id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms1598	false	6581734366077506549	264	300	1242	1418	1418	300	انا----- مستمعون انما المسموع والمبصر لم يخف علي عيني ولا علي سمعي ان ادركه سمعا وبصرا لا بالحوادث في الله قال ابو عبد الله ومن ذهب الي انه يحدث لله استماع مع حدوث المسموع وابصار مع-	1598	-761532150449634950	Shamela0005550-ara1.ms004	true	-5176274346338442873	219	250	1116	1267	1524	300	انا معكم مستمعون ان-- المسموع والمبصر لم يخف عل------------------ي ان ادركه سمعا وبصرا لا بالحوادث في الله عز وجل---------- ومن ذهب الي انه يحدث -له استماع مع حدوث المسموع وابصار مع	4	-6753652814467932585	139	232.5	111	182	76.37362670898438	25	JK000381-ara1	Shamela0005550-ara1
JK000381-ara1.ms1173	false	3384177951019108198	9	58	42	281	1594	300	وهو الذي في السماء اله يعني اله اهل السماء واله اهل الارض وذلك موجود في اللغة--- تقول فلان امير----------------------------------------------------------- في خراسان وامير ------في بلخ وامير في سمر--------------قند وانما هو في موضع واحد ويخفي عليه ما وراءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف العالي فوق الاشياء لا يخفي عليه شء من الاشياء يدبره فهو اله	1173	-761532150449634950	Shamela0005550-ara1.ms005	true	1466284509564706778	26	115	123	533	1468	300	وهو الذي في السماء اله وغيرها ف----------------------------ذلك موجود في اللغة اذ يقول القاءل من بخراسان فيقال ابن طاهر وانما هو في موضع فجاءز ان يقال امير في خراسان فيكون اميرا في بلخ و--------سمرقند وكل مدنها هذا وانما هو في موضع واحد -يخفي عليه ما وراء بيته ولو كان علي ظاهر اللفظ ما جاز ان يقال امير في البلد الذي هو فيه ولا في بيته كله وانما هو في موضع منه لو كان معني هذا الكون فكيف العالي فوق كل شء و-لا يخفي عليه شء من الاشياء يدبره فهو اله	5	-6753652814467932585	171	265.0	133	448	38.16964340209961	31	JK000381-ara1	Shamela0005550-ara1
JK000381-ara1.ms0745	false	-5388239373373886394	20	124	98	596	1461	300	صلي الله عليه وسلم انه قال-- ستكون فتن- قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله -------فيه نبا ما---- قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به- الالسن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تشبع منه العلماء و-----في رواية ولا تختلف به الاراء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد من قال به صدق ومن	745	-761532150449634950	Shamela0005550-ara1.ms021	true	-8924099994878660957	204	300	966	1419	1419	300	صلي الله عليه وسلم يقول انها ستكون فتنة قلت وما المخرج----- يا رسول الله قال كتاب الله عز وجل فيه نبا ما كان قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله -هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم -هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس فيه الالسن و---------------------------------------لا تشبع منه العلماء ولا يخلق عن رد ولا ت---نقضي عجاءبه وهو الذي لم تلبث الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا--------------- من قال به صدق ومن-	21	-6753652814467932585	405	706.5	316	518	78.1853256225586	75	JK000381-ara1	Shamela0005550-ara1
JK000381-ara1.ms4084	false	8080044375594978856	166	252	890	1300	1523	300	فيه نبا م----ن قبلهم وخبر ما بعدهم وحكم ما بينهم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به- الالسن فلا يستطيع ان يزيغه الي هواه ولا يحرف به لسانه ولا يخلق عن كثرة الترداد فاذا ردد مرة بعد مرة لم يخلق ولم يمل كغيره من الكلام ولا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء ----------------------------------------من قال به صدق ومن	4084	-761532150449634950	Shamela0005550-ara1.ms021	true	-8924099994878660957	223	300	1055	1419	1419	300	فيه نبا ما كان قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم -هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس فيه الالسن ولا --تشبع من-----ه العلماء و-------------------لا يخلق عن رد و---------------------------------------------------------------لا تنقضي عجاءبه وهو الذي لم تلبث الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا من قال به صدق ومن-	21	-6753652814467932585	281	474.0	219	455	61.758243560791016	49	JK000381-ara1	Shamela0005550-ara1
JK000381-ara1.ms3493	false	-696485683171552057	75	155	402	791	1538	300	ولوا الي قومهم منذرين قا---------------------------------------لوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين وانزل الله تعالي بعد ذلك قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به	3493	-761532150449634950	Shamela0005550-ara1.ms035	true	3297842185707216755	218	289	1028	1378	1429	300	ولوا الي قومهم منذرين تحدثوا وفهموا من الله عز وجل ما سمعوا فقالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء وقال------------------------------------------------------------------------------وا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به	35	-6753652814467932585	305	592.0	242	428	71.26168060302734	61	JK000381-ara1	Shamela0005550-ara1
JK000381-ara1.ms1169	false	7986672098847056424	63	149	299	706	1462	300	وكذلك لا يجوز اذا اخبر ان صفاته حسنة عليا ان يخبر ب---ذلك انها دنية سفلي ف--يصف نفسه بانه جاهل ببعض الغيب بعد ان اخبر انه عالم بالغيب وانه لا يبصر ما قد كان ولا يسمع الاصوات ---------------ولا قدره -له ولا-------- يتكلم---- ولا --كلام كان منه و--------------------انه تحت الارض لا علي العرش جل وعلا عن ذلك------------------ فاذا عرفت ذلك واستيقنته علمت ما يجوز عليه النسخ وما لا يجوز فان تلوت اية في ظاهر تلاوتها تحسب انها ناسخة لبعض اخباره كقوله عن فرعون حتي اذا ادركه الغرق -قال	1169	-761532150449634950	Shamela0005550-ara1.ms041	true	8762384042958271049	187	277	914	1349	1467	300	وكذلك لا يجوز اذا اخبر ان صفاته حسنة عليا ان يخبر بعد ذلك انها دنية سفلي او يصف نفسه بانه جاهل ببعض الغيب بعدما- اخبر انه عالم ال-غيب وانه لا يبصر ما قد كان ولا يسمع الاصوات وانه لا قوة له ولا قدرة علي الاشياء ولم يتكلم بشء ولا الكلام كان منه ولا له الخلق والامر وانه تحت الارض لا علي العرش جل----- عن ذلك وتعالي علوا كبيرا فاذا عرفت ذلك واستيقنته ف---------------------------------------تلوت اية في ظاهر تلاوتها تحسب انها ناسخة لبعض اخباره كقوله في فرعون حتي اذا ادركه الغرق وقال	41	-6753652814467932585	351	594.0	276	481	72.97297668457031	64	JK000381-ara1	Shamela0005550-ara1
JK000381-ara1.ms1169	false	7986672098847056424	159	244	765	1188	1462	300	تاول قوم ان الل--------ه عني ان ينجيه ببدنه من النار لانه امن عند الغرق وقال-- انما ذكر الله ان قوم فرعون يدخلون النار دونه وقال---------------------------------------------------- فاوردهم النار وق---------------------ال وحاق بال فرعون سوء العذاب ولم يقل بفرعون قال وهكذا الكذب علي الله لان الله تعالي يقول فاخذه الله نكال الاخرة والاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ق---------وله فليعلمن الله الذين صدقوا فاق----------------------------------------------------ر التلاوة علي استءناف العلم من الله عز----------------------------------------- وجل عن --ان يستانف علما بشء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من ليس له علم بما يريد ان يص---------------------------------------------نعه لم يقدر ان يصنعه----- نجده ضرورة	1169	-761532150449634950	Shamela0005550-ara1.ms042	true	5107918636671681265	2	200	11	1014	1473	300	تاول قوم ان الله جل ذكره عني ان ينجيه ببدنه من النار اذا- امن عند الغرق وقالوا انما ذكر----- ان قوم فرعون يدخلون النار ولم يذكر انه يدخل فرعون النار وانما قال يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار ولم يقل فيردها فرعون وقال وحاق بال فرعون سوء العذاب------------------------------------------------------------ فاخذه الله نكال الاخرة والاولي وانما معني قوله ننجيك ببدنك ان الله جل وعز لما غرق فرعون وقومه لم توقن بنو اسراءيل بذلك وقالوا ما غرق فرعون واننا نخاف ان يلحقنا فيقتلنا فامر الله جل شانه البحر 99 فالقي بدنه بغير روح علي ضفة البحر ليستبين بنو اسراءيل بغرقه فلما القاه البحر نظرت اليه بنو اسراءيل فجعلوا يمثلون به وكذلك اذا تلوت قوله فليعلمن الله الذين صدقوا الاية وقوله ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم الاية فظاهر التلاوة علي استءناف العلم من الله بجهاد المجاهدين وصدق الصادقين وكذب الكاذبين وجل الله ان يستانف علما بشء وكيف وكل شء يكون فهو يكونه فلم يات الا وقد تقدم العلم منه به وكيف ياتي وكيف يكون ولو لم يكن يعلم كيف يكون ما احسن ان يكونه ابدا لانه من ليس له علم بما يريد ان يصنعه كيف يكون يحسن ان يصنعه ومن لم يحسن كيف يصنعه لم يقدر ان يصنعه وهذا نجده ضرورة	42	-6753652814467932585	334	507.0	264	1069	31.24415397644043	57	JK000381-ara1	Shamela0005550-ara1
JK000381-ara1.ms1597	false	7077619790110803122	196	287	1043	1475	1541	300	وذلك موجود فينا ونحن جهال وعلمنا محدث قد نعلم-- ان كل انسان ميت فكلما مات انسان قلنا قد علمنا انه قد مات من غير ان نكون من قبل موته جاهلين انه سيموت الا انا قد يحدث لنا اللحظ من الرءية وحركة القلب اذا نظرنا اليه ميتا لانه ميت والل--------ه لا تحدث فيه الحوادث الي ان قال وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله------- لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله وق------وله واذا اردنا ان نهلك قرية وق--------------وله انما -----امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وليس ذلك منه ببدء الحواد--ث ارادة حدثت له ولا ان	1597	-761532150449634950	Shamela0005550-ara1.ms043	true	-7697700396348481734	158	300	766	1444	1444	300	وذلك موجود فينا ونحن جهال وعلمنا محدث قد -علمنا ان كل انسان ميت فكلما مات انسان قلنا قد علمنا انه قد مات من غير ان نكو---ن قبل موته جاهلين انه سيموت الا انا قد يحدث لنا العلم من الروية وحركة القلب اذا نظرنا اليه ميتا بانه ميت والله جل ذكره لا تحدث فيه الحوادث لانا لم نجهل موت من مات انه سيكون وكذلك علمنا ان النهار سيكون صبيحة ليلتنا ثم يكون فنعلم انه قد كان من غير جهل منا تقدم انه سيكون فكيف بالقديم الازلي الذي لا يكون موت ولا نهار ولا شء من الاشياء الا وهو يخلقه ونحن لا نخلق شيءا وكذلك قوله جل وعز لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها وقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان ن---قول له كن فيكون -ليس ذلك---- ببدء منه لحدوث ارادة حدثت له ولا ان-	43	-6753652814467932585	379	643.5	296	691	54.848045349121094	68	JK000381-ara1	Shamela0005550-ara1
JK000381-ara1.ms1598	false	6581734366077506549	0	135	0	640	1418	300	لا يعلم العواقب------------------------ فلم يزل------ يريد ما يعلم انه يكون لم يستحدث ارادة لم تكن لان الارادات انما تحدث علي قدر ما يعل---م المريد واما من لم يزل يعلم ما يكون وما لا يكون من خير وشر فقد اراد ما علم علي ما علم لا يحدث له بدو- اذ كان لا يحدث فيه علم به قال ابو عبد الله الحارث وقد تاول بعض من يدعي السنة وبعض اهل البدع ذلك علي الحوادث فاما من ادعي السنة---- فاراد اثبات القدر فقال ارادة الله اي -----حدث من تقد-------يره سابق الارادة واما بعض اهل البدع فزعموا ان الارادة انما هي خلق حادث وليست م-خلوقة ولكن------------ بها الله كون المخلوقين قال فزعمت ان الخلق غير المخلوقين وان الخلق هو الارادة وانها ليست بصفة -لله من نفسه وجل----- ان يكون شء حدث بغير ارادة منه وجل عن البدو-ات وتقلب الارادات	1598	-761532150449634950	Shamela0005550-ara1.ms044	true	-4485216535088395041	13	150	67	729	1484	300	لا يعلم العواقب البداوات وحدوث الارادات فلم يزل تعالي يريد ما يعلم انه يكون لم يستحدث ارادة لم تكن لان الارادات انما تحدث علي قدر ما لم يعلم المريد فاما من لم يزل يعلم ما يكون وما لا يكون من خير وشر فقد اراد علي ----------علم لا يحدث له بداء اذ كان لا يحدث فيه علم به------------------------ وقد تاول بعض من يدعي السنة وبعض اهل البدع ذلك علي الحدو-ث فاما من ادعي السنة 100 فاراد اثبات القدر فقال ارادة الله جل وعز احدث من تقديره تقديره سابق الارادة واما بعض اهل البدع فزعموا ان الارادة انما هي خلق حادث وليست بمخلوقة ولكن الله جل وعز بها----- كون المخلوق ------فزعمت ان الخلق غير المخلوق-- وان الخلق هو الارادة وانها ليست بصفة الله من نفسه وجل الله ان يكون شء حدث لغير ارادة منه وجل عن البداءات وتقلب الارادات	44	-6753652814467932585	575	1029.5	452	710	80.98591613769531	108	JK000381-ara1	Shamela0005550-ara1
JK000381-ara1.ms1598	false	6581734366077506549	147	292	698	1377	1418	300	متي ت--ريد ان------- اجء الي ان قال--- وكذلك قوله------- انا معكم مستمعون ليس معناه ان يحدث لنا سمعا ولا تكلف بسمع ما -كان من قولهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب قوم من اهل السنة ان لله------- استماعا حادثا في ذاته فذهب الي ما يعقل من الخلق انه يحدث منهم علم -سمع لما كان من قول عمن سمعه للقول لان المخلوق اذا سمع الشء حدث له عقد فهم عما ادركته اذنه من الصوت قال وكذلك قوله اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله لا يستحدث بصرا ولا لحظا محدثا في ذاته وانما يحدث الشء فيراه مكونا كما لم يزل يعلمه قبل كونه لا يغادر شيءا ولا يخفي عليه منه خافية وكذلك قال بعضهم ان رءية تحدث --وقال قوم -------------------انما معني س-يري و انا مستم-----عون انما المسموع والمبصر لم يخف علي عيني ولا علي سمعي ان ادركه سمعا وبصرا لا بالحوادث في الله قال ابو عبد الله ومن ذهب الي انه	1598	-761532150449634950	Shamela0005550-ara1.ms045	true	-7848216136871985396	136	300	688	1467	1467	300	--يزل يريد ان يهلكها فيه ال-سمع والبصر وكذلك قوله عز وجل انا معكم مستمعون ليس معناه احداث سمع -------ولا تكلف لسمع ما يكون من المتكلم في وقت كلامه وانما معني انا معكم مستمعون وسيري الله عملكم اي المسموع والمبصر لن يخفي علي سمعي ولا علي بصري ان ادركه سمعا وبصرا لا بالحوادث في الله جل وعز وتعالي عن ذلك وكذلك قوله اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله لا يستحدث بصرا ولا لحظا محدثا في ذاته تعالي عن ذلك وقد ذهب قوم------------- ان لله جل وعز استماعا حادثا في ذاته فذهب الي ما يعقل من الخلق انه يحدث فيهم علة لسمع ما يكون من قول عند سمعه للقول لان المخلوق اذا سمع الشء حدث له عنه فهم عما ادركته اذنه من الصوت---- وكذلك ذهب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رءية تحدث له قال ابو عبد الله وهذا خطا وانما معني وسيري و انا معكم مستمعون ان-- المسموع والمبصر لم يخف علي عيني ولا علي سمعي ان ادركه سمعا وبصرا لا بالحوادث في الله جل وعز---------- ومن ذهب الي انه-	45	-6753652814467932585	404	606.0	310	993	40.68479537963867	71	JK000381-ara1	Shamela0005550-ara1
JK000381-ara1.ms1170	false	5623225906119767341	87	278	400	1365	1464	300	وكذلك قوله تعالي وه-و القاهر فوق عباده وقوله الرحمن علي العرش استوي وقوله اامنتم من في السماء وقوله ا-----------------ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه و------------------------قال تعرج الملاءكة والروح اليه و-قال لعيسي------------ اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا الاية وقال بل رفعه الله اليه وقال ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته وذكر الالهة ان لو كان ا---------لهة لابتغوا الي ذي العرش سبيلا حيث هو فقال قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا اي طلبه وقال سبح اسم ربك الاعلي قال ابو عبد الله فلن ينسخ ذلك لهذا -------------------------------------------------------------------------------ابدا كذلك -قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقوله وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم وق------وله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الاية فليس هذا بن-------------اسخ لهذا ولا هذا ضد لذلك واعلم ان------------------ هذه الايات ليس معناها ان الله اراد--------- الكون بذاته فيكون في اسفل الاشياء او ينتقل فيها لانتقالها ويتبعض فيها علي اقدارها ويزول عنها عند فناءها جل وعز---------- عن ذلك----------- وقد نزع بذلك بعض اهل الضلال فزعموا	1170	-761532150449634950	Shamela0005550-ara1.ms046	true	1174785255765752096	92	300	451	1489	1489	300	وكذلك قوله جل وعز وهو القاهر فوق عباده وقوله الرحمن علي العرش استوي وقال- اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض وقال اليه يصعد الكلم الطيب و--------------------قال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الاية وقال تعرج الملاءكة والروح الاية وقال لعيسي عليه السلام اني متوفيك ورافعك الي و----------------------------قال بل رفعه الله اليه وقال فال--ذين عند ربك يسبحون ل------------ه وذكر ا-----------------لهة لو كانوا لابتغوا الي طلبه سب----يلا حيث هو فقال قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا و--------قال سبح اسم ربك الاعلي----------------- فلن ينسخ ذلك----- ابدا فاذا تلوت ما يكون كانه نسخ او خلاف الظاهر فاعلم ان ذلك ليس بنسخ ولا بمضاد لهذا وذلك كقوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقوله وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم الاية وقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الاية فليس---- بناسخ ولا ذلك ناسخ لهذا ولا هذا ضد -ذلك ولكن معني ذلك غير معني هذا هذه الاية----- معناها ان الله جل وعز لم يرد الكون بذاته ------في اسفل الاشياء و--ينتقل فيها لانتقالها وينه-ض فيها علي اقدارها ويزول عنها عند فناءها جل مولانا وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وقد ادعي---- بعض اهل الضلال فزعموا-	46	-6753652814467932585	758	1291.0	602	1176	64.45578002929688	127	JK000381-ara1	Shamela0005550-ara1
JK000381-ara1.ms1599	false	7850820317505026565	0	70	0	336	1540	300	حدوث المبصر فقد زاد-- علي الله------- ما لم يقل وانما علي العباد التسليم لما قال الله انه- سميع بصير ولا نزيد ما لم يقل وانما معني ذلك كما قال تعالي حتي نعلم حتي يكون المعلوم وكذلك حتي يكون المبصر والمسموع فلا يخفي علي------------ ان يعلمه موجود-------------ا ويسمعه موجودا كما علمه بغير حاد----ث علم في الله ولا بصر ولا سمع ولا مع--------ني حدث-- في ذات الله تعالي-- عن الحوادث في نفسه	1599	-761532150449634950	Shamela0005550-ara1.ms046	true	1174785255765752096	8	83	41	399	1489	300	حدوث المبصر فقد -ادعي علي الله عز وجل ما لم يقل وانما علي العباد التسليم كما قال وانه عالم سميع بصير ولا يريد ما لم يكن وانما معن------------------ي حتي نعلم حتي يكون المعلوم وكذلك حتي يكون المبصر والمسموع ولا يخفي علي الله عز وجل ان يعلمه موجودا ويراه موجودا ويسمعه موجودا--------- بغير 101 حدوث علم في الله جل وعز -ولا سمع ولا بصر ولا يعني حدوثا في ذات الله جل الله عن الحوادث في نفسه	46	-6753652814467932585	278	457.0	216	387	71.83462524414062	47	JK000381-ara1	Shamela0005550-ara1
JK000381-ara1.ms1171	false	6147571645322598953	0	207	0	1024	1489	300	ما يجوز عليه- في قولهم ما نفوه لان كل من يثبت شيءا في المعني ثم نفاه بالقول لم يغن عنه نفيه بلسانه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتجوا بهذه الايات ان الله تعالي- في كل شء بنفسه كاءنا ثم نفوا معني ما اثبتوه فقالوا لا كالشء في الشء قال ابو عبد الله لنا قوله حتي نع----------------------------------------------------------------------------لم وسيري الله انا معكم مستمعون فانما معناه حتي يكون الموجود فيعلمه موجودا ويسمعه مسموعا ويبصره مبصرا لا علي استحداث علم ولا سمع ولا بصر واما قوله واذا اردنا --------اذا جاء وقت كون المراد فيه وان ق-وله علي العرش استوي وهو القاهر فوق عباده الاية اامنتم من في السماء اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا فهذا وغيره -مثل قوله تعرج الملاءكة والروح اليه اليه يصعد الكلم الطيب ---------------------هذا منقطع يوجب انه فوق العرش فوق الاشياء كلها منزه عن الدخول في خلقه لا يخفي عليه منهم خافية لانه ابان في هذه الايات انه اراد انه بنفسه فوق عباده لانه قال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض يعني فوق العرش والعرش علي السماء لان من قد كان فوق كل شء علي السماء---- في السماء وقد قال مثل ذلك في قوله فسيحوا في الارض يعني علي الارض لا يريد الدخول---- في جوفها وكذلك قوله يتيهون في الارض يعني علي الارض لا يريد الدخول في جوفها وكذلك قوله ولاصلبنكم	1171	-761532150449634950	Shamela0005550-ara1.ms047	true	1128073534213974308	24	300	105	1482	1482	300	ما يجوز عليهم في قولهم ما نفوا لان كل من اثبت شيءا في المعني ثم نفاه بالقول لم يغن عنه نفيه بلسانه وقد تدين لما يلزمه في المعني بما نفي كالنصاري زعمت انهم يعبدون ثلاثة وان ذلك ليس بشرك وان معني الثلاثة معني واحد فلم يغن عنهم نفيهم الشرك بقولهم وقد دانوا به في المعني وكذلك جميع اهل الضلال ينفون الكفر ويتبرءون منه وهم كافرون كذلك جميع اهل البدع ينفون البدع بقولهم ويتبرءون منها وقد خالفوا ما دانوا الله تبارك وتعالي بها وكذلك هءلاء في نفيهم بعد تثبيتهم معني ما نفوا فاحتجوا بهذه الاية- ان الله عز وجل في كل شء بنفسه كاءنا ثم نفوا معني ما -ثبتوا فقالوا لا كالشء في الشء فاحالوا لان ما كان في الاشياء فهو كالشء وان نفوه بالسنتهم قلت فبين لي معن ذلك كله قال اما معني قوله تعالي يعلم وسيري الله انا معكم مستمعون فانما معناه حتي يكون الموجود فنعلمه موجودا ونسمعه مسموعا وتبصره مبصرا لا علي استحداث علم ولا سمع ولا بصر واما قوله -اذا اردناه فمعناه اذا جاء وقت كون المراد فيه واما قوله علي العرش استوي وهو القاهر فوق عباده ----و اامنتم من في السماء اذا لابتغوا الي ذي العرش فهذه------ وغيرها مثل قول--------------------------ه اليه يصعد الكلم وقوله ثم يعرج اليه في يوم فهذا م-قطع يوجب انه فوق العرش فوق الاشياء----- منزه عن الدخول في خلقه لا يخفي عليه منهم خافية لانه ابان في هذه الايات ان ذات-----ه بنفسه فوق عباده لانه قال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض يعني فوق العرش والعرش علي السماء لان من ك---ان فوق--- شء علي السماء فهو في السماء وقد قال مثل ذلك-------- فسيحوا في الارض يعني علي الارض لا يريد الدخول 102 في جوفها وكذلك قو------------------------------------------------------------------له ولاصلبنكم-	47	-6753652814467932585	835	1496.5	661	1508	55.37135314941406	147	JK000381-ara1	Shamela0005550-ara1
JK000381-ara1.ms1171	false	6147571645322598953	207	298	1024	1481	1489	300	في جذوع النخل يعني فوقها عليها وقال اامنتم من في السماء ثم فصل فقال ان يخسف بكم الارض ولم يصل------------------ فلم يكن لذلك معني اذا فصل -قوله من في السماء ثم استانف التخويف بالخسف الا انه علي --عرشه فوق السماء وقال تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقا-------------ل تعرج الملاءكة والروح اليه فبين عروج الامر وعروج الملاءكة ثم وصف وقت صعودها بالارتفاع صاعدة اليه ف-----------------------------------------------قال في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقال صعودها اليه وفصله من قوله اليه كقول القاءل اصعد -الي فلان في ليلة او	1171	-761532150449634950	Shamela0005550-ara1.ms048	true	6053250421197065916	0	99	0	498	1473	300	في جذوع النخل يعني فوق------ها وقال اامنتم من في السماء ثم فصل فقال ان يخسف بكم الارض ولم يصله بمعني فيشتبه ذلك فلم يكن لذلك معني اذ- فصل بقوله--- في السماء ثم استانف التخويف بالخسف الا انه علي العرش- فوق السماء وقال------ يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم الاية وقال تعرج الملاءكة والروح اليه فبين عروج الامر وعروج الملاءكة ثم وصف صعو----دها بالارتفاع صاعدة اليه فقال اليه يصعد الكلم الطيب وقال ثم يعرج اليه ثم قال في يوم كان مقداره -------------مقدار صعودها----- وفصله من قوله اليه كقول القاءل -صعدت الي فلان في -يوم او	48	-6753652814467932585	403	703.5	321	539	74.7680892944336	71	JK000381-ara1	Shamela0005550-ara1
JK000381-ara1.ms1172	false	-1792045220149833720	1	181	4	869	1437	300	في العلو وان صعودك اليه في يوم فاذا صعدوا الي العرش فقد صعدوا الي الله عز وجل وان كانوا لم يروه ولم يساووه في الارتفاع في علوه فانهم صع---دوا من الارض وعرجوا بالامر الي العلو قال تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بل رفعه الله اليه ولم يقل عنده وقال--- فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي ثم استانف الكلام فقال واني لاظنه كاذبا فيما قال لي ان الهه فوق السماوات فبين الله سبحانه وتعالي ان فرعون ظن بموسي انه كاذب فيما قال وعمد لطلبه حيث قاله------- مع الظن---- بموسي انه ك------------اذب ولو ان موسي قال انه-------------- في كل مكان بذاته لطلبه ------------في بيته او في بدنه او حشه فتعالي الله عن ذلك ولم يجهد نفسه ببنيان الصرح قال ابو عبد الله واما الاي-------- التي يزعمون انها قد-------------------------------------------------------------------- وصلها ولم يقطعها كما قطع الكلام الذي اراد به انه علي- عرشه فقا-------ل الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فاخبر بالعلم ثم اخبر انه مع كل مناج ثم ------ختم الاية بالعلم بقوله ان الله بكل شء عليم فبدا بالعلم وختم بالعلم فبين انه اراد	1172	-761532150449634950	Shamela0005550-ara1.ms048	true	6053250421197065916	99	300	498	1473	1473	300	في ليلة -وان صعودك اليه في يوم فاذا صعدوا الي العرش فقد صعدوا الي الله جل وعز وان كانوا لم يروه ولم يساووه في الارتفاع في علوه فانهم قد صعدوا من الارض وعرجوا بالامر الي العلو الذي لله عز وجل فوقه وقال اليه يصعد الكلم الطيب وكلام الملاءكة اكثر واطيب من كلام الادميين فلم يقل ينزل اليه الكلم الطيب وقال عن عيسي بل رفعه الله اليه ولم يقل عنده وقال عن فرعون--------------------- لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي ثم استانف فق-------ال واني لاظنه كاذبا فيما قال لي ان----ه ف-ي السماء فط-------------------------------------------------------------------لبه حيث قال له موسي مع الظن منه بموسي عليه السلام انه كاذب ولو ان موسي عليه السلام اخبره انه في كل مكان بذاته لطلبه في الارض او في بيته و-----بدنه ولم يتعز------------------------------- ببنيان الصرح----------------- واما الايات الاخر التي نزعوا بها فقد ابان الله جل وعز في تلاوتها انه لا يريد انه كاءن في الاشياء بنفسه اذ وصلها ولم يقطعها كما قطع الكلام الذي اراد به كونه فوق عرشه فقال عز وجل الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ف-بدا بالعلم وا--خبر انه مع كل مناج حيث وجد وختم الاية بالعلم وقال- ان الله بكل شء عليم فبدا بالعلم وختم بالعلم فبين انه اراد-	48	-6753652814467932585	629	1036.0	494	1134	55.46737289428711	112	JK000381-ara1	Shamela0005550-ara1
JK000381-ara1.ms1172	false	-1792045220149833720	181	251	869	1215	1437	300	انه يعلمهم حيث--- كانوا لا يخفون عليه ولا يخفي عليه مناجاتهم------------------ ولو اجتمع القوم في ا-سفل وناظر اليهم في العلو فق-------------ال اني لم ازل----- اراكم واعلم مناجاتكم لكان صادقا ولله المثل الاعلي ان يشبه الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابوا الا ظاهر التلاوة وقالوا هذا منكم دعوي خرجوا عن قولهم في ظاهر التلاوة لان من هو مع الاثنين ف------------------اكثر ه---------------------------و معهم لا فيهم ومن كان مع شء------ خلا جسمه-------------------------------------- وهذا خروج من قولهم	1172	-761532150449634950	Shamela0005550-ara1.ms049	true	7877748802601047004	0	140	0	703	1445	300	انه يعلمهم حيث ما كانوا لا يخفون عليه ولا يخفي عليه مناجاتهم تفردوا او اجتمعوا ولو اجتمع --قوم في السفل وناظر اليهم في العلو ويسمع كلامهم فقال اني لم ازل معكم اراكم واعلم مناجاتكم -كان صادقا ولله المثل الاعلي عن -شبه الخلق وقد روي ابن مسعود ما يدل علي ذلك فقال اجتمع ثلاثة نفر عند الكعبة فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول فقال بعضهم ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا فانزل الله عز وجل وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم الاية فان ابوا الا ظاهر التلاوة وقالوا هذا----- دعوي خرجوا من قولهم في ظاهر التلاوة لان موض----ع الاثنين والثلاثة والاربعة واكثر من ذلك واقل من ذلك الواحد فهو معهم لا فيهم وما كان مع الشء فقد خلا جسمه منه وبان كل واحد منهما بنفسه عن الاخر وهذا خروج عن قولهم	49	-6753652814467932585	321	518.0	254	716	44.832401275634766	53	JK000381-ara1	Shamela0005550-ara1
JK000381-ara1.ms1172	false	-1792045220149833720	257	300	1247	1437	1437	300	من حبل الوريد لان ما قرب من الشء ليس هو في الشء----- ففي ظاهر التلاوة علي دعواهم -------انه ليس في حبل الوريد---------------------------------------------------- وكذلك قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله -لم يقل في السماء ثم قطع كما قال اامنتم من في-	1172	-761532150449634950	Shamela0005550-ara1.ms050	true	7929469871011411562	28	81	131	378	1400	300	في حبل الوريد وبعضه خارجا منه الي الجسم فذلك التبعيض ففي ظاهر التلاوة علي دعواهم ما يدل انه ليس في حبل الوريد كله وانما يدل علي انه اما خارج منه او بعضه خارج منه وكذلك قوله--------- في السماء اله وفي الارض اله فلم يقل في السماء ثم قطع كما قال اامنتم من في	50	-6753652814467932585	149	219.5	116	256	58.203125	29	JK000381-ara1	Shamela0005550-ara1
JK000381-ara1.ms1173	false	3384177951019108198	0	74	0	360	1594	300	السماء ثم قطع ---فقال --------------------ان يخسف بكم الارض فقال وهو الذي في السماء اله -----يعني اله اهل السماء واله اهل الارض وذلك موجود في اللغة--- تقول فلان امير-------------------------------------------------------------------- في خراسان وامير ------في بلخ وامير في سمر--------------قند وانما هو في موضع واحد ويخفي عليه ما وراءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف العالي فوق الاشياء لا يخفي عليه شء من الاشياء يدبره فهو ا---------------------------------له في---------------هما---- اذ كان مدبرا له----------ما وهو علي عرشه وفوق كل شء --تعال-----------ي عن الاشباه والامثال وقال	1173	-761532150449634950	Shamela0005550-ara1.ms050	true	7929469871011411562	73	236	343	1094	1400	300	السماء ثم قطع كما قال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فقال--------- في السماء اله فاخبر انه اله اهل السماء واله اهل الارض وذلك موجود في اللغة اذ يقول القاءل من بخراسان فيقال ابن طاهر وانما هو في موضع فجايز ان يقال ابن طاهر امير في خراسان فيكون اميرا في بلخ و--------سمرقند وكل مدنها هذا وانما هو في موضع واحد -يخفي عليه ما وراء بيته ولو كان علي ظاهر اللفظ وفي معني الكون ما جاز ان يقال امير في البلد الذي هو فيه لانه في موضع واحد من بيته او حيث كان انما هو في موضع جلوسه وليس هو في داره امير ولا في بيته كله وانما هو في موضع منه لو كان معني هذا معني الكون فكيف العالي فوق كل ش--ء لا يخفي عليه شء من الاشياء يدبره فهو اله اهل السماء واله اهل الارض لا اله فيهما سواه فهو فيهما اله اذ كان مدبرا لهما وما فيهما وهو علي عرشه -فوق كل شء باق الحشوية والنسخ في الاخبار واما ---------	50	-6753652814467932585	297	443.5	230	781	38.028167724609375	52	JK000381-ara1	Shamela0005550-ara1
JK000381-ara1.ms2404	false	-1534345177505497880	116	152	563	737	1497	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	2404	-761532150449634950	Shamela0005550-ara1.ms098	true	-5226526443128234693	211	247	1075	1249	1512	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	98	-6753652814467932585	174	348.0	138	174	100.0	36	JK000381-ara1	Shamela0005550-ara1
JK000381-ara1.ms2949	false	5833574884145681981	274	300	1393	1514	1514	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن-	2949	-761532150449634950	Shamela0005550-ara1.ms098	true	-5226526443128234693	211	237	1075	1197	1512	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن	98	-6753652814467932585	121	237.0	96	122	99.18032836914062	26	JK000381-ara1	Shamela0005550-ara1