id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms2489	true	593570906064794825	230	300	1230	1562	1562	300	ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب عني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي قضي بضلالي ثم قال ارض بالقضا فما انا راض بالذي فيه شقوتي فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا فربي لا يرضي بشءم بليتي فهل لي رضا ما-ليس يرضاه سيدي فقد حرت دلوني علي كشف حيرتي اذا شاء ربي-	2489	-761532150449634950	Shamela0000792-ara1.ms1	false	4838696043331463654	11	80	56	388	1488	300	ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب عني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي قضي بضلالي ثم قال ارض بالقضا فما انا راض بالذي فيه شقوتي فان كنت بالمقضي يا-قوم-راضيا فربي لا يرضي بشءم بليتي وهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي فقد حرت دلوني علي كشف حيرتي اذا شاء ربي	1	1284280812316750567	329	637.0	262	334	98.50299072265625	67	JK000381-ara1	Shamela0000792-ara1
JK000381-ara1.ms2490	true	6901714092393976630	0	229	0	1173	1536	300	الكفر مني مشيءة فهل انا عاص في اتباع المشيءة وهل لي اختيار ان اخالف حكمه فبالله فاشفوا بالبراهين غلتي 8 فاجاب شيخ الاسلام الشيخ الامام العالم العلامة احمد بن تيمية مرتجلا الحمد لله رب العالمين سءالك يا-هذا سءال معاند مخاصم رب العرش باري البرية فهذا سءال خاصم الملا العلا قديما به ابليس اصل البلية ومن يك خصما للمهيمن يرجعن علي ام راس هاويا في الحفيرة ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا معشر القدرية سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الله او ماروا به للشريعة واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة فانهمو لم يفهموا حكمة له فصاروا علي نوع من الجاهلية فان جميع الكون اوجب فعله مشيءة رب الخلق باري الخليقة وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة مشيءته مع علمه ثم قدرة لوازم ذات الله قاضي القضية وابداعه ما شاء من مبدعاته بها حكمة فيه وانواع رحمة ولسنا اذا قلنا جرت بمشيءة من المنكري اياته المستقيمة بل الحق ان الحكم لله وحده له الخلق والامر الذي في الشريعة هو الملك المحمود في كل حالة له الملك من غير انتقاص بشركة فما شاء مولانا الا له فانه يكون وما-لا لا يكون بحيلة وقدرته لا-نقص فيها وحكمه يعم فلا تخصيص في ذي القضية اريد بذا ان الحوادث كلها بقدرته كانت ومحض المشيءة ومالكنا في كل ما-قد اراده له الحمد حمدا يعتلي كل مدحة فان له في الخلق رحمته- سرت ومن	2490	-761532150449634950	Shamela0000792-ara1.ms1	false	4838696043331463654	80	300	388	1488	1488	300	الكفر مني مشيءة فهل انا عاص في اتباع المشيءة وهل لي اختيار ان اخالف حكمه فبالله فاشفوا بالبراهين غلتي ---اجاب رحمه الله -------------------------------------------------------------------------سءالك يا هذا سءال معاند مخاصم رب العرش باري البرية فهذا سءال خاصم الملا العلا قديما به ابليس اصل البلية ومن يك خصما للمهيمن يرجعن علي ام راس هاويا في الحفيرة ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا معشر القدرية سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الله او ماروا به للشريعة واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة فانهمو لم يفهموا حكمة له فصاروا علي نوع من الجاهلية فان جميع الكون اوجب فعله مشيءة رب الخلق باري الخليقة وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة مشيءته مع علمه ثم قدرة لوازم ذات الله قاضي القضية وابداعه ما شاء من مبدعاته بها حكمة فيه وانواع رحمة ولسنا اذا قلنا جرت بمشيءة من المنكري اياته المستقيمة بل الحق ان الحكم لله وحده له الخلق والامر الذي في الشريعة هو الملك المحمود في كل حالة له الملك من غير انتقاص بشركة فما شاء مولانا الال-ه فانه يكون وما لا لا يكون بحيلة وقدرته لا نقص فيها وحكمه يعم فلا تخصيص في ذي القضية اريد بذا ان الحوادث كلها بقدرته كانت ومحض المشيءة ومالكنا في كل ما قد اراده له الحمد حمدا يعتلي كل مدحة فان له في الخلق من نعم سرت ومن-	1	1284280812316750567	1079	2098.5	867	1178	91.5959243774414	207	JK000381-ara1	Shamela0000792-ara1
JK000381-ara1.ms2490	true	6901714092393976630	229	300	1173	1536	1536	300	حكم فوق العقول الحكيمة امورا يحار العقل فيها اذا راي من الحكم العليا وكل عجيبة فنءمن ان الله عز بقدرة وخلق وابرام لحكم المشيءة فنثبت هذا كله لا لهنا ونثبت ما-في ذاك من كل حكمة وهذا مقام طالما عجز الاولي نفوه وكروا راجعين بحيرة وتحقيق ما فيه بتبيين غوره وتحرير حق الحق في ذي الحقيقة هو المطلب الاقصي لوراد بحره وذا عسر في نظم هذي القصيدة لحاجته الي بيان- محقق لاوصاف-	2490	-761532150449634950	Shamela0000792-ara1.ms2	false	-2786577752882554690	0	71	0	364	1515	300	حكم فوق العقول الحكيمة امورا يحار العقل فيها اذا راي من الحكم العليا وكل عجيبة فنءمن ان الله عز بقدرة وخلق وابرام لحكم المشيءة فنثبت هذا كله لا-لهنا ونثبت ما في ذاك من كل حكمة وهذا مقام طالما عجز الا-لي نفوه وكروا راجعين بحيرة وتحقيق ما فيه بتبيين غوره وتحرير حق الحق في ذي الحقيقة هو المطلب الاقصي لوراد بحره وذا عسر في نظم هذي القصيدة لحاجته تبيين علم محقق لاوصاف	2	1284280812316750567	354	677.5	286	366	96.7213134765625	66	JK000381-ara1	Shamela0000792-ara1
JK000381-ara1.ms2491	true	-291014489324116885	0	231	0	1159	1500	300	مولانا الاله الكريمة واسماءه الحسني واحكام دينه وافعاله في كل هذي الخليقة وهذا بحمد الله قد بان ظاهرا والهامه للخلق افضل نعمة وقد قيل في هذا وخط كتابه بيان شفاء للنفوس السقيمة فقولك لم قد شاء مثل سءال من يقول فلم قد كان في الازلية وذاك سءال يبطل العقل وجهه وتحريمه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل انه بارادة و اصداره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة ولا ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية بل الشان في الاسباب اسباب ما-تري واصدارها عن حكم محض المشيءة وقولك لم شاء الاله هو الذي ازل عقول الخلق في قعر حفرة فان المجوس القاءلين بخالق لنفع ورب مبدع للمضرة سءالهم عن علة السر او قعت اواءلهم في شبهة الثنوية وان ملاحيد الفلاسفة الاولي يقولون بالفعل القديم لعلة بغوا علة لل---كون بعد انعدامه فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهمو- في ذاكم صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة ويكفيك نقضا ان ما قد سالته من العذر مردود لدي كل فطرة فانت تعيب الطاعنين جميعهم عليك وترميهم بكل مذمة وتنحل من والاك صفو مودة كحالك ياهذا وتبغض من ناواك من كل فرقة وحالهم في كل قول وفعلة كحالك يا-هذا بارجح حجة وهبك كففت اللوم عن كل كافر وكل غوي خارج عن محجة فيلزمك الاعراض عن كل ظالم علي الناس في نفس ومال وحرمة	2491	-761532150449634950	Shamela0000792-ara1.ms2	false	-2786577752882554690	71	299	364	1512	1515	300	مولانا الاله الكريمة واسماءه الحسني واحكام دينه وافعاله في كل هذي الخليقة وهذا بحمد الله-قد بان ظاهرا والهامه للخلق افضل نعمة وقد قيل في هذا وخط كتابه بيان شفاء للنفوس المريضة فقولك لم قد شاء مثل سءال من يقول فلم قد كان في الازلية وذاك سءال يبطل العقل وجهه وتحريمه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل انه بارادة واص-داره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة ولا ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية بل الشان في الاسباب اسباب ما تري واصدارها عن حكم محض المشيءة وقولك لم شاء الاله هو الذي ازل عقول الخلق في قعر حفرة فان المجوس القاءلين بخالق لنفع ورب مبدع للمضرة سءالهم عن علة السر او-قعت اواءلهم في شبهة الثنوية وان ملاحيد الفلاسفة الا-لي يقولون بالفعل القديم بعلة بغوا علة في الكون بعد انعدامه فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهموا في ذاكم صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة ويكفيك نقضا ان ما قد سالته من العذر مردود لدي كل فطرة فانت تعيب الطاعنين جميعهم عليك وترميهم بكل مذمة وتنحل من والاك صفو مودة------------ وتبغض من ناواك من كل فرقة وحالهم في كل قول وفعلة كحالك يا هذا-بارجح حجة وهبك كففت اللوم عن كل كافر وكل غوي خارج عن محجة فيلزمك الاعراض عن كل ظالم علي الناس في نفس ومال وحرمة	2	1284280812316750567	1134	2212.5	909	1165	97.33905792236328	221	JK000381-ara1	Shamela0000792-ara1
JK000381-ara1.ms2491	true	-291014489324116885	233	300	1164	1500	1500	300	تغضبن يوما علي سافك دما ولا سارق مالا لصاحب فاقة ولا شاتم عرضا مصونا وان علا ولا ناكح فرجا علي وجه غية ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد في الارض في كل وجهة ولا شاهد بالزور افكا وفرية ولا قاذف للمحصنات بزنية ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوة وكف لسان اللوم عن كل مفسد ولا تاخذن ذا جرمة بعقوبة وسهل سبيل الكاذبين تعمدا-	2491	-761532150449634950	Shamela0000792-ara1.ms3	false	7413521833826403754	0	67	0	337	1487	300	تغضبن يوما علي سافك دما ولا سارق مالا لصاحب فاقة ولا شاتم عرضا مصونا وان علا ولا ناكح فرجا علي وجه غية ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد في الارض من كل وجهة ولا شاهد بالزور افكا وفرية ولا قاذف للمحصنات بزنية ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوة وكف لسان اللوم عن كل مفسد ولا تاخذن ذا جرمة بعقوبة وسهل سبيل الكاذبين تعمدا	3	1284280812316750567	334	661.0	268	337	99.10979461669922	65	JK000381-ara1	Shamela0000792-ara1
JK000381-ara1.ms2492	true	1013295965989676080	0	231	0	1147	1511	300	علي ربهم من كل جاء بفرية وان قصدوا اضلال من يستجيبهم بروم فساد النوع ثم الرياسة وجادل عن الملعون فرعون اذ طغي فاغرق في اليم انتقاما بغضبة وكل كفور مشرك بالهه واخر طاغ كافر بنبوة كعاد ونمروذ وقوم لصالح وقوم لنوح ثم اصحاب --ايكة وخاصم لموسي ثم ساءر من اتي من الانبياء محييا للشريعة علي كونهم قد جاهدوا الناس اذ بغوا ونالوا من المعاصي بليغ العقوبة والا فكل الخلق في كل لفظة ولحظة عين او تحرك شعرة وبطشة كف او تخطي قديمة وكل حراك بل وكل سكينة همو تحت اقدار الاله وحكمه كما انت فيما قد اتيت بحجة وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل فعال ردي طردا لهذي المقيسة فهل يمك-ن رفع الملام جميعه عن الناس طرا عند كل قبيحة وترك عقوبات الذين قد اعتدوا وترك الوري الانصاف بين الرعية فلا تضمنن نفس ومال بمثله ولا يعقبن عاد بمثل الجريمة وهل في عقول الناس او في طباعهم قبول لقول النذل ما وجه حيلتي ويكفيك نقضا ما بجسم -بن ادم صبي ومجنون وكل بهيمة من الالم المقضي في غير حيلة وفيما يشاء الله اكمل حكمة اذا كان في هذا له حكمة فما يظن بخلق الفعل ثم العقوبة وكيف ومن هذا عذاب مولد عن الفعل فعل العبد عند الطبيعة كاكل سم اوجب الموت اكله وكل بتقدير لرب البرية فكفرك يا-هذا كسم اكلته وتعذيب نار مثل جرعة غصة الست تري في هذه الدار من جني يعاقب اما بالقضا او بشرعة ولا-عذر للجاني بتقدير خالق	2492	-761532150449634950	Shamela0000792-ara1.ms3	false	7413521833826403754	67	300	337	1487	1487	300	علي ربهم من كل جاء بفرية وان قصدوا اضلال من يستجيبهم بروم فساد النوع ثم الرياسة وجادل عن الملعون فرعون اذ طغي فاغرق في اليم انتقاما بغضبة وكل كفور مشرك بالهه واخر طاغ كافر بنبوة كعاد ونمروذ وقوم لصالح وقوم لنوح ثم اصحاب الايكة وخاصم لموسي ثم ساءر من اتي من الانبياء محييا للشريعة علي كونهم قد جاهدوا الناس اذ بغوا ونالوا من ال-عاصي بليغ العقوبة والا فكل الخلق في كل لفظة ولحظة عين او تحرك شعرة وبطشة كف او تخطي قديمة وكل حراك بل وكل سكينة هم- تحت اقدار الاله وحكمه فما انت فيما قد اتيت بحجة وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل فعال ردي طردا لهذي المقيسة فهل يمكنن رفع الملام جميعه عن الناس طرا عند كل قبيحة وترك عقوبات الذين قد اعتدوا وترك الوري الانصاف بين الرعية فلا تضمنن نفس ومال بمثله ولا يعقبن عاد بمثل الجريمة وهل في عقول الناس او في طباعهم قبول لقول النذل ما وجه حيلتي ويكفيك نقضا ما بجسم ابن ادم صبي ومجنون وكل بهيمة من الالم المقضي من غير حيلة وفيما يشاء الله اكمل حكمة اذا كان في هذا له حكمة فما يظن بخلق الفعل ثم العقوبة فكيف ومن هذا عذاب مولد عن الفعل فعل العبد عند الطبيعة كاكل سم اوجب الموت اكله وكل بتقدير لرب البرية فكفرك يا هذا كسم اكلته وتعذيب نار مثل جرعة غصة الست تري في هذه الدار من جني يعاقب اما بالقضا او بشرعة ولا عذر للجاني بتقدير خالق-	3	1284280812316750567	1140	2235.5	910	1153	98.87250518798828	221	JK000381-ara1	Shamela0000792-ara1
JK000381-ara1.ms2492	true	1013295965989676080	231	300	1147	1511	1511	300	كذلك في الاخري بلا مثنوية وتقدير رب الخلق للذنب موجب لتقدير عقبي الذنب الا بتوبة وما كان من جنس المتاب لرفعه عواقب افعال العباد الخبيثة كخير به تمحي الذنوب ودعوة تجاب من الجاني ورب شفاعة وقول حليف الشر اني مقدر علي كقول الذءب هذي طبيعتي وتقديره للفعل يجلب نقمة كتقديره الاشياء طرا بعلة فهل ينفعن عذر الملوم بانه كذا طبعه ام هل يقال لعثرة ام الذم والتعذيب اوكد للذي-	2492	-761532150449634950	Shamela0000792-ara1.ms4	false	915116228355963996	0	69	0	365	1538	300	كذلك في الاخري بلا مثنوية وتقدير رب الخلق للذنب موجب لتقدير عقبي الذنب الا بتوبة وما كان من جنس المتاب لرفعه عواقب افعال العباد الخبيثة كخير به تمحي الذنوب ودعوة تجاب من الجاني ورب شفاعة وقول حليف الشر اني مقدر علي كقول الذءب هذي طبيعتي وتقديره للفعل يجلب نقمة كتقديره الاشياء طرا بعلة فهل ينفعن عذر الملوم بانه كذا طبعه ام هل يقال لعثرة ام الذم والتعذيب اوكد للذي	4	1284280812316750567	364	723.0	296	365	99.72602844238281	68	JK000381-ara1	Shamela0000792-ara1
JK000381-ara1.ms2493	true	-4659814602795686731	0	216	0	1116	1551	300	طبيعته فعل الشرور الشنيعة فان كنت ترجو ان تجاب بما عسي ينجيك من نار الاله العظيمة فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا مريدا لان يهديك نحو الحقيقة وذلل قياد النفس للحق واسمعن ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة وما بان من حق فلا تتركنه ولا تعص من يدعو لاقوم شرعة ودع دين ذا العادات لا-تتبعنه وعج عن سبيل الامة الغضبية ومن ضل عن حق فلا تقفونه وزن ما عليه الناس بالمعدلية هنالك تبدو طالعات من الهدي -تبش-ر من قد جاء بالحنيفية بملة ابراهيم ذاك امامنا ودين رسول الله خير البرية فلا يقبل الرحمن دينا سوي الذي به جاءت الرسل الكرام السجية وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي حوي كل خير في عموم الرسالة واخبر عن رب العباد بان من غدا عنه في الاخري باقبح خيبة فهذي دلالات العباد لحاءر واما هداه فهو فعل الربوبة وفقد الهدي عند الوري لا-يفيد من غدا عنه بل يجزي بلا وجه حجة وحجة محتج بتقدير ربه تزيد عذابا كاحتجاج مريضة واما رضانا بالقضاء فانما امرنا بان نرضي بمثل المصيبة كسقم وفقر ثم ذل وغربة وما كان من مءذ بدون جريمة فاما الافاعيل التي كرهت لنا فلا ترتضي مسخوطة لمشيءة ---وقد قال قوم من اولي العلم لا-رضا بفعل المعاصي والذنوب الك---------------------------------------------------بيرة وقال فريق نرتضي بقضاءه ولا نرتضي المقضي اقبح خصلة وقال فريق نرتضي باضافة اليه وما فينا فنلقي بسخطة كما انها للرب خلق وانها	2493	-761532150449634950	Shamela0000792-ara1.ms4	false	915116228355963996	69	300	365	1538	1538	300	طبيعته فعل الشرور الشنيعة فان كنت ترجو ان تجاب بما عسي ينجيك من نار الاله العظيمة فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا مريدا لان يهديك نحو الحقيقة وذلل قياد النفس للحق واسمعن ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة وما بان من حق فلا تتركنه ولا تعص من يدعو لاقوم شرعة ودع دين ذي العادات لا تتبعنه وعج عن سبيل الامة الغضبية ومن ضل عن حق فلا تقفونه وزن ما عليه الناس بالمعدلية هنالك تبدو طالعات من الهدي بتبشير من قد جاء بالحن-فية بملة ابراهيم ذاك امامنا ودين رسول الله خير البرية فلا يقبل الرحمن دينا سوي الذي به جاءت الرسل الكرام السجية وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي حوي كل خير في عموم الرسالة واخبر عن رب العباد بان من غدا عنه في الاخري باقبح خيبة فهذي دلالات العباد لحاءر واما هداه فهو فعل الربوبة وفقد الهدي عند الوري لا يفيد من غدا عنه بل يجري بلا وجه حجة وحجة محتج بتقدير ربه تزيد عذابا كاحتجاج مريضة واما رضانا بالقضاء فانما امرنا بان نرضي بمثل المصيبة كسقم وفقر ثم ذل وغربة وما كان من مءذ بدون جريمة فاما الافاعيل التي كرهت لنا فلا نص ياتي في رضاها بطاعة وقد قال قوم من اولي العلم لا رضا بفعل المعاصي والذنوب الكبيرة فان اله الخلق لم يرضها لنا فلا نرتضي مسخوطة لمشيءة وقال فريق نرتضي بقضاءه ولا نرتضي المقضي اقبح خصلة وقال فريق نرتضي باضافة اليه وما فينا فنلقي بسخطة كما انها للرب خلق وانها-	4	1284280812316750567	1090	2125.5	878	1175	92.76596069335938	204	JK000381-ara1	Shamela0000792-ara1
JK000381-ara1.ms2493	true	-4659814602795686731	216	300	1116	1551	1551	300	لمخلوقة ليست كفعل الغريزة فنرضي من الوجه الذي هو خلقه ونسخط من وجه اكتساب الخطيءة ومعصية العبد المكلف تركه لما امر المولي وان بمشيءة فان اله الخلق حق مقاله بان العباد- في جحيم وجنة كما انهم في هذه الدار هكذا بل البهم في الالام ايضا ونعمة وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من ال-فروق بعلم ثم ايد ورحمة يسوق اولي التعذيب بالسبب الذي يقدره نحو العذاب بعزة و يهدي اولي التنعيم نحو نعيمهم باعمال صدق في رجاء وخشية وامر اله الخلق بين ما-به يسوق اولي-	2493	-761532150449634950	Shamela0000792-ara1.ms5	false	3324417286745316802	0	84	0	434	1030	202	لمخلوقه كسب- كفعل الغريزة فنرضي من الوجه الذي هو خلقه ونسخط من وجه اكتساب الخطيءة ومعصية العبد المكلف تركه لما امر المولي وان بمشيءة فان اله الخلق حق مقاله بان --عبادي في جحيم وجنة كما انهم في هذه الدار هكذا بل البهم في الالام ايضا-ونعمة وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من ال فروق بعلم ثم ايد ورحمة يسوق اولي التعذيب بالسبب الذي يقدره نحو العذاب بعزة و-يهدي اولي التنعيم نحو نعيمهم باعمال صدق في رجاء وخشية وامر اله الخلق بين ما به يسوق اولي	5	1284280812316750567	426	810.5	345	439	97.03872680664062	78	JK000381-ara1	Shamela0000792-ara1
JK000381-ara1.ms2494	true	2656204706537193098	0	117	0	600	1574	300	التنعيم نحو السعادة فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعة ومن كان من اهل الشقاوة لم ينل بامر ولا نهي بتقدير شقوة ولا-مخرج للعبد عما به قضي ولكنه مختار حسن وسواة فليس بمجبور عديم الارادة ولكنه شاء بخلق الارادة ومن اعجب الاشياء خلق مشيءة بها صار مختار الهدي بالضلالة فقولك هل اختار تركا لحكمة كقولك هل اختار ترك المشيءة واختار ان لا اختار فعل ضلالة ولو نلت هذا الترك فزت بتوبة وذا ممكن لكنه متوقف علي ما يشاء الله من ذي المشيءة فدونك فافهم ما-به قد اجبت من معان اذا انحلت بفهم غريزة اشارت الي اصل يشير الي الهدي ولله رب الخلق اكمل مدحة وصلي اله الخلق جل جلاله علي المصطفي المختار خير البرية	2494	-761532150449634950	Shamela0000792-ara1.ms5	false	3324417286745316802	84	202	434	1030	1030	202	التنعيم نحو السعادة فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعة ومن كان من اهل الشقاوة لم يبل بامر ولا نهي بتيسير شقوة ولا مخرج للعبد عما به قضي ولكنه مختار حسن وسواة فليس بمجبور عديم ارا--دة ولكنه شاء بخلق الارادة ومن اعجب الاشياء خلق مشيءة بها صار مختار الهدي والضلالة فقولك هل اختار تركا لحكمه كقولك هل اختار ترك المشيءة واختار--- لا اختار فعل ضلالة ولو نلت هذا الترك فزت بتوبة وذا ممكن لكنه متوقف علي ما يشاء الله من ذي المشيءة فدونك فافهم ما به قد اجبت من معان اذا انحلت بفهم غريزة اشارت الي اصل يشير الي الهدي ولله رب الخلق اكمل مدحة وصلي اله الخلق جل جلاله علي المصطفي المختار خير البرية-	5	1284280812316750567	588	1146.5	473	602	97.6744155883789	109	JK000381-ara1	Shamela0000792-ara1