186	232	1006	1234	1593	300	الجعد بن درهم وهو اولهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري----------------- وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4504	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	247	294	1277	1512	1539	300	الجعد بن در----------هم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	16514	966709047781157506	218	414.5	174	245	88.9795913696289	42	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4556	true	471037618688057064	92	126	476	651	1529	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	4556	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms03863	false	-9102419569932257566	243	277	1376	1551	1674	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	3863	966709047781157506	175	350.0	141	175	100.0	34	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4638	true	3632477175911664999	62	103	337	567	1584	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	4638	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16948	false	5097885951808884934	247	289	1237	1469	1516	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا القران كعثمان بن عفان------------------- وغيره-- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	16948	966709047781157506	207	361.0	170	255	81.17646789550781	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4644	true	-1154237936107428347	112	152	570	783	1502	300	ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وامرت يوسف ان يخرج عليهن ليقمن عذرها علي مراودته وهي تقول لهن-------------------------------------------- فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين	4644	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21016	false	7634017891701491784	121	169	651	900	1594	300	ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت ا--------خرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين	21016	966709047781157506	167	287.5	134	257	64.98054504394531	28	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4663	true	-7634932227484494392	212	273	1096	1394	1537	300	ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان في سفر فراي قوما ينتابون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا-------------------------------- من ادركته الصلاة فيه فليصل والا فليمض	4663	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05926	false	7398693037749044003	38	87	207	450	1530	300	ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان في سفر فراي قوما ينتابون مكانا للصلاة فسال عن ذلك ف--قالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------------------------------------------------------------------------------- انما هلك من كان قبلكم بهذا انهم اتخذوا اثار انبياءهم مساجد من ادركته الصلاة---- فليصل والا فليمض	5926	966709047781157506	192	342.0	151	330	58.181819915771484	39	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4676	true	7006458571049130622	255	289	1311	1478	1536	300	كذبوا مخففة قالت معاذ الله لم تكن الرسل -تظن ذلك بربها قلت فما هذا--------------------------------------------------------------------------------- النصر حتي اذا استياس الرسل بمن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان اتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك	4676	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms04804	false	6773837617078561663	31	79	172	421	1563	300	كذبوا مخففة قالت معاذ الله لم تكن الرسل لتظن ذلك بربها قلت فما هذه الاية قالت هم اتباع الرسل الذين امنوا بهم وصدقوهم وطال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان اتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك	4804	966709047781157506	165	309.0	131	249	66.26506042480469	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4683	true	-2901357852390203403	166	210	799	1021	1440	300	فقال رسول الله ما اظن---- يغني ذلك شيءا فاخبروا بذلك فتركوه فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال ان كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فانني---- ظننت ظنا فلا تءاخذوني بالظن ولكن اذا حدثتكم عن الله شيءا فخذوا به فاني لن اكذب علي الله	4683	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12694	false	-718339505849300475	227	262	1157	1331	1512	300	فقال---------- ما اظن ذلك يغني---- شيءا------------- فتركوه فاخبر بذ-----------------------------لك فقال ان كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فاني انما ظننت ظنا فلا تءاخذوني بالظن ولكن اذا حدثتكم عن الله شيءا فخذوا به فاني لن اكذب علي الله	12694	966709047781157506	162	274.0	129	230	70.43478393554688	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4715	true	6518633485691345599	156	287	805	1492	1558	300	انس-------- ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام------------ في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب---- اختلاف اليهود والنصاري فارسل------ الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت----- بها حفصة الي عثمان فامر----------- زيد -بن ثابت وعب----د الله بن الزبير وسعيد بن العاص- وعبد الرحمن بن الحارث -بن هشام ف----------نسخو-----ها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلف---------تم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم---- ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف -رد عثمان الصحف الي حفصة فارسل الي كل افق بمصحف مما نسخوا و-------------------امر بما سو---اه من القران في- كل صحيفة او مصحف ان يحرق وهذه	4715	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12322	false	-3155005773476514638	18	152	85	782	1536	300	انس بن مالك ان حذيفة بن اليمان ---------------كان يغازي اهل الشام واهل العراق في فتح ارمينية واذربيجان-------------- فافزعه اخ-----تلافهم في القران- فقال------ لعثمان يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب كما اختلفت اليهود والنصاري فارسل عثمان الي حفصة--- ارسلي الي-- بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها عليك فارسلت حفصة بها----- الي عثمان فارسل عثمان الي زيد ابن ثابت والي عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاصي وعبد الرحمن بن الحارث ابن هشام فامرهم ان ينسخوا الصحف في المصاحف ثم قال---- للرهط القرشيين الثلاثة -ما اختلفتم فيه انتم وزيد بن ثابت---------------- فاكتبوه بلسان قريش فانه- نزل بلسانهم قال ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف بعث عثمان في---------------------- كل افق بمصحف من تلك المصاحف التي نسخوها ثم امر بما سوي ذلك من القراءة في كل صحيفة او مصحف ان يحرق فهذا	12322	966709047781157506	548	874.5	440	792	69.1919174194336	81	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4733	true	8865696900759636899	34	114	176	598	1643	300	الامام احمد التي كتبها في كتابه------------- في الرد علي الجهمية والزنادقة-------------------------------------------------------------- قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحبون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل ---------العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه حيران قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة	4733	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14223	false	769581651958314786	206	300	1070	1563	1563	300	الامام احمد في خطبة مصنفه الذي صنفه في محبسه في الرد علي ---------الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل الضلالة والعمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من---- تاءه ضال-- قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة-	14223	966709047781157506	385	707.5	310	509	75.63850402832031	69	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4733	true	8865696900759636899	114	147	598	792	1643	300	واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	4733	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14224	false	-3095076819372270914	0	33	0	194	1619	300	واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يلبسون عليهم	14224	966709047781157506	189	373.0	156	194	97.42268371582031	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4772	true	1433318970060206783	128	163	711	901	1639	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان افساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	4772	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06714	false	7474917059511996861	75	110	372	560	1548	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان -فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	6714	966709047781157506	188	366.0	153	190	98.9473648071289	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4772	true	1433318970060206783	126	163	701	901	1639	300	قال النبي الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان افساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	4772	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16669	false	-3956945685455219305	42	74	211	384	1488	300	قال------ الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال ---------------------فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	16669	966709047781157506	173	329.0	141	200	86.5	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4807	true	2059180645266065625	204	245	1033	1265	1554	300	عن ابي هريرة عن النبي------------------------ قال كتب علي ابن ادم نصيبه من الزني يدرك ذلك لا محالة -العينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليدان زناهما البطش والرجلان زناهما الخطا والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج او يكذبه وقد	4807	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms04352	false	-2505854061845996739	103	149	540	791	1636	300	من ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال كتب علي ابن ادم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد-- زناه-ا البطش والرجل-- زناه-ا الخطا والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج او يكذبه وفي	4352	966709047781157506	221	399.0	180	257	85.99221801757812	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4886	true	-1215957588621785000	75	104	416	575	1589	300	ان قال---- فالعلي لنفسه هو الذي يكون ل----------------------ه جميع الاوصاف الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا المسمي الله	4886	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16515	false	-2797145883051321552	261	293	1287	1465	1498	300	----الفصوص فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور- الوجودية -النسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذموما عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا -لمسمي الله	16515	966709047781157506	148	264.5	120	185	80.0	22	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4918	true	-4508241902524533185	60	92	315	468	1515	300	عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	4918	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms07277	false	-567472877053145857	95	127	487	640	1572	300	عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	7277	966709047781157506	153	306.0	121	153	100.0	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4918	true	-4508241902524533185	60	92	315	468	1515	300	عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	4918	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms20539	false	6845980107166424134	206	238	1060	1213	1544	300	عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	20539	966709047781157506	153	306.0	121	153	100.0	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4938	true	5519977629396344096	165	196	843	988	1562	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	4938	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15723	false	-5450810623380378214	168	199	927	1072	1609	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	15723	966709047781157506	145	290.0	114	145	100.0	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4940	true	-6893637730610783145	0	52	0	271	1621	300	وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون	4940	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms04179	false	-7661408561444206283	105	157	569	840	1593	300	وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون	4179	966709047781157506	271	542.0	219	271	100.0	52	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4964	true	-7892993508555095395	26	149	135	703	1426	300	فانطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن عم خديجة وكان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبري فيكتب من الانجيل بالعربية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي انزل----- علي موسي يا ليتني فيها جذعا لي------تني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم قال نعم لم يات احد قط بمثل ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي	4964	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms13262	false	4640591884745730954	19	121	109	588	1604	300	فانطلقت به خديجة حتي اتت و---رقة بن --------------------نوفل ابن عم----ها وكان قد-- تنصر في الجاهلية وي------------------------كتب من الانجيل بالعبرانية و------------------كان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له---------------- اسمع من ابن اخيك فقال و---رقة يا ابن اخي ماذ- تري فا----------خبره صلي الله عليه وسلم-خبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي انزل الله علي موسي يالي-تني فيها جذع اي شاب ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم قال نعم لم يات رجل قط بمثل ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي	13262	966709047781157506	434	777.5	338	582	74.57044982910156	85	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms4994	true	-1981135831754016110	176	229	919	1178	1563	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل ---------العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه---- قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم	4994	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14223	false	769581651958314786	231	286	1202	1473	1563	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل الضلالة والعمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من---- تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم	14223	966709047781157506	255	482.0	203	275	92.7272720336914	49	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5085	true	-1319204403460504235	134	188	701	1003	1597	300	موضع فقال تعالي ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وقال ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون	5085	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14176	false	8442593741982684411	103	156	566	863	1622	300	يونس وقال تعالي ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون----- ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون	14176	966709047781157506	293	575.0	240	302	97.01986694335938	51	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5086	true	9198295972257402950	8	65	44	337	1600	300	قال تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسءل الذين يقراون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن-- من الممترين------------------- وقال تعالي تالله لقد ارسلنا الي امم من ق-لك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون	5086	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21221	false	7192016822456958220	29	76	155	412	1588	300	قال تعالي وانزلنا----------------- -------------------اليك الكتاب ب----------------الحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه الماءدة وقال------ تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون	21221	966709047781157506	205	343.0	164	315	65.0793685913086	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5087	true	-8778682194360792855	104	143	551	762	1593	300	قال تع-----الي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وقال تعالي----------------------------------------------------------------------- ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر	5087	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16095	false	5149610318709222743	218	262	1169	1413	1595	300	قال الله تعالي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون الاعراف------------------------------------------- وقال منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ال عمران ثم قال بعد ذكر كفرهم وقتلهم الانبياء ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر	16095	966709047781157506	156	280.5	125	287	54.35540008544922	28	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5168	true	7200363328931693690	255	287	1355	1521	1587	300	تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة وقال تعالي لتنذر ام القري ومن حولها وقال تعالي-------------------------------------------------------- فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد	5168	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15753	false	2251508503495948237	83	124	424	646	1549	300	تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد هود وقال فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ابراهيم 1314 وقال فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد	15753	966709047781157506	122	212.5	98	222	54.9549560546875	23	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5221	true	-6722521596722702071	174	199	923	1062	1626	300	او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات	5221	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms07621	false	5452443312964332799	36	61	181	320	1601	300	او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات	7621	966709047781157506	139	278.0	114	139	100.0	25	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5221	true	-6722521596722702071	127	199	674	1062	1626	300	في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين وقوله فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور وقوله او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات	5221	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12412	false	1345737756501819328	9	58	58	319	1674	300	في الارض في--نظروا كيف كان عاقبة الذ---------------ين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثار----------------------------------------ا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون غافر---------------------------------------------------------------------- او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات	12412	966709047781157506	194	294.0	157	388	50.0	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5232	true	2286720140409684917	4	119	16	581	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه و ما ترددت عن شء انا فاعله -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وقد بين في هذا الحديث ان المتقرب ليس هو المتقرب اليه بل هو غيره وانه ما تقرب اليه عبده بمثل اداء المفروض وانه لا يزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعد ذل------------------------ك يتقرب------- بالنوافل حتي	5232	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	0	118	0	636	1639	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه و-ما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه و----------هذا الحديث قد بين فيه اولي---------------------------------------------------------اء الله المقتصدين اصحاب اليمين المقربين والسابقين فالصنف الاول الذين تقربوا الي الله بالفراءض والصنف الثاني الذين تقربوا اليه بالنوافل بعد الفراءض وهم الذين لم يزالوا يتقربون اليه بالنوافل حتي	8559	966709047781157506	449	774.5	358	719	62.447845458984375	82	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5232	true	2286720140409684917	0	119	0	581	1525	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه و ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وقد بين في هذا الحديث -------------------------------------------------------------------------------------ان المتقرب ليس هو المتقرب اليه بل هو غيره وانه ---------------ما تقرب اليه عبده بمثل اداء المفروض وانه ---لا يزال بعد ذلك يتقرب---- بالنوافل حتي	5232	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	151	290	779	1467	1522	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه و-ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه و----------هذا الحديث يحتج به اهل الوحدة وهو حجة عليهم من وجوه كثيرة منها انه قال من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة فاثبت نفسه ووليه ومعادي وليه وهءلاء ثلاثة ثم قال وما تقرب الي- عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي--- يتقرب الي بالنوافل حتي	16449	966709047781157506	507	915.5	404	703	72.11949157714844	94	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5265	true	2909211838832409010	193	234	1001	1214	1543	300	قال قبل ذلك--- يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	5265	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms07486	false	180034499086783398	164	205	848	1064	1531	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	7486	966709047781157506	207	405.0	167	216	95.83333587646484	39	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5265	true	2909211838832409010	193	234	1001	1214	1543	300	قال قبل ذلك يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	5265	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08221	false	-1016491095405338836	142	182	764	975	1590	300	قال تعالي-- يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	8221	966709047781157506	206	404.5	166	213	96.71361541748047	39	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5284	true	-8209552683371758408	110	164	552	826	1533	300	الاسلام---------- قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا-شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم تسليما 8 فصل	5284	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19667	false	-7769963202654862095	57	112	333	609	1604	300	الاسلام ابن تيمية قدس الله سر-ه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله------ عليه وسلم تسليما-- فصل	19667	966709047781157506	263	491.5	211	285	92.28070068359375	49	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5328	true	6092628061249908615	263	288	1392	1512	1578	300	قوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك	5328	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05905	false	-2029579633643934714	275	300	1429	1548	1548	300	قوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك-	5905	966709047781157506	119	233.0	95	120	99.16666412353516	25	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5338	true	-3922546044110270325	263	300	1392	1582	1582	300	الامام احمد في خطبته------------------------ في الرد علي الجهمية والزنادقة------------------------------------------------------------------ الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون-	5338	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14223	false	769581651958314786	206	259	1070	1342	1563	300	الامام احمد في خطبة مصنفه الذي صنفه في محبسه في الرد علي ---------الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون	14223	966709047781157506	179	327.0	144	281	63.70106887817383	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5339	true	-3049411981584738478	0	37	0	203	1623	300	بنور----ه اهل ---------العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم ضال تاءه---- قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة	5339	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14223	false	769581651958314786	259	300	1342	1563	1563	300	بنور الله اهل الضلالة والعمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من- تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة-	14223	966709047781157506	199	358.0	163	223	89.2376708984375	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5339	true	-3049411981584738478	37	70	203	398	1623	300	واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجتمعون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	5339	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14224	false	-3095076819372270914	0	33	0	194	1619	300	واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب م-تفقون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يلبسون عليهم	14224	966709047781157506	187	362.0	154	195	95.8974380493164	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5342	true	6605717852798807237	52	105	268	527	1593	300	واول من عرف عنه انكار ذلك----------- الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسر-----------ي بواسط وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكلام	5342	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	241	295	1249	1518	1539	300	واول من اظه---------ر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقوله	16514	966709047781157506	240	439.0	190	281	85.40925598144531	46	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5367	true	6211310076241709853	154	203	814	1086	1585	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الرحمن علي العرش استوي--- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------------------------ولا يحيطون به علما--- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5367	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14223	false	769581651958314786	35	88	183	471	1563	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب فاطر--------------- الرحمن علي العرش استوي طه واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	14223	966709047781157506	254	472.0	207	303	83.82838439941406	43	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5379	true	-2941640583152544067	37	145	178	734	1584	300	قوله هل ينظرون الا تاويله تصديق ما وعد------------------------------------------------------------- في القران وعن قتادة تاويله ثوابه وعن مجاهد جزاءه وعن السدي عاقبته وعن ابن زيد حقيقته قال بعضهم تاويله ما يءول اليه امرهم من العذاب وورود النار وقوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله قال بعضهم تصديق ما وعدوا به من الوعيد والتاويل ما يءول اليه الامر وعن الضحاك يعني عاقبة ما وعد الله في القران انه كاءن من الوعيد والتاويل ما يءول اليه الامر وقال الثعلبي تفسيره وليس بشء وقال الزجاج لم يكن معهم علم تاويله وقال يوسف الصديق عليه السلام يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل فجعل نفس سجود ابويه له تاويل رءياه	5379	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms09182	false	-87625676175999307	94	135	480	692	1563	300	قوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف وقال يوسف يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل يوسف فجعل في الاية الاولي-------------------------------------------------------------------------------------- ما يءول اليه امرهم من العذاب وورود النار ----------------------------------------------------تاويلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------في الاية الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفس سجود ابويه له تاويل رءياه	9182	966709047781157506	117	162.5	91	617	18.962722778320312	21	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5399	true	4726900298999040221	91	155	455	799	1513	300	عند كل اية واساله --عنها وتلقوا---------- ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم كما قال ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا و--كلام اهل التفسير من-------------- الصحابة	5399	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16948	false	5097885951808884934	234	299	1171	1514	1516	300	عنه القران والسنة وكانوا يتلقون عنه ما في ذلك من العلم والعمل------------ كما قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا القران كعثمان بن عفان------------------- وغيره-- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقد قام عبد الله بن عمر وهو من اصاغر الصحابة	16948	966709047781157506	275	443.0	219	377	72.94429779052734	40	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5406	true	-7336300824174325772	219	262	1102	1330	1519	300	انزلت وماذا عني بها وقال ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل	5406	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16948	false	5097885951808884934	244	283	1220	1428	1516	300	العلم والعمل كما ----قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا القران كعثمان بن عفان------------------- وغيره-- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل	16948	966709047781157506	189	333.0	153	234	80.76923370361328	29	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5437	true	1582373838366178971	0	71	0	371	1585	300	التي----- في قوم نوح في العرب بعد اما ود فكانت لكلب ب--دومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر- فكانت لحمير لال ذي الكلاع------- اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلك---------وا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت	5437	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11347	false	6821570521189790326	150	223	787	1166	1576	300	التي كانت في قوم نوح في العرب---- اما ود فكانت لكلب في دومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطي-------ف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسرا فكانت لحمير لال ذي الكلاع وكانوا اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اي ماتوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون----- انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت	11347	966709047781157506	354	657.0	286	395	89.62025451660156	62	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5437	true	1582373838366178971	38	71	190	371	1585	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون ف-يها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت	5437	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms13523	false	-6502963466447090372	255	285	1314	1485	1561	300	اسماء رجال صالحين----------- فلما ماتوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون اليها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت	13523	966709047781157506	166	313.0	136	182	91.20879364013672	28	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5441	true	8738848833399862011	118	296	605	1496	1512	300	ففي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عنه انه صلي الله عليه وسلم ذكر له كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك هم شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي الصحيحين عنه انه قال صلي الله عليه وسلم في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه انه قال صلي الله عليه وسلم ان-------- من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي سنن ابي داود وغيره عنه انه قال صلي الله عليه وسلم-------- لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عنه انه قال صلي الله عليه وسلم --------اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	5441	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05925	false	-8130424849372925936	128	251	657	1269	1529	300	وفي صحيح مسلم انه ----قال قبل ان يموت بخمس ان م----ن قبلكم كانوا يتخذون القبور مس----------------------------اجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين انه----------------------- ذكر له كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال او---لءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك هم شرار الخلق عند الله يوم القيامة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه-------- صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي سنن ابي داود وغيره عنه-------- صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا و----------------------------------------في موطا مالك عنه-------- صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	5925	966709047781157506	584	1066.0	467	915	63.825138092041016	106	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5442	true	-5633615228080092613	57	231	287	1168	1527	300	ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان في سفر فراي قوما ينتابون مكانا للصلاة فقال ما هذا فقالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هلك من كان قبلكم بهذا انهم اتخذوا اثار انبياءهم مساجد من ادركته الصلاة فليصل والا فليمض وبلغه ان قوما يذهبون الي الشجرة التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحتها فامر بقطعها وارسل اليه ابو موسي يذكر له انه ظهر بتستر قبر دانيال وعنده مصحف-------- فيه اخبار ما سيكون قد ذكر فيه اخبار المسلمين وانهم اذا اجدبوا كشفوا عن القبر فمطروا فارسل اليه عمر يامره ان يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا ويدفنه بالليل في واحد منها لءلا يعرفه الناس لءلا يفتنوا به---------------- فاتخاذ القبور مساجد مما حرمه الله ورسوله وان لم يبن عليها مسجدا كا-ن بناء المساجد عليها اعظم -كذلك قال العلماء يحرم بناء المساجد علي القبور ويجب هدم كل مسجد بني علي قبر وان كان الميت قد قبر في مسجد وقد طال مكثه سوي القبر حتي لا تظهر صورته فان الشرك انما يحصل اذا ظهرت صورته ولهذا كان مسجد ------------------	5442	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05926	false	7398693037749044003	38	215	207	1105	1530	300	ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان في سفر فراي قوما ينتابون مكانا للصلاة فسال عن ذلك فقالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هلك من كان قبلكم بهذا انهم اتخذوا اثار انبياءهم مساجد من ادركته الصلاة فليصل والا فليمض وبلغه ان قوما يذهبون الي الشجرة التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحتها فامر بقطعها وارسل اليه ابو موسي يذكر له انه ظهر بتستر قبر دانيال وعنده مصحف اي كتاب فيه اخبار ما سيكو--------------------------ن وانهم اذا اجدبوا كشفوا عن القبر فمطروا فارسل اليه عمر يامره ان يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا -يدفنه بالليل في واحد منها لءلا يعرفه الناس لءلا يفتنوا به قال شيخ الاسلام فاتخاذ القبور مساجد مما حرمه الله ورسوله وان لم يبن عليها مسجدا ولكن بناء المساجد عليها اعظم وكذلك قال العلماء يحرم بناء المساجد علي القبور ويجب هدم كل مسجد بني علي قبر وان كان الميت قد قبر في مسجد وقد طال مكثه سوي القبر حتي لا تظهر صورته فان الشرك انما يظهر اذا ظهرت صورته واستدل علي هذا الاخير بان المسجد	5926	966709047781157506	830	1602.0	663	925	89.72972869873047	156	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5442	true	-5633615228080092613	0	37	0	173	1527	300	ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان-------------------------------------------------------- لا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته	5442	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms13547	false	-2676569708539570333	162	205	896	1100	1599	300	ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي ا-------------------------لا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته وفي رواية ان لا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته	13547	966709047781157506	141	263.0	110	229	61.572052001953125	28	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5537	true	-4721383867634026912	36	67	175	318	1493	300	رسول الله في ذلك شيءا قال نعم كان يامرنا اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم	5537	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17325	false	-5645357581745554681	224	252	1199	1330	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم	17325	966709047781157506	113	206.5	88	143	79.02098083496094	24	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5555	true	-1046350492001575719	141	299	755	1552	1557	300	وقالوا عن هذا اذا امر العبد ولم يعنه بجميع ما يقدر عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له والتزموا انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا عن هذا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظا--------------------------------------------------------------------------------لما الي امثال ذلك من الامور--------- التي هي من باب الفضل والاحسان جعلو-------ا تركه لها---------------------------- ظلما وكذلك ظنوا ان التعذيب لمن كان فعله مقدرا ظلم له ولم يفرقوا بين التعذيب لمن قام به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم وان كان ذلك الاستحقاق خلقه لحكمة اخري عامة او خاصة وهذا الموضع زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام فعارض هءلاء اخرون من اهل الكلام المثبتين للقدر فقالوا ليس للظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا--------- ولا ان يقال انه هو تارك له باختياره ومشيءت---------ه وانما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما ---------والا	5555	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05836	false	4506151425160843030	3	124	11	655	1551	300	فقالو-------ا اذا امر العبد ولم يعنه بجميع مقدوره تعالي من وجوه الاعانة فقد ظلم----ه والتزموا انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما زعموا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا ان---ه اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظالما وانه اذا اشترك اثنان في ذنب يوجب العقاب فعاقب به احدهما وعفا عن الاخر كان ظالما الي غير --ذلك من اللوازم الباطلة التي------------------------- جعلوا لاجلها ترك تسويته بين عباده في فضله واحسانه ظلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعارضهم اصحاب التفسير الثاني وقالوا ا----------------------لظلم المنزه عنه من الامو-----------------ر الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا له تعالي ولا انه تركه ب-----------------------مشيءته واختياره وانما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما ونحو ذلك والا	5836	966709047781157506	403	648.5	323	948	42.51054763793945	67	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5556	true	-509456773053057899	2	89	7	439	1443	300	الذهن وكان وجوده ممكنا والله قادر عليه فليس بظلم منه سواء فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول عن هءلاء طواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ومن شراح الحديث ونحوهم وفسروا هذا الحديث بما ينبني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذ-------------------------------------------------------ا القول وربما تعلقوا بظاهر من اقوال ماثورة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما روينا عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او ان تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء	5556	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05836	false	4506151425160843030	127	254	668	1285	1551	300	الذهن وكان وجوده ممكنا والرب قادر عليه فليس بظلم---- سواء فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول عنهم---- طواءف من اهل العل------------------------------------------------------------------------------------م وفسرو----ا الحديث به واسندوا ذلك وقووه بايات واثار زعموا انها تدل عليه كقوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك الماءدة يعني لم تتصرف في غير ملكك بل انما عذبت من تملك وعلي هذا فجوزوا تعذيب كل عبد له ولو كان محسنا ولم يروا ذلك ظلما وبقوله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء وبقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لو عذب اهل سمواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم وبما روي-- عن اياس بن معاوية---- قال ما ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك و--ان تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء	5836	966709047781157506	277	434.0	215	721	38.418861389160156	52	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5569	true	1826441450036488029	237	300	1186	1504	1504	300	ان دين الانبياء واحد وذكر الحديث الصحيح في ذلك وهو الاسلام العام الذي اتفق عليه جميع النبيين قال نوح عليه السلام وامرت ان اكون من المسلمين----- وقال تعالي في قصة ابراهيم اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي يا قوم ان كنتم-	5569	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14220	false	6516673493126140648	93	161	480	837	1599	300	ان دين الانبياء كلهم------------------------------ الاسلام كما قال تعالي عن--------------------- نوح------------ وامرت ان اكون من المسلمين يونس وقال عن ابرا----------هيم اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 131132 وقال يوسف فاطر السموات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف وقال موسي يا قوم ان كنتم	14220	966709047781157506	217	366.0	172	430	50.46511459350586	40	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5569	true	1826441450036488029	90	228	459	1144	1504	300	القسط بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له وهذا اصل الدين وضده هو الذنب الذي لايغفر قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهو الدين الذي امر الله به جميع الرسل وارسلهم به الي جميع الامم قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون--------- وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون------- وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الط--------------------------------------------------اغوت وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون	5569	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15533	false	1053193672062806120	105	195	561	1022	1579	300	الكتب بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا شري-------------------------------------ك له كما قال تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة النحل وقال تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون	15533	966709047781157506	382	712.5	305	751	50.86551284790039	69	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5588	true	-4207972401478617656	17	58	78	299	1510	300	قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار	5588	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15955	false	-6718167608929110061	85	126	455	676	1589	300	قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار	15955	966709047781157506	221	442.0	180	221	100.0	41	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5624	true	-4754950198379735793	203	248	1018	1241	1493	300	كما قال الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق----ال اخلصه واصوبه قال ف--------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	5624	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	132	186	672	933	1492	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا هود قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	214	401.5	171	267	80.14981079101562	41	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5646	true	8465275426709489767	239	300	1309	1644	1644	300	في دعاء القنوت الل------------هم انا نستعينك ---------ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك فهذه احدي سورتي ابي وهي مفتتحة بالاستعانة التي هي نصف العبد مع ما بعدها من فاتحة الكتاب وفي السورة الثانية اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق-	5646	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms02741	false	5773902435475876301	173	216	952	1192	1642	300	من دعاء القنوت الماثور وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهدي---------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله -نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	2741	966709047781157506	210	387.0	171	357	58.82352828979492	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5653	true	1499561831883860497	275	300	1402	1533	1533	300	ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما-	5653	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12928	false	-7736943772107606611	35	60	171	303	1582	300	ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما	12928	966709047781157506	131	257.0	107	132	99.24242401123047	24	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5662	true	-7963116318831728021	256	289	1360	1525	1583	300	الصحيح-- عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	5662	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16669	false	-3956945685455219305	0	33	0	168	1488	300	الصحيحين عنه----- صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	16669	966709047781157506	159	297.0	127	173	91.90751647949219	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5663	true	-7617412857582324800	165	210	896	1162	1671	300	تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	5663	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08493	false	-7324382215394098467	137	182	718	984	1545	300	تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	8493	966709047781157506	266	532.0	221	266	100.0	45	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5666	true	-6876242345823484019	228	269	1227	1411	1598	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	5666	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	178	219	940	1124	1539	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	16514	966709047781157506	184	368.0	143	184	100.0	41	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5673	true	86614611441869675	149	185	756	937	1479	300	عن عمر انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما فهذا كذب مختلق وكذلك ما يروي انه اجاب ابا بكر بجواب واجاب عاءشة بجواب فهذا كذب باتفاق اهل العلم	5673	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17015	false	-8566470323211718413	203	224	1044	1151	1539	300	عن عمر انه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم وابو بكر يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما فهذا ----------------------------------------------------------------------كذب باتفاق اهل العلم	17015	966709047781157506	102	191.0	81	181	56.35359191894531	20	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5706	true	6485746626451071971	194	264	1017	1362	1559	300	---------------عليهم وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ----ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ف-لا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله------------------- واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ----ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	5706	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms02683	false	1330993903675072544	17	95	80	458	1495	300	عليه وسلم النهي عنه في قوله- واذا حاصرت اهل حصن فارادوك علي ان تجعل لهم ذمة الله وذمة رسوله فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله و----رسوله صلي الله عليه وسلم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك علي ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله----- ام لا	2683	966709047781157506	320	583.5	254	388	82.47422790527344	61	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5706	true	6485746626451071971	99	135	513	705	1559	300	لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم	5706	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08327	false	9082827227622467944	264	300	1369	1560	1560	300	لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم-	8327	966709047781157506	191	377.0	156	192	99.47916412353516	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5706	true	6485746626451071971	135	192	705	1004	1559	300	انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فاسالهم الجزية فان هم اجابوك 2 فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا	5706	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08328	false	63227659347257558	0	55	0	291	1595	300	انهم ان فعلوا---- فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونوا كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فس--لهم الجزية فان هم اجابوك-- فاقبل منهم وكف عنهم الخ واما ما	8328	966709047781157506	281	534.5	227	299	93.97993469238281	50	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5706	true	6485746626451071971	236	264	1228	1362	1559	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	5706	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16790	false	321221214659987489	79	106	423	554	1575	300	واذا حاصرت حصنا--- فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	16790	966709047781157506	127	248.5	100	134	94.776123046875	26	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5735	true	553069348978492900	164	210	887	1146	1601	300	الخوارج من عشرة اوجه-- قال----- النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	5735	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	74	121	432	699	1671	300	للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	16191	966709047781157506	245	461.5	201	267	91.76029968261719	39	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5738	true	8834706348892713976	138	167	710	871	1566	300	يا-بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	5738	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms01570	false	-6112703503220391799	17	47	88	250	1646	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	1570	966709047781157506	161	317.0	132	162	99.3827133178711	28	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5743	true	6318471333194375718	154	197	808	1060	1567	300	الخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة وقد	5743	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	74	122	432	703	1671	300	للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة وقد	16191	966709047781157506	248	474.0	205	272	91.17646789550781	38	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5751	true	-5580851745218496848	250	300	1413	1672	1672	300	من حديث ابي موسي رضي الله عنه عن النبي---------------------------------- قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل --غيث------- اصاب ارضا فكانت منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وانتفعوا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي-	5751	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms02388	false	-7991412762160280181	108	162	602	881	1616	300	من حديث ابي موسي------------- عن النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان- منها نقي-ة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا و----رعوا واصاب طاءفة----- اخري انما هي	2388	966709047781157506	227	387.5	183	303	74.91748809814453	39	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5791	true	-5542238037529569933	85	132	459	715	1639	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب----- الرحمن علي العرش استوي--- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------------------------ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5791	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14223	false	769581651958314786	35	88	183	471	1563	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب فاطر الرحمن علي العرش استوي طه واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	14223	966709047781157506	250	468.0	203	289	86.50518798828125	42	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5796	true	-7230104910787739258	181	243	928	1249	1529	300	عمر بن عبد العزيز يقول كلمات كان مالك ياثرها عنه كثيرا قال سن رسول الله------------------- وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق ل-كتاب الله واستعمال لطاعة الله ومعونة علي دين الله ليس لاحد------------ تغييرها ولا النظر في راي من خالفها فمن خالف----------------------------------------------------ها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله تعالي ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا والشافعي رضي الله عنه لما جرد	5796	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14159	false	-8205630978589748066	41	106	189	517	1587	300	عمر بن عبد العزيز----------------------------------------- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها اعتصام بكتاب الله وقو----------------------ة علي دين الله ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في ---امر خالفها فمن اهتدي بها فهو المهتدي ومن استبصر بها فهو المنصور ومن تركها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله------ ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا قال وحكي عبد الله بن عبد -----	14159	966709047781157506	215	340.5	170	405	53.08641815185547	37	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5799	true	-4524283676556668970	166	245	843	1221	1492	300	قل لا اجد فيم-ا اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقون وكذلك قال بعد هذا وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل	5799	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms07026	false	163062614389841046	67	147	349	752	1583	300	قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون م------------------------------------------------------------------------------يتة الانعام ---------الي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين الانعام 146147 وقد اشار تعالي في سورة النحل الي هذه الايات بقو-----------------له وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل	7026	966709047781157506	257	473.0	203	507	50.69033432006836	48	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5799	true	-4524283676556668970	165	232	838	1159	1492	300	فقال قل لا اجد فيم-ا اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون	5799	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms10698	false	6047851043473538397	17	85	98	420	1594	300	وقال قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون	10698	966709047781157506	319	634.0	252	322	99.06832122802734	65	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5833	true	2836167714578027211	189	226	939	1121	1503	300	صلي الله عليه وسلم قد امر امته بالمسح علي الخفين فقا----------------------ل صفوان بن عسال امرنا رسول الله------------------- اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط --وبول --ونوم	5833	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17325	false	-5645357581745554681	207	252	1103	1330	1571	300	صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم	17325	966709047781157506	150	250.5	117	227	66.07929229736328	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5892	true	2925239246785160411	229	286	1208	1533	1608	300	ترجيحا بدليل شرعي والذين انكروا كون الالهام ليس طريق------ا الي الحقاءق مطلقا اخطاوا ف-------------------------------------------------اذا اجتهد العبد في طاعة الله وتقواه كان ترجيحه لما رجح اقوي من ادلة كثيرة ضعيفة--------------------------------------------------------------------------------- فالهام مثل هذا دليل في حقه ----وهو اقوي من كثير من الاقيسة الضعيفة والموهومة-------- والظواهر --------والاستصحابات الكثيرة التي يحتج بها كثير من الخاءضين في المذاهب والخلاف واصول الفقه	5892	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06358	false	6679192014662618051	23	96	110	536	1633	300	ترجيح- بدليل شرعي والذين نف--وا كون الالهام---- طريقا شرعيا علي الاطلاق ------اخطاوا كما اخطا الذين جعلوه طريقا شرعيا علي الاطلاق ولكن اذا اجتهد السالك في ال-----------------------------------------ادلة الشرعية الظاهرة فلم ير فيها ترجيحا والهم حينءذ رجحان احد الفعلين مع حسن قصده وعمارته بالتقوي فالهام مثل هذا دليل في حقه قد يكون اقوي من كثير من الاقيسة الضعيفة والاحاديث الضعيفة والظواهر الضعيفة والاستصحابات الضعيفة التي يحتج بها كثير من الخاءضين في المذ-هب والخلاف واصول الفقه	6358	966709047781157506	231	326.0	188	481	48.02494812011719	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5941	true	-3873913286359521281	45	81	232	405	1597	300	كما قال طلق بن حبيب لما وقعت الفتنة اتقوها بالتقوي قالوا وما التقوي قال ان تعمل بطاعة الله علي نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عذاب الله	5941	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11861	false	-1661481292496463542	249	277	1282	1410	1545	300	كما قال طلق بن حبيب في-------------------------------------- التقوي هي ال---عمل بطاعة الله علي نور من الله ترجو ثواب الله و----ترك معصية الله علي نور من الله تخاف عقاب الله	11861	966709047781157506	120	206.0	93	173	69.3641586303711	23	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5961	true	2999474339370040327	50	127	251	654	1545	300	ولا ريب ان الخطا في دقيق العلم مغفور للامة وان كان ذلك في المساءل العلمية ولولا ذلك لهلك اكثر فضلاء الامة واذا كان الله------ يغفر-لمن جهل -------------تحريم الخمر لكونه نشا بارض جهل مع كونة لم يطلب العلم فالفاضل المجتهد في طلب العلم بحسب ما ادركه في زمانه ومكانه اذا كان مقصوده متابعة الرسول بحسب امكانه هو احق بان يتقبل الله حسناته ويثيبه علي اجتهاداته ولا يءاخذه بما اخطا- تحقيقا لقوله------ ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا	5961	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18701	false	-3970212390194545458	208	289	1129	1555	1615	300	ولا ريب ان الخطا في دقيق العلم مغفور للامة وان كان ذلك في المساءل العلمية ولولا ذلك لهلك اكثر فضلاء الامة واذا كان الله تعالي يغفر لمن جهل وجوب الصلاة وتحريم الخمر لكونه---- بارض جهل مع كونه لم يطلب العلم فالفاضل المجتهد في طلب العلم بحسب ما ادركه في زمانه ومكانه اذا كان مقصوده متابعة الرسول بحسب امكانه هو احق بان يتقبل الله حسناته ويثيبه علي اجتهاداته ولا يءاخذه بما اخطاه تحقيقه لقوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا	18701	966709047781157506	397	749.5	321	430	92.3255844116211	69	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms5997	true	-6671006113765657903	165	248	798	1211	1472	300	الاستءذان حتي اخبره بها ابو موسي واستشهد بالانصار وعمر اعلم ممن حدثه بهذه السنة ولم يكن عمر ايضا يعلم ا--------------------ن المراة ترث من دية زوجها بل يري ان الدية للعاقلة حتي كتب اليه الضحاك بن سفيان-------- وهو امير لرسول ال----------------------------له علي بعض البوادي يخبره ان رسول الله ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فترك رايه لذلك وقال لو لم نسمع بهذا لقضينا بخلافه ولم يكن يعلم حكم----------------------------------------------------------------- المجوس في الجزية حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما ان رسول الله	5997	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms04757	false	1851067392552814610	199	272	965	1332	1466	300	الاستءذان حتي اخبره به- ابو مو-----------------------------------------------------------سي وابو سعيد الخدري وخفي عليه توريث المراة---- من دية زوجها ------------------------حتي كتب اليه الضحاك بن سفيان الكلابي وهو اعرابي من اهل البادية ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ام--ره ان ي---------ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وخفي عليه----------------------------------------------------- حكم املاص المراة حتي سال عنه فوجده عند المغيرة بن شعبة وخفي عليه امر المجوس في الجزية حتي اخبره عبد الرحمن بن------------- ع--وف ان رسول الله	4757	966709047781157506	202	252.5	157	534	37.82771682739258	34	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6031	true	211460924345739412	189	251	1017	1371	1622	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	6031	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms00410	false	5896138114174774458	2	64	14	368	1695	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	410	966709047781157506	353	705.0	291	354	99.71751403808594	61	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6031	true	211460924345739412	171	269	924	1466	1622	300	الله ورسوله كما قال- تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ------------------بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدع- والفرقة	6031	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06713	false	-8919177906499570976	19	120	108	669	1634	300	الله ورسوله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه -ال عمران 102106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	6713	966709047781157506	535	1038.5	437	562	95.19573211669922	92	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6031	true	211460924345739412	196	251	1061	1371	1622	300	نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	6031	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08118	false	-3168758550323159477	0	55	0	310	1622	300	نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	8118	966709047781157506	309	617.0	254	310	99.67742156982422	54	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6031	true	211460924345739412	189	251	1017	1371	1622	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	6031	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14177	false	-6316592146492992054	212	274	1105	1459	1608	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	14177	966709047781157506	353	705.0	291	354	99.71751403808594	61	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6031	true	211460924345739412	220	270	1189	1470	1622	300	اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه---------------- قال -بن عباس------ تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدع- والفرقة ف-ما	6031	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19526	false	-3491367021498258448	0	54	0	306	1648	300	اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 102106 قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاما	19526	966709047781157506	281	527.0	231	306	91.83006286621094	45	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6031	true	211460924345739412	189	251	1017	1371	1622	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	6031	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21740	false	4802801181420119476	42	104	267	621	1702	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	21740	966709047781157506	353	705.0	291	354	99.71751403808594	61	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6033	true	6946573085510353808	134	254	742	1347	1581	300	عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله خير امتي القرن الذين يلونني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قو--م تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت سال رجل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي الناس خير قال القرن الذي بعثت فيهم ثم الثاني ثم الثالث واما الشك في الرابع ففي الصحيحين عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بعد قرنه مرتين او ثلاثا ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن وفي	6033	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17996	false	-5780737891430027554	224	273	1245	1501	1649	300	عبد الله بن مسعود ------------------خير ا-------------لناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وفي رواية من حديث عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران بن حصين في البخاري ثم يجء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا ي-فون ويظهر فيهم السمن وفي	17996	966709047781157506	212	363.5	170	607	34.925865173339844	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6037	true	-4255501257768892941	165	214	913	1149	1612	300	الجعد بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري----------------- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	6037	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	247	294	1277	1512	1539	300	الجعد بن درهم فض-------حي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	16514	966709047781157506	216	398.5	172	253	85.37549591064453	42	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6064	true	-4184968328892108929	119	154	597	791	1569	300	تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات------- وقال تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون فالظالمون يمنعون الزكاة وياكلو-----------------------------------------ن الربا	6064	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19347	false	-963763599972928510	221	260	1147	1351	1578	300	تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة وقال------ وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفو--------------------------------ن الروم وقال يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا	19347	966709047781157506	155	287.5	125	242	64.0495834350586	28	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6158	true	6954342537142106556	176	223	917	1156	1555	300	ومن قال القرض خلاف القياس قال ل--انه بيع ربوي بجنسه من غير ---قبض وهذا غلط فان القرض من جنس التبرع بالمنافع كالعارية ولهذا سماه النبي من-------------------يحة فقال او منيحة ذهب او منيحة ورق و-------باب العارية اصلة--------------------------------- ان يعطي--------ه اصل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مال لينتفع-------------- بما يستخلف منه ثم يعيده اليه	6158	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19113	false	-7702426616726647135	216	299	1146	1564	1569	300	فمن قال انه-- خلاف القياس فشبهته انه بيع ربوي بجنسه مع تاخر القبض وهذا غلط فان القرض من جنس التبرع بالمنافع كالعارية ولهذا سماه النبي صلي الله عليه وسلم منيحة فقال او منيحة ذهب او منيحة ورق وهذا من باب الارفاق لا من باب المعاوضات فان باب المعاوضات ان يعطي كل منهما اصل المال علي وجه لا يعود اليه وباب القرض من جنس العارية والمنيحة وافقار الظهر لما يعطي فيه من اصل المال ليتنفع فيه اصل المال بما يستخلف منه ثم يعيده اليه	19113	966709047781157506	210	330.0	165	420	50.0	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6158	true	6954342537142106556	223	299	1156	1552	1555	300	فتارة ينتفع بالمنافع كما في عارية العقار وتارة يمنحه ماشية ليشرب لبنها ثم يعيدها وتارة يعيره شجرة لياكل ثمرها ثم يعيدها فان -----------------------------------------------------------------------------اللبن والثمر--------- يستخلف شيءا بعد شء---- بمنزلة المنافع ولهذا كان في الوقف يجري مجري المنافع والمقرض يقرضه ما يقرضه لينتفع به ثم يعيد له بمثله فان اعادة المثل تقوم مقام اعادة العين ولهذا نهي ان يشترط زيادة علي المثل كما لو شرط في العارية ان يرد مع الاصل غيره وليس هذا من باب البيع	6158	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19114	false	-542595463798637751	5	60	26	337	1579	300	فتارة ينتفع بالمنافع كما في عارية العقار وتارة بمنحه ماشية ليشرب لبنها ثم يعيدها او--------- شجرة لياكل ثمرها ويسمي عرية فانهم يقولون اعاره الشجر واعاره المتاع ومنحه الشاة وافقره الظهر واقرضه الدراهم واللبن والتمر ولما كان يستخلف شيءا بعد شء كان بمنزلة المنافع ولهذا كان في الوقف يجري مجري المنافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا من باب البيع	19114	966709047781157506	203	329.5	165	486	41.76954650878906	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6181	true	8544135641227406128	124	277	654	1417	1537	300	فصل ومن هذا الباب قول من يقول حمل العقل ------------------علي خلاف القياس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لا ريب ان من اتلف مضمونا كان ضمانه عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والناس متنازعون في العقل هل تحمله العاقلة ابتداء او تحملا ----------كما تنازعوا في صدقة الفطر التي تجب علي ال------غير كصدقة الفطر عن الزوجة والولد هل تجب ابتداء او تحملا وفي ذلك نزاع معروف في مذهب احمد وغيره وعلي ذلك ينبني--- لو اخرجها الذي يخرج عنه بدون--- اذن المخاطب بها فمن قال هي واجبة علي المخاطب تحملا قال تجزء ومن قال هي واجبة عليه ابتداء قال----------- هي كاداء الزكاة عن الغير ولذلك تنازعوا في العقل اذا لم تكن--- عاقلة هل تجب------ في ذمة القاتل ام لا -------------------والعقل فارق غيره من الحقوق في اسباب اقتضت اختصاصه بالحكم وذلك ان دية المقتول مال كثير والعاقلة انما تحمل الخطا -لا -تحمل العمد بلا نزاع وفي شبه العمد نزاع والاظهر انها لا تحمله والخطا مما يعذر فيه الانسان فايجاب الدية في مال----ه ضرر عظيم --به من	6181	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08136	false	-6472211646207240375	100	300	539	1550	1550	300	فصل ومن هذا الباب قول القاء-ل حمل العاقلة الدية عن الجاني علي خلاف القياس ولهذا لا تحمل العمد ولا العبد ولا في الصلح ولا الاعتراف ولا ما دون الثلث ولا تحمل جناية الاموال ولو كانت علي وفق القياس لحملت ذلك كله والجواب ان يقال لا ريب ان من اتلف مضمونا كان ضمانه عليه ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ولا تءخذ نفس بجريرة غيرها وبهذا جاء شرع الله سبحانه وجزاءه وحمل العاقلة الدية غير مناقض لشء من هذا كما سنبينه والناس متنازعون في العقل هل تحمله العاقلة ابتداء او تحملا علي قولين كما تنازعوا في صدقة الفطر التي يجب اداءها عن الغير ك--------------الزوجة والولد هل تجب ابتداء او تحملا علي قولين---------------------------- وعلي ذلك ينبني ما لو اخرجها من تحملت عن نفسه بغير اذن المتحمل لها فمن قال هي واجبة ع--------------------------------------------ليه ابتداء قال لا تجزي بل هي كاداء الزكاة عن الغير وكذلك القات----------ل اذا لم تكن له عاقلة هل تجب الدية في ذمة القاتل او لا بناء علي هذا الاصل والعقل فارق غيره من الحقوق في اسباب اقتضت اختصاص- بالحكم وذلك ان دية المقتول مال كثير والعاقلة انما تحمل الخطا ولا تتحمل العمد بالاتفاق ولا شبهه علي الصحيح--------------------- والخط----ا يعذر فيه الانسان فايجاب الدية في ماله فيه ضرر عظيم عليه من-	8136	966709047781157506	566	885.5	448	1135	49.86783981323242	90	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6182	true	3029220858345783432	102	147	541	792	1571	300	ايجابها---------------- من جنس ما اوجبه الشارع من الاحسان الي المحتاجين كبني-- السبيل والفقراء والمساكين والاقارب المحتاجين ومعلوم ان هذا من اصول الشراءع التي بها قيام مصلحة العالم فان الله لما---------- قسم خلقه الي غني وفقير ولا تتم مصلحتهم الا بسد خلة الفقر------------------------------------------------------اء وحرم الربا الذي	6182	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08137	false	7300615852077621514	245	300	1355	1658	1658	300	ايجاب الدية علي العاقلة من جنس ما اوجبه الشارع من الاحسان الي المحتاجين كابناء السبيل والفقراء والمساكين و----------------------------هذا من تمام الحكمة- التي بها قيام مصلحة العالم فان الله سبحانه وتعالي قسم خلقه الي غني وفقير ولا تتم مصالحهم الا بسد خلة الفقير فاوجب سبحانه في فضول اموال الاغنياء ما يسد خلة الفقراء وحرم الربا الذي-	8137	966709047781157506	202	337.5	162	333	60.66065979003906	34	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6182	true	3029220858345783432	147	254	792	1355	1571	300	يضر الفقراء- فكان الامر بالصدقة من جنس النهي عن الربا وله------------ذا جمع الله بين هذا وهذا في مثل قوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وفي مثل قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون ---وقد ذكر الله في اخر البقرة احكام ---------الاموال------------------- وهي ثلاثة اصناف عدل وفضل وظلم -----فالعدل البيع والظلم الربا والفضل الصدقة فمدح المتصدقين وذكر ثوابهم وذم المر-بين وبين عقابهم واباح البيع والتداين الي اجل مسمي فالعقل من ---------------جنس ما اوجبه من الحقوق لبعض الناس- علي بعض كحق المسلم وحق ذي الرحم وحق الجار وحق المملوك والزوجة فصل	6182	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08138	false	7970455003328328274	0	98	0	537	1657	300	يضر بالمحتاج فكان امره- بالصدقة ونهيه------- عن الربا اخوين شقيقين ولذا جمع الله بينهم------ا في---- قوله------ يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة وقوله------ وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم وذكر سبحانه------------ احكام الناس في الاموال في اخر سورة البقرة وهي ثلاث------- عد-----ل وظلم وفضل فالعدل البيع والظلم الربا والفضل الصدقة فمدح المتصدقين وذكر ثوابهم وذم المرابين وذكر عقابهم واباح البيع والتداين الي اجل مسمي والمقصود ان حمل الدية من جنس ما اوجبه من الحقوق لبعض العباد علي بعض كحق---------------------------------- المملوك والزوجة ----	8138	966709047781157506	422	680.0	340	629	67.09062194824219	69	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6182	true	3029220858345783432	165	198	880	1049	1571	300	قوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وفي مثل قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	6182	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19347	false	-963763599972928510	220	251	1142	1304	1578	300	الله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة وقال------- وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	19347	966709047781157506	151	283.0	121	169	89.34911346435547	28	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6290	true	929511043695401932	126	155	645	787	1546	300	كقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله------------------- اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط --وبول --ونوم	6290	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17325	false	-5645357581745554681	219	252	1174	1330	1571	300	وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع -خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن-------- من غاءط او بول او نوم	17325	966709047781157506	130	220.5	103	165	78.78787994384766	22	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6371	true	-4513717931476847323	62	92	339	480	1580	300	الطبراني عن -------بن عباس عن-------- النبي------------------- ان الشيطان قال يا رب اجعل لي بيتا قال بيتك الحمام قال اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر قال اجعل لي مءذنا قال مءذنك	6371	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16189	false	335199278460097835	264	300	1325	1499	1499	300	الطبراني وغيره عن ابن عباس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قال يا رب اجعل لي بيتا قال بيتك الحمام قال اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر قال اجعل لي مءذنا قال مءذنك-	16189	966709047781157506	135	236.0	107	175	77.14286041259766	26	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6567	true	-8819419668082372352	43	81	214	429	1548	300	فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6567	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	96	134	527	742	1590	300	فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	15534	966709047781157506	212	421.0	174	215	98.60465240478516	37	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6567	true	-8819419668082372352	40	81	196	429	1548	300	النبي ذكر الخوارج فقال-- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6567	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	79	121	464	699	1671	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	16191	966709047781157506	220	424.5	180	235	93.61701965332031	38	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6624	true	2557665895865106845	207	257	1056	1298	1528	300	من الناس وبهذا كله جاءت السنة ففي الصحيحين والمسند---------------------- عن ابي -سلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي------------------- يصلي في نعليه -قال نعم وفي سنن ابي داود--------------------------- عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم	6624	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms04156	false	3565514498041178449	123	184	632	934	1493	300	من الفقهاء بانها------- السنة فقد روي احمد والشيخان البخاري ومسلم وغيرهم عن ابي مسلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه فقال نعم وروي ابو--- داود في سننه وابن حبان في صحيحه عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم	4156	966709047781157506	201	322.5	156	312	64.42308044433594	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6624	true	2557665895865106845	112	162	569	831	1528	300	ابي داود والمسند عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي انه -------------------صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم --------قالوا------------- رايناك خلعت فخعلنا قال فان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه -------------فان راي خب-----ثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما	6624	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21801	false	-7366284629866994396	132	193	670	986	1583	300	ابو داود من حديث--- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم نعالكم فقالوا يا رسول الله رايناك خلعت فخلعنا قال -ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه فلينظر فيهما فان راي بهما خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما	21801	966709047781157506	234	406.5	186	320	73.125	37	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6637	true	-8294042362046691005	133	185	701	956	1516	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	6637	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	139	186	703	933	1492	300	ليبلوكم ايكم احسن --------------------عملا هود قال----- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	222	429.0	175	255	87.05882263183594	44	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6638	true	1851331344299593425	88	141	472	720	1551	300	وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي------------------ انه قال من احدث في امرنا ما-----ليس منه فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح مسلم عن جابر ان رسول الله------------------- كان يقول في خطبته ان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	6638	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14100	false	3562271819528862789	218	280	1133	1423	1537	300	وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبيصلي الله عليه وسلم انه قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح مسلم عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته ان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	14100	966709047781157506	246	459.0	193	290	84.82758331298828	50	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6670	true	-4056284946658688525	109	233	526	1115	1467	300	ممن يتعصب لواحد معين غير النبي كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فا------------------------نه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل----------------- بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه- من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان------------ مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنه فهو محسن في ذلك	6670	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms02476	false	-6106528787083149237	87	190	413	904	1522	300	فمن يتعصب لواحد معين غير رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- ويري ان قوله---------- هو الصواب الذي يجب ا--تباعه دون---- الاءمة الاخرين فهو ضال----------- جاهل------ بل قد يكون كافرا يستتاب فان تاب والا قتل فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع -احد بعينه من هءلاء الاءمة رضي الله تعالي عنهم فقد جعله بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم وذلك كفر بل غاية ما يقال انه يسوغ ---------او يجب علي العامي ان يقلد واحدا من الاءمة من غير تعيين زيد ولا عمرو -اما -----------------------------------------------------------------------من كان محبا للاءمة موالي------------ا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك	2476	966709047781157506	339	488.5	260	643	52.72161865234375	59	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6671	true	5448578815466632231	229	297	1261	1623	1638	300	وفي الصحيحين عن النبي انه -------------------------قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه------------------------- انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيحين عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	6671	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16668	false	73402999124088837	119	260	608	1328	1543	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيح-- عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله وفي الصحيح-- عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه وفي الصحيح عنه انه قال خمس تجب للمسلم علي المسلم يسلم عليه اذا لقيه ويعوده اذا مرض ويشمته اذا عطس ويجيبه اذا دعاه ويشيعه اذا مات وفي الصحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يجب- لنفسه	16668	966709047781157506	349	627.5	281	725	48.13793182373047	59	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6671	true	5448578815466632231	272	297	1498	1623	1638	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه قال---------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	6671	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16860	false	-7231847660335998906	117	156	610	798	1563	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله لا يبيع احدكم علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب- لنفسه	16860	966709047781157506	105	181.5	83	189	55.55555725097656	20	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6672	true	8064766589342540948	88	155	499	875	1660	300	والصحابة-------------- كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة او الصلاة او الحج او الطلاق او الفراءض او غير ذلك فاجماعهم حجة قاط---------------------عة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباق-ين فهو بمنزلة من -تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي رضي الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والاهواء	6672	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms02476	false	-6106528787083149237	190	233	904	1168	1522	300	والصحابة والاءمة بعدهم كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة------------------------------------------------------------- فاجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون التابعين فهو بمنزلة من يتعصب لواحد م------ن الصحابة دون الباقين كالرافضي والناصبي و-------------------------------------------الخارجي--------------------------------------- فهذه طرق اهل البدع والاهواء	2476	966709047781157506	214	360.0	177	413	51.81597900390625	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6685	true	7599276245990534100	176	267	875	1353	1507	300	البسملة وثبت عنه في------- الصحيح انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين-------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم-------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله--- مجدني عبدي فاذا ق--------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال ---------هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله -------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال -فهذا	6685	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16863	false	-5940777559055086930	119	217	639	1162	1600	300	الفاتحة وقد ثبت- في الحديث الصحيح ان الله يقول----------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين الفاتحة قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 67 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولهذا	16863	966709047781157506	415	741.5	334	541	76.70979309082031	68	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6704	true	-3910300259045779795	33	74	198	393	1613	300	ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبطاع--------------------ته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه وبسءاله عن سءال ما سواه وبخوفه عن خوف ما سواه وهذا هو اخلاص الدين لله وعبادته وحده لا شريك له وهو	6704	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16323	false	-4419894789347949638	266	300	1460	1618	1618	300	ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل عل----------------------------------------------ي ما سواه فهذا تحقيق توحيد ا--لل--------ه وحده لا شريك له وهو-	16323	966709047781157506	117	195.0	91	215	54.41860580444336	22	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6731	true	1540339483903095207	85	300	453	1644	1644	300	قاعدة في صفات العبادات الظاهرة التي حصل فيها تنازع بين الامة في الرواية والراي مثل الاذان والجهر بالبسملة والقنوت في الفجر والتسليم في الصلاة ورفع الايدي فيها ووضع الاكف فوق الاكف ومثل التمتع والافراد والقران في الحج ونحو ذلك فان التنازع في هذه العبادات الظاهرة والشعاءر اوجب انواعا من الفساد الذي يكرهه الله ورسوله وعباده المءمنون احدها جهل كثير من الناس او اكثرهم بالامر المشروع المسنون الذي يحبه الله ورسوله والذي سنه رسول الله------------------- لامته والذي امرهم باتباعه الثاني ظلم كثير من الامة او اكثرهم بعضهم لبعض وبغيهم عليهم تارة بنهيهم عما لم ينه الله عنه وبغضهم علي من لم يبغضهم الله عليه وتارة بترك ما اوجب الله من حقوقهم وصلتهم لعدم موافقتهم له علي الوجه الذي يءثرونه حتي يقدمون في الموالاة والمحبة واعطاء الاموال والولايات من يكون مءخرا عند الله ورسوله ويتركون من يكون مقدما عند الله ورسوله لذلك الثالث اتباع الظن وما تهوي الانفس حتي يصير كثير منهم مدينا باتباع الاهواء في هذه الامور المشروعة وحتي يصير في كثير من المتفقهة والمتعبدة من الاهواء من جنس ما في اهل الاهواء الخارجين عن السنة والجماعة كالخوارج والروافض والمعتزلة ونحوهم وقد قال تعالي في كتابه ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب-- وقال في كتابه ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من-	6731	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06712	false	-314732725800568564	32	252	187	1400	1698	300	قاعدة في صفات العبادات الظاهرة التي حصل فيها تنازع بين الامة في الرواية والراي مثل الاذان والجهر بالبسملة والقنوت في الفجر والتسليم في الصلاة ورفع الايدي فيها ووضع الاكف فوق الاكف ومثل التمتع والافراد والقران في الحج ونحو ذلك فان التنازع في هذه العبادات الظاهرة والشعاءر اوجب انواعا من الفساد الذي يكرهه الله ورسوله وعباده المءمنون احدها جهل كثير من الناس او اكثرهم بالامر المشروع المسنون الذي يحبه الله ورسوله والذي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته والذي امرهم باتباعه الثاني ظلم كثير من الامة او اكثرهم بعضهم لبعض وبغيهم عليهم تارة بنهيهم عما لم ينه الله عنه وبغضهم علي ما لم يبغضهم الله عليه وتارة بترك ما اوجب الله من حقوقهم وصلتهم لعدم موافقتهم له علي الوجه الذي يءثرونه حتي يقدمون في الموالاة والمحبة واعطاء الاموال والولايات من يكون مءخرا عند الله ورسوله ويتركون من يكون مقدما عند الله ورسوله لذلك الثالث اتباع الظن وما تهوي الانفس حتي يصير كثير منهم مدينا باتباع الاهواء في هذه الامور المشروعة وحتي يصير في كثير من المتفقهة والمتعبدة من الاهواء من جنس ما في اهل الاهواء الخارجين عن السنة والجماعة كالخوارج والروافض والمعتزلة ونحوهم وقد قال تعالي في كتابه ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ص وقال في كتابه ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من	6712	966709047781157506	1190	2354.5	976	1213	98.10387420654297	211	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6732	true	-4701981052451771982	0	47	0	291	1643	300	قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل-------- الرابع التفرق والاختلاف المخالف للاجتماع والاءتلاف حتي يصير بعضهم يبغض بعضا ويعاديه ويحب بعضا ويواليه علي غير ذات الله وحتي يفضي الامر ببعضهم الي الطعن واللعن والهمز واللمز وببعضهم الي الاقتتال بالايدي والسلاح وببعضهم الي المهاجرة والمقاطعة حتي لا يصلي	6732	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06712	false	-314732725800568564	252	300	1400	1698	1698	300	قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الماءدة الرابع التفرق والاختلاف المخالف للاجتماع والاءتلاف حتي يصير بعضهم يبغض بعضا ويعاديه ويحب بعضا ويواليه علي غير ذات الله وحتي يفضي الامر ببعضهم الي الطعن واللعن والهمز واللمز وببعضهم الي الاقتتال بالايدي والسلاح وببعضهم الي المهاجرة والمقاطعة حتي لا يصلي-	6712	966709047781157506	290	569.0	244	299	96.9899673461914	46	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6732	true	-4701981052451771982	47	289	291	1591	1643	300	بعضهم خلف بعض وهذا كله من اعظم الامور التي حرمها الله ورسوله والاجتماع والاءتلاف من اعظم الامور التي اوجبها الله ورسوله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ق----------------ال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وكثير من هءلاء يصير من اهل البدعة بخروجه عن السنة التي شرعها رسول الله------------------- لامته ومن اهل الفرقة بالفرقة المخالفة للجماعة التي امر الله بها ورسوله -قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء-------- وقال تعالي وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات------- وقال تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة---------- وقال تعالي ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم--------- وقال تعالي واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم-------- وقال تعالي فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة----- وقال تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم وق---------ال انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وقا--------ل الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس و-------هذا الاصل العظيم وهو الاعتصام بحبل الله جميعا وان لا يتفرق	6732	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06713	false	-8919177906499570976	0	300	0	1634	1634	300	بعضهم خلف بعض وهذا كله من اعظم الامور التي حرمها الله ورسوله والاجتماع والاءتلاف من اعظم الامور التي اوجبها الله ورسوله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 102106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وكثير من هءلاء يصير من اهل البدعة بخروجه عن السنة التي شرعها رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته ومن اهل الفرقة بالفرقة المخالفة للجماعة التي امر الله بها ورسوله وقال --الي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء الانعام وقال تعالي وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات البقرة وقال تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة البينة 45 وقال تعالي ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ال عمران وقال تعالي واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم الجاثية وقال تعالي فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة يونس وقال تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم الانفال1 وقال انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات وقال الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس النساء وهذا الاصل العظيم وهو الاعتصام بحبل الله جميعا وان لا يتفرق-	6713	966709047781157506	1281	2434.0	1042	1637	78.25289916992188	226	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6732	true	-4701981052451771982	206	255	1152	1408	1643	300	ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وقال تع----------------------------------------------------الي واتي--------------------------------ناهم بينات من ال--امر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وقال تعالي فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم الق----------------------------يامة وقال تعالي	6732	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14176	false	8442593741982684411	50	106	280	582	1622	300	ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم --ال عمران قال الزجاج اختلفوا للبغي لا لقصد البرهان وقال تعالي ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم------ من الطيبات فما اختل------------------------------------------------------------فوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون يونس وقال تعالي	14176	966709047781157506	177	294.0	141	370	47.83783721923828	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6732	true	-4701981052451771982	92	124	538	714	1643	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه---------------- قال ابن عباس------ تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	6732	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19526	false	-3491367021498258448	17	53	103	301	1648	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 102106 قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	19526	966709047781157506	176	332.0	144	198	88.88888549804688	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6733	true	2468789336301229939	0	287	0	1482	1548	300	في كتابه ومما عظم ذمه لمن تركه من اهل الكتاب وغيرهم ومما عظمت به وصية النبي------------------- في مواطن عامة وخاصة مثل قوله عليكم بالجماعة فان يد الله علي الجماعة وقوله فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقوله من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وقوله الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وقوله من جاءكم وامركم علي رجل واحد منكم يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان وقوله يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وقوله ستفترق هذه الامة علي ثلاث --وسبعين فرقة منها واحدة ناجية واثنتان وسبعون في النار قيل ومن الفرقة الناجية قال هي الجماعة يد الله علي الجماعة و باب الفساد الذي وقع في هذه الامة بل وفي غيرها هو التفرق والاختلاف فانه وقع بين امراءها وعلماءها من ملوكها ومشايخها وغيرهم من ذلك ما الله به عليم وان كان بعض ذلك مغفورا لصاحبه لاجتهاده الذي يغفر فيه خطءه او لحسناته الماحية او توبته او لغير ذلك لكن يعلم ان رعايته من اعظم اصول الاسلام ولهذا كان امتياز اهل النجاة عن اهل العذاب من هذه الامة بالسنة والجماعة ويذكرون في كثير من السنن والاثار في ذلك ما يطول ذكره وكان الاصل الثالث بعد الكتاب والسنة الذي يجب تقديم العمل به هو الاجماع فان الله لا يجمع هذه الامة علي ضلالة النوع الخامس هو شك كثير من الناس وطعنهم في كثير مما اهل السنة والجماعة عليه متفقون بل وفي بعض ما عليه اهل الاسلام بل وبعض ما عليه ساءر اهل الملل متفقون وذلك من جهة نقلهم وروايتهم	6733	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06714	false	7474917059511996861	11	300	53	1548	1548	300	في كتابه ومما عظم ذمه لمن تركه من اهل الكتاب وغيرهم ومما عظمت به وصية النبي صلي الله عليه وسلم في مواطن عامة وخاصة مثل قوله عليكم بالجماعة فان يد الله علي الجماعة وقوله فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقوله من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فان- من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وقوله الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وقوله من جاءكم وامركم علي رجل واحد منكم يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان وقوله يصلون لكم فان اصابوا فلكم -----وان اخطاوا فلكم وعليهم وقوله ستفترق هذه الامة علي اثنتين وسبعين فرقة منها واحدة ناجية واثنتان وسبعون في النار قيل ومن الفرقة الناجية قال هي الجماعة يد الله علي الجماعة و-باب الفساد الذي وقع في هذه الامة بل وفي غيرها هو التفرق والاختلاف فانه وقع بين امراءها وعلماءها من ملوكها ومشايخها وغيرهم من ذلك ما الله به عليم وان كان بعض ذلك مغفورا لصاحبه لاجتهاده الذي يغفر فيه خطاه او لحسناته الماحية او توبته او لغير ذلك لكن يعلم ان رعايته من اعظم اصول الاسلام ولهذا كان امتياز اهل النجاة عن اهل العذاب من هذه الامة بالسنة والجماعة ويذكرون في كثير من السنن والاثار في ذلك ما يطول ذكره وكان الاصل الثالث بعد الكتاب والسنة الذي يجب تقديم العمل به هو الاجماع فان الله لا يجمع هذه الامة علي ضلالة النوع الخامس هو شك كثير من الناس وطعنهم في كثير مما اهل السنة والجماعة عليه متفقون بل وفي بعض ما عليه اهل الاسلام بل وبعض ما عليه ساءر اهل الملل متفقون وذلك من جهة نقلهم وروايتهم-	6714	966709047781157506	1468	2895.0	1185	1503	97.67132568359375	281	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6733	true	2468789336301229939	60	95	301	489	1548	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	6733	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16669	false	-3956945685455219305	43	74	215	384	1488	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال------------------- فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	16669	966709047781157506	169	332.0	138	188	89.89361572265625	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6734	true	-5000546587576006031	0	284	0	1497	1590	300	انزله علي رسوله وامر ازواج نبيه بذكره حيث يقول واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة-------- حفظه من ان يقع فيه من التحريف ما وقع فيما انزل قبله كما عصم هذه الامة ان تجتمع علي ضلالة فعصم حروف التنزيل ان يغير وحفظ تاويله ان يضل فيه اهل الهدي المتمسكون بالسنة والجماعة وحفظ ايضا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم ع--ما ليس فيها من الكذب عمدا او خطا بما اقامه من علماء اهل الحديث وحفاظه الذين فحصوا عنها وعن نقلتها ورواتها وعلموا من ذلك ما-لا يعلم غيرهم حتي صاروا مجتمعين علي ما تلقوه بالقبول منها اجماعا معصوما من الخطا لاسباب يطول وصفها في هذا الموضع وعلموا هم خصوصا وساءر علماء الامة بل وعامتها عموما ما صانوا به الدين عن ان يزاد فيه او ينقص منه مثلما علموا انه لم يفرض عليهم في اليوم والليلة الا الصلوات الخمس وان مقادير ركعاتها ما بين الثناءي والثلاثي والرباعي وانه لم يفرض عليهم من الصوم الا شهر رمضان ومن الحج الا حج البيت العتيق ومن الزكاة الا فراءضها المعروفة الي نحو ذلك وعلموا كذب اهل الجهل والضلالة فيما قد ياثرونه عن النبي------------------- لعلمهم بكذب من يزعم من الرافضة ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي علي بالخلافة نصا قاطعا جليا وزعم اخرين انه نص علي العباس وعلموا اكاذيب الرافضة والناصبة التي ياثرونها في مثل الغزوات التي يروونها عن علي وليس لها حقيقة كما يرويها المكذبون الطرقية مثل اكاذيبهم الزاءدة في سيرة عنتر والبطال حيث علموا مجموع مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان القتال فيها كان في تسعة مغاز فقط ولم يكن عدة المسلمين ولا العدو في شء من مغازي القتال عشرين الفا ومثل الفضاءل المروية ليزيد بن معاوية ونحوه والاحاديث التي يرويها كثير من الكرامية في الارجاء ونحوه والاحاديث	6734	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06715	false	5663125647441617919	13	300	67	1573	1573	300	انزله علي رسوله وامر ازواج نبيه بذكره حيث يقول واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة الاحزاب حفظه من ان يقع فيه من التحريف ما وقع فيما انزل قبله كما عصم هذه الامة ان تجتمع علي ضلالة فعصم حروف التنزيل ان يغير وحفظ تاويله ان يضل فيه اهل الهدي المتمسكون بالسنة والجماعة وحفظ ايضا سنة رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم عن ما ليس فيها من الكذب عمدا او خطا بما اقامه من علماء اهل الحديث وحفاظه الذين فحصوا عنها وعن نقلتها ورواتها وعلموا من ذلك ما لا يعلم غيرهم حتي صاروا مجتمعين علي ما تلقوه بالقبول منها اجماعا معصوما من الخطا لاسباب يطول وصفها في هذا الموضع وعلموا هم خصوصا وساءر علماء الامة بل وعامتها عموما ما صانوا به الدين عن ان يزاد فيه او ينقص منه مثلما علموا انه لم يفرض عليهم في اليوم والليلة الا الصلوات الخمس وان مقادير ركعاتها ما بين الثناءي والثلاثي والرباعي وانه لم يفرض عليهم من الصوم الا شهر رمضان ومن الحج الا حج البيت العتيق ومن الزكاة الا فراءضها المعروفة الي نحو ذلك وعلموا كذب اهل الجهل والضلالة فيما قد ياثرونه عن النبي صلي الله عليه وسلم لعلمهم بكذب من يزعم من الرافضة ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي علي بالخلافة نصا قاطعا جليا وزعم اخرين انه نص علي العباس وعلموا اكاذيب الرافضة والناصبة التي ياثرونها في مثل الغزوات التي يروونها عن علي وليس لها حقيقة كما يرويها المكد-ون الطرقية مثل اكاذيبهم الزاءدة في سيرة عنتر والبطال حيث علموا مجموع مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان القتال فيها كان في تسعة مغاز فقط ولم يكن عدة المسلمين ولا العدو في شء من مغازي القتال عشرين الفا ومثل الفضاءل المروية ليزيد بن معاوية ونحوه والاحاديث التي يرويها كثير من الكرامية في الارجاء ونحوه والاحاديث-	6715	966709047781157506	1475	2892.0	1196	1527	96.5946273803711	274	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6735	true	-4184836369734082654	0	269	0	1489	1663	300	يروونها في استماع النبي------------------- هو واصحابه وتواجده وسقوط البردة عن رداءه وتمزيقه الثوب واخذ جبريل لبعضه وصعوده به الي السماء وقتال اهل الصفة مع الكفار واستماعهم لمناجاته ليلة الاسراء والاحاديث الماثورة في نزول الرب الي الارض يوم عرفة وصبيحة مزدلفة ورءية النبي------------------- له في الارض بعين راسه وامثال هذه الاحاديث المكذوبة التي يطول وصفها فان المكذوب من ذلك لا يحصيه احد الا الله تعالي لان الكذب يحدث شيءا فشيءا ليس بمنزلة الصدق الموروث عن النبي------------------- الذي لا يحدث بعده وانما يكون موجودا في زمنه------------------- وهو محفوظ محروس بنقل خلفاء الرسول وورثة الانبياء وكان من الدلاءل علي انتفاء هذه الامور المكذوبة وغيرها وجوه احدها ان ما توفرت لهم همم الخلق ودواعيهم علي نقله واشاعته يمتنع في العادة كتمانه فانفراد العدد القليل به يدل علي كذبهم كما يعلم كذب من خرج يوم الجمعة واخبر بحادثة كبيرة في الجامع مثل سقوط الخطيب وقتله وامساك اقوام في المسجد اذا لم يخبر بذلك الا الواحد والاثنان ويعلم كذب من اخبر ان في الطرقات بلادا عظيمة وامما كثيرين ولم يخبر بذلك السيارة وانما انفرد به الواحد والاثنان ويعلم كذب من اخبر بمعادن ذهب وفضة متيسرة لمن ارادها بمكان يعلمه الناس ولم يخبر بذلك الا الواحد والاثنان وامثال ذلك كثيرة فباعتبار العقل وقياسه وضربه الامثال يعلم كذب ما ينقل من الامور التي مضت سنة الله بظهورها وانتشارها لو كانت موجودة كما يعلم ايضا صدق ما مضت سنة الله في عباده انهم لا يتواطءون فيه علي الكذب من الامور المتواترة والمنقولات المستفيضة فان الله جبل جماهير الامم علي الصدق والبيان في مثل هذه الامور دون الكذب والكتمان كما جبلهم علي الاكل والشرب واللباس فالنفس بطبعها تختار الصدق اذا لم يكن لها في الكذب غرض راجح وتختار الاخبار	6735	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06716	false	-5154416939179029071	16	300	94	1654	1654	300	يروونها في استماع النبي صلي الله عليه وسلم هو واصحابه وتواجده وسقوط البردة عن رداءه وتمزيقه الثوب واخذ جبريل لبعضه وصعوده به الي السماء وقتال اهل الصفة مع الكفار واستماعهم لمناجاته ليلة الاسراء والاحاديث الماثورة في نزول الرب الي الارض يوم عرفة وصبيحة مزدلفة ورءية النبي صلي الله عليه وسلم له في الارض بعين راسه وامثال هذه الاحاديث المكذوبة التي يطول وصفها فان المكذوب من ذلك لا يحصيه احد الا الله تعالي لان الكذب يحدث شيءا فشيءا ليس بمنزلة الصدق الموروث عن النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا يحدث بعده وانما يكون موجودا في زمنه صلي الله عليه وسلم وهو محفوظ محروس بنقل خلفاء الرسول وورثة الانبياء وكان من الدلاءل علي انتفاء هذه الامور المكذوبة وغيرها وجوه احدها ان ما توفرت---- همم الخلق ودواعيهم علي نقله واشاعته يمتنع في العادة كتمانه فانفراد العدد القليل به يدل علي كذبهم كما يعلم كذب من خرج يوم الجمعة واخبر بحادثة كبيرة في الجامع مثل سقوط الخطيب وقتله وامساك اقوام في المسجد اذا لم يخبر بذلك الا الواحد والاثنان ويعلم كذب من اخبر ان في الطرقات بلادا عظيمة وامما كثيرين ولم يخبر بذلك السيارة وانما انفرد به الواحد والاثنان ويعلم كذب من اخبر بمعادن ذهب وفضة متيسرة لمن ارادها بمكان يعلمه الناس ولم يخبر بذلك الا الواحد والاثنان وامثال ذلك كثيرة فباعتبار العقل وقياسه وضربه الامثال يعلم كذب ما ينقل من الامور التي مضت سنة الله بظهورها وانتشارها لو كانت موجودة كما يعلم ايضا صدق ما مضت سنة الله في عباده انهم لا يتواطءون فيه علي الكذب من الامور المتواترة والمنقولات المستفيضة فان الله جبل جماهير الامم علي الصدق والبيان في مثل هذه الامور دون الكذب والكتمان كما جبلهم علي الاكل والشرب واللباس فالنفس بطبعها تختار الصدق اذا لم يكن لها في الكذب غرض راجح وتختار الاخبار-	6716	966709047781157506	1484	2902.5	1217	1565	94.82427978515625	264	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6735	true	-4184836369734082654	269	300	1489	1663	1663	300	بهذه الامور العظيمة دون كتمانها والناس يستخبر بعضهم بعضا ويميلون الي الاستخبار والاستفهام عما يقع وكل شخص له من يءثر ان يصدقه ويبين له دون ان يكذبه ويكتمه والكذب والكتمان يقع-	6735	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06717	false	-2679140197000573627	0	31	0	175	1669	300	بهذه الامور العظيمة دون كتمانها والناس يستخبر بعضهم بعضا ويميلون الي الاستخبار والاستفهام مما يقع وكل شخص له من يءثر ان يصدقه ويبين له دون ان يكذبه ويكتمه والكذب والكتمان يقع	6717	966709047781157506	173	340.0	143	175	98.85713958740234	29	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6736	true	-2148828405240768432	0	261	0	1452	1652	300	كثيرا في بني ادم في قضايا كثيرة لا تنضبط كما يقع منهم الزني وقتل النفوس والموت جوعا وعريا ونحو ذلك لكن ليس الغالب علي انسابهم الا الصحة وعلي انفسهم الا البقاء فالغرض هنا ان الامور المتواترة يعلم انهم لم يتواطءوا فيها علي الكذب والاخبار الشاذة يعلم انهم لم يتواطءوا فيها علي الكتمان الوجه الثاني ان دين الامة يوجب عليهم تبليغ الدين واظهاره وبيانه ويحرم عليهم كتمانه ويوجب عليهم الصدق ويحرم عليهم الكذب فتواطءهم علي كتمان ما يجب بيانه كتواطءهم علي الكذب وكلاهما من اقبح الامور التي تحرم في دين الامة وذلك باعث موجب الصدق والبيان ------الثالث انه قد علم من عدل سلف الامة ودينها وعظيم رغبتها في تبليغ الدين واظهاره وعظيم مجانبتها للكذب علي الرسول صلي الله عليه وسلم ما يوجب اعظم العلوم الضرورية بانهم لم يكذبوا فيما نقلوه عنه ولا كتموا ما امرهم بتبليغه وهذه العادة الحاجية الخاصة الدينية لهم غير العادة العامة المشتركة بين جنس البشر الرابع ان العلماء الخاصة يعلمون من نصوص رسول الله------------------- الموجبة عليهم التبليغ ومن تعظيمهم لامر الله ورسوله ومن دين احادهم مثل الخلفاء ومثل ابن مسعود وابي ومعاذ وابي الدرداء الي ابن عمر وابن عباس وابن عمرو وغيرهم يعلمون علما يقينا لا يتخالجه ريب امتناع هءلاء من كتمان قواعد الدين التي يجب تبليغها الي العامة كما يعلمون امتناعهم من الكذب علي رسول الله------------------- ويعلم ايضا اهل الحديث مثل احوال المشاهير بمعرفة ذلك مثل الزهري وقتادة ويحيي بن ابي كثير ومثل مالك والثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وغيرهم امورا يعلمون معها امتناعهم من الكذب وامتناعهم عن كتمان تبليغ هذه الامور العظيمة التي تابي احوالهم كتمانها لو كانت موجودة ولهم في ذلك اسباب	6736	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06717	false	-2679140197000573627	31	300	175	1669	1669	300	كثيرا في بني ادم في قضايا كثيرة لا تنضبط كما يقع منهم الزنا وقتل النفوس والموت جوعا وعريا ونحو ذلك لكن ليس الغالب علي انسابهم الا الصحة وعلي انفسهم الا البقاء فالغرض هنا ان الامور المتواترة يعلم انهم لم يتواطءوا فيها علي الكذب والاخبار الشاذة يعلم انهم لم يتواطءوا فيها علي الكتمان الوجه الثاني ان دين الامة يوجب عليهم تبليغ الدين واظهاره وبيانه ويحرم عليهم كتمانه ويوجب عليهم الصدق ويحرم عليهم الكذب فتواطءهم علي كتمان ما يجب بيانه كتواطءهم علي الكذب وكلاهما من اقبح الامورال-تي تحرم في دين الامة وذلك باعث موجب الصدق والبيان الوجه الثالث انه قد علم من عدل سلف الامة ودينها وعظيم رغبتها في تبليغ الدين واظهاره وعظيم مجانبتها للكذب علي الرسول صلي الله عليه وسلم ما يوجب اعظم العلوم الضرورية بانهم لم يكذبوا فيما نقلوه عنه ولا كتموا ما امرهم بتبليغه وهذه العادة الحاجية الخاصة الدينية لهم غير العادة العامة المشتركة بين جنس البشر الرابع ان العلماء الخاصة يعلمون من نصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم الموجبة عليهم التبليغ ومن تعظيمهم لامر الله ورسوله ومن دين احادهم مثل الخلفاء ومثل ابن مسعود وابي ومعاذ وابي الدرداء الي ابن عمر وابن عباس وابن عمرو وغيرهم يعلمون علما يقينا لا يتخالجه ريب امتناع هءلاء من كتمان قواعد الدين التي يجب تبليغها الي العامة كما يعلمون امتناعهم من الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعلم ايضا اهل الحديث مثل احوال المشاهير بمعرفة ذلك مثل الزهري وقتادة ويحيي بن ابي كثير ومثل مالك والثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وغيرهم امورا يعلمون معها امتناعهم من الكذب وامتناعهم عن كتمان تبليغ هذه الامور العظيمة التي تابي احوالهم كتمانها لو كانت موجودة ولهم في ذلك اسباب-	6717	966709047781157506	1447	2851.5	1188	1496	96.72460174560547	256	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6736	true	-2148828405240768432	261	300	1452	1652	1652	300	يطول شرحها وليس الغرض هنا تقرير ذلك وانما الغرض التنبيه علي ما وقع من الشبهة لبعض الناس من اهل الاهواء قالوا هذا الذي ذكرتموه معارض بامر الاذان والاقامة فانه كان يفعل علي عهد النبي------------------- كل يوم خمس مرات ومع-	6736	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06718	false	-1221697900301602929	0	43	0	220	1632	300	يطول شرحها وليس الغرض هنا تقرير ذلك وانما الغرض التنبيه علي ما وقع من الشبهة لبعض الناس من اهل الاهواء قالوا هذا الذي ذكرتموه معارض بامر الاذان والاقامة فانه كان يفعل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كل يوم خمس مرات ومع	6718	966709047781157506	200	383.0	162	220	90.90908813476562	37	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6737	true	-3093680954327798305	0	251	0	1387	1642	300	هذا فقد وقع الاختلاف في صفته وكذلك الجهر بالبسملة والقنوت في الفجر وحجة الوداع من اعظم وقاءعه وقد وقع الاختلاف في نقلها وذكروا نحو هذه الامور التي وقعت فيها الشبهة والنزاع عند بعض الناس وجعلوا هذا معارضا لما تقدم ليسوغوا ان يكون من امور الدين ما-لم ينقل بل كتم لاهواء واغراض واما جهة الراي والتنازع فان تنازع العلماء واختلافهم في صفات العبادات بل وفي غير ذلك من امور الدين صار شبهة لكثير من اهل الاهواء من الرافضة وغيرهم وقالوا ان دين الله واحد والحق لا يكون في جهتين ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا------- فهذا التفرق والاختلاف دليل علي انتفاء الحق فيما عليه اهل السنة والجماعة ويعبرون عنهم بعبارات تارة يسمونهم الجمهور وتارة يسمونهم الحشوية وتارة يسمونهم العامة ثم صار اهل الاهواء لما جعلوا هذا مانعا من كون الحق فيما عليه اهل السنة والجماعة كل ينتحل سبيلا من سبل الشيطان فالرافضة تنتحل النقل عن اهل البيت لما لا وجود له واصل من وضع ذلك لهم زنادقة مثل رءيسهم الاول عبد الله بن سبا الذي ابتدع لهم الرفض ووضع لهم ان النبي------------------- نص علي علي بالخلافة وانه ظلم ومنع حقه وقال انه كان معصوما وغرض الزنادقة بذلك التوسل الي هدم الاسلام ولهذا كان الرفض باب الزندقة والالحاد فالصابءة المتفلسفة ومن اخذ ببعض امورهم او زاد عليهم من القرامطة والنصيرية والاسماعيلية والحاكمية وغيرهم انما يدخلون الي الزندقة والكفر بالكتاب والرسول وشراءع الاسلام من باب التشيع والرفض والمعتزلة ونحوهم تنتحل القياس والعقل وتطعن في كثير مما ينقله اهل السنة والجماعة ويعللون ذلك بما ذكر من الاختلاف ونحوه وربما جعل ذلك	6737	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06718	false	-1221697900301602929	43	300	220	1632	1632	300	هذا فقد وقع الاختلاف في صفته وكذلك الجهر بالبسملة والقنوت في الفجر وحجة الوداع من اعظم وقاءعه وقد وقع الاختلاف في نقلها وذكروا نحو هذه الامور التي وقعت فيها الشبهة والنزاع عند بعض الناس وجعلوا هذا معارضا لما تقدم ليسوغوا ان يكون من امور الدين ما لم ينقل بل كتم لاهواء واغراض واما جهة الراي والتنازع فان تنازع العلماء واختلافهم في صفات العبادات بل وفي غير ذلك من امور الدين صار شبهة لكثير من اهل الاهواء من الرافضة وغيرهم وقالوا ان دين الله واحد والحق لا يكون في جهتين ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء فهذا التفرق والاختلاف دليل علي انتفاء الحق فيما عليه اهل السنة والجماعة ويعبرون عنهم بعبارات تارة يسمونهم الجمهور وتارة يسمونهم الحشوية وتارة يسمونهم العامة ثم صار اهل الاهواء لما جعلوا هذا مانعا من كون الحق فيما عليه اهل السنة والجماعة كل ينتحل سبيلا من سبل الشيطان فالرافضة تنتحل النقل عن اهل البيت لما لا وجود له واصل من وضع ذلك لهم زنادقة مثل رءيسهم الاول عبد الله بن سبا الذي ابتدع لهم الرفض ووضع لهم ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي علي بالخلافة وانه ظلم ومنع حقه وقال انه كان معصوما وغرض الزنادقة بذلك التوسل الي هدم الاسلام ولهذا كان الرفض باب الزندقة والالحاد فالصابءة المتفلسفة ومن اخذ ببعض امورهم او زاد عليهم من القرامطة والنصيرية والاسماعيلية والحاكمية وغيرهم انما يدخلون الي الزندقة والكفر بالكتاب والرسول وشراءع الاسلام من باب التشيع والرفض والمعتزلة ونحوهم تنتحل القياس -العقل وتطعن في كثير مما ينقله اهل السنة والجماعة ويعللون ذلك بما ذكر من الاختلاف ونحوه وربما جعل ذلك-	6718	966709047781157506	1385	2735.0	1135	1414	97.94908142089844	247	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6737	true	-3093680954327798305	251	300	1387	1642	1642	300	بعض ارباب الملة من اسباب الطعن فيها وفي اهلها فيكون بعض هءلاء المتعصبين ببعض هذه الامور الصغار ساعيا في هدم قواعد الاسلام الكبار فصل اذا تبين بعض ما حصل في هذا الاختلاف والتفرق من الفساد فنحن نذكر طريق زوال ذلك ونذكر ما هو الواجب في الدين في هذه المنازعات-	6737	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06719	false	9168182072237570208	0	48	0	249	1621	300	بعض ارباب الملة من اسباب الطعن فيها وفي اهلها فيكون بعض هءلاء المتعصبين ببعض هذه الامو-------ر ساعيا في هدم قواعد الاسلام الكبار فصل اذا تبين بعض ما حصل في هذا الاختلاف والتفرق من الفساد فنحن نذكر طريق زوال ذلك ونذكر ما هو الواجب في الدين في هذه المنازعات	6719	966709047781157506	248	483.0	201	256	96.875	46	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6738	true	-112838778598247057	0	253	0	1385	1614	300	وذلك ببيان الاصلين اللذين هما السنة والجماعة المدلول عليهما بكتاب الله فانه اذا اتبع كتاب الله وما تضمنه من اتباع رسوله والاعتصام بحبله جميعا حصل الهدي والفلاح وزال الضلال والشقاء اما الاصل الاول وهو الجماعة وبدانا به لانه اعرف عند عموم الخلق ولهذا يجب عليهم تقديم الاجماع علي ما يظنونه من معاني الكتاب والسنة فنقول عامة هذه التنازعات انما هي في امور مستحبات ومكروهات لا في واجبات ومحرمات فان الرجل اذا حج متمتعا او مفردا او قارنا كان حجة مجزءا عند عامة علماء المسلمين وان تنازعوا في الافضل من ذلك ولكن بعض الخارجين عن الجماعة يوجب او يمنع ذلك فمن الشيعة من يوجب المتعة ويحرم ما-عداها ومن الناصبة من يحرم المتعة ولا يبيحها بحال وكذلك الاذان سواء رجع فيه او لم يرجع فانه اذان صحيح عند جميع سلف الامة وعامة خلفها وسواء ربع التكبير في اوله او ثناه وانما يخالف في ذلك بعض شواذ المتفقهة كما خالف فيه بعض الشيعة فاوجب له الحيعلة بحي علي خير العمل وكذلك الاقامة يصح فيها الافراد والتثنية بايها اقام صحت اقامته عند عامة علماء الاسلام الا ما تنازع فيه شذوذ الناس وكذلك الجهر بالبسملة والمخافتة كلاهما جاءز لا يبطل الصلاة وان كان من العلماء من يستحب احدهما او يكره الاخر او يختار ان لا يقرا بها فالمنازعة بينهم في المستحب والا فالصلاة باحدهما جاءزة عند عوام العلماء فانهم وان تنازعوا بالجهر والمخافتة في موضعهما هل هما واجبان ام لا وفيه نزاع معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما فهذا في الجهر الطويل بالقدر الكثير مثل المخافتة بقران الفجر والجهر بقراءة صلاة الظهر فاما الجهر بالشء اليسير او المخافتة	6738	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06719	false	9168182072237570208	48	300	249	1621	1621	300	وذلك ببيان الاصلين اللذين هما السنة والجماعة المدلول عليهما بكتاب الله فانه اذا اتبع كتاب الله وما تضمنه من اتباع رسوله والاعتصام بحبله جميعا حصل الهدي-------- وزال الضلال والشقاء اما الاصل الاول وهو الجماعة وبدانا به لانه اعرف عند عموم الخلق ولهذا يجب عليهم تقديم الاجماع علي ما يظنونه من معاني الكتاب والسنة فنقول عامة هذه التنازعات انما هي في امور مستحبات ومكروهات لا في واجبات ومحرمات فان الرجل اذا حج متمتعا او مفردا او قارنا كان حجه مجزءا عند عامة علماء المسلمين وان تنازعوا في الافضل من ذلك ولكن بعض الخارجين عن الجماعة يوجب او يمنع ذلك فمن الشيعة من يوجب المتعة ويحرم ما عداها ومن الناصبة من يحرم المتعة ولا يبيحها بحال وكذلك الاذان سواء رجع فيه او لم يرجع فانه اذان صحيح عند جميع سلف الامة وعامة خلفها وسواء ربع التكبير في اوله او ثناه وانما يخالف في ذلك بعض شواذ المتفقهة كما خالف فيه بعض الشيعة فاوجب له الحيعلة بحي علي خير العمل وكذلك الاقامة يصح فيها الافراد والتثنية بايها -قام صحت اقامته عند عامة علماء الاسلام الا ما تنازع---- شذوذ الناس وكذلك الجهر بالبسملة والمخافتة كلاهما جاءز لا يبطل الصلاة وان كان من العلماء من يستحب احدهما او يكره الاخر او يختار ان لا يقرا بها فالمنازعة بينهم في المستحب والا فالصلاة باحدهما جاءزة عند عوام العلماء فانهم وان تنازعوا بالجهر والمخافتة في موضعهما هل هما واجبان ام لا وفيه نزاع معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما فهذا في الجهر الطويل بالقدر الكثير مثل المخافتة بقران الفجر والجهر بقراءة صلاة الظهر فاما الجهر بالشء اليسير او المخافتة-	6719	966709047781157506	1370	2709.0	1120	1386	98.84559631347656	248	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6738	true	-112838778598247057	253	300	1385	1614	1614	300	به فمما لا ينبغي لاحد ان يبطل الصلاة بذلك وما اعلم احدا قال به فقد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- انه كان في صلاة المخافتة يسمعهم الاية احيانا وفي صحيح البخاري عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا نصلي وراء النبي------------------- فلما رفع راسه من الركعة قال-	6738	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06720	false	-1587934393908469592	0	55	0	267	1549	300	به ف-ما لا ينبغي لاحد ان يبطل الصلاة بذلك وما اعلم احدا قال به فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في صلاة المخافتة يسمعهم الاية احيانا وفي صحيح البخاري عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا نصلي وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال	6720	966709047781157506	228	418.0	182	268	85.07462310791016	43	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6739	true	8319612736210576736	0	190	0	1009	1571	300	سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول ومعلوم انه لولا جهره بها لما سمعه النبي ول-------------------ا الراوي ومعلوم ان المستحب للماموم المخافتة بمثل ذلك وكذلك ثبت في الصحيح عن عمر انه كان يجهر بدعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وهذا فعله بين المهاجرين والانصار والسنة الراتبة فيه المخافتة وكذلك كان من الصحابة من يجهر بالاستعاذة وفي الصحيح عن ابن عباس انه جهر بقراءة الفاتحة علي الجنازة وقال لتعلموا انها السنة ولهذا نظاءر وايضا فلا نزاع انه كان من الصحابة من يجهر بالبسملة كابن الزبير ونحوه ومنهم من لم يكن يجهر بها كابن مسعود وغيره وتكلم الصحابة في ذلك ولم يبطل احد منهم صلاة احد في ذلك وهذا مما لم اعلم فيه نزاعا وان تنازعوا في وجوب قراءتها فتلك مسالة اخري وكذلك القنوت في الفجر انما النزاع بينهم في استحبابه او كراهيته وسجود السهو لتركه او فعله والا فعامتهم متفقون علي صحة صلاة من ترك القنوت وانه ليس بواجب وكذلك من فعله اذ هو تطويل يسير للاعتدال ودعاء الله في هذا	6739	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06720	false	-1587934393908469592	55	248	267	1292	1549	300	سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول ومعلوم انه لولا جهره بها لما سمعه النبي صلي الله عليه وسلم ولا الراوي ومعلوم ان المستحب للماموم المخافتة بمثل ذلك وكذلك ثبت في الصحيح عن عمر انه كان يجهر بدعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وهذا فعله بين المهاجرين والانصار والسنة الراتبة فيه المخافتة وكذلك كان من الصحابة من يجهر بالاستعاذة وفي الصحيح عن ابن عباس انه جهر بقراءة الفاتحة علي الجنازة وقال لتعلموا انها السنة ولهذا نظاءر وايضا فلا نزاع انه كان من الصحابة من يجهر بالبسملة كابن الزبير ونحوه ومنهم من لم يكن يجهر بها كابن مسعود وغيره وتكلم الصحابة في ذلك ولم يبطل احد منهم صلاة احد في ذلك وهذا مما لم اعلم فيه نزاعا وان تنازعوا في وجوب قراءتها فتلك مسالة اخري وكذلك القنوت في الفجر انما النزاع بينهم في استحبابه او كراهيته وسجود السهو لتركه او فعله والا فعامتهم متفقون علي صحة صلاة--- ترك القنوت وانه ليس بواجب وكذلك من فعله اذ هو تطويل يسير للاعتدال ودعاء الله في هذا	6720	966709047781157506	1005	1994.0	816	1028	97.76264953613281	188	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6739	true	8319612736210576736	190	241	1009	1259	1571	300	الاذان فاذا كان كل واحد من مءذني رسول الله------------------- قد امره النبي------------------- باحد النوعين صار ذلك مثل تعليمه القران لعمر بحرف ولهشام بن حكيم بحرف اخر وكلاهما قران اذن الله ان يقرا به وكذلك الترجيع في الاذان هو ثابت في اذان ابي محذورة وهو محذوف من اذان بلال الذي رووه في	6739	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06722	false	5947435933899541716	241	300	1288	1575	1575	300	الاذان فاذا كان كل واحد من مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امره النبي صلي الله عليه وسلم باحد النوعين صار ذلك مثل تعليمه القران لعمر بحرف ولهشام بن حكيم بحرف اخر وكلاهما قران اذن الله ان يقرا به وكذلك الترجيع في الاذان هو ثابت في اذان ابي محذورة وهو محذوف من اذان بلال الذي رووه في-	6722	966709047781157506	249	469.0	199	288	86.45833587646484	49	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6739	true	8319612736210576736	241	300	1259	1571	1571	300	السنن وكذلك الجهر بالبسملة والمخافتة بها صح الجهر بها عن طاءفة من الصحابة وصحت المخافتة بها عن اكثرهم وعن بعضهم الامران جميعا واما الماثور عن النبي------------------- فالذي في الصحاح والسنن يقتضي انه لم يكن يجهر بها كما عليه عمل اكثر الصحابة وامته ففي الصحيح حديث انس وعاءشة وابي هريرة يدل علي ذلك دلالة بينة لا شبهة فيها وفي السنن-	6739	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06723	false	-6419521161518806625	0	63	0	332	1549	300	السنن وكذلك الجهر بالبسملة والمخافتة بها صح الجهر بها عن طاءفة من الصحابة وصحت المخافتة بها عن اكثرهم وعن بعضهم الامران جميعا واما الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم فالذي في الصحاح والسنن يقتضي انه لم يكن يجهر بها كما عليه عمل اكثر الصحابة وامته ففي الصحيح حديث انس وعاءشة وابي هريرة يدل علي ذلك دلالة بينة لا شبهة فيها وفي السنن	6723	966709047781157506	312	607.0	254	332	93.97590637207031	57	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6740	true	3189529953565939174	0	225	0	1161	1531	300	احاديث اخر مثل حديث ابن مغفل وغيره وليس في الصحاح والسنن حديث فيه ذكر جهره بها والاحاديث المصرحة بالجهر عنه كلها ضعيفة عند اهل العلم بالحديث ولهذا لم يخرجوا في امهات الدواوين منها شيءا ولكن في الصحاح والسنن احاديث محتملة وقد روي الطبراني باسناد حسن عن ابن عباس ان النبي------------------- كان يجهر بها اذ كان بمكة وانه لما هاجر الي المدينة ترك الجهر بها حتي مات ورواه ابو-داود في الناسخ والمنسوخ وهذا يناسب الواقع فان الغالب علي اهل مكة كان الجهر بها واما اهل المدينة والشام والكوفة فلم يكونوا يجهرون بها وكذلك اكثر البصريين وبعضهم كان يجهر بها ولهذا سالوا انسا عن ذلك ولعل النبي------------------ كان يجهر بها بعض الاحيان او جهرا خفيفا اذا كان ذلك محفوظا واذا كان في نفس كتب الحديث انه فعل هذا مرة وهذا مرة زالت الشبهة واما القنوت فامره بين لا شبهة فيه عند التامل التام فانه قد ثبت في الصحاح عن النبي انه -------------------قنت في الفجر مرة يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه ولم يكن تركه نسخا له لانه ثبت عنه في الصحاح انه قنت بعد ذلك يدعو للمسلمين مثل الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين ويدعو علي مضر وثبت عنه انه قنت ايضا في المغرب والعشاء وساءر الصلوات قنوت استنصار فهذا في الجملة منقول ثابت عنه لكن اعتقد بعض العلماء من الكوفيين انه تركه ترك نسخ فاعتقد ان القنوت منسوخ واعتقد بعضهم من المكيين	6740	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06723	false	-6419521161518806625	63	300	332	1549	1549	300	احاديث اخر مثل حديث ابن مقفل وغيره وليس في الصحاح والسنن حديث فيه ذكر جهره بها والاحاديث المصرحة بالجهر عنه كلها ضعيفة عند اهل العلم بالحديث ولهذا لم يخرجوا في امهات الدواوين منها شيءا ولكن في الصحاح والسنن احاديث محتملة وقد روي الطبراني باسناد حسن عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها اذ كان بمكة وانه لما هاجر الي المدينة ترك الجهر بها حتي مات ورواه ابو داود في الناسخ والمنسوخ وهذا يناسب الواقع فان الغالب علي اهل مكة كان الجهر بها واما اهل المدينة والشام والكوفة فلم يكونوا يجهرون بها وكذلك اكثر البصريين وبعضهم كان يجهر بها ولهذا سالوا انسا عن ذلك ولعل النبيصلي الله عليه وسلم كان يجهر بها بعض الاحيان او جهرا خفيفا اذا كان ذلك محفوظا واذا كان في نفس كتب الحديث انه فعل هذا مرة وهذا مرة زالت الشبهة واما القنوت فامره بين لا شبهة فيه عند التامل التام فانه قد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في الفجر مرة يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه ولم يكن تركه نسخا له لانه ثبت عنه في الصحاح انه قنت بعد ذلك يدعو للمسلمين مثل الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين ويدعو علي مضر وثبت عنه انه قنت ايضا في المغرب والعشاء وساءر الصلوات قنوت استنصار فهذا في الجملة منقول ثابت عنه لكن اعتقد بعض العلماء من الكوفيين انه تركه ترك نسخ فاعتقد ان القنوت منسوخ واعتقد بعضهم من المكيين-	6723	966709047781157506	1156	2265.5	932	1218	94.9096908569336	219	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6740	true	3189529953565939174	225	300	1161	1531	1531	300	انه ما زال يقنت في الفجر القنوت المتنازع فيه حتي فارق الدنيا والذي عليه اهل المعرفة بالحديث انه قنت لسبب وتركه لزوال السبب فالقنوت من السنن العوارض لا الرواتب لانه ثبت انه تركه لما زال العارض ثم عاد اليه مرة اخري ثم تركه لما زال العارض وثبت في الصحاح انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا هكذا ثبت عن انس وغيره ولم ينقل احد قط عنه انه قنت القنوت المتنازع فيه لا قبل الركوع ولا-	6740	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06724	false	-7158807440208150961	0	74	0	369	1501	300	انه ما-زال يقنت في الفجر القنوت المتنازع فيه حتي فارق الدنيا والذي عليه اهل المعرفة بالحديث انه قنت لسبب تر-كه لزوال السبب فالقنوت من السنن العوارض لا الرواتب لانه ثبت انه تركه لما زال العارض ثم عاد اليه مرة اخري ثم تركه لما زال العارض وثبت في الصحاح انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا هكذا ثبت عن انس وغيره ولم ينقل احد قط عنه انه قنت القنوت المتنازع فيه لا قبل الركوع ولا	6724	966709047781157506	366	721.0	293	371	98.65229034423828	73	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6741	true	4991634606207052494	0	219	0	1098	1503	300	بعده ولا في كتب الصحاح والسنن شء من ذلك بل قد انكر ذلك الصحابة كابن عمر وابي مالك الاشجعي وغيرهما ومن المعلوم قطعا ان الرسول------------------- لو كان كل يوم يقنت قنوتا يجهر به لكان له فيه دعاء ينقله بعض الصحابة فانهم نقلوا ما كان يقوله في القنوت العارض وقنوت الوتر فالقنوت الراتب اولي ان ينقل دعاءه فيه فاذا كان الذي نستحبه انما يدعو فيه لقنوت الوتر علم انه ليس فيه شء عن النبي------------------- وهذا مما يعلم باليقين القطعي كما يعلم عدم النص علي هذا وامثاله فانه من الممتنع ان يكون الصحابة كلهم اهملوا نقل ذلك فانه مما يعلم بطلانه قطعا وكذلك الماثور عن الصحابة مثل عمر وعلي وغيرهما هو القنوت العارض قنوت النوازل ودعاء عمر فيه وهو قوله اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الخ يقتضي انه دعا به عند قتله للنصاري وكذلك دعاء علي عند قتاله لبعض اهل القبلة والحديث الذي فيه عن انس انه لم يزل يقنت حتي فارق الدنيا مع ضعف في اسناده وانه ليس في السنن انما فيه القنوت قبل الركوع وفي الصحاح عن انس انه قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع الا شهرا والقنوت قبل الركوع هو القيام الطويل اذ لفظ القنوت معناه دوام الطاعة فتارة يكون في السجود وتارة يكون في القيام كما قد بيناه في غير هذا الموضع واما حجة الوداع وان اشتبهت علي كثير من الناس فانما	6741	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06724	false	-7158807440208150961	74	300	369	1501	1501	300	بعده ولا في كتب الصحاح والسنن شء من ذلك بل قد انكر ذلك الصحابة كابن عمر وابي مالك الاشجعي وغيرهما ومن المعلوم قطعا ان الرسول صلي الله عليه وسلم لو كان كل يوم يقنت قنوتا يجهر به لكان له فيه دعاء ينقله بعض الصحابة فانهم نقلوا ما كان يقوله في القنوت العارض وقنوت الوتر فالقنوت الراتب اولي ان ينقل دعاءه فيه فاذا كان الذي نستحبه انما يدعو فيه لقنوت الوتر علم انه ليس فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مما يعلم باليقين القطعي كما يعلم عدم النص علي هذا وامثاله فانه من الممتنع ان يكون الصحابة كلهم اهملوا نقل ذلك فانه مما يعلم بطلانه قطعا وكذلك الماثور عن الصحابة مثل عمر وعلي وغيرهما هو القنوت العارض قنوت النوازل ودعاء عمر فيه وهو قوله اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الخ يقتضي انه دعا به عند قتله للنصاري وكذلك دعاء علي عند قتاله لبعض اهل القبلة والحديث الذي فيه--- انس انه لم يزل يقنت حتي فارق الدنيا مع ضعف في اسناده وانه ليس في السنن انما فيه القنوت قبل الركوع وفي الصحاح عن انس انه قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع الا شهرا والقنوت قبل الركوع هو القيام الطويل اذ لفظ القنوت معناه دوام الطاعة فتارة يكون في السجود وتارة يكون في القيام كما قد بيناه في غير هذا الموضع واما حجة الوداع وان اشتبهت علي كثير من الناس فانما-	6724	966709047781157506	1094	2153.0	877	1136	96.30281829833984	216	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6741	true	4991634606207052494	219	300	1098	1503	1503	300	اتوا من جهة الالفاظ المشتركة حيث سمعوا بعض الصحابة يقول انه تمتع بالعمرة الي الحج وهءلاء ايضا يقولون انه افرد الحج ويقول بعضهم انه قرن العمرة الي الحج ولا خلاف في ذلك فانهم لم يختلفوا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحل من احرامه وانه كان قد ساق الهدي ونحره يوم النحر وانه لم يعتمر بعد الحجة في ذلك العام لا هو ولا احد من اصحابه الا عاءشة امر اخاها ان يعمرها من التنعيم ادني الحل وكذلك الاحاديث الصحيحة عنه-	6741	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06725	false	-4978385962338304259	0	81	0	406	1641	300	اتوا من جهة الالفاظ المشتركة حيث سمعوا بعض الصحابة يقول انه تمتع بالعمرة الي الحج وهءلاء ايضا يقولون انه افرد الحج ويقول بعضهم انه قرن العمرة الي الحج ولا خلاف في ذلك فانهم لم يختلفوا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحل من احرامه وانه كان قد ساق الهدي ونحره يوم النحر وانه لم يعتمر بعد الحجة في ذلك العام لا هو ولا احد من اصحابه الا عاءشة امر اخاها ان يعمرها من التنعيم ادني الحل وكذلك الاحاديث الصحيحة عنه	6725	966709047781157506	405	805.0	325	406	99.75369262695312	80	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6742	true	8470635952141895156	0	71	0	364	1501	300	فيها انه لم يطف بالصفا والمروة الا مرة واحدة مع طوافه الاول فالذين نقلوا انه افرد الحج صدقوا لانه افرد اعمال الحج لم يقرن بها عمل العمرة كما يتوهم من يقول ان القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين ولم يتمتع تمتعا حل به من احرامه كما يفعله المتمتع الذي لم يس-ق الهدي بل قد امر جميع اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة ويهلوا بالحج بعد قضاء عمرتهم	6742	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06725	false	-4978385962338304259	81	151	406	768	1641	300	فيها انه لم يطف بالصفا والمروة الا مرة واحدة مع طوافه الاول فالذين نقلوا انه افرد الحج صدقوا لانه افرد اعمال الحج لم يقرن بها عمل العمرة كما يتوهم من يقول ان القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين ولم يتمتع تمتعا حل به من احرامه كما يفعله المتمتع الذي لم يسبق الهدي بل قد امر جميع اصحابه الذين--- يسوقوا الهدي ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة ويهلوا بالحج بعد قضاء عمرتهم	6725	966709047781157506	361	711.0	291	365	98.90410614013672	69	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6769	true	-8640729105592499290	17	105	76	528	1511	300	انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين-------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال------------- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين ق--------ال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قا--------ل فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قا-----------ل فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد-- روي عبد الله	6769	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16863	false	-5940777559055086930	125	220	672	1174	1600	300	ان الله يقول----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين الفاتحة قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 67 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولهذا روي -ان الله	16863	966709047781157506	426	780.0	340	508	83.85826873779297	74	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6779	true	-1699103776658792726	1	87	3	455	1567	300	ثبت في------- الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها ل---ه ولعبدي ما سال ----يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول ا-------لله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول ا-------لله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله-- مجدني عبدي يقول العبد------------------ اياك نعبد واياك نستعين يقول الله-- فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها يقول الله------------------------------------------------ فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6779	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16863	false	-5940777559055086930	121	216	651	1156	1600	300	ثبت في الحديث الصحيح ان الله يقول--------------------------------------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة قال الله حمدني عبدي واذا قال --الرحمن الرحيم الفاتحة قال الله اثني علي عبدي واذا قال-- مالك يوم الدين الفاتحة قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 67 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	16863	966709047781157506	315	502.0	247	550	57.272727966308594	52	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6787	true	-7554202108023284385	139	175	743	930	1557	300	هريرة ان- النبي قال-------- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وعلي ازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	6787	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms13689	false	-4790897148024108135	139	175	711	900	1569	300	هريرة عند ا--بي داود مرفوعا من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا ا-ل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي و----ازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	13689	966709047781157506	177	320.5	142	196	90.30612182617188	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6872	true	-6017003532966477649	10	61	42	315	1523	300	ولهذا يروي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علم--ها في الكتب الاربعة وجمع الكتب الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله---------- اياك نعبد واياك نستعين ونظير ذلك ق------------------------------وله فاعبده وتوكل عليه------------------------------------------- وقوله عليه توكلت واليه متاب	6872	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16863	false	-5940777559055086930	216	274	1156	1465	1600	300	ولهذا -روي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع معانيها في الق------------------------------------ران ومعاني الق--ران في المفصل ومعاني الم--فصل في ---ام الكتاب ومعاني ام الك-----تاب في هاتين الكلمتين اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة وهذا المعني قد ثناه الله في مثل قوله فاعبده وتوكل عليه هود وفي مثل قوله عليه توكلت واليه انيب هود وقوله عليه توكلت واليه متاب	16863	966709047781157506	174	269.5	138	358	48.60335159301758	26	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6936	true	7156729215347257878	157	246	830	1295	1568	300	قد ثبت في الصحيح عن ا-------------------لنبي انه قنت --------شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الكفار وكان قنوته في الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قنت ف-----ي المغرب والعشاء	6936	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06723	false	-6419521161518806625	213	272	1108	1395	1549	300	قد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في الفجر مرة يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه ولم يكن تركه نسخا له لانه ثبت عنه في الصحاح انه --قنت بعد ذلك يدعو-------------------------------- للمس--لمين مثل الو------------------------------------------------ليد بن الوليد -------------------وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين ويدعو -----------علي مض--------------------------------------------------------------------------------------ر وثبت عنه---------- انه قنت ايضا في المغرب والعشاء	6723	966709047781157506	185	274.5	142	497	37.22333908081055	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms6951	true	4869844087081449963	98	125	529	673	1567	300	عليه الا ما ذكر وكان اصحابه---- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقي يستمعون و--------------------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب يقول لابي م------------وسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	6951	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15536	false	-7912617818175611568	241	285	1271	1497	1571	300	عليه ف-----------كان اصحاب محمد اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يق---را والباقي يستمعون وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	15536	966709047781157506	126	222.5	103	240	52.5	18	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7001	true	-885941120605072338	143	210	734	1069	1555	300	صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسند عنه انه ق---------------------------------------ال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد و--------------------------------------------------------------------------في موطا مالك عنه انه ق-------------------ال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	7001	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05925	false	-8130424849372925936	129	251	661	1269	1529	300	صحيح مسلم انه -------------قال قبل ان يموت بخمس ان م----ن قبلكم كانوا يتخذون القبور مس----------------------------اجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك هم شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي سنن ابي داود وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وفي موطا مالك عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	5925	966709047781157506	271	499.0	216	653	41.50076675415039	47	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7081	true	-1657656184301805425	19	173	99	841	1454	300	اعلم وسءل- عن اهل المذاهب الاربعة هل تصح --صلاة بعضهم خلف بعض ام لا وه---------------------------ل قال احد من السلف انه لا يصلي بعض-------هم خلف بعض ومن قا--------------------------ل ذلك فهل هو مبتدع ام لا واذا فعل الامام ما يعتقد ان صلاته معه صحيحة والماموم يعتقد خلاف ذلك مثل ان يكون الامام تق-يا او رعف او احتجم او مس ذكره او مس النساء بشهوة او بغير شهوة او قهقه في صلاته او ---------------------اكل لحم الابل وصلي ولم يتوضا والماموم يعتقد وجوب الوضوء من ذلك او كان الامام لا يقرا البسملة او لم يتشهد التشهد الاخ-ر او لم يسلم من الصلاة والماموم يعتقد وجوب ذلك فهل تصح صلاة الماموم والحال- هذه واذا شرط في امام المسجد ان يكون علي مذهب معين فكان غيره اعلم بالقران والسنة منه وولي فهل يجوز ذلك وهل تصح الصلاة خلفه ام لا فاجاب---------------- الحمد لله------------ نعم تجوز صلاة--------- بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن بعدهم من الاءمة الاربعة	7081	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12032	false	-8921972275654127308	151	298	819	1559	1569	300	الله تعالي عن اهل المذاهب الاربعة هل يصح اقتداء بعضهم ---ببعض في الصلوات المفروضة وغيرها ام لا وهل قال احد من السلف انه لا يصلي بعض المسلمين خلف بعض اذا اختلفت مذاهبهم او لا وهل قاءل ذلك------- مبتدع ام لا واذا فعل الامام ما يعتقد ان صلات----ه صحيحة والماموم يعتقد خلاف ذلك مثل ان يكون الامام تقايا او رعف او احتجم او ل----------مس النساء بشهوة او مس ذكره-- او قهقه في صلاته او اكل ما مسته النار او اكل لحم الابل وصلي ولم يتوضا و--هو لا يعتقد وجوب الوضوء من ذلك او كان الامام لا يقرا البسملة او لم يتشهد التشهد الاخير او لم يسلم من الصلاة والماموم يعتقد وجوب ذلك فهل تصح صلاة الماموم والحالة هذه افتونا ماجورين ولكم الثواب --------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب رحمه الله تعالي الحمد لله رب العالمين نعم تجوز صلاة المسلمين بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن بعدهم من الاءمة الاربعة	12032	966709047781157506	555	930.0	435	866	64.08776092529297	100	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7081	true	-1657656184301805425	173	300	841	1454	1454	300	يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف------------------------ انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها وقد كان الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقراها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكل لح-م الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي-	7081	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12033	false	9153526368200948117	2	132	13	649	1527	300	يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف الصالح رحمهم الله تعالي انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها و---كان الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقراها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من لم---------س النساء بشهوة وم--------------------------------------------------------------------------------------------------س الذكر ومنهم من لا يتوضا من جميع ذلك ومنهم من يتوضا مما مسته النار ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحوم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا -كان بعضهم يصلي	12033	966709047781157506	500	854.0	399	747	66.93440246582031	96	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7082	true	-6917839633396876829	0	152	0	789	1548	300	خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم------------------------ يصلون خلف --اءمة اهل المدينة من المالكية -------وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد و----------قد احتجم و--------------------------------------------افتاه م-------الك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد بن حنبل يري الوضوء من --------الحجامة والرعاف فقيل له ف-------ان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف ------سعيد بن المسيب ومالك وبالجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل الصلاة فهنا يصلي الماموم خلفه باتفاق السلف والاءمة الاربعة وغيرهم وليس في هذا خلاف متقدم وانما خالف بعض المتعصبين من المتاخرين فزعم ا--ن الصلاة خلف الحنفي لا تصح وان اتي بالواجبات---- لانه اداها وهو لا يعتقد وجوبها وقاءل هذا القول الي ان يستتاب كما يستتاب اهل البدع احوج منه الي ان يعتد بخلافه فانه ما زال المسلمون علي عهد النبي------------------- وعهد خلفاءه	7082	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12033	false	9153526368200948117	132	299	649	1524	1527	300	خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم رضوان الله عليهم اجمعين يصلون خلف الاءمة المرتب----ة من المالكية وغيرهم وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي------------- الرشيد اماما وكان قد احتجم فصلي الامام ابو يوسف خلفه ولم يعد صلاته وكان افتاه الامام مالك بانه لا وضوء عليه وكان الامام---------------- احمد بن حنبل يري الوضوء من الرعاف والحجامة-------- فقيل له في ذلك اذا كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف مالك وسعيد بن المسيب وفي ----الجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل الصلاة فهذا يصلي خ--------لفه باتفاق السلف والاءمة الاربعة وغيرهم وليس في هذا خلاف متقدم وانما خالف بعض المتعصبين من المتاخرين فزعموا ان الصلاة خلف الحنفي لا تصح وان اتي بالواجبات قال لانه اداها وهو لا يعتقد وجوبها وقاءل هذا القول الي ان يستتاب كما يستتاب اهل البدع احوج منه الي ان يعتد بخلافه فانه ما-زال المسلمون علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه	12033	966709047781157506	699	1225.0	563	929	75.24219512939453	121	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7082	true	-6917839633396876829	152	300	789	1548	1548	300	يصلي بعضهم ببعض واكثر الاءمة لا يميزون بين المفروض والمسنون--------- بل يصلون الصلاة- الشرعية ولو كان العلم بهذا واجبا لبطلت صلوات اكثر المسلمين ولم يمكن الاحتياط فان كثيرا من ذلك فيه نزاع وادلة ذلك خفية واكثر ما يمكن المتد--ين ان يحتاط من الخلاف وهو لا يجزم باحد القولين فان كان الجزم باحدهما واجبا فاكثر الخلق لا يمكنهم الجزم بذلك وهذا القاءل نفسه ليس معه الا تقليد بعض الفقهاء ولو طولب بادلة شرعية تدل علي صحة قول امامه دون غيره لعجز عن ذلك ولهذا لا يعتد بخلاف مثل هذا فانه ليس من اهل الاجتهاد -الصورة الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره او----- النساء لشهوة او يحتجم او يفتصد او يتق-يا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهور فاحد القولين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك من قاله من اصحاب ابي حنيفة والشافعي-	7082	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12034	false	-6925763458191562251	2	147	10	762	1493	300	يصلي بعضهم ببعض واكثر الاءمة لا يميزون بين ---------المسنون والمفروض بل يصلون الصلوات الشرعية ولو كان العلم بهذا واجبا لبطلت صلاة- اكثر المسلمين ولم يمكن الاحتياط فان كثيرا من هذا فيه نزاع وادلة ذلك خفية واكثر ما يمكن المتقدمين ان يحتاط من الخلاف وهو لا يجزم باحد القولين وان كان الجزم باحدهما واجبا فاكثر الخلق لا يمكنهم الجزم بذلك وهذا القاءل ل-----يس معه الا تقليد بعض الفقهاء ولو طولب بادلة شرعية تدل علي صحة قول امامه دون غيره لعجز عن ذلك ولهذا لا يعتد بنقل -مثل هذا فانه ليس من اهل الاجتهاد والصورة الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره او يلمس النساء بشهوة او يحتجم ---------او يتقايا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهور فاحد القولين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك جماعة --من اصحاب ابي حنيفة والشافعي	12034	966709047781157506	711	1343.0	571	779	91.27085876464844	129	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7083	true	-2144860486865808839	1	142	6	676	1468	300	والقول الثاني تصح صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو القول الاخر في مذهب الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص------- احمد علي هذا وهذا هو الصواب لما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي------------------- انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطءوا فلكم وعليهم فقد بين------------------- ان خطا الامام لا يتعدي الي الماموم ولان الماموم يعتقد ان ما فعله الامام ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياثم اذا لم يعدها بل لو ح-----كم بمثل هذا لم يجز له نقض حكمه بل كان ينفذه واذا كان الامام قد فعل باجتهاده فلا يكلف الله نفسا الا وسعها والماموم قد فعل ما وجب عليه كانت صلاة كل منهما صحيحة وكان كل منهما قد ادي ما يجب عليه	7083	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12034	false	-6925763458191562251	151	300	785	1493	1493	300	والقول الثاني تصح صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك رحمه الله واحد قولي---- الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص الامام احمد علي هذا وهذا هو الصواب لما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فقد بين صلي الله عليه وسلم ان خطا الامام لا يتعدي الي الماموم ولان الماموم يعتقد ان ما فعله------- ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياثم اذا لم يعدها بل لو حكم حاكم بمثل هذا لم يجز له نقض حكمه بل كان ينفذه واذا كان الامام قد فعل باجتهاده ولا يكلف الله نفسا الا وسعها والماموم قد فعل ما يجب عليه كانت صلاة كل منهما صحيحة وكان كل منهما قد ادي ما يجب عليه-	12034	966709047781157506	636	1201.0	500	720	88.33333587646484	127	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7083	true	-2144860486865808839	142	292	676	1430	1468	300	وقد حصلت موافقة الامام في الافعال الظاهرة وقول القاءل ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام خطا منه فان الماموم يعتقد ان الامام--- فعل ما وجب عليه وان الله قد غفر له ما اخطا فيه وان- لا تبطل صلاته لاجل ذلك ولو اخطا الامام والماموم فسلم الامام خطا واعتقد الماموم جواز متابعته فسلم كما سلم المسلمون خلف النبي لما ---------------سلم من اثنتين سهوا مع علمهم بانه انما صلي ركعتين وكما لو صلي خمسا سهوا فصلوا خلفه خمسا كما صلي الصحابة خلف النبي لما صلي بهم خمسا فتابعوه مع علمهم بانه صلي خمسا لاعتقادهم جواز ذلك فانه تصح صلاة الماموم في هذه الحال- فكيف اذا كان المخطء هو الامام وحده وقد اتفقوا كلهم علي ان الامام لو سلم خطا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه ولو صلي خمسا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه فدل ذلك علي ان ما فعله الامام خطا لا يلزم فيه بطلان صلاة الماموم والله اعلم	7083	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12035	false	-6646340297387123381	0	134	0	675	1535	300	وقد حصلت موافقة الامام في الافعال الظاهرة وقول القاءل ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام خطا منه لان الماموم يعتقد ان الامام قد فعل ما وجب عليه وان الله قد غفر له ما اخطا فيه وانه لا تبطل صلاته لاجل ذلك ولو اخطا الامام والماموم فسلم الامام خطا واعتقد الماموم جواز متابعته فسلم كما سلم المسلمون خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم من ركعتين سهوا مع علمهم بانه انما صلي ركعتين وكما لو صلي خمسا سهوا فصلوا ---------------------------------------------------خلفه سهوا مع علمهم بانه صلي خمسا لاعتقادهم جواز ذلك فانه تصح صلاة الماموم في هذه الحالة فكيف اذا كان المخطء هو الامام وحده وقد اتفقوا كلهم علي ان الامام لو سلم خطا لا تبطل صلاة الماموم اذا لم يتا------------------------------------------------بعه فدل ذلك علي ان ما فعله الامام خطا لا يلزم فيه بطلان صلاة الماموم والله اعلم	12035	966709047781157506	635	1215.0	507	774	82.04134368896484	118	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7110	true	-4705700125460952114	100	152	505	742	1461	300	عن ابن عمر ان النبي كان -----------------------------اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح ا---------------------------------------------------ن ابن عمر---- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله------------------- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن	7110	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17454	false	-4837514491991043173	176	245	899	1222	1483	300	عن ابن عمر --قال--- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم وروي مسلم من حديث يحيي بن سعيد حدثنا عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء حديث ابن ------------	17454	966709047781157506	190	297.5	147	340	55.882354736328125	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7115	true	7915135073920582875	10	287	49	1497	1560	300	اما بعد فهذه قاعدة في الاحكام التي تختلف بالسفر والاقامة مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضان ونحو ذلك واكثر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم جعلوها نوعين نوعا يختص بالسفر الطويل وهو القصر والفطر ونوعا يقع في الطويل والقصير كالتيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة هو من هذا القسم واما المسح علي الخفين والجمع بين الصلاتين فمن الاول وفي ذلك نزاع والكلام في مقامين -------------------------------------------المقام الاول الفرق بين السفر الطويل والقصير فيقال هذا الفرق لا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله----------------------- بل الاحكام التي علقها الله بالسفر علقها به مطلقا كقوله تعالي في اية الطهارة وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط------- وقوله تعالي في اية الصيام فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر------- وقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا------- وقول النبي------------------- ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وقول عاءشة فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيدت في----- الحضر وقول عمر صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وقوله ال-------------------سفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضي احدكم نهمته من سفره فليتعجل الرجوع الي اهله فهذه النصوص وغيرها	7115	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17325	false	-5645357581745554681	0	300	0	1571	1571	300	اما بعد فهذه قاعدة في الاحكام التي تختلف بالسفر والاقامة مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضان ونحو ذلك واكثر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم جعلوها نوعين نوعا يختص بالسفر الطويل وهو القصر والفطر ونوعا يقع في الطويل والقصير كالتيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة هو من هذا القسم واما المسح علي الخفين والجمع بين الصلاتين فمن الاول وفي ذلك نزاع والكلام في مقامين احدهما الفرق بين السفر الطويل والقصير فقال المقام الاول الفرق بين السفر الطويل والقصير------ هذا الفرق لا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل الاحكام التي علقها الله بالسفر علقها به مطلقا كقوله تعالي في اية الطهارة وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط النساء وقوله تعالي في اية الصيام فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة وقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وقول عاءشة فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيدت في صلاة الحضر وقول عمر صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وقوله صلي الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضي احدكم نهمته من سفره فليتعجل الرجوع الي اهله فهذه النصوص وغيرها-	17325	966709047781157506	1439	2785.5	1164	1578	91.1913833618164	268	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7116	true	7528237239073437235	0	276	0	1399	1511	300	فرق بين هذا وهذا فقد فرق بين ما جمع الله بينه فرقا لا اصل له في كتاب الله ولا--- سنة رسوله وهذ-------------------ا الذي ذكر من تعليق الشارع الحكم بمسمي الاسم المطلق وتفريق بعض الناس بين نوع ونوع من غير دلالة شرعية له نظاءر منها ان الشارع علق الطهارة بمسمي الماء في قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا------- ولم يفرق بين ماء وماء ولم يجعل الماء نوعين طاهرا وطهورا ومنها ان الشارع علق المسح بمسمي الخف ولم يفرق بين خف وخف فيدخل في ذلك المفتوق والمخروق وغيرهما من غير تحديد ولم يشترط ايضا ان يثبت بنفس ه ومن ذلك انه اثبت الرجعة في مسمي الطلاق بعد الدخول ولم يقسم طلاق المدخول بها الي طلاق باءن ورجعي ومن ذلك انه اثبت الطلقة الثالثة بعد طلقتين و-افتداء والافتداء الفرقة بعوض وجعلها موجبة للبينونة بغير طلاق يحسب من الثلاث وهذا الحكم معلق بهذا المسمي لم يفرق فيه بين لفظ ولفظ ومن ذلك انه علق الكفارة بمسمي ايمان المسلمين في قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم-------- وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانك--------م ولم يفرق بين يمين ويمين من ايمان المسلمين فجعل ايمان المسلمين المنعقدة تنقسم الي مكفرة وغير مكفرة مخالف لذلك ومن ذلك انه علق التحريم بمسمي الخمر وبين ان الخمر هي المسكر في قوله------------------- كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ولم يفرق بين مسكر ومسكر ومن ذلك انه علق الحكم بمسمي الاقامة كما علقه بمسمي السفر ولم يفرق بين مقيم ومقيم فجعل المقيم نوعين نوعا تجب عليه الجمعة بغيره ولا تنعقد به ونوعا تنعقد به لا اصل له بل الواجب ان هذه الاحكام لما علقها الشارع بمسمي السفر فهي تتعلق بكل سفر سواء كان ذلك السفر طويلا او قصيرا ولكن ثم امور ليست من خصاءص السفر بل	7116	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17326	false	7371142411037824288	13	300	64	1521	1521	300	فرق بين هذا وهذا فقد فرق بين ما جمع الله بينه فرقا لا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم وهذا الذي ذكر من تعليق الشارع الحكم بمسمي الاسم المطلق وتفريق بعض الناس بين نوع ونوع من غير دلالة شرعية له نظاءر منها ان الشارع علق الطهارة بمسمي الماء في قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء ولم يفرق بين ماء وماء ولم يجعل الماء نوعين طاهرا وطهورا ومنها ان الشارع علق المسح بمسمي الخف ولم يفرق بين خف وخف فيدخل في ذلك المفتوق والمخروق وغيرهما من غير تحديد ولم يشترط ايضا ان يثبت بنفس-ه ومن ذلك انه اثبت الرجعة في مسمي الطلاق بعد الدخول ولم يقسم طلاق المدخول بها الي طلاق باءن ورجعي ومن ذلك انه اثبت الطلقة الثالثة بعد طلقتين و افتداء والافتداء الفرقة بعوض وجعلها موجبة للبينونة بغير طلاق يحسب من الثلاث وهذا الحكم معلق بهذا المسمي لم يفرق ----بين لفظ ولفظ ومن ذلك انه علق الكفارة بمسمي ايمان المسلمين في قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم ولم يفرق بين يمين ويمين من ايمان المسلمين فجعل ايمان المسلمين المنعقدة تنقسم الي مكفرة وغير مكفرة مخالف لذلك ومن ذلك انه علق التحريم بمسمي الخمر وبين ان الخمر هي المسكر في قوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ولم يفرق بين مسكر ومسكر ومن ذلك انه علق الحكم بمسمي الاقامة كما علقه بمسمي السفر ولم يفرق بين مقيم ومقيم فجعل المقيم نوعين نوعا تجب عليه الجمعة بغيره ولا تنعقد به ونوعا تنعقد به لا اصل له بل الواجب ان هذه الاحكام لما علقها الشارع بمسمي السفر فهي تتعلق بكل سفر سواء كان ذلك السفر طويلا او قصيرا -لكن ثم امور ليست من خصاءص السفر بل-	17326	966709047781157506	1389	2703.5	1116	1464	94.8770523071289	267	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7116	true	7528237239073437235	276	300	1399	1511	1511	300	تشرع في السفر والحضر فان المضطر الي اكل الميتة لم يخص الله حكمه بسفر لكن الضرورة اكثر ما تقع به في السفر فهذا لا-	7116	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17327	false	-5411019199947814297	0	24	0	113	1535	300	تشرع في السفر والحضر فان المضطر الي اكل الميتة لم يخص الله حكمه بسفر لكن الضرورة اكثر ما تقع به في السفر فهذا لا	17327	966709047781157506	112	219.0	89	113	99.11504364013672	23	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7117	true	-3966211399199759395	0	274	0	1409	1528	300	فرق فيه بين الحضر والسفر الطويل والقصير فلا يجعل هذا معلقا بالسفر واما الجمع بين الصلاتين فهل يجوز في السفر القصير فيه وجهان في مذهب احمد احدهما لا يجوز كمذهب الشافعي قياسا علي القصر و الثاني يجوز كقول مالك لان ذلك شرع في الحضر للمرض والمطر فصار كاكل الميتة انما علته الحاجة لا السفر وهذا هو الصواب فان الجمع بين الصلاتين ليس معلقا بالسفر وانما يجوز للحاجة بخلاف القصر واما الصلاة علي الراحلة فقد ثبت في الصحيح بل استفاض عن النبي -------------------انه كان يصلي علي راحلته في السفر قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهل يسوغ ذلك في الحضر فيه قولان في مذهب احمد وغيره فاذا جوز في الحضر ففي القصر اولي واما اذا منع في الحضر فالفرق بينه وبين القصر والفطر يحتاج الي دليل المقام الثاني حد السفر الذي علق الشارع به الفطر والقصر وهذا مما اضطرب الناس فيه قيل ثلاثة ايام وقيل يومين قاصدين وقيل اقل من ذلك حتي قيل ميل والذين حددوا ذلك بالمسافة منهم من قال ثمانية واربعون ميلا وقيل ستة واربعون وقيل خمسة واربعون وقيل اربعون وهذه اقوال عن مالك وقد قال ابو محمد المقدسي لا اعلم لما ذهب اليه الاءمة وجها وهو كما قال رحمه الله فان التحديد بذلك ليس ثابتا بنص ولا اجماع ولا قياس وعامة هءلاء يفرقون بين السفر الطويل والقصير ويجعلون ذلك حدا للسفر الطويل ومنهم من لا يسمي سفرا الا ما بلغ هذا الحد وما دون ذلك لا يسميه سفرا فالذين قالوا ثلاثة ايام احتجوا بقوله يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال لا تسافر امراة مسيرة ثلاثة ايام الا ومعها ذو محرم وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال مسيرة يومين	7117	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17327	false	-5411019199947814297	24	300	113	1535	1535	300	فرق فيه بين الحضر والسفر الطويل والقصير فلا يجعل هذا مغلقا بالسفر واما الجمع بين الصلاتين فهل يجوز في السفر القصير فيه وجهان في مذهب احمد احدهما لا يجوز كمذهب الشافعي قياسا علي القصر و-الثاني يجوز كقول مالك لان ذلك شرع في الحضر للمرض والمطر فصار كاكل الميتة انما علته الحاجة لا السفر وهذا هو الصواب فان الجمع بين الصلاتين ليس معلقا بالسفر وانما يجوز للحاجة بخلاف القصر واما الصلاة علي الراحلة فقد ثبت في الصحيح بل استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي علي راحلته في السفر---- اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهل يسوغ ذلك في الحضر فيه قولان في مذهب احمد وغيره فاذا جوز في الحضر ففي القصر اولي واما اذا منع في الحضر فالفرق بينه وبين القصر والفطر يحتاج الي دليل المقام الثاني حد السفر الذي علق الشارع به الفطر والقصر وهذا مما اضطرب الناس فيه قيل ثلاثة ايام وقيل يومين قاصدين وقيل اقل من ذلك حتي قيل ميل والذين حددوا ذلك بالمسافة منهم من قال ثمانية واربعون ميلا وقيل ستة واربعون وقيل خمسة واربعون وقيل اربعون وهذه اقوال عن مالك وقد قال ابو محمد المقدسي لا اعلم لما ذهب اليه الاءمة وجها وهو كما قال رحمه الله فان التحديد بذلك ليس ثابتا بنص ولا اجماع ولا قياس وعامة هءلاء يفرقون بين السفر الطويل والقصير ويجعلون ذلك حدا للسفر الطويل ومنهم من لا يسمي سفرا الا ما بلغ هذا الحد وما دون ذلك لا يسميه سفرا فالذين قالوا ثلاثة ايام احتجوا بقوله يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال لا تسافر امراة مسيرة ثلاثة ايام الا ومعها ذو محرم وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال مسيرة يومين-	17327	966709047781157506	1402	2774.5	1131	1428	98.17927551269531	271	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7117	true	-3966211399199759395	274	300	1409	1528	1528	300	وثبت في الصحيح مسيرة يوم وفي السنن بريدا فدل علي ان ذلك كله سفر واذنه له في المسح ثلاثة ايام انما هو تجويز لمن سافر ذلك-	7117	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17328	false	7377491377714807551	0	26	0	120	1498	300	وثبت في الصحيح مسيرة يوم وفي السنن بريدا فدل علي ان ذلك كله سفر واذنه له في المسح ثلاثة ايام انما هو تجويز لمن سافر ذلك	17328	966709047781157506	119	233.0	94	120	99.16666412353516	25	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7118	true	-2864368256513179417	0	257	0	1302	1538	300	وهو لا يقتضي ان ذلك اقل السفر كما اذن للمقيم ان يمسح يوما وليلة وهو لا يقتضي ان ذلك اقل الاقامة والذين قالوا يومين اعتمدوا علي قول ابن عمر وابن عباس والخلاف في ذلك مشهور عن الصحابة حتي عن ابن عمر وابن عباس وما روي يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان انما هو من قول ابن عباس ورواية ابن خزيمة وغيره له مرفوعا الي النبي------------------- باطل بلا شك عند اءمة اهل الحديث وكيف يخاطب النبي اهل -------------------مكة بالتحديد وانما اقام بعد الهجرة زمنا يسيرا وهو بالمدينة لا يحد لاهلها حدا كما حده لاهل مكة وما بال التحديد يكون لاهل مكة دون غيرهم من المسلمين وايضا فالتحديد بالاميال والفراسخ يحتاج الي معرفة مقدار مساحة الارض وهذا امر لا يعلمه الا خاصة الناس ومن ذكره فانما يخبر به عن غيره تقليدا وليس هو مما يقطع به والنبي -------------------لم يقدر الارض بمساحة اصلا فكيف يقدر الشارع لامته حدا لم يجر--- له ذكر في كلامه وهو مبعوث الي جميع الناس فلا-بد ان يكون مقدار السفر معلوما علما عاما وذرع الارض مما لا يمكن بل هو اما متعذر واما متعسر لانه اذا امكن الملوك ونحوهم مسح طريق فانما يمسحونه علي خط مستو او خطوط منحنية انحناء مضبوطا ومعلوم ان المسافرين قد يعرفون غير تلك الطريق وقد يسلكون غيرها وقد يكون في المسافة صعود وقد يطول سفر بعضهم لبطء حركته ويقصر سفر بعضهم لسرعة حركته والسبب الموجب هو نفس السفر لا نفس مساحة الارض والموجود في كلام النبي------------------- والصحابة في تقدير الارض بالازمنة كقوله في الحوض طوله شهر وعرضه شهر وقوله بين السماء والارض خمسماءة	7118	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17328	false	7377491377714807551	26	300	120	1498	1498	300	وهو لا يقتضي ان ذلك اقل السفر كما اذن للمقيم ان يمسح يوما وليلة وهو لا يقتضي ان ذلك اقل الاقامة والذين قالوا يومين اعتمدوا علي قول ابن عمر وابن عباس والخلاف في ذلك مشهور عن الصحابة حتي--- ابن عمر وابن عباس وما روي يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان انما هو من قول ابن عباس ورواية ابن خزيمة وغيره له مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم باطل بلا شك عند اءمة اهل الحديث وكيف يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة بالتحديد وانما اقام بعد الهجرة زمنا يسيرا وهو بالمدينة لا يحد لاهلها حدا كما حده لاهل مكة وما بال التحديد يكون لاهل مكة دون غيرهم من المسلمين وايضا فالتحديد بالاميال والفراسخ يحتاج الي معرفة مقدار مساحة الارض وهذا امر لا يعلمه الا خاصة الناس ومن ذكره فانما يخبر به عن غيره تقليدا وليس هو مما يقطع به والنبي صلي الله عليه وسلم لم يقدر الارض بمساحة اصلا فكيف يقدر الشارع لامته حدا لم يجر به له ذكر في كلامه وهو مبعوث الي جميع الناس فلا بد ان يكون مقدار السفر معلوما علما عاما وذرع الارض مما لا يمكن بل هو اما متعذر واما متعسر لانه اذا امكن الملوك ونحوهم مسح طريق فانما يمسحونه علي خط مستو او خطوط منحنية انحناء مضبوطا ومعلوم ان المسافرين قد يعرفون غير تلك الطريق وقد يسلكون غيرها وقد يكون في المسافة صعود وقد يطول سفر بعضهم لبطء حركته ويقصر سفر بعضهم لسرعة حركته والسبب الموجب هو نفس السفر لا نفس مساحة الارض والموجود في كلام النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة في تقدير الارض بالازمنة كقوله في الحوض طوله شهر وعرضه شهر وقوله بين السماء والارض خمسماءة-	17328	966709047781157506	1295	2518.0	1040	1382	93.70477294921875	249	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7118	true	-2864368256513179417	257	300	1302	1538	1538	300	سنة وفي حديث اخر احدي او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة فقيل الاول بالسير المعتاد سير الابل والاقدام والثاني سير البريد فانه في العادة يقطع بقدر المعتاد سبع مرات وكذلك الصحابة يقولون يوم تام ويومان ولهذا قال من حده بثمانية واربعين ميلا مسيرة-	7118	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17329	false	8545171807606079477	0	43	0	237	1504	300	سنة وفي حديث اخر احدي او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة فقيل الاول بالسير المعتاد سير الابل والاقدام والثاني سير البريد فانه في العادة يقطع بقدر المعتاد سبع مرات وكذلك الصحابة يقولون يوم تام ويومان ولهذا قال من حده بثمانية واربعين ميلا مسيرة	17329	966709047781157506	236	467.0	194	237	99.57805633544922	42	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7119	true	6535239131304665513	0	215	0	1022	1443	300	يومين قاصدين بسير الابل والاقدام لكن هذا لا دليل عليه واذا كان كذلك فنقول كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي العرف فما كان سفرا في عرف الناس فهو السفر الذي علق به الشارع الحكم وذلك مثل سفر اهل مكة الي عرفة فان هذه المسافة بريد وهذا سفر ثبت فيه جواز القصر والجمع بالسنة والبريد هو نصف يوم بسير الابل والاقدام وهو ربع مسافة يومين وليلتين وهو الذي قد يسمي مسافة القصر وهو الذي يمكن الذاهب اليها ان يرجع من يومه واما ما دون هذه المسافة ان كانت مسافة القصر محدودة بالمساحة فقد قيل يقصر في ميل وروي عن ابن عمر انه قال لو سافرت ميلا لقصرت قال ابن حزم لم نجد احدا يقصر في اقل من ميل ووجد ابن عمر وغيره يقصرون في هذا القدر ولم يحد الشارع في السفر حدا فقلنا بذلك اتباعا للسنة المطلقة ولم نجد احدا يقصر بما دون الميل ولكن هو علي اصله وليس هذا اجماعا فاذا كان ظاهر النص يتناول ما دون ذلك لم يضره ان لا يعرف احدا ذهب اليه كعادته في امثاله وايضا فليس في قول ابن عمر انه لا يقصر في اقل من ذلك وايضا فقد ثبت عن ابن عمر انه كان لا يقصر في يوم او يومين فاما ان تتعارض اقواله او تحمل علي اختلاف الاحوال والكلام في مقامين	7119	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17329	false	8545171807606079477	43	256	237	1245	1504	300	يومين قاصدين بسير الابل والاقدام لكن هذا لا دليل عليه واذا كان كذلك فنقول كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي العرف فما كان سفرا في عرف الناس فهو السفر الذي علق به الشارع الحكم وذلك مثل سفر اهل مكة الي عرفة فان هذه المسافة بريد وهذا سفر ثبت فيه جواز القصر والجمع بالسنة والبريد هو نصف يوم -سير الابل والاقدام وهو ربع مسافة يومين وليلتين وهو الذي قد يسمي مسافة------ وهو الذي يمكن الذاهب اليها ان يرجع من يومه واما ما دون هذه المسافة ان----- مسافة القصر محدودة بالمساحة فقد قيل يقصر في ميل وروي عن ابن عمر انه قال لو سافرت ميلا لقصرت قال ابن حزم لم نجد احدا يقصر في اقل من ميل ووجد ابن عمر وغيره يقصرون في هذا القدر ولم يحد الشارع في السفر حدا فقلنا بذلك اتباعا للسنة --مطلقة ولم نجد احدا يقصر بما دون الميل ولكن هو علي اصله وليس هذا اجماعا فاذا كان ظاهر النص يتناول ما دون ذلك لم يضره ان لا يعرف احدا ذهب اليه كعادته في امثاله وايضا فليس في قول ابن عمر انه لا يقصر في اقل من ذلك وايضا فقد ثبت عن ابن عمر انه كان لا يقصر في يوم او يومين فاما ان تتعارض اقواله او تحمل علي اختلاف الاحوال والكلام في مقامين	17329	966709047781157506	1008	1991.0	795	1022	98.63013458251953	211	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7119	true	6535239131304665513	215	300	1022	1443	1443	300	المقام الاول ان من سافر مثل سفر اهل مكة الي عرفات يقصر واما اذا قيل ليست محدودة بالمسافة بل الاعتبار بما هو سفر فمن سافر ما يسمي سفرا قصر والا فلا وقد يركب الرجل فرسخا يخرج به لكشف امر وتكون المسافة اميالا ويرجع في ساعة او ساعتين ولا يسمي مسافرا وقد يكون غيره في مثل تلك المسافة مسافرا بان يسير علي الابل والاقدام سيرا لا يرجع فيه ذلك اليوم الي مكانه والدليل علي ذلك من وجوه احدها انه قد ثبت بالنقل الصحيح المتفق عليه بين-	7119	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17382	false	-2064693075096065099	125	210	729	1151	1597	300	المقام الاول ان من سافر مثل سفر اهل مكة الي عرفات يقصر واما اذا قيل ليست محدودة بالمسافة بل الاعتبار بما هو سفر فمن سافر ما يسمي سفرا قصر والا فلا وقد يركب الرجل فرسخا يخرج به لكشف امر وتكون المسافة اميالا ويرجع في ساعة او ساعتين ولا يسمي مسافرا وقد يكون غيره في مثل تلك المسافة مسافرا بان يسير علي الابل والاقدام سيرا لا يرجع فيه ذلك اليوم الي مكانه والدليل علي ذلك من وجوه احدها انه قد ثبت بالنقل الصحيح المتفق عليه بين	17382	966709047781157506	421	837.0	337	422	99.76303100585938	84	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7120	true	4816894412077133187	0	80	0	400	1508	300	علماء اهل الحديث ان النبي------------------- في حجة الوداع كان يقصر الصلاة بعرفة ومزدلفة وفي ايام مني وكذلك ابو بكر وعمر بعده وكان يصلي خلفهم اهل مكة ولم يامروهم باتمام الصلاة ولا نقل احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ان النبي------------------- قال لاهل مكة لما صلي بالمسلمين ببطن عرنة الظهر ركعتين قصرا وجمعا ثم العصر ركعتين يا اهل مكة اتموا صلاتكم ولا امرهم بتاخير صلاة العصر ولا نقل احد ان احدا من الحجيج لا اهل مكة ولا غيرهم صلي خلف النبي	7120	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17382	false	-2064693075096065099	210	298	1151	1589	1597	300	علماء اهل الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان يقصر الصلاة بعرفة ومزدلفة وفي ايام مني وكذلك ابو بكر وعمر بعده وكان يصلي خلفهم اهل مكة ولم يامروهم باتمام الصلاة ولا نقل احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاهل مكة لما صلي بالمسلمين ببطن عرنة الظهر ركعتين قصرا وجمعا ثم العصر ركعتين يا اهل مكة اتموا صلاتكم ولا امرهم بتاخير صلاة العصر ولا نقل احد ان احدا من الحجيج لا اهل مكة ولا غيرهم صلي خلف النبي	17382	966709047781157506	400	772.0	320	438	91.32420349121094	78	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7120	true	4816894412077133187	80	300	400	1508	1508	300	خلاف ما صلي بجمهور المسلمين او نقل ان النبي------------------- او عمر قال في هذا اليوم يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فقد غلط وانما نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا في جوف مكة لاهل مكة عام الفتح وقد ثبت ان عمر بن الخطاب قاله لاهل مكة لما صلي في جوف مكة ومن المعلوم انه لو كان اهل مكة قاموا فاتموا وصلوا اربعا وفعلوا ذلك بعرفة ومزدلفة وبمني ايام مني لكان مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله بالضرورة بل لو اخروا صلاة العصر ثم قاموا دون ساءر الحجاج فصلوها قصرا لنقل ذلك فكيف اذا اتموا الظهر اربعا دون ساءر المسلمين وايضا فانهم اذا اخذوا في اتمام الظهر والنبي------------------- قد شرع في العصر لكان اما ان ينتظرهم فيطيل القيام واما ان يفوتهم معه بعض العصر بل اكثرها فكيف اذا كانوا يتمون الصلوات وهذا حجة علي كل احد وهو علي من يقول ان اهل مكة جمعوا معه اظ-هر وذلك ان العلماء تنازعوا في اهل مكة هل يقصرون ويجمعون بعرفة علي ثلاثة اقوال فقيل لا يقصرون ولا يجمعون وهذا هو المشهور عند اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد كالقاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول لاعتقادهم ان ذلك معلق بالسفر الطويل وهذا قصير والثاني انهم يجمعون ولا يقصرون وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي والمنقولات عن احمد توافق هذا فانه اجاب في غير موضع-	7120	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17383	false	-2341488164732697865	2	228	10	1151	1534	300	خلاف ما صلي بجمهور المسلمين او نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم او عمر قال ب--هذا اليوم يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فقد غلط وانما نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا في جوف مكة لاهل مكة عام الفتح وقد ثبت ان عمر بن الخطاب----- لاهل مكة لما صلي في جوف مكة ومن المعلوم انه لو كان اهل مكة قاموا فاتموا وصلوا اربعا وفعلوا ذلك بعرفة ومزدلفة وبمني ايام مني لكان مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله بالضرورة بل لو اخروا صلاة العصر ثم قاموا دون ساءر الحجاج فصلوها قصرا لنقل ذلك فكيف اذا اتموا الظهر اربعا دون ساءر المسلمين وايضا فانهم اذا اخذوا في اتمام العصر والنبي صلي الله عليه وسلم قد شرع في الظهر لكان اما ان ينتظرهم فيطيل القيام واما ان يفوتهم معه بعض العصر بل اكثرها فكيف اذا كانوا يتمون الصلوات وهذا حجة علي كل احد وهو علي من يقول ان اهل مكة جمعوا معه الظهر وذلك ان العلماء تنازعوا في اهل مكة هل يقصرون ويجمعون بعرفة علي ثلاثة اقوال فقيل لا يقصرون ولا يجمعون وهذا هو المشهور عند اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد كالقاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول لاعتقادهم ان ذلك معلق بالسفر الطويل وهذا قصير والثاني انهم يجمعون ولا يقصرون وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي والمنقولات عن احمد توافق هذا فانه اجاب في غير موضع	17383	966709047781157506	1095	2136.5	878	1148	95.3832778930664	212	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7121	true	1362615970728117009	0	72	0	385	1520	300	بانهم لا يقصرون ولم يقل لا يجمعون وهذا هو الذي رجحه ابو محمد المقدسي في الجمع واحسن في ذلك والثالث انهم يجمعون ويقصرون وهذا مذهب مالك واسحاق بن راهويه وهو قول طاووس وابن عيينة وغيرهما من السلف وقول طاءفة من اصحاب احمد والشافعي كابي الخطاب في العبادات الخمس وهو الذي رجحه ابو محمد المقدسي وغيره من اصحاب احمد فان ابا محمد وموافقيه رجحوا الجمع للمكي بعرفة واما القصر فقال ابو محمد الحجة	7121	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17383	false	-2341488164732697865	228	300	1151	1534	1534	300	بانهم لا يقصرون ولم يقل لا يجمعون وهذا هو الذي رجحه ابو محمد المقدسي في الجمع واحسن في ذلك والثالث انهم يجمعون ويقصرون وهذا مذهب مالك واسحاق بن راهويه وهو قول طا-وس وابن عيينة وغيرهما من السلف وقول طاءفة من اصحاب احمد والشافعي كابي الخطاب في العبادات الخمس وهو الذي رجحه ابو محمد المقدسي وغيره من اصحاب احمد فان ابا محمد وموافقيه رجحوا الجمع للمكي بعرفة واما القصر فقال ابو محمد الحجة-	17383	966709047781157506	383	756.0	312	385	99.48052215576172	71	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7121	true	1362615970728117009	72	300	385	1520	1520	300	مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينعقد الاجماع علي خلافه والمعلوم ان الاجماع لم ينعقد علي خلافه وهو اختيار طاءفة من علماء اصحاب احمد كان بعضهم يقصر الصلاة في مسيرة بريد وهذا هو الصواب الذي لا يجوز القول بخلافه لمن تبين السنة وتدبرها فان من تامل الاحاديث في حجة الوداع وسياقها علم علما يقينا ان الذين كانوا مع النبي -------------------من اهل مكة وغيرهم صلوا بصلاته قصرا وجمعا ولم يفعلوا خلاف ذلك ولم ينقل احد قط عن النبي انه قا-------------------ل لا بعرفة ولا مزدلفة ولا مني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وانما نقل انه قال ذلك في نفس مكة كما رواه اهل السنن عنه وقوله ذلك في داخل مكة دون عرفة ومزدلفة ومني دليل علي الفرق وقد روي من جهة اهل العراق عن عمر انه كان يقول بمني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وليس له اسناد واذا ثبت ذلك فالجمع بين الصلاتين قد يقال انه لاجل النسك كما تقوله الحنفية وطاءفة من اصحاب احمد وهو مقتضي نصه فانه يمنع المكي من القصر بعرفة ولم يمنعه من الجمع وقال في جمع المسافر انه يجمع في الطويل كالقصر عنده واذا قيل الجمع لاجل النسك ففيه قولان احدهما لا يجمع الا بعرفة ومزدلفة كما تقوله الحنفية والثاني انه يجمع لغير ذلك من الاسباب المقتضية للجمع وان لم يكن سفرا وهو مذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد وقد يقال لان ذلك سفر قصير وهو يجوز الجمع-	7121	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17384	false	-1189746383054635415	0	235	0	1168	1507	300	مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينعقد الاجماع علي خلافه والمعلوم ان الاجماع لم ينعقد علي خلافه وهو اختيار طاءفة من علماء اصحاب احمد كان بعضهم يقصر الصلاة في مسيرة بريد وهذا هو الصواب الذي لا يجوز القول بخلافه لمن تبين السنة وتدبرها فان من تامل الاحاديث في حجة الوداع وسياقها علم علما يقينا ان الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم من اهل مكة وغيرهم صلوا بصلاته قصرا وجمعا ولم يفعلوا خلاف ذلك ولم ينقل احد قط عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا بعرفة ولا مزدلفة ولا مني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وانما نقل انه قال ذلك في نفس مكة كما رواه اهل السنن عنه وقوله ذلك في داخل مكة دون عرفة ومزدلفة ومني دليل علي الفرق وقد روي من جهة اهل العراق عن عمر انه كان يقول بمني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وليس له اسناد واذا ثبت ذلك فالجمع بين الصلاتين قد يقال انه لاجل النسك كما تقوله الحنفية وطاءفة من اصحاب احمد وهو مقتضي نصه فانه يمنع المكي من القصر بعرفة ولم يمنعه من الجمع وقال في جمع المسافر انه يجمع في الطويل كالقصر عنده واذا قيل------ لاجل النسك ففيه قولان احدهما لا يجمع الا بعرفة ومزدلفة كما تقوله الحنفية والثاني انه يجمع لغير ذلك من الاسباب المقتضية للجمع وان لم يكن سفرا وهو مذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد وقد يقال لان ذلك سفر قصير وهو يجوز الجمع	17384	966709047781157506	1124	2217.5	898	1174	95.74105834960938	223	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7122	true	-6958998229264974163	0	65	0	340	1492	300	في السفر القصير كما قال هذا وهذا بعض الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد فان الجمع لا يختص بالسفر والنبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة ولم يجمع بمني ولا في ذهابه وايابه ولكن جمع قبل ذلك في غزوة تبوك والصحيح انه لم يجمع بعرفة لمجرد السفر كما قصر للسفر بل لاشتغاله باتصال الوقوف عن النزول ولاشتغاله بالمسير الي مزدلفة	7122	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17384	false	-1189746383054635415	235	300	1168	1507	1507	300	في السفر القصير كما قال هذا وهذا بعض الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد فان الجمع لا يختص بالسفر والنبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة ولم يجمع بمني ولا في ذهابه وايابه ولكن جمع قبل ذلك في غزوة تبوك والصحيح انه لم يجمع بعرفة لمجرد السفر كما قصر للسفر بل لاشتغاله باتصال الوقوف عن النزول ولاشتغاله بالمسير الي مزدلفة-	17384	966709047781157506	339	673.0	275	340	99.70587921142578	65	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7122	true	-6958998229264974163	65	300	340	1492	1492	300	وكان جمع عرفة لاجل العبادة وجمع مزدلفة لاجل السير الذي جد فيه وهو سيره الي مزدلفة وكذلك كان يصنع في سفره كان اذا جد به السير اخر الاولي الي وقت الثانية ثم ينزل فيصليهما جميعا كما فعل بمزدلفة وليس في شريعته ما هو خارج عن القياس بل الجمع الذي جمعه هناك يشرع ان يفعل نظيره كما يقوله الاكثرون ولكن ابو حنيفة يقول هو خارج عن القياس وقد علم ان تخصيص العلة اذا لم تكن لفوات شرط او وجود مانع دل علي فسادها وليس فيما جاء من عند الله اختلاف ولا تناقض بل حكم الشء حكم مثله والحكم اذا ثبت بعلة ثبت بنظيرها واما القصر فلا ريب انه من خصاءص السفر ولا تعلق له بالنسك ولا مسوغ لقصر اهل مكة بعرفة وغيرها الا انهم بسفر وعرفة عن المسجد بريد كما ذكره الذين مسحوا ذلك وذكره الازرقي في اخبار مكة فهذا قصر في سفر قدره بريد وهم لما رجعوا الي مني كانوا في الرجوع من السفر وانما كان غاية قصدهم بريدا واي فرق بين سفر اهل مكة الي عرفة وبين سفر ساءر المسلمين الي قدر ذلك من بلادهم والله لم يرخص في الصلاة ركعتين الا لمسافر فعلم انهم كانوا مسافرين والمقيم اذا اقتدي بمسافر فانه يصلي اربعا كما قال النبي------------------- لاهل مكة في مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم من العلماء ولكن في مذهب مالك نزاع الدليل الثاني انه قد نهي ان تسافر المراة الا مع ذي محرم او زوج تارة يقدر-	7122	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17385	false	2322959838448719339	0	239	0	1172	1474	300	وكان جمع عرفة لاجل العبادة وجمع مزدلفة لاجل السير الذي جد فيه وهو سيره الي مزدلفة وكذلك كان يصنع في سفره كان اذا جد به السير اخر الاولي الي وقت الثانية ثم ينزل فيصليهما جميعا كما فعل بمزدلفة وليس في شريعته ما هو خارج عن القياس بل الجمع الذي جمعه هناك يشرع ان يفعل نظيره كما يقوله الاكثرون ولكن ابو حنيفة يقول هو خارج عن القياس وقد علم ان تخصيص العلة اذا لم تكن لفوات شرط او وجود مانع دل علي فسادها وليس فيما جاء من عند الله اختلاف ولا تناقض بل حكم الشء حكم مثله والحكم اذا ثبت بعلة ثبت بنظيرها واما القصر فلا ريب انه من خصاءص السفر ولا تعلق له بالنسك ولا مسوغ لقصر اهل مكة بعرفة وغيرها الا انهم بسفر وعرفة عن المسجد بريد كما ذكره الذين مسحوا ذلك وذكره الازرقي في اخبار مكة فهذا قصر في سفر قدره بريد وهم لما رجعوا الي مني كانوا في الرجوع من السفر وانما كان غاية قصدهم بريدا واي فرق بين سفر اهل مكة الي عرفة وبين سفر ساءر المسلمين الي قدر ذلك من بلادهم والله لم يرخص في الصلاة ركعتين الا لمسافر فعلم انهم كانوا مسافرين والمقيم اذا اقتدي بمسافر فانه يصلي اربعا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لاهل مكة في مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم من العلماء ولكن في مذهب مالك نزاع الدليل الثاني انه قد نهي ان تسافر المراة الا مع ذي محرم او زوج تارة يقدر	17385	966709047781157506	1152	2287.0	918	1172	98.29351806640625	233	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7123	true	-5430277678650185085	0	61	0	305	1470	300	وتارة يطلق واقل ما روي في التقدير بريد فدل ذلك علي ان البريد يكون سفرا كما ان الثلاثة الايام تكون سفرا واليومين تكون سفرا واليوم يكون سفرا هذه الاحاديث ليس لها مفهوم بل نهي عن هذا وهذا وهذا الدليل الثالث ان السفر لم يحده الشارع وليس له حد في اللغة فرجع فيه الي ما يعرفه الناس ويعتادونه فما كان عندهم سفرا	7123	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17385	false	2322959838448719339	239	300	1172	1474	1474	300	وتارة يطلق واقل ما روي في التقدير بريد فدل ذلك علي ان البريد يكون سفرا كما ان الثلاثة --ايام تكون سفرا واليومين تكون سفرا واليوم يكون سفرا هذه الاحاديث ليس لها مفهوم بل نهي عن هذا وهذا وهذا الدليل الثالث ان السفر لم يحده الشارع وليس له حد في اللغة فرجع فيه الي ما يعرفه الناس ويعتادونه فما كان عندهم سفرا-	17385	966709047781157506	302	593.5	242	305	99.01639556884766	60	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7123	true	-5430277678650185085	61	300	305	1470	1470	300	فهو سفر والمسافر يريد ان يذهب الي مقصده ويعود الي وطنه واقل ذلك مرحلة يذهب في نصفها ويرجع في نصفها وهذا هو البريد وقد حدوا بهذه المسافة الشهادة علي الشهادة و كتاب القاضي الي القاضي و العدو علي الخصم و الحضانة وغير ذلك مما هو معروف في موضعه وهو احد القولين في مذهب احمد فلو كانت المسافة محدودة لكان حدها بالبريد اجود لكن الصواب ان السفر ليس محددا بمسافة بل يختلف فيكون مسافرا في مسافة بريد وقد يقطع اكثر من ذلك ولا يكون مسافرا الدليل الرابع ان المسافر رخص الله له ان يفطر في رمضان واقل الفطر يوم ومسافة البريد يذهب اليها ويرجع في يوم فيحتاج الي الفطر في شهر رمضان ويحتاج ان يقصر الصلاة بخلاف ما دون ذلك فانه قد لا يحتاج فيه الي قصر ولا فطر اذا سافر اول النهار ورجع قبل الزوال واذا كان غدوه يوما ورواحه يوما فانه يحتاج الي القصر والفطر وهذا قد يقتضي انه قد يرخص له ان يقصر ويفطر في بريد وان كان قد لا يرخص له في اكثر منه اذا لم يعد مسافرا الدليل الخامس انه ليس تحديد من حد المسافة بثلاثة ايام باولي ممن حدها بيومين ولا اليومان باولي من يوم فوجب ان لا يكون لها حد بل كل ما يسمي سفرا يشرع وقد ثبت بالسنة القصر في مسافة بريد فعلم ان في الاسفار ما قد يكون بريدا وادني ما يسمي سفرا في كلام الشارع البريد واما ما دون البريد كالميل فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه-	7123	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17386	false	-3906941036231064469	0	236	0	1162	1477	300	فهو سفر والمسافر يريد ان يذهب الي مقصده ويعود الي وطنه واقل ذلك مرحلة يذهب في نصفها ويرجع في نصفها وهذا هو البريد وقد حدوا بهذه المسافة الشهادة علي الشهادة و-كتاب القاضي الي القاضي و-العدو علي الخصم و-الحضانة وغير ذلك مما هو معروف في موضعه وهو احد القولين في مذهب احمد فلو كانت المسافة محد-دة لكان حدها بالبريد اجود لكن الصواب ان السفر ليس محددا بمسافة بل يختلف فيكون مسافرا في مسافة بريد وقد يقطع اكثر من ذلك ولا يكون مسافرا الدليل الرابع ان المسافر رخص الله له ان يفطر في رمضان واقل الفطر يوم ومسافة البريد يذهب اليها ويرجع في يوم فيحتاج الي الفطر في شهر رمضان ويحتاج ان يقصر الصلاة بخلاف ما دون ذلك فانه قد لا يحتاج فيه الي قصر ولا فطر اذا سافر اول النهار ورجع قبل الزوال واذا كان غدوه يوما ورواحه يوما فانه يحتاج الي القصر والفطر وهذا قد يقتضي انه قد يرخص له ان يقصر ويفطر في بريد وان كان قد لا يرخص له في اكثر منه اذا لم يعد مسافرا الدليل الخامس انه ليس تحديد من حد المسافة بثلاثة ايام باولي ممن حدها بيومين ولا اليومان باولي من يوم فوجب ان لا يكون لها حد بل كل ما يسمي سفرا يشرع وقد ثبت بالسنة القصر في مسافة بريد فعلم ان في الاسفار ما قد يكون بريدا وادني ما يسمي سفرا في كلام الشارع البريد واما ما دون البريد كالميل فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه	17386	966709047781157506	1161	2297.0	926	1166	99.57118225097656	237	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7124	true	7741034410881647544	0	60	0	297	1522	300	وسلم انه كان ياتي قباء كل سبت وكان ياتيه راكبا وماشيا ولا ريب ان اهل قباء وغيرهم من اهل العوالي كانوا ياتون الي النبي------------------- بالمدينة ولم يقصر الصلاة هو ولا هم وقد كانوا ياتون الجمعة من نحو ميل وفرسخ ولا يقصرون الصلاة والجمعة علي من سمع النداء والنداء قد يسمع من فرسخ وليس كل من وجبت عليه الجمعة ابيح له	7124	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17386	false	-3906941036231064469	236	300	1162	1477	1477	300	وسلم انه كان ياتي قباء كل سبت وكان ياتيه راكبا وماشيا ولا ريب ان اهل قباء وغيرهم من اهل العوالي كانوا ياتون الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة ولم يقصر الصلاة هو ولا هم وقد كانوا ياتون الجمعة من نحو ميل وفرسخ ولا يقصرون الصلاة والجمعة علي من سمع النداء والنداء قد يسمع من فرسخ وليس كل من وجبت عليه الجمعة ابيح له-	17386	966709047781157506	296	575.0	237	316	93.67088317871094	59	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7124	true	7741034410881647544	60	299	297	1517	1522	300	القصر والعوالي بعضها من المدينة وان كان اسم المدينة يتناول جميع المساكن كما قال----- تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق------- وقال ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله------- واما ما نقل عن ابن عمر فينظر فيه هل هو ثابت ام لا فان ثبت فالرواية عنه مختلفة وقد خالفه غيره من الصحابة ولعله اراد اذا قطعت من المسافة ميلا ولا ريب ان قباء من المدينة اكثر من ميل وما كان ابن عمر ولا غيره يقصرون الصلاة اذا ذهبوا الي قباء فقصر اهل مكة الصلاة بعرفة وعدم قصر اهل المدينة الصلاة الي قباء ونحوها مما حول المدينة دليل علي الفرق والله اعلم والصلاة علي الراحلة اذا كانت مختصة بالسفر -لا تفعل الا فيما يسمي سفرا ولهذا لم يكن النبي ي-------------------صلي علي راحلته في خروجه الي مسجد قباء مع انه كان يذهب اليه راكبا وماشيا ولا كان المسلمون الداخلون من العوالي يفعلون ذلك وهذا لان هذه المسافة قريبة كالمسافة في المصر واسم المدينة يتناول المساكن كلها فلم يكن هناك الا اهل المدينة والاعراب كما دل عليه القران فمن لم يكن من الاعراب كان من اهل المدينة وحينءذ فيكون مسيره الي قباء كانه في المدينة فلو سوغ ذلك سوغت الصلاة في المصر علي الراحلة والا فلا فرق بينهما والنبي صلي الله عليه وسلم لما كان يصلي باصحابه جمعا وقصرا لم يكن يامر احدا منهم بنية الجمع والقصر بل خرج من المدينة الي مكة يصلي ركعتين من غير جمع ثم صلي بهم	7124	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17387	false	-8868455622956038759	0	246	0	1259	1526	300	القصر والعوالي بعضها من المدينة وان كان اسم المدينة يتناول جميع المساكن كما قال الله تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة وقال ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله التوبة واما ما نقل عن ابن عمر فينظر فيه هل هو ثابت ام لا فان ثبت فالرواية عنه مختلفة وقد خالفه غيره من الصحابة ولعله اراد اذا قطعت من المسافة ميلا فلا ريب ان قباء من المدينة اكثر من ميل وما كان ابن عمر ولا غيره يقصرون الصلاة اذا ذهبوا الي قباء فقصر اهل مكة الصلاة بعرفة وعدم قصر اهل المدينة الصلاة الي قباء ونحوها مما حول المدينة دليل علي الفرق والله اعلم والصلاة علي الراحلة اذا كانت مختصة بالسفر فلا تفعل الا فيما يسمي سفرا ولهذا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته في خروجه الي مسجد قباء مع انه كان يذهب اليه راكبا وماشيا ولا كان المسلمون الداخلون من العوالي يفعلون ذلك وهذا لان هذه المسافة قريبة كالمسافة في المصر واسم المدينة يتناول المساكن كلها فلم يكن هناك الا اهل المدينة والاعراب كما دل عليه القران فمن لم يكن من الاعراب كان من اهل المدينة وحينءذ فيكون مسيره الي قباء كانه في المدينة فلو سوغ ذلك سوغت الصلاة في المصر علي الراحلة والا فلا فرق بينهما والنبي صلي الله عليه وسلم لما كان يصلي باصحابه جمعا وقصرا لم يكن يامر احدا منهم بنية الجمع والقصر بل خرج من المدينة الي مكة يصلي ركعتين من غير جمع ثم صلي بهم	17387	966709047781157506	1218	2395.0	979	1259	96.74344635009766	233	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7125	true	-1028009158114139071	0	49	0	243	1529	300	بعرفة ولم يعلمهم انه يريد ان يصلي العصر بعدها ثم صلي بهم العصر ولم يكونوا نووا الجمع وهذا جمع تقديم وكذلك لما خرج من المدينة صلي بهم بذي الحليفة العصر ركعتين ولم يامرهم بنية قصر وفي الصحيح انه لما صلي احدي صلاتي العشي وسلم من اثنتين قال له ذو	7125	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17387	false	-8868455622956038759	251	300	1284	1526	1526	300	بعرفة ولم يعلمهم انه يريد ان يصلي العصر بعدها ثم صلي بهم العصر ولم يكونوا نووا الجمع وهذا جمع تقديم وكذلك لما خرج من المدينة صلي بهم بذي الحليفة العصر ركعتين ولم يامرهم بنية قصر وفي الصحيح انه لما صلي احدي صلاتي العشي وسلم من اثنتين قال له ذو-	17387	966709047781157506	242	479.0	194	243	99.5884780883789	49	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7125	true	-1028009158114139071	49	300	243	1529	1529	300	اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت قال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت قال اكما يقول ذو اليدين قالوا نعم فاتم الصلاة ولو كان القصر لا يجوز الا اذا نووه لبين ذلك ولكانوا يعلمون ذلك والامام احمد لم ينقل عنه فيما اعلم انه اشترط النية في جمع ولا قصر ولكن ذكره طاءفة من اصحابه كالخرقي والقاضي واما ابو بكر عبد العزيز وغيره فقالوا انما يوافق مطلق نصوصه وقالوا لا يشترط للجمع ولا للقصر نية وهو قول الجمهور من العلماء كمالك وابي حنيفة وغيرهما بل قد نص احمد علي ان المسافر له ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الجمع كما نقله عنه ابو طالب والمروذي وذكر ذلك القاضي في الجامع الكبير فعلم انه لا يشترط في الجمع نية ولا تشترط ايضا المقارنة فانه لما اباح ان تصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلله بانه يجوز له الجمع لم يجز ان يراد به الشفق الابيض لان مذهبه المتواتر عنه ان المسافر يصلي العشاء بعد مغيب الشفق الاحمر وهو اول وقتها عنده وحينءذ يخرج وقت المغرب عنده فلم يكن مصليا لها في وقت المغرب بل في وقتها الخاص واما في الحضر فاستحب تاخيرها الي ان يغيب الابيض قال لان الحمرة قد تسترها الحيطان فيظن ان الاحمر قد غاب ولم يغب فاذا غاب البياض تيقن مغيب الحمرة فالشفق عنده في الموضعين الحمرة لكن لما كان الشك في الحضر لاستتار الشفق بالحيطان احتاط بدخول الابيض فهذا مذهبه المتواتر من نصوصه الكثيرة وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق في الحضر الابيض وفي السفر الاحمر وهذه الرواية حقيقتها كما تقدم والا فلم-	7125	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17388	false	-4956165668894420330	0	250	0	1286	1528	300	اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت قال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت قال اكما يقول ذو اليدين قالوا نعم فاتم الصلاة ولو كان القصر لا يجوز الا اذا نووه لبين ذلك ولكانوا يعلمون ذلك والامام احمد لم ينقل عنه فيما اعلم-انه اشترط النية في جمع ولا قصر ولكن ذكره طاءفة من اصحابه كالخرقي والقاضي واما ابو بكر عبد العزيز وغيره فقالوا انما يوافق مطلق نصوصه وقالوا لا يشترط للجمع ولا للقصر نية وهو قول الجمهور من العلماء كمالك وابي حنيفة وغيرهما بل قد نص احمد علي ان المسافر له ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الجمع كما نقله عنه ابو طالب والمروزي وذكر ذلك القاضي في الجامع الكبير فعلم انه لا يشترط في الجمع نية ولا تشترط ايضا المقارنة فانه لما اباح ان تصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلله بانه يجوز له الجمع لم يجز ان يراد به الشفق الابيض لان مذهبه المتواتر عنه ان المسافر يصلي العشاء بعد مغيب الشفق الاحمر وهو اول وقتها عنده وحينءذ يخرج وقت المغرب عنده فلم يكن مصليا لها في وقت المغرب بل في وقتها الخاص واما في الحضر فاستحب تاخيرها الي ان يغيب الابيض قال لان الحمرة قد تسترها الحيطان فيظن ان الاحمر قد غاب ولم يغب فاذا غاب البياض تيقن مغيب الحمرة فالشفق عنده في الموضعين الحمرة لكن لما كان الشك في الحضر لاستتار الشفق بالحيطان احتاط بدخول الابيض فهذا مذهبه المتواتر عن نصوصه الكثيرة وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق في الحضر الابيض وفي السفر الاحمر وهذه الرواية حقيقتها كما تقدم والا فلم	17388	966709047781157506	1283	2554.0	1034	1287	99.68920135498047	248	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7126	true	-8876158443598082572	0	50	0	243	1517	300	يقل احمد ولا غيره من علماء المسلمين ان الشفق في نفس الامر يختلف بالحضر والسفر واحمد قد علل الفرق فلو حكي عنه لفظ مجمل كان المفسر من كلامه يبينه وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق مطلق البياض وما اظن هذا الا غلطا عليه واذا كان مذهبه ان اول الشفق	7126	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17388	false	-4956165668894420330	250	300	1286	1528	1528	300	يقل احمد ولا غيره من علماء المسلمين ان الشفق في نفس الامر يختلف بالحضر والسفر واحمد قد علل الفرق فلو حكي عنه لفظ مجمل كان المفسر من كلامه يبينه وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق مطلق البياض وما اظن هذا الا غلطا عليه واذا كان مذهبه ان اول الشفق-	17388	966709047781157506	242	479.0	193	243	99.5884780883789	50	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7126	true	-8876158443598082572	50	300	243	1517	1517	300	اذا غاب في السفر خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء وهو يجوز للمسافر ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه--- يجوز له الجمع علم انه صلاها قبل مغيبها لا بعد مغيب الاحمر فانه حينءذ لا يجوز التعليل بجواز الجمع الثاني ان ذلك من كلامه يدل علي ان الجمع عنده هو الجمع في الوقت وان لم يصل احداهما بالاخري كالجمع في وقت الثانية علي المشهور من مذهبه ومذهب غيره وانه اذا صلي المغرب في اول وقتها والعشاء في اخر وقت المغرب حيث يجوز له الجمع جاز ذلك وقد نص ايضا علي نظير هذا فقال اذا صلي احدي صلاتي الجمع في بيته والاخري في المسجد فلا باس وهذا نص منه علي ان الجمع هو جمع في الوقت لا تشترط فيه المواصلة وقد تاول ذلك بعض اصحابه علي قرب الفصل وهو خلاف النص ولان النبي------------------- لما صلي بهم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا لم ينقل انه امرهم ابتداء بالنية ولا السلف بعده وهذا قول الجمهور كابي حنيفة ومالك وغيرهما وهو في القصر مبني علي فرض المسافر فصارت الاقوال للعلماء في اقتران الفعل ثلاثة احده-ا انه لا يجب الاقتران لا في وقت الاولي ولا الثانية كما قد نص عليه احمد كما ذكرناه في السفر وجمع المطر والثاني انه يجب الاقتران في وقت الاولي دون الثانية وهذا هو المشهور عند اكثر ا-صحابه المتاخرين وهو ظاهر مذهب الشافعي فان كان الجمع في وقت الاولي اشترط الجمع وان كان في وقت الاخرة فانه يصلي الاولي في وقت الثانية واما الثانية فيصليها في وقتها فتصح صلاته لها وان اخرها ولا ياثم بالتاخير وعلي هذا تشترط الموالاة-	7126	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17389	false	-2241189307013454861	0	255	0	1297	1531	300	اذا غاب في السفر خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء وهو يجوز للمسافر ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه لا يجوز له الجمع علم انه صلاها قبل مغيبها لا بعد مغيب الاحمر فانه حينءذ لا يجوز التعليل بجواز الجمع الثاني ان ذلك من كلامه يدل علي ان الجمع عنده هو الجمع في الوقت وان لم يصل احد-هما بالاخري كالجمع في وقت الثانية علي المشهور من مذهبه ومذهب غيره وانه اذا صلي المغرب في اول وقتها والعشاء في اخر وقت المغرب حيث يجوز له الجمع جاز ذلك وقد نص ايضا علي نظير هذا فقال اذا صلي احدي صلاتي الجمع في بيته والاخري في المسجد فلا باس وهذا نص منه علي ان الجمع هو جمع في الوقت لا تش-رط فيه المواصلة وقد تاول ذلك بعض اصحابه علي قرب الفصل وهو خلاف النص ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي بهم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا لم ينقل انه امرهم ابتداء بالنية ولا السلف بعده وهذا قول الجمهور كابي حنيفة ومالك وغيرهما وهو في القصر مبني علي فرض المسافر فصارت الاقوال للعلماء في اقتران الفعل ثلاثة احدهما انه لا يجب الاقتران لا في وقت الاولي ولا الثانية كما قد نص عليه احمد كما ذكرناه في السفر وجمع المطر والثاني انه يجب الاقتران في وقت الاولي دون الثانية وهذا هو المشهور عند اكثر الصحابة المتاخرين وهو ظاهر مذهب الشافعي فان كان الجمع في وقت الاولي اشترط الجمع وان كان في وقت الاخرة فانه يصلي الاولي في وقت الثانية واما الثانية فيصليها في وقتها فتصح صلاته لها وان اخرها ولا ياثم بالتاخير وعلي هذا تشترط الموالاة	17389	966709047781157506	1271	2498.0	1022	1299	97.84449768066406	243	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7127	true	5717494362562555787	0	46	0	239	1502	300	في وقت الاولي دون الثانية والثالث تشترط الموالاة في الموضعين كما يشترط الترتيب وهذا وجه في مذهب الشافعي واحمد ومعني ذلك انه اذا صلي الاولي واخر الثانية اثم وان كانت وقعت صحيحة لانه لم يكن له اذا اخر الاولي الا ان يصلي الثانية معه-ا فاذا لم	7127	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17389	false	-2241189307013454861	255	300	1297	1531	1531	300	في وقت الاولي دون الثانية والثالث تشترط الموالاة في الموضعين كما يشترط الترتيب وهذا وجه في مذهب الشافعي واحمد ومعني ذلك انه اذا صلي الاولي واخر الثانية اثم كان----- وقعت صحيحة لانه لم يكن له اذا اخر الاولي الا ان يصلي الثانية معهما فاذا لم-	17389	966709047781157506	232	446.0	188	240	96.66666412353516	43	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7127	true	5717494362562555787	61	165	311	826	1502	300	الاثم والصحيح انه لا تشترط الموالاة بحال لا في وقت الاولي ولا في وقت الثانية فانه ليس لذلك حد في الشرع ولان مراعاة ذلك يسقط مقصود الرخصة وهو شبيه بقول من حمل الجمع علي الجمع بالفعل وهو ان يسلم من الاولي في اخر وقتها ويحرم بالثانية في اول وقتها كما تاول جمعه علي ذلك طاءفة من العلماء اصحاب ابي حنيفة وغيرهم ومراعاة هذا من اصعب الاشياء واشقها فانه يريد ان يبتدء فيها اذا بقي من الوقت مقدار اربع ركعات او ثلاث في المغرب ويريد مع ذلك ان لا يطيلها وان كان بنية الاطالة تشرع في الوقت الذي يحتمل ذلك واذا دخل في الصلاة ثم	7127	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17451	false	4231299266933434404	198	300	1115	1619	1619	300	الجمع والصحيح انه لا تشترط الموالاة بحال لا في وقت الاولي ولا في وقت الثانية فانه ليس لذلك حد في الشرع ولان مراعاة ذلك يسقط مقصود الرخصة وهو شبيه بقول من حمل ال----------جمع بالفعل وهو ان يسلم من الاولي في اخر وقتها ويحرم بالثانية في اول وقتها كما تاول جمعه علي ذلك طاءفة من العلماء اصحاب ابي حنيفة وغيرهم ومراعاة هذا من اصعب الاشياء واشقها فانه يريد ان يبتدء فيها اذا بقي من الوقت مقدار اربع ركعات او ثلاث في المغرب ويريد مع ذلك ان لا يطيلها وان كان بنية الاطالة تشرع في الوقت الذي يحتمل ذلك واذا دخل في الصلاة ثم-	17451	966709047781157506	501	991.0	400	515	97.28155517578125	100	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7127	true	5717494362562555787	165	300	826	1502	1502	300	بدا له ان يطيلها او ان ينتظر احدا ليحصل الركوع والجماعة لم يشرع ذلك ويجتهد في ان يسلم قبل خروج الوقت ومعلوم ان مراعاة هذا من اصعب الاشياء علما وعملا وهو يشغل قلب المصلي --عن مقصود الصلاة والجمع شرع رخصة ودفعا للحرج عن الامة فكيف لا يشرع الا مع حرج شديد ومع ما ينقض مقصود الصلاة فعلم انه كان------------------- اذا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء يفعل ذلك علي الوجه الذي يحصل به التيسير ورفع الحرج له ولامته ولا يلتزم انه لا يسلم من الاولي الا قبل خروج وقتها الخاص وكيف يعلم ذلك المصلي في الصلاة واخر وقت الظهر واول وقت العصر انما يعرف علي سبيل التحديد بالظل والمصلي في الصلاة لا يمكنه معرفة الظل ولم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم الات حسابية يعرف بها الوقت ولا موقت يعرف ذلك بالالات-	7127	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17452	false	1584952675127010413	0	139	0	697	1499	300	بدا له ان يطيلها او ان ينتظر احدا ليحصل الركوع والجماعة لم يشرع ذلك ويجتهد في ان يسلم قبل خروج الوقت ومعلوم ان مراعاة هذا من اصعب الاشياء علما وعملا وهو يشغل قلب المصلي بغير مقصود الصلاة والجمع شرع رخصة ودفعا للحرج عن الامة فكيف لا يشرع الا مع حرج شديد ومع ما ينقض مقصود الصلاة فعلم انه كان صلي الله عليه وسلم اذا اخر الظهر -عجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء يفعل ذلك علي الوجه الذي يحصل به التيسير ورفع الحرج له ولامته ولا يلتزم انه لا يسلم من الاولي الا قبل خروج وقتها الخاص وكيف يعلم ذلك المصلي في الصلاة واخر وقت الظهر واول وقت العصر انما يعرف علي سبيل التحديد بالظل والمصلي في الصلاة لا يمكنه معرفة الظل ولم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم الات حسابية يعرف بها الوقت ولا موقت يعرف ذلك بالالات	17452	966709047781157506	673	1316.5	539	698	96.4183349609375	131	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7128	true	3757613238648791801	0	157	0	785	1502	300	الحسابية والمغرب انما يعرف اخر وقتها بمغيب الشفق فيحتاج ان ينظر الي جهة الغرب هل غرب الشفق الاحمر او الابيض والمصلي في الصلاة منهي عن مثل ذلك واذا كان يصلي في بيت او فسطاط او نحو ذلك مما يستره عن الغرب ويتعذر عليه في الصلاة النظر الي المغرب فلا يمكنه في هذه الحال ان يتحري السلام في اخر وقت المغرب بل لا-بد ان يسلم قبل خروج الوقت بزمن يعلم انه معه يسلم قبل خروج الوقت ثم الثانية لا يمكنه علي قولهم ان يشرع فيها حتي يعلم دخول الوقت وذلك يحتاج الي عمل وكلفة مما لم ينقل عن النبي -------------------انه كان يراعيه بل ولا اصحابه فهءلاء لا يمكن الجمع علي قولهم في غالب الاوقات لغالب الناس الا مع تفريق الفعل واولءك لا يكون الجمع عندهم الا مع اقتران الفعل وهءلاء فهموا من الجمع اقتران الفعلين في وقت واحد او وقتين واولءك قالوا لا يكون الجمع الا في وقتين وذلك يحتاج الي تفريق الفعل وكلا القولين ضعيف والسنة جاءت	7128	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17452	false	1584952675127010413	139	300	697	1499	1499	300	الحسابية والمغرب انما يعرف اخر وقتها بمغيب الشفق فيحتاج ان ينظر الي جهة الغرب هل غرب الشفق الاحمر او الابيض والمصلي في الصلاة منهي عن مثل ذلك واذا كان يصلي في بيت او فسطاط و--نحو ذلك مما يستره عن الغرب ويتعذر عليه في الصلاة النظر الي المغرب فلا يمكنه في هذه الحال ان يتحري السلام في اخر وقت المغرب بل لا بد ان يسلم قبل خروج الوقت بزمن يعلم انه معه يسلم قبل خروج الوقت ثم الثانية لا يمكنه علي قولهم ان يشرع فيها حتي يعلم دخول الوقت وذلك يحتاج الي عمل وكلفة مما لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يراعيه بل ولا اصحابه فهءلاء لا يمكن الجمع علي قولهم في غالب الاوقات لغالب الناس الا مع تفريق الفعل واولءك لا يكون الجمع عندهم الا مع اقتران الفعل وهءلاء فهموا من الجمع اقتران الفعلين في وقت واحد او وقتين واولءك قالوا لا يكون الجمع الا في وقتين وذلك يحتاج الي تفريق الفعل وكلا القولين ضعيف والسنة جاءت-	17452	966709047781157506	781	1533.5	626	805	97.01863098144531	154	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7128	true	3757613238648791801	157	300	785	1502	1502	300	باوسع من هذا وهذا ولم تكلف الناس لا هذا ولا هذا والجمع جاءز في الوقت المشترك فتارة يجمع في اول الوقت كما جمع بعرفة وتارة يجمع في وقت الثانية كما جمع بمزدلفة وفي بعض اسفاره وتارة يجمع فيما بينهما في وسط الوقتين وقد يقعان معا في اخر وقت الاولي وقد يقعان معا في اول وقت الثانية وقد تقع هذه في هذا وهذه في هذا وكل هذا جاءز لان اصل هذه المسالة ان الوقت عند الحاجة مشترك والتقديم والتوسط بحسب الحاجة والمصلحة ففي عرفة ونحوها يكون التقديم هو السنة وكذلك جمع المطر السنة ان يجمع للمطر في وقت المغرب حتي اختلف مذهب احمد هل يجوز ان يجمع للمطر في وقت الثانية علي وجهين وقيل ان ظاهر كلامه انه لا يجمع وفيه وجه ثالث ان الافضل التاخير وهو غلط مخالف للسنة والاجماع القديم وصاحب هذا القول ظن ان التاخير في الجمع افضل مطلقا لان الصلاة-	7128	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17453	false	3700517555450537697	0	131	0	652	1506	300	باوسع من هذا وهذا ولم تكلف الناس لا هذا ولا هذا والجمع جاءز في الوقت المشترك فتارة يجمع في اول الوقت كما جمع بعرفة وتارة يجمع في وقت الثانية كما جمع بمزدلفة وفي بعض اسفاره وتارة يجمع فيما بينهما في وسط الوقتين وقد يقعان معا في اخر وقت الاولي وقد يقعان معا في اول وقت الثانية وقد تقع هذه في هذا وهذه في هذا وكل هذا جاءز لان اصل هذه المسالة ان الوقت عند الحاجة مشترك والتقديم والتوسط بحسب الحاجة والمصلحة ففي عرفة ونحوها يكون التقديم هو السنة وكذلك جمع المطر السنة ان يجمع للمطر في وقت المغرب حتي اختلف مذهب احمد هل يجوز ان يجمع للمطر في وقت الثانية علي وجهين وقيل ان ظاهر كلامه انه لا يجمع وفيه وجه ثالث ان الافضل التا------------------------------------------------------------------خير في الجمع افضل مطلقا لان الصلاة	17453	966709047781157506	651	1294.0	521	718	90.66852569580078	129	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7129	true	8755311173876717153	0	169	0	855	1525	300	يجوز فعلها بعد الوقت عند النوم والنسيان ولا يجوز فعلها قبل الوقت بحال بل لو صلاها قبل الزوال وقبل الفجر اعادها وهذا غلط فان الجمع بمزدلفة انما المشروع فيه تاخير المغرب الي وقت العشاء بالسنة المتواترة واتفاق المسلمين وما علمت احدا من العلماء سوغ له هناك ان يصلي العشاء في طريقه وانما اختلفوا في المغرب هل له ان يصليها في طريقه علي قولين واما التاخير فهو كالتقديم بل صاحبه احق بالذم ومن نام عن صلاة او نسيها فان وقتها في حقه حين يستيقظ ويذكرها وحينءذ هو مامور بها لا وقت لها الا ذلك فلم يصلها الا في وقتها واما من صلي قبل الزوال وطلوع الفجر الذي يحصل به فان كان متعمدا فهذا فعل ما لم يءمر به واما ان كان عاجزا عن معرفة الوقت كالمحبوس الذي لا يمكنه معرفة الوقت فهذا في اجزاءه قولان للعلماء وكذلك في صيامه اذا صام حيث لا يمكنه معرفة شهور رمضان كالاسير اذا صام بالتحري ثم تبين له انه قبل الوقت ففي اجزاءه قولان للعلماء واما من صلي في المصر قبل الوقت غلطا فهذا	7129	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17453	false	3700517555450537697	131	300	652	1506	1506	300	يجوز فعلها بعد الوقت عند النوم والنسيان ولا يجوز فعلها قبل الوقت بحال بل لو صلاها قبل الزوال وقبل الفجر اعادها وهذا غلط فان الجمع بمزدلفة انما المشروع فيه تاخير المغرب الي وقت العشاء بالسنة المتواترة واتفاق المسلمين وما علمت احدا من العلماء سوغ له هناك ان يصلي العشاء في طريقه وانما اختلفوا في المغرب هل له ان يصليها في طريقه علي قولين واما التاخير فهو كالتقديم بل صاحبه احق بالذم ومن نام عن صلاة او نسيها فان وقتها في حقه حين يستيقظ ويذكرها وحينءذ هو مامور بها لا وقت لها الا ذلك فلم يصلها الا في وقتها واما من صلي قبل الزوال وطلوع الفجر الذي يحصل به فان كان متعمدا فهذا فعل ما لم يءمر به واما ان كان عاجزا عن معرفة الوقت كالمحبوس الذي لا يمكنه معرفة الوقت فهذا في اجزاءه قولان للعلماء وكذلك في صيامه اذا صام حيث لا يمكنه معرفة شهور رمضان كالاسير اذا صام بالتحري ثم تبين له انه قبل الوقت ففي اجزاءه قولان للعلماء واما من صلي في المصر قبل الوقت غلطا فهذا-	17453	966709047781157506	854	1703.0	686	855	99.88304138183594	169	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7129	true	8755311173876717153	169	300	855	1525	1525	300	لم يفعل ما امر به وهل تنعقد صلاته نفلا او تقع باطلة علي وجهين في مذهب احمد وغيره والمقصود ان الله لم يبح لاحد ان يءخر الصلاة عن وقتها بحال كما لم يبح له ان يفعلها قبل وقتها بحال فليس جمع التاخير باولي من جمع التقديم بل ذاك بحسب الحاجة والمصلحة فقد يكون هذا افضل وقد يكون هذا افضل وهذا مذهب جمهور العلماء وهو ظاهر مذهب احمد المنصوص عنه وغيره ومن اطلق من اصحابه القول بتفضيل احدهما مطلقا فقد اخطا علي مذهبه--------------------------------- واحاديث الجمع الثابتة عن النبي------------------- ماثورة من حديث ابن عمر و-بن عباس وانس ومعاذ وابي هريرة وجابر وقد تاول هذه الاحاديث من انكرال-جمع علي تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية الي اول وقتها وقد جاءت الروايات الصحيحة بان الجمع كان يكون في وقت الثانية وفي وقت الاولي وجاء-	7129	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17454	false	-4837514491991043173	0	141	0	725	1483	300	لم يفعل ما امر به وهل تنعقد صلاته نفلا او تقع باطلة علي وجهين في مذهب احمد وغيره والمقصود ان الله لم يبح لاحد ان يءخر الصلاة عن وقتها بحال كما لم يبح له ان يفعلها قبل وقتها بحال فليس جمع التاخير باولي من جمع التقديم بل ذاك بحسب الحاجة والمصلحة فقد يكون هذا افضل وقد يكون هذا افضل وهذا مذهب جمهور العلماء وهو ظاهر مذهب احمد المنصوص عنه وغيره ومن اطلق من اصحابه القول بتفضيل احدهما مطلقا فقد اخطا علي مذهبه الاحاديث في الجمع تقديما وتاخيرا واحاديث الجمع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم ماثورة من حديث ابن عمر وابن عباس وانس ومعاذ وابي هريرة وجابر وقد تاول هذه الاحاديث من انكر الجمع علي تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية الي اول وقتها وقد جاءت الروايات الصحيحة بان الجمع كان يكون في وقت الثانية وفي وقت الاولي وجاء	17454	966709047781157506	668	1301.0	538	725	92.13793182373047	126	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7130	true	-1463198448295926197	0	141	0	675	1440	300	الجمع مطلقا والمفسر يبين المطلق ففي الصحيحين من حديث سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي------------------- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم وروي مسلم من حديث يحيي بن سعيد حدثنا عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر ان رسول الله------------------- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء ----------------------------قال الطحاوي حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعد مغيب الشفق من فعله وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين ولم يذكر كيف كان جمعه وهذا انما فيه التاخير من فعل ابن عمر لا فيما رواه عن النبي------------------- فذكر المثبتون ما رواه محمد	7130	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17454	false	-4837514491991043173	141	300	725	1483	1483	300	الجمع مطلقا والمفسر يبين المطلق ففي الصحيحين من حديث سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم وروي مسلم من حديث يحيي بن سعيد حدثنا عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء حديث ابن عمر في جمع التاخير قال الطحاوي حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعد مغيب الشفق من فعله وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين ولم يذكر كيف كان جمعه -هذا انما فيه التاخير من فعل ابن عمر لا فيما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر المثبتون ما رواه محمد-	17454	966709047781157506	673	1275.5	533	760	88.5526351928711	136	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7130	true	-1463198448295926197	141	300	675	1440	1440	300	بن يحيي الذهلي حدثنا حماد بن مسعدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع ان عبد الله بن عمر اسرع السير فجمع بين المغرب والعشاء فسالت نافعا فقال بعد ما غاب الشفق بساعة وقال اني رايت رسول الله------------------- يفعل ذلك اذا جد به السير ورواه سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر استصرخ علي صفية بنت ابي عبيد وهو بمكة وهي بالمدينة فاقبل فسار حتي غربت الشمس وبدت النجوم فقال رجل كان يصحبه الصلاة الصلاة فسار ابن عمر فقال له سالم الصلاة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به امر في سفر جمع بين هاتين الصلاتين فسار حتي اذا غاب الشفق جمع بينهما وسار ما بين مكة والمدينة ثلاثا وروي البيهقي هذين باسناد صحيح مشهور قال ورواه معمر عن ايوب وموسي بن عقبة عن نافع وقال في الحديث فاخر المغرب بعد ذلك الشفق حتي ذهب هوي من الليل ثم نزل فصلي المغرب والعشاء قال وكان رسول الله-	7130	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17455	false	1280912877436759885	0	150	0	728	1449	300	بن يحيي الذهلي حدثنا حماد بن مسعدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع ان عبد الله بن عمر اسرع السير فجمع بين المغرب والعشاء فسالت نافعا فقال بعد-ما غاب الشفق بساعة وقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك اذا جد به السير ورواه سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر استصرخ علي صفية بنت ابي عبيد وهو بمكة وهي بالمدينة فاقبل فسار حتي غربت الشمس وبدت النجوم فقال رجل كان يصحبه الصلاة الصلاة فسار ابن عمر فقال له سالم الصلاة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به امر في سفر جمع بين هاتين الصلاتين فسار حتي اذا غاب الشفق جمع بينهما وسار ما بين مكة والمدينة ثلاثا وروي البيهقي هذين باسناد صحيح مشهور قال ور-اه معمر عن ايوب وموسي بن عقبة عن نافع وقال في الحديث فاخ------------------------------------------------------ر المغرب والعشاء قال وكان -سول الله	17455	966709047781157506	707	1379.0	562	785	90.0636978149414	142	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7131	true	-6458599150166541858	0	148	0	704	1443	300	يفعل ذلك اذا جد به السير او حزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورواه من طريق الدار قطني حدثنا ابن صاعد والنيسابوري حدثنا العباس بن الوليد بن يزيد اخبرني عمر بن محمد بن -زيد حدثني نافع مولي عبد الله بن عمر عن ابن عمر انه اقبل من مكة وجاءه خبر صفية بنت ابي عبيد فاسرع السير فلما غابت الشمس قال له انسان من اصحابه الصلاة فسكت ثم سار ساعة فقال له صاحبه الصلاة فقال الذي قال له الصلاة انه ليعلم من هذا علما لا اعلمه فسار حتي اذا كان بعد ما غاب الشفق بساعة نزل فاقام الصلاة وكان لا ينادي لشء من الصلاة في السفر فاقام فصلي المغرب والعشاء جميعا جمع بينهما ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء	7131	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17455	false	1280912877436759885	154	300	747	1449	1449	300	يفعل ذلك اذا جد به السير او جزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورواه من طريق الدار-قطني حدثنا ابن صاعد والنيسابوري حدثنا العباس بن الوليد بن يزيد اخبرني عمر بن محمد بن يزيد حدثني نافع مولي عبد الله بن عمر عن ابن عمر انه اقبل من مكة وجاءه خبر صفية بنت ابي عبيد فاسرع السير فلما غابت الشمس قال له انسان من اصحابه الصلاة فسكت ثم سار ساعة فقال له صاحبه الصلاة فقال الذي قال له الصلاة انه ليعلم من هذا علما لا اعلمه فسار حتي اذا كان بعدما- غاب الشفق بساعة نزل فاقام الصلاة وكان لا ينادي لشء من الصلاة في السفر فاقام فصلي المغرب والعشاء جميعا جمع بينهما ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء-	17455	966709047781157506	698	1379.0	553	705	99.00709533691406	145	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7131	true	-6458599150166541858	148	300	704	1443	1443	300	بعد ان يغيب الشفق بساعة وكان يصلي علي ظهر راحلته اين توجهت به السبحة في السفر ويخبر ان رسول الله كا-------------------ن يصنع ذلك قال البيهقي اتفقت رواية يحيي بن سعيد الانصاري وموسي بن عقبة وعبيد الله بن عمر وايوب السختياني وعمر بن محمد بن زيد علي ان جمع عبد الله بن عمر بين الصلاتين بعد غيبوبة الشفق وخالفهم من لا يدانيهم في حفظ احاديث نافع وذكر ان ابن جابر رواه عن نافع ولفظه حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام الصلاة وقد تواري الشفق فصلي بنا ثم اقبل علينا فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به الامر صنع هكذا وقال وبمعناه رواه فضيل بن غزوان وعطاف بن خالد عن نافع ورواية الحفاظ من اصحاب نافع اولي بالصواب فقد رواه سالم بن عبد الله واسلم مولي عمر وعبد الله بن دينار واسماعيل بن عبد الرحمن بن ذءيب عن ابن عمر نحو روايتهم اما حديث سالم-	7131	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17456	false	8501844244602198596	0	155	0	753	1451	300	بعد ان يغيب الشفق بساعة وكان يصلي علي ظهر راحلته اين توجهت به السبحة في السفر ويخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصنع ذلك قال البيهقي اتفقت رواية يحيي بن سعيد الانصاري وموسي بن عقبة وعبيد الله بن عمر وايوب السختياني وعمر بن محمد بن زيد علي ان جمع عبد الله بن عمر بين الصلاتين بعد غي-وبة الشفق وخالفهم من لا يدانيهم في حفظ احاديث نافع وذكر ا----ن جابر رواه عن نافع ولفظه حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام الصلاة وقد تواري الشفق فصلي بنا ثم اقبل عليها فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به الامر صنع هكذا وقال وبمعناه رواه فضل- بن غزوان وعطاف بن خالد عن نافع ورواية الحفاظ من اصحاب نافع اولي بالصواب فقد رواه سالم بن عبد الله واسلم مولي عمر وعبد الله بن دينار واسماعيل بن عبد الرحمن بن ذويب عن ابن عمر نحو روايتهم اما حديث سالم	17456	966709047781157506	728	1424.5	578	759	95.91567993164062	144	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7131	true	-6458599150166541858	1	33	5	147	1443	300	ذلك اذا جد به------ السير او حزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه------------------------------------------------------------------ سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورواه من	7131	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17511	false	8511792547642728375	162	207	782	982	1417	300	تلك قال قد ذهبت ثلث الليل او ربعه ----قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد--------- عن نافع قال فسار اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي وذكر لي نافع هذا الحديث مرة اخري فقال سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورو-ي من	17511	966709047781157506	108	157.0	79	214	50.467288970947266	21	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7132	true	-3884006522920118326	0	140	0	672	1434	300	فرواه عاصم بن محمد عن اخيه عمر بن محمد عن سالم واما حديث اسلم فاسنده من حديث -بن ابي مريم انا محمد بن جعفر اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع -بن عمر فبلغه عن صفية شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما وقال اني رايت رسول الله -------------------اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما رواه البخاري في صحيحه عن ابن ابي مريم واسند ايضا من كتاب يعقوب بن سفيان انا ابو صالح وابن بكير قالا حدثنا الليث قال قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن حدثني عبد الله بن دينار وكان من صالحي المسلمين صدقا ودينا قال غابت الشمس ونحن مع عبد الله -بن عمر فسرنا فلما رايناه قد امسي قلنا له الصلاة فسكت حتي غاب الشفق وتصوبت النجوم فنزل فصلي الصلاتين جميعا ثم قال رايت رسول الله	7132	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17456	false	8501844244602198596	155	298	753	1443	1451	300	فرواه عاصم بن محمد عن اخيه عمر بن محمد عن سالم واما حديث اسلم فاسنده من حديث ابن ابي مريم انا محمد بن جعفر اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع ابن عمر فبلغه عن صفية شدة وجع فاسرع السير حتي---- كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما وقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما رواه البخاري في صحيحه عن ابن ابي مريم واسند ايضا من كتاب يعقوب بن سفيان انا ابو صالح وابن بكير قالا حدثنا الليث قال قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن حدثني عبد الله بن دينار وكان من صالحي المسلمين صدقا ودينا قال غابت الشمس ونحن مع عبد الله ابن عمر فسرنا فلما رايناه قد امسي قلنا له الصلاة فسكت حتي غاب الشفق وتصوبت النجوم فنزل فصلي الصلاتين جميعا ثم قال رايت رسول الله	17456	966709047781157506	668	1300.5	529	694	96.25360107421875	135	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7132	true	-3884006522920118326	140	300	672	1434	1434	300	اذا جد به السير صلي صلاتي هذه يقول جمع بينهما بعد ليل واما حديث اسماعيل بن عبد الرحمن فاسند من طريق الشافعي وابي نعيم عن -بن عيينة عن ابي نجيح عن اسماعيل بن عبد الرحمن بن ذءيب قال صحبت ابن عمر فلما غابت الشمس هبنا ان نقول له قم الي الصلاة فلما ذهب بياض الافق وفحمة العشاء نزل فصلي ثلاث ركعات وركعتين ثم التفت الينا فقال هكذا رايت رسول الله------------------- ------------------------يفعل واما حديث انس ففي الصحيحين عن ابن شهاب عن انس قال كان رسول الله -------------------اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب هذا لفظ الفعل عن عقيل عنه ورواه مسلم من حديث ابن وهب حدثني جابر بن اسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن انس عن رسول الله------------------- انه كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينه-ا وبين العشاء حين يغيب الشفق ورواه-	7132	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17457	false	-2929896537120401052	2	178	10	852	1460	300	اذا جد به السير صلي صلاتي هذه يقول جمع بينهما بعد ليل واما حديث اسماعيل بن عبد الرحمن فاسند عن طريق الشافعي وابي نعيم عن ابن عيينة عن ابي نجيح عن اسماعيل بن الر----حمن بن ذءيب قال صحبت ابن عمر فلما غابت الشمس هبنا ان نقول له قم الي الصلاة فلما ذهب بياض الافق وفحمة العشاء نزل فصلي ثلاث ركعات وركعتين ثم التفت الينا فقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل حديث انس في جمع التقديم واما حديث انس ففي الصحيحين عن ابن شهاب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب هذا لفظ الفعل عن عقيل عنه ورواه مسلم من حديث ابن وهب حدثني جابر بن اسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينهما وبين العشاء حين يغيب الشفق ورواه	17457	966709047781157506	750	1437.5	592	846	88.65248107910156	150	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7133	true	-1383280050501956963	0	92	0	439	1453	300	مسلم من حديث شبابة حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن -بن شهاب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الظهر والعصر في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما ورو-اه من حديث الاسماعيلي انا الفريابي انا اسحاق بن راهويه انا شبابة بن سوار عن ليث عن عقيل عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في السفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل قلت هكذا في هذه الرواية وهي مخالفة للمشهور من حديث انس	7133	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17457	false	-2929896537120401052	178	270	852	1293	1460	300	مسلم من حديث شبابة حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الظهر والعصر في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وروراه من حديث الاسماعيلي انا الفريابي انا اسحاق بن راهويه انا شبابة بن سوار عن ليث عن عقيل عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في السفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل قلت هكذا في هذه الرواية وهي مخالفة للمشهور من حديث انس	17457	966709047781157506	439	868.0	347	441	99.5464859008789	90	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7133	true	-1383280050501956963	92	128	439	611	1453	300	واما حديث معاذ فمن افراد مسلم رواه من حديث مالك وزهير بن معاوية وقرة بن خالد وهذا لفظ مالك عن ابي الزبير -المكي عن ابي الطفيل عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبرهم انهم خرجوا	7133	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17505	false	-3866414168583879346	264	300	1448	1620	1620	300	واما حديث معاذ فمن افراد مسلم رواه من حديث مالك وزهير بن معاوية وقرة بن خالد وهذا لفظ مالك عن ابي الزبير والمكي عن ابي الطفيل عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبرهم انهم خرجوا-	17505	966709047781157506	171	332.0	136	173	98.84393310546875	35	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7133	true	-1383280050501956963	128	300	611	1453	1453	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء قلت الجمع علي ثلاث درجات اما اذا كان ساءرا في وقت الاولي فانما ينزل في وقت الثانية فهذا هو الجمع الذي ثبت في الصحيحين من حديث انس وابن عمر وهو نظير جمع مزدلفة واما اذا كان وقت الثانية ساءرا او راكبا فجمع في وقت الاولي فهذا نظير الجمع بعرفة وقد روي ذلك في السنن كما سنذكره ان شاء الله واما اذا كان نازلا في وقتهما جميعا نزولا مستمرا فهذا ما علمت روي ما يستدل به عليه الا حديث معاذ هذا فان ظاهره انه كان نازلا في خيمة في السفر وانه اخر الظهر ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل الي بيته ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا فان الدخول والخروج انما يكون في المنزل واما الساءر فلا يقال دخل وخرج بل نزل وركب وتبوك هي اخر غزوات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسافر بعدها الا حجة الوداع وما نقل انه جمع فيها-	7133	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17506	false	6262239343172448895	0	172	0	843	1477	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء قلت الجمع علي ثلاث درجات اما اذا كان ساءرا في وقت الاولي فانما ينزل في وقت الثانية فهذا هو الجمع الذي ثبت في الصحيحين من حديث انس وابن عمر وهو نظير جمع مزدلفة واما اذا كان وقت الثانية ساءرا او راكبا فجمع في وقت الاولي فهذا نظير الجمع بعرفة وقد روي ذلك في السنن كما سنذكره ان شاء الله واما اذا كان نازلا في وقتهما جميعا نزولا مستمرا فهذا ما علمت روي ما يستدل به عليه الا حديث معاذ هذا فان ظاهرة انه كان نازلا في خيمة في السفر وانه اخر الظهر ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل الي بيته ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا فان الدخول والخروج انما يكون في المنزل واما الساءر فلا يقال دخل وخرج بل نزل وركب وتبوك هي اخر غزوات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسافر بعدها الا حجة الوداع وما نقل انه جمع فيها	17506	966709047781157506	841	1676.0	670	843	99.76274871826172	170	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7134	true	-619072529638654293	0	127	0	632	1479	300	الا بعرفة ومزدلفة واما بمني فلم ينقل احد انه جمع هناك بل نقلوا انه كان يقصر الصلاة هناك ولا نقلوا انه كان يءخر الاولي الي اخر وقتها ولا يقدم الثانية الي اول وقتها وهذا دليل علي انه كان يجمع احيانا في السفر واحيانا لا يجمع وهو الاغلب علي اسفاره انه لم يكن يجمع بينهما وهذا يبين ان الجمع ليس من سنة السفر كالقصر بل يفعل للحاجة سواء كان في السفر او ال---حضر فانه قد جمع ايضا في الحضر لءلا يحرج امته فالمسافر اذا احتاج الي الجمع جمع سواء كان ذلك لسيره وقت الثانية او وقت الاولي وشق النزول عليه او كان مع نزوله لحاجة اخري مثل ان يحتاج الي النوم والاستراحة وقت الظهر ووقت العشاء فينزل وقت الظهر وهو تعبان سهران جاءع محتاج الي راحة واكل ونوم	7134	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17506	false	6262239343172448895	172	300	843	1477	1477	300	الا بعرفة ومزدلفة واما بمني فلم ينقل احد انه جمع هناك بل نقلوا انه كان يقصر الصلاة هناك ولا نقلوا انه كان يءخر الاولي الي اخر وقتها ولا يقدم الثانية الي اول وقتها وهذا دليل علي انه كان يجمع احيانا في السفر واحيانا لا يجمع وهو الاغلب علي اسفاره انه لم يكن يجمع بينهما وهذا يبين ان الجمع ليس من سنة السفر كالقصر بل يفعل للحاجة سواء كان في السفر او في الحضر فانه قد جمع ايضا في الحضر لءلا يحرج امته فالمسافر اذا احتاج الي الجمع جمع سواء كان ذلك لسيره وقت الثانية او وقت الاولي وشق النزول عليه او كان مع نزوله لحاجة اخري مثل ان يحتاج الي النوم والاستراحة وقت الظهر ووقت العشاء فينزل وقت الظهر وهو تعبان سهران جاءع محتاج الي راحة واكل ونوم-	17506	966709047781157506	629	1251.0	503	635	99.05511474609375	126	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7134	true	-619072529638654293	127	300	632	1479	1479	300	فيءخر الظهر الي وقت العصر ثم يحتاج ان يقدم العشاء مع المغرب وينام بعد ذلك ليستيقظ نصف الليل لسفره فهذا ونحوه يباح له الجمع واما النازل اياما في قرية او مصر وهو في ذلك كاهل المصر فهذا وان كان يقصر لانه مسافر فلا يجمع كما انه لا يصلي علي الراحلة ولا يصلي بالتيمم ولا ياكل الميتة فهذه الامور ابيحت للحاجة ولا حاجة به الي ذلك بخلاف القصر فانه سنة صلاة السفر والجمع في وقت الاولي كما فعله النبي------------------- بعرفة -ماثور في السنن مثل الحديث الذي رواه ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث المفضل -بن فضالة عن الليث بن سعد عن هاشم بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله -------------------كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر وفي المغرب مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم نزل فجمع بينهما قال الترمذي حديث-	7134	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17507	false	-966541163557196466	0	181	0	888	1469	300	فيءخر الظهر الي وقت العصر ثم يحتاج ان يقدم العشاء مع المغرب وينام بعد ذلك ليستيقظ نصف الليل لسفره فهذا ونحوه يباح له الجمع واما النازل اياما في قرية او مصر وهو في ذلك كاهل المصر فهذا وان كان يقصر لانه مسافر فلا يجمع كما انه لا يصلي علي الراحلة ولا يصلي بالتيمم ولا ياكل الميتة فهذه الامور ابيحت للحاجة ولا حاجة به الي ذلك بخلاف القصر فانه سنة صلاة السفر والجمع في وقت الاولي كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فماثور في السنن مثل الحديث الذي رواه ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث المفضل ابن فضالة عن الليث بن سعد عن هاشم بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر وفي المغرب مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم نزل فجمع بينهما قال الترمذي حديث	17507	966709047781157506	847	1655.0	675	888	95.38288116455078	168	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7135	true	-8665223789804996738	0	119	0	581	1458	300	معاذ حديث حسن غريب قلت وقد رواه قتيبة عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل لكن انكروه علي قتيبة قال البيهقي تفرد به قتيبة عن الليث وذكر عن البخاري قال قلت لقتيبة مع من كتبت عن الليث -بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد المداءني قال البخاري وكان خالد هذا يدخل الاحاديث علي الشيوخ قال البيهقي وانما انكروا من هذا رواية يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فاما رواية ابي الزبير عن ابي الطفيل فهي محفوظة صحيحة قلت وهذا الجمع الذي فسره هشام بن سعد عن ابي الزبير والذي ذكره مالك يدخل في الجمع الذي اطلقه الثوري وغيره فمن روي عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ	7135	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17507	false	-966541163557196466	181	300	888	1469	1469	300	معاذ حديث حسن غريب قلت وقد رواه قتيبة عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل لكن انكروه علي قتيبة قال البيهقي تفرد به قتيبة عن الليث وذكر عن البخاري قال قلت لقتيبة مع من كتبت عن الليث ابن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد المداءني قال البخاري وكان خالد هذا يدخل الاحاديث علي الشيوخ قال البيهقي وانما انكروا من هذا رواية يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فاما رواية ابي الزبير عن ابي الطفيل فهي محفوظة صحيحة قلت وهذا الجمع الذي فسره هشام بن سعد عن ابي الزبير والذي ذكره مالك يدخل في الجمع الذي اطلقه الثوري وغيره فمن روي عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ-	17507	966709047781157506	580	1150.0	462	582	99.65635681152344	118	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7135	true	-8665223789804996738	119	300	581	1458	1458	300	ان رسول الله ج-------------------مع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء عام تبوك وهذا الجمع الاول ليس في المشهور من حديث انس لان المسافر اذا ارتحل بعد زيغ الشمس ولم ينزل وقت العصر فهذا مما لا يحتاج الي الجمع بل يصلي العصر في وقتها وقد يتصل سيره الي الغروب فهذا يحتاج الي الجمع بمنزلة جمع عرفة لما كان الوقوف متصلا الي الغروب صلي العصر مع الظهر اذ كان الجمع بحسب الحاجة وبهذا تتفق احاديث النبي صلي الله عليه وسلم والا فالنبي -------------------لا يفرق بين متماثلين ولم ينقل احد عنه انه جمع بمني ولا بمكة عام الفتح ولا في حجة الوداع مع انه اقام بها بضعة عشر يوما يقصر الصلاة ولم يقل احد انه جمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة فعلم انه لم يكن جمعه لقصره وقد روي الجمع في وقت الاولي في المصر من حديث -بن عباس ايضا موافقة لحديث معاذ ذكره ابو داود فقال وروي هشام بن عروة عن حسين بن عبد الله عن كريب عن ابن عباس عن النبي------------------- نحو حديث الفضل قلت هذا الحديث معروف عن حسين وحسين هذا ممن يعتبر بحديثه ويستشهد به ولا يعتمد عليه وحده فقد تكلم-	7135	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17508	false	-3054239415480863908	0	193	0	936	1457	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء عام تبوك وهذا الجمع الاول ليس في المشهور من حديث انس لان المسافر اذا ارتحل بعد زيغ الشمس ولم ينزل وقت العصر فهذا مما لا يحتاج الي الجمع بل يصلي العصر في وقتها وقد يتصل يسره الي الغروب فهذا يحتاج الي الجمع بمنزلة جمع عرفة لما كان الوقوف متصلا الي الغروب صلي العصر مع الظهر اذ كان الجمع بحسب الحاجة وبهذا تتفق احاديث النبي صلي الله عليه وسلم والا فالنبي صلي الله عليه وسلم لا يفرق بين متماثلين ولم ينقل احد عنه انه جمع بمني ولا بمكة عام الفتح ولا في حجة الوداع مع انه اقام بها بضعة عشر يوما يقصر الصلاة ولم يقل احد انه جمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة فعلم انه لم يكن جمعه لقصره وقد روي الجمع في وقت الاولي في المصر من حديث ابن عباس ايضا موافقة لحديث معاذ ذكره ابو داود فقال وروي هشام بن عروة عن حسين بن عبد الله عن كريب عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو حديث الفضل قلت هذا الحديث معروف عن حسين وحسين هذا ممن يعتبر بحديثه ويستشهد به ولا يعتمد عليه وحده فقد تكلم	17508	966709047781157506	874	1698.0	694	936	93.37606811523438	175	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7136	true	2278618993494326453	0	108	0	525	1413	300	فيه علي ابن المديني والنساءي ورواه البيهقي من حديث عثمان بن عمر عن ابن جريج عن حسين عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر واذا لم تزل حتي يرتحل سار حتي اذا دخل وقت العصر نزل فجمع الظهر والعصر واذا غابت الشمس وهو في منزله جمع بين المغرب والعشاء واذا لم تغب حتي يرتحل سار حتي اذا اتت العتمة نزل فجمع بين المغرب والعشاء قال البيهقي ورواه حجاج بن محمد عن -بن جريج اخبرني حسين عن كريب وكان حسين سمعه منهما جميعا واستشهد علي ذلك برواية	7136	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17508	false	-3054239415480863908	193	300	936	1457	1457	300	فيه علي ابن المديني والنساءي ورواه البيهقي من حديث عثمان بن عمر عن ابن جريج عن حسين عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر واذا لم تزل حتي يرتحل سار حتي اذا دخل وقت العصر نزل فجمع الظهر والعصر واذا غابت الشمس وهو في منزله جمع بين المغرب والعشاء واذا لم تغب حتي يرتحل سار حتي---- اتت العتمة نزل فجمع بين المغرب والعشاء قال البيهقي ورواه حجاج بن محمد عن ابن جريج اخبرني حسين عن كريب وكان حسين سمعه منهما جميعا واستشهد علي ذلك برواية-	17508	966709047781157506	520	1023.5	414	526	98.85931396484375	106	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7136	true	2278618993494326453	108	300	525	1413	1413	300	عبد الرزاق عن ابن جريج وهي معروفة وقد رواها الدارقطني وغيره وهي من كتب عبد الرزاق قال عبد الرزاق عن -بن جريج حدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة وعن كريب عن -بن عباس ان ابن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني ورواه عبد المجيد بن عبد العزيز عن -بن جريج عن هشام بن عروة عن حسين عن كريب فاحتمل ان يكون -بن جريج سمعه اولا من هشام بن عروة عن حسين كقول عبد المجيد عنه ثم لقي ابن جريج حسينا فسمعه منه كقول عبد الرزاق وحجاج عن -بن جريج قال البيهقي وروي عن محمد بن عجلان ويزيد بن الهادي وابي رويس المدني عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن -بن عباس وهو بما تقدم من شواهده يقوي وذكر ما-	7136	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17509	false	3813255235427438427	0	192	0	895	1411	300	عبد الرزاق عن ابن جريج وهي معروفة وقد رواها الدارقطني وغيره وهي من كتب عبد الرزاق قال عبد الرزاق عن ابن جريج حدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة وعن كريب عن ابن عباس ان ابن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني ورواه عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج عن هشام بن عروة عن حسين عن كريب فاحتمل ان يكون ابن جريج سمعه اولا من هشام بن عروة عن حسين كقول عبد المجيد عنه ثم لقي ابن جريج حسينا فسمعه منه كقول عبد الرزاق وحجاج عن ابن جريج قال البيهقي وروي عن محمد بن عجلان ويزيد بن الهادي وابي رويس المدني عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس وهو بما تقدم من شواهده يقوي وذكر ما	17509	966709047781157506	888	1741.0	697	895	99.21788024902344	185	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7137	true	1552488124786667514	0	107	0	518	1452	300	ذكره البخاري تعليقا حديث ابراهيم بن طهمان عن الحسين عن يحيي بن ابي كثير-عن عكرمة عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر مسيره وجمع بين المغرب والعشاء اخرجه البخاري في صحيحه فقال وقال ابراهيم بن طهمان فذكره قلت قوله علي ظهر مسيره قد يراد به علي ظهر سيره في وقت الاولي وهذا مما لا-ريب فيه ويدخل فيه ما اذا كان علي ظهر سيره في وقت الثانية كما جاء صريحا عن -بن عباس قال البيهقي وقد روي ايوب عن ابي قلابة عن -بن عباس لا نعلمه الا مرفوعا بمعني رواية الحسين وذكر ما رواه اسماعيل	7137	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17509	false	3813255235427438427	192	300	895	1411	1411	300	ذكره البخاري تعليقا حديث ابراهيم بن طهمان عن الحسين عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر س-يره وجمع بين المغرب والعشاء اخرجه البخاري في صحيحه فقال وقال ابراهيم بن طهمان فذكره قلت قوله علي ظهر س-يره قد يراد به علي ظهر سيره في وقت الاولي وهذا مما لا ريب---- ويدخل فيه ما اذا كان علي ظهر سيره في وقت الثانية كما جاء صريحا عن ابن عباس قال البيهقي وقد روي ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس لا نعلمه الا مرفوعا بمعني رواية الحسين وذكر ما رواه اسماعيل-	17509	966709047781157506	509	977.0	404	523	97.32313537597656	99	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7137	true	1552488124786667514	107	300	518	1452	1452	300	بن اسحاق ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن -بن عباس ولا اعلمه الا مرفوعا والا فهو عن ابن عباس انه كان اذا نزل منزلا في السفر فاعجبه المنزل اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر قال اسماعيل حدثنا عارم حدثنا حماد فذكره قال عارم هكذا حدث به حماد قال كان اذا سافر فنزل منزلا فاعجبه المنزل اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ورواه حماد بن سلمة عن ايوب من قول -بن عباس قال اسماعيل ثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس قال اذا كنتم ساءرين فنبا بكم المنزل فسيروا حتي تصيبوا تجمعون بينهما وان كنتم نزولا فعجل بكم امر فاجمعوا بينهما ثم ارتحلوا قلت فحديث ابن عباس في الجمع بالمدينة صحيح من مشاهير الصحاح كما سياتي ان شاء الله واما حديث جابر ففي سنن ابي داود وغيره من حديث عبد العزيز ابن مح--------مد عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غابت له الشمس بمكة فجمع بينهما بسرف قال البيهقي ورواه من حديث الحماني عن عبد العزيز ورواه الاجلح عن ابي الزبير كذلك قال ابو داود حدثنا محمد بن هشام جار احمد بن-	7137	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17510	false	-3346784945625621435	0	191	0	921	1480	300	بن اسحاق ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس ولا اعلمه الا مرفوعا والا فهو عن ابن عباس انه كان اذا نزل منزلا في السفر فاعجبه المنزل اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر قال اسماعيل حدثنا عارم حدثنا حماد فذكره قال عارم هكذا حدث به حماد قال كان اذا سافر فنزل منزلا فاعجبه المنزل اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ورواه حماد بن سلمة عن ايوب من قول ابن عباس قال اسماعيل ثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس قال اذا كنتم ساءرين فنبا بكم المنزل فسيروا حتي تصيبوا----------------------- نزولا فعجل بكم امر فاجمعوا بينهما ثم ارتحلوا قلت فحديث ابن عباس في الجمع بالمدينة صحيح من مشاهير الصحاح كما سياتي ان شاء الله واما حديث جابر ففي سنن ابي داود وغيره من حديث عبد العزيز -بن محمد عن مالك عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غابت له الشمس بمكة فجمع بينهما بسرف قال البيهقي ورواه من حديث الحماني عن عبد العزيز ورواه الاجلح عن ابي الزبير كذلك قال ابو داود حدثنا محمد بن هشام جار احمد بن	17510	966709047781157506	908	1782.0	720	945	96.08465576171875	184	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7138	true	1053468651069167058	0	110	0	560	1464	300	حنبل حدثنا جعفر بن عون عن هشام بن سعد قال بينهما عشرة اميال يعني بين مكة وسرف قلت عشرة اميال ثلاثة فراسخ وثلث والبريد اربعة فراسخ وهذه المسافة لا تقطع في السير الحثيث حتي يغيب الشفق فان الناس يسيرون من عرفة عقب المغرب ولا يصلون الي جمع الا وقد غاب الشفق ومن عرفة الي مكة 2 بريد فجمع دون هذه المسافة وهم لا يصلون اليها الا بعد غروب الشفق فكيف بسرف وهذا يوافق حديث -بن عمر وانس و-بن عباس انه اذا كان ساءرا اخر المغرب الي ان يغرب الشفق ثم يصليهما جميعا قال البيهقي والجمع بين الصلاتين بعذر السفر من الامور المشهورة المستعملة فيما بين الصحابة والتابعين مع الثابت عن	7138	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17510	false	-3346784945625621435	191	300	921	1480	1480	300	حنبل حدثنا جعفر بن عون عن هشام بن سعد قال بينهما عشرة اميال يعني بين مكة وسرف قلت عشرة اميال ثلاثة فراسخ وثلث والبريد اربعة فراسخ وهذه المسافة لا تقطع في السير الحثيث حتي يغيب الشفق فان الناس يسيرون من عرفة عقب المغرب ولا يصلون الي جمع الا وقد غاب الشفق ومن عرفة الي مكة-- بريد فجمع دون هذه المسافة وهم لا يصلون اليها الا بعد غروب الشفق فكيف بسرف وهذا يوافق حديث ابن عمر وانس وابن عباس انه اذا كان ساءرا اخر المغرب الي ان يغرب الشفق ثم يصليهما جميعا قال البيهقي والجمع بين الصلاتين بعذر السفر من الامور المشهورة المستعملة فيما بين الصحابة والتابعين مع الثابت عن-	17510	966709047781157506	557	1093.5	449	562	99.11032104492188	107	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7138	true	1053468651069167058	110	300	560	1464	1464	300	رسول الله------------------- ثم عن اصحابه ثم ما اجمع عليه المسلمون من جمع الناس بعرفة ثم بالمزدلفة وذكر ما رواه البخاري من حديث سعيد عن الزهري اخبرني سالم عن عبد الله بن عمر قال رايت رسول الله------------------- اذا اعجله السير في السفر يءخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء قال سالم وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك اذا اعجله السير في السفر يقيم صلاة المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم قلما يلبث حتي يقيم صلاة العشاء ويصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بينهما بركعة ولا يسبح بعد العشاء بسجدة حتي يقوم من جوف الليل وروي مالك عن يحيي بن سعيد انه قال لسالم بن عبد الله بن عمر ما اشد ما رايت اباك عبد الله بن عمر اخر المغرب في السفر قال غربت له الشمس بذات الجيش فصلاها بالعقيق قال البيهقي رواه الثوري عن يحيي بن سعيد وزاد فيه ثمانية اميال ورواه بن جريج عن يحيي بن سعيد وزاد فيه قال قلت اي ساعة تلك قال قد ذهب- ثلث الليل او ربعه قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد عن نافع قال فسار اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي وذكر لي نافع هذا الحديث مرة اخري فقال-	7138	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17511	false	8511792547642728375	0	197	0	939	1417	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن اصحابه ثم ما اجمع----- المسلمون من جمع الناس بعرفة ثم بالمزدلفة وذكر ما رواه البخاري من حديث سعيد عن الزهري اخبرني سالم عن عبد الله بن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعجله السير في السفر يءخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء قال سالم وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك اذا اعجله السير في السفر يقيم صلاة المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم قلما يلبث حتي يقيم صلاة العشاء ويصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بينهما بركعة ولا يسبح بعد العشاء بسجدة حتي يقوم من جوف الليل وروي مالك عن يحيي بن سعيد انه قال لسالم بن عبد الله بن عمر ما اشد ما رايت اباك عبد الله بن عمر اخر المغرب في السفر قال غربت له الشمس بذات الجيش فصلاها بالعقيق قال البيهقي رواه الثوري عن يحيي بن سعيد وزاد فيه ثمانية اميال ورواه بن جريج عن يحيي بن سعيد وزاد فيه قال قلت اي ساعة تلك قال قد ذهبت ثلث الليل او ربعه قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد عن نافع قال فسار اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي وذكر لي نافع هذا الحديث مرة اخري فقال	17511	966709047781157506	899	1753.0	711	944	95.23304748535156	185	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7139	true	-5099062623100510011	0	103	0	476	1446	300	سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي وروي من مصنف سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ب-ن عباس انه كان يجمع بين الصلاتين في السفر ويقول هي سنة ومن حديث علي بن عاصم اخبرني الجريري وسلمان التيمي عن ابي عثمان النهدي قال كان سعيد بن زيد واسامة بن زيد اذا عجل بهما السير جمعا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وروينا في ذلك عن سع-د بن ابي وقاص وانس بن مالك وروي عن عمر وعثمان وذكر ما ذكره مالك في الموطا عن -بن شهاب انه قال سالت سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في	7139	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17511	false	8511792547642728375	197	300	939	1417	1417	300	سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي وروي من مصنف سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس انه كان يجمع بين الصلاتين في السفر ويقول هي سنة ومن حديث علي بن عاصم اخبرني الجريري وسلمان التيمي عن ابي عثمان النهدي قال كان سعيد بن زيد واسامة بن زيد اذا عجل بهما السير جمعا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وروينا في ذلك عن سعيد بن ابي وقاص وانس بن مالك وروي عن عمر وعثمان وذكر ما ذكره مالك في الموطا عن ابن شهاب انه قال سالت سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في-	17511	966709047781157506	474	930.0	372	479	98.95616149902344	100	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7139	true	-5099062623100510011	103	182	476	872	1446	300	السفر فقال نعم لا باس بذلك الا تري الي صلاة الناس بعرفة وذكر في كتاب يعقوب بن سفيان ثنا عبد الملك بن ابي سلمة ثنا الدراوردي عن زيد بن اسلم وربيعة بن ابي عبد الرحمن ومحمد بن المنكدر وابي الزناد في امثال لهم خرجوا الي الوليد وكان ارسل اليهم يستفتيهم في شء فكانوا يجمعون بين الظهر والعصر اذا زالت الشمس قلت فهذا استدلال من السلف بجمع عرفة علي نظيره وان الحكم ليس مختصا وهو جمع تقديم للحاجة في السفر	7139	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17512	false	4522276579507266030	0	79	0	396	1497	300	السفر فقال نعم لا باس بذلك الا تري الي صلاة الناس بعرفة وذكر في كتاب يعقوب بن سفيان ثنا عبد الملك بن ابي سلمة ثنا الداروردي عن زيد بن اسلم وربيعة بن ابي عبد الرحمن ومحمد بن المنكدر وابي الزناد في امثال لهم خرجوا الي الوليد وكان ارسل اليهم يستفتيهم في شء فكانوا يجمعون بين الظهر والعصر اذا زالت الشمس قلت فهذا استدلال من السلف بجمع عرفة علي نظيره وان الحكم ليس مختصا وهو جمع تقديم للحاجة في السفر	17512	966709047781157506	394	786.0	315	396	99.49494934082031	78	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7139	true	-5099062623100510011	180	300	863	1446	1446	300	في السفر------- واما الجمع بالمدينة لاجل المطر او غيره فقد روي مسلم وغيره من حديث ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر وممن رواه عن ابي الزبير مالك في موطاه وقال اظن ذلك كان في مطر قال البيهقي وكذلك رواه زهير بن معاوية وحماد بن سلمة عن ابي الزبير في غير خوف ولا سفر الا انهما لم يذكرا المغرب والعشاء وقالا بالمدينة ورواه ايضا -بن عيينة وهشام بن سعد عن ابي الزبير بمعني رواية مالك وساق البيهقي طرقها وحديث زهير رواه مسلم في صحيحه ثنا ابو الزبير عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال صلي رسول الله-	7139	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17557	false	-6379073459799956807	142	263	760	1353	1527	300	في الجزء الماضي واما الجمع بالمدينة لاجل المطر او غيره فقد روي مسلم وغيره من حديث ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر وممن رواه عن ابي الزبير مالك في موطءه وقال اظن ذلك كان في مطر قال البيهقي وكذلك رواه زهير بن معاوية وحماد بن سلمة عن ابي الزبير في غير خوف ولا سفر الا انهما لم يذكرا المغرب والعشاء وقالا بالمدينة ورواه ايضا ابن عيينة وهشام بن سعد عن ابي الزبير بمعني رواية مالك وساق البيهقي طرقها وحديث زهير رواه مسلم في صحيحه ثنا ابو الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صلي رسول الله	17557	966709047781157506	579	1131.0	460	593	97.63912200927734	115	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7140	true	-7965280228577421634	0	33	0	155	1424	300	الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال ابو الزبير فسالت سعيدا لم فعل ذلك قال سالت -بن عباس كما سالتني فقال اراد ان لا يحرج احدا من امته قال وقد	7140	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17557	false	-6379073459799956807	267	300	1372	1527	1527	300	الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال ابو الزبير فسالت سعيدا لم فعل ذلك قال سالت ابن عباس كما سالتني فقال اراد ان لا يحرج احدا من امته قال وقد-	17557	966709047781157506	154	298.0	122	156	98.71794891357422	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7140	true	-7965280228577421634	33	300	155	1424	1424	300	خالفهم قرة في الحديث فقال في سفرة سافرها الي تبوك وقد رواه مسلم من حديث قرة عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال جمع رسول الله------------------- في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته قال البيهقي وكان قرة اراد حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ فهذا لفظ حديثه وروي سعيد بن جبير الحديثين جميعا فسمع قرة احدهما ومن تقدم ذكره -الاخر قال وهذا اشبه فقد روي قرة حديث ابي الطفيل ايضا قلت وكذا رواه مسلم فروي هذا المتن من حديث معاذ ومن حديث -بن عباس فان قرة ثقة حافظ وقد روي الطحاوي حديث قرة عن ابي الزبير فجعله مثل حديث مالك عن ابي الزبير حديث ابي الطفيل وحديثه هذا عن سعيد فدل ذلك علي ان ابا الزبير حدث بهذا وبهذا قال البيهقي ورواه حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير فخالف ابا الزبير في متنه وذكره من حديث الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال جمع رسول الله------------------- بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل له فما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية وكيع قال سعيد قلت لابن عباس لم فعل ذلك رسول الله -------------------قال كيلا يحرج امته ورواه مسلم في صحيحه قال البيهقي ولم يخرجه البخاري مع كون- حبيب بن ابي ثابت من شرطه ولعله انما اعرض عنه والله اعلم لما فيه من الاختلاف علي سعيد بن جبير قال ورواية الجماعة عن ابي الزبير اولي ان تكون محفوظة فقد رواه عمرو -بن دينار عن ابي الشعثاء-	7140	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17558	false	1783913082683129899	0	279	0	1333	1432	300	خالفهم قرة في الحديث فقال في سفرة سافرها الي تبوك وقد رواه مسلم من حديث قرة عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته قال البيهقي وكان قرة اراد حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ فهذا لفظ حديثه وروي سعيد بن جبير الحديثين جميعا فسمع قرة احدهما ومن تقدم ذكره والاخر قال وهذا اشبه فقد روي قرة حديث ابي الطفيل ايضا قلت وكذا رواه مسلم فروي هذا المتن من حديث معاذ ومن حديث ابن عباس فان قرة ثقة حافظ وقد روي الطحاوي حديث قرة عن ابي الزبير فجعله مثل حديث مالك عن ابي الزبير حديث ابي الطفيل وحديثه هذا عن سعيد فدل ذلك علي ان ابا الزبير حدث بهذا وبهذا قال البيهقي ورواه حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير فخالف ابا الزبير في متنه وذكره من حديث الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل له فما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية وكيع قال سعيد قلت لابن عباس لم فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كيلا يحرج امته ورواه مسلم في صحيحه قال البيهقي ولم يخرجه البخاري مع كونه حبيب بن ابي ثابت من شرطه ولعله انما اعرض عنه والله اعلم لما فيه من الاختلاف علي سعيد بن جبير قال ورواية الجماعة عن ابي الزبير اولي ان تكون محفوظة فقد رواه عمر وابن دينار عن ابي الشعثاء	17558	966709047781157506	1267	2460.0	1002	1333	95.04875946044922	256	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7141	true	-3985582965516675835	0	21	0	100	1436	300	عن ابن عباس بقريب من معني رواية مالك عن ابي الزبير قلت تقديم رواية ابي الزبير علي رواية حبيب بن ابي	7141	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17558	false	1783913082683129899	279	300	1333	1432	1432	300	عن ابن عباس بقريب من معني رواية مالك عن ابي الزبير قلت تقديم رواية ابي الزبير علي رواية حبيب بن ابي-	17558	966709047781157506	99	193.0	79	100	99.0	21	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7141	true	-3985582965516675835	21	300	100	1436	1436	300	ثابت لا-وجه له فان حبيب -بن ابي ثابت من رجال الصحيحين فهو احق بالتقديم من ابي الزبير وابو الزبير من افراد مسلم وايضا فابو الزبير اختلف عنه عن سعيد بن جبير في المتن تارة يجعل ذلك في السفر كما رواه عنه قرة موافقة لحديث ابي الزبير عن ابي الطفيل وتارة يجعل ذلك في المدينة كما رواه الاكثرون عنه عن سعيد فهذا ابو الزبير قد روي عنه ثلاثة احاديث حديث ابي الطفيل عن معاذ في جمع السفر وحديث سعيد بن جبير عن -بن عباس مثله وحديث سعيد بن جبير عن -بن عباس الذي فيه جمع المدينة ثم قد جعلوا هذا كله صحيحا لان ابا الزبير حافظ فلم لا يكون حديث حبيب بن ابي ثابت ايضا ثابتا عن سعيد بن جبير وحبيب اوثق من ابي الزبير وساءر احاديث -بن عباس الصحيحة تدل علي ما رواه حبيب فان الجمع الذي ذكره -بن عباس لم يكن لاجل المطر وايضا فقوله بالمدينة يدل علي انه لم يكن في السفر فقوله جمع بالمدينة في غير خوف ولا مطر اولي بان يقال من غير خوف ولا سفر ومن قال اظنه في المطر فظن ظنه ليس هو في الحديث بل مع حفظ الرواة فالجمع صحيح قال من غير خوف ولا مطر وقال ولا سفر والجمع الذي ذكره -بن عباس لم يكن بهذا ولا بهذا وبهذا استدل احمد به علي الجمع لهذه الامور بطريق الاولي فان هذا الكلام يدل علي ان الجمع لهذه الامور اولي وهذا من باب التنبيه بالفعل فانه اذا جمع ليرفع الحرج الحاصل بدون الخوف والمطر والسفر فالحرج الحاصل بهذه اولي ان يرفع والجمع لها اولي من الجمع لغيرها ومما يبين ان -بن عباس لم يرد الجمع للمطر وان كان الجمع للمطر اولي بالجواز بما رواه مسلم من حديث حماد بن زيد عن الزبير بن-	7141	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17559	false	-9073566525036708881	0	280	0	1345	1444	300	ثابت لا وجه له فان حبيب ابن ابي ثابت من رجال الصحيحين فهو احق بالتقديم من ابي الزبير وابو الزبير من افراد مسلم وايضا فابو الزبير اختلف عنه عن سعيد بن جبير في المتن تارة يجعل ذلك في السفر كما رواه عنه قرة موافقة لحديث ابي الزبير عن ابي الطفيل وتارة يجعل ذلك في المدينة كما رواه الاكثرون عنه عن سعيد فهذا ابو الزبير قد روي عنه ثلاثة احاديث حديث ابي الطفيل عن معاذ في جمع السفر وحديث سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله وحديث سعيد بن جبير عن ابن عباس الذي فيه جمع المدينة ثم قد جعلوا هذا كله صحيحا لان ابا الزبير حافظ فلم لا يكون حديث حبيب بن ابي ثابت ايضا ثابتا عن سعيد بن جبير وحبيب اوثق من ابي الزبير وساءر احاديث ابن عباس الصحيحة تدل علي ما رواه حبيب فان الجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن لاجل المطر وايضا فقوله بالمدينة يدل علي انه لم يكن في السفر فقوله جمع بالمدينة في غير خوف ولا مطر اولي بان يقال من غير خوف ولا سفر ومن قال اظنه في المطر فظن ظنه ليس هو في الحديث بل مع حفظ الرواة فالجمع صحيح قال من غير خوف ولا مطر وقال ولا سفر والجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن بهذا ولا بهذا وبهذا استدل احمد به علي الجمع لهذه الامور بطريق الاولي فان هذا الكلام يدل علي ان الجمع لهذه الامور اولي وهذا من باب التنبيه بالفعل فانه اذا جمع ليرفع الحرج الحاصل بدون الخوف والمطر والسفر فالحرج الحاصل بهذه اولي ان يرفع والجمع لها اولي من الجمع لغيرها ومما يبين ان ابن عباس لم يرد الجمع للمطر وان كان الجمع للمطر اولي بالجواز بما رواه مسلم من حديث حماد بن زيد عن الزبير بن	17559	966709047781157506	1336	2627.0	1058	1345	99.33085632324219	270	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7142	true	-6007168383075740885	20	300	98	1454	1454	300	يقولون الصلاة الصلاة قال فجاء رجل من بني تيم لا يفتر الصلاة الصلاة فقال اتعلمني بالسنة لا ام لك ثم قال رايت رسول الله يجمع بي-------------------ن الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته ورواه مسلم ايضا من حديث عمران بن حدير عن -بن شقيق قال قال رجل لابن عباس الصلاة فسكت ثم قال الصلاة فسكت ثم قال لا ام لك اتعلمنا بالصلاة وكنا نجمع بين الصلاتين علي عهد رسول الله------------------- فهذا -بن عباس لم يكن في سفر ولا في مطر وقد استدل بما رواه علي ما فعله فعلم ان الجمع الذي رواه لم يكن في مطر ولكن كان -بن عباس في امر مهم من امور المسلمين يخ-طبهم فيما يحتاجون الي معرفته وراي انه ان قطعه ونزل فاتت مصلحته فكان ذلك عنده من الحاجات التي يجوز فيها الجمع فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بالمدينة لغير خوف ولا مطر بل للحاجة تعرض له كما قال اراد ان لا يحرج امته ومعلوم ان جمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة لم يكن لخوف ولا مطر ولا لسفر ايضا فانه لو كان جمعه للسفر لجمع في الطريق ولجمع بمكة كما كان يقصر بها ولجمع لما خرج من مكة الي مني وصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ولم يجمع بمني قبل التعريف ولا جمع بها بعد التعريف ايام مني بل يصلي كل صلاة ركعتين غير المغرب ويصليها في وقتها ولا جمعه ايضا كان للنسك فانه لو كان كذلك لجمع من حين احرم فانه من حينءذ صار محرما فعلم ان جمعه المتواتر بعرفة ومزدلفة لم يكن لمطر ولا خوف ولا لخصوص النسك ولا لمجرد السفر فهكذا جمعه بالمدينة الذي رواه ابن عباس وانما كان الجمع لرفع الحرج-	7142	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17560	false	2232390636219436696	0	288	0	1398	1459	300	يقولون الصلاة الصلاة قال فجاء رجل من بني تيم لا يفتر الصلاة الصلاة فقال اتعلمني بالسنة لا ام لك ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته ورواه مسلم ايضا من حديث عمران بن حدير عن ابن شفيق قال قال رجل لابن عباس الصلاة فسكت ثم قال الصلاة فسكت ثم قال لا ام لك اتعلمنا بالصلاة -كنا نجمع بين الصلاتين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا ابن عباس لم يكن في سفر ولا في مطر وقد استدل بما رواه علي ما فعله فعلم ان الجمع الذي رواه لم يكن في مطر ولكن كان ابن عباس في امر مهم من امور المسلمين يخاطبهم فيما يحتاجون الي معرفته وراي انه ان قطعه ونزل فاتت مصلحته فكان ذلك عنده من الحاجات التي يجوز فيها الجمع فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بالمدينة لغير خوف ولا مطر بل للحاجة تعرض له كما قال اراد ان لا يحرج امته ومعلوم ان جمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة لم يكن لخوف ولا مطر ولا لسفر ايضا فانه لو كان جمعه للسفر لجمع في الطريق ولجمع بمكة كما كان يقصر بها ولجمع لما خرج من مكة الي مني وصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ولم يجمع بمني قبل التعريف ولا جمع بها بعد التعريف ايام مني بل يصلي كل صلاة ركعتين غير المغرب ويصليها في وقتها ولا جمعة ايضا كان للنسك فانه لو كان كذلك لجمع من حين احرم فانه من حينءذ صار محرما فعلم ان جمعه المتواتر بعرفة ومزدلفة لم يكن لمطر ولا خوف ولا لخصوص النسك ولا لمجرد السفر فهكذا جمعه بالمدينة الذي رواه ابن عباس وانما كان الجمع لرفع الحرج	17560	966709047781157506	1346	2646.0	1068	1399	96.21157836914062	269	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7143	true	6169765315170289217	13	300	65	1417	1417	300	شقيق عن -بن عباس من هذين الوجهين الثابتين عنه نفي المطر ولا نفي السفر فهو محمول علي احدهما او علي ما اوله عمرو بن دينار وليس في روايتهما ما يمنع ذلك التاويل فيقال يا سبحان الله -بن عباس كان يخطب بهم بالبصرة فلم يكن مسافرا ولم يكن هناك مطر وهو ذكر جمعا يحتج به علي مثل ما فعله فلو كان ذلك لسفر او مطر كان -بن عباس اجل قدرا من ان يحتج علي جمعه بجمع المطر او السفر وايضا فقد ثبت في الصحيحين عنه ان هذا الجمع كان بالمدينة فكيف يقال لم ينف السفر وحبيب بن ابي ثابت من اوثق الناس وقد روي عن سعيد انه قال من غير خوف ولا مطر واما قوله ان البخاري لم يخرجه فيقال هذا من اضعف الحجج فهو لم يخرج احاديث ابي الزبير وليس كل من كان من شرطه يخرجه واما قوله ورواية عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء قريب من رواية ابي الزبير فانه ذكر ما اخرجاه في الصحيحين من حديث حماد ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي رواية البخاري عن حماد بن زيد فقال لايوب لعله في ليلة مطيرة فقال عسي فيقال هذا الظن من ايوب وعمرو فالظن ليس من مالك وسبب ذلك ان اللفظ الذي سمعوه لا ينفي المطر فجوزوا ان يكون هو المراد ولو سمعوا رواية حبيب بن ابي ثابت الثقة التثبت لم يظنوا هذا الظن ثم رواية -بن عباس هذه حكاية فعل مطلق لم يذكر فيها نفي خوف ولا مطر فهذا يدلك علي ان -بن عباس كان قصده بيان جواز الجمع بالمدينة في الجملة ليس مقصوده تعيين سبب واحد فمن قال انما اراد جمع المطر وحده فقد غلط عليه ثم عمرو بن دينار-	7143	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17561	false	-1277153688752735657	1	288	4	1361	1424	300	شقيق عن ابن عباس من هذين الوجهين الثابتين عنه نفي المطر ولا نفي السفر فهو محمول علي احدهما او علي ما اوله عمرو بن دينار وليس في روايتهما ما يمنع ذلك التاويل فيقال يا سبحان الله ابن عباس كان يخطب بهم بالبصرة فلم يكن مسافرا ولم يكن هناك مطر وهو ذكر جمعا يحتج به علي مثل ما فعله فلو كان ذلك لسفر او مطر كان ابن عباس اجل قدرا من ان يحتج علي جمعه بجمع المطر او السفر وايضا فقد ثبت في الصحيحين عنه ان هذا الجمع كان بالمدينة فكيف يقال لم ينف السفر وحبيب بن ابي ثابت من اوثق الناس وقد روي عن سعيد انه قال من غير خوف ولا مطر واما قوله ان البخاري لم يخرجه فيقال هذا من اضعف الحجج فهو لم يخرج احاديث ابي الزبير وليس كل من كان من شرطه يخرجه واما قوله ورواية عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء قريب من رواية ابي الزبير فانه ذكر ما اخرجاه في الصحيحين من حديث حماد -بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي رواية البخاري عن حماد بن زيد فقال لايوب لعله في ليلة مطيرة فقال عسي فيقال هذا الظن من ايوب وعمرو فالظن ليس من مالك وسبب ذلك ان اللفظ الذي سمعوه لا ينفي المطر فجوزوا ان يكون هو المراد ولو سمعوا رواية حبيب بن ابي ثابت الثقة ال-ثبت لم يظنوا هذا الظن ثم رواية ابن عباس هذه حكاية فعل مطلق لم يذكر فيها نفي خوف ولا مطر فهذا يدلك علي ان ابن عباس كان قصده بيان جواز الجمع بالمدينة في الجملة ليس مقصوده تعيين سبب واحد فمن قال انما اراد جمع المطر وحده فقد غلط عليه ثم عمرو بن دينار	17561	966709047781157506	1350	2655.0	1064	1359	99.3377456665039	278	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7144	true	2227553190842274206	12	299	64	1455	1458	300	انه كان جمعا في الوقتين كما في الصحيحين عن -بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت جابر بن زيد يقول سمعت -بن عباس يقول صليت مع رسول الله------------------- ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قال قلت يا ابا الشعثاء اراه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك فيقال ليس الامر كذلك لان ابن عباس كان افقه واعلم من ان يحتاج اذا كان قد صلي كل صلاة في وقتها الذي تعرف العامة والخاصة جوازه ان يذكر هذا الفعل المطلق دليلا علي ذلك وان يقول اراد بذلك ان لا يحرج امته وقد علم ان الصلاة في الوقتين قد شرعت باحاديث المواقيت و-بن عباس هو ممن روي احاديث المواقيت وامامة جبريل له عند البيت وقد صلي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله وصلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه فان كان النبي ا-------------------نما جمع علي هذا الوجه فاي غرابة في هذا المعني ومعلوم انه كان قد صلي في اليوم الثاني كلا الصلاتين في اخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين فصلاته للاولي وحدها في اخر الوقت اولي بالجواز وكيف يليق بابن عباس ان يقول فعل ذلك كيلا يحرج امته والوقت المشهور هو اوسع وارفع للحرج من هذا الجمع الذي ذكروه وكيف يحتج علي من انكر عليه التاخير لو كان النبي ا-------------------نما صلي في الوقت المختص بهذا الفعل وكان له في تاخيره المغرب حين صلاها قبل مغيب الشفق وحدها وتاخير العشاء-الي ثلث الليل او نصفه ما يغنيه عن هذا وانما قصد -بن عباس بيان جواز تاخير المغرب الي وقت العشاء ليبين ان الامر في حال الجمع اوسع منه في غيره وبذلك يرتفع الحرج عن الامة ثم -بن عباس قد ثبت عنه في الصحيح انه ذكر الجمع في السفر وان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي	7144	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17562	false	-8010878784413846071	0	300	0	1453	1453	300	انه كان جمعا في الوقتين كما في الصحيحين عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت جابر بن زيد يقول سمعت ابن عباس يقول صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قال قلت يا ابا الشعثاء اراه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك فيقال ليس الامر كذلك لان ابن عباس كان افقه واعلم من ان يحتاج اذا كان قد صلي كل صلاة في وقتها الذي تعرف العامة والخاصة جوازه ان يذكر هذا الفعل المطلق دليلا علي ذلك وان يقول اراد بذلك ان لا يحرج امته وقد علم ان الصلاة في الوقتين قد شرعت باحاديث المواقيت وابن عباس هو ممن روي احاديث المواقيت وامامة جبريل له عند البيت وقد صلي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله وصلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه فان كان النبي صلي الله عليه وسلم انما جمع علي هذا الوجه فاي غرابة في هذا المعني ومعلوم انه كان قد صلي في اليوم الثاني كلا الصلاتين في اخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين فصلاته للاولي وحدها في اخر الوقت اولي بالجواز وكيف يليق بابن عباس ان يقول فعل ذلك كيلا يحرج امته والوقت المشهور هو اوسع وارفع للحرج من هذا الجمع الذي ذكروه وكيف يحتج علي من انكر عليه التاخير لو كان النبي صلي الله عليه وسلم انما صلي في الوقت المختص بهذا الفعل وكان له في تاخيره المغرب حين صلاها قبل مغيب الشفق وحدها وتاخير العشاء الي ثلت الليل او نصفه ما يغنيه عن هذا وانما قصد ابن عباس بيان جواز تاخير المغرب الي وقت العشاء ليبين ان الامر في حال الجمع اوسع منه في غيره وبذلك يرتفع الحرج عن الامة ثم ابن عباس قد ثبت عنه في الصحيح انه ذكر الجمع في السفر وان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي-	17562	966709047781157506	1387	2702.0	1101	1454	95.39202117919922	277	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7145	true	2617775138310986228	0	297	0	1466	1488	300	سيره وقد تقدم ذلك مفصلا فعلم ان لفظ الجمع في عرفة وعادته انما هو الجمع في وقت احداهما واما الجمع في الوقتين فلم يعرف انه تكلم به فكيف يعدل عن عادته التي يتكلم بها الي ما ليس كذلك وايضا فابن شقيق يقول حاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته اتراه حاك في صدره ان الظهر لا يجوز تاخيرها الي اخر الوقت وان العصر لا يجوز تقديمها الي اول الوقت وهل هذا مما يخفي علي اقل الناس علما حتي يحيك في صدره منه وهل هذا مما يحتاج ان ينقله الي ابي هريرة او غيره حتي يساله عنه ا-ن هذا مما تواتر عند المسلمين وعلموا جوازه وانما وقعت شبهة لبعضهم في المغرب خاصة وهءلاء يجوزون تاخيرها الي اخر وقتها فالحديث حجة عليهم كيفما كان وجواز تاخيرها ليس معلقا بالجمع بل يجوز تاخيرها مطلقا الي اخر الوقت حين يءخر العشاء ايضا وهكذا فعل النبي -------------------حين بين احاديث المواقيت وهكذا في الحديث الصحيح وقت المغرب ما لم يغب نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل كما قال وقت الظهر ما لم يصر ظل كل شء مثله ووقت العصر ما لم تصفر الشمس فهذا الوقت المختص الذي بينه بقوله وفعله وقال الوقت ما بين هذين ليس له اختصاص بالجمع ولا تعلق به ولو قال قاءل قوله جمع بينهما بالمدينة من غير خوف ولا سفر المراد به الجمع في الوقتين كما يقول ذلك من يقوله من الكوفيين لم يكن بينه وبينهم فرق فلماذا يكون الانسان من المطففين لا يحتج لغيره كما يحتج لنفسه ولا يقبل لنفسه ما يقبله لغيره وايضا فقد ثبت هذا من غير حديث ب-ن عباس ورواه الطحاوي حدثنا -بن خزيمة وابراهيم بن ابي داود وعمران ابن موسي قال انا الربيع بن يحيي الاشناني حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر	7145	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17563	false	-3911789789601754080	1	300	4	1488	1488	300	سيره وقد تقدم ذلك مفصلا فعلم ان لفظ الجمع في عرفه وعادته انما هو الجمع في وقت احداهما واما الجمع في الوقتين فلم يعرف انه تكلم به فكيف يعدل عن عادته التي يتكلم بها الي ما ليس كذلك وايضا فابن شقيق يقول حال في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته اتراه حاك في صدره ان الظهر لا يجوز تاخيرها الي اخر الوقت وان العصر لا يجوز تقديمها الي اول الوقت وهل هذا مما يخفي علي اقل الناس علما حتي يحيك في صدره منه وهل هذا مما يحتاج ان ينقله الي ابي هريرة او غيره حتي يساله عنه اذن هذا مما تواتر عند المسلمين وعلموا جوازه وانما وقعت شبهة لبعضهم في المغرب خاصة وهءلاء يجوزون تاخيرها الي اخر وقتها-فالحديث حجة عليهم كيفما كان وجواز تاخيرها ليس معلقا بالجمع بل يجوز تاخيرها مطلقا الي اخرال-وقت حين يءخر العشاء ايضا وهكذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم حين بين احاديث المواقيت وهكذا في الحديث الصحيح وقت المغرب ما لم يغب نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل كما قال وقت الظهر ما لم يصر ظل كل شء مثله ووقت العصر ما لم تصفر الشمس فهذا الوقت المختص الذي بينه بقوله وفعله وقال الوقت ما بين هذين ليس له اختصاص بالجمع ولا تعلق به ولو قال قاءل قوله جمع بينهما بالمدينة من غير خوف ولا سفر المراد به الجمع في الوقتين كما يقول ذلك من يقوله من الكوفيين لم يكن بينه وبينهم فرق فلماذا يكون الانسان من المطففين لا يحتج لغيره كما يحتج لنفسه ولا يقبل لنفسه ما يقبله لغيره وايضا فقد ثبت هذا من غير حديث ابن عباس ورواه الطحاوي حدثنا ابن خزيمة وابراهيم بن ابي داود وعمران -بن موسي قال انا الربيع بن يحيي الاشناني حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر-	17563	966709047781157506	1457	2871.0	1163	1488	97.91666412353516	289	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7146	true	7839633093877915365	0	293	0	1432	1466	300	بالمدينة للرخصة من غير خوف ولا علة لكن ينظر حال هذا الاشناني وجمع المطر عن الصحابة فما ذكره مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء ليلة المطر جمع معهم في ليلة المطر قال البيهقي ورواه العمري عن نافع فقال قبل الشفق وروي الشافعي في القديم انبانا بعض اصحابنا عن اسامة بن زيد عن معاذ بن عبد الله بن حبيب ان -بن عباس جمع بينهما في المطر قبل الشفق وذكر ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني بالاسناد الثابت عن هشام بن عروة وسعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة اذا جمعوا بين الصلاتين ولا ينكر ذلك وباسناده عن موسي بن عقبة ان عمر بن عبد العزيز كان يجمع بين المغرب والعشاء الاخرة اذا كان المطر وان سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابا بكر بن عبد الرحمن ومشيخة ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ولا ينكرون ذلك فهذه الاثار تدل علي ان الجمع للمطر من الامر القديم المعمول به بالمدينة زمن الصحابة والتابعين مع انه لم ينقل ان احدا من الصحابة والتابعين انكر ذلك فعلم انه منقول عندهم بالتواتر جواز ذلك لكن لا يدل علي ان النبي -------------------لم يجمع الا للمطر بل اذا جمع لسبب هو دون المطر مع جمعه ايضا للمطر كان قد جمع من غير خوف ولا مطر كما انه اذا جمع في السفر وجمع في المدينة كان قد جمع في المدينة من غير خوف ولا سفر فقول -بن عباس جمع من غير كذا ولا كذا ليس نفيا منه للجمع بتلك الاسباب بل اثبات منه لانه جمع بدونها وان كان قد جمع بها ايضا ولو لم ينقل انه جمع بها فجمعه بما هو دونها دليل علي الجمع بها بطريق الاولي فيدل ذلك علي الجمع للخوف والمطر وقد جمع بعرفة ومزدلفة من غير خوف	7146	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17564	false	-1899084055419964421	3	300	23	1474	1474	300	بالمدينة للرخصة من غير خوف ولا علة لكن ينظر حال هذا الاشناني وجمع المطر عن الصحابة فما ذكره مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء ليلة المطر جمع معهم في ليلة المطر قال البيهقي ورواه العمري عن نافع فقال قبل الشفق وروي الشافعي في القديم انبانا بعض اصحابنا عن اسامة بن زيد عن معاذ بن عبد الله بن حبيب ان ابن عباس جمع بينهما في المطر قبل الشفق وذكر ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني بالاسناد الثابت عن هشام بن عروة وسعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن ب-ن الحارث بن هشام كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة اذا جمعوا بين الصلاتين ولا ينكر ذلك وباسناده عن موسي بن عقبة ان عمر بن عبد العزيز كان يجمع بين المغرب والعشاء الاخرة اذا كان المطر وان سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابا بكر بن عبد الرحمن ومشيخة ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ولا ينكرون ذلك فهذه الاثار تدل علي ان الجمع للمطر من الامر القديم المعمول به بالمدينة زمن الصحابة والتابعين مع انه لم ينقل ان احدا من الصحابة والتابعين انكر ذلك فعلم انه منقول عندهم بالتواتر جواز ذلك لكن لا يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع الا للمطر بل اذا جمع لسبب هو دون المطر مع جمعه ايضا للمطر كان قد جمع من غير خوف ولا مطر كما انه اذا جمع في السفر وجمع في المدينة كان قد جمع في المدينة من غير خوف ولا سفر فقول ابن عباس جمع من غير كذا ولا كذا ليس نفيا منه للجمع لتلك الاسباب بل اثبات منه لانه جمع بدونها وان كان قد جمع بها ايضا ولو لم ينقل انه جمع بها فجمعه بما هو دونها دليل علي الجمع بها بطريق الاولي فيدل ذلك علي الجمع للخوف والمطر وقد جمع بعرفة ومزدلفة من غير خوف-	17564	966709047781157506	1428	2825.0	1136	1453	98.2794189453125	288	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7147	true	585850103524413967	0	176	0	850	1473	300	جمع في الوقت الواحد لرفع الحرج عن امته فيباح الجمع اذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن الامة وذلك يدل علي الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الاولي والاحري ويجمع من لا يمكنه اكمال الطهارة في الوقتين الا بحرج كالمستحاضة وامثال ذلك من الصور وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وروي الثوري في جامعه عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن عمر ورواه يحيي بن سعد عن يحيي بن صبح حدثني حميد بن هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين --صلاتين الا من عذر والفرار من- الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة ادرك عمر فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار قويا وهذا اللفظ يدل علي اباحة الجمع للعذر ولم يخص عمر عذرا من عذر قال البيهقي وقد روي فيه حديث موصول عن النبي -------------------في اسناده من لا يحتج به وهو من رواية سل-مان التيمي عن حنش الصنعاءي عن عكرمة عن -بن عباس	7147	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17565	false	-2847200203299453456	7	186	35	906	1521	300	جمع ا---لوقت الواحد لرفع الحرج عن امته فيباح الجمع اذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن الامة وذلك يدل علي الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الاولي والاخري ويجمع من لا يمكنه اكمال الطهارة في الوقتين الا بحرج كالمستحاضة وامثال ذلك من الصور وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وروي الثوري في جامعه عن سعيد بن قتادة عن ابي العالية عن عمر ورواه يحيي بن سعد عن يحيي بن صبح حدثني حميد بن هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين الا من عذر والفرار يوم الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة ادرك عمر فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار قويا وهذا اللفظ يدل علي اباحة الجمع للعذر ولم يخص عمر عذرا من عذر قال البيهقي وقد روي فيه حديث موصول عن النبي صلي الله عليه وسلم في اسناده من لا يحتج به وهو من رواية سليمان التيمي عن حنش الصنعاني عن عكرمة عن ابن عباس	17565	966709047781157506	841	1640.5	666	874	96.22425842285156	166	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7147	true	585850103524413967	178	300	854	1473	1473	300	فصل في تمام الكلام في القصر وسبب اتمام عثمان الصلاة بمني وقد تقدم فيها بعض اقوال الناس والقولان الاولان مرويان عن الزهري وقد ذكرهما احمد روي عبد الرزاق انا معمر عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لانه قد عزم علي المقام بعد الحج ورجح الطحاوي هذا الوجه مع انه ذكر الوجهين الاخرين فذكر ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يخبرهم ان الصلاة اربع قال الطحاوي فهذا يخبر انه فعل ما فعل ليعلم الاعراب به ان الصلاة اربعا فقد يحتمل ان يكون لما اراد ان يريهم ذلك نوي الاقامة فصار مقيما فرضه اربع فصلي بهم اربعا ل-لسبب الذي حكاه معمر عن الزهري ويحتمل-	7147	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17620	false	256625976637629169	27	149	157	777	1539	300	فصل في تمام الكلام في القصر وسبب اتمام عثمان الصلاة بمني وقد تقدم فيها بعض اقوال الناس والقولان الاولان مرويان عن الزهري وقد ذكرهما احمد روي عبد الرزاق انا معمر عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لانه قد عزم علي المقام بعد الحج ورجح الطحاوي هذا الوجه مع انه ذكر الوجهين الاخرين فذكر ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يخبرهم ان الصلاة اربع قال الطحاوي فهذا يخبر انه فعل ما فعل ليعلم الاعراب به ان الصلاة اربع- فقد يحتمل ان يكون لما اراد ان يريهم ذلك نوي الاقامة فصار مقيما فرضه اربع فصلي بهم اربعا فالسبب الذي حكاه معمر عن الزهري ويحتمل	17620	966709047781157506	617	1218.0	496	621	99.35588073730469	119	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7148	true	-3209103462194145850	0	143	0	725	1492	300	ان يكون فعل ذلك وهو مسافر لتلك العلة قال والتاويل الاول اشبه عندنا لان الاعراب كانوا بالصلاة واحكامها في زمن رسول الله------------------- اجهل منهم بها وبحكمها في زمن عثمان وهم بامر الجاهلية حينءذ احدث عهدا اذ كانوا في زمن رسول الله ال-------------------ي العلم بفرض الصلوات احوج منهم الي ذلك في زمن عثمان فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتم الصلاة لتلك العلة ولكنه قصرها ليصلوا معه صلاة السفر علي حكمها ويعلمهم صلاة الاقامة علي حكمها كان عثمان احري ان لا يتم بهم الصلاة لتلك العلة قال الطحاوي وقد قال اخرون انما اتم الصلاة لانه كان يذهب الي انه لا يقصرها الا من حل وارتحل واحتجوا بما رواه عن حماد بن سلمة عن قتادة قال قال عثمان بن عفان انما يقصر الصلاة من حمل الزاد والمزاد وحل وارتحل وروي باسناده المعروف عن سعيد بن ابي عروبة وقد رواه غيره باسناد صحيح	7148	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17620	false	256625976637629169	149	300	777	1539	1539	300	ان يكون فعل ذلك وهو مسافر لتلك العلة قال والتاويل الاول اشبه عندنا لان الاعراب كانوا بالصلاة واحكامها في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم اجهل منهم بها وبحكمها في زمن عثمان وهم بامر الجاهلية حينءذ احدث عهدا اذ كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العلم بفرض الصلوات احوج منهم الي ذلك في زمن عثمان فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتم الصلاة لتلك العلة ولكنه قصرها ليصلوا معه صلاة السفر علي حكمها ويعلمهم صلاة الاقامة علي حكمها كان عثمان احري ان لا يتم بهم الصلاة لتلك العلة قال الطحاوي وقد قال اخرون انما اتم الصلاة لانه كان يذهب الي انه لا يقصرها الا من حل وارتحل واحتجوا بما رواه عن حماد بن سلمة عن قتادة قال قال عثمان بن عفان انما يقصر الصلاة من حمل الزاد والمزاد وحل وارتحل وروي باسناده المعروف عن سعيد بن ابي عروبة وقد رواه غيره باسناد صحيح-	17620	966709047781157506	723	1415.0	581	763	94.75753784179688	141	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7148	true	-3209103462194145850	143	300	725	1492	1492	300	عن عثمان بن سعد عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عباس بن عبد الله بن ابي ربيعة ان عثمان بن عفان كتب الي عماله الا لا يصلين الركعتين جاب ولا تان ولا تاجر انما يصلي الركعتين من كان معه الزاد والمزاد وروي ايضا من طريق حماد بن سلمة ان ايوب السختياني اخبرهم عن ابي قلابة الجرفي عن عمه ابي المهلب قال كتب عثمان انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قال -بن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في مصر يستغني به عن حمل الزاد والمزاد فانه يتم الصلاة قالوا ولهذا اتم عثمان بمني لان اهلها في ذلك الوقت كثروا حتي صارت مصرا يستغني من حل به عن حمل الزاد والمزاد قال الطحاوي وهذا المذهب-	7148	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17621	false	-7170713647480128512	0	157	0	768	1468	300	عن عثمان بن سعد عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عباس بن عبد -لله بن ابي ربيعة ان عثمان بن عفان كتب الي عماله الا لا يصلين الركعتين جاب ولا تان ولا تاجر انما يصلي الركعتين من كان معه الزاد والمزاد وروي ايضا من طريق حماد بن سلمة ان ايوب السختياني اخبرهم عن ابي قلابة الجرفي عن عمه ابي المهلب قال كتب عثمان انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قال ابن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في مصر يستغني به عن حمل الزاد والمزاد فانه يتم الصلاة قالوا ولهذا اتم عثمان بمني لان اهلها في ذلك الوقت كثروا حتي صارت مصرا يستغني من حل به عن حمل الزاد والمزاد قال الطحاوي وهذا المذهب	17621	966709047781157506	766	1517.0	610	769	99.6098861694336	154	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7148	true	-3209103462194145850	208	271	1030	1346	1492	300	انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قال بن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في----------------------------------------------------------- مصر يستغني به- عن حمل الزاد والمزاد	7148	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17686	false	-398039168298582531	68	123	357	632	1508	300	انه---- بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجري---م يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله بين فيه-------------------------------------------------- مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او---------------------------------------- مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي م----سافرا وهو الحامل للزاد والمزاد	17686	966709047781157506	166	229.0	130	376	44.1489372253418	26	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7149	true	4703796526362371433	0	140	0	681	1452	300	عندنا فاسد لان مني لم تصر في زمن عثمان اعمر من مكة في زمن رسول الله وقد -كان رسول الله يصلي بها ركعتين ثم -صلي بها ابو بكر بعده كذلك ثم صلي بها عمر بعد ابي بكر كذلك فاذا كانت مع عدم احتياج من حل بها الي حمل الزاد والمزاد تقصر فيها الصلاة فما دونها من المواطن احري ان يكون كذلك قال فقد انتفت هذه المذاهب كلها لفسادها عن عثمان ان يكون من اجل شء منها قصر الصلاة غير المذهب الاول الذي حكاه معمر عن الزهري فانه يحتمل ان يكون من اجلها اتمها وفي الحديث ان اتمامه كان لنيته الاقامة علي ما روينا فيه وعلي ما كشفنا من معناه قلت الطحاوي مقصوده ان يجعل ما فعله عثمان موافقا لاصله وهذا غير ممكن فان عثمان من المهاجرين والمهاجرون كان يحرم عليهم المقام بمكة ولم يرخص النبي ------------------لهم اذا قدموا مكة للعمرة	7149	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17621	false	-7170713647480128512	157	300	768	1468	1468	300	عندنا فاسد لان مني لم تصر في زمن عثمان اعمر من مكة في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بها ركعتين ثم يصلي بها ابو بكر بعده كذلك ثم صلي بها عمر بعد ابي بكر كذلك فاذا كانت مع عدم احتياج من حل بها الي حمل الزاد والمزاد تقصر فيها الصلاة فما دونها من المواطن احري ان يكون كذلك قال فقد انتفت هذه المذاهب كلها لفسادها عن عثمان ان يكون من اجل شء منها قصر الصلاة غير المذهب الاول الذي حكاه معمر عن الزهري فانه يحتمل ان يكون من اجلها اتمها وفي الحديث ان اتمامه كان لنيته الاقامة علي ما روينا فيه وعلي ما كشفنا من معناه قلت الطحاوي مقصوده ان يجعل ما فعله عثمان موافقا لاصله وهذا غير ممكن فان عثمان من المهاجرين والمهاجرون كان يحرم عليهم المقام بمكة ولم يرخص النبي صلي الله عليه وسلملهم اذا قدموا مكة للعمرة-	17621	966709047781157506	667	1292.5	528	701	95.14978790283203	134	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7149	true	4703796526362371433	140	300	681	1452	1452	300	ان يقيموا بها اكثر من ثلاث بعد قضاء العمرة كما---- في الصحيحين عن العلاء بن الحضرمي ان النبي------------------- رخص للمهاجر ان يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثا ولهذا لما توفي -بن عمر بها امر ان يدفن بالحل ولا يدفن بها وفي الصحيحين ان النبي -------------------لما عاد سعد بن ابي وقاص وقد كان مرض في حجة الوداع خاف سعد ان يموت بمكة فقال يا رسول الله اخلف عن هجرتي فبشره النبي------------------- بانه لا يموت بها وقال انك لن تموت حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله ا------------------ن مات بمكة ومن المعروف عن عثمان انه كان اذا اعتمر ينيخ راحلته فيعتمر ثم يركب عليها راجعا فكيف يقال انه نوي المقام بمكة ثم هذا من الكذب الظاهر فان عثمان ما اقام بمكة قط بل كان اذا حج يرجع الي المدينة وقد حمل الشافعي واصحابه وطاءفة من متاخري اصحاب احمد كالقاضي وابي الخطاب و-بن عقيل وغيرهم فعل عثمان علي قولهم فقالوا لما كان المسافر مخيرا بين-	7149	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17622	false	5117832976961701055	0	176	0	853	1479	300	ان يقيموا بها اكثر من ثلاث بعد قضاء العمرة كما قال في الصحيحين عن العلاء بن الحضرمي ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمهاجر ان يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثا ولهذا لما توفي ابن عمر بها امر ان يدفن بالحل ولا يدفن بها وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم لما عاد سعد بن ابي وقاص وقد كان مرض في حجة الوداع خاف سعد ان يموت بمكة فقال يا رسول الله اخلف عن هجرتي فبشره النبي صلي الله عليه وسلم بانه لا يموت بها وقال انك لن تموت حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلمان مات بمكة ومن المعروف عن عثمان انه كان اذا اعتمر ينيخ راحلته فيعتمر ثم يركب عليها راجعا فكيف يقال انه نوي المقام بمكة ثم هذا من الكذب الظاهر فان عثمان ما اقام بمكة قط بل كان اذا حج يرجع الي المدينة وقد حمل الشافعي واصحابه وطاءفة من متاخري اصحاب احمد كالقاضي وابي الخطاب وابن عقيل وغيرهم فعل عثمان علي قولهم فقالوا لما كان المسافر مخيرا بين	17622	966709047781157506	770	1465.0	611	853	90.26963806152344	152	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7150	true	2086656423371858795	0	120	0	608	1519	300	الاتمام والقصر كان كل منهما جاءزا وفعل عثمان هذا لان القصر جاءز والاتمام جاءز وكذلك حملوا فعل عاءشة واستدلوا بما رووه من جهتها وذكر البيهقي قول من قال اتمها لاجل الاعراب ورواه من سنن ابي داود ثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن ايوب عن الزهري ان عثمان بن عفان اتم الصلاة بمني من اجل الاعراب لانهم كثروا عامين فصلي بالناس اربعا ليعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من حديث اسماعيل بن اسحاق القاضي ثنا يعقوب عن حميد ثنا سليمان بن سالم مولي عبد الرحمن بن حميد عن عبد الرحمن بن حميد عن ابيه عن عثمان بن عفان انه اتم الصلاة بمني ثم خطب الناس فقال ايها الناس ان السنة سنة رسول الله------------------- وسنة صاحبيه ولكنه حدث العام من الناس	7150	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17622	false	5117832976961701055	176	300	853	1479	1479	300	الاتمام والقصر كان كل منهما جاءزا وفعل عثمان هذا لان القصر جاءز والاتمام جاءز وكذلك حملوا فعل عاءشة واستدلوا بما رووه من جهتها وذكر البيهقي قول من قال اتمها لاجل الاعراب ورواه من سنن ابي داود ثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن ايوب عن الزهري ان عثمان بن عفان اتم الصلاة بمني من اجل الاعراب لانهم كثروا عامين فصلي بالناس اربعا ليعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من حديث اسماعيل بن اسحاق القاضي ثنا يعقوب عن حميد ثنا سليمان بن سالم مولي عبد الرحمن بن حميد عن عبد الرحمن بن حميد عن ابيه عن عثمان بن عفان انه اتم الصلاة بمني ثم خطب الناس فقال ايها الناس ان السنة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة صاحبيه ولكنه حدث العام من الناس-	17622	966709047781157506	607	1197.0	488	627	96.8102035522461	119	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7150	true	2086656423371858795	120	300	608	1519	1519	300	فخفت ان تعيبوا قال البيهقي وقد قيل غير هذا والاشبه ان يكون راه رخصة فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءشة قلت وهذا بعيد فان عدول عثمان عما داوم عليه رسول الله------------------- وخليفتاه بعده مع انه اهون عليه وعلي المسلمين ومع ما علم من حلم عثمان واختياره له ولرعيته اسهل الامور وبعده عن التشديد والتغليظ لا يناسب ان يفعل الامر الا-ثقل الاشد مع ترك ما داوم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وخليفتاه بعده ومع رغبة عثمان في الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وخليفته بعده لمجرد كون هذا المفضول جاءزا ان لم ير ان في فعل ذلك مصلحة راجحة بعثته علي ان يفعله وهب ان له ان يصلي اربعا فكيف يلزم بذلك من يصلي خلفه فانهم اذا اءتموا به صلوا بصلاته فيلزم المسلمين بالفعل الاثقل مع خلاف السنة لمجرد كون ذلك جاءزا وكذلك عاءشة وقد وافق عثمان علي ذلك غيره من السلف امراءهم وغير امراءهم وكانوا يتمون واءمة الصحابة لا يختارون ذلك كما روي مالك عن الزهري ان رجلا اخبره عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد يغوث كانا جميعا في سفر وكان سعد بن-	7150	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17623	false	-3594971782116283803	0	173	0	866	1480	300	فخفت ان تعيبوا قال البيهقي وقد قيل غير هذا والاشبه ان يكون راه رخصة فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءشة قلت وهذا بعيد فان عدول عثمان عما داوم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وخليفتاه بعده مع انه اهون عليه وعلي المسلمين ومع ما علم من حلم عثمان واختياره له ولرعيته اسهل الامور وبعده عن التشديد والتغليظ لا يناسب ان يفعل الامر الا ثقل الاشد مع ترك ما داوم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وخليفتاه ب------------------------------------------------------------------عده لمجرد كون هذا المفضول جاءزا ان لم ير ان في فعل ذلك مصلحة راجحة بعثته علي ان يفعله وهب ان له ان يصلي اربعا فكيف يلزم بذلك من يصلي خلفه فانهم اذا اءتموا به صلوا بصلاته فيلزم المسلمين بالفعل الاثقل مع خلاف السنة لمجرد كون ذلك جاءزا وكذلك عاءشة وقد وافق عثمان علي ذلك غيره من السلف امراءهم وغير امراءهم وكانوا يتمون واءمة الصحابة لا يختارون ذلك كما روي مالك عن الزهري ان رجلا اخبره عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد يغوث كانا جميعا في سفر وكان سعد بن	17623	966709047781157506	845	1628.5	678	932	90.66523742675781	164	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7151	true	1865103944877301398	0	127	0	612	1490	300	ابي وقاص يقصر الصلاة ويفطر وكانا يتمان الصلاة ويصومان فقيل لسعد نراك تقصر من الصلاة وتفطر ويتمان فقال سعد نحن اعلم وروي شعبة عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور قال كنا مع سعد بن ابي وقاص في قرية من قري الشام فكان يصلي ركعتين فنصلي نحن اربعا فنساله عن ذلك فيقول سعد نحن اعلم وروي مالك عن -بن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان قال جاء عبد الله بن عمر يعود عبد الله بن صفوان فصلي بنا ركعتين ثم انصرف فاتممنا لانفسنا قلت عبد الله بن صفوان كان مقيما بمكة فلهذا اتموا خلف -بن عمر وروي مالك عن نافع ان -بن عمر كان يصلي وراء الامام بمني اربعا واذا صلي لنفسه صلي ركعتين قال البيهقي والاشبه ان يكون عثمان راي القصر	7151	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17623	false	-3594971782116283803	173	300	866	1480	1480	300	ابي وقاص يقصر الصلاة ويفطر وكانا يتمان الصلاة ويصومان فقيل لسعد نراك تقصر من الصلاة وتفطر ويتمان فقال سعد نحن اعلم وروي شعبة عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور قال كنا مع سعد بن ابي وقاص في قرية من قري الشام فكان يصلي ركعتين فنصلي نحن اربعا فنساله عن ذلك فيقول سعد نحن اعلم وروي مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان قال جاء عبد الله بن عمر يعود عبد الله بن صفوان فصلي بنا ركعتين ثم انصرف فاتممنا لانفسنا قلت عبد الله بن صفوان كان مقيما بمكة فلهذا اتموا خلف ابن عمر وروي مالك عن نافع ان ابن عمر كان يصلي وراء الامام بمني اربعا واذا صلي لنفسه صلي ركعتين قال البيهقي والاشبه ان يكون عثمان راي القصر-	17623	966709047781157506	611	1202.0	485	615	99.34959411621094	124	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7151	true	1865103944877301398	127	299	612	1487	1490	300	رخصة فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءشة قال وقد روي ذلك عن غير واحد من الصحابة مع اختيارهم القصر ثم روي الحديث المعروف من رواية عبد الرزاق عن اسراءيل عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي ليلي قال اقبل سلمان في اثني عشر راكبا من اصحاب النبي------------------- فحضرت الصلاة فقالوا تقدم يا ابا عبد الله فقال انا لا نءمكم ولا ننكح نساءكم ان الله هدانا بكم قال فتقدم رجل من القوم فصلي بهم اربعا قال فقال سلمان ما-لنا ولا لمربعة انما كان يكفينا نصف المربعة ونحن الي الرخصة احوج قال فبين سلمان بمشهد هءلاء الصحابة ان القصر رخصة قلت هذه القضية كانت في خلافة وسلمان قد انكر التربيع وذلك انه كان خلاف السنة المعروفة عندهم فانه لم تكن الاءمة يربعون في السفر وقوله ونحن الي الرخصة احوج يبين انها رخصة وهي رخصة مامور بها كما ان اكل الميتة في المخمصة رخصة وهي مامور بها وفطر المريض رخصة وهو مامور به والصلاة بالتيمم رخصة مامور بها والطواف بالصفا والمروة قد قال الله فيه فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما	7151	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17624	false	33671625912894295	0	177	0	895	1488	300	رخصة فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءشة قال وقد روي ذلك عن غير واحد من الصحابة مع اختيارهم القصر ثم روي الحديث المعروف من رواية عبد الرزاق عن اسراءيل عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي ليلي قال اقبل سلمان في اثني عشر راكبا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فقالوا تقدم يا ابا عبد الله فقال انا لا نءمكم ولا ننكح نساءكم ان الله هدانا بكم قال فتقدم رجل من القوم فصلي بهم اربعا قال فقال سلمان ما لنا ولا لمربعة انما كان يكفينا نصف المربعة ونحن الي الرخصة احوج قال فبين سلمان بمشهد هءلاء الصحابة ان القصر رخصة قلت هذه القضية كانت في خلافة وسلمان قد انكر التربيع وذلك انه كان خلاف السنة المعروفة عندهم فانه لم تكن الاءمة يربعون في السفر وقوله ونحن الي الرخصة احوج يبين انها رخصة وهي رخصة مامور بها كما ان اكل الميتة في المخمصة رخصة وهي مامور بها وفطر المريض رخصة وهو مامور به والصلاة بالتيمم رخصة مامور بها والطواف بالصفا والمروة قد قال الله فيه فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما	17624	966709047781157506	875	1733.0	703	895	97.76536560058594	170	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7152	true	-8958123202172828517	0	118	0	567	1536	300	مامور به اما ركن واما واجب واما سنة والذي صلي بسلمان اربعا يحتمل انه كان لا يري القصر لمثله اما لان سفره كان قصرا عنده واما لان سفره لم يكن عنده مما تقصر فيه الصلاة فان من الصحابة من لا يري القصر الا في حج او عمرة او غزو وكان لكثير من السلف والخلف نزاع في جنس سفر القصر وفي قدره فهذه القضية المعينة لم يتبين فيها حال الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتابعة سلمان له تدل علي ان الامام اذا فعل شيءا متاولا اتبع عليه كما اذا قنت متاولا او كبر خمسا او سبعا متاولا والنبي ------------------صلي خمسا واتبعه اصحابه ظانين ان الصلاة زيد فيها فلما سلم ذكروا ذلك له فقال انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وقد	7152	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17624	false	33671625912894295	179	300	906	1488	1488	300	مامور به اما ركن واما واجب واما سنة والذي صلي سل-مان اربعا يحتمل انه كان لا يري ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر الا في حج او عمرة او غزو وكان لكثير من السلف والخلف نزاع في جنس سفر القصر وفي قدره فهذه القضية المعينة لم يتبين فيها حال الامام لمثله اما لان سفره كان قصرا عنده واما لان سفره لم يكن عنده مما يقصر فيه الصلاة فان من الصحابة من لا يري القصر ومتابعة سلمان له تدل علي ان الامام اذا فعل شيءا متاولا اتبع عليه كما اذا قنت متاولا او كبر خمسا او سبعا متاولا والنبي صلي الله عليه وسلمصلي خمسا واتبعه اصحابه ظانين ان الصلاة زيد فيها فلما سلم ذكروا ذلك له فقال انما انا بشر انسي كما تنسون فان- نسيت فذكروني وقد-	17624	966709047781157506	451	859.0	358	695	64.89208984375	89	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7152	true	-8958123202172828517	118	300	567	1536	1536	300	تنازع العلماء في الامام اذا قام الي خامسة هل يتابعه الماموم او يفارقه ويسلم او يفارقه وينتظره او يخير بين هذا وهذا علي اقوال معروفة وهي روايات عن احمد او راي ان التربيع مكروه وتابع الامام عليه فان المتابعة واجبة ويجوز فعل المكروه لمصلحة راجحة ولا ريب ان تربيع المسافر ليس كصلاة الفجر اربعا فان المسافر لو اقتدي بمقيم لصلي خلفه اربعا لاجل متابعة امامه فهذه الصلاة تفعل في حال ركعتين وفي حال اربعا بخلاف الفجر فجاز ان تكون متابعة الامام المسافر كمتابعة المسافر للمقيم لان كلاهما اتبع امامه وهذا القول وهو القول بكراهة التربيع اعدل الاقوال وهو الذي نص عليه احمد في رواية الاثرم وقد ساله هل للمسافر ان يصلي اربعا فقال لا يعجبني ولكن السفر ركعتان وقد نقل عنه المروذي انه قال ان شاء صلي اربعا وان شاء صلي ركعتين ولا يختلف قول احمد ان الافضل هو القصر بل نقل عنه اذا صلي اربعا انه توقف في الاجزاء ومذهب مالك كراهية التربيع وانه يعيد ف---ي الوقت ولهذا يذكر في مذهبه هل تصح الصلاة اربعا علي قولين ومذهب الشافعي جواز الامرين وايهما افضل فيه قولان اصحهما ان القصر افضل كاحدي الروايتين-	7152	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17625	false	-2067151647783714259	0	183	0	973	1629	300	تنازع العلماء في الامام اذا قام الي خامسة هل بتابعة الماموم او يفارقه ويسلم او يفارقه وينتظره او يخير بين هذا وهذا علي اقوال معروفة وهي روايات عن احمد او راي ان التربيع مكروه وتابع الامام عليه فان المتابعة واجبة ويجوز فعل المكروه لمصلحة راجحة ولا ريب ان تربيع المسافر ليس كصلاة الفجر اربعا فان المسافر لو اقتدي بمقيم لصلي خلفه اربعا لاجل متابعة امامه فهذه الصلاة تفعل في حال ركعتين وفي حال اربعا بخلاف الفجر فجاز ان تكون متابعة الامام المسافر كمتابعة المسافر للمقيم لان كلاهما اتبع امامه وهذا القول وهو القول بكراهة التربيع اعدل الاقوال وهو الذي نص عليه احمد في رواية الاثرم وقد ساله هل للمسافر ان يصلي اربعا فقال لا يعجبني ولكن السفر ركعتان وقد نقل عنه المروذي انه قال ان شاء صلي اربعا وان شاء صلي ركعتين ولا يختلف قول احمد ان الافضل هو القصر بل نقل عنه اذا صلي اربعا انه توقف في الاجزاء ومذهب مالك كراهية التربيع وانه يعيد في في الوقت ولهذا يذكر في مذهبه هل تصح الصلاة اربعا علي قولين ومذهب الشافعي جواز الامرين وايهما افضل فيه قولان اصحهما ان القصر افضل كاحدي الروايتين	17625	966709047781157506	967	1921.0	786	973	99.38335418701172	179	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7153	true	-2982895758313734583	111	166	580	855	1537	300	انه---- بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجري---م يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله بين فيه--------------------------------------------------- مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او مصر------------- الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا------------ اي م----سافرا وهو الحامل للزاد والمزاد	7153	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17621	false	-7170713647480128512	65	128	304	621	1468	300	انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قال ابن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان ان لا يقصر الصلاة---------------------------- الا من يحتاج الي حمل -----الزا---------د والم--زاد ومن كان شاخصا فاما من كان في مصر يستغني به- عن حمل الزاد والمزاد	17621	966709047781157506	184	229.5	145	362	50.82872772216797	26	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7153	true	-2982895758313734583	0	92	0	494	1537	300	عن احمد وهو اختيار كثير من اصحابه وتوقف احمد عن القول بالاجزاء يقتضي انه يخرج علي قوله في مذهبه وذلك ان غايته انه زاد زيادة مكروهة وهذا لا يبطل الصلاة فانه اتي بالواجب وزيادة والزيادة اذا كانت سهوا لا تبطل الصلاة باتفاق المسلمين وكذلك الزيادة خطا اذا اعتقد جوازها وهذه الزيادة لا يفعلها من يعتقد تحريمها وانما يفعلها من يعتقدها جاءزة ولا نص بتحريمها بل الادلة دالة علي كون ذلك مخالفا للسنة لا انه محرم كالصلاة بدون رفع اليدين ومع الالتفات ونحو ذلك من المكروهات وسنتكلم ان شاء الله علي تمام ذلك	7153	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17625	false	-2067151647783714259	183	275	973	1467	1629	300	عن احمد وهو اختيار كثير من اصحابه وتوقف احمد عن القول بالاجزاء يقتضي انه يخرج علي قوله في مذهبه وذلك ان غايته انه زاد زيادة مكروهة وهذا لا يبطل الصلاة فانه اتي بالواجب وزيادة والزيادة اذا كانت سهوا لا تبطل الصلاة باتفاق المسلمين وكذلك الزيادة خطا اذا اعتقد جوازها وهذه الزيادة لا يفعلها من يعتقد تحريمها وانما يفعلها من يعتقدها جاءزة ولا نص بتحريمها بل الادلة دالة علي كون ذلك مخالفا للسنة لا انه محرم كالصلاة بدون رفع اليدين ومع الالتفات ونحو ذلك من المكروهات وسنتكلم ان شاء الله علي تمام ذلك	17625	966709047781157506	494	988.0	402	494	100.0	92	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7153	true	-2982895758313734583	87	300	472	1537	1537	300	شاء الله علي تمام ذلك و-----اما اتمام عثمان فالذي ينبغي ان يحمل حاله علي ما كان يقول لا علي ما لم يثبت عنه فقوله انه بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله بين فيه مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي مسافرا وهو الحامل للزاد والمزاد اي للطعام والشراب والمزاد وعاء الماء يقول اذا كان نازلا مكانا فيه الطعام والشراب كان مترفها بمنزلة المقيم فلا يقصر لان القصر انما جعل للمشقة التي تلحق الانسان وهذا لا تلحقه مشقة فالقصر عنده للمسافر الذي يحمل الزاد والمزاد وللخاءف ولما عمرت مني وصار بها زاد ومزاد لم ير القصر بها لا لنفسه ولا لمن معه من الحاج وقوله في تلك الرواية ولكن حدث العام لم يذكر فيها ما حدث فقد يكون هذا هو الحادث وان كان قد جاءت الجهال من الاعراب وغيرهم يظنون ان الصلاة اربع فقد خاف عليهم ان يظنوا انها تفعل في مكان فيه الزاد والمزاد اربعا وهذا عنده لا يجوز وان كان قد تاهل بمكة فيكون هذا ايضا موافقا فانه انما تاهل بمكان فيه الزاد والمزاد وهو لا يري القصر لمن كان نازلا باهله في مكان فيه الزاد والمزاد وعلي-	7153	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17686	false	-398039168298582531	43	257	244	1315	1508	300	رضي الله عنه في قصر الصلاة واما اتمام عثمان فالذي ينبغي ان يحمل حاله علي ما كان يقول لا علي ما لم يثبت عنه فقوله انه بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله بين فيه مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي مسافرا وهو الحامل للزاد والمزاد اي للطعام والشراب والمزاد وعاء الماء يقول اذا كان نازلا مكانا فيه الطعام والشراب كان مترفها بمنزلة المقيم فلا يقصر لان القصر انما جعل للمشقة التي تلحق الانسان وهذا لا تلحقه مشقة فالقصر عنده للمسافر الذي يحمل الزاد والمزاد وللخاءف ولما عمرت مني وصار بها زاد ومزاد لم ير القصر بها لا لنفسه ولا لمن معه من الحاج وقوله في تلك الرواية ولكن حدث العام لم يذكر فيها ما حدث فقد يكون هذا هو الحادث وان كان قد جاءت الجهال من الاعراب وغيرهم يظنون ان الصلاة اربع فقد خاف عليهم ان يظنوا انها تفعل في مكان فيه الزاد والمزاد اربعا وهذا عنده لا يجوز وان كان قد تاهل بمكة فيكون هذا ايضا موافقا فانه انما تاهل بمكان فيه الزاد والمزاد وهو لا يري القصر لمن كان نازلا باهله في مكان فيه الزاد والمزاد وعلي	17686	966709047781157506	1050	2082.0	840	1071	98.03921508789062	207	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7154	true	-5046406761421519158	0	39	0	175	1482	300	هذا فجميع ما ثبت في هذا الباب من عذره يصدق بعضه بعضا واما ما اعتذر به الطحاوي من ان مكة كانت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اعمر من مني في زمن عثمان فجواب عثمان له ان النبي	7154	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17686	false	-398039168298582531	257	296	1315	1490	1508	300	هذا فجميع ما ثبت في هذا الباب من عذره يصدق بعضه بعضا واما ما اعتذر به الطحاوي من ان مكة كانت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اعمر من مني في زمن عثمان فجواب عثمان له ان النبي	17686	966709047781157506	175	350.0	136	175	100.0	39	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7154	true	-5046406761421519158	39	300	175	1482	1482	300	في عمرة القضية ثم في غزوة الفتح ثم في عمرة الجعرانة كان خاءفا من العدو وعثمان يجوز القصر لمن كان خاءفا وان كان نازلا في مكان فيه الزاد والمزاد فانه يجوزه للمسافر ولمن كان بحضرة العدو واما في حجة الوداع فقد كان النبي------------------- امنا لكنه لم يكن نازلا بمكة وانما كان نازلا بالابطح خارج مكة هو واصحابه فلم يكونوا نازلين بدار اقامة ولا بمكان فيه الزاد والمزاد وقد قال اسامة اين ننزل غدا هل تنزل بدارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من دار ننزل بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وهذا المنزل بالابطح بين المقابر ومني وكذلك عاءشة رضي الله عنها اخبرت عن نفسها انها انما تتم لان القصر لاجل المشقة وان الاتمام لا يشق عليها والسلف والخلف تنازعوا في سفر القصر في جنسه وفي قدره فكان قول عثمان وعاءشة احد اقوالهم فيها وللناس في جنس سفر القصر اقوال اخر مع ان عثمان قد خالفه علي و-بن مسعود وعمران بن --حصين وسعد بن ابي وقاص و-بن عمر و-بن عباس وغيرهم من علماء الصحابة فروي سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه قال اعتل عثمان وهو بمني فاتي علي فقيل له صل بالناس فقال ان شءتم صليت بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قالوا لا الا صلاة امير المءمنين يعنون اربعا فابي وفي الصحيحين عن -بن مسعود --------------------------------------وقد تنازع الناس في الاربع في السفر علي اقوال احده-ا ان ذلك بمنزلة صلاة الصبح اربعا وهذا مذهب طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة و-بن حزم وغيره من اهل الظاهر ثم عند ابي حنيفة اذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته والمفعول بعد ذلك كصلاة منفصلة قد-	7154	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17687	false	208451342202794960	0	268	0	1353	1505	300	في عمرة القضية ثم في غزوة الفتح ثم في عمرة الجعرانة كان خاءفا من العدو وعثمان يجوز القصر لمن كان خاءفا وان كان نازلا في مكان فيه الزاد والمزاد فانه يجوزه للمسافر ولمن كان بحضرة العدو واما في حجة الوداع فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم امنا لكنه لم يكن نازلا بمكة ا-نما كان نازلا بالابطح خارج مكة هو واصحابه فلم يكونوا نازلين بدار اقامة ولا بمكان فيه الزاد والمزاد وقد قال اسامة اين ننزل غدا هل ننزل بدارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من دار ننزل بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وهذا المنزل بالابطح بين المقابر ومني وكذلك عاءشة رضي الله عنها اخبرت عن نفسها انها انما تتم لان القصر لاجل المشقة وان الاتمام لا يشق عليها والسلف والخلف تنازعوا في سفر القصر في جنسه وفي قدره فكان قول عثمان وعاءشة احد اقوالهم فيها وللناس في جنس سفر القصر اقوال اخر مع ان عثمان قد خالفه علي وابن مسعود وعمران بن الحصين وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابن عباس وغيرهم من علماء الصحابة فروي سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه قال اعتل عثمان وهو بمني فاتي علي فقيل له صل بالناس فقال ان شءتم صليت بكم صلاة رسول الله------------------- ركعتين قالوا لا الا صلاة امير المءمنين يعنون اربعا فابي وفي الصحيحين عن ابن مسعود الخلاف في جواز تمام الرباعية في السفر وقد تنازع الناس في الاربع في السفر علي اقوال احدهما ان ذلك بمنزلة صلاة الصبح اربعا وهذا مذهب طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة وابن حزم وغيره من اهل الظاهر ثم عند ابي حنيفة اذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته والمفعول بعد ذلك كصلاة منفصلة قد	17687	966709047781157506	1285	2478.0	1029	1373	93.5906753540039	245	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7155	true	1049775514084545184	0	32	0	152	1463	300	تطوع بها وان لم يقعد مقدار التشهد بطلت صلاته ومذهب -بن حزم وغيره ان صلاته باطلة كما لو صلي عندهم الفجر اربعا وقد روي سعيد في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال	7155	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17687	false	208451342202794960	268	300	1353	1505	1505	300	تطوع بها وان لم يقعد مقدار التشهد بطلت صلاته ومذهب ابن حزم وغيره ان صلاته باطلة كما لو صلي عندهم الفجر اربعا وقد روي سعيد في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال-	17687	966709047781157506	151	292.0	120	153	98.69281005859375	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7155	true	1049775514084545184	32	300	152	1463	1463	300	قال ب-ن عباس من صلي في السفر اربعا كمن صلي في الحضر ركعتين قال -بن حزم وروينا عن عمر بن عبد العزيز وقد ذكر له الاتمام في السفر لمن شاء فقال -لا الصلاة في السفر ركعتان حتمان لا يصح غيرهما وحجة هءلاء انه قد ثبت ان الله انما فرض في السفر ركعتين والزيادة علي ذلك لم يات بها كتاب ولا سنة وكل ما روي عن النبي من -------------------انه صلي اربعا او اقر من صلي اربعا فانه كذب واما فعل عثمان وعاءشة فتاويل منهما ان القصر انما يكون في بعض الاسفار دون بعض كما تاول غيرهما انه لا يكون الا في حج او عمرة او جهاد ثم قد خالفهما اءمة الصحابة وانكروا ذلك قالوا لان النبي -------------------قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فامر بقبولها والامر يقتضي الوجوب ومن قال يجوز الامران فعمدتهم قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا قا-------لوا وهذه العبارة انما تستعمل في المباح لا في الواجب كقوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم------- وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريض-------ة ونحو ذلك واحتجوا من السنة بما تقدم من ان النبي------------------- حسن لعاءشة اتمامها وبما روي من انه فعل ذلك واحتجوا بان عثمان اتم الصلاة بمني بمحضر الصحابة فاتموا خلفه وهذه كلها حجج ضعيفة اما الاية فنقول قد علم بالتواتر ان النبي ا-------------------نما كان يصلي في السفر ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر بعده وهذا يدل علي ان الركعتين افضل كما عليه جماهير العلماء واذا كان القصر طاعة لله ورسوله وهو افضل من غيره لم يجز ان يحتج-	7155	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17688	false	8794268439949987858	0	287	0	1412	1468	300	قال ابن عباس من صلي في السفر اربعا كمن صلي في الحضر ركعتين قال ابن حزم وروينا عن عمر بن عبد العزيز وقد ذكر له الاتمام في السفر لمن شاء فقال كلا الصلاة في السفر ركعتان حتمان لا يصح غيرهما وحجة هءلاء انه قد ثبت ان الله انما فرض في السفر ركعتين والزيادة علي ذلك لم يات بها كتاب ولا سنة وكل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من انه صلي اربعا او اقر من صلي اربعا فانه كذب واما فعل عثمان وعاءشة فتاويل منهما ان القصر انما يكون في بعض الاسفار دون بعض كما تاول غيرهما انه لا يكون الا في حج او عمرة او جهاد ثم قد خالفهما اءمة الصحابة وانكروا ذلك قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فامر بقبولها والامر يقتضي الوجوب ومن قال يجوز الامران فعمدتهم قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء قالوا وهذه العبارة انما تستعمل في المباح لا في الواجب كقوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم النساء وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة ونحو ذلك واحتجوا من السنة بما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم حسن لعاءشة اتمامها وبما روي من انه فعل ذلك واحتجوا بان عثمان اتم الصلاة بمني بمحضر الصحابة فاتموا خلفه وهذه كلها حجج ضعيفة اما الاية فنقول قد علم بالتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يصلي في السفر ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر بعده وهذا يدل علي ان الركعتين افضل كما عليه جماهير العلماء واذا كان القصر طاعة لله ورسوله وهو افضل من غيره لم يجز ان يحتج	17688	966709047781157506	1304	2522.0	1038	1412	92.35127258300781	256	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7156	true	2128726492291233764	13	300	57	1520	1520	300	كونه مستحبا هو عذر لغيرهم عن كونه مامورا به امر ايجاب وقد قال تعالي في السعي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما------- والطواف بين الصفا والمروة هو السعي المشروع باتفاق المسلمين وذلك اما ركن واما واجب واما سنة وايضا فالقصر وان كان رخصة استباحة المحظور فقد تكون واجبة كاكل الميتة للمضطر والتيمم لمن عدم الماء ونحو ذلك هذا ان سلم ان المراد به قصر العدد فان للناس في الاية ثلاثة اقوال قيل المراد به قصر العدد فقط وعلي هذا فيكون التخصيص بالخوف غير مفيد والثاني ان المراد به قصر الاعمال فان صلاة الخوف تقصر عن صلاة الامن والخوف يبيح ذلك وهذا يرد عليه ان صلاة الخوف جاءزة حضرا وسفرا والاية افادت القصر في السفر والقول الثالث وهو الاصح ان الاية افادت قصر العدد وقصر العمل جميعا ولهذا علق ذلك بالسفر والخوف فاذا اجتمع الضرب في الارض والخوف ابيح القصر الجامع لهذا ولهذا واذا انفرد السفر فانما يبيح قصر العدد واذا انفرد الخوف فانما يفيد قصر العمل ومن قال ان الفرض في الخوف والسفر ركعة كاحد القولين في مذهب احمد وهو مذهب -بن حزم فمراده اذا كان خوف وسفر فيكون السفر والخوف قد افادا القصر الي ركعة كما روي ابو داود الطيالسي ثنا المسعودي هو عبد الر---------------حمن بن عبد الله عن يزيد الفقير قال سالت جابر بن عبد الله عن الركعتين في السفر اقصرهما قال جابر لا فان الركعتين في السفر ليستا بقصر انما القصر ركعة عند القتال وفي صحيح مسلم عن ب-ن عباس قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة قال ابن حزم ورويناه ايضا من طريق حذيفة وجابر وزيد بن ثابت وابي هريرة و-بن عمر عن النبي------------------- باسانيد في غاية الصحة قال -بن حزم وبهذه الاية قلنا ان صلاة الخوف في السفر-	7156	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17689	false	-3666790199114856523	0	295	0	1507	1526	300	كونه مستحبا هو عذر لغيرهم عن كونه مامورا به امر ايجاب وقد قال تعالي في السعي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة والطواف بين الصفا والمروة هو السعي المشروع باتفاق المسلمين وذلك اما ركن واما واجب واما سنة وايضا فالقصر وان كان رخصة استباحة المحظور فقد تكون واجبة كاكل الميت- للمضطر والتيمم لمن عدم الماء ونحو ذلك هذا ان سلم ان المراد به قصر العدد فان للناس في الاية ثلاثة اقوال قيل المراد به قصر العدد فقط وعلي هذا فيكون التخصيص بالخوف غير مفيد والثاني ان المراد به قصر الاعمال فان صلاة الخوف تقصر عن صلاة الامن والخوف يبيح ذلك وهذا يرد عليه ان صلاة الخوف جاءزة حضرا وسفرا والاية افادت القصر في السفر والقول الثالث وهو الاصح ان الاية افادت قصر العدد وقصر العمل جميعا ولهذا علق ذلك بالسفر والخوف فاذا اجتمع الضرب في الارض والخوف ابيح القصر الجامع لهذا ولهذا واذا انفرد السفر فانما يبيح قصر العدد واذا انفرد الخوف فانما يفيد قصر العمل ومن قال ان الفرض في الخوف والسفر ركعة كاحد القولين في مذهب احمد وهو مذهب ابن حزم فمراده اذا كان خوف وسفر فيكون السفر والخوف قد افاد- القصر الي ركعة كما روي ابو داود الطيالسي ثنا المسعودي هو عبد الرحمن ابن عبد الرحمن بن عبد الله عن يزيد الفقير قال سالت جابر بن عبد الله عن الركعتين في السفر اقصرهما قال جابر لا فان الركعتين في السفر ليستا بقصر انما القصر ركعة عند القتال وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة قال ابن حزم ورويناه ايضا من طريق حذيفة وجابر وزيد بن ثابت وابي هريرة وابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم باسانيد في غاية الصحة قال ابن حزم وبهذه الاية قلنا ان صلاة الخوف في السفر	17689	966709047781157506	1460	2864.0	1174	1509	96.75281524658203	277	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7157	true	2898216569227110712	5	300	20	1545	1545	300	ركعتين لانه جاء في القران بلفظ لا جناح------- لا بلفظ الامر والايجاب وصلاها الناس مع النبي------------------- مرة ركعة فقط ومرة ركعتين فكان ذلك علي الاختيار كما قال جابر واما صلاة عثمان فقد عرف انكار اءمة الصحابة عليه ومع هذا فكانوا يصلون خلفه بل كان -بن مسعود يصلي اربعا وان انفرد ويقول الخلاف شر وكان ابن عمر اذا انفرد صلي ركعتين وهذا دليل علي ان صلاة السفر اربعا مكروهة عندهم ومخالفة للسنة ومع ذلك فلا اعادة علي من فعلها واذا فعلها الامام اتبع فيها وهذا لان صلاة المسافر ليست كصلاة الفجر بل هي من جنس الجمعة والعيدين ولهذا قرن عمر بن الخطاب في السنة التي نقلها بين الاربع فقال صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة المسافر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري رواه احمد والنساءي من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال قال عمر ورواه يزيد بن زياد ابن ابي الجعد عن زبيد ال-يامي عن عبد الرحمن فهذه الاربعة ليست من جنس الفجر ومعلوم انه يوم الجمعة يصلي ركعتين تارة ويصلي اربعا اخري ومن فاتته الجمعة انما يصلي اربعا لا يصلي ركعتين وكذلك من لم يدرك منها ركعة عند الصحابة وجمهور العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها واذا حصلت شروط الجمعة خطب خطبتين وصلي ركعتين فلو قدر انه خطب وصلي الظهر اربعا لكان تاركا للسنة ومع هذا فليسوا كمن صلي الفجر اربعا ولهذا يجوز للمريض والمسافر والمراة وغيرهم ممن لا تجب عليهم الجمعة ان يصلي الظهر اربعا ان ياتم به في الجمعة فيصلي ركعتين فكذلك المسافر له ان يصلي ركعتين وله ان ياتم بمقيم فيصلي خلفه اربعا فان قيل الجمعة يشترط لها الجماعة فلهذا كان حكم المنفرد فيها خلاف حكم المءتم وهذا الفرق ذكره اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد قيل لهم	7157	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17690	false	7337957707828477060	0	300	0	1554	1554	300	ركعتين لانه جاء في القران بلفظ لا جناح النساء لا بلفظ الامر والايجاب وصلاها الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم مرة ركعة فقط ومرة ركعتين فكان ذلك علي الاختيار كما قال جابر واما صلاة عثمان فقد عرف انكار اءمة الصحابة عليه ومع هذا فكانوا يصلون خلفه بل كان ابن مسعود يصلي اربعا وان انفرد ويقول الخلاف شر وكان ابن عمر اذا انفرد صلي ركعتين وهذا دليل علي ان صلاة السفر اربعا مكروهة عندهم ومخالفة للسنة ومع ذلك فلا اعادة علي من فعلها واذا فعلها الامام اتبع فيها وهذا لان صلاة المسافر ليست كصلاة الفجر بل هي من جنس الجمعة والعيدين ولهذا قرن عمر بن الخطاب في السنة التي نقلها بين الاربع فقال صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة المسافر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري رواه احمد والنساءي من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجزة قال قال عمر ورواه يزيد بن زياد ابن ابي الجعد عن زبيد الايامي عن عبد الرحمن فهذه الاربعة ليست من جنس الفجر ومعلوم انه يوم الجمعة يصلي ركعتين تارة ويصلي اربعا اخري ومن فاتته الجمعة ان--------------ما يصلي ركعتين وكذلك من لم يدرك منها ركعة عند الصحابة وجمهور العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها واذا حصلت شروط الجمعة خطب خطبتين وصلي ركعتين فلو ----انه خطب وصلي الظهر اربعا لكان تاركا للسنة ومع هذا فليسوا كمن صلي الفجر اربعا ولهذا يجوز للمريض والمسافر والمراة وغيرهم ممن لا تجب عليهم الجمعة ان يصلي الظهر اربعا ان ياتم به في الجمعة فيصلي ركعتين فكذلك المسافر له ان يصلي ركعتين وله ان ياتم بمقيم فيصلي خلفه اربعا فان قيل الجمعة يشترط لها الجماعة فلهذا كان حكم المنفرد فيها خلاف حكم المءتم وهذا الفرق ذكره اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد قيل لهم	17690	966709047781157506	1505	2955.5	1215	1572	95.7379150390625	284	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7158	true	4898052092554144295	0	289	0	1512	1558	300	اشتراط الجماعة في الصلوات الخمس فيه نزاع في مذهب احمد وغيره والاقوي انه شرط مع القدرة وحينءذ المسافر لما اءتم بالمقيم دخل في الجماعة الواجبة فلزمه اتباع الامام كما في الجمعة وان قيل فللمسافرين ان يصلوا جماعة قيل ولهم ان يصلوا يوم الجمعة جماعة ويصلوا اربعا وصلاة العيد قد ثبت عن علي انه استخلف من صلي بالناس في المسجد اربعا ركعتين للسنة وركعتين لكونهم لم يخرجوا الي الصحراء فصلاة الظهر يوم الجمعة وصلاة العيدين تفعل تارة اثنتين وتارة اربعا كصلاة المسافر بخلاف صلاة الفجر وعلي هذا تدل اثار الصحابة فانهم كانوا يكرهون من الامام ان يصلي اربعا ويصلون خلفه كما في حديث سلمان وحديث -بن مسعود وغيره مع عثمان ولو كان ذلك عندهم كمن يصلي الفجر اربعا لما استجازوا ان يصلوا اربعا كما لا يستجيز مسلم ان يصلي الفجر اربعا ومن قال انهم لما قعدوا قدر التشهد ادوا الفرض والباقي تطوع قيل له من المعلوم انه لم ينقل عن احدهم انه قال نوينا التطوع بالركعتين وايضا فان ذلك ليس بمشروع فليس لاحد ان يصلي بعد الفجر ركعتين بل قد انكر النبي------------------- علي من صلي بعد الاقامة السنة وقال 4 الصبح اربعا وقد صلي قبل الامام فكيف اذا وصل الصلاة بصلاة وقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بكلام او قيام وقد كان الصحابة ينكرون علي من يصل- الجمعة وغيرها بصلاة تطوع فكيف يسوغون ان يصل- الركعتين في السفر ان كان لا يجوز الا ركعتان بصلاة تطوع وايضا فلماذا وجب علي المقيم خلف المسافر ان يصلي اربعا كما ثبت ذلك عن الصحابة وقد وافق عليه ابو حنيفة وايضا فيجوز ان يصلي المقيم اربعا خلف المسافر ركعتين كما كان النبي------------------- وخلفاءه يفعلون ذلك ويقولون اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا مما يبين ان صلاة المسافر من جنس صلاة المقيم فانه قد سلم جماهير العلماء	7158	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17691	false	8719188744493520403	0	300	0	1569	1569	300	اشتراط الجماعة في الصلوات الخمس فيه نزاع في مذهب احمد وغيره والاقوي انه شرط مع القدرة وحينءذ المسافر لما اءتم بالمقيم دخل في الجماعة الواجبة فلزمه اتباع الامام كما في الجمعة وان قيل فللمسافرين ان يصلوا جماعة قيل ولهم ان يصلوا يوم الجمعة جماعة ويصلوا اربعا وصلاة العيد قد ثبت عن علي انه استخلف من صلي بالناس في المسجد اربعا ركعتين للسنة وركعتين لكونهم لم يخرجوا الي الصحراء فصلاة الظهر يوم الجمعة وصلاة العيدين تفعل تارة اثنتين وتارة اربعا كصلاة المسافر بخلاف صلاة الفجر وعلي هذا تدل اثار الصحابة فانهم كانوا يكرهون من الامام ان يصلي اربعا ويصلون خلفه كما في حديث سلمان وحديث ابن مسعود وغيره مع عثمان ولو كان ذلك عندهم كمن يصلي الفجر اربعا لما استجازوا ان يصلوا اربعا كما لا يستجيز مسلم ان يصلي الفجر اربعا ومن قال انهم لما قعدوا قدر التشهد ادوا الفرض والباقي تطوع قيل له من المعلوم انه لم ينقل عن احدهم انه قال نوينا التطوع بالركعتين وايضا فان ذلك ليس بمشروع فليس لاحد ان يصلي بعد الفجر ركعتين بل قد انكر النبي صلي الله عليه وسلم علي من صلي بعد الاقامة السنة وقال-- الصبح اربعا وقد صلي قبل الامام فكيف اذا وصل الصلاة بصلاة وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بكلام او قيام وقد كان الصحابة ينكرون علي من يصلي الجمعة وغيرها بصلاة تطوع فكيف يسوغون ان يصلي الركعتين في السفر ان كان لا يجوز الا ركعتان بصلاة تطوع وايضا فلماذا وجب علي المقيم خلف المسافر ان يصلي اربعا كما ثبت ذلك عن الصحابة وقد وافق عليه ابو حنيفة وايضا فيجوز ان يصلي المقيم اربعا خلف المسافر ركعتين كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه يفعلون ذلك ويقولون اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا مما يبين ان صلاة المسافر من جنس صلاة المقيم فانه قد سلم جماهير العلماء-	17691	966709047781157506	1509	2950.5	1222	1572	95.99236297607422	282	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7159	true	2233977998786051997	0	281	0	1438	1528	300	الجمعة وليس هذا كمن صلي الظهر قضاء خلف من يصلي الفجر واما من قال ان المسافر فرضه اربع وله ان يسقط ركعتين بالقصر فقوله مخالف للنصوص واجماع السلف والاصول وهو قول متناقض فان هاتين الركعتين يملك المسافر اسقاطهما لا الي بدل ولا الي نظيره وهذا يناقض الوجوب فانه يمتنع ان يكون الشء واجبا علي العبد ومع هذا لا يلزمه فعله ولا فعل بدله ولا نظيره فعلم بذلك ان الفرض علي المسافر الركعتان فقط وهذا الذي يدل عليه كلام احمد وقدماء ا-صحابه فانه لم يشترط في القصر نية وقال لا يعجبني الاربع وتوقف في اجزاء الاربع ولم ينقل احد عن احمد انه قال لا يقصر الا بنية وانما هذا من قول الخرقي ومن اتبعه ونصوص احمد واجوبته كلها مطلقة في ذلك كما قاله جماهير العلماء وهو اختيار ابي بكر موافقة لقدماء الاصحاب كالخلال وغيره بل والاثرم وابي داود وابراهيم الحربي وغيرهم فانهم لم يشترطوا النية لا في قصر ولا في جمع واذا كان فرضه ركعتين فاذا اتي بهما اجزاه ذلك سواء نوي القصر او لم ينوه وهذا قول الجماهير كمالك وابي حنيفة وعامة السلف وما علمت احدا من الصحابة والتابعين لهم باحسان اشترط نية لا في قصر ولا في جمع ولو نوي المسافر الاتمام كانت السنة في حقه الركعتين ولو صلي اربعا كان ذلك مكروها كما لم ينوه ولم ينقل قط احد عن النبي -------------------انه امر اصحابه لا بنية قصر ولا نية جمع ولا كان خلفاءه واصحابه يامرون بذلك من يصلي خلفهم مع ان المامومين او اكثرهم لا يعرفون ما يفعله الامام فان النبي------------------- لما خرج في حجته صلي بهم الظهر بالمدينة اربعا وصلي بهم العصر بذي الحليفة ركعتين وخلفه امم لا يحصي عددهم الا الله كلهم خرجوا---- يحجون معه وكثير منهم لا يعرف-- صلاة السفر اما لحدوث عهده بالاسلام واما لكونه	7159	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17692	false	9199319027776712271	11	300	47	1525	1525	300	الجمعة وليس هذا كمن صلي الظهر قضاء خلف من يصلي الفجر واما من قال ان المسافر فرضه اربع وله ان يسقط ركعتين بالقصر فقوله مخالف للنصوص واجماع السلف والاصول وهو قول متناقض فان هاتين الركعتين يملك المسافر اسقاطهما لا الي بدل ولا الي نظيره وهذا يناقض الوجوب فانه يمتنع ان يكون الشء واجبا علي العبد ومع هذا لا يلزمه فعله ولا فعل بدله ولا نظيره فعلم بذلك ان الفرض علي المسافر الركعتان فقط وهذا الذي يدل عليه كلام احمد وقدماء الصحابة فانه لم يشترط في القصر نية وقال لا يعجبني الاربع وتوقف في اجزاء الاربع ولم ينقل احد عن احمد انه قال لا يقصر الا بنية وانما هذا من قول الخرقي ومن اتبعه ونصوص احمد واجوبته كلها مطلقة في ذلك---- قاله جماهير العلماء وهو اختيار ابي بكر موافقة لقدماء الاصحاب كالخلال وغيره بل والاثرم وابي داود وابراهيم الحربي وغيرهم فانهم لم يشترطوا النية لا في قصر ولا في جمع واذا كان فرضه ركعتين فاذا اتي بهما اجزاه ذلك سواء نوي القصر او لم ينوه وهذا قول الجماهير كمالك وابي حنيفة وعامة السلف وما علمت احدا من الصحابة والتابعين لهم باحسان اشترط نية لا في قصر ولا في جمع ولو نوي المسافر الاتمام كانت السنة في حقه الركعتين ولو صلي اربعا كان ذلك مكروها كما لم ينوه ولم ينقل قط احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه لا بنية قصر ولا نية جمع ولا كان خلفاءه واصحابه يامرون بذلك من يصلي خلفهم مع ان المامومين او اكثرهم لا يعرفون ما يفعله الامام فان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج في حجته صلي بهم الظهر بالمدينة اربعا وصلي بهم العصر بذي الحليفة ركعتين وخلفه امم لا يحصي عددهم الا الله كلهم خرجوا معه يحجون معه وكثير منهم لا يعرفون صلاة السفر اما لحدوث عهده بالاسلام واما لكونه-	17692	966709047781157506	1432	2806.5	1153	1483	96.56102752685547	275	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7160	true	-8279139751001562257	10	98	47	449	1442	300	السفر في كتاب الله وسنة رسوله في القصر والفطر مطلق ثم قد تنازع الناس في جنس السفر وقدره اما جنسه فاختلفوا في نوعين احدهما حكمه فمنهم من قال لا يقصر الا في حج او عمرة او غزو وهذا قول داود واصحابه الا -بن حزم قال -بن حزم وهو قول جماعة من السلف كما روينا من طريق ابن ابي عدي حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن الاسود عن -بن مسعود قال لا يقصر الصلاة الا حاج او مجاهد وعن طاوس انه كان يسال عن قصر الصلاة	7160	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17734	false	-1621713449971112394	212	300	1145	1549	1549	300	السفر في كتاب الله وسنة رسوله في القصر والفطر مطلق ثم قد تنازع الناس في جنس السفر وقدره اما جنسه فاختلفوا في نوعين احدهما حكمه فمنهم من قال لا نقصر الا في حج او عمرة او غزو وهذا قول داود واصحابه الا ابن حزم قال ابن حزم وهو قول جماعة من السلف كما روينا من طريق ابن ابي عدي حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن الاسود عن ابن مسعود قال لا يقصر الصلاة الا حاج او مجاهد وعن طاوس انه كان يسال عن قصر الصلاة-	17734	966709047781157506	400	779.0	313	405	98.76543426513672	84	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7160	true	-8279139751001562257	98	300	449	1442	1442	300	فيقول اذا خرجنا حجاجا او عمارا صلينا ركعتين وعن ابراهيم التيمي انه كان لا يري القصر الا في حج او عمرة او جهاد وحجة هءلاء انه ليس معنا نص يوجب عموم القصر للمسافر فان القران ليس فيه الا قصر المسافر اذا خاف ان يفتنه الذين كفروا وهذا سفر الجهاد واما السنة فان النبي قصر ف-------------------ي حجه وعمره وغزواته فثبت جواز هذا والاصل في الصلاة الاتمام فلا تسقط الا حيث اسقطتها السنة ومنهم من قال لا يقصر الا في سفر يكون طاعة فلا يقصر في مباح كسفر التجارة وهذا يذكر رواية عن احمد والجمهور يجوزون القصر في السفر الذي يجوز فيه الفطر وهو الصواب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة رواه عنه انس بن مالك الكعبي وقد رواه احمد وغيره باسناد جيد وايضا فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن يعلي بن امية انه قال لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا -------فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله------------------- عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وهذا يبين ان سفر الامن يجوز فيه قصر العدد وان كان ذلك صدقة من الله علينا امرنا بقبولها وقد قال طاءفة من-	7160	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17735	false	-7041961724427328281	0	211	0	1039	1499	300	فيقول اذا خرجنا حجاجا او عمارا صلينا ركعتين وعن ابراهيم التيمي انه كان لا يري القصر الا في حج او عمرة او جهاد وحجة هءلاء انه ليس معنا نص يوجب عموم القصر للمسافر فان القران ليس فيه الا قصر المسافر اذا خاف ان يفتنه الذين كفروا وهذا سفر الجهاد واما السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قصر في حجه وعمره وغزواته فثبت جواز هذا والاصل في الصلاة الاتمام فلا تسقط الا حيث اسقطتها السنة ومنهم من قال لا يقصر الا في سفر يكون طاعة فلا يقصر في مباح كسفر التجارة وهذا يذكر رواية عن احمد والجمهور يجوزون القصر في السفر الذي يجوز فيه الفطر وهو الصواب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة رواه عنه انس بن مالك الكعبي وقد رواه احمد وغيره باسناد جيد وايضا فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن يعلي بن امية انه قال لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وهذا يبين ان سفر الامن يجوز فيه قصر العدد وان كان ذلك صدقة من الله علينا امرنا بقبولها وقد قال طاءفة من	17735	966709047781157506	989	1947.0	788	1039	95.18768310546875	197	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7161	true	-2711486550960222762	0	85	0	442	1486	300	اصحاب الشافعي واحمد ان شءنا قبلناها وان شءنا لم نقبلها فان قبول الصدقة لا يجب ليدفعوا بذلك الامر بالركعتين وهذا غلط فان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا ان نقبل صدقة الله علينا والامر للايجاب وكل احسانه الينا صدقة علينا فان لم نقبل ذلك هلكنا وايضا فقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري كما قال صلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وهذا نقل عن النبي -------------------انه سن للمسلمين	7161	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17735	false	-7041961724427328281	211	300	1039	1499	1499	300	اصحاب الشافعي واحمد ان شءنا قبلناها وان شءنا لم نقبلها فان قبول الصدقة لا يجب ليدفعوا بذلك الامر بالركعتين وهذا غلط فان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا ان نقبل صدقة الله علينا والامر للايجاب وكل احسانه الينا صدقة علينا فان لم نقبل ذلك هلكنا وايضا فقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري كما قال صلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وهذا نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سن للمسلمين-	17735	966709047781157506	441	863.0	357	461	95.66160583496094	84	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7161	true	-2711486550960222762	85	300	442	1486	1486	300	الصلاة في جنس السفر ركعتين كما سن الجمعة والعيدين ولم يخص ذلك بسفر نسك او جهاد وايضا فقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وهذا يبين ان المسافر لم يءمر باربع قط وحينءذ فما اوجب الله علي المسافر ان يصلي اربعا وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله لفظ يدل علي ان المسافر فرض عليه اربع وحينءذ فمن اوجب علي مسافر اربعا فقد اوجب ما-لم يوجبه الله ورسوله فان قيل قوله وضع يقتضي انه كان واجبا قبل هذا كما قال انه وضع عنه الصوم ومعلوم انه لم يجب علي المسافر صوم رمضان قط لكن لما انعقد سبب الوجوب فاخرج المسافر من ذلك سمي وضعا ولانه كان واجبا في المقام فلما سافر وضع بالسفر كما يقال من اسلم وضعت عنه الجزية مع انها لا تجب علي مسلم بحال وايضا فقد قال صفوان بن محرز قلت لابن عمر حدثني عن صلاة السفر قال اتخشي ان يكذب علي قلت لا قال ركعتان من خالف السنة كفر وهذا معروف رواه ابو التياح عن مورق العجل -عنه وهو مشهور في كتب الاثار وفي لفظ صلاة السفر ركعتان ومن خالف السنة كفر وبعضهم رفعه الي النبي------------------- فبين ان صلاة السفر ركعتان وان ذلك من السنة التي من خالفها فاعتقد خلافها فقد كفر وهذه الادلة دليل علي ان من قال انه-	7161	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17736	false	-8710353338104470056	0	220	0	1065	1470	300	الصلاة في جنس السفر ركعتين كما سن الجمعة والعيدين ولم يخص ذلك بسفر نسك او جهاد وايضا فقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وهذا يبين ان المسافر لم يءمر باربع قط وحينءذ فما اوجب الله علي المسافر ان يصلي اربعا وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله لفظ يدل علي ان المسافر فرض عليه اربع وحينءذ فمن اوجب علي مسافر اربعا فقد اوجب ما لم يوجبه الله ورسوله فان قيل قوله وضع يقتضي انه كان واجبا قبل هذا كما قال انه وضع عنه الصوم ومعلوم انه لم يجب علي المسافر صوم رمضان قط لكن لما انعقد سبب الوجوب فاخرج المسافر من ذلك سمي وضعا -لانه كان واجبا في المقام فلما سافر وضع بالسفر كما يقال من اسلم وضعت عنه الجزية مع انها لا تجب علي مسلم بحال وايضا فقد قال صفوان بن محرز قلت لابن عمر حدثني عن صلاة السفر قال اتخشي ان يكذب علي قلت لا قال ركعتان من خالف السنة كفر وهذا معروف رواه ابو التياح عن مورق العجلي عنه وهو مشهور في كتب الاثار وفي لفظ صلاة السفر ركعتان ومن خالف السنة كفر وبعضهم رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فبين ان صلاة السفر ركعتان وان ذلك من السنة التي من خالفها فاعتقد خلافها فقد كفر وهذه الادلة دليل علي ان من قال انه	17736	966709047781157506	1042	2054.0	829	1066	97.74859619140625	210	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7162	true	-4708720718395911837	0	80	0	404	1478	300	لا يقصر الا في سفر واجب فقوله ضعيف ومنهم من قال لا يقصر في السفر المكروه ولا المحرم ويقصر في المباح وهذا ايضا رواية عن احمد وهل يقصر في سفر النزهة فيه عن احمد روايتان واما السفر المحرم فمذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد لا يقصر فيه واما ابو حنيفة وطواءف من السلف والخلف فقالوا يقصر في جنس الاسفار وهو قول -بن حزم وغيره وابو حنيفة و-بن حزم وغيرهما يوجبون القصر في كل سفر وان كان محرما كما يوجب الجميع التيمم	7162	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17736	false	-8710353338104470056	220	300	1065	1470	1470	300	لا يقصر الا في سفر واجب فقوله ضعيف ومنهم من قال لا يقصر في السفر المكروه ولا المحرم ويقصر في المباح وهذا ايضا رواية عن احمد وهل يقصر في سفر النزهة فيه عن احمد روايتان واما السفر المحرم فمذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد لا يقصر فيه واما ابو حنيفة وطواءف من السلف والخلف فقالوا يقصر في جنس الاسفار وهو قول ابن حزم وغيره وابو حنيفة وابن حزم وغيرهما يوجبون القصر في كل سفر وان كان محرما كما يوجب الجميع التيمم-	17736	966709047781157506	403	791.0	324	406	99.2610855102539	78	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7162	true	-4708720718395911837	80	300	404	1478	1478	300	اذا عدم الماء في السفر المحرم و-بن عقيل رجح في بعض المواضع القصر والفطر في السفر المحرم والحجة مع من جعل القصر والفطر مشروعا في جنس السفر ولم يخص سفرا من سفر وهذا القول هو الصحيح فان الكتاب والسنة قد اطلقا السفر قال تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر------- كما قال في اية التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر------- الاية وكما تقدمت النصوص الدالة علي ان المسافر يصلي ركعتين ولم ينقل قط احد عن النبي------------------- انه خص سفرا من سفر مع علمه بان السفر يكون حراما ومباحا ولو كان هذا مما يختص بنوع من السفر لكان بيان هذا من الواجبات ولو بين ذلك لنقلته- الامة وما علمت عن الصحابة في ذلك شيءا وقد علق الله ورسوله احكاما بالسفر كقوله تعالي في التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر وق-------وله في الصوم فمن كان منكم مريضا او علي سفر وق-------وله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا -------وقول النبي------------------- يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقوله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع زوج او ذي محرم وقوله ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ولم يذكر قط في شء من نصوص الكتاب والسنة تقييد السفر بنوع دون نوع فكيف يجوز ان يكون الحكم معلقا باحد نوعي السفر ولا يبين-	7162	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17737	false	6037363151133924547	0	231	0	1140	1506	300	اذا عدم الماء في السفر المحرم وابن عقيل رجح في بعض المواضع القصر والفطر في السفر المحرم والحجة مع من جعل القصر والفطر مشروعا في جنس السفر ولم يخص سفرا من سفر وهذا القول هو الصحيح فان الكتاب والسنة قد اطلقا السفر قال تعالي ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة كما قال في اية التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر النساء الاية وكما تقدمت النصوص الدالة علي ان المسافر يصلي ركعتين ولم ينقل قط احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خص سفرا من سفر مع علمه بان السفر يكون حراما ومباحا ولو كان هذا مما يختص بنوع من السفر لكان بيان هذا من الواجبات ولو بين ذلك لنقلتها الامة وما علمت عن الصحابة في ذلك شيءا وقد علق الله ورسوله احكاما بالسفر كقوله تعالي في التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر النساء وقوله في الصوم ومن كان----- مريضا او علي سفر البقرة وقوله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء وقول النبي صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقوله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع زوج او ذي محرم وقوله ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ولم يذكر قط في شء من نصوص الكتاب والسنة تقييد السفر بنوع دون نوع فكيف يجوز ان يكون الحكم معلقا باحد نوعي السفر ولا يبين	17737	966709047781157506	1058	2025.0	841	1150	92.0	206	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7163	true	1275204412220320726	0	69	0	367	1590	300	الله ورسوله ذلك بل يكون بيان الله ورسوله متناولا للنوعين وهكذا في تقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الطلاق بعد الدخول الي باءن ورجعي وتقسيم الايمان الي يمين مكفرة وغير مكفرة وامثال ذلك مما علق الله ورسوله الحكم فيه بالجنس المشترك العام فجعله بعض الناس نوعين نوعا يتعلق به ذلك الحكم ونوعا لا يتعلق من غير دلالة علي ذلك من كتاب ولا سنة لا نصا ولا استنباطا والذين قالوا	7163	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17737	false	6037363151133924547	231	300	1140	1506	1506	300	الله ورسوله ذلك بل يكون بيان الله ورسوله متناولا للنوعين وهكذا في تقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الطلاق بعد الدخول الي باءن ورجعي وتقسيم الايمان الي يمين مكفرة وغير مكفرة وامثال ذلك مما علق الله ورسوله الحكم فيه بالجنس المشترك العام فجعله بعض الناس نوعين نوعا يتعلق به ذلك الحكم ونوعا لا يتعلق من غير دلالة علي ذلك من كتاب ولا سنة لا نصا ولا استنباطا والذين قالوا-	17737	966709047781157506	366	727.0	298	367	99.72752380371094	69	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7163	true	1275204412220320726	69	300	367	1590	1590	300	لا يثبت ذلك في السفر المحرم عمدتهم قوله تعالي في الميتة فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه------- وقد ذهب طاءفة من المفسرين الي ان الباغي هو الباغي علي الامام الذي يجوز قتاله و العادي هو العادي علي المسلمين وهم المحاربون قطاع الطريق قالوا فاذا ثبت ان الميتة لا تحل لهم فساءر الرخص اولي وقالوا اذا اضطر العاصي بسفره امرناه ان يتوب وياكل ولا نبيح له اتلاف نفسه وهذا القول معروف عن اصحاب الشافعي واحمد واما احمد ومالك فجوز-ا له اكل الميتة دون القصر والفطر قالوا ولان السفر المحرم معصية والرخص للمسافر اعانة علي ذلك فلا تجوز الاعانة علي المعصية وهذه حجج ضعيفة اما الاية فاكثر المفسرين قالوا المراد بالباغي الذي يبغي المحرم من الطعام مع قدرته علي الحلال والعادي الذي يتعدي القدر الذي يحتاج اليه وهذا التفسير هو الصواب دون الاول لان الله انزل هذا في السور المكية الانعام والنحل وفي المدنية ليبين ما يحل وما يحرم من الاكل والضرورة لا تختص بسفر ولو كانت في سفر فليس السفر المحرم مختصا بقطع الطريق والخروج علي الامام ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امام يخرج عليه ولا من شرط الخارج ان يكون مسافرا والبغاة الذين امر الله بقتالهم في القران لا يشترط فيهم ان يكونوا مسافرين ولا كان الذين نزلت الاية فيهم اولا مسافرين بل كانوا من اهل العوالي --مقيمين واقتتلوا بالنعال والجريد فكيف يجوز ان تفسر الاية بما لا يختص بالسفر وليس فيها كل سفر-	7163	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17738	false	1052580644293872711	0	231	0	1231	1567	300	لا يثبت ذلك في السفر المحرم عمدتهم قوله تعالي في الميتة فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة وقد ذهب طاءفة من المفسرين الي ان الباغي هو الباغي علي الامام الذي يجوز قتاله و-العادي هو العادي علي المسلمين وهم المحاربون قطاع الطريق قالوا فاذا ثبت ان الميتة لا تحل لهم فساءر الرخص اولي وقالوا اذا اضطر العاصي بسفره امرناه ان يتوب وياكل ولا نبيح له اتلاف نفسه وهذا القول معروف عن اصحاب الشافعي واحمد واما احمد ومالك فجوزوا له اكل الميتة دون القصر والفطر قالوا ولان السفر المحرم معصية والرخص للمسافر اعانة علي ذلك فلا تجوز الاعانة علي المعصية وهذه حجج ضعيفة اما الاية فاكثر المفسرين قالوا المراد بالباغي الذي يبغي المحرم من الطعام مع قدرته علي الحلال والعادي الذي يتعدي القدر الذي يحتاج اليه وهذا التفسير هو الصواب دون الاول لان الله انزل هذا في السور المكية الانعام والنحل وفي المدنية ليبين ما يحل وما يحرم من الاكل والضرورة لا تختص بسفر ولو كانت في سفر فليس السفر المحرم مختص- بقطع الطريق والخروج علي الامام ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امام يخرج عليه ولا من شرط الخارج ان يكون مسافرا والبغاة الذين امر الله بقتالهم في القران لا يشترط فيهم ان يكونوا مسافرين ولا كان الذين نزلت الاية فيهم اولا مسافرين بل كانوا من اهل العوالي المقيمين واقتتلوا بالنعال والجريد فكيف يجوز ان يفسر الاية بما لا تختص -السفر وليس فيها كل سفر	17738	966709047781157506	1218	2395.5	989	1234	98.70340728759766	223	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7164	true	-4485719775694548699	0	66	0	316	1539	300	محرم فالمذكور في الاية لو كان كما قيل لم يكن مطابقا للسفر المحرم فانه قد يكون بلا سفر وقد يكون السفر المحرم بدونه وايضا فقوله غير باغ -------حال من اضطر------- فيجب ان يكون حال اضطراره واكله الذي ياكل فيه غير باغ ولا عاد فانه قال فلا اثم عليه------- ومعلوم ان الاثم انما ينفي عن الاكل الذي هو الفعل لا عن نفس الحاجة اليه فمعني الاية فمن	7164	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17738	false	1052580644293872711	231	300	1231	1567	1567	300	محرم فالمذكور في الاية لو كان كما قيل لم يكن مطابقا للسفر المحرم فانه قد يكون بلا سفر وقد يكون السفر المحرم بدونه وايضا فقوله غير باغ البقرة حال من اضطر البقرة فيجب ان يكون حال اضطراره واكله الذي ياكل فيه غير باغ ولا عاد فانه قال فلا اثم عليه البقرة ومعلوم ان الاثم انما ينفي عن الاكل الذي هو الفعل لا عن نفس الحاجة اليه فمعني الاية فمن-	17738	966709047781157506	315	601.0	250	337	93.47180938720703	63	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7164	true	-4485719775694548699	66	300	316	1539	1539	300	اضطر فاكل غير باغ ولا عاد وهذا يبين ان المقصود انه لا يبغي في اكله ولا يتعدي والله تعالي يقرن بين البغي والعدوان فالبغي ما جنسه ظلم والعدوان مجاوزة القدر المباح كما قرن بين الاثم والعدوان في قوله وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان-------- فالاثم جنس الشر والعدوان مجاوزة القدر المباح فالبغي من جنس الاثم قال تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم------- وقال تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه------- فالاثم جنس لظلم الورثة اذا كان مع العمد واما الجنف فهو الجنف عليهم بعمد وبغير عمد لكن قال كثير من المفسرين الجنف الخطا والاثم العمد لانه لما خص الاثم بالذكر وهو العمد بقي الداخل في الجنف الخطا ولفظ العدوان من باب --تعدي الحدود كما قال تعالي -تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه------- ونحو ذلك ومما يشبه هذا قوله ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ---------والاسراف مجاوزة الحد الم---باح واما الذنوب فما كان جنسه شر واثم واما قولهم ان هذا اعانة علي المعصية فغلط لان المسافر مامور بان يصلي ركعتين كما هو مامور ان يصلي بالتيمم واذا عدم الماء في السفر المحرم كان عليه ان يتيمم ويصلي وما زاد علي الركعتين ليست طاعة ولا مامورا بها احد من المسافرين واذا فعلها المسافر كان قد فعل منهيا عنه فصار صلاة الركعتين مثل ان يصلي المسافر الجمعة خلف مستوطن فهل يصليها الا ركعتين-	7164	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17739	false	-427507809308503862	0	235	0	1229	1533	300	اضطر فاكل غير باغ ولا عاد وهذا يبين ان المقصود انه لا يبغي في اكله ولا يتعدي والله تعالي يقرن بين البغي والعدوان فالبغي ما جنسه ظلم والعدوان مجاوزة القدر المباح كما قرن بين الاثم--------- في قوله وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة فالاثم جنس الشر والعدوان مجاوزة القدر المباح فالبغي من جنس الاثم قال تعالي وما تفرق-----------وا -------الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم الشوري وقال تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه البقرة فالاثم جنس لظلم الورثة اذا كان مع العمد واما الجنف فهو الجنف عليهم بعمد وبغير عمد لكن قال كثير من المفسرين الجنف الخطا والاثم العمد لانه لما خص الاثم بالذكر وهو العمد بقي الداخل في الجنف الخطا ولفظ العدوان من باب التعدي للحدود كما قال تعالي وتلك حدود الله------------ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق ونحو ذلك ومما يشبه هذا قوله ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ال عمران والاسراف مجاوزة الحد في المباح واما الذنوب فما كان جنسه شر واثم واما قولهم ان هذا اعانة علي المعصية فغلط لان المسافر مامور بان يصلي ركعتين كما هو مامور ان يصلي بالتيمم واذا عدم الماء في السفر المحرم كان عليه ان يتيمم ويصلي وما زاد علي الركعتين ليست طاعة ولا مامورا بها احد من المسافرين واذا فعلها المسافر كان قد فعل منهيا عنه فصار صلاة الركعتين مثل ان يصلي المسافر الجمعة خلف مستوطن فهل يصليها الا ركعتين	17739	966709047781157506	1176	2257.5	949	1268	92.74447631835938	217	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7165	true	-8852255072665486068	0	61	0	286	1449	300	وان كان عاصيا بسفره وان كان اذا صلي وحده صلي اربعا وكذلك صومه في السفر ليس برا ولا مامورا به فان النبي------------------- ثبت عنه انه قال ليس من البر الصيام في السفر وصومه اذا كان مقيما احب الي الله من صيامه في سفر محرم ولو اراد ان يتطوع علي الراحلة في السفر المحرم لم يمنع من ذلك واذا اشتبهت عليه القبلة	7165	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17739	false	-427507809308503862	235	300	1229	1533	1533	300	وان كان عاصيا بسفره وان كان اذا صلي وحده صلي اربعا وكذلك صومه في السفر ليس برا ولا مامورا به فان النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال ليس من البر الصيام في السفر وصومه اذا كان مقيما احب الي الله من صيامه في سفر محرم ولو اراد ان يتطوع علي الراحلة في السفر المحرم لم يمنع من ذلك واذا اشتبهت عليه القبلة-	17739	966709047781157506	285	553.0	225	305	93.44261932373047	60	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7165	true	-8852255072665486068	61	273	286	1318	1449	300	اما كان يتحري ويصلي ولو اخذت ثيابه اما كان يصلي عريانا فان قيل هذا لا يمكنه الا هذا قيل والمسافر لم يءمر الا بركعتين والمشروع في حقه ان لا يصوم وقد اختلف الناس لو صام هل يسقط الفرض عنه واتفقوا علي انه اذا صام بعد رمضان اجزاه وهذه المسالة ليس فيها احتياط فان طاءفة يقولون من صلي اربعا او صام رمضان في السفر المحرم لم يجزءه ذلك كما لو فعل ذلك في السفر المباح عندهم وطاءفة يقولون لا يجزيه الا صلاة اربع وصوم رمضان وكذلك اكل الميتة واجب علي المضطر سواء كان في السفر او الحضر وسواء كانت ضرورته بسبب مباح او محرم فلو القي ماله في البحر واضطر الي اكل الميتة كان عليه ان ياكلها ولو سافر سفرا محرما فاتعبه حتي عجز عن القيام صلي قاعدا ولو قاتل قتالا محرما حتي اعجزته الجراح عن القيام صلي قاعدا فان قيل فلو قاتل قتالا محرما هل يصلي صلاة الخوف قيل يجب عليه ان يصلي ولا يقاتل فان كان لا يدع القتال المحرم فلا نبيح له ترك الصلاة بل اذا صلي صلاة خاءف كان خيرا من ترك الصلاة بالكلية ثم هل يعيد هذا فيه نزاع ثم ان امكن فعلها بدون هذه الافعال المبطلة في الوقت وجب ذلك عليه لانه مامور بها واما ان خرج الوقت ولم يفعل ذلك ففي صحتها وقبولها بعد ذلك نزاع	7165	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17740	false	3732484163033920293	0	212	0	1032	1544	300	اما كان يتحري ويصلي ولو اخذت ثيابه اما كان يصلي عريانا فان قيل هذا لا يمكنه الا هذا قيل والمسافر لم يءمر الا بركعتين والمشروع في حقه ان لا يصوم وقد اختلف الناس لو صام هل يسقط الفرض عنه واتفقوا علي انه اذا صام بعد رمضان اجزاه وهذه المسالة ليس فيها احتياط فان طاءفة يقولون من صلي اربعا او صام رمضان في السفر المحرم لم يجزءه ذلك كما لو فعل ذلك في السفر المباح عندهم وطاءفة يقولون لا يجزيه الا صلاة اربع وصوم رمضان وكذلك اكل الميتة واجب علي المضطر سواء كان في السفر او الحضر وسواء كانت ضرورية بسبب مباح او محرم فلو القي ماله في البحر واضطر الي اكل الميتة كان عليه ان ياكلها ولو سافر سفرا محرما فاتعبه حتي عجز عن القيام صلي قاعدا ولو قاتل قتالا محرما حتي اعجزته الجراح عن القيام صلي قاعدا فان قيل فلو قاتل قتالا محرما هل يصلي صلاة الخوف قيل يجب عليه ان يصلي ولا يقاتل فان كان لا يدع القتال المحرم فلا يبيح له ترك الصلاة بل اذا صلي صلاة خاءف كان خيرا من ترك الصلاة بالكلية ثم هل يعيد هذا فيه نزاع ثم ان امكن فعلها بدون هذه الافعال المبطلة في الوقت وجب ذلك عليه لانه مامور بها واما ان خرج الوقت ولم يفعل ذلك ففي صحتها وقبولها بعد ذلك نزاع	17740	966709047781157506	1029	2055.0	817	1032	99.70930480957031	210	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7165	true	-8852255072665486068	273	300	1318	1449	1449	300	النوع الثاني من موارد النزاع ان عثمان كان لا يري مسافرا الا من حمل الزاد والمزاد دون من كان نازلا فكان لا يحتاج فيه الي ذلك كالتاجر-	7165	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17775	false	5074457296149000819	223	250	1195	1327	1578	300	النوع الثاني من موارد النزاع ان عثمان كان لا يري مسافرا الا من حمل الزاد والمزاد دون من كان نازلا فكان لا يحتاج فيه الي ذلك كالتاجر	17775	966709047781157506	131	257.0	105	132	99.24242401123047	26	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7166	true	1897909946982041583	0	50	0	250	1495	300	والتاني والجابي الذين يكونون في موضع لا يحتاجون فيه الي ذلك ولم يقدر عثمان للسفر قدرا بل هذا الجنس عنده ليس بمسافر وكذلك قيل انه لم ير نفسه والذين معه مسافرين بمني لما صارت مني معمورة وذكر -بن ابي شيبة عن -بن سيرين انه قال كانوا يقولون السفر الذي تقصر	7166	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17775	false	5074457296149000819	250	300	1327	1578	1578	300	والتاني والجابي الذين يكونون في موضع لا يحتاجون فيه الي ذلك ولم يقدر عثمان للسفر قدرا بل هذا الجنس عنده ليس بمسافر وكذلك قيل انه لم ير نفسه والذين معه مسافرين بمني لما صارت مني معمورة وذكر ابن ابي شيبة عن ابن سيرين انه قال كانوا يقولون السفر الذي تقصر-	17775	966709047781157506	249	483.0	200	252	98.80952453613281	48	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7166	true	1897909946982041583	50	300	250	1495	1495	300	فيه الصلاة الذي يحمل فيه الزاد والمزاد وماخذ هذا القول والله اعلم ان القصر انما كان في السفر لا في المقام والرجل اذا كان مقيما في مكان يجد فيه الطعام والشراب لم يكن مسافرا بل مقيما بخلاف المسافر الذي يحتاج ان يحمل الطعام والشراب فان هذا يلحقه من المشقة ما يلحق المسافر من مشقة السفر وصاحب هذا القول كانه راي الرخصة انما تكون للمشقة والمشقة انما تكون لمن يحتاج الي حمل الطعام والشراب وقد نقل عن غيره كلام يفرق فيه بين جنس وجنس روي بن ابي شيبة عن علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبد الله بن مسعود قال لا يغرنكم سوادكم هذا من صلاتكم فانه من مصركم فقوله من مصركم يدل علي انه جعل السواد بمنزلة المصر لما كان تابعا له وروي عبد الرزاق عن معمر عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنت مع حذيفة بالمداءن فاستاذنته ان اتي اهلي بالكوفة فاذن لي وشرط علي ان لا افطر ولا اصلي ركعتين حتي ارجع اليه وبينهما نيف وستون ميلا وعن حذيفة ان لا يقصر الي السواد وبين الكوفة والسواد تسعون ميلا وعن معاذ بن جبل وعقبة بن عامر لا يطا احدكم بماشية احداب الجبال او بطون الاودية وتزعمون انكم سفر لا ولا-كرامة انما التقصير في السفر من الباءات من الافق الي الافق قلت هءلاء لم يذكروا مسافة محدودة للقصر لا بالزمان ولا بالمكان لكن جعلوا هذا الجنس من السير ليس سفرا كما جعل عثمان السفر ما كان فيه حمل زاد ومزاد فان كانوا قصدوا ما قصده عثمان من-	7166	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17776	false	-399683602737078225	0	249	0	1240	1481	300	فيه الصلاة الذي يحمل فيه الزاد والمزاد وماخذ هذا القول والله اعلم ان القصر انما كان في السفر لا في المقام والرجل اذا كان مقيما في مكان يجد فيه الطعام والشراب لم يكن مسافرا بل مقيما بخلاف المسافر الذي يحتاج ان يحمل الطعام والشراب فان هذا يلحقه من المشقة ما يلحق المسافر من مشقة السفر وصاحب هذا القول كانه راي الرخصة انما تكون للمشقة والمشقة انما تكون لمن يحتاج الي حمل الطعام والشراب وقد نقل عن غيره كلام يفرق فيه بين جنس وجنس روي ابن--- شيبة عن علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبد الله بن مسعود قال لا يغرنكم سوادكم هذا من صلاتكم فانه من مصركم فقوله من مصركم يدل علي انه جعل السواد بمنزلة المصر لما كان تابعا له وروي عبد الرزاق عن معمر عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنت مع حذيفة بالمداءن فاستاذنته ان اتي اهلي بالكوفة فاذن لي وشرط علي ان لا افطر ولا اصلي ركعتين حتي ارجع اليه وبينهما نيف وستون ميلا وعن حذيفة ان لا يقصر الي السواد وبين الكوفة والسواد تسعون ميلا وعن معاذ بن جبل وعقبة بن عامر لا يطا احدكم بماشية احداب الجبال او بطون الاودية وتزعمون انكم سفر لا ولا كرامة انما التقصير في السفر من الباءات من الافق الي الافق قلت هءلاء لم يذكروا مسافة محدودة للقصر لا بالزمان ولا بالمكان لكن جعلوا هذا الجنس من السير---- سفرا كما جعل عثمان السفر ما كان فيه حمل زاد ومزاد فان كانوا قصدوا ما قصده عثمان من	17776	966709047781157506	1235	2450.5	988	1247	99.03768920898438	245	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7167	true	-7260096523944848450	0	51	0	241	1495	300	ان هذا لا يزال يسير في مكان يحمل فيه الزاد والمزاد فهو كالمقيم فقد وافقوا عثمان لكن -بن مسعود خالف عثمان في اتمامه بمني وان كان قصدهم ان اعمال البلد تبع له كالسواد مع الكوفة وانما المسافر من خرج من عمل الي عمل كما في حديث معاذ من افق الي افق	7167	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17776	false	-399683602737078225	249	300	1240	1481	1481	300	ان هذا لا يزال يسير في مكان يحمل فيه الزاد والمزاد فهو كالمقيم فقد وافقوا عثمان لكن ابن مسعود خالف عثمان في اتمامه بمني وان كان قصدهم ان اعمال البلد تبع له كالسواد مع الكوفة وانما المسافر من خرج من عمل الي عمل كما في حديث معاذ من افق الي افق-	17776	966709047781157506	240	470.0	190	242	99.17355346679688	50	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7167	true	-7260096523944848450	51	300	241	1495	1495	300	فهذا هو الظاهر ولهذا قال -بن مسعود عن السواد فانه من مصركم وهذا كما ان ما حول المصر من البساتين والمزارع تابعة له فهم يجعلون ذلك كذلك وان طال ولا يحدون فيه مسافة وهذا كما ان المخاليف وهي الامكنة التي يستخلف فيها من هو خليفة عن الامير العام بالمصر الكبير وفي حديث معاذ من خرج من مخلاف الي مخلاف يدل علي ذلك ما رواه محمد بن بشار حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا شعبة سمعت قيس بن عمران بن عمير يحدث عن ابيه عن جده انه خرج مع عبد الله بن مسعود وهو رديفه علي بغلة له مسيرة اربعة فراسخ فصلي الظهر ركعتين قال شعبة اخبرني بهذا قيس بن عمران وابوه عمران بن عمير شاهد وعمير مولي -بن مسعود فهذا يدل علي ان -بن مسعود لم يحد السفر بمسافة طويلة ولكن اعتبر امرا اخر كالاعمال وهذا امر لا يحد بمسافة ولا زمان لكن بعموم الولايات وخصوصها مثل من كان بدمشق فاذا سافر الي ما هو خارج عن اعمالها كان مسافرا واصحاب هذه الاقوال كانهم راوا ما رخص فيه للمسافر انما رخص فيه للمشقة التي تلحقه في السفر واحتياجه الي الرخصة وعلموا ان المتنقل في المصر الواحد من مكان الي مكان ليس بمسافر وكذلك الخارج الي ما حول المصر كما كان النبي------------------- يخرج الي قباء كل سبت راكبا وماشيا ولم يكن يقصر وكذلك المسلمون كانوا ينتابون الجمعة من العوالي ولم يكونوا يقصرون فكان المتنقل في العمل الواحد بهذه المثابة عندهم وهءلاء يحتج عليهم بقصر اهل مكة مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني مع ان هذه تابعة لمكة ومضافة-	7167	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17777	false	-2379508161596214013	0	251	0	1268	1524	300	فهذا هو الظاهر ولهذا قال ابن مسعود عن السواد فانه من مصركم وهذا كما ان ما حول المصر من البساتين والمزارع تابعة له فهم يجعلون ذلك كذلك وان طال ولا يجدون فيه مسافة وهذا كما ان المخاليف وهي الامكنة التي يستخلف فيها من هو خليفة عن الامير العام بالمصر الكبير وفي حديث معاذ من خرج من مخلاف الي مخلاف يدل علي ذلك ما رواه محمد بن بشار حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا شعبة سمعت قيس بن ع---------مير يحدث عن ابيه عن جده انه خرج مع عبد الله بن مسعود وهو رديفه علي بغلة له مسيرة اربعة فراسخ فصلي الظهر ركعتين قال شعبة اخبرني بهذا قيس بن عمران وابوه عمران بن عمير شاهد وعمير مولي ابن مسعود فهذا يدل علي ان ابن مسعود لم يحد السفر بمسافة طويلة ولكن اعتبر امرا اخر كالاعمال وهذا امر لا يحد بمسافة ولا زمان لكن بعموم الولايات وخصوصها مثل من كان بدمشق فاذا سافر الي ما هو خارج عن اعمالها كان مسافرا واصحاب هذه الاقوال كانهم راوا ما رخص فيه للمسافر انما رخص فيه للمشقة التي تلحقه في السفر واحتياجه الي الرخصة وعلموا ان المنتقل في المصر الواحد من مكان الي مكان ليس بمسافر وكذلك الخارج الي ما حول المصر كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج الي قباء كل سبت راكبا وماشيا ولم يكن يقصر وكذلك المسلمون كانوا ينتابون الجمعة من العوالي ولم يكونوا يقصرون فكان المنتقل في العمل الواحد بهذه المثابة عندهم وهءلاء يحتج عليهم بقصر اهل مكة مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني مع ان هذه تابعة لمكة ومضافة	17777	966709047781157506	1240	2432.0	994	1277	97.10258483886719	238	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7168	true	-6395260494592835996	0	49	0	257	1505	300	اليها وهي اكثر تبعا لها من السواد للكوفة واقرب اليها منها فان بين باب بني شيبة وموقف الامام بعرفة عند الصخرات التي في اسفل جبل الرحمة يريد بهذه المسافة وهذا السير وهم مسافرون واذا قيل المكان الذي يسافرون اليه ليس بموضع مقام قيل بل كان هناك قرية نمرة والنبي	7168	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17777	false	-2379508161596214013	251	300	1268	1524	1524	300	اليها وهي اكثر تبعا لها من السواد للكوفة واقرب اليها منها فان بين باب بني شيبة وموقف الامام بعرفة عند الصخرات التي في اسفل جبل الرحمة بريد بهذه المسافة وهذا السير وهم مسافرون واذا قيل المكان الذي يسافرون اليه ليس بموضع مقام قيل بل كان هناك قرية نمرة والنبي-	17777	966709047781157506	255	504.0	207	257	99.22178649902344	48	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7168	true	-6395260494592835996	49	300	257	1505	1505	300	لم ينزل بها وكان بها اسواق وقريب منها عرنة التي تصل واديها بعرفة ولانه لا فرق بين السفر الي بلد يقام فيه وبلد لا يقام فيه اذا لم يقصد الاقامة فان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين سافروا الي مكة وهي بلد يمكن الاقامة فيه وما زالوا مسافرين في غزوهم وحجهم وعمرتهم وقد قصر النبي الص-------------------لاة في جوف مكة عام الفتح وقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وكذلك عمر بعده فعل ذلك رواه مالك باسناد صحيح ولم يفعل ذلك رسول الله -------------------ولا ابو بكر ولا عمر بمني ومن نقل ذلك عنهم فقد غلط وهذا بخلاف خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي قباء كل سبت راكبا وماشيا وخروجه الي الصلاة علي الشهداء فانه قبل ان يموت بقليل صلي عليهم وبخلاف ذهابه الي البقيع وبخلاف قصد اهل العوالي المدينة ليجمعوا بها فان هذا كله ليس بسفر فان اسم المدينة متناول لهذا كله وانما الناس قسمان الاعراب واهل المدينة ولان الواحد منهم يذهب ويرجع الي اهله في يومه من غير ان يتاهب لذلك اهبة السفر فلا يحمل زادا ولا مزادا لا في طريقه ولا في المنزل الذي يصل اليه ولهذا لا يسمي من ذهب الي ربض مدينته مسافرا ولهذا تجب الجمعة علي من حول المصر عند اكثر العلماء وهو يقدر بسماع النداء وبفرسخ ولو كان ذلك سفرا لم تجب الجمعة علي من ينشء لها سفرا فان الجمعة لا تجب علي مسافر فكيف يجب ان يسافر لها وعلي هذا فالمسافر لم يكن مسافرا لقطعه مسافة محدودة ولا لقطعه اياما محدودة بل كان مسافرا لجنس العمل الذي هو سفر وقد يكون مسافرا-	7168	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17778	false	-6725275251400172994	4	263	19	1304	1479	300	لم ي-زل بها وكان بها اسواق وقريب منها عرنة التي تصل واديها بعرفة ولانه لا فرق بين السفر الي بلد تقام فيه وبلد لا تقام فيه اذا لم يقصد الاقامة فان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين سافروا الي مكة وهي بلد يمكن الاقامة فيه وما زالوا مسافرين في غزوهم وحجهم وعمرتهم وقد قصر النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة في جوف مكة عام الفتح وقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وكذلك عمر بعده فعل ذلك رواه مالك باسناد صحيح ولم يفعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر بمني ومن نقل ذلك عنهم فقد غلط وهذا بخلاف خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي قباء كل سبت راكبا وماشيا وخروجه الي الصلاة علي الشهداء فانه قبل ان يموت بقليل صلي عليهم وبخلاف ذهابه الي البقيع وبخلاف قصد اهل العوالي المدينة ليجمعوا بها فان هذا كله ليس بسفر فان اسم المدينة متناول -هذا كله وانما الناس قسمان الاعراب واهل المدينة ولان الواحد منهم يذهب ويرجع الي اهله في يومه من غير ان يتاهب لذلك اهبة السفر فلا يحمل زادا ولا مزادا لا في طريقه ولا في المنزل الذي يصل اليه ولهذا لا يسمي من ذهب الي ربض مدينته مسافرا ولهذا تجب الجمعة علي من حول المصر عند اكثر العلماء وهو يقدر بسماع النداء وبفرسخ ولو كان ذلك سفرا لم تجب الجمعة علي من ينشء لها سفرا فان الجمعة لا تجب علي مسافر فكيف يجب ان يسافر لها وعلي هذا فالمسافر لم يكن مسافرا لقطعه مسافة محدودة ولا لقطعه اياما محدودة بل كان مسافرا لجنس العمل الذي هو سفر وقد يكون مسافرا	17778	966709047781157506	1242	2445.0	992	1287	96.50349426269531	244	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7169	true	5185396052327913884	0	37	0	177	1521	300	من مسافة قريبة ولا يكون مسافرا من ابعد منها مثل ان يركب فرسا سابقا ويسير مسافة بريد ثم يرجع من ساعته الي بلده فهذا ليس مسافرا وان قطع هذه المسافة في يوم وليلة ويحتاج في ذلك الي	7169	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17778	false	-6725275251400172994	263	300	1304	1479	1479	300	من مسافة قريبة ولا يكون مسافرا من ابعد منها مثل ان يركب فرسا سابقا ويسير مسافة بريد ثم يرجع من ساعة -الي بلده فهذا ليس مسافرا وان قطع هذه المسافة في يوم وليلة ويحتاج في ذلك الي-	17778	966709047781157506	173	337.0	138	177	97.7401123046875	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7169	true	5185396052327913884	37	300	177	1521	1521	300	حمل زاد ومزاد -كان مسافرا كما كان سفر اهل مكة الي عرفة ولو ركب رجل فرسا سابقا الي عرفة ثم رجع من يومه الي مكة لم يكن مسافرا يدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة فلو قطع بريدا في ثلاثة ايام كان مسافرا ثلاثة ايام ولياليهن فيجب ان يمسح مسح سفر ولو قطع البريد في نصف يوم لم يكن مسافرا فالنبي ا-------------------نما اعتبر ان يسافر ثلاثة ايام سواء كان سفره حثيثا او بطيءا سواء كانت الايام طوالا او قصارا ومن قدره بثلاثة ايام او يومين جعلوا ذلك بسير الابل والاقدام وجعلوا المسافة الواحدة حدا يشترك فيه جميع الناس حتي لو قطعها في يوم جعلوه مسافرا ولو قطع ما دونها في عشرة ايام لم يجعلوه مسافرا وهذا مخالف لكلام النبي------------------- وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم في ذهابه الي قباء والعوالي واحد ومجء اصحابه من تلك المواضع الي المدينة انما كانوا يسيرون في عمران بين الابنية والحواءط التي هي النخيل وتلك مواضع الاقامة لا مواضع السفر والمسافر لا بد ان يسفر اي يخرج الي الصحراء فان لفظ السفر يدل علي ذلك يقال سفرت المراة عن وجهها اذا كشفته فاذا لم يبرز الي الصحراء التي ينكشف فيها من بين المساكن لا يكون مسافرا قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق------- وقال تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه------- فجعل الناس قسمين اهل المدينة والاعراب والاعراب هم اهل العمود واهل المدينة هم اهل المدر فجميع من كان ساكنا في مدر كان من اهل المدينة ولم يكن-	7169	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17779	false	-537803516549826698	0	273	0	1397	1554	300	حمل زاد ومزاد فكان مسافرا كما كان سفر اهل مكة الي عرفة ولو ركب رجل فرسا سابقا الي عرفة ثم رجع من يومه الي مكة لم يكن مسافرا يدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة فلو قطع بريدا في ثلاثة ايام كان مسافرا ثلاثة ايام ولياليهن فيجب ان يمسح مسح سفر ولو قطع البريد في نصف يوم لم يكن مسافرا فالنبي صلي الله عليه وسلم انما اعتبر ان يسافر ثلاثة ايام سواء كان سفره حثيثا او بطيءا سواء كانت الايام طوالا او قصارا ومن قدره -ثلاثة ايام او يومين جعلوا ذلك بسير الابل والاقدام وجعلوا المسافة الواحدة حدا يشترك فيه جميع الناس حتي لو قطعها في يوم جعلوه مسافرا ولو قطع ما دونها في عشرة ايام لم يجعلوه مسافرا وهذا مخالف لكلام النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم في ذهابه الي قباء والعوالي واحد ومجء اصحابه من تلك المواضع الي المدينة انما كانوا يسيرون في عمران بين الابنية والحواءط التي هي النخيل وتلك مواضع الاقامة لا مواضع السفر والمسافر لا بد ان يسفر اي يخرج الي الصحراء فان لفظ السفر يدل علي ذلك يقال سفرت المراة عن وجهها اذا كشفته فاذا لم يبرز الي الصحراء التي ينكشف فيها من بين المساكن لا يكون مسافرا قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة وقال تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه التوبة فجعل الناس قسمين اهل المدينة والاعراب والاعراب هم اهل العمود واهل المدينة هم اهل المدر فجميع من كان ساكنا في مدر كان من اهل المدينة ولم يكن	17779	966709047781157506	1342	2627.0	1080	1398	95.99427795410156	256	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7170	true	1361188551524102949	0	27	0	159	1553	300	للمدينة سور يتميز به داخلها من خارجها بل كانت محال محال وتسمي المحلة دارا والمحلة القرية الصغيرة فيها المساكن وحولها النخل والمقابر ليست ابنية متصلة فبنو مالك	7170	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17779	false	-537803516549826698	273	300	1397	1554	1554	300	للمدينة سور ينه-ز به داخلها من خارجها بل كانت محال محال وتسمي المحلة دارا والمحلة القرية الصغيرة فيها المساكن وحولها النخل والمقابر ليست ابنية متصلة فبنو مالك-	17779	966709047781157506	155	298.0	129	159	97.4842758178711	26	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7170	true	1361188551524102949	27	300	159	1553	1553	300	بن النجار في قريتهم حوالي دورهم اموالهم ونخيلهم وبنو عدي بن النجار دارهم كذلك وبنو مازن بن النجار كذلك وبنو سالم كذلك وبنو ساعدة كذلك وبنو الحارث بن الخزرج كذلك وبنو عمرو بن عوف كذلك وبنو عبد الاشهل كذلك وساءر بطون الانصار كذلك كما قال النبي -------------------خير دور الانصار دار بني النجار ثم دار بني عبد الاشهل ثم دار بني الحارث ثم دار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير وكان النبي------------------- قد نزل في بني مالك بن النجار وهناك بني مسجده وكان حاءطا لبعض بني النجار فيه نخل وخرب وقبور فامر بالنخل فقطعت وبالقبور فنبشت وبالخرب فسويت وبني مسجده هناك وكانت ساءر دور الانصار حول ذلك قال -بن حزم ولم يكن هناك مصر قال وهذا امر لا يجهله احد بل هو نقل الكوافي عن الكوافي وذلك كله مدينة واحدة كما جعل الله الناس نوعين اهل المدينة ومن حولهم من الاعراب فمن ليس من الاعراب فهو من اهل المدينة لم يجعل للمدينة داخلا وخارجا وسورا وربضا كما يقال مثل ذلك في المداءن المسورة وقد جعل النبي -------------------حرم المدينة بريدا في بريد والمدينة بين لابتين واللابة الارض التي ترابها حجارة سود وقال ما بين لابتيها حرم فما بين لابتيها كله من المدينة وهو حرم فهذا بريد لا يكون الضارب فيه مسافرا وان كان المكي اذا خرج الي عرفات مسافرا فعرفة ومزدلفة ومني صحاري خارجة عن مكة ليست كالعوالي من المدينة وهذا ايضا مما يبين انه لا اعتبار بمسافة محدودة فان المسافر في المصر الكبير لو سافر يومين او ثلاثة لم يكن مسافرا والمسافر عن القرية الصغيرة اذا سافر مثل ذلك كان مسافرا فعلم انه لا-بد ان يقصد بقعة يسافر من مكان الي مكان فاذا كان ما بين المكانين صحراء لا مساكن فيها يحمل فيها-	7170	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17780	false	506218166117766922	0	281	0	1431	1537	300	بن النجار في قريتهم حوالي دورهم اموالهم ونخيلهم وبنو عدي بن النجار دارهم كذلك وبنو مازن بن النجار كذلك وبنو سالم كذلك وبنو ساعدة كذلك وبنو الحارث بن الخزرج كذلك وبنو عمرو بن عوف كذلك وبنو عبد الاشهل كذلك وساءر بطون الانصار كذلك كما قال النبي صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار دار بني النجار ثم دار بن----------------------ي الحارث ثم دار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد نزل في بني مالك بن النجار وهناك بني مسجده وكان حاءطا لبعض بني النجار فيه نخل وخرب وقبور فامر بالنخل فقطعت وبالقبور فنبشت وبالخرب فسويت وبني مسجده هناك وكانت ساءر دور الانصار حول ذلك قال ابن حزم ولم يكن هناك مصر قال وهذا امر لا يجهله احد بل هو نقل الكوافي عن الكوافي وذلك كله مدينة واحدة كما جعل الله الناس نوعين اهل المدينة ومن حولهم من الاعراب فمن ليس من الاعراب فهو من اهل المدينة لم يجعل للمدينة داخلا وخارجا وسورا وربضا كما يقال مثل ذلك في المداءن المسورة وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم حرم المدينة بريدا في بريد والمدينة بين لابتين واللابة الارض التي ترابها حجارة سود وقال ما بين لابتيها حرم فما بين لابتيها كله من المدينة وهو حرم فهذا بريد لا يكون الضارب فيه مسافرا وان كان المكي اذا خرج الي عرفات مسافرا فعرفة ومزدلفة ومني صحاري خارجة عن مكة ليست كالعوالي من المدينة وهذا ايضا مما يبين انه لا اعتبار بمسافة محدودة فان المسافر في المصر الكبير لو سافر يومين او ثلاثة لم يكن مسافرا والمسافر عن القرية الصغيرة اذا سافر مثل ذلك كان مسافرا فعلم انه لا بد ان يقصد بقعة يسافر من مكان الي مكان فاذا كان ما بين المكانين صحراء لا سكا-ن فيها يحمل فيها	17780	966709047781157506	1369	2671.0	1102	1454	94.15406036376953	260	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7171	true	-4461495071392165650	20	300	112	1526	1526	300	فلا-بد ان يعدم فيه الزاد والمزاد وخالفه اكثر علماء الصحابة وقولهم ارجح فان النبي -------------------قصر بمكة عام فتح مكة وفيها الزاد والمزاد واذا كانت مني قرية فيها زاد ومزاد فبينها وبين مكة صحراء يكون مسافرا من يقطعها كما كان بين مكة وغيرها ولكن عثمان قد تاول في قصر النبي بم-------------------كة انه كان خاءفا لانه لما فتح مكة والكفار كثيرون وكان قد بلغه ان هوازن جمعت له وعثمان يجوز القصر لمن كان بحضرة عدو وهذا كما يحكي عن عثمان انه يعني النبي ا-------------------نما امرهم بالمتعة لانهم كانوا خاءفين وخالفه علي وعمران بن حصين و-بن عمر و-بن عباس وغيرهم من الصحابة وقولهم هو الراجح فان النبي------------------- في حجة الوداع كان امنا لا يخاف الا الله وقد امر اصحابه بفسخ الحج الي العمرة والقصر وقصر العدد انما هو معلق بالسفر ولكن اذا اجتمع الخوف والسفر ابيح قصر العدد وقصر الركعات وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم هو وعمر بعده لما صليا بمكة يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر بين ان الواجب لصلاتهم ركعتين مجرد كونهم سفرا فلهذا الحكم تعلق بالسفر ولم يعلقه بالخوف فعلم ان قصر العدد لا يشترط فيه خوف بحال وكلام الصحابة او اكثرهم في هذا الباب يدل علي انهم لم يجعلوا السفر قطع مسافة محدودة او زمان محدود يشترك فيه جميع الناس بل كانوا يجيبون بحسب حال الساءل فمن راوه مسافرا اثبتوا له حكم السفر والا فلا ولهذا اختلف كلامهم في مقدار الزمان والمكان فروي وكيع عن الثوري عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن -بن عباس قال اذا سافرت يوما الي العشاء فان زدت فاقصر ورواه الحجاج ابن منهال ثنا ابو عوانة عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن -بن عباس قال لا يقصر المسافر في مسيرة يوم الي العتمة الا في اكثر من ذلك وروي-	7171	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17781	false	4742629794384689872	0	296	0	1486	1501	300	فلا بد ان يعدم فيه الزاد والمزاد وخالفه اكثر علماء الصحابة وقولهم ارجح فان النبي صلي الله عليه وسلم قصر بمكة عام فتح مكة وفيها الزاد والمزاد واذا كانت مني قرية فيها زاد ومزاد فبينها وبين مكة صحراء يكون مسافرا من يقطعها كما كان بين مكة وغيرها ولكن عثمان قد تاول في قصر النبي صلي الله عليه وسلم بمكة انه كان خاءفا لانه لما فتح مكة والكفار كثيرون وكان قد بلغه ان هوازن جمعت له وعثمان يجوز القصر لمن كان بحضرة عدو وهذا كما يحكي عن عثمان انه يعني النبي صلي الله عليه وسلم انما امرهم بالمتعة لانهم كانوا خاءفين وخالفه علي وعمران بن حصين وابن عمر وابن عباس وغيرهم من الصحابة وقولهم هو الراجح فان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان امنا لا يخاف الا الله وقد امر اصحابه بفسخ الحج الي العمرة والقصر وقصر العدد انما هو معلق بالسفر ولكن اذا اجتمع الخوف والسفر ابيح قصر العدد وقصر الركعات وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم هو وعمر بعده لما صليا بمكة يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر بين ان الواجب لصلاتهم ركعتين مجرد كونهم سفرا فلهذا الحكم تعلق بالسفر ولم يعلقه بالخوف فعلم ان قصر العدد لا يشترط فيه خوف بحال وكلام الصحابة او اكثرهم من هذا الباب يدل علي انهم لم يجعلوا السفر قطع مسافة محدودة او زمان محدود يشترط فيه جميع الناس بل كانوا يجيبون بحسب حال الساءل فمن راوه مسافرا اثبتوا له حكم السفر والا فلا ولهذا اختلف كلامهم في مقدار الزم--------ان فروي وكيع عن الثوري عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال اذا سافرت يوما الي العشاء فان زدت فق-صر ورواه الحجاج -بن منهال ثنا ابو عوانة عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال لا يقصر المسافر في مسيرة يوم الي العتمة الا في اكثر من ذلك وروي	17781	966709047781157506	1397	2697.0	1119	1496	93.38235473632812	264	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7172	true	-553729873442163800	4	299	16	1405	1410	300	شبيل عن ابي جمرة الضبعي قال قلت لابن عباس اقصر الي الايلة قال تذهب وتجء في يوم قلت نعم قال لا الا يوم تام- فهنا قد نهي ان يقصر اذا رجع الي اهله في يوم وهذه مسيرة بريد واذن في يوم وفي الاول نهاه ان يقصر الا في اكثر من يوم وقد روي نحو الاول عن عكرمة مولاه قال اذا خرجت من عند اهلك فاقصر فاذا اتيت اهلك فاتمم وعن الاوزاعي لا قصر الا في يوم تام وروي وكيع عن هشام بن ربيعة بن الغاز الجرشي عن عطاء بن ابي رباح قلت لابن عباس اقصر الي عرفة قال لا ولكن الي الطاءف وعسفان فذلك ثمانية واربعون ميلا وروي -بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء قلت لابن عباس اقصر الي مني او عرفة قال لا ولكن الي الطاءف او جدة او عسفان فاذا وردت علي ماشية لك او اهل فاتم الصلاة وهذا الاثر قد اعتمده احمد والشافعي قال -بن حزم من عسفان الي مكة بسير الخلفاء الراشدين 2 اثنان وثلاثون ميلا قال واخبرنا الثقاة ان من جدة الي مكة اربعين ميلا قلت نهيه عن القصر الي مني وعرفة قد يكون لمن يقصد ذلك لحاجة ويرجع من يومه الي مكة حتي يوافق ذلك ما تقدم من الروايات عنه ويءيد ذلك ان -بن عباس لا يخفي عليه ان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي------------------- وابي بكر وعمر في الحج اذا خرجوا الي عرفة ومزدلفة ومني وبن عباس من اعلم الناس بالسنة فلا يخفي عليه مثل ذلك واصحابه المكيون كانوا يقصرون في الحج الي عرفة ومزدلفة كطاووس وغيره و-بن عيينة نفسه الذي روي هذا الاثر عن -بن عباس كان يقصر الي عرفة في الحج وكان اصحاب -بن عباس كطاووس يقول احدهم اتري الناس يعني اهل مكة صلوا في الموسم خلاف صلاة رسول الله و-------------------هذه حجة قاطعة فانه من المعلوم ان اهل مكة لما حجوا معه كانوا خلقا	7172	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17782	false	-8404126427974286444	0	300	0	1423	1423	300	شبيل عن ابي جمرة الضبعي قال قلت لابن عباس اقصر الي الايلة قال تذهب وتجء في يوم قلت نعم قال لا الا يوم متاح فهنا قد نهي ان يقصر اذا رجع الي اهله في يوم -هذه مسيرة بريد واذن في يوم وفي الاول نهاه ان يقصر الا في اكثر من يوم وقد روي نحو الاول عن عكرمة مولاه قال اذا خرجت من عند اهلك فاقصر فاذا اتيت اهلك فاتمم وعن الاوزاعي لا قصر الا في يوم تام وروي وكيع عن هشام بن ربيعة بن الغاز الجرشي عن عطاء بن ابي رباح قلت لابن عباس اقصر الي عرفة قال لا ولكن الي الطاءف وعسفان فذلك ثمانية واربعون ميلا وروي ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء قلت لابن عباس اقصر الي مني او-عرفة قال لا ولكن الي الطاءف او جدة او عسفان فاذا وردت علي ماشية لك او اهل فاتم الصلاة وهذا الاثر قد اعتمده احمد والشافعي قال ابن حزم من عسفان الي مكة بسير الخلفاء الراشدين-- اثنان وثلاثون ميلا قال واخبرنا الثقاة ان من جدة الي مكة اربعين ميلا قلت نهيه عن القصر الي مني وعرفة قد يكون لمن يقصد ذلك لحاجة ويرجع من يومه الي مكة حتي يوافق ذلك ما تقدم من الروايات عنه ويءيد ذلك ان ابن عباس لا يخفي عليه ان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحج اذا خرجوا الي عرفة ومزدلفة و----ابن عباس من اعلم الناس بالسنة فلا يخفي عليه مثل ذلك واصحابه المكيون كانوا يقصرون في الحج الي عرفة ومزدلفة كطا-وس وغيره وابن عيينة نفسه الذي روي هذا الاثر عن ابن عباس كان يقصر الي عرفة في الحج وكان اصحاب ابن عباس كطا-وس يقول احدهم اتري الناس يعني اهل مكة صلوا في الموسم خلاف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه حجة قاطعة فانه من المعلوم ان اهل مكة لما حجوا معه كانوا خلقا-	17782	966709047781157506	1373	2654.0	1082	1434	95.74616241455078	280	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7173	true	-3239436966899820418	0	290	0	1384	1436	300	وقد خرجوا معه الي مني يصلون خلفه وانما صلي بمني ايام مني قصرا والناس كلهم يصلون خلفه اهل مكة وساءر المسلمين لم يامر احدا منهم ان يتم صلاته ولم ينقل ذلك احد لا-باسناد صحيح ولا ضعيف ثم ابو بكر وعمر بعده كانا يصليان في الموسم باهل مكة وغيرهم كذلك ولا يامران احدا باتمام مع انه قد صح عن عمر بن الخطاب انه لما صلي بمكة قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذ-----ا مروي عن النبي -------------------في اهل مكة عام الفتح لا في حجة الوداع فانه في حجة الوداع لم يكن يصلي في مكة بل كان يصلي بمنزله وقد رواه ابو داود وغيره وفي اسناده مقال والمقصود ان من تدبر صلاة النبي------------------- بعرفة ومزدلفة ومني باهل مكة وغيرهم وانه لم ينقل مسلم قط عنه انه امرهم باتمام علم قطعا انهم كانوا يقصرون خلفه وهذا من العلم العام الذي لا يخفي علي -بن عباس ولا غيره ولهذا لم يعلم احد من الصحابة امر اهل مكة ان يتموا خلف الامام اذا صلي ركعتين فدل هذا علي ان -بن عباس انما اجاب به من ساله اذا سافر الي مني او عرفة سفرا لا ينزل فيه بمني وعرفة بل يرجع من يومه فهذا لا يقصر عنده لانه قد بين ان من ذهب ورجع من يومه لا يقصر وانما يقصر من سافر يوما ولم يقل مسيرة يوم بل اعتبر ان يكون السفر يوما وقد استفاض عنه جواز القصر الي عسفان وقد ذكر -بن حزم انها اثنان وثلاثون ميلا وغيره يقول اربعة برد ثمانية واربعون ميلا والذين حدوها ثمانية واربعين ميلا عمدتهم قول -بن عباس و-بن عمر واكثر الروايات عنهم تخالف ذلك فلو لم يكن الا قولهما لم يجز ان يءخذ ببعض اقوالهما دون بعض بل اما ان يجمع بينهما واما ان يطلب دليل -اخر فكيف والاثار عن الصحابة انواع اخر ولهذا كان المحددون	7173	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17783	false	-1861027408787229745	1	300	6	1437	1437	300	وقد خرجوا معه الي مني يصلون خلفه وانما صلي بمني ايام مني قصرا والناس كلهم يصلون خلفه اهل مكة وساءر المسلمين لم يامر احدا منهم ان يتم صلاته ولم ينقل ذلك احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ثم ابو بكر وعمر بعده كانا يصليان في الموسم باهل مكة وغيرهم كذلك ولا يامران احدا باتمام مع انه قد صح عن عمر بن الخطاب انه لما صلي بمكة قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا ايضا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في اهل مكة عام الفتح لا في حجة الوداع فانه في حجة الوداع لم يكن يصلي ب--مكة بل كان يصلي بمنزله وقد رواه ابو داود وغيره وفي اسناده مقال والمقصود ان من تدبر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني باهل مكة وغيرهم وانه لم ينقل مسلم قط عنه انه امرهم باتمام علم قطعا انهم كانوا يقصرون خلفه وهذا من العلم العام الذي لا يخفي علي ابن عباس ولا غيره ولهذا لم يعلم احد من الصحابة امر اهل مكة ان يتموا خلف الامام اذا صلي ركعتين فدل هذا علي ان ابن عباس انما اجاب به من ساله اذا سافر الي مني او عرفة سفرا لا ينزل فيه بمني وعرفة بل يرجع من يومه فهذا لا يقصر عنده لانه قد بين ان من ذهب ورجع من يومه لا يقصر وانما يقصر من سافر يوما ولم يقل مسيرة يوم بل اعتبر ان يكون السفر يوما وقد استفاض عنه جواز القصر الي عسفان وقد ذكر ابن حزم انها اثنان وثلاثون ميلا وغيره يقول اربعة برد ثمانية واربعون ميلا والذين حدوها ثمانية واربعين ميلا عمدتهم قول ابن عباس وابن عمر واكثر الروايات عنهم تخالف ذلك فلو لم يكن الا قولهما لم يجز ان ياخذ ببعض اقوالهما دون بعض بل اما ان يجمع بينهما واما ان يطلب دليلا اخر فكيف والاثار عن الصحابة انواع اخر ولهذا كان المحددون-	17783	966709047781157506	1378	2675.5	1091	1434	96.09484100341797	278	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7174	true	75551175377837982	0	46	0	224	1465	300	طريقان بعضهم يقول لم اجد احدا قال باقل من القصر فيما دون هذا فيكون هذا اجماعا وهذه طريقة الشافعي وهذا ايضا منقول عن الليث بن سعد فهذان الامامان بينا عذرهما انهما لم يعلما من قال باقل من ذلك وغيرهما قد علم من قال باقل من ذلك	7174	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17784	false	8368813135293689635	10	56	53	277	1586	300	طريقان بعضهم يقول لم اجد احدا قال باقل من القصر فيما دون هذا فيكون هذا اجماعا وهذه طريقة الشافعي وهذا ايضا منقول عن الليث بن سعد فهذان الامامان بينا عذرهما انهما لم يعلما من قال باقل من ذلك وغيرهما قد علم من قال باقل من ذلك	17784	966709047781157506	224	448.0	178	224	100.0	46	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7174	true	75551175377837982	46	197	224	961	1465	300	والطريقة الثانية ان يقولوا هذا قول ابن عمر و-بن عباس ولا مخالف لهما من الصحابة فصار اجماعا وهذا باطل فانه نقل عنهما هذا وغيره وقد ثبت عن غيرهما من الصحابة ما يخالف ذلك وثم طريقة ثالثة سلكها بعض اصحاب الشافعي واحمد وهي ان هذا التحديد ماثور عن النبي------------------- كما رواه -بن خزيمة في مختصر المختصر عن -بن عباس عن النبي -------------------انه قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان وهذا ما يعلم اهل المعرفة بالحديث انه كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن هو من كلام -بن عباس افتري رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حد مسافة القصر لاهل مكة دون اهل المدينة التي هي دار السنة والهجرة والنصرة ودون ساءر المسلمين وكيف يقول هذا وقد تواتر عنه ان اهل مكة صلوا خلفه بعرفة ومزدلفة ومني ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم قط السفر--- بمسافة لا بريد ولا غير بريد ولا	7174	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17838	false	7929159280056356089	140	300	794	1575	1575	300	والطريقة الثانية ان يقولوا هذا قول ابن عمر وابن عباس ولا مخالف لهما من الصحابة فصار اجماعا وهذا باطل فانه نقل عنهما هذا وغيره وقد ثبت عن غيرهما من الصحابة ما يخالف ذلك وثم طريقة ثالثة سلكها بعض اصحاب الشافعي واحمد وهي ان هذا التحديد ماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه ابن خزيمة في مختصر المختصر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان وهذا ما يعلم اهل المعرفة بالحديث انه كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن هو من كلام ابن عباس افتري رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حد مسافة القصر لاهل مكة دون اهل المدينة التي هي دار السنة والهجرة والنصرة ودون ساءر المسلمين وكيف يقول هذا وقد تواتر عنه ان اهل مكة صلوا خلفه بعرفة ومزدلفة ومني ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم قط السفر لا بمسافة لا بريد ولا غير بريد ولا-	17838	966709047781157506	736	1413.0	586	782	94.11764526367188	144	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7174	true	75551175377837982	197	300	961	1465	1465	300	حدها بزمان ومالك قد نقل عنه اربعة برد كقول الليث والشافعي واحمد وهو المشهور عنه قال فان كانت ارض لا اميال فيها فلا يقصرون في اقل من يوم وليلة للثقل قال وهذا احب ما تقصر فيه الصلاة الي وقد ذكر عنه لا-قصر الا في خمسة واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اثنين واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اربعين ميلا فصاعدا وروي عنه اسماعيل بن ابي اويس لا قصر الا في ستة واربعين ميلا قصدا ذكر هذه الروايات القاضي اسماعيل بن اسحاق في كتابه المبسوط وراي لاهل مكة خاصة ان يقصروا الصلاة في الحج خاصة الي مني-	7174	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17839	false	2033548991558592500	0	104	0	506	1465	300	حدها بزمان ومالك قد نقل عنه اربعة برد كقول الليث والشافعي واحمد وهو المشهور عنه قال فان كانت ارض لا اميال فيها فلا يقصرون في اقل من يوم وليلة للثقل قال وهذا احب ما تقصر فيه الصلاة الي وقد ذكر عنه لا قصر الا في خمسة واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اثنين واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اربعين ميلا فصاعدا وروي عنه اسماعيل بن ابي اويس لا قصر الا في ستة واربعين ميلا قصدا ذكر هذه الروايات القاضي اسماعيل بن اسحاق في كتابه المبسوط وراي لاهل مكة خاصة ان يقصروا الصلاة في الحج خاصة الي مني	17839	966709047781157506	504	998.0	402	506	99.60474395751953	101	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7175	true	-5178506128402858663	0	197	0	954	1422	300	فما فوقها وهي اربعة اميال وروي عنه ب-ن القاسم انه قال فيمن خرج ثلاثة اميال كالرعاء وغيرهم فتاول فافطر في رمضان لا شء عليه الا القضاء فقط وروي عن الشافعي انه لا قصر في اقل من ستة واربعين ميلا بالهاشمي والاثار عن -بن عمر انواع فروي محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان الثوري سمعت جبلة بن سحيم يقول سمعت 1 بن عمر يقول لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة وروي ابن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا مسعر عن محارب بن زياد سمعت -بن عمر يقول اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر يعني الصلاة محارب قاضي الكوفة من خيار التابعين احد الاءمة ومسعر احد الاءمة وروي -بن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن محمد بن زيد بن خليدة عن ابن عمر قال تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة اميال قال -بن حزم محمد بن زيد هو طاءي ولاه محمد بن ابي طالب القضاء بالكوفة مشهور من كبار التابعين وروي مالك عن نافع عن -بن عمر انه قصر الي ذات النصب قال وكنت اسافر مع -بن عمر البريد فلا يقصر قال عبد الرزاق ذات النصب من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فهذا نافع يخبر عنه انه قصر في ستة فراسخ وانه كان	7175	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17839	false	2033548991558592500	104	300	506	1465	1465	300	فما فوقها وهي اربعة اميال وروي عنه ابن القاسم انه قال فيمن خرج ثلاثة اميال كالرعاء وغيرهم فتاول فافطر في رمضان لا شء عليه الا القضاء فقط وروي عن الشافعي انه لا قصر في اقل من ستة واربعين ميلا بالهاشمي والاثار عن ابن عمر انواع فروي محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان الثوري سمعت جبلة بن سحيم يقول سمعت -ابن عمر يقول لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة وروي ابن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا مسعر عن محارب بن زياد سمعت ابن عمر يقول اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر يعني الصلاة محارب قاضي الكوفة من خيار التابعين احد الاءمة ومسعر احد الاءمة وروي ابن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن محمد بن زيد بن خليدة عن ابن عمر قال تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة اميال قال ابن حزم محمد بن زيد هو طاءي ولاه محمد بن ابي طالب القضاء بالكوفة مشهور من كبار التابعين وروي مالك عن نافع عن ابن عمر انه قصر الي ذات النصب قال وكنت اسافر مع ابن عمر البريد فلا يقصر قال عبد الرزاق ذات النصب من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فهذا نافع يخبر عنه انه قصر في ستة فراسخ وانه كان-	17839	966709047781157506	950	1856.0	755	961	98.85536193847656	189	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7175	true	-5178506128402858663	197	300	954	1422	1422	300	يسافر بريدا وهو اربعة فراسخ فلا يقصر وكذلك روي عنه ما ذكره غندر حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال خرجت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب الي ذات النصب وهي من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فلما اتاها قصر الصلاة وروي معمر عن ايوب عن نافع عن -بن عمر انه كان يقصر الصلاة في مسيرة اربعة برد وما تقدم من الروايات يدل علي انه كان يقصر في هذا وفي ما هو اقل منه وروي وكيع عن سعيد بن عبيد الطاءي عن علي بن ربيعة الوالبي الاسدي قال سالت -بن عمر عن تقصير-	7175	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17840	false	2654347244176622471	0	103	0	471	1408	300	يسافر بريدا وهو اربعة فراسخ فلا يقصر وكذلك روي عنه ما ذكره غندر حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال خرجت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب الي ذات النصب وهي من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فلما اتاها قصر الصلاة وروي معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان يقصر الصلاة في مسيرة اربعة برد وما تقدم من الروايات يدل علي انه كان يقصر في هذا وفي ما هو اقل منه وروي وكيع عن سعيد بن عبيد الطاءي عن علي بن ربيعة الوالبي الاسدي قال سالت ابن عمر عن تقصير	17840	966709047781157506	468	921.0	366	471	99.3630599975586	100	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7176	true	8146601571619854576	0	196	0	928	1387	300	الصلاة قال حاج او معتمر-او غاز فقلت لا ولكن احدنا يكون له الضيعة في السواد فقال تعرف السويداء فقلت سمعت بها ولم ارها قال فانها ثلاث وليلتان وليلة للمسرع اذا خرجنا اليها قصرنا قال -بن حزم من المدينة الي السويداء اثنان وسبعون ميلا اربعة وعشرون فرسخا قلت فهذا مع ما تقدم يبين ان -بن عمر لم يذكر ذلك تحديدا لكن بين بهذا جواز القصر في مثل هذا لانه كان قد بلغه ان اهل الكوفة لا يقصرون في السواد فاجابه -بن عمر بجواز القصر واما ما روي من طريق -بن جريج اخبرني نافع ان -بن عمر كان ادني ما يقصر الصلاة اليه مال له بخيبر وهي مسيرة ثلاث قواصد لم يقصر فيما دونه وكذلك ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب بن حميد كلاهما عن نافع عن -بن عمر انه كان يقصر الصلاة فيما بين المدينة وخيبر وهي بقدر الاهواز من البصرة لا يقصر فيما دون ذلك قال -بن حزم بين المدينة وخيبر كما بين البصرة والاهواز وهي ماءة ميل غير اربعة اميال قال وهذا مما اختلف فيه علي -بن عمر ثم علي نافع ايضا عن -بن عمر قلت هذا النفي وهو انه لم يقصر فيما دون ذلك غلط قطعا ليس هذا حكاية عن قوله حتي يقال	7176	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17840	false	2654347244176622471	103	300	471	1408	1408	300	الصلاة قال حاج او معتمر او غاز فقلت لا ولكن احدنا يكون له الضيعة في السواد فقال تعرف السويداء فقلت سمعت بها ولم ارها قال فانها ثلاث وليلتان وليلة للمسرع اذا خرجنا اليها قصرنا قال ابن حزم من المدينة الي السويداء اثنان وسبعون ميلا اربعة وعشرون فرسخا قلت فهذا مع ما تقدم يبين ان ابن عمر لم يذكر ذلك تحديدا لكن بين بهذا جواز القصر في مثل هذا لانه كان قد بلغه ان اهل الكوفة لا يقصرون في السواد فاجابه ابن عمر بجواز القصر واما ما روي من طريق ابن جريج اخبرني نافع ان ابن عمر كان ادني ما يقصر الصلاة اليه مال له بخيبر وهي مسيرة ثلاث قواصد لم يقصر فيما دونه وكذلك ما وراه حماد بن سلمة عن ايوب بن حميد كلاهما عن نافع عن ابن عمر انه كان يقصر الصلاة فيما بين المدينة وخيبر وهي بقدر الاهواز من البصرة لا يقصر فيما دون ذلك قال ابن حزم بين المدينة وخيبر كما بين البصرة والاهواز وهي ماءة ميل غير اربعة اميال قال وهذا مما اختلف فيه علي ابن عمر ثم علي نافع ايضا عن ابن عمر قلت هذا النفي وهو انه لم يقصر فيما دون ذلك غلط قطعا ليس هذا حكاية عن قوله حتي يقال-	17840	966709047781157506	925	1793.0	730	938	98.61407470703125	185	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7176	true	8146601571619854576	196	300	928	1387	1387	300	انه اختلف اجتهاده بل نفي لقصره فيما دون ذلك وقد ثبت عنه بالرواية الصحيحة من طريق نافع وغيره انه قصر فيما دون ذلك فهذا قد يكون غلطا فمن روي عن ايوب ان قدر ان نافعا روي هذا فيكون حين حدث بهذا قد نسي ان -بن عمر قصر فيما دون ذلك فانه قد ثبت عن نافع عنه انه قصر فيما دون ذلك وروي حماد بن زيد حدثنا انس بن سيرين قال خرجت مع انس بن مالك الي ارضه وهي علي راس خمسة فراسخ فصلي بنا العصر في سفينة وهي تجري بنا في دجلة قاعدا علي بساط ركعتين ثم سلم ثم صلي بنا ركعتين ثم سلم-	7176	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17841	false	-4176386187561076843	0	104	0	461	1344	300	انه اختلف اجتهاده بل نفي لقصره فيما دون ذلك وقد ثبت عنه بالرواية الصحيحة من طريق نافع وغيره انه قصر فيما دون ذلك فهذا قد يكون غلطا فمن روي عن ايوب ان قدر ان نافعا روي هذا فيكون حين حدث بهذا قد نسي ان ابن عمر قصر فيما دون ذلك فانه قد ثبت عن نافع عنه انه قصر فيما دون ذلك وروي حماد بن زيد حدثنا انس بن سيرين قال خرجت مع انس بن مالك الي ارضه وهي علي راس خمسة فراسخ فصلي بنا العصر في سفينة وهي تجري بنا في دجلة قاعدا علي بساط ركعتين ثم سلم ثم صلي بنا ركعتين ثم سلم	17841	966709047781157506	459	908.0	356	461	99.566162109375	102	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7177	true	-2115345763148769830	27	67	128	317	1363	300	مسلم حدثنا بن ابي شيبة وبن بشار كلاهما عن غندر عن شعبة عن يحيي بن يزيد الهناءي---- سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله------------------- اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة شك صلي ركعتين	7177	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms04729	false	5926283299285131932	124	160	657	831	1505	300	مسلم وسن----ن ابي داود من حديث ش-------------------عبة عن يحيي بن يزيد الهناءي قال سالت انسا------- عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ --------صلي ركعتين	4729	966709047781157506	134	205.0	105	212	63.20754623413086	24	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7177	true	-2115345763148769830	0	187	0	843	1363	300	وهذا فيه انه انما خرج الي ارضه المذكورة ولم يكن سفره الي غيرها حتي يقال كانت من طريقه فقصر في خمسة فراسخ وهي بريد وربع وفي صحيح مسلم حدثنا -بن ابي شيبة و-بن بشار كلاهما عن غندر عن شعبة عن يحيي بن يزيد الهناءي سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله------------------- اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة شك صلي ركعتين ولم ير انس ان يقطع من المسافة الطويلة هذا لان الساءل ساله عن قصر الصلاة وهو سءال عما يقصر فيه ليس سءالا عن اول صلاة يقصرها ثم انه لم يقل احد ان اول صلاة لا يقصرها الا-في ثلاثة اميال او اكثر من ذلك فليس في هذا جواب لو كان المراد ذلك ولم يقل ذلك احد فدل علي ان انسا اراد انه من سافر هذه المسافة قصر ثم ما اخبر به عن النبي صلي الله عليه وسلم فعل من النبي -------------------لم يبين هل كان ذلك الخروج هو السفر او كان ذلك هو الذي قطعه من السفر فان كان اراد به ان ذلك كان سفره فهو نص وان كان ذلك الذي قطعه من السفر فانس بن مالك استدل بذلك علي انه يقصر	7177	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17841	false	-4176386187561076843	104	300	461	1344	1344	300	وهذا فيه انه انما خرج الي ارضه المذكورة ولم يكن سفره الي غيرها حتي يقال كانت من طريقه فقصر في خمسة فراسخ وهي بريد وربع وفي صحيح مسلم حدثنا ابن ابي شيبة وابن بشار كلاهما عن غندر عن شعبة عن يحيي بن يزيد الهناءي سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة شك صلي ركعتين ولم ير انس ان يقطع من المسافة الطويلة هذا لان الساءل ساله عن قصر الصلاة وهو سءال عما يقصر فيه ليس سءالا عن اول صلاة يقصرها ثم انه لم يقل احد ان اول صلاة لا يقصرها الا في ثلاثة اميال او اكثر من ذلك فليس في هذا جواب لو كان المراد ذلك ولم يقل ذلك احد فدل علي ان انسا اراد انه من سافر هذه المسافة قصر ثم ما اخبر به عن النبي صلي الله عليه وسلم فعل من النبي صلي الله عليه وسلم لم يبين هل كان ذلك الخروج هو السفر او كان ذلك هو الذي قطعه من السفر فان كان اراد به ان ذلك كان سفره فهو نص وان كان ذلك الذي قطعه من السفر فانس بن مالك استدل بذلك علي انه يقصر-	17841	966709047781157506	842	1638.0	656	884	95.24887084960938	182	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7177	true	-2115345763148769830	187	300	843	1363	1363	300	اليه اذا كان هو السفر يقول انه لا يقصر الا في السفر فلولا ان قطع هذه المسافة سفر لما قصر وهذا يوافق قول من يقول لا يقصر حتي يقطع مسافة تكون سفرا لايك--في مجرد قصده المسافة التي هي سفر وهذا قول -بن حزم وداود واصحابه و-بن حزم يحد مسافة القصر بميل لكن داود واصحابه يقولون لا يقصر الا في حج او عمرة او غزو و-بن حزم يقول انه يقصر في كل سفر و-بن حزم عنده انه لا يفطر الا في هذه المسافة واصحابه يقولون انه يفطر في كل سفر بخلاف القصر لان القصر ليس عندهم فيه نص عام عن الشارع وانما فيه فعله انه قصر في السفر ولم يجدوا احدا قصر فيما دون-	7177	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17842	false	940934794563713707	0	114	0	527	1425	300	اليه اذا كان هو السفر يقول انه لا يقصر الا في السفر فلولا ان قطع هذه المسافة سفر لما قصر وهذا يوافق قول من يقول لا يقصر حتي يقطع مسافة تكون سفرا لا يكتفي مجرد قصده المسافة التي هي سفر وهذا قول ابن حزم وداود واصحابه وابن حزم يحد مسافة القصر بميل لكن دواد واصحابه يقولون لا يقصر الا في حج او عمرة او غزو وابن حزم يقول انه يقصر في كل سفر وابن حزم عنده انه لا يفطر الا في هذه المسافة واصحابه يقولون انه يفطر في كل سفر بخلاف القصر لان القصر ليس عندهم فيه نص عام عن الشارع وانما فيه فعله انه قصر في السفر ولم يجدوا احدا قصر فيما دون	17842	966709047781157506	516	999.0	404	527	97.91271209716797	106	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7178	true	-2771353081821846826	0	182	0	877	1469	300	ميل ووجدوا الميل منقولا عن -بن عمر و-بن حزم يقول السفر هو البروز عن محلة الاقامة لكن قد علم ان النبي------------------- خرج الي البقيع لدفن الموتي وخرج الي الفضاء للغاءط والناس معه فلم يقصروا ولم يفطروا فخرج هذا عن ان يكون سفرا ولم يجدوا اقل من ميل يسمي سفرا فان -بن عمر قال لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة فلما ثبت ان هذه المسافة جعلها سفرا ولم نجد اعلا منها يسمي سفرا جعلنا هذا هو الحد قال وما دون الميل من اخر بيوت قريته له حكم الحضر فلا يقصر فيه ولا يفطر واذا بلغ الميل فحينءذ صار له سفر يقصر فيه الصلاة ويفطر فيه فمن حينءذ يقصر ويفطر وكذلك اذا رجع فكان علي اقل من ميل فانه يتم ليس في سفر يقصر فيه قلت جعل هءلاء السفر محدودا في اللغة قالوا واقل ما سمعنا انه يسمي سفرا هو الميل واولءك جعلوه محدودا بالشرع وكلا القولين ضعيف اما الشارع فلم يحده وكذلك اهل اللغة لم ينقل احد عنهم انهم قالوا الفرق بين ما يسمي سفرا وما لا يسمي سفرا هو مسافة محدودة بل نفس تحديد السفر بالمسافة باطل في الشرع واللغة ثم لو كان	7178	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17842	false	940934794563713707	114	300	527	1425	1425	300	ميل ووجدوا الميل منقولا عن ابن عمر وابن حزم يقول السفر هو البروز عن محلة الاقامة لكن قد علم ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي البقيع لدفن الموتي وخرج الي الفضاء للغاءط والناس معه فلم يقصروا ولم يفطروا فخرج هذا عن ان يكون سفرا ولم يحدوا اقل من ميل يسمي سفرا فان ابن عمر قال لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة فلما ثبت ان هذه المسافة جعلها سفرا ولم نجد اعلا منها يسمي سفرا جعلنا هذا هو الحد قال وما دون الميل من اخر بيوت قريته له حكم الحضر فلا يقصر فيه ولا يفطر واذا بلغ الميل فحينءذ صار له سفر يقصر فيه الصلاة ويفطر فيه فمن حينءذ يقصر ويفطر وكذلك اذا رجع فكان علي اقل من ميل فانه يتم ليس في سفر يقصر فيه قلت جعل هءلاء السفر محدودا في اللغة قالوا واقل ما سمعنا انه يسمي سفرا هو الميل واولءك جعلوه محدودا بالشرع وكلا القولين ضعيف اما الشارع فلم يحده وكذلك اهل اللغة لم ينقل احد عنهم انهم قالوا الفرق بين ما يسمي سفرا وما لا يسمي سفرا هو مسافة محدودة بل نفس تحديد السفر بالمسافة باطل في الشرع واللغة ثم لو كان-	17842	966709047781157506	875	1717.0	694	899	97.33036804199219	177	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7178	true	-2771353081821846826	182	300	877	1469	1469	300	محدودا بمسافة ميل فان اريد ان الميل يكون من حدود القرية المختصة به فقد كان النبي يخ-------------------رج اكثر من ميل من محله في الحجاز ولا-يقصر ولا يفطر وان اراد من المكان المجتمع الذي يشمله اسم مدينة ميلا قيل له فلا حجة لك في خروجه الي المقابر والغاءط لان تلك لم تكن خارجا عن اخر حد المدينة ففي الجملة كان يخرج الي العوالي والي احد كما كان يخرج الي المقابر والغاءط وفي ذلك ما هو ابعد من ميل وكان النبي------------------- واصحابه يخرجون من المدينة الي اكثر من ميل وياتون اليها ابعد من ميل ولا يقصرون كخروجهم الي قباء والعوالي واحد ودخولهم للجمعة وغيرها من هذه الاماكن وكان كثير من مساكن المدينة عن مسجده ابعد من ميل فان حرم المدينة-	7178	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17843	false	-7082063731964918669	0	104	0	519	1494	300	محدودا بمسافة ميل فان اريد ان الميل يكون من حدود القرية المختصة به فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج اكثر من ميل من محله في الحجاز ولا يقصر ولا يفطر وان اراد من المكان المجتمع الذي يشمله اسم مدينة ميلا قيل له فلا حجة لك في خروجه الي المقابر والغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط وفي ذلك ما هو ابعد من ميل وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يخرجون من المدينة الي اكثر من ميل وياتون اليها ابعد من ميل ولا يقصرون كخروجهم الي قباء والعوالي واحد ودخولهم للجمعة وغيرها من هذه الاماكن وكان كثير من مساكن المدينة عن مسجده ابعد من ميل فان حرم المدينة	17843	966709047781157506	477	917.0	383	632	75.47468566894531	90	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7179	true	-1212346333512589310	0	202	0	1010	1534	300	بريد في بريد حتي كان الرجلان من اصحابه لبعد المكان يتناوبان الدخول يدخل هذا يوماوهذا يوما كما كان عمر بن الخطاب وصاحبه الانصاري يدخل هذا يوما وهذا يوما وقول -بن عمر لو خرجت ميلا قصرت الصلاة هو كقوله اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وهذا اما ان يريد به ما يقطعه من المسافة التي يقصدها فيكون قصده اني لا اءخر القصر الي ان اقطع مسافة طويلة وهذا قول جماهير العلماء الا من يقول اذا سافر نهارا لم يقصر الي الليل وقد احتج العلماء علي هءلاء بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وقد يحمل حديث انس علي هذا لكن فعله يدل علي المعني الاول او يكون مراد -بن عمر من سافر قصر ولو كان قصده هذه المسافة اذا كان في صحراء بحيث يكون مسافرا لا يكون متنقلا بين المساكن فان هذا ليس بمسافر باتفاق الناس واذا قدر ان هذا مسافر فلو قدر انه مسافر اقل من الميل بعشرة اذرع فهو ايضا مسافر فالتحديد بالمسافة لا اصل له في شرع ولا لغة ولا عرف ولا عقل ولا يعرف عموم الناس مساحة الارض فلا يجعل ما يحتاج اليه عموم المسلمين معلقا بشء لا يعرفونه ولم يمسح احد الارض علي عهد النبي -------------------ولا قدر النبي ال-------------------ارض لا باميال	7179	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17843	false	-7082063731964918669	104	300	519	1494	1494	300	بريد في بريد حتي كان الرجلان من اصحابه لبعد المكان يتناوبان الدخول يدخل هذا يو-------------------------------------------------------------ما وهذا يوما وقول ابن عمر لو خرجت ميلا قصرت الصلاة هو كقوله اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وهذا اما ان يريد به ما يقطعه من المسافة التي يقصدها فيكون قصده اني لا اءخر القصر الي ان اقطع مسافة طويلة وهذا قول جماهير العلماء الا من يقول اذا سافر نهارا لم يقصر الي الليل وقد احتج العلماء علي هءلاء بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وقد يحمل حديث انس علي هذا لكن فعله يدل علي المعني الاول او يكون مراد ابن عمر من سافر قصر------------- هذه المسافة اذا كان في صحراء بحيث يكون مسافرا لا يكون متنقلا بين المساكن فان هذا ليس بمسافر باتفاق الناس واذا قدر ان هذا مسافر فلو قدر انه مسافر اقل من الميل بعشرة اذرع فهو ايضا مسافر فالتحديد بالمسافة لا اصل له في شرع ولا لغة ولا عرف ولا عقل ولا يعرف عموم الناس مساحة الارض فلا يجعل ما يحتاج اليه عموم المسلمين معلقا بشء لا يعرفونه ولم يمسح احد الارض علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا قدر النبي صلي الله عليه وسلم الارض لا باميال-	17843	966709047781157506	934	1816.0	747	1050	88.95237731933594	183	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7179	true	-1212346333512589310	202	300	1010	1534	1534	300	ولا فراسخ والرجل قد يخرج من القرية الي صحراء لحطب ياتي به فيغيب اليومين والثلاثة فيكون مسافرا وان كانت المسافة اقل من ميل بخلاف من يذهب ويرجع من يومه فانه لا يكون في ذلك مسافرا فان الاول ياخذ الزاد والمزاد بخلاف الثاني فالمسافة القريبة في المدة الطويلة تكون سفرا والمسافة البعيدة في المدة القليلة لا تكون سفرا فالسفر يكون بالعمل الذي سمي سفرا لاجله والعمل لا يكون الا في زمان فاذا طال العمل وزمانه فاحتاج الي ما يحتاج اليه المسافر من الزاد والمزاد سمي مسافرا وان لم تكن المسافة بعيدة واذا قصر العمل والزمان بحيث لا يحتاج الي-	7179	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17844	false	-6357973692580618654	0	98	0	525	1539	300	ولا فراسخ والرجل قد يخرج من القرية الي صحراء لحطب ياتي به فيغيب اليومين والثلاثة فيكون مسافرا وان كانت المسافة اقل من ميل بخلاف من يذهب ويرجع من يومه فانه لا يكون في ذلك مسافرا فان الاول ياخذ الزاد والمزاد بخلاف الثاني فالمسافة القريبة في المدة الطويلة تكون سفرا والمسافة البعيدة في المدة القليلة لا تكون سفرا فالسفر يكون بالعمل الذي سمي سفرا لاجله والعمل لا يكون الا في زمان فاذا طال العمل وزمانه فاحتاج الي ما يحتاج اليه المسافر من الزاد والمزاد سمي مسافرا وان لم تكن المسافة بعيدة واذا قصر العمل والزمان بحيث لا يحتاج الي	17844	966709047781157506	524	1043.0	427	525	99.80952453613281	97	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7180	true	-451531154299934625	0	199	0	1001	1521	300	زاد ومزاد لم يسم سفرا وان بعدت المسافة فالاصل هو العمل الذي يسمي سفرا ولاي-كون العمل الا في زمان فيعتبر العمل الذي هو سفر ولا يكون ذلك الا في مكان يسفر عن الاماكن وهذا مما يعرفه الناس بعاداتهم ليس له حد في الشرع ولا اللغة بل ما سموه سفرا فهو سفر فصل واما الاقامة فهي خلاف السفر فالناس رجلان مقيم ومسافر ولهذا كانت احكام الناس في الكتاب والسنة احد هذين الحكمين اما حكم مقيم واما حكم مسافر وقد قال تعالي يوم ظعنكم ويوم اقامتكم------ فجعل للناس يوم ظعن ويوم اقامة والله تعالي اوجب الصوم وقال فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ف-------من ليس مريضا ولا علي سفر فهو الصحيح المقيم ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة فمن لم يوضع عنه الصوم وشطر الصلاة فهو المقيم وقد اقام النبي صلي الله عليه وسلم في حجته بمكة اربعة ايام ثم ستة ايام بمني ومزدلفة وعرفة يقصر الصلاة هو واصحابه فدل علي انهم كانوا مسافرين واقام في غزوة الفتح تسعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ومعلوم بالعادة ان ما كان يفعل بمكة وتبوك لم يكن ينقضي في ثلاثة ايام ولا اربعة حتي يقال	7180	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17844	false	-6357973692580618654	98	300	525	1539	1539	300	زاد ومزاد لم يسم سفرا وان بعدت المسافة فالاصل هو العمل الذي يسمي سفرا ولا يكون العمل الا في زمان فيعتبر العمل الذي هو سفر ولا يكون ذلك الا في مكان يسفر عن الاماكن وهذا مما يعرفه الناس بعاداتهم ليس له حد في الشرع ولا اللغة بل ما سموه سفرا فهو سفر فصل واما الاقامة فهي خلاف السفر فالناس رجلان مقيم ومسافر ولهذا كانت احكام الناس في الكتاب والسنة احد هذين الحكمين اما حكم مقيم واما حكم مسافر وقد قال تعالي يوم ظعنكم ويوم اقامتكم النحل فجعل للناس يوم ظعن ويوم اقامة والله تعالي اوجب الصوم وقال فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة فمن ليس مريضا ولا علي سفر فهو الصحيح المقيم ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة فمن لم يوضع عنه الصوم وشطر الصلاة فهو المقيم وقد اقام النبي صلي الله عليه وسلم في حجته بمكة اربعة ايام ثم ستة ايام بمني ومزدلفة وعرفة يقصر الصلاة هو واصحابه فدل علي انهم كانوا مسافرين واقام في غزوة الفتح تسعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ومعلوم بالعادة ان ما كان يفعل بمكة وتبوك لم يكن ينقضي في ثلاثة ايام ولا اربعة حتي يقال-	17844	966709047781157506	998	1974.5	800	1015	98.32512664794922	196	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7180	true	-451531154299934625	199	300	1001	1521	1521	300	انه كان يقول اليوم اسافر غدا اسافر بل فتح مكة واهلها وما حولها كفار محاربون له وهي اعظم مدينة فتحها وبفتحها ذلت الاعداء واسلمت العرب وسري السرايا الي النواحي ينتظر قدومهم ومثل هذه الامور مما يعلم انها لا تنقضي في اربعة ايام فعلم انه اقام لامور يعلم انها لا تنقضي في اربعة وكذلك في تبوك وايضا فمن جعل للمقام حدا من الايام اما ثلاثة واما اربعة واما عشرة واما اثني عشر واما خمسة عشر فانه قال قولا لا دليل عليه من جهة الشرع وهي تقديرات متقابلة فقد تضمنت هذه الاقوال تقسيم الناس الي ثلاثة اقسام الي مسافر والي مقيم مستوطن وهو-	7180	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17845	false	-5299754507327341556	0	101	0	521	1548	300	انه كان يقول اليوم اسافر غدا اسافر بل فتح مكة واهلها وما حولها كفار محاربون له وهي اعظم مدينة فتحها وبفتحها ذلت الاعداء واسلمت العرب وسري السرايا الي النواحي ينتظر قدومهم ومثل هذه الامور مما يعلم انها لا تنقضي في اربعة ايام فعلم انه اقام لامور يعلم انها لا تنقضي في اربعة وكذلك في تبوك وايضا فمن جعل للمقام حدا من الايام اما ثلاثة واما اربعة واما عشرة واما اثني عشر واما خمسة عشر فانه قال قولا لا دليل عليه من جهة الشرع وهي تقديرات متقابلة فقد تضمنت هذه الاقوال تقسيم الناس الي ثلاثة اقسام الي مسافر والي مقيم مستوطن وهو	17845	966709047781157506	520	1035.0	420	521	99.80805969238281	100	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7181	true	7305037163262571068	0	192	0	1006	1533	300	الذي ينوي المقام في المكان وهذا هو الذي تنعقد به الجمعة وتجب عليه وهذا يجب عليه اتمام الصلاة بلا نزاع فانه المقيم المقابل للمسافر والثالث مقيم غير مستوطن اوجبوا عليه اتمام الصلاة والصيام واوجبوا عليه الجمعة وقالوا لا تنعقد به الجمعة وقالوا-انما تنعقد الجمعة بمستوطن وهذا التقسيم وهو تقسيم المقيم الي مستوطن وغير مستوطن تقسيم لا دليل عليه من جهة الشرع ولا-دليل علي انها تجب علي من لا-تنعقد به بل من وجبت عليه انعقدت به وهذا انما قالوه لما اثبتوا مقيما يجب عليه الاتمام والصيام ووجدوه غير مستوطن فلم يمكن ان يقولوا تنعقد به الجمعة فان الجمعة انما تنعقد بالمستوطن لكن ايجاب الجمعة علي هذا وايجاب الصيام والاتمام علي هذا هو الذي يقال انه لا دليل عليه بل هو مخالف للشرع فان هذه حال النبي ب-------------------مكة في غزوة الفتح وفي حجة الوداع وحاله بتبوك بل وهذه حال جميع الحجيج الذين يقدمون مكة ليقضوا مناسكهم ثم يرجعوا وقد يقدم الرجل بمكة رابع ذي الحجة وقد يقدم قبل ذلك بيوم او ايام وقد يقدم بعد ذلك وهم كلهم مسافرون لا تجب عليهم جمعة ولا اتمام والنبي صلي الله عليه وسلم قدم صبح رابعة من ذي الحجة وكان يصلي ركعتين لكن من اين لهم انه	7181	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17845	false	-5299754507327341556	101	300	521	1548	1548	300	الذي ينوي المقام في المكان وهذا هو الذي تنعقد به الجمعة وتجب عليه وهذا يجب عليه اتمام الصلاة بلا نزاع فانه المقيم المقابل للمسافر والثالث مقيم غير مستوطن اوجبوا عليه اتمام الصلاة والصيام واوجبوا عليه الجمعة وقالوا لا تنعقد به الجمعة وقالوا انما تنعقد الجمعة بمستوطن وهذا التقسيم وهو تقسيم المقيم الي مستوطن وغير مستوطن تقسيم لا دليل عليه من جهة الشرع ولا دليل علي انها تجب علي من لا تنعقد به بل من وجبت عليه انعقدت به وهذا انما قالوه لما اثبتوا مقيما يجب عليه الاتمام والصيام ووجدوه غير مستوطن فلم يمكن ان يقولوا تنعقد به الجمعة فان الجمعة انما تنعقد بالمستوطن لكن ايجاب الجمعة علي هذا وايجاب الصيام والاتمام علي هذا هو الذي يقال انه لا دليل عليه بل هو مخالف للشرع فان هذه حال النبي صلي الله عليه وسلم بمكة في غزوة الفتح وفي حجة الوداع وحاله بتبوك بل وهذه حال جميع الحجيج الذين يقدمون مكة ليقضوا مناسكهم ثم يرجعوا وقد يقدم الرجل بمكة رابع ذي الحجة وقد يقدم قبل ذلك بيوم او ايام وقد يقدم بعد ذلك وهم كلهم مسافرون لا تجب عليهم جمعة ولا اتمام والنبي صلي الله عليه وسلم قدم صبح رابعة من ذي الحجة وكان يصلي ركعتين لكن من اين لهم انه-	17845	966709047781157506	1004	1976.0	813	1028	97.66536712646484	188	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7181	true	7305037163262571068	192	300	1006	1533	1533	300	لو قدم صبح ثالثة وثانية كان يتم ويامر اصحابه بالاتمام ليس في قوله وعمله ما يدل علي ذلك ولو كان هذا حدا فاصلا بين المقيم والمسافر لبينه للمسلمين كما قال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون------- والتمييز بين المقيم والمسافر بنية ايام معدودة يقيمها ليس هو امرا معلوما لا بشرع ولا لغة ولا عرف وقد رخص ا-------------------لنبي للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا والقصر في هذا جاءز عند الجماعة وقد سماه اقامة ورخص للمهاجر ان يقيمها فلو اراد المهاجر ان يقيم اكثر من ذلك بعد قضاء النسك لم يكن له ذلك وليس في هذا ما يدل علي ان-	7181	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17846	false	2785309659143908616	0	113	0	554	1480	300	لو قدم صبح ثالثة وثانية كان يتم ويامر اصحابه بالاتمام ليس في قوله وعمله ما يدل علي ذلك ولو كان هذا حدا فاصلا بين المقيم والمسافر لبينه للمسلمين كما قال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة والتمييز بين المقيم والمسافر بنية ايام معدودة يقيمها ليس هو امرا معلوما لا بشرع ولا لغة ولا عرف وقد رخص النبي صلي الله عليه وسلم للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا والقصر في هذا جاءز عند الجماعة وقد سماه اقامة ورخص للمهاجر ان يقيمها فلو اراد المهاجر ان يقيم اكثر من ذلك بعد قضاء النسك لم يكن له ذلك وليس في هذا ما يدل علي ان	17846	966709047781157506	523	1029.0	416	554	94.40433502197266	105	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7182	true	-1306691080778648758	0	174	0	874	1504	300	هذه المدة فرق بين المسافر والمقيم بل المهاجر ممنوع ان يقيم بمكة اكثر من ثلاث بعد قضاء المناسك فعلم ان الثلاث مقدار يرخص فيه فيما كان محظور الجنس قال لا ي-------------------حل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج وقال لاي-حل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وجعل ما تحرم المراة بعده من الطلاق ثلاثا فاذا طلقها ثلاث مرات حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره لان الطلاق في الاصل مكروه فابيح منه للحاجة ما تدعو اليه الحاجة وحرمت عليه بعد ذلك الي الغاية المذكورة ثم المهاجر لو قدم مكة قبل الموسم بشهر اقام الي الموسم فان كان لم يبح له الاف-يما يكون سفرا كانت اقامته الي الموسم سفرا فتقصر فيه الصلاة وايضا فالنبي------------------- واصحابه قدموا صبح رابعة من ذي الحجة فلو اقاموا بمكة بعد قضاء النسك ثلاثا كان لهم ذلك ولو اقاموا اكثر من ثلاث لم يجز لهم ذلك وجاز لغيرهم ان يقيم اكثر من ذلك وقد اقام المهاجرون مع النبي------------------- عام الفتح قريبا من عشرين يوما بمكة ولم يكونوا بذلك مقيمين اقامة خرجوا بها عن السفر ولا	7182	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17846	false	2785309659143908616	113	300	554	1480	1480	300	هذه المدة فرق بين المسافر والمقيم بل المهاجر ممنوع ان يقيم بمكة اكثر من ثلاث بعد قضاء المناسك----- ان الثلاث مقدار يرخص فيه فيما كان محظور الجنس قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج وقال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وجعل ما تحرم المراة بعده من الطلاق ثلاثا فاذا طلقها ثلاث مرات حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره لان الطلاق في الاصل مكروه فابيح منه للحاجة ما تدعو اليه الحاجة وحرمت عليه بعد ذلك الي الغاية المذكورة ثم المهاجر لو قدم مكة قبل الموسم بشهر اقام الي الموسم فان كان لم يبح له الا فيما يكون سفرا كانت اقامته الي الموسم سفرا فتقصر فيه الصلاة وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قدموا صبح رابعة من ذي الحجة فلو اقاموا بمكة بعد قضاء النسك ثلاث ك-ان لهم ذلك ولو اقاموا اكثر من ثلاث لم يجز لهم ذلك وجاز لغيرهم ان يقيم اكثر من ذلك وقد اقام المهاجرون مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح قريبا من عشرين يوما بمكة ولم يكونوا بذلك مقيمين اقامة خرجوا بها عن السفر ولا-	17846	966709047781157506	859	1668.0	689	933	92.06859588623047	165	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7182	true	-1306691080778648758	174	300	874	1504	1504	300	كانوا ممنوعين لانهم كانوا مقيمين لاجل تمام الجهاد وخرجوا منها الي غزوة حنين وهذا بخلاف من لا يقدم الا للنسك فانه لا يحتاج الي اكثر من ثلاث فعلم ان هذا التحديد لا يتعلق بالقصر ولا بتحديد السفر والذين حدوا ذلك باربعة منهم من احتج باقامة المهاجر وجعل يوم الدخول والخروج غير محسوب ومنهم من بني ذلك علي ان الاصل في كل من قدم المصر ان يكون مقيما يتم الصلاة لكن ثبتت الاربعة باقامة النبي صلي الله عليه وسلم في حجته فانه اقامها وقصر وقالوا في غزوة الفتح وتبوك انه لم يكن عزم علي اقامة مدة لانه كان يريد عام الفتح غزو حنين وهذا الدليل مبني علي انه من قدم المصر فقد خرج عن حد السفر وهو ممنوع بل هو مخالف للنص والاجماع والعرف فان التاجر الذي-	7182	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17847	false	3908293477662654727	0	126	0	631	1508	300	كانوا ممنوعين لانهم كانوا مقيمين لاجل تمام الجهاد وخرجوا منها الي غزوة حنين وهذا بخلاف من لا يقدم الا للنسك فانه لا يحتاج الي اكثر من ثلاث فعلم ان هذا التحديد لا يتعلق بالقصر ولا بتحديد السفر والذين حدوا ذلك باربعة منهم من احتج باقامة المهاجر وجعل يوم الدخول والخروج غير محسوب ومنهم من بني ذلك علي ان الاصل في كل من قدم المصر ان يكون مقيما يتم الصلاة لكن ثبتت الاربعة باقامة النبي صلي الله عليه وسلم في حجته فانه اقامها وقصر وقالوا في غزوة الفتح وتبوك انه لم يكن عزم علي اقامة مدة لانه كان يريد عام الفتح غزو حنين وهذا الدليل مبني علي انه من قدم المصر فقد خرج عن حد السفر وهو ممنوع بل هو مخالف للنص والاجماع والعرف فان التاجر الذي	17847	966709047781157506	630	1255.0	505	631	99.84152221679688	125	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7183	true	-4910449952011654170	0	166	0	840	1497	300	يقدم ليشتري سلعة او يبيعها ويذهب هو مسافر عند الناس وقد يشتري السلعة ويبيعها في عدة ايام ولا يحد الناس في ذلك حدا والذين قالوا يقصر الي خمسة عشر قالوا هذا غاية ما قيل وما زاد علي ذلك فهو مقيم بالاجماع وليس الامر كما قالوه واحمد امر بالاتمام فيما زاد علي الاربعة احتياطا واختلفت الرواية عنه اذا نوي اقامة احدي وعشرين هل يتم او يقصر لتردد الاجتهاد في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الرابع فان كان صلي الفجر بمبيته وهو ذو طوي فانما صلي بمكة عشرين صلاة وان كان صلي الصبح بمكة فقد صلي بها احدي وعشرين صلاة والصحيح انه انما صلي الصبح يومءذ بذي طوي ودخل مكة ضحي كذلك جاء مصرحا به في احاديث قال احمد في رواية الاثرم اذا عزم علي ان يقيم اكثر من ذلك اتم واحتج بان النبي------------------- قدم لصبح رابعة قال فاقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي	7183	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17847	false	3908293477662654727	126	296	631	1490	1508	300	يقدم ليشتري سلعة او يبيعها ويذهب هو مسافر عند الناس وقد يشتري السلعة ويبيعها في عدة ايام ولا يحد الناس في ذلك حدا والذين قالوا يقصر الي خمسة عشر قالوا هذا غاية ما قيل وما زاد علي ذلك فهو مقيم بالاجماع وليس الامر كما قالوه واحمد امر بالاتمام فيما زاد علي الاربعة احتياطا واختلفت الرواية عنه اذا نوي اقامة احدي وعشرين هل يتم او يقصر لتردد الاجتهاد في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الرابع فان كان صلي الفجر بمبيته وهو ذو طوي فانما صلي بمكة عشرين صلاة وان كان صلي الصبح بمكة فقد صلي بها احدي وعشرين صلاة والصحيح انه انما صلي الصبح يومءذ بذي طوي ودخل مكة ضحي كذلك جاء مصرحا به في احاديث قال احمد في رواية الاثرم اذا عزم علي ان يقيم اكثر من ذلك اتم واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم قدم لصبح رابعة قال فاقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي	17847	966709047781157506	840	1666.0	674	859	97.78812408447266	165	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7183	true	-4910449952011654170	166	300	840	1497	1497	300	قصر فاذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم قال الاثرم قلت له فلم لم يقصر علي ما زاد من ذلك قال لانهم اختلفوا فياخذ بالاحوط فيتم قال قيل لابي عبد الله يقول اخرج اليوم اخرج غدا ايقصر فقال هذا شء اخر هذا لم يعزم فاحمد لم يذكر دليلا علي وجوب الاتمام انما اخذ بالاحتياط وهذا لا يقتضي الوجوب وايضا فانه معارض بقول من يوجب القصر ويجعله عزيمة في الزيادة وقد روي الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا مسعر عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور قال اقمنا مع سعد بعمان او بعمان شهرين فكان يصلي ركعتين ونصلي اربعا فذكرنا ذلك له فقال نحن اعلم قال الاثرم حدثنا سليمان ----بن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول-	7183	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17848	false	-7906522943922078483	0	134	0	657	1448	300	قصر فاذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم قال الاثرم قلت له فلم لم يقصر علي ما زاد من ذلك قال لانهم اختلفوا فيءخذ بالاحوط فيتم قال قيل لابي عبد الله يقول اخرج اليوم اخرج غدا ليقصر فقال هذا شء اخر هذا لم يعزم فاحمد لم يذكر دليلا علي وجوب الاتمام انما اخذ بالاحتياط وهذا لا يقتضي الوجوب وايضا فانه معارض بقول من يوجب القصر ويجعله عزيمة في الزيادة وقد روي الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا مسعر عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور قال اقمنا مع سعد بعمان او بعمان شهرين فكان يصلي ركعتين ونصلي اربعا فذكرنا ذلك له فقال نحن اعلم قال الاثرم حدثنا سليمان ان ابن حرب حدثنا----- عن ايوب عن نافع ان ابن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول	17848	966709047781157506	650	1279.5	518	662	98.18730926513672	129	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7184	true	2516857025869419176	0	166	0	789	1466	300	قال بعضهم والثلج الذي يتفق في هذه المدة يعلم انه لا يذوب في اربعة ايام فقد اجمع اقامة اكثر من اربع قال الاثرم حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيي عن حفص بن عبيد الله ان انس بن مالك اقام بالشام سنتين يقصر الصلاة قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا هشام حدثنا -بن شهاب عن سالم قال كان -بن عمر اذا اقام بمكة قصر الصلاة الا ان يصلي مع الامام وان اقام شهرين الا ان يجمع الاقامة و-بن عمر كان يقدم قبل الموسم بمدة طويلة حتي انه كان احيانا يحرم بالحج من هلال ذي الحجة وهو كان من المهاجرين فما كان يحل له المقام بعد قضاء نسكه اكثر من ثلاث ولهذا اوصي لما مات ان يدفن بسرف لكونها من الحل حتي لا يدفن في الارض التي هاجر منها وقال الاثرم حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال ما كان -بن عمر يصلي بمكة الا ركعتين الا ان يرفع المقام ولهذا اقام مرة ثنتي عشرة يصلي ركعتين وهو يريد	7184	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17848	false	-7906522943922078483	134	300	657	1448	1448	300	قال بعضهم والثلج الذي يتفق في هذه المدة يعلم انه لا يذوب في اربعة ايام فقد اجمع اقامة اكثر من اربع قال الاثرم حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيي عن حفص بن عبيد الله ان انس بن مالك اقام بالشام سنتين يقصر الصلاة قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا هشام حدثنا ابن شهاب عن سالم قال كان ابن عمر اذا اقام بمكة قصر الصلاة الا ان يصلي مع الامام وان اقام شهرين الا ان يجمع الاقامة وابن عمر كان يقدم قبل الموسم بمدة طويلة حتي انه كان احيانا يحرم بالحج من هلال ذي الحجة وهو كان من المهاجرين فما كان يحل له المقام بعد قضاء نسكه اكثر من ثلاث ولهذا اوصي لما مات ان يدفن بسرف لكونها من الحل حتي لا يدفن في الارض التي هاجر منها وقال الاثرم حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال ما كان ابن عمر يصلي بمكة الا ركعتين الا ان يرفع المقام ولهذا اقام مرة ثنتي عشر ي-صلي ركعتين وهو يريد-	17848	966709047781157506	785	1544.0	621	793	98.99117279052734	160	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7184	true	2516857025869419176	166	272	789	1330	1466	300	الخروج وهذا يبين انه كان يصلي قبل الموسم ركعتين مع انه نوي الاقامة الي الموسم وكان -بن عمر كثير الحج وكان كثيرا ما ياتي مكة قبل الموسم بمدة طويلة قال الاثرم حدثنا -بن الطباع حدثنا-القاسم بن موسي الفقير عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن -بن محيريز ان ابا ايوب الانصاري وابا صرمة الانصاري وعقبة بن عامر شتوا بارض الروم فصاموا رمضان وقاموه واتموا الصلاة قال الاثرم حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن منصور عن ابي واءل قال خرج مسروق الي السلسلة فقصر الصلاة فاقام سنين يقصر حتي رجع وهو يقصر قيل يا ابا عاءشة ما يحملك علي هذا قال اتباع السنة	7184	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17849	false	6195065258867100180	0	107	0	545	1760	300	الخروج وهذا يبين انه كان يصلي قبل الموسم ركعتين مع انه نوي الاقامة الي الموسم وكان ابن عمر كثير الحج وكان كثيرا ما ياتي مكة قبل الموسم بمدة طويلة قال الاثرم حدثنا ابن الطباع حدثنا القاسم بن موسي الفقير عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن ابن محيريز ان ابا ايوب الانصاري وابا صرمة الانصاري وعقبة بن عامر شتوا بارض الروم فصاموا رمضان وقاموه واتموا الصلاة قال الاثرم حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن منصور عن ابي واءل قال خرج مسروق الي السلسلة فقصر الصلاة فاقام سنين يقصر حتي رجع وهو يقصر قيل يا ابا عاءشة ما يحملك علي هذا قال اتباع السنة	17849	966709047781157506	541	1062.0	435	545	99.26605224609375	102	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7184	true	2516857025869419176	272	300	1330	1466	1466	300	فصل والذين لم يكرهوا ان يصلي المسافر اربعا ظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك او فعله بعض اصحابه علي عهده فاقره عليه وظنوا ان صلاة-	7184	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17886	false	-7869464023748408460	83	111	469	606	1543	300	فصل والذين لم يكرهوا ان يصلي المسافر اربعا ظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك او فعله بعض اصحابه علي عهده فاقره عليه وظنوا ان صلاة	17886	966709047781157506	136	267.0	109	137	99.27007293701172	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7185	true	-7088663162334935139	0	183	0	916	1466	300	المسافر ركعتين و--اربعا بمنزل- الصوم والفطر في رمضان وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة بانهم كانوا يسافرون مع النبي صلي الله عليه وسلم فمنهم الصاءم ومنهم المفطر وهذا مما اتفق اهل العلم علي صحته واما ما ذكروه من التربيع فحسبه بعض اهل العلم صحيحا وبذلك استدل الشافعي وبعض اصحاب احمد قال الشافعي لما ذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فدل علي ان القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله والصدقة رخصة لا حتم من الله ان يقصر ودل علي ان له ان يقصر في السفر بلا خوف ان شاء المسافر ان عاءشة قا--------------لت كل ذلك فعل رسول الله------------------- اتم في السفر وقصر قلت وهذا الحديث رواه الدارقطني وغيره من حديث ابي عاصم حدثنا عمر- بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة ان النبي------------------- كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم قال الدارقطني هذا-اسناد صحيح قال البيهقي ولهذا شاهد من حديث دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمر وكلهم ضعيف وروي حديث دلهم من حديث عبيد الله بن موسي حدثنا دلهم بن صالح الكندي عن عطاء عن عاءشة قالت كنا نصلي مع النبي	7185	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17886	false	-7869464023748408460	111	300	606	1543	1543	300	المسافر ركعتين او اربعا بمنزلة الصوم والفطر في رمضان وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة بانهم كانوا يسافرون مع النبي صلي الله عليه وسلم فمنهم الصاءم ومنهم المفطر وهذا مما اتفق اهل العلم علي صحته واما ما ذكروه من التربيع فحسبه بعض اهل العلم صحيحا وبذلك استدل الشا----------------------------فعي لما ذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فدل علي ان القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله والصدقة رخصة لا حتم من الله ان يقصر ودل علي------ ان يقصر في السفر بلا خوف ان شاء المسافر ان عاءشة رضي الله عنها قالت كل ذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اتم في السفر وقصر قلت وهذا الحديث رواه الدارقطني وغيره من حديث ابن عاصم حدثنا عمرو بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم قال الدارقطني هذا اسناد صحيح قال البيهقي و-هذا شاهد من حديث دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمر وكلهم ضعيف وروي حديث دلهم من حديث عبيد الله بن موسي حدثنا دلهم بن صالح الكندي عن عطاء عن عاءشة قالت كنا نصلي مع النبي-	17886	966709047781157506	876	1675.5	701	973	90.03083038330078	166	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7185	true	-7088663162334935139	183	295	916	1441	1466	300	اذا خرجنا الي مكة اربعا حتي نرجع وروي حديث المغيرة وهو اشهرها عن عطاء عن عاءشة ان النبي -------------------كان يقصر في السفر ويتم وروي حديث طلحة -بن عمر عن عطاء عن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل رسول الله------------------- قد اتم وقصر وصام في السفر وافطر قال البيهقي وقد قال عمر بن ذر كوفي ثقة ا---نا عطاء بن ابي رباح ان عاءشة كانت تصلي في السفر المكتوبة اربعا وروي ذلك باسناده ثم قال وهو كالموافق لرواية دلهم بن صالح وان كان في رواية دلهم زيادة سند قلت اما ما رواه الثقة عن عطاء عن عاءشة من انها كانت تصلي اربعا فهذا ثابت عن عاءشة معروف عنها من رواية عروة وغيره عن عاءشة	7185	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17887	false	-3371910125342606195	4	124	19	586	1404	300	اذا خرجنا الي مكة اربعا حتي نرجع وروي حديث المغيرة وهو اشهرها عن عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم وروي حديث طلحة ابن عمر عن عطاء عن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اتم وقصر وصام في السفر وافطر قال البيهقي وقد قال عمر بن ذر كوفي ثقة اخبرنا عطاء بن ابي رباح ان عاءشة كانت تصلي في السفر المكتوبة اربعا وروي ذلك باسناده ثم قال وهو كالموافق لرواية دلهم بن صالح وان كان في رواية دلهم زيادة سند قلت اما ما رواه الثقة عن عطاء عن عاءشة من انها كانت تصلي اربعا فهذا ثابت عن عاءشة معروف عنها من رواية عروة وغيره عن عاءشة	17887	966709047781157506	525	1015.0	413	567	92.59259033203125	108	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7186	true	972519504675096742	2	170	16	795	1439	300	وقفوه علي عاءشة دل ذلك علي ضعف المسند ولم يكن ذلك شاهدا للمسند قال -بن حزم في هذا الحديث انفرد به المغيرة بن زياد ولم يروه غيره وقد قال فيه احمد بن حنبل ضعيف كل حديث اسنده منكر قلت فقد روي من غير طريقه لكنه ضعيف ايضا وقد ذكر عبد الله بن احمد بن حنبل ان اباه 1 سءل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وهو كما قال الامام احمد وان كان طاءفة من اصحابه قد احتجوا به موافقة لمن احتج به كالشافعي ولا ريب ان هذا حديث مكذوب علي النبي م-------------------ع ان من الناس من يقول لفظه كان يقصر في السفر وتتم ويفطر وتصوم بمعني انها هي التي كانت تتم وتصوم وهذا اشبه بما روي عنها من غير هذا الوجه مع انه كذب عليها ايضا قال البيهقي وله شاهد قوي باسناد صحيح وروي من طريق الدارقطني من طريق محمد بن يوسف حدثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله------------------- في عمرة في رمضان فافطر رسول الله	7186	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17887	false	-3371910125342606195	121	296	571	1386	1404	300	وغيره عن عا-ءشة دل ذلك علي ضعف المسند ولم يكن ذلك شاهدا للمسند قال ابن حزم في هذا الحديث انفرد به المغيرة بن زياد ولم يروه غيره وقد قال فيه احمد بن حنبل ضعيف كل حديث اسنده منكر قلت فقد روي من غير طريقه لكنه ضعيف ايضا وقد ذكر عبد الله بن احمد بن حنبل ان اباه-- سءل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وهو كما قال الامام احمد وان كان طاءفة من اصحابه قد احتجوا به موافقة لمن احتج به كالشافعي ولا ريب ان هذا حديث مكذوب علي النبي صلي الله عليه وسلم مع ان من الناس من يقول لفظه كان يقصر في السفر وتتم ويفطر وتصوم بمعني انها هي التي كانت تتم وتصوم وهذا اشبه بما روي عنها من غير هذا الوجه من انه كذب عليها ايضا قال البيهقي وله شاهد قوي باسناد صحيح وروي من طريق الدارقطني من طريق محمد بن يوسف حدثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر رسول الله	17887	966709047781157506	767	1495.5	601	818	93.7652816772461	160	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7186	true	972519504675096742	170	300	795	1439	1439	300	وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت قال احسنت يا عاءشة ورواه البيهقي من طريق اخر عن القاسم بن الحكم ثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة لم يذكر اباه قال الدارقطني الاول متصل وهو اسناد حسن وعبد الرحمن قد ادرك عاءشة فدخل عليها وهو مراهق ورواه البيهقي من وجه ثالث من حديث ابي بكر النيسابوري ثنا عباس الدوري ثنا ابو نعيم حدثنا العلاء بن زهير ثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله------------------- من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي قال ابو بكر النيسابوري هكذا قال ابو نعيم عن عبد الرحمن عن عاءشة ومن قال عن-	7186	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17888	false	6691500486342027039	0	134	0	664	1489	300	وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت قال احسنت يا عاءشة ورواه البيهقي من طريق اخر عن القاسم بن الحكم ثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة لم يذكر اباه قال الدارقطني الاول متصل وهو اسناد حسن وعبد الرحمن قد ادرك عاءشة فدخل عليها وهو مراهق ورواه البيهقي من وجه ثالث من حديث ابي بكر النيسابوري ثنا عباس الدوري ثنا ابو نعيم حدثنا العلاء بن زهير ثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي قال ابو بكر النيسابوري هكذا قال ابو نعيم عن عبد الرحمن عن عاءشة ومن قال عن	17888	966709047781157506	644	1269.0	515	664	96.98795318603516	128	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7187	true	-8642734097736713400	0	163	0	811	1485	300	ابيه في هذا الحديث فقد اخطا قلت ابو بكر النيسابوري امام في الفقه والحديث وكان له عناية بالاحاديث الفقهية وما فيها من اختلاف الالفاظ وهو اقرب الي طريقة اهل الحديث والعلم التي لا تعصب فيها لقول احد من الفقهاء مثل اءمة الحديث المشهورين ولهذا رجح هذه الطريق وكذلك اهل السنن المشهورة لم يروه احد منهم الا النساءي ولفظه عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله من------------------- المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وهذا بخلاف من قد يقصد نصر قول شخص معين فتنطق له من الادلة ما لو خلا عن ذلك القصد لم يتكلفه ولحكم ببطلانها والصواب ما قاله ابو بكر وهو ان هذا الحديث ليس بمتصل وعبد الرحمن انما دخل علي عاءشة وهو صبي ولم يضبط ما قالته وقال فيه ابو محمد بن حزم هذا الحديث تفرد به العلاء بن زهير الازدي لم يروه غيره وهو مجهول وهذا الحديث خطا قطعا فانه قال فيه انها	7187	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17888	false	6691500486342027039	134	300	664	1489	1489	300	ابيه في هذا الحديث فقد اخطا قلت ابو بكر النيسابوري امام في الفقه والحديث وكان له عناية بالاحاديث الفقهية وما فيها من اختلاف الالفاظ وهو اقرب الي طريقة اهل الحديث والعلم التي لا تعصب فيها لقول احد من الفقهاء مثل اءمة الحديث المشهورين ولهذا رجح هذا الطريق وكذلك اهل السنن المشهورة لم يروه احد منهم الا النساءي ولفظه عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وهذا بخلاف من قد يقصد نصر قول شخص معين فتنطق له من الادلة ما لو خلا عن ذلك القصد لم يتكلفه ولحكم ببطلانها والصواب ما قاله ابو بكر وهو ان الح----ديث ليس بمتصل وعبد الرحمن انما دخل علي عاءشة وهو صبي ولم يضبط ما قالته وقال فيه ابو محمد بن حزم هذا الحديث تفرد به العلاء بن زهير الازدي لم يروه غيره وهو مجهول وهذا الحديث خطا قطعا فانه قال فيه انها-	17888	966709047781157506	800	1583.5	639	830	96.38554382324219	159	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7187	true	-8642734097736713400	163	300	811	1485	1485	300	خرجت مع رسول الله------------------- في عمرة في رمضان ومعلوم باتفاق اهل العلم ان رسول الله لم يع-------------------تمر في رمضان قط ولا خرج من المدينة في عمرة في رمضان بل ولا خرج الي مكة في رمضان قط الا عام الفتح فانه كان حينءذ مسافرا في رمضان وفتح مكة في شهر رمضان سنة ثمان باتفاق اهل العلم وفي ذلك السفر كان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر فلم يكن يصلي بهم الا ركعتين ولا نقل احد من اصحابه عنه انه صلي في السفر اربعا والحديث المتقدم خطا كما سنبينه ان شاء الله تعالي وعام فتح مكة لم يعتمر بل ثبت بالنقول المستفيضة التي اتفق عليها اهل العلم به انه انما اعتمر بعد الهجرة اربع عمر منها ثلاث في ذي القعدة والرابعة مع حجته عمرة الحديبية لما صده المشركون فحل بالحديبية بالاحصار ولم يدخل مكة وكانت في ذي القعدة ثم اعتمر-	7187	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17889	false	2619921738016234648	0	145	0	713	1473	300	خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان ومعلوم باتفاق اهل العلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قط ولا خرج من المدينة في عمرة في رمضان بل ولا خرج الي مكة في رمضان قط الا عام الفتح فانه كان حينءذ مسافرا في رمضان وفتح مكة في شهر رمضان سنة ثمان باتفاق اهل العلم وفي ذلك السفر كان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر فلم يكن يصلي بهم الا ركعتين ولا نقل احد من اصحابه عنه انه صلي في السفر اربعا والحديث المتقدم خطا كما سنبينه ان شاء الله تعالي وعام فتح مكة لم يعتمر بل ثبت بالنقول المستفيضة التي اتفق عليها اهل العلم به انه انما اعتمر بعد الهجرة اربع عمر منها ثلاث في ذي القعدة والرابعة مع حجته عمرة الحديبية لما صده المشركون فحل بالحديبية بالاحصار ولم يدخل مكة وكانت في ذي القعدة ثم اعتمر	17889	966709047781157506	669	1315.0	534	713	93.82889556884766	133	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7188	true	-5988158610317882891	0	151	0	742	1477	300	في العام القابل عمرة القضية وكانت في ذي القعدة ايضا ثم لما قسم غناءم حنين بالجعرانة اعتمر من الجعرانة وكانت عمرته في ذي القعدة ايضا والرابعة مع حجته ولم يعتمر بعد حجه لا هو ولا احد ممن حج معه الا عاءشة لما كانت قد حاضت وامرها ان تهل بالحج ثم اعمرها مع اخيها عبد الرحمن من التنعيم ولهذا قيل لما بني هناك من المساجد مساجد عاءشة فانه لم يعتمر احد من الصحابة علي عهد النبي------------------- لا قبل الفتح ولا بعده عمرة من مكة الا عاءشة فهذا كله مما تواترت به الاحاديث الصحيحة مثل ما في الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجه عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي القعدة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وهذا لفظ مسلم ولفظ البخاري اعتمر اربعا عمرة الحديبية	7188	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17889	false	2619921738016234648	145	300	713	1473	1473	300	في العام القابل عمرة القضية وكانت في ذي القعدة ايضا ثم لما قسم غناءم حنين بالجعرانة اعتمر من الجعرانة وكانت عمرته في ذي القعدة ايضا والرابعة مع حجته ولم يعتمر بعد حجه لا هو ولا احد ممن حج معه الا عاءشة لما كانت قد حاضت وامرها ان تهل بالحج ثم اعمرها مع اخيها عبد الرحمن من التنعيم ولهذا قيل لما بني هناك من المساجد مساجد عاءشة فانه لم يعتمر احد من الصحابة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لا قبل الفتح ولا بعده عمرة من مكة الا عاءشة فهذا كله مما تواترت به الاحاديث الصحيحة مثل ما في الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجه عمرة من الحديبية في ذي العقدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي القعدة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وهذا لفظ مسلم ولفظ البخاري اعتمر اربعا عمرة الحديبية-	17889	966709047781157506	739	1459.0	589	761	97.10906982421875	149	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7188	true	-5988158610317882891	151	300	742	1477	1477	300	في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة حنين من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين عن البراء بن عازب قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين وهذا لفظ البخاري واراد بذلك العمرة التي اتمها وهي عمرة القضية والجعرانة واما-الحديبية فلم يمكن اتمامها بل كان م-حصرا لما صده المشركون وفيها انزل الله اية الحصار باتفاق اهل العلم وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة لما قيل لها ان -بن عمر قال ان رسول الله------------------- اعتمر في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط ---------------------وفي رواية عن عاءشة قالت لم يعتمر رسول الله -------------------الا في ذي القعدة وكذلك عن -بن عباس رواهما -بن ماجه وقد روي ابو داود عنها قالت اعتمر رسول الله------------------- عمرتين عمرة-	7188	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17890	false	731674255288033635	0	161	0	788	1449	300	في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة ح-------------------------------نين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين عن البراء بن عازب قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين وهذا لفظ البخاري واراد بذلك العمرة التي اتمها وهي عمرة القضية والجعرانة واما الحديبية فلم يمكن اتمامها بل كان منحصرا لما صده المشركون وفيها انزل الله اية الحصار باتفاق اهل العلم وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة لما قيل لها ان ابن عمر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط ما اعتمر الا وهو معه وفي رواية عن عاءشة قالت لم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعدة وكذلك عن ابن عباس رواهما ابن ماجه وقد روي ابو داود عنها قالت اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرتين عمرة	17890	966709047781157506	704	1321.0	562	819	85.95848846435547	132	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7189	true	7849105614414263524	0	127	0	606	1496	300	في ذي القعدة وعمرة في شوال وهذا ان كان ثابتا عنها فلعله ابتداء سفره كان في شوال ولم تقل قط انه اعتمر في رمضان فعلم ان ذلك خطا محض واذا ثبت بالاحاديث الصحيحة انه لم يعتمر الا في ذي القعدة وثبت ايضا انه لم يسافر من المدينة الي مكة ودخلها الا ثلاث مرات عمرة القضية ثم غزوة الفتح ثم حجة الوداع وهذا مما لا يتنازع فيه اهل العلم بالحديث والسيرة واحوال رسول الله -------------------ولم يسافر في رمضان الي مكة الا غزوة الفتح كان كل من هذين دليلا قاطعا علي ان هذا الحديث الذي فيه انها اعتمرت معه في رمضان وقالت اتممت وصمت فقال احسنت خطا محض فعلم قطعا انه باطل لا يجوز لمن علم حاله ان يرويه عن النبي------------------- لقوله------------------- من روي عني حديثا وهو يري انه	7189	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17890	false	731674255288033635	161	300	788	1449	1449	300	في ذي القعدة وعمرة في شوال وهذا ان كان ثابتا عنها فلعله ابتداء سفره كان في شوال ولم تقل قط انه اعتمر في رمضان فعلم ان ذلك خطا محض واذا ثبت بالاحاديث الصحيحة انه لم يعتمر الا في ذي القعدة وثبت ايضا انه لم يسافر من المدينة الي مكة ودخلها الا ثلاث مرات عمرة القضية ثم غزوة الفتح ثم حجة الوداع وهذا مما لا يتنازع فيه اهل العلم بالحديث والسيرة واحو-ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسافر في رمضان الي مكة الا غزوة الفتح كان كل من هذين دليلا قاطعا علي ان هذا الحديث الذي فيه انها اعتمرت معه في رمضان وقالت اتممت وصمت فقال احسنت خطا محض فعلم قطعا انه باطل لا يجوز لمن علم حاله ان يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم من روي عني حديثا وهو يري انه-	17890	966709047781157506	604	1165.0	478	663	91.10105895996094	123	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7189	true	7849105614414263524	127	300	606	1496	1496	300	كذب فهو احد الكاذبين ولكن من حدث من العلماء الذين لا يستحلون هذا فلم يعلموا انه كذب لم ياثم فان قيل فيكون قوله في رمضان خطا وساءر الحديث يمكن صدقه قيل بل جميع طرقه تدل علي ان ذلك كان في رمضان لانها قالت قلت افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة وهذا انما يقال في الصوم الواجب واما السفر في غير رمضان فلا يذكر فيه مثل هذا لانه معلوم ان الفطر فيه جاءز وايضا فقد روي البيهقي وغيره بالاسناد الثابت عن الشعبي عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين الا-المغرب ففرضت ثلاثا فكان رسو-------------------ل الله اذا سافر صلي الصلاة الاولي واذا اقام زاد مع كل ركعتين ركعتين الا المغرب لانها وتر النهار والصبح لانها تطول فيها القراءة فقد اخبرت عاءشة انه كان اذا سافر صلي الصلاة الاولي ركعتين ركعتين فلو كان تارة يصلي اربعا لاخبرت بذلك وهذا يناقض تلك الرواية المكذوبة علي عاءشة وايضا فعاءشة كانت حديثة السن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم مات وعمرها اقل من عشرين سنة فانه لما بني بها-	7189	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17891	false	4485446622821453762	0	174	0	892	1535	300	كذب فهو احد الكاذبين ولكن من حدث من العلماء الذين لا يستحلون هذا فلم يعلموا انه كذب --------فان قيل فيكون قوله في رمضان خطا وساءر الحديث يمكن صدقه قيل بل جميع طرقه تدل علي ان ذلك كان في رمضان لانها قالت قلت افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة وهذا انما يقال في الصوم الواجب واما السفر في غير رمضان فلا يذكر فيه مثل هذا لانه معلوم ان الفطر فيه جاءز وايضا فقد روي البيهقي وغيره بالاسناد الثابت عن الشعبي عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين الا المغرب ففرضت ثلاثا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافر صلي الصلاة الاولي واذا اقام زاد مع كل ركعتين ركعتين الا المغرب لانها وت-------ر والصبح لانها تطول فيها القراءة---- اخبرت عاءشة انه كان اذا سافر صلي الصلاة الاولي ركعتين ركعتين فلو كان تارة يصلي اربعا لاخبرت بذلك وهذا يناقض تلك الرواية المكذوبة علي عاءشة وايضا فعاءشة كانت حديثة السن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم مات وعمرها اقل من عشرين سنة فانه لما بني بها	17891	966709047781157506	867	1697.0	699	911	95.1701431274414	164	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7190	true	-434938770324504498	0	122	0	625	1508	300	بالمدينة كان لها تسع سنين وانما اقام بالمدينة عشرا فاذا كان قد بني بها في اول الهجرة كان عمرها قريبا من عشرين ولو قدر انه بني بها بعد ذلك لكان عمرها حينءذ اقل وايضا فلو كانت كبيرة فهي انما تتعلم الاسلام وشراءعه من النبي------------------- فكيف يتصور ان تصوم وتصلي معه في السفر خلاف ما يفعله هو وساءر المسلمين وساءر ازواجه ولا تخبره بذلك حتي تصل الي مكة هل يظن مثل هذا بعاءشة ام المءمنين وما بالها فعلت هذا في هذه السفرة دون ساءر اسفارها معه وكيف تطيب نفسها بخلافه من غير استءذانه وقد ثبت عنها في الصحيحين بالاسانيد الثابتة باتفاق اهل العلم انها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة وهذا من رواية	7190	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17891	false	4485446622821453762	174	300	892	1535	1535	300	بالمدينة كان لها تسع سنين وانما اقام بالمدينة عشرا فاذا كان قد بني بها في اول الهجرة كان عمرها قريبا من عشرين ولو قدر انه بني بها بعد ذلك لكان عمرها حينءذ اقل وايضا فلو كانت كبيرة فهي انما تتعلم الاسلام وشراءعه من النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يتصور ان تصوم وتصلي معه في السفر خلاف ما يفعله هو وساءر المسلمين وساءر ازواجه ولا تخبره بذلك حتي تصل الي مكة هل يظن مثل هذا بعاءشة ام المءمنين وما بالها فعلت هذا في هذه السفرة دون ساءر اسفارها معه وكيف تطيب نفسها بخلافه من غير استءذانه وقد ثبت عنها في الصحيحين بالاسانيد الثابتة باتفاق اهل العلم انها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة وهذا من رواية-	17891	966709047781157506	624	1231.0	503	644	96.8944091796875	121	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7190	true	-434938770324504498	122	300	625	1508	1508	300	الزهري عن عروة عن عاءشة ورواية اصحابه الثقات ومن رواية صالح بن كيسان عن عروة عن عاءشة يرويه مثل ربيعة ومن رواية الشعبي عن عاءشة وهذا مما اتفق اهل العلم بالحديث علي انه صحيح ثابت عن عاءشة فكيف تقدم مع رسول الله علي -------------------ان تصلي في السفر قبل ان تستاذنه وهي تراه والمسلمين معه لا يصلون الا ركعتين وايضا فهي لما اتمت الصلاة بعد موت النبي لم ت-------------------حتج بانها فعلت ذلك علي عهد النبي------------------- ولا ذكر ذلك اخبر الناس بها عروة بن- اختها بل اعتذرت بعذر من جهة الاجتهاد كما رواه النيسابوري والبيهقي وغيرهما بالاسانيد الثابتة عن وهب -بن جرير ثنا شعبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا -بن اختي انه لا يشق علي وايضا فالحديث الثابت عن صالح بن كيسان ان عروة بن الزبير حدثه عن عاءشة ان الصلاة حين فرضت كانت ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر علي ركعتين واتمت في الحضر اربعا قال صالح فاخبر بها عمر بن عبد العزيز فقال ان عروة اخبرني ان عاءشة تصلي اربع ركعات-	7190	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17892	false	-858747098444873857	0	190	0	943	1487	300	الزهري عن عروة عن عاءشة ورواية اصحابه الثقات ومن رواية صالح بن كيسان عن عروة عن عاءشة يرويه مثل ربيعة ومن رواية الشعبي عن عاءشة وهذا مما اتفق اهل العلم بالحديث علي انه صحيح ثابت عن عاءشة فكيف تقدم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان تصلي في السفر قبل ان تستاذنه وهي تراه والمسلمين معه لا يصلون الا ركعتين وايضا فهي لما اتمت الصلاة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم لم يحتج بانها فعلت ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا ذكر ذلك اخبر الناس بها عروة ابن اختها بل اعتذرت بعذر من جهة الاجتهاد كما رواه النيسابوري والبيهقي وغيرهما بالاسانيد الثابتة عن وهب ابن جرير ثنا شعبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اخي -انه لا يشق علي وايضا فالحديث الثابت عن صالح بن كيسان ان عروة بن الزبير حدثه عن عاءشة ان الصلاة حين فرضت كانت ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر علي ركعتين واتمت في الحضر اربعا قال صالح فاخبر بها عمر بن عبد العزيز فقال ان عروة اخبرني ان عاءشة تصلي اربع ركعات	17892	966709047781157506	873	1696.0	698	944	92.47881317138672	168	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7191	true	-7597090318697080623	0	106	0	526	1488	300	في السفر قال فوجدت عروة يوما عنده فقلت كيف اخبرتني عن عاءشة فحدث بما حدثني به فقال عمر اليس حدثتني انها كانت تصلي اربعا في السفر قال بلي وفي الصحيحين عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر قال الزهري قلت فما شان عاءشة كانت تتم الصلاة قال انها تاولت كما تاول عثمان فهذا عروة يروي عنها انها اعتذرت عن اتمامها بانها قالت لا يشق علي وقال انها تاولت كما تاول عثمان فدل ذلك علي ان اتمامها كان بتاويل من اجتهادها ولو كان النبي------------------- قد حسن لها الاتمام او كان	7191	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17892	false	-858747098444873857	190	300	943	1487	1487	300	في السفر قال فوجدت عروة يوما عنده فقلت كيف اخبرتني عن عاءشة فحدث بما حدثني به فقال عمر اليس حدثتني انها كانت تصلي اربعا في السفر قال بلي وفي الصحيحين عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر قال الزهري قلت فما شان عاءشة كانت تتم الصلاة قال انها تاولت كما تاول عثمان فهذا عروة يروي عنها انها اعتذرت عن اتمامها بانها قالت لا يشق علي وقال انها تاولت كما تاول عثمان فدل ذلك علي ان اتمامها كان بتاويل من اجتهادها ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم قد حسن لها الاتمام او كان-	17892	966709047781157506	525	1033.0	420	545	96.33027648925781	105	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7191	true	-7597090318697080623	106	300	526	1488	1488	300	هو قد اتم لكانت قد فعلت ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك عثمان ولم يكن ذلك مما يتاول بالاجتهاد ثم ان هذا الحديث اقوي ما اعتمد عليه من الحديث من قال بالاتمام في السفر وقد عرف انه باطل فكيف بما هو ابطل منه وهو كون النبي ك-------------------ان يتم في السفر ويقصر وهذا خلاف المعلوم بالتواتر من سنته التي اتفق عليها اصحابه نقلا عنه وتبليغا الي امته لم ينقل عنه قط احد من اصحابه انه صلي في السفر اربعا بل تواترت الاحاديث عنهم انه كان يصلي في السفر ركعتين هو واصحابه والحديث الذي يرويه زيد العمي عن انس بن مالك قال انا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا نسافر فمنا الصاءم ومنا المفطر ومنا المتم ومنا المقصر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المتم علي المقصر -هو كذب بلا ريب وزيد العمي ممن اتفق العلماء علي انه متروك والثابت عن انس انما هو في الصوم ومما يبين ذلك انهم في السفر مع النبي ل-------------------م يكونوا يصلون فرادي بل كانوا يصلون بصلاته بخلاف الصوم فان الانسان قد يصوم وقد يفطر فهذا الحديث من الكذب وان كان البيهقي روي هذا فهذا مما انكر عليه وراه اهل العلم لا يستوفي الاثار-	7191	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17893	false	2545055576062382560	0	202	0	1002	1507	300	هو قد اتم لكانت قد فعلت ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك عثمان ولم يكن ذلك مما يتاول بالاجتهاد ثم ان هذا الحديث اقوي ما اعتمد عليه من الحديث من قال بالاتمام في السفر وقد عرف انه باطل فكيف بما هو ابطل منه وهو كون النبي صلي الله عليه وسلم كان يتم في السفر ويقصر وهذا خلاف المعلوم بالتواتر من سنته التي اتفق عليها اصحابه نقلا عنه وتبليغا الي امته لم ينقل عنه قط احد من اصحابه انه صلي في السفر اربعا بل تواترت الاحاديث عنهم انه كان يصلي في السفر ركعتين هو واصحابه والحديث الذي يرويه زيد العمي عن انس بن مالك قال انا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا نسافر فمنا الصاءم ومنا المفطر ومنا المتم ومنا المقصر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المتم علي المقصر وهو كذب بلا ريب وزيد العمي ممن اتفق العلماء علي انه متروك والثابت عن انس انما هو في الصوم ومما يبين ذلك انهم في السفر مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يكونوا يصلون فرادي بل كانوا يصلون بصلاته بخلاف الصوم فان الانسان قد يصوم وقد يفطر فهذا الحديث من الكذب وان كان البيهقي روي هذا فهذا مما انكر عليه وراه اهل العلم لا يستوفي الاثار	17893	966709047781157506	960	1886.0	767	1002	95.80838012695312	190	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7192	true	5127648252840223934	0	94	0	487	1496	300	التي لمخالفيه كما يستوفي الاثار التي له وانه يحتج باثار لو احتج بها مخالفوه لاظهر ضعفها وقدح فيها وانما اوقعه في هذا مع علمه ودينه ما اوقع امثاله ممن يريد ان يجعل اثار النبي------------------- موافقة لقول واحد من العلماء دون اخر فمن سلك هذه السبيل دحضت حججه وظهر عليه نوع من التعصب بغير الحق كما يفعل ذلك من يجمع الاثار ويتاولها في كثير من المواضع بتاويلات يبين فسادها لتوافق القول الذي ينصره كما يفعله صاحب شرح الاثار ابو جعفر مع انه يروي من الاثار اكثر مما يروي البيهقي لكن البيهقي ينقي الاثار ويميز بين	7192	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17893	false	2545055576062382560	202	300	1002	1507	1507	300	التي لمخالفيه كما يستوفي الاثار التي له وانه يحتج باثار لو احتج بها مخالفوه لاظهر ضعفها وقدح فيها وانما اوقعه في هذا مع علمه ودينه ما اوقع امثاله ممن يريد ان يجعل اثار النبي صلي الله عليه وسلم موافقة لقول واحد من العلماء دون اخر فمن سلك هذه السبيل دحضت حججه وظهر عليه نوع من التعصب بغير الحق كما يفعل ذلك من يجمع الاثار ويتاولها في كثير من المواضع بتاويلات يبين فسادها ليوافق القول الذي ينصره كما يفعله صاحب شرح الاثار ابو جعفر مع انه يروي من الاثار اكثر مما يروي البيهقي لكن البيهقي ينقي الاثار ويميز بين-	17893	966709047781157506	485	952.0	392	506	95.84980010986328	92	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7192	true	5127648252840223934	94	300	487	1496	1496	300	صحيحها وسقيمها اكثر من الطحاوي والحديث الذي فيه انه كان يق-------------------صر ويتم ويفطر ويصوم قد قيل انه مصحف وانما لفظه كان يقصر وتتم هي بالتاء ويفطر وتصوم هي ليكون معني هذا الحديث معني الحديث الاخر الذي اسناده امثل منه فانه معروف عن عبد الرحمن بن الاسود لكنه لم يحفظ عن عاءشة واما نقل هذا الاخر عن عطاء فغلط علي عطاء قطعا وانما الثابت عن عطاء ان عاءشة كانت تصلي في السفر اربعا كما رواه غيره ولو كان عند عاءشة عن النبي------------------- في ذلك سنة لكانت تحتج بها ولو كان ذلك معروفا من فعله لم تكن عاءشة اعلم بذلك من اصحابه الرجال الذين كانوا يصلون خلفه داءما في السفر فان هذا ليس مما تكون عاءشة اعلم به من غيرها من الرجال كقيامه بالليل واغتساله من الاكسال فضلا عن ان تكون مختصة بعلمه بل امور السفر اصحابه اعلم بحاله فيها من عاءشة لانها لم تكن تخرج معه في كل اسفاره فانه قد ثبت في الصحيح عنها انها قالت كان رسول---- الله---------- اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايهن خرج سهمها خرج بها معه فانما كان يسافر بها احيانا وكانت تكون مخدرة في خدرها وقد ثبت عنها في الصحيح انها لما سالها شريح بن هانء عن المسح علي الخفين قالت سل عليا فانه كان يسافر مع النبي صلي الله-	7192	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17894	false	4929894301529499574	0	216	0	1058	1465	300	صحيحها وسقيمها اكثر من الطحاوي والحديث الذي فيه انه صلي الله عليه وسلم كان يقصر ويتم ويفطر ويصوم قد قيل انه مصحف وانما لفظه كان يقصر وتتم هي بالتاء ويفطر وتصوم هي ليكون معني الح----ديث معني الحديث الاخر الذي اسناده امثل منه فانه معروف عن عبد الرحمن بن الاسود لكنه لم يحفظ عن عاءشة واما نقل هذا الاخر عن عطاء فغلط علي عطاء قطعا وانما الثابت عن عطاء ان عاءشة كانت تصلي في السفر اربعا كما رواه غيره ولو كان عند عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك سنة لكانت تحتج بها ولو كان ذلك معروفا من فعله لم تكن عاءشة اعلم بذلك من اصحابه الرجال الذين كانوا يصلون خلفه داءما في السفر فان هذا ليس مما تكون عاءشة اعلم به من غيرها من الرجال كقيامه بالليل واغتساله من الاكسال فضلا عن ان تكون مختصة بعلمه بل امور السفر اصحابه اعلم بحاله فيها من عاءشة لانها لم تكن تخرج معه في كل اسفاره فانه قد ثبت في الصحيح عنها انها قالت كان رسول صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايهن خرج سهمها خرج بها معه فانما كان يسافر بها احيانا وكانت تكون مخدرة في خدرها وقد ثبت عنها في الصحيح انها لما سالها شريح بن هانء عن المسح علي الخفين قالت سل عليا فانه كان يسافر مع النبي صلي الله	17894	966709047781157506	997	1954.5	793	1062	93.87947082519531	198	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7193	true	5628328420373649807	0	79	0	388	1497	300	عليه وسلم هذا والمسح علي الخفين امر قد يفعله النبي صلي الله عليه وسلم في منزله في الحضر-فتراه دون الرجال بخلاف الصلاة المكتوبة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليها في الحضر ولا في السفر الا اماما باصحابه الا ان يكون له عذر من مرض او غيبة لحاجة كما غاب يوم ذهب ليصلح بين اهل قباء وكما غاب في السفر للطهارة فقدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم الصبح ولما حضر النبي------------------- حسن ذلك وصوبه واذا كان	7193	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17894	false	4929894301529499574	216	300	1058	1465	1465	300	عليه وسلم هذا والمسح علي الخفين امر قد يفعله النبي صلي الله عليه وسلم في منزله في السفر فتراه دون الرجال بخلاف الصلاة المكتوبة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليها في الحضر ولا في السفر الا اماما باصحابه الا ان يكون له عذر من مرض او غيبة لحاجة كما غاب يوم ذهب ليصلح بين اهل قباء وكما غاب في السفر للطهارة فقدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم الصبح ولما حضر النبي صلي الله عليه وسلم حسن ذلك وصوبه واذا كان-	17894	966709047781157506	385	744.0	307	408	94.36274719238281	77	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7193	true	5628328420373649807	79	300	388	1497	1497	300	الاتمام انما كان والرجال يصلون خلفه فهذا مما يعلمه الرجال قطعا وهو مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فان ذلك مخالف لعادته في عامة اسفاره فلو فعله احيانا لتوفرت هممهم ودواعيهم علي نقله كما نقلوا عنه المسح علي الخفين لما فعله وان كان الغالب عليه الوضوء وكما نقلوا عنه الجمع بين الصلاتين احيانا وان كان الغالب عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها الخاص مع ان مخالفة -سنته اظهر من مخالفة بعض الوقت لبعض فان الناس لا يشعرون بمرور الاوقات كما يشعرون بما يشاهدونه من اختلاف العذر فان هذا امر يري بالعين لا يحتاج الي تامل واستدلال بخلاف خروج وقت الظهر وخروج وقت المغرب فانه يحتاج الي تامل ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي ان جمعه انما كان في غير عرفة ومزدلفة بان يقدم الثانية ويءخر الاولي الي اخر وقتها وقد روي انه كان يجمع كذلك فهذا مما يقع فيه شبهة بخلاف الصلاة اربعا لو فعل ذلك في السفر فان هذا لم يكن يقع فيه شبهة ولا نزاع بل كان ينقله المسلمون ومن جوز عليه ان يصلي في السفر اربعا ولا ينقله احد من الصحابة ولا يعرف قط الا من رواية واحد مضعف عن اخر عن عاءشة والروايات الثابتة عن عاءشة لا توافقه بل تخالفه فانه لو روي له باسناد من هذا الجنس ان النبي صل-------------------ي الفجر مرة اربعا لصدق ذلك ومثل هذا ينبغي ان يصدق بكل الاخبار التي من هذا-	7193	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17895	false	2490557477497885004	0	225	0	1129	1491	300	الاتمام انما كان والرجال يصلون خلفه فهذا مما يعلمه الرجال قطعا وهو مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فان ذلك مخالف لعادته في عامة اسفاره فلو فعله احيانا لتوفرت هممهم ودواعيهم علي نقله كما نقلوا عنه المسح علي الخفين لما فعله وان كان الغالب عليه الوضوء وكما نقلوا عنه الجمع بين الصلاتين احيانا وان كان الغالب عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها الخاص مع ان مخالفة لسنته اظهر من مخالفة بعض الوقت لبعض فان الناس لا يشعرون بمرور الاوقات كما يشعرون بما يشاهدونه من اختلاف العذر فان هذا امر يري بالعين لا يحتاج الي تامل واستدلال بخلاف خروج وقت الظهر وخروج وقت المغرب فانه يحتاج الي تامل ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي ان جمعه انما كان في غير عرفة ومزدلفة بان يقدم الثانية ويءخر الاولي الي اخر وقتها وقد روي انه كان يجمع كذلك فهذا مما يقع فيه شبهة بخلاف الصلاة اربعا لو فعل ذلك في السفر فان هذا لم يكن يقع فيه ش-هة ولا نزاع بل كان ينقله المسلمون ومن جوز عليه ان يصلي في السفر اربعا ولا ينقله احد من الصحابة ولا يعرف قط الا من رواية واحد مضعف عن اخر عن عاءشة والروايات الثابتة عن عاءشة لا توافقه بل تخالفه فانه لو روي له باسناد من هذا الجنس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الفجر مرة اربعا لصدق ذلك ومثل هذا ينبغي ان يصدق بكل الاخبار التي من هذا	17895	966709047781157506	1108	2198.0	888	1130	98.0531005859375	217	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7194	true	4798201916331146137	0	75	0	364	1457	300	الجنس التي ينفرد فيها الواحد مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ويعلم انه لو كان حقا لكان ينقل ويستفيض وهذا في الضعف مثل ان ينقل عنه انه قال لاهل مكة بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وينقل ذلك عن عمر ولا ينقل الا من طريق ضعيف مع العلم بان ذلك لو كان حقا لكان مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله وذلك مثل ما روي ابو داود الطيالسي حدثنا حماد بن سلمة عن علي	7194	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17895	false	2490557477497885004	225	300	1129	1491	1491	300	الجنس التي ينفرد فيه- الواحد مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ويعلم انه لو كان حقا لكان ينقل ويستفيض وهذا في الضعف مثل ان ينقل عنه انه قال لاهل مكة بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وينقل ذلك عن عمر ولا ينقل الا من طريق ضعيف مع العلم بان ذلك لو كان حقا لكان مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله وذلك مثل ما روي ابو داود الطيالسي حدثنا حماد بن سلمة عن علي-	17895	966709047781157506	362	714.0	288	364	99.45054626464844	74	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7194	true	4798201916331146137	75	300	364	1457	1457	300	بن زيد عن ابي نضرة قال سال ساءل عمران بن الحصين عن صلاة رسول الله -في الس------------------فر فقال ان هذا الفتي يسالني عن صلاة رسول الله -في الس------------------فر فاحفظوهن عني ما سافرت مع رسول الله س-------------------فرا قط الا صلي ركعتين حتي يرجع وشهدت مع رسول الله-------------- حنينا والطاءف فكان يصلي ركعتين ثم حججت معه واعتمرت فصلي ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع ابي بكر واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عمر واعتمرت فصلي ركعتين وقال اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عثمان واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم ان عثمان اتم فما ذكره في هذا الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين هو مما اتفقت عليه ساءر الروايات فان جميع الصحابة انما نقلوا عن النبي------------------- انه صلي في السفر ركعتين واما ما ذكره من قوله يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فهذا مما قاله بمكة عام الفتح لم يقله في حجته وانما هذا غلط وقع في هذه الرواية وقد روي هذا الحديث ابراهيم بن حميد عن حماد باسناده رواه البيهقي من طريقه ولفظه ما سافر رسول الله س-------------------فرا الا صلي ركعتين حتي يرجع ويقول يا اهل مكة قوموا فصلوا ركعتين فانا قوم سفر وغزا الطاءف وحنينا فصلي ركعتين واتي الجعرانة فاعتمر منها وحججت مع ابي-	7194	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17896	false	7874693743462901338	0	242	0	1170	1439	300	بن زيد عن ابي نضرة قال سال ساءل عمران بن الحصين عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فقال ان هذا الفتي يسالني عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فاحفظوهن عني ما سافرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا قط الا صلي ركعتين حتي يرجع وشهدت مع رسول الله صلي عليه وسلم حنينا والطاءف فكان --------------------------------يصلي ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع ابي بكر واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عمر واعتمرت فصلي ركعتين وقال اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عثمان واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم ان عثمان اتم فما ذكره في هذا الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين هو مما اتفقت عليه ساءر الروايات فان جميع الصحابة انما نقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي في السفر ركعتين واما ما ذكره من قوله يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فهذا مما قاله بمكة عام الفتح لم يقله في حجته وانما هذا غلط وقع في هذه الرواية وقد روي هذا الحديث ابراهيم بن حميد عن حماد باسناده رواه البيهقي من طريقه ولفظه ما سافر رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا الا صلي ركعتين حتي يرجع ويقول يا اهل مكة قوموا فصلوا ركعتين فانا قوم سفر وغزا الطاءف وحنين- فصلي ركعتين واتي الجعرانة فاعتمر منها وحججت مع ابي	17896	966709047781157506	1053	2025.5	835	1203	87.53117370605469	208	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7195	true	-6699984425293735935	220	250	1054	1209	1451	300	فاسترجع وقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي-------------------- بكر بمني ركعتين وصليت مع ----------عمر بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين	7195	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17693	false	5690439592628689210	55	91	285	470	1706	300	فاسترجع وقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه بمني ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان	17693	966709047781157506	147	286.0	117	185	79.45945739746094	25	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7195	true	-6699984425293735935	0	56	0	260	1451	300	بكر واعتمرت فكان يصلي ركعتين وحججت مع عمر بن الخطاب فكان يصلي ركعتين فلم يذكر قوله الا عام الفتح قبل غزوة حنين والطاءف ولم يذكر ذلك عن ابي بكر وعمر وقد رواه ابو داود في سننه صريحا من حديث -بن علية حدثنا علي بن زيد عن ابي نضرة عن عمران بن حصين قال عرفت مع النبي	7195	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17896	false	7874693743462901338	242	298	1170	1431	1439	300	بكر واعتمرت فكان يصلي ركعتين وحججت مع عمر بن الخطاب فكان يصلي ركعتين فلم يذكر قوله الا عام الفتح قبل غزوة حنين والطاءف ولم يذكر ذلك عن ابي بكر وعمر وقد رواه ابو داود في سننه صريحا من حديث ابن علية حدثنا علي بن زيد عن ابي نضرة عن عمران بن حصين قال عرفت مع النبي	17896	966709047781157506	260	515.0	204	261	99.61685943603516	55	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7195	true	-6699984425293735935	56	300	260	1451	1451	300	وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة يصلي ركعتين يقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر وهذا انما كان في غزوة الفتح في نفس مكة لم يكن بمني وكذلك الثابت عن عمر انه صلي باهل مكة في الحج ركعتين ثم قال عمر بعد ما سلم اتموا الصلاة يا اهل مكة فانا قوم سفر هذا ومما يبين ذلك ان هذا لم ينقله عن النبي ا-------------------حد من الصحابة لا ممن نقل صلاته ولا ممن نقل نسكه وحجه مع توفر الهمم والدواعي علي نقله مع ان اءمة فقهاء الحرمين كانوا يقولون ان المكيين يقصرون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني افيكون كان معروفا عندهم عن النبي------------------- خلاف ذلك ام كانوا جهالا بمثل هذا الامر الذي يشيع ولا يجهله احد ممن حج مع النبي------------------- وفي الصحيحين عن حارثة بن خزاعة قال صلينا مع النبي بم-------------------ني اكثر ما كنا وامنه ركعتين حارثة هذا خزاعي وخزاعة منزلها حول مكة وفي الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع وقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر بمني ركعتين وصليت مع عمر بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين واتمام عثمان رضي الله عنه قد قيل انه كان لانه تاهل بمكة فصار مقيما وفي المسند عن عبد الرحمن بن ابي ذءاب ان عثمان صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال يا-ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله ي-------------------قول من تاهل في بلد فليصل صلاة-	7195	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17897	false	4242104289613652731	2	266	10	1296	1466	300	وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة يصلي ركعتين يقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر وهذا انما كان في غزوة الفتح في نفس مكة لم يكن بمني وكذلك الثابت عن عمر انه صلي باهل مكة في الحج ركعتين ثم قال عمر بعد-ما سلم اتموا الصلاة يا اهل مكة فانا قوم سفر هذا ومما يبين ذلك ان هذا لم ينقله عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من الصحابة لا ممن نقل صلاته ولا ممن نقل نسكه وحجه مع توفر الهمم والدواعي علي نقله مع ان اءمة فقهاء الحرمين كانوا يقولون ان المكيين يقصرون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني افيكون كان معروفا عندهم عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك ام كانوا جهالا بمثل هذا الامر الذي يشيع ولا يجهله احد ممن حج مع النبي صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين عن حارثة بن خزاعة قال صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني اكثر ما كنا وامنه ركعتين حارثة هذا خزاعي وخزاعة منزلها حول مكة وفي الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع وقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر بمني ركعتين وصليت مع عمر بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين واتمام عثمان رضي الله عنه قد قيل انه كان لانه تاهل بمكة فصار مقيما وفي المسند عن عبد الرحمن بن ابي ذء-ب ان عثمان صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال يا ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة	17897	966709047781157506	1185	2288.0	943	1288	92.00310516357422	236	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7196	true	-5927595159317499464	0	30	0	152	1470	300	مقيم بمكة ثلاثة ايام ويقصر الرابعة فانه يقصر كما فعل النبي------------------- وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذاك فان عثمان كان من المهاجرين وكان المقام بمكة حراما عليهم	7196	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17897	false	4242104289613652731	266	300	1296	1466	1466	300	مقيم بمكة ثلاثة ايام ويقصر الرابعة فانه يقصر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذاك فان عثمان كان من المهاجرين وكان المقام بمكة حراما عليهم-	17897	966709047781157506	151	285.0	122	171	88.30409240722656	29	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7196	true	-5927595159317499464	30	266	152	1312	1470	300	وفي الصحيحين ان النبي------------------- رخص للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان عثمان اذا اعتمر يامر براحلته فتهيا له فيركب عليها عقب العمرة لءلا يقيم بمكة فكيف يتصور انه يعتقد انه صار مستوطنا بمكة الا ان يقال انه جعل التاهل اقامة لا استيطانا فيقال معلوم ان من اقام بمكة ثلاثة ايام فانه يقصر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذلك لكن قد يكون نفس التاهل مانعا من القصر وهذا ايضا بعيد فان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي------------------- وخلفاءه- بمني وايضا فالامراء بعد عثمان من بني امية كانوا يتمون اقتداء به ولو كان عذره مختصا به لم يفعلوا ذلك وقيل انه خشي ان الاعراب يظنون ان الصلاة اربع وهذا ايضا ضعيف فان الاعراب كانوا في زمن النبي------------------- اجهل منهم في زمن عثمان ولم يتمم الصلاة وايضا فهم يرون صلاة المسلمين في المقام اربع ركعات وايضا فظنهم ان السنة في صلاة المسافر اربع خطا منهم فلا يسوغ مخالفة السنة ليحصل بالمخالفة ما هو بمثل ذلك وعروة قد قال ان عاءشة تاولت كما تاول عثمان وعاءشة اخبرت ان الاتمام لا يشق عليها او يكون ذلك كما راه من راه لاجل شقة السفر وراوا ان الدنيا لما اتسعت عليهم لم يحصل لهم من المشقة ما كان يحصل علي من كان صلي اربعا كما قد جاء عن عثمان من نهيه عن المتعة التي هي الفسخ ان ذلك كان لاجل حاجتهم اذ ذاك الي هذه المتعة فتلك الحاجة قد زالت	7196	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17898	false	-6846307801337503215	0	248	0	1217	1478	300	وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان عثمان اذا اعتمر يامر براحلته فتهيا له فيركب عليها عقب العمرة لءلا يقيم بمكة فكيف يتصور انه يعتقد انه صار مستوطنا بمكة الا ان يقال انه جعل التاهل اقامة لا استيطانا فيقال معلوم ان من اقام بمكة ثلاثة ايام فانه يقصر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذلك لكن قد يكون نفس التاهل مانعا من القصر وهذا ايضا بعيد فان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءها بمني وايضا فالامراء بعد عثمان من بني امية كانوا يتمون اقتداء به ولو كان عذره مختصا به لم يفعلوا ذلك وقيل انه خشي ان الاعراب يظنون ان الصلاة اربع وهذا ايضا ضعيف فان الاعراب كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم اجهل منهم في زمن عثمان ولم يتمم الصلاة وايضا فهم يرون صلاة المسلمين في المقام اربع ركعات وايضا فظنهم ان السنة في صلاة المسافر اربع خطا منهم فلا يسوغ مخالفة السنة ليحصل بالمخالفة ما هو بمثل ذلك وعروة قد قال ان عاءشة تاولت كما تاول عثمان وعاءشة اخبرت ان الاتمام لا يشق عليها ان يكون ذلك كما راه من راه لاجل شقة السفر وراوا ان الدنيا لما اتسعت عليهم لم يحصل لهم من ال-شقة ما كان يحصل علي من كان صلي اربعا كما قد جاء عن عثمان من نهيه عن المتعة التي هي الفسخ ان ذلك كان لاجل حاجتهم اذ ذاك الي هذه المتعة فتلك الحاجة قد زالت	17898	966709047781157506	1158	2263.0	922	1218	95.07389068603516	230	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7201	true	-3807582962678576960	57	119	295	649	1588	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	7201	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms00410	false	5896138114174774458	2	64	14	368	1695	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	410	966709047781157506	353	705.0	291	354	99.71751403808594	61	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7201	true	-3807582962678576960	44	185	228	997	1588	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال -بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة فانظروا رحمكم الله كيف دعا الله الي الجماعة ونهي عن الف---------------رقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الاية الاخري ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء	7201	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06713	false	-8919177906499570976	24	162	135	887	1634	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 102106-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة و---------------------------------------------------------الجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وكثير من هءلاء يصير من اهل البدعة بخروجه عن السنة التي شرعها رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته ومن اهل الفرقة بالفرقة المخالفة للجماعة التي امر الله بها ورسوله وقال ال------------ي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء	6713	966709047781157506	543	997.0	441	946	57.39957809448242	96	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7201	true	-3807582962678576960	64	119	339	649	1588	300	نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	7201	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08118	false	-3168758550323159477	0	55	0	310	1622	300	نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	8118	966709047781157506	309	617.0	254	310	99.67742156982422	54	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7201	true	-3807582962678576960	57	119	295	649	1588	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	7201	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14177	false	-6316592146492992054	212	274	1105	1459	1608	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	14177	966709047781157506	353	705.0	291	354	99.71751403808594	61	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7201	true	-3807582962678576960	88	147	467	804	1588	300	اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه---------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال	7201	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19526	false	-3491367021498258448	0	76	0	430	1648	300	اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 102106 قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون -ال	19526	966709047781157506	336	650.0	277	431	77.95823669433594	57	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7201	true	-3807582962678576960	57	119	295	649	1588	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	7201	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21740	false	4802801181420119476	42	104	267	621	1702	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	21740	966709047781157506	353	705.0	291	354	99.71751403808594	61	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7203	true	6414305856914710334	87	122	436	625	1551	300	الا انبءكم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	7203	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06714	false	7474917059511996861	75	110	372	560	1548	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	6714	966709047781157506	180	347.0	146	197	91.37055969238281	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7203	true	6414305856914710334	86	123	432	630	1551	300	قال الا انبءكم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين رواه	7203	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16669	false	-3956945685455219305	42	75	211	389	1488	300	قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال-------------------- فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فهذه	16669	966709047781157506	167	317.0	135	206	81.06796264648438	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7246	true	-4866490753102883842	160	207	853	1107	1580	300	تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون وكما ان العادة التي اجراها الله تعالي	7246	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms07597	false	4241141588763680583	127	172	689	928	1606	300	تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون يس 3740 قال--------------- الله تعالي	7597	966709047781157506	229	437.5	185	254	90.15747833251953	42	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7260	true	1454899027723224396	181	228	934	1146	1506	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذ-----را ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن--- فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	7260	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16864	false	5986037903539945277	149	198	873	1093	1652	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	16864	966709047781157506	212	415.0	165	220	96.36363983154297	45	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7280	true	6446214892487058164	90	147	482	799	1591	300	ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي الجناءز- كما كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم عن قريب لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وا-ما	7280	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16193	false	2453632952521069307	181	291	920	1489	1532	300	ان يسلم عليه----- ويدعو له بمنزلة الصلاة علي --جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءم----ني----------ن وانا ان شاء الله بكم-------- لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وانما	16193	966709047781157506	272	478.0	221	598	45.48495101928711	46	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7282	true	1793242561092607074	193	223	1005	1144	1528	300	صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله	7282	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08488	false	2746659936749647340	272	300	1460	1591	1591	300	صلي الله عليه وسل-------م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله-	8488	966709047781157506	128	240.0	101	139	92.08633422851562	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7287	true	-1568833124570279336	0	60	0	306	1529	300	ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك و--بحق خلقك وهو قول ابي يوسف وقال ابو يوسف بمعاقد العز من عرشه هو الله تعالي فلا اكره هذا واكره --------بحق فلان وب--حق انبياءك ورسلك وبحق البيت------- والمشعر الحرام قال القدوري شارح الكتاب المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا-حق للمخلوق علي الخالق فلا يجوز يعني وفاقا قلت واما	7287	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08490	false	4873537030006479	174	235	880	1175	1542	300	ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف ق-ال ابو يوسف بمع-قد العز من عرشه هو الله ------فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام قال القدوري------------ المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخل--ق علي الخالق فلا تجوز----- وفاقا وهذا ----	8490	966709047781157506	263	451.0	209	326	80.67484283447266	45	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7353	true	-8656732041843221508	108	209	523	1007	1420	300	حكيم بن حزام لما سال النبي------------------ صلي الله عليه وسلم مرة بعد مرة------------- ثم قال يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل- منه شيءا ثم ان عمر------------- دعاه ليعطيه فابي ان يقبله-------- فقال يا معشر المسلمين وفي رواية اني اشهدكم يا معشر المسلمين ا---------ني اعرض	7353	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12059	false	-5384799273638128035	191	299	925	1440	1444	300	حكيم بن حزام رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا وكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الي--- العطاء فيابي ان يقبله منه----- ثم ان عمر رضي الله عنه دعاه ليعطيه فابي ان يقبل منه شيءا فقال ----عمر ا-------------------ني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض	12059	966709047781157506	426	747.0	332	546	78.02198028564453	82	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7419	true	-4709890772622583396	0	215	0	1108	1500	300	من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم تسليما 8 فصل فيما يفطر الصاءم وما لا يفطره وهذا نوعان منه ما يفطر بالنص والاجماع وهو الاكل والشرب والجماع قال تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل------- فاذن في المباشرة فعقل من ذلك ان المراد الصيام من المباشرة والاكل والشرب ولما قال اولا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم كا-------ن معقولا عندهم ان الصيام هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع ولفظ الصيام كانوا يعرفونه قبل الاسلام ويستعملونه كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان يوم عاشوراء كان يوما تصومه قريش في الجاهلية وقد ثبت عن غير واحد انه قبل ان يفرض شهر رمضان امر بصوم يوم عاشوراء وارسل مناديا ينادي بصومه فعلم ان مسمي هذا الاسم كان معروفا عندهم وكذلك ثبت بالسنة واتفاق المسلمين ان دم الحيض ينافي الصوم فلا تصوم الحاءض لكن تقضي الصيام وثبت بالسنة ايضا من حديث لقيط بن صبرة ان النبي -------------------قال له وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما فدل علي ان انزال الماء من الانف يفطر الصاءم وهو قول جماهير العلماء وفي السنن حديثان احدهما	7419	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19667	false	-7769963202654862095	80	300	466	1604	1604	300	من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم تسليما-- فصل فيما يفطر الصاءم وما لا يفطره وهذا نوعان منه ما يفطر بالنص والاجماع وهو الاكل والشرب والجماع قال تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة فاذن في المعاشرة فعقل من ذلك ان المراد الصيام من المباشرة والاكل والشرب ولما قال اولا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة كان معقولا عندهم ان الصيام هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع ولفظ الصيام كانوا يعرفونه قبل الاسلام ويستعملونه كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان يوم عاشوراء كان يوما تصومه قريش في الجاهلية وقد ثبت من غير واحد انه قبل ان يفرض شهر رمضان امر بصوم يوم عاشوراء وارسل مناديا ينادي بصومه فعلم ان مسمي هذا الاسم كان معروفا عندهم وكذلك ثبت بالسنة واتفاق المسلمين ان دم الحيض ينافي الصوم فلا تصوم الحاءض لكن تقضي الصيام وثبت بالسنة ايضا من حديث لقيط بن صبرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما فدل علي ان انزال الماء من الانف يفطر الصاءم وهو قول جماهير العلماء وفي السنن حديثان احدهما-	19667	966709047781157506	1101	2165.5	888	1141	96.49430084228516	209	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7419	true	-4709890772622583396	215	300	1108	1500	1500	300	حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله -------------------من ذرعه قء وهو صاءم فليس عليه قضاء وان استقاء فليقض وهذا الحديث لم يثبت عند طاءفة من اهل العلم بل قالوا هو من قول ابي هريرة قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل قال ليس من ذا شء قال الخطابي يريد ان الحديث غير محفوظ وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عنه فلم يعرفه الا عن عيسي بن يونس قال وما اراه محفوظا قال وروي-	7419	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19668	false	5020827491239851024	0	89	0	412	1453	300	حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذرعه قء وهو صاءم فليس عليه قضاء وان استقاء فليقض وهذا الحديث لم يثبت عند طاءفة من اهل العلم بل قالوا هو من قول ابي هريرة قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل قال ليس من ذا شء قال الخطابي يريد ان الحديث غير محفوظ وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عنه فلم يعرفه الا عن عيسي بن يونس قال وما اراه محفوظا قال وروي	19668	966709047781157506	392	767.0	308	412	95.1456298828125	83	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7420	true	-7941330780640974113	0	207	0	1023	1460	300	يحيي بن كثير عن عمر بن الحكم ان ابا هريرة كان لا يري القء يفطر الصاءم قال الخطابي وذكر ابو داود ان حفص بن غياث رواه عن هشام كما رواه عيسي بن يونس قال ولا اعلم خلافا بين اهل العلم في ان من ذرعه القء فانه لا قضاء عليه ولا في ان من استقاء عامدا فعليه القضاء ولكن اختلفوا في الكفارة فقال عامة اهل العلم ليس عليه غير القضاء وقال عطاء عليه القضاء والكفارة وحكي عن الاوزاعي وهو قول ابي ثور قلت وهو مقتضي احدي الروايتين عن احمد في ايجابه الكفارة علي المحتجم فانه اذا اوجبها علي المحتجم فعلي المستقء اولي لكن ظاهر مذهبه ان الكفارة لا تجب بغير الجماع كقول الشافعي والذين لم يثبتوا هذا الحديث لم يبلغهم من وجه يعتمدونه وقد اشاروا الي علته وهو انفراد عيسي بن يونس وقد ثبت انه لم ينفرد به بل وافقه عليه حفص بن غياث والحديث الاخير يشهد له وهو ما رواه احمد واهل السنن كالترمذي عن ابي الدرداء ان النبي ق-------------------اء فافطر فذكرت ذلك لثوبان فقال صدق انا صببت له وضوءا لكن لفظ احمد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا رواه احمد عن حسين المعلم قال الاثرم قلت لاحمد قد اضطربوا في هذا الحديث فقال حسين المعلم يجوده وقال الترمذي حديث حسين ارجح شء في	7420	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19668	false	5020827491239851024	89	300	412	1453	1453	300	يحيي بن كثير عن عمر بن الحكم ان ابا هريرة كان لا يري القء يفطر الصاءم قال الخطابي وذكر ابو داود ان حفص بن غياث رواه عن هشام كما رواه غير ابن يونس قال ولا اعلم خلافا بين اهل العلم في ان من ذرعه القء فانه لا قضاء عليه ولا في ان من استقاء عامدا فعليه القضاء ولكن اختلفوا في الكفارة فقال عامة اهل العلم ليس عليه غير القضاء وقال عطاء عليه القضاء والكفارة وحكي عن الاوزاعي وهو قول ابي ثور قلت وهو مقتضي احدي الروايتين عن احمد في ايجابه الكفارة علي المحتجم فانه اذا اوجبها علي المحتجم فعلي المستقء اولي لكن ظاهر مذهبه ان الكفارة لا تجب بغير الجماع كقول الشافعي والذين لم يثبتوا هذا الحديث لم يبلغهم من وجه يعتمدونه وقد اشاروا الي علته وهو انفراد عيسي بن يونس وقد ثبت انه لم ينفرد به بل وافقه عليه حفص بن غياث والحديث الاخير يشهد له وهو ما رواه احمد واهل السنن كالترمذي عن ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فافطر فذكرت ذلك لثوبان فقال صدق انا صببت له وضوءا لكن لفظ احمد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا رواه احمد عن حسين المعلم قال الاثرم قلت لاحمد قد اضطربوا في هذا الحديث فقال حسين المعلم يجوده وقال الترمذي حديث حسين ارجح شء في-	19668	966709047781157506	1017	2015.0	812	1042	97.60076904296875	205	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7420	true	-7941330780640974113	207	300	1023	1460	1460	300	هذا الباب وهذا قد استدل به علي وجوب الوضوء من القء ولا يدل علي ذلك فانه اذا اراد بالوضوء الوضوء الشرعي فليس فيه الا انه توضا والفعل المجرد لا يدل علي الوجوب بل يدل علي ان الوضوء من ذلك مشروع فاذا قيل انه مستحب كان فيه عمل بالحديث وكذلك ما روي عن بعض الصحابة من الوضوء من الدم الخارج ليس في شء منه دليل علي الوجوب بل يدل علي الاستحباب وليس في الادلة الشرعية ما يدل علي وجوب ذلك كما قد بسط في موضعه بل قد روي الدارقطني وغيره عن حميد عن انس-	7420	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19669	false	-4897789185674023563	0	93	0	438	1454	300	هذا الباب وهذا قد استدل به علي وجوب الوضوء من القء ولا يدل علي ذلك فانه اذا اراد بالوضوء الوضوء الشرعي فليس فيه الا انه توضا والفعل المجرد لا يدل علي الوجوب بل يدل علي ان الوضوء من ذلك مشروع فاذا قيل انه مستحب كان فيه عمل بالحديث وكذلك ما روي عن بعض الصحابة من الوضوء من الدم الخارج ليس في شء منه دليل علي الوجوب بل يدل علي الاستحباب وليس في الادلة الشرعية ما يدل علي وجوب ذلك كما قد بسط في موضعه بل قد روي الدارقطني وغيره عن حميد عن انس	19669	966709047781157506	437	869.0	345	438	99.77169036865234	92	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7421	true	-1678279238134105952	0	201	0	985	1475	300	قال احتجم رسول الله و-------------------لم يتوضا ولم يزد علي غسل محاجمه ورواه -بن الجوزي في حجة المخالف ولم يضعفه وعادته الجرح بما يمكن واما الحديث الذي يروي ثلاث لا تفطر القء والحجامة والاحتلام وفي لفظ لا يفطرن--- لا من --قاء ولا من احتلم ولا من احتجم فهذا اسناده الثابت ما رواه الثوري وغيره عن زيد بن اسلم عن رجل من اصحابه عن رجل من اصحاب النبي -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا رواه ابو داود وهذا الرجل لا يعرف وقد رواه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عطاء عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن عبد الرحمن ضعيف عند اهل العلم بالرجال قلت روايته عن زيد من وجهين مرفوعا لا يخالف روايته المرسلة بل يقويها والحديث ثابت عن زيد بن اسلم لكن هذا فيه اذا ذرعه القء واما حديث الحجامة فاما ان يكون منسوخا واما ان يكون ناسخا لحديث -بن عباس انه احتجم وهو محرم صاءم ايضا ولعل فيه القء ان كان متناولا للاستقاءة هو ايضا منسوخ وهذا يءيد ان النهي عن الحجامة هو المتاخر فانه اذا تعارض نصان ناقل وباق علي الاستصحاب فالناقل هو الراجح في انه الناسخ ونسخ احدهما يقوي نسخ قرينه ورواه غير واحد عن زيد بن اسلم مرسلا	7421	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19669	false	-4897789185674023563	93	300	438	1454	1454	300	قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتوضا ولم يزد علي غسل محاجمه ورواه ابن الجوزي في حجة المخالف ولم يضعفه وعادته الجرح بما يمكن واما الحديث الذي يروي ثلاث لا تفطر القء والحجامة والاحتلام وفي لفظ لا يفطر منه لا من احتجم ولا من احتل-------------م فهذا اسناده الثابت ما رواه الثوري وغيره عن زيد بن اسلم عن رجل من اصحابه عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا رواه ابو داود وهذا الرجل لا يعرف وقد رواه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عطاء عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن عبد الرحمن ضعيف عند اهل العلم بالرجال قلت روايته عن زيد من وجهين مرفوعا لا تخالف روايته المرسلة بل تقويها والحديث ثابت عن زيد بن اسلم لكن هذا فيه اذا ذرعه القء واما حديث الحجامة فاما ان يكون منسوخا واما ان يكون ناسخا لحديث ابن عباس انه احتجم وهو محرم صاءم ايضا ولعل فيه القء ان كان متناولا للاستقاءة هو ايضا منسوخ وهذا يءيد ان النهي عن الحجامة هو المتاخر فانه اذا تعارض نصان ناقل وباق علي الاستصحاب فالناقل هو الراجح في انه الناسخ ونسخ احدهما يقوي نسخ قرينه ورواه غير واحد عن زيد بن اسلم مرسلا-	19669	966709047781157506	964	1866.5	767	1030	93.59223175048828	189	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7421	true	-1678279238134105952	201	300	985	1475	1475	300	وقال يحيي بن معين حديث زيد بن اسلم ليس بشء ولو قدر صحته لكان المراد من ذرعه القء فانه قرنه بالاحتلام ومن احتلم بغير اختياره كالناءم لم يفطر باتفاق الناس واما من استمني فانزل فانه يفطر ولفظ الاحتلام انما يطلق علي من احتلم في منامه وقد ظن طاءفة ان القياس ان لا يفطر شء من الخارج وان المستقء انما افطر لانه مظنة رجوع بعض الطعام وقالوا ان فطر الحاءض علي خلاف القياس وقد بسطنا في الاصول انه ليس في الشريعة شء علي خلاف القياس الصحيح فان قيل فقد ذكرتم ان من افطر عامدا بغير عذر كان فطره م------ن الكباءر-	7421	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19670	false	-280877028899487178	0	86	0	427	1518	300	وقال يحيي بن معين حديث زيد بن -----ليس بشء ولو قدر صحته لكان المراد من ذرعه القء فانه قرنه بالاحتلام ومن احتلم بغير اختياره كالناءم لم يفطر باتفاق الناس واما من استمني فانزل فانه يفطر ولفظ الاحتلام انما يطلق علي من احتلم في منامه وقد ظن طاءفة ان القياس ان لا يفطر شء من الخارج وان المستقء انما افطر لانه مظنة رجوع بعض الطعام وقالوا ان فطر الحاءض علي خلاف القياس----------------------------------------------------------------- فان قيل فقد ذكرتم ان من افطر عامدا بغير عذر كان تفويته لها من الكباءر	19670	966709047781157506	414	797.5	331	497	83.29979705810547	82	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7422	true	-1571854592114042768	0	214	0	1092	1486	300	وكذلك من فوت صلاة النهار الي الليل عامدا من غير عذر كان تفويته لها من الكباءر وانها ما بقيت تقبل منه علي اظهر قولي العلماء كمن فوت الجمعة ورمي الجمار وغير ذلك من العبادات المءقتة وهذا قد امره بالقضاء وقد روي في حديث المجامع في رمضان انه امره بالقضاء قيل هذا انما امره بالقضاء لان الانسان انما يتقيا لعذر كالمريض يتداوي بالقء او يتقيا لانه اكل ما فيه شبهة كما تقيا ابو بكر من كسب المتكهن واذا كان المتقيء معذورا كان ما فعله جاءزا وصار من جملة المرضي الذين يقضون ولم يكن من اهل الكباءر الذين افطروا بغير عذر واما امره للمجامع بالقضاء فضعيف ضعفه غير واحد من الحفاظ وقد ثبت هذا الحديث من غير وجه في الصحيحين من حديث ابي هريرة ومن حديث عاءشة ولم يذكر احد امره بالقضاء ولو كان امره بذلك لما اهمله هءلاء كلهم وهو حكم شرعي يجب بيانه ولما لم يامره به دل علي ان القضاء لم يبق مقبولا منه وهذا يدل علي انه كان متعمدا للفطر لم يكن ناسيا ولا جاهلا والمجامع الناسي فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره ويذكر ثلاث روايات عنه احدهما لا قضاء عليه ولا كفارة وهو قول الشافعي وابي حنيفة والاكثرين والثانية عليه القضاء بلا كفارة وهو قول مالك والثالثة عليه الامران وهو المشهور عن احمد والاول اظهر كما قد بسط في موضعه	7422	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19670	false	-280877028899487178	86	300	427	1518	1518	300	وكذلك من فوت صلاة النهار الي الليل عامدا من غير عذر كان تفويته لها من الكباءر وانها ما بقيت تقبل منه علي اظهر قولي العلماء كمن فوت الجمعة ورمي الجمار وغير ذلك من العبادات المءقتة وهذا قد امره بالقضاء وقد روي في حديث المجامع في رمضان انه امره بالقضاء قيل هذا انما امره بالقضاء لان الانسان انما يتقيا لعذر كالمريض يتداوي بالقء او يتقيا لانه اكل ما فيه شبهة كما تقيا ابو بكر من كسب المتكهن واذا كان المتقيء معذورا كان ما فعله جاءزا وصار من جملة المرضي الذين يقضون ولم يكن من اهل الكباءر الذين افطروا بغير عذر واما امره للمجامع بالقضاء فضعيف ضعفه غير واحد من الحفاظ وقد ثبت هذا الحديث من غير وجه في الصحيحين من حديث ابي هريرة ومن حديث عاءشة ولم يذكر احد امره بالقضاء ولو كان امره بذلك لما اهمله هءلاء كلهم وهو حكم شرعي يجب بيانه ولما لم يامره به دل علي ان القضاء لم يبق مقبولا منه وهذا يدل علي انه كان متعمدا للفطر لم يكن ناسيا ولا جاهلا والمجامع الناسي فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره ويذكر ثلاث روايات عنه احداها لا قضاء عليه ولا كفارة وهو قول الشافعي وابي حنيفة والاكثرين والثانية عليه القضاء بلا كفارة وهو قول مالك والثالثة عليه الامران وهو المشهور عن احمد والاول اظهر كما قد بسط في موضعه-	19670	966709047781157506	1089	2171.0	876	1092	99.72527313232422	213	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7422	true	-1571854592114042768	214	300	1092	1486	1486	300	فانه قد ثبت بدلالة الكتاب والسنة ان من فعل محظورا مخطءا او ناسيا لم يءاخذه الله بذلك وحينءذ يكون بمنزلة من لم يفعله فلا يكون عليه اثم ومن لا اثم عليه لم يكن عاصيا ولا مرتكبا لما نهي عنه وحينءذ فيكون قد فعل ما امر به ولم يفعل ما نهي عنه ومثل هذا لا يبطل عبادته انما يبطل العبادات اذا لم يفعل ما امر به او فعل ما حظر عليه وطرد هذا ان الحج لا يبطل بفعل شء من المحظورات لا ناسيا ولا مخطءا لا الجماع-	7422	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19671	false	3218702990076815192	0	86	0	395	1560	300	فانه قد ثبت بدلالة الكتاب والسنة ان من فعل محظورا مخطءا او ناسيا لم يءاخذه الله بذلك وحينءذ يكون بمنزلة من لم يفعله فلا يكون عليه اثم ومن لا اثم عليه لم يكن عاصيا ولا مرتكبا لما نهي عنه وحينءذ فيكون قد فعل ما امر به ولم يفعل ما نهي عنه ومثل هذا لا يبطل عبادته انما يبطل العبادات اذا لم يفعل ما امر به او فعل ما حظر عليه وطرد هذا ان الحج لا يبطل بفعل شء من المحظورات لا ناسيا ولا مخطءا لا الجماع	19671	966709047781157506	394	783.0	309	395	99.74683380126953	85	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7423	true	5597920998138197872	0	214	0	1169	1620	300	ولا غيره وهو اظهر قولي الشافعي واما الكفارة والفدية فتلك وجبت لانها بدل المتلف من جنس ما يجب ضمان المتلف بمثله كما لو اتلفه صبي او مجنون او ناءم ضمنه بذلك وجزاء الصيد اذا وجب علي الناسي والمخطء فهو من هذا الباب بمنزلة دية المقتول خطا والكفارة الواجبة بقتله خطا بنص القران واجماع المسلمين واما ساءر المحظورات فليست من هذا الباب وتقليم الاظفار وقص الشارب والترفه المنافي للتفث كالطيب واللباس ولهذا-- كانت فديتها من جنس فدية المحظورات ليست بمنزلة الصيد المضمون بالبدل فاظهر الاقوال في الناسي والمخطء اذا فعل محظورا ان لا يضمن من ذلك الا الصيد وللناس فيه اقوال هذا احدها وهو قول اهل الظاهر والثاني يضمن الجميع مع النسيان كقول ابي حنيفة واحدي الروايات عن احمد واختاره القاضي واصحابه والثالث يفرق بين ما فيه اتلا-ف كقتل الصيد والحلق والتقليم وما ليس فيه اتلاف كالطيب واللباس وهذا قول الشافعي واحمد في الرواية الثانية واختارها طاءفة من اصحابه وهذا القول اجود من غيره لكن ازالة الشعر والظفر ملحق باللباس والطيب لا بقتل الصيد هذا اجود والرابع ان قتل الصيد خطا لا يضمنه وهو رواية عن احمد فخرجوا عليه الشعر والظفر بطريق الاولي وكذلك طرد هذا ان الصاءم اذا اكل او شرب او جامع ناسيا او مخطءا فلا قضاء عليه وهو قول طاءفة من السلف والخلف ومنهم من يفطر الناسي والمخطء كمالك وقال ابو حنيفة	7423	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19671	false	3218702990076815192	86	300	395	1560	1560	300	ولا غيره وهو اظهر قولي الشافعي واما الكفارة والفدية فتلك وجبت لانها بدل المتلف من جنس ما يجب ضمان المتلف بمثله كما لو اتلفه صبي او مجنون او ناءم ضمنه بذلك وجزاء الصيد اذا وجب علي الناسي والمخطء فهو من هذا الباب بمنزلة دية المقتول خطا والكفارة الواجبة بقتله خطا بنص القران واجماع المسلمين واما ساءر المحظورات فليست من هذا الباب وتقليم الاظفار وقص الشارب والترفه المنافي للتفث كالطيب واللباس ولو فدي كانت فديتها من جنس فدية المحظورات ليست بمنزلة الصيد المضمون بالبدل فاظهر الاقوال في الناسي والمخطء اذا فعل محظورا ان لا يضمن من ذلك الا الصيد وللناس فيه اقوال هذا احدها وهو قول اهل الظاهر والثاني يضمن الجميع مع النسيان كقول ابي حنيفة واحدي الروايات عن احمد واختاره القاضي واصحابه والثالث يفرق بين ما فيه التالف كقتل الصيد والحلق والتقليم وما ليس فيه------ كالطيب واللباس وهذا قول الشافعي واحمد في الرواية الثانية واختارها طاءفة من اصحابه وهذا القول اجود من غيره لكن ازالة الشعر والظفر ملحق باللباس والطيب لا بقتل الصيد هذا اجود والرابع ان قتل الصيد خطا لا يضمنه وهو رواية عن احمد فخرجوا عليه الشعر والظفر بطريق الاولي وكذلك طرد هذا ان الصاءم اذا اكل او شرب او جامع ناسيا او مخطءا فلا قضاء عليه وهو قول طاءفة من السلف والخلف ومنهم من يفطر الناسي والمخطء كمالك وقال ابو حنيفة-	19671	966709047781157506	1157	2286.0	945	1172	98.72013854980469	211	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7423	true	5597920998138197872	214	300	1169	1620	1620	300	هذا هو القياس لكن خالفه لحديث ابي هريرة في الناسي ومنهم من قال لا يفطر الناسي ويفطر المخطء وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد فابو حنيفة جعل الناسي موضع استحسان واما اصحاب الشافعي واحمد فقالوا النسيان لا يفطر لانه لا يمكن الاحتراز منه بخلاف الخطا فانه يمكنه ان لا يفطر حتي يتيقن غروب الشمس وان يمسك اذا شك في طلوع الفجر وهذا التفريق ضعيف والامر بالعكس فان السنة للصاءم ان يعجل الفطر ويءخر السحور ومع الغيم المطبق لا يمكن اليقين الذي لا يقبل الشك الا بعد-	7423	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19672	false	-7148594338706427405	0	86	0	452	1616	300	هذا هو القياس لكن خالفه لحديث ابي هريرة في الناسي ومنهم من قال لا يفطر الناسي ويفطر المخطء وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد فابو حنيفة جعل الناسي موضع استحسان واما اصحاب الشافعي واحمد فقالوا النسيان لا يفطر لانه لا يمكن الاحتراز منه بخلاف الخطا فانه يمكنه ان لا يفطر حتي يتيقن غروب الشمس وان يمسك اذا شك في طلوع الفجر وهذا التفريق ضعيف والامر بالعكس فان السنة للصاءم ان يعجل الفطر ويءخر السحور ومع الغيم المطبق لا يمكن اليقين الذي لا يقبل الشك الا بعد	19672	966709047781157506	451	897.0	366	452	99.77876281738281	85	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7424	true	-5879917962928328475	0	218	0	1181	1594	300	ان يذهب وقت طويل جدا يفوت مع المغرب ويفوت معه تعجيل الفطور والمصلي مامور بصلاة المغرب وتعجيلها فاذا غلب علي ظنه غروب الشمس امر بتاخير المغرب الي حد اليقين فربما يءخرها حتي يغيب الشفق وهو لا يستيقن غروب الشمس وقد جاء عن ابراهيم النخعي وغيره من السلف وهو مذهب ابي حنيفة انهم كانوا يستحبون في الغيم تاخير المغرب وتعجيل العشاء وتاخير الظهر وتقديم العصر وقد نص علي ذلك احمد وغيره وقد علل ذلك بعض اصحابه بالاحتياط لدخول الوقت وليس كذلك فان هذا خلاف الاحتياط في وقت العصر والعشاء وانما سن ذلك لان هاتين الصلاتين يجمع بينهما للعذر وحال الغيم حال عذر فاخرت الاولي من صلاتي الجمع وقدمت الثانية لمصلحتين احداهما التخفيف عن الناس حتي يصلوها مرة واحدة لاجل خوف المطر كالجمع بينهما مع المطر والثانية ان يتيقن دخول وقت المغرب وكذلك -يجمع بين الظهر والعصر علي اظهر القولين وهو احدي الروايتين عن احمد و----يجمع بينهما للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك في اظهر قولي العلماء وهو قول مالك واظهر القولين في مذهب احمد الثاني ان الخطا في تقديم العصر والعشاء اولي من الخطا في تقديم الظهر والمغرب فان فعل هاتين قبل الوقت لا يجوز بحال بخلاف تينك فانه يجوز فعلهما في وقت الظهر والمغرب لان ذلك وقت لهما حال العذر وحال الاشتباه حال عذر فكان الجمع بين الصلاتين مع الاشتباه اولي من الصلاة مع الشك وهذا فيه	7424	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19672	false	-7148594338706427405	86	300	452	1616	1616	300	ان يذهب وقت طويل جدا يفوت--- المغرب ويفوت---- تعجيل الفطور والمصلي مامور بصلاة المغرب وتعجيلها فاذا غلب علي ظنه غروب الشمس امر بتاخير المغرب الي حد اليقين فربما يءخرها حتي يغيب الشفق وهو لا يستيقن غروب الشمس وقد جاء عن ابراهيم النخعي وغيره من السلف وهو مذهب ابي حنيفة انهم كانوا يستحبون في الغيم تاخير المغرب وتعجيل العشاء وتاخير الظهر وتقديم العصر وقد نص علي ذلك احمد وغيره وقد علل ذلك بعض اصحابه بالاحتياط لدخول الوقت وليس كذلك فان هذا خلاف الاحتياط في وقت العصر والعشاء وانما سن ذلك لان هاتين الصلاتين يجمع بينهما للعذر وحال الغيم حال عذر فاخرت الاولي من صلاتي الجمع وقدمت الثانية لمصلحتين احداهما التخفيف عن الناس حتي يصلوها مرة واحدة لاجل خوف المطر كالجمع بينهما مع المطر والثانية ان يتيقن دخول وقت المغرب وكذلك الجمع بين الظهر والعصر علي اظهر القولين وهو احدي الروايتين عن احمد وهو الجمع بينهما للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك في اظهر قولي العلماء وهو قول مالك واظهر القولين في مذهب احمد الثاني ان الخطا في تقديم العصر والعشاء اولي من الخطا في تقديم الظهر والمغرب فان فعل هاتين قبل الوقت لا يجوز بحال بخلاف تينك فانه يجوز فعلهما في وقت الظهر والمغرب لان ذلك وقت حال----- العذر وحال الاشتباه حال عذر فكان------ بين الصلاتين مع الاشتباه اولي ا---لصلاة مع الشك وهذا فيه-	19672	966709047781157506	1153	2262.5	941	1186	97.21753692626953	209	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7424	true	-5879917962928328475	218	300	1181	1594	1594	300	ما ذكره اصحاب الماخذ الاول من الاحتياط لكنه احتياط مع تيقن الصلاة في الوقت المشترك الا تري ان الفجر لم يذكروا فيها هذا الاستحباب ولا في العشاء والعصر ولو كان -لعلم خوف الصلاة قبل الوقت لطرد هذا في الفجر ثم يطرد في العصر والعشاء وقد جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالتبكير بالعصر في يوم الغيم فقال بكروا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله فان قيل فاذا كان يستحب ان يءخر المغرب مع الغيم-	7424	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19673	false	-7964714791673359829	0	82	0	415	1528	300	ما ذكره اصحاب الماخذ الاول من الاحتياط لكنه احتياط مع تيقن الصلاة في الوقت المشترك الا تري ان الفجر لم يذكروا فيها هذا الاستحباب ولا في العشاء والعصر ولو كان العلم خوف الصلاة قبل الوقت لطرد هذا في الفجر ثم يطرد في العصر والعشاء وقد جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالتبكير بالعصر في يوم الغيم فقال بكروا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله فان قيل فاذا كان يستحب ان يءخر المغرب مع الغيم	19673	966709047781157506	413	816.0	332	415	99.51807403564453	80	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7425	true	-453796407688377235	0	206	0	1058	1516	300	فكذلك يءخر الفطور قيل انما يستحب--- تاخيرها مع تقديم العشاء بحيث يصليهما قبل مغيب الشفق فاما تاخيرها الي ان يخاف مغيب الشفق فلا يستحب ولا يستحب تاخير الفطور الي هذه الغاية ولهذا كان الجمع المشروع مع المطر هو جمع التقديم في وقت المغرب ولا يستحب ان يءخر بالناس المغرب الي مغيب الشفق بل هذا حرج عظيم علي الناس وانما شرع الجمع لءلا يحرج المسلمون وايضا فليس التاخير والتقديم المستحب ان يفعلهما مقترنتين بل ان يءخر الظهر ويقدم العصر ولو كان بينهما فصل في الزمان وكذلك في المغرب والعشاء بحيث يصلون الواحدة وينتظرون الاخري لا يحتاجون الي ذهاب الي البيوت ثم رجوع وكذلك جواز الجمع لا يشترط له الموالاة في اصح القولين كما قد ذكرناه في غير هذا الموضع وايضا فقد ثبت في صحيح البخاري عن اسماء بنت ابي بكر قالت افطرنا يوما من---- رمضان في غيم علي عهد رسول الله------------------- ثم طلعت الشمس وهذا يدل علي شيءين علي انه لا يستحب مع الغيم التاخير الي ان يتيقن الغروب فانهم لم يفعلوا ذلك ولم يامرهم به النبي------------------- والصحابة مع نبيهم اعلم واطوع لله ولرسوله ممن جاء بعدهم والثاني لا يجب القضاء فان النبي------------------- لو امرهم بالقضاء لشاع ذلك كما نقل فطرهم فلما لم ينقل ذلك دل علي انه لم يامرهم به فان قيل فقد قيل لهشام بن	7425	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19673	false	-7964714791673359829	82	300	415	1528	1528	300	فكذلك يءخر الفطور قيل انما يستحب له تاخيرها مع تقديم العشاء بحيث يصليهما قبل مغيب الشفق فاما تاخيرها الي ان يخاف مغيب الشفق فلا يستحب ولا يستحب تاخير الفطور الي هذه الغاية ولهذا كان الجمع المشروع مع المطر هو جمع التقديم في وقت المغرب ولا يستحب ان يءخر بالناس المغرب الي مغيب الشفق بل هذا حرج عظيم علي الناس وانما شرع الجمع لءلا يحرج المسلمون وايضا فليس التاخير والتقديم المستحب ان يفعلهما مقترنتين بل ان يءخر الظهر ويقدم العصر ولو كان بينهما فصل في الزمان وكذلك في المغرب والعشاء بحيث يصلون الواحدة وينتظرون الاخري لا يحتاجون الي ذهاب الي البيوت وك--------ذلك جواز الجمع لا يشترط له الموالاة في اصح القولين كما قد ذكرناه في غير هذا الموضع وايضا فقد ثبت في صحيح البخاري عن اسماء بنت ابي بكر قالت افطرنا يوما من شهر رمضان في غيم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس وهذا يدل علي شيءين علي انه لا يستحب مع الغيم التاخير الي ان يتيقن الغروب فانهم لم يفعلوا ذلك ولم يامرهم به النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة مع نبيهم اعلم واطوع لله ولرسوله ممن جاء بعدهم والثاني لا يجب القضاء فان النبي صلي الله عليه وسلم لو امرهم بالقضاء لشاع ذلك كما نقل فطرهم فلما لم ينقل ذلك دل علي انه لم يامرهم به فان قيل فقد قيل لهشام بن-	19673	966709047781157506	1047	2032.0	844	1122	93.31550598144531	198	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7425	true	-453796407688377235	206	300	1058	1516	1516	300	عروة امروا بالقضاء قال او بد من القضاء قيل هشام قال ذلك برايه لم يرو ذلك في الحديث ويدل علي انه لم يكن عنده بذلك علم ان معمرا روي عنه قال سمعت هشاما قا-ل لا ادري اقضوا ام لا -ذكر هذا وهذا عنه البخاري والحديث رواه عن امه فاطمة بنت المنذر عن اسماء وقد نقل هشام عن ابيه عروة انهم لم يءمروا بالقضاء وعروة اعلم من ابنه وهذا قول اسحاق بن راهويه وهو قرين احمد بن حنبل ويوافقه في المذهب -اصوله وفروعه وقولهما كثيرا ما يجمع بينه والكوسج سال مساءله لاحمد واسحاق وكذلك حرب-	7425	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19674	false	5935712630541460575	0	93	0	461	1558	300	عروة امروا بالقضاء قال او-بد من القضاء قيل هشام قال ذلك برايه لم يرو ذلك في الحديث ويدل علي انه لم يكن عنده بذلك علم ان معمرا روي عنه قال سمعت هشاما يقول لا ادري اقضوا ام لا وذكر هذا وهذا عنه البخاري والحديث رواه عن امه فاطمة بنت المنذر عن اسماء وقد نقل هشام عن ابيه عروة انهم لم يءمروا بالقضاء وعروة اعلم من ابنه وهذا قول اسحاق بن راهويه وهو قرين احمد بن حنبل ويوافقه في المذهب واصوله وفروعه وقولهما كثيرا ما يجمع بينه والكوسج سال مساءله لاحمد واسحاق وكذلك حرب	19674	966709047781157506	455	886.0	363	462	98.48484802246094	90	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7426	true	-8923396699119910886	0	151	0	815	1560	300	الكرماني سال مساءله لاحمد واسحاق وكذلك غيرهما ولهذا يجمع الترمذي قول احمد واسحاق فانه روي قولهما من مساءل الكوسج وكذلك ابو زرعة وابو حاتم و-بن قتيبة وغير هءلاء من اءمة السلف والسنة والحديث وكانوا يتفقهون علي مذهب احمد واسحاق يقدمون قولهما علي اقوال غيرهما واءمة الحديث كالبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم هم ايضا من اتباعهما وممن ياخذ العلم والفقه عنهما وداود من اصحاب اسحاق وقد كان احمد بن حنبل اذا سءل عن اسحاق يقول انا اسءل عن اسحاق اسحاق يسءل عني والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو عبيد وابو ثور ومحمد بن نصر المروزي وداود بن علي ونحو هءلاء كلهم فقهاء الحديث رضي الله عنهم اجمعين وايضا فان الله قال في كتابه وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر------- وهذه الاية مع الاحاديث الثابتة عن النبي------------------- تبين انه مامور بالاكل الي ان يظهر الفجر فهو مع الشك في طلوعه مامور بالاكل كما قد بسط في موضعه	7426	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19674	false	5935712630541460575	93	249	461	1303	1558	300	الكرماني سال مساءله لاحمد واسحاق وكذلك غيرهما ولهذا يجمع الترمذي قول احمد واسحاق فانه روي قولهما من مساءل الكوسج وكذلك ابو زرعة وابو حاتم وابن قتيبة وغير هءلاء من اءمة السلف والسنة والحديث وكانوا يتفقهون علي مذهب احمد واسحاق يقدمون قولهما علي اقوال غيرهما واءمة الحديث كالبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم هم ايضا من اتباعهما وممن ياخذ العلم والفقه عنهما وداود من اصحاب اسحاق وقد كان احمد بن حنبل اذا سءل عن اسحاق يقول انا اسال عن اسحاق اسحاق يسال عني والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو عبيد وابو ثور ومحمد بن نصر المروزي وداود بن علي ونحو هءلاء كلهم فقهاء الحديث رضي الله عنهم اجمعين وايضا فان الله قال في كتابه وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة وهذه الاية مع الاحاديث الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم تبين انه مامور بالاكل الي ان يظهر الفجر فهو مع الشك في طلوعه مامور بالاكل كما قد بسط في موضعه	19674	966709047781157506	813	1599.0	662	842	96.55581665039062	146	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7426	true	-8923396699119910886	151	208	815	1104	1560	300	فصل واما الكحل والحقنة وما يقطر في احليله ومداواة المامومة والجاءفة فهذا مما تنازع فيه اهل العلم فمنهم من لم يفطر بشء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع لا بالكح-ل ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير ومنهم من لم يفطر بالكح-ل ولا بالتقطير ويفطر بما سوي ذلك والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام من	7426	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19705	false	-3171702127149799092	243	300	1330	1619	1619	300	فصل واما الكحل والحقنة وما يقطر في احليله ومداواة المامومة والجاءفة فهذا -ما تنازع فيه اهل العلم فمنهم من لم يفطر بشء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع لا بالكحول ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير ومنهم من لا يفطر بالكحول ولا بالتقطير ويفطر بما سوي ذلك والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام من-	19705	966709047781157506	286	551.0	230	291	98.28178405761719	53	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7426	true	-8923396699119910886	208	300	1104	1560	1560	300	دين المسلمين الذي يحتاج الي معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه الامور مما حرمها الله ورسوله في الصيام ويفسد الصوم بها لكان هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه فلما لم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك والحديث المروي في الكحل ضعيف رواه ابو داود في السنن ولم يروه غيره ولا هو في مسند احمد ولا ساءر الكتب المعتمدة-	7426	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19706	false	2319135839903146850	0	90	0	447	1494	300	دين المسلمين الذي يحتاج الي معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه الامور مما حرمها الله ورسوله في الصيام ويفسد الصوم بها لكان هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه فلما لم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسند----------ا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك والحديث المروي في الكحل ضعيف رواه ابو داود في السنن ولم يروه غيره ولا هو في مسند احمد ولا ساءر الكتب المعتمدة	19706	966709047781157506	446	878.0	357	457	97.5929946899414	88	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7427	true	-2200466726513339537	0	199	0	994	1532	300	قال ابو داود حدثنا النفيلي ثنا علي بن ثابت حدثني عبد الرحمن بن النعمان ثنا معبد بن هودة عن ابيه عن جده عن النبي------------------- انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم قال ابو داود وقال يحيي بن معين هذا حديث منكر قال المنذري وعبد الرحمن قال يحيي بن معين ضعيف وقال ابو حاتم الرازي -هو صدوق لكن من الذي يعرف اباه وعدالته وحفظه وكذلك حديث معبد قد عورض بحديث ضعيف وهو ما رواه الترمذي بسنده عن انس بن مالك قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اشتكيت عيني افاكتحل وانا صاءم قال نعم قال الترمذي ليس بالقوي ولا يصح عن النبي------------------- في هذا الباب شء وفيه ابو عاتكة قال البخاري منكر الحديث والذين قالوا ان هذه الامور تفطر كالحقنة ومداواة المامومة والجاءفة لم يكن معهم حجة عن النبي وا-------------------نما ذكروا ذلك بما راوه من القياس واقوي ما احتجوا به قوله وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما قالوا فدل ذلك علي ان ما وصل الي الدماغ يفطر الصاءم اذا كان بفعله وعلي القياس كل ما وصل الي جوفه بفعله من حقنة وغيرها سواء كان ذلك في موضع الطعام والغذاء او غيره من حشو جوفه والذين استثنوا التقطير قالوا التقطير لا ينزل الي جوفه وانما	7427	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19706	false	2319135839903146850	90	300	447	1494	1494	300	قال ابو داود حدثنا النفيلي ثنا علي بن ثابت حدثني عبد الرحمن بن النعمان ثنا معبد بن هودة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم قال ابو داود -قال يحيي بن معين هذا حديث منكر قال المنذري وعبد الرحمن قال يحيي بن معين ضعيف وقال ابو حاتم الرازي وهو صدوق لكن من الذي يعرف اباه وعدالته وحفظه وكذلك حديث معبد قد عورض بحديث ضعيف وهو ما رواه الترمذي بسنده عن انس بن مالك قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اشتكيت عيني افاكتحل وانا صاءم قال نعم قال الترمذي ليس بالقوي ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء وفيه ابو عاتكة قال البخاري منكر الحديث والذين قالوا ان هذه الامور تفطر كالحقنة ومداواة المامومة والجاءفة لم يكن معهم حجة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذكروا ذلك بما راوه من القياس واقوي ما احتجوا به قوله وبالغ في الاستنشاق الا--- تكون صاءما قالوا فدل ذلك علي ان ما وصل الي الدماغ يفطر الصاءم اذا كان يفعله وعلي القياس كل ما وصل الي جوفه بفعله من حقنة وغيرها سواء كان ذلك في موضع الطعام والغذاء او غيره من حشو جوفه والذين استثنوا التقطير قالوا التقطير لا ينزل الي جوفه وانما-	19706	966709047781157506	986	1912.0	789	1052	93.72623443603516	192	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7427	true	-2200466726513339537	199	300	994	1532	1532	300	يرشح رشحا ف--الداخل الي احليله كالداخل الي فمه وانفه والذين استثنوا الكحل قالوا العين ليست كالقبل والدبر ولكن هي تشرب الكحل كما يشرب الجسم الدهن والماء والذين قالوا الكحل يفطر قالوا انه ينفذ الي داخله حتي يتنخمه الصاءم لان في داخل العين منفذا الي داخل الحلق واذا كان عمدتهم هذه الاقيسة ونحوها لم يجز افساد الصوم بمثل هذه الاقيسة لوجوه احدها ان القياس وان كان حجة اذا اعتبرت شروط صحته فقد قلنا في الاصول ان الاحكام الشرعية كلها بينتها النصوص ايضا وان دل القياس الصحيح علي مثل ما دل عليه النص دلالة خفية فاذا علمنا بان الرسول لم يحرم الشء ولم-	7427	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19707	false	7650452283328291270	0	100	0	533	1551	300	يرشح رشحا في الداخل الي احليله كالداخل الي فمه وانفه والذين استثنوا الكحل قالوا العين ليست كالقبل والدبر ولكن هي تشرب الكحل كما يشرب الجسم الدهن والماء والذين قالوا الكحل يفطر قالوا انه ينفذ الي داخله حتي يتنخمه الصاءم لان في داخل العين منفذا الي داخل الحلق واذا كان عمدتهم هذه الاقيسة ونحوها لم يجز افساد الصوم بمثل هذه الاقيسة لوجوه احدها الق---ياس وان كان حجة اذا اعتبرت شروط صحته فقد قلنا في الاصول ان الاحكام الشرعية----- بينتها النصوص ايضا وان دل القياس الصحيح علي مثل ما دل عليه النص دلالة خفية فاذا علمنا بان الرسول لم يحرم الشء ولم	19707	966709047781157506	528	1036.5	430	541	97.5970458984375	96	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7428	true	7411404296577436456	0	199	0	1024	1530	300	يوجبه علمنا انه ليس بحرام ولا واجب وان القياس المثبت لوجوبه وتحريمه فاسد ونحن نعلم انه ليس في الكتاب والسنة ما يدل علي الافطار بهذه الاشياء التي ذكرها بعض اهل الفقه فعلمنا انها ليست مفطرة الثاني ان الاحكام التي تحتاج الامة الي معرفتها لابد- ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولا-بد ان تنقلها الامة فاذا انتفي هذا علم ان هذا ليس من دينه وهذا كما يعلم انه لم يفرض صيام شهر غير رمضان ولا حج بيت غير البيت الحرام ولا صلاة مكتوبة غير الخمس ولم يوجب الغسل في مباشرة المراة بلا انزال ولا اوجب الوضوء من الفزع العظيم وان كان في مظنة خروج الخارج ولا سن الركعتين بعد الطواف بين الصفا والمروة كما سن الركعتين بعد الطواف بالبيت وبهذا يعلم ان المني ليس بنجس لانه لم ينقل عن احد باسناد يحتج به انه امر المسلمين بغسل ابدانهم وثيابهم من المني مع عموم البلوي بذلك بل امر الحاءض ان تغسل قميصها من دم الحيض مع قلة الحاجة الي ذلك ولم يامر المسلمين بغسل ابدانهم وثيابهم من المني والحديث الذي يرويه بعض الفقهاء يغسل الثوب من البول والغاءط والمني والمذي والدم ليس من كلام النبي------------------- وليس في شء من كتب الحديث التي يعتمد عليها ولا رواه احد من	7428	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19707	false	7650452283328291270	100	300	533	1551	1551	300	يوجبه علمنا انه ليس بحرام ولا واجب وان القياس المثبت لوجوبه وتحريمه فاسد ونحن نعلم انه ليس في الكتاب والسنة ما يدل علي الافطار بهذه الاشياء------------------------- فعلمنا انها ليست مفطرة الثاني ان الاحكام التي تحتاج الامة الي معرفتها لا بد ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولا بد ان تنقلها الامة فاذا انتفي هذا علم ان هذا ليس من دينه وهذا كما يعلم انه لم يفرض صيام شهر غير رمضان ولا حج بيت غير البيت الحرام ولا صلاة مكتوبة غير الخمس ولم يج-ب الغسل في مباشرة المراة بلا انزال ولا اوجب الوضوء من الفزع العظيم وان كان في مظنة خروج الخارج ولا سن الركعتين بعد الطواف بين الصفا والمروة كما سن الركعتين بعد الطواف بالبيت وبهذا يعلم ان المني ليس بنجس لانه لم ينقل من احد باسناد يحتج به انه امر المسلمين بغسل ابدانهم وثيابهم من المني مع عموم البلوي بذلك بل امر الحاءض ان تغسل قميصها من دم الحيض مع قلة الحاجة الي ذلك ولم يامر المسلمين بغسل ابدانهم وثيابهم من المني والحديث الذي يرويه بعض الفقهاء يغسل الثوب من البول والغاءط والمني والمذي والدم ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وليس في شء من كتب الحديث التي يعتمد عليها ولا رواه احد من-	19707	966709047781157506	993	1947.0	800	1045	95.02392578125	189	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7428	true	7411404296577436456	199	300	1024	1530	1530	300	اهل العلم بالحديث باسناد يحتج به وانما روي عن عمار وعاءشة من قولهما وغسل عاءشة للمني من ثوبه وفركها اياه لا يدل علي وجوب ذلك فان الثياب تغسل من الوسخ والمخاط والبصاق والوجوب انما يكون بامره لا سيما ولم يامر هو ساءر المسلمين بغسل ثيابهم من ذلك ولا نق-ل انه امر عاءشة بذلك بل اقرها علي ذلك فدل علي جوازه او حسنه واستحبابه واما الوجوب فلا-بد له من دليل وبهذه الطرق يعلم ايضا انه لم يوجب الوضوء من لمس النساء ولا من النجاسات الخارجة من غير السبيلين فانه لم ينقل احد عنه باسناد يثبت مثله انه امر بذلك مع العلم بان-	7428	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19708	false	9095086327671081847	0	101	0	503	1545	300	اهل العلم بالحديث باسناد يحتج به و-----روي عن عمار وعاءشة من قولهما وغسل عاءشة للمني من ثوبه وفركها اياه لا يدل علي وجوب ذلك فان الثياب تغسل من الوسخ والمخاط والبصاق والوجوب انما يكون بامره لا سيما ولم يامر هو ساءر المسلمين بغسل ثيابه- من ذلك ولا نقول انه امر عاءشة بذلك بل اقرها علي ذلك فدل علي جوازه او حسنه واستحبابه واما الوجوب فلا بد له من دليل وبهذه الطرق يعلم ايضا انه لم يوجب الوضوء من لمس النساء ولا من النجاسات الخارجة من غير السبيلين فانه لم ينقل احد عنه باسناد يثبت مثله انه امر بذلك مع العلم بان	19708	966709047781157506	500	973.0	401	509	98.23182678222656	96	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7429	true	7850696163063953854	0	209	0	1094	1577	300	الناس كانوا لا يزالون يحتجمون ويتقيءون ويجرحون في الجهاد وغير ذلك وقد قطع عرق بعض اصحابه ليخرج منه الدم وهو الفصاد ولم ينقل عنه مسلم انه امر اصحابه بالتوضء من ذلك وكذلك الناس لا يزال احدهم يلمس امراته بشهوة وبغير شهوة ولم ينقل عنه مسلم انه امر الناس بالتوضء من ذلك والقران لا يدل علي ذلك بل المراد بالملامسة الجماع كما بسط في موضعه وامره بالوضوء من مس الذكر انما هو -استحباب اما مطلقا واما اذا حرك الشهوة وكذلك يستحب لمن لمس النساء فتحركت شهوته ان يتوضا وكذلك من تفكر فتحركت شهوته فانتشر وكذلك من مس الامرد او غيره فانتشر فالتوضء عند تحرك الشهوة من جنس التوضء عند الغضب وهذا مستحب لما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا وكذلك الشهوة الغالبة هي من الشيطان والنار والوضوء يطفءها فهو يطفء حرارة الغضب والوضوء من هذا مستحب وكذلك امره بالوضوء مما مسته النار امر استحباب لان ما مسته النار يخالط البدن فليتوضا فان النار تطفا بالماء وليس في النصوص ما يدل علي انه منسوخ بل النصوص تدل علي انه ليس بواجب واستحباب الوضوء من اعدل الاقوال من قول من يوجبه وقول من يراه منسوخا وهذا احد القولين في مذهب احمد وغيره	7429	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19708	false	9095086327671081847	101	300	503	1545	1545	300	الناس كانوا لا يزالون يحتجمون ويتقيءون ويجرحون في الجهاد وغير ذلك وقد قطع عرق بعض اصحابه ليخرج منه الدم وهو الفصاد ولم ينقل عنه مسلم انه امر اصحابه بالتوضء من ذلك وكذلك الناس لا يزال احدهم يلمس امراته بشهوة و-غير شهوة ولم ينقل عنه مسلم انه امر الناس بالتوضء من ذلك والقران لا يدل علي ذلك بل المراد بالملامسة الجماع كما بسط في موضعه وامره بالوضوء بم--س الذكر انما هو باستحباب اما مطلقا واما اذا حرك الشهوة وكذلك------------------------------------------------- من تفكر فتحركت شهوته فانتشر وكذلك من مس الامرد او غيره فانتشر فالتوضء عند تحرك الشهوة من جنس التوضء عند الغضب وهذا مستحب لما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا وكذلك الشهوة الغالبة هي من الشيطان والنار والوضوء يطفءها فهو يطفء حرارة الغضب والوضوء من هذا مستحب وكذلك امره بالوضوء مما مسته النار امر استحباب لان ما مسته النار يخالط البدن فليتوضا فان النار تطفء بالماء وليس في النصوص ما يدل علي انه منسوخ بل النصوص تدل علي انه ليس بواجب واستحباب الوضوء من اعدل الاقوال من قول من يوجبه وقول من يراه منسوخا وهذا احد القولين في مذهب احمد وغيره-	19708	966709047781157506	1038	2052.5	840	1095	94.79451751708984	195	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7429	true	7850696163063953854	209	300	1094	1577	1577	300	وكذلك بهذه الطريق يعلم ان بول ما يءكل لحمه وروثه ليس بنجس فان هذا مما تعم به البلوي والقوم كانوا اصحاب ابل وغنم يقعدون ويصلون في امكنتها وهي مملوءة من ابعارها فلو كانت بمنزلة المراحيض كانت تكون حشوشا وكان النبي------------------- يامرهم باجتنابها وان لا يلوثوا ابدانهم وثيابهم بها ولا يصلون فيها فكيف وقد ثبتت الاحاديث بان النبي------------------- واصحابه كانوا يصلون في مرابض الغنم وامر بالصلاة في مرابض الغنم ونهي عن الصلاة في معاطن الابل فعلم ان ذلك ليس لنجاسة الابعار بل كما امر بالتوضء من لحوم الابل وقال في الغنم ان-	7429	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19709	false	8109936143325457152	0	99	0	522	1603	300	وكذلك بهذه الطريق يعلم ان بول ما ياكل لحمه وروثه ليس بنجس فان هذا مما تعم به البلوي والقوم كانوا اصحاب ابل وغنم يقعدون ويصلون في امكنتها وهي مملوءة من ابعارها فلو كانت بمنزلة المراحيض كانت تكون حشوشا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامرهم باجتنابها وان لا يلوثوا ابدانهم وثيابهم بها ولا يصلون فيها فكيف وقد ثبتت الاحاديث بان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون في مرابض الغنم وامر بالصلاة في مرابض الغنم ونهي عن الصلاة في معاطن الابل فعلم ان ذلك ليس لنجاسة الابعار بل كما امر بالتوضء من لحوم الابل وقال في الغنم ان	19709	966709047781157506	482	930.0	392	522	92.33716583251953	87	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7430	true	-4335741259479850620	0	201	0	1082	1571	300	شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا وقال ان الابل خلقت من جن وان علي ذروة كل بعير شيطانا وقال الفخر والخيلاء في الفدادين اصحاب الابل والسكينة في اهل الغنم فلما كانت الابل فيها من الشيطنة ما لا يحبه الله ورسوله امر بالتوضء من لحمها فان ذلك يطفء تلك الشيطنة ونهي عن الصلاة في اعطانها لانها ماوي الشياطين كما نهي عن الصلاة في الحمام لانها ماوي الشياطين فان ماوي الارواح الخبيثة احق بان تجتنب الصلاة فيه وفي موضع الاجسام الخبيثة بل الارواح الخبيثة تحب الاجسام الخبيثة ولهذا كانت الحشوش محتضرة تحضرها الشياطين والصلاة فيها اولي بالنهي من الصلاة في الحمام ومعاطن الابل والصلاة علي الارض النجسة ولم يرد في الحشوش نص خاص لان الامر فيها كان اظهر عند المسلمين ان يحتاج الي بيان ولهذا لم يكن احد من المسلمين يقعد في الحشوش ولا يصلي فيها وكانوا ينتابون البرية لقضاء حواءجهم قبل ان تتخذ الكنف في بيوتهم واذا سمعوا نهيه عن الصلاة في الحمام او اعطان الابل علموا ان النهي عن الصلاة في الحشوش اولي واحري مع انه قد روي الحديث الذي فيه النهي عن الصلاة في المقبرة والمجزرة والمزبلة والحشوش وقارعة الطريق ومعاطن الابل وظهر بيت الله الحرام واصحاب الحديث متنازعون فيه واصحاب احمد فيه علي قولين منهم من يري هذه من	7430	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19709	false	8109936143325457152	99	300	522	1603	1603	300	شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا وقال ان الابل خلقت من جن وان علي ذروة كل بعير شيطانا وقال الفخر والخيلاء في الفدادين اصحاب الابل والسكينة في اهل الغنم فلما كانت الابل فيها من الشيطنة ما لا يحبه الله ورسوله امر بالتوضء من لحمها فان ذلك يطفء تلك الشيطنة ونهي عن الصلاة في اعطانها لانها ماوي الشياطين كما نهي عن الصلاة في الحمام لانها ماوي الشياطين فان ماوي الارواح الخبيثة احق بان تجتنب الصلاة فيه وفي موضع الاجسام الخبيثة بل الارواح الخبيثة تحب الاجسام الخبيثة ولهذا كانت الحشوش محتضرة تحضرها الشياطين والصلاة فيها اولي بالنهي من الصلاة في الحمام ومعاطن الابل والصلاة علي الارض النجسة ولم يرد في الحشوش نص خاص لان الامر فيها كان اظهر عند المسلمين ان يحتاج الي بيان ولهذا لم يكن احد من المسلمين يقعد في الحشوش ولا يصلي فيها وكانوا ينتابون البرية لقضاء حواءجهم قبل ان تتخذ الكنف في بيوتهم واذا سمعوا نهيه عن الصلاة في الحمام او اعطان الابل علموا ان النهي عن الصلاة في الحشوش اولي واحري مع انه قد روي الحديث الذي فيه النهي عن الصلاة في المقبرة والمجزرة والمزبلة والحشوش وقارعة الطريق ومعاطن الابل وظهر بيت الله الحرام واصحاب الحديث متنازعون فيه واصحاب احمد فيه علي قولين منهم من يري هذه من-	19709	966709047781157506	1081	2157.0	881	1082	99.90757751464844	201	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7430	true	-4335741259479850620	201	300	1082	1571	1571	300	مواضع النهي ومنهم من يقول لم اجد في هذا الحديث ولم اجد في كلام احمد في ذلك اذنا ولا منعا مع انه قد كره الصلاة في مواضع العذاب نقله عنه ابنه عبد الله للحديث المسند في ذلك عن علي الذي رواه ابو داود وانما نص علي الحشوش واعطان الابل والحمام وهذه الثلاثة هي التي ذكرها الخرقي وغيره والحكم في ذلك عند من يقول به قد يثبته بالقياس علي موارد النص وقد يثبته بالحديث ومن فرق يحتاج الي الطعن في الحديث وبيان الفارق وايضا المنع قد يكون منع كراهة وقد يكون منع تحريم واذا كانت الاحكام التي تعم بها البلوي-	7430	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19710	false	4240012843378290256	0	98	0	487	1513	300	مواضع النهي ومنهم من يقول لم يصح--- هذا الحديث ولم اجد في كلام احمد في ذلك اذنا ولا منعا مع انه قد كره الصلاة في مواضع العذاب نقله عنه ابنه عبد الله للحديث المسند في ذلك عن علي الذي رواه ابو داود وانما نص علي الحشوش واعطان الابل والحمام وهذه الثلاثة هي التي ذكرها الخرقي وغيره والحكم في ذلك عند من يقول به قد يثبته بالقياس علي موارد النص وقد يثبته بالحديث ومن فرق يحتاج الي الطعن في الحديث وبيان الفارق وايضا المنع قد يكون منع كراهة وقد يكون منع تحريم فاذا كانت الاحكام التي تعم بها البلوي	19710	966709047781157506	482	949.0	385	490	98.36734771728516	95	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7431	true	2322267373529615559	0	196	0	1009	1544	300	لا-بد ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولابد- ان تنقل الامة ذلك فمعلوم ان الكحل ونحوه مما تعم به البلوي كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب فلو كان هذا مما يفطر لبينه النبي صلي الله عليه وسلم كما بين الافطار بغيره فلما لم يبين ذلك علم انه من جنس الطيب والبخور والدهن والبخور قد يتصاعد الي الانف ويدخل في الدماغ وينعقد اجساما والدهن يشربه البدن ويدخل الي داخله ويتقوي به الانسان وكذلك يتقوي بالطيب قوة جيدة فلما لم ينه الصاءم عن ذلك دل علي جواز تطييبه وتبخيره وادهانه وكذلك اكتحاله وقد كان المسلمون في عهده------------------- يجرح احدهم اما في الجهاد واما في غيره مامومة وجاءفة فلو كان هذا يفطر لبين لهم ذلك فلما لم ينه الصاءم عن ذلك علم انه لم يجعله مفطرا الوجه الثالث اثبات التفطير بالقياس يحتاج الي ان يكون القياس صحيحا وذلك اما قياس علة باثبات الجامع واما بالغاء الفارق فاما ان يدل دليل علي العلة في الاصل فيعدي بها الي الفرع واما ان يعلم ان لا فارق بينهما من الاوصاف المعتبرة في الشرع وهذا القياس هنا منتف وذلك انه ليس في الادلة ما يقتضي ان المفطر الذي جعله الله ورسوله مفطرا هو ما كان واصلا الي دماغ او بدن	7431	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19710	false	4240012843378290256	98	300	487	1513	1513	300	لا بد ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولا بد ان تنقل الامة ذلك فمعلوم ان الكحل ونحوه مما تعم به البلوي كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب فلو كان هذا مما يفطر لبينه النبي صلي الله عليه وسلم كما بين الافطار بغيره فلما لم يبين ذلك علم انه من جنس الطيب والبخور والدهن والبخور قد يتصاعد الي الانف ويدخل في الدماغ وينعقد اجساما والدهن يشربه البدن ويدخل الي داخله ويتقوي به الانسان وكذلك يتقوي بالطيب قوة جيدة فلما لم ينه الصاءم عن ذلك دل علي جواز تطييبه وتبخيره وادهانه وكذلك اكتحاله وقد كان المسلمون في عهده صلي الله عليه وسلم يجرح احدهم اما في الجهاد واما في غيره مامومة وجاءفة فلو كان هذا يفطر لبين لهم ذلك فلما لم ينه الصاءم عن ذلك علم انه لم يجعله مفطرا الوجه الثالث اثبات التقطير بالقياس يحتاج الي ان يكون القياس صحيحا وذلك اما قياس علي بابه-- الجامع واما بالغاء الفارق فاما ان يدل دليل علي العلة في الاصل -معدي لها الي الفرع واما ان يعلم ان لا فارق بينهما من الاوصاف المعتبرة في الشرع وهذا القياس هنا منتف وذلك انه ليس في الادلة ما يقتضي ان المفطر الذي جعله الله ورسوله مفطرا هو ما كان واصلا الي دماغ او بدن-	19710	966709047781157506	997	1954.5	802	1030	96.7961196899414	188	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7431	true	2322267373529615559	196	300	1009	1544	1544	300	او ما كان داخلا من منفذ او واصلا الي الجوف ونحو ذلك من المعاني التي يجعلها اصحاب هذه الاقاويل هي مناط الحكم عند الله ورسوله ويقولون ان الله ورسوله انما جعل الطعام والشراب مفطرا لهذا المعني المشترك من الطعام والشراب ومما يصل الي الدماغ والجوف من دواء المامومة والجاءفة وما يصل الي الجوف من الكحل ومن الحقنة والتقطير في الاحليل ونحو ذلك واذا لم يكن علي تعليق الله ورسوله للحكم بهذا الوصف دليل كان قول القاءل ان الله ورسوله انما جعلا هذا مفطرا لهذا قولا بلا علم وكان قوله ان الله حرم علي الصاءم ان يفعل هذا قولا بان هذا حلال وهذا حرام بلا-	7431	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19711	false	7991945908616738655	0	104	0	536	1530	300	او ما كان داخلا من منفذ او واصلا الي الجوف ونحو ذلك من المعاني التي يجعلها اصحاب هذه الاقاويل هي مناط الحكم عند الله ورسوله ويقولون ان الله ورسوله انما جعل الطعام والشراب مفطرا لهذا المعني المشترك من الطعام والشراب ومما يصل الي الدماغ والجوف من دواء المامومة والجاءفة وما يصل الي الجوف من الكحل ومن الحقنة والتقطير في الاحليل ونحو ذلك واذا لم يكن علي تعليق الله ورسوله للحكم بهذا الوصف دليل كان قول القاءل ان الله ورسوله انما جعلا هذا مفطرا لهذا قولا بلا علم وكان قوله ان الله حرم علي الصاءم ان يفعل هذا قولا بان هذا حلال وهذا حرام بلا	19711	966709047781157506	535	1065.0	432	536	99.81343078613281	103	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7432	true	4791934604066972396	0	191	0	975	1511	300	علم وذلك يتضمن القول علي الله بما لا يعلم وهذا لا يجوز ومن اعتقد من العلماء ان هذا المشترك مناط الحكم فهو بمنزلة من اعتقد صحة مذهب لم يكن صحيحا او دلالة لفظ علي معني لم يرده الرسول وهذا اجتهاد يثابون عليه ولا يلزم ان يكون قولا بحجة شرعية يجب علي المسلم اتباعها الوجه الرابع ان القياس انما يصح اذا لم يدل كلام الشارع علي علة الحكم اذا سبرنا اوصاف الاصل فلم يكن فيها ما يصلح للعلة الا الوصف المعين وحيث اثبتنا علة الاصل بالمناسبة او الدوران او الشبه المطرد عند من يقول به فلا-بد من السبر فاذا كان في الاصل وصفان مناسبان لم يجز ان يقول الحكم بهذا دون هذا ومعلوم ان النص والاجماع اثبتا الفطر بالاكل والشرب والجماع والحيض والنبي------------------- قد نهي المتوضء عن المبالغة في الاستنشاق اذا كان صاءما وقياسهم علي الاستنشاق اقوي حججهم كما تقدم وهو قياس ضعيف وذلك لان من نشق الماء بمنخريه ينزل الماء الي حلقه والي جوفه فحصل له بذلك ما يحصل للشارب بفمه ويغذي بدنه من ذلك الماء ويزول العطش ويطبخ الطعام في معدته كما يحصل بشرب الماء فلو لم يرد النص بذلك لعلم بالعقل ان هذا من جنس الشرب فانهما لا يفترقان	7432	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19711	false	7991945908616738655	104	300	536	1530	1530	300	علم وذلك يتضمن القول علي الله بما لا يعلم وهذا لا يجوز ومن اعتقد من العلماء ان هذا المشترك مناط الحكم فهو بمنزلة من اعتقد صحة مذهب لم يكن صحيحا او دلالة لفظ علي معني لم يرده الرسول وهذا اجتهاد يثابون عليه ولا يلزم ان يكون قولا بحجة شرعية يجب علي المسلم اتباعها الوجه الرابع ان القياس انما يصح اذا لم يدل كلام الشارع علي علة الحكم اذا سبرنا اوصاف الاصل فلم يكن فيها ما يصلح للعلة الا الوصف المعين وحيث اثبتنا علة الاصل بالمناسبة او الدوران او الشبه المطرد عند من يقول به فلا بد من السبر فاذا كان في الاصل وصفان مناسبان لم يجز ان يقول الحكم بهذا دون هذا ومعلوم ان النص والاجماع اثبتا الفطر بالاكل والشرب والجماع والحيض والنبي صلي الله عليه وسلم قد نهي المتوضء عن المبالغة في الاستنشاق اذا كان صاءما وقياسهم علي الاستنشاق اقوي حججهم كما تقدم وهو قياس ضعيف وذلك لان من نشق الماء بمنخريه ينزل الماء الي حلقه والي جوفه فحصل له بذلك ما يحصل للشارب بفمه ويغذي بدنه من ذلك الماء ويزول العطش ويطبخ الطعام في معدته كما يحصل بشرب الماء فلو لم يرد النص بذلك لعلم بالعقل ان هذا من جنس الشرب فانهما لا يفترقان-	19711	966709047781157506	974	1926.0	784	995	97.88945007324219	189	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7432	true	4791934604066972396	191	300	975	1511	1511	300	الا في دخول الماء من الفم وذلك غير معتبر بل دخول الماء الي الفم وحده لا يفطر فليس هو مفطرا ولا جزءا من المفطر لعدم تاثيره بل هو طريق الي الفطر وليس كذلك الكحل والحقنة ومداواة الجاءفة والمامومة فان الكحل لا يغذي البتة ولا يدخل احد كحلا الي جوفه لا من انفه ولا فمه وكذلك الحقنة لا تغذي بل تستفرغ ما في البدن كما لو شم شيءا من المسهلات او فزع فزعا اوجب استطلاق جوفه وهي لا تصل الي المعدة والدواء الذي يصل الي المعدة في مداواة الجاءفة والمامومة لا يشبه ما يصل اليها من غذاءه والله سبحانه قال كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم------- وقال-	7432	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19712	false	6210234293742709677	0	110	0	544	1541	300	الا في دخول الماء من الفم وذلك غير معتبر بل دخول الماء الي الفم وحده لا يفطر فليس هو مفطرا ولا جزءا من المفطر لعدم تاثيره بل هو طريق الي الفطر وليس كذلك الكحل والحقنة ومداواة الجاءفة والمامومة فان الكحل لا يغذي البتة ولا يدخل احد كحلا الي جوفه لا من انفه ولا فمه وكذلك الحقنة لا تغذي بل تستفرغ ما في البدن كما لو شم شيءا من المسهلات او فزع فزعا اوجب استطلاق جوفه وهي لا تصل الي المعدة والدواء الذي يصل الي المعدة في مداواة الجاءفة والمامومة لا يشبه ما يصل اليها من غذاءه والله سبحانه قال كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة وقال	19712	966709047781157506	536	1059.0	428	544	98.52941131591797	107	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7433	true	-6676912196541733683	0	220	0	1169	1570	300	صلي الله عليه وسلم الصوم جنة وقال ان الشيطان يجري من -بن ادم مجري الدم فضيقوا مجاريه بالجوع بالصوم فالصاءم نهي عن الاكل والشرب لان ذلك سبب التقوي فترك الاكل والشرب الذي يولد الدم الكثير الذي يجري فيه الشيطان انما يتولد من الغذاء لا عن حقنة ولا كحل ولا ما يقطر في الذكر ولا ما يداوي به المامومة والجاءفة وهو متولد عما استنشق من الماء لان الماء مما يتولد منه الدم فكان المنع منه من تمام الصوم فاذا كانت هذه المعاني وغيرها موجودة في الاصل الثابت بالنص والاجماع فدعواهم ان الشارع علق الحكم بما ذكروه من الاوصاف معارض بهذه الاوصاف والمعارضة تبطل كل نوع من الاقيسة ان لم يتبين ان الوصف الذي ادعوه هو العلة دون هذا الوجه الخامس انه ثبت بالنص والاجماع منع الصاءم من الاكل والشرب والجماع وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان يجري من -بن ادم مجري الدم ولا ريب ان الدم يتولد من الطعام والشراب واذا اكل او شرب اتسعت مجاري الشياطين ولهذا قال فضيقوا مجاريه بالجوع وبعضهم يذكر هذا اللفظ مرفوعا ولهذا قال النبي اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين فان مجاري الشياطين الذي هو الدم ضاقت واذا ضاقت انبعثت القلوب الي فعل الخيرات التي بها تفتح ابواب الجنة والي ترك المنكرات التي بها تفتح ابواب النار وصفدت الشياطين فضعفت قوتهم وعملهم بتصفيدهم فلم	7433	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19712	false	6210234293742709677	110	300	544	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم الصوم جنة وقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم فضيقوا مجاريه بالجوع بالصوم فالصاءم نهي عن الاكل والشرب لان ذلك سبب التقوي فترك الاكل والشرب الذي يولد الدم الكثير الذي يجري فيه الشيطان انما يتولد من الغذاء لا عن حقنة ولا كحل ولا ما يقطر في الذكر ولا ما يداوي به المامومة والجاءفة وهو متولد عما استنشق من الماء لان الماء مما يتولد من- الدم فكان المنع منه من تمام الصوم فاذا كانت هذه المعاني وغيرها موجودة في الاصل الثابت بالنص والاجماع فدعواهم ان الشارع علق الحكم بما ذكروه من الاوصاف معارض بهذه الاوصاف والمعارضة تبطل كل نوع من الاقيسة ان لم يتبين ان الوصف الذي ادعوه هو العلم دون هذا الوجه الخامس انه ثبت بالنص والاجماع منع الصاءم من الاكل والشرب والجماع وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم ولا ريب ان الدم يتولد من الطعام والشراب واذا اكل او شرب اتسعت مجاري الشياطين و-اذا صا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ضاقت و---------انبعثت القلوب الي فعل الخيرات التي بها تفتح ابواب الجنة والي ترك المنكرات التي بها تفتح ابواب النار وصفدت الشياطين فضعفت قوتهم وعملهم بتصفيدهم فلم-	19712	966709047781157506	992	1938.5	803	1171	84.71392059326172	184	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7433	true	-6676912196541733683	220	300	1169	1570	1570	300	يستطيعوا ان يفعلوا في شهر رمضان ما كانوا يفعلونه في غيره ولم يقل انهم قتلوا ولا ماتوا بل قال صفدت- والمصفد من الشياطين قد يءذي لكن هذا اقل واضعف مما يكون في غير رمضان فهو بحسب كمال الصوم ونقصه فمن كان صومه كاملا دفع الشيطان دفعا لا يدفعه دفع الصوم الناقص فهذه المناسبة ظ 4 اهرة في منع الصاءم من الاكل والشرب والحكم ثابت علي وفقه وكلام الشارع قد دل علي اعتبار هذا الوصف وتاثيره وهذا المنع منتف في الحقنة-	7433	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19713	false	952784843054328598	0	76	0	395	1560	300	يستطيعوا ان يفعلوا في شهر رمضان ما كانوا يفعلونه في غيره ولم يقل انهم قتلوا ولا ماتوا بل قال صفدوا والمصفد من الشياطين قد يءذي لكن هذا اقل واضعف مما يكون في غير رمضان فهو بحسب كمال الصوم ونقصه فمن كان صومه كاملا دفع الشيطان دفعا لا يدفعه ال----صوم الناقص فهذه المناسبة ظ---اهرة في-منع الصاءم من الاكل والشرب والحكم ثابت علي وفقه وكلام الشارع قد دل علي اعتبار هذا الوصف وتاثيره وهذا المنع منتف في الحقنة	19713	966709047781157506	390	755.5	315	403	96.7741928100586	75	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7434	true	-5476733043777172471	0	226	0	1177	1573	300	والكحل وغير ذلك فان قيل بل الكحل قد ينزل الي الجوف ويستحيل دما قيل هذا كما قد يقال في البخار الذي يصعد من الانف الي الدماغ فيستحيل دما وكالدهن الذي يشربه الجسم والممنوع منه انما هو ما يصل الي المعدة فيستحيل دما ويتوزع علي البدن------ ونجعل هذا وجها سادسا فنقيس الكحل والحقنة ونحو ذلك علي البخور والدهن ونحو ذلك لجامع ما يشتركان فيه من ان ذلك ليس مما يتغذي به البدن ويستحيل في المعدة دما وهذا الوصف هو الذي اوجب ان لا تكون هذه الامور مفطرة وهذا موجود في محل النزاع والفرع قد يتجاذبه اصلان فيلحق كلا منهما بما يشبهه من الصفات فان قيل هذا تطبخه المعدة ويستحيل دما ينمو عنه البدن لكنه غذاء ناقص فهو كما لو اكل سما او نحوه مما يضره وهو بمنزلة من اكل اكلا كثيرا اورثه تخمة ومرضا فكان منعه في الصوم عن هذا اوكد لانه ممنوع عنه في الافطار وبقي الصوم اوكد وهذا كمنعه من الزني فانه اذا منع من الوطء المباح فالمحظور اولي فان قيل فالجماع مفطر وهذه العلة منتفية فيه قيل تلك احكام ثابتة بالنص والاجماع فلا يحتاج اثباتها الي القياس بل يجوز ان تكون العلل مختلفة فيكون تحريم الطعام والشراب والفطر بذلك لحكمة وتحريم الجماع والفطر به لحكمة والفطر بالحيض لحكمة فان الحيض لا يقال فيه انه يحرم وهذا لان المفطرات بالنص والاجماع لما انقسمت الي امور اختيارية تحرم علي العبد كالاكل والجماع والي امور لا اختيار	7434	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19713	false	952784843054328598	76	300	395	1560	1560	300	والكحل وغير ذلك فان قيل بل الكحل قد ينزل الي الجوف ويستحيل دما قيل هذا كما قد يقال في البخار الذي يصعد من الانف الي الدماغ فيستحيل دما وكالدهن الذي يشربه الجسم والممنوع منه انما هو ما يصل الي المعدة فيستحيل دما ويتوزع علي البدن جميعه ونجعل هذا وجها خامسا فنقيس الكحل والحقنة ونحو ذلك علي البخور والدهن ونحو ذلك لجامع ما يشتركان فيه من ان ذلك ليس مما يتغذي به البدن ويستحيل في المعدة دما وهذا الوصف هو الذي اوجب ان لا تكون هذه الامور مفطرة وهذا موجود في محل النزاع والفرع قد يتجاذبه اصلان فيلحق كلا منهما بما يشبهه من الصفات فان قيل هذا تطبخه المعدة ويستحيل دما ينمو عنه البدن لكنه غذاء ناقص فهو كما لو اكل سما او نحوه مما يضره وهو بمنزلة من اكل اكلا كثيرا اورثه تخمة ومرضا فكان منعه في الصوم عن هذا اوكد لانه ممنوع عنه في الافطار وبقي الصوم اوكد وهذا كمنعه من الزني فانه اذا منع من الوطء المباح فالمحظور اولي فان قيل فالجماع مفطر وهذه العلة منتفية فيه قيل تلك احكام ثابتة بالنص والاجماع فلا يحتاج اثباتها الي القياس بل يجوز ان تكون العلل مختلفة فيكون تحريم الطعام والشراب والنظر بذلك لحكمة وتحريم الجماع والف----------------طر بالحيض لحكمة فان الحيض لا يقال فيه انه يحرم -هذا لان المفطرات بالنص والاجماع لما انقسمت الي امور اختيارية تحرم علي العبد كالاكل والجماع والي امور لا اختيار-	19713	966709047781157506	1155	2276.0	933	1183	97.63313293457031	218	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7434	true	-5476733043777172471	226	300	1177	1573	1573	300	له فيها كدم الحيض كذلك تنقسم عللها فنقول اما الجماع فانه باعتبار انه سبب انزال المني يجري مجري الاستقاءة والحيض والاحتجام كما سنبينه ان شاء الله تعالي فانه من نوع الاستفراغ لا الامتلاء كالاكل والشرب ومن جهة انه احدي الشهوتين فجري مجري الاكل والشرب -قد قال النبي------------------- في الحديث الصحيح عن الله تعالي قال الصوم لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي فترك الانسان ما يشتهيه لله هو عبادة مقصودة يثاب عليها-	7434	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19714	false	-7729491939229694515	0	77	0	413	1636	300	له فيها كدم الحيض كذلك تنقسم عللها فنقول اما الجماع فانه باعتبار انه سبب انزال المني يجري مجري الاستقاءة والحيض والاحتجام كما سنبينه ان شاء الله تعالي فانه من نوع الاستفراغ لا الامتلاء كالاكل والشرب ومن جهة انه احدي الشهوتين فجري مجري الاكل والشرب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن الله تعالي---- الصوم لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي فترك الانسان ما يشتهيه لله هو عبادة مقصودة يثاب عليها	19714	966709047781157506	392	755.5	320	417	94.00479888916016	70	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7435	true	-3552790904681820716	0	223	0	1214	1619	300	كما يثاب المحرم علي ترك ما اعتاده من اللباس والطيب ونحو ذلك من نعيم البدن والجماع من اعظم نعيم البدن وسرور النفس وانبساطها -هو يحرك الشهوة والدم والبدن اكثر من الاكل فاذا كان الشيطان يجري من -بن ادم مجري الدم والغذاء يبسط الدم الذي هو مجاريه فاذا اكل او شرب انبسطت نفسه الي الشهوات وضعفت ارادتها ومحبتها للعبادات فهذا المعني في الجماع ابلغ فانه يبسط ارادة النفس للشهوات ويضعف ارادتها عن العبادات اعظم بل الجماع هو غاية الشهوات وشهوته اعظم من شهوة الطعام والشراب ولهذا اوجب علي المجامع كفارة الظهار فوجب عليه العتق او ما يقوم مقامه بالسنة والاجماع لان هذا اغلظ وداعيه اقوي والمفسدة به اشد فهذا اعظم الحكمتين في تحريم الجماع واما كونه يضعف البدن كالاستفراغ فذاك حكمة اخري فصار فيهما كالا كل والحيض وهو في ذلك ابلغ منهما فكان افساده الصوم اعظم من افساد الاكل والحيض فنذكر حكمة الحيض وجريان ذلك علي وفق القياس فنقول ان الشرع جاء بالعدل في كل شء والاسراف في العبادات من الجور الذي نهي عنه الشارع وامر بالاقتصاد في العبادات ولهذا امر بتعجيل الفطر وتاخير السحور ونهي عن الوصال وقال افضل الصيام واعدل الصيام صيام داود عليه السلام -كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي فالعدل في العبادات من اكبر مقاصد الشارع ولهذا قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم-------- الاية فجعل تحريم الحلال من الاعتداء المخالف	7435	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19714	false	-7729491939229694515	77	300	413	1636	1636	300	كما يثاب المحرم علي ترك ما اعتاده من اللباس والطيب ونحو ذلك من نعيم البدن والجماع من اعظم نعيم البدن وسرور النفس وانبساطها وهو يحرك الشهوة والدم والبدن اكثر من الاكل فاذا كان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم والغذاء يبسط الدم الذي هو مجاريه فاذا اكل او شرب انبسطت نفسه الي الشهوات وضعفت ارادتها ومحبتها للعبادات فهذا المعني في الجماع ابلغ فانه يبسط ارادة النفس للشهوات ويضعف ارادتها عن العبادات اعظم بل الجماع هو غاية الشهوات وشهوته اعظم من شهوة الطعام والشراب ولهذا اوجب علي المجامع كفارة الظهار فوجب عليه العتق او ما يقوم مقامه بالسنة والاجماع لان هذا اغلظ وداعيه اقوي والمفسدة به اشد فهذا اعظم الحكمتين في تحريم الجماع واما كونه يضعف البدن كالاستفراغ فذاك حكمة اخري فصار فيهما كالا-كل والحيض وهو في ذلك ابلغ منهما فكان افساده الصوم اعظم من افساد الاكل والحيض فنذكر حكمة الحيض وجريان ذلك علي وفق القياس فنقول ان الشرع جاء بالعدل في كل شء والاسراف في العبادات من الجور الذي نهي عنه الشارع وامر بالاقتصاد في العبادات ولهذا امر بتعجيل الفطر وتاخير السحور ونهي عن الوصال وقال افضل الصيام واعدل الصيام صيام داود عليه السلام وكان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي فالعدل في العبادات من اكبر مقاصد الشارع ولهذا قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة الاية فجعل تحريم الحلال من الاعتداء المخالف-	19714	966709047781157506	1212	2393.0	991	1225	98.93877410888672	219	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7435	true	-3552790904681820716	223	300	1214	1619	1619	300	للعدل وقال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه------- فلما كانوا ظالمين عوقبوا بان حرمت عليهم الطيبات بخلاف الامة الوسط العدل فانه احل لهم الطيبات وحرم عليهم الخباءث واذا كان كذلك فالصاءم قد نهي عن اخذ ما يقويه ويغذيه من الطعام والشراب فينهي عن اخراج ما يضعفه ويخرج مادته التي بها يتغذي والا فاذا مكن من هذا ضره وكان متعديا في عبادته لا عادلا-	7435	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19715	false	1412379500858972711	0	78	0	413	1582	300	للعدل وقال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه النساء فلما كانوا ظالمين عوقبوا بان حرمت عليهم الطيبات بخلاف الامة الوسط العدل فانه احل لهم الطيبات وحرم عليهم الخباءث واذا كان كذلك فالصاءم قد نهي عن اخذ ما يقويه ويغذيه من الطعام والشراب فينهي عن اخراج ما يضعفه ويخرج مادته التي بها يتغذي والا فاذا مكن من هذا ضره وكان متعديا في عبادته لا عادلا	19715	966709047781157506	405	797.0	329	413	98.06295776367188	75	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7436	true	8402261802347164636	0	227	0	1193	1600	300	والخارجات نوعان نوع يخرج لا يقدر علي الاحتراز منه او علي وجه لا يضره فهذا لا يمنع منه كالاخبثين فان خروجهما لا يضره ولا يمكنه الاحتراز منه ايضا ولو استدعي خروجهما فان خروجهما لا يضره بل ينفعه وكذلك اذا ذرعه القء لا يمكنه الاحتراز منه وكذلك الاحتلام في المنام لا يمكنه الاحتراز منه واما اذا استقاء فالقء يخرج ما يتغذي به من الطعام والشراب -المستحيل في المعدة وكذلك الاستمناء مع ما فيه من الشهوة فهو يخرج المني الذي هو مستحيل في المعدة عن الدم فهو يخرج الدم الذي يتغذي به ولهذا كان خروج المني اذا افرط فيه يضر الانسان ويخرج احمر والدم الذي يخرج بالحيض فيه خروج الدم والحاءض يمكنها ان تصوم في غير اوقات الدم في حال لا يخرج فيها دمها فكان صومها في تلك الحال صوما معتدلا لا يخرج فيه الدم الذي يقوي البدن الذي هو مادته وصومها في الحيض يوجب ان يخرج فيه دمها الذي هو مادتها ويوجب نقصان بدنها وضعفها وخروج صومها عن الاعتدال فامرت ان تصوم في غير اوقات الحيض بخلاف المستحاضة فان الاستحاضة تعم اوقات الزمان وليس لها وقت تءمر فيه بالصوم وكان ذلك لا يمكن الاحتراز منه كذرع القء وخروج الدم بالجراح والدمامل والاحتلام ونحو ذلك مما ليس له وقت محدد يمكن الاحتراز منه فلم يجعل هذا منافيا للصوم كدم الحيض وطرد هذا اخراج الدم بالحجامة والفصاد ونحو ذلك فان العلماء متنازعون في الحجامة هل تفطر الصاءم ام لا والاحاديث	7436	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19715	false	1412379500858972711	78	300	413	1582	1582	300	فالخارجات نوعان نوع يخرج لا يقدر علي الاحتراز منه او علي وجه لا يضره فهذا لا يمنع منه كالاخبثين فان خروجهما لا يضره ولا يمكنه الاحتراز منه ايضا ولو استدعي خروجهما فان خروجهما لا يضره بل ينفعه وكذلك اذا ذرعه القء لا يمكنه الاحتراز منه وكذلك الاحتلام في المنام لا يمكنه الاحتراز منه واما اذا استقاء فالقء يخرج ما يتغذي به--- الطعام والشراب والمستحيل في المعدة وكذلك الاستمناء مع ما فيه من الشهوة فهو يخرج المني الذي هو مستحيل في المعدة عن الدم فهو يخرج الدم الذي يتغذي به ولهذا كان خروج المني اذا افرط فيه يضر الانسان ويخرج احمر والدم الذي يخرج بالحيض فيه خروج الدم والحاءض يمكنها ان تصوم في غير اوقات الدم في حال لا يخرج فيها دمها فكان صومها في تلك الحال صوما معتدلا لا يخرج فيه الدم الذي يقوي البدن الذي هو مادته وصومها في الحيض يوجب ان يخرج فيه دم---------------ها ويوجب نقصان بدنها وضعفها وخروج صومها عن الاعتدال فامرت ان تصوم في غير اوقات الحيض بخلاف المستحاضة فان الاستحاضة تعم------ الزمان وليس لها وقت تءمر فيه بالصوم وكان ذلك لا يمكن الاحتراز منه كذرع القء وخروج الدم بالجراح والدمامل والاحتلام ونحو ذلك مما ليس له وقت محدد يمكن الاحتراز منه فلم يجعل هذا منافيا للصوم كدم الحيض وطرد هذا اخراج الدم بالحجامة والفصاد ونحو ذلك فان العلماء متنازعون في الحجامة هل تفطر الصاءم ام لا والاحاديث-	19715	966709047781157506	1167	2300.5	946	1194	97.73869323730469	219	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7436	true	8402261802347164636	227	299	1193	1594	1600	300	الواردة عن النبي------------------- في قوله افطر الحاجم والمحجوم كثيرة قد بينها الاءمة الحفاظ وقد كره غير واحد من الصحابة الحجامة للصاءم وكان منهم من لا يحتجم الا بالليل وكان اهل البصرة اذا دخل شهر رمضان اغلقوا حوانيت الحجامين والقول بان الحجامة تفطر مذهب اكثر فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه و-بن خزيمة و-بن المنذر وغيرهم واهل الحديث الفقهاء فيه العاملون به اخص الناس باتباع محمد------------------- والذين لم يروا افطار المحجوم	7436	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19716	false	2317650514619844438	0	80	0	441	1465	300	الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله افطر الحاجم والمحجوم كثيرة قد بينها الاءمة الحفاظ وقد كره غير واحد من الصحابة الحجامة للصاءم وكان منهم من لا يحتجم الا بالليل وكان اهل البصرة اذا دخل شهر رمضان اغلقوا حوانيت الحجامين والقول بان الحجامة تفطر مذهب اكثر فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهم واهل الحديث الفقهاء فيه العاملون به اخص الناس باتباع محمد صلي الله عليه وسلم والذين لم يروا افطار المحجوم	19716	966709047781157506	401	768.0	329	441	90.92970275878906	68	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7437	true	-2000024359665113331	0	222	0	1030	1445	300	بما ثبت في الصحيح ان النبي------------------- احتجم وهو صاءم محرم واحمد وغيره طعنوا في هذه الزيادة وهي قوله وهو صاءم وقالوا الثابت انه احتجم وهو محرم قال احمد قال يحيي بن سعيد قال شعبة لم يسمع الحكم حديث مقسم في الحجامة للصاءم يعني حديث شعبة عن الحكم عن مقسم عن -بن عباس ان النبي------------------- احتجم وهو صاءم محرم قال مهنا سالت احمد عن حديث حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن -بن عباس ان النبي------------------- احتجم وهو صاءم محرم فقال ليس بصحيح وقد انكره يحيي بن سعيد الانصاري قال الاثرم سمعت ابا عبد الله رد هذا الحديث فضعفه وقال كانت كتب الانصاري ذهبت في ايام المنتصر فكان بعد يحدث من كتب غلامه وكان هذا من تلك وقال مهنا سالت احمد عن حديث قبيصة عن سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن -بن عباس الخ فقال هو خطا من قبل قبيصة وسالت يحيي عن قبيصة فقال رجل صدق والحديث الذي يحدث به عن سفيان عن سعيد خطا من قبله قال مهنا سالت احمد عن حديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم فقال ليس فيه صاءم انما هو محرم ذكره سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن -بن عباس احتجم النبي علي راسه وهو محرم وعن طاوس وعطاء مثله عن بن عباس وعن عبد الرزاق عن معمر-عن -بن خثيم عن سعيد بن جبير عن بن	7437	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19716	false	2317650514619844438	80	300	441	1465	1465	300	بما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم محرم واحمد وغيره طعنوا في هذه الزيادة وهي قوله وهو صاءم وقالوا الثابت انه احتجم وهو محرم قال احمد قال يحيي بن سعيد--------- لم يسمع الحكم حديث مقسم في الحجامة للصاءم يعني حديث شعبة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم محرم قال مهنا سالت احمد عن حديث حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم محرم فقال ليس بصحيح وقد انكره يحيي بن سعيد الانصاري قال الاثرم سمعت ابا عبد الله رد هذا الحديث فضعفه وقال كانت كتب الانصاري ذهبت في ايام المنتصر فكان بعد يحدث من كتب غلامه وكان هذا من تلك وقال مهنا سالت احمد عن حديث قبيصة عن سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس الخ فقال هو خطا من قبل قبيصة وسالت يحيي عن قبيصة فقال رجل صدق والحديث الذي يحدث به عن سفيان عن سعيد خطا من قبله قال مهنا سالت احمد عن حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم فقال ليس فيه صاءم انما هو محرم ذكره سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن ع-------------------------------------------------------------باس وعن عبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن	19716	966709047781157506	957	1822.0	751	1094	87.4771499633789	195	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7437	true	-2000024359665113331	222	300	1030	1445	1445	300	عباس مثله وهءلاء اصحاب -بن عباس لا يذكرون صاءما قلت وهذا الذي ذكره الامام احمد هو الذي اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم ولهذا اعرض مسلم عن الحديث الذي ذكر حجامة الصاءم ولم يثبت- الا حجامة المحرم وتاولوا احاديث الحجامة بتاويلات ضعيفة كقولهم كانا يغتابان وقولهم افطر- لسبب اخر واجود ما قيل ما ذكره الشافعي وغيره ان هذا منسوخ فان هذا القول كان في رمضان واحتجامه وهو محرم كان بعد ذلك لان الاحرام بعد رمضان وهذا ايضا ضعيف بل-	7437	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19717	false	-2866394191896079965	0	78	0	419	1538	300	عباس مثله وهءلاء اصحاب ابن عباس لا يذكرون صاءما قلت وهذا الذي ذكره الامام احمد هو الذي اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم ولهذا اعرض مسلم عن الحديث الذي ذكر حجامة الصاءم ولم يثبتا الا حجامة المحرم وتاولوا احاديث الحجامة بتاويلات ضعيفة كقولهم كانا يغتابان وقولهم افطرا لسبب اخر واجود ما قيل ما ذكره الشافعي وغيره ان هذا منسوخ فان هذا القول كان في رمضان واحتجامه وهو محرم كان بعد ذلك لان الاحرام بعد رمضان وهذا ايضا ضعيف بل	19717	966709047781157506	415	810.0	338	419	99.04534912109375	74	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7438	true	-8635286018372395243	0	252	0	1270	1527	300	هو صلوات الله عليه احرم سنة ست عام الحديبية بعمرة في ذي القعدة واحرم من العام القابل بعمرة القضية في ذي القعدة واحرم من العام الثالث سنة الفتح من الجعرانة في ذي القعدة بعمرة واحرم سنة عشر بحجة الوداع في ذي القعدة فاحتجامه وهو محرم صاءم لم يبين في اي الاحرامات كان والذي يقوي ان احرامه الذي احتجم فيه كان قبل فتح مكة -قوله افطر الحاجم والمحجوم فانه كان عام الفتح بلا ريب هكذا في اجود الاحاديث وروي احمد باسناده عن ثوبان ان رسول الله اتي علي رجل يحتجم في رمضان قال افطر الحاجم والمحجوم وقال احمد انبانا اسماعيل عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن الاشعث عن شداد بن اوس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم زمن الفتح علي رجل محتجم بالبقيع لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم وقال الترمذي سالت البخاري فقال ليس في هذا الباب اصح من حديث شداد بن اوس وحديث ثوبان فقلت وما فيه من الاضطراب فقال كلاهما عندي صحيح لان يحيي بن سعيد روي عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان عن ابي الاشعث عن شداد الحديثين جميعا قلت وهذا الذي ذكره البخاري من اظهر الادلة علي صحة كلا الحديثين اللذين رواهما ابو قلابة الي ان قال ومما يقوي ان الناسخ هو الفطر بالحجامة ان ذلك رواه عنه خواص اصحابه الذين كانوا يباشرونه حضرا وسفر ا ويطلعون علي باطن امره مثل بلال وعاءشة ومثل اسامة وثوبان مولياه ورواه عنه الانصار الذين هم بطانته مثل رافع بن خديج وشداد بن اوس وفي مسند احمد عن رافع بن خديج عن النبي	7438	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19717	false	-2866394191896079965	78	299	419	1535	1538	300	هو صلوات الله عليه احرم عا-------م الحديبية بعمرة في ذي القعدة واحرم من العا------------------------------------------------م الثالث سنة الفتح من الجعرانة في ذي القعد------ة واحرم سنة عشر بحجة الوداع في ذي القعدة فاحتجامه وهو محرم صاءم لم يبين في اي الاحرامات كان والذي يقوي ان احرامه الذي احتجم فيه كان قبل فتح مكة وقوله افطر الحاجم والمحجوم فانه كان عام الفتح بلا ريب هكذا في اجود الاحاديث ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد انبانا اسماعيل عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن الاشعث عن شداد بن اوس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم زمن الفتح علي رجل محتجم بالبقيع لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم وقال الترمذي سالت البخاري فقال ليس في هذا الباب اصح من حديث شداد بن اوس وحديث ثوبان فقلت وما فيه من الاضطراب فقال كلاهما عندي صحيح لان يحيي بن سعيد روي عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان عن ابي الاشعث عن شداد الحديثين جميعا قلت وهذا الذي ذكره البخاري من اظهر الادلة علي صحة كلا الحديثين اللذين رواهما ابو قلابة الي ان قال ومما يقوي ان الناسخ هو الفطر بالحجامة ان ذلك رواه عنه خواص اصحابه الذين كانوا يباشرونه حضرا وسفر-ا ويطلعون علي باطن امره مثل بلال وعاءشة ومثل اسامة وثوبان مولياه ورواه عنه الانصار الذين هم بطانته مثل رافع بن خديج وشداد بن اوس وفي مسند احمد عن رافع بن خديج عن النبي	19717	966709047781157506	1112	2186.5	891	1271	87.49016571044922	217	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7438	true	-8635286018372395243	252	300	1270	1527	1527	300	قال افطر الحاجم والمحجوم قال احمد اصح شء في هذا الباب حديث رافع وذكر احاديث افطر الحاجم والمحجوم الي ان قال ثم اختلفوا علي اقوال احدها يفطر المحجوم دون الحاجم ذكره الخرقي لكن المنصوص عن احمد وجمهور اصحابه الافطار بالامرين والنص دال علي ذلك فلا سبيل الي تركه-	7438	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19718	false	-5570976690021576753	3	51	15	272	1607	300	قال افطر الحاجم والمحجوم قال احمد اصح شء في هذا الباب حديث رافع وذكر احاديث افطر الحاجم والمحجوم الي ان قال ثم اختلفوا علي اقوال احدها يفطر المحجوم دون الحاجم ذكره الخرقي لكن ال-نصوص عن احمد وجمهور اصحابه الافطار بالامرين والنص دال علي ذلك فلا سبيل الي تركه	19718	966709047781157506	256	502.0	209	258	99.22480773925781	46	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7439	true	-859389410098829721	0	245	0	1317	1606	300	والثاني انه يفطر المحجوم الذي يحتجم ويخرج منه الدم ولا يفطر بالافتصاد ونحوه لانه لا يسمي احتجاما وهذا قول القاضي واصحابه فالتشريط في الاذان هل هو داخل في مسمي الحجامة تنازع فيه المتاخرون فبعضهم يقول التشريط كالحجامة كما يقوله شيخنا ابو محمد المقدسي وعليه يدل كلام العلماء قاطبة فليس منهم من خص التشريط بذكر ولو كان عندهم لا يدخل في الحجامة لذكروه كما ذكروا الفصاد فعلم ان التشريط عندهم من نوع الحجامة وقال شيخنا ابو محمد هذا هو الصواب الي ان قال والرابع وهو الصواب واختاره ابو المظفر بن هبيرة الوزير العالم العادل وغيره انه يفطر بالحجامة والفصاد ونحوهما وذلك لان المعني الموجود في الحجامة موجود في الفصاد شرعا وطبعا وحيث حض النبي -------------------علي الحجامة وامر بها فهو حض علي ما في معناها من الفصاد وغيره -لكن الارض الحارة تجتذب الحرارة فيها دم البدن فيصعد الي سطح الجلد فيخرج بالحجامة والارض الباردة يغور الدم فيها الي العروق هربا من البرد فان شبه الشء منجذب اليه كما تسخن الاجواف في الشتاء وتبرد في الصيف فاهل البلاد الباردة لهم الفصاد وقطع العروق كما للبلاد الحارة الحجامة لا فرق بينهما في شرع ولا عقل وقد بينا ان الفطر بالحجامة علي وفق الاصول والقياس وانه من جنس الفطر بدم الحيض والاستقاءة وبالاستمناء واذا كان كذلك فباي وجه اراد اخراج الدم افطر كما انه باي وجه اخرج القء افطر سواء جذب القء بادخال يده او بشم ما يقيءه او وضع يده تحت بطنه واستخرج القء فتلك طرق لاخراج القء وهذه طرق لاخراج الدم ولهذا كان خروج الدم بهذا وهذا سواء	7439	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19718	false	-5570976690021576753	51	300	272	1607	1607	300	والثاني انه يفطر المحجوم الذي يحتجم ويخرج منه الدم ولا يفطر بالافتصاد ونحوه لانه لا يسمي احتجاما وهذا قول القاضي واصحابه فالتشريط في الاذان هل هو داخل في مسمي الحجامة تنازع فيه المتاخرون فبعضهم يقول التشريط كالحجامة كما يقول- شيخنا ابو محمد المقدسي وعليه يدل كلام العلماء قاطبة فليس منهم من خص التشريط بذكر ولو كان عندهم لا يدخل في الحجامة لذكروه كما ذكروا الفصاد فعلم ان التشريط عندهم من نوع الحجامة وقال شيخنا ابو محمد هذا هو الصواب الي ان قال والرابع وهو الصواب واختاره ابو المظفر بن هبيرة الوزير العالم العادل وغيره انه يفطر بالحجامة والفصاد ونحوهما وذلك لان المعني الموجود في الحجامة موجود في الفصاد شرعا وطبعا وحيث حض النبي صلي الله عليه وسلم علي الحجامة وامر بها فهو حض علي ما في معناها من الفصاد وغيره ولكن الارض الحارة تجتذب الحرارة فيها دم البدن فيصعد الي سطح الجلد فيخرج بالحجامة والارض الباردة يغور الدم فيها الي العروق هربا من البرد فان شبه الشء منجذب اليه كما تسخن الاجواف في الشتاء وتبرد في الصيف فاهل البلاد الباردة لهم الفصاد وقطع العروق كما للبلاد الحارة الحجامة لا فرق بينهما في شرع ولا عقل وقد بينا ان الفطر بالحجامة علي وفق الاصول والقياس وانه من جنس الفطر بدم الحيض والاستقاءة وبالاستمناء واذا كان كذلك فباي وجه اراد اخراج الدم افطر كما انه باي وجه اخرج القء افطر سواء جذب القء بادخال يده او بشم ما يقيءه او وضع يده تحت بطنه واستخرج القء فتلك طرق لاخراج القء وهذه طرق لاخراج الدم ولهذا كان خروج الدم بهذا وهذا سواء-	19718	966709047781157506	1315	2603.0	1071	1337	98.35452270507812	242	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7439	true	-859389410098829721	245	300	1317	1606	1606	300	في باب الطهارة فتبين بذلك كمال الشرع واعتداله وتناسبه وان ما ورد من النصوص ومعانيها فان بعضه يصدق بعضا ويوافقه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا------- واما الحاجم فانه يجتذب الهواء الذي في القارورة بامتصاصه والهواء يجتذب ما فيها من الدم فربما صعد مع الهواء شء من الدم ودخل في حلقه-	7439	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19719	false	-5848560066947557057	0	56	0	296	1537	300	في باب الطهارة ف-بين بذلك كمال الشرع واعتداله وتناسبه وان ما ورد من النصوص ومعانيها فان بعضه يصدق بعضا ويوافقه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء واما الحاجم فانه يجتذب الهواء الذي في القارورة بامتصاصه والهواء يجتذب ما فيها من الدم فربما صعد مع الهواء شء من الدم ودخل في حلقه	19719	966709047781157506	288	558.0	234	297	96.96969604492188	52	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7440	true	-4812696123089530017	0	188	0	944	1558	300	وهو لا يشعر والحكمة اذا كانت خفية او منتشرة علق الحكم بالمظنة كما ان الناءم الذي تخرج منه الريح ولا يدري يءمر بالوضوء فكذلك الحاجم يدخل شء من الدم مع ريقه الي بطنه وهو لا يدري والدم من اعظم المفطرات فانه حرام في نفسه لما فيه من طغيان الشهوة والخروج عن العدل والصاءم امر بحسم مادته فالدم يزيد الدم فهو من جنس المحظور فيفطر الحاجم لهذا كما ينتقض وضوء الناءم وان لم يستيقن خروج الريح منه لانه يخرج ولا يدري وكذلك الحاجم قد يدخل الدم في حلقه وهو لا يدري واما الشارط فليس بحاجم وهذا المعني منتف فيه فلا يفطر الشارط وكذلك لو قدر حاجم لا يمص القارورة بل يمتص غيرها او ياخذ الدم بطريق اخري لم يفطر والنبي------------------- كلامه خرج علي الحاجم المعروف المعتاد واذا كان اللفظ عاما وان كان قصده شخصا بعينه فيشترك في الحكم ساءر النوع للعادة الشرعية من ان ما ثبت في حق الواحد من الامة ثبت في حق الجميع فهذا ابلغ فلا يثبت بلفظه ما يظهر لفظا ومعني انه لم يدخل فيه مع بعده عن الشرع والعقل والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي نبينا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا	7440	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19719	false	-5848560066947557057	56	248	296	1257	1537	300	وهو لا يشعر والحكمة اذا كانت خفية او مستترة علق الحكم بالمظنة كما ان الناءم الذي يخرج منه الريح ولا يدري يءمر بالوضوء فكذلك الحاجم يدخل شء من الدم مع ريقه الي بطنه وهو لا يدري والدم من اعظم المفطرات فانه حرام في نفسه لما فيه من طغيان الشهوة والخروج عن العدل والصاءم امر بحسم مادته فالدم يزيد الدم فهو من جنس المحظور فينظر الحاجم لهذا كما ين-قض وضوء الناءم وان لم يستيقن خروج الريح منه لانه يخرج ولا يدري وكذلك الحاجم قد يدخل الدم في حلقه وهو لا يدري واما الشارط فليس بحاجم وهذا المعني منتف فيه فلا يفطر الشارط وكذلك لو قدر حاجم لا يمص القارورة بل يمتص غيره- او ياخذ الدم بطريق اخري لم يفطر والنبي صلي الله عليه وسلم كلامه خرج علي الحاجم المعروف المعتاد واذا كان اللفظ عاما وان كان قصده شخصا بعينه فيشترك في الحكم ساءر النوع للعادة الشرعية من ان ما ثبت في حق الواحد من الامة ثبت في حق الجميع فهذا ابلغ فلا يثبت بلفظه ما يظهر لفظا ومعني انه لم يدخل فيه مع بعده عن الشرع والعقل والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي نبينا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا	19719	966709047781157506	937	1847.0	749	963	97.30010223388672	182	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7462	true	-6240476933381780290	56	93	316	526	1658	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	7462	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	97	134	532	742	1590	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	15534	966709047781157506	210	420.0	173	210	100.0	37	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7462	true	-6240476933381780290	52	93	294	526	1658	300	النبي لما وصفهم بقوله--- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	7462	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	79	121	464	699	1671	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	16191	966709047781157506	219	422.0	179	235	93.19149017333984	38	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7468	true	4641650385744140910	56	137	281	689	1513	300	قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني- لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله -ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه ودين	7468	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	5	84	25	421	1639	300	قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه وهذا	8559	966709047781157506	384	741.0	306	410	93.65853881835938	71	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7468	true	4641650385744140910	57	104	285	519	1513	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي	7468	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15715	false	-530409229762768971	233	300	1286	1613	1613	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي-	15715	966709047781157506	233	453.0	187	328	71.03658294677734	45	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7468	true	4641650385744140910	50	137	250	689	1513	300	وفي الحديث الصحيح ------------------------عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني- لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه ودين	7468	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	146	244	750	1234	1522	300	وفي الحديث الذي رواه البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا	16449	966709047781157506	424	803.5	338	484	87.60330200195312	78	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7474	true	5037007685574232062	144	300	785	1583	1583	300	يفعل من المسلمين مثل طعام النصاري في النيروز ويفعل ساءر المواسم مثل الغطاس والميلاد وخميس العدس وسبت النور ومن يبيعهم شيءا يستعينون به علي اعيادهم ايجوز للمسلمين ان يفعلوا شيءا من ذلك ام لا فاج-اب الحمد لله لا يحل للمسلمين ان يتشبهوا بهم في شء مما يختص باعيادهم لا من طعام ولا--- لباس ولا اغتسال ولا ايقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة او عبادة او غير ذلك ولا يحل فعل وليمة ولا الاهداء ولا البيع بما يستعان به علي ذلك لاجل ذلك ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الاعياد ولا اظهار زينة وبالجملة ليس لهم ان يخصوا اعيادهم بشء من شعاءرهم بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كساءر الايام لا يخصه المسلمون بشء من خصاءصهم واما اذا اصابه المسلمون قصدا فقد كره ذلك طواءف من السلف والخلف واما تخصيصه بما تقدم ذكره فلا نزاع فيه بين العلماء بل قد ذهب طاءفة من العلماء الي كفر من يفعل هذه الامور لما فيها من تعظيم-	7474	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17209	false	2486002076112196371	13	170	71	873	1497	300	يفعل من المسلمين مثل طعام النصاري في النيروز ويفعل ساءر المواسم مثل الغطاس والميلاد وخميس العدس وسبت النور ومن يبيعهم شيءا يستعينون به علي اعيادهم ايجوز للمسلمين ان يفعلوا شيءا من ذلك ام لا الجواب الحمد لله لا يحل للمسلمين ان يتشبهوا بهم في شء مما يختص باعيادهم لا من طعام ولا من لباس ولا اغتسال ولا ايقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة او عبادة او غير ذلك ولا يحل فعل وليمة ولا الاهداء ولا البيع بما يستعان به علي ذلك لاجل ذلك ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الاعياد ولا اظهار زينة وبالجملة ليس لهم ان يخصوا اعيادهم بشء من شعاءرهم بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كساءر الايام لا يخصه المسلمون بشء من خصاءصه و-اما اذا اصابه المسلمون قصدا فقد كره ذلك طواءف من السلف والخلف واما تخصيصه بما تقدم ذكره فلا نزاع فيه بين العلماء بل قد ذهب طاءفة من العلماء الي كفر من يفعل هذه الامور لما فيها من تعظيم	17209	966709047781157506	793	1567.0	639	803	98.75466918945312	151	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7475	true	-5764182481857302297	42	110	214	523	1469	300	ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله فقا-----------------------------ل اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال ال---------نبي هل كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية----- قال-- لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال-- لا قال رسول الله اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم فلم	7475	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05238	false	-2060358765457510754	177	245	882	1208	1505	300	ثابت بن الضحاك عند ابي داود والطبراني وقد صحح الحافظ ابن حجر اسناده قال ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة -بضم الموحدة موضع فقال كان فيها--- وثن -----------------من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال---------- اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم وقد	5238	966709047781157506	208	308.5	157	357	58.2633056640625	38	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7475	true	-5764182481857302297	0	100	0	481	1469	300	شعاءر الكفر وقال طاءفة منهم من ذبح نطيحة يوم عيدهم فكانما ذبح خنزيرا وقال عبد الله بن عمرو بن العاص من تاسي ببلاد الاعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة وفي سنن ابي داود عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله------------------- ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله------------------- فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوا--------------------------------------------------------------------نة فقال النبي------------------- هل كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية قال لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال لا قال رسول الله------------------- اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر	7475	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17209	false	2486002076112196371	170	300	873	1497	1497	300	شعاءر الكفر وقال طاءفة منهم من ذبح نطيحة يوم عيدهم فكانما ذبح خنزيرا وقال عبد الله بن عمرو بن العاص من تاسي ببلاد الاعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة وفي سنن ابي داود عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ايلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية قال لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر-	17209	966709047781157506	480	895.0	381	625	76.80000305175781	95	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7475	true	-5764182481857302297	100	300	481	1469	1469	300	في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم فلم ياذن النبي لهذا الرجل --------ان يوفي بنذره مع ان الاصل في الوفاء ان يكون واجبا حتي اخبره انه لم يكن بها عيد من اعياد الكفار وقال لا وفاء لنذر في معصية الله فاذا كان الذبح بمكان كان فيه عيدهم معصية فكيف بمشاركتهم في نفس العيد بل قد شرط عليهم امير المءمنين عمر بن الخطاب---- والصحابة وساءر اءمة المسلمين ان لا يظهروا اعيادهم في دار المسلمين وانما يعملونها سرا في مساكنهم فكيف اذا اظهرها المسلمون انفسهم حتي قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تتعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ينزل عليهم واذا كان الداخل لفرجة او غيرها منهيا عن ذلك لان السخط ينزل عليهم فكيف بمن يفعل ما يسخط الله به عليهم مما هي من شعاءر دينهم وقد قال غير واحد من السلف في قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور-------- قالوا اعياد الكفار فاذا كان هذا في شهودها من غير فعل فكيف بالافعال التي هي من خصاءصها وقد روي عن النبي في -------------------المسند والسنن انه قال من تشبه بقوم فهو منهم وفي لفظ ليس منا من تشبه بغيرنا وهو حديث جيد فاذا كان هذا في التشبه بهم وان كان من العادات فكيف-	7475	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17210	false	3314272436125332388	0	207	0	1018	1498	300	في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم فلم ياذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يوفي بنذره مع ان الاصل في الوفاء ان يكون واجبا حتي اخبره انه لم يكن بها عيد من اعياد الكفار وقال لا وفاء لنذر في معصية الله فاذا كان الذبح بمكان كان فيه عيدهم معصية فكيف بمشاركتهم في نفس العيد بل قد شرط عليهم امير المءمنين عمر بن عبد العزيز والصحابة وساءر اءمة المسلمين ان لا يظهروا اعيادهم في دار المسلمين وانما يعملونه- سرا في مساكنهم فكيف اذا اظهرها المسلمون -------حتي قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تتعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ينزل عليهم -اذا كان الداخل لفرجة او غيرها -نهي- عن ذلك لان السخط ينزل عليهم فكيف بمن يفعل ما يسخط الله به عليهم مما هي من شعاءر دينهم وقد قال غير واحد من السلف في قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور الفرقان قالوا اعياد الكفار فاذا كان هذا في شهودها من غير فعل فكيف بالافعال التي هي من خصاءصها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسند والسنن انه قال من تشبه بقوم فهو منهم وفي لفظ ليس منا من تشبه بغيرنا وهو حديث جيد فاذا كان هذا في التشبه بهم وان كان في العادات فكيف	17210	966709047781157506	957	1835.0	762	1029	93.00291442871094	186	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7476	true	543734402408087793	0	93	0	482	1508	300	التشبه بهم فيما هو ابلغ من ذلك وقد كره جمهور الاءمة اما كراهة تحريم او كراهة تنزيه اكل ما ذبحوه لاعيادهم وقرابينهم ادخالا له فيما اهل به لغير الله وما ذبح علي النصب وكذلك نهوا عن معاونتهم علي اعيادهم باهداء او مبايعة وقالوا انه لا يحل للمسلمين ان يبيعوا للنصاري شيءا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا دما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعاونون علي شء من دينهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك لان الله تعالي يقول وتعاونوا علي البر والتقوي ولا	7476	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17210	false	3314272436125332388	207	300	1018	1498	1498	300	التشبه بهم فيما هو ابلغ من ذلك وقد كره جمهور الاءمة اما كراهة تحريم او كراهة تنزيه اكل ما ذبحوه لاعيادهم وقرابينهم ادخالا له فيما اهل به لغير الله وما ذبح علي النصب -كذلك نهوا عن معاونتهم علي اعيادهم باهداء او مبايعة وقالوا انه لا يحل للمسلمين ان يبيعوا للنصاري شيءا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا دما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعاونون علي شء من دينهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك لان الله تعالي يقول وتعاونوا علي البر والتقوي ولا-	17210	966709047781157506	480	950.0	388	482	99.5850601196289	92	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7476	true	543734402408087793	93	139	482	695	1508	300	تعاونوا علي الاثم والعدوان-------- ثم ان المسلم لا يحل له ان يعينهم علي شرب الخمور بعصرها او نحو ذلك فكيف علي ما هو من شعاءر الكفر واذا كان لا يحل له ان يعينهم هو فكيف اذا كان هو الفاعل لذلك والله اعلم قاله احمد بن تيمية	7476	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17211	false	713576317089767561	0	47	0	221	1564	300	تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة ثم ان المسلم لا يحل له ان يعينهم علي شرب الخمور بعصرها او نحو ذلك فكيف علي ما هو من شعاءر الكفر واذا كان لا يحل له ان يعينهم هو فكيف اذا كان هو الفاعل لذلك والله اعلم قاله احمد بن تيمية	17211	966709047781157506	213	417.5	167	221	96.38008880615234	45	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7514	true	-8481870289904419448	250	292	1191	1395	1435	300	في الصحيحين عن انس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة--- الحديبية في ذي القعدة وعمرة في---------------- العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي القعدة وعم-------------------رة مع حجته	7514	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17889	false	2619921738016234648	243	291	1192	1421	1473	300	في الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حج-ه عمرة من الحديبية في ذ----------------ي العقدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي القعدة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته	17889	966709047781157506	179	313.5	140	246	72.76422882080078	34	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7548	true	5944009267567130198	3	71	19	349	1471	300	منها الي نمرة علي طريق ضب من يمين الطريق و نمرة كانت قرية خارجة عن عرفات من جهة اليمين فيقيمون بها -الي الزوال كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسيرون منها الي بطن الوادي وهو موضع النبي صلي الله عليه وسلم الذي صلي------------------------- فيه الظهر والعصر----------- وخطب وهو في حدود عرفة ببطن عرنة---------- وهناك مسجد يقال له مسجد ابراهيم وانما بني في اول دولة بني العباس	7548	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms13089	false	7406255449092581759	14	72	71	364	1552	300	منها الي نمرة عن- طريق ضب من يمين الطريق وهو موضع في حدود عرفة ببطن عرنة-------------- فيقيموا فيها الي الزوال--------------------------------- ثم يسيروا منها الي بطن الوادي وهو------------------------------ الذي صلي النبي صلي الله عليه وسلم فيه الظهر والعصر قصرا وجمعا وخطب فيصليها الحجاج كذلك ويخطب بهم الامام وهناك مسجد يقال له مسجد ابراهيم ------بني في اول دولة بني العباس	13089	966709047781157506	185	257.5	144	377	49.071617126464844	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7548	true	5944009267567130198	2	71	11	349	1471	300	ويسيرون منها الي نمرة علي طريق ضب من يمين الطريق و نمرة كانت قرية خارجة عن عرفات---------------------- من جهة اليمين فيقيمون بها الي الزوال كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسيرون منها الي بطن الوادي وهو موضع النبي صلي الله عليه وسلم الذي صلي فيه الظهر والعصر وخطب وهو في حدود عرفة ببطن عرنة وهناك مسجد يقال له مسجد ابراهيم وانما بني في اول دولة بني العباس	7548	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms13497	false	6865240806270235714	76	149	359	717	1519	300	ويسيرون منها الي نمرة عن- طريق ضب من يمين الطريق ون-مرة كانت قرية خارجة عن عرفات اي فخربت كما صرح غيره من جهة اليمين فيقيمون بها الي الزوال كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسيرون منها الي بطن الوادي وهو موضع النبي صلي الله عليه وسلم الذي صلي فيه الظهر والعصر وخطب وهو في حدود عرفة ببطن عرنة وهناك مسجد يقال له مسجد ابراهيم وانما بني في اول دولة بني العباس	13497	966709047781157506	334	647.0	266	360	92.77777862548828	66	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7548	true	5944009267567130198	97	232	483	1151	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي بعيره ثم اذا قضي الخطبة اذن المءذن واقام ثم يصلي كما جاءت بذلك السنة ويصلي بعرفة و--مزدلفة ومني قصرا ويقصر اهل مكة وغير اهل مكة وكذلك يجمعون الصلاة بعرفة و--مزدلفة ومني كما كان اهل مكة يفعلون خلف النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني وكذلك كانوا يفعلون خلف ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه احدا من اهل مكة ان يتموا الصلاة ولا قالوا لهم بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ومن حكي ذلك عنهم فقد اخطا ولكن المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذلك في غزوة الفتح لما صلي بهم بمكة واما في حجه فانه لم ينزل بمكة ولكن كان نازلا خارج مكة وهناك كان يصلي باصحابه ثم لما خرج الي مني وعرفة خرج	7548	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms13537	false	7257987758137632936	174	300	892	1514	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جمع تقديم ببطن عرنة في حدود عرفة وخطبته هناك ما نصه-------- ويصلي بعرفة والمزدلفة ومني قصرا ويقصر اهل مكة وغير اهل مكة وكذلك يجمعون الصلاة بعرفة والمزدلفة ومني كما كان اهل مكة يفعلون خلف النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه احدا من اهل مكة ان يتموا الصلاة ولا قالوا لهم بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ومن حكي ذلك عنهم فقد اخطا ولكن المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذلك في غزوة الفتح لما صلي بهم بمكة واما في حجه فانه لم ينزل بمكة ولكن كان نازلا خارج مكة وهناك كان يصلي باصحابه ثم لما خرج الي مني وعرفة خرج-	13537	966709047781157506	560	1018.5	443	672	83.33333587646484	111	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7548	true	5944009267567130198	232	300	1151	1471	1471	300	معه اهل مكة وغيرهم ولما رجع من عرفة رجعوا معه ولما صلي بمني ايام مني صلوا معه ولم يقل لهم اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم السفر لا بمسافة ولا بزمان ولم يكن بمني احد ساكنا في زمنه ولهذا قال مني مناخ من سبق ولكن قيل انها سكنت في خلافة عثمان وانه بسبب ذلك اتم عثمان الصلاة لانه كان يري ان المسافر-	7548	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms13538	false	-7001217152975378526	0	68	0	321	1539	300	معه اهل مكة وغيرهم ولما رجع من عرفة رجعوا معه ولما صلي بمني ايام مني صلوا معه ولم يقل لهم اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم السفر لا بمسافة ولا بزمان ولم يكن بمني احد ساكنا في زمنه ولهذا قال مني مناخ من سبق ولكن قيل انها سكنت في خلافة عثمان وانه بسبب ذلك اتم عثمان الصلاة لانه كان يري ان المسافر	13538	966709047781157506	320	635.0	253	321	99.6884765625	67	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7552	true	-3717205310056754297	16	110	81	573	1498	300	من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة وهكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فصل واما التلبية في وقوفه بعرفة ومزد---لفة فلم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل عن الخلفاء الراشدين وغيرهم انهم كانوا يلبون بعرفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا رمي جمرة العقبة نحر هديه ان كان معه هدي ويستحب ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر الابل مستقبلة القبلة قاءمة معقولة اليد اليسري والبقر والغنم يضجعها علي شقها الايسر مستقبلا بها القبلة ويقول بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك	7552	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms13090	false	-8296949227875916322	35	145	190	745	1522	300	من عرفة الي مزدلفة و-------------من مزدلفة الي مني ولم يصح في السنة التل------------------------------------------------------بية في ع-------رفة ولا مزدل-----------------------------------------------------------------------------------------------فة فاذا شرع في رمي الجمرة استبدل التكبير بالتلبية اي جعل التكبير للعيد بدلا من التلبية للحج لانه حينءذ يشرع في التحلل الذي تنتهي به المناسك ومتي رمي جمرة العقبة نحر هديه ان كان معه هدي وكل ما سيق من الانعام من الحل الي الحرم فهو هدي بالاتفاق ويسمي اضحية ايضا واما ما يشتري في مني او غيرها من ارض الحرم ويذبح فيها فهو ليس بهدي عند المالكية وعند الاءمة الثلاثة يسمي هديا ويقول عند نحر الابل وذبح غيرها------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك	13090	966709047781157506	185	310.0	142	815	22.699386596679688	34	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7561	true	-7025494119332890865	0	67	0	332	1565	300	دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا وق-------------------------ال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق----ال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7561	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	114	186	576	933	1492	300	دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا وهذا هو الخالص الصواب كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا هود قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	319	595.5	254	367	86.92098236083984	61	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7563	true	-3801916498589800682	154	207	759	1009	1478	300	صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا وفي المسند ان رجلا قال يا رسول الله اجعل عليك ثلث صل-اتي قال اذا يكفيك الله ثلث امرك فقال اجعل عليك ثلثي صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلثي امرك -قال اجعل صلاتي كلها عليك -قال اذا يكفيك الله ما اهمك من ام-ر دنياك وامر اخرتك	7563	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15428	false	4687004450517952748	0	50	0	242	1530	300	صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا وفي المسند ان رجلا قال يا رسول الله اجعل عليك ثلث صلواتي قال---- يكفيك الله ثلث امرك فقال اجعل عليك نصف صلواتي قال اذا يكفيك الله ثلثي امرك فقال اجعل صلاتي كلها عليك فقال اذا يكفيك الله ما اهمك من امور دنياك و----اخرتك	15428	966709047781157506	231	415.5	182	254	90.94488525390625	44	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7671	true	-8080422142976449545	136	201	671	997	1503	300	عليه وسلم افضل من السماوات والارض وقال الاخر الكعبة افضل فمع من الصواب فاجاب الحمد لله------ اما نفس محمد صلي الله عليه وسلم فما خلق الله خلقا اكرم عليه منه واما نفس التراب----------- فليس هو افضل من الكعبة البيت الحرام بل الكعبة افضل منه ولا يعرف احد م-ن العلماء فضل تراب القبر علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد عليه	7671	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18019	false	5636950856550639035	0	66	0	330	1530	300	عليه وسلم افضل بقاع --------الارض -قال شيخ الاسلام ابن تيمية في المجلد الاول من الفتاوي ص292 اما نفس محمد صلي الله عليه وسلم فما خلق الله----- اكرم عليه منه واما نفس التراب يعني القبر فليس هو افضل من الكعبة البيت الحرام بل الكعبة افضل منه ولا نعرف احدا من العلماء فضل تراب القبر علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد عليه	18019	966709047781157506	264	455.0	207	344	76.74418640136719	48	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7681	true	707994385963787805	62	134	337	694	1573	300	الله تعالي --------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	7681	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	7	83	34	416	1639	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	8559	966709047781157506	340	644.0	272	397	85.64231872558594	65	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7681	true	707994385963787805	62	134	337	694	1573	300	الله تعالي --------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	7681	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	163	243	833	1229	1522	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	16449	966709047781157506	355	694.0	283	396	89.6464614868164	70	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7689	true	6177108393261457773	97	128	474	617	1457	300	صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله	7689	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08488	false	2746659936749647340	272	300	1460	1591	1591	300	صلي الله عليه وسل---م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله-	8488	966709047781157506	127	230.5	100	143	88.81118774414062	26	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7690	true	-3411940352513527079	46	124	244	632	1523	300	صلي الله عليه واله وسلم جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستش--------------------فع بالله عليك وبك علي الله فسبح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك-------------- ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك فاقره علي ق-وله انا نستشفع ب---ك علي الله وانكر علي-----ه نستشفع بالله عليك---- لان الشافع يسال المشفوع اليه والعبد يسال ربه ويستشفع اليه والرب تعالي لا يسال	7690	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15207	false	6464371804138179957	66	148	352	745	1523	300	صلي الله علي-----ه وسلم كان احسن وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا قال ------انا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك------------- فسبح رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك فانكر عليه قوله انا نستشفع بالله عليك ولم -ينكر عليه قوله نستشفع ب---ك علي الله لان الشفيع يسال المشفوع اليه ان يقضي حاجة الطالب والله--------- تعالي لا يسال	15207	966709047781157506	265	393.0	205	435	60.91954040527344	42	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7690	true	-3411940352513527079	133	188	683	978	1523	300	ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم اصحابه ----------اذا زارو- القبور ان يقولوا سلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	7690	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16193	false	2453632952521069307	181	287	920	1468	1532	300	ان يسلم عليه----- ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور ال--------سلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	16193	966709047781157506	273	482.5	222	566	48.23321533203125	46	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7698	true	-3947061752559751052	194	236	1003	1216	1544	300	روي النساءي والترمذي وغيرهما ا----ن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- علم بعض اصحابه ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم فشفعه في	7698	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15208	false	4868437591300897834	259	300	1319	1517	1517	300	روي ---------الترمذي حديثا صحيحا عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه علم رجلا------ ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي لتقضي-- لي اللهم فشفعه في-	15208	966709047781157506	177	302.0	140	221	80.09049987792969	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7698	true	-3947061752559751052	109	150	590	791	1544	300	اللهم بجاه فلان عندك او ببركة فلان او بحرمة فلان عندك افعل بي كذا وكذا فهذا يفعله كثير من الناس لكن لم ينقل عن احد من الصحابة والتابعين وسلف الامة انهم كانوا يدعون بمثل هذا الدعاء ولم يبلغني عن احد من	7698	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms20232	false	2998931567247386247	229	269	1185	1378	1529	300	اللهم بجاه فلان عندك او ببركة فلان او بحرمة فلان عندك افعل بي كذا وكذا فهذا يفعله كثير من الناس لكن لم ينقل عن احد من الصحابة والتابعين وسلف الامة انهم كان-- يدعون بمثل هذا الدعاء وقد ي------ظن بعض من	20232	966709047781157506	187	355.0	147	201	93.03482818603516	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7699	true	-8178148404604116438	0	43	0	214	1479	300	وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة----- خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت قالوا ففي هذا الحديث انه سال------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحق الساءلين عليه وبحق	7699	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15214	false	6578567609173700447	200	255	1029	1306	1542	300	وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضات------ك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة فهذ--------------------------------------ا الحديث عن عطية العوفي وفيه ضعف فان كان هذا كلام النبي الله عليه سلم فهو من هذا الباب لوجهين احدهما ان فيه السءال لله بحق الساءلين عليه وبحق	15214	966709047781157506	149	255.0	119	321	46.41744613647461	26	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7699	true	-8178148404604116438	68	122	340	590	1479	300	وفي الصحيحين--------------- عن معاذ بن جبل ان------------------ النبي صلي الله عليه واله وسلم قال له يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد قال الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك فان حقهم عليه------------------------- ان لا يعذبهم وقد	7699	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms20232	false	2998931567247386247	129	179	669	909	1529	300	وفي الصحيحين واللفظ للبخاري عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله علي-----ه وسلم------- يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد قال الله ورسوله اعلم قال------------------- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما------------------------------------- حقهم عليه قال الله ورسوله اعلم قال ان لا يعذبهم وقد	20232	966709047781157506	180	271.0	141	308	58.441558837890625	35	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7700	true	8109950529439658603	114	164	575	838	1542	300	وكذلك معاوية بن ابي سفيان------------------------ استسقي بيزيد بن الاسود الجرشي------------------- وقال اللهم انا نستشفع------- اليك بخيارنا يا يزيد ارفع يديك الي الله فرفع يديه ودعا ودعوا ف---سقوا فلذلك قال العلماء يستحب ان يستسقي باهل -------الصلاح والخير فاذا كانوا----------------- من اهل بيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان احسن	7700	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15207	false	6464371804138179957	11	72	61	380	1523	300	وكذلك معاوية بن ابي سفيان لما اجدب الناس في الشام استسقي بيزيد بن الاسود الجرشي رضي الله تعالي عنه وقال اللهم انا نستشفع ونتوسل اليك بخيارنا يا يزيد ارفع يديك--------- فرفع يديه ودعا الناس حتي سقوا ولهذا قال العلماء يستحب ان يستسقي باهل الدين والصلاح و-------اذا كانوا بهذه المثابة وهم من اهل بيت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان احسن	15207	966709047781157506	232	376.0	186	340	68.23529052734375	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7702	true	4095711352564477123	36	66	165	301	1480	300	يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض---------------------- لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفه عين ولا الي احد من خلقك وفي	7702	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11798	false	5015734022055869914	251	285	1335	1492	1582	300	يا حي يا قيوم يا بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك ففي	11798	966709047781157506	133	247.5	103	158	84.17721557617188	26	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7705	true	4295933597168894523	138	186	706	946	1529	300	الصحيح-- عن النبي صلي الله -عليه واله وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم واخلاص الدين لله هو اصل العبادة ونبينا صلي الله -عليه واله وسلم نهي عن -	7705	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16669	false	-3956945685455219305	0	43	0	215	1488	300	الصحيحين عن-----ه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم و---في السنن ----------------------عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال	16669	966709047781157506	185	302.0	143	245	75.51020050048828	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7712	true	2519513635883109426	177	220	904	1096	1525	300	ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد	7712	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	178	220	940	1128	1539	300	ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد	16514	966709047781157506	188	369.5	146	192	97.91666412353516	42	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7715	true	7085241335463527132	146	197	741	998	1536	300	وفي الصحيح -عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسن-----د وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	7715	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05925	false	-8130424849372925936	128	210	657	1072	1529	300	وفي --صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان م----ن قبلكم كانوا يتخذون القبور مس----------------------------اجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك هم شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	5925	966709047781157506	220	394.5	175	449	48.997772216796875	40	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7722	true	7087910142532957886	211	300	1088	1535	1535	300	تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي سنن سعيد بن منصور-------- حدثنا عبد العزيز بن محمد---- اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما-لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي فق-------------------ال اذا دخلت المسجد فسلم----- ثم قال ان رسول الله -------------------قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم-	7722	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18022	false	-739548079168446768	1	91	3	445	1510	300	تجعلوا قبري عيدا وقال---------------------------------------- سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد قال اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن- بن علي بن ابي طالب---------- فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال---- الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ول-------ا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم	18022	966709047781157506	379	653.5	303	504	75.19841003417969	67	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7725	true	-2892684164375760101	64	93	327	460	1498	300	انه قال اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهو ---حديث كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب المسلمين -----	7725	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08492	false	646604327244738756	197	219	1034	1141	1571	300	انه قال اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم وهذا الحديث كذب ليس---------------------------------- في شء من كتب المسلمين التي	8492	966709047781157506	93	154.0	73	141	65.95744323730469	18	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7725	true	-2892684164375760101	66	93	335	460	1498	300	اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهو ----------------------------------------------------------حديث كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب المسلمين -----	7725	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17379	false	4233993495517547269	32	62	157	311	1539	300	اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم قال شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب التوسل والوسيلة وغيره هذا الحديث كذب ليس---------------------------------- في شء من كتب المسلمين التي	17379	966709047781157506	85	126.5	66	188	45.212764739990234	16	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7738	true	-8950535315032897684	80	129	406	647	1537	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7738	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	139	186	703	933	1492	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا هود -----------قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	225	435.0	178	241	93.36099243164062	45	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7738	true	-8950535315032897684	236	300	1216	1537	1537	300	وامرت ان اكون من المسلمين----- وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان-	7738	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14220	false	6516673493126140648	103	166	530	865	1599	300	وامرت ان اكون من المسلمين يونس وقال عن ابرا-------------------هيم-------------------------------------------------------------------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 131132 وقال يوسف فاطر السموات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان	14220	966709047781157506	215	395.5	172	422	50.94786834716797	40	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7741	true	9172776582878624459	22	118	112	603	1602	300	ثبت في صحيح البخاري عن انس ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب --------------قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن دينار قال سمعت بن عمر يتمثل بشعر ابي طالب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وفيه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ------------------قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش له ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل	7741	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15206	false	7248437965105499758	218	291	1203	1580	1625	300	ثبت في صحيح البخاري عن انس ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي----- البخاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل	15206	966709047781157506	340	623.5	275	523	65.00955963134766	62	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7742	true	-3508694848294930409	105	156	527	786	1503	300	عن عاءشة-------------- قالت لما كان مرض الرسول صلي الله عليه وسلم----------------- ذكر بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وذكرن----------------------------------------- من حسنها وتصاوير فيها فرفع النبي راسه وقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله	7742	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms13521	false	-4297741683038740328	106	166	516	816	1498	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما اشتكي النبي--- صلي الله عليه وسلم اي مرض مرض الموت ذكر بعض نساءه كنيس-------------------ة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة اتيا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع------ راسه فقال او---لءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله	13521	966709047781157506	211	356.0	167	331	63.74622344970703	37	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7743	true	-8489148203820582504	0	89	0	465	1552	300	البخاري في صحيحه باسناده عن ابن عباس قال صارت ---------الاوثان التي كانت في قوم نوح في العرب تعبد اما ود فكانت لكلب ب--دومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر- فكانت لحمير لال ذي الكلاع وكانت- اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلك---------وا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ولم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت وقد ذكر قريبا من هذا المعني	7743	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11347	false	6821570521189790326	140	228	729	1188	1576	300	البخاري وابن المنذر----- عن ابن عباس قال صارت الاصنام والاوثان التي كانت في قوم نوح في العرب----- اما ود فكانت لكلب في دومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطي-------ف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسرا فكانت لحمير لال ذي الكلاع وكانوا اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اي ماتوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون----- انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت اه وروي في------ هذا المعني	11347	966709047781157506	414	748.5	332	487	85.01026916503906	72	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7743	true	-8489148203820582504	50	83	256	437	1552	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون ف-يها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ولم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت	7743	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms13523	false	-6502963466447090372	255	285	1314	1485	1561	300	اسماء رجال صالحين----------- فلما ماتوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون اليها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت	13523	966709047781157506	165	310.0	135	182	90.65933990478516	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7743	true	-8489148203820582504	148	179	772	916	1552	300	عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله امرني ان--------------------------------------------------------------------------- لا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته	7743	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms13547	false	-2676569708539570333	161	205	893	1100	1599	300	عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي ا------------لا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته وفي رواية ان لا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته	13547	966709047781157506	123	220.5	96	219	56.16438293457031	25	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7747	true	-1882458970038829796	215	248	1097	1262	1537	300	الصحيح-- عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	7747	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16669	false	-3956945685455219305	0	33	0	168	1488	300	الصحيحين عنه----- صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	16669	966709047781157506	159	297.0	127	173	91.90751647949219	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7762	true	-7222470240188254818	43	89	223	458	1547	300	وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا----------------------------------------- هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا المعني عن بن عباس	7762	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08494	false	5592401304566087182	14	63	66	311	1563	300	وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا نوح 2324 قال غير واحد من السلف هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم فلما------------------------ طال عليهم الامد -عبدوهم وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا عن ا------بن عباس	8494	966709047781157506	191	337.5	152	276	69.20289611816406	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7803	true	5886233045176408719	160	268	844	1411	1595	300	قال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا----- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل م-------------------------------سجد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين ع------لي انفسهم بالكفر الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين------- وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب	7803	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16194	false	-970394434063460009	20	133	127	720	1600	300	قال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين الاعراف وقال تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف وقال تعالي----------------------- انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين التوبة وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب	16194	966709047781157506	502	957.5	403	616	81.4935073852539	92	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7818	true	-1694636438920759418	107	179	556	935	1558	300	اتخذو--ا قبور انبياءهم مساجد وف-------------------ي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة فيها ----------تصاوير لرسول الله فقال رسول الله ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرا---ر الخلق عند الله يوم القيامة وفي المسن-----د وصحيح ابي حاتم عن بن مسعود عن النبي --انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	7818	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05925	false	-8130424849372925936	141	210	714	1072	1529	300	يتخذون القبور--------- مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين انه ذكر له------------------------- كنيسة------- بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها------ فقال او-------------لءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك هم شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي --مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	5925	966709047781157506	272	433.0	219	420	64.76190185546875	45	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7838	true	2282628537034155086	126	156	641	780	1509	300	صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله	7838	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08488	false	2746659936749647340	272	300	1460	1591	1591	300	صلي الله عليه وسل-------م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله-	8488	966709047781157506	128	240.0	101	139	92.08633422851562	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7838	true	2282628537034155086	156	201	780	1023	1509	300	لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة رواه مسلم وروي البخاري عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له	7838	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08489	false	-3058034181185761764	0	35	0	195	1624	300	لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله------------------------------------------------ من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له	8489	966709047781157506	190	364.0	155	243	78.18930053710938	34	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7842	true	-8519568318486142133	53	130	284	694	1513	300	قال الله تعالي عنهم-------------- وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا--------- قال ابن عباس وغيره من السلف هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم فهو لكمال نصحه لامته حذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان يقعوا فيما وقع فيه المشركون واهل الكتاب فنهاهم عن اتخاذ القبور مساجد وعن الصلاة اليها لءلا يتشبهوا بالكفار كما نهاهم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها لءلا	7842	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08494	false	5592401304566087182	8	114	37	572	1563	300	قال----- تعالي عن قومه انهم قالوا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا نوح 2324 قال غير واحد------ من السلف هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم فلما طال عليهم الامد عبدوهم وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا عن ابن عباس وذكر ان هذه الالهة صارت الي العرب وسمي قباءل العرب الذين كانت فيهم هذه الاصنام فلما علمت الصحابة رضوان الله عليهم ان النبي صلي الله عليه وسلم حسم مادة الشرك بالنهي عن اتخاذ القبور مساجد وان كان المصلي يصلي لله عز وجل------- كما ن--هي عن الصلاة وقت طلوع الشمس لءلا يشابه ------	8494	966709047781157506	261	367.5	201	561	46.52406311035156	44	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7864	true	6966777265101175970	221	257	1134	1301	1521	300	صحيح مسلم عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله بعثني------------- ان لا ادع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته	7864	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms04267	false	-5144994800794655184	161	198	939	1112	1684	300	صحيحه---- عن ابي الهياج الاسدي قال قال ---علي بن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا ادع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته	4267	966709047781157506	154	280.0	120	180	85.55555725097656	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7864	true	6966777265101175970	217	258	1109	1306	1521	300	يعبدون الموات وفي الصحيح صحيح---- مسلم--------- عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله بعثني------------- ان لا ادع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته وقال	7864	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17645	false	1969993574509613101	117	158	655	853	1605	300	يهدمون القباب علي القبور لما رواه مسلم في صحيحه عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي ا-------------------------لا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته وقال	17645	966709047781157506	149	244.0	114	223	66.81614685058594	26	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7871	true	-4014177511389406526	62	98	329	503	1545	300	وقال تركتكم علي البيضاء النقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم من- الجنة الا وقد حدثتكم به ولا من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال	7871	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16948	false	5097885951808884934	129	164	648	816	1516	300	وسلم تركتكم علي البيضاء------- ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به وما من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال	16948	966709047781157506	161	303.0	126	175	92.0	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7874	true	8154397586518470226	8	51	48	289	1659	300	الصحيح انه كان يعلم اصحابه---------- اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	7874	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16193	false	2453632952521069307	247	290	1245	1483	1532	300	الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور---------- السلام عليكم اهل دار قوم ----مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	16193	966709047781157506	219	408.0	180	252	86.9047622680664	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7876	true	-7319426612959713627	241	269	1263	1404	1550	300	وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين	7876	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05925	false	-8130424849372925936	128	150	657	766	1529	300	وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان م----ن قبلكم كانوا يتخذون القبور مس----------------------------اجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين	5925	966709047781157506	109	208.5	87	141	77.30496215820312	20	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7877	true	-2672872842020007942	59	180	330	958	1537	300	اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرا---ر الخلق عند الله يوم القيامة وعاءشة رضي الله عنها ام المءمنين صاحبة الحجرة النبوية قد روت احاديث هذا الباب مع مشاركة غيرها من الصحابة كابن عباس وابي هريرة وجندب وابن مسعود وغيرهم وقد قال-------- صلي الله عليه وسلم فيما رواه بن مسعود ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه ابو حاتم في صحيحه والامام احمد في مسنده وفي سنن ابي داود --عنه انه -----------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن النبي انه ق--------------ال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	7877	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05925	false	-8130424849372925936	162	251	827	1269	1529	300	اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح----- بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصو---ر اولءك هم شرار الخلق عند الله يوم القيامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال----------- ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد ---------------------------------------------وفي سنن ابي داود وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا و---------------------------------------في موطا مالك عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	5925	966709047781157506	345	596.5	273	678	50.88495635986328	61	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7882	true	-3276894183268135495	169	217	850	1085	1552	300	تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وبسط هذا له	7882	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms10328	false	-8932151223169805287	203	250	1046	1279	1541	300	تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان --الله	10328	966709047781157506	229	448.5	182	235	97.44680786132812	46	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7891	true	-3262371162981852489	252	295	1279	1510	1536	300	قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرنا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا	7891	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05259	false	5019131431847612250	180	230	931	1186	1544	300	قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي رواية لعن بدل قاتل وقد فسرت هذه بتلك وفي حديث مسلم ان النبي قال ذلك في مرض موته وزاد فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي رواية في الصحيحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا	5259	966709047781157506	114	210.0	94	372	30.645160675048828	18	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7892	true	-1345107683278814149	61	126	287	620	1531	300	من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي --صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلس----------------------------------وا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي ال------------------------------------------------مسن-----د وصحيح ابي حاتم انه ق-----------------------ال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور المساجد وقد تقدم نهيه ان يتخ----------------------------------------ذوا قبره عيدا	7892	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms05925	false	-8130424849372925936	138	226	699	1146	1529	300	م----ن قبلكم كانوا يتخذون القبور مس--------------------------------اجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك هم شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مس--اجد وفي سنن ابي داود وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا	5925	966709047781157506	188	260.5	149	485	38.76288604736328	26	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7915	true	5358099298635845590	71	100	349	485	1515	300	صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله	7915	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08488	false	2746659936749647340	272	300	1460	1591	1591	300	صلي الله عليه وسل-------م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله-	8488	966709047781157506	124	220.5	98	140	88.57142639160156	24	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7918	true	1338216684843048496	162	300	850	1548	1548	300	هذه المشاهد المشهورة فمنها ما هو كذب قطعا مثل المشهد الذي بظاهر دمشق المضاف الي ابي بن كعب والمشهد الذي ب--ظاهرها المضاف الي اويس القرني والمشهد ال-----------------------------------------------------ذي بمصر المضاف الي الحسين رضي الله عنه الي غير ذلك من المشاهد التي يطول ذكرها بالشام والعراق ومصر وساءر الامصار حتي قال طاءفة من العلماء منهم عبد العزيز الكناني كل هذه القبور المضافة الي الانبياء لا يصح شء منها الا قبر النبي------------------- وقد اثبت غيره ايضا قبر الخليل عليه السلام----- واما مشهد علي فعامة العلماء علي انه ليس قبره بل قد قيل انه قبر المغيرة بن شعبة وذلك انه انما اظهر بعد نحو ثلاثماءة سنة من موت علي في امارة بني بويه وذكروا ان اصل ذلك حكاية بلغتهم عن الرشيد انه اتي الي ذلك المكان وجعل يعتذر الي من فيه مما جري بينه وبين ذرية علي وبمثل هذه الحكاية لا يقوم-	7918	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16192	false	5933291736555355497	58	207	304	1060	1500	300	هذه المشاهد المشهورة فمنها ما هو كذب قطعا مثل المشهد الذي بظاهر دمشق المضاف الي ابي بن كعب والمشهد الذي في ظاهرها المضاف الي اويس القرني والمشهد الذي في سفح لبنان المضاف الي نوح عليه السلام والمشهد الذي بمصر المضاف الي الحسين -------------الي غير ذلك من المشاهد التي يطول شرحها بالشام والعراق ومصر وساءر الامصار حتي قال طاءفة من العلماء منهم عبد العزيز الكناني كل هذه القبور المضافة الي الانبياء لا يصح فيه---ا الا قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقد اثبت غيره قب-----ر الخليل عليه السلام ايضا واما مشهد علي فعامة العلماء علي انه ليس قبره بل قد قيل انه قبر المغيرة بن شعبة وذلك انه انما -ظهر بعد نحو ثلاثماءة سنة من موت علي في امارة بني بويه وذكروا ان اصل ذلك حكاية بلغتهم عن الرشيد انه اتي الي ذلك المكان وجعل يعتذر الي من فيه مما جري بينه وبين ذرية علي وبمثل هذه الحكاية لا يقوم	16192	966709047781157506	667	1272.5	535	778	85.73265075683594	124	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7919	true	-6980955807952339091	0	94	0	449	1480	300	شء فالرشيد ايضا لا علم له بذلك ولعل هذه الحكاية ان صحت عنه فقد قيل له ذلك كما قيل لغيره وجمهور اهل المعرفة يقولون ان عليا انما دفن في قصر الامارة بالكوفة او قريبا منه وهكذا هو السنة فان حمل ميت من الكوفة الي مكان بعيد ليس فيه فضيلة امر غير مشروع فلا يظن بال علي رضي الله عنه- انهم فعلوا به ذلك ولا يظن ايضا ان ذلك خفي علي اهل بيته وللمسلمين ثلاثماءة سنة حتي اظهره قوم من الاعاجم الجهال ذوي الاهواء وكذلك قبر معاوية الذي بظاهر دمشق قد قيل انه ليس قبر	7919	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16192	false	5933291736555355497	207	300	1060	1500	1500	300	شء فالرشيد ايضا لا علم له بذلك ولعل هذه الحكاية ان صحت عنه فقد قيل له ذلك كما قيل لغيره وجمهور اهل المعرفة يقولون ان عليا انما دفن في قصر الامار--------ة او قريبا منه وه-ذا هو السنة فان حمل ميت من الكوفة الي مكان بعيد ليس فيه فضيلة امر غير مشروع فلا يظن بال علي رضي الله عنهم انهم فعلوا به ذلك ولا يظن ايضا ان ذلك خفي علي اهل بيته والمسلمين ثلاثماءة سنة حتي اظهره قوم من الاعاجم الجهال ذوي الاهواء وكذلك قبر معاوية الذي بظاهر دمشق قد قيل انه ليس قبر-	16192	966709047781157506	438	851.5	346	450	97.33333587646484	89	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7919	true	-6980955807952339091	94	300	449	1480	1480	300	معاوية وان قبره بحاءط مسجد دمشق الذي يقال انه قبر هود واصل ذلك ان عامة امر هذه القبور والمشاهد مضطرب مختلق لا يكاد يوقف منه علي العلم الا في قليل منها بعد بحث شديد وهذا لان معرفتها وبناء المساجد عليها ليس من شريعة الاسلام ولا ذلك من حكم الذكر الذي تكفل الله بحفظه حيث قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون------ بل قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عما يفعله المبتدعون عندها مثل قوله الذي رواه مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله قال سمعت رسول النبي------------------- قبل ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقد اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء هذه المشاهد عل-----ي القبور ولا يشرع اتخاذها مساجد ولا يشرع الصلاة عندها ولا يشرع قصدها لاجل التعبد عندها بصلاة او اعتكاف او استغاثة او ابتهال او نحو ذلك وكرهوا الصلاة عندها ثم ان كثيرا منهم قال ان الصلاة عندها باطلة لاجل نهي النبي عنها وانما السنة لمن زار قبر مسلم ميت اما نبي او رجل صالح او غيرهما ان يسلم عليه ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذه -حيث يقول في-	7919	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16193	false	2453632952521069307	0	198	0	1001	1532	300	معاوية وان قبره بحاءط مسجد دمشق الذي يقال انه قبر هود واصل ذلك ان عامة هذ----ه القبور والمشاهد مضطرب مختلف لا يكاد يوقف منه علي --علم الا في قليل منها بعد بحث شديد وهذا لان معرفتها وبناء المساجد عليها ليس من شريعة الاسلام ولا ذلك من حكم الذكر الذي تكفل الله بحفظه حيث قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر بل قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عما يفعله المبتدعون عندها مثل قوله الذي رواه مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس----------------------------اجد فاني انهاكم عن ذلك وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقد اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء هذه المشاهد التي علي القبور ولا يشرع اتخاذها مساجد ولا تشرع الصلاة عندها ولا يشرع قصدها لاجل التعبد عندها بصلاة و--اعتكاف او استغاثة و--ابتهال و--نحو ذلك وكرهوا الصلاة عندها ثم--- كثير- منهم قال--- الصلاة------ باطلة لاجل النه----ي عنها وانما السنة اذا زار قبر مسلم ميت اما نبي او رجل صالح او غيرهما ان يسلم عليه ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في	16193	966709047781157506	952	1800.5	762	1063	89.55785369873047	178	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7920	true	5800295695572806978	0	95	0	496	1574	300	المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره------- فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النيي -----------------------اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وانما دين الله------ تعظيم بيوت الله وحده لا شريك	7920	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16193	false	2453632952521069307	198	300	1001	1532	1532	300	المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وانما دين الله تعالي تعظيم بيوت الله وحده لا شريك-	16193	966709047781157506	494	955.5	400	532	92.85713958740234	91	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7920	true	5800295695572806978	95	246	496	1321	1574	300	له وهي المساجد التي تشرع فيها الصلوات جماعة وغير جماعة والاعتكاف وساءر العبادات البدنية والقلبية من القراءة والذكر والدعاء لله قال الله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا----- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل م-----------------------------------------------------------------------------سجد-------- وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين------- وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب----------- فهذا دين المسلمين الذين يعبدون الله مخلصين له الدين واما اتخاذ القبور اوثانا فهو دين--- المشركين الذي نهي عنه سيد المرسلين والله تعالي يصلح حال جميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي------ محمد	7920	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16194	false	-970394434063460009	0	172	0	937	1600	300	له وهي المساجد التي تشرع فيها الصلوات جماعة وغير جماعة والاعتكاف وساءر العبادات البدنية والقلبية من القراءة والذكر والدعاء لله قال تع-----الي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين الاعراف وقال تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين التوبة وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب النور 3638 فهذا دين المسلمين الذين يعبدون الله مخلصين له الدين واما اتخاذ القبور اوثانا فهو من دين المشركين الذي نهي عنه سيد المرسلين والله تعالي يصلح حال جميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد	16194	966709047781157506	815	1586.0	665	942	86.5180435180664	143	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7935	true	6190468809347618950	42	78	246	425	1595	300	في صحيح البخاري وغيره---- ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان----- النبي صلي الله------ عليه وسلم يجلده ف---اتي به مرة------------------------------------- فلعنه رجل------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	7935	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16622	false	8010274468274411576	192	257	1044	1357	1567	300	في صحيحه عن عمر بن الخطاب ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان يضحك النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وكان كلما اتي به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جلده الحد فلعنه رجل مرة وقال لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	16622	966709047781157506	156	230.0	122	313	49.84025573730469	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7958	true	-6914750896175934834	236	300	1232	1579	1579	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله مثل المءمنين في توادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه وقوله المءمن للمءمن كالبنيان يشد--------------------------------------- بعضه----- بعض---ا وشبك بين اصابعه وقال--- صلي الله------ عليه وسلم-------- لا تحاسدوا ولا تقاطعوا و------------لا تباغضوا ولا تدابروا-	7958	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16668	false	73402999124088837	172	295	893	1516	1543	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذله وفي الصحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه وفي الصحيح عنه انه قال خمس تجب للمسلم علي المسلم يسلم عليه اذا لقيه ويعوده اذا مرض ويشمته اذا عطس ويجيبه اذا دعاه ويشيعه اذا مات وفي الصحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يجب- لنفسه فهذه الاحاديث وامثالها فيها امر الله ورسوله بما امر به من حقوق المءمنين بعضهم علي بعض وفي الصحيحين ----عن --النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ------------لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا	16668	966709047781157506	168	8.5	132	760	22.105262756347656	24	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7958	true	-6914750896175934834	236	277	1232	1450	1579	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله مثل المءمنين في توادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	7958	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16860	false	-7231847660335998906	117	156	610	798	1563	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله لا يبيع احدكم علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وق-----------------------------وله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب- لنفسه	16860	966709047781157506	119	182.5	92	218	54.587154388427734	21	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7959	true	8784987351602880859	13	48	65	253	1533	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	7959	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06714	false	7474917059511996861	75	110	372	560	1548	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	6714	966709047781157506	188	376.0	153	188	100.0	35	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7959	true	8784987351602880859	8	53	43	277	1533	300	وفي السنن عنه------------------------- انه قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين -وفي الصحيح عنه صلي الله	7959	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16669	false	-3956945685455219305	33	79	168	409	1488	300	وفي السنن عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال------------------- فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فهذه الامور مما نهي الله	16669	966709047781157506	203	362.0	162	260	78.07691955566406	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7960	true	8846096751371689143	144	174	752	902	1557	300	الصحيح عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه	7960	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16668	false	73402999124088837	180	210	934	1085	1543	300	الصحيح عنه----- صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه	16668	966709047781157506	144	272.5	115	156	92.30769348144531	28	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7963	true	-3987461645457456299	1	59	7	305	1524	300	ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها	7963	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms13798	false	1368515328983111376	196	228	1146	1310	1774	300	ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة النحل الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها	13798	966709047781157506	152	279.0	122	298	51.006710052490234	29	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7963	true	-3987461645457456299	0	33	0	170	1524	300	تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	7963	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19731	false	6681211522673046857	35	68	199	369	1674	300	تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	19731	966709047781157506	170	340.0	137	170	100.0	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7963	true	-3987461645457456299	0	69	0	357	1524	300	تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم	7963	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21058	false	-1915571384955417370	91	160	483	840	1576	300	تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم	21058	966709047781157506	357	714.0	288	357	100.0	69	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7964	true	-6758781535184571869	256	300	1388	1602	1602	300	كما قال تعالي----------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	132	180	672	903	1492	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود -----------قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	14171	966709047781157506	190	332.5	150	242	78.51239776611328	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7980	true	1215957479691236071	223	264	1223	1429	1590	300	صلي الله------ عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي السنن	7980	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16669	false	-3956945685455219305	2	35	13	178	1488	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال---------------------------------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم وفي السنن	16669	966709047781157506	152	273.0	121	212	71.69811248779297	28	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7991	true	3891727252402579242	73	106	419	584	1603	300	كان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها اشد اضاعة رواه مالك وغيره	7991	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12765	false	2635094321683711662	80	113	381	546	1529	300	كان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها اشد اضاعة رواه مالك وغيره	12765	966709047781157506	165	330.0	132	165	100.0	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7998	true	-1177472096481614004	35	139	184	686	1525	300	عن ابي حميد الساعدي ان النبي استعمل ر--------------------------جلا من الاز--د يقال له -بن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي------------------------------------------------------------------------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاه تيعر ثم رفع يد---------------------يه الي السماء وقال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت قالها مرتين او ثلاثا	7998	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms02864	false	5708586341740061758	163	267	861	1352	1522	300	عن ابي حميد الساعدي قال----- استعمل النبي صلي الله وعليه وسلم رجلا من بني اسد يقال له ابن اللتبية علي --صدقة- فلما قدم -------قال-هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر قال سفيان ايضا فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فياتي ---------------------يقول هذا لكم وهذا ------لي فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي ل--ه ام لا والذي نفسي بيده لا ياتي بشء ------------------------------------------الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او------ بقرة لها خوار او شاة------ تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرة ابط----------------يه ال--ا هل بلغت----------------------------- ثلاثا	2864	966709047781157506	302	418.0	231	637	47.409732818603516	54	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms7998	true	-1177472096481614004	63	108	321	541	1525	300	بال الرج-ل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا -----لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ا--يهدي اليه ام لا -والذي نفسي---- بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي	7998	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12797	false	1576855949279176551	251	291	1247	1439	1488	300	بال العامل نستعمله فياتينا----------------- فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي -لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر هل يهدي ل--ه ام لا فوالذي نفس محمد بيده لا يغل احدكم منها اي الزكاة--------------------- شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي	12797	966709047781157506	143	209.5	110	233	61.373390197753906	24	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8020	true	6262283586738518627	15	78	69	399	1564	300	اتاني جبريل فقال اني اتيتك الليل-ة فلم يمنعني ان ادخل عليك البيت الا انه كان -في البيت تمثال رجل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فامر براس التمثال الذي في ال-----بيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة وامر بالستر --يقطع ف-يجعل في- وسادتين منتبذتين يوطان وامر بالكلب --يخرج ففعل رسول الله------------------- واذا الكلب جرو كان للحسن والحسين تحت نضيد لهم	8020	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms13516	false	-4168645746688899932	50	115	287	632	1555	300	اتاني جبريل فقال---- اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخل------ت الا انه كان علي الباب تم---اثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب ف-مر براس التمثال الذي علي باب البيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة ومر- بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطان ومر- بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا الكلب جرو كان للحسن والحسين تحت نض-د لهم	13516	966709047781157506	282	465.5	223	362	77.90055084228516	40	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8030	true	-3591629283842036643	9	42	49	215	1464	300	كما قال الفضيل بن -------------------------------عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل	8030	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	132	187	672	940	1492	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود قال-- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والامر	14171	966709047781157506	152	275.0	120	270	56.296295166015625	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8044	true	-10790356063905539	110	140	567	726	1584	300	ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	8044	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12928	false	-7736943772107606611	35	65	171	330	1582	300	ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	12928	966709047781157506	159	318.0	129	159	100.0	30	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8055	true	-3380245511900359638	0	29	0	159	1591	300	اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه	8055	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17100	false	6590174735264636439	141	170	720	879	1531	300	اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه	17100	966709047781157506	159	318.0	130	159	100.0	29	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8056	true	-1639233110141336886	57	174	292	882	1529	300	اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق لسنة اللهوسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق----ال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8056	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	115	186	582	933	1492	300	اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وهذا هو الخالص الصواب كما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا هود قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	277	504.0	220	632	43.8291130065918	51	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8073	true	-1169580312186131354	217	252	1092	1281	1537	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	8073	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06714	false	7474917059511996861	75	110	372	560	1548	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	6714	966709047781157506	188	371.0	153	189	99.47090148925781	34	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8073	true	-1169580312186131354	200	252	997	1281	1537	300	ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم وقال في الحديث الذي في السنن------------------------------------- الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	8073	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16669	false	-3956945685455219305	25	74	126	384	1488	300	ولا ت-فرقوا وان تناصحوا من ولاه ا----لله امركم وف--------------------------------------ي السنن عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال-------------------- فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	16669	966709047781157506	198	339.5	160	321	61.68224334716797	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8091	true	7477965926997947300	208	255	1090	1347	1594	300	ماردين وغيرهم واما كونها دار حرب او سلم ف---------هي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار السل--م التي تجري عليها احكام الاسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي اهلها كفار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة الاسلام بما يستحقه	8091	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21480	false	7055723790903573004	219	267	1219	1475	1650	300	ماردين هل هي ------------دار حرب او دار اسلام قال هي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار الاسلام التي يجري عليها احكام الاسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي اهلها كفار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويعامل الخارج عن شريعة الاسلام بما يستحقه	21480	966709047781157506	230	429.0	186	268	85.82089233398438	39	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8093	true	8602043071263435377	174	212	948	1143	1623	300	صحيح مسلم وغيره-- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وهذه الرسالة مبنية علي ايتين في كتاب الله وهي قوله تعالي	8093	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16669	false	-3956945685455219305	5	39	28	197	1488	300	عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وفي السنن عنه صلي ال----------------------------له تعالي	16669	966709047781157506	140	250.5	111	197	71.06598663330078	25	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8097	true	-8778050084168019756	16	62	82	310	1569	300	مسءول عن رعيته فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته-------------------------------------- والمراة راعية في بيت زوجها وهي مسءوله عن رعيتها والولد- راع في مال ابيه وهو مسءول عن رعيته والعبد راع في مال سيده وهو مسءول عن رعيته الا فك--------------------------------------لكم راع وكلكم مسءول عن رعيته	8097	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms02620	false	8959487903240564572	216	266	1137	1385	1580	300	مسءول عن رعيته فالامام ر---------------اع وهو مسءول عن رعيته والرجل راع في اهله وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها وهي مسءولة عن رعيتها والخادم راع في ------------------------------------------مال سيده وهو مسءول عن رعيته والرجل راع في مال ابيه وهو مسءول عن رعيته وكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته	2620	966709047781157506	161	292.5	128	305	52.78688430786133	28	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8103	true	-1358232501437088190	55	83	288	428	1601	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن -------حافظ عليها وحفظهاحفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة	8103	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12765	false	2635094321683711662	83	110	399	530	1529	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم ام-ركم عندي الصلاة -من حفظها وحافظ عليها ------حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها-------- اشد اضاعة	12765	966709047781157506	124	214.0	98	147	84.35374450683594	22	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8106	true	1481133351942456898	218	260	1145	1369	1590	300	قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء ويكثرون قالوا فما تامرنا فقال اوفوا ببيعة الاول فالاول ثم اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وفيهم--------ا عن بن مسعود رضي الله ع----------نه قال	8106	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16743	false	-5422297438108704628	1	45	4	235	1528	300	قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر-- قالوا فما تامرنا -قال --فوا -بيعة الاول فالاول و--اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وروي مسلم ايضا عن النبي صل---ي الله عليه وسلم انه قال	16743	966709047781157506	197	332.5	158	242	81.40496063232422	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8111	true	8913174506063267092	26	101	149	578	1620	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فذكر سبحانه و------تعالي	8111	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16175	false	5190479657156513433	184	261	980	1415	1643	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحشر 810 جعل الله تعالي	16175	966709047781157506	416	816.0	343	435	95.63218688964844	72	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8114	true	-49865628427147582	137	241	709	1193	1508	300	عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي صلي الله -عليه وسلم رجلا من الاز--د يقال له -بن اللتبيه علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاه تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت	8114	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms02864	false	5708586341740061758	163	266	861	1346	1522	300	عن ابي حميد الساعدي ق-------------ال استعمل النبي صلي الله وعليه وسلم رجلا من بني اسد يقال له ابن اللتبية علي --صدقة فلما قدم قال-هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر قال سفيان ايضا فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فياتي ---------------------يقول هذا لكم وهذا ------لي فهلا جلس في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي ل--ه ام لا والذي نفسي بيده لا ياتي بشء -----الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرة- ابطيه الا--------- هل بلغت	2864	966709047781157506	380	609.5	294	554	68.59205627441406	71	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8114	true	-49865628427147582	137	214	709	1072	1508	300	عن ابي حمي------------------د الساعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له -بن اللتبيه علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما با----------------------------------------------------ل الرجل نستعمله علي العمل م-ما ولانا الله------ فيقول هذا لكم وهذا----- اهدي- الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ منه----- شيءا--------- الا جاء ب--------------ه يوم القيامة	8114	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21782	false	59374892367301247	73	168	395	857	1593	300	عن ابي حميد عبد الرحمن بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم عل---ي العمل فيما ولاني الله فياتي فيقول هذا لكم وهذا هدية اهديت الي افلا جلس في بيت ابيه وامه حتي تاتيه هديته ان كان صادقا والل----------ه لا ياخذ احد منكم شيءا بغير حقه الا لقي الله تعالي يحمله يوم القيامة	21782	966709047781157506	296	451.5	229	475	62.31578826904297	48	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8120	true	-3959367564351499937	272	300	1447	1590	1590	300	ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا-	8120	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12928	false	-7736943772107606611	35	63	171	315	1582	300	ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا	12928	966709047781157506	143	281.0	116	144	99.30555725097656	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8149	true	-1891284562683015201	146	277	759	1450	1561	300	الله وعن الصلاة اذا اكثروا منها مع ما فيها من المفاسد الاخري من الدياثة والتخنث وفساد المزاج والعقل وغير ذلك ولكن لما كانت جامدة مطعومة ليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل هي نجسه كالخمر المشروبة وهذا هو الاعتبار ال-------------صحيح وقيل لا لجمودها وقيل يفرق بين جامدها وماءعها وبكل حال فهي داخلة فيما حرمه الله ورسوله من الخمر والمسكر لفظا ومعني قال ابو موسي الاشعري رضي الله عنه يا-رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و-المزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم وخواتيمه فقال كل مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	8149	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms03557	false	-1919114033929119006	186	288	1004	1525	1582	300	الله وعن الصلاة---------------- مع ما فيها من تلك القباءح وسبب اختلاف العلماء في الحد فيها وفي نجاستها كونها جا--------------مدة مطعومة ليست شرابا------------------------------------------------------------ فقيل هي نجسة كالخمر و-------------هو ال---------صحيح عند الشافعية وقيل الماءعة نجسة والجامدة طاهرة قال وهي علي --كل حال---- داخلة فيما حرم- الله ورسوله من الخمر -المسكر لفظا ومعني قال ابو موس--------ي رضي الله عنه يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه ف----------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل	3557	966709047781157506	384	600.0	304	725	52.965518951416016	64	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8149	true	-1891284562683015201	71	156	361	805	1561	300	من جهة انها تفسد العقل والمزاج -------------حتي يصير في الرجل--- تخنث----- ودياث------ة وغير ذلك من الفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخمر اخبث من جهة انها تفضي ال----------------------ي المخاصمة والمقاتلة------- وكلاهما يصد عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة وقد توقف بعض الفقهاء المتاخرين في حدها وراي------------------------------------------------------------- ان اكلها يعزر بما دون الحد حيث ظنها تغير العقل من غير طرب بمنزلة البنج ولم نجد للعلماء المتقدمين فيها كلاما وليس كذلك بل اكلوها ينشون عنها ويشتهونها كشراب الخمر واكثر----------------- وتصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة اذا اكثروا منها مع ما فيها من	8149	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms03557	false	-1919114033929119006	77	193	414	1034	1582	300	من جهة انها تفسد العقل والمزاج افسادا عجيبا حتي يصير في متعاطيها تخنث قبيح ودياثة عجيبة وغير ذلك من المفاسد فلا يصير له من المروءة شء البتة ويشاهد من احواله خنوثة الطبع وفساده وانقلابه الي اشر من طبع النساء ومن الدياثة علي زوجته واهله فضلا عن الاجانب ما يقضي العاقل منه بالعجب العجاب وكذا متعاطي نحو البنج والافيون وغيرهما مما مر قبيل البيع والخمر اخبث من جهة انها تفضي الي الصيال علي الغير والي المخاصمة والمقاتلة والبطش وكلاهما يصد عن ذكر الله------ وعن الصلاة--------------------------------------- وراي اخرون من العلماء تعزير اكلها كالبنج ومما يقوي القول بانه يحد ان اكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ينتشي----- ويشته-يها كال-----خمر واكثر حتي لا يصبر عنها وتصده- عن ذكر الله وعن الصلاة---------------- مع ما فيها من	3557	966709047781157506	238	329.5	189	812	29.310344696044922	35	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8166	true	7366402008210014789	209	240	1092	1234	1557	300	في الصحيح ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وكما ان	8166	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21654	false	7819037804039407060	149	180	818	962	1621	300	في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وان ----	21654	966709047781157506	133	254.5	105	148	89.8648681640625	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8185	true	-7863551514019583064	180	261	974	1428	1637	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد---------- لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه واول ما خرج هءلاء زمن امير المءمنين علي رضي الله عنه وكان لهم من الصلاة والصيام والقراءة والعبادة والزهادة	8185	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16623	false	454594387691802570	42	109	207	573	1569	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية------------------------------------------------------------------- شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت ف-------هءلاء مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم وما هم عليه من -------------------------العبادة والزهادة	16623	966709047781157506	302	532.5	247	465	64.94623565673828	50	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8196	true	2900202369440615143	136	198	701	1055	1615	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	8196	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms00410	false	5896138114174774458	2	64	14	368	1695	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	410	966709047781157506	353	705.0	291	354	99.71751403808594	61	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8196	true	2900202369440615143	119	219	612	1166	1615	300	ترجعون ق----ال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ------------------بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل الفرقة والبدعة --------	8196	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms06713	false	-8919177906499570976	20	120	113	669	1634	300	----ورسوله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه -ال عمران 102106 قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل --------البدعة والفرقة	6713	966709047781157506	518	997.5	423	584	88.6986312866211	89	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8196	true	2900202369440615143	143	198	745	1055	1615	300	نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	8196	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08118	false	-3168758550323159477	0	55	0	310	1622	300	نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	8118	966709047781157506	309	617.0	254	310	99.67742156982422	54	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8196	true	2900202369440615143	136	198	701	1055	1615	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	8196	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14177	false	-6316592146492992054	212	274	1105	1459	1608	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	14177	966709047781157506	353	705.0	291	354	99.71751403808594	61	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8196	true	2900202369440615143	167	219	873	1166	1615	300	اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه---------------- قال -بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل الفرقة والبدعة --------	8196	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19526	false	-3491367021498258448	0	53	0	301	1648	300	اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 102106 قال ابن عباس وغي---------ره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل --------البدعة والفرقة	19526	966709047781157506	272	496.5	223	318	85.53459167480469	45	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8196	true	2900202369440615143	136	198	701	1055	1615	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	8196	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21740	false	4802801181420119476	42	104	267	621	1702	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	21740	966709047781157506	353	705.0	291	354	99.71751403808594	61	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8225	true	6786008661870086390	56	127	297	670	1569	300	قال----- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه وهءلاء اول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب-- رسول الله	8225	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	95	153	523	844	1590	300	قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد---------------------------------------------------- وهءلاء------- قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب لما خرجوا عن شريعة رسول الله	15534	966709047781157506	238	400.5	192	380	62.6315803527832	39	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8225	true	6786008661870086390	20	127	113	670	1569	300	عن النبي صلي الله------ عليه وسلم من وجوه كثيره واخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه ذكرها مسلم في صحيحه واخرج منها البخاري غير وجه و------------قال الامام احمد رحمه الله صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرم---------------------------------------ية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه و----هءلاء اول من قاتلهم امير المءمنين -------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب -----رسول الله	8225	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16623	false	454594387691802570	6	129	30	670	1569	300	ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقسم فجاءه رجل ناتء الجبين كث اللحية محلوق الراس بين عينيه اثر السجود--------------------- وقال ما قال فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يخر-------ج من ضءضء هذا قوم- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رو---------------------------------------اية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت فهءلاء مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم وما هم عليه من العبادة والزهادة امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بقتلهم وقتلهم علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب النبي صلي الله	16623	966709047781157506	345	559.0	274	708	48.72881317138672	58	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8225	true	6786008661870086390	20	84	113	452	1569	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيره واخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه ذكرها مسلم في صحيحه واخرج منها البخاري غير وجه وقا-----------------------------------------------ل الامام احمد رحمه الله صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه قال------------------------------------------------------------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الذين	8225	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19526	false	-3491367021498258448	84	157	476	858	1648	300	عن النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم في ---الخوا-رج انهم كلاب اهل النار وقرا هذه الاية يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران قال الامام احمد---------- صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد خرجها مسلم في صحيحه وخرج البخاري طاءفة منها قال النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وفي رواية ----	19526	966709047781157506	227	369.5	183	459	49.45533752441406	39	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8248	true	-79275225045371596	210	264	1133	1433	1623	300	قال في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب بمن	8248	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	95	148	523	819	1590	300	قال في----هم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب لما	15534	966709047781157506	294	579.5	241	300	98.0	52	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8248	true	-79275225045371596	213	250	1146	1356	1623	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8248	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	84	121	489	699	1671	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	16191	966709047781157506	210	420.0	173	210	100.0	37	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8248	true	-79275225045371596	175	237	952	1283	1623	300	قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري------ منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال في صفته----------------م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	8248	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19526	false	-3491367021498258448	106	155	584	848	1648	300	قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد خرجها مسلم في صحيحه وخرج البخاري طاءفة منها----------------------------------------------------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	19526	966709047781157506	229	417.5	185	353	64.87252044677734	40	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8269	true	-7404174841417849782	74	133	349	676	1589	300	فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	8269	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	96	147	527	815	1590	300	فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد و-------------------------------هءلاء-------- قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	15534	966709047781157506	288	554.5	237	327	88.07339477539062	51	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8269	true	-7404174841417849782	70	112	326	564	1589	300	النبي ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8269	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	79	121	464	699	1671	300	النبي صلي الله عليه وسل---م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	16191	966709047781157506	221	428.0	181	238	92.85713958740234	38	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8275	true	-2138375416627413906	249	289	1371	1608	1666	300	الخوارج الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8275	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	93	134	509	742	1590	300	العظيمة الذين قال فيهم------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	15534	966709047781157506	226	429.5	187	239	94.5606689453125	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8275	true	-2138375416627413906	249	289	1371	1608	1666	300	الخوارج--------- الذين قال فيهم النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8275	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	74	121	432	699	1671	300	للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	16191	966709047781157506	236	443.0	196	267	88.38951110839844	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8278	true	1255534440615326496	114	177	581	900	1577	300	قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر--- بعده اشياء الاخذ بها تصديق ل-كتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طاعة الله ليس لاحد------------ تغييرها ولا النظر في راي من خالفها -من اهتدي بها فهو --مهتد -ومن استنصر بها فهو --منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا وقد قال	8278	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14159	false	-8205630978589748066	40	101	185	496	1587	300	قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا- الاخذ بها اعتصام بكتاب ال--------------------له وقوة علي دين ا-لله ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في ---امر خالفها فمن اهتدي بها فهو المهتدي ومن استبصر بها فهو المنصور ومن ترك-ها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا---- قال	14159	966709047781157506	267	454.0	212	341	78.29911804199219	43	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8280	true	4655677478706586281	0	69	0	386	1569	300	اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	8280	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16175	false	5190479657156513433	187	256	1004	1390	1643	300	اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	16175	966709047781157506	386	772.0	317	386	100.0	69	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8290	true	7175019730174645459	0	40	0	220	1594	300	يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء خرجوا علي عهد امير المءمنين علي بن ابي طالب	8290	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	111	147	612	815	1590	300	يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيام----------ة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم------- امير المءمنين علي بن ابي طالب	15534	966709047781157506	197	377.0	161	220	89.54545593261719	34	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8326	true	4844410625251835245	70	132	410	735	1656	300	الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلو---------ن ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان	8326	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms07380	false	-7789790884931978669	234	298	1280	1612	1620	300	الله عنه-- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ال عمران ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ال	7380	966709047781157506	319	619.5	257	334	95.50897979736328	59	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8326	true	4844410625251835245	69	153	405	846	1656	300	وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط--------- وقال	8326	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15081	false	5848887626265828906	142	227	735	1180	1559	300	وقال----- تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط ال عمران وقال	15081	966709047781157506	436	856.0	353	450	96.88888549804688	82	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8326	true	4844410625251835245	69	153	405	846	1656	300	وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	8326	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17205	false	8154295701504376895	2	85	9	443	1608	300	وقال----- تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط --ال	17205	966709047781157506	434	855.5	351	441	98.4126968383789	82	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8330	true	7052618016335252189	0	229	0	1222	1615	300	في شروط عمر بن الخطاب رضي الله عنه التي شرطها علي اهل الذمة لما قدم الشام وشارطهم بمحضر من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم وعليه- العمل عند اءمة المسلمين لقول رسول الله---------- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقوله------------------- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر لان هذا صار اجماعا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين لا يجتمعون علي ضلاله علي ما نقلوه وفهموه من كتاب الله وسنة نبي-ه وهذه الشروط مروية من وجوه مختصرة ومبسوطة منها ما رواه سفيان الثوري عن مسروق بن عبد الرحمن بن عتبة قال كتب عمر رضي الله عنه حين صالح نصاري الشام كتابا وشرط عليهم فيه ان لا يحدثوا في مدنهم ولا ما حولها ديرا ولا صومعه ولا كنيسة ولا قلاية لراهب ولا يجددوا ما خرب ولا يمنعوا كناءسهم ان ينزلها احد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم ولا يءوا جاسوسا ولا يكتموا غش المسلمين ولا يعلموا اولادهم القران ولا يظهروا شركا ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الاسلام ان ارادوه وان يوقروا المسلمين وان يقوموا لهم من مجالسهم اذا ارادوا الجلوس ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء من لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا يتكنوا بكناهم ولا يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا ولا يتخذوا شيءا من سلاحهم ولا ينقشوا خواتيمهم بالعربية ولا يبيعوا الخمور وان يجزوا مقادم رءوسهم وان يلزموا زيهم	8330	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17206	false	8763629953826794440	71	300	360	1581	1581	300	في شروط عمر بن الخطاب رضي الله عنه التي شرطها علي اهل الذمة لما قدم الشام وشارطهم بمحضر من المهاجرين والانصار-------------- وعليها العمل عند اءمة المسلمين لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر لان هذا صار اجماعا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين لا يجتمعون علي ضلالة علي ما نقلوه وفهموه من كتاب الله وسنة رسوله وهذه الشروط مروية من وجوه مختصرة ومبسوطة منها ما رواه سفيان الثوري عن مسروق بن عبد الرحمن بن عتبة قال كتب عمر------------- حين صالح نصاري الشام كتابا وشرط عليهم فيه ان لا يحدثوا في مدنهم ولا ما حولها ديرا ولا صومعة ولا كنيسة ولا قلاية لراهب ولا يجددوا ما خرب ولا يمنعوا كناءسهم ان ينزلها احد من المسلمين ثلاث ليال يطعمو-هم ولا يءوا جاسوسا ولا يكتموا غش المسلمين ولا يعلموا اولادهم القران ولا يظهروا شركا ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الاسلام ان ارادوه وان يوقروا المسلمين وان يقوموا لهم من مجالسهم ان ا-رادوا الجلوس ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء من لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا يتكنوا بكناهم ولا يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا ولا يتخذوا شيءا من سلاح و--لا ينقشوا خواتيمهم بالعربية ولا يبيعوا الخمور وان يجزوا مقادم رءوسهم وان يلزموا زيهم-	17206	966709047781157506	1175	2274.5	956	1253	93.77494049072266	211	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8330	true	7052618016335252189	229	300	1222	1615	1615	300	حيث ما كانوا وان يشدوا الزنانير علي اوساطهم ولا يظهروا صليبا ولا شيءا من كتبهم في شء من طريق المسلمين ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم ولا يضربوا بالناقوس الا ضربا خفيا ولا يرفعوا اصواتهم بقراءتهم في كناءسهم في شء في حضرة المسلمين ولا يخرجوا شعانين ولا يرفعوا مع موتاهم اصواتهم ولا يظهروا النيران معهم ولا-يشتروا من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين فان خالفوا شيءا مما اشترط عليهم فلا-ذمة لهم وقد حل-	8330	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17207	false	-6878976810626975677	0	72	0	394	1515	300	حيث-ما كانوا وان يشدوا الزنانير علي اوساطهم ولا يظهروا صليبا ولا شيءا من كتبهم في شء من طر-ق المسلمين ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم ولا يضربوا بالناقوس الا ضربا خفيا ولا يرفعوا اصواتهم بقراءتهم في كناءسهم في شء من حضرة المسلمين ولا يخرجوا شعانين ولا يرفعوا مع موتاهم اصواتهم ولا يظهروا النيران معهم ولا يشتروا من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين فان خالفوا شيءا مما اشترط عليهم فلا ذمة لهم وقد حل	17207	966709047781157506	389	751.0	320	396	98.2323226928711	66	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8331	true	-8032221112053989765	0	231	0	1141	1518	300	للمسلمين منهم ما يحل من اهل المعاندة والشقاق واما ما يرويه بعض العامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اذي ذميا فقد اذاني فهذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يروه احد من اهل العلم وكيف ذلك واذاهم قد يكون بحق وقد يكون بغير حق بل قد قال الله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا فكيف يحرم اذي الكفار مطلقا واي ذنب اعظم من الكفر ولكن في سنن ابي داود عن العرباض بن سارية رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم ياذن لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب ابشارهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اذلوهم ولا تظلموهم وعن صفوان بن سليم عن عدة من ابناء--- اصحاب النبي ع-----------------------ن اباءهم عن رسول الله قا-------------------ل الا من ظلم معاهدا او-انتقصه حقه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجة يوم القيامة وفي سنن ابي داود عن قابوس بن ابي ضبيان عن ابية عن -بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي مسلم جزية ولا تصلح قبلتان بارض وهذه--- الشروط قد ذكرها اءمة العلماء من اهل المذاهب المتبوعة وغيرها في كتبهم واعتمدوها فقد ذكروا ان علي الامام ان يلزم اهل الذمة بالتم-يز عن المسلمين في لباسهم وشعورهم وكناهم وركوبهم	8331	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17207	false	-6878976810626975677	72	300	394	1515	1515	300	للمسلمين منهم ما يحل من اهل المعاندة والشقاق وا---ما يرويه بعض العامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اذي ذميا فقد اذاني فهذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يروه احد من اهل العلم وكيف ذلك واذاهم قد يكون بحق وقد يكون بغير حق بل قد قال الله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا الاحزاب----------------------- فكيف يحرم اذي الكفار مطلقا واي ذنب اعظم من الكفر ولكن في سنن ابي داود عن العرباض بن سارية------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم ياذن لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب ابشارهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم وكان عمر بن الخطاب------------- يقول اذلوهم ولا تظلموهم وعن صفوان بن سليم عن عدة--- ابناء من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اباءهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا من ظلم معاهدا او انتقصه حقه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة وفي سنن ابي داود عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي مسلم جزية ولا تصلح قبلتان بارض وهذه من الشروط قد ذكرها اءمة العلماء من اهل المذاهب المتنوعة وغيرها في كتبهم واعتمدوها فقد ذكروا ان علي الامام ان يلزم اهل الذمة بالتمييز عن المسلمين في لباسهم وشعورهم وكتبهم وركوبهم-	17207	966709047781157506	1048	1968.5	834	1192	87.91946411132812	202	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8331	true	-8032221112053989765	231	300	1141	1518	1518	300	بان يلبسوا اثوابا تخالف ثياب المسلمين كالعسلي والازرق والاصفر والادكن ويشدوا الخرق في قلانسهم وعماءمهم والزنانير فوق ثيابهم وقد اطلق طاءفة من العلماء انهم يءخذون باللبس وشد الزنانير جميعا ومنهم من قال هذا يجب اذا شرط عليهم وقد تقدم اشتراط عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك عليهم جميعا حيث قال ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء من لباسهم في قلنسوة ولا غيرها من عمامة ولا نعلين الي ان قال-	8331	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17208	false	7826421626692479364	0	69	0	376	1660	300	بان يلبسوا ثوبا ي--خالف ثياب المسلمين كالعسلي والازرق والاصفر والادكن ويشدوا الخرق في قلانسهم وعماءمهم والزنانير فوق ثيابهم وقد اطلق طاءفة من العلماء انهم يءخذون باللبس وشد الزنانير جميعا ومنهم من قال هذا يجب اذا شرط عليهم وقد تقدم اشتراط عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك عليهم جميعا حيث قال ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء من لباسهم في قلنسوه ولا غيرها من عمامة ولا نعلين الي ان قال	17208	966709047781157506	369	729.0	302	378	97.61904907226562	65	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8331	true	-8032221112053989765	8	41	45	195	1518	300	واما ما يرويه بعض العامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اذي ذميا فقد اذاني فهذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يروه احد من اهل العلم	8331	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17311	false	-8019271065029450688	55	88	314	464	1526	300	واما ما يرويه بعض العامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اذي ذميا فقد اذاني فهذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يروه احد من اهل العلم	17311	966709047781157506	150	300.0	117	150	100.0	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8332	true	750943738770323689	0	240	0	1328	1641	300	ويلزمهم بذلك حيث ما كانوا ويشدوا الزنانير علي اوساطهم وهذه الشروط مازال يجددها عليهم من -وفقه الله تعالي من ولاة امور المسلمين كما جدد عمر بن عبد العزيز رحمه الله في خلافته وبالغ في اتباع سنة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث كان من العلم والعدل والقيام بالكتاب والسنة بمنزلة ميزه الله تعالي بها علي غيره من الاءمة وجددها هارون الرشيد وجعفر المتوكل وغيرهما وامروا بهدم الكناءس التي ينبغي هدمها كالكناءس التي بالديار المصرية كلها ففي وجوب هدمها قولان ولا نزاع في جواز هدم ما كان بارض العنوة اذا فتحت ولو اقرت بايديهم لكونهم اهل الوطن كما اقرهم المسلمون علي كناءس بالشام ومصر ثم ظهرت شعاءر المسلمين فيما بعد ب--تلك البقاع بحيث بنيت فيها المساجد فلا يجتمع شعاءر الكفر مع شعاءر الاسلام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع قبلتان بارض ولهذا شرط عليهم عمر والمسلمون رضي الله عنهم ان لا يظهروا شعاءر دينهم وايضا فلا نزاع بين المسلمين ان ارض المسلمين لا يجوز ان تحبس علي الديارات والصوامع ولا يصح الوقف عليها بل لو وقفها ذمي وتحاكم الينا لم نحكم بصحة الوقف فكيف بحبس اموال المسلمين علي معابد الكفار التي يشرك فيها بالرحمن ويسب الله ورسوله فيها اقبح سب وكان من سبب احداث هذه الكناءس وهذه الاحباس عليها شيءان احدهما ان بني عبيد----- القداح الذين كان ظاهرهم الرفض وباطنهم النفاق يستوزرون تارة يهوديا وتارة نصرانيا واجتلب ذلك النصراني خلقا كثيرا وبني كناءس كثيرة والثاني استيلاء الكتاب من النصاري علي اموال المسلمين فيدلسون فيها علي المسلمين ما	8332	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17208	false	7826421626692479364	69	300	376	1660	1660	300	ويلزمهم بذلك حيثما- كانوا ويشدوا الزنانير علي اوساطهم وهذه الشروط------ يجددها عليهم من يوفقه الله تعالي من ولاة امور المسلمين كما جدد عمر بن عبد العزيز---------- في خلافته وبالغ في اتباع سنة عمر بن الخطاب -------------حيث كان من العلم والعدل والقيام بالكتاب والسنة بمنزلة ميزه الله------ بها عن- غيره من الاءمة وجددها هارون الرشيد وجعفر المتوكل وغيرهما وامروا بهدم الكناءس التي ينبغي هدمها كالكناءس التي بالديار المصرية كلها ففي وجوب هدمها قولان ولا نزاع في جواز هدم ما كان بارض العنوة اذا فتحت ولو اقرت بايديهم لكونهم اهل الوطن كما اقرهم المسلمون علي كناءس بالشام ومصر ثم ظهرت شعاءر المسلمين فيما بعد في تلك البقعة بحيث بنيت فيها المساجد فلا يجتمع شعاءر الكفر مع شعاءر الاسلام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع قبلتان بارض ولهذا شرط عليهم عمر والمسلمون-------------- ان لا يظهروا شعاءر دينهم وايضا فلا نزاع بين المسلمين ان ارض المسلمين لا يجوز ان تحبس علي الديارات والصوامع ولا يصح الوقف عليها بل لو وقفها ذمي وتحاكم الينا لم يحكم بصحة الوقف فكيف نحبس اموال المسلمين علي معابد الكفار التي يشرك فيها بالرحمن ويسب الله ورسوله فيها اقبح سب وكان من سبب احداث هذه الكناءس وهذه الاحباس عليها شيءان احدهما ان بني عبيد الله القداح الذين كان ظاهرهم الرفض وباطنهم النفاق يستوزرون تارة يهوديا وتارة نصرانيا واجتلب ذلك النصراني خلقا كثيرا وبني كناءس كثيرة والثاني استيلاء الكتاب من النصاري علي اموال المسلمين فيدلسون فيها علي المسلمين ما-	17208	966709047781157506	1268	2455.5	1040	1336	94.9101791381836	222	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8360	true	9045464696601160740	263	300	1340	1519	1519	300	قول الانسان نوعان احدهما لازم قوله الحق فهذا مما يجب عليه ان يلتزمه فان لازم الحق حق ويجوز ان يضاف اليه- اذا علم من حاله انه لا يمتنع من التزامه بعد ظهوره وكثير مما يضيفه الناس الي-	8360	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11467	false	8200182182980380320	163	199	851	1027	1502	300	قول الانسان نوعان احدهما لازم قوله الحق فهذا مما يجب عليه ان يلتزمه ل----ازم الحق حق ويجوز ان يضاف اليهم اذا علم من حاله انه لا يمتنع من التزامه بعد ظهوره وكثيرا ما يضيف- الناس الي	11467	966709047781157506	171	320.5	137	181	94.47513580322266	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8361	true	2690960412659773359	0	98	0	458	1473	300	مذهب الاءمة من هذا الباب والثاني لازم قوله الذي ليس بحق فهذا لا يجب التزامه اذ اكثر ما فيه انه قد تناقض وقد ثبت ان التناقض واقع من كل عالم غير النبيين------------- ثم ا---ن عرف من حاله انه يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف اليه والا فلا يجوز ان يضاف اليه قول لو ظهر له فساده لم يلتزمه لكونه قد قال ما يلزمه وهو لا يشعر بفساد ذلك القول ولا يلزم---------------ه وهذا التفصيل في اختلاف الناس في لازم المذهب هل هو مذهب او ليس بمذهب هو اجود من اطلاق احدهما فما كان من اللوازم يرضاه القاءل بعد وضوحه	8361	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11467	false	8200182182980380320	199	300	1027	1502	1502	300	مذهب الاءمة من هذا الباب والثاني لازم قوله الذي ليس بحق فهذا لا يجب التزامه اذ اكثر ما فيه انه--- تناقض وقد ثبت ان التناقض واقع من كل عالم غير النبيين عليهم السلام ثم ان من عرف من حاله انه يلتزمه بعد ظهور---ه فقد يضاف اليه والا فلا يجوز ان يضاف اليه قول لو ظهر ل------ه لم يلتزمه لكونه قد قال ما يلزمه وهو لا يشعر بفساد ذلك القول ولا بلازمه قال رحمه الله وهذا التفصيل في اختلاف الناس في لازم المذهب هل هو مذهب ام ليس بمذهب هو اجود من اطلاق احدهما فما كان من اللوازم يرضي- القاءل بعد وضوحه-	11467	966709047781157506	439	816.0	345	489	89.77505493164062	88	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8361	true	2690960412659773359	99	157	461	755	1473	300	فهو قوله وما لا يرضاه فليس قوله وان كان متناقضا وهو الفرق بين اللازم الذي يجب التزامه مع --ملزوم -اللازم الذي يجب ترك الملزوم للزومه فاذا عرف هذا عرف الفرق بين الواجب من المقالات والواقع منها وهذا متوجه في اللوازم التي لم يصرح هو بعدم لزومها فاما اذا نفي هو اللزوم لم يجز ان يضاف اليه اللازم بحال	8361	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11468	false	4456065609799433251	1	48	3	241	1545	300	فهو قوله وما لا يرضاه فليس قوله وان كان متناقضا وهو الفرق بين اللازم الذي يجب التزامه مع الملزوم واللازم الذي يجب ترك الملزوم للزومه----------------------------------------------------------- وهذا متوجه في اللوازم التي لم يصرح هو بعدم لزومها فاما اذا نفي هو اللزوم لم يجز ان يضاف اليه اللازم بحال	11468	966709047781157506	235	447.5	188	297	79.12458038330078	45	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8374	true	6702391769144181453	73	250	388	1276	1518	300	فالمقصود المعقود عليه ظاهر والذين لا يحتالون او يحتالون وقد ظهر لهم فساد هذه الحيلة هم بين امرين اما ان يفعلوا ذلك للحاجة ويعتقدوا انهم فاعلون للمحرم كما راينا عليه اكثر الناس واما ان يتركوا ذلك ويتركوا تناول الثمار الداخلة في هذه المعاملة فيدخل عليهم من الضرر و الاضطرار ما لا يعلمه الا الله وان امكن ان يلتزم ذلك واحد او اثنان فما يمكن المسلمين التزام ذلك الا بفساد الاموال التي لا تاتي به- شريعة قط فضلا عن شريعة قال الله فيها وما جعل عليكم في الدين من حر-----ج وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال تعالي يريد الله ان يخفف عنكم------- وفي الصحيحين انما بعثتم ميسرين يسروا ولا تعسروا ليعلم اليهود ان في ديننا سعة فكل ما لا يتم المعاش الا به فتحريمه حرج وهو منتف شرعا والغرض من هذا ان تحريم مثل هذا مما لا يمكن الامة التزامه قط لما فيه من الفساد الذي لا يطاق فعلم انه ليس بحرام بل هو اشد من الاغلال والاصار التي كانت علي بني اسراءيل ووضعها الله عنا علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم	8374	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15898	false	-6499717405768573464	133	300	767	1611	1611	300	فالمقصود المعقود عليه ظاهر والذين لا يحتالون او يحتالون وقد ظهر لهم فساد هذه الحيلة هم بين امرين اما ان يفعلوا ذلك للحاجة ويعتقدون انهم فاعلون للمحرم كما راينا عليه----- الناس واما ان يتركوا ذلك ويتركوا تناول الثمار الداخلة في هذه المعاملة فيدخل عليهم من الضرر و-الاضطرار ما لا يعلمه الا الله وان امكن ان يلتزم ذلك واحد او اثنان فما يمكن المسلمين التزام ذلك الا بفساد الاموال التي لا تاتي بها شريعة قط فضلا عن شريعة قال الله فيها وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وقال تعالي يريد ا--------------------------------------------------لله ان يخفف عنكم النساء وفي الصحيحين انما بعثتم ميسرين يسروا ولا تعسروا ليعلم اليهود ان في ديننا سعة فكل ما لا يتم المعاش الا به فتحريمه حرج وهو منتف شرعا والغرض من هذا ان تحريم مثل هذا مما لا يمكن للامة التزامه قط لما فيه من الفساد الذي لا يطاق فعلم انه ليس بحرام بل هو اشد من الاغلال والاصار التي كانت علي بني اسراءيل ووضعها الله عنا علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم-	15898	966709047781157506	829	1616.0	665	901	92.00888061523438	160	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8529	true	5674949357197012940	0	54	0	262	1560	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق----ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	132	186	672	933	1492	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا هود قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	253	490.0	201	267	94.75655364990234	50	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8747	true	8557526422667458111	207	268	1090	1403	1573	300	قال تعا-----لي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون------------------------------------------------------------------------ وقال تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره	8747	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15069	false	480260583868680897	101	175	541	931	1555	300	قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا الانعام 6870 الخ وقال تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره	15069	966709047781157506	310	610.0	249	390	79.4871826171875	59	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8823	true	-864325015393598591	122	204	638	1017	1481	300	فقال--- ابن الل---------------------تبية هذا لكم وهذا اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعمله علي العمل فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يد---------------------يه الي السماء ثم قال الا هل بلغت	8823	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms02864	false	5708586341740061758	178	266	934	1346	1522	300	يقال له ابن اللتبية علي صدقة فلما قدم قالهذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر قال سفيان ايضا فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فياتي ---------------------يقول هذا لكم وهذا----- لي فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي ل--ه ام لا والذي نفسي بيده لا ياتي بشء ------------------------------الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرة ابطيه ------------------الا هل بلغت	2864	966709047781157506	261	413.5	201	491	53.156822204589844	50	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms8831	true	-9072029719061617186	36	64	193	333	1573	300	وقال تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي	8831	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms04766	false	-7953425766182750751	215	243	1093	1233	1538	300	وقال تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي	4766	966709047781157506	140	280.0	112	140	100.0	28	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9100	true	2694298659648881814	76	118	385	600	1541	300	في ماله ف-يعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن -علي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن	9100	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16034	false	-4157960457877273425	0	41	0	211	1525	300	في مالها ويعجبه مالها وجمالها فيريد ------ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن	16034	966709047781157506	207	397.5	167	217	95.39170837402344	39	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9169	true	5720023686784557967	195	238	986	1211	1505	300	رسول الله انه---------- لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن الله المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وثبت اجماع الصحابة علي ذلك ك------------------عمر------ وعثمان وعلي وبن مسعود و--------------------------------------------------بن عباس وغيرهم حتي قال عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال	9169	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms04030	false	-2217864431797412422	201	292	1083	1535	1571	300	رسول الله قال هو المحلل لع-------------------------------------ن الله المحلل والمحلل له قال الترمذي والعمل---------------------- علي ذلك عند اهل العلم منهم عمر وابنه وعثمان رضي الله عنهم وهو قول الفقهاء من التابعين وابو اسحق الجوزجاني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحلل فقال لا الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة ولا استهزاء بكتاب الله عز وجل ثم تذوق العسيلة وروي ابن المنذر وابن ابي شيبة وعبد الرزاق والاثرم عن عمر رضي الله عنه انه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما فسءل	4030	966709047781157506	122	144.5	93	511	23.874755859375	19	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9220	true	5391760424707434384	84	126	436	637	1482	300	عن علي انه --------------مر بقوم يلعبون بالشطرنج وقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لان يمس احدكم جمرا حتي يطفا- خير له من ان يمسها وعن علي--------------- رضي الله عنه انه مر بمجلس من مجالس تيم الله -وهم يلعبون بالشطرنج فقال	9220	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms03902	false	6109812826813909871	208	249	1054	1251	1506	300	عن علي كرم الله وجهه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لان يمس احدكم جمرا حتي يطفءه خير له من ان يمسها وفي الزواجر ان ابن عمر رضي الل-----------------------------------ه عنهما سءل عن الشطرنج فقال	3902	966709047781157506	147	253.5	115	232	63.36206817626953	24	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9234	true	-2157033722683260554	122	201	565	956	1456	300	تءدي المراة حق ربها ح------تي تءدي حق زوجها ولو سالها نفسها وهي علي---- قتب لم تمنعه وعن طلق بن علي قال قال رسول الله ايما رجل دعا زوجته لحاجته فلتاته ولو كانت علي التنور رواه ابو حاتم في صحيحه والترمذي وقال حديث حسن وفي الصحيح عن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله------------------- اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبانا عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح والاحاديث في ذلك كثيرة عن النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------سلم وقال	9234	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18576	false	7764144128616544799	6	64	28	317	1566	300	تجد ا--مراة حلاوة الايمان حتي تءدي حق زوجها ولو سالها نفسها وهي علي ظهر قتب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امراته ل---فراشه فلم تاته--- فبات غضبان -عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح رواه البخاري وم--------------------------------سلم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال	18576	966709047781157506	167	227.5	134	483	34.57556915283203	24	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9263	true	-8068682612617153142	243	288	1226	1442	1500	300	عن -بن عباس انه -----------------قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة وزمان ابي بكر وصدرا- من خلافة عمر فلما تتابع الناس علي ذلك قال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو نفذ-ناه عليهم فانفذه	9263	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms02224	false	-3073891940529112255	76	118	388	595	1580	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------ابي بكر وسنتين من خلافة عمر واحدة ف------------------قال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه	2224	966709047781157506	167	268.5	129	236	70.76271057128906	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9300	true	-2503557388031514747	37	82	182	429	1542	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم	9300	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms20324	false	-7925419002553083351	80	125	426	673	1592	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم	20324	966709047781157506	246	491.0	201	247	99.59513854980469	44	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9301	true	-4735866167253104249	175	230	882	1159	1494	300	عن طاووس عن ---------بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وسنتين من خلافه عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ا----------ن الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ---------------------ان ابا-الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل	9301	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18114	false	-204816224325975865	231	300	1169	1500	1500	300	بن طا-وس عن ابيه عن ابن عباس ----قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل-	18114	966709047781157506	239	404.5	191	337	70.91988372802734	40	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9301	true	-4735866167253104249	230	283	1159	1411	1494	300	واحدة علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وثلاثا من امارة عمر فقال -بن عباس نعم وفي رواية----------------------------------------------- ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي بكر---------- واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وروي	9301	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18115	false	308800463724254586	0	67	0	313	1524	300	واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر -قال ابن عباس نعم ومن طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس------------- الم يكن ط--لاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وهذه	18115	966709047781157506	208	349.5	160	329	63.221885681152344	39	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9303	true	2414757971176533537	100	142	512	715	1518	300	حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة------ يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة	9303	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18130	false	-1027938356136195108	215	247	1112	1275	1570	300	حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته ال------------------------------بتة-------- لان ابن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة كانوا يسمون -----الثلاث----- البتة	18130	966709047781157506	153	263.5	122	211	72.51184844970703	26	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9332	true	2029141044143551270	132	236	652	1180	1512	300	وللعلماء في هذه الايمان ثلاثة اقوال احدها انه اذا حنث لزمه ما حلف به والثاني لا يلزمه شء والثالث يلزمه كفارة يمين ومن العلماء من فرق بين الحلف والطلاق والعتاق وغيرها والقول الثالث اظهر الاقوال لان الله تعالي قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانك--------م وقال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم-------- وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي انه قال ومن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وجاء هذا المعني في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي موسي وعبد الرحمن بن سمرة وهذا	9332	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16440	false	-6652969458931190971	205	300	1053	1533	1533	300	وللعلماء في هذه الايمان ثلاثة اقوال احدها ا----ذا حنث لزمه ما حلف به والثاني لا يلزمه شء والثالث يلزمه كفارة يمين---------------------------------------------------- والقول الثالث اظهر الاقوال لان الله ------قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم وقال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي انه قال -من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وجاء هذا المعني في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي موسي وعبد الرحمن بن سمرة وهذا-	16440	966709047781157506	464	878.0	372	544	85.29412078857422	89	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9349	true	-5081620384090530144	93	148	474	743	1495	300	عن طاووس عن ---------بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا--- امرا كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ------------------------------------------ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث	9349	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18114	false	-204816224325975865	231	299	1169	1496	1500	300	بن طا-وس عن ابيه عن ابن عباس ----قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر- كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس -اتعلم ان---------ما كانت الثلاث	18114	966709047781157506	234	378.5	184	343	68.22157287597656	38	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9349	true	-5081620384090530144	102	170	513	846	1495	300	علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا امرا كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي بكر وا----------حدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم	9349	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18115	false	308800463724254586	1	66	6	308	1524	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر------------------- قال ابن عباس نعم ومن طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ----------------------------ان ابا الصهباء قال لابن عباس------------- الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	18115	966709047781157506	185	276.0	142	362	51.10497283935547	35	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9350	true	-6312579009526315723	27	74	131	364	1454	300	قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال فقال طلقتها ثلاثا قال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها	9350	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms02224	false	-3073891940529112255	137	174	692	880	1580	300	قال طلق ركانة--------------------------- امراته ثلاثا في مجلس----- فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلق-----تها ثلاثا قال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت---- فراجعها	2224	966709047781157506	184	334.0	147	233	78.96995544433594	35	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9350	true	-6312579009526315723	19	74	94	364	1454	300	داود بن الحصين عن عكرمة مولي بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال------------------- فقال طلقتها ثلاثا قال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارج-عها ان شءت قال فراجعها	9350	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18113	false	-8461694043963612852	191	240	926	1171	1476	300	داود بن الحصين عن عكرمة عن اب-ن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد--------------- امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله----- النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم انم------------------ا تلك واحدة فارتجعها ان شءت فا---رتجعها	18113	966709047781157506	190	295.5	149	291	65.29209899902344	33	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9350	true	-6312579009526315723	226	283	1088	1372	1454	300	احمد بن حنب-ل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة------ يسمون --ثلاثا البتة---------------- فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه انه طلقها ثلاثا	9350	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18130	false	-1027938356136195108	204	264	1060	1366	1570	300	احمد الذي قال حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة لان ابن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة كانوا يسمون الثلاث- البتة قال شيخ الاسلام فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه---- طلقها ثلاثا	18130	966709047781157506	273	488.5	218	311	87.7813491821289	49	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9351	true	7335101179500919927	256	300	1286	1503	1503	300	وقد بين -بن عباس عذر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الالزام بالثلاث و-بن عباس عذره هو العذر الذي ذكره عن عمر رضي الله عنه وهو ان الناس لما تتابعوا فيما حرم الله عليهم استحقوا العقوبة علي ذلك فعوقبوا بلزومه بخلاف ما كانوا-	9351	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18127	false	-1862995743367633526	227	271	1200	1420	1571	300	وقد بين ابن عباس عذر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الالزام بالثلاث وابن عباس عذره هو العذر الذي ذكره عن عمر رضي الله عنه وهو ان الناس لما تتايعوا فيما حرم الله عليهم استحقوا العقوبة علي ذلك فعوقبوا بلزومه بخلاف ما كانوا	18127	966709047781157506	216	416.0	173	220	98.18181610107422	40	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9352	true	2687928122132822850	0	29	0	152	1558	300	عليه قبل ذلك فانهم لم يكونوا مكثرين من فعل المحرم وهذا كما انهم لما اكثروا شرب الخمر واستخفوا بحدها كان عمر يضرب فيها ثمانين وينفي فيها ويحلق الراس ولم	9352	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18127	false	-1862995743367633526	271	300	1420	1571	1571	300	عليه قبل ذلك فانهم لم يكونوا مكثرين من فعل المحرم وهذا كما انهم لما اكثروا شرب الخمر واستخفوا بحدها كان عمر يضرب فيها ثمانين وينفي فيها ويحلق الراس ولم-	18127	966709047781157506	151	297.0	123	152	99.34210205078125	29	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9352	true	2687928122132822850	29	300	152	1558	1558	300	يكن ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكما قاتل علي بعض اهل القبلة ولم يكن ذلك علي عهد النبي------------------- والتفريق بين الزوجين هو مما كانوا يعاقبون به احيانا اما مع بقاء النكاح واما بدونه فالنبي صلي الله عليه وسلم فرق بين الثلاثة الذين خلفوا وبين نساءهم حتي تاب الله عليهم من غير طلاق والمطلق ثلاثا حرمت عليه امراته حتي تنكح زوجا غيره عقوبة له ليمتنع عن الطلاق وعمر بن الخطاب ومن وافقه كمالك واحمد في احدي الروايتين حرموا المنكوحة في العدة علي الناكح ابدا لانه استعجل ما احله الله فعوقب بنقيض قصده والحكمان لهما عند اكثر السلف ان يفرقا بينهما بلا عوض اذا رايا الزوج ظالما معتديا لما في ذلك من منعه من الظلم ودفع الضرر عن الزوجه ودل علي ذلك الكتاب والسنة والاثار وهو قول مالك واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد والزام عمر بالثلاث لما اكثروا منه اما ان يكون راه عقوبة تستعمل وقت الحاجة واما ان يكون راه شرعا لازما لاعتقاده ان الرخصة كانت لما كان المسلمون لا يوقعونه الا قليلا وهكذا كما اختلف كلام الناس في نهيه عن المتعه--------------- هل كان نهي اختيار لان افراد الحج بسفرة والعمرة بسفره كان افضل من التمتع او كان قد نهي عن الفسح لاعتقاده انه كان مخصوصا بالصحابه وعلي التقديرين فالصحابه قد نازعوه في ذلك وخالفه كثير من اءمتهم من اهل الشوري وغيرهم في المتعة وفي الالزام بالثلاث واذا تنازعوا في شء وجب رد-ما تنازعوا فيه الي الله والرسول كما ان عمر كان يري ان المبتوتة لا نفقة لها ولا سكني ونازعه في ذلك كثير من الصحابة واكثر العلماء علي قولهم وكان هو و-بن مسعود يريان ان الجنب لا يتيمم وخالفهما عمار وابو موسي و-بن عباس وغيرهم من الصحابه-	9352	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18128	false	-4585051930169181197	0	277	0	1435	1556	300	يكن ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكما قاتل علي بعض اهل القبلة ولم يكن ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم والتفريق بين الزوجين هو مما كانوا يعاقبون به احيانا اما مع بقاء النكاح واما بدونه فالنبي صلي الله عليه وسلم فرق بين الثلاثة الذين خلفوا وبين نساءهم حتي تاب الله عليهم من غير طلاق والمطلق ثلاثا حرمت عليه امراته حتي تنكح زوجا غيره عقوبة له ليمتنع عن الطلاق وعمر بن الخطاب ومن وافقه كمالك واحمد في احدي الروايتين حرموا المنكوحة في العدة علي الناكح ابدا لانه استعجل ما احله الله فعوقب بنقيض قصده والحكمان لهما عند اكثر السلف ان يفرقا بينهما بلا عوض اذا رايا الزوج ظالما معتديا لما في ذلك م--------ن الظلم ودفع الضرر عن الزوجة ودل علي ذلك الكتاب والسنة والاثار وهو قول مالك واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد والزام عمر بالثلاث لما اكثروا منه اما ان يكون راه عقوبة تستعمل وقت الحاجة واما ان يكون راه شرعا لازما لاعتقاده ان الرخصة كانت لما كان المسلمون لا يوقعونه الا قليلا وه-ذا كما اختلف كلام الناس في نهيه عن المتعة يعني متعة الحج هل كان نهي اختيار لان افراد الحج لسفره والعمرة لسفره كان افضل من التمتع او كان قد نهي عن الفسخ لاعتقاده انه كان مخصوصا بالصحابة وعلي التقديرين فالصحابة قد نازعوه في ذلك وخالفه كثير من اءمتهم من اهل الشوري وغيرهم في المتعة وفي الالزام بالثلاث واذا تنازعوا في شء وجب رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول كما ان عمر كان يري ان المبتوتة لا نفقة لها ولا سكني ونازعه في ذلك كثير من الصحابة واكثر العلماء علي قولهم وكان هو وابن مسعود يريان ان الجنب لا يتيمم وخالفهما عمار وابو موسي وابن عباس وغيرهم من الصحابة	18128	966709047781157506	1388	2713.0	1120	1444	96.12188720703125	255	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9353	true	2316332486202799371	0	23	0	122	1618	300	واطبق العلماء علي قول هءلاء لما كان معهم الكتاب والسنة والكلام علي هذا كثير مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا التنبيه علي ما	9353	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms18128	false	-4585051930169181197	277	300	1435	1556	1556	300	واطبق العلماء علي قول هءلاء لما كان معهم الكتاب والسنة والكلام علي هذا كثير مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا التنبيه علي ما-	18128	966709047781157506	121	237.0	99	122	99.18032836914062	23	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9372	true	8290615389492959656	171	199	890	1027	1530	300	بن مسعود و---------بن عباس وغيرهما انه قال لان اح-لف بالله كاذبا احب الي ان احلف بغير----ه صادقا قال وهذا لان الحلف بغير الله شرك والشرك اعظم من الكذب	9372	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08491	false	-2545671584964538097	160	191	886	1033	1637	300	بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر لان احلف بالله كاذبا احب الي ان احلف بغير الله صادقا وذلك ل----ان الحلف بغير الله شرك والشرك اعظم من الكذب	8491	966709047781157506	107	192.5	85	151	70.86092376708984	18	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9407	true	6618672630937244111	42	99	239	542	1606	300	مذهب السلف اجراء احاديث الصفات وايات الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات	9407	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms09176	false	-3224301738115409342	258	300	1337	1558	1558	300	مذهب السلف انها تجري -----------------------علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها----------------------------------------------------- وذلك ان الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات-	9176	966709047781157506	212	377.5	173	303	69.96699523925781	39	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9451	true	-160895898513555700	41	90	195	418	1487	300	النسب 2 وسءل رحمه الله تعالي عن--- رجل تزوج بنتا بكرا بالغا ودخل بها فوجدها بكرا ثم انها ولدت ولدا بعد مضي ستة اشهر بعد دخوله بها فهل يلحق به الولد ام لا وان الزوج حلف في الطلاق منها ان الولد ولده من صلبه فهل يقع به الطلاق ام	9451	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17139	false	3482720960244095631	253	300	1294	1513	1513	300	الرحيم وقا-ل رحمه الله ورضي عنه في رجل تزوج بنتا بكرا بالغا ودخل بها فوجدها بكرا ثم انها ولدت ولدا بعد مضي ستة اشهر بعد دخوله بها فهل يلحق به الولد ام لا وان الزوج حلف بالط--لاق منها ان الولد ولده من صلبه فهل يقع الط---لاق ام-	17139	966709047781157506	193	367.0	150	226	85.39823150634766	40	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9451	true	-160895898513555700	90	212	418	1049	1487	300	لا والولد -بن- سوي -كامل الخلقة وعمر سنين افتونا ماجورين فاجاب رضي الله عنه الحمد لله اذا ولدت لاكثر من ستة اشهر من حين دخل بها ولو بلحظة لحقه الولد باتفاق الاءمة ومثل هذه القصة وقعت في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستدل الصحابة علي امكان كون ال-----ولد لستة اشهر بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين------- فاذا كان مدة الرضاع من الثلاثين حولين يكون الحمل ستة اشهر فجمع في الاية اقل الحمل وتمام الرضاع ولو-لم يستلحقه فكيف اذا استلحق-ه واقر به بل لو استلحق مجهول النسب وقال انه ابني لحقه باتفاق المسلمين اذا كان ذلك ممكنا ولم يدع احد انه ابنه كان بارا في يمينه ولا حنث عليه والله اعلم وسءل رحمه الله	9451	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms17140	false	4680680397114439940	0	124	0	647	1559	300	لا والولد ابنا سويا كامل الخلقة وعمر سنين افتونا ماجورين -اجاب رضي الله عنه الحمد لله اذا ولدت لاكثر من ستة اشهر من حين دخل بها ولو بلحظة لحقه الولد باتفاق الاءمة ومثل هذه القصة وقعت في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-واستدل الصحابة علي امكان كون الولد يولد لستة اشهر بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة فاذا كان مدة الرضاع من الثلاثين حولين يكون الحمل ستة اشهر فجمع في الاية اقل الحمل وتمام الرضاع ولو لم يستلحقه فكيف اذا استلحقته واقر به بل لو استلحق مجهول النسب وقال انه ابني لحقه باتفاق المسلمين اذا كان ذلك ممكنا ولم يذع -به انه ابنه كان بارا في يمينه ولا حنث عليه والله اعلم بس------م الله	17140	966709047781157506	616	1158.0	497	656	93.90243530273438	110	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9468	true	2670983042238731217	12	44	59	218	1568	300	عن عاءشه رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحر-- من نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران	9468	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms08227	false	7642069088967947068	209	241	1109	1269	1569	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما -نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران	8227	966709047781157506	154	293.5	122	161	95.65217590332031	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9519	true	-4676911958534737284	103	142	541	753	1578	300	قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بط----------------ني ------------------------------------------اني وضعتها انثي-------------------- وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا	9519	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11821	false	-3429995955318479340	114	168	605	895	1648	300	قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا	11821	966709047781157506	212	400.0	173	290	73.10344696044922	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9551	true	7208747612192800463	179	234	878	1147	1456	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي ي-------------------------------------------شتد قال فكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال----------------------------- كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن سال النبي صلي الله عليه وسلم	9551	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms03557	false	-1919114033929119006	237	297	1275	1569	1582	300	ابو موس--------ي رضي الله عنه-------- يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام رواه---- ----------------------------------------------مسلم وقال صلي الله عليه وسلم	3557	966709047781157506	189	311.5	149	360	52.5	32	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9554	true	8528365652105541564	3	46	15	221	1463	300	ابي موسي قال قلت----- يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو--- العسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة-------- ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم--------- فقال----------------------------- كل مسكر حرام	9554	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms03557	false	-1919114033929119006	237	290	1275	1535	1582	300	ابو موسي رضي الله عنه يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام	3557	966709047781157506	200	351.5	157	260	76.92308044433594	36	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9568	true	2218325497941331963	228	267	1166	1353	1532	300	الصحيح ان رجلا كان يدعي حمارا وهو كان يشرب الخمر ف-----------------------------------------كان كلما شرب---------------------------------- جلده النبي فلعنه رجل فق----ال لعنة الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال------------------------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله---- وهذا	9568	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16622	false	8010274468274411576	197	259	1063	1366	1567	300	الخطاب ان رجلا كان يدعي حمارا وك---ان يشرب الخمر وكان يضحك النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وكان كلما اتي به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جلده الحد- فلعنه رجل مرة وقال لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قلت فهذا	16622	966709047781157506	168	257.5	130	307	54.72312545776367	27	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9579	true	598957277070924434	37	112	194	581	1587	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما-لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا	9579	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16336	false	-7382940568756706767	166	242	886	1274	1576	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا	16336	966709047781157506	387	769.0	312	388	99.74227142333984	74	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9585	true	5987220959120905638	103	177	530	908	1540	300	الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم وفي صحيح مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن واءل بن حجر رضي الله عنه قال سال سلمة بن يزيد ال-جعفي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فقال يارسول الله ان قامت علينا امراء يسالوننا حقهم ويمنعونا حقنا فما تامرنا فاعرض عنه ثم ساله فاعرض ثم ساله في الثانية او في الثالثة فحدثه الاشعث بن قيس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما-حملتم فذلك	9585	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14972	false	-7194365355010731643	0	82	0	436	1562	300	الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم متفق عليه عن ابن مسعود واخرجه ايضا الحارث بن وهب واورده الحافظ في التلخيص وعن جابر بن عتيك مرفوعا عند ابي داود بلفظ سياتيكم ركب مبغضون فاذا اتوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يبتغون فان عدلوا فلانفسهم وان ظلموا فعليهم وعن واءل بن حجر ---------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجل يساله فقال ارايت ان كان------- علينا امراء ---------------يمنعونا حقنا ويسالونا حقهم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم مسلم	14972	966709047781157506	165	235.0	132	598	27.59197235107422	25	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9588	true	2980196338251211289	177	299	925	1554	1556	300	الحصين رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجة الوداع وهو يقول ولو استعمل عبدا يقودكم بكتاب الله اسمعوا واطيعوا وفي رواية عبد حبشي مجدعا وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك رضي الله عنه -------عن- رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم---- قلنا يارسول الله افلا ننابذهم بالسيف عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية----- فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة -وفي صحيح -مسلم -عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	9588	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14971	false	-715017612597491817	132	245	735	1324	1607	300	الصامت رضي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان متفق عليه اي يطاع الامام في كل حال الا ان يظهر منه كفر صريح وقال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا------------ افلا ننابذهم------- عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الص-------------------------لاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة رواه احمد ومسلم وعن حذيفة ق-----------------------ال قال---------- صلي الله عليه وسلم	14971	966709047781157506	359	546.0	289	843	42.586002349853516	59	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9588	true	2980196338251211289	75	141	388	736	1556	300	النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة ---------------------------------------وقد ام-ر النبي------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم بطاعة ولي الامر وا------------------------------------ن كان عبدا حبشيا كما في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم	9588	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	82	173	447	958	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقتال المارقين من الاسلام مع عبادتهم العظيمة الذين قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب لما خرجوا عن شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وفارقوا جماعة المسلمين فكيف بمن يعتقد ان المءمنين كانوا يقاتلو---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	15534	966709047781157506	297	491.0	240	532	55.82706832885742	51	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9588	true	2980196338251211289	65	118	336	627	1556	300	المارقين الذين قاتلهم علي بن ابي طالب الذي قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	9588	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	75	122	440	703	1671	300	المارقين الذين---------------------------- قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	16191	966709047781157506	263	520.0	216	291	90.37800598144531	47	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9591	true	-2668873159041177946	253	286	1347	1526	1599	300	كانت بنو اسراءيل يسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر-- قالوا فما تامرنا قال فوا ببيعة الاول فالاول ثم اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم	9591	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14965	false	4339494194142458238	84	116	425	604	1714	300	كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تامرنا قال فوا ببيعة الاول فالاول و--اعطوهم حقهم فان الله يسالهم عما استرعاهم	14965	966709047781157506	170	322.0	138	181	93.92265319824219	28	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9591	true	-2668873159041177946	252	286	1343	1526	1599	300	قال كانت بنو اسراءيل يسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر قالوا فما تامرنا قال فوا ببيعة الاول فالاول ثم اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم	9591	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16743	false	-5422297438108704628	1	34	4	184	1528	300	قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر قالوا فما تامرنا قال فوا -بيعة الاول فالاول و--اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم	16743	966709047781157506	178	343.5	145	183	97.26776123046875	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9611	true	-3626812967020139119	113	195	640	1099	1659	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	9611	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	64	134	348	742	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقد جعل الله المءمنين بعضهم اولياء بعض والكافرين بعضهم اولياء بعض وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتال المارقين من الاسلام مع عبادتهم العظيمة الذين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيهم------------------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	15534	966709047781157506	242	429.5	198	606	39.93399429321289	41	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9611	true	-3626812967020139119	157	195	873	1099	1659	300	الخوارج المارقين---------------------------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	9611	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	74	121	432	699	1671	300	للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	16191	966709047781157506	225	432.0	187	267	84.26966094970703	35	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9628	true	2914164627333585649	257	283	1388	1519	1604	300	لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل-------- الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من ----------------عيش ثم يمسك ورجل	9628	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15498	false	6913438522966170437	128	157	607	750	1488	300	لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيص-----------ة لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله ف-سال حتي يجد سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل	15498	966709047781157506	119	214.0	95	155	76.7741928100586	20	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9630	true	-1268912953915585251	235	263	1255	1399	1582	300	فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال	9630	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19529	false	-151193137937108637	0	28	0	144	1535	300	فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال	19529	966709047781157506	144	288.0	116	144	100.0	28	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9678	true	1208882044087446734	204	229	1158	1297	1657	300	هءلاء القلندرية الذين يحلقون ذقونهم ما هم ومن اي الطواءف يحسبون وما قولكم في اعتقادهم ان رسول الله------------------- اطعم شيخهم قلندر عنبا وكلمه بلسان العجم	9678	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15493	false	3587733470329956629	159	188	855	1012	1579	300	هءلاء القلندرية الذي- يحلقون ذقونهم ما هم ومن اي الطواءف يحسبون وما قولكم في اعتقادهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعم شيخهم قلندر عنبا وكلمه بلسان العجم	15493	966709047781157506	138	259.0	113	158	87.3417739868164	23	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9678	true	1208882044087446734	231	300	1307	1657	1657	300	هءلاء القلندرية المحلقي- اللحي فمن اهل الضلالة والجهالة واكثرهم كافرون بالله ورسوله لا يرون وجوب الصلاة والصيام ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق بل كثير منهم اكفر من اليهود والنصاري وهم ليسوا من اهل الملة ولا من اهل الذمة وقد يكون فيهم من هو مسلم لكن مبتدع ضال او فاسق فاجر ومن قال ان قلندر---- موجود- في زمن النبي------------------- فقد كذب وافتري بل قد قيل-	9678	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16185	false	3494170349696614065	175	249	920	1296	1583	300	هءلاء القلندرية المحلقين اللحي فمن اهل الضلالة والجهالة واكثرهم كافرون بالله ورسوله لا يرون وجوب الصلاة والصيام ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق بل كثير منهم اكفر من اليهود والنصاري وهم ليسوا من اهل الملة ولا من اهل السنة وقد يكون فيهم من هو مسلم لكن مبتدع ضال او فاسق فاجر ومن قال ان قلندر كان موجودا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فقد كذب وافتري بل قد قيل	16185	966709047781157506	348	660.5	280	376	92.55319213867188	63	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9679	true	-9170833544932962001	0	51	0	289	1610	300	اصل هذا الصنف انهم كانوا قوما من نساك الفرس يدورون علي ما فيه راحة قلوبهم بعد اداء الفراءض واجتناب المحرمات هكذا فسرهم الشيخ ابو حفص السهروردي في عوارفه ثم انهم بعد ذلك تركوا الواجبات وفعلوا المحرمات بمنزلة الملامية الذين كانوا يخفون حسناتهم ويظهرون ما لا يظن بصاحبه الصلاح من زي الاغنياء	9679	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16185	false	3494170349696614065	249	300	1296	1583	1583	300	اصل هذا الصنف انهم كانوا قوما من نساك الفرس يدورون علي ما فيه راحة قلوبهم بعد اداء الفراءض واجتناب المحرمات هكذا فسرهم الشيخ ابو حفص السهرو-دي في عوارفه ثم انهم بعد ذلك تركوا الواجبات وفعلوا المحرمات بمنزلة الملامية الذين كانوا يخفون حسناتهم ويظهرون ما لا يظن بصاحبه الصلاح من زي الاغنياء-	16185	966709047781157506	287	564.0	237	289	99.3079605102539	50	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9679	true	-9170833544932962001	51	300	289	1610	1610	300	ولبس العمامة فهذا قريب وصاحبه ماجور علي نيته ثم حدث قوم فدخلوا في امور مكروهة في الشريعة ثم زاد الامر ففعل قوم المحرمات من الفواحش والمنكرات وترك الفراءض والواجبات وزعموا ان ذلك دخول منهم في الملاميات ولقد صدقوا في استحقاقهم اللوم والذم -والعقاب من الله في الدنيا والاخرة وتجب عقوبتهم جميعهم ومنعهم من هذا الشعار الملعون كما يجب ذلك في كل معلن ببدعة او فجور وليس ذلك مختصا بهم بل كل من كان من المتنسكة والمتفقهة والمتعبدة والمتفقرة والمتزهدة والمتكلمة والمتفلسفة ومن وافقهم من الملوك والاغنياء والكتاب والحساب والاطباء واهل الديوان والعامة خارجا عن الهدي ودين الحق الذي بعث الله به رسوله لا يقر بجميع ما اخبر الله به علي لسان رسوله ولا يحرم ما حرمه الله ورسوله او يدين بدين يخالف الدين الذي بعث الله به رسوله باطنا وظاهرا مثل من يعتقد ان شيخه يرزقه او ينصره او يهديه او يغيثه او يعينه او كان يعبد شيخه او يدعوه ويسجد له او كان يفضله علي النبي------------------- تفضيلا مطلقا او مقيدا في شء من الفضل الذي يقرب الي الله تعالي او كان يري انه هو او شيخه مستغن عن متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم فكل هءلاء كفار ان اظهروا ذلك ومنافقون ان لم يظهروه وهءلاء الاجناس وان كانوا قد كثروا في هذا ال-زمان فلقلة دعاة العلم والايمان وفتور اثار الرسالة في اكثر البلدان واكثر هءلاء ليس عندهم من اثار الرسالة وميراث النبوة ما يعرفون به الهدي وكثير منهم لم يبلغهم ذلك وفي اوقات الفترات وامكنة الفترات يثاب الرجل علي ما-معه من الايمان القليل ويغفر الله فيه لمن لم-	9679	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16186	false	-373373532770447896	0	217	0	1182	1593	300	ولبس العمامة فهذا قريب وصاحبه ماجور علي نيته ثم حدث قوم فدخلوا في امور مكروهة في الشريعة ثم زاد الامر ففعل قوم المحرمات من الفواحش والمنكرات وترك الفراءض والواجبات وزعموا ان ذلك دخول منهم في الملاميات ولقد صدقوا في استحقاقهم اللوم والندم والعقاب من الله في الدنيا والاخرة وتجب عقوبتهم جميعهم ومنعهم من هذا الشعار الملعون كما يجب ذلك في كل معين ببدعة او فجور وليس ذلك مختصا بهم بل كل من كان من المتنسكة والمتفقهة والمتعبدة والمتفقرة والمتزهدة والمتكلمة والمتفلسفة ومن وافقهم من الملوك والاغنياء والكتاب والحساب والاطباء واهل الديوان والعامة خارجا عن الهدي ودين الحق الذي بعث الله به رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باطنا وظاهرا مثل من يعتقد ان شيخه يرزقه و--ينصره او يهديه او يغيثه او ك---------ان يعبد شيخه و--يدعوه ويسجد له او كان يفضله علي النبي صلي الله عليه وسلم تفضيلا مطلقا او مقيدا في شء من الفضل الذي يقرب الي الله تعالي او كان يري انه هو وش--يخه مستغن عن متابعة الرسول------------------- فكل هءلاء كفار ان اظهروا---- ومنافقون ان ابطنوا--- وهءلاء الاجناس وان كانوا قد كثروا في هذه الازمان فلقلة دعاة العلم والايمان وفتور اثار الرسالة في اكثر البلدان واكثر هءلاء ليس عندهم من اثار الرسالة وميراث النبوة ما يعرفون به الهدي وكثير منهم لم يبلغهم ذلك وفي اوقات الفترات وامكنة الفترات يثاب الرجل علي ما معه من الايمان القليل ويقضي الله فيه لمن لم	16186	966709047781157506	1140	2200.0	930	1344	84.82142639160156	199	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9680	true	-9112774364860274845	0	74	0	375	1518	300	تقم الحجة عليه ما-لا يغفر به لمن قامت الحجة عليه كما في الحديث المعروف ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا صياما ولا حجا ولا عمرة الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادركنا اباءنا وهم يقولون لا اله الا الله فقيل لحذيفة بن اليمان ما تغني عنهم لا اله الا الله فقال تنجيهم من ال--------------------------------نار واصل ذلك ان المقالة التي هي كفر بالكتاب و--السنة و--الاجماع يقال هي كفر قولا يطلق كما دل	9680	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16186	false	-373373532770447896	217	300	1182	1593	1593	300	يقم الحجة عليه ما لا يغفر به لمن قامت الحجة عليه كما في الحديث المعروف ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا صياما ولا حجا ولا عمرة الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادركنا اباءنا وهم يقولون لا اله الا الله فقيل لحذيفة بن اليمان ما تغني عنهم لا اله الا الله فقال تنجيهم من النار تنجيهم من النار تنجيهم من النار واصل ذلك ان المقالة التي هي كفر بالكتاب او السنة او الاجماع يقال هي كفر قولا يطلق كما دل-	16186	966709047781157506	371	715.0	298	412	90.04854583740234	69	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9680	true	-9112774364860274845	74	244	375	1224	1518	300	علي ذلك الدلاءل الشرعية فان الايمان من الاحكام المتلقاة عن الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم واهواءهم ولا يجب ان يحكم في كل شخص قال ذلك بانه كافر حتي يثبت في حقه شروط التكفير وتنتفي موانعه مثل من قال ان الخمر او الربا حلال لقرب عهده بالاسلام او لنشوءه في بادية بعيدة او سمع كلاما انكره ولم يعتقد انه من القران ولا انه من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر اشياء حتي يثبت عنده ان النبي------------------- قالها وكما كان الصحابة يشكون في اشياء مثل رءية الله وغير ذلك حتي يسالوا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل الذي قال اذا انا مت فاسحقوني وذروني في اليم لعلي اضل عن الله ونحو ذلك فان هءلاء لا يكفرون حتي تقوم عليهم الحجة بالرسالة كما قال الله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل -------وقد عفا الله لهذه الامة عن الخطا والنسيان وقد اشبعنا الكلام في القواعد التي في هذا الجواب في اماكنها والفتوي لا تحتمل البسط اكثر من هذا	9680	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16187	false	-403551221709851701	0	175	0	872	1520	300	علي ذلك الدلي-ل الشرعي -فان الايمان من الاحكام المتلقاة عن الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم واهواءهم ولا يجب ان يحكم في كل شخص قال ذلك بانه كافر حتي يثبت في حقه شروط التكفير وتن-في موانعه مثل من قال ان الخمر او الربا حلال لقرب عهده بالاسلام او لنشوءه في بادية بعيدة او سمع كلاما انكره ولم يعتقد انه من القران ولا انه من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر اشياء حتي يثبت عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قالها وكما كان الصحابة يشكون في اشياء مثل رءية الله وغير ذلك حتي يسالوا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل الذي قال اذا انا مت فاسحقوني وذروني في اليم لعلي اضل عن الله ونحو ذلك فان هءلاء لا يكفرون حتي تقوم عليهم الحجة بالرسالة كما قال الله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء وقد عفا الله لهذه الامة عن الخطا والنسيان وقد اشبعنا الكلام في القواعد التي في هذا الجواب في اماكنها والفتوي لا تحتمل البسط اكثر من هذا	16187	966709047781157506	844	1654.0	675	875	96.45714569091797	165	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9695	true	3821357881342143194	55	158	296	834	1596	300	وامرت ان اكون من المسلمين----- وقال في ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين----- وقال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين------ وقال ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	9695	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms14220	false	6516673493126140648	103	218	530	1164	1599	300	وامرت ان اكون من المسلمين يونس وقال عن ابرا------------------------هيم-------------------------------------------------------------------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 131132 وقال يوسف فاطر السموات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين يونس وقال عن السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين الاعراف وقال عن-------------------- بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين النمل وقال يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار الماءدة وقال واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	14220	966709047781157506	365	594.0	292	746	48.9276123046875	64	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9727	true	7282139335333249070	32	143	171	796	1627	300	واما ايمان البيعة فقالوا اول من احدثها الحجاج بن يوسف الثقفي وكانت السنة ان الناس يبايعون الخلفاء كما بايع الصحابة النبي يعق-------------------دون البيعة ----كما يعقدون عقد البيع والنكاح ونحوه-ا واما ان يذكروا الشروط التي يبايعون عليها ثم يقولون بايعناك علي ذلك كما بايعت الانصار النبي------------------- ليلة العقبة فلما احدث الحجاج ما احدث من العسف كان من جملته ان حلف الناس علي بيعتهم لعبد الملك بن مروان بالطلاق والعتاق واليمين بالله وصدقة المال فهذه الايمان الاربعة هي كانت ايمان البيعة القديمة المبتدعة ثم احدث المستخلفون عن الامراء من الخلفاء والملوك وغيرهم ايمانا كثيرة اكثر من تلك وقد تختلف فيها عاداتهم ومن احدث ذلك فعليه اثم- ما ترتب علي هذه الايمان من الشر	9727	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16439	false	7919053354313507690	49	160	277	908	1614	300	واما ايمان البيعة فقالوا اول من احدثها الحجاج بن يوسف الثقفي وكانت السنة ان الناس يبايعون الخلفاء كما بايع الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم يعقدون البيعة اما كما يعقدون عقد البيع والنكاح ونحوهما واما ان يذكروا الشروط التي يبايعون عليها ثم يقولوا بايعناك علي ذلك كما بايعت الانصار النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة فلما احدث الحجاج--------------------------------- حلف الناس علي بيعتهم لعبد الملك بن مروان بالطلاق والعتاق واليمين بالله وصدقة المال فهذه الايمان الاربعة--- كانت ايمان البيعة القديمة المبتدعة ثم احدث المستحق-ون عن الامراء من الخلفاء والملوك وغيرهم ايمانا كثيرة اكثر من تلك وقد تختلف فيها عاد-تهم ومن احدث ذلك فحسبه انما ما ترتب علي هذه الايمان من الشر	16439	966709047781157506	577	1072.0	475	669	86.24813079833984	93	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9785	true	-2754882314056754693	17	61	98	326	1607	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به	9785	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms19731	false	6681211522673046857	16	60	97	325	1674	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به	19731	966709047781157506	228	456.0	184	228	100.0	44	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9785	true	-2754882314056754693	16	61	92	326	1607	300	تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به	9785	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms21058	false	-1915571384955417370	71	116	375	609	1576	300	تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به	21058	966709047781157506	234	468.0	189	234	100.0	45	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9809	true	-5489423088050420917	0	31	0	160	1603	300	افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	9809	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16189	false	335199278460097835	85	116	413	573	1499	300	افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	16189	966709047781157506	160	320.0	129	160	100.0	31	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9810	true	-4780041892118742962	103	195	557	1037	1538	300	في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين-------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم-------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله--- مجدني عبدي فاذا ق--------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال الله ----هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	9810	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms16863	false	-5940777559055086930	122	216	655	1156	1600	300	في الحديث الصحيح ان الله---------------------------- يقول----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين الفاتحة قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 67 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	16863	966709047781157506	414	752.5	334	535	77.3831787109375	69	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9813	true	7201690178786860179	186	232	974	1236	1564	300	المكذبين هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين	9813	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms11176	false	-7059478602105580808	66	112	363	625	1687	300	المسلمون هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين	11176	966709047781157506	258	512.0	212	262	98.47328186035156	45	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9825	true	-1951592229530933085	134	231	696	1148	1495	300	واءل بن حجر -قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي وبيدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه فليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما-لءن حلف علي مال لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	9825	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms02898	false	-877565502569898941	51	140	244	656	1463	300	واءل بن حجرة قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي قا-ل الكندي هي ارض في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه ف-----------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما لءن حلف علي مال لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	2898	966709047781157506	403	784.0	318	454	88.76651763916016	81	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9826	true	-1480750647216118178	67	130	348	668	1598	300	---قال-------------------- لا تحل المسالة لاحد الا لثل----اثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه يقولون لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت- ياكلها صاحبها	9826	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12062	false	5205709359929658549	16	92	81	449	1458	300	ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل------------- الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه------- لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحتا ياكلها صاحبها	12062	966709047781157506	297	537.5	237	388	76.54639434814453	54	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9826	true	-1480750647216118178	57	131	300	673	1598	300	في صحيح مسلم عن قبيصة بن مخارق الهلالي ان النبي قال لا تحل المسالة لاحد الا لثل----اثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه يقولون لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت ياكلها صاحبها سحتا	9826	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15500	false	-479694515052897707	101	167	497	818	1590	300	في صحيح مسلم يا قبيصة----------------- ان المسالة-- لا تحل------------- الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته ف----------------------------------------------------------------اقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت ياكلها صاحبها سحتا	15500	966709047781157506	268	474.5	213	417	64.26858520507812	49	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9836	true	1901405990200644976	2	75	7	368	1473	300	المسالة الا لثلاثة رجل اصا---------بته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون لقد اصاب- فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك فما سواهن من المسالة يا قبيصة فسحت- ياكلها صاحبها	9836	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms12062	false	5205709359929658549	32	92	153	449	1458	300	المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش-------- ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه-------- لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش----------------------------------------------------------- فما سواهن من المسالة يا قبيصة -سحتا ياكلها صاحبها	12062	966709047781157506	268	465.0	211	372	72.04301452636719	51	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000381-ara1.ms9836	true	1901405990200644976	2	76	7	373	1473	300	المسالة الا لثلاثة رجل اصا---------بته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون لقد اصاب فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك فما سواهن من المسالة يا قبيصة فسحت ياكلها صاحبها سحتا	9836	-761532150449634950	Shamela0006947-ara1.ms15500	false	-479694515052897707	118	167	575	818	1590	300	المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش-------- ورجل اصابته ف----------------------------------------------------------------اقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش----------------------------------------------------------- فما سواهن من المسالة يا قبيصة -سحت ياكلها صاحبها سحتا	15500	966709047781157506	218	381.5	172	375	58.13333511352539	41	JK000381-ara1	Shamela0006947-ara1