id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0814	false	-1805765852179640041	141	300	766	1646	1646	300	ما قولكم في مذهب السلف في الاعتقاد ومذهب غيرهم من المتاخرين ما الصواب منهما وما تنتحلونه انتم من المذهبين وفي اهل الحديث هل هم اولي بالصواب من غيرهم وهل هم المرادون بالفرقة الناجية وهل حدث بعدهم علوم جهلوها وعلمها غيرهم فاجاب الحمد لله--------------------------------------------------- هذه المساءل بسطها يحتمل مجلدات لكن نشير الي المهم منها والله الموفق قال الله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وقد شهد الله لاصحاب -------------------نبيه ومن تبعهم باحسان بالايمان فعلم قطعا انهم المراد بالاية الكريمة-- فقال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم------------------------------------------------------------------ وقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا فحيث تقرر ان من اتبع غير سبيلهم ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم فمن سبيلهم في الاعتقاد الايمان-	814	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms001	true	-8532410733495518852	71	246	394	1345	1623	300	ما قولكم في مذهب السلف في الاعتقاد ومذهب غيرهم من المتاخرين ما الصواب منهما وما تنتحلونه انتم من المذهبين وعن اهل الحديث هل هم اولي بالصواب من غيرهم وهل هم المراد-- بالفرقة الناجية وهل حدث بعدهم علوم جهلوها وعلمها غيرهم وعما تقولون في المنطق وهل من قال انه فرض كفاية مصيب ام مخطء الجواب هذه المساءل بسطها يحتمل مجلدات لكن نشير الي المهم منها والله الموفق قال الله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وقد شهد الله لاصحاب نبيه صلي الله عليه وسلم ومن تبعهم باحسان بالايمان فعلم قطعا انهم المراد بالاية الكريمة 1 فقال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم CHECK سبيل الصحابة ومن تبعهم باحسان في الايمان باسماء الله وصفاته وقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين الي اخر الاية------------------------------------------------------------------ فحيث تقرر ان من اتبع غير سبيلهم ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم فمن سبيلهم في الاعتقاد الايمان	1	-4347627039270559631	781	1477.0	637	1019	76.64376831054688	139	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0815	false	2932012701821196871	0	54	0	281	1551	300	بصفات الله تعالي واسماءه التي وصف بها نفسه وسمي بها نفسه في كتابه وتنزيله او علي لسان رسوله من غير زيادة عليها ولا نقص منها ولا تجاوز لها ولا تفسير لها ولا تاويل لها بما يخالف ظاهرها ولا تشبيه لها بصفات المخلوقين ولا سمات المحدثين بل امروها كما جاءت وردوا علمها الي قاءلها ومعناها	815	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms001	true	-8532410733495518852	246	300	1345	1623	1623	300	بصفات الله تعالي واسماءه التي وصف بها نفسه وسمي بها نفسه في كتابه وتنزيله او علي لسان رسوله من غير زيادة عليها ولا نقص منها ولا تجاوز لها ولا تفسير لها ولا تاويل لها بما يخالف ظاهرها ولا تشبيه 1-- بصفات المخلوقين ولا سمات المحدثين بل امروها كما جاءت وردوا علمها الي قاءلها ومعناها-	1	-4347627039270559631	277	542.5	224	281	98.5765151977539	52	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0815	false	2932012701821196871	54	291	281	1503	1551	300	الي المتكلم بها وقال بعضهم ويروي عن الشافعي امنت بما جاء عن الله---------------- وبما جاء عن رسول الله علي م-------------------راد رسول الله وعلموا ان المتكلم بها صادق لا شك في صدقه فصدقوه ولم يعلموا حقيقة معناها فسكتوا عما لم يعلموه واخذ ذلك الاخر عن الاول ووصي بعضهم بعضا بحسن الاتباع والوقوف حيث وقف اولهم وحذروا من التجاوز لهم والعدول عن---------------------------------------------------------------------------------------------- طريقتهم-- وبينوا لنا-- سبيلهم ومذهبهم ونرجوا ان يجعلنا الله تعالي ممن اقتدي بهم في بيان ما بينوه وسلوك الطريق الذي سلكوه والدليل علي ان مذهبهم ما ذكرناه انهم نقلوا الينا القران العظيم واخبار رسول الله -------------------نقل مصدق لها مءمن بها قابل لها غير مرتاب فيها ولا شاك في صدق قاءلها ولم يفسروا ما يتعلق بالصفات منها ولا تاولوه ولا شبهوه بصفات المخلوقين اذ لو فعلوا شيءا من ذلك لنقل عنهم ولم يجز ان يكتم بالكلية اذ لا يجوز التواطء علي كتمان ما يحتاج الي نقله ومعرفته لجريان ذلك في القبح مجري التواطء علي نقل الكذب وفعل ما لا يحل بل بلغ من مبالغتهم في السكوت عن هذا انهم كانوا اذا راوا من يسال عن المتشابه بالغوا في كفه تارة بالقول العنيف وتارة بالضرب وتارة بالاعراض الدال علي شدة الكراهة لمسالته ولذلك لما بلغ عمر رضي الله عنه ان صبيغا-- يسال عن المتشابه اعد له عراجين النخل-- فبينما عمر يخطب قام فساله عن والذاريات ذروا--------------------------------------- فالحاملات وقرا وما بعدها فنزل عمر ف--------------------------------------------------------------------------------------------قال لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف-- ثم امر به فضرب ضربا شديدا وبعث به	815	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms002	true	-5715423239673507019	0	300	0	1509	1509	300	الي المتكلم بها وقال بعضهم ويروي عن الشافعي امنت بما جاء عن الله علي مراد الله 2 وبما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مراد رسول الله وعلموا ان المتكلم بها صادق لا شك في صدقه فصدقوه ولم يعلموا حقيقة معناها فسكتوا عما لم يعلموه واخذ ذلك الاخر عن الاول ووصي بعضهم بعضا بحسن الاتباع والوقوف حيث وقف اولهم وحذروا من التجاوز لهم والعدول عن CHECK اثر عمر مع صبيغ بن عسل CHECK الاستدلال علي مذهبهم في هذا الباب وبعض الاثار الواردة عنهم طريقتهم 1 وبينوا لنا 2 سبيلهم ومذهبهم ونرجو -ان يجعلنا الله تعالي ممن اقتدي بهم في بيان ما بينوه وسلوك الطريق الذي سلكوه والدليل علي ان مذهبهم ما ذكرناه انهم نقلوا الينا القران العظيم واخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم نقل مصدق لها مءمن بها قابل لها غير مرتاب فيها ولا شاك في صدق قاءلها ولم يفسروا ما يتعلق بالصفات منها ولا تاولوه ولا شبهوه بصفات المخلوقين اذ لو فعلوا شيءا من ذلك لنقل عنهم ولم يجز ان يكتم بالكلية اذ لا يجوز التواطء علي كتمان ما يحتاج الي نقله ومعرفته لجريان ذلك في القبح مجري التواطء علي نقل الكذب وفعل ما لا يحل بل بلغ من مبالغتهم في السكوت عن هذا انهم كانوا اذا راوا من يسال عن المتشابه بالغوا في كفه تارة بالقول العنيف وتارة بالضرب وتارة بالاعراض الدال علي شدة الكراهة لمسالته ولذلك لما بلغ عمر رضي الله عنه ان صبيغا 4 يسال عن المتشابه اعد له عراجين النخل 5 فبينما عمر يخطب قام فساله عن والذاريات ذروا CHECK اثر مالك بن انس في جواب الاستواء فالحاملات وقرا وما بعدها فنزل عمر فقال ما اسمك قال انا عبد الله صبيغ قال عمر وانا عبد الله عمر اكشف راسك فكشفه فراي عليه شعرا فقال لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف 1 ثم امر به فضرب ضربا شديدا وبعث به-	2	-4347627039270559631	1217	2337.5	982	1511	80.54268646240234	232	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0816	false	-3605166060230453242	0	264	0	1355	1552	300	الاجرب لا ياتي مجلسا الا قالوا عزمة امير المءمنين فتفرقوا عنه حتي تاب وحلف بالله ما بقي يجد مما كان في نفسه شيءا فاذن عمر في مجالسته فلما خرجت الخوارج اتي فقيل له هذا وقتك فقال لا نفعتني موعظة العبد الصالح ولما سءل مالك بن انس رحمه الله تعالي فقيل له يا ابا عبد الله الرحمن علي ---------------------------------------العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك وعلاه الرحضاء يعني العرق وانتظر القوم ما يجء منه فيه فرفع راسه الي الساءل وقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة واحسبك رجل سوء وامر به فاخرج ومن اول الاستواء بالاستيلاء فقد اجاب بغير ما اجاب به مالك وسلك غير سبيله وهذا الجواب من مالك رحمه الل----ه في الاستواء شاف كاف في جميع الصفات مثل النزول والمجء واليد والوجه وغيرها فيقال في مثل النزول النزول معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وهكذا يقال في ساءر الصفات اذ هي بمثابة الاستواء الوارد به--- الكتاب والسنة وثبت عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة انه قال اتفق الفقهاء كلهم من الشرق والغرب-- علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير-- ولا-------------------------------------------------------------- وصف ولا تشبيه فمن فسر شيءا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي------------------- وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن امنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة-- انتهي فانظر رحمك الله الي هذا الامام كيف حكي الاجماع في هذه المسالة ولا خير فيما خرج عن اجماعهم ولو لزم التجسيم من السكوت عن تاويلها لفروا منه واولوا ذلك فانهم اعرف	816	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms003	true	-2130236295186323566	9	300	49	1526	1526	300	الاجرب لا ياتي مجلسا الا قالوا عزمة امير المءمنين فتفرقوا عنه حتي تاب وحلف بالله ما بقي يجد مما كان في نفسه شيءا فاذن عمر في مجالسته فلما خرجت الخوارج اتي فقيل له هذا وقتك فقال لا نفعتني موعظة العبد الصالح ولما سءل مالك بن انس ر-ضي الله --عنه فقيل له يا ابا عبد الله الرحمن علي CHECK قول محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك وعلاه الرحضاء يعني العرق وانتظر القوم ما يجء منه فيه فرفع راسه اليه------ وقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة واحسبك رجل سوء وامر به فاخرج ومن اول الاستواء بالاستيلاء فقد اجاب بغير ما اجاب به مالك وسلك غير سبيله وهذا الجواب من مالك ر-ضي الله عنه في الاستواء شاف كاف في جميع الصفات مثل النزول والمجء واليد والوجه وغيرها فيقال في مثل النزول النزول معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وهكذا يقال في ساءر الصفات اذ هي بمثابة الاستواء الوارد بها 2 الكتاب والسنة وثبت عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة انه قال اتفق الفقهاء كلهم من الشرق والغرب 3 علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير 4 ولا CHECK قول اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني في مذهب اصحاب الحديث وصف ولا تشبيه فمن فسر شيءا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن امنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة 1 انتهي فانظر رحمك الله الي هذا الامام كيف حكي الاجماع في هذه المسالة ولا خير فيما خرج عن اجماعهم ولو لزم التجسيم من السكوت عن تاويلها لفروا منه واولوا ذلك فانهم اعرف-	3	-4347627039270559631	1336	2559.5	1074	1488	89.78494262695312	256	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms1159	false	1439290991826527142	148	219	735	1096	1521	300	--باسناده عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة ----قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله------------------- في صفة الرب عز وجل من غير-تفسير-- ولا-------------------------------------------------------------- وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا منها --فقد خرج مما كان عليه النبي------------------- وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة	1159	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms003	true	-2130236295186323566	174	267	902	1360	1526	300	وثبت----- عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة انه قال اتفق الفقهاء كلهم من ال-شرق والغرب 3-- علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير 4 ولا CHECK قول اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني في مذهب اصحاب الحديث وصف ولا تشبيه فمن فسر------ شيءا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن امنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة	3	-4347627039270559631	333	573.5	265	472	70.55084991455078	65	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms1217	false	-3330139231474208815	51	114	244	562	1525	300	اتفق الاءمة جميعهم من المشرق والمغرب-- علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله------------------- في صفة الرب عز وجل من غير تفسير-- ولا-------------------------------------------------------------- وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي------------------- وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن اقروا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة	1217	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms003	true	-2130236295186323566	184	267	947	1360	1526	300	اتفق الفقهاء كل-هم من ال-شرق وال-غرب 3 علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير 4 ولا CHECK قول اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني في مذهب اصحاب الحديث وصف ولا تشبيه فمن فسر------ شيءا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن امنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة	3	-4347627039270559631	298	511.0	237	422	70.6161117553711	55	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0816	false	-3605166060230453242	264	300	1355	1552	1552	300	الامة بما يجوز علي الله وما يمتنع عليه وثبت عن اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني-- انه قال ان اصحاب الحديث المتمسكين بالكتاب والسنة يعرفون ربهم تبارك وتعالي بصفاته التي نطق بها كتابه-- وتنزيله وشهد-- له بها-	816	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms004	true	-5097006156679129233	0	39	0	204	1553	300	الامة بما يجوز علي الله وما يمتنع عليه وثبت عن اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني 2 انه قال ان اصحاب الحديث المتمسكين بالكتاب والسنة يعرفون ربهم تبارك وتعالي بصفاته التي نطق بها كتابه 3 وتنزيله وشهد 4 له بها	4	-4347627039270559631	197	372.5	162	204	96.5686264038086	36	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0817	false	7057865623004478584	0	235	0	1221	1562	300	رسوله علي ما وردت به الاخبار الصحاح ونقله العدول الثقات ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه ولا يكيفونها تكييف المشبه و---لا يحرفون الكلم عن مواضعه تحريف المعتزلة والجهمية وقد اعاذ الله اهل السنة من التحريف والتكييف ومن عليهم بالتفهيم والتعريف حتي سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه واكتفوا بنفي النقاءص بقوله عز من قاءل ليس كمثله شء---------------------------------------------------------------------------------- وهو السميع البصير وبقوله تعالي ولم يكن له كفوا احد وقال سعيد بن جبير ما لم يعرفه البدريون فليس من الدين وثبت عن الربيع بن سليمان انه قال سالت الشافعي رحمه الله تعالي عن صفات الله تعالي فقال حرام علي العقول ان تمثل الله تعالي وعلي الاوهام ان تحده وعلي الظنون ان تقطع وعلي النفوس ان تفكر وعلي الضماءر ان تعمق وعلي الخواطر ان تحيط وعلي العقول ان تعقل الا ما وصف به نفسه او علي لسان نبيه عليه الصلاة والسلام وثبت عن الحسن البصري انه قال لقد تكلم مطرف --علي هذه الاعواد بكلام ما قيل قبله ولا يقال بعده قالوا وما هو يا ابا سعيد قال الحمد لله الذي من الايمان به الجهل بغير ما وصف به نفسه وق-----------------------------------------------------ال سحنون من العلم بالله السكوت عن غير ما وصف به نفسه وثبت عن الحميدي ابي بكر عبد الله بن الزبير انه قال اصول السنة فذكر اشياء ثم قال وما نطق به القران والحديث مثل وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ومثل والسماوات مطويات بيمينه وما اشبه هذا من القران والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره	817	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms004	true	-5097006156679129233	39	300	204	1553	1553	300	رسوله علي ما وردت به الاخبار الصحاح ونقله العدول الثقات ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه ولا يكيفونها تكييف المشبهة 5 ولا يحرفون الكلم عن مواضعه تحريف المعتزلة والجهمية وقد اعاذ الله اهل السنة من التحريف والتكييف ومن عليهم بالتفهيم والتعريف حتي سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه واكتفوا بنفي النقاءص بقوله عز من قاءل ليس كمثله شء CHECK قول الحسن البصري ومطرف بن عبد الله CHECK قول الشافعي CHECK قول سعيد بن جبير وهو السميع البصير وبقوله تعالي ولم يكن له كفوا احد وقال سعيد بن جبير ما لم يعرفه البدريون فليس من الدين وثبت عن الربيع بن سليمان انه قال سالت الشافعي رحمه الله تعالي عن صفات الله تعالي فقال حرام علي العقول ان تمثل الله تعالي وعلي الاوهام ان تحده وعلي الظنون ان تقطع وعلي النفوس ان تفكر وعلي الضماءر ان تعمق وعلي الخواطر ان تحيط وعلي العقول ان تعقل الا ما وصف به نفسه او علي لسان نبيه عليه الصلاة والسلام وثبت عن الحسن البصري انه قال لقد تكلم مطرف 4 علي هذه الاعواد بكلام ما قيل قبله ولا يقال بعده قالوا وما هو يا ابا سعيد قال الحمد لله الذي من الايمان به الجهل بغير ما وصف به نفسه CHECK قول عبد الله بن الزبير الحميدي CHECK قول سحنون وقال سحنون من العلم بالله السكوت عن غير ما وصف به نفسه وثبت عن الحميدي ابي بكر عبد الله بن الزبير انه قال اصول السنة فذكر اشياء ثم قال وما نطق به القران والحديث مثل وقالت اليهود يد الله مغلولة----------- ومثل والسماوات مطويات بيمينه وما اشبه هذا من القران والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره-	4	-4347627039270559631	1205	2348.5	974	1361	88.537841796875	228	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0817	false	7057865623004478584	235	300	1221	1562	1562	300	ونقف علي ما وقف عليه القران والسنة ونقول الرحمن علي العرش استوي ومن زعم غير هذا فهو------- جهمي فمذهب السلف رضوان الله عليهم اثبات الصفات واجراءها علي ظاهرها ونفي الكيفية عنها لان الكلام في الصفات فرع عن الكلام ف--ي الذات واثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات وعلي هذا مضي السلف كلهم ولو ذهبنا نذكر ما اطلعنا عليه من كلام السلف في-	817	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms005	true	2781431828197674297	0	68	0	351	1549	300	ونقف علي ما وقف عليه القران والسنة ونقول الرحمن علي العرش استوي ومن زعم غير هذا فهو معطل 2 جهمي فمذهب السلف رضوان الله عليهم اثبات الصفات واجراءها علي ظاهرها ونفي الكيفية عنها لان الكلام في الصفات فرع عن الكلام 4 في الذات واثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات وعلي هذا مضي السلف كلهم ولو ذهبنا نذكر ما اطلعنا عليه من كلام السلف في	5	-4347627039270559631	340	663.5	276	351	96.86609649658203	64	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0818	false	-4102969876919115777	3	204	14	1061	1559	300	المقصود في هذا الجواب فمن كان قصده الحق واظهار الصواب اكتفي بما قدمناه ومن كان قصده الجدال والقيل والقال والمكابرة لم يزده التطويل الا خروجا عن سواء السبيل والله الموفق وقد ثبت ما ادعيناه من مذهب السلف رضوان الله عليهم بما نقلناه جملة عنهم وتفصيلا واعتراف العلماء من اهل النقل كلهم بذلك ولم اعلم عن احد منهم خلافا في هذه المسالة بل لقد بلغني عمن ذهب-- الي التاويل لهذه الايات والاخبار من اكابرهم-- الاعتراف بان مذهب السلف فيها ما قلناه ورايته-- لبعض شيوخهم في كتابه قال اختلف اصحابنا في اخبار الصفات فمنهم من امرها كما جاءت من غير تفسير ولا تاويل مع نفي التشبيه عنها وهو مذهب السلف فحصل الاجماع علي صحة ما ذكرناه بقول المنازع والحمد لله وما احسن ما جاء عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة انه قال عليك بلزوم السنة فانها لك باذن الله عصمة فان السنة انما جعلت ليستن بها ويقتصر عليها وانما سنها من قد علم ما في خلافها من الزلل والخطا والحمق والتعمق فارض لنفسك بما رضوا به لانفسهم فانهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا ولهم كانوا علي كشفها اقوي وبتفصيلها لو كان فيها احري وانهم لهم السابقون وقد بلغهم عن نبيهم ما يجري من الاختلاف بعد القرون الثلاثة فلءن كان	818	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms005	true	2781431828197674297	95	300	499	1549	1549	300	المقصود في هذا الجواب فمن كان قصده الحق واظهار الصواب اكتفي بما قدمناه ومن كان قصده الجدال والقيل والقال والمكابرة لم يزده التطويل الا خروجا عن سواء السبيل والله الموفق وقد ثبت ما ادعيناه من مذهب السلف رضوان الله عليهم بما نقلناه جملة عنهم وتفصيلا واعتراف العلماء من اهل النقل كلهم بذلك ولم اعلم عن احد منهم خلافا في هذه المسالة بل لقد بلغني عمن ذهب 1 الي التاويل لهذه الايات والاخبار من اكابرهم 2 الاعتراف بان مذهب السلف فيها ما قلناه ورايته 3 لبعض شيوخهم في كتابه قال اختلف اصحابنا في اخبار الصفات فمنهم من امرها كما جاءت من غير تفسير ولا تاويل مع نفي التشبيه عنها وهو مذهب السلف فحصل الاجماع علي صحة ما ذكرناه بقول المنازع والحمد لله وما احسن ما جاء عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة انه قال عليك بلزوم السنة فانها لك باذن الله عصمة فان السنة انما جعلت ليستن بها ويقتصر عليها وانما سنها من قد علم ما في خلافها من الزلل والخطا والحمق والتعمق فارض لنفسك بما رضوا به لانفسهم فانهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا ولهم كانوا علي كشفها اقوي وبفضل 1-- لو كان فيها احري وانهم لهم السابقون وقد بلغهم عن نبيهم ما يجري من الاختلاف بعد القرون الثلاثة فلءن كان-	5	-4347627039270559631	1039	2049.0	839	1053	98.67046356201172	199	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0818	false	-4102969876919115777	204	300	1061	1559	1559	300	الهدي ما انتم عليه لقد سبقتموهم اليه ولءن قلتم حدث حدث بعدهم فما احدثه الا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم واختار ما نحته فكره علي ما تلقوه عن نبيهم وتلقاه عنهم من تبعهم باحسان ولقد وصفوا منه ما يكفي وتكلموا منه بما يشفي فمن دونهم مقصر ومن فوقهم مفرط --لقد قصر دونهم اناس فجفوا وطمح-- اخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغلوا وانهم فيما بين ذلك لعلي هدي مستقيم فصل واما كونهم ا--علم ممن بعدهم واحكم وان مخالفهم احق بالجهل والحشو فنبين ذلك بالقياس المعقول من غير احتجاج بنفس الايمان بالرسول كما قال الله سنريهم اياتنا في الافاق وفي-	818	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms006	true	-8229397492157848858	0	122	0	631	1656	300	الهدي ما انتم عليه لقد سبقتموهم اليه ولءن قلتم حدث حدث بعدهم فما احدثه الا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم واختار ما نحته فكره علي ما تلقوه عن نبيهم وتلقاه عنهم من تبعهم باحسان ولقد وصفوا منه ما يكفي وتكلموا منه بما يشفي فمن دونهم مقصر ومن فوقهم مفرط 2 لقد قصر دونهم اناس فجفوا وطمح 3 اخرون CHECK اهل الحديث يشاركون كل طاءفة في صفات الكمال ويمتازون عنهم CHECK فصل في ان السلف اعلم واحكم وان مخالفهم احق بالجهل والحشو فغلوا وانهم فيما بين ذلك لعلي هدي مستقيم فصل واما كونهم 2 اعلم ممن بعدهم واحكم وان مخالفهم احق بالجهل والحشو فنبين ذلك بالقياس المعقول من غير احتجاج بنفس الايمان بالرسول كما قال الله سنريهم اياتنا في الافاق وفي	6	-4347627039270559631	497	962.5	402	631	78.76387023925781	95	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0819	false	-9154401323815173580	0	168	0	975	1690	300	انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فاخبر انه سيريهم الايات المرءية المشهودة حتي يتبين لهم ان القران حق ثم قال اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد اي باخبار الله ربك في القران وشهادته بذلك فنقول من المعلوم ان اهل الحديث يشاركون كل طاءفة فيما يتحلون به من صفات الكمال ويمتازون عنهم بما ليس عندهم فان المنازع لهم لا بد ان يذكر فيما يخالفهم فيه طريقا اخري مثل المعقول والقياس والراي والكلام والنظر والاستدلال والمحاجة والمجادلة والمكاشفة والمخاطبة والوجد والذوق-- ونحو ذلك وكل هذه الطرق لاهل الحديث صفوتها وخلاصتها فهم اكمل الناس عقلا واعدلهم قياسا واصوبهم رايا واسدهم كلاما واصحهم نظرا واهداهم استدلالا واقومهم جدلا واتمهم فراسة واصدقهم الهاما واحدهم بصرا ومكاشفة واصوبهم سمعا ومخاطبة واعظمهم واحسنهم وجدا وذوقا وهذا هو للمسلمين بالنسبة الي ساءر الامم ولاهل السنة والحديث بالنسبة الي ساءر الملل---------------------------------------------- فكل من استقرا احوال العالم وجد المسلمين احد واسد عقلا-- وانهم ينالون في المدة اليسيرة من حقاءق العلوم والاعمال اضعاف ما يناله غيرهم في قرون واجيال وكذلك اهل السنة والحديث تجدهم كذلك متمتعين- وذلك	819	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms006	true	-8229397492157848858	122	300	631	1656	1656	300	انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فاخبر انه سيريهم الايات المرءية المشهودة حتي يتبين لهم ان القران حق ثم قال اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد اي باخبار الله ربك في القران وشهادته بذلك فنقول من المعلوم ان اهل الحديث يشاركون كل طاءفة فيما يتحلون به من صفات الكمال ويمتازون عنهم بما ليس عندهم فان المنازع لهم لا بد ان يذكر فيما يخالفهم فيه طريقا اخري مثل المعقول والقياس والراي والكلام والنظر والاستدلال والمحاجة والمجادلة والمكاشفة والمخاطبة والوجد والذوق 1 ونحو ذلك وكل هذه الطرق لاهل الحديث صفوتها وخلاصتها فهم اكمل الناس عقلا واعدلهم قياسا واصوبهم رايا واسدهم كلاما واصحهم نظرا واهداهم استدلالا واقومهم جدلا واتمهم فراسة واصدقهم الهاما واحدهم بصرا ومكاشفة واصوبهم سمعا ومخاطبة واعظمهم واحسنهم وجدا وذوقا وهذا هو للمسلمين بالنسبة الي ساءر الامم ولاهل السنة والحديث بالنسبة الي ساءر الملل CHECK شهادة المءمنين لاهل الحديث وتعظيمهم لهم فكل من استقري احوال العالم وجد المسلمين احد واسد عقلا 1 وانهم ينالون في المدة اليسيرة من حقاءق العلوم والاعمال اضعاف ما يناله غيرهم في قرون واجيال وكذلك اهل السنة والحديث تجدهم كذلك متصفين 2 وذلك-	6	-4347627039270559631	968	1899.0	801	1026	94.34697723388672	165	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0819	false	-9154401323815173580	168	300	975	1690	1690	300	لان اعتقاد الحق الثابت يقوي الادراك ويصححه قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وقال ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وهذا يعلم تارة بموارد النزاع بينهم وبين غيرهم فلا تجد مسالة خولفوا فيها الا وقد تبين ان الحق معهم وتارة باقرار مخالفيهم ورجوعهم اليهم دون رجوعهم الي غيرهم او بشهادتهم علي مخالفيهم بالضلال والجهل وتارة بشهادة المءمنين الذين هم شهداء الله في الارض-- وتارة بان كل طاءفة تعتصم-- بهم فيما خالفت فيه الاخري وتشهد بالضلال علي كل من خالفها اعظم مما تشهد به عليهم فاما شهادة المءمنين الذين هم شهداء الله في الارض فهذا امر ظاهر معلوم بالحس والتواتر لكل من سمع كلام المسلمين لا تجد في الامة عظم احد تعظيما اعظم مما عظموا به ولا تجد غيرهم-	819	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms007	true	5362728937980387489	0	134	0	720	1628	300	لان اعتقاد الحق الثابت يقوي الادراك ويصححه قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وقال ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وهذا يعلم تارة بموارد النزاع بينهم وبين غيرهم فلا تجد مسالة خولفوا فيها الا وقد تبين ان الحق معهم وتارة باقرار مخالفيهم ورجوعهم اليهم دون رجوعهم الي غيرهم او بشهادتهم علي مخالفيهم بالضلال والجهل وتارة بشهادة المءمنين الذين هم شهداء الله في الارض 3 وتارة بان كل طاءفة تعتضد 4 بهم فيما خالفت فيه الاخري وتشهد بالضلال علي كل من خالفها اعظم مما تشهد به عليهم واما شهادة المءمنين الذين هم شهداء الله في الارض فهذا امر ظاهر معلوم بالحس والتواتر لكل من سمع كلام المسلمين لا تجد في الامة عظم احد تعظيما اعظم مما عظموا به ولا تجد غيرهم	7	-4347627039270559631	712	1405.0	581	720	98.88888549804688	130	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0820	false	-5335387982534623989	0	144	0	779	1704	300	يعظم الا بقدر ما وافقهم فيه كما لا ينقص الا بقدر ما خالفهم حتي انك تجد المخالفين لهم كلهم وقت الحقيقة يقر بذلك كما قال الامام احمد اية ما بيننا وبينهم يوم الجناءز-- فان الحياة بسبب اشتراك الناس في المعاش يعظم الرجل طاءفته فاما وقت الموت فلا بد من الاعتراف بالحق من عموم الخلق ولهذا لم يعرف في الاسلام مثل جنازته مسح المتوكل موضع الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه فوجد الف الف وستماءة الف سوي من صلي في الخانات والبيوت-- واسلم يومءذ من اليهود والنصاري عشرون الفا-- وهو انما نبل عند الامة باتباع الحديث والسنة وكذلك الشافعي واسحاق وغيرهما انما نبلوا في الاسلام باتباع اهل الحديث والسنة-- وكذلك البخاري وامثاله انما نبلوا بذلك وكذلك مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة وغيرهم انما نبلوا في عموم الامة وقبل قولهم لما وافقوا فيه الحديث والسنة وما تكلم فيمن تكلم فيه منهم الا بسبب المواضع التي لم يتفق له متابعتها من	820	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms007	true	5362728937980387489	134	300	720	1628	1628	300	يعظم الا بقدر ما وافقهم فيه كما لا ينقص الا بقدر ما خالفهم حتي انك تجد المخالفين لهم كلهم وقت الحقيقة يقر بذلك كما قال الامام احمد اية ما بيننا وبينهم يوم الجناءز 1 فان الحياة بسبب اشتراك الناس في المعاش يعظم الرجل طاءفته فاما وقت الموت فلا بد من الاعتراف بالحق من عموم الخلق ولهذا لم يعرف في الاسلام مثل جنازته مسح المتوكل موضع الصلاة CHECK من حسنات المعتزلة والشيعة والمتكلمين التي وافقوا فيها الحديث CHECK انما ينبل العلماء والطواءف عند الامة باتباعهم للحديث عليه فوجد الف الف وستماءة الف سوي من صلي في الخانات والبيوت 1 واسلم يومءذ من اليهود والنصاري عشرون الفا 2 وهو انما نبل عند الامة باتباع الحديث والسنة وكذلك الشافعي واسحاق وغيرهما انما نبلوا في الاسلام باتباع---- الحديث والسنة 3 وكذلك البخاري وامثاله انما نبلوا بذلك وكذلك مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة وغيرهم انما نبلوا في عموم الامة وقبل قولهم لما وافقوا فيه الحديث والسنة وما تكلم فيمن تكلم فيه منهم الا بسبب المواضع التي لم يتفق له متابعتها من-	7	-4347627039270559631	774	1502.5	632	913	84.77546691894531	141	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2098	false	7714055301542467762	5	72	24	384	1544	300	قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم وقال ويزيد الله الذين اهتدوا هدي وقال هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ومثل هذه السكينة قد لا تكون مقدورة ولكن الله يجعل ذلك في قلبه فضلا منه وجزاء علي عمل سابق كما قال ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما	2098	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms007	true	5362728937980387489	7	34	43	193	1628	300	قال تعالي والذين اهتدوا زادهم ه-----------------------------------------------دي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما	7	-4347627039270559631	150	288.0	123	360	41.66666793823242	25	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2874	false	-2787308816682735114	78	108	379	549	1561	300	قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم وقال تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما	2874	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms007	true	5362728937980387489	7	34	43	193	1628	300	قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي-------------- وقال------ ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما	7	-4347627039270559631	150	283.5	123	170	88.23529052734375	25	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0820	false	-5335387982534623989	144	300	779	1704	1704	300	الحديث والسنة اما لعدم بلاغها اياه او لاعتقاده ضعف دلالتها او رجحان غيرها عليها وكذلك المساءل الاعتقادية الخبرية لم ينبل احد من الطواءف ورءوسهم عند الامة الا بما معه من الاثبات والسنة فالمعتزلة اولا وهم فرسان الكلام انما يحمدون ويعظمون عند اتباعهم وعند من يغضي عن مساويهم لاجل محاسنهم عند المسلمين --بما وافقوا فيه مذهب اهل الاثبات والسنة والحديث وردهم علي الرافضة بعض ما خرجوا فيه عن السنة والحديث من امامة الخلفاء وعدالة الصحابة وقبول الاخبار وتحريف الكلم عن مواضعه والغلو في علي ونحو ذلك وكذلك الشيعة المتقدمون كانوا يرجحون علي المعتزلة بما خالفوهم فيه من اثبات الصفات والقدر والشفاعة ونحو ذلك وكذلك كانوا-- يستحمدون بما خالفوا فيه الخوارج من تكفير علي وعثمان وغيرهما وما كفروا به المسلمين من الذنوب ويستحمدون بما خالفوا فيه المرجءة من ادخال الواجبات في الايمان ولهذا قالوا بالمنزلة وان لم يهتدوا الي السنة المحضة وكذلك متكلمة اهل الاثبات مثل الكلابية والكرامية والاشعرية انما قبلوا واتبعوا واستحمدوا الي عموم الامة بما اثبتوه-	820	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms008	true	-4618662766598343546	0	158	0	929	1731	300	الحديث والسنة اما لعدم بلاغها اياه او لاعتقاده ضعف دلالتها او رجحان غيرها عليها وكذلك المساءل الاعتقادية الخبرية لم ينبل احد من الطواءف ورءوسهم عند الامة الا بما معه من الاثبات والسنة فالمعتزلة اولا وهم فرسان الكلام انما يحمدون ويعظمون عند اتباعهم وعند من يغضي عن مساويهم لاجل محاسنهم من- المسلمين 1 بما وافقوا فيه مذهب اهل الاثبات والسنة والحديث وردهم علي الرافضة بعض ما خرجوا فيه عن السنة والحديث من امامة الخلفاء وعدالة الصحابة وقبول الاخبار وتحريف الكلم عن مواضعه والغلو في علي ونحو ذلك وكذلك الشيعة المتقدمون كانوا يرجحون علي المعتزلة بما خالفوهم فيه من اثبات الصفات والقدر والشفاعة ونحو ذلك وكذلك كانوا 4 يستحمدون بما خالفوا فيه الخوارج من تكفير علي وعثمان وغيرهما وما كفروا به المسلمين من الذنوب ويستحمدون بما خالفوا فيه المرجءة من ادخال الواجبات في الايمان ولهذا قالوا بالمنزلة وان لم يهتدوا الي السنة المحضة وكذلك متكلمة اهل الاثبات مثل الكلابية والكرامية والاشعرية انما قبلوا واتبعوا واستحمدوا الي عموم الامة بما اثبتوه	8	-4347627039270559631	923	1824.0	768	930	99.247314453125	155	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0821	false	7561820645031811011	0	129	0	740	1638	300	من اصول الايمان من--------------------------------------------------------- اثبات الصانع وصفاته واثبات النبوة والرد علي الكفار من المشركين واهل الكتاب وبيان تناقض حججهم وكذلك استحمدوا بما ردوه علي الجهمية والمعتزلة والرافضة والقدرية من انواع المقالات التي يخالفون فيها اهل السنة والجماعة فحسناتهم نوعان اما موافقة اهل السنة والحديث واما الرد علي من خالف السنة والحديث ببيان تناقض حججهم ولم يتبع احد مذهب الاشعري ونحوه الا لاحد هذين الوصفين او كلاهما-- وكل من احبه وانتصر له من المسلمين وعلماءهم فانما يحبه وينتصر له بذلك فالمصنف في مناقبه الدافع للطعن واللعن عنه كالبيهقي والقشيري ابي القاسم و-بن عساكر الدمشقي-- انما يحتجون لذلك بما يقوله من اقوال اهل السنة والحديث او بما رده من اقوال مخالفيهم لا يحتجون له عند الامة وعلماءها وامراءها الا بهذين الوصفين ولولا انه كان من اقرب بني جنسه-- الي ذلك لالحقوه	821	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms008	true	-4618662766598343546	158	300	929	1731	1731	300	من اصول الايمان من CHECK سبب اتباع بعض الناس لابي الحسن الاشعري ودفاعهم عنه اثبات الصانع وصفاته واثبات النبوة والرد علي الكفار من المشركين واهل الكتاب وبيان تناقض حججهم وكذلك استحمدوا بما ردوه علي الجهمية والمعتزلة والرافضة والقدرية من انواع المقالات التي يخالفون فيها اهل السنة والجماعة فحسناتهم نوعان اما موافقة اهل السنة والحديث واما الرد علي من خالف السنة والحديث ببيان تناقض حججهم ولم يتبع احد مذهب الاشعري ونحوه الا لاحد هذين الوصفين او كلاهما 2 وكل من احبه وانتصر له من المسلمين وعلماءهم فانما يحبه وينتصر له بذلك فالمصنف في مناقبه الدافع للطعن واللعن عنه كالبيهقي والقشيري ابي القاسم وابن عساكر الدمشقي 1 انما يحتجون لذلك بما يقوله من اقوال اهل السنة والحديث او م-ا رده من اقوال مخالفيهم لا يحتجون له عند الامة وعلماءها وامراءها الا بهذين الوصفين ولولا انه كان من اقرب بني جنسه 2 الي ذلك لالحقوه-	8	-4347627039270559631	737	1427.5	609	804	91.66666412353516	126	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0821	false	7561820645031811011	129	300	740	1638	1638	300	بطبقته الذين لم يكونوا كذلك كشيخه الاول ابي علي وولده ---ابي هاشم لكن كان له من موافقة مذهب السنة والح---------------------------------------ديث في الصفات والقدر والامامة والفضاءل والشفاعة والحوض والصراط والميزان وله من الردود علي المعتزلة والقدرية والرافضة والجهمية وبيان تناقضهم ما اوجب ان يمتاز بذلك عن اولءك ويعرف له حقه وقدره -قد جعل الله لكل شء قدرا وبما وافق فيه السنة والحديث صار له من القبول والاتباع ما صار لكن الموافقة التي فيها قهر المخالف واظهار فساد قوله هي من جنس المجاهد المنتصر فالراد علي اهل البدع مجاهد حتي كان يحيي بن يحيي-- يقول الذب عن السنة افضل من الجهاد والمجاهد قد يكون عدلا في سياسته وقد لا يكون وقد يكون فيه فجور كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم-- ولهذا مضت السنة بان يغزي مع كل امير برا كان او--------------------------------------------------------- فاجرا والجهاد عمل مشكور لصاحبه في الظاهر لا محالة وهو مع النية الحسنة مشكور باطنا وظاهرا ووجه شكره نصره للسنة والدين فهكذا المنتصر للاسلام والسنة يشكر علي ذلك من هذا-	821	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms009	true	4564609105867163791	0	193	0	1003	1597	300	بطبقته الذين لم يكونوا كذلك كشيخه الاول ابي علي ورفيقه 3 ابي هاشم لكن كان له من موافقة مذهب السنة CHECK الرد علي اهل البدع من جنس الجهاد والحديث في الصفات والقدر والامامة والفضاءل والشفاعة والحوض والصراط والميزان وله من الردود علي المعتزلة والقدرية والرافضة والجهمية وبيان تناقضهم ما اوجب ان يمتاز بذلك عن اولءك ويعرف له حقه وقدره فقد جعل الله لكل شء قدرا وبما وافق فيه السنة والحديث صار له من القبول والاتباع ما صار لكن الموافقة التي فيها قهر المخالف واظهار فساد قوله هي من جنس المجاهد المنتصر فالراد علي اهل البدع مجاهد حتي كان يحيي بن يحيي 2 يقول الذب عن السنة افضل من الجهاد والمجاهد قد يكون عدلا في سياسته وقد لا يكون وقد يكون فيه فجور كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم 4 ولهذا مضت السنة بان يغزي مع كل امير برا كان او CHECK حمد الناس وذمهم بحسب ما وافقوا فيه الشرع او خالفوه فاجرا والجهاد عمل مشكور لصاحبه في الظاهر لا محالة وهو مع النية الحسنة مشكور باطنا وظاهرا ووجه شكره نصره للسنة والدين فهكذا المنتصر للاسلام والسنة يشكر علي ذلك من هذا	9	-4347627039270559631	889	1729.0	720	1003	88.63409423828125	168	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0822	false	-7517862002660663529	0	99	0	550	1674	300	الوجه فحمد الرجال عند الله ورسوله وعباده المءمنين بحسب ما وافقوا فيه دين الله وسنة رسوله وشرعه من جميع الاصناف اذ الحمد انما يكون علي الحسنات والحسنات هي ما وافق- طاعة الله ورسوله من التصديق بخبر الله والطاعة لامره وهذا هو السنة فالخير كله باتفاق الامة هو فيما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وكذلك ما يذم من يذم من المنحرفين عن السنة والشريعة وطاعة الله ورسوله الا بمخالفة ذلك ومن تكلم فيه من العلماء والامراء وغيرهم انما تكلم فيه اهل الايمان بمخالفته السنة والشريعة وبهذا ذم السلف والاءمة اهل الكلام-- والمتكلمين الصفاتية كابن كرام و-بن كلاب والاشعري	822	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms009	true	4564609105867163791	193	292	1003	1552	1597	300	الوجه فحمد الرجال عند الله ورسوله وعباده المءمنين بحسب ما وافقوا فيه دين الله وسنت-----ه وشرعه من جميع الاصناف اذ الحمد انما يكون علي الحسنات والحسنات هي ما وافقت طاعة الله ورسوله من التصديق بخبر الله والطاعة لامره وهذا هو السنة فالخير كله باتفاق الامة هو فيما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وكذلك ما يذم من يذم من المنحرفين عن السنة والشريعة وطاعة الله ورسوله الا بمخالفة ذلك ومن تكلم فيه من العلماء والامراء وغيرهم انما تكلم فيه اهل الايمان بمخالفته السنة والشريعة وبهذا ذم السلف والاءمة اهل الكلام 3 والمتكلمين الصفاتية كابن كرام وابن كلاب والاشعري	9	-4347627039270559631	544	1064.5	446	554	98.1949462890625	95	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0822	false	-7517862002660663529	87	300	474	1674	1674	300	ذم السلف والاءمة اه-ل الكلام والمتكلمين الصفاتية كابن كرام وبن كلاب والاشعري وما تكلم فيه- من تكلم من اعيان الامة واءمتها المقبولين فيها من جميع طواءف الفقهاء واهل الحديث والصوفية الا بما يقولون انهم خالفوا فيه السنة والحديث لخفاءه عليهم او اعراضهم عنه او لاقتضاء اصل قياس مهدوه رد ذلك --كما يقع نحو ذلك في المساءل العلمية فان مخالفة المسلم الصحيح الايمان النص انما يكون لعدم علمه به او لاعتقاده صحة ما عارضه لكن هو فيما ظهر من السنة وعظم امره يقع بتفريط من المخالف وعدوان فيستحق من الذم ما لا يستحقه في النص الخفي وكذلك فيما يوقع الفرقة والاختلاف يعظم فيه امر المخالفة للسنة ولهذ----ا اهتم-- كثير من الملوك والعلماء بامر الاسلام وجهاد اعداءه حتي صاروا يلعنون الرافضة والجهمية وغيرهم علي المنابر حتي لعنوا كل طاءفة راوا فيها بدعة فلعنوا الكلابية والاشعرية كما كان في مملكة الامير محمود بن سبكتكين-- وفي دولة السلاجقة ابتداء وك--------------------------------------------------ذلك الخليفة القادر ربما اهتم-- بذلك واستشار-- المعتزلة من الفقهاء ورفعوا اليه امر القاضي ابي بكر ونحوه-- وهموا به حتي كان يختفي وانما تستر بمذهب الامام احمد وموافقته ثم ولي النظام-- وسعوا في رفع اللعنة واستفتوا من استفتوه من فقهاء العراق كالدامغاني الحنفي وابي اسحاق الشيرازي-- وفتواهما حجة علي من بخراسان من الحنفية والشافعية وقد قيل ان ابا اسحاق استعفي من ذلك فالزموه وافتوا بانه لا يجوز لعنتهم-	822	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms010	true	-1789968302021778097	5	229	25	1245	1620	300	ذم السلف والاءمة لاهل الكلام------------------------------------------------ وما تكلم فيهم من تكلم من اعيان الامة واءمتها المقبولين فيها من جميع طواءف الفقهاء واهل الحديث والصوفية الا بما يقولون انهم خالفوا فيه السنة والحديث لخفاءه عليهم او اعراضهم عنه او لاقتضاء اصل قياس مهدوه رد ذلك 1 كما يقع نحو ذلك في المساءل العملية فان مخالفة المسلم الصحيح الايمان النص انما يكون لعدم علمه به او لاعتقاده صحة ما عارضه لكن هو فيما ظهر من السنة وعظم امره يقع بتفريط من المخالف وعدوان فيستحق من الذم ما لا يستحقه في النص الخفي وكذلك فيما يوقع الفرقة والاختلاف يعظم---- امر المخالفة للسنة ولهذا لما اهتم 2 كثير من الملوك والعلماء بامر الاسلام وجهاد اعداءه حتي صاروا يلعنون الرافضة والجهمية وغيرهم علي المنابر حتي لعنوا كل طاءفة راوا فيها بدعة فلعنوا الكلابية والاشعرية كما كان في مملكة الامير محمود بن سبكتكين 3 وفي دولة السلاجقة ابتداء CHECK فتوي العز بن عبد السلام في عدم لعن الاشعرية وكذلك الخليفة القادر -لما اهتم 1 بذلك واستتاب 2 المعتزلة من الفقهاء ورفعوا اليه امر القاضي ابي بكر وذموه 3 وهموا به حتي كان يختفي وانما تستر بمذهب الامام احمد وموافقته ثم ولي النظام 5 وسعوا في رفع اللعنة واستفتوا من استفتوه من فقهاء العراق كالدامغاني الحنفي وابي اسحاق الشيرازي 6 وفتواهما حجة علي من بخراسان من الحنفية والشافعية وقد قيل ان ابا اسحاق استعفي من ذلك فالزموه وافتوا بانه لا يجوز لعنتهم	10	-4347627039270559631	1136	2172.0	932	1273	89.23802185058594	195	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0823	false	-702023433646135344	0	69	0	374	1573	300	ويعزر من يلعنهم وعلل الدامغاني بانهم طاءفة من المسلمين وع--لل ابو اسحاق مع ذلك بان لهم ذبا وردا علي اهل البدع المخالفين للسنة فلم يمكن المفتي ان يعلل رفع الذم الا بموافقة السنة والحديث وكذلك رايت في فتاوي الفقيه ابي محمد-- فتوي طويلة فيها اشياء حسنة قد سءل بها عن مساءل متعددة قال فيها ولا يجوز شغل المساجد بالغناء والرقص ومخالطة المردان ويعزر فاعله تعزيرا بليغا رادعا واما لبس	823	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms010	true	-1789968302021778097	229	300	1245	1620	1620	300	ويعزر من يلعنهم وعلل الدامغاني بانهم طاءفة من المسلمين 7 وعلل ابو اسحاق مع ذلك بان لهم ذبا وردا علي اهل البدع المخالفين للسنة فلم يمكن المفتي ان يعلل رفع الذم الا بموافقة السنة والحديث وكذلك رايت في فتاوي الفقيه ابي محمد 1 فتوي طويلة فيها اشياء حسنة قد سءل بها عن مساءل متعددة قال فيها ولا يجوز شغل المساجد بالغناء والرقص ومخالطة المرد-- ويعزر فاعله تعزيرا بليغا رادعا واما لبس-	10	-4347627039270559631	369	720.5	301	378	97.61904907226562	66	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0823	false	-702023433646135344	69	300	374	1573	1573	300	الحلق والدمالج والسلاسل والاغلال والتختم بالحديد والنحاس فبدعة وشهرة وشر الامور محدثاتها وهي لهم في الدنيا و--هي لباس اهل النار-- وهي لهم في الاخرة ان ماتوا علي ذلك ولا يجوز السجود لغير الله من الاحياء والاموات ولا تقبيل القبور ويعزر فاعله ومن لعن احدا من المسلمين عزر علي ذلك تعزيرا بليغا والمءمن لا يكون لعانا --وما اقر به من عود اللعنة عليه قال ولا تحل الصلاة عند القبور ولا المشي عليها من الرجال --والنساء ولا تعمل مساجد للصلاة فانه اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قال واما لعن العلماء -لاءمة-- الاشعرية فمن لعنهم عزر وعادت اللعنة عليه فمن لعن من ليس اهلا للعنة وقعت اللعنة عليه والعلماء انصار فروع الدين والاشعرية انصار اصول الدين قال واما دخولهم-- النيران فمن لا يتمسك بالقران ف--انه فتنة لهم------------------------------------------------------------- ومضلة لمن يراهم كما يفتتن الناس بما يظهر علي يدي الدجال فانه من ظهر علي يديه خارق فانه يوزن بميزان الشرع فان كان علي الاستقامة كان ما ظهر علي يديه كرامة ومن لم يكن علي الاستقامة كان ذلك فتنة كما يظهر علي يدي الدجال من احياء الميت وما يظهر من جنته وناره فان الله يضل من لا خلاق له بما يظهر علي يدي هءلاء 1 كتاب مفصل الاعتقاد واما من تمسك بالشرع الشريف فانه لو راي من هءلاء من يطير في الهواء او يمشي علي الماء فانه يعلم ان ذلك فتنة للعباد انتهي فالفقيه ابو محمد ايضا انما منع اللعن وامر بتعزير اللاعن-	823	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms011	true	-5074420711201484762	0	242	0	1254	1575	300	الحلق والدمالج والسلاسل والاغلال والتختم بالحديد والنحاس فبدعة وشهرة وشر الامور محدثاتها وهي لهم في الدنيا 2 وهي لباس اهل النار 3 وهي لهم في الاخرة ان ماتوا علي ذلك ولا يجوز السجود لغير الله من الاحياء والاموات ولا تقبيل القبور ويعزر فاعله ومن لعن احدا من المسلمين عزر علي ذلك تعزيرا بليغا والمءمن لا يكون لعانا 1 وما اقر-به من عود اللعنة عليه قال ولا تحل الصلاة عند القبور ولا المشي عليها من الرجال 2 والنساء ولا تعمل مساجد للصلاة فانه اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قال واما لعن العلماء الاءمة 4 الاشعرية فمن لعنهم عزر وعادت اللعنة عليه فمن لعن من ليس اهلا للعنة وقعت اللعنة عليه والعلماء انصار فروع الدين والاشعرية انصار اصول الدين قال واما دخولهم 5 النيران فمن لا يتمسك بالقران 6 فانه فتنة لهم CHECK حال متقدمي الاشعرية والحنابلة قبل وقوع الفتنة القشيرية ومضلة لمن يراهم كما يفتتن الناس بما يظهر علي يدي الدجال فانه من ظهر علي يديه خارق فانه يوزن بميزان الشرع فان كان علي الاستقامة كان ما ظهر علي يديه كرامة ومن لم يكن علي الاستقامة كان ذلك فتنة كما يظهر علي يدي الدجال من احياء الميت وما يظهر من جنته وناره فان الله يضل من لا خلاق له بما يظهر علي يدي هءلاء و---------------------اما من تمسك بالشرع الشريف فانه لو راي من هءلاء من يطير في الهواء او يمشي علي الماء فانه يعلم ان ذلك فتنة للعباد انتهي فالفقيه ابو محمد ايضا انما منع اللعن وامر بتعزير اللاعن	11	-4347627039270559631	1174	2271.0	949	1276	92.00627136230469	221	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0824	false	-1923464699145874825	0	57	0	320	1686	300	لاجل ما نصروه من اصول الدين وهو ما ذكرناه من موافقة القران والسنة والحديث والرد علي من خالف القران والسنة والحديث ولهذا كان الشيخ ابو اسحاق-- يقول انما نفقت الاشعرية عند الناس بانتسابهم الي الحنابلة وهذا ظاهر عليه وعلي اءمة اصحابه في كتبهم ومصنفاتهم قبل وقوع الفتنة القشيرية ببغداد ولهذا قال ابو القاسم بن عساكر في مناقبه	824	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms011	true	-5074420711201484762	242	300	1254	1575	1575	300	لاجل ما نصروه من اصول الدين وهو ما ذكرناه من موافقة القران والسنة والحديث والرد علي من خالف القران والسنة والحديث ولهذا كان الشيخ ابو اسحاق 1 يقول انما نفقت الاشعرية عند الناس بانتسابهم الي الحنابلة وهذا ظاهر عليه وعلي اءمة اصحابه في كتبهم ومصنفاتهم قبل وقوع الفتنة القشيرية ببغداد ولهذا قال ابو القاسم بن عساكر في مناقبه-	11	-4347627039270559631	319	627.5	263	322	99.06832122802734	56	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0824	false	-1923464699145874825	57	300	320	1686	1686	300	ما زالت الحنابلة -------------------------------------------------------والاشاعرة في قديم الدهر متفقين غير مفترقين حتي حدثت فتنة ب-ن القشيري ثم بعد حدوث الفتنة وقبلها لا تجد من يمدح الاشعري بمدحة --الا اذا وافق السنة والحديث ولا يذمه من يذمه الا بمخالفة السنة والحديث وهذا اجماع من جميع هذه الطواءف علي تعظيم السنة والحديث واتفاق شهاداتهم علي ان الحق في ذلك ولهذا تجد اعظمهم موافقة لاءمة السنة والحديث اعظم عند جميعهم ممن هو دونه فالاشعري نفسه لما كان اقرب الي قول الامام احمد ومن قبله من اءمة السنة كان عندهم اعظم من اتباعه والقاضي ابو بكر ب-ن الباقلاني لما كان اقربهم الي ذلك كان اعظم عندهم من غيره واما مثل الاستاذ ابي المعالي وابي حامد ون--حوهما ممن خالفوا اصوله-- في مواضع فلا تجدهم يعظمون الا بما وافقوا فيه السنة والحديث واكثر ذلك تقلدوه من مذهب الشافعي في الفقه الموافق للسنة والحديث ومما ذكروه في الاصول مما يوافق السنة والحديث وما ردوه مما يخالف السنة والحديث وبهذا القدر ينتحلون السنة وينحلونها والا لم يصح ذلك وكانت الرافضة والقرامطة علماءها وامراءها قد استظهرت في اواءل الدولة السلجوقية حتي غلبت علي الشام والعراق واخرجت الخليفة القاءم ببغداد الي تكريت وحبسوه بها في فتنة البساسيري المشهورة-- فجاءت بعد ذلك السلجوقية حتي هزموهم وفتحوا الشام والعراق وقهروهم بخراسان وحجروهم بمصر وكان في وقتهم من الوزراء مثل نظام الملك ومن العلماء مثل ابي المعالي الجويني فصاروا بما يقيمونه من السنة ويردونه من بدعة هءلاء ونحوهم لهم من المكانة عند الامة بحسب ذلك وكذلك المتاخرون من اصحاب مالك الذين وافقوه-- كابي الوليد الباجي والقاضي ابي-	824	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms012	true	541170708227092872	1	257	2	1430	1663	300	ما زالت الحنابلة CHECK تفاوت تعظيم الاشعرية بحسب موافقتهم للسنة والحديث والاشاعرة في قديم الدهر متفقين غير مفترقين حتي حدثت فتنة ابن القشيري ثم بعد حدوث الفتنة وقبلها لا تجد من يمدح الاشعري يمدحه 1 الا اذا وافق السنة والحديث ولا يذمه من يذمه الا بمخالفة السنة والحديث وهذا اجماع من جميع هذه الطواءف علي تعظيم السنة والحديث واتفاق شهاداتهم علي ان الحق في ذلك ولهذا تجد اعظمهم موافقة لاءمة السنة والحديث اعظم عند جميعهم ممن هو دونه فالاشعري نفسه لما كان اقرب الي قول الامام احمد ومن قبله من اءمة السنة كان عندهم اعظم من اتباعه والقاضي ابو بكر ابن الباقلاني لما كان اقربهم الي ذلك كان اعظم عندهم من غيره واما مثل الاستاذ ابي المعالي وابي حامد 2 ونحوهما ممن خالفوا اصوله 3 في مواضع فلا تجدهم يعظمون الا بما وافقوا فيه السنة والحديث واكثر ذلك تقلدوه من مذهب الشافعي في الفقه الموافق للسنة والحديث ومما ذكروه في الاصول مما يوافق السنة والحديث وما ردوه مما يخالف السنة والحديث وبهذا القدر ينتحلون السنة وينحلونها والا لم يصح ذلك وكانت الرافضة والقرامطة علماءها وامراءها قد استظهرت في اواءل الدولة السلجوقية حتي غلبت علي الشام والعراق واخرجت الخليفة القاءم ببغداد الي تكريت وحبسوه بها في فتنة البساسيري المشهورة 1 فجاءت بعد ذلك السلجوقية حتي هزموهم وفتحوا الشام والعراق وقهروهم بخراسان وحجروهم بمصر وكان في وقتهم من الوزراء مثل نظام الملك ومن العلماء مثل ابي المعالي 2------ فصاروا بما يقيمونه من السنة ويردونه من بدعة هءلاء ونحوهم لهم من المكانة عند الامة بحسب ذلك وكذلك المتاخرون من اصحاب مالك الذين وافقوه 3 كابي الوليد الباجي والقاضي ابي	12	-4347627039270559631	1353	2649.0	1111	1434	94.3514633178711	238	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0825	false	1065905043899476029	0	33	0	178	1636	300	بكر بن العربي ونحوهما لا يعظمون الا بموافقة السنة والحديث واما الاكابر مثل -بن حبيب و-بن سحنون-- ونحوهما فلون اخر---------------------------------------------------- وكذلك ابو محمد بن حزم فيما صنفه من الملل والنحل انما يستحمد بموافقة	825	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms012	true	541170708227092872	257	300	1430	1663	1663	300	بكر بن العربي ونحوهما لا يعظمون الا بموافقة السنة والحديث واما الاكابر مثل ابن حبيب وابن سحنون 4 ونحوهما فلون اخر CHECK موافقات ابي محمد بن حزم للحق والسنة ومخالفاته وكذلك ابو محمد بن حزم فيما صنفه من الملل والنحل انما يستحمد بموافقة-	12	-4347627039270559631	177	324.5	145	234	75.64102935791016	30	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0825	false	1065905043899476029	33	300	178	1636	1636	300	السنة والحديث مثل ما ذكره في مساءل القدر والارجاء ونحو ذلك بخلاف ما انفرد به من قوله في التفضيل بين الصحابة-- وكذلك ما ذكره في باب الصفات فانه يستحمد فيه بموافقة اهل السنة والحديث لكونه يثبت الاحاديث الصحيحة ويعظم السلف واءمة الحديث ويقول انه موافق للامام احمد في مسالة القران-- وغيرها ولا ريب انه موافق له ولهم في بعض ذلك لكن الاشعري ونحوه اعظم موافقة للامام احمد بن حنبل ومن قبله من الاءمة في القران والصفات وان كان ابو محمد بن حزم في مساءل الايمان والقدر اقوم من غيره و-------اعلم بالحديث واكثر تعظيما له ولاهله من غيره لكن قد---- خالط من اقوال الفلاسفة والمعتزلة في مساءل الصفات ما صرف-ه عن موافقة اهل الحديث في معاني مذهبهم في ذلك فوافق هءلاء في اللفظ وهءلاء في المعني وبمثل هذا صار يذمه من يذمه من الفقهاء والمتكلمين وعلماء الحديث باتباعه لظاهر لا باطن له كما نفي المعاني في الامر والنهي والاشتقاق وكما نفي خرق العادات ونحوه من عبادات القلوب---- مضموما الي ما في كلامه من الوقيعة في الاكابر والاسراف في نفي المعاني ودعوي متابعة الظواهر وان كان له من الايمان والدين والعلوم الواسعة الكثيرة ما لا يدفعه الا مكابر ويوجد في كتبه من كثرة الاطلاع علي الاقوال والمعرفة بالاحوال والتعظيم لدعاءم الاسلام ولجانب الرسالة ما لا يجتمع مثله لغ---يره فالمسالة التي يكون فيها حديث يكون جانبه فيها ظاهر الترجيح وله من التمييز بين الصحيح والضعيف والمعرفة باقوال السلف ما لا يكاد يقع مثله لغيره من الفقهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعظيم اءمة الامة وعوامها-- للسنة والحديث واهله في الاصول والفروع من الاقوال والاعمال اكثر من ان يذكر هنا وتجد الاسلام والايمان كلما ظهر وقوي كانت السنة واهلها اظهر واقوي وان ظهر شء من الكفر	825	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms013	true	-4148902302946673541	0	300	0	1638	1638	300	السنة والحديث مثل ما ذكره في مساءل القدر والارجاء ونحو ذلك بخلاف ما انفرد به من قوله في التفضيل بين الصحابة 1 وكذلك ما ذكره في باب الصفات فانه يستحمد فيه بموافقة اهل السنة والحديث لكونه يثبت الاحاديث الصحيحة ويعظم السلف واءمة الحديث ويقول انه موافق للامام احمد في مسالة القران 2 وغيرها ولا ريب انه موافق له ولهم في بعض ذلك لكن الاشعري ونحوه اعظم موافقة للامام احمد بن حنبل ومن قبله من الاءمة في القران والصفات وان كان ابو محمد------- في مساءل الايمان والقدر اقوم من غيره وان كان اعلم بالحديث واكثر تعظيما له ولاهله من غيره لكن قد كان خالط من اقوال الفلاسفة والمعتزلة في مساءل الصفات ما صرفته عن موافقة اهل الحديث في معاني مذهبهم في ذلك فوافق هءلاء في اللفظ وهءلاء في المعني وبمثل هذا صار يذمه من يذمه من الفقهاء والمتكلمين وعلماء الحديث باتباعه لظاهر لا باطن له كما نفي المعاني في الامر والنهي والاشتقاق وكما نفي خرق العادات ونحوه من كرامات الاولياء 1 مضموما الي ما في كلامه من الوقيعة في الاكابر والاسراف في نفي المعاني ودعوي متابعة الظواهر وان كان له من الايمان والدين والعلوم الواسعة الكثيرة ما لا يدفعه الا مكابر ويوجد في كتبه من كثرة الاطلاع علي الاقوال والمعرفة بالاحوال والتعظيم لدعاءم الاسلام ولجانب الرسالة ما لا يجتمع مثل ذلك لغيره فالمسالة التي يكون فيها حديث يكون جانبه فيها ظاهر الترجيح وله من التمييز بين الصحيح والضعيف والمعرفة باقوال السلف ما لا يكاد يقع مثله لغيره من الفقهاء CHECK الدولة العباسية وصنيع المامون في تعريب كتب اليونان CHECK بعض الشواهد التاريخية علي هذه القاعدة CHECK كلما ظهر الاسلام قويت السنة وكلما ظهر الكفر قويت البدع وتعظيم اءمة الامة وعمومها 1 للسنة والحديث واهله في الاصول والفروع من الاقوال والاعمال اكثر من ان يذكر هنا وتجد الاسلام والايمان كلما ظهر وقوي كانت السنة واهلها اظهر واقوي وان ظهر شء من الكفر	13	-4347627039270559631	1439	2782.0	1176	1645	87.47720336914062	259	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0826	false	7824962142421269031	0	282	0	1599	1687	300	والنفاق ظهرت البدع بحسب ذلك مثل دولة المهدي والرشيد ونحوهما ممن كان يعظم الاسلام والايمان ويغزو اعداءه من الكفار والمنافقين كان اهل السنة في تلك الايام اقوي واكثر واهل البدع اذل واقل فان المهدي قتل من المنافقين الزنادقة من لا يحصي عدده الا الله والرشيد كان كثير الغزو والحج وذلك انه لما انتشرت-- الدولة العباسية وكان في انصارها من اهل المشرق والاعاجم طواءف من الذين نعتهم النبي------------------- حيث قال الفتنة ها هنا --ظهر حينءذ كثير من البدع وعربت ايضا اذ ذاك طاءفة من كتب الاعاجم من المجوس الفرس والصابءين الروم والمشركين الهند وكان المهدي من خيار خلفاء بني العباس واحسنهم ايمانا وعدلا وجودا فصار-- يتتبع المنافقين الزنادقة كذلك وكان خلفاء بني العباس احسن تعاهدا للصلوات في اوقاتها من بني امية فان اولءك كانوا كثير- الاضاعة لمواقيت الصلاة-- كما جاءت فيهم الاحاديث---- سيكون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة لكن كانت البدع في القرون الثلاثة الفاضلة مقموعة وكانت الشريعة اعز واظهر وكان القيام بجهاد اعداء الدين من الكافرين والمنافقين اعظم وفي دولة ابي العباس المامون ظهر الخرمية-- ونحوهم من المنافقين وعرب--- من كتب الاواءل المجلوبة من بلاد الروم ما انتشر بسببه مقالات الصابءين-- وراسل ملوك المشركين من الهند ونحوهم ---------------------------------------------حتي صار- بينه وبينهم مودة فلما ظهر ما ظهر من الكفر والنفاق في المسلمين وقوي ما قوي من حال المشركين واهل الكتاب كان من اثر ذلك-- ما ظهر من استيلاء الجهمية --والرافضة وغيرهم من اهل الضلال وتقريب الصابءة ونحوهم من المتفلسفة وذلك بنوع راي يحسبه صاحبه عقلا وعدلا وانما هو جهل وظلم اذ التسوية بين المءمن والمنافق والمسلم والكافر اعظم الظلم وطلب الهدي عند اهل الضلال اعظم الجهل فتولد من ذلك محنة الجهمية حتي امتحنت الامة بنفي الصفات والتكذيب بكلام الله ورءيته وجري من محنة الامام احمد	826	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms014	true	-5307803640539072297	0	300	0	1676	1676	300	والنفاق ظهرت البدع بحسب ذلك مثل دولة المهدي والرشيد ونحوهما ممن كان يعظم الاسلام والايمان ويغزو اعداءه من الكفار والمنافقين كان اهل السنة في تلك الايام اقوي واكثر واهل البدع اذل واقل فان المهدي قتل من المنافقين الزنادقة من لا يحصي عدده الا الله والرشيد كان كثير الغزو والحج وذلك انه لما انتشرت 3 الدولة العباسية وكان من انصارها من اهل المشرق والاعاجم طواءف من الذين نعتهم النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال الفتنة ها-هنا 4 ظهر حينءذ كثير من البدع وعربت ايضا اذ ذاك طاءفة من كتب الاعاجم من المجوس الفرس والصابءين الروم والمشركين الهند وكان المهدي من خيار خلفاء بني العباس واحسنهم ايمانا وعدلا وجودا فصار 5 يتتبع المنافقين الزنادقة لذلك وكان خلفاء بني العباس احسن تعاهدا للصلوات في اوقاتها من بني امية فان اولءك كانوا كثيري الاضاعة لمواقيت الصلاة 2 كما جاءت فيهم الاحاديث انه سيكون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة لكن كانت البدع في القرون الثلاثة الفاضلة مقموعة وكانت الشريعة اعز واظهر وكان القيام بجهاد اعداء الدين من الكافرين والمنافقين اعظم وفي دولة ابي العباس المامون ظهر الخرمية 4 ونحوهم من المنافقين وعربت 5 من كتب الاواءل المجلوبة من بلاد الروم ما انتشر بسببه مقالات الصابءين 6 وراسل ملوك المشركين من الهند ونحوهم CHECK عز الاسلام والسنة ايام الخليفة المتوكل حتي صارت ------بينهم مودة فلما ظهر ما ظهر من الكفر والنفاق في المسلمين وقوي ما قوي من حال المشركين واهل الكتاب كان م----ع ذلك 2 ما ظهر من استيلاء الجهمية 3 والرافضة وغيرهم من اهل الضلال وتقريب الصابءة ونحوهم من المتفلسفة وذلك بنوع راي يحسبه صاحبه عقلا وعدلا وانما هو جهل وظلم اذ التسوية بين المءمن والمنافق والمسلم والكافر اعظم الظلم وطلب الهدي عند اهل الضلال اعظم الجهل فتولد من ذلك محنة الجهمية حتي امتحنت الامة بنفي الصفات والتكذيب بكلام الله ورءيته وجري من محنة الامام احمد-	14	-4347627039270559631	1583	3040.0	1305	1688	93.77961730957031	270	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0827	false	-1492635694442693652	0	248	0	1374	1662	300	العمرية والزموا الصغار-- فعزت السنة والجماعة وقمعت الجهمية والرافضة ونحوهم وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في ايام المعتضد والمه-دي-- والقادر وغيرهم من الخلفاء الذين كانوا احمد سيرة واحسن طريقة من غيرهم ---وكان-- الاسلام في زمنهم اعز وكانت السنة بحسب ذلك وفي دولة بني بويه ونحوهم الامر بالعكس فانهم كان فيهم اصناف المذاهب المذمومة قوم منهم زنادقة وفيهم قرامطة كثيرة ومتفلسفة ومعتزلة ورافضة وهذه الاشياء كثيرة فيهم غالبة عليهم-- فحصل في اهل الاسلام-- والسنة في ايامهم من الوهن ما لم يعرف حتي استولي النصاري علي ثغور الاسلام وانتشرت القرامطة في ارض مصر والمغرب والمشرق وغير ذلك وجرت حوادث كثيرة ولما كانت مملكة محمود بن سبكتكين من احسن ممالك بني جنسه كان الاسلام والسنة في مملكته اعز فانه غزا المشركين من اهل الهند ونشر من العدل ما لم ينشره مثله فكانت السنة في ايامه ظاهرة والبدع في ايامه مقموعة وكذلك السلطان نور الدين محمود --الذي كان بالشام--------------------------------------------------------------------------------------- عز اهل ال------اسلام والسنة في زمنه و-ذل الكفار واهل البدع ممن كان بالشام ومصر وغيرهما من الرافضة والجهمية ونحوهم وكذلك ما كان في زمنه من خلافة بني العباس ووزارة -بن هبيرة لهم فانه كان من امثل وزراء الاسلام ولهذا كان له من العناية بالاسلام والحديث ما ليس لغيره وما يوجد من اقرار اءمة الكلام والفلسفة وشهادتهم علي انفسهم وعلي بني جنسهم بالضلال ومن شهادة اءمة الكلام والفلسفة بعضهم علي بعض كذلك فاكثر من ان يحتمله هذا الموضع وكذلك ما يوجد من رجوع اءمتهم الي مذهب عموم اهل السنة وعجاءزهم كثير واءمة السنة والحديث لا يرجع منهم احد لان الايمان حين تخالط- بشاشته القلوب لا يسخطه احد وكذلك	827	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms015	true	-2352723635668802224	18	300	89	1643	1643	300	العمرية والزموا الصغار 4 فعزت السنة والجماعة وقمعت الجهمية والرافضة ونحوهم CHECK دولة السلطان نور الدين بالشام CHECK دولة بني بويه ومملكة محمود بن سبكتكين CHECK عهد الخلفاء المعتضد والمهتدي والقادر وكذلك في ايام المعتضد والمهتدي 1 والقادر وغيرهم من الخلفاء الذين كانوا احمد سيرة واحسن طريقة من غيرهم لما كان 2 الاسلام في زمنهم اعز -كانت السنة بحسب ذلك وفي دولة بني بويه ونحوهم الامر بالعكس فانهم كان فيهم اصناف المذاهب المذمومة قوم منهم زنادقة وفيهم قرامطة كثيرة ومتفلسفة ومعتزلة ورافضة وهذه الاشياء كثيرة فيهم غالبة عليهم 3 فحصل في---- الاسلام 4 والسنة في ايامهم من الوهن ما لم يعرف حتي استولي النصاري علي ثغور الاسلام وانتشرت القرامطة في ارض مصر والمغرب والمشرق وغير ذلك وجرت حوادث كثيرة ولما كانت مملكة محمود بن سبكتكين من احسن ممالك بني جنسه كان الاسلام والسنة في مملكته اعز فانه غزا المشركين من اهل الهند ونشر من العدل ما لم ينشره مثله فكانت السنة في ايامه ظاهرة والبدع في ايامه مقموعة وكذلك السلطان نور الدين محمود 5 الذي كان بالشام عز الاسلام CHECK شهادة جميع الطواءف لهم بانهم اقرب الي الحق CHECK رجوع المتكلمين الي مذهب اهل السنة والحديث والسنة في زمنه واذل الكفار واهل البدع ممن كان بالشام ومصر وغيرهما من الرافضة والجهمية ونحوهم وكذلك ما كان في زمنه من خلافة بني العباس ووزارة ابن هبيرة لهم فانه كان من امثل وزراء الاسلام ولهذا كان له من العناية بالاسلام والحديث ما ليس لغيره وما يوجد من اقرار اءمة الكلام والفلسفة وشهادتهم علي انفسهم وعلي بني جنسهم بالضلال 2------------------------------------------------ فاكثر من ان يحتمله هذا الموضع وكذلك ما يوجد من رجوع اءمتهم الي مذهب عموم اهل السنة وعجاءزهم كثير واءمة السنة والحديث لا يرجع منهم احد لان الايمان اذا -خالطت بشاشته القلوب لا يسخطه احد وكذلك-	15	-4347627039270559631	1303	2474.5	1066	1609	80.98197937011719	227	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0827	false	-1492635694442693652	248	300	1374	1662	1662	300	ما يوجد من شهادتهم لاهل الحديث بالسلامة والخلاص من انواع الضلال وهم لا يشهدون لاهل البدع الا بالضلال وهذا باب واسع كما قدمناه وجميع الطواءف المتقابلة --من اهل الاهواء تشهد لهم بانهم اصلح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاخرين واقرب الي الحق فنجد كلام اهل النحل فيهم وحالهم معهم بمنزلة كلام اهل الملل مع المسلمين وحالهم-	827	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms016	true	5866563315498630812	0	73	0	418	1653	300	ما يوجد من شهادتهم لاهل الحديث بالسلامة والخلاص من انواع الضلال وهم لا يشهدون لاهل البدع الا بالضلال وهذا باب واسع كما قدمناه وجميع الطواءف المتقابلة 3 من اهل الاهواء تشهد لهم بانهم اصلح CHECK وعيبهم بعدم فهم الاحاديث الصحيحة CHECK عيب بعض اهل الحديث بالاحتجاج بالموضوعات CHECK المقابلة بين اهل الحديث واهل الكلام من الاخرين واقرب الي الحق فتجد كلام اهل النحل فيهم وحالهم معهم بمنزلة كلام اهل الملل مع المسلمين وحالهم	16	-4347627039270559631	287	550.5	236	418	68.66028594970703	51	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0828	false	6683191189389916799	0	206	0	1141	1628	300	معهم واذا قابلنا بين الطاءفتين اهل الحديث واهل الكلام فالذي يعيب بعض اهل الحديث واهل الجماعة بحشو القول انما يعيبهم بقلة المعرفة او بقلة الفهم اما الاول فبان يحتجوا باحاديث ضعيفة او موضوعة او باثار لا تصلح للاحتجاج واما الثاني فبان لا يفهموا معني الاحاديث الصحيحة بل قد يقولون القولين المتناقضين ولا يهتدون للخروج من ذلك والامر راجع الي شيءين اما زيادة اقوال غير مفيدة يظن انها مفيدة كالاحاديث الموضوعة واما اقوال مفيدة لكنهم لا يفهمونها اذ كان اتباع الحديث يحتاج اولا الي صحة الحديث وثانيا الي فهم معناه كاتباع القران فالخلل يدخل عليهم من ترك احدي المقدمتين ومن عابهم من الناس فانما يعيبهم بهذا ولا ريب ان هذا موجود في بعضهم يحتجون باحاديث موضوعة في مساءل الاصول والفروع وباثار مفتعلة وحكايات غير صحيحة ويذكرون من القران والحديث ما لا يفهمون معناه وربما تاولوه علي غير تاويله ووضعوه علي غير موضعه ثم انهم بهذا المنقول الضعيف والمعقول السخيف قد يكفرون ويضللون ويبدعون اقواما من اعيان الامة ويجهلونهم ففي بعضهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------ التفريط في الحق والتعدي علي الخلق-- ما قد يكون بعضه خطا مغفورا وقد يكون منكرا من القول وزورا وقد يكون من البدع والضلالات التي توجب غليظ العقوبات فهذا لا ينكره الا جاهل او ظالم وقد رايت من هذا عجاءب لكن هم بالنسبة الي غيرهم في ذلك	828	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms016	true	5866563315498630812	73	300	418	1653	1653	300	معهم واذا قابلنا بين الطاءفتين اهل الحديث واهل الكلام فالذي يعيب بعض اهل الحديث واهل الجماعة بحشو القول انما يعيبهم بقلة المعرفة او بقلة الفهم اما الاول ف-ان يحتجوا باحاديث ضعيفة --وموضوعة وا---ثار لا تصلح للاحتجاج واما الثاني ف-ان لا يفهموا معني الاحاديث الصحيحة بل قد يقولون القولين المتناقضين ولا يهتدون للخروج من ذلك والامر راجع الي شيءين اما زيادة اقوال غير مفيدة تظن انها مفيدة كالاحاديث الموضوعة واما اقوال مفيدة لكنهم لا يفهمونها اذ كان اتباع الحديث يحتاج اولا الي صحة الحديث وثانيا الي فهم معناه كاتباع القران فالخلل يدخل عليهم من ترك احدي المقدمتين ومن عابهم من الناس فانما يعيبهم بهذا ولا ريب ان هذا موجود في بعضهم يحتجون باحاديث موضوعة في مساءل الاصول والفروع وباثار مفتعلة وحكايات غير صحيحة ويذكرون من القران والحديث ما لا يفهمون معناه وربما تاولوه علي غير تاويله ووضعوه علي غير موضعه ثم انهم بهذا المنقول الضعيف والمعقول السخيف قد يكفرون ويضللون ويبدعون اقواما من اعيان الامة ويجهلون-- ففي بعضهم من CHECK فضول الكلام الذي لا يفيد هو في اهل الكلام اكثر CHECK كل شر يكون في اهل الحديث فهو في غيرهم اعظم التفريط في الحق والتعدي علي الخلق 1 ما قد يكون بعضه خطا مغفورا وقد يكون منكرا من القول وزورا وقد يكون من البدع والضلالات التي توجب غليظ العقوبات فهذا لا ينكره الا جاهل او ظالم وقد رايت من هذا عجاءب لكن هم بالنسبة الي غيرهم في ذلك-	16	-4347627039270559631	1127	2201.0	924	1245	90.52208709716797	197	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5513	false	4817027035922532595	229	266	1157	1358	1544	300	ريب ان هذا موجود في بعضهم يحتجون باحاديث موضوعة في مساءل الفروع والاصول و---------اثار مفتعلة وحكايات غير صحيحة ويذكرون من القران والحديث ما لا يفهمون معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رايت من هذا عجاءب لكن-هم بالنسبة الي غيرهم في ذلك	5513	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms016	true	5866563315498630812	177	300	1011	1653	1653	300	ريب ان هذا موجود في بعضهم يحتجون باحاديث موضوعة في مساءل --------الاصول والفروع وباثار مفتعلة وحكايات غير صحيحة ويذكرون من القران والحديث ما لا يفهمون معناه وربما تاولوه علي غير تاويله ووضعوه علي غير موضعه ثم انهم بهذا المنقول الضعيف والمعقول السخيف قد يكفرون ويضللون ويبدعون اقواما من اعيان الامة ويجهلون ففي بعضهم من CHECK فضول الكلام الذي لا يفيد هو في اهل الكلام اكثر CHECK كل شر يكون في اهل الحديث فهو في غيرهم اعظم التفريط في الحق والتعدي علي الخلق 1 ما قد يكون بعضه خطا مغفورا وقد يكون منكرا من القول وزورا وقد يكون من البدع والضلالات التي توجب غليظ العقوبات فهذا لا ينكره الا جاهل او ظالم وقد رايت من هذا عجاءب لكن هم بالنسبة الي غيرهم في ذلك-	16	-4347627039270559631	192	348.5	157	651	29.493087768554688	34	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0828	false	6683191189389916799	206	300	1141	1628	1628	300	كالمسلمين بالنسبة الي بقية الملل ولا ريب ان في كثير من المسلمين من الظلم والجهل والبدع والفجور ما لا يعلمه الا من احاط بكل شء علما لكن كل شر يكون في بعض المسلمين فهو في غيرهم اكثر وكل خير يكون في غيرهم فهو فيهم اعلي واعظم وهكذا اهل الحديث بالنسبة الي غيرهم وبيان ذلك ان ما ذكر من فضول الكلام الذي لا يفيد مع اعتقاد انه طريق الي التصور والتصديق هو في اهل الكلام والمنطق اضعاف اضعاف اضعاف ما هو في اهل الحديث-------------- فبازاء احتجاج اولءك بالحديث الضعيف احتجاج هءلاء بالحدود والاقيسة الكثيرة العقيمة-	828	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms017	true	3854941582774681379	0	96	0	502	1600	300	كالمسلمين بالنسبة الي بقية الملل ولا ريب ان في كثير من المسلمين من الظلم والجهل والبدع والفجور ما لا يعلمه الا من احاط بكل شء علما لكن كل شر يكون في بعض المسلمين فهو في غيرهم اكثر وكل خير يكون في غيرهم فهو فيهم اعلي واعظم وهكذا اهل الحديث بالنسبة الي غيرهم وبيان ذلك ان ما ذكر من فضول الكلام الذي لا يفيد مع اعتقاد انه طريق الي التصور والتصديق هو في اهل الكلام والمنطق اضعاف اضعاف اضعاف ما هو في اهل الحديث اضعافا مضاعفة فبازاء احتجاج اولءك بالحديث الضعيف احتجاج هءلاء بالحدود والاقيسة الكثيرة العظيمة	17	-4347627039270559631	486	954.5	393	502	96.81275177001953	93	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0829	false	831860262158142597	0	173	0	914	1614	300	التي لا تفيد معرفة بل تفيد جهلا وضلالا وبازاء تكلم اولءك باحاديث لا يفهمون معناها تكلف هءلاء من القول بغير علم ما هو اعظم من ذلك واكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما احسن قول الامام احمد ضعيف الحديث خير من راي فلان ثم لاهل الحديث من المزية ان ما يقولونه من الكلام الذي لا يفهمه بعضهم هو كلام في نفسه حق وقد امنوا بذلك واما المتكلمة فيتكلفون من القول ما لا يفهمونه ولا يعلمون انه حق واهل الحديث لا يستدلون بحديث ضعيف في نقض اصل عظيم من اصول الشريعة بل اما في تاييده واما في فرع من الفروع واولءك يحتجون بالحدود والمقاييس الفاسدة في نقض الاصول الحقة-- الثابتة اذا عرف هذا فقد قال الله تعالي عن اتباع الاءمة من اهل المل---------ل المخالفين للرسل فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وقال تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا الي قوله والعنهم لعنا كبيرا ومثل هذا في القران كثير واذا كانت سعادة الدنيا والاخرة هي باتباع المرسلين فمن المعلوم ان احق الناس بذلك هم اعلمهم باثار المرسلين واتبعهم لذلك فالعالمون	829	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms017	true	3854941582774681379	97	284	504	1506	1600	300	التي لا تفيد معرفة بل----- جهلا وضلالا وبازاء تكلم اولءك باحاديث لا يفهمون معناها تكلف هءلاء من القول بغير علم ما هو اعظم من ذلك واكثر CHECK اعلم الناس باثار المرسلين واتبعهم لهم هم اهل السعادة CHECK اتباع الاءمة من اهل الملك والعلم المخالفين للرسل وما احسن قول الامام احمد ضعيف الحديث خير من راي فلان ثم لاهل الحديث من المزية ان ما يقولونه من الكلام الذي لا يفهمه بعضهم هو كلام في نفسه حق وقد امنوا بذلك واما المتكلمة فيتكلفون من القول ما لا يفهمونه ولا يعلمون انه حق واهل الحديث لا يستدلون بحديث ضعيف في نقض اصل عظيم من اصول الشريعة بل اما في تاييده واما في فرع من الفروع واولءك يحتجون بالحدود والمقاييس الفاسدة في نقض الاصول الحقة 2 الثابتة اذا عرف هذا فقد قال الله تعالي عن اتباع الاءمة من اهل الملك والعلم 3 المخالفين للرسل فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وقال تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا-ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول----------------------------ا ومثل هذا في القران كثير واذا كانت سعادة الدنيا والاخرة هي باتباع المرسلين فمن المعلوم ان احق الناس بذلك ---اعلمهم باثار المرسلين واتبعهم لذلك فالعالمون	17	-4347627039270559631	876	1697.5	711	1039	84.31183624267578	160	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5513	false	4817027035922532595	266	300	1358	1544	1544	300	كالمسلمين بالنسبة الي بقية الملل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------كل شر------في بعض المسلمين فهو في غيرهم اكثر وكل خير يكون في غيرهم فهو فيهم ------اعظم وهكذا اهل الحديث بالنسبة الي غيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبازاء تكلم اولءك باحاديث لا يفهمون معناها-	5513	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms017	true	3854941582774681379	0	111	0	581	1600	300	كالمسلمين بالنسبة الي بقية الملل ولا ريب ان في كثير من المسلمين من الظلم والجهل والبدع والفجور ما لا يعلمه الا من احاط بكل شء علما لكن كل شر يكون في بعض المسلمين فهو في غيرهم اكثر وكل خير يكون في غيرهم فهو فيهم اعلي واعظم وهكذا اهل الحديث بالنسبة الي غيرهم وبيان ذلك ان ما ذكر من فضول الكلام الذي لا يفيد مع اعتقاد انه طريق الي التصور والتصديق هو في اهل الكلام والمنطق اضعاف اضعاف اضعاف ما هو في اهل الحديث اضعافا مضاعفة فبازاء احتجاج اولءك بالحديث الضعيف احتجاج هءلاء بالحدود والاقيسة الكثيرة العظيمة 2 التي لا تفيد معرفة بل جهلا وضلالا وبازاء تكلم اولءك باحاديث لا يفهمون معناها	17	-4347627039270559631	185	331.5	152	581	31.841651916503906	34	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5514	false	-650167882621259347	0	22	0	103	1605	300	تكلف هءلاء من القول بغير علم ما هو اعظم من ذلك واكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما احسن قول الامام احمد ضعيف الحديث خير من الراي	5514	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms017	true	3854941582774681379	111	152	581	796	1600	300	تكلف هءلاء من القول بغير علم ما هو اعظم من ذلك واكثر CHECK اعلم الناس باثار المرسلين واتبعهم لهم هم اهل السعادة CHECK اتباع الاءمة من اهل الملك والعلم المخالفين للرسل وما احسن قول الامام احمد ضعيف الحديث خير من --راي	17	-4347627039270559631	101	184.5	79	217	46.54377746582031	21	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0829	false	831860262158142597	173	300	914	1614	1614	300	باقوالهم وافعالهم المتبعون لها هم اهل السعادة في كل زمان ومكان وهم الطاءفة الناجية من اهل كل ملة وهم اهل السنة والحديث من هذه الامة فانهم يشاركون ساءر الامة فيما عندهم من امور الرسالة ويمتازون عنهم بما اختصوا به من العلم الموروث عن الرسول مما--- يجهله غيرهم او يكذب به والرسل صلوات الله------ وسلامه عليهم عليهم البلاغ المبين وقد بلغوا البلاغ المبين وخاتم الرسل محمد------------------- انزل الله كتابه مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فهو الامين علي جميع الكتب وقد بلغ ابين البلاغ واتمه واكمله وكان انصح الخلق لعباد الله وكان بالمءمنين رءوفا رحيما بلغ الرسالة وادي الامانة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين فاسعد الخلق واعظمهم نعيما واعلاهم درجة اعظمهم اتباعا--- وموافقة له علما وعملا واما غير اتباعه من اهل-	829	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms018	true	-886725688442321581	4	136	21	744	1601	300	باقوالهم وافعالهم المتبعون لها هم اهل السعادة في كل زمان ومكان وهم الطاءفة الناجية من اهل كل ملة وهم اهل السنة والحديث من هذه الامة فانهم يشاركون ساءر الامة فيما عندهم من امور الرسالة ويمتازون عنهم بما اختصوا به من العلم الموروث عن الرسول فيما 1 يجهله غيرهم او يكذب به والرسل صلوات الله عليهم وسلامه عل------يهم البلاغ المبين وقد بلغوا البلاغ المبين وخاتم الرسل محمد صلي الله عليه وسلم انزل الله كتابه مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فهو الامين علي جميع الكتب وقد بلغ ابين البلاغ واتمه واكمله وكان انصح الخلق لعباد الله وكان بالمءمنين رءوفا رحيما بلغ الرسالة وادي الامانة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين فاسعد الخلق واعظمهم نعيما واعلاهم درجة اعظمهم اتباعا له وموافقة--- علما وعملا واما غير اتباعه من اهل	18	-4347627039270559631	688	1326.0	564	732	93.98907470703125	122	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0830	false	-373127407530019877	0	145	0	756	1559	300	الكلام فالكلام في اقيستهم التي هي حججهم وبراهينهم علي معارفهم وعلومهم وهذا يدخل فيه كل من خالف شيءا من السنة والحديث من المتكلمين والفلاسفة فالكلام في هذا المقام واسع لا ينضبط هنا لكن المعلوم من حيث الجملة ان الفلاسفة والمتكلمين من اعظم بني ادم حشوا وقولا للباطل وتكذيبا للحق في مساءلهم ودلاءلهم لا يكاد والله اعلم تخلو لهم مسالة واحدة عن ذلك واذكر اني قلت مرة لبعض من كان ينتصر لهم من المشغوفين بهم وانا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ذاك صغير قريب العهد من الاحتلام --كل ما يقوله هءلاء ففيه باطل اما في الدلاءل واما في المساءل اما ان يقولوا مسالة تكون حقا لكن يقيمون عليها ادلة ضعيفة واما ان تكون المسالة باطلا فاخذ ذلك المشغوف بهم يعظم هذا وذكر مسالة التوحيد فقلت التوحيد حق لكن اذكر ما شءت من ادلتهم التي تعرفها حتي اذكر لك ما فيه فذكر بعضها بحروفه ------------------حتي فهم الغلط وذهب الي ابنه وكان	830	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms018	true	-886725688442321581	136	300	744	1601	1601	300	الكلام فالكلام في اقيستهم التي هي حججهم وبراهينهم علي معارفهم وعلومهم وهذا يدخل فيه كل من خالف شيءا من السنة والحديث من المتكلمين والفلاسفة فالكلام في هذا المقام واسع لا ينضبط هنا لكن المعلوم من حيث الجملة ان الفلاسفة والمتكلمين من اعظم بني ادم حشوا وقولا للباطل وتكذيبا للحق في مساءلهم ودلاءلهم لا يكاد والله اعلم تخلو لهم مسالة واحدة عن ذلك واذكر اني قلت مرة لبعض من كان ينتصر لهم من المشغوفين بهم وانا CHECK اهل الكلام والفلسفة اعظم الناس شكا واضطرابا CHECK مناظرة المصنف وهو صغير لاحد المشغوفين بهم اذ ذاك صغير قريب العهد من الاحتلام 1 كل ما يقوله هءلاء ففيه باطل اما في الدلاءل واما في المساءل اما ان يقولوا مسالة تكون حقا لكن يقيمون عليها ادلة ضعيفة واما ان تكون المسالة باطلا فاخذ---------------- يعظم هذا وذكر مسالة التوحيد فقلت التوحيد حق لكن اذكر ما شءت من ادلتهم التي تعرفها حتي اذكر لك ما فيه فذكر بعضها بحروفه فذكرت له ما فيه 2 حتي فهم الغلط وذهب الي ابنه وكان-	18	-4347627039270559631	739	1431.5	598	874	84.55377197265625	140	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5519	false	-1918593430979196588	146	238	819	1333	1641	300	باقوالهم وافعالهم المتبعون لها هم اهل السعادة في كل زمان ومكان وهم الطاءفة الناجية من اهل كل ملة وهم اهل السنة والحديث من هذه الامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرسل عل------------------------يهم البلاغ المبين وقد بلغوا البلاغ المبين وخاتم الرسل------------------------ انزل اليه كتابا مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فهو الامين علي جميع الكتب وقد بلغ ابين البلاغ واتمه واكمله وكان انصح الخلق لعباد الله وكان بالمءمنين رء-فا رحيما بلغ الرسالة وادي الامانة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين فاسعد الخلق واعظمهم نعيما واعلاهم درجة اعظمهم اتباعا له وموافقة علما وعملا	5519	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms018	true	-886725688442321581	4	131	21	721	1601	300	باقوالهم وافعالهم المتبعون لها هم اهل السعادة في كل زمان ومكان وهم الطاءفة الناجية من اهل كل ملة وهم اهل السنة والحديث من هذه الامة فانهم يشاركون ساءر الامة فيما عندهم من امور الرسالة ويمتازون عنهم بما اختصوا به من العلم الموروث عن الرسول فيما 1 يجهله غيرهم او يكذب به والرسل صلوات الله عليهم وسلامه عليهم البلاغ المبين وقد بلغوا البلاغ المبين وخاتم الرسل محمد صلي الله عليه وسلم انزل الله كتابه مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فهو الامين علي جميع الكتب وقد بلغ ابين البلاغ واتمه واكمله وكان انصح الخلق لعباد الله وكان بالمءمنين رءوفا رحيما بلغ الرسالة وادي الامانة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين فاسعد الخلق واعظمهم نعيما واعلاهم درجة اعظمهم اتباعا له وموافقة علما وعملا	18	-4347627039270559631	511	969.0	419	700	73.0	88	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0830	false	-373127407530019877	145	300	756	1559	1559	300	ايضا من المتعصبين لهم فذكر ذلك له قال فاخذ يعظم ذلك علي---- فقلت انا لا اشك في التوحيد ولكن اشك في هذا الدليل المعين ويدلك علي ذلك امور احدها انك تجدهم اعظم الناس شكا واضطرابا واضعف الناس علما ويقينا وهذا امر يجدونه في انفسهم ويشهده الناس منهم وشواهد ذلك اعظم من ان تذكر هنا وانما فضيلة احدهم باقتداره علي الاعتراض والقدح والجدل--------- ومن المعلوم ان الاعتراض والقدح ليس بعلم ولا فيه----------------------------------------------------- منفعة واحسن احوال صاحبه ان يكون بمنزلة العامي وانما العلم في جواب السءال ولهذا تجد غالب حججهم تتكافا اذ كل منهم يقدح في ادلة الاخر وقد قيل ان الاشعري مع انه من اقربهم الي السنة والحديث واعلمهم بذلك صنف في اخر عمره كتابا في تكافء الادلة-- يعني ادلة علم الكلام فان ذلك هو صناعته التي يحسن الكلام فيها وما زال اءمتهم يخبرون بعدم الادلة والهدي في طريقهم كما ذكرناه عن ابي حامد وغيره حتي قال ابو حامد الغزالي اكثر الناس شكا عند الموت اهل-	830	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms019	true	332440249258115152	0	166	0	861	1535	300	ايضا من المتعصبين لهم فذكر ذلك له قال فاخذ يعظم ذلك علي قال فقلت انا لا اشك في التوحيد ولكن اشك في هذا الدليل المعين ويدلك علي ذلك امور احدها انك تجدهم اعظم الناس شكا واضطرابا واضعف الناس علما ويقينا وهذا امر يجدونه في انفسهم ويشهده الناس منهم وشواهد ذلك اعظم من ان تذكر هنا وانما فضيلة احدهم باقتداره علي الاعتراض------- والجدل الباطل 3 ومن المعلوم ان الاعتراض والقدح ليس بعلم ولا فيه CHECK اخبارهم عن انفسهم بالحيرة وعدم الهدي في طريقهم منفعة واحسن احوال صاحبه ان يكون بمنزلة العامي وانما العلم في جواب السءال ولهذا تجد غالب حججهم تتكافا اذ كل منهم يقدح في ادلة الاخر وقد قيل ان الاشعري مع انه من اقربهم الي السنة والحديث واعلمهم بذلك صنف في اخر عمره كتابا في تكافء الادلة 2 يعني ادلة---- الكلام فان ذلك هو صناعته التي يحسن الكلام فيها وما زال اءمتهم يخبرون بعدم الادلة والهدي في طريقهم كما ذكرناه عن ابي حامد وغيره حتي قال ابو حامد الغزالي اكثر الناس شكا عند الموت اهل	19	-4347627039270559631	792	1533.0	640	872	90.82569122314453	151	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0831	false	1714071127706355937	0	106	0	541	1519	300	الكلام وهذا ابو عبد الله الرازي من اعظم الناس في هذا الباب باب الحيرة والشك والاضطراب لكن هو مسرف في هذا الباب بحيث له نهمة ف--ي التشكيك دون التحقيق-- بخلاف غيره فانه يحقق شيءا ويثبت علي نوع من الحق لكن بعض الناس قد يثبت علي ب----------------------------------------------------------------------اطل محض بل لا بد فيه من نوع من الحق وكان من فضلاء المتاخرين وابرعهم في الفلسفة والكلام -بن واصل الحموي-- كان يقول استلقي علي قفاي واضع الملحفة علي نصف وجهي ثم اذكر المقالات وحجج هءلاء وهءلاء واعتراض هءلاء وهءلاء حتي يطلع الفجر ولم يترجح عندي شء ولهذا انشد الخطاب---------------------------------------------------------ي حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور فاذا كانت هذه	831	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms019	true	332440249258115152	166	300	861	1535	1535	300	الكلام وهذا ابو عبد الله الرازي من اعظم الناس في هذا الباب باب الحيرة والشك والاضطراب لكن هو مسرف في هذا الباب بحيث له نهمة 1 في التشكيك دون التحقيق 2 بخلاف غيره فانه يحقق شيءا ويثبت علي نوع من الحق لكن بعض الناس قد يثبت علي باطل والشك في الباطل خير من الثبات علي اعتقاده لكن قل ان يثبت احد علي باطل محض بل لا بد فيه من نوع من الحق وكان من فضلاء المتاخرين وابرعهم في الفلسفة والكلام ابن واصل الحموي 3 كان يقول استلقي علي قفاي واضع الملحفة علي نصف وجهي ثم اذكر المقالات وحجج هءلاء وهءلاء واعتراض هءلاء وهءلاء حتي يطلع الفجر ولم يترجح عندي شء ولهذا انشد الخطابي CHECK ما اوتيه علماء اهل الحديث وعامتهم من اليقين والهدي حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور فاذا كانت هذه-	19	-4347627039270559631	539	1035.0	434	675	79.85185241699219	101	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0831	false	1714071127706355937	106	300	541	1519	1519	300	حال حججهم فاي لغو باطل وحشو يكون اعظم من هذا وكيف يليق بمثل هءلاء ان ينسبوا الي الحشو اهل الحديث والسنة الذين هم اعظم الناس علما ويقينا وطمانينة وسكينة وهم الذين يعلمون ويعلمون انهم يعلمون وهم بالحق يوقنون لا يشكون ولا يمترون فاما ما اوتيه علماء اهل الحديث وخواصهم من اليقين والمعرفة والهدي فامر يجل عن الوصف ولكن عند عوامهم من اليقين----------- والعلم النافع ما لم يحصل منه شء لاءمة المتفلسفة المتكلمين وهذا ظاهر مشهود لكل احد غاية ما يقوله احدهم انهم جزموا بغير دليل-- وصمموا بغير حجة وانما معهم التقليد وهذا القدر قد يكون في كثير من العامة لكن جزم العلم غير جز-----------------------------------------م ال--------------------هوي فالجازم بغير علم يجد من نفسه انه غير عالم بما جزم به والجازم بعلم يجد من نفسه انه عالم اذ كون الانسان عالما وغير عالم مثل كونه سامعا ومبصرا وغير سامع ومبصر فهو يعلم من نفسه ذلك مثل ما يعلم من نفسه كونه محبا ومبغضا ومريدا وكارها ومسرورا ومحزونا ومنعما ومعذبا وغير ذلك ومن شك في كونه يعلم مع كونه يعلم فهو بمنزلة من جزم بانه علم وهو لا يعلم وذلك نظير من شك في كونه سمع وراي او جزم بانه سمع وراي ما لم يسمعه ويراه والغلط او-	831	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms020	true	-3858066280865958840	0	205	0	1033	1534	300	حال حججهم فاي لغو باطل وحشو يكون اعظم من هذا وكيف يليق بمثل هءلاء ان يعيبوا --------1 اهل الحديث والسنة الذين هم اعظم الناس علما ويقينا وطمانينة وسكينة يعلم----------ون ويعلمون انهم يعلمون وهم بالحق يوقنون لا يشكون ولا يمترون فاما ما اوتيه علماء اهل الحديث وخواصهم من اليقين والمعرفة والهدي فامر يجل عن الوصف ولكن عند عوامهم من اليقين والمعرفة 2 والعلم النافع ما لم يحصل منه شء لاءمة المتفلسفة المتكلمين وهذا ظاهر مشهود لكل احد غاية ما يقول- احدهم انهم جزموا بغير دليل 3 وصمموا بغير حجة وانما معهم التقليد وهذا القدر قد يكون في كثير من العامة لكن جزم العلم غير جزم CHECK جزم عوام اهل الحديث بالعلم غير جزم الهوي والفرق بينهما الهوي فالجازم بغير علم يجد من نفسه انه غير عالم بما جزم به والجازم بعلم يجد من نفسه انه عالم اذ كون الانسان عالما وغير عالم مثل كونه سامعا ومبصرا وغير سامع ومبصر فهو يعلم من نفسه ذلك مثل ما يعلم من نفسه كونه محبا ومبغضا ومريدا وكارها ومسرورا ومحزونا ومنعما ومعذبا وغير ذلك ومن شك في كونه يعلم مع كونه يعلم فهو بمنزلة من جزم بانه علم وهو لا يعلم وذلك نظير من شك في كونه سمع وراي او جزم بانه سمع وراي ما لم يسمعه ويره- والغلط او	20	-4347627039270559631	950	1852.5	760	1053	90.21842193603516	184	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0832	false	5193664323742412658	0	94	0	500	1570	300	الكذب يعرض للانسان في كل واحد من طرفي النفي والاثبات لكن هذا الغلط او الكذب العارض لا يمنع ان يكون الانسان جازما بما لا يشك فيه من ذلك كما يجزم بما يجده من الطعوم والاراييح-- وان كان قد يعرض له من الانحراف ما يجد به الحلو مرا فالاسباب العارضة لغلط الحس الباطن او الظاهر والعقل بمنزلة المرض العارض لحركة البدن والنفس والاصل هو الصحة في الادراك وفي الحركة فان الله خلق عباده علي الفطرة وهذه الامور يعلم الغلط فيها باسبابها الخاصة كالمرة الصفراء العارضة للطعم وكالحول في العين ونحو ذلك والا فمن حاسب نفسه	832	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms020	true	-3858066280865958840	205	300	1033	1534	1534	300	الكذب يعرض للانسان في كل واحد من طرفي النفي والاثبات لكن هذا الغلط او الكذب العارض لا يمنع ان يكون الانسان جازما بما لا يشك فيه من ذلك كما يجزم بما يجده من الطعوم والاراييح 1 وان كان قد يعرض له من الانحراف ما يجد به الحلو مرا فالاسباب العارضة لغلط الحس الباطن او الظاهر والعقل بمنزلة المرض العارض لحركة البدن والنفس والاصل هو الصحة في الادراك وفي الحركة فان الله خلق عباده علي الفطرة وهذه الامور يعلم الغلط فيها باسبابها الخاصة كالمرة الصفراء العارضة للطعم وكالحول في العين ونحو ذلك والا فمن حاسب نفسه-	20	-4347627039270559631	499	987.5	406	502	99.40238952636719	93	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0832	false	5193664323742412658	94	300	500	1570	1570	300	علي ما يجزم به وجد اكثر الناس الذين يجزمون بما لا يجزم به انما جزمهم لنوع من الهوي كما قال تعالي وان كثيرا ليضلون-- باهواءهم بغير علم وقال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ولهذا تجد اليهود يصممون ويصرون علي باطلهم-- لما في نفوسهم من الكبر والحسد والقسوة وغير ذلك من الاهواء واما النصاري فاعظم ضلالا منهم وان كانوا في الع-ادة --والاخلاق اقل منهم شرا فليسوا جازمين بغالب ضلالهم بل عند الاعتبار تجد من ترك الهوي من الطاءفتين ونظر نوع نظر تبين له--- الاسلام حقا والمقصود هنا ان معرفة الانسان بكونه يعلم او لا يعلم مرجعه الي وجود نفسه عالمة ولهذا لا نحتج علي منكر العلم الا بوجودنا-- نفوسنا عالمة كما احتجوا علي منكري الاخبار المتواترة بانا نجد نفوسنا عالمة بذلك وجازمة به كعلمنا وجزمنا بما احسسناه وجعل المحققون وجود العلم ب-خبر من الاخبار هو الضابط في حصول التواتر اذ لم يحدوه بعدد ولا صفة بل متي حصل العلم كان هو المعتبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والانسان يجد نفسه عالمة وهذا حق فانه لا يجوز ان يستدل الانسان علي كونه عالما بدليل فان علمه بمقدمات ذلك الدليل يحتاج الي ان يجد نفسه عالمة بها فلو احتاج علمه بكونه عالما الي دليل افضي الي الدور او التسلسل ولهذا لا يحس الانسان بوجود العلم عند وجود سببه ان كان-	832	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms021	true	7565710569247844913	0	227	0	1174	1558	300	علي ما يجزم به وجد اكثر الناس الذين يجزمون بما لا يجزم به انما هو--- لنوع من الهوي كما قال تعالي وان كثيرا ليضلون 1 باهواءهم بغير علم وقال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ولهذا تجد اليهود يصممون ب----------باطلهم 2 لما في نفوسهم من الكبر والحسد والقسوة وغير ذلك من الاهواء واما النصاري فاعظم ضلالا منهم وان كانوا في العبادة 3 والاخلاق اقل منهم شرا فليسوا جازمين بغالب ضلالهم بل عند الاعتبار تجد من ترك الهوي من الطاءفتين ونظر نوع نظر تبين له ان الاسلام حق- والمقصود هنا ان معرفة الانسان بكونه يعلم او لا يعلم مرجعه الي وجود نفسه عالمة ولهذا لا نحتج علي منكر العلم الا بوجودنا 4 نفوسنا عالمة كما احتجوا علي منكري الاخبار المتواترة بانا نجد نفوسنا عالمة بذلك وجازمة به كعلمنا وجزمنا بما احسسناه وجعل المحققون وجود العلم بمخبر--- الاخبار هو الضابط في حصول التواتر اذ لم يحدوه بعدد ولا صفة بل متي حصل العلم كان هو المعتبر CHECK ما ينزله الله علي قلوب عباده من العلم والقوة CHECK حصول العلم في النفس بالاسباب كحصول ساءر الادراكات والانسان يجد نفسه عالمة وهذا حق فانه لا يجوز ان يستدل الانسان علي كونه عالما بدليل فان علمه بمقدمات ذلك الدليل يحتاج الي ان يجد نفسه عالمة بها فلو احتاج علمه بكونه عالما الي دليل افضي الي الدور او التسلسل ولهذا لا يحس الانسان بوجود العلم عند وجود سببه ان كان	21	-4347627039270559631	1050	2018.5	848	1191	88.16120910644531	198	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0833	false	3817750815213054000	0	73	0	385	1639	300	بديهيا او ان كان نظريا اذا علم المقدمتين وبهذا استدل علي منكري افادة النظر العلم وان كان في هذه المسالة تفصيل ليس هذا موضعه فالغرض ان من نظر في دليل يفيد العلم وجد نفسه عالمة عند علمه بذلك الدليل كما يجد نفسه سامعة راءية عند الاستماع للصوت والتراءي للشمس او الهلال او غير ذلك والعلم يحصل في النفس كما تحصل ساءر الادراكات والحركات بما يجعله الله من الاسباب وعامة ذلك بملاءكة الله تعالي	833	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms021	true	7565710569247844913	227	300	1174	1558	1558	300	بديهيا او ان كان نظريا اذا علم المقدمتين وبهذا استدل علي منكري افادة النظر العلم وان كان في هذه المسالة تفصيل ليس هذا موضعه فالغرض ان من نظر في دليل يفيد العلم وجد نفسه عالمة عند علمه بذلك الدليل كما يجد نفسه سامعة راءية عند الاستماع للصوت والتراءي للشمس او الهلال او غير ذلك والعلم يحصل في النفس كما تحصل ساءر الادراكات والحركات بما يجعله الله من الاسباب وعامة ذلك بملاءكة الله تعالي-	21	-4347627039270559631	384	763.0	312	385	99.7402572631836	72	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0833	false	3817750815213054000	73	300	385	1639	1639	300	فان الله سبحانه ينزل بها علي قلوب عباده من العلم والقوة وغير ذلك ما يشاء ولهذا قال النبي------------------- لحسان اللهم ايده بروح القدس وقال تعالي كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال صلي الله عليه وسلم من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلب القضا--------------------------------------------------------ء ولم يستعن عليه انزل الله عليه ملكا يسدده وقال عبد الله بن مسعود كنا نتحدث ان السكينة تنطق علي لسان عمر وقال -بن مسعود ايضا ان للملك لمة-- وللشيطان لمة فلمة الملك ايعاد بالخير وتصديق بالحق ولمة الشيطان ايعاد بالشر وتكذيب بالحق-- وهذا الكلام الذي قاله -بن مسعود هو محفوظ عنه وربما رفعه بعضهم الي النبي------------------- وهو كلام جامع لاصول ما يكون من العبد من علم وعمل من شعور وارادة وذلك ان العبد له قوة الشعور والاحساس والادراك وقوة الارادة والحركة واحداهما اصل الثانية مستلزمة لها والثانية مستلزمة للاولي ومكملة لها فهو بالاولي يصدق بالحق ويكذب بالباطل وبالثانية يحب النافع الملاءم له ويبغض الضار المنافي له والله سبحانه خلق عباده علي الفطرة التي فيها معرفة الحق والتصديق به ومعرفة الباطل والتكذيب به ومعرفة النافع الملاءم والمحبة له ومعرفة الضار المنافي والبغض له بالفطرة فما كان حقا-- موجودا صدقت به الفطرة وما كان حقا نافعا عرفته-- الفطرة فاحبته واطمانت اليه وذلك هو المعروف وما كان باطلا معدوما كذبت به الفطرة فابغضته الفطرة فانكرته-- قال تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر والانسان كما سماه النبي------------------- حيث قال اصدق الاسماء --حارث وهمام-	833	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms022	true	-2914442723925675910	0	253	0	1367	1588	300	فان الله سبحانه ينزل بها علي قلوب عباده من العلم والقوة وغير ذلك ما يشاء ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لحسان اللهم ايده بروح القدس وقال تعالي كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال صلي الله عليه وسلم من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلب CHECK اثر ابن مسعود في ان للملك لمة وللشيطان لمة ومعناه القضاء ولم يستعن عليه انزل الله عليه ملكا يسدده وقال عبد الله بن مسعود كنا نتحدث ان السكينة تنطق علي لسان عمر وقال ابن مسعود ايضا ان للملك لمة 3 وللشيطان لمة فلمة الملك ايعاد بالخير وتصديق بالحق ولمة الشيطان ايعاد بالشر وتكذيب بالحق 4 وهذا الكلام الذي قاله ابن مسعود هو محفوظ عنه وربما رفعه بعضهم الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو كلام جامع لاصول ما يكون من العبد من علم وعمل من شعور وارادة وذلك ان العبد له قوة الشعور والاحساس والادراك وقوة الارادة والحركة واحداهما اصل الثانية مستلزمة لها والثانية مستلزمة للاولي ومكملة لها فهو بالاولي يصدق بالحق ويكذب بالباطل وبالثانية يحب النافع الملاءم له ويبغض الضار المنافي له والله سبحانه خلق عباده علي الفطرة التي فيها معرفة الحق والتصديق به ومعرفة الباطل والتكذيب به ومعرفة النافع الملاءم والمحبة له ومعرفة الضار المنافي والبغض له-------- فما كان حقا 1 موجودا صدقت به الفطرة وما كان حقا نافعا عرفته 2 الفطرة فاحبته واطمانت اليه وذلك هو المعروف وما كان باطلا معدوما كذبت به الفطرة فابغضته و-------انكرته 3 قال تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر والانسان كما سماه النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اصدق الاسماء الحارث وهمام	22	-4347627039270559631	1233	2356.5	1009	1382	89.21852111816406	219	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0834	false	-3313936416568377494	0	46	0	218	1472	300	فهو داءما يهم ويعمل لكنه لا يعمل الا -ما يرجو -نفع-ه او دفع مضرته ولكن قد يكون ذلك الرجاء مبنيا علي اعتقاد باطل اما في نفس المقصود فلا يكون نافعا ولا ضارا واما في الوسيلة فلا تكون طريقا اليه وهذا جهل وقد يعلم ان هذا الشء	834	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms022	true	-2914442723925675910	254	300	1369	1588	1588	300	فهو داءما يهم ويعمل لكنه لا يعمل الا لما يرجو منفعته او دفع مضرته -لكن قد يكون ذلك الرجاء مبنيا علي اعتقاد باطل اما في نفس المقصود فلا يكون نافعا ولا ضارا واما في الوسيلة فلا تكون طريقا اليه وهذا جهل وقد يعلم ان هذا الشء-	22	-4347627039270559631	216	407.0	171	221	97.73755645751953	42	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0834	false	-3313936416568377494	46	300	218	1472	1472	300	يضره ويفعله ويعلم انه ينفعه ويتركه لان ذلك العلم عارضه ما في نفسه من طلب لذة اخري او دفع الم اخر ------جاهلا ظالما حيث قدم هذا علي ذاك ولهذا قال ابو العالية سالت اصحاب محمد------------------- عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب واذا كان الانسان لا يتحرك الا راجيا-- وان كان راهبا خاءفا لم يسع الا في النجاة ولم يهرب الا من الخوف-- فالرجاء لا يكون الا بما يلقي في نفسه من الايعاد بالخير الذي هو طلب المحبوب او فوات المكروه فكل بني ادم له اعتقاد فيه تصديق بشء وتكذيب بشء وله قصد وارادة لما يرجوه مما هو عنده محبوب ممكن الوصول اليه او لوجود المحبوب عنده او لدفع المكروه عنه والله خلق العبد ---------------يقصد الخير فيرجوه بعمله فاذا كذب بالحق فلم يصدق به ولم يرج الخير فيقصده ويعمل له كان خاسرا بترك تصديق الحق وطلب الخير فكيف اذا كذب بالحق وكره ارادة الخير فكيف اذا صدق بالباطل واراد الشر فذكر عبد الله بن مسعود ان لقلب -بن ادم لمة من الملك ولمة من الشيطان فلمة الملك تصد-------------------------يق بالحق-- وهو ما كان من غير جنس الاعتقاد الفاسد ولمة الشيطان هو تكذيب بالحق وايعاد بالشر وهو ما كان من جنس ارادة الشر وظن ---وجوده اما مع رجاءه ان كان مع هوي --نفس واما مع خوفه ان كان غير محبوب لها وكل من الرجاء والخوف مستلزم للاخر فمبدا العلم الحق والارادة الصالحة من لمة الملك ومبدا الاعتقاد الباطل والارادة الفاسدة من لمة-	834	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms023	true	961171944931055392	0	264	0	1305	1514	300	يضره ويفعله ويعلم انه ينفعه ويتركه لان ذلك العلم عارض- ما في نفسه من طلب لذة اخري او دفع الم اخر فيكون جاهلا ظالما حيث قدم هذا علي ذاك ولهذا قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب واذا كان الانسان لا يتحرك الا لرجاء 2 وان كان راهبا خاءفا لم يسع---- في النجاة ولم يهرب م----ن الخوف 3 فالرجاء لا يكون الا بما يلقي في نفسه من الايعاد بالخير الذي هو طلب المحبوب و--فوات المكروه فكل بني ادم له اعتقاد فيه تصديق بشء وتكذيب بشء وله قصد وارادة لما يرجوه مما هو عنده محبوب ممكن الوصول اليه او -وجود المحبوب عنده او -دفع المكروه عنه والله خلق العبد ليصدق بالحق 1 ويقصد الخير فيرجوه بعمله فاذا كذب بالحق فلم يصدق به ولم يرج الخير فيقصده ويعمل له كان خاسرا بترك تصديق الحق وطلب الخير فكيف اذا كذب بالحق وكره ارادة الخير فكيف اذا صدق بالباطل واراد الشر فذكر عبد الله بن مسعود ان لقلب ابن ادم لمة من الملك ولمة من الشيطان فلمة الملك تصديق بالحق ولمة الشيطان تكذيب بالحق 2 وهو ما كان من ج----نس الاعتقاد الفاسد و-هو ال---------تكذيب بالحق وايعاد بالشر وهو ما كان من جنس ارادة الشر وطلب 3 وجوده اما مع رجاءه ان كان مع هوي النفس واما مع خوفه ان كان غير محبوب لها وكل من الرجاء والخوف مستلزم للاخر فمبدا العلم الحق والارادة الصالحة من لمة الملك ومبدا الاعتقاد الباطل والارادة الفاسدة من لمة	23	-4347627039270559631	1214	2300.5	968	1332	91.14114379882812	233	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0835	false	7743443640072663237	0	36	0	210	1596	300	الشيطان قال الله تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا وقال تعالي انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه اي يخوفكم اولياءه وقال تعالي واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم	835	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms023	true	961171944931055392	264	300	1305	1514	1514	300	الشيطان قال الله تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا وقال تعالي انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه اي يخوفكم اولياءه وقال تعالي واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم-	23	-4347627039270559631	209	413.0	174	210	99.52381134033203	35	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms1877	false	7510041239942253545	67	93	364	480	1557	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	1877	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms023	true	961171944931055392	30	71	140	338	1514	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا--- كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	23	-4347627039270559631	101	179.0	78	201	50.248756408691406	21	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2238	false	-5494371321412312810	27	53	142	258	1509	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	2238	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms023	true	961171944931055392	30	71	140	338	1514	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا--- كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	23	-4347627039270559631	101	179.0	78	201	50.248756408691406	21	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms3060	false	-4714086057914597073	98	125	518	639	1503	300	قال ابو العالية سالت اصحاب رسول ا----لله عن هذه الاية---------------------------------------------------------------------------- فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	3060	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms023	true	961171944931055392	30	71	140	338	1514	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا--- كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	23	-4347627039270559631	103	173.5	79	201	51.24378204345703	20	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms3195	false	8627805063161450837	93	115	473	573	1529	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	3195	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms023	true	961171944931055392	30	71	140	338	1514	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	23	-4347627039270559631	100	188.0	78	198	50.50505065917969	22	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms4474	false	74368313993671308	120	160	659	854	1499	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية- انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا كل من عصي الله فهو جاهل و---من تاب قبيل الموت فقد تاب من قريب	4474	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms023	true	961171944931055392	30	71	140	338	1514	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قب-ل الموت فقد تاب من قريب	23	-4347627039270559631	185	354.0	146	199	92.9648208618164	37	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5588	false	-4207972401478617656	58	85	299	420	1510	300	----الاية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب واما	5588	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms023	true	961171944931055392	29	72	134	343	1514	300	ولهذا---- قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا--- كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب واذا	23	-4347627039270559631	107	186.0	82	216	49.53703689575195	21	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms7703	false	179514355054439589	202	246	1054	1267	1533	300	ابو-العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم عن قول الله عز وجل انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب الاية فقالوا كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	7703	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms023	true	961171944931055392	31	71	144	338	1514	300	ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله علي---------ه وسلم عن قوله تعالي----- انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب------ فقالوا كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	23	-4347627039270559631	186	341.0	148	214	86.91588592529297	36	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0835	false	7743443640072663237	39	300	224	1596	1596	300	جار لكم والشيطان وسواس خناس اذا ذكر العبد ربه خنس فاذا غفل عن ذكره وسوس فلهذا كان ترك-- ذكر الله سببا ومبدا لنزول الاعتقاد الباطل والارادة الفاسدة في القلب ومن ذكر الله تعالي تلاوة كتابه وفهمه ومذاكرة العلم كما قال معاذ بن جبل ومذاكرته تسبيح وقد تنازع اهل الكلام في حصول العلم في القلب عقب النظر في الدليل-- فقال بعضهم ذلك علي سبيل التولد وقال المنكرون للتولد بل ذلك بفعل الله تعالي والنظر اما متضمن للعلم واما موجب له وهذا ينصره المنتسبون للسنة من المتكلمين ومن وافقهم من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وقالت المتفلسفة بل ذلك يحصل بطريق ال--------------------------------------------------------فيض من العقل الفعال عند استعداد النفس لقبول الفيض وقد يزعمون ان العقل الفعال هو جبريل فاما قول القاءلين ان ذلك بفعل الله فهو صحيح بناء علي ان الله هو معلم كل علم وخالق كل شء لكن هذا كلام مجمل ليس فيه بيان لنفس السبب الخاص واما قول القاءلين بالتولد فبعضه حق وبعضه باطل فان كان دعواهم ان العلم --المتولد هو حاصل بمجرد قدرة العبد فذلك باطل قطعا ولكن هو حاصل بامرين قدرة العبد والسبب الاخر كالقوة التي في السهم والقبول الذي في المحل ولا ريب ان النظر هو بسبب ولكن الشان فيما به يتم حصول العلم واما زعم المتفلسفة انه بالعقل الفعال فمن الخرافات التي لا دليل عليها وابطل من ذلك زعمهم ان ذلك هو جبريل وزعمهم ان كل ما يحصل في عالم العناصر من الصور الجسمانية وكمالاتها فهو من فيضه وبسببه فهو من ابطل الباطل ولكن اضافتهم ذلك الي امور روحانية صحيح في الجملة فان الله سبحانه وتعالي يدبر امر السماوات والارض بملاءكته التي هي السفراء في امره-	835	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms024	true	7173331260491897873	14	285	73	1490	1566	300	جار لكم والشيطان وسواس خناس اذا ذكر العبد ربه خنس فاذا غفل عن ذكره وسوس فلهذا كان ترك 1 ذكر الله سببا ومبدا لنزول الاعتقاد الباطل والارادة الفاسدة في القلب ومن ذكر الله تعالي تلاوة كتابه وفهمه ومذاكرة العلم كما قال معاذ بن جبل ومذاكرته تسبيح وقد تنازع اهل الكلام في حصول العلم في القلب عقب النظر في الدليل 3 فقال بعضهم ذلك علي سبيل التولد وقال المنكرون للتولد بل ذلك بفعل الله تعالي والنظر اما متضمن للعلم واما موجب له وهذا ينصره المنتسبون للسنة من المتكلمين ومن وافقهم من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وقالت المتفلسفة بل ذلك يحصل بطريق CHECK زعم المتفلسفة حصول العلم بالعقل الفعال وانه جبريل الفيض من العقل الفعال عند استعداد النفس لقبول الفيض وقد يزعمون ان العقل الفعال هو جبريل فاما قول القاءلين ان ذلك بفعل الله فهو صحيح بناء علي ان الله هو معلم كل علم وخالق كل شء لكن هذا كلام مجمل ليس فيه بيان لنفس السبب الخاص واما قول القاءلين بالتولد فبعضه حق وبعضه باطل فان 1-- دعواهم ان الفعل 2 المتولد هو حاصل بمجرد قدرة العبد ب-----اطل قطعا ولكن هو حاصل بامرين قدرة العبد والسبب الاخر كالقوة التي في السهم والقبول الذي في المحل ولا ريب ان النظر هو -سبب ولكن الشان فيما به يتم حصول العلم واما زعم اولءك---- انه بالعقل الفعال فمن الخرافات التي لا دليل عليها وابطل من ذلك زعمهم ان ذلك هو جبريل وزعمهم ان كل ما يحصل في عالم العناصر من الصور الجسمانية وكمالاتها فهو من فيضه و-سببه ----من ابطل الباطل ولكن اضافتهم ذلك الي امور روحانية صحيح في الجملة فان الله سبحانه وتعالي يدبر امر السم-وات والارض بملاءكته التي هي السفراء في امره	24	-4347627039270559631	1343	2617.5	1085	1435	93.58885192871094	250	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0836	false	-339399825188030445	15	294	77	1582	1614	300	لا يتسع هذا الموضع لذكره كما ذكره النبي------------------- في ملاءكة تخليق الجنين وغيره واما تخصيص روح واحد متصل بفلك القمر يكون هو رب هذا العالم فهذا باطل وليس هذا موضع استقصاء ذلك ولكن لا بد ان يعلم ان المبدا في شعور النفس وحرك-تها هم الملاءكة او الشياطين فالملك يلقي التصديق بالحق والامر بالخير والشيطان يلقي التكذيب بالحق والامر بالشر والتصديق والتكذيب مقرونان بنظر الانسان كما ان الامر والنهي مقرونان بارادته فاذا كان النظر في دليل هاد كالقران وسلم من معارضات الشيطان تضمن ذلك النظر العلم والهدي ولهذا امر العبد بالاستعاذة من الشيطان الرجيم عند الق------------------------------------------راءة واذا كان النظر في دليل مضل والناظر يعتقد صحته بان تكون مقدمتاه او احداهما متضمنة للباطل او تكون المقدمات- صحيحة-- لكن التاليف ليس بمستقيم فانه يصير في القلب بذلك اعتقاد فاسد وهو غالب شبهات اهل الباطل المخالفين للكتاب والسنة من المتفلسفة والمتكلمين ونحوهم فاذا كان الناظر لا بد له من منظور فيه والنظر-- في نفس المتصور المطلوب حكمه لا يفيد علما بل ربما خطر له بسبب ذلك النظر انواع من الشبهات يحسبها ادلة لفرط تعطش القلب الي معرفة حكم تلك المسالة وتصديق ذلك التصور واما النظر المفيد للعلم فهو ما كان في دليل هاد والدليل الهادي علي العموم والاطلاق هو كتاب الله وسنة نبيه فان الذي جاءت به الشريعة من نوعي النظر هو ما يفيد وينفع ويحصل الهدي وهو بذكر الله وما نزل من الحق فاذا اراد النظر والاعتبار في الادلة المطلقة من غير تعيين مطلوب فذلك النظر في كتاب الله وتدبره كما قال تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا	836	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms025	true	4913728984500361420	0	277	0	1484	1613	300	لا يتسع هذا الموضع لذكره كما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في ملاءكة الخلق 1----- وغيره فاما تخصيص روح واحد متصل بفلك القمر يكون هو رب هذا العالم فهذا باطل وليس هذا موضع استقصاء ذلك ولك---------ن يعلم ان المبدا في شعور النفس وحركاتها هم الملاءكة و--الشياطين فالملك يلقي التصديق بالحق والامر بالخير والشيطان يلقي التكذيب بالحق والامر بالشر والتصديق والتكذيب مقرون 3 بنظر الانسان كما ان الامر والنهي مقرو--ن بارادته فاذا كان النظر في دليل هاد كالقران وسلم من معارضات الشيطان تضمن ذلك النظر العلم والهدي ولهذا امر العبد بالاستعاذة من الشيطان الرجيم عند القراءة CHECK النظر المفيد للعلم والهدي وسبيل ذلك واذا كان النظر في دليل مضل والناظر يعتقد صحته بان تكون مقدمتاه او احداهما متضمنة للباطل او تكون المقدمتان صحيحة 1 لكن التاليف ليس بمستقيم فانه يصير في القلب بذلك اعتقاد فاسد وهو غالب شبهات اهل الباطل المخالفين للكتاب والسنة من المتفلسفة والمتكلمين ونحوهم واذا كان الناظر لا بد له من منظور فيه فالنظر 2 في نفس المتصور المطلوب حكمه لا يفيد علما بل ربما خطر له بسبب ذلك النظر انواع من الشبهات يحسبها ادلة لفرط تعطش القلب الي معرفة حكم تلك المسالة وتصديق ذلك التصور واما النظر المفيد للعلم فهو ما كان في دليل هاد والدليل الهادي علي العموم والاطلاق هو كتاب الله وسنة نبيه فان الذي جاءت به الشريعة من نوعي النظر هو ما يفيد وينفع ويحصل الهدي وهو بذكر الله وما نزل من الحق فاذا اراد النظر والاعتبار في الادلة المطلقة من غير تعيين مطلوب فذلك النظر في كتاب الله وتدبره كما قال------ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه الاية---------------------------------------------------------------- وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب الي	25	-4347627039270559631	1393	2688.5	1130	1572	88.61322784423828	249	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0837	false	-1074727849228114191	38	300	195	1548	1548	300	يعرف ما يدله علي هذا او هذا فمجرد هذا النظر لا يفيد بل قد يقع له تصديقات يحسبها حقا وهي باطل وذلك من القاء الشيطان وقد يقع له تصديقات تكون حقا وذلك من القاء الملك وكذلك اذا كان النظر في الدليل الهادي وهو القران فقد يضع الكلم مواضعه ويفهم مقصود الدليل فيهتدي بالقران وقد لا يفهمه او يحرف الكلم عن مواضعه فيضل به ويكون ذلك من الشيطان كما قال تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا وقال يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين وقال فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وقال قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي وقال هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين فالناظر في الدليل بمنزلة المتراءي للهلال قد يراه وقد لا يراه لعشي في بصره وكذلك اعمي القلب واما الناظر في المسالة فهذا يحتاج الي شيءين الي ان يظفر بالدليل الهادي والي ان يهتدي به وينتفع--------------------------------------------------- فامره الشرع بما يوجب ان ينزل علي قلبه الاسباب الهادية ويصرف عنه الاسباب المعوقة وهو ذكر الله تعالي والغفلة عنه فان الشيطان وسواس خناس فاذا ذكر العبد ربه خنس واذا غفل عن ذكر الله وسوس وذكر الله يعطي الايمان وهو اصل الايمان والله سبحانه هو رب كل شء ومليكه وهو معلم كل علم وواهبه فكما ان نفسه اصل لكل شء موجود فذكره والعلم به اصل لكل علم وذكره في القلب والقران يعطي العلم المفصل فيزيد الايمان كما قال جندب بن عبد الله البجلي وغيره من الصحابة تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا-	837	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms026	true	9156361949683069470	0	270	0	1389	1530	300	يعرف ما يدله علي هذا او هذا فمجرد هذا النظر لا يفيد بل قد يقع له تصديقات يحسبها حقا وهي باطل وذلك من القاء الشيطان وقد يقع له تصديقات تكون حقا وذلك من القاء الملك وكذلك اذا كان النظر في الدليل الهادي وهو القران فقد يضع الكلم مواضعه ويفهم مقصود الدليل فيهتدي بالقران وقد لا يفهمه او يحرف الكلم عن مواضعه فيضل به ويكون ذلك من الشيطان كما قال تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا وقال يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين وقال فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وقال قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي وقال هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين فالناظر في الدليل بمنزلة المتراءي للهلال قد يراه وقد لا يراه لعشي في بصره وكذلك اعمي القلب واما الناظر في المسالة فهذا يحتاج الي شيءين الي ان يظفر بالدليل الهادي والي ان يهتدي به وينتفع CHECK ذكر الله وما يحصل به للعبد من الايمان والعلم فامره الشرع بما يوجب ان ينزل علي قلبه الاسباب الهادية ويصرف عنه الاسباب المعوقة وهو ذكر الله تعالي------------ فان الشيطان وسواس خناس فاذا ذكر العبد ربه خنس واذا غفل عن ذكر الله وسوس وذكر الله يعطي الايمان وهو اصل العلم 1 والله سبحانه--- رب كل شء ومليكه وهو معلم كل علم وواهبه فكما ان نفسه اصل لكل شء موجود فذكره والعلم به اصل لكل علم وذكر- في القلب والقران يعطي العلم المفصل فيزيد الايمان كما قال جندب بن عبد الله البجلي وغيره من الصحابة تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا	26	-4347627039270559631	1333	2623.5	1075	1405	94.87544250488281	255	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0838	false	479981386439348840	0	30	0	142	1624	300	ايمانا ولهذا كان اول ما انزل الله علي نبيه اقرا باسم ربك الذي خلق فامره ان يقرا باسم الله فتضمن هذا الامر بذكر الله وما نزل من الحق وقال باسم	838	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms026	true	9156361949683069470	270	300	1389	1530	1530	300	ايمانا ولهذا كان اول ما انزل الله علي نبيه اقرا باسم ربك الذي خلق فامره ان يقرا باسم الله فتضمن هذا الامر بذكر الله وما نزل من الحق وقال باسم-	26	-4347627039270559631	141	277.0	112	142	99.2957763671875	29	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0838	false	479981386439348840	30	300	142	1624	1624	300	ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فذكر سبحانه انه خلق اكرم الاعيان الموجودة عموما وخصوصا وهو الانسان وانه المعلم للعلم عموما وخصوصا للانسان وذكر التعليم بالقلم الذي هو اخر المراتب ليستلزم تعليم القول وتعليم العلم الذي في القلب وحقيقة الامر ان العبد مفتقر الي ما يساله من العلم والهدي طالب ساءل فبذكر الله والافتقار اليه يهديه الله ويدله كما قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم-- وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم ومما يوضح ذلك ان الطالب للعلم بالنظر والاستدلال والتفكر والتدبر لا يحصل له ذلك ان لم ينظر في دليل يفيده العلم بالمدلول عليه ومتي كان العلم مستفادا بالنظر فلا بد ان يكون عند الناظر من العلم المذكور الثابت في قلبه ما لا يحتاج حصوله الي نظر فيكون ذلك المعلوم اصلا وسببا للتفكر الذي يطلب به معلوما اخر ولهذا كان الذكر متعلقا بالله لانه سبحانه هو الحق المعلوم وكان التفكر في مخلوقاته كما قال الله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض وقد جاء الاثر تفكروا في المخلوق ولا تتفكروا في الخالق-- لان التفكير والتقدير يكون في الامثال المضروبة والمقاييس وذلك يكون في الامور المتشابهة وهي المخلوقات واما الخالق جل جلاله سبحانه وتعالي فليس له شبيه ولا نظير فالتفكر الذي مبناه علي القياس ممتنع في حقه وانما هو معلوم بالفطرة فيذكره العبد وبالذكر وبما اخبر به عن نفسه يحصل للعبد من العلم به-	838	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms027	true	-6791470742022929157	0	270	0	1477	1633	300	ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فذكر سبحانه انه خلق اكرم الاعيان الموجودة عموما وخصوصا وهو الانسان وانه المعلم للعلم عموما وخصوصا للانسان وذكر التعليم بالقلم الذي هو اخر المراتب ليستلزم تعليم القول وتعليم العلم الذي في القلب وحقيقة الامر ان العبد مفتقر الي ما يساله من العلم والهدي طالب ساءل فبذكر الله والافتقار اليه يهديه الله ويدله كما قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم 1 وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم ومما يوضح ذلك ان الطالب للعلم بالنظر والاستدلال والتفكر والتدبر لا يحصل له ذلك ان لم ينظر في دليل يفيده العلم بالمدلول عليه ومتي كان العلم مستفادا بالنظر فلا بد ان يكون عند الناظر من العلم المذكور الثابت في قلبه ما لا يحتاج حصوله الي نظر فيكون ذلك المعلوم اصلا وسببا للتفكر الذي يطلب به معلوما اخر ولهذا كان الذكر متعلقا بالله لانه سبحانه ا---لحق المعلوم وكان التفكر في مخلوقاته كما قال----- تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض وقد جاء الاثر تفكروا في المخلوق ولا -تفكروا في الخالق 1 لان التفكير والتقدير يكون في الامثال المضروبة والمقاييس وذلك يكون في الامور المتشابهة وهي المخلوقات واما الخالق جل جلاله سبحانه وتعالي فليس له شبيه ولا نظير فالتفكر الذي مبناه علي القياس ممتنع في حقه وانما هو معلوم بالفطرة فيذكره العبد وبالذكر وبما اخبر به عن نفسه يحصل للعبد من العلم به	27	-4347627039270559631	1471	2905.0	1204	1487	98.92401123046875	264	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0839	false	-8395522488139189103	0	30	0	157	1552	300	امور عظيمة لا تنال بمجرد التفكير والتقدير اعني من العلم به نفسه فانه الذي لا تفكير فيه فاما العلم بمعاني ما اخبر به ونحو ذلك فيدخل فيها التفكير والتقدير كما	839	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms027	true	-6791470742022929157	270	300	1477	1633	1633	300	امور عظيمة لا تنال بمجرد التفكير والتقدير اعني من العلم به نفسه فانه الذي لا تفكير فيه فاما العلم بمعاني ما اخبر به ونحو ذلك فيدخل فيها التفكير والتقدير كما-	27	-4347627039270559631	156	307.0	127	157	99.3630599975586	29	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0839	false	-8395522488139189103	34	290	178	1512	1552	300	ولهذا كان كثير من ارباب العبادة والتصوف يامرون بملازمة الذكر ويجعلون ذلك هو باب الوصول الي الحق وهذا حسن اذا ضموا اليه تدبر القران والسنة واتباع ذلك وكثير من ارباب النظر والكلام يامرون بالتفكر والنظر ويجعلون ذلك هو الطريق الي معرفة الحق والنظر صحيح اذا كان في حق ودليل كما تقدم فكل من الطريقين فيها حق لكن يحتاج الي الحق الذي في الاخري ويجب تنزيه كل منهما عما دخل فيه-ا من الباطل وذلك كله باتباع ما جاء ب-ه المرسلون وقد بسطنا الكلام في هذا في غير هذا الموضع وبينا طر-ق اهل العبادة والرياضة والذكر وطريق اهل الكلام والنظر والاستدلال وما في كل منهما من مقبول ومردود وبينا ما جاءت به الرسالة من الطريق الكاملة الجامعة لكل حق وليس هذا موضع بسط ذلك وانما المقصود هنا ان الانسان محس-- بانه عالم -يجد ذلك ويعرفه بغير واسطة احد كما يحس بغير ذلك وحصول العلم في القلب كحصول الطعام في الجسم فالجسم يحس بالطعام والشراب وكذلك القلوب تحس بما يتنزل اليها من العلوم التي هي طعامها وشرابها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان----------------------------------------------------------------- كل ادب يحب ان تءتي مادبته وان مادبة الله هي القران-- وكما قال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله وفي الصحيحين --عن ابي موسي عن النبي -------------------قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا وكانت منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها طاءفة امسكت الماء فسقي الناس وزرعوا وكانت منها طاءفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت	839	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms028	true	-8643490886963283877	23	300	130	1556	1556	300	ولهذا كان كثير من ارباب العبادة والتصوف يامرون بملازمة الذكر ويجعلون ذلك هو باب الوصول الي الحق وهذا حسن اذا ضموا اليه تدبر القران والسنة واتباع ذلك وكثير من ارباب النظر والكلام يامرون بالتفكر والنظر ويجعلون ذلك هو الطريق الي معرفة الحق والنظر صحيح اذا كان في حق ودليل كما تقدم فكل من الطريقين فيها حق لكن تحتاج الي الحق الذي في الاخري ويجب تنزيه كل منهما عما دخل فيهما من الباطل وذلك كله باتباع ما جاءت به المرسلون وقد بسطنا الكلام في هذا في غير هذا الموضع وبينا طريق اهل العبادة والرياضة والذكر وطريق اهل الكلام والنظر والاستدلال وما في كل منهما من مقبول ومردود وبينا ما جاءت به الرسالة من الطريق الكاملة الجامعة لكل حق وليس هذا موضع بسط ذلك وانما المقصود هنا ان الانسان يحس 2 بانه عالم ويجد ذلك ويعرفه بغير واسطة احد كما يحس بغير ذلك وحصول العلم في القلب كحصول الطعام في الجسم فالجسم يحس بالطعام والشراب وكذلك القلوب تحس بما ي-نزل اليها من العلوم التي هي طعامها وشرابها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان CHECK مثل ما بعث الله به نبيه صلي الله عليه وسلم من الهدي والعلم كل ادب يحب ان تءتي مادبته وان مادبة الله هي القران 1 وكما قال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله وفي الصحيحين 2 عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا وكانت منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها طاءفة امسكت الماء فسقي الناس وزرعوا وكانت منها طاءفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت-	28	-4347627039270559631	1328	2585.5	1074	1428	92.99720001220703	247	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms3321	false	312800849474425433	209	300	1082	1572	1572	300	قال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله الايات فضرب الله المثل لما ينزله من الايمان والقران بالماء الذي ينزل في اودية الارض وجعل القلوب كالاودية منها الكبير ومنها الصغير كما في الصحيحين --عن ابي موسي عن النبي انه--------------- قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها طاءفة امسكت الماء فسقي الناس وشربوا وكانت منها طاءفة انما هي قيعان-	3321	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms028	true	-8643490886963283877	223	295	1161	1536	1556	300	قال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين 2 عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا وكانت منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها طاءفة امسكت الماء فسقي الناس وزرعوا وكانت منها طاءفة انما هي قيعان	28	-4347627039270559631	349	655.5	282	508	68.70079040527344	64	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5483	false	5535959635461629940	0	136	0	724	1541	300	ادب يحب ان تءتي مادبته وان مادبة الله--- القران والادب المضيف والمادبة الضيافة وهو ما يجعل من الطعام للضيف فبين ان الله ضيف عباده بالكلام الذي انزله اليهم فهو غذاء قلوبهم وقوتها وهو اشد انتفاعا به واحتياجا اليه من الجسد بغذاءه وقال علي رضي الله عنه الربانيون هم الذين يغذون الناس بالحكمة و يربونهم عليها وقد قال صلي الله عليه وسلم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني وقد اخبر الله تعالي ان القران شفاء لما في الصدور والناس الي الغذاء احوج منهم الي الشفاء في القلوب والابدان------------------------------------------------------------------------------- وفي الصح-----------------يحين --عنه صلي الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة امسكت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها طاءفة امسكت الماء فشرب الناس وسقوا وزرعوا وكانت منها طاءفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت	5483	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms028	true	-8643490886963283877	211	300	1106	1556	1556	300	ادب يحب ان تءتي مادبته وان مادبة الله هي القران 1 وكما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي ان-----------------------------------------------زل من-- السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله وفي الصحيحين 2 عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا وكانت منها طاءفة -قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها طاءفة امسكت الماء فسقي الناس------ وزرعوا وكانت منها طاءفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت-	28	-4347627039270559631	305	496.0	242	825	36.969696044921875	51	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0840	false	7447815689499314838	0	267	0	1371	1528	300	بعثني الله به من الهدي والعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به فضرب مثل الهدي والعلم الذي ينزل علي القلوب بالماء الذي ينزل علي الارض وكما ان لله ملاءكة موكلة بالسحاب والمطر فله ملاءكة موكلة بالهدي والعلم هذا رزق القلوب وقوتها وهذا رزق الاجساد وقوتها قا-------------------------------------------------ل الحسن البصري في قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون قال ان من اعظم النفقة نفقة العلم-- او نحو هذا الكلام وفي اثر اخر نعمت العطية ونعمت الهدية الكلمة من الخير يسمعها الرجل فيهديها الي اخ له مسلم وفي اثر اخر عن ابي الدرداء ما تصدق عبد بصدقة افضل من موعظة يعظ بها اخوانا له مءمنين فيتفرقون وقد نفعهم الله بها-- او ما يشبه هذا الكلام وعن كعب بن عجرة قال الا اهدي لك هدية فذكر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وروي -بن ماجه في سننه-- عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصدقة ان يتعلم الرجل علما ثم يعلمه اخاه المسلم وقال معاذ بن جبل عليكم بالعلم فان طلبه عبادة وتعلمه لله حسنة وبذله لاهله قربة وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة والبحث عنه جهاد ومذاكرته تسبيح ولهذا كان معلم الخير يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحر والله وملاءكته يصلون علي معلم الناس الخير لما في ذلك من عموم النفع لكل شء وعكسه كاتموا العلم فانهم يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون قال طاءفة من السلف اذا كتم الناس العلم فعمل بالمعاصي احتبس القطر فتقول البهاءم اللهم----- عصاة بني ادم فانا منعنا القطر بسبب ذنوبه----------------------------------------------------------------م واذا كان علم الانسان بكونه عالما مرجعه الي وجوده ذلك واحساسه في نفسه بذلك وهذا امر موجود بالضرورة لم يكن لهم --ان يخبروا عما في	840	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms029	true	2863519043940715544	10	300	41	1537	1537	300	بعثني الله به من الهدي والعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به فضرب مثل الهدي والعلم الذي ينزل علي القلوب بالماء الذي ينزل علي الارض وكما ان لله ملاءكة موكلة بالسحاب والمطر فله ملاءكة موكلة بالهدي والعلم هذا رزق القلوب وقوتها وهذا رزق الاجساد وقوتها CHECK تعليم العلم من اعظم النفقة والصدقة والهدية قال الحسن البصري في قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون قال ان من اعظم النفقة نفقة العلم 1 او نحو هذا الكلام وفي اثر اخر نعمت العطية ونعمت الهدية الكلمة من الخير يسمعها الرجل فيهديها الي اخ له مسلم وفي اثر اخر عن ابي الدرداء ما تصدق عبد بصدقة افضل من موعظة يعظ بها اخوانا له مءمنين فيتفرقون وقد نفعهم الله بها 3 او ما يشبه هذا الكلام وعن كعب بن عجرة قال الا اهدي لك هدية فذكر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه في سننه 1 عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصدقة ان يتعلم الرجل علما ثم يعلمه اخاه المسلم وقال معاذ بن جبل عليكم بالعلم فان طلبه عبادة وتعلمه لله حسنة وبذله لاهله قربة وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة والبحث عنه جهاد ومذاكرته تسبيح ولهذا كان معلم الخير يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحر والله وملاءكته يصلون علي معلم الناس الخير لما في ذلك من عموم النفع لكل شء وعكسه كاتمو- العلم فانهم يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون قال طاءفة من السلف اذا كتم الناس العلم فعمل بالمعاصي احتبس القطر فتقول البهاءم اللهم العن عصاة بني ادم فانا منعنا القطر بسبب ذنوبهم CHECK اخبار اءمة المسلمين بما عندهم من اليقين والطمانينة والعلم واذا كان علم الانسان بكونه عالما مرجعه الي وجوده ذلك واحساسه في نفسه بذلك وهذا امر موجود بالضرورة لم يكن لهم 1 ان يخبروا عما في-	29	-4347627039270559631	1367	2662.0	1101	1498	91.2550048828125	262	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0840	false	7447815689499314838	267	300	1371	1528	1528	300	نفوس الناس بانه ليس بعلم بغير حجة فان عدم وجودهم من نفوسهم ذلك لا يقتضي ان الناس لم يجدوا ذلك لا سيما اذا كان المخبرون يخبرون عن اليقين الذي في انفسهم عمن لا-	840	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms030	true	6463050269769554931	0	32	0	151	1568	300	نفوس الناس بانه ليس بعلم بغير حجة فان عدم وجودهم من نفوسهم ذلك لا يقتضي ان الناس لم يجدوا ذلك لا سيما اذا كان المخب-------رون عن اليقين الذي في انفسهم ممن لا	30	-4347627039270559631	149	289.0	118	158	94.30379486083984	30	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0841	false	7547423859147951934	0	251	0	1318	1564	300	يشكون في علمه وصدقه ومعرفته بما يقول وهذا حال اءمة المسلمين وسلف الامة وحملة الحجة فانهم يخبرون بما عندهم من اليقين والطمانينة والعلم الضروري كما في الحكاية المحفوظة عن نجم الدين الكبري-- لما دخل عليه متكلمان احدهما ابو عبد الله الرازي --والاخر من متكلمي المعتزلة وقالا يا شيخ بلغنا انك تعلم علم اليقين فقال نعم انا اعلم علم اليقين فقالا كيف يمكن ذلك------------------------------------------------- ونحن من اول النهار الي الساعة نتناظر فلم يقدر احدنا ان يقيم علي الاخر دليلا واظن الحكاية في تثبيت الاسلام ف--قال ما ادري ما تقولان ولكن 2 انا اعلم علم اليقين فقالا صف لنا علم اليقين فقال علم اليقين عندنا واردات ترد علي النفوس تعجز النفوس عن ردها فجعلا يقولان واردات ترد علي النفوس تعجز النفوس عن ردها ويستحسنان هذا الجواب وذلك لان طريق اهل الكلام تقسيم العلوم الي ضروري وكسبي او بديهي ونظري فالنظري الكسبي لا بد ان يرد الي مقدمات ضرورية او بديهية فتلك لا تحتاج الي دليل والا لزم الدور او التسلسل والعلم الضروري هو الذي يلزم نفس المخلوق لزوما لا يمكنه الانفكاك عنه فالمرجع في كونه ضروريا الي انه يعجز عن دفعه عن نفسه فاخبر الشيخ ان علومهم ضرورية وانها ترد علي النفوس علي وجه تعجز عن دفعه فقالا له ما الطريق الي ذلك فقال تتركان ما انتما فيه وتسلكان ما امركما الله به من الذكر والعبادة فقال الرازي انا مشغول عن هذا -----------------------------------------------------وقال المعتزلي انا قد احترق قلبي بالشبهات واحب هذه الواردات فلزم الشيخ مدة ثم خرج من محل عبادته وهو يقوله والله يا سيدي ما الحق الا فيما يقوله هءلاء المشبهة يعني	841	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms030	true	6463050269769554931	32	300	151	1568	1568	300	يشكون في علمه وصدقه ومعرفته بما يقول وهذا حال اءمة المسلمين وسلف الامة وحملة الحجة فانهم يخبرون بما عندهم من اليقين والطمانينة والعلم الضروري كما في الحكاية المحفوظة عن نجم الدين الكبري 2 لما دخل عليه متكلمان احدهما ابو عبد الله الرازي 3 والاخر من متكلمي المعتزلة وقالا يا شيخ بلغنا انك تعلم علم اليقين فقال نعم انا اعلم علم اليقين فقالا كيف يمكن ذلك CHECK حكاية الرازي والمعتزلي مع نجم الدين الكبري ونحن من اول النهار الي الساعة نتناظر فلم يقدر احدنا ان يقيم علي الاخر دليلا واظن الحكاية في تثبيت الاسلام 1 فقال ما ادري ما تقولان ولكن-- انا اعلم علم اليقين فقالا صف لنا علم اليقين فقال علم اليقين عندنا واردات ترد علي النفوس تعجز النفوس عن ردها فجعلا يقولان واردات ترد علي النفوس تعجز النفوس عن ردها ويستحسنان هذا الجواب وذلك لان طريق اهل الكلام تقسيم العلوم الي ضروري وكسبي او بديهي ونظري فالنظري الكسبي لا بد ان يرد الي مقدمات ضرورية او بديهية فتلك لا تحتاج الي دليل والا لزم الدور او التسلسل والعلم الضروري هو الذي يلزم نفس المخلوق لزوما لا يمكنه الانفكاك عنه فالمرجع في كونه ضروريا الي انه يعجز عن دفعه عن نفسه فاخبر الشيخ ان علومهم ضرورية وانها ترد علي النفوس علي وجه تعجز عن دفعه فقالا له ما الطريق الي ذلك فقال تتركان ما انتما فيه وتسلكان ما امركما----- به من الذكر والعبادة فقال الرازي انا مشغول عن هذا CHECK حكاية الجويني والهمذاني في اثبات العلو بالفطرة وقال المعتزلي انا قد احترق قلبي بالشبهات واحب هذه الواردات فلزم الشيخ مدة ثم خرج من محل عبادته وهو يقول- والله يا سيدي ما الحق الا فيما تقوله هءلاء المشبهة يعني-	30	-4347627039270559631	1307	2549.0	1059	1426	91.65497589111328	243	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms4110	false	-1725461478476951293	36	74	213	404	1576	300	له يا شيخ بلغنا انك تعلم علم اليقين فقال نعم فق--------------------الا كيف تعلم----------------------------------------------------- ونحن------------------------- نتناظر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زمان طويل كلما ذكر شيءا افسدته وكلما ذكرت شيءا افسده فقال هو واردات ترد علي النفوس تعجز النفوس عن ردها فجعلا يعجبان	4110	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms030	true	6463050269769554931	80	155	421	808	1568	300	---يا شيخ بلغنا انك تعلم علم اليقين فقال نعم انا اعلم علم اليقين فقالا كيف يمكن ذلك CHECK حكاية الرازي والمعتزلي مع نجم الدين الكبري ونحن من اول النهار الي الساعة نتناظر فلم يقدر احدنا ان يقيم علي الاخر دليلا واظن الحكاية في تثبيت الاسلام 1 فقال ما ادري ما تقولان ولكن انا اعلم علم اليقين فقالا صف لنا علم اليقين فقال علم اليقين عندنا-------------------------------------------------------------- واردات ترد علي النفوس تعجز النفوس عن ردها فجعلا يقولان	30	-4347627039270559631	117	70.0	92	452	25.88495635986328	20	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0841	false	7547423859147951934	251	300	1318	1564	1564	300	المثبتين للصفات فان المعتزلة يسمون الصفاتية مشبهة وذلك انه علم علما ضروريا لا يمكنه دفعه عن قلبه ان --رب العالم لا بد ان يتميز عن العالم وان يكون باءنا منه له صفات تختص به وان هذا الرب الذي تصفه الجهمية انما هو عدم محض وهذا موضع الحكاية المشهورة عن---	841	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms031	true	2195892273550009475	0	49	0	248	1561	300	المثبتين للصفات فان المعتزلة يسمون الصفاتية مشبهة وذلك انه علم علما ضروريا لا يمكنه دفعه عن قلبه ان صانع العالم لا بد ان يتميز عن العالم و---يكون باءنا منه له صفات تختص به وان هذا الرب الذي تصفه الجهمية انما هو عدم محض وهذا موضع الحكاية المشهورة 1 عن	31	-4347627039270559631	239	458.0	192	251	95.21912384033203	45	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0842	false	-3311245466658537025	0	242	0	1277	1568	300	الشيخ العارف ابي جعفر الهمداني-- لابي المعالي الجويني لما اخذ يقول علي المنبر كان الله ولا عرش فقال يا استاذ دعنا من ذكر العرش يعني لان ذلك انما جاء في السمع اخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه ضرورة تطلب العلو لا تلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا قال فلطم ابو المعالي علي راسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني ونزل---------------------------------------------------- وذلك لان نفس استواءه علي العرش بعد ان خلق السماوات والارض في ستة ايام علم بالسمع الذي جاءت به الرسل كما اخبر الله به في القران والتوراة واما كونه عاليا علي مخلوقاته باءنا منهم فهذا امر معلوم بالفطرة الضرورية التي يشترك فيها جميع بني ادم وكل من كان بالله اعرف وله اعبد ودعاءه له اكثر وقلبه له اذكر --كان علمه الضروري بذلك اقوي واكمل فالفطرة مكملة بالفطرة --المنزلة فان الفطرة تعلم الامر مجملا والشريعة تفصله وتبينه وتشهد- بما لا تستقل الفطرة به فهذا هذا والله اعلم فصل والحاصل ان كل من استحكم في بدعته يري ان----- قياسه يطرد لما فيه من التسوية بين المتماثلين عنده وان استلزم ذلك كثرة مخالفة النصوص وهذا موجود في المساءل العلمية الخبرية والمساءل العملية الارادية تجد المتكلم قد يطرد قياسه طردا مستمرا فيكون في ظاهر الامر اجود ممن نقضها وتجد المستن الذي شاركه في ذلك القياس قد يقول ما يناقض ذلك القياس في مواضع مع استشعار التناقض تارة وبدون استشعارة تارة وهو الاغلب وربما يخيل بفروق ضعيفة فهو في نقض علته	842	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms031	true	2195892273550009475	49	300	248	1561	1561	300	الشيخ العارف ابي جعفر الهمذاني 2 لابي المعالي الجويني لما اخذ يقول علي المنبر كان الله ولا عرش فقال يا استاذ دعنا من ذكر العرش يعني لان ذلك انما جاء في السمع اخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه ضرورة تطلب العلو لا تلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا قال فلطم ابو المعالي علي راسه وقال حيرني الهمذاني حيرني الهمذاني ونزل CHECK طريقة اهل البدع في طرد قياسهم وان خالف النصوص وذلك لان نفس استواءه علي العرش بعد ان خلق السم-وات والارض في ستة ايام علم بالسمع الذي جاءت به الرسل كما اخبر -----به في القران والتوراة واما كونه عاليا علي مخلوقاته باءنا منهم فهذا امر معلوم بالفطرة الضرورية التي يشترك فيها بنو----- ادم وكل من كان بالله اعرف وله اعبد ودعاءه له اكثر وقلبه له اذكر 1 كان علمه الضروري بذلك اقوي واكمل فالفطرة مكملة بالشرعة 2 المنزلة -اذ الفطرة تعلم الامر مجملا والشر-عة تفصله وتبينه وتتممه بما لا تستقل الفطرة به فهذا هذا والله اعلم---- والحاصل ان كل من استحكم في بدعته يري ان يطرد قياسه -----لما فيه من التسوية بين المتماثلين عنده وان استلزم ذلك كثرة مخالفة النصوص وهذا موجود في المساءل العلمية الخبرية والمساءل العملية الارادية تجد المتكلم قد يطرد قياسه طردا مستمرا فيكون--- ظاهر الامر اجود ممن نقضه- وتجد المستن الذي ش-ركه في ذلك القياس قد يقول ما يناقض ذلك القياس في مواضع مع استشعار التناقض تارة وبدون استشعاره تارة وهو الاغلب وربما يخيل بفروق ضعيفة فهو في نقض علته-	31	-4347627039270559631	1235	2358.0	999	1341	92.09545135498047	220	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0852	false	1414233111181003517	0	90	0	435	1540	300	المعالي يذكر ----------------علي المنبر كان الله ولا عرش ونفي الاستواء علي ما عرف من قوله وان كان في اخر عمره رجع عن هذه العقيدة ومات علي دين امه وعجاءز نيسابور قال فقال الشيخ ابو جعفر يا استاذ دعنا من ذكر العرش يعني لان ذلك انما جاء في السمع اخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا----- ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه معني ي-طلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا فصرخ ----ابو المعالي ووضع يده علي راسه وقال حيرني الهمداني	852	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms031	true	2195892273550009475	56	123	286	615	1561	300	المعالي الجويني لما اخذ يقول علي المنبر كان الله ولا عرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال ---------------يا استاذ دعنا من ذكر العرش يعني لان ذلك انما جاء في السمع اخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه ضرورة تطلب العلو لا تلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا قال فلطم ابو المعالي ---------علي راسه وقال حيرني الهمذاني	31	-4347627039270559631	285	506.0	226	461	61.82212448120117	53	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0842	false	-3311245466658537025	242	300	1277	1568	1568	300	والتفريق بين المتماثلين فيها يظهر انه دون الاول في العلم والخبرة وطرد القول وليس كذلك بل هو خير من الاول فان ذلك القياس الذي اشتركا فيه كان فاسدا في اصله لمخالفة النص والقياس الصحيح فالذي طرده اكثر فسادا وتناقضا من هذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------لذي نقضه وهذا شان كل من وافق غيره علي قياس ليس هو في نفس الامر بحق وكان-	842	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms032	true	6012397874385063030	0	74	0	383	1564	300	والتفريق بين المتماثلين فيها يظهر انه دون الاول في العلم والخبرة وطرد القول وليس كذلك بل هو خير من الاول فان ذلك القياس الذي اشتركا فيه كان فاسدا في اصله لمخالفة النص والقياس الصحيح فالذي طرده اكثر فسادا وتناقضا من هذا CHECK مسلك زفر في طرد القياس والفرق بينه وبين اصحابه في ذلك CHECK الاستحسان ومخالفة القياس الذي نقضه وهذا شان كل من وافق غيره علي قياس ليس هو في نفس الامر بحق وكان	32	-4347627039270559631	290	565.0	233	383	75.718017578125	57	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0843	false	-953290068084637648	1	208	7	1108	1571	300	--من النصوص في مواضع ما يخالف ذلك القياس وهذا يسميه الفقهاء في مواضع كثيرة الاستحسان-- فتجد القاءلين بالاستحسان الذي تركوا فيه القياس لنص خيرا من الذين طردوا القياس وتركوا النص ولهذا يروي عن ابي حنيفة انه قال لا تاخذوا بمقاييس زفر فانكم ان اخذتم بمقاييسه حرمتم الحلال وحللتم الحرام --فان زفر كان كثير الطرد لما يظنه من القياس مع قلة علمه بالنصوص وكان ابو يوسف نظره-- بالعكس كان اعلم بالحديث منه ولهذا توجد المساءل التي يخالف فيها زفر اصحابه عامتها قياسية-- ولا يكون الا قياسا ضعيفا عند التامل وتوجد المساءل التي يخالف فيها ابو يوسف ابا حنيفة واتبعه محمد --عليها عامتها اتبع فيها النصوص والاقيسة الصحيحة لان ابا يوسف رحل بعد موت ابي حنيفة الي الحجاز واستفاد من علم السنن التي كانت عندهم ما لم تكن مشهورة بالكوفة وكان يقول لو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت-- لعلمه بان صاحبه ما كان يقصد الا اتباع الشريعة لكن قد يكون عند غيره من علم السنن ما لم يبلغه وهذا ايضا حال كثير من الفقهاء بعضهم مع بعض فيما وافقوا عليه من قياس لم تثبت صحته بالادلة المعتمدة فان الموافقة فيه توجب طرده ثم اه------------------------------------------------------------ل النصوص قد ينقضونه والذين لا يعلمون النصوص يطردونه وكذلك هذه حال اكثر متكلمة اهل الاثبات مع متكلمة النفاة في مساءل الصفات والقدر وغير	843	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms032	true	6012397874385063030	75	300	391	1564	1564	300	1 من النصوص في مواضع ما يخالف ذلك القياس وهذا يسميه الفقهاء في مواضع كثيرة الاستحسان 2 فتجد القاءلين بالاستحسان الذي تركوا فيه القياس لنص خيرا من الذين طردوا القياس وتركوا النص ولهذا يروي عن ابي حنيفة انه قال لا تاخذوا بمقاييس زفر فانكم ان اخذتم بمقاييسه حرمتم الحلال وحللتم الحرام 3 فان زفر كان كثير الطرد لما يظنه من القياس مع قلة علمه بالنصوص وكان ابو يوسف نظره 1 بالعكس كان اعلم بالحديث منه ولهذا توجد المساءل التي -خالف فيها زفر اصحابه عامتها قياسية 2 ولا يكون الا قياسا ضعيفا عند التامل وتوجد المساءل التي يخالف فيها ابو يوسف ابا حنيفة واتبعه محمد 3 عليها عامتها اتبع فيها النصوص والاقيسة الصحيحة لان ابا يوسف رحل بعد موت ابي حنيفة الي الحجاز واستفاد من علم السنن التي كانت عندهم ما لم تكن مشهورة بالكوفة وكان يقول لو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت 4 لعلمه بان صاحبه ما كان يقصد الا اتباع الشريعة لكن قد يكون عند غيره من علم السنن ما لم يبلغه وهذا ايضا حال كثير من الفقهاء بعضهم مع بعض فيما وافقوه عليه من قياس لم تثبت صحته بالادلة المعتمدة فان الموافقة فيه توجب طرده ثم CHECK حال متكلمة اهل الاثبات مع متكلمة النفاة في طرد القياس اهل النصوص قد ينقضونه والذين لا يعلمون النصوص يطردونه وكذلك هذه حال اكثر متكلمة اهل الاثبات مع متكلمة النفاة في مساءل الصفات والقدر وغير-	32	-4347627039270559631	1096	2140.0	890	1175	93.27659606933594	203	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0843	false	-953290068084637648	208	300	1108	1571	1571	300	ذلك قد يوافقونهم علي قياس فيه نفي ثم يطرده اولءك فينفون به ما اثبتته النصوص والمثبتة لا تفعل ذلك بل لا بد من القول بموجب الن--ص فربما قالوا ببعض معناها وربما فرقوا بفرق ضعيف واصل ذلك موافقة اولءك علي القياس الضعيف وذلك في مثل مساءل الجسم والجوهر وغير ذلك وهكذا تجد هذا حال من اعان ظالما في الافعال فان الافعال لا تقع الا عن ارادة فالظالم يطرد ارادته فيصيب من اعانه او يصيب ظلما لا يختاره هذا فيريد المعين ان ينقض الطرد ويخص علته ولهذا يقال من اعان ظالما بلي به وهذا-	843	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms033	true	-7716474644006124438	0	92	0	466	1537	300	ذلك قد يوافقونهم علي قياس فيه نفي ثم يطرده اولءك فينفون به ما اثبتته النصوص والمثبتة لا تفعل ذلك بل لا بد من القول بموجب النصوص فربما قالوا ببعض معناها وربما فرقوا بفرق ضعيف واصل ذلك موافقة اولءك علي القياس الضعيف وذلك في مثل مساءل الجسم والجوهر وغير ذلك وهكذا تجد هذا حال من اعان ظالما في الافعال فان الافعال لا تقع الا عن ارادة فالظالم يطرد ارادته فيصيب من اعانه او يصيب ظلما لا يختاره هذا فيريد المعين ان ينقض الطرد ويخص علته ولهذا يقال من اعان ظالما بلي به وهذا	33	-4347627039270559631	463	915.5	372	466	99.3562240600586	91	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0844	false	3958891510112614608	0	218	0	1141	1533	300	عام في جميع الظلمة من اهل الاقوال والاعمال واهل البدع -------------------------------------------------------------والفجور وكل من خالف الكتاب والسنة من خبر او امر او عمل فهو ظالم فان الله ارسل رسله ليقوم الناس بالقسط ومحمد------------------- افضلهم وقد بين الله سبحانه له من القسط ما لم يبينه لغيره واقدره ----علي ما لم يقدر عليه غيره فصار يفعل ويامر بما لايا-مر به غيره ويفعله وذلك ان بني ادم في كثير من المواضع قد لا يعلمون حقيقة القسط ولا يقدرون علي فعله بل ما كان اليه اقرب وبه اشبه كان امثل وهي الطريقة المثلي وقد بسطنا هذا في مواضع قال تعالي واقيموا الوزن بالقسط وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال فاتقوا الله ما استطعتم وقال------------------- اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم والمقصود ان ما عند عوام المءمنين وعلماءهم اهل السنة والجماعة من المعرفة واليقين والطمانينة والجزم الحق والقول الثابت والقطع بما هم عليه امر لا ينازع فيه الا من سلبه الله العقل والدين وهب ان المخالف لا يسلم ذلك فلا ريب انهم يخبرون عن انفسهم بذلك ويقولون انهم يجدون ذلك وهو وطاءفته يخبرون بضد ذلك ولا يجدون عندهم الا الريب فاي الطاءفتين احق بان يكون كلامها موصوفا بالحشو او يكون اولي بالجهل والضلال والافك والمحال وكلام المشاءخ والاءمة من اهل السنة والفقه والمعرفة في هذا الباب اعظم من ان نطيل به الخطاب الوجه الثاني انك تجد اهل الكلام اكثر الناس انتقالا	844	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms033	true	-7716474644006124438	92	295	466	1510	1537	300	عام في جميع الظلمة من اهل الاقوال والاعمال واهل البدع CHECK حال الظلمة ومن اعانهم في طرد الظلم وحقيقة الظلم والقسط والفجور وكل من خالف الكتاب والسنن من خبر او امر او عمل فهو ظالم فان الله ارسل رسله ليقوم الناس بالقسط ومحمد صلي الله عليه وسلم افضلهم وقد بين الله سبحانه له من القسط ما لم يبينه لغيره واقدره منه علي ما لم يقدر عليه غيره فصار يفعل ويامر بما لا يامر به غيره ويفعله وذلك ان بني ادم في كثير من المواضع قد لا يعلمون حقيقة القسط ولا يقدرون علي فعله بل ما كان اليه اقرب وبه اشبه كان امثل وهي الطريقة المثلي وقد بسطنا هذا في مواضع قال تعالي واقيموا الوزن بالقسط -----لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال فاتقوا الله ما استطعتم وقال صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم والمقصود ان ما عند عوام المءمنين وعلماءهم اهل السنة والجماعة من المعرفة واليقين والطمانينة والجزم الحق والقول الثابت والقطع بما هم عليه امر لا ينازع فيه الا من سلبه الله العقل والدين وهب ان المخالف لا يسلم ذلك فلا ريب انهم يخبرون عن انفسهم بذلك ويقولون انهم يجدون ذلك وهو وطاءفته يخبرون بضد ذلك ولا يجدون عندهم الا الريب CHECK اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلام اكثر الناس انتقالا	33	-4347627039270559631	929	1795.5	748	1245	74.61847686767578	178	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0844	false	3958891510112614608	177	300	909	1533	1533	300	فاي الطاءفتين احق بان يكون كلامها موصوفا-- بالحشو او يك--ون اولي بالجهل والضلال والافك والمحال وكلام المشاءخ والاءمة من اهل السنة والفقه والمعرفة في هذا الباب اعظم من ان نطيل به الخطاب الوجه الثاني انك تجد اهل الكلام اكثر الناس انتقالا من قول الي قول وجزما بالقول في موضع وجزما بنقيضه وتكفير قاءله في موضع اخر وهذا دليل عدم اليقين فان الايمان كما قال فيه قيصر لما سال ابا سفيان عمن اسلم مع النبي------------------- هل يرجع احد منهم عن دينه سخطة له بعد ان يدخل فيه قال لا قال وكذلك الايمان اذا خالط بشاشته القلوب لا يسخطه احد ولهذا قال بعض السلف عمر بن عبد العزيز او غيره من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل واما اهل السنة والحديث فما يعلم احد من-	844	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms034	true	5360128125705313544	0	128	0	648	1568	300	فاي الطاءفتين احق بان يكون كلامها موصوفا 1 بالحشو او يكونون اولي بالجهل والضلال والافك والمحال وكلام المشايخ والاءمة من اهل السنة والفقه والمعرفة في هذا الباب اعظم من ان نطيل به الخطاب الوجه الثاني انك تجد اهل الكلام اكثر الناس انتقالا من قول الي قول وجزما بالقول في موضع وجزما بنقيضه وتكفير قاءله في موضع اخر وهذا دليل عدم اليقين فان الايمان كما قال فيه قيصر لما سال ابا سفيان عمن اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم هل يرجع احد منهم عن دينه سخطة له بعد ان يدخل فيه قال لا قال وكذلك الايمان اذا خالط بشاشته القلوب لا يسخطه احد ولهذا قال بعض السلف عمر بن عبد العزيز او غيره من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل واما اهل السنة والحديث فما يعلم احد من	34	-4347627039270559631	623	1217.0	501	648	96.14197540283203	121	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0845	false	3304483218425776162	0	143	0	759	1632	300	علماءهم ولا صالح عامتهم----------------------------------------------- رجع قط عن قوله واعتقاده بل هم اعظم الناس صبرا علي ذلك وان امتحنوا بانواع المحن وفتنوا بانواع الفتن وهذه حال الانبياء واتباعهم من المتقدمين-- كاهل الاخدود ونحوهم وكسلف هذه الامة من الصحابة والتابعين وغيرهم من الاءمة حتي كان مالك رحمه الله يقول لا تغبطوا احدا لم يصبه في هذا الامر بلاء ي--قول ان الله لا بد ان يبتلي المءمن فان صبر رفع درجته-- كما قال تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين وقال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون وقال تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ومن صبر من اهل الاهواء علي قوله فذاك لما فيه من الحق اذ لا بد في----------------------------------------------------------------------------------------------- كل بدعة عليها طاءفة كبيرة من	845	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms034	true	5360128125705313544	128	297	648	1555	1568	300	علماءهم ولا صالح عامتهم CHECK ثبات المءمنين علي الحق وصبرهم علي البلاء رجع قط عن قوله واعتقاده بل هم اعظم الناس صبرا علي ذلك وان امتحنوا بانواع المحن وفتنوا بانواع الفتن وهذه حال الانبياء واتباعهم من المتقدمين 1 كاهل الاخدود ونحوهم وكسلف هذه الامة من الصحابة والتابعين وغيرهم من الاءمة حتي كان مالك رحمه الله يقول لا تغبطوا احدا لم يصبه في هذا الامر بلاء 2 يقول ان الله لا بد ان يبتلي المءمن فان صبر رفع درجته 3 كما قال تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين وقال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون وقال تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ومن صبر من اهل الاهواء علي قوله فذاك لما فيه من الحق اذ لا بد في CHECK المعتزلة اكثر اتفاقا من المتفلسفة CHECK اهل الكلام اعظم الناس افتراقا واهل السنة بخلافهم كل بدعة عليها طاءفة كبيرة من	34	-4347627039270559631	758	1477.5	615	907	83.57221984863281	142	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0845	false	3304483218425776162	142	300	756	1632	1632	300	من الحق الذي جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ويوافق عليه اهل السنة والحديث ما يوجب قبولها اذ الباطل المحض لا يقبل بحال وبالجملة فالثبات والاستقرار في اهل الحديث والسنة اضعاف اضعاف اضعاف ما هو عند اهل الكلام والفلسفة بل المتفلسف اعظم اضطرابا وحيرة في امره من المتكلم لان عند المتكلم من الحق الذي تلقاه عن الانبياء ما ليس عند المتفلسف ولهذا تجد مثل ابي الحسين البصري-- وامثاله اثبت من مثل -بن سينا وامثاله وايضا تجد اهل الفلسفة والكلام اعظم الناس افتراقا واختلافا مع دعوي كل منهم ان الذي يقوله حق مقطوع به قام عليه البرهان واهل السنة والحديث اعظم الناس اتفاقا واءتلافا وكل من كان من الطواءف اليهم اقرب كان الي الاتفاق والاءتلاف اقرب فالمعتزلة اكثر اتفاقا واءتلافا من المتفلسفة اذ للفلاسفة في الالهيات والمعاد والنبوات بل وفي الطبيعيات والرياض-ات وصفات الافلاك من الاقوال ما لا يحصيه الا ذو الجلال وقد ذكر من جمع مقالات الاواءل مثل ابي الحسن الاشعري في كتاب المقالات-- ومثل القاضي ابي-	845	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms035	true	-2588676781200941471	1	161	5	888	1660	300	من الحق الذي جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ويوافق عليه اهل السنة والحديث ما يوجب قبولها اذ الباطل المحض لا يقبل بحال وبالجملة فالثبات والاستقرار في اهل الحديث والسنة اضعاف اضعاف اضعاف ما هو عند اهل الكلام والفلسفة بل المتفلسف اعظم اضطرابا وحيرة في امره من المتكلم لان عند المتكلم من الحق الذي تلقاه عن الانبياء ما ليس عند المتفلسف ولهذا تجد مثل ابي الحسين البصري 1 وامثاله اثبت من مثل ابن سينا وامثاله وايضا تجد اهل الفلسفة والكلام اعظم الناس افتراقا واختلافا مع دعوي كل منهم ان الذي يقوله حق مقطوع به قام عليه البرهان واهل السنة والحديث اعظم الناس اتفاقا واءتلافا وكل من كان من الطواءف اليهم اقرب كان الي الاتفاق والاءتلاف اقرب فالمعتزلة اكثر اتفاقا واءتلافا من المتفلسفة اذ للفلاسفة في الالهيات والمعاد والنبوات بل وفي الطبيعيات والرياضيات وصفات الافلاك من الاقوال ما لا يحصيه الا ذو الجلال وقد ذكر من جمع مقالات الاواءل مثل ابي الحسن الاشعري في كتاب المقالات 2 ومثل القاضي ابي	35	-4347627039270559631	876	1726.0	719	883	99.20724487304688	156	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0846	false	-2449546769637873993	2	122	7	668	1646	300	كتاب الدقاءق من مقالاتهم بقدر ما يذكره الفارابي و-بن سينا وامثالهما اضعافا مضاعفة واهل الاثبات من المتكلمين مثل الكلابية والكرامية والاشعرية اكثر اتفاقا واءتلافا من المعتزلة فان في المعتزلة من الاختلافات وتكفير بعضهم بعضا حتي ليكفر التلميذ استاذه من جنس ما بين الخوارج وقد ذكر من صنف في فضاءح المعتزلة من ذلك ما يطول وصفه ولست تجد اتفاقا واءتلافا الا بسبب اتباع اثار--- الانبياء من القران والح-----------------------------------------------------ديث وما يتبع ذلك ولا تجد افتراقا واختلافا الا عند من ترك ذلك وقدم غيره عليه قال تعالي ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم فاخبر ان اهل الرحمة لا يختلفون واهل الرحمة هم اتباع الانبياء قولا وفعلا وهم اهل القران والحديث من هذه الامة فمن خالفهم في شء فاته من الرحمة	846	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms035	true	-2588676781200941471	172	300	950	1660	1660	300	كتاب الدقاءق من مقالاتهم بقدر ما يذكره الفارابي وابن سينا وامثالهما اضعافا مضاعفة واهل الاثبات من المتكلمين مثل الكلابية والكرامية والاشعرية اكثر اتفاقا واءتلافا من المعتزلة فان في المعتزلة من الاختلافات وتكفير بعضهم بعضا حتي -يكفر التلميذ استاذه من جنس ما بين الخوارج وقد ذكر من صنف في فضاءح المعتزلة من ذلك ما يطول وصفه ولست تجد اتفاقا واءتلافا الا بسبب------ اثارة 3 الانبياء من القران CHECK البعد عن اتباع الانبياء سبب الافتراق والاختلاف والحديث وما يتبع ذلك ولا تجد افتراقا واختلافا الا عند من ترك ذلك وقدم غيره عليه قال تعالي ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم فاخبر ان اهل الرحمة لا يختلفون واهل الرحمة هم اتباع الانبياء قولا وفعلا وهم اهل القران والحديث من هذه الامة فمن خالفهم في شء فاته من الرحمة-	35	-4347627039270559631	649	1259.5	531	718	90.38996887207031	113	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0846	false	-2449546769637873993	122	300	668	1646	1646	300	بقدر ذلك ولهذا لما كانت الفلاسفة ابعد عن اتباع الانبياء كانوا اعظم اختلافا والخوارج والمعتزلة والروافض لما كانوا ايضا ابعد عن السنة والحديث كانوا اعظم افتراقا في هذه لا سيما الرافضة فانه يقال انهم اعظم الطواءف اختلافا-- وذلك لانهم ابعد الطواءف عن السنة والجماعة بخلاف المعتزلة فانهم اقرب الي ذلك منه--------------------------------م وابو محمد بن قتيبة في اول كتاب مختلف الحديث --لما ذكر اهل الحديث واءمتهم واهل الكلام واءمتهم قفي بذكر اءمة هءلاء ووصف اقوالهم واعمالهم ووصف اءمة هءلاء واقوالهم وافعالهم بما يبين لكل احد ان اهل الحديث هم اهل الحق والهدي وان غيرهم اولي بالضلال والجهل والحشو والباط-------------------------------------------------------------------------------------ل وايضا -المخالفون لاهل الحديث هم مظنة فساد الاعمال اما عن سوء عقيدة ونفاق واما عن مرض في القلب وضعف ايمان ففيهم من ترك الواجبات واعتداء الحدود والاستخفاف بالحقوق وقسوة القلب ما هو ظاهر لكل احد وعامة شيوخهم يرمون بالعظاءم --وان كان فيهم من هو معروف بزهد وعبادة ففي زهد بعض العامة من اهل السنة وعبادته ما هو ارجح مما هو فيه ومن المعلوم ان العلم اصل العمل وصحة الاصول توجب صحة الفروع والرجل لا يصدر عنه فساد العمل الا لشيءين-	846	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms036	true	9018147937642438888	0	201	0	1103	1605	300	بقدر ذلك ولهذا لما كانت الفلاسفة ابعد عن اتباع الانبياء كانوا اعظم اختلافا والخوارج والمعتزلة والروافض لما كانوا ايضا ابعد عن السنة والحديث كانوا اعظم افتراقا في هذه لا سيما الرافضة فانه يقال انهم اعظم الطواءف اختلافا 1 وذلك لانهم ابعد الطواءف عن السنة والجماعة بخلاف المعتزلة فانهم اقرب الي ذلك منهم وكذلك الخوارج اقرب الي ذلك منهم وابو محمد بن قتيبة في اول كتاب مختلف الحديث 2 لما ذكر اهل الحديث واءمتهم واهل الكلام واءمتهم قفي بذكر اءمة هءلاء ووصف اقوالهم واعمالهم ووصف اءمة هءلاء واقوالهم وافعالهم بما يبين لكل احد ان اهل الحديث هم اهل الحق والهدي وان غيرهم اولي بالضلال والجهل والحشو والباطل CHECK وجود الردة والنفاق في اهل الكلام CHECK المخالفون لاهل الحديث مظنة فساد الاعمال وايضا فالمخالفون لاهل الحديث هم مظنة فساد الاعمال اما عن سوء عقيدة ونفاق واما عن مرض في القلب وضعف ايمان ففيهم من ترك الواجبات واعتداء الحدود والاستخفاف بالحقوق وقسوة القلب ما هو ظاهر لكل احد وعامة شيوخهم يرمون بالعظاءم 1 وان كان فيهم من هو معروف بزهد وعبادة ففي زهد بعض العامة من اهل السنة وعبادته ما هو ارجح مما هو فيه ومن المعلوم ان العلم اصل العمل وصحة الاصول توجب صحة الفروع والرجل لا يصدر عنه فساد العمل الا لشيءين	36	-4347627039270559631	978	1917.5	801	1103	88.66727447509766	175	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0847	false	7181618452011418821	0	98	0	503	1590	300	اما الحاجة واما الجهل فاما العالم بقبح الشء الغني عنه فلا يفعله اللهم الا من غلب----- هواه عقله واستولت عليه المعاصي فذاك لون اخر وضرب ثان وايضا فانه لا يعرف من اهل الكلام احد الا وله في الاسلام مقالة يكفر قاءلها عموم المسلمين حتي اصحابه وفي التعميم ما يغني عن التعيين فاي فريق احق بالحشو والضلال من هءلاء وذلك يقتضي وجود الردة فيهم كما يوجد النفاق فيهم كثيرا وهذا اذا كان في المقالات الخفية فقد يقال انه فيها مخطء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها-- لكن ذلك يقع في طواءف منهم في الامور الظاهرة التي تعلم	847	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms036	true	9018147937642438888	201	300	1103	1605	1605	300	اما -لحاجة واما -لجهل فاما العالم بقبح الشء الغني عنه فلا يفعله اللهم الا من غلب عقله هوا-----ه واستولت عليه المعاصي فذاك لون اخر وضرب ثان وايضا فانه لا يعرف من اهل الكلام احد الا وله في الاسلام مقالة يكفر قاءلها عموم المسلمين حتي اصحابه وفي التعميم ما يغني عن التعيين فاي فريق احق بالحشو والضلال من هءلاء وذلك يقتضي وجود الردة فيهم كما يوجد النفاق فيهم كثيرا وهذا اذا كان في المقالات الخفية فقد يقال انه فيها مخطء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها 2 لكن ذلك يقع في طواءف منهم في الامور الظاهرة التي يعلم-	36	-4347627039270559631	494	952.5	398	510	96.86274719238281	93	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5514	false	-650167882621259347	219	247	1160	1299	1605	300	كان في المقالات الخفية فقد يقال انه فيها مخطء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها-- لكن ذلك يقع في طواءف منهم في الامور الظاهرة التي يعلم	5514	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms036	true	9018147937642438888	271	300	1465	1605	1605	300	كان في المقالات الخفية فقد يقال انه فيها مخطء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها 2 لكن ذلك يقع في طواءف منهم في الامور الظاهرة التي يعلم-	36	-4347627039270559631	138	265.5	111	141	97.8723373413086	27	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0847	false	7181618452011418821	98	300	503	1590	1590	300	العامة والخاصة من المسلمين انها من دين المسلمين بل اليهود والنصاري يعلمون ان محمدا------------------- بعث بها وكفر مخالفها مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوي الله من الملاءكة والنبيين والشمس والقمر والكواكب والاصنام وغير ذلك فان هذا اظهر شعاءر الاسلام ومثل امره بالصلوات الخمس وايجابه لها وتعظيم شانها ومثل معاداته لليهود والنصاري والمشركين والصابءين والمجوس ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك ثم تجد كثيرا من رءساءهم وقعوا في هذه الامور-- فكانوا مرتدين وان كانوا قد يتوبون من ذلك ويعودون الي الاسلام فقد حكي عن الجهم بن صفوان انه ترك الصلاة اربعين يوما لا يري وجوبها كرءساء العشاءر مثل الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن ونحوهم ممن ارتد عن الاسلام و--دخل فيه ففيهم من كان يتهم بالنفاق ومرض القلب وفيهم من لم يكن كذلك او يقال هم لما فيهم من العلم يشبهون بعبدا-لله بن ابي سرح الذي كان كاتب الوحي فارتد ولحق بالمشركين فاهدر النبي------------------- دمه عام الفتح ثم اتي به عثمان اليه فبايعه علي الاسلام فمن صنف في مذهب المشركين ونحوهم احسن احواله ان يكون مسلما فكثير من رءوس هءلاء هكذا تجده تارة يرتد عن الاسلام ردة صريحة وتارة يعود اليه مع مرض في قلبه ونفاق وقد يكون له حال ثالثة يغلب الايمان فيها-	847	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms037	true	-7346035416260984073	0	199	0	1062	1572	300	العامة والخاصة من المسلمين انها من دين المسلمين بل اليهود والنصاري يعلمون ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث بها وكفر مخالفها مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوي الله من الملاءكة والنبيين والشمس والقمر والكواكب والاصنام وغير ذلك فان هذا اظهر شعاءر الاسلام ومثل امره بالصلوات الخمس وايجابه لها وتعظيم شانها ومثل معاداته لليهود والنصاري والمشركين والصابءين والمجوس ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك ثم تجد كثيرا من رءساءهم وقعوا في هذه الامور 1 فكانوا مرتدين وان كانوا قد يتوبون من ذلك ويعودون الي الاسلام كرءوس-------------------------------------------------------------------- العشاءر مثل الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن ونحوهم ممن ارتد عن الاسلام ثم دخل فيه ففيهم من كان يتهم بالنفاق ومرض القلب وفيهم من لم يكن كذلك او يقال هم لما فيهم من العلم يشبهون بعبد الله بن ابي سرح الذي كان كاتب الوحي فارتد ولحق بالمشركين فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه عام الفتح ثم اتي به عثمان اليه فبايعه علي الاسلام فمن صنف في مذهب المشركين ونحوهم احسن احواله ان يكون اسلم- فكثير من رءوس هءلاء هكذا تجده تارة يرتد عن الاسلام ردة صريحة وتارة يعود اليه مع مرض في قلبه ونفاق وقد يكون له حال ثالثة يغلب الايمان فيها	37	-4347627039270559631	1010	1941.0	823	1131	89.30150604248047	186	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0848	false	2893527583014494317	0	83	0	437	1572	300	النفاق لكن قل ان يسلموا من نوع نفاق والحكايات عنهم بذلك مشهورة وقد ذكر -بن قتيبة من ذلك طرفا في اول مختلف الحديث و--قد ------------------------------------------------------------------حكي اهل المقالات لبعضهم عن بعض من ذلك طرفا كما يذكره ابو عيسي الوراق-- والنوبختي و--ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر بن الباقلاني وابو عبد الله الشهرستاني وغيرهم ممن يذكر مقالات اهل الكلام وابلغ من ذلك ان منهم من يصنف في دين المشركين والردة عن الاسلام كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب والاصنام-- واقام الادلة علي حسن ذلك	848	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms037	true	-7346035416260984073	199	300	1062	1572	1572	300	النفاق لكن قل ان يسلموا من نوع نفاق والحكايات عنهم بذلك مشهورة وقد ذكر ابن قتيبة من ذلك طرفا في اول مختلف الحديث 2 فقد حكي عن الجهم بن صفوان انه ترك الصلاة اربعين يوما لا يري وجوبها 3 وحكي اهل المقالات -بعضهم عن بعض من ذلك طرفا كما يذكره ابو عيسي الوراق 4 والنوبختي 5 وابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر بن الباقلاني وابو عبد الله الشهرستاني وغيرهم ممن يذكر مقالات اهل الكلام وابلغ من ذلك ان منهم من يصنف في دين المشركين والردة عن الاسلام كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب والاصنام 1 واقام الادلة علي حسن ذلك-	37	-4347627039270559631	433	827.0	351	512	84.5703125	77	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5514	false	-650167882621259347	247	300	1299	1605	1605	300	--------الخاصة والعامة من المسلمين انها من دين المسلمين بل اليهود والنصاري والمشركون يعلمون ان محمدا------------------- بعث بها وكفر من خالفها مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوي الله من الملاءكة والنبيين-------------------------------- وغيرهم-- فان هذا اظهر شعاءر الاسلام و--------------------------------------------------مثل معادا-ة اليهود والنصاري والمشركين و------------------مثل تحريم الفواحش والربا والخمر-	5514	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms037	true	-7346035416260984073	0	70	0	417	1572	300	العامة والخاص--------ة من المسلمين انها من دين المسلمين بل اليهود والنصاري---------- يعلمون ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث بها وكفر م--خالفها مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوي الله من الملاءكة والنبيين والشمس والقمر والكواكب والاصنام وغير ذلك فان هذا اظهر شعاءر الاسلام ومثل امره بالصلوات الخمس وايجابه لها وتعظيم شانها ومثل معاداته لليهود والنصاري والمشركين والصابءين والمجوس ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر	37	-4347627039270559631	282	482.0	233	437	64.53089141845703	43	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5515	false	2634243228840021554	0	147	0	756	1537	300	والميسر ونحو ذلك ثم تجد كثيرا من رءوس-هم وقعوا في هذه الانواع- فكانوا مرتدين وان كانوا قد يتوبون من ذلك ويعودون------------ كرءوس القباءل مثل الاقرع-------- وعيينة ونح-------وهم ممن ارتد عن الاسلام ثم دخل فيه ففيهم من كان يتهم بالنفاق ومرض القلب وفيهم من لم يكن كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكثير من رءوس هءلاء هكذا تجده تارة يرتد عن الاسلام ردة صريحة وتارة يعود اليها ولكن مع مرض في قلبه ونفاق وقد يكون له حال ثالثة يغلب الايمان فيها النفاق لكن قل ان يسلموا من نوع نفاق والحكايات عنهم بذلك مشهورة وقد ذكر ابن قتيبة عن ذلك طرفا في اول مختلف الحديث و--قد ------------------------------------------------------------------حكي اهل المقالات بعضهم عن بعض من ذلك طرفا كما يذكره -------------------------------ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو-بكر ابن الباقلاني وابو عبد الله الشهرستاني وغيره---------------------------م وابلغ من ذلك ان منهم من يصنف في دين المشركين والردة عن الاسلام كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب----------- واقام الادلة علي حسن ذلك	5515	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms037	true	-7346035416260984073	70	300	417	1572	1572	300	والميسر ونحو ذلك ثم تجد كثيرا من رءساءهم وقعوا في هذه الامور 1 فكانوا مرتدين وان كانوا قد يتوبون من ذلك ويعودون الي الاسلام كرءوس العشاءر مثل الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن ونحوهم ممن ارتد عن الاسلام ثم دخل فيه ففيهم من كان يتهم بالنفاق ومرض القلب وفيهم من لم يكن كذلك او يقال هم لما فيهم من العلم يشبهون بعبد الله بن ابي سرح الذي كان كاتب الوحي فارتد ولحق بالمشركين فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه عام الفتح ثم اتي به عثمان اليه فبايعه علي الاسلام فمن صنف في مذهب المشركين ونحوهم احسن احواله ان يكون اسلم فكثير من رءوس هءلاء هكذا تجده تارة يرتد عن الاسلام ردة صريحة وتارة يعود اليه------ مع مرض في قلبه ونفاق وقد يكون له حال ثالثة يغلب الايمان فيها النفاق لكن قل ان يسلموا من نوع نفاق والحكايات عنهم بذلك مشهورة وقد ذكر ابن قتيبة من ذلك طرفا في اول مختلف الحديث 2 فقد حكي عن الجهم بن صفوان انه ترك الصلاة اربعين يوما لا يري وجوبها 3 وحكي اهل المقالات بعضهم عن بعض من ذلك طرفا كما يذكره ابو عيسي الوراق 4 والنوبختي 5 وابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر -بن الباقلاني وابو عبد الله الشهرستاني وغيرهم ممن يذكر مقالات اهل الكلام وابلغ من ذلك ان منهم من يصنف في دين المشركين والردة عن الاسلام كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب والاصنام 1 واقام الادلة علي حسن ذلك-	37	-4347627039270559631	736	1368.0	591	1163	63.28460693359375	135	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0848	false	2893527583014494317	83	300	437	1572	1572	300	ومنفعته ورغب فيه وهذه ردة عن الاسلام باتفاق المسلمين وان كان قد يكون تاب منه وعاد الي الاسلام ومن العجب ان اهل الكلام يزعمون ان اهل الحديث والسنة اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تقليد ليسوا اهل نظر واستدلال وانهم ينكرون حجة العقل وربما حكي ان-كار النظر-- عن بعض اءمة السنة وهذا مما ينكرونه عليهم فيقال لهم ليس هذا بحق فان اهل السنة والحديث لا ينكرون ما جاء به القران هذا اصل متفق عليه بينهم والله قد امر بالنظر والاعتبار والتفكر والتدبر في غير اية ولا يعرف عن احد من سلف الامة ولا اءمة السنة وعلماءها انه انكر ذلك بل كلهم متفقون علي الامر بما جاءت به الشريعة من النظر والتفكر والاعتبار والتدبر وغير ذلك ولكن وقع اشتراك في لفظ النظر والاستدلال ولفظ الكلام-- فانهم انكروا ما ابتدعه المتكلمون من باطل نظرهم وكلامهم واستدلالهم فاعتقدوا ان انكار هذا مستلزم لانكار جنس النظر والاستدلال وهذا كما ان--- طاءفة من اهل الكلام يسمي ما وضعه اصول الدين وهذا اسم عظيم والمسمي به فيه من فساد الدين ما الله به عليم-- فاذا انكر اهل الحق والسنة ذلك قال المبطل قد انكروا اصول الدين وهم لم ينكروا ما يستحق ان يسمي اصول الدين وانما انكروا ما سماه هذا اصول الدين وهي اسماء سموها هم واباءهم باسماء ما انزل الله بها من--------------------------------------------------------- سلطان فالدين ما شرعه الله ورسوله وقد بين اصوله وفروعه ومن المحال ان يكون الرسول-	848	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms038	true	5410336077804851352	0	249	0	1298	1567	300	ومنفعته ورغب فيه وهذه ردة عن الاسلام باتفاق المسلمين وان كان قد يكون ---------عاد الي الاسلام ومن العجب ان اهل الكلام يزعمون ان اهل الحديث والسنة اهل CHECK الرد عليهم وما وقع في لفظ النظر ونحوه من الاشتراك CHECK زعم المتكلمين ان اهل السنة ليسوا اهل نظر واستدلال تقليد ليسوا اهل نظر واستدلال وانهم ينكرون حجة العقل وربما حكوا انكار النظر 1 عن بعض اءمة السنة وهذا مما ينكرونه عليهم فيقال لهم ليس هذا بحق فان اهل السنة والحديث لا ينكرون ما جاء به القران هذا اصل متفق عليه بينهم والله قد امر بالنظر والاعتبار والتفكر والتدبر في غير اية ولا يعرف عن احد من سلف الامة ولا اءمة السنة وعلماءها انه انكر ذلك بل كلهم متفقون علي الامر بما جاءت به الشريعة من النظر والتفكر والاعتبار والتدبر وغير ذلك ولكن وقع اشتراك في لفظ النظر والاستدلال ولفظ الكلام 2 فانهم انكروا ما ابتدعه المتكلمون من باطل نظرهم وكلامهم واستدلالهم فاعتقدوا ان انكار هذا مستلزم لانكار جنس النظر والاستدلال وهذا كما ان كل طاءفة من اهل الكلام يسمي ما وضعه اصول الدين وهذا اسم عظيم والمسمي ---فيه من فساد الدين ما الله به عليم 3 فاذا انكر اهل الحق والسنة ذلك قال المبطل قد انكروا اصول الدين وهم لم ينكروا ما يستحق ان يسمي اصول الدين وانما انكروا ما سماه هذا اصول الدين وهي اسماء سموها هم واباءهم 4 م-----ا انزل الله بها من CHECK عامة الضلالات انما تطرق من لم يعتصم بالكتاب والسنة سلطان فالدين ما شرعه الله ورسوله وقد بين اصوله وفروعه ومن المحال ان يكون الرسول	38	-4347627039270559631	1111	2152.5	900	1315	84.4866943359375	207	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0849	false	-7539513000329199437	0	50	0	268	1586	300	قد بين فروع الدين دون اصوله كما قد بينا هذا في غير هذا الموضع فهكذا لفظ النظر والاعتبار والاستدلال وعامة هذه الضلالات انما تطرق من لم يعتصم بالكتاب والسنة كما كان الزهري يقول كان علماءنا يقولون الاعتصام بالسنة هو النجاة-- وقال مالك السنة سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف	849	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms038	true	5410336077804851352	249	300	1298	1567	1567	300	قد بين فروع الدين دون اصوله كما قد بينا هذا في غير هذا الموضع فهكذا لفظ النظر والاعتبار والاستدلال وعامة هذه الضلالات انما تطرق من لم يعتصم بالكتاب والسنة كما كان الزهري يقول كان علماءنا يقولون الاعتصام بالسنة هو النجاة 2 وقال مالك السنة سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف-	38	-4347627039270559631	267	523.5	218	270	98.88888549804688	49	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0113	false	6006493600135971370	35	83	180	410	1547	300	من سبيل الشيطان كما قال عبد الله بن مسعود خط لنا رسول الله------------------- خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فهذا	113	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms039	true	-4640356449204323544	72	121	392	627	1583	300	عن سبيله و----------قال عبد الله بن مسعود خط---- رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله واذا	39	-4347627039270559631	210	384.0	166	249	84.33734893798828	40	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0633	false	-6170044992170256581	30	76	166	385	1586	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله------------------- خطا وخط حوله خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	633	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms039	true	-4640356449204323544	75	120	406	622	1583	300	عبد الله بن مسعود خط----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا وخط----- خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	39	-4347627039270559631	195	357.5	154	238	81.93276977539062	39	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0849	false	-7539513000329199437	50	300	268	1586	1586	300	عنها غرق وذلك ان السنة والشريعة والمنهاج هو الصراط المستقيم الذي يوصل العباد الي الله والرسول هو الدليل الهادي الخريت-- في هذا الصراط كما قال تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور وقال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال عبد الله بن مسعود خط رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله واذا تامل العاقل الذي يرجو لقاء الله هذا المثال وتامل ساءر الطواءف من الخوارج ثم المعتزلة ثم الجهمية والرافضة ومن اقرب منهم الي السنة من اهل الكلام مثل الكرامية والكلابية والاشعرية وغيرهم وان كلا منهم له سبيل يخرج به عما عليه الصحابة واهل الحديث ويدعي ان سبيله هو الصواب وجدت انهم المراد بهذا المثال الذي ضربه المعصوم الذي لا يتكلم عن الهوي ان هو الا وحي يوحي والعجب ان من هءلاء من يصرح بان عقله اذا عارضه الحديث لا سيما في اخبار الصفات حمل الحديث علي عقله وصرح بتقديمه علي الحديث وجعل عقله ميزانا للحديث------------------------------------------------------- فليت شعري هل عقله هذا كان مصرحا بتقديمه في الشريعة المحمدية فيكون من السبيل المامور باتباعه ام هو عقل مبتدع جاهل ضال حاءر-- خارج عن السبيل فلا حول ولا قوة الا بالله وهءلاء الاتحادية وامثالهم انما-	849	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms039	true	-4640356449204323544	0	259	0	1371	1583	300	عنها غرق وذلك ان السنة والشريعة والمنهاج هو الصراط المستقيم الذي يوصل العباد الي الله والرسول هو الدليل الهادي الخريت 4 في هذا الصراط كما قال تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور وقال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال عبد الله بن مسعود خط رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله واذا تامل العاقل الذي يرجو لقاء الله هذا المثال وتامل ساءر الطواءف من الخوارج ثم المعتزلة ثم الجهمية والرافضة ومن اقرب منهم الي السنة من اهل الكلام مثل الكرامية والكلابية والاشعرية وغيرهم وان كلا منهم له سبيل يخرج--- عما عليه الصحابة واهل الحديث ويدعي ان سبيله هو الصواب وجدت انهم المراد بهذا المثال الذي ضربه المعصوم الذي لا يتكلم عن الهوي ان هو الا وحي يوحي والعجب ان من هءلاء من يصرح بان عقله اذا عارضه الحديث لا سيما في اخبار الصفات حمل الحديث علي عقله وصرح بتقديمه علي الحديث وجع----له ميزانا للحديث CHECK من اين اتي الاتحادية والجهمية في اقوالهم الباطلة فليت شعري هل عقله هذا كان مصرحا بتقديمه في الشريعة المحمدية فيكون من السبيل المامور باتباعه ام هو عقل مبتدع جاهل ضال حاءر 1 خارج عن السبيل فلا حول ولا قوة الا بالله وهءلاء الاتحادية وامثالهم انما	39	-4347627039270559631	1311	2578.5	1064	1378	95.13787841796875	246	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0850	false	-5416574539085953661	0	41	0	213	1537	300	اتوا من قلة العلم والايمان بصفات الله التي يتميز بها عن المخلوقات وقلة اتباع السنة وطريقة السلف في ذلك بل قد يعتقدون من التجهم ما ينافي السنة تلقيا لذلك عن متفلسف او متكلم فيكون ذلك الاعتقاد صادا لهم عن سبيل الله	850	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms039	true	-4640356449204323544	259	300	1371	1583	1583	300	اتوا من قلة العلم والايمان بصفات الله التي يتميز بها عن المخلوقات وقلة اتباع السنة وطريقة السلف في ذلك بل قد يعتقدون من التجهم ما ينافي السنة تلقيا لذلك عن متفلسف او متكلم فيكون ذلك الاعتقاد صادا لهم عن سبيل الله-	39	-4347627039270559631	212	419.0	172	213	99.530517578125	40	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms3646	false	-3457968264468442954	103	163	553	849	1585	300	تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله -قال عبد الله بن مسعود خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	3646	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms039	true	-4640356449204323544	61	120	329	622	1583	300	تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال عبد الله بن مسعود خط---- رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	39	-4347627039270559631	292	572.5	233	297	98.31649780273438	57	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms3670	false	2381070918780540655	0	31	0	152	1562	300	عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	3670	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms039	true	-4640356449204323544	89	120	470	622	1583	300	عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	39	-4347627039270559631	152	304.0	121	152	100.0	31	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0850	false	-5416574539085953661	41	300	213	1537	1537	300	كلما ارادت قلوبهم ان تتقرب الي ربها وتسلك الصراط المستقيم اليه وتعبده كما فطروا عليه وكما بلغتهم الرسل من علوه وعظمته صرفتهم تلك العواءق المضلة عن ذلك حتي تجد خلقا من مقلدة الجهمية يوافقهم بلسانه واما قلبه فعلي الفطرة والسنة واكثرهم لا يفهمون ما النفي الذي يقولونه بالسنتهم بل يجعلونه تنزيها مطلقا مجملا ومنهم من لا يفهم قول الجهمية بل يفهم من النفي معني صحيحا ويعتقد ان المثبت يثبت نقيض ذلك ويسمع من بعض الناس ذكر ذلك مثل ان يفهم من قولهم ليس في جهة ولا له مكان ولا هو في السماء انه ليس في جوف السماوات وهذا معني صحيح وايمانه بذلك حق ولكن يظن ان الذين قالوا هذا-النفي اقتصروا علي ذلك وليس كذلك بل مرادهم انه ما فوق العرش شء اصلا ولا فوق السماوات الا عدم محض ليس هناك اله يعبد ولا رب يدعي ويسال ولا خالق خلق الخلاءق ولا عرج بالنبي الي ربه اصلا هذا مقصودهم وهذا هو الذي اوقع الاتحادية في قولهم هو نفس الموجودات-- اذ لم تجد قلوبهم موجودا الا هذه الموجودات اذا لم يكن فوقها شء اخر وهذا من المعارف الفطرية الشهودية الوجودية انه ليس الا هذا الوجود المخلوق او وجود اخر مباين له متميز عنه لا سيما اذا علموا ان الافلاك مستديرة وان الاعلي هو المحيط فانهم يعلمون انه ليس الا هذا الوجود المخلوق او موجود فوقه فاذا اعتقدوا مع ذلك انه ليس هناك وجود اخر ولا فوق العالم شء لزم ان يقولوا هو هذا الوجود المخلوق كما قال الاتحادية وهذه بعينها هي حجة الاتحادية وهذا بعينه هو مشرب قدماء الجهمية وحدثاءهم --كما يقولون هو في كل مكان وليس هو في مكان ولا-	850	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms040	true	-5358008140609759967	0	258	0	1317	1536	300	كلما ارادت قلوبهم ان تتقرب الي ربها وتسلك الصراط المستقيم اليه وتعبده كما فطروا عليه وكما بلغتهم الرسل من علوه وعظمته صرفتهم تلك العواءق المضلة عن ذلك حتي تجد خلقا من مقلدة الجهمية يوافقهم بلسانه واما قلبه فعلي الفطرة والسنة واكثرهم لا يفهمون--- النفي الذي يقولونه بالسنتهم بل يجعلونه تنزيها مطلقا مجملا ومنهم من لا يفهم قول الجهمية بل يفهم من النفي معني صحيحا ويعتقد ان المثبت يثبت نقيض ذلك ويسمع من بعض الناس ذكر ذلك مثل ان يفهم من قولهم ليس ب--جهة ولا له مكان ولا هو في السماء انه ليس في جوف السم-وات وهذا معني صحيح وايمانه بذلك حق ولكن يظن ان الذين قالوا هذا النفي اقتصروا علي ذلك وليس كذلك بل مرادهم انه ما فوق العرش شء اصلا ولا فوق السم-وات الا عدم محض ليس هناك اله يعبد ولا رب يدعي ويسال ولا خالق خلق الخلاءق ولا عرج بالنبي الي ربه اصلا هذا مقصودهم وهذا هو الذي اوقع الاتحادية في قولهم هو نفس الموجودات 2 اذ لم تجد قلوبهم موجودا الا هذه الموجودات اذا لم يكن فوقها شء اخر وهذا من المعارف الفطرية الشهودية الوجودية انه ليس الا هذا الوجود المخلوق او وجود اخر مباين له متميز عنه لا سيما اذا علموا ان الافلاك مستديرة وان الاعلي هو المحيط فانهم يعلمون انه ليس الا هذا الوجود المخلوق او موجود فوقه فاذا اعتقدوا مع ذلك انه ليس هناك وجود اخر ولا فوق العالم شء لزم ان يقولوا هو هذا الوجود المخلوق كما قال الاتحادية وهذه بعينها--- حجة الاتحادية وهذا بعينه--- مشرب قدماء الجهمية وحدثاءهم 3 كما يقولون هو في كل مكان وليس هو في مكان ولا	40	-4347627039270559631	1310	2564.5	1056	1330	98.4962387084961	250	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0851	false	7320420144675832800	0	43	0	223	1600	300	يختص بشء يجمعون داءما بين القولين المتناقضين لانهم يريدون اثبات موجود وليس عندهم شء فوق العالم فتعين ان يكون هو العالم او يكون فيه ثم يريدون اثبات شء غير المخلوق فيقولون ليس هو في العالم كما ليس خارجا عنه او يقولون هو وجود	851	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms040	true	-5358008140609759967	258	300	1317	1536	1536	300	يختص بشء يجمعون داءما بين القولين المتناقضين لانهم يريدون اثبات موجود وليس عندهم شء فوق العالم فتعين ان يكون هو العالم او يكون فيه ثم يريدون اثبات شء غير المخلوق فيقولون ليس--- في العالم كما ليس خارجا عنه او يقولون هو وجود-	40	-4347627039270559631	219	427.0	178	223	98.2062759399414	40	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0851	false	7320420144675832800	43	300	223	1600	1600	300	المخلوقات دون اعيانها او يقولون هو الوجود المطلق في--ثبتونه فيما يثبتون-- اذ كانت قلوبهم متشابهة في النفي والتعطيل وهو انكار موجود حقيقي مباين للمخلوقات عال عليها وانما يفترقون فيما يثبتونه ويكرهون فطرهم وعقولهم علي قبول المحال المتناقض فيقولون هو في العالم وليس هو فيه او هو العالم وليس اياه او يغلبون الاثبات فيقولون بل هو نفس الوجود او النفي فيقولون ليس في العالم ولا خارجا عنه او يدينون بالاثبات في حال وبالنفي في حال اذا غلب علي احدهم عقله غلب النفي وهو انه ليس في العالم واذا غلب عليه الوجد والعبادة رجح الاثبات وهو انه في هذا الوجود او هو هو لا تجد جهميا الا علي احد هذه الوجوه الاربعة وان تنوعوا فيما يثبتونه كما ذكرته لك فهم مشتركون في التعطيل وقد رايت منهم ومن كتبهم وسمعت منهم وممن يخبر عنهم من ذلك ما شاء الله وكلهم علي هذه الاحوال ضالون عن معبودهم والههم وخالقهم ثم رايت كلام السلف والاءمة كلهم يصفونهم بمثل ذلك فمن الله علينا باتباع سبيل المءمنين وامنا بالله وبرسوله وكل هءلاء يجد نفسه مضطربة في هذا الاعتقاد لتناقضه في نفسه وانما يسكن بعض اضطرابه نوع تقليد لمعظم عنده او خوفه من مخالفة اصحابه او زعمه ان هذا من حكم الوهم والخيال دون العقل وهذا التناقض في اثبات هذا الموجود الذي ليس بخارج عن العالم ولا هو العالم الذي ترده فطرهم وشهودهم وعقولهم غير ما في الفطرة من الاقرار بصانع فوق العالم فان هذا اقرار الفطرة بالحق المعروف وذاك انكار الفطرة بالباطل-- المنكر ومن هذا الباب ما ذكره محمد بن طاهر المقدسي في حكايته المعروفة ان الشيخ ابا جعفر الهمداني حضر مرة والاستاذ ابو-	851	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms041	true	-9010957705899586375	0	259	0	1382	1577	300	المخلوقات دون اعيانها او يقولون هو الوجود المطلق فيتشابهون- فيما ينفونه 1 اذ كانت قلوبهم متشابهة في النفي والتعطيل وهو انكار موجود حقيقي مباين للمخلوقات عال عليها وانما يفترقون فيما يثبتونه ويكرهون فطرهم وعقولهم علي قبول المحال المتناقض فيقولون هو في العالم وليس هو فيه او هو العالم وليس اياه او يغلبون الاثبات فيقولون بل هو نفس الوجود او النفي فيقولون ليس في العالم ولا خارجا عنه او يدينون بالاثبات في حال وبالنفي في حال اذا غلب علي احدهم عقله غلب النفي وهو انه ليس في العالم واذا غلب عليه الوجد والعبادة رجح الاثبات وهو انه في هذا الوجود او هو هو لا تجد جهميا الا علي احد هذه الوجوه الاربعة وان تنوعوا فيما يثبتونه كما ذكرته لك فهم مشتركون في التعطيل وقد رايت منهم ومن كتبهم وسمعت منهم وممن يخبر عنهم من ذلك ما شاء الله وكلهم علي هذه الاحوال ضالون عن معبودهم والههم وخالقهم ثم رايت كلام السلف والاءمة كلهم يصفونهم بمثل ذلك فمن الله علينا باتباع سبيل المءمنين وامنا بالله وبرسوله وكل هءلاء تجد نفسه مضطربة في هذا الاعتقاد لتناقضه في نفسه وانما يسكن بعض اضطرابه نوع تقليد لمعظم عنده او خوفه من مخالفة اصحابه او زعمه ان هذا من حكم الوهم والخيال دون العقل وهذا التناقض في اثبات هذا الموجود الذي ليس بخارج عن العالم ولا هو العالم الذي ترده فطرهم وشهودهم وعقولهم غير ما في الفطرة من الاقرار بصانع فوق العالم فان هذا اقرار الفطرة بالحق المعروف وذاك انكار الفطرة ل-لباطل 1 المنكر ومن هذا الباب ما ذكره محمد بن طاهر المقدسي في حكايته المعروفة ان الشيخ ابا جعفر الهمذاني حضر مرة والاستاذ ابو	41	-4347627039270559631	1365	2690.0	1109	1384	98.62716674804688	252	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0852	false	1414233111181003517	0	41	0	196	1540	300	المعالي يذكر علي المنبر كان الله ولا عرش ونفي الاستواء علي ما عرف من قوله وان كان في اخر عمره رجع عن هذه العقيدة ومات علي دين امه وعجاءز نيسابور قال فقال الشيخ ابو جعفر يا استاذ دعنا من ذكر العرش	852	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms041	true	-9010957705899586375	259	300	1382	1577	1577	300	المعالي يذكر علي المنبر كان الله ولا عرش ونفي الاستواء علي ما عرف من قوله وان كان في اخر عمره رجع عن هذه العقيدة ومات علي دين امه وعجاءز نيسابور قال فقال الشيخ ابو جعفر يا استاذ دعنا من ذكر العرش-	41	-4347627039270559631	195	385.0	155	196	99.48979949951172	40	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0842	false	-3311245466658537025	24	73	125	365	1568	300	يعني لان ذلك انما جاء في السمع اخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه ضرورة تطلب العلو لا تلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا قال فلطم ابو المعالي--------- علي راسه وقال حيرني الهمداني	842	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms042	true	-8183746090520643821	0	49	0	239	1560	300	يعني لان ذلك انما جاء في السمع اخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا----- ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه معني ي-طلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا فصرخ---- ابو المعالي ووضع يده علي راسه وقال حيرني الهمذاني	42	-4347627039270559631	218	402.5	172	249	87.55020141601562	41	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0852	false	1414233111181003517	41	300	196	1540	1540	300	يعني لان ذلك انما جاء في السمع اخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه معني يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا فصرخ ابو المعالي ووضع يده علي راسه وقال حيرني الهمداني او كما قال ونزل فهذا الشيخ تكلم بلسان جميع بني ادم فاخبر ان العرش والعلم---------------------------------------------------------- باستواء الله عليه انما اخذ من جهة الشرع وخبر الكتاب والسنة بخلاف الاقرار بعلو الله علي الخلق من غير تعيين عرش ولا استواء فان هذا امر فطري ضروري نجده في قلوبنا نحن وجميع من يدعو الله تعالي فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا والجارية التي قال لها النبي------------------- اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مءمنة-- جارية اعجمية ارايت من فقهها واخبرها بما ذكرته وانما اخبرت عن الفطرة التي فطرها الله تعالي عليها واقرها النبي -------------------علي ذلك وشهد لها بالايمان فليتامل العاقل ذلك يجده هاديا له علي معرفة ربه-- والاقرار به كما ينبغي لا ما احدثه المتعمقون والمتشدقون ممن سول لهم الشيطان واملي لهم ومن امثلة ذلك ان الذين لبسوا الكلام بالفلسفة --من اكابر المتكلمين تجدهم يعدون من الاسرار المصونة والعلوم المخزونة ما اذا تدبره من له ادني عقل ودين وجد فيه من الجهل والضلال ما لم يكن يظن انه يقع فيه هءلاء حتي قد يكذب بصدور ذلك عنهم-------------------------------- مثل تفسير حديث المعراج الذي الفه ابو عبد الله الرازي ال--ذي احتذي فيه حذو -بن سينا وعين القضاة الهمداني --فانه روي حديث المعراج بسياق طويل واسماء عجيبة وترتيب لا يوجد في شء من كتب المسلمين لا في الاحاديث الصحيحة ولا الحسنة ولا الضعيفة المروية عند-	852	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms042	true	-8183746090520643821	0	285	0	1480	1560	300	يعني لان ذلك انما جاء في السمع اخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه معني يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا فصرخ ابو المعالي ووضع يده علي راسه وقال حيرني الهمذاني او كما قال ونزل فهذا الشيخ تكلم بلسان جميع بني ادم فاخبر ان العرش والعلم CHECK جعل متفلسفة المتكلمين بعض ضلالهم من الاسرار المصونة باستواء الله عليه انما اخذ من جهة الشرع وخبر الكتاب والسنة بخلاف الاقرار بعلو الله علي الخلق من غير تعيين عرش ولا استواء فان هذا امر فطري ضروري نجده في قلوبنا نحن وجميع من يدعو الله تعالي فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا والجارية التي قال لها النبي صلي الله عليه وسلم اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مءمنة 1 جارية اعجمية ارايت من فقهها واخبرها بما ذكرته وانما اخبرت عن الفطرة التي فطرها الله تعالي عليها واقرها النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وشهد لها بالايمان فليتامل العاقل ذلك يجده هاديا له علي معرفة ربه 2 والاقرار به كما ينبغي لا ما احدثه المتعمقون والمتشدقون ممن سول لهم الشيطان واملي لهم ومن امثلة ذلك ان الذين لبسوا الكلام بالفلسفة 3 من اكابر المتكلمين تجدهم يعدون من الاسرار المصونة والعلوم المخزونة ما اذا تدبره من له ادني عقل ودين وجد فيه من الجهل والضلال ما لم يكن يظن انه يقع فيه هءلاء حتي قد يكذب بصدور ذلك عنهم CHECK تفسير حديث المعراج للرازي مثل تفسير حديث المعراج الذي لابي---- عبد الله الرازي 1 الذي احتذي فيه حذو ابن سينا وعين القضاة الهمذاني 2 فانه روي حديث المعراج بسياق طويل واسماء عجيبة وترتيب لا يوجد في شء من كتب المسلمين لا في الاحاديث الصحيحة ولا الحسنة ولا الضعيفة المروية عند	42	-4347627039270559631	1332	2572.0	1075	1484	89.75741577148438	253	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0853	false	-8534669025433861357	15	294	81	1620	1651	300	انه مع الجهل بحديث المعراج الموجود في كتب الحديث والتفسير والسيرة-- وعدوله عما يوجد في هذه الكتب الي ما لم يسمع من عالم ولا يوجد في اثارة من علم فسره بتفسير الصابءة الضالة المنجمين وجعل------ معراج الرسول ترقيه بفكره الي الافلاك وان الانبياء الذين راهم هم الكواكب فادم هو القمر وادريس هو الشمس والانهار الاربعة هي العناصر الاربعة وانه عرف الوجود الواجب المطلق ثم انه يعظم ذلك ويجعله من الاسرار والمعارف التي يجب صون-----------------------------------------------ها عن افهام المءمنين وعلماءهم ح--تي ان طاءفة ممن كانوا يعظمونه لما راوا ذلك تعجبوا منه غاية التعجب وجعل بعض المتعصبين له يدفع ذلك حتي اروه النسخة بخط بعض المشاءخ المعروفين الخبيرين بحاله وقد كتبها في ضمن كتابه الذي سماه المطالب العالية-- وجمع فيه عامة اراء الفلاسفة والمتكلمين وتجد ابا حامد الغزالي مع ان له من العلم بالفقه والتصوف والكلام والاصول وغير ذلك مع الزهد والعبادة وحسن القصد وتبحره في العلوم الاسلامية اكثر من اولءك يذكر في كتاب الاربعين-- ونحوه كتابه المضنون به علي غير اهله فاذا طلبت ذلك الكتاب واعتقدت فيه اسرار الحقاءق وغاية المطالب وجدته قول الصابءة المتفلسفة بعينه قد غيرت عباراتهم وترتيباتهم ومن لم يعلم حقاءق مقالات العباد ومقالات اهل الملل يعتقد ان ذاك هو السر الذي كان بين النبي------------------- وابي بكر و--انه هو الذي يطلع عليه المكاشفون الذين ادركوا الحقاءق بنور الهي فان ابا حامد كثيرا ما يحيل في كتبه علي ذلك النور الالهي-- وعلي ما يعتقد انه يوجد للصوفية والعباد برياضتهم وديانتهم من ادراك الحقاءق وكشفها لهم حتي يزنوا بذلك ما ورد به الشرع وسبب ذلك انه كان قد علم بذكاءه وصدق طلبه ما في طريق المتكلمين والمتفلسفة من الاضطراب واتاه الله ايمانا مجملا كما اخبر به عن نفسه وصار يتشوف الي تفصيل الجملة فيجد في كلام المشاءخ والصوفية ما هو	853	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms043	true	3743197736490388659	0	300	0	1620	1620	300	انه مع الجهل بحديث المعراج الموجود في كتب الحديث والتفسير والسيرة 3 وعدوله عما يوجد في هذه الكتب الي ما لم يسمع من عالم ولا يوجد في اثارة من علم فسره بتفسير الصابءة الضالة المنجمين وجعل مضمون معراج الرسول ترقيه بفكره الي الافلاك وان الانبياء الذين راهم هم الكواكب فادم هو القمر وادريس هو الشمس والانهار الاربعة هي العناصر الاربعة وانه عرف الوجود الواجب المطلق ثم انه يعظم ذلك ويجعله من الاسرار والمعارف التي يجب صونها CHECK حال الغزالي في هذا الباب وسبب ذلك وسترها عن افهام المءمنين وعلماءهم 1 حتي ان طاءفة ممن كانوا يعظمونه لما راوا ذلك تعجبوا منه غاية التعجب وجعل بعض المتعصبين له يدفع ذلك حتي اروه النسخة بخط بعض المشايخ المعروفين الخبيرين بحاله وقد كتبها في ضمن كتابه الذي سماه المطالب العالية 2 وجمع فيه عامة اراء الفلاسفة والمتكلمين وتجد ابا حامد الغزالي مع ان له من العلم بالفقه والتصوف والكلام والاصول وغير ذلك مع الزهد والعبادة وحسن القصد وتبحره في العلوم الاسلامية اكثر من اولءك يذكر في كتاب الاربعين 3 ونحوه كتابه المضنون به علي غير اهله فاذا طلبت ذلك الكتاب واعتقدت فيه اسرار الحقاءق وغاية المطالب وجدته قول الصابءة المتفلسفة بعينه قد غيرت عباراته- وترتيبه 4- ومن لم يعلم حقاءق مقالات العباد ومقالات اهل الملل يعتقد ان ذاك هو السر الذي كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر 5 وانه هو الذي يطلع عليه المكاشفون الذين ادركوا الحقاءق بنور الهي فان ابا حامد كثيرا ما يحيل في كتبه علي ذلك النور الالهي 1 وعلي ما يعتقد انه يوجد للصوفية والعباد برياضتهم وديانتهم من ادراك الحقاءق وكشفها لهم حتي يزنوا بذلك ما ورد به الشرع وسبب ذلك انه كان قد علم بذكاءه وصدق طلبه ما في طريق المتكلمين والمتفلسفة من الاضطراب واتاه الله ايمانا مجملا كما اخبر به عن نفسه وصار يتشوف الي تفصيل الجملة فيجد في كلام المشايخ والصوفية ما هو-	43	-4347627039270559631	1529	2983.5	1251	1623	94.20825958251953	271	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0854	false	241580823849072168	0	273	0	1489	1630	300	كلام الفلاسفة والمتكلمين والامر كما وجده لكن لم يبلغه من الميراث النبوي الذي عند خاصة الامة من العلوم والاحوال وما وصل اليه السابقون الاولون من العلم والعبادة حتي نالوا من المكاشفات العلمية والمعاملات العبادية ما لم ينله اولءك فصار يعتقد ان تفصيل تلك الجملة يحصل بمجرد تلك الطريق حيث لم يكن عنده طريق غيرها لانسداد الطريقة الخاصة السنية النبوية عنه بما كان عنده من قلة العلم بها ومن الشبهات التي تقلدها عن المتفلسفة والمتكلمين حتي حالوا بها بينه وبين تلك الطريقة ولهذا كان كثير الذم لهذه الحواءل ولطريقة العلم وانما ذاك لعلمه الذي سلكه والذي حجب به عن حقيقة المتابعة للرسالة وليس هو بعلم وانما هو عقاءد فلسفية وكلامية كما قال السلف العلم بالكلام هو الجهل-- وكما قال ابو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق ولهذا صار طاءفة ممن يري فضيلته وديانته يدفعون وجود هذه الكتب عنه حتي كان الفقيه ابو محمد بن عبد-السلام-- فيما علقه عنه-- ينكر ان يكون بداية الهداية من تصنيفه ويقول انما هو تقول عليه مع ان هذه الكتب مقبولها اضعاف مردودها والمردود منها امور مجملة وليس فيها عقاءد ولا اصول الدين وا----------------------------------------ما المضنون به علي غير اهله فقد كان طاءفة اخري من العلماء يكذبون ثبوته عنه وا--ما اهل الخبرة به وبحاله فيعلمون ان هذا كله كلامه لعلمهم بمواد كلامه ومشابهة بعضه بعضا------------------------------------------------- ولكن كان هو وامثاله كما قدمت مضطربين لا يثبتون علي قول ثابت لان عندهم من الذكاء والطلب ما يتشوفون به الي طريقة خاصة الخلق ولم يقدر لهم سلوك طريق خاصة هذه الامة الذين ورثوا عن الرسول صلي الله عليه وسلم العلم والايمان وهم اهل حقاءق الايمان والقران كما قدمناه واهل الفهم لكتاب الله والعلم والفهم لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباع هذا العلم بالاحوال	854	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms044	true	-6494074355886514448	6	300	32	1608	1608	300	كلام الفلاسفة والمتكلمين والامر كما وجده لكن لم يبلغه من الميراث 2 ا-----لذي عند خاصة الامة من العلوم والاحوال -ما وصل اليه السابقون الاولون من العلم والعبادة حتي نالوا من المكاشفات العلمية والمعاملات العبادية ما لم ينله اولءك فصار يعتقد ان تفصيل تلك الجملة يحصل بمجرد تلك الطريق حيث لم يكن عنده طريق غيرها لانسداد الطريقة الخاصة السنية النبوية عنه بما كان عنده من قلة العلم بها ومن الشبهات التي تقلدها عن المتفلسفة والمتكلمين حتي حالوا بها بينه وبين تلك الطريقة ولهذا كان كثير الذم لهذه الحواءل ولطريقة العلم وانما ذاك لعلمه الذي سلكه والذي حجب به عن حقيقة المتابعة للرسالة وليس هو بعلم وانما هو عقاءد فلسفية وكلامية كما قال السلف العلم بالكلام هو الجهل 1 وكما قال ابو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق ولهذا صار طاءفة ممن يري فضيلته وديانته يدفعون وجود هذه الكتب عنه حتي كان الفقيه ابو محمد بن عبد السلام 3 فيما علق- عنه 4 ينكر ان يكون بداية الهداية من تصنيفه ويقول انما هو تقول عليه مع ان هذه الكتب مقبولها اضعاف مردودها والمردود منها امور مجملة وليس فيها عقاءد ولا اصول الدين CHECK نسبة كتاب المضنون به علي غير اهله واما المضنون به علي غير اهله فقد كان طاءفة اخري من العلماء يكذبون ---به عنه 1 واما اهل الخبرة به وبحاله فيعلمون ان هذا كله كلامه لعلمهم بمواد كلامه ومشابهة بعضه بعضا CHECK اضطراب الغزالي وامثاله وقول ابن الصلاح فيه ولكن كان هو وامثاله كما قدمت مضطربين لا يثبتون علي قول ثابت لان عندهم من الذكاء والطلب ما يتشوفون به الي طريقة خاصة الخلق ولم يقدر لهم سلوك طريق خاصة هذه الامة الذين ورثوا عن الرسول صلي الله عليه وسلم العلم والايمان وهم اهل حقاءق الايمان والقران كما قدمناه واهل الفهم لكتاب الله والعلم والفهم لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباع هذا العلم بالاحوال-	44	-4347627039270559631	1470	2871.0	1199	1587	92.62760162353516	266	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0854	false	241580823849072168	273	300	1489	1630	1630	300	والاعمال المناسبة لذلك كما جاءت به الرسالة ولهذا كان الشيخ ابو عمرو بن الصلاح يقول فيما رايته بخطه ابو حامد كثر القول فيه ومنه فاما هذه الكتب-	854	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms045	true	7701421678796609614	0	27	0	142	1626	300	والاعمال المناسبة لذلك كما جاءت به الرسالة ولهذا كان الشيخ ابو عمرو بن الصلاح يقول فيما رايته بخطه ابو حامد كثر القول فيه ومنه فاما هذه الكتب	45	-4347627039270559631	141	277.0	115	142	99.2957763671875	27	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0855	false	3942499372385264377	0	234	0	1282	1638	300	يعني المخالفة للحق فلا يلتفت اليها واما الرجل فيسكت عنه ويفوض امره الي الله ومقصوده انه لا يذكر بسوء لان عفو الله عن الناسي والمخطء وتوبة المذنب تاتي علي كل ذنب وذلك من اقرب الاشياء الي هذا وامثاله ولان مغفرة الله بالحسنات منه ومن غيره-- وتكفيره الذنوب بالمصاءب تاتي علي محقق الذنوب ف--لا يقدم الانسان علي انتفاء ذلك في حق معين الا ببصيرة لا سيما مع كثرة الاحسان والعلم الصحيح والعمل الصالح والقصد الحسن وهو يميل الي الفلسفة لكنه اظهرها في قالب التصوف والعبارات-------------------------------------- الاسلامية-- ولهذا فقد رد عليه علماء المسلمين حتي اخص اصحابه ابو بكر بن العربي فانه قال شيخنا ابو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم اراد ان يخرج منهم فما قدر وقد حكي --عنه من القول بمذاهب الباطنية ما يوجد تصديق ذلك في كتبه ورد عليه ابو عبد الله المازري في كتاب افرده ورد عليه ابو بكر الطرطوشي ورد عليه ابو الحسن المرغيناني رفيقه-- رد عليه كلامه في مشكاة الانوار ونحوه ورد عليه الشيخ ابو البيان-- والشيخ ابو عمرو بن الصلاح-- وحذر من كلامه في ذلك هو وابو زكريا النواوي وغ--يرهما ورد عليه -بن عقيل وبن--- الجوزي و--ابو محمد المقدسي وغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم وهذا باب واسع فان الخارجين عن طريقة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان لهم في كلام الرسول ثلاث طرق طريقة التخييل وطريقة التاويل وطريقة التجهيل فاهل التخييل هم الفلاسفة والباطنية الذين يقولون انه خيل اشياء لا حقيقة لها في الباطن وخاصية النبوة عندهم التخييل وطريقة التاويل طريقة المتكلمين	855	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms045	true	7701421678796609614	27	300	142	1626	1626	300	يعني المخالفة للحق فلا يلتفت اليها واما الرجل فيسكت عنه ويفوض امره الي الله ومقصوده انه لا يذكر بسوء لان عفو الله عن الناسي والمخطء وتوبة المذنب تاتي علي كل ذنب وذلك من اقرب الاشياء الي هذا وامثاله ولان مغفرة الله بالحسنات منه ومن غيره 1 وتكفيره الذنوب بالمصاءب تاتي علي محقق الذنوب 2 فلا يقدم الانسان علي انتفاء ذلك في حق معين الا ببصيرة لا سيما مع كثرة الاحسان والعلم الصحيح والعمل الصالح والقصد الحسن وهو يميل الي الفلسفة لكنه اظهرها في قالب التصوف والعبارات CHECK ردود علماء المسلمين علي الغزالي الاسلامية 1 ولهذا فقد رد عليه علماء المسلمين حتي اخص اصحابه ابو بكر بن العربي فانه قال شيخنا ابو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم اراد ان يخرج منهم فما قدر وقد حكي 3 عنه من القول بمذاهب الباطنية ما يوجد تصديق ذلك في كتبه ورد عليه ابو عبد الله المازري في كتاب افرده ورد عليه ابو بكر الطرطوشي ورد عليه ابو الحسن المرغيناني رفيقه 6 رد عليه كلامه في مشكاة الانوار ونحوه ورد عليه الشيخ ابو البيان 1 والشيخ ابو عمرو بن الصلاح 2 وحذر من كلامه في ذلك هو وابو زكريا النواوي 3 وغيرهما ورد عليه ابن عقيل 4 وابن الجوزي 5 وابو محمد المقدسي 6 CHECK طريق اهل التاويل من المتكلمين الجهمية والمعتزلة CHECK طريق اهل التخييل من الفلاسفة والباطنية CHECK طرق الخارجين عن طريقة السابقين الاولين في كلام الرسول وغيرهم وهذا باب واسع فان الخارجين عن طريقة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان لهم في كلام الرسول ثلاث طرق طريقة التخييل و------التاويل و------التجهيل فاهل التخييل هم الفلاسفة والباطنية الذين يقولون انه خيل اشياء لا حقيقة لها في الباطن وخاصية النبوة عندهم التخييل و------التاويل طريقة المتكلمين-	45	-4347627039270559631	1254	2411.0	1024	1503	83.43313598632812	221	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0915	false	4790743729445580434	219	272	1160	1431	1586	300	يميل الي الفلسفة لكنه اظهرها في قالب التصوف والعبارات-------------------------------------- الاسلامية-- ولهذا---- رد عليه علماء المسلمين حتي اخص اصحابه ابو بكر بن العربي فانه قال شيخنا ابو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم اراد ان يخرج منهم فما قدر وقد حكي-- عنه من القول بمذاهب الباطنية ما يوجد تصديق ذلك في كتبه ورد عليه	915	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms045	true	7701421678796609614	104	166	550	867	1626	300	يميل الي الفلسفة لكنه اظهرها في قالب التصوف والعبارات CHECK ردود علماء المسلمين علي الغزالي الاسلامية 1 ولهذا فقد رد عليه علماء المسلمين حتي اخص اصحابه ابو بكر بن العربي فانه قال شيخنا ابو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم اراد ان يخرج منهم فما قدر وقد حكي 3 عنه من القول بمذاهب الباطنية ما يوجد تصديق ذلك في كتبه ورد عليه	45	-4347627039270559631	271	512.5	218	317	85.48896026611328	53	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0855	false	3942499372385264377	234	300	1282	1638	1638	300	من الجهمية والمعتزلة واتباعهم يقولون----------------------- ان ما قاله-- له تاويلات تخالف ما دل عليه اللفظ وما يفهم منه وهو وان كان لم يبين مراده ولا بين الحق الذي يجب اعتقاده فكان مقصوده ان هذا يكون سببا للبحث بالعقل حتي يعلم الناس الحق بعقولهم ويجتهدوا في تاويل الفاظه الي ما يوافق قولهم ليثابوا علي ذلك فلم يكن قصده لهم البيان والهداية والارشاد والتعليم بل قصده التعمية والتلبيس-	855	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms046	true	7389721417464745564	0	70	0	375	1603	300	من الجهمية والمعتزلة واتباعهم يقولون CHECK طريق اهل التجهيل ان ما قاله 1 له تاويلات تخالف ما دل عليه------ وما يفهم منه وهو وان كان لم يبين مراده ولا بين الحق الذي يجب اعتقاده فكان مقصوده ان هذا يكون سببا للبحث بالعقل حتي يعلم الناس الحق بعقولهم ويجتهدوا في تاويل الفاظه الي ما يوافق قولهم ليثابوا علي ذلك فلم يكن قصده لهم البيان والهداية والارشاد والتعليم بل قصد- التعمية والتلبيس	46	-4347627039270559631	349	663.0	285	382	91.36125946044922	63	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0856	false	-1977155571537078797	0	219	0	1173	1614	300	ولم يعرفهم الحق حتي ينالوا الحق بعق-لهم-- ويعرفوا حينءذ ان كلامه لم يقصد به البيان فيجعلون حالهم في العلم مع عدمه خيرا من حالهم مع وجوده واولءك المتقدمون كابن سينا وامثاله ينكرون علي هءلاء ويقولون الفاظه كثيرة صريحة لا تقبل التاويل لكن كان قصده التخييل وان يعتقد الناس الامر علي خلاف ما هو عليه واما الصنف الثالث-- الذين يقولون انهم اتباع السلف فيقولون انه-- لم يكن الرسول يعرف معني ما انزل عليه من هذه الايات ولا اصحابه يعلمون معني ذلك بل لازم قولهم انه هو نفسه لم يكن يعرف معني ما تكلم به من احاديث الصفات بل يتكلم بكلام لا يعرف معناه والذين ينتحلون مذهب السلف -يقولون ا--نهم لم يكونوا يعرفون معاني النصوص ---------------------------------------------------بل يقولون ذلك في الرسول وهذا القول من ابطل الاقوال ومما يعتمدون عليه من ذلك ما فهموه من قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ويظنون ان التاويل هو المعني الذي يسمونه هم تاويلا وهو مخالف للظاهر ثم هءلاء قد يقولون تجري النصوص علي ظاهرها وتاويلها لا يعلمه الا الله ويريدون بالتاويل ما يخالف الظاهر وهذا تناقض منهم وطاءفة يريدون بالظاهر الفاظ النصوص فقط والطاءفتان غالطتان في فهم الاية وذلك ان لفظ التاويل قد صار بسبب تعدد الاصطلاحات له ثلاث --معان احدها ان يراد بالتاويل حقيقة ما يءول اليه الكلام وان وافق ظاهره وهذا هو المعني الذي يراد بلفظ التاويل في الكتاب والسنة كقوله تعالي هل	856	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms046	true	7389721417464745564	70	300	375	1603	1603	300	ولم يعرفهم الحق حتي ينالوا الحق بعقولهم 2 ويعرفوا حينءذ ان كلامه لم يقصد به البيان فيجعلون حالهم في العلم مع عدمه خيرا من حالهم مع وجوده واولءك المتقدمون كابن سينا وامثاله ينكرون علي هءلاء ويقولون الفاظه كثيرة صريحة لا تقبل التاويل لكن كان قصده التخييل وان يعتقد الناس الامر علي خلاف ما هو عليه واما الصنف الثالث 3 الذين يقولون انهم اتباع السلف فيقولون انه 4 لم يكن------- يعرف معني ما انزل عليه من هذه الايات ولا اصحابه يعلمون معني ذلك بل لازم قولهم انه هو نفسه لم يكن يعرف معني ما تكلم به من احاديث الصفات بل يتكلم بكلام لا يعرف معناه والذين ينتحلون مذهب السلف ويقولون 5 انهم لم يكونوا يعرفون معاني النصوص CHECK تعدد الاصطلاحات للفظ التاويل ومعانيه الثلاثة بل يقولون ذلك في الرسول وهذا القول من ابطل الاقوال ومما يعتمدون عليه من ذلك ما فهموه من قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ويظنون ان التاويل هو المعني الذي يسمونه هم تاويلا وهو مخالف للظاهر ثم هءلاء قد يقولون تجري النصوص علي ظاهرها وتاويلها لا يعلمه الا الله ويريدون بالتاويل ما يخالف الظاهر وهذا تناقض منهم وطاءفة يريدون بالظاهر الفاظ النصوص فقط والطاءفتان غالطتان في فهم الاية وذلك ان لفظ التاويل قد صار بسبب تعدد الاصطلاحات له ثلاث 2 معان احدها ان يراد بالتاويل حقيقة ما يءول اليه الكلام وان وافق ظاهره وهذا هو المعني الذي يراد بلفظ التاويل في الكتاب والسنة كقوله تعالي هل-	46	-4347627039270559631	1164	2257.5	947	1236	94.17475891113281	213	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0856	false	-1977155571537078797	219	300	1173	1614	1614	300	ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق ومنه قول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا ولك الحمد ال--لهم اغفر لي يتاول القران والثاني يراد بلفظ التاويل التفسير وهو اصطلاح كثير من المفسرين ولهذا قال مجاهد امام اهل التفسير ان الراسخين في العلم يعلمون تاويل المتشابه-- فانه اراد بذلك تفسيره وبيان معانيه وهذا مما يعلمه الراسخون والثالث ان يراد بلفظ التاويل صرف-	856	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms047	true	7398132582995891805	0	82	0	439	1602	300	ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق ومنه قول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا ولك الحمد 1 اللهم اغفر لي يتاول القران و-------يراد بلفظ التاويل التفسير وهو اصطلاح كثير من المفسرين ولهذا قال مجاهد امام اهل التفسير ان الراسخين في العلم يعلمون تاويل المتشابه 3 فانه اراد بذلك تفسيره وبيان معانيه وهذا مما يعلمه الراسخون والثالث ان يراد بلفظ التاويل صرف	47	-4347627039270559631	432	844.0	353	446	96.8609848022461	78	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0857	false	-7058000291174854315	0	212	0	1138	1592	300	اللفظ عن ظاهره الذي يدل عليه ظاهره الي ما يخالف ذلك لدليل منفصل يوجب ذلك وهذا التاويل لا يكون الا مخالفا لما يدل عليه اللفظ ويبينه--------------------------- وتسمية هذا تاويلا لم يكن في عرف السلف وانما سمي هذا وحده تاويلا طاءفة من المتاخرين الخاءضين في الفقه واصوله والكلام وظن هءلاء ان قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله يراد به هذا المعني ثم صاروا في هذا التاويل علي طريقين قوم يقولون انه لا يعلمه الا الله وقوم يقولون ان الراسخين في العلم يعلمونه وكل-ا الطاءفتين مخطءة فان هذا التاويل في كثير من المواضع او اكثرها وعامتها من باب تحريف الكلم عن مواضعه من جنس تاويلات القرامطة والباطنية وهذا هو التاويل الذي اتفق سلف الامة واءمتها علي ذمه وصاحوا باهله من اقطار الارض ورموا في اثارهم بالشهب --وقد صنف الامام احمد كتابا في الرد علي هءلاء وسماه الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله-- فعاب احمد عليهم انهم يفسرون القران بغير ما هو معناه ولم يقل احمد ولا احد من الاءمة ان الرسول لم يكن يعرف معاني ايات الصفات واحاديثها ولا قالوا ان الصحابة والتابعين لهم باحسان لم يعرفوا تفسير القران ومعانيه كيف وقد امر الله بتدبر كتابه فقال تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ولم يقل بعض اياته وقال افلا يتدبرون القران وقال افلم يدبروا	857	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms047	true	7398132582995891805	82	300	439	1602	1602	300	اللفظ عن ظاهره الذي يدل عليه 4---- الي ما يخالف ذلك لدليل منفصل يوجب ذلك وهذا التاويل لا يكون الا مخالفا لما يدل عليه اللفظ ويبينه CHECK الرد علي اهل التجهيل وتسمية هذا تاويلا لم يكن في عرف السلف وانما سمي هذا وحده تاويلا طاءفة من المتاخرين الخاءضين في الفقه واصوله والكلام وظن هءلاء ان قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله يراد به هذا المعني ثم صاروا في هذا التاويل علي طريقين قوم يقولون انه لا يعلمه الا الله وقوم يقولون ان الراسخين في العلم يعلمونه وكلتا الطاءفتين مخطءة فان هذا التاويل في كثير من المواضع او اكثرها وعامتها من باب تحريف الكلم عن مواضعه من جنس تاويلات القرامطة والباطنية وهذا هو التاويل الذي اتفق سلف الامة واءمتها علي ذمه وصاحوا باهله من اقطار الارض ورموا في اثارهم بالشهبان وقد صنف الامام احمد كتابا في الرد علي هءلاء وسماه الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله 2 فعاب احمد عليهم انها تفسر-- القران بغير ما هو معناه ولم يقل احمد ولا احد من الاءمة ان الرسول لم يكن يعرف معاني ايات الصفات واحاديثها ولا قالوا ان الصحابة والتابعين لهم باحسان لم يعرفوا تفسير القران ومعانيه كيف وقد امر الله بتدبر كتابه فقال تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ولم يقل بعض اياته وقال افلا يتدبرون القران وقال افلم يدبروا-	47	-4347627039270559631	1127	2208.0	917	1170	96.32478332519531	206	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0857	false	-7058000291174854315	212	300	1138	1592	1592	300	القول وامثال ذلك في النصوص التي تبين ان الله يحب ان يتدبر الناس القران كله وانه جعله نورا وهدي لعباده ومحال ان يكون ذلك مما لا يفهم معناه وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود انهم قالوا كنا اذا تعلمنا من النبي------------------- عشر ايات لم نجاوزها-- حتي نتعلم ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان من يقول في الرسول وبيانه للناس مما هو-	857	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms048	true	-2376741003594593313	0	91	0	467	1509	300	القول وامثال ذلك من النصوص التي تبين ان الله يحب ان يتدبر الق------ران كله وانه جعله نورا وهدي لعباده ومحال ان يكون ذلك مما لا يفهم معناه وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود انهم كانو----ا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم نجاوزها 1 حتي نتعلم ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان من يقول في الرسول وبيانه للناس مما هو	48	-4347627039270559631	438	833.0	353	477	91.82389831542969	81	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0858	false	-8894063879529369353	0	190	0	943	1563	300	من قول الملاحدة فكيف يكون قوله في السلف حتي يدعي اتباعه وهو مخالف للرسول والسلف عند نفسه وعند طاءفته فانه قد اظهر من قول النفاة ما كان الرسول--- يري عدم اظهاره لما فيه من فساد الناس واما عند اهل العلم والايمان فلا وقول النفاة باطل باطنا وظاهرا والرسول------------------- ومتبعوه منزهون عن ذلك بل مات------------------- وتركنا علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك واخبرنا ان كل ما حدث بعده من محدثات الامور فهو بدعة وكل بدعة ضلالة------------------- وربما انشد بعض اهل الكلام-- بيت مجنون بني عامر ----------------------------------------------وكل يدعي وصلا لليلي وليلي لا تقر لهم بذاكا فمن قال من الشعر ما هو حكمة او تمثل ببيت من الشعر فيما تبين له انه حق -كان قريبا اما اثبات الدعوي بمجرد كلام منظوم من شعر او غيره فيقال لصاحبه ينبغي ان تبين ان السلف لا يقرون بمن انتحلتهم وهذا ظاهر فيما ذكره-- هو وغيره ممن يقولون عن السلف ما لم يقولوه ولم ينقله عنهم احد له معرفة بحالهم وعدل فيما نقل فان الناقل لا بد ان يكون عالما عدلا فان فرض ان احدا نقل مذهب السلف كما يذكره فاما ان يكون قليل المعرفة باثار السلف كابي المعالي وابي حامد الغزالي وبن	858	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms048	true	-2376741003594593313	91	300	467	1509	1509	300	من قول الملاحدة فكيف يكون قوله في السلف حتي يدعي اتباعه وهو مخالف للرسول والسلف عند نفسه وعند طاءفته فانه قد اظهر من قول النفاة ما كان الرسول لا يري---- اظهاره لما فيه من فساد الناس واما عند اهل العلم والايمان فلا وقول النفاة باطل باطنا وظاهرا والرسول صلي الله عليه وسلم ومتبعوه منزهون عنه--- بل مات صلي الله عليه وسلم وتركنا علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك واخبرنا ان كل ما حدث بعده من محدثات الامور فهو بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وربما انشد بعض اهل الكلام 2 بيت مجنون بني عامر CHECK قلة معرفة المتكلمين بالحديث واثار السلف وكل يدعي وصلا بليلي وليلي لا تقر لهم بذاكا فمن قال من الشعر ما هو حكمة او تمثل ببيت من الشعر فيما -بين--- انه حق لكان قريبا اما اثبات الدعوي بمجرد كلام منظوم من شعر او غيره فيقال لصاحبه ينبغي ان تبين ان السلف لا يقرون بمن انتحل-هم وهذا ظاهر فيما ذكره 1 هو وغيره ممن يقولون عن السلف ما لم يقولوه ولم ينقله عنهم احد له معرفة بحالهم وعدل فيما نقل فان الناقل لا بد ان يكون عالما عدلا فان فرض ان احدا نقل مذهب السلف كما يذكره فاما ان يكون قليل المعرفة باثار السلف كابي المعالي وابي حامد الغزالي وابن	48	-4347627039270559631	926	1750.0	740	1054	87.85578918457031	180	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms1151	false	-5925929259935335850	96	143	475	738	1557	300	بتدبر القران كله لا بتدبر بعضه و----------------------------------------------------قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها- حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1151	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms048	true	-2376741003594593313	11	73	52	376	1509	300	يتدبر القران كله وانه جعله نورا وهدي لعباده ومحال ان يكون ذلك مما لا يفهم معناه وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود-------- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم -نجاوزها 1 حتي نتعلم-- ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	48	-4347627039270559631	232	409.5	189	335	69.25373077392578	39	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms1224	false	-6695383002356228668	219	265	1085	1339	1515	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها- حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1224	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms048	true	-2376741003594593313	28	73	136	376	1509	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود-------- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم نجاوزها 1 حتي نتعلم-- ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	48	-4347627039270559631	234	434.0	190	255	91.76470947265625	39	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms1977	false	-5920533416446143953	191	238	1080	1340	1675	300	يفهم معناه ويعمل به كما قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها- حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقوله	1977	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms048	true	-2376741003594593313	25	74	121	381	1509	300	يفهم معناه وقد--------- قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود-------- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم نجاوزها 1 حتي نتعلم-- ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وهذه -	48	-4347627039270559631	229	409.5	186	280	81.78571319580078	39	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms4253	false	-7044004477851829627	241	281	1249	1473	1571	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها- حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	4253	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms048	true	-2376741003594593313	28	72	136	370	1509	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود-------- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم نجاوزها 1 حتي نتعلم-- ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	48	-4347627039270559631	209	383.5	170	244	85.6557388305664	36	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms4265	false	5701458142876460709	197	248	1000	1279	1549	300	وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها- حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا كانوا يبقون مدة في	4265	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms048	true	-2376741003594593313	27	77	132	398	1509	300	وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود-------- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم نجاوزها 1 حتي نتعلم-- ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وهذه الامور مبسوط---ة في	48	-4347627039270559631	249	453.5	201	280	88.92857360839844	42	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms4306	false	27988443482551095	183	218	982	1179	1630	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا------- عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها- حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	4306	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms048	true	-2376741003594593313	33	73	162	376	1509	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود-------- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم نجاوزها 1 حتي نتعلم-- ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	48	-4347627039270559631	182	321.5	148	224	81.25	31	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms4638	false	3632477175911664999	62	104	337	572	1584	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها- حتي يعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقال	4638	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms048	true	-2376741003594593313	28	74	136	381	1509	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود-------- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم -نجاوزها 1 حتي نتعلم- ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وهذه	48	-4347627039270559631	213	384.5	172	255	83.52941131591797	37	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5399	false	4726900298999040221	105	150	521	770	1513	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها- حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	5399	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms048	true	-2376741003594593313	28	73	136	376	1509	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود-------- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم نجاوزها 1 حتي نتعلم-- ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	48	-4347627039270559631	234	445.5	190	250	93.5999984741211	41	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5406	false	-7336300824174325772	224	262	1127	1330	1519	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها- حتي يعلموا ما فيها من العلم والعمل	5406	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms048	true	-2376741003594593313	29	67	140	335	1509	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود-------- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم نجاوزها 1 حتي نتعلم- ما فيها من العلم والعمل	48	-4347627039270559631	185	348.5	148	204	90.68627166748047	34	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0858	false	-8894063879529369353	190	300	943	1563	1563	300	الخطيب-- وامثالهم ممن لم يكن لهم من المعرفة بالحديث ما يعدون به من عوام اهل الصناعة فضلا عن خواصها ولم يكن الواحد من هءلاء يعرف البخاري ومسلما واحاديثهما الا بالسماع كما يذكر ذلك العامة ولا يميزون بين الحديث الصحيح المتواتر عند اهل العلم بالحديث وبين الحديث المفتري المكذوب وكتبهم اصدق شاهد بذلك ففيها عجاءب-------------------------------------------------------------- وتجد عامة هءلاء الخارجين عن منهاج السلف من المتكلمة والمتصوفة يعترف بذلك اما عند الموت واما قبل الموت والحكايات في هذا كثيرة معروفة هذا ابو الحسن الاشعري نشا في الاعتزال اربعين عاما يناظر عليه ثم رجع عن ذلك وصرح بتضليل المعتزلة وبالغ في الرد عليهم وهذا ابو حامد الغزالي مع فرط ذكاءه وتالهه ومعرفته بالكلام والفلسفة-	858	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms049	true	4142315018937872277	0	121	0	679	1627	300	الخطيب 2 وامثالهم ممن لم يكن لهم من المعرفة بالحديث ما يعد-- به من عوام اهل الصناعة فضلا عن خواصها ولم يكن الواحد من هءلاء يعرف البخاري ومسلما واحاديثهما الا بالسماع كما يذكر ذلك العامة ولا يميزون بين الحديث الصحيح المتواتر عند اهل العلم بالحديث و----الحديث المفتري المكذوب وكتبهم اصدق شاهد بذلك ففيها عجاءب CHECK اعتراف الخارجين عن مذاهب السلف عند الموت او قبله بخطءهم وتجد عامة هءلاء الخارجين عن منهاج السلف من المتكلمة والمتصوفة يعترف بذلك اما عند الموت واما قبل الموت والحكايات في هذا كثيرة معروفة هذا ابو الحسن الاشعري نشا في الاعتزال اربعين عاما يناظر عليه ثم رجع عن ذلك وصرح بتضليل المعتزلة وبالغ في الرد عليهم وهذا ابو حامد الغزالي مع فرط ذكاءه وتالهه ومعرفته بالكلام والفلسفة	49	-4347627039270559631	614	1193.5	506	685	89.63504028320312	107	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0859	false	7297409349137294799	0	242	0	1279	1592	300	وسلوكه طريق الزهد والرياضة والتصوف ينتهي في هذه المساءل الي الوقف والحيرة ويحيل في اخر امره علي طريقة اهل الكشف وان كان بعد ذلك رجع الي طريقة اهل الحديث-- وصنف الجام العوام عن علم الكلام وكذلك ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي قال في كتابه الذي صنفه في اقسام اللذات ----لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما هل تعلم له سميا ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وك--ان يتمثل كثيرا نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وهذا امام الحرمين ترك ما كان ينتحله ويقرره واختار مذهب السلف وكان يقول يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو اني عرفت ان الكلام يبلغ بي الي ما بلغ ما اشتغلت به وقال عند موته لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت فيما نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وهاانذا اموت علي عقيدة امي او قال عقيدة عجاءز نيسابور وكذلك قال ابو عبد الله محمد بن عبدالكريم الشهرستاني اخبر انه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين الا الحيرة والندم وكان ينشد لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم----------------------------------------------------------------- فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن	859	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms049	true	4142315018937872277	121	300	679	1627	1627	300	وسلوكه طريق الزهد والرياضة والتصوف--------------------------------------------------------------------------------------------- رجع الي طريقة اهل الحديث 1 وصنف الجام العوام عن علم الكلام وهذا-------------------------- الرازي---- في كتابه الذي صنفه في اقسام اللذات قال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما هل تعلم له سميا ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي 1 وكان يتمثل كثيرا نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وهذا امام الحرمين ترك ما كان ينتحله ويقرره واختار مذهب السلف وكان يقول يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو اني عرفت ان الكلام يبلغ بي الي ما بلغ ما اشتغلت به وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشهرستاني وكا----------------------------------------------------------ن ينشد لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم CHECK تثبيت الله العبد بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن-	49	-4347627039270559631	865	1640.5	701	1352	63.97929000854492	158	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms1134	false	-2624646084440775010	218	264	1202	1454	1639	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب-------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما----------------------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1134	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms049	true	4142315018937872277	148	203	824	1119	1627	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما هل تعلم له سميا ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	49	-4347627039270559631	252	486.0	206	295	85.4237289428711	46	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms1483	false	-7708373936216213167	4	50	17	269	1538	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب-------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما----------------------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1483	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms049	true	4142315018937872277	148	203	824	1119	1627	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما هل تعلم له سميا ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	49	-4347627039270559631	252	486.0	206	295	85.4237289428711	46	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2816	false	692224275665191823	135	189	691	983	1623	300	الرازي في اخر عمره في كتابه------------- اقسام ا-لذات---- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب-------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما----------------------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	2816	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms049	true	4142315018937872277	139	203	778	1119	1627	300	الرازي------------ في كتابه الذي صنفه في اقسام اللذات قال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما هل تعلم له سميا ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	49	-4347627039270559631	280	518.5	229	353	79.32011413574219	49	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms4146	false	4791070421102492110	43	91	231	493	1552	300	غليلا وقال -قد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب-------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما----------------------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4146	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms049	true	4142315018937872277	146	203	813	1119	1627	300	اللذات قال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما هل تعلم له سميا ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	49	-4347627039270559631	257	486.0	210	306	83.98693084716797	46	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms4153	false	4505858779171790356	112	159	601	857	1608	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ووجدت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي------------------------------------------ واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما------------------- قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4153	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms049	true	4142315018937872277	148	203	824	1119	1627	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما هل تعلم له سميا ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	49	-4347627039270559631	231	429.0	188	317	72.87065887451172	41	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5367	false	6211310076241709853	154	203	814	1086	1585	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات----------------------- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما----------------------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5367	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms049	true	4142315018937872277	148	203	824	1119	1627	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما هل تعلم له سميا ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	49	-4347627039270559631	249	468.0	204	318	78.30188751220703	44	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5791	false	-5542238037529569933	85	132	459	715	1639	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي------------------------------------------ واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما------------------- قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5791	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms049	true	4142315018937872277	148	203	824	1119	1627	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما هل تعلم له سميا ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	49	-4347627039270559631	231	429.0	188	317	72.87065887451172	41	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0425	false	4397910416079746755	166	192	888	1017	1539	300	انشد بيتين ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام وذلك انه كان	425	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms050	true	5813442490952819580	60	84	318	438	1566	300	انشد------ ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام و-لهذا-- كان	50	-4347627039270559631	118	216.0	94	129	91.47286987304688	22	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0859	false	7297409349137294799	242	300	1279	1592	1592	300	او قارعا سن نادم و-بن الفارض من متاخري الاتحادية صاحب القصيدة التاءية المعروفة بنظم السلوك و--قد نظم فيها الاتحاد نظما راءق اللفظ-- فهو اخبث من لحم خنزير في صينية من ذهب وما احسن تسميتها بنظم الشكوك الله اعلم بها وبما اشتملت عليه وقد نفقت كثيرا وبالغ اهل العصر في تحسينها والاعتداد بما ف--يها من الاتحاد لما حضرته الوفاة-	859	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms050	true	5813442490952819580	0	60	0	318	1566	300	او قارعا سن نادم وابن الفارض من متاخري الاتحادية صاحب القصيدة التاءية المعروفة بنظم السلوك 1 وقد نظم فيها الاتحاد نظما راءق اللفظ 2 فهو اخبث من لحم خنزير في صينية من ذهب وما احسن تسميتها بنظم الشكوك الله اعلم بها وبما اشتملت عليه و---نفقت كثيرا وبالغ اهل العصر في تحسينها والاعتذار عما 3 فيها من الاتحاد لما حضرته الوفاة	50	-4347627039270559631	305	578.5	249	321	95.01557922363281	51	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0860	false	-8573102430257998030	0	230	0	1195	1566	300	انشد ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام ولقد كا-ن من اصول الايمان ان يثبت الله العبد بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة كما قال تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء والكلمة اصل العقيدة فان الاعتقاد هو الكلمة التي يعتقدها المرء واطيب الكلام والعقاءد كلمة التوحيد واعتقاد ان لا اله الا الله واخبث الكل-ام والعقاءد كلمة الشرك وهو اتخاذ اله مع الله فان ذلك باطل لا حقيقة له ولهذا قال سبحانه ما لها من قرار ولهذا كان كلما بحث الباحث وعمل العامل علي هذه الكلمات والعقاءد الخبيثة لا يزداد الا ضلالا وبعدا عن الحق وعلما ببطلانها-- كما قال تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور فذكر سبحانه مثلين احدهما مثل الكفر والجهل المركب	860	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms050	true	5813442490952819580	60	291	318	1512	1566	300	انشد ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام ولهذا كان من اصول الايمان ان يثبت الله العبد بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة كما قال تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء والكلمة اصل العقيدة فان الاعتقاد هو الكلمة التي يعتقدها المرء واطيب الكلام والعقاءد كلمة التوحيد واعتقاد ان لا اله الا الله واخبث الكلم 1 والعقاءد كلمة الشرك وهو اتخاذ اله مع الله فان ذلك باطل لا حقيقة له ولهذا قال سبحانه ما لها من قرار ولهذا---- كلما بحث الباحث وعمل العامل علي هذه الكلمات والعقاءد الخبيثة لا يزداد الا ضلالا وبعدا عن الحق وعلما ببطلانها 2 كما قال تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور فذكر سبحانه مثلين CHECK- مثل الكفر والجهل المركب	50	-4347627039270559631	1178	2326.0	950	1199	98.24854278564453	224	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms3459	false	-4335722703326383148	221	244	1176	1290	1566	300	ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام -فانه كان	3459	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms050	true	5813442490952819580	61	84	323	438	1566	300	ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغاث احلام ولهذا كان	50	-4347627039270559631	110	211.0	87	115	95.65217590332031	22	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms4163	false	-2053530670890743508	48	103	254	548	1659	300	ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء	4163	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms050	true	5813442490952819580	104	159	540	834	1566	300	ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء	50	-4347627039270559631	294	588.0	239	294	100.0	55	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms4174	false	-4336031443946331221	173	230	883	1155	1516	300	قال تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور	4174	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms050	true	5813442490952819580	226	283	1192	1464	1566	300	قال تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور	50	-4347627039270559631	272	544.0	215	272	100.0	57	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0860	false	-8573102430257998030	229	300	1188	1566	1566	300	المركب الذي يحسبه صاحبه موجودا وفي الواقع يكون خيالا معدوما كالسراب وان القلب-- عطشان الي الحق كعطش الجسد الي الماء فاذا طلب ما ظنه ماء وجده سرابا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب وهكذا-- تجد عامة هءلاء الخارجين عن السنة والجماعة والمثل الثاني مثل الكفر والجهل البسيط الذي لا يتبين فيه صاحبه حقا ولا يري فيه هدي والكفر المركب مستلزم للبسيط وكل كفر فلا بد فيه من جهل مركب-	860	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms051	true	8060531757517169523	0	69	0	363	1609	300	المركب الذي يحسبه صاحبه موجودا و----------يكون خيالا معدوما كالسراب و---القلب 1 عطشان الي الحق كعطش الجسد الي الماء فاذا طلب ما ظنه ماء وجده سرابا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب وهكذا 2 تجد عامة هءلاء الخارجين عن السنة والجماعة والمثل الثاني مثل الكفر والجهل البسيط الذي لا يتبين فيه حق------- ولا يري فيه هدي والكفر المركب مستلزم للبسيط وكل كفر فلا بد فيه من جهل مركب	51	-4347627039270559631	356	672.0	290	383	92.95039367675781	64	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0861	false	-2449251298030064249	0	212	0	1153	1606	300	فضرب الله سبحانه المثلين بذلك ليبين حال الاعتقاد الفاسد ويبين حال عدم معرفة الحق --وهو يشبه حال المغضوب عليهم والضالين حال المصمم علي الباطل حتي يحل به العذاب وحال الضال الذي لا يري طريق الهدي فنسال الله العظيم ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وان يرزقنا الاعتصام بالكتاب والسنة ومن امثلة------ ما ينسبه كثير من اتباع المشاءخ والصوفية الي المشاء------------------------------------------------خ الصادقين من الكذب والمحال او يكون من كلامهم المتشابه الذي تاولوه علي غير تاويله او يكون من غلطات بعض الشيوخ وزلاتهم او من ذنوب بعضهم وخطءهم مثل كثير من البدع والفجور الذي يفعله بعضهم بتاويل ساءغ او بوجه غير ساءغ فيعفي عنه او يتوب-------- منه او يكون له حسنات يغفر له بها او مصاءب يكفر عنه بها او يكون من كلام المتشبهين باولياء الله من ذوي الزهادات والعبادات والمقامات-- وليس هو من اولياء الله المتقين بل من الجاهلين الظالمين المعتدين او المنافقين او الكافرين وهذا كثير ملا العالم-- تجد كل قوم يدعون من الاختصاص بالاسرار والحقاءق ما لا يدعي المرسلون وان ذلك عند خواصهم وان ذلك لا ينبغي ان يقابل الا بالتسليم ويحتجون لذلك باحاديث موضوعه وتفسيرات باطلة مثل قولهم عن عمر ان النبي------------------- كان يتحدث هو وابو بكر بحديث وكنت كالزنجي بينهما-- فيجعلون عمر مع النبي------------------- وصديقه كالزنجي وهو حاضر يسمع الكلام ثم يدعي احدهم انه علم ذلك	861	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms051	true	8060531757517169523	69	300	363	1609	1609	300	فضرب الله سبحانه المثلين بذلك ليبين حال الاعتقاد الفاسد ويبين حال عدم معرفة الحق 3 وهو يشبه حال المغضوب عليهم والضالين حال المصمم علي الباطل حتي يحل به العذاب وحال الضال الذي لا يري طريق الهدي فنسال الله العظيم ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا و---الاخرة وان يرزقنا الاعتصام بالكتاب والسنة ومن امثلة ذلك 4 ما ينسبه كثير من اتباع المشايخ والصوفية الي CHECK دعوي بعض الناس الاختصاص بالحقاءق والاسرار المشايخ الصادقين من الكذب والمحال او يكون من كلامهم المتشابه الذي تاولوه علي غير تاويله او يكون من غلطات بعض الشيوخ وزلاتهم او من ذنوب بعضهم وخطءهم مثل كثير من البدع والفجور الذي يفعله بعضهم بتاويل ساءغ او بوجه غير ساءغ فيعفي عنه او يتوب او يكون منه ومن غير--ه حسنات يغفر له بها او مصاءب يكفر عنه بها او يكون من كلام المتشبهين باولياء الله من ذوي الزهادات والعبادات والمقالات 1 وليس هو من اولياء الله المتقين بل من الجاهلين الظالمين المعتدين او المنافقين او الكافرين وهذا كثير ملء العالم 2 تجد كل قوم يدعون من الاختصاص بالاسرار والحقاءق ما لا يدعي المرسلون وان ذلك عند خواصهم وان ذلك لا--------- يقابل الا بالتسليم ويحتجون لذلك باحاديث موضوعة وتفسيرات باطلة مثل قولهم عن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتحدث هو وابو بكر بحديث وكنت كالزنجي بينهما 3 فيجعلون عمر مع النبي صلي الله عليه وسلم وصديقه كالزنجي وهو حاضر يسمع الكلام ثم يدعي احدهم انه علم ذلك-	51	-4347627039270559631	1121	2140.5	915	1261	88.89769744873047	198	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0861	false	-2449251298030064249	212	300	1153	1606	1606	300	بما قذف في قلبه ويدعي كل منهم ان ذلك هو ما يقوله من الزور والباطل--------------------------------- ولو ذكرت ما في هذا الباب من --اصناف الدعاوي الباطلة لطال فمنهم من يجعل للشيخ قصاءد يسميها جنيب القران وي--كون وجده بها وفرحه بمضمونها اعظم من القران ويكون فيها من الكذب والضلال امور ومنهم من يجعل له قصاءد في الاتحاد وانه خالق جميع الخلق وانه خلق السماوات والارض وانه يسجد له ويعبد ومنهم من يصف ربه -في قصاءده بما نقل في الموضوعات من اصناف التمثيل والتكييف والتجسيم التي هي كذب مفتري وكفر صريح-	861	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms052	true	-5881982934171743729	0	94	0	477	1554	300	بما قذف في قلبه ويدعي كل منهم ان ذلك هو ما يقوله من الزور والباطل CHECK دعاوي الصوفية في هذا الباب ولو ذكرت ما في هذا الباب من الاصناف 1-------------- لطال فمنهم من يجعل للشيخ قصاءد يسميها جنيب القران 2 ويكون وجده بها وفرحه بمضمونها اعظم من القران ويكون فيها من الكذب والضلال امور ومنهم من يجعل له قصاءد في الاتحاد وانه خالق جميع الخلق وانه خلق السم-وات والارض وانه يسجد له ويعبد ومنهم من يصف الرب في قصاءده بما نقل في الموضوعات من اصناف التمثيل والتكييف والتجسيم التي هي كذب مفتري وكفر صريح	52	-4347627039270559631	431	818.0	346	492	87.60162353515625	82	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0862	false	6682287256852234635	0	186	0	981	1528	300	مثل مواكلته ومشاربته ومماشاته ومعانقته ونزوله الي الارض وقعوده في بعض رياض الارض ونحو ذلك-------------------------------------------- ويجعل كل منهم ذلك من الاسرار المخزونة والعلوم المصونة التي تكون لخواص اولياء الله المتقين ومن امثلة ذلك انك تجد عند الرافضة والمتشيعة ومن اخذ عنهم من دعوي علوم الاسرار والحقاءق التي يدعون اخذها عن اهل البيت اما من العلوم الدينية واما من علم الحوادث الكاءنة ما هو عندهم من اجل الامور التي يجب التواصي بكتمانها والايمان بما لا يعلم حقيقته من ذلك وجميعها كذب مختلق وافك مفتري فان هذه الطاءفة الرافضة من اكثر الطواءف كذبا-- وادعاء للعلم المكتوم-- ولهذا انتسبت اليهم الباطنية والقرامطة وهءلاء خرج اولهم في زمن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وصاروا يدعون انه خص باسرار من العلوم والوصية حتي كان يساله عن ذلك خواص اصحابه فيخبرهم بانتفاء ذلك ولما بلغه ان ذلك قد قيل كان يخطب الناس وينفي ذلك عن نفسه وقد خرج اصحاب الصحيح كلام علي هذا من غير وجه مثل ما في الصحيح --عن ابي جحيفة قال سالت عليا هل عندكم شء لي-------------------------------------------------س في الق--------------ران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطيه	862	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms052	true	-5881982934171743729	94	300	477	1554	1554	300	مثل مواكلته ومشاربته ومماشاته ومعانقته ونزوله الي الارض وقعوده في بعض رياض الارض ونحو ذلك CHECK دعاوي الرافضة والمتشيعة علي اهل البيت ويجعل كل منهم ذلك من الاسرار المخزونة والعلوم المصونة التي تكون لخواص اولياء الله المتقين ومن امثلة ذلك انك تجد عند الرافضة والمتشيعة ومن اخذ عنهم من دعوي علوم الاسرار والحقاءق التي يدعون اخذها عن اهل البيت اما من العلوم الدينية واما من علم الحوادث الكاءنة ما هو عندهم من اجل الامور التي يجب التواصي بكتمانها والايمان بما لا يعلم حقيقته من ذلك وجميعها كذب مختلق وافك مفتري فان هذه الطاءف--------ة من اكثر الطواءف كذبا 1 وادعاء للعلم المكتوم 2 ولهذا انتسبت اليهم الباطنية والقرامطة وهءلاء خرج اولهم في زمن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وصاروا يدعون انه خص باسرار من العلوم والوصية حتي كان يساله عن ذلك خواص اصحابه فيخبرهم بانتفاء ذلك ولما بلغه ان ذلك قد قيل كان يخطب الناس وينفي ذلك-------- وقد خرج اصحاب الصحيح كلام علي هذا من غير وجه مثل ما في الصحيح 3 عن ابي جحيفة قال سالت عليا هل عندكم شء ليس في CHECK نفي علي رضي الله عنه اختصاصه بشء سوي ما في الكتاب والسنة القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطيه-	52	-4347627039270559631	962	1865.5	780	1094	87.93418884277344	178	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0862	false	6682287256852234635	186	300	981	1528	1528	300	الله الرجل في كتابه وما في هذه الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير-- وان لا يقتل مسلم بكافر ولفظ البخاري-- هل عندكم شء من الوحي غير ما في كتاب الله قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما اعلمه الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وفي الصحيحين ع--ن ابراهيم التيمي عن ابيه وهذا من اصح اسناد علي وجه الارض-- عن علي قال ما عندنا شء الا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عير الي ثور وفي رواية لمسلم خطبنا علي بن ابي طالب فقال من زعم ان عندنا كتابا نقرءه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة قال وصحيفته معلقة في قراب-	862	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms053	true	-1572673188339155537	0	118	0	555	1507	300	الله الرجل في كتابه وما في هذه الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير 1 وان لا يقتل مسلم بكافر ولفظ البخاري 2 هل عندكم شء من الوحي الا ما في كتاب الله قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما اعلمه الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وفي الصحيحين 3 عن ابراهيم التيمي عن ابيه وهذا من اصح اسناد علي وجه الارض 4 عن علي قال ما عندنا شء الا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم المدينة حر-م ما بين عير الي ثور وفي رواية لمسلم خطبنا علي بن ابي طالب فقال من زعم ان عندنا كتابا نقرءه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة قال وصحيفته معلقة في قراب	53	-4347627039270559631	542	1051.0	429	556	97.48201751708984	111	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0863	false	-4788511063991456337	0	159	0	854	1580	300	سيفه فقد كذب فيها اسنان الابل واشياء من الجراحات --وفيها قال النبي صلي الله عليه وسلم المدينة حرام الحديث واما الكذب والاسرار التي يدعونها عن جعفر الصادق فمن اكبر-------------------------------------------------------------- الاشياء كذبا حتي يقال ما كذب علي احد ما كذب علي جعفر رضي الله عنه ومن هذه الامور المضافة كتاب الجفر الذي يدعون انه كتب فيه الحوادث والجفر ولد الماعز يزعمون انه كتب ذلك في جلده وكذلك كتاب البطاقة-- الذي يدعيه -بن الحلي-- ونحوه من المغاربة ومثل كتاب الجدول في الهلال-- والهفت-- عن جعفر وكثير من تفسير القران-- وغيره ومثل كتاب رساءل اخوان الصفا الذي صنفه جماعة في دولة بني بويه ببغداد وكانوا من الصابءة المتفلسفة المتحنفة جمعوا بزعمهم بين دين الصابءة المبدلين وبين الحنيفية واتوا بكلام المتفلسفة وباشياء من الشريعة وفيه من الكفر والجهل شء كثير-- ومع هذا فان طاءفة من الناس من بعض اكابر قضاة النواحي يزعم انه من كلام جعفر الصادق وهذا قول زنديق وتشنيع جاهل ومثل ما يذكره بعض العامة من ملاحم -بن غنضب- ويزعمون انه	863	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms053	true	-1572673188339155537	118	294	555	1478	1507	300	سيفه فقد كذب فيها اسنان الابل واشياء من الجراحات 5 وفيها قال النبي صلي الله عليه وسلم المدينة حر-م الحديث واما الكذب والاسرار التي يدعونها عن جعفر الصادق فمن اكبر CHECK دعاوي الرافضة فيما خص به جعفر الصادق من الاسرار والعلوم الاشياء----- حتي يقال ما كذب علي احد ما كذب علي جعفر رضي الله عنه ومن هذه الامور المضافة كتاب الجفر الذي يدعون انه كتب فيه الحوادث والجفر ولد الماعز يزعمون انه كتب ذلك في جلده وكذلك كتاب البطاقة 3 الذي يدعيه ابن ا-حلي 4 ونحوه من المغاربة ومثل كتاب الجدول في الهلال 1 والهفت 2 عن جعفر وكثير من تفسير القران 3 وغيره ومثل كتاب رساءل اخوان الصفا الذي صنفه جماعة في دولة بني بويه ببغداد وكانوا من الصابءة المتفلسفة المتحنفة جمعوا بزعمهم بين دين الصابءة المبدلين وبين الحنيفية واتوا بكلام المتفلسفة وباشياء من الشريعة وفيه من الكفر والجهل شء كثير 1 ومع هذا ف---طاءفة من الناس من بعض اكابر قضاة النواحي يزعم انه من كلام جعفر الصادق وهذا قول زنديق وتشنيع جاهل ومثل ما يذكره بعض العامة من ملاحم ابن عقب 3 ويزعمون انه	53	-4347627039270559631	840	1587.5	683	933	90.03215789794922	150	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0863	false	-4788511063991456337	159	300	854	1580	1580	300	كان معلما للحسن والحسين وهذا شء لم يكن في الوجود باتفاق اهل العلم وملاحم بن غنضب انما صنفها بعض الجهال في دولة نور الدين ونحوها-- وهو شعر فاسد يدل علي ان ناظمه جاهل وكذلك عامة هذه الملاحم المروية بالنظم ونحوه عامتها من الاكاذيب وقد احدث في زماننا من القضاة والمشاءخ غير واحدة منها وقد قررت بعض----------------------------------------------------------- هءلاء --علي ذلك بعد ان ادعي قدمها وقلت له بل انت صنفت---------------ها ولبستها علي بعض ملوك المسلمين لما كان المسلمون محاصري عكة وكذلك غيره من القضاة وغيرهم لبسوا علي غير هذا الملك----- وباب الكذب في الحوادث الكونية اكثر منه في الامور الدينية لان تشوف الذين يغلبون الدنيا علي الدين الي ذلك اكثر وان كان لاهل الدين الي ذلك تشوف لكن تشوفهم الي الدين اقوي واولءك ليس لهم من الفرقان بين الحق والباطل م-ن النور-- ما لاهل الدين فلهذا كثر الكذابون في ذلك ونفق منه شء-	863	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms054	true	-249467896433003927	2	154	17	804	1599	300	كان معلما للحسن والحسين وهذا شء لم يكن في الوجود باتفاق اهل العلم وملاحمه------- انما صنفها بعض الجهال في دولة نور الدين ونحوها 1 وهو شعر فاسد ن------------ظمه جاهل وكذلك عامة هذه الملاحم المروية بالنظم ونحوه عامتها من الاكاذيب وقد احدث في زماننا من القضاة والمشايخ غير واحدة منها و---قررت بعض CHECK طرق الكذب في هذا الباب والفرق بينه وبين الفال الشرعي هءلاء 1 علي ذلك بعد ان ادعي قدمها وقلت--- بل انت صنفتها فاقر انه صنفها ولبس-ها علي بعض ملوك المسلمين لما كان المسلمون محاصري عكا وكذلك غيره من القضاة وغيرهم لبسوا علي غير هذا الملك AUTO وباب الكذب في الحوادث الكونية اكثر منه في الامور الدينية لان تشوف الذين يغلبون الدنيا علي الدين الي ذلك اكثر وان كان لاهل الدين الي ذلك تشوف لكن تشوفهم الي الدين اقوي واولءك ليس لهم من الفرقان بين الحق والباطل ومن النور 2 ما لاهل الدين فلهذا كثر الكذابون في ذلك ونفق منه شء	54	-4347627039270559631	695	1301.0	562	813	85.48585510253906	125	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0864	false	-3752813553051140225	0	137	0	774	1592	300	كثير واكلت به اموال عظيمة بالباطل وقتلت به نفوس كثيرة من المتشوفة الي الملك ونحوها ولهذا ينوعون طرق الكذب في ذلك ويتعمدون الكذب فيه تارة بالاحالة علي الحركات والاشكال الجسمانية الالهية-- من حركات الافلاك والكواكب والشهب والرعود والبروق والرياح وغير ذلك وتارة بما يحدثونه-- هم من الحركات والاشكال كالضرب بالرمل-- والحصا والشعير والقرعة باليد --ونحو ذلك مما هو من جنس الاستقسام بالازلام فانهم يطلبون علم الحوادث بما يفعلونه من هذا الاستقسام بها سواء كانت قداحا او حصا او غير ذلك مما ذكره اهل العلم بالتفسير فكل ما يحدثه الانسان بحركة من تغيير شء من الاجسام ليستخرج به علم ما يستقبله فهو من هذا الجنس بخلاف الفال الشرعي وهو الذي كان يعجب النبي و-------------------هو ان يخرج متوكلا علي الله فيسمع الكلمة الطيبة وكان يعجبه الفال ويكره الطيرة-- لان الفال تقوية لما فعله باذن الله والتوكل عليه والطيرة معارضة	864	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms054	true	-249467896433003927	154	300	804	1599	1599	300	كثير واكلت به اموال عظيمة بالباطل وقتلت به نفوس كثيرة من المتشوفة الي الملك ونحوها ولهذا ينوعون طرق الكذب في ذلك ويعتمدون الكذب فيه تارة بالاحالة علي الحركات والاشكال الجسمانية الالهية 3 من حركات الافلاك والكواكب والشهب والرعود والبروق والرياح وغير ذلك وتارة بما يحدثونه 5 هم من الحركات والاشكال ك-------الرمل 6 والحصي والشعير والقرعة بابجد 1 ونحو ذلك مما هو من جنس الاستقسام بالازلام فانهم يطلبون علم الحوادث بما يفعلونه من هذا الاستقسام بها سواء كانت قداحا او حصي او غير ذلك مما ذكره اهل العلم بالتفسير فكل ما يحدثه الانسان بحركة من تغيير شء من الاجسام ليستخرج به علم ما يجهله 3 فهو من هذا الجنس بخلاف الفال الشرعي وهو الذي كان يعجب النبي صلي الله عليه وسلم وهو ان يخرج متوكلا علي الله فيسمع الكلمة الطيبة وكان يعجبه الفال ويكره الطيرة 4 لان الفال تقوية لما فعله باذن الله والتوكل عليه والطيرة معارضة-	54	-4347627039270559631	753	1445.5	618	803	93.77335357666016	128	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0864	false	-3752813553051140225	137	300	774	1592	1592	300	لذلك فيكره للانسان-- ان يتطير وانما تضر الطيرة من تطير لانه اضر نفسه فاما المتوكل علي الله فلا وليس المقصود ذكر هذه الامور وسبب اصابتها تارة وخطءها تارات وانما الغرض انهم يتعمدون-- فيها كذبا كثيرا من غير ان تكون قد دلت علي----------------------------------------------- ذلك دلالة كما يتعمد خلق كثير الكذب في الرءيا التي منها الرءيا الصالحة وهي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة-- وكما كانت الجن تخلط بالكلمة تسمعها من السماء ماءة كذبة ثم تلقيها الي الكهان ولهذا ثبت في صحيح مسلم-- عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام وان منا رجالا ياتون الكهان قال فلا تاتهم قال قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شء يجدونه في صدورهم فلا يصد-هم قال قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فاذا كان ما هو من اجزاء النبوة ومن اخبار الملاءكة ما قد يتعمد فيه الكذب الكثير فكيف بما هو في نفسه مضطرب لا يستقر علي اصل ----فلهذا-	864	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms055	true	1409997106567831418	0	168	0	831	1520	300	لذلك ف-كره للانسان 5 ان يتطير وانما تضر الطيرة من تطير لانه -ضر نفسه فاما المتوكل علي الله فلا وليس المقصود ذكر هذه الامور وسبب اصابتها تارة وخطءها تارات وانما الغرض انهم يتعمدون 6 فيها كذبا كثيرا من غير ان تكون--- دلت علي CHECK امثلة لبعض من خاض في الاخبار بالمستقبلات ذلك 1---- كما يتعمد خلق كثير الكذب في الرءي-----------------ا الصالحة وهي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة 2 وكما كانت الجن تخلط بالكلمة تسمعها من السماء م-ءة كذبة--------------------- ولهذا ثبت في صحيح مسلم 4 عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام وان منا رجالا ياتون الكهان قال فلا تاتهم قال قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم قال قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فاذا كان ما هو من اجزاء النبوة ومن اخبار الملاءكة ما قد يتعمد فيه الكذب الكثير فكيف بما هو في نفسه مضطرب لا يستقر علي اصل AUTO لهذا	55	-4347627039270559631	768	1442.0	614	879	87.37201690673828	147	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0865	false	-1976697204336919434	0	111	0	578	1574	300	تجد عامة من في دينه فساد يدخل في الاكاذيب الكونية مثل اهل الاتحاد فان -بن عربي في كتاب عنقاء مغرب وغ--يره اخبر بمستقبلات كثيرة عامتها كذب وكذلك -بن سبعين وكذلك الذين استخرجوا مدة بقاء هذه الامة من حساب الجمل من حروف المعجم الذي ورثوه من اليهود ومن حركات الكواكب الذي ورثوه من الصابءة-- كما فعل ابو نصر الكندي وغ--يره من الفلاسفة وكما فعل بعض من تكلم في تفسير القران من اصحاب الرازي -ومن تكلم في تاويل وقاءع النساك م--ن الماءلين الي التشيع----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رايت من اتباع هءلاء طواءف يدعون ان هذه الامور من الاسرار المخزونة والعلوم المصونة وخاطبت في ذلك طواءف منهم وكنت احلف لهم ان هذا كذب مفتري وانه لا	865	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms055	true	1409997106567831418	168	300	831	1520	1520	300	تجد عامة من في دينه فساد يدخل في الاكاذيب الكونية مثل اهل الاتحاد فان ابن عربي في كتاب عنقاء مغرب 5 وغيره اخبر بمستقبلات كثيرة عامتها كذب وكذلك ابن سبعين وكذلك الذين استخرجوا مدة بقاء هذه الامة من حساب الجمل من حروف المعجم الذي ورثوه من اليهود ومن حركات الكواكب الذي ورثوه من الصابءة 1 كما فعل ابو نصر الكندي 2 وغيره من الفلاسفة وكما فعل بعض من تكلم في تفسير القران من اصحاب الراي 3 ومن تكلم في تاويل وقاءع النساك 4 من الماءلين الي التشيع CHECK احتجاجهم بالاحاديث والاخبار الموضوعة CHECK مخاطبة المصنف لبعض من يدعي ان هذه الامور من الاسرار وقد رايت من اتباع هءلاء طواءف يدعون ان هذه الامور من الاسرار المخزونة والعلوم المصونة وخاطبت في ذلك طواءف منهم وكنت احلف لهم ان هذا كذب مفتري وانه لا-	55	-4347627039270559631	569	1094.0	460	690	82.4637680053711	104	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0865	false	-1976697204336919434	111	300	578	1574	1574	300	يجري من هذه الامور شء وطلبت مباهلة بعضهم لان ذلك كان متعلقا باصول الدين وكانوا من الاتحادية الذين يطول وصف دعاويهم فان شيخهم الذي هو عارف وقته وزاهده عندهم-- كانوا يزعمون انه هو المسيح الذي ينزل وان معني ذلك نزول روحانية عيسي عليه السلام -----وان امه اسمها مريم وانه يقوم بجمع الملل الثلاث وانه يظهر مظهرا اكمل من مظهر محمد وغيره من المرسلين ولهم مقالات من اعظم المنكرات يطول ذكرها ووصفها ثم ان من عجيب الامر ان هءلاء المتكلمين المدعين 2 لحقاءق الامور العلمية والدينية المخالفين للسنة والجماعة يحتج كل منهم بما يقع له من حديث موضوع او مجمل لا يفهم معناه وكلما وجد اثرا فيه اجمال نزله علي رايه فيحتج بعضهم بالمكذوب مثل المكذوب المنسوب الي عمر كنت كالزنجي-- ومثل ما يروونه من سر المعراج وما يروونه من ان اهل الصفة سمعوا المناجاة من حيث لا يشعر الرسول فلما نزل الرسول اخبروه فقال من اين سمعتم فقالوا كنا نسمع الخطاب حتي اني لما بينت لطاءفة تمشيخوا وصاروا قدوة للناس ان هذا كذب ما خلقه الله قط قلت ويبين لك ذلك ان المعراج كان بمكة بنص القران وباجماع المسلمين والصفة انما كانت بالمدينة فمن اين كان بمكة اهل صفة-	865	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms056	true	9166918277984493897	0	189	0	988	1579	300	يجري من هذه الامور شء وطلبت مباهلة بعضهم لان ذلك كان متعلقا باصول الدين وكانوا من الاتحادية الذين يطول وصف دعاويهم فان شيخهم الذي هو عارف وقته وزاهده عندهم 2 كانوا يزعمون انه هو المسيح الذي ينزل وان معني ذلك نزول روحانية عيسي عليه السلام عليه وان امه اسمها مريم وانه يقوم بجمع الملل الثلاث وانه يظهر مظهرا اكمل من مظهر محمد وغيره من المرسلين ولهم مقالات من اعظم المنكرات يطول ذكرها ووصفها ثم ان من عجيب الامر ان هءلاء المتكلمين المدعين-- لحقاءق الامور العلمية والدينية المخالفين للسنة والجماعة يحتج كل منهم بما يقع له من حديث موضوع او مجمل لا يفهم معناه وكلما وجد اثرا فيه اجمال نزله علي رايه فيحتج بعضهم بالمكذوب مثل قول---------------- عمر كنت كالزنجي 1 ومثل ما يروونه من سر المعراج وما يروونه من ان اهل الصفة سمعوا المناجاة من حيث لا يشعر الرسول فلما نزل الرسول اخبروه فقال من اين سمعتم فقالوا كنا نسمع الخطاب حتي اني لما بينت لطاءفة تمشيخوا وصاروا قدوة للناس ان هذا كذب ما خلقه الله قط قلت ويبين لك ذلك ان المعراج كان بمكة بنص القران وباجماع المسلمين والصفة انما كانت بالمدينة فمن اين كان بمكة اهل صفة	56	-4347627039270559631	975	1906.5	790	1006	96.91848754882812	184	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0866	false	5353896478228168247	0	97	0	509	1602	300	وكذلك احتجاجهم بان اهل الصفة قاتلوا النبي------------------- واصحابه مع المشركين لما انتصروا-- وزعموا انهم مع الله ليحتجوا بذلك علي متابعة الواقع-- سواء كان طاعة لله او معصية وليجعلوا حكم دينه هو ما كان كما قال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا وامثال هذه الموضوعات كثيرة------------------------------------------------------------- واما المجملات فمثل احتجاجهم بنهي بعض الصحابة عن ذكر بعض خفي العلم كقول علي رضي- الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقول عبد الله بن مسعود ما من رجل يحدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وقول عبد	866	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms056	true	9166918277984493897	189	300	988	1579	1579	300	وكذلك احتجاجهم بان اهل الصفة قاتلوا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع المشركين لما انتصروا 3 وزعموا انهم مع الله ليحتجوا بذلك علي متابعة الواقع 4 سواء كان طاعة لله او معصية وليجعلوا حكم دينه هو ما كان كما قال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا وامثال هذه الموضوعات كثيرة CHECK احتجاجهم بمجملات لا يفهمون معناها وينزلونها علي باطلهم واما المجملات فمثل احتجاجهم بنهي بعض الصحابة عن ذكر بعض خفي العلم كقول علي عليه السلام-- حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقول عبد الله بن مسعود ما من رجل يحدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وقول عبد-	56	-4347627039270559631	500	943.5	405	594	84.17508697509766	93	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms1528	false	-7880859299643384498	14	49	75	247	1516	300	علي رضي- الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقال--------- بن مسعود رضي الله عنه ما من رجل يحدث قوما -حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم	1528	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms056	true	9166918277984493897	265	298	1404	1571	1579	300	علي عليه السلام-- حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقول عبد الله بن مسعود------------- ما من رجل يحدث قوما بحديث- لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم	56	-4347627039270559631	149	252.5	118	183	81.42076873779297	26	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5044	false	1771169242565602578	78	110	378	537	1474	300	علي رضي- الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقال--------- بن مسعود ما من رجل يحدث قوما -حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم	5044	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms056	true	9166918277984493897	265	298	1404	1571	1579	300	علي عليه السلام-- حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقول عبد الله بن مسعود ما من رجل يحدث قوما بحديث- لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم	56	-4347627039270559631	149	261.5	118	170	87.64705657958984	27	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0866	false	5353896478228168247	97	300	509	1602	1602	300	الله بن عباس في تفسير---- الايات ما يءمنك اني لو اخبرتك بتفسيرها كفرت وكفرك بها تكذيبك بها وهذه الاثار حق لكن ينزل كل منهم ذاك الذي لم يحدث به علي ما يدعيه هو من الاسرار والحقاءق التي اذا كشفت وجدت من الباطل و--الكفر والنفاق حتي ان ابا حامد الغزالي في منهاج القاصدين-- وغيره هو وامثاله تمثل بما---------------------------------------------------------------- يروي عن علي بن الحسين انه قال يا رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولا ستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما ياتونه حسنا فاذا كانت هذه طرق هءلاء الذين يدعون من التحقيق وعلوم الاسرار ما خرجوا به عن السنة والجماعة وزعموا ان تلك العلوم الدينية او الكونية مختصة بهم فامنوا بمجملها ومتشابهها وانهم منحوا من حقاءق العبادات وخالص الديانات ما لم يمنح الصدر الاول حفاظ الاسلام وبدور الملة ولم يتجرءوا عليها-- برد وتكذيب مع ظهور الباطل فيها تارة وخفاءه اخري فمن المعلوم ان العقل والدين يقتضيان ان جانب النبوة والرسالة احق بكل تحقيق وعلم ومعرفة واحاطة باسرار الامور وبواطنها هذا لا ينازع فيه مءمن ونحن الان في مخاطبة من في قلبه ايمان واذا كان الامر كذلك فاعلم الناس بذلك اخصهم بالرسول واعلمهم باقواله وافعاله وحركاته وسكناته ومدخله ومخرجه وباطنه وظاهره واعلمهم باصحابه وسيرته وايامه واعظمهم بحثا عن ذلك وعن-	866	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms057	true	1783791605928290869	0	215	0	1155	1642	300	الله بن عباس في تفسير بعض الايات ما يءمنك اني لو اخبرتك بتفسيرها كفرت وكفرك بها تكذيبك بها وهذه الاثار حق لكن ينزل كل منهم ذاك الذي لم يحدث به علي ما يدعيه هو من الاسرار والحقاءق التي اذا كشفت وجدت من الباطل او الكفر والنفاق حتي ان ابا حامد --------في منهاج القاصدين 5 وغيره هو وامثاله تمثل بما CHECK العقل والدين يقتضيان ان الرسل واتباعهم احق بكل علم وتحقيق يروي عن علي بن الحسين انه قال يا رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولا-ستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما ياتونه حسنا فاذا كانت هذه طرق هءلاء الذين يدعون من التحقيق وعلوم الاسرار ما خرجوا به عن السنة والجماعة وزعموا ان تلك العلوم الدينية او الكونية مختصة بهم فامنوا بمجملها ومتشابهها وانهم منحوا من حقاءق العبادات وخالص الديانات ما لم يمنح الصدر الاول حفاظ الاسلام وبدور الملة ولم يتجرءوا عليها 2 برد وتكذيب مع ظهور الباطل فيها تارة وخفاءه اخري فمن المعلوم ان العقل والدين يقتضيان ان جانب النبوة والرسالة احق بكل تحقيق وعلم ومعرفة واحاطة باسرار الامور وبواطنها هذا لا ينازع فيه مءمن ونحن الان في مخاطبة من في----ه ايمان واذا كان الامر كذلك فاعلم الناس بذلك اخصهم بالرسول واعلمهم باقواله وافعاله وحركاته وسكناته ومدخله ومخرجه وباطنه وظاهره واعلمهم باصحابه وسيرته وايامه واعظمهم بحثا عن ذلك وعن	57	-4347627039270559631	1079	2097.0	880	1168	92.38013458251953	197	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0867	false	2587465886762688777	1	74	6	429	1564	300	واعظمهم تدينا به واتباعا له واقتداء به وهءلاء هم اهل السنة والحديث حفظا له ومعرفة بصحيحه وسقيمه وفقها فيه وفهما يءتيه الله اياه--- في معانيه وايمانا وتصديقا وطاعة وانقيادا واقتداء واتباعا مع ما يقترن بذلك من قوة عقلهم وقياسهم وتمييزهم وعظيم مكاشفاتهم ومخاطباتهم فانهم اسد ال--ناس نظرا وقياسا ورايا واصدق الناس رءيا وكشفا افلا يعلم من له ادني عقل ودين ان هءلاء احق بالصدق والعلم والايمان والتحقيق ممن يخالفهم وان عندهم من العلوم	867	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms057	true	1783791605928290869	225	300	1215	1642	1642	300	واعظمهم تدينا به واتباعا له واقتفاء به وهءلاء هم اهل السنة والحديث حفظا له ومعرفة بصحيحه وسقيمه وفقها فيه وفهما يءتيه الله اياهم 1 في معانيه وايمانا وتصديقا وطاعة وانقيادا واقتداء واتباعا مع ما يقترن بذلك من قوة عقلهم وقياسهم وتمييزهم وعظيم مكاشفاتهم ومخاطباتهم فانهم اسد 2 الناس نظرا وقياسا ورايا واصدق الناس رءيا وكشفا افلا يعلم من له ادني عقل ودين ان هءلاء احق بالصدق والعلم والايمان والتحقيق ممن يخالفهم وان عندهم من العلوم-	57	-4347627039270559631	419	824.5	347	428	97.8971939086914	69	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0867	false	2587465886762688777	74	300	429	1564	1564	300	ما ينكرها الجاهل والمبتدع وان الذي عندهم هو الحق المبين وان الجاهل بامرهم والمخالف لهم هو الذي معه من الحشو ما معه ومن الضلال كذلك وهذا باب يطول شرحه فان النفوس لها من الاقوال والافعال ما لا يحصره الا ذو الجلال والاقوال اخبارات وانشاءات كالامر والنهي فاحسن الحديث واصدقه كتاب الله خبره اصدق الخبر وبيانه اوضح البيان وامره احكم الامر فباي حديث بعد الله واياته يءمنون وكل من اتبع كلاما او حديثا مما يقال انه يلهمه صاحبه ويوحي اليه او انه ينشءه ويحدثه مما يعارض به القران فهو من اعظم الظالمين ظلما--------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لما ذكر الله سبحانه قول الذين ما قدروا الله حق قدره حيث انكروا الانزال علي البشر ذك--ر المتشبهين به-- المدعين لمماثلته من الاقسام الثلاثة فان المماثل له اما ان يقول ان الله اوحي الي او يقول اوحي الي والقي الي وقيل لي ولا يسمي القاءل او يضيف ذلك الي نفسه ويذكر انه هو المنشء له ووجه الحصر انه اما ان يحذف الفاعل او يذكره واذا ذكره فاما ان يجعله من قول الله او من قول نفسه فانه اذا جعله من كلام الشياطين لم يقبل منه وما جعله من كلام الملاءكة فهو داخل فيما يضيفه الي الله وفيما حذف فاعله فقال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله وتدبر كيف جعل الاولين في حيز الذي جعله وحيا من-	867	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms058	true	7379525588568012798	0	246	0	1224	1477	300	ما ينكرها الجاهل والمبتدع وا---لذي عندهم هو الحق المبين وان الجاهل بامرهم والمخالف لهم هو الذي معه من الحشو ما معه م-ن الضلال----- وهذا باب يطول شرحه فان النفوس لها من الاقوال والافعال ما لا يحصره الا ذو الجلال والاقوال اخبارات وانشاءات كالامر والنهي فاحسن الحديث واصدقه كتاب الله خبره اصدق الخبر وبيانه اوضح البيان وامره احكم الامر فباي حديث بعد الله واياته يءمنون وكل من اتبع كلاما او حديثا مما يقال انه يلهمه صاحبه ويوحي اليه او انه ينشءه ويحدثه مما يعارض به القران فهو من اعظم الظالمين ظلما CHECK الكلام علي قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ولهذا لما ذكر الله سبحانه قول الذين ما قدروا الله حق قدره حيث انكروا الانزال علي البشر 1 ذكر المتشبهين به 2 المدعين لمماثلته من الاقسام الثلاثة فان المماثل له اما ان يقول ان الله اوحي الي او يقول اوحي الي والقي الي وقيل لي ولا يسمي القاءل او يضيف ذلك الي نفسه ويذكر انه هو المنشء له ووجه الحصر انه اما ان يحذف الفاعل او يذكره واذا ذكره فاما ان يجعله من قول الله او من قول نفسه فانه اذا جعله من كلام الشياطين لم يقبل منه وما جعله من كلام الملاءكة فهو داخل فيما يضيفه الي الله وفيما حذف فاعله فقال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله وتدبر كيف جعل الاولين في حيز الذي جعله وحيا من	58	-4347627039270559631	1123	2206.0	900	1233	91.07866668701172	220	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0868	false	-8437403271492042036	0	49	0	236	1574	300	الله ولم------- يسم الموحي فانهما من جنس واحد في ادعاء جنس الانباء وجعل الاخر في حيز---- الذي ادعي ان ياتي بمثله ولهذا قال ممن افتري علي الله كذبا------- ثم قال ومن قال سانزل مثل ما انزل الله فالمفتري للكذب والقاءل اوحي الي ولم يوح اليه شء من جملة الاسم	868	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms058	true	7379525588568012798	246	300	1224	1477	1477	300	الله والذي لم 4 يسم الموحي فانهما من جنس واحد في ادعاء جنس الانباء وجعل الاخر في حيز وهو الذي ادعي ان ياتي بمثله ولهذا قال ممن افتري علي الله كذبا او قال ثم قال ومن قال سانزل مثل ما انزل الله فالمفتري للكذب والقاءل اوحي الي ولم يوح اليه شء من جملة الاسم-	58	-4347627039270559631	233	438.0	185	254	91.73228454589844	47	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0868	false	-8437403271492042036	52	300	250	1574	1574	300	به الاسم الاخر فهءلاء الثلاثة المدعون لشبه النبوة وقد تقدم قبلهم المكذب للنبوة فهذا يعم جميع اصول الكفر التي هي تكذيب الرسل او مضاهاتهم كمسيلمة الكذاب وامثاله وهذه هي اصول البدع التي نردها نحن في هذا المقام لان المخالف للسنة يرد بعض ما جاء به الرسول او -----------------يعارض قول الرسول بما يجعله نظيرا له من راي او كشف او نحو ذلك فقد تبين ان الذين يسمون هءلاء --واءمتهم حشوية هم احق بكل وصف مذموم يذكرونه واءمة هءلاء احق بكل علم نافع وتحقيق وكشف حقاءق واختصاص بعلوم لم يقف عليها هءلاء الجهال المنكرون عليهم المكذبون لله ورسوله فان نبزهم بالحشوية-- ان كان لانهم يروون الاحاديث بلا تمييز فالمخالفون لهم اعظم الناس قولا لحشو الاراء والكلام الذي لا تعرف صحته بل يعلم بطلانه وان كان لان فيهم عامة لا يميزون فما من فرقة من تلك الفرق الا ومن اتباعها من اجهل الخلق واكفرهم وعوام هءلاء هم عمار المساجد بالصلوات واهل الذكر والدعوات وحجاج البيت العتيق والمجاهدون في سبيل الله واهل الصدق والامانة وكل خير في العالم فقد تبين لك انهم احق بوجوه-- الذم وان هءلاء ابعد عنها وان الواجب علي الخلق ان يرجعوا اليهم فيما اختصهم الله به من الوراثة النبوية التي لا توجد الا عندهم وايضا-- فينبغي النظر في الموسومين بهذا الاسم وفي الواسمين لهم به ايهما احق وقد علم ان هذا الاسم مما اشتهر عن النفاة ممن هم مظنة الزندقة كما ذكر العلماء كابي حاتم وغيره ان علامة الزنادقة تسميتهم لاهل الحديث حشوية ونحن نتكلم بالاسماء التي لا نزاع فيها مثل لفظ الاثبات والنفي فنقول من المعلوم ان-	868	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms059	true	4393458347644607784	12	264	62	1397	1609	300	به الاسم الاخر فهءلاء الثلاثة المدعون لشبه النبوة وقد تقدم قبلهم المكذب للنبوة فهذا يعم جميع اصول الكفر التي هي تكذيب للرسل او مضاهاتهم كمسيلمة الكذاب وامثاله وهذه هي اصول البدع التي نردها نحن في هذا المقام لان المخالف للسنة يرد بعض ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ويعارض قول الرسول بما يجعله نظيرا له من راي او كشف او نحو ذلك فقد تبين ان الذي- يسم-ي هءلاء 1 واءمتهم حشوية هم احق بكل وصف مذموم يذكرونه واءمة هءلاء احق بكل علم نافع وتحقيق وكشف حقاءق واختصاص بعلوم لم يقف عليها هءلاء الجهال المنكرون عليهم المكذبون لله ورسوله فان -------الحشوية 3 ان كان لانهم يروون الاحاديث بلا تمييز فالمخالفون لهم اعظم الناس قولا لحشو الاراء والكلام الذي لا تعرف صحته بل يعلم بطلانه وان كان لان فيهم عامة لا يميزون فما من فرقة من تلك الفرق الا و---اتباعها من اجهل الخلق واكفرهم وعوام هءلاء--- عمار المساجد بالصلوات واهل الذكر والدعوات وحجاج البيت العتيق والمجاهدون في سبيل الله واهل الصدق والامانة وكل خير في العالم فقد تبين لك انهم احق بوجوه 1 الذم وان هءلاء ابعد عنها وان الواجب علي الخلق ان يرجعوا اليهم فيما اختصهم الله به من الوراثة النبوية التي لا توجد الا عندهم وايضا 2 فينبغي النظر في الموسومين بهذا الاسم وفي الواسمين لهم به ايهما احق وقد علم ان هذا الاسم مما اشتهر عن النفاة ممن هم مظنة الزندقة كما ذكر العلماء كابي حاتم وغيره ان علامة الزنادقة تسميتهم لاهل الحديث حشوية ونحن نتكلم بالاسماء التي لا نزاع فيها مثل لفظ الاثبات والنفي فنقول من المعلوم ان	59	-4347627039270559631	1304	2533.0	1061	1350	96.59259033203125	237	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0869	false	6313468357632779923	0	36	0	213	1622	300	هذا من تلقيب بعض الناس لاهل الحديث الذين يقرونه علي ظاهره فكل من كان عنه ابعد كان اعظم ذما بذلك كالقرامطة ثم الفلاسفة ثم المعتزلة وهم يذمون بذلك المتكلمة الصفاتية من الكلابية والكرامية والاشعرية والفقهاء والصوفية	869	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms059	true	4393458347644607784	264	300	1397	1609	1609	300	هذا من تلقيب بعض الناس لاهل الحديث الذين يقرونه علي ظاهره فكل من كان عنه ابعد كان اعظم ذما بذلك كالقرامطة ثم الفلاسفة ثم المعتزلة وهم يذمون بذلك المتكلمة الصفاتية من الكلابية والكرامية والاشعرية والفقهاء والصوفية-	59	-4347627039270559631	212	419.0	177	213	99.530517578125	35	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0869	false	6313468357632779923	36	300	213	1622	1622	300	وغيرهم فكل من اتبع النصوص واقرها سموه بذلك ومن قال بالصفات العقلية مثل العلم والقدرة دون الخبرية ونحو ذلك -سمي مثبتة الصفات الخبرية حشوية كما يفعل ابو المعالي الجويني وابو حامد الغزالي ونحوهما ولطريقة ابي المعالي كان ابو محمد-- يتبعه في فقهه وكلامه لكن ابو محمد كان اعلم بالحديث واتبع له من ابي المعالي وبمذاهب الفقهاء وابو المعالي اكثر اتباعا للكلام وهما في العربية متقاربان وهءلاء يعيبون منازعهم اما لجمعه حشو الحديث من غير تمييز بين صحيحه وضعيفه او لكون اتباع الحديث في مساءل الاصول من مذهب الحشو لانها مساءل علمية والحديث لا يفيد ذلك ل---ان اتباع النصوص مطلقا في المباحث الاصولية الكلامية حشو لان النصوص لا تفي بذلك-------------------------------------------------------------------- فالامر راجع الي احد امرين اما ريب في الاسناد او في المتن اما لانهم يضيفون الي الرسول ما لم يعلم انه قاله كاخبار الاحاد ويجعلون مقتضاها العلم واما لانهم يجعلون ما فهموه من اللفظ معلوما وليس هو بمعلوم لما في الادلة اللفظية من الاحتمال ولا ريب ان هذا عمدة كل زنديق ومنافق يبطل العلم بما بعث الله به رسوله تارة يقول لا نعلم انهم قالوا ذلك وتارة يقول لا نعلم ما ارادوا بهذا القول ومتي انتفي العلم بقولهم او بمعناه لم يستفد من جهتهم علم فيتمكن بعد ذلك ان يقول ما يقول من المقالات وقد امن علي نفسه ان يعارض باثار الانبياء لانه قد وكل ثغرها بذينك الدامحين --الدافعين لجنود الرسول عنه الطاعنين لمن احتج بها وهذا القدر بعينه هو عين الطعن في نفس النبوة وان كان يقر بتعظيمهم وكمالهم اقرار من لا يتلقي من جهتهم علما فيكون الرسول عنده بمنزلة خليفة يعطي السكة والخطبة-- رسما ولفظا كتابة وقولا من غير ان يكون له امر-	869	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms060	true	3941958916833149543	0	279	0	1461	1564	300	وغيرهم فكل من اتبع النصوص واقرها سموه بذلك ومن قال بالصفات العقلية مثل العلم والقدرة دون الخبرية ونحو ذلك يسمي مثبتة الصفات الخبرية حشوية كما يفعل ابو المعال--------ي وابو حامد 1 ------ونحوهما ولطريقة ابي المعالي كان ابو محمد 2 يتبع- في فقهه وكلامه لكن ابو محمد كان اعلم بالحديث واتبع له من ابي المعالي وبمذاهب الفقهاء وابو المعالي اكثر اتباعا للكلام وهما في العربية متقاربان وهءلاء يعيبون منازعهم اما لجمعه حشو الحديث من غير تمييز بين صحيحه وضعيفه او لكون اتباع الحديث في مساءل الاصول من مذهب الحشو لانها مساءل علمية والحديث لا يفيد ذلك او لان اتباع النصوص مطلقا في المباحث الاصولية الكلامية حشو لان النصوص لا تفي بذلك CHECK عمدة الزنادقة في ابطال ما بعث به الرسل نفي العلم به او بمعناه فالامر راجع الي احد امرين اما ريب في الاسناد او في المتن اما لانهم يضيفون الي الرسول ما لم يعلم انه قاله كاخبار الاحاد ويجعلون مقتضاها العلم واما لانهم يجعلون ما فهموه من اللفظ معلوما وليس هو بمعلوم لما في الادلة اللفظية من الاحتمال ولا ريب ان هذا عمدة كل زنديق ومنافق يبطل العلم بما بعث الله به رس-له تارة يقول لا نعلم انهم قالوا ذلك وتارة يقول لا نعلم ما ارادوا بهذا القول ومتي انتفي العلم بقولهم او بمعناه لم يستفد من جهتهم علم فيتمكن بعد ذلك ان يقول ما يقول من المقالات وقد امن علي نفسه ان يعارض باثار الانبياء لانه قد وكل ثغرها بذينك الر-محين 1 الدافعين لجنود الرس-ل عنه الطاعنين لمن احتج بها وهذا القدر بعينه--- عين الطعن في نفس النبوة بل----- يقر بتعظيمهم وكمالهم اقرار من لا يتلقي من جهتهم علم- فيكون الرسول عنده بمنزلة خليفة يعطي السكة والخطبة 2 رسما ولفظا كتابة وقولا من غير ان يكون له امر	60	-4347627039270559631	1376	2648.0	1117	1488	92.4731216430664	249	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0870	false	4669931551966940678	0	21	0	104	1571	300	او نهي مطاع فله صورة الامامة بما جعل له من السكة والخطبة وليس له حقيقتها وهذا القدر وان استجازه كثير من	870	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms060	true	3941958916833149543	279	300	1461	1564	1564	300	او نهي مطاع فله صورة الامامة بما جعل له من السكة والخطبة وليس له حقيقتها وهذا القدر وان استجازه كثير من-	60	-4347627039270559631	103	201.0	83	104	99.03845977783203	20	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0870	false	4669931551966940678	21	297	104	1557	1571	300	الملوك لعجز بعض الخلفاء عن القيام بواجبات الامارة من الجهاد والسياسة ك--ما يفعل ذلك كثير من نواب الولاة لضعف مستنيبه وعجزه فيتركب من تقدم ذي المنصب والبيت وقوة ناءبه صلاح الامر او فعل ذلك لهوي ورغبة في الرءاسة--- ولطاءفته --دون من هو احق بذلك منه وسلك مسلك المتغلبين بالعدوان فمن المعلوم ان المءمن بالله ورسوله لا يستجيز ان يقول في الرسالة انها عاجزة عن تحقيق العلم وبيانه حتي يكون الاقرار بها مع تحقيق العلم الالهي من غيرها موجبا لصلاح الدين ولا يستجيز ان يتعدي عليها بالتقدم بين يدي الله ورسوله ويقدم علمه وقوله علي علم الرسول وقوله ولا يستجيز ان يسلط عليها التاويلات العقلية ويدعي ان ذلك من كمال الدين وان الدين لا يكون كاملا الا بذلك واحسن احواله ان يدعي ان الرسول كان عالما بان ما اخبر به--- له تاويلات وتبيان- غير ما يدل عليه ظاهر قوله ومفهومه وانه ما ترك ذلك الا لانه-- ما كان يمكنه البيان بين اولءك الاعراب ونحوهم وانه وكل ذلك الي عقول المتاخرين وهذا هو الواقع منهم فان المتفلسفة تقول ان الرسل لم يتمكنوا من بيان الحقاءق لان اظهارها يفسد الناس ولا تحتمل ----عقولهم ذلك ثم قد يقولون انهم عرفوها وقد يقول بعضهم لم يعرفوها او انا اعرف بها منهم ثم يبينونها هم بالطرق القياسية الموجودة عندهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعقلوا انه ان كان العلم بها ممكنا فهو ممكن لهم كما يدعون انه ممكن لهم والا فلا سبيل لهم الي معرفتها باقرارهم وكذلك التعبير وبيان العلم بالخطاب والكتاب ان لم يكن ممكنا فلا يمكنكم-- ذلك وانتم تتكلمون وتكتبون علمكم في الكتب وان كان ذلك ممكنا فلا يصح قولكم لم يمكن الرسل ذلك وان قلتم يمكن الخطاب بها مع خاصة الناس دون عامتهم وهذا قولهم فمن المعلوم ان علم الرسل يكون عند خاصتهم	870	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms061	true	1285736400730801626	0	300	0	1564	1564	300	الملوك لعجز بعض الخلفاء عن القيام بواجبات الامارة من الجهاد والسياسة 3 كما يفعل ذلك كثير من نواب الولاة لضعف مستنيبه وعجزه فيتركب من تقدم ذي المنصب والبيت وقوة ناءبه صلاح الامر او فعل ذلك لهوي ورغبة في الرياسة له ولطاءفته 1 دون من هو احق بذلك منه وسلك مسلك المتغلبين بالعدوان فمن المعلوم ان المءمن بالله ورسوله لا يستجيز ان يقول في الرسالة انها عاجزة عن تحقيق العلم وبيانه حتي يكون الاقرار بها مع تحقيق العلم الالهي من غيرها موجبا لصلاح الدين ولا يستجيز ان يعتدي عليها بالتقدم بين يدي الله ورسوله ويقدم علمه وقوله علي علم الرسول وقوله ولا يستجيز ان يسلط عليها التاويلات العقلية ويدعي ان ذلك من كمال الدين وان الدين لا يكون كاملا الا بذلك واحسن احواله ان يدعي ان الرسول كان عالما بان ما اخبر به ان له تاويلات وتبيانا غير ما يدل عليه ظاهر قوله ومفهومه وانه ما ترك ذلك الا لانه 2 ما كان يمكنه بي---ن بين تلك-- الاعراب ونحوهم وانه وكل ذلك الي عقول المتاخرين وهذا هو الواقع----- فان المتفلسفة تقول ان الرسل لم يتمكنوا من بيان الحقاءق لان اظهارها يفسد الناس ولا تحتمل ذلك عقولهم---- ثم قد يقولون انهم عرفوها وقد يقول بعضهم لم يعرفوها او انا اعرف بها منهم ثم يبينونها هم بالطرق القياسية الموجودة عندهم CHECK اهل الحديث اعلم الامة واخصها بالرسول CHECK كل من كان بكلام المتبوع واحواله اعلم كان احق بالاختصاص به ولم يعقلوا انه ان كان العلم بها ممكنا فهو ممكن لهم كما يدعون انه ممكن لهم والا فلا سبيل لهم الي معرفتها باقرارهم وكذلك التعبير وبيان العلم بالخطاب والكتاب ان لم يكن ممكنا فلا يمكنكم 1 ذلك وانتم تتكلمون وتكتبون علمكم في الكتب وان كان ذلك ممكنا فلا يصح قولكم لم يمكن الرسل ذلك وان قلتم يمكن الخطاب بها مع خاصة الناس دون عامتهم وهذا قولهم فمن المعلوم ان علم الرسل يكون عند خاصتهم-	61	-4347627039270559631	1429	2769.0	1156	1579	90.50032043457031	265	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0871	false	-9065328597630497552	0	267	0	1417	1602	300	عند خاصتكم ومن المعلوم ان كل من كان بكلام المتبوع واحواله وبواطن اموره وظواهرها اعلم وهو بذلك اقوم كان احق بالاختصاص به ولا ريب ان اهل الحديث اعلم الامة واخصها بعلم الرسول وعلم خاصته م--ثل الخلفاء الراشدين وساءر العشرة ومثل ابي بن كعب وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وابي الدرداء وعبادة بن الصامت وابي ذر الغفاري وعمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان ومثل سعد بن معاذ واسيد بن حضير وسعد بن عبادة وعباد بن بشر وسالم مولي ابي حذيفة وغير هءلاء ممن كان اخص الناس بالرسول واعلمهم بباطن اموره واتبعهم لذلك فعلماء الحديث اعلم الناس بهءلاء وببواطن امورهم واتبعهم لذلك فيكون عندهم العلم علم خاصة الرسول وبطانته كما ان خواص الفلاسفة يعلمون علم اءمتهم وخواص المتكلمين يعلمون علم اءمتهم وخواص القرامطة والباطنية يعلمون علم اءمتهم وكذلك اءمة الاسلام م--ثل اءمة العلماء فان خاصة كل امام اعلم بباطن اموره مثل مالك بن انس فان ب-ن القاسم لما كان اخص الناس به واعلمهم بباطن امره اعتمد اتباعه علي روايته حتي ا----نه تءخذ عنه مساءل السر التي رواها -بن ابي الغمر-- وان طعن بعض الناس فيها-- وكذلك ابو حنيفة فابو يوسف ومحمد وزفر اعلم الناس به وكذلك غيرهما وقد يكتب العالم كتابا او يقول قولا فيكون بعض من لم يشافهه به اعلم بمقصوده من بعض من شافهه به كما قال النبي------------------- فرب مبلغ اوعي من سامع-- لكن بكل حال لا بد ان يكون المبلغ من الخاصة العالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحال المبلغ عنه كما يكون في اتباع الاءمة من هو افهم لنصوصهم من بعض اصحابهم ومن المستقر في اذهان المسلمين ان ورثة الرسل وخلفاء الانبياء هم الذين قاموا بالدين علما وعملا ودعوة الي الله والرسول	871	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms062	true	7316097211894276025	3	300	15	1581	1581	300	عند خاصتكم ومن المعلوم ان كل من كان بكلام المتبوع واحواله وبواطن اموره وظواهرها اعلم وهو بذلك اقوم كان احق بالاختصاص به ولا ريب ان اهل الحديث اعلم الامة واخصها بعلم الرسول وعلم خاصته 2 مثل الخلفاء الراشدين وساءر العشرة ومثل ابي بن كعب وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وابي الدرداء وعبادة بن الصامت وابي ذر الغفاري وعمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان ومثل سعد بن معاذ واسيد بن حضير وسعد بن عبادة وعباد بن بشر وسالم مولي ابي حذيفة وغير هءلاء ممن كان اخص الناس بالرسول واعلمهم بباطن اموره واتبعهم لذلك فعلماء الحديث اعلم الناس بهءلاء وببواطن امورهم واتبعهم لذلك فيكون عندهم العلم علم خاصة الرسول وبطانته كما ان خواص الفلاسفة يعلمون علم اءمتهم وخواص المتكلمين يعلمون علم اءمتهم وخواص القرامطة والباطنية يعلمون علم اءمتهم وكذلك اءمة الاسلام 1 مثل اءمة العلماء فان خاصة كل امام اعلم بباطن اموره مثل مالك بن انس فان ابن القاسم لما كان اخص الناس به واعلمهم بباطن امره اعتمد اتباعه علي روايته حتي انه عنه تءخذ---- مساءل السر التي رواها ابن ابي الغمر 2 وان طعن بعض الناس فيها 3 وكذلك ابو حنيفة فابو يوسف ومحمد وزفر اعلم الناس به وكذلك غيرهما وقد يكتب العالم كتابا او يقول قولا فيكون بعض من لم يشافهه به اعلم بمقصوده من بعض من شافهه به كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فرب مبلغ اوعي من سامع 1 لكن بكل حال لا بد ان يكون المبلغ من الخاصة العالمين CHECK هذه الطبقة جمعت بين قوة الحفظ والفقه في الدين والاستنباط CHECK ورثة الرسل هم الذين قاموا بالدين علما وعملا ودعوة بحال المبلغ عنه كما يكون في اتباع الاءمة من هو افهم لنصوصهم من بعض اصحابهم ومن المستقر في اذهان المسلمين ان ورثة الرسل وخلفاء الانبياء هم الذين قاموا بالدين علما وعملا ودعوة الي الله والرسول-	62	-4347627039270559631	1409	2745.0	1144	1571	89.68809509277344	259	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0871	false	-9065328597630497552	267	300	1417	1602	1602	300	فهءلاء اتباع الرسول حقا وهم بمنزلة الطاءفة الطيبة من الارض التي زكت فقبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير فزكت في نفسها وزكي الناس بها وهءلاء هم الذين جمعوا بين البصيرة في الدين والقوة-	871	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms063	true	915429885330765927	0	33	0	186	1611	300	فهءلاء اتباع الرسول حقا وهم بمنزلة الطاءفة الطيبة من الارض التي زكت فقبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير فزكت في نفسها وزكي الناس بها وهءلاء هم الذين جمعوا بين البصيرة في الدين والقوة	63	-4347627039270559631	185	365.0	153	186	99.46236419677734	33	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0872	false	-1407224258091344013	0	242	0	1311	1611	300	علي الدعوة ولذلك كانوا ورثة الانبياء الذين قال الله تعالي فيهم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار فالايدي القوة في امر الله والابصار البصاءر في دين الله فبالبصاءر يدرك الحق ويعرف وبالقوة يتمكن من تبليغه وتنفيذه والدعوة اليه فهذه الطبقة كان لها قوة الحفظ والفهم والفقه في الدين والبصر والتاويل ففجرت من النصوص انهار العلوم واستنبطت منها كنوزها ورزقت فيها فهما خاصا كما قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد سءل هل خصكم رسول الله------------------- بشء دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه فهذا الفهم هو بمنزلة الكلا والعشب الذي انبتته الارض الطيبة وهو الذي تميزت به هذه الطبقة عن الطبقة الثانية وهي التي حفظت النصوص ف-------------------------------كان----------------------- همها حفظها وضبطها فوردها الناس وتلقوها بالقبول واستنبطوا منها واستخرجوا كنوزها واتجروا فيها وبذروها في ارض قابلة للزرع والنبات -ورووها-- كل بحسبه قد علم كل اناس مشربهم وهءلاء--- الذين قال فيهم النبي------------------- نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمعها فرب حامل فقه وليس بفقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه وهذا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حبر الامة وترجمان القران مقدار ما سمعه من النبي------------------- لا يبلغ نحو العشرين حديثا الذي يقول فيه سمعت ورايت-- وسمع الكثير من الصحابة وبورك له في فهمه والاستنباط منه حتي ملا الدنيا علما وفقها قال ابو محمد بن حزم وجمعت فت-واه في سبعة اسفار كبار --وهي بحسب ما بلغ جامعها والا فعلم -بن عباس كالبحر وفقهه واستنباطه	872	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms063	true	915429885330765927	33	300	186	1611	1611	300	علي الدعوة ولذلك كانوا ورثة الانبياء الذين قال الله تعالي فيهم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار فالايدي القوة في امر الله والابصار البصاءر في دين الله فبالبصاءر يدرك الحق ويعرف وبالقوة يتمكن من تبليغه وتنفيذه والدعوة اليه فهذه الطبقة كان لها قوة الحفظ والفهم والفقه في الدين والبصر بالتاويل ففجرت من النصوص انهار العلوم واستنبطت منها كنوزها ورزقت فيها فهما خاصا كما قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد سءل هل خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه فهذا الفهم هو بمنزلة الكلا والعشب الذي انبتته الارض 2----- وهو الذي تميزت به هذه الطبقة عن الطبقة الثانية وهي التي حفظت النصوص فكان CHECK الطبقة الثانية هم من كان همهم حفظ النصوص وضبطها همها حفظها وضبطها فوردها الناس وتلقوها بالقبول واستنبطوا منها واستخرجوا كنوزها واتجروا فيها وبذروها في ارض قابلة للزرع والنبات ووردوها 1 كل بحسبه قد علم كل اناس مشربهم وهءلاء هم الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا- سمع مقالتي فوعاها ف--اداها كما سمعها فرب حامل فقه وليس بفقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه وهذا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حبر الامة وترجمان القران مقدار ما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم لا يبلغ نحو العشرين حديثا الذي يقول فيه سمعت ورايت 3 وسمع الكثير من الصحابة وبورك له في فهمه والاستنباط منه حتي ملا الدنيا علما وفقها قال ابو محمد بن حزم وجمعت فتاواه في سبعة اسفار كبار 1 وهي بحسب ما بلغ جامعها والا فعلم ابن عباس كالبحر وفقهه واستنباطه-	63	-4347627039270559631	1297	2484.0	1057	1434	90.44630432128906	233	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0872	false	-1407224258091344013	242	300	1311	1611	1611	300	وفهمه في القران بالموضع الذي فاق به الناس وقد سمعوا ما سمع وحفظوا القران كما حفظه ولكن ارضه كانت من اطيب الاراضي واقبلها للزرع فبذر فيها النصوص فانبتت من كل زوج كريم و ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم واين تقع فتاوي -بن عباس وتفسيره واستنباطه من فتاوي ابي هريرة وتفسيره وابو هريرة احفظ-	872	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms064	true	3463564741689744207	0	57	0	301	1657	300	وفهمه في القران بالموضع الذي فاق به الناس وقد سمعوا ما سمع وحفظوا القران كما حفظه ولكن ارضه كانت من اطيب الاراضي واقبلها للزرع فبذر فيها النصوص فانبتت من كل زوج كريم و-ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم واين تقع فتاوي ابن عباس وتفسيره واستنباطه من فتاوي ابي هريرة وتفسيره وابو هريرة احفظ	64	-4347627039270559631	299	583.0	243	302	99.00662231445312	55	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0873	false	8621594171751643485	0	226	0	1274	1677	300	منه بل هو حافظ الامة علي الاطلاق يءدي الحديث كما سمعه ويدرسه بالليل درسا فكانت همته مصروفة الي الحفظ وتبليغ ما حفظه كما سمعه-- وهمة -بن عباس مصروفة الي التفقه والاستنباط وتفجير النصوص وشق الانهار منها واستخراج كنوزها وهكذا ورثتهم من بعدهم اعتمدوا في دينهم علي استنباط النصوص لا علي خيال فلسفي ولا راي قياسي ولا غير ذلك من الاراء المبتدعات لا جرم كانت الداءرة والثناء الصدق والجزاء العاجل والاجل لورثة الانبياء التابعين-- لهم في الدنيا والاخرة فان المرء علي دين خليله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وبكل حال فهم اعلم الامة بحديث الرسول------------------- وسيرته ومقاصده واحواله ونحن لا نعني باهل الحديث المقتصرين --علي سماعه او كتابته او------------------------------------------------------------- روايته بل نعني بهم كل من كان احق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهرا وباطنا واتباعه باطنا وظاهرا وكذلك اهل القران وادني خصلة في هءلاء محبة القران والحديث والبحث عنهما وعن معانيهما والعمل بما علموه من موجبهما ففقهاء الحديث اخبر بالرسول من فقهاء غيرهم وصوفيتهم اتبع للرسول من صوفية غيرهم-- وامراءهم احق بالسياسة النبوية من غيرهم وعامتهم احق بموالاة الرسول من غيرهم ومن المعلوم ان المعظمين للفلسفة والكلام المعتقدين لمضمونهما هم ابعد عن معرفة الحديث وابعد عن اتباعه من هءلاء هذا امر محسوس بل اذا كشفت احوالهم وجدتهم من اجهل الناس با-------------------قواله واحواله وبواطن اموره وظواهرها حتي لتجد كثيرا من العامة اعلم بذلك منهم ولتجدهم لا يميزون بين ما قاله الرسول وما لم يقله بل قد لا	873	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms064	true	3463564741689744207	57	300	301	1657	1657	300	منه بل هو حافظ الامة علي الاطلاق يءدي الحديث كما سمعه ويدرسه بالليل درسا فكانت همته مصروفة الي الحفظ وتبليغ ما حفظه كما سمعه 2 وهمة ابن عباس مصروفة الي التفقه والاستنباط وتفجير النصوص وشق الانهار منها واستخراج كنوزها وهكذا ورثتهم من بعدهم اعتمدوا في دينهم علي استنباط النصوص لا علي خيال فلسفي ولا راي قياسي ولا غير ذلك من الاراء المبتدعات لا جرم كانت الداءرة والثناء الصدق والجزاء العاجل والاجل لورثة الانبياء التابعون 1 لهم في الدنيا والاخرة فان المرء علي دين خليله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وبكل حال فهم اعلم الامة بحديث الرسول صلي الله عليه وسلم وسيرته ومقاصده واحواله ونحن لا نعني باهل الحديث المقتصرون 2 علي سماعه او كتابته او CHECK اهل الكلام والفلسفة ابعد الناس عن معرفة الحديث واتباعه روايته بل نعني بهم كل من كان احق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهرا وباطنا واتباعه باطنا وظاهرا وكذلك اهل القران وادني خصلة في هءلاء محبة القران والحديث والبحث عنهما وعن معانيهما والعمل بما علموه من موجبهما ففقهاء الحديث اخبر بالرسول من فقهاء غيرهم وصوفيتهم اتبع للرسول من صوفية غيرهم 1 وامراءهم احق بالسياسة النبوية من غيرهم وعامتهم احق بموالاة الرسول من غيرهم ومن المعلوم ان المعظمين للفلسفة والكلام المعتقدين لمضمونهما--- ابعد عن معرفة الحديث واتب--------اعه من هءلاء هذا امر محسوس بل اذا كشفت احوالهم وجدتهم من اجهل الناس باقواله صلي الله عليه وسلم واحواله وبواطن اموره وظواهرها حتي لتجد كثيرا من العامة اعلم بذلك منهم و-------لا يميزون بين ما قاله------- وما لم يقله بل قد لا-	64	-4347627039270559631	1241	2393.5	1021	1382	89.79739379882812	212	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0873	false	8621594171751643485	226	299	1274	1674	1677	300	يفرقون بين حديث متواتر عنه وحديث مكذوب موضوع عليه وانما يعتمدون في موافقته علي ما يوافق قولهم سواء كان موضوعا او غير موضوع فيعدلون الي احاديث يعلم خاصة الرسول بالضرورة اليقينية انها مكذ-بة عليه عن احاديث يعلم خاصته بالضرورة اليقينية انها قوله وهم لا يعلمون-- مراده بل غالب هءلاء لا يعلمون معاني القران فضلا عن الحديث بل كثير منهم لا يحفظون القران اصلا فمن لا يحفظ القران ولا يعرف معانيه ولا يعرف الحديث	873	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms065	true	7112554292158614994	0	73	0	400	1584	300	يفرقون بين حديث متواتر عنه وحديث مكذوب موضوع عليه وانما يعتمدون في موافقته علي ما يوافق قولهم سواء كان موضوعا او غير موضوع فيعدلون الي احاديث يعلم خاصة الرسول بالضرورة اليقينية انها مكذوبة عليه عن احاديث يعلم خاصته بالضرورة اليقينية انها قوله و---لا يعلمون 2 مراده بل غالب هءلاء لا يعلمون معاني القران فضلا عن الحديث بل كثير منهم لا يحفظون القران اصلا فمن لا يحفظ القران ولا يعرف معانيه ولا يعرف الحديث	65	-4347627039270559631	397	777.5	325	403	98.51116943359375	70	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0874	false	-1796000640875127494	1	205	7	1085	1602	300	من اين يكون عارفا بالحقاءق الماخوذة عن الرسول واذا تدبر العاقل وجد الطواءف كلها كلما كانت الطاءفة الي الله ورسوله اقرب كانت بالقران والحديث اعرف واعظم عناية واذا كانت عن الله وعن رسوله ابعد كانت عنهما اناي حتي تجد في اءمة علماء هءلاء من لا يميز بين القران وغيره بل ربما ذكرت عنده اية فقال لا نسلم صحة الحديث وربما قال لقوله عليه السلام كذا وتكون اية من كتاب الله وقد بلغنا من ذلك عجاءب وما لم يبلغنا اكثر وحدثني ثقة انه تولي مدرسة مشهد الحسين بمصر بعض اءمة المتكلمين رجل يسمي شمس الدين الاصبهاني-- شيخ الايكي-- فاعطوه جزءا من الربعة-- فقرا بسم الله الرحمن الرحيم المص حتي قيل له الف لام ميم صاد فتامل هذه الحكومة العادلة ليتبين لك ان الذين يعيبون اهل الحديث ويعدلون عن مذهبهم جهلة زنادقة منافقون بلا ريب ولهذا لما بلغ الامام احمد عن -بن ابي قتيلة انه ذكر عنده اهل الحديث بمكة فقال قوم سوء فقام الامام احمد وهو ينفض ثوبه ويقول زنديق زنديق زنديق ودخل بيته-- فانه عرف مغزاه وعيب المنافقين للعلماء بما جاء به الرسول قديم من زمن المنافقين الذين كانوا علي عهد النبي------------------- واما اهل العلم فكانوا يقولون هم الابدال-- لانهم ابدال الانبياء و--قاءمون مقامهم حقيقة ليسوا من المعد-مين الذين لا يعرف لهم حقيقة كل	874	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms065	true	7112554292158614994	74	286	408	1508	1584	300	من اين يكون عارفا بالحقاءق الماخوذة عن الرسول واذا تدبر العاقل وجد الطواءف----- كلما كانت الطاءفة الي الله ورسوله اقرب كانت بالقران والحديث ------اعظم عناية واذا كانت عن الله وعن رسوله ابعد كانت عنهما اناي حتي تجد في اءمة علماء هءلاء من لا يميز بين القران وغيره بل ربما ذكرت عنده اية فقال لا نسلم صحة الحديث وربما قال لقوله عليه السلام كذا وتكون اية من كتاب الله وقد بلغنا من ذلك عجاءب وما لم يبلغنا اكثر وحدثني ثقة انه تولي مدرسة مشهد الحسين بمصر بعض اءمة المتكلمين رجل يسمي شمس الدين الاصبهاني 2 شيخ الايكي 3 فاعطوه جزءا من الربعة 1 فقرا بسم الله الرحمن الرحيم المص حتي قيل له الف لام ميم صاد فتامل هذه الحكومة العادلة ليتبين لك ان الذين يعيبون اهل الحديث ويعدلون عن مذهبهم جهلة زنادقة منافقون بلا ريب ولهذا لما بلغ الامام احمد عن ابن ابي قتيلة انه ذكر عنده اهل الحديث بمكة فقال قوم سوء فقام الامام احمد وهو ينفض ثوبه ويقول زنديق زنديق زنديق ودخل بيته 2 فانه عرف مغزاه وعيب المنافقين للعلماء بما جاء به الرسول قديم من زمن المنافقين الذين كانوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم واما اهل العلم فكانوا يقولون هم الابدال 4 لانهم ابدال الانبياء او قاءمون مقامهم حقيقة ليسوا من المعدومين الذين لا يعرف لهم حقيقة كل	65	-4347627039270559631	1066	2062.5	864	1111	95.94959259033203	198	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0874	false	-1796000640875127494	205	300	1085	1602	1602	300	منهم يقوم مقام الانبياء في القدر الذي ناب عنهم فيه هذا في العلم والمقال وهذا في العبادة والحال وهذا في الامرين جميعا وكانوا يقولون هم الطاءفة المنصورة الي قيام الساعة الظاهرون عل--ي الحق لان الهدي ودين الحق الذي بعث الله به رسله معهم وهو الذي وعد الله بظهوره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فصل وتلخيص النكتة ان الرسل اما انهم علموا الحقاءق الخبرية والطلبية او لم يعلموها واذا علموها فاما انه كان يمكنهم بيانها بالكلام والكتاب او-لا يمكنهم ذلك واذا امكنهم ذلك البيان فاما ان يمكن للعامة وللخاصة او للخاصة فقط فان قال انهم-	874	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms066	true	-276001108447933568	4	98	32	534	1656	300	منهم يقوم مقام الانبياء في القدر الذي ناب عنهم فيه هذا في العلم والمقال وهذا في العبادة والحال وهذا في الامرين جميعا وكانوا يقولون هم الطاءفة المنصورة الي قيام الساعة الظاهرين 1 علي الحق لان الهدي ودين الحق الذي بعث الله به رسله معهم وهو الذي وعد الله بظهوره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فصل وتلخيص النكتة ان الرسل اما انهم علموا الحقاءق الخبرية والطلبية او لم يعلموها واذا علموها فاما انه كان يمكنهم بيانها بالكلام والكتاب او لا يمكنهم ذلك واذا امكنهم ذلك فام-------ا ان يمكن للعامة --------او للخاصة---- فان قال انهم	66	-4347627039270559631	492	957.0	401	521	94.43378448486328	88	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0875	false	-2562168362153332504	0	191	0	1066	1676	300	لم يعلموها وان الفلاسفة والمتكلمين اعلم بها منهم واحسن بيانا لها منهم فلا ريب ان هذا قول الزنادقة المنافقين وسنتكلم معهم بعد هذا-- اذ الخطاب هنا لبيان ان هذا قول الزنادقة وانه لا يقوله الا منافق او جاهل وان قال ان الرسل مقص-دهم صلاح عموم الخلق وعموم الخلق لا يمكنهم فهم هذه الحقاءق الباطنة فخاطبوهم بضرب الامثال لينتفعوا بذلك واظهروا الحقاءق العقلية في القوالب الحسية فتضمن خطابهم عن الله وعن اليوم الاخر من التخييل والتمثيل للمعقول بصورة المحسوس ما-------------------------------------------------- ينتفع به عموم الناس في امر الايمان بالله وبالمعاد وذلك يقرر في النفوس من عظمة الله وعظمة اليوم الاخر ما يحض النفوس علي عبادة الله وعلي الرجاء والخوف فينتفعون بذلك وينالون السعادة بحسب امكانهم واستعدادهم اذ هذا الذي فعلته الرسل هو غاية الامكان في كشف الحقاءق لعموم النوع البشري ومقصود الرسل حفظ النوع البشري واقامة مصلحة معاشه ومعاده فمعلوم ان هذا قول حذاق الفلاسفة مثل الفارابي و-بن سينا وغيرهما وهو قول كل حاذق وفاضل من المتكلمين في القدر الذي يخالف فيه اهل الحديث فالفارابي يقول ان خاصة النبوة جودة تخييل الامور المعقولة في الصور المحسوسة او نحو هذه العبارة و-بن سينا يذكر هذا المعني في مواضع-- ويقول ما كان يمكن موسي بن	875	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms066	true	-276001108447933568	98	300	534	1656	1656	300	لم يعلموها وان الفلاسفة والمتكلمين اعلم بها منهم واحسن بيانا لها منهم فلا ريب ان هذا قول الزنادقة المنافقين وسنتكلم معهم بعد هذا 3 اذ الخطاب هنا لبيان ان هذا قول الزنادقة وانه لا يقوله الا منافق او جاهل وان قال ان الرسل مقصودهم صلاح عموم الخلق وعموم الخلق لا يمكنهم فهم هذه الحقاءق الباطنة فخاطبوهم بضرب الامثال لينتفعوا بذلك واظهروا الحقاءق العقلية في القوالب الحسية فتضمن خطابهم عن الله وعن اليوم الاخر من التخييل والتمثيل للمعقول بصورة المحسوس ما CHECK من ذهب الي هذا القول من الفلاسفة والمتكلمين ينتفع به عموم الناس في امر الايمان بالله وبالمعاد وذلك يقرر في النفوس من عظمة الله وعظمة اليوم الاخر ما يحض النفوس علي عبادة الله وعلي الرجاء والخوف فينتفعون بذلك وينالون السعادة بحسب امكانهم واستعدادهم اذ هذا الذي فعلته الرسل هو غاية الامكان في كشف الحقاءق لعموم النوع البشري ومقصود الرسل حفظ النوع البشري واقامة مصلحة معاشه ومعاده فمعلوم ان هذا قول حذاق الفلاسفة مثل الفارابي وابن سينا وغيرهما وهو قول كل حاذق وفاضل من المتكلمين في القدر الذي يخالف فيه اهل الحديث فالفارابي يقول ان خاصة النبوة جودة تخييل الامور المعقولة في الصور المحسوسة او نحو هذه العبارة وابن سينا يذكر هذا المعني في مواضع 3 ويقول ما كان يمكن موسي بن-	66	-4347627039270559631	1065	2087.0	875	1123	94.83526611328125	187	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0875	false	-2562168362153332504	191	300	1066	1676	1676	300	عمران مع اولءك العبرانيين ولا يمكن محمد- مع اولءك العرب الجفاة ان يبينا لهم الحقاءق علي ما هي عليه فانهم كانوا يعجزون عن فهم ذلك وان فهموه علي ما هو عليه انحلت عزماتهم عن اتباعه لانهم لا يرون فيه من العلم ما يقتضي العمل وهذا المعني يوجد في كلام ابي حامد الغزالي وامثاله ومن بعده طاءفة منه في الاحياء وغير الاحياء-- وكذلك في كلام الرازي واما الاتحادية ونحوهم من المتكلمين فعليه مدارهم ومبني كلام الباطنية والقرامطة عليه لكن هءلاء ينكرون ظواهر الامور العملية والعلمية جميعا واما غير هءلاء فلا ينكرون العمليات الظاهرة المتواترة لكن قد يجعلونها لعموم الناس لا لخصوصهم كما يقولون مثل ذلك في الامور الخبرية ومدار كلامهم-	875	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms067	true	3201203325889447880	0	109	0	606	1676	300	عمران مع اولءك العبرانيين ولا يمكن محمدا مع اولءك العرب الجفاة ان يبينا لهم الحقاءق علي ما هي عليه فانهم كانوا يعجزون عن فهم ذلك وان فهموه علي ما هم عليه انحلت عزماتهم عن اتباعه لانهم لا يرون فيه من العلم ما يقتضي العمل وهذا المعني يوجد في كلام ابي حامد-------- وامثاله ومن بعده طاءفة منه في الاحياء وغير الاحياء 1 وكذلك في كلام الرازي واما الاتحادية ونحوهم من المتكلمين فعليه مدارهم ومبني كلام الباطنية والقرامطة عليه لكن هءلاء ينكرون ظواهر الامور العملية والعلمية جميعا واما غير هءلاء فلا ينكرون العمليات الظاهرة المتواترة لكن قد يجعلونها لعموم الناس لا لخصوصهم كما يقولون مثل ذلك في الامور الخبرية ومدار كلامهم	67	-4347627039270559631	601	1177.0	494	614	97.88273620605469	105	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0876	false	-1883225043343978923	0	186	0	1055	1653	300	علي ان الرسالة متضمنة لمصلحة العموم علما وعملا واما الخاصة فلا وعلي هذا يدور كلام اصحاب رساءل اخوان الصفا-- وساءر فضلاء المتفلسفة ثم منهم من يوجب اتباع الامور العملية من الامور الشرعية وهءلاء كثيرون في متفقهتهم ومتصوفتهم وعقلاء فلاسفتهم والي هنا كان ينتهي علم -بن سينا اذ تاب والتزم القيام بالواجبات الناموسية-- فان قدماء الفلاسفة كانوا يوجبون اتباع النواميس التي وضعها اكابر حكماء البلاد فلان يوجبوا اتباع نواميس الرسل اولي فانهم كما قال -بن سينا اتفق فلاسفة العالم علي انه لم يقرع العالم ناموس افضل من هذا الناموس المحمدي-- وكل عقلاء الفلاسفة متفقون علي انه اكمل------ وافضل النوع البشري وان جنس الرسل افضل من جنس الفلاسفة المشاهير ثم قد يزعمون ان الرسل والانبياء حكماء كبار وان الفلاسفة الحكماء انبياء صغار وقد يجعلونهم صنفين-- وليس هذا موضع شرح ذلك فقد تكلمنا عليه في غير هذا الموضع وانما الغرض ان هءلاء الاساطين من الفلاسفة والمتكلمين غاية ما يقولون هذا القول ونحن ذكرنا الامر علي وجه التقسيم العقلي الحاصر لءلا يخرج عنه قسم ليتبين ان المخالف لعلماء الحديث علما وعملا اما جاهل واما منافق والمنافق جاهل وزيادة كما سنبينه ان شاء الله والجاهل هنا فيه شعبة نفاق وان كان	876	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms067	true	3201203325889447880	109	300	606	1676	1676	300	علي ان الرسالة متضمنة لمصلحة العموم علما وعملا واما الخاصة فلا وعلي هذا يدور كلام اصحاب رساءل اخوان الصفا 3 وساءر فضلاء المتفلسفة ثم منهم من يوجب اتباع الامور العملية من الامور الشرعية وهءلاء كثيرون في متفقهتهم ومتصوفتهم وعقلاء فلاسفتهم والي هنا كان ينتهي علم ابن سينا اذ تاب والتزم القيام بالواجبات الناموسية 4 فان قدماء الفلاسفة كانوا يوجبون اتباع النواميس التي وضعها اكابر حكماء البلاد فلان يوجبوا اتباع نواميس الرسل اولي فانهم كما قال ابن سينا اتفق فلاسفة العالم علي انه لم يقرع العالم ناموس افضل من هذا الناموس المحمدي 1 وكل عقلاء الفلاسفة متفقون علي انه اكمل النوع وافضل النوع البشري وان جنس الرسل افضل من جنس الفلاسفة المشاهير ثم قد يزعمون ان الرسل والانبياء حكماء كبار وان الفلاسفة الحكماء انبياء صغار وقد يجعلونهم صنفان 2 وليس هذا موضع شرح ذلك فقد تكلمنا عليه في غير هذا الموضع وانما الغرض ان هءلاء الاساطين من الفلاسفة والمتكلمين غاية ما يقولون هذا القول ونحن ذكرنا الامر علي وجه التقسيم العقلي الحاصر لءلا يخرج عنه قسم ليتبين ان المخالف لعلماء الحديث علما وعملا اما جاهل واما منافق والمنافق جاهل وزيادة كما سنبينه ان شاء الله والجاهل هنا فيه شعبة نفاق وان كان-	67	-4347627039270559631	1053	2060.5	868	1071	98.31932830810547	182	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0876	false	-1883225043343978923	186	300	1055	1653	1653	300	لا يعلم بها فالمنكر لذلك جاهل منافق-------------------------------------- فقلنا ان من زعم انه وكبار طاءفته اعلم من الرسل بالحقاءق واحسن بيانا لها فهذا زنديق منافق اذا اظهر الايمان بهم باتفاق المءمنين وسيجء الكلام معه وان قال ان الرسل كانوا اعظم علما وبيانا لكن هذه الحقاءق لا يمكن علمها او لا يمكن بيانها مطلقا او يمكن الامران-- للخاصة قلنا فحينءذ لا يمكنكم انتم ما عجزت عنه الرسل من العلم والبيان ان قلتم لا يمكن علمها قلنا فانتم واكابركم لا يمكنكم علمها بطريق الاولي وان قلتم لا يمكنهم بيانها قلنا فانتم واكابركم لا يمكنكم بيانها وان قلتم يمكن ذلك للخاصة دون العامة قلنا فيمكن ذلك------- من الرسل للخاصة دون العامة-- فان ادعوا انه لم يكن في خاصة-	876	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms068	true	-9132876272718131530	0	122	0	639	1595	300	لا يعلم بها فالمنكر لذلك جاهل منافق CHECK الرد علي هذا القول وبيان لوازمه فقلنا ان من زعم انه وكبار طاءفته اعلم من الرسل بالحقاءق واحسن بيانا لها فهذا زنديق منافق اذا اظهر الايمان بهم باتفاق المءمنين وسيجء الكلام معه وان قال ان الرسل كانوا اعظم علما وبيانا لكن هذه الحقاءق لا يمكن علمها او لا يمكن بيانها مطلقا او يمكن الامرين 1 للخاصة قلنا فحينءذ لا يمكنكم انتم ما عجزت عنه الرسل من العلم والبيان ان قلتم لا يمكن علمها قلنا فانتم واكابركم لا يمكنكم علمها بطريق الاولي وان قلتم لا يمكنهم بيانها قلنا فانتم واكابركم لا يمكنكم بيانها وان قلتم يمكن ذلك للخاصة دون العامة قلنا فيمكن ذلك للخاصة من الرسل------- دون --عامتهم فان ادعوا انه لم يكن في خاصة	68	-4347627039270559631	587	1114.5	475	648	90.58641815185547	110	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0877	false	6477225458485986613	0	161	0	881	1610	300	اصحاب الرسل من يمكنهم فهم ذلك جعلوا السابقين الاولين دون المتاخرين في العلم والايمان وهذا من مقالات الزنادقة لانه قد جعل بعض الامم الاواءل من اليونان والهند ونحوهم اكمل عقلا وتحقيقا للامور الالهية وللعبادية-- من هذه الامة فهذا من مقالا----------------------------------ت المنافقين الزنادقة اذ المسلمون متفقون علي ان هذه الامة خير الامم واكملهم وان اكمل هذه الامة وافضلها هم سابقوها واذا سلم ذلك فاعلم الناس بالسابقين واتبعهم لهم هم اهل الحديث واهل السنة ولهذا قال الامام احمد في رسالة عبدوس بن مالك-- اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله -------------------والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة---- ضلالة والسنة عندنا اثار رسول الله وال-------------------سنة تفسر القران وهي دلاءل القران اي دلالات علي معناه ولهذا ذكر العلماء ان الرفض اساس الزندقة و--ان اول من ابتدع الرفض انما كان منافقا زنديقا-- وهو عبد الله بن سبا فانه اذا قدح في السابقين الاولين فقد قدح في نقل الرسالة او في فهمها او في اتباعها فالرافضة تقدح تارة في علمهم بها وتارة في اتباعهم لها	877	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms068	true	-9132876272718131530	122	300	639	1595	1595	300	اصحاب الرسل من يمكنهم فهم ذلك جعلوا السابقين الاولين دون المتاخرين في العلم والايمان وهذا من مقالات الزنادقة لانه قد جعل بعض الامم الاواءل من اليونان والهند ونحوهم اكمل عقلا وتحقيقا للامور الالهية والمعادية 3 من هذه الامة فهذا من CHECK الرفض اساس الزندقة ووجه ذلك مقالات المنافقين الزنادقة اذ المسلمون متفقون علي ان هذه الامة خير الامم واكملهم وان اكمل هذه الامة وافضلها هم سابقوها واذا سلم ذلك فاعلم الناس بالسابقين واتبعهم لهم هم اهل الحديث واهل السنة ولهذا قال الامام احمد في رسالة عبدوس بن مالك 1 اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة والسنة عندنا اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم والسنة تفسر القران وهي دلاءل القران اي دلالات علي معناه ولهذا ذكر العلماء ان الرفض اساس الزندقة 2 وان اول من ابتدع الرفض انما كان منافقا زنديقا 3 وهو ا--------بن سبا فانه اذا قدح في السابقين الاولين فقد قدح في نقل الرسالة او في فهمها او في اتباعها فالرافضة تقدح تارة في علمهم بها وتارة في اتباعهم لها-	68	-4347627039270559631	859	1641.0	701	965	89.01554107666016	153	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0877	false	6477225458485986613	161	300	881	1610	1610	300	وتحيل ذلك علي اهل البيت وعلي المعصوم الذي ليس له وجود في الوجود والزنادقة من الفلاسفة والنصيرية وغيرهم يقدحون تارة في النقل وهو قول جهالهم وتارة يقدحون في فهم الرسالة وهو قول حذاقهم كما يذهب اليه اكابر الفلاسفة والاتحادية ونحوهم حتي كان التلمساني-- مرة مريضا فدخل عليه شخص ومعه بعض طلبة الحديث فاخذ يتكلم علي قاعدته في الفكر انه حجاب وان الامر مداره علي الكشف وغرضه كشف الوجود المطلق فقال ذلك الطالب فما معني قول ام الدرداء افضل عمل ابي الدرداء التفكر-- فتبرم بدخول مثل هذا عليه وقال للذي جاء به كيف يدخل علي مثل هذا ثم قال اتدري يا بني ما مثل ابي الدرداء وامثاله مثلهم مثل اقوام سمعوا كلاما وحفظوه لنا حتي نكون نحن الذين نفهمه ونعرف مراد صاحبه ومثل- بريد حمل كتابا من السلطان الي ناءبه-- او نحو ذلك فقد طال عهدي بالحكاية حدثني بها الذي-	877	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms069	true	-5997667016395981617	0	140	0	727	1621	300	وتحيل ذلك علي اهل البيت و----المعصوم الذي ليس له وجود في الوجود والزنادقة من الفلاسفة والنصيرية وغيرهم يقدحون تارة في النقل وهو قول جهالهم وتارة يقدحون في فهم الرسالة وهو قول حذاقهم كما يذهب اليه اكابر الفلاسفة والاتحادية ونحوهم حتي كان التلمساني 1 مرة مريضا فدخل عليه شخص ومعه بعض طلبة الحديث فاخذ يتكلم علي قاعدته في الفكر انه حجاب وان الامر مداره علي الكشف وغرضه كشف الوجود المطلق فقال ذلك الطالب فما معني قول ام الدرداء افضل عمل ابي الدرداء التفكر 2 فتبرم بدخول مثل هذا عليه وقال للذي جاء به كيف يدخل علي مثل هذا ثم قال اتدري يا بني ما مثل ابي الدرداء وامثاله م------ثل اقوام سمعوا كلاما وحفظوه لنا حتي نكون نحن الذين نفهمه ونعرف مراد صاحبه ومثله بريد حمل كتابا من السلطان الي ناءبه 1 او نحو ذلك فقد طال عهدي بالحكاية حدثني بها الذي	69	-4347627039270559631	719	1402.0	583	737	97.55766296386719	134	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0878	false	-8580803474650024692	0	150	0	831	1711	300	دخل عليه-- وهو ثقة يعرف ما يقول في هذا وكان له في هذه الفنون جولان --------------------------------------------------كثير وكذلك -بن سينا وغيره يذكر م--ن التنقص بالصحابة ما ورثه من ابيه وشيعته القرامطة-- حتي تجدهم اذا ذكروا في اخر الفلسفة حاجة النوع الانساني الي الامامة عرضوا بقول الرافضة الضلال لكن اولءك يصرحون من السب باكثر مما يصرح به هءلاء ولهذا تجد بين الرافضة والقرامطة والاتحادية اقترانا واشتباها يجمعهم امور منها الطعن في خيار هذه الامة وفيما عليه اهل السنة والجماعة وفيما استقر من اصول الملة وقواعد الدين ويدعون باطنا امتازوا به واختصوا به عمن سواهم ثم هم مع ذلك متلاعنون متباغضون مختلفون كما رايت وسمعت من ذلك ما لا يحصي كما قال الله عن النصاري ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وقال عن اليهود والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وكذلك المتكلمون المخلطون	878	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms069	true	-5997667016395981617	140	299	727	1612	1621	300	دخل عليه 2 وهو ثقة يعرف ما يقول في هذا وكان له في هذه الفنون جولان كثير CHECK وجوه الشبه بين الرافضة والقرامطة والاتحادية وكذلك ابن سينا وغيره يذكرون من التنقص بالصحابة ما ورثه عن ابيه وشيعته القرامطة 1 حتي تجدهم اذا ذكروا في اخر الفلسفة حاجة النوع البشري --الي الامامة عرضوا بقول الرافضة الضلال لكن اولءك يصرحون من السب باكثر مما يصرح به هءلاء ولهذا تجد بين الرافضة والقرامطة والاتحادية اقترانا واشتباها تجمعهم امور منها الطعن في خيار هذه الامة وفيما عليه اهل السنة والجماعة وفيما استقر من اصول الملة وقواعد الدين ويدعون باطنا امتازوا به واختصوا به عمن سواهم ثم هم مع ذلك متلاعنون متباغضون مختلفون كما رايت وسمعت من ذلك ما لا يحصي كما قال الله عن النصاري ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وقال عن اليهود والقينا بينهم CHECK طعن الرازي في دلالة الادلة اللفظية علي اليقين وافادتها العلم CHECK- المتكلمون المخلطون	69	-4347627039270559631	752	1436.5	612	888	84.68468475341797	130	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0878	false	-8580803474650024692	136	300	738	1711	1711	300	العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وكذلك المتكلمون المخلطون-- الذين يكونون تارة مع المسلمين وان كانوا مبتدعين وتارة مع الفلاسفة الصابءين وتارة مع الكفار المشركين وتارة يقابلون بين الطواءف وينتظرون لمن تكون الداءرة وتارة يتحيرون بين الطواءف وهذه الطاءفة الاخيرة قد كثرت في كثير ممن انتسب الي الاسلام من العلماء والامراء وغيرهم لا سيما لما ظهر المشركون من الترك علي ارض الاسلام بالمشرق في اثناء الماءة السابعة وكان كثير ممن ينتسب الي الاسلام فيه من النفاق والردة ما اوجب تسليط المشركين واهل الكتاب علي بلاد المسلمين فتجد ابا عبد الله الرازي يطعن في دلالة الادلة اللفظية علي اليقين وفي افادة الاخبار للعلم وهذان هما مقدمتا الزندقة كما قدمناه-- ثم يعتمد فيما اقر به من امور الاسلام علي ما علم بالاضطرار من دين الاسلام مثل العبادات والمحرمات الظاهرة وكذلك الاقرار بمعاد الاجساد بعد-------------------------------------------------------------- الاطلاع علي التفاسير والاحاديث يجعل العلم بذلك مستفادا من امور كثيرة فلا يعطل تعطيل الفلاسفة الصابءين ولا يقر اقرار الحنفاء العلماء المءمنين وكذلك الصحابة وان كان يقول-	878	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms070	true	-4924694328346934770	0	173	0	1008	1670	300	العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وكذلك المتكلمون المخلطون 1 الذين يكونون تارة مع المسلمين وان كانوا مبتدعين وتارة مع الفلاسفة الصابءين وتارة مع الكفار المشركين وتارة يقابلون بين الطواءف وين-ظرون لمن تكون الداءرة وتارة يتحيرون بين الطواءف وهذه الصفة------------- كثرت في كثير ممن انتسب الي الاسلام من العلماء والامراء وغيرهم لا سيما لما ظهر المشركون من الترك علي ارض الاسلام بالمشرق في اثناء الماءة السابعة وكان كثير ممن ينتسب الي الاسلام فيه من النفاق والردة ما اوجب تسليط المشركين واهل الكتاب------------------ فتجد ابا عبد الله الرازي يطعن في دلالة الادلة اللفظية علي اليقين وفي افادة الاخبار للعلم وهذان هما مقدمتا الزندقة كما قدمناه 3 ثم يعتمد فيما اقر به من امور الاسلام علي ما علم بالاضطرار من دين الاسلام مثل العبادات والمحرمات الظاهرة وكذلك الاقرار بمعاد الاجساد 4 مع ان CHECK زعمه ان الصحابة لم يعلموا شبهات الفلاسفة والرد عليه الاطلاع علي التفاسير والاحاديث يجعل العلم بذلك مستفادا من امور كثيرة فلا يعطل تعطيل الفلاسفة الصابءين ولا يقر اقرار الحنفاء العلماء المءمنين وكذلك الصحابة وان كان يقول	70	-4347627039270559631	935	1807.5	777	1040	89.90384674072266	155	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0879	false	8195194585858800909	0	122	0	656	1611	300	بعدالتهم فيما نقلوه وبعلمهم في الجملة لكن يزعم في مواضع انهم لم يعلموا شبهات الفلاسفة وما خاضوا فيه اذ لم يجد ماثورا عنهم التكلم بلغة الفلاسفة ويجعل هذا حجة له في الرد علي من -زعم وكذلك هذه المقالات لا تجدها الا عند اجهل المتكلمين في العلم واظلمهم من هءلاء المتكلمة والمتفلسفة والمتشيعة والاتحادية في الصحابة مثل قول كثير من العلماء و-المتامرة------------- انا اشجع منهم وانهم لم يقاتلوا مثل العدو الذي قاتلناه ولا باشروا الحروب مباشرتنا ولا ساسوا سياستنا-- وهذا لا تجده الا في اجهل الملوك واظلمهم فانه-- ان اراد ان نفس الفاظهم --وما يتوصلون به الي بيان مرادهم من المعاني لم يعلموه-- فهذا لا يضرهم اذ العلم بلغات الامم ليس مما يجب علي الرسل واصحابهم بل يجب منه ما لا يتم التبليغ	879	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms070	true	-4924694328346934770	173	300	1008	1670	1670	300	بعدالتهم فيما نقلوه وبعلمهم في الجملة لكن يزعم في مواضع انهم لم يعلموا شبهات الفلاسفة وما خاضوا فيه اذ لم يجد ماثورا عنهم التكلم بلغة الفلاسفة ويجعل هذا حجة له في الرد علي من يزعم وكذلك هذه المقالات لا تجدها الا -في اجهل المتكلمين في العلم واظلمهم من هءلاء المتكلمة والمتفلسفة والمتشيعة والاتحادي-----------ة مثل قول كثير من الملوك 3 والمتامرة في الصحابة 4 انا اشجع منهم وانهم لم يقاتلوا مثل العدو الذي قاتلناه ولا باشروا الحروب مباشرتنا ولا ساسوا سياستنا 5 وهذا لا تجده الا في اجهل الملوك واظلمهم فانه 1 ان اراد ان نفس الفاظهم 2 وما يتوصلون به الي بيان مرادهم من المعاني لم يعلموه 3 فهذا لا يضرهم اذ العلم بلغات الامم ليس مما يجب علي الرسل واصحابهم بل يجب---- ما لا يتم التبليغ-	70	-4347627039270559631	631	1191.5	514	679	92.93077850341797	112	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0879	false	8195194585858800909	122	300	656	1611	1611	300	الا به فالمتوسطون بينهم من التراجمة يعلمون لفظ كل منهما ومعناه فان كان المعنيان واحدا كالشمس والقمر والا علموا ما بين المعنيين من الاجتماع والافتراق فينقل -لكل منهما مراد صاحبه كما يصور المعاني ويبين ما بين المعنيين من التماثل والتشابه والتقارب فالصحابة كانوا يعلمون ما جاء به الرسول وفيما جاء به بيان الحجة علي بطلان كفر كل كافر وبيان ذلك بقياس صحيح احق واحسن بيانا من مقاييس اولءك الكفار كما قال تعالي ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا اخبر سبحانه ان الكفار لا ياتونه بقياس عقلي لباطلهم الا جاءه الله بالحق وجاءه من البيان والدليل وضرب المثل بما هو احسن تفسيرا وكشفا وايضاحا للحق من قياسهم وجميع ما تقوله الصابءة والمتفلسفة وغيرهم من الكفار من حكم او دليل يندرج فيما علمه الصحابة وهذه الاية ذكرها الله تعالي بعد قوله وقال الرسول يا رب ان قومي--------------------------------------------------------- اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا فبين ان من هجر القران فهو من اعداء الرسول وان هذه العداوة امر لا بد منه ولا مفر عنه الا تري الي قوله تعالي ويوم يعض-	879	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms071	true	1272645245474323106	0	184	0	991	1598	300	الا به فالمتوسطون بينهم من التراجمة يعلمون لفظ كل منهما ومعناه فان كان المعنيان واحدا كالشمس والقمر والا علموا ما بين المعنيين من الاجتماع والافتراق وبينوا لكل منهما مراد صاحبه كما تصور المعاني ويبين ما بين المعنيين من التماثل والتشابه والتقارب فالصحابة كانوا يعلمون ما جاء به الرسول وفيما جاء به بيان الحجة علي بطلان كفر كل كافر وبيان ذلك بقياس صحيح احق واحسن بيانا من مقاييس اولءك الكفار كما قال تعالي ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا اخبر سبحانه ان الكفار لا ياتونه بقياس عقلي لباطلهم الا جاءه الله بالحق وجاء م-ن البيان والدليل وضرب المثل بما هو احسن تفسيرا وكشفا وايضاحا للحق من قياسهم وجميع ما تقوله الصابءة والمتفلسفة وغيرهم من الكفار من حكم او دليل يندرج فيما علمه الصحابة وهذه الاية ذكرها الله تعالي بعد قوله وقال الرسول يا-رب ان قومي CHECK الشريعة مبناها علي تحري ما هو لله اطوع وللعبد انفع اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا فبين ان من هجر القران فهو من اعداء الرس-ل وان هذا-------- امر لا بد م------------نه الا تري الي قوله تعالي ويوم يعض	71	-4347627039270559631	922	1800.5	752	1014	90.9270248413086	166	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0880	false	-442721861592939653	0	115	0	601	1591	300	الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا والله تعالي قد ارسل نبيه محمدا الي جميع العالمين وضرب الامثال فيما ارسله به لجميعهم كما قال تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون فاخبر انه ضرب لجميع الناس في هذا القران من كل مثل----- ولا ريب ان الالفاظ في المخاطبات تكون بحسب الحاجات كالسلاح في المحاربات-- فاذا كان عدو المسلمين في تحصنهم وتسلحهم علي صفة غير الصفة التي كانت عليها فارس والروم كان جهادهم بحسب ما توجبه الشريعة التي مبناها علي تحري ما هو لله اطوع وللعبد انفع-- وهو الاصلح في	880	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms071	true	1272645245474323106	184	300	991	1598	1598	300	الظالم علي يديه يقول يالي-تني اتخذت مع الرسول سبيلا يا-ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا والله تعالي قد ارسل نبيه محمدا الي جميع العالمين وضرب الامثال فيما ارسله به لجميعهم كما قال تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون فاخبر انه ضرب لجميع الناس في هذا القران من كل مثل AUTO ولا ريب ان الالفاظ في المخاطبات تكون بحسب الحاجات كالسلاح في المحاربات 1 فاذا كان عدو المسلمين في تحصنهم وتسلحهم علي صفة غير الصفة التي كانت عليها فارس والروم كان جهادهم بحسب ما توجبه الشريعة التي مبناها علي تحري ما هو لله اطوع وللعبد انفع 2 وهو الاصلح في-	71	-4347627039270559631	595	1160.0	483	610	97.54098510742188	110	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0880	false	-442721861592939653	115	300	601	1591	1591	300	الدنيا والاخرة وقد يكون الخبير بحروبهم اقدر علي حربهم ممن ليس كذلك لا لفضل قوته وشجاعته ولكن لمجانسته لهم كما يكون الاعجمي المتشبه بالعرب وهم خيار العجم اعلم بمخاطبة قومه الاعاجم من العربي وكما يكون العربي المتشبه بالعجم وهم ادني العرب اعلم بمخاطبة العرب من العجمي فقد جاء في الحديث خيار عجمكم المتشبهون بعربكم وشرار عربكم المتشبهون بعجمكم ولهذا لما حاصر النبي----------------------- الطاءف رماهم بالمنجنيق-- وقاتلهم قتالا لم يقاتل غيرهم مثله في المزاحفة ك----يوم بدر وغيره وكذلك لما حوصر المسلمون عام الخندق اتخذوا من الخندق ما لم يحتاجوا اليه في غير الحصار و---قيل ان سلمان اشار عليهم بذلك-- فسلموا ذلك له لانه طريق الي فعل ما امر الله به ورسوله و---------------------------قد قررنا في قاعدة السنة والبدعة-- ان البدعة في الدين هي ما لم يشرعه الله ورسوله وهو ما لم يامر به امر ايجاب ولا استحباب فاما ما امر به امر ايجاب او استحباب وعلم الامر به بالادلة الشرعية فهو من الدين الذي شرعه الله وان تنازع اولو الامر في بعض ذلك وسواء كان هذا مفعولا علي عهد النبي------------------- او لم يكن فما فعل بعده بامره من قتال المرتدين والخوارج المارقين وفارس وفارس والروم والترك واخراج-	880	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms072	true	9024509562184495267	0	203	0	1061	1557	300	الدنيا والاخرة وقد يكون الخبير بحروبهم اقدر علي حربهم ممن ليس كذلك لا لفضل قوته وشجاعته ولكن لمجانسته لهم كما يكون الاعجمي المتشبه بالعرب وهم خيار العجم اعلم بمخاطبة قومه الاعاجم من العربي وكما يكون العربي المتشبه بالعجم وهم ادني العرب اعلم بمخاطبة العرب من العجمي فقد جاء في الحديث خيار عجمكم المتشبهون بعربكم وشرار عربكم المتشبهون بعجمكم ولهذا لما حاصر النبي صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف رماهم بالمنجنيق 2 وقاتلهم قتالا لم يقاتل------ مثله في المزاحفة 3 في يوم بدر وغيره وكذلك لما حوصر المسلمون عام الخندق اتخذوا من الخندق ما لم يحتاجوا اليه في غير الحصار وقد قيل ان سلمان اشار عليهم بذلك 4 فسلموا ذلك له لانه طريق الي فعل ما امر الله به ورسوله CHECK ضابط البدعة في الدين وقد قررنا في قاعدة السنة والبدعة 1 ان البدعة في الدين هي ما لم يشرعه الله ورسوله وهو ما لم يامر به امر ايجاب ولا استحباب فاما ما امر به امر ايجاب او استحباب وعلم الامر به بالادلة الشرعية فهو من الدين الذي شرعه الله وان تنازع اولو الامر في بعض ذلك وسواء كان هذا مفعولا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم او لم يكن فما فعل بعده بامره من قتال المرتدين والخوارج المارقين وفا------رس والروم والترك واخراج	72	-4347627039270559631	976	1860.5	794	1073	90.95992279052734	180	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0881	false	-4474779654936674352	0	80	0	409	1563	300	اليهود والنصاري من جزيرة العرب وغير ذلك هو من سنته ولهذا كان عمر بن عبد العزيز يقول سن رسول الله-------------------------------------- سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا-------------------------------------------------- فسنة خلفاءه الراشدين هي مما امر الله به ورسوله وعليه ادلة شرعية مفصلة ليس	881	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms072	true	9024509562184495267	203	300	1061	1557	1557	300	اليهود والنصاري من جزيرة العرب وغير ذلك هو من سنته ولهذا كان عمر بن عبد العزيز يقول سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده 2 سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا CHECK سنة الخلفاء الراشدين مما امر الله به ورسوله فسنة خلفاءه الراشدين هي مما امر الله به ورسوله وعليه ادلة شرعية مفصلة ليس-	72	-4347627039270559631	408	781.5	329	497	82.0925521850586	79	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms1152	false	-7841049902423073112	232	292	1223	1527	1569	300	قال عمر بن عبد العزيز----- سن رسول الله------------------- وولاة الامر بعده-- سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد من خلق الله تعالي تغييرها ولا النظر في شء خال----فها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	1152	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms072	true	9024509562184495267	214	277	1118	1434	1557	300	كان عمر بن عبد العزيز يقول سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده 2 سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد------------------ تغييرها ولا النظر في راي من خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	72	-4347627039270559631	278	520.0	223	334	83.23353576660156	52	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5796	false	-7230104910787739258	181	237	928	1219	1529	300	عمر بن عبد العزيز يقول كلمات كان مالك ياثرها عنه كثيرا قال سن رسول الله------------------- وولاة الامر من بعده-- سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله ومعونة علي دين الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها فمن خال------------------------------------------------فها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله تعالي ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	5796	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms072	true	9024509562184495267	215	277	1122	1434	1557	300	عمر بن عبد العزيز يقو------------------------------------ل سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر--- بعده 2 سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقو--ة علي دين الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها -من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله------ ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	72	-4347627039270559631	237	410.0	190	360	65.83333587646484	40	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms8278	false	1255534440615326496	114	175	581	892	1577	300	قال عمر بن عبد العزيز----- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده اشياء- الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طاعة الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	8278	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms072	true	9024509562184495267	214	277	1118	1434	1557	300	كان عمر بن عبد العزيز يقول سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده 2 سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين ا-لله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	72	-4347627039270559631	297	570.0	237	317	93.69084930419922	56	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0881	false	-4474779654936674352	80	300	409	1563	1563	300	هذا موضعها فكما ان الله بين في كتابه مخاطبة اهل الكتاب واقام-----ة الحجة عليهم بما بينه من اعلام رسالة محمد وب------------------ما في كتبهم من ذلك وما حرفوه وبدلوه من دينهم وصدق بما جاءت به الرسل قبله حتي اذا سمع ذلك الكتابي العالم المنصف وجد ذلك كله من ابين الحجة واقوم البرهان والمناظرة والمحاجة لا تنفع الا مع العدل والانصاف والا فالظالم يجحد الحق الذي يعلمه وهو المسفسط والمقرمط او يمتنع عن الاستمتاع والنظر في طريق العلم وهو المعرض عن النظر والاستدلال فكما ان الاحساس الظاهر لا يحصل للمعرض ولا يقوم للجاحد فكذلك الشهود الباطن لا يحصل للمعرض عن النظر والبحث بل طالب العلم يجتهد في طلبه من طرقه ولهذا سمي مجتهدا كما يسمي المجتهد في العبادة وغيرها مجتهدا كما قال بعض السلف ما المجتهد فيكم الا كاللاعب فيهم وقال ابي بن كعب و-بن مسعود اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وقد قال النبي اذا اج-------------------تهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر وقال معاذ بن جبل ويروي مرفوعا وهو محفوظ عن معاذ عليكم بالعلم فان تعليمه حسنة وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة-- فجعل الباحث عن العلم مجاهدا في سبيل الله ولما كانت المحاجة لا تنفع الا مع العدل قال تعالي ولا تجادلوا------------- اهل الك-------------------------------------تاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم فالظالم ليس علينا ان-	881	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms073	true	8911887012814695084	0	235	0	1236	1578	300	هذا موضعها فكما ان الله بين في كتابه مخاطبة اهل الكتاب واقام عليهم الحجة ------بما بينه من اعلام رسالة محمد صلي الله عليه وسلم وما في كتبهم من ذلك وما حرفوه وبدلوه من دينهم وصدق بما جاءت به الرسل قبله حتي اذا سمع ذلك الكتابي العالم المنصف وجد ذلك كله من ابين الحجة واقوم المحجة -والمناظرة والمحاجة لا تنفع الا مع العدل والانصاف والا فالظالم يجحد الحق الذي يعلمه وهو المسفسط والمقرمط 2 ويمتنع عن الاستم-اع والنظر في طريق العلم وهو المعرض عن النظر والاستدلال فكما ان الاحساس الظاهر لا يحصل للمعرض ولا يقوم للجاحد فكذلك الشهود الباطن لا يحصل للمعرض عن النظر والبحث بل طالب العلم يجتهد في طلبه من طرقه ولهذا سمي مجتهدا كما يسمي المجتهد في العبادة وغيرها مجتهدا كما قال بعض السلف ما المجتهد فيكم الا كاللاعب فيهم وقال ابي بن كعب وابن مسعود اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر وقال معاذ بن جبل ويروي مرفوعا وهو محفوظ عن معاذ عليكم بالعلم فان تعل-مه حسنة وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة 4 فجعل الباحث عنه----- مجاهدا في سبيل الله ولما كانت المحاجة لا تنفع الا مع العدل قال تعالي ولا تجادلوا CHECK مناظرة اهل الكتاب والاستشهاد بالتوراة عليهم اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم فالظالم ليس علينا ان	73	-4347627039270559631	1124	2158.0	909	1250	89.91999816894531	205	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0882	false	-5244696164923042809	0	64	0	343	1605	300	نجادله بالتي هي احسن واذا حصل من مسلمة اهل الكتاب الذين علموا ما عندهم بلغتهم وترجموا لنا بالعربية انتفع بذلك في مناظرتهم ومخاطبتهم كما كان عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وكعب الاحبار وغيرهم يحدثون بما عندهم من العلم وحينءذ يستشهد بما عندهم علي موافقة ما جاء به الرسول ويكون حجة عليهم من وجه وعلي غيرهم من وجه اخر كما بيناه في موضعه والالفاظ	882	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms073	true	8911887012814695084	235	300	1236	1578	1578	300	نجادله بالتي هي احسن واذا حصل من مسلمة اهل الكتاب الذين علموا ما عندهم بلغتهم وترجموا لنا بالعربية انتفع بذلك في مناظرتهم ومخاطبتهم كما كان عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وكعب الحبر 1 وغيرهم يحدثون عما عندهم من العلم وحينءذ يستشهد بما عندهم علي موافقة ما جاء به الرسول ويكون حجة عليهم من وجه وعلي غيرهم من وجه اخر كما بيناه في موضعه والالفاظ-	73	-4347627039270559631	336	661.0	273	343	97.95918273925781	61	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0882	false	-5244696164923042809	64	300	343	1605	1605	300	العبرية تقارب العربية بعض المقاربة --كما تتقارب الاسماء ف--ي الاشتقاق الاكبر وقد سمعت الفاظ التوراة بالعبرية من مسلمة اهل الكتاب فوجدت اللغتين متقاربتين غاية التقارب حتي صرت افهم كثيرا من كلامهم العبري بمجرد المعرفة بالعربية والمعاني الصحيحة-- اما مقاربة لمعاني القران او مثلها او بعينها وان كان في القران من الالفاظ والمعاني خصاءص عظيمة فاذا اراد المجادل منهم ان يذكر ما يطعن في القران بنقل او عقل مثل ان ينقل عما في كتبهم عن الانبياء ما يخالف ما جاء به محمد------------------- او خلاف ما ذكره الله في كتبهم كزعمهم للنبي -------------------ان الله امرهم بتحميم الزاني دون رجمه امكن للنبي -------------------والمءمنين ان يطلبوا التوراة ومن يقرءها بالعربية ويترجمها من ثقات التراجمة كعبدا-لله بن سلام ونحوه لما قال لحبرهم ارفع يدك عن اية الرجم فاذا هي تلوح ورجم النبي صلي الله عليه وسلم الزانيين منهما بعد ان اقام عليهم الحجة من كتابهم وذلك انه موافق لما انزل- الله عليه من الرجم وقال اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه ولهذا قال -بن عباس في قوله انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا قال محمد من ا-------------------لنبيين الذين اسلموا-- وهو لم يحكم الا بما انزل الله عليه كما قال وان احكم بينهم بما انزل الله وكذلك يمكن ان يقرا من نسخة مترجمة بالعربية قد ترجمها الثقات بالخط واللفظ العربيين يعلم بهما ما عندهم بواسطة المترجمين الثقات من المسلمين ----او ممن يعلم خطهم منا كزيد بن ثابت ونحوه لما امره النبي -------------------ان يتعلم ذلك والحديث-	882	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms074	true	-7317502469711153807	0	262	0	1373	1548	300	العبرية تقارب العربية بعض المقاربة 2 كما تتقارب الاسماء 1 في الاشتقاق الاكبر وقد سمعت الفاظ التوراة بالعبرية من مسلمة اهل الكتاب فوجدت اللغتين متقاربتين غاية التقارب حتي صرت افهم كثيرا من كلامهم العبري بمجرد المعرفة بالعربية والمعاني الصحيحة 3 اما مقاربة لمعاني القران او مثلها او بعينها وان كان في القران من الالفاظ والمعاني خصاءص عظيمة فاذا اراد المجادل منهم ان يذكر ما يطعن في القران بنقل او عقل مثل ان ينقل عما في كتبهم عن الانبياء ما يخالف ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم او خلاف ما ذكره الله في كتبهم كزعمهم للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله امرهم بتحميم الزاني دون رجمه امكن النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان يطلبوا التوراة ومن يقرءها بالعبرية ويترجمها من ثقات التراجمة كعبد الله بن سلام ونحوه لما قال لحبرهم ارفع يدك عن اية الرجم فاذا هي تلوح ورجم النبي صلي الله عليه وسلم الزانيين منهما بعد ان اقام عليهم الحجة من كتابهم وذلك انه موافق لما انزله الله عليه من الرجم وقال اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه ولهذا قال ابن عباس في قوله انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا قال محمد صلي الله عليه وسلم من النبيين الذين اسلموا 1 وهو لم يحكم الا بما انزل الله عليه كما قال وان احكم بينهم بما انزل الله وكذلك يمكن ان يقرا من نسخة مترجمة بالعربية قد ترجمها الثقات بالخط واللفظ العربيين يعلم بهما ما عندهم بواسطة المترجمين الثقات من المستامنين 2 او ممن يعلم خطهم منا كزيد بن ثابت ونحوه لما امره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتعلم ذلك والحديث	74	-4347627039270559631	1249	2389.5	1016	1373	90.96868133544922	228	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0883	false	6784700950496409367	0	35	0	166	1576	300	معروف في السنن-- وقد احتج به البخاري في باب ترجمة الحاكم وهل يجوز ترجمان------- قال وقال خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت ان النبي امره ان يتعلم كتاب اليهود حتي كتبت للنبي	883	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms074	true	-7317502469711153807	262	298	1373	1540	1548	300	معروف في السنن 3 وقد احتج به البخاري في باب ترجمة الحاكم وهل يجوز ترجمان واحد 4 قال وقال خارجة بن زيد-------- عن زيد بن ثابت ان النبي امره ان يتعلم كتاب اليهود حتي كتبت للنبي	74	-4347627039270559631	158	294.0	125	175	90.28571319580078	32	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0883	false	6784700950496409367	35	300	166	1576	1576	300	كتبه واقراته كتبهم اذا كتبوا اليه والمكاتبة بخطهم والمخاطبة بلغتهم من جنس واحد وان كانا قد يجتمعان وقد ينفرد احدهما عن الاخر --مثل كتابة اللفظ العربي بالخط العبري وغيره من خطوط الاعاجم وكتابة اللفظ العجمي بالخط العربي وقيل يكتفي بذلك ولهذا قال سبحانه كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فامرنا ان نطلب منهم احضار التوراة وتلاوتها ان كانوا صادقين في نقل ما يخالف ذلك-- فانهم كانوا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب و يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ويكذبون في كلامهم وكتابهم فلهذا لا تقبل الترجمة الا من ثقة فاذا احتج احدهم علي خلاف القران برواية عن الرسل المتقدمين مثل الذي يروي عن موسي انه قال تمسكوا بالسبت ما دامت السماوات والارض --امكننا ان نقول لهم في اي كتاب هذا احضروه وقد علمنا ان هذا ليس في كتبهم وانما هو مفتري مكذوب-- وعندهم النبو-ات ا--لتي هي مءتان وعشرون وكتاب المثنوي ا-لذي معناه المثناة وهي التي جعلها عبد الله بن عمرو فينا من اشراط الساعة فقال لا تقوم الساعة حتي يقرا فيهم بالمثناة ليس احد يغيرها قيل وما المثناة قال ما استكتب من------ غير كتاب الله وكذلك اذا سءلوا عما في الكتاب من ذكر اسماء الله وصفاته لتقام الحجة عليهم وعلي غيرهم بموافقة الانبياء المتقدمين لمحمد صلي الله عليه وسلم فحرفوا الكلم عن مواضعه امكن معرفة ذلك كما تقدم وان ذكروا حجة عقلية فهمت ايضا مما ف--ي القران بردها اليه مثل انكارهم للنسخ بالعقل حتي قالوا لا ينسخ ما حرمه ولا ينهي عما امر به فقال تعالي سيقول السفهاء من-	883	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms075	true	-4812170852490030163	2	252	10	1326	1573	300	كتبه واقراته كتبهم اذا كتبوا اليه والمكاتبة بخطهم والمخاطبة بلغتهم من جنس واحد وان كانا قد يجتمعان وقد ينفرد احدهما عن الاخر 6 مثل كتابة اللفظ العربي بالخط العبري وغيره من خطوط الاعاجم وكتابة اللفظ العجمي بالخط العربي وقد لا يتفق ذلك ولهذا قال سبحانه كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الاية-------------------------------------------------------------------------------------- فامرنا ان نطلب منهم احضار التوراة وتلاوتها ان كانوا صادقين في نقل ما يخالف ذلك 1 فانهم كانوا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب و-يكتبون الكتاب بايديهم و--يقولون هذا من عند الله ويكذبون في كلامهم وكتابهم فلهذا لا تقبل الترجمة الا من ثقة فاذا احتج احدهم علي خلاف القران برواية عن الرسل المتقدمين مثل الذي يروي عن موسي انه قال تمسكوا بالسبت ما دامت السم-وات والارض 2 امكننا ان نقول لهم في اي كتاب هذا احضروه وقد علمنا ان هذا ليس في كتبهم وانما هو مفتري مكذوب 3 وعندهم النبوءات 1 التي هي مءتان وعشرون وكتاب المشنو 2 الذي معناه المثناة وهي التي جعلها عبد الله بن عمرو فينا من اشراط الساعة فقال لا تقوم الساعة حتي تقرا فيكم -المثناة اوتدرون ------------ما المثناة ما -------كتب من الكتب غير كتاب الله وكذلك اذا سءلوا عما في الكتاب من ذكر اسماء الله وصفاته لتقام الحجة عليهم وعلي غيرهم بموافقة الانبياء المتقدمين لمحمد صلي الله عليه وسلم فحرفوا الكلم عن مواضعه امكن معرفة ذلك كما تقدم وان ذكروا حجة عقلية فهمت ايضا مين 2 في القران بردها م-----ثل انكارهم للنسخ بالعقل حتي قالوا لا ينسخ ما حرمه ولا ينهي عما امر به فقال تعالي سيقول السفهاء من	75	-4347627039270559631	1262	2400.0	1026	1431	88.19007873535156	221	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0884	false	-8993807476377285037	0	48	0	250	1622	300	الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قال البراء بن عازب كما في الصحيحين-- هم اليهود فقال سبحانه قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم فذكر ما في النسخ من تعليق الامر بالمشيءة الالهية ومن كون الامر الثاني قد يكون اصلح وانفع فقوله يهدي	884	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms075	true	-4812170852490030163	252	300	1326	1573	1573	300	الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قال البراء بن عازب ف----ي الصحيحين 3 هم اليهود فقال سبحانه قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم فذكر ما في النسخ من تعليق الامر بالمشيءة الالهية ومن كون الامر الثاني قد يكون اصلح وانفع فقوله يهدي-	75	-4347627039270559631	244	473.0	198	252	96.82539367675781	45	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0884	false	-8993807476377285037	48	300	250	1622	1622	300	من يشاء الي صراط مستقيم بيان للاصلح الانفع وقوله من يشاء رد للامر الي المشيءة وعلي بعض ما في الاية اعتماد جميع المتكلمين حيث قالوا التكليف اما تابع لمحض المشيءة كما يقوله قوم او تابع للمصلحة كما يقوله قوم وعلي التقديرين فهو جاءز ثم انه سبحانه بين وقوع النسخ بتحريم الحلال في التوراة بانه احل------------------------------------------- لاسراءيل اشياء ثم حرمها في التوراة وان هذا كان تحليلا شرعيا بخطاب لم يكونوا استباحوه بمجرد البقاء علي الاصل حتي لا يكون رفعه نسخا كما يدعيه قوم منهم وامر بطلب التوراة في ذلك وهكذا وجدناه فيها كما حدثنا بذلك مسلمة اهل الكتاب في غير موضع وه-----كذا مناظرة الصابءة الفلاسفة والمشركين ونحوهم فان الصابءي الفيلسوف اذا ذكر ما عند قدماء الصابءة الفلاسفة من الكلام الذي عرب وترجم بالعربية وذكره اما صرفا واما علي الوجه الذي تصرف فيه متاخروهم بزيادة او نقصان وبسط واختصار ورد بعضه واتيان بمعان اخر ليست فيه ونحو ذلك فان ذكر ما لا يتعلق بالدين مثل مساءل الطب والحساب المحض التي يذكرون فيها ذلك وكتب من اخذ عنهم مثل محمد بن زكريا الرازي و---بن سينا ونحوهم م-ن الزنادقة الاطباء ما غايته انتفاع باثار الكفار والمنافقين في امور الدنيا فهذا جاءز كما يجوز السكني في ديارهم ولبس ثيابهم وسلاحهم وكما تجوز معاملتهم-- علي الارض كما عامل النبي------------------- يهود خيبر وكما استاجر النبي------------------- هو وابو بكر لما خرجا من مكة مهاجرين بن اريقط رجلا من بني الديل هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية واءتمناه علي انفسهما ودوابهما وو-عداه غار ثور صبح ثالثة وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله ---------------------مسلمهم وكافرهم و--كان يقبل نصحهم وكل هذا في الصحيحين وكان-	884	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms076	true	8808284362579854849	0	272	0	1471	1609	300	من يشاء الي صراط مستقيم بيان للاصلح الانفع وقوله من يشاء رد للامر الي المشيءة وعلي بعض ما في الاية اعتماد جميع المتكلمين حيث قالوا التكليف اما تابع لمحض المشيءة كما يقوله قوم او تابع للمصلحة كما يقوله قوم وعلي التقديرين فهو جاءز ثم انه سبحانه بين وقوع النسخ بتحريم الحلال في التوراة بانه احل CHECK جواز الانتفاع بالكفار في امور الدنيا لاسراءيل اشياء ثم حرمها في التوراة وان هذا كان تحليلا شرعيا بخطاب لم يكونوا استباحوه بمجرد البقاء علي الاصل حتي لا يكون رفعه نسخا كما يدعيه قوم منهم وامر بطلب التوراة في ذلك وهكذا وجدناه فيها كما حدثنا بذلك مسلمة اهل الكتاب في غير موضع AUTO وهكذا مناظرة الصابءة الفلاسفة والمشركين ونحوهم فان الصابء- الفيلسوف اذا ذكر ما عند قدماء الصابءة الفلاسفة من الكلام الذي عرب وترجم بالعربية وذكره اما صرفا واما علي الوجه الذي تصرف فيه متاخروهم بزيادة و--نقصان وبسط واختصار ورد بعضه واتيان بمعان اخر ليست فيه ونحو ذلك فان ذكر ما لا يتعلق بالدين مث------ل الطب والحساب المحض التي يذكرون فيها ذلك وكتب من اخذ عنهم مثل محمد بن زكريا الرازي 2 وابن سينا ونحوهما من الزنادقة الاطباء ما غايته انتفاع باثار الكفار والمنافقين في امور الدنيا فهذا جاءز كما تجوز السكني في ديارهم ولبس ثيابهم وسلاحهم وكما تجوز مفالحتهم 3 علي الارض كما عامل النبي صلي الله عليه وسلم يهود خيبر وكما استاجر النبي صلي الله عليه وسلم هو وابو بكر لما خرجا من مكة مهاجرين--------- رجلا من بني الديل هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية واءتمناه علي انفسهما ودوابهما وواعداه غار ثور صبح ثالثة وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم 3 مسلمهم وكافرهم 4 وكان يقبل نصحهم وكل هذا في الصحيحين وكان	76	-4347627039270559631	1343	2570.5	1097	1489	90.19476318359375	236	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0885	false	3542830539496517088	24	300	120	1598	1598	300	تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ولهذا جاز اءتمان احدهم علي المال وجاز ان يستطب المسلم الكافر اذا كان ثقة نص علي ذلك الاءمة كاحمد وغيره-- اذ ذلك من قبول -خبرهم فيما يعلمونه من امر الدنيا واءتمان لهم علي ذلك وهو جاءز اذا لم يكن فيه مفسدة راجحة مثل ولايته علي المسلمين وعلوه عليهم ونحو ذلك فاخذ علم الطب من كتبهم مثل الاستدلال بالكافر علي الطريق واستطبابه بل هذا احسن لان كتبهم لم يكتبوها لمعين من المسلمين حتي تدخل فيها الخيانة وليس هناك حاجة الي احد منهم بالخيانة -بل هي مجرد انتفاع باثارهم كالملابس والمساكن والمزارع والسلاح ونحو ذلك وان ذكروا ما يتعلق بالدين فان نقلوه عن الانبياء كانوا فيه كاهل الكتاب واسوا حالا وان احالوا معرفته علي القياس العقلي فان وافق ما في القران فهو حق وان خالفه ففي القران بيان بطلانه بالامثال المضروبة كما قال تعالي ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا ففي القران الحق والقياس البين الذي يبين بطلان ما جاءوا به من القياس وان كان ما يذكرونه مجملا فيه الحق --------------وهو الغالب علي الصابءة المبدلين مثل ارسطو واتباعه وعلي من اتبعهم من الاخرين قب----------------------------------------ل الحق ورد الباطل والحق من ذلك لا يكون بيان صفة الحق فيه كبيان صفة الحق في القران فالامر في هذا موقوف علي معرفة القران ومعانيه وتفسيره وترجمته والترجمة والتفسير ثلاث طبقات احدها ترجمة مجرد اللفظ مثل نقل اللفظ بلفظ مرادف ففي هذه الترجمة تريد ان تعرف ان الذي يعني بهذا اللفظ عند هءلاء هو بعينه الذي يعني باللفظ عند هءلاء فهذا علم نافع اذ كثير من الناس يقيد المعني باللفظ فلا يجرده عن اللفظين جميعا والثاني ترجمة المعني وبيانه بان يصور المعني للمخاطب فتصوير المعني-	885	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms077	true	-9002236873404705017	0	286	0	1527	1598	300	تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ولهذا جاز اءتمان احدهم علي المال وجاز ان يستطب------- الكافر اذا كان ثقة نص علي ذلك الاءمة كاحمد وغيره 5 اذ ذلك--- قبول لخبرهم فيما يعلمونه من امر الدنيا واءتمان لهم علي ذلك وهو جاءز اذا لم يكن فيه مفسدة راجحة مثل ولايته علي المسلمين وعلوه عليهم ونحو ذلك فاخذ علم الطب من كتبهم مثل الاستدلال بالكافر علي الطريق واستطبابه بل هذا احسن لان كتبهم لم يكتبوها لمعين من المسلمين حتي تدخل فيها الخيانة وليس فيها حاجة الي احد منهم بالحياة 2 بل هي مجرد انتفاع باثارهم كالملابس والمساكن والمزارع والسلاح ونحو ذلك وان ذكر 3 ما يتعلق بالدين فان نقلوه عن الانبياء كانوا فيه كاهل الكتاب واسوا حالا وان احالوا معرفته علي القياس العقلي فان وافق ما في القران فهو حق وان خالفه ففي القران بيان بطلانه بالامثال المضروبة كما قال تعالي ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا ففي القران الحق والقياس البين الذي يبين بطلان ما جاءوا به من القياس وان كان ما يذكرونه مجملا فيه الحق وفيه الباطل 4 وهو الغالب علي الصابءة المبدلين مثل ارسطو واتباعه وعلي من اتبعهم من الاخرين 5 CHECK طبقات الترجمة والتفسير فالواجب قبول الحق ورد الباطل والحق من ذلك لا يكون بيان صفة الحق فيه كبيان صفة الحق في القران فالامر في هذا موقوف علي معرفة القران ومعانيه وتفسيره وترجمته والترجمة والتفسير ثلاث طبقات احدها ترجمة مجرد اللفظ مثل نقل اللفظ بلفظ مرادف ففي هذه الترجمة يريد ان تعرف ان الذي يعني بهذا اللفظ عند هءلاء هو بعينه الذي يعني باللفظ عند هءلاء فهذا علم نافع اذ كثير من الناس يقيد المعني باللفظ فلا يجرده عن اللفظين جميعا والثاني ترجمة المعني وبيانه بان يصور المعني للمخاطب فتصوير المعني	77	-4347627039270559631	1455	2845.0	1183	1537	94.66493225097656	267	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0886	false	-8390368206048123266	14	299	72	1584	1592	300	سمع الفاظه العربية لكنه لم يتصور معانيه ولا فهمها وتصوير المعني يكون بذكر عينه او نظيره اذ هو تركيب صفات من مفردات يفهمها المخاطب يكون ذلك المركب صور- ذلك المعني اما تحديدا واما تقريبا الدرجة الثالثة بيان صحة ذلك وتحقيقه بذكر الدليل والقياس الذي يحقق ذلك المعني اما بدليل مجرد واما بدليل يبين علة وجوده وهنا قد يحتاج الي ضرب امثلة ومقاييس تفيده التصديق بذلك المعني -----------------------------------------------------كما يحتاج في الدرجة الثانية الي امثلة -تصور له ذلك المعني وقد يكون نفس تصوره مفيدا للعلم بصدقة واذا كفي تصور معناه في التصديق به لم يحتج الي قياس ومثل ودليل اخر فاذا عرف القران هذه المعرفة فالكلام الذي يوافقه او يخالفه من كلام اهل الكتاب والصابءين والمشركين لا بد فيه من الترجمة للفظ والمعني ايضا وحينءذ فالقران فيه تفصيل كل شء كما قال تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء ومعلوم ان الامة مامورة بتبليغ القران لفظه ومعناه كما امر بذلك الرسول ولا يكون تبليغ رسالة الله الا كذلك وان تبليغه الي العجم قد يحتاج الي ترجمة -لهم فيترجم لهم بحسب الامكان-- والترجمة قد تحتاج الي ضرب امثال لتصوير المعاني فيكون ذلك من تمام الترجمة واذا كان من المعلوم ان اكثر المسلمين بل اكثر المنتسبين منهم الي العلم لا يقومون بترجمة القران وتفسيره وبيانه فل-----ان يعجز غيرهم عن ترجمة ما عنده وبيانه اولي بذلك لان عقل المسلمين اكمل وكتابهم اقوم قيلا واحسن حديثا ولغتهم اوسع لا سيما اذا كانت تلك المعاني غي------------------------------------ر محققة بل فيها باطل كثير فان ترجمة المعاني الباطلة وتصويرها صعب لانه ليس لها نظير من الحق من كل وجه فاذا سءلنا عن كلام يقولونه هل هو حق او باطل ومن اين يتبين الحق فيه والباطل قلنا م-ن القول- بالحجة والدليل كما كان	886	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms078	true	646544075897358871	0	300	0	1600	1600	300	سمع الفاظه العربية لكنه لم يتصور معانيه ولا فهمها وتصوير المعني يكون بذكر عينه او نظيره ا---و تركيب صفات من مفردات يفهمها المخاطب يكون ذلك المركب صورة ذلك المعني اما تحديدا واما تقريبا الدرجة الثالثة بيان صحة ذلك وتحقيقه بذكر الدليل والقياس الذي يحقق ذلك المعني اما بدليل مجرد واما بدليل يبين علة وجوده وهنا قد يحتاج الي ضرب امثلة ومقاييس تفيده التصديق بذلك المعني CHECK عرض كلام اهل الكتاب والصابءة وغيرهم علي القران كما يحتاج في الدرجة الثانية الي امثلة لتصور--- ذلك المعني وقد يكون نفس تصوره مفيدا للعلم بصدقه واذا كفي تصور معناه في التصديق به لم يحتج الي قياس ومثل ودليل اخر فاذا عرف القران هذه المعرفة فالكلام الذي يوافقه او يخالفه من كلام اهل الكتاب والصابءين والمشركين لا بد فيه من الترجمة للفظ والمعني ايضا وحينءذ فالقران فيه تفصيل كل شء كما قال تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء ومعلوم ان الامة مامورة بتبليغ القران لفظه ومعناه كما امر بذلك الرسول ولا يكون تبليغ رسالة الله الا كذلك وان تبليغه الي العجم قد يحتاج الي ترجمته لهم فيترجم لهم بحسب الامكان 1 والترجمة قد تحتاج الي ضرب امثال لتصوير المعاني فيكون ذلك من تمام الترجمة واذا كان من المعلوم ان اكثر المسلمين بل اكثر المنتسبين منهم الي العلم لا يقومون بترجمة القران وتفسيره وبيانه فغيرهم ان يعجز------ عن ترجمة ما عنده وبيانه اولي بذلك لان عقل المسلمين اكمل وكتابهم اقوم قيلا واحسن حديثا ولغتهم اوسع لا سيما اذا كانت تلك المعاني غير CHECK قول الفلاسفة في الفيض والصدور محققة بل فيها باطل كثير فان ترجمة المعاني الباطلة وتصويرها صعب لانه ليس لها نظير من الحق من كل وجه فاذا سءلنا عن كلام يقولونه هل هو حق او باطل ومن اين يتبين الحق فيه والباطل قيل 2 من القران بالحجة والدليل كما كان-	78	-4347627039270559631	1488	2879.0	1209	1613	92.2504653930664	271	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0887	false	9162144807657601244	0	282	0	1478	1593	300	واهل الكتاب يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مساءل او يناظرونه وكما كانت الامم تجادل رسلها اذ كثير من الناس يدعي موافقة الشريعة للفلسفة مثال ذلك اذا ذكروا العقول العشرة والنفوس التسعة وقالوا ان العقل الاول هو الصادر الاول عن الواجب بذاته وانه من لوازم ذاته ومعلول له وكذلك الثاني عن الاول وان لكل فلك عقلا ونفسا قيل قولكم عقل ونفس لغة لكم فلا بد من ترجمتها وان كان اللفظ عربيا فلا بد من ترجمة المعني--------------------------------- فيقولون العقل هو الروح المجردة عن المادة وهي الجسد وعلاءقها سموه عقلا ويسمونه مفارقا ويسمون تلك المفارقات للمواد لانها مفارقة للاجساد كما ان روح الانسان اذا فارقت جسده كانت مفارقة للمادة التي هي الجسد والنفس هي الروح المدبرة للجسم مثل نفس الانسان اذا كانت في جسمه فمتي---- كانت في الجسم كانت محركة له فاذا فارقته صارت عقلا محضا اي يعقل العلوم من غير تحريك بشء من الاجسام فهذه العقول والنفوس وهذا الذي ذكرناه من احسن الترجمة عن معني العقل والنفس واكثرهم لا-يحصلون ذلك قالوا واثبتنا لكل فلك نفسا لان الحركة اختيارية فلا تكون الا لنفس ولكل نفس عقلا لان العقل كامل لا يحتاج الي حركة والمتحرك يطلب الكمال فلا بد ان يكون فوقه ما يشبه-- به وما يكون علة له ولهذا كانت حركة انفسنا للتشبه بما فوقنا من العقول وكل ذلك تشبه بواجب الوجود بحسب الامكان والاول لا يصدر عنه الا عقل لان النفس تقتضي جسما والجسم فيه كثرة والصادر عنه لا يكون الا واحد- ولهم في الصدور اختلاف كثير ليس------------------------------------------------------------ هذا موضعه قيل لهم اما اثباتكم ان في السماء ارواحا فهذا يشبه ما في القران وغيره من كتب الله ولكن ليست هي الملاءكة كما يقول الذين يزعمون منكم انهم امنوا بما انزل علي الرسول وما انزل من قبله ويقولون ما اردنا الا الاحسان	887	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms079	true	-4329950408119507093	1	300	9	1587	1587	300	واهل الكتاب يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مساءل او يناظرونه وكما كانت الامم تجادل رسلها اذ كثير من الناس يدعي موافقة الشريعة للفلسفة مثال ذلك اذا ذكروا العقول العشرة والنفوس التسعة وقالوا ان العقل الاول هو الصادر الاول عن الواجب بذاته وانه من لوازم ذاته ومعلول له وكذلك الثاني عن الاول وان لكل فلك عقلا ونفسا قيل قولكم عقل ونفس لغة لكم فلا بد من ترجمتها وان كان اللفظ عربيا فلا بد من ترجمة المعني CHECK تحرير مرادهم بالعقل والنفس فيقولون العقل هو الروح المجردة عن المادة وهي الجسد وعلاءقها سموه عقلا ويسمونه مفارقا ويسمون تلك المفارقات للمواد لانها مفارقة للاجساد كما ان روح الانسان اذا فارقت جسده كانت مفارقة للمادة التي هي الجسد والنفس هي الروح المدبرة للجسم مثل نفس الانسان اذا كانت في جسمه فمتي اذا كانت في الجسم كانت محركة له فاذا فارقته صارت عقلا محضا اي يعقل العلوم من غير تحريك بشء من الاجسام فهذه العقول والنفوس وهذا الذي ذكرناه من احسن الترجمة عن معني العقل والنفس واكثرهم لا يحصلون ذلك قالوا واثبتنا لكل فلك نفسا لان الحركة اختيارية فلا تكون الا لنفس ولكل نفس عقلا لان العقل كامل لا يحتاج الي حركة والمتحرك يطلب الكمال فلا بد ان يكون فوقه ما يشبه 3 به وما يكون علة له ولهذا كانت حركة انفسنا للتشبه بما فوقنا من العقول وكل ذلك تشبه بواجب الوجود بحسب الامكان والاول لا يصدر عنه الا عقل لان النفس تقتضي جسما والجسم فيه كثرة والصادر عنه لا يكون الا واحدا ولهم في الصدور اختلاف كثير ليس CHECK العقول والنفوس والارواح عند الفلاسفة ليست هي الملاءكة هذا موضعه قيل لهم اما اثباتكم ان في السماء ارواحا فهذا يشبه ما في القران وغيره من كتب الله ولكن ليست هي الملاءكة كما يقول الذين يزعمون منكم انهم امنوا بما انزل علي الرسول وما انزل من قبله ويقولون ما اردنا الا الاحسان-	79	-4347627039270559631	1477	2901.0	1196	1579	93.54021453857422	281	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0888	false	-5684958953027265761	0	272	0	1398	1567	300	من بعض الوجوه فان اسم الملاءكة والملك يتضمن انهم رسل الله كما قال تعالي جاعل الملاءكة رسلا وكما قال والمرسلات عرفا فالملاءكة رسل الله في تنفيذ امره الكوني الذي يدبر به السماوات والارض كما قال تعالي حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون وكما قال بلي ورسلنا لديهم يكتبون وامره الديني الذي تنزل به الملاءكة فانه قال ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده وقال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم وقال تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس وملاءكة الله لا يحصي عددهم الا الله كما قال تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وقيل لهم الذي في الكتاب والسنة من ذكر الملاءكة وكثرتهم امر لا يحصر حتي قال النبي------------------- اطت السماء وحق لها ان تءط-- ما فيها موضع اربع اصابع الا ملك قاءم او قاعد او راكع او ساجد-- وقال الله تع---------------------------------------------الي تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم فمن جعلهم عشرة او تسعة عشر او زعم ان التسعة عشر الذين علي سقر هم العقول والنفوس فهذا من جهله بما جاء عن الله ورسوله وضلاله في ذلك بين اذ لم تتفق الاسماء في صفة المسمي ولا في قدره كما تكون الالفاظ المترادفة وانما اتفق المسميان في كون كل	888	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms080	true	-5365915771852929725	20	300	120	1559	1559	300	من بعض الوجوه فان اسم الملاءكة والملك يتضمن انهم رسل الله كما قال تعالي جاعل الملاءكة رسلا وكما قال والمرسلات عرفا فالملاءكة رسل الله في تنفيذ امره الكوني الذي يدبر به السم-وات والارض كما قال ------حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون وكما قال بلي ورسلنا لديهم يكتبون وامره الديني الذي تنزل به الملاءكة فانه---- ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده وقال ------وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم وقال ا------لله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس وملاءكة الله لا يحصي عددهم الا الله كما قال تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وقيل لهم الذي في الكتاب والسنة من ذكر الملاءكة وكثرتهم امر لا يحصر حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تءط 1 ما فيها موضع اربع اصابع الا ملك قاءم او قاعد او راكع او ساجد 2 وقال الله CHECK وصف الملاءكة واحوالهم في القران والسنة تعالي تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم فمن جعلهم عشرة او تسعة عشر او زعم ان التسعة عشر الذين علي سقر هم العقول والنفوس فهذا--- جهله بما جاء عن الله ورسوله وضلاله في ذلك بين اذ لم يتفق الاسمان في صفة المسمي ولا في قدره كما تكون الالفاظ المترادفة وانما اتفق المسميان في كون كل-	80	-4347627039270559631	1366	2641.0	1100	1466	93.17871856689453	257	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0888	false	-5684958953027265761	272	300	1398	1567	1567	300	منهما روحا متعلقا بالسم-وات وهذا من بعض صفات ملاءكة السماوات فالذي اثبتوه هو بعض الصفات لبعض الملاءكة وهو بالنسبة الي الملاءكة وصفاتهم واقدارهم واعدادهم في غاية القلة اقل-	888	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms081	true	3760045910344368350	0	27	0	168	1695	300	منهما روحا متعلقا بالسماوات وهذا من بعض صفات ملاءكة السماوات فالذي اثبتوه بع---ض الصفات لبعض الملاءكة وهو بالنسبة الي الملاءكة وصفاتهم واقدارهم واعدادهم في غاية القلة اقل	81	-4347627039270559631	164	316.0	138	171	95.90643310546875	25	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0889	false	-5754729101933358906	0	275	0	1534	1675	300	مما يءمن به السامرة من الانبياء بالنسبة الي الانبياء اذ هم لا يءمنون بنبي بعد موسي ويوشع----- كيف وهم لم يثبتوا للملاءكة من الصفة الا مجرد ما علموه من نفوسهم مجرد العلم للعقول والحركة الارادية للنفوس ومن المعلوم ان الملاءكة لهم من العلوم والاحوال والارادات والاعمال ما لا يحصيه الا ذو الجلال ووصفهم في القران بالتسبيح والعبادة لله اكثر من ان يذكر هنا كما ذكر تعالي في خطابه للملاءكة وامره لهم بالسجود لادم وقوله تعالي فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون وقوله تعالي ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين وقوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس وقوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا------ وقوله تعالي-------------------------------------------------- كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله وقوله تعالي اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقوله تعالي اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا وقوله تعالي ثم انزل الله-- سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وقوله تعالي ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق وقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم	889	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms081	true	3760045910344368350	27	300	168	1695	1695	300	مما يءمن به السامرة من الانبياء بالنسبة الي الانبياء اذ ---لا يءمنون----- بعد موسي ويوشع بنبي كيف وهم لم يثبتوا للملاءكة من الصفة الا مجرد ما علموه من نفوسهم مجرد العلم للعقول والحركة الارادية للنفوس ومن المعلوم ان الملاءكة لهم من العلوم والاحوال والارادات والاعمال ما لا يحصيه الا ذو الجلال ووصفهم في القران بالتسبيح والعبادة لله اكثر من ان يذكر هنا كما ذكر تعالي في خطابه للملاءكة وامره لهم بالسجود لادم وقوله------ فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون وقوله ا------ن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وقوله ------وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين وقوله ا------لله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس وقوله ال------ذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا الاية وقوله والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض وقوله كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله وقوله تعالي اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقوله ------اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا وقوله------ ثم انزل الله 1 سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وقال يا-------ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وقوله------ ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق وقوله ال------ذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم-	81	-4347627039270559631	1451	2771.0	1190	1597	90.85785675048828	248	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0890	false	-3114608786297028550	0	238	0	1248	1565	300	احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون وقوله تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وقوله تعالي في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة وقوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون وقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وقوله تعالي والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا وقوله تعالي فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون الي قوله تعالي وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وفي الصحيحين عن جابر بن سمرة عن النبي قال -------------------الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها ---------------------------------قال يتمون الصف ال-------اول ويتراصون في الصف وفي الصحيحين-- عن قتادة عن انس عن مالك بن صعصعة في حديث المعراج عن النبي------------------- لما ذكر صعوده الي السماء السابعة قال فرفع لي البيت المعمور فسالت جبريل فقال هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا لم يعودوا اخر ما عليهم وقال البخاري وق--ال همام عن قتادة عن الحسن عن ابي هريرة عن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال اذا امن القارء فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وفي الرواية الاخري في الصحيحين-- اذا قال امين فان الملاءكة في السماء تقول امين وفي الصحيح---- ايضا عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسو-------------------ل الله قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد	890	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms082	true	31265208009773961	24	300	136	1555	1555	300	احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون وقوله تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وقوله------ في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة وقوله------ وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وقوله------ ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون وقوله------ ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وقوله------ والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا وقوله------ فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون الي قوله تعالي وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وفي الصحيحين عن جابر بن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون----- الاول فالاول ويتراصون في الصف وفي الصحيحين 2 عن قتادة عن انس عن مالك بن صعصعة في حديث المعراج عن النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر صعوده الي السماء السابعة قال فرفع لي البيت المعمور فسالت جبريل فقال هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا لم يعودوا اخر ما عليهم وقال البخاري 3 وقال همام عن قتادة عن الحسن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في البيت المعمور فهذا امر لا يحصيه الا الله وفي الصحيحين 4 عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا امن القارء فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وفي الرواية الاخري في الصحيحين 5 اذا قال امين فان الملاءكة في السماء تقول امين وفي الصحيحين 1 ايضا عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد-	82	-4347627039270559631	1195	2254.0	965	1461	81.79328918457031	217	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms6677	false	-4634480021395913158	62	93	322	479	1513	300	الصحيح------------------ عن النبي انه ---------------قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف وثبت عنه في	6677	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms082	true	31265208009773961	118	151	661	831	1555	300	الصحيحين عن جابر بن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا و------------كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف وفي --------	82	-4347627039270559631	130	218.0	105	190	68.42105102539062	22	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms6959	false	-9013118555185800364	63	95	325	499	1586	300	وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وفي الصحيح------------------ عن النبي انه ---------------قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف	6959	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms082	true	31265208009773961	111	150	620	827	1555	300	وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وفي الصحيحين عن جابر بن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف	82	-4347627039270559631	171	313.5	139	207	82.60869598388672	30	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0890	false	-3114608786297028550	238	300	1248	1565	1565	300	فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وفي الصحيح --عن عروة عن عاءشة زوج النبي------------------- انها سمعت رسول الله------------------- يقول ان الملاءكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الامر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوحيه الي الكهان فيكذبون معها ماءة كذبة من عند انفسهم وفي الصحيحين --عن ابي هريرة عن النبي------------------- قال ان لله ملاءكة-	890	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms083	true	566634369772623524	0	76	0	378	1509	300	فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وفي الصحيح 2 عن عروة عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الملاءكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الامر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوحيه الي الكهان فيكذبون معها م-ءة كذبة من عند انفسهم وفي الصحيحين 3 عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لله ملاءكة	83	-4347627039270559631	316	571.0	255	379	83.37731170654297	61	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0891	false	-9036166942143205902	0	224	0	1133	1525	300	سيارة فضلاء يتبعون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا باجنحتهم حتي يملءوا ما بينهم وبين السماء الدنيا فاذا تفرقوا عرجوا وصعدوا الي السماء فيسالهم الله وهو اعلم من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد لك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك قال وما يسالوني قالوا يسالونك جنتك قال وهل راوا جنتي قالوا لا اي رب قال فكيف لو راوا جنتي قالوا ويستجيرونك قال ومم يستجيرونني قالوا من نارك قال وهل راوا ناري قالو---ا يا رب لا قال فكيف لو راوا ناري قالوا ويستغفرونك قال فيقول قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا واجرتهم مما استجاروا قال يقولون رب فيهم فلان عبد خطاء انما مر فجلس معهم قال فيقول وله قد غفرت هم القوم لا يشقي بهم جليسهم وفي الصحيحين --عن عروة عن عاءشة حدثته انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم هل اتي عليك يوم كان اشد من يوم احد قال لقد لقيت من قومك ما لقيت وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي -بن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني الي ما اردت فانطلقت وانا مهموم علي وجهي فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب فرفعت راسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبريل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث الله اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم فناداني ملك الجبال فسلم	891	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms083	true	566634369772623524	76	300	378	1509	1509	300	سيارة فضلا- يتبعون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا باجنحتهم حتي يملءوا ما بينهم وبين السماء الدنيا فاذا تفرقوا عرجوا وصعدوا الي السماء فيسالهم الله وهو اعلم من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد لك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك قال وما يسالوني قالوا يسالونك جنتك قال وهل راوا جنتي قالوا لا اي رب قال فكيف لو راوا جنتي قالوا ويستجيرونك قال ومم يستجيرونني قالوا من نارك قال وهل راوا ناري قالوا لا يا رب--- قال فكيف لو راوا ناري قالوا ويستغفرونك قال فيقول قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا واجرتهم مما استجاروا قال يقولون رب فيهم فلان عبد خطاء انما مر فجلس معهم قال فيقول وله قد غفرت هم القوم لا يشقي بهم جليسهم وفي الصحيحين 1 عن عروة عن عاءشة حدثته انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم هل اتي عليك يوم كان اشد من يوم احد قال لقد لقيت من قومك ما لقيت وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني الي ما اردت فانطلقت وانا مهموم علي وجهي فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب فرفعت راسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبريل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قوم---ك وما ردوا عليك وقد بعث الله اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم فناداني ملك الجبال فسلم-	83	-4347627039270559631	1125	2211.5	904	1139	98.7708511352539	216	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms1356	false	-3311486159650636224	127	185	699	1011	1574	300	ان لله ملاءكة سيارة فضلا عن كتاب الناس يتبعون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا--------- حتي يملاوا ما بينهم وبين س--ماء الدنيا فاذا تفرقوا عرجوا او صعدوا الي السماء قال فيسالهم الله عز وجل وهو اعلم بهم من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد--ك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك	1356	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms083	true	566634369772623524	73	125	364	658	1509	300	ان لله ملاءكة سيارة فضلا-------------- يتبعون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا باجنحتهم حتي يملءوا ما بينهم وبين السماء الدنيا فاذا تفرقوا عرجوا و--صعدوا الي السماء---- فيسالهم الله------- وهو اعل----م من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد لك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك	83	-4347627039270559631	278	498.0	228	325	85.53845977783203	43	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms3481	false	2826588899798993065	90	116	447	592	1564	300	ان الملاءكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الامر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع------- فتوحيه الي الكهان فيكذبون معها ماءة كذبة من عند انفسهم وفي	3481	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms083	true	566634369772623524	34	61	157	308	1509	300	ان الملاءكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الامر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوحيه الي الكهان فيكذبون معها م-ءة كذبة من عند انفسهم وفي	83	-4347627039270559631	144	278.0	118	152	94.7368392944336	25	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0891	false	-9036166942143205902	224	300	1133	1525	1525	300	علي ثم قال يا محمد فقال ذلك فيما شءت ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا وامثال هذه الاحاديث الصحاح مما فيها--- ذكر الملاءكة الذين في السماوات وملاءكة الهواء والجبال وغير ذلك كثيرة وكذلك الملاءكة المتصرفون في امور بني ادم مثل قوله ف-------------------ي الحديث المتفق عليه-- حديث الصادق المصدوق اذ يقول ثم يبعث اليه الملك فيءمر-	891	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms084	true	2587810345238060165	0	80	0	405	1503	300	علي ثم قال يا محمد فقال ذلك فيما شءت ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين -قال------ صلي الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا وامثال هذه الاحاديث الصحاح -ما فيها من ذكر الملاءكة الذين في السم-وات وملاءكة الهواء والجبال وغير ذلك كثيرة وكذلك الملاءكة المتصرفون في امور بني ادم مثل قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه 2 حديث الصادق المصدوق--- يقول ثم يبعث اليه الملك فيءمر	84	-4347627039270559631	379	706.0	306	417	90.88729095458984	69	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0892	false	980260107483306698	0	196	0	1007	1507	300	باربع كلمات فيقال اكتب رزقه واجله-------- وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح وفي الصحيح-- حديث البراء بن عازب قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لحسان اهجهم او هاجهم وجبريل معك وفي الصحيح-- ايضا ان النبي -------------------قال له اجب عني اللهم ايده بروح القدس وفي الصحيح --عن انس قال كاني انظر الي غبار ساطع في سكة بني غنم موكب جبريل وفي الصحيحين-- عن عاءشة ان الحارث بن هشام قال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي قال احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول واتيان جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم تارة في صورة اعرابي-- وتارة في صورة دحية الكلبي-- ومخاطبته واقراءه اياه كثيرا اعظم من ان يذكر هنا وفي الصحيحين --عن ابي هريرة قال قال النبي------------------- يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر والعصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسالهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم 2 يصلون واتيناهم وهم يصلون وفي الصحيحين-- عن عاءشة قالت حشوت للنبي وس-------------------ادة فيها تماثيل كانها نمرقة فجاء فقام-------------- وجعل يتغير وجهه فقلت ما لنا يا رسول الله قال ما بال هذه الوسادة قالت وسادة	892	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms084	true	2587810345238060165	80	300	405	1503	1503	300	باربع كلمات فيقال اكتب رزقه واجله وعمله 1 وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح وفي الصحيح 2 حديث البراء بن عازب قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لحسان اهجهم او هاجهم وجبريل معك وفي الصحيح 3 ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اجب عني اللهم ايده بروح القدس وفي الصحيح 4 عن انس قال كاني انظر الي غبار ساطع في سكة بني غنم موكب جبريل وفي الصحيحين 5 عن عاءشة ان الحارث بن هشام قال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي قال احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول واتيان جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم تارة في صورة اعرابي 6 وتارة في صورة دحية الكلبي 1 ومخاطبته واقراءه اياه كثير- اعظم من ان يذكر هنا وفي الصحيحين 2 عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر والعصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسالهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم-- يصلون واتيناهم وهم يصلون وفي الصحيحين 3 عن عاءشة قالت حشوت للنبي صلي الله عليه وسلم وسادة فيها تماثيل كانها نمرقة فجاء فقام بين البابين 4 وجعل يتغير وجهه فقلت ما لنا يا رسول الله قال ما بال هذه الوسادة قالت وسادة-	84	-4347627039270559631	1001	1884.5	807	1102	90.83484649658203	191	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0086	false	-4861340453050664712	59	139	360	797	1577	300	وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين وقال تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال	86	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms085	true	3658385006291743788	245	300	1245	1559	1559	300	وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعمل----------------------------------------ون الي قول------------------ه مشفقو----------------------------------------------------------------ن وقال تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال-	85	-4347627039270559631	310	587.0	256	437	70.93821716308594	50	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0892	false	980260107483306698	196	300	1007	1507	1507	300	جعلتها لك لتضطجع عليها قال اما علمت ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة -ان من صنع الصور يعذب يوم القيامة يقال احيوا ما خلقتم وفي الصحيحين-- عن -بن عباس قال سمعت ابا طلحة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة تماثيل وكذلك في الصحيحين-- عن عبد الله بن عمر قال وعد النبي--------------------------------------------------------------------------------- جبريل فقال انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة وفي الصحيحين ع--ن ابي هريرة عن النبي قا-------------------ل ان الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه الذي صلي فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث وامثال هذه النصوص-	892	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms085	true	3658385006291743788	0	126	0	609	1559	300	جعلتها لك لتضطجع عليها قال اما علمت ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة وان من صنع الصور يعذب يوم القيامة يقال احيوا ما خلقتم وفي الصحيحين 5 عن ابن عباس قال سمعت ابا طلحة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة تماثيل وكذلك في الصحيحين 6 عن عبد الله بن عمر قال وعد النبي صلي الله عليه وسلم CHECK الرد علي زعم الفلاسفة ان العقول الملاءكة معلولة عن الله جبريل فقال انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة وفي الصحيحين 1 عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه الذي صلي فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث وامثال هذه النصوص	85	-4347627039270559631	497	938.5	394	609	81.60919189453125	100	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0893	false	-5390681454407541737	0	195	0	1055	1609	300	التي يذكر فيها من اصناف الملاءكة واوصافهم وافعالهم ما يمنع ان تكون علي ما يذكرونه من العقول والنفوس او ان يكون جبريل هو العقل الفعال وتكون ملاءكة الادميين هي القوي الصالحة والشياطين هي القوي الفاسدة كما يزعم هءلاء وايضا فزعمهم ان العقول والنفوس التي جعلوها الملاءكة وزعموا انها معلولة عن الله صادرة عن ذاته صدور المعلول عن علته هو قول بتولدها عن الله وان الله ولد الملاءكة وهذا مما رده الله ونزه نفسه عنه وكذب قاءله وبين كذبه بقوله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقال تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وبقوله وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون وقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون وقال تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقر-------------------------------------------------بون وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال	893	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms085	true	3658385006291743788	126	300	609	1559	1559	300	التي يذكر فيها من اصناف الملاءكة واوصافهم وافعالهم ما يمنع ان تكون علي ما يذكرونه من العقول والنفوس او ان يكون جبريل هو العقل الفعال وتكون ملاءكة الادميين هي القوي الصالحة والشياطين هي القوي الفاسدة كما يزعم هءلاء وايضا فزعمهم ان العقول والنفوس التي جعلوها الملاءكة------------ معلولة عن الله صادرة عن ذاته صدور المعلول عن علته هو قول بتولدها عن الله وان الله ولد الملاءكة وهذا مما رده الله ونزه نفسه عنه وكذب قاءله وبين كذبه بقوله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقال تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون الي قوله----------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين وبقوله وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون وقوله------ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الي قول----------------------------------------------------------ه مشفقون وقال تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال-	85	-4347627039270559631	884	1710.0	721	1104	80.07246398925781	158	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0893	false	-5390681454407541737	195	300	1055	1609	1609	300	هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا فاخبر انهم معبدون اي مذللون مصرفون مدينون مقهورون ليسوا كالمعلول المتولد تولدا لازما لا يتصور ان يتغير عن ذلك واخبر انهم عباد لله لا ي-شبهون به كما ي-شبه المعلول بالعلة والولد بالوالد كما يزعمه هءلاء الصابءون وقال تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون فاخبر انه يقتضي كل شء بقوله كن لا بتولد المعلول عنه وكذلك-	893	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms086	true	8241457698590156516	0	105	0	556	1559	300	هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا فاخبر انهم معبدون اي مذللون مصرفون مدينون مقهورون ليسوا كالمعلول المتولد تولدا لازما لا يتصور ان يتغير عن ذلك واخبر انهم عباد لله لا يتشبهون به كما يتشبه المعلول بالعلة والولد بالوالد كما يزعمه هءلاء الصابءون وقال تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون فاخبر انه يق-ضي كل شء بقوله كن لا بتولد المعلول عنه ولذلك	86	-4347627039270559631	552	1083.0	448	557	99.10233306884766	101	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0894	false	-6984915305562556740	0	192	0	995	1552	300	قال سبحانه وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم فاخبر ان التولد لا يكون الا عن اصلين كما تكون النتيجة عن مقدمتين وكذلك ساءر المعلولات المعلومة لا يحدث المعلول الا باقتران ما تتم به العلة فاما الشء الواحد وحده فلا يكون علة ولا والدا قط لا يكون شء في هذا العالم الا عن اصلين ولو انهما-- الفاعل والقابل كالنار والحطب والشمس والارض فاما الواحد وحده فلا يصدر عنه شء ولا يتولد فبين القران انهم اخطاوا طريق القياس في العلة والتولد-- حيث جعلوا العالم يصدر عنه بالتعليل والتول-د وكذلك قال ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون خلاف قولهم ان الصادر عنه واحد وهذا وفاء بما ذكره الله تعالي من قوله ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا اذ قد تكفل بذلك في حق كل من خرج عن اتباع الرسول-- فقال تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا فذكر الوحدانية-- والرسالة-- الي قوله ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد	894	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms086	true	8241457698590156516	105	300	556	1559	1559	300	قال سبحانه وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم فاخبر ان التولد لا يكون الا عن اصلين كما تكون النتيجة عن مقدمتين وكذلك ساءر المعلولات المعلومة لا يحدث المعلول الا باقتران ما تتم به العلة فاما الشء الواحد وحده فلا يكون علة ولا والدا قط لا يكون شء في هذا العالم الا عن اصلين ولو انهما 1 الفاعل والقابل كالنار والحطب والشمس والارض فاما الواحد وحده فلا يصدر عنه شء ولا يتولد فبين القران انهم اخطءوا طريق القياس في العلة والتولد 3 حيث جعلوا العالم يصدر عنه بالتعليل والتوليد وكذلك قال ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون خلاف قولهم ان الصادر عنه واحد وهذا وفاء بما ذكره الله تعالي من قوله ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا اذ قد تكفل بذلك في حق كل من خرج عن اتباع الرسول 1 فقال تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا فقرر الوحدانية 2 والرسالة 3 الي قوله ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يالي-تني اتخذت مع الرسول سبيلا يا-ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد-	86	-4347627039270559631	986	1924.5	797	1006	98.01192474365234	184	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0894	false	-6984915305562556740	192	300	995	1552	1552	300	اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا فكل من خرج عن اتباع الرسول فهو ظالم بحسب ذلك والمبتدع ظالم بقدر ما خالف- من سنته وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا وهءلاء الصابءة قد اتوا بمثل وهو قولهم الواحد لا يصدر عنه ويتولد عنه الا واحد والرب واحد فلا يصدر عنه الا واحد يتولد عنه فاتي الله بالحق واحسن تفسيرا وبين ان الواحد لا يصدر عنه شء ولا-	894	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms087	true	-9122429005605819419	0	107	0	558	1528	300	اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا فكل من خرج عن اتباع الرسول فهو ظالم بحسب ذلك والمبتدع ظالم بقدر ما خالفه من سنته وقال الرسول يا-رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا وهءلاء الصابءة قد اتوا بمثل وهو قولهم الواحد لا يصدر عنه ويتولد عنه الا واحد والرب واحد فلا يصدر عنه الا واحد يتولد عنه فاتي الله بالحق واحسن تفسيرا وبين ان الواحد لا يصدر عنه شء ولا	87	-4347627039270559631	556	1097.0	450	559	99.46332550048828	105	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0895	false	6466378450123700827	0	192	0	969	1569	300	يتولد عنه شء اصلا وانه لم يتولد عنه شء ولم يصدر عنه شء ولكن خلق كل شء خلقا وانه خلق من كل شء زوجين اثنين ولهذا قال مجاهد وذكره البخاري في صحيحه ف--ي الشفع والوتر ان الشفع هو-الخلق فكل مخلوق له نظير والوتر هو الله الذي لا شبيه له فقال اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وذلك ان الاثار الصادرة عن العلل والمتولدات في الموجودات لا بد فيها من شيءين احدهما يكون كالاب والاخر يكون كالام القابلة وقد يسمون ذلك الفاعل والقابل كالشمس مع الارض والنار مع الحطب فاما صدور شء واحد عن شء واحد فهذا لا وجود له في الوجود اصلا واما تشبيههم -ذلك بالشعاع مع الشمس وبالصوت كالطنين مع الحركة والنقر فهو ايضا حجة لله ورسوله والمءمنين عليهم وذلك ان الشعاع ان اريد به نفس ما يقوم بالشمس فذلك صفة من صفاتها وصفات الخالق ليست مخلوقة ولا هي من العالم الذي فيه الكلام وان اريد بالشعاع ما ينعكس علي الارض فذلك لا بد فيه من شيءين وهو ال-شمس التي تجري مجري الاب الفاعل والارض التي تجري مجري الام القابلة وهي الصاحبة للشمس وكذلك الصوت لا يتولد الا عن جسمين يقرع احدهما الاخر او يقلع عنه فيتولد الصوت الموجود	895	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms087	true	-9122429005605819419	107	300	558	1528	1528	300	يتولد عنه شء اصلا وانه لم يتولد عنه شء ولم يصدر عنه شء ولكن خلق كل شء خلقا وانه خلق من كل--- زوجين اثنين ولهذا قال مجاهد وذكره البخاري في صحيحه 1 في الشفع والوتر ان الشفع هو الخلق فكل مخلوق له نظير والوتر هو الله الذي لا شبيه له فقال اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وذلك ان الاثار الصادرة عن العلل والمتولدات في الموجودات لا بد فيها من شيءين احدهما يكون كالاب والاخر يكون كالام القابلة وقد يسمون ذلك الفاعل والقابل كالشمس مع الارض والنار مع الحطب فاما صدور شء واحد عن شء واحد فهذا لا وجود له في الوجود اصلا واما تشبيههم لذلك بالشعاع مع الشمس وبالصوت كالطنين مع الحركة والنقر فهو ايضا حجة لله ورسوله والمءمنين عليهم وذلك ان الشعاع ان اريد به نفس ما يقوم بالشمس فذلك صفة من صفاتها وصفات الخالق ليست مخلوقة ولا هي من العالم الذي فيه الكلام وان اريد بالشعاع ما ينعكس علي الارض فذلك لا بد فيه من شيءين وهما الشمس التي تجري مجري الاب الفاعل والارض التي تجري مجري الام القابلة وهي الصاحبة للشمس وكذلك الصوت لا يتولد الا عن جسمين يقرع احدهما الاخر او يقلع عنه فيتولد الصوت الموجود-	87	-4347627039270559631	960	1895.5	771	974	98.56262969970703	186	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2681	false	-3874858947048973951	56	90	309	498	1655	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا	2681	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms087	true	-9122429005605819419	36	70	186	375	1528	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا	87	-4347627039270559631	189	378.0	155	189	100.0	34	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0895	false	6466378450123700827	192	300	969	1569	1569	300	في اجسام العالم عن اصلين يقرع احدهما الاخر او يقلع عنه فمهما احتجوا به من القياس فالذي جاء الله به هو الحق واحسن تفسيرا واحسن بيانا وايضاحا للحق وكشفا له وايضا فجعلها--- علة تامة لما تحتها-- ومءكدة له-- وموجبة له حتي يجعلونها مبادءنا ويجعلونها لنا كالاباء والامهات وربما جعلوا العقل هو الاب والنفس هي الام وربما قال بعضهم الوالدان العقل والطبيعة كما قال صاحب الفصوص في قول نوح--- اغفر لي ولوالدي اي من كنت نتيجة عنهما وهما العقل والطبيعة وحتي يسمونها الارباب والالهة الصغري-- ويعبدونها وهو كفر مخالف لما جاءت به الرسل وبهذا-- وصف بعض السلف الصابءة بانهم يعبدون الملاءكة-- وكذلك في الكتب المعربة عن قدماءهم انهم كانوا-	895	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms088	true	162797661274469061	0	115	0	617	1579	300	في اجسام العالم عن اصلين يقرع احدهما الاخر او يقلع عنه فمهما احتجوا به من القياس فالذي جاء الله به هو الحق واحسن تفسيرا واحسن بيانا وايضاحا للحق وكشفا له وايضا فجعلوها 2 علة تامة لما تحتها 3 ومحدثة له 4 وموجبة له حتي يجعلونها مبادءنا ويجعلونها لنا كالاباء والامهات وربما جعلوا العقل هو الاب والنفس هي الام وربما قال بعضهم الوالدان العقل والطبيعة كما قال صاحب الفصوص في قول نوح رب اغفر لي ولوالدي اي من كنت نتيجة عنهما وهما العقل والطبيعة وحتي يسمونها الارباب والالهة الصغري 6 ويعبدونها وهو كفر مخالف لما جاءت به الرسل وبهذا 1 وصف بعض السلف الصابءة بانهم يعبدون الملاءكة 2 وكذلك في الكتب المعربة عن قدماءهم انهم كانوا	88	-4347627039270559631	595	1142.0	488	617	96.43435668945312	106	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0896	false	881610279833937029	0	260	0	1340	1549	300	يسمونها الالهة والارباب الصغري كما كانوا يعبدون الكواكب ايضا والقران ينفي ان تكون اربابا او ان تكون الهة و--يكون لها غير ما للرسول الذي لا يفعل الا بعد امر مرسله ولا يشفع الا بعد ان يءذن له في الشفاعة وقد رد الله ذلك علي من زعمه من العرب والروم وغيرهم من الامم فقال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وقد تقدم بعض الاحاديث في صعق الملاءكة اذا قضي الله بالامر الكوني او بالوحي الديني وقال تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي بل عباد مكرمون الاية-- وقال تعالي وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا نزلت الاية في الذين يدعون الملاءكة والنبيين واستقصاء القول في ذلك ليس هذا موضعه فان الله سبحانه بعث محمدا------------------- بجوامع الكلم فالكلم التي في القران جامعة محيطة كلية عامة لما كان متفرقا منتشرا	896	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms088	true	162797661274469061	115	300	617	1579	1579	300	يسمونها الالهة والارباب الصغري كما كانوا يعبدون الكواكب ايضا والقران ينفي ان تكون اربابا او تكو---ن الهة او يكون لها غير ما للرسول الذي لا يفعل الا بعد امر مرسله ولا يشفع الا بعد ان يءذن له في الشفاعة وقد رد الله ذلك علي من زعمه من العرب والروم وغيرهم من الامم فقال و------لا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ا----------------------------لاية وقال تعالي------------------------------- بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وقال------ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العلي الكبير وقد تقدم بعض الاحاديث في صعق الملاءكة اذا قضي الله بالامر الكوني او بالوحي الديني وقال تعالي وكم من ملك في السماوات--------------------- الا---------------------------------ية وقال تعالي بل عباد مكرمون الاية 1 وقال تعالي وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا الا-----------------------ية وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الاية------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت ف------ي الذين يدعون الملاءكة والنبيين واستقصاء القول في ذلك ليس هذا موضعه فان الله سبحانه بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بجوامع الكلم فالكلم التي في القران جامعة محيطة كلية عامة لما كان متفرقا منتشرا-	88	-4347627039270559631	913	1646.0	736	1363	66.9845962524414	166	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0896	false	881610279833937029	260	300	1340	1549	1549	300	في كلام غيره ثم انه يسمي كل شء بما يدل علي صفته المناسبة للحكم المذكور المبين وما يبين وجه دلالته فان تنزيهه نفسه عن الولد والولادة واتخاذ الولد اعم واقوم من نفيه بلفظ العلة فان العلة اصلها--- التغيير كالمرض الذي-	896	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms089	true	-6595281791597115381	0	41	0	212	1568	300	في كلام غيره ثم انه يسمي كل شء بما يدل علي صفته المناسبة للحكم المذكور المبين وما يبين وجه دلالته فان تنزيهه نفسه عن الولد والولادة واتخاذ الولد اعم واقوم من نفيه بلفظ العلة فان العلة اصلها هو التغ-ير كالمرض الذي	89	-4347627039270559631	208	400.0	169	213	97.65258026123047	39	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0897	false	-5422176586472809334	0	258	0	1355	1559	300	يحيل البدن عن صحته والعليل ضد الصحيح وقد قيل انه لا يقال معلول الا في الشرب يقال شرب الماء علا بعد نهل وعللته اذا سقيته مرة ثانية واما استعمال اسم العلة في الموجب للشء او المقتضي له فهو من عرف اهل الكلام وهي وان كان بينهما وبين العلة اللغوية مناسبة من جهة التغير فالمناسبة في لفظ التولد اظهر ولهذا كان في الخطاب اشهر يقول الناس هذا الامر يتولد عنه كذا وهذا يولد كذا وقد تولد عن ذلك الامر كيت وكيت لكل سبب اقتضي مسببا من الاقوال والاعمال حتي اهل الطباءع-- يقولون الاركان والمولدات يريدون ما يتولد عن الاصول الاربعة التراب والماء والهواء والنار من معدن ونبات وحيوان فنفيه سبحانه عن نفسه ان يلد شيءا اقتضي ان لا يتولد عنه شء ونفيه ان يتخذ ولدا يقتضي انه لم يفعل ذلك بشء من خلقه علي سبيل التكريم وان العباد لا يصلح ان يتخذ شيءا منهم بمنزلة الولد وهذا يبطل دعوي من يدعي مثل ذلك في المسيح وغيره ومن يقول نحن ابناء الله ومن يقول الفلسفة هي التشبه بالاله فان الولد يكون من جنس والده ويكون نظيرا له وان كان فرعا له ولهذا كان هءلاء القاءلون بهذه المعاني من اعظم الخلق قولا بالتشبيه والتمثيل وجعل الانداد له والعدل --والتسوية ولهذا كانت الفلاسفة الذين يقولون بصدور العقول والنفوس عنه علي وجه التولد والتعليل يجعلونها له اندادا ويتخذونها الهة واربابا بل قد لا يعبدون الا اياها ولا يدعون سواها ويجعلونها هي المبدعة لما سواها مما تحتها فالحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك و تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض	897	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms089	true	-6595281791597115381	41	300	212	1568	1568	300	يحيل البدن عن صحته والعليل ضد الصحيح وقد قيل انه لا يقال معلول الا في الشرب يقال شرب الماء علا بعد نهل وعللته اذا سقيته مرة ثانية واما استعمال اسم العلة في الموجب للشء او المقتضي له فهو من عرف اهل الكلام وهي وان كان بينه-ا وبين العلة اللغوية مناسبة من جهة التغير فالمناسبة في لفظ التولد اظهر ولهذا كان في الخطاب اشهر يقول الناس هذا الامر يتولد عنه كذا وهذا يولد كذا وقد تولد عن ذلك الامر كيت وكيت لكل سبب اقتضي مسببا من الاقوال والاعمال حتي اهل الطباءع 1 يقولون الاركان والمولدات يريدون ما يتولد عن الاصول الاربعة التراب والماء والهواء والنار من معدن ونبات وحيوان فنفيه سبحانه عن نفسه ان يلد شيءا اقتضي ان لا يتولد عنه شء ونفيه ان يتخذ ولدا يقتضي انه لم يفعل ذلك بشء من خلقه علي سبيل التكريم وان العباد لا يصلح ان يتخذ شيءا منهم بمنزلة الولد وهذا يبطل دعوي من يدعي مثل ذلك في المسيح وغيره ومن يقول نحن ابناء الله ومن يقول الفلسفة هي التشبه بالاله فان الولد يكون من جنس والده ويكون نظيرا له وان كان فرعا له ولهذا كان هءلاء القاءلون بهذه المعاني من اعظم الخلق قولا بالتشبيه والتمثيل وجعل الانداد له والعدل 1 والتسوية ولهذا كانت الفلاسفة الذين يقولون بصدور العقول والنفوس عنه علي وجه التولد والتعليل يجعلونها له اندادا ويتخذونها الهة واربابا بل قد لا يعبدون الا اياها ولا يدعون سواها ويجعلونها هي المبدعة لما سواها مما تحتها فالحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك و-تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض-	89	-4347627039270559631	1352	2678.0	1096	1359	99.48491668701172	254	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0897	false	-5422176586472809334	258	300	1355	1559	1559	300	ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا-- فان هءلاء جعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم والجن قد قيل انه يعم الملاءكة كما قيل في قوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا-	897	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms090	true	-9002520410313046466	0	43	0	207	1657	300	ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا 1 فان هءلاء جعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم والجن قد قيل انه يعم الملاءكة كما قيل في قوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	90	-4347627039270559631	204	397.5	163	207	98.55072784423828	42	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0898	false	2211099513365249064	0	265	0	1495	1685	300	وان كان قد قيل في سبب ذلك زعم بعض مشركي العرب ان الله صاهر الي الجن فولد-------------------------------------------------------ت ال--ملاءكة فقد كانوا يعبدون الملاءكة ايضا كما عبدتها الصابءة الفلاسفة كما قال تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسال-ون وقال تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون يعني ان الملاءكة لم تامرهم بذلك وانما امرتهم بذلك الجن ليكونوا عابدين للشياطين التي تتمثل لهم كما يكون للاصنام شياطين وكما تنزل الشياطين علي بعض من يعبد الكواكب ويرصدها حتي تنزل عليه صورة فتخاطبه وهو شيطان من الشياطين ولهذا قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون وقال افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا فهم وان لم يقصدوا عبادة الشيطان وموالاته ولكنهم في الحقيقة يعبدونه ويوالونه فقد تبين ان هءلاء الفلاسفة الصابءة المبتدعة مءمنون بقليل مما جاءت به الرسل في امر الملاءكة في صفتهم واقدارهم وذلك ان هءلاء القوم انما سلكوا سبيل-- الاستدلال بالحركات الفلكية والقياس علي نفوسهم مع ما جحدوه وجهلوه من خلق الله وابداعه وسبب ذلك ما ذكره طاءفة ممن جمع اخبارهم --ان اساطينهم------------------------------------ الاواءل كفيثاغورس وسقراط وافلاطون كانوا يهاجرون الي ارض الانبياء بالشام ويتلقون عن لقمان الحكيم ومن بعده من اصحاب داود وسليمان وان ارسطو لم يسافر الي ارض الانبياء ولم يكن عنده من العلم باثارة الانبياء ما عند سلفه وكان عنده قدر يسير من الصابءية الصحيحة فابتدع لهم هذه التعاليم القياسية وصارت قانونا مشي عليه اتباعه واتفق انه	898	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms090	true	-9002520410313046466	43	300	207	1657	1657	300	وان كان قد قيل في سبب ذلك زعم بعض مشركي العرب ان الله صاهر الي الجن فولدت الملاءكة 3 فقد CHECK الفلاسفة مءمنون بقليل مما جاءت به الرسل وسبب ذلك كانوا يعبدون الملاءكة ايضا كما عبدتها الصابءة الفلاسفة كما قال تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن ان------------------------------اثا الاية وقال تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون يعني ان الملاءكة لم تامرهم بذلك وانما امرتهم بذلك الجن ليكونوا عابدين للشياطين التي تتمثل لهم كما يكون للاصنام شياطين وكما تنزل الشياطين علي بعض من يعبد الكواكب ويرصدها حتي تنزل عليه صورة فتخاطبه وهو شيطان من الشياطين ولهذا قال تعالي الم اعهد اليكم يا-بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان الاية و-----------------------------------------------------------------------------------قال افتتخذونه وذريته اولياء من دوني الاية ------------------------فهم وان لم يقصدوا عبادة الشيطان وموالاته ف---هم في الحقيقة يعبدونه ويوالونه فقد تبين ان هءلاء الفلاسفة الصابءة المبتدعة مءمنون بقليل مما جاءت به الرسل في امر الملاءكة في صفتهم واقدارهم وذلك ان هءلاء القوم انما سلكوا سبيل 1 الاستدلال بالحركات الفلكية والقياس علي نفوسهم مع ما جحدوه وجهلوه من خلق الله وابداعه وسبب ذلك ما ذكره طاءفة ممن جمع اخبارهم 2 ان اساطينهم CHECK ابتداع ارسطو تعاليمه القياسية الاواءل كفيثاغورس وسقراط وافلاط-ن كانوا يهاجرون الي ارض الانبياء بالشام ويتلقون عن لقمان الحكيم ومن بعده من اصحاب داود وسليمان وان ارسطو لم يسافر الي ارض الانبياء ولم يكن عنده من العلم باثارة الانبياء ما عند سلفه وكان عنده قدر يسير من الصابءية الصحيحة فابتدع لهم هذه التعاليم القياسية وصارت قانونا مشي عليه اتباعه واتفق انه-	90	-4347627039270559631	1323	2547.5	1088	1593	83.05084991455078	226	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0632	false	136598992845617324	246	297	1349	1621	1634	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب رسول الله- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	632	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms091	true	7217493471838032499	213	260	1149	1404	1614	300	عبد الله بن مسعود------------------ من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	91	-4347627039270559631	246	473.0	199	273	90.10989379882812	44	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0898	false	2211099513365249064	265	300	1495	1685	1685	300	قد يتكلم في طباءع الاجسام او في صورة المنطق احيانا بكلام صحيح واما الاولون فلم يوجد لهم مذهب تام مبتدع------ بمنزلة مبتدعة المتكلمين في المسلمين مثل ابي الهذيل وهشام بن الحكم-- ونحوهما ممن وضع مذهبا-	898	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms091	true	7217493471838032499	0	38	0	199	1614	300	قد يتكلم في طباءع الاجسام او في صورة المنطق احيانا بكلام صحيح واما الاولون فلم يوجد لهم مذهب تام مبتدع فهو 1 بمنزلة مبتدعة المتكلمين في المسلمين مثل ابي الهذيل وهشام بن الحكم 3 ونحوهما ممن وضع مذهبا	91	-4347627039270559631	190	362.0	156	199	95.47738647460938	35	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0899	false	4293351435586239816	0	245	0	1319	1632	300	في ابواب اصول الدين فاتبعه علي ذلك طاءفة اذ كان اءمة المسلمين مثل مالك وحماد بن زيد والثوري ونحوهم انما تكلموا بما جاءت به الرسالة وفيه الهدي والشفاء فمن لم يكن له علم بطريق المسلمين يعتاض عنه بما عند هءلاء وهذا سبب---------------------------------------------- ظهور البدع في كل امة وهو خفاء سنن المرسلين فيهم وبذلك يقع الهلاك ولهذا كانوا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة -قال مالك رحمه الله السنة مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك و--هذا حق فان سفينة نوح انما ركبها من صدق المرسلين واتبعهم وان من لم يركبها فقد كذب المرسلين واتباع السنة هو اتباع الرسالة التي جاءت من عند الله فتابعها بمنزلة من ركب مع نوح السفينة باطنا وظاهرا والمتخلف عن اتباع الرسالة بمنزلة المتخلف عن اتباع نوح عليه السلام وركوب السفينة معه وهكذا اذا تدبر المءمن العليم ساءر مقالات الفلاسفة وغيرهم من الامم التي فيها ضلال وكفر وجد القران والسنة كاشفان- لاحوالهم مبينان لحقهم مميزان بين حق ذلك وباطله والصحابة كانوا اعلم الخلق بذلك كما كانوا اقوم الخلق بجهاد الكفار والمنافقين كما قال فيهم عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم-------------------------------------------------------------- فاخبر عنهم بكمال بر القلوب مع كمال عمق العلم وهذا قليل في المتاخرين كما يقال من العجاءب فقيه صوفي وعالم زاهد ونحو ذلك فان اهل بر القلوب وحسن الارادة	899	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms091	true	7217493471838032499	38	300	199	1614	1614	300	في ابواب اصول الدين فاتبعه علي ذلك طاءفة اذ كان اءمة المسلمين مثل مالك وحماد بن زيد والثوري ونحوهم انما تكلموا بما جاءت به الرسالة وفيه الهدي والشفاء فمن لم يكن له علم بطريق المسلمين يعتاض عنه بما عند هءلاء وهذا سبب CHECK الصحابة اعلم الخلق واقومهم بجهاد الكفار ظهور البدع في كل امة وهو خفاء سنن المرسلين فيهم وبذلك يقع الهلاك ولهذا كانوا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وقالوا ال-------------سنة مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك 1 وهذا حق فان سفينة نوح انما ركبها من صدق المرسلين واتبعهم وان من لم يركبها فقد كذب المرسلين واتباع السنة هو اتباع الرسالة التي جاءت من عند الله فتابعها بمنزلة من ركب مع نوح السفينة باطنا وظاهرا والمتخلف عن اتباع الرسالة بمنزلة المتخلف عن اتباع نوح عليه السلام وركوب السفينة معه وهكذا اذا تدبر المءمن العليم ساءر مقالات الفلاسفة وغيرهم من الامم التي فيها ضلال وكفر وجد القران والسنة كاشفا 2 لاحوالهم مبينا- لحقهم مميزا- بين حق ذلك وباطله والصحابة كانوا اعلم الخلق بذلك كما كانوا اقوم الخلق بجهاد الكفار والمنافقين كما قال فيهم عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم CHECK فضلهم علي اهل القلوب واهل التعمق في العلوم من المتاخرين فاخبر عنهم بكمال بر القلوب مع كمال عمق العلم وهذا قليل في المتاخرين كما يقال من العجاءب فقيه صوفي وعالم زاهد ونحو ذلك فان اهل بر القلوب وحسن الارادة-	91	-4347627039270559631	1296	2536.0	1056	1431	90.5660400390625	236	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0911	false	-5085894822057098964	206	257	1128	1398	1600	300	كما قال----- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------ ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	911	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms091	true	7217493471838032499	210	260	1136	1404	1614	300	كما قال فيهم عبد الله بن مسعود------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	91	-4347627039270559631	257	490.5	209	281	91.45907592773438	47	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms3531	false	8453297953877872984	28	66	159	370	1596	300	بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات----------------------------- اولءك اصحاب محمد------ ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	3531	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms091	true	7217493471838032499	215	260	1158	1404	1614	300	بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	91	-4347627039270559631	211	402.5	173	246	85.77235412597656	38	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms3646	false	-3457968264468442954	237	283	1235	1484	1585	300	عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------ ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	3646	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms091	true	7217493471838032499	213	260	1149	1404	1614	300	عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	91	-4347627039270559631	249	490.5	203	255	97.64705657958984	46	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms7885	false	310746993455236188	145	195	768	1034	1584	300	قال----- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------ ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبية واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	7885	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms091	true	7217493471838032499	211	260	1140	1404	1614	300	قال فيهم عبد الله بن مسعود------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	91	-4347627039270559631	252	479.5	205	277	90.9747314453125	45	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0899	false	4293351435586239816	245	300	1319	1632	1632	300	وصلاح المقاصد يحمدون علي سلامة قلوبهم من الارادات المذمومة ويقترن-- بهم كثيرا عدم المعرفة وادراك حقاءق احوال الخلق التي توجب الذم للشر والنهي عنه والجهاد في سبيل الله واهل التعمق في العلوم قد يدركون من معرفة الشرور والشبهات ما يوقعهم في انواع الغي والضلالات واصحاب محمد كانوا ابر الخلق قلوبا واعمقهم علما ثم ان اكثر-	899	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms092	true	3769855972769511867	0	56	0	316	1553	300	وصلاح المقاصد يحمدون علي سلامة قلوبهم من الارادات المذمومة ويقترن 1 بهم كثيرا عدم المعرفة وادراك حقاءق احوال الخلق التي توجب الذم للشر والنهي عنه والجهاد في سبيل الله واهل التعمق في العلوم قد يدركون من معرفة الشرور والشبهات ما يوقعهم في انواع الغي والضلالات واصحاب محمد كانوا ابر الخلق قلوبا واعمقهم علما ثم ان اكثر	92	-4347627039270559631	313	615.5	259	316	99.0506362915039	55	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0900	false	-2553298012635968118	0	232	0	1179	1540	300	المتعمقين في العلم من المتاخرين يقترن بتعمقهم التكلف المذموم من المتكلمين والمتعبدين وهو القول والعمل بلا علم وطلب ما لا يدرك واصحاب محمد------------------- كانوا مع انهم اكمل الناس علما نافعا وعملا صالحا اقل الناس تكلفا يصدر عن احدهم الكلمة والكلمتان من الحكمة او من المعارف ما يهدي الله بها امة وهذا من منن الله علي هذه الامة وتجد غيرهم يحشون الاوراق من التكلفات والشطحات ما هو من اعظم الفضول--------------------------------------- المبتدعة والاراء المخترعة لم يكن لهم في ذلك سلف الا رعونات النفوس المتلقاة ممن ساء قصده في الدين ويروي ان الله سبحانه قال للمسيح اني ساخلق امة افضلها علي كل امة وليس لها علم ولا حلم فقال المسيح اي رب كيف تفضلهم علي جميع الامم وليس لهم علم ولا حلم قال اهبهم من علمي وحلمي وهذا من خواص متابعة الرسول فايهم كان له اتبع كان في ذلك اكمل كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وكذلك في الصحيحين-- من حديث ابي موسي وعبد الله بن عمر مثلنا ومثل الامم قبلنا كالذي استاجر اجراء فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي	900	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms092	true	3769855972769511867	56	300	316	1553	1553	300	المتعمقين في العلم من المتاخرين يقترن بتعمقهم التكلف المذموم من المتكلمين والمتعبدين وهو القول والعمل بلا علم وطلب ما لا يدرك واصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا مع انهم اكمل الناس علما نافعا وعملا صالحا اقل الناس تكلفا تصدر عن احدهم الكلمة والكلمتان من الحكمة او من المعارف ما يهدي الله بها امة وهذا من منن الله علي هذه الامة وتجد غيرهم يحشون الاوراق من التكلفات والشطحات ما هو من اعظم الفضول CHECK فضل هذه الامة علي غيرها من الامم المبتدعة والاراء المخترعة لم يكن لهم في ذلك سلف الا رعونات النفوس المتلقاة ممن ساء قصده في الدين ويروي ان الله سبحانه قال للمسيح اني ساخلق امة افضلها علي كل امة وليس لها علم ولا حلم فقال المسيح اي رب كيف تفضلهم علي جميع الامم وليس لهم علم ولا حلم قال اهبهم من علمي وحلمي وهذا من خواص متابعة الرسول فايهم كان له اتبع كان في ذلك اكمل كما قال تعالي يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وكذلك في الصحيحين 1 من حديث ابي موسي وعبد الله بن عمر مثلنا ومثل الامم قبلنا كالذي استاجر اجراء فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي-	92	-4347627039270559631	1176	2311.5	946	1239	94.91525268554688	228	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0900	false	-2553298012635968118	232	300	1179	1540	1540	300	الي غروب الشمس غلي قيرا--------طين فعملت المسلمون فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا قال فهل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا قال فهو فضلي اوتيه من اشاء--------------------------------------------------- فدل الكتاب والسنة علي ان الله يءتي اتباع هذا الرسول من فضله ما لم يءته لاهل الكتابين قبلهم فكيف بمن هو دونهم من الصابءة دع مبتدعة الصابءة من المتفلسفة ونحوهم ومن المعلوم ان اهل الحديث والسنة اخص بالرسول-	900	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms093	true	-7730706824615466055	0	78	0	421	1583	300	الي غروب الشمس علي قيراطين قيراطين فعملت المسلمون فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا قال فهل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا قال فهو فضلي اوتيه من اشاء CHECK اهل الحديث والسنة اخص بالرسول واعلم الناس به فدل الكتاب والسنة علي ان الله يءتي اتباع هذا الرسول من فضله ما لم يءته لاهل الكتابين قبلهم فكيف بمن هو دونهم من الصابءة دع مبتدعة الصابءة من المتفلسفة ونحوهم ومن المعلوم ان اهل الحديث والسنة اخص بالرسول	93	-4347627039270559631	360	699.0	293	421	85.51068878173828	66	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0901	false	528328133084509698	0	225	0	1196	1594	300	واتباعه-- فلهم من فضل الله وتخصيصه اياهم بالعلم والحلم وتضعيف الاجر ما ليس لغيرهم --كما قال بعض السلف اهل السنة في الاسلام كاهل الاسلام في الملل فهذا الكلام تنبيه علي ما يظنه اهل الجهالة والضلالة من نقص الصحابة في العلم والبيان او اليد والسنان وبسط هذا لا يتحمله هذا المقام والمقصود التنبيه علي ان كل من زعم بلسان حاله او مقاله ان طاءفة غير اهل الحديث ادركوا من حقاءق الامور الباطنة الغيبية في امر الخلق والبعث والمبدا والمعاد وامر الايمان بالله واليوم الاخر وتعرف واجب الوجود والنفس الناطقة-- والعلوم والاخلاق التي تزكو بها النفوس وتصلح وتكمل دو--ن اهل الحديث فهو ان كان من المءمنين بالرسل فهو جاهل فيه شعبة قوية من شعب النفاق والا فهو منافق خالص من الذين واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون وقد يكون من الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ومن والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد وقد يبين ذلك بالقياس العقلي الصحيح الذي لا ريب فيه وان كان ذلك ظاهرا بالفطرة لكل سليم الفطرة فانه متي كان الرسول اكمل الخلق واعلمهم بالحقاءق واقومهم قولا وحالا لزم ان يكون اعلم الناس به اعلم ال--خلق بذلك وان يكون اعظمهم موافقة له واقتداء به افضل الخلق ولا يقال هذه الفطرة يغيرها ما يوجد في المنتسبين الي	901	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms093	true	-7730706824615466055	78	300	421	1583	1583	300	واتباعه 1 فلهم من فضل الله وتخصيصه اياهم بالعلم والحلم وتضعيف الاجر ما ليس لغيرهم 2 كما قال بعض السلف اهل السنة في الاسلام كاهل الاسلام في الملل فهذا الكلام تنبيه علي ما يظنه اهل الجهالة والضلالة من نقص الصحابة في العلم والبيان او اليد والسنان وبسط هذا لا يتحمله هذا المقام والمقصود التنبيه علي ان كل من زعم بلسان حاله او مقاله ان طاءفة غير اهل الحديث ادركوا من حقاءق الامور الباطنة الغيبية في امر الخلق والبعث والمبدا والمعاد وامر الايمان بالله واليوم الاخر وتعرف واجب الوجود والنفس الناطقة 4 والعلوم والاخلاق التي تزكو بها النفوس وتصلح وتكمل فوق 1 اهل الحديث فهو ان كان من المءمنين بالرسل فهو جاهل فيه شعبة قوية من شعب النفاق والا فهو منافق خالص من الذين -اذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون وقد يكون من الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ومن -الذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له الاية وقد ت-----------------------------------------بين ذلك بالقياس العقلي الصحيح الذي لا ريب فيه وان كان ذلك ظاهرا بالفطرة لكل سليم الفطرة فانه متي كان الرسول اكمل الخلق واعلمهم بالحقاءق واقومهم قولا وحالا لزم ان يكون اعلم الناس به اعلم 2 الخلق بذلك وان يكون اعظمهم موافقة له واقتداء به افضل الخلق ولا يقال هذه الفطرة يغيرها ما يوجد في المنتسبين الي-	93	-4347627039270559631	1138	2229.0	923	1206	94.36152648925781	209	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0901	false	528328133084509698	225	300	1196	1594	1594	300	السنة والحديث من تفريط وعدوان لانه يقال ان ذلك في غيرهم اكثر والواجب مقابلة الجملة بالجملة في المحمود والمذموم هذه هي المقابلة العادلة وانما غير الفطرة قلة المعرفة بالحديث والسنة واتباع ذلك-- مع ما يوجد في المخالفين لها-- من نوع تحقيق لبعض العلم واحسان لبعض------------------------------------------------------------- العمل فيكون ذلك شبهة في قبول غيره-- وترجيح صاحبه ولا غرض لنا في ذكر الاشخاص وقد ذكر ابو محمد بن قتيبة في اول كتاب مختلف الحديث-- وغيره من العلماء في-	901	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms094	true	-8817722105137505642	0	88	0	464	1629	300	السنة والحديث من تفريط وعدوان ف----يقال ان ذلك في غيرهم اكثر والواجب مقابلة الجملة بالجملة في المحمود والمذموم هذه هي المقابلة العادلة وانما غير الفطرة قلة المعرفة بالحديث والسنة واتباع ذلك 3 مع ما يوجد في المخالفين لها 4 من نوع تحقيق لبعض العلم واحسان لبعض CHECK الرسول اعلم الخلق واحرصهم علي الهدي واقدرهم علي البيان العمل فيكون ذلك شبهة في قبول غيره 1 وترجيح صاحبه ولا غرض لنا في ذكر الاشخاص وقد ذكر ابو محمد بن قتيبة في اول كتاب مختلف الحديث 2 وغيره من العلماء في	94	-4347627039270559631	393	734.5	320	468	83.97435760498047	73	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0902	false	4276937930825881699	0	205	0	1147	1645	300	هذا الباب ما لا يحصي من الامور المبينة لما ذكرناه وانما المقصود ذكر نفس الطريقة العلمية والعملية التي تعرف بحقاءق الامور الخبرية النظرية وتوصل الي حقاءق الامور الارادية العملية فمتي كان غير الرسول قادرا علي علم بذلك او بيان له او محبة لافادة ذلك فالرسول اعلم بذلك واحرص علي الهدي واقدر علي بيانه منه وكذلك اصحابه من بعده واتباعهم وهذه صفات الكمال والعلم والارادة والاحسان-- والقدرة عليه كما قال النبي------------------- في دعاء الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب فعلمنا صلي الله عليه وسلم ان نستخير الله بعلمه فيعلمنا من علمه ما نعلم به الخير ونستقدره بقدرته فيجعلنا قادرين اذ الاستفعال هو طلب الفعل كما قال في الحديث الصحيح يقول الله تعالي يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم ضال الا-من هديته فاستهدوني اهدكم فا--ستهداء الله طلب ان يهدينا واستطعامه طلب ان يطعمنا هذا قوت القلوب وهذا قوت الاجسام وكذلك استخارته بعلمه واستقداره بقدرته ثم قال واسالك من فضلك العظيم فهذا السءال من جوده ومنه وعطاءه واحسانه الذي يكون بمشيءته ورحمته وحنانه ولهذا قال فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم ولم يقل اني لا ارحم نفسي لانه في مقام الاستخارة يريد الخير لنفسه ويطلب ذلك	902	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms094	true	-8817722105137505642	88	300	464	1629	1629	300	هذا الباب ما لا يحصي من الامور المبينة لما ذكرناه وانما المقصود ذكر نفس الطريقة العلمية والعملية التي تعرف بحقاءق الامور الخبرية النظرية وتوصل الي حقاءق الامور الارادية العملية فمتي كان غير الرسول قادرا علي علم بذلك او بيان له او محبة لافادة ذلك فالرسول اعلم بذلك واحرص علي الهدي واقدر علي بيانه منه وكذلك اصحابه من بعده واتباعهم وهذه صفات الكمال ا-لعلم 4 وارادة -الاحسان 5 والقدرة عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب فعلمنا صلي الله عليه وسلم ان نستخير الله بعلمه فيعلمنا من علمه ما نعلم به الخير ونستقدره بقدرته فيجعلنا قادرين اذ الاستفعال ط---لب الفعل كما قال في الحديث الصحيح يقول الله تعالي يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم 1 فاستهداء الله طلب ان يهدينا واستطعامه طلب ان يطعمنا هذا قوت القلوب وهذا قوت الاجسام وكذلك استخارته بعلمه واستقداره بقدرته ثم قال واسالك من فضلك العظيم فهذا السءال من جوده ومنه وعطاءه واحسانه الذي يكون بمشيءته ورحمته وحنانه ولهذا قال فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم ولم يقل اني لا ارحم نفسي لانه في مقام الاستخارة يريد الخير لنفسه ويطلب ذلك-	94	-4347627039270559631	1134	2224.0	931	1171	96.8403091430664	199	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0902	false	4276937930825881699	205	300	1147	1645	1645	300	لكنه لا يعلمه ولا يقدر عليه ان لم يعلمه الله اياه ويقدره عليه فاذا كان الرسول اعلم الخلق بالحقاءق الخبرية والطلبية واحب الخلق للتعليم والهداية والافادة واقدر الخلق علي البيان والعبارة امتنع ان يكون من هو دونه افاد خواصه معرفة الحقاءق اعظم مما افادها الرسول لخواصه فامتنع ان يكون عند احد من الطواءف من معرفة الحقاءق ما ليس عند علماء الحديث واذا لم يكن في الطواءف من هو اعلم بالحقاءق وابين لها منه--- وجب ان يكون كل ما يذمون به من جهل بعضهم هو في طاءفة المخالف الذام له------م اكثر فيكون الذام لهم جاهلا ظالما-	902	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms095	true	6271405654165586852	0	96	0	502	1510	300	لكنه لا يعلمه ولا يقدر عليه ان لم يعلمه الله اياه ويقدره عليه فاذا كان الرسول اعلم الخلق بالحقاءق الخبرية والطلبية واحب الخلق للتعليم والهداية والافادة واقدر الخلق علي البيان والعبارة امتنع ان يكون من هو دونه افاد خواصه معرفة الحقاءق اعظم مما افادها الرسول لخواصه فامتنع ان يكون عند احد من الطواءف من معرفة الحقاءق ما ليس عند علماء الحديث واذا لم يكن في الطواءف من هو اعلم بالحقاءق وابين لها منهم 1 وجب ان يكون كل ما يذمون به من جهل بعضهم هو في طاءفة المخالف ------لهم الذام اكثر فيكون الذام لهم جاهلا ظالما	95	-4347627039270559631	492	959.5	399	508	96.85039520263672	92	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0903	false	1508052295306446334	0	167	0	847	1539	300	فيه شعبة نفاق اذا كان مءمنا وهذا هو المقصود ثم ان هذا الذي بيناه مشهود بالقلب-- اعلم ذلك في كل احد ممن اعرف مفصلا-- وهذه جملة يمكن تفصيلها من وجوه كثيرة لكن ليس هذا موضعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل واما قول من قال-- ان الحشوية علي ضر بين احدهما لا يتحاشي من الحشو --والتشبيه والتجسيم والاخر -تستر بمذهب السلف ومذهب السلف انما هو التوحيد والتنزيه دون التشبيه والتجسيم وكذا جميع المبتدعة يزعمون هذا فيهم------------------- كما قال القاءل وكل يدع-ي وصلا لليلي وليلي لا تقر لهم بذاكا فهذا الكلام فيه حق وباطل فمن الحق الذي فيه ذم من يمثل الله بمخلوقاته ويجعل صفاته من جنس صفاتهم وقد قال الله تعالي ليس كمثله شء وقال تعالي ولم يكن له كفوا احد وقال هل تعلم له سميا وقد بسطنا القول في ذلك وذكرنا الدلالات العقلية التي دل عليها كتاب الله في نفي ذلك-- وبينا منه ما لم يذكره النفاة الذين يتسمون بالتنزيه ولا يوجد في كتبهم ولا يسمع من اءمتهم بل عامة حججهم التي يذكرونها حجج ضعيفة لانهم يقصدون اثبات حق وباطل فلا	903	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms095	true	6271405654165586852	96	300	502	1510	1510	300	فيه شعبة نفاق اذا كان مءمنا وهذا هو المقصود ثم ان هذا الذي بيناه مشهود بالقلب 2 اعلم ذلك في كل احد ممن اعرف مفصلا 3 وهذه جملة يمكن تفصيلها من وجوه كثيرة لكن ليس هذا موضعه CHECK ذم من يمثل الله تعالي بخلقه CHECK ما في كلام العز بن عبد السلام من الحق CHECK فصل في مناقشة كلام العز بن عبد السلام عن الحشوية فصل واما قول من قال 1 ان الحشوية علي ضر-بين احدهما لا يتحاشي من الحشو 2 والتشبيه والتجسيم والاخر يتستر بمذهب السلف ومذهب السلف انما هو التوحيد والتنزيه دون التشبيه والتجسيم وكذا جميع المبتدعة يزعمون انهم علي مذهب السلف 5 فهم 6 كما قال القاءل وكل يدعون وصال ل-يلي وليلي لا تقر لهم بذاكا فهذا الكلام فيه حق وباطل فمن الحق الذي فيه ذم من يمثل الله بمخلوقاته ويجعل صفاته من جنس صفاتهم وقد قال الله تعالي ليس كمثله شء وقال تعالي ولم يكن له كفوا احد وقال هل تعلم له سميا وقد بسطنا القول في ذلك وذكرنا الدلالات العقلية التي دل عليها كتاب الله في نفي ذلك 1 وبينا منه ما لم تذكره النفاة الذين يتسمون بالتنزيه ولا يوجد في كتبهم ولا يسمع من اءمتهم بل عامة حججهم التي يذكرونها حجج ضعيفة لانهم يقصدون اثبات حق وباطل فلا-	95	-4347627039270559631	832	1578.0	668	1011	82.29475402832031	157	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0903	false	1508052295306446334	167	300	847	1539	1539	300	يقوم علي ذلك حجة مطردة سليمة عن الفساد بخلاف من اقتصد في قوله وتحري القول السديد فان الله يصلح عمله كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم----- وفيه من الحق الاشارة الي الرد علي من انتحل مذهب السلف مع الجهل بمقالهم او المخالفة لهم بزيادة او نقصان----- فتمثيل الله بخلقه والكذب علي السلف من الامور المنكرة سواء سمي ذلك حشوا او لم يسم وهذا يتناول كثيرا من غالية المثبتة الذين يروون احاديث موضوعة في الصفات مثل حديث عرق الخيل ونزوله عشية عرفة علي الجمل الاورق حتي يصافح المشاة ويعانق الركبان وتجليه لنبيه في الارض او رءيته له علي كرسي بين السماء والارض او رءيته اياه في الطواف-------------------------------------- او في بعض سكك المدينة الي غير ذلك من الاحاديث الموضوعة فقد رايت من ذلك-	903	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms096	true	8826984075101271562	0	140	0	740	1527	300	يقوم علي ذلك حجة مطردة سليمة عن الفساد بخلاف من اقتصد في قوله وتحري القول السديد فان الله يصلح عمله كما قال تعالي يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم AUTO وفيه من الحق الاشارة الي الرد علي من انتحل مذهب السلف مع الجهل بمقالهم او المخالفة لهم بزيادة او نقصان AUTO فتمثيل الله بخلقه والكذب علي السلف من الامور المنكرة سواء سمي ذلك حشوا او لم يسم وهذا يتناول كثيرا من غالية المثبتة الذين يروون احاديث موضوعة في الصفات مثل حديث عرق الخيل ونزوله عشية عرفة علي الجمل الاورق حتي يصافح المشاة ويعانق الركبان وتجليه لنبيه في الارض او رءيته له علي كرسي بين السماء والارض او رءيته اياه في الطواف CHECK بعض المرويات الموضوعة في الصفات او في بعض سكك المدينة الي غير ذلك من الاحاديث الموضوعة فقد رايت من ذلك	96	-4347627039270559631	691	1349.0	560	741	93.25236511230469	131	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0904	false	-8264378904045070073	0	117	0	578	1522	300	امورا من اعظم المنكرات والكفران واحضر لي غير واحد من الناس من الاجزاء والكتب ما فيه من ذلك ما هو من الافتراء علي الله وعلي رسوله وقد وضع لتلك الاحاديث اسانيد حتي ان منهم من عمد الي كتاب صنفه الشيخ ابو الفرج المقدسي-- فيما يمتحن به السني من البدعي-- فجعل ذلك الكتاب مما اوحاه الله الي نبيه ليلة المعراج وامره ان يمتحن به الناس فمن اقر به فهو سني ومن لم يقر-به فهو بدعي وزادوا فيه علي الشيخ ابي الفرج اشياء لم يقلها هو ولا عاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والناس المشهورون قد يقول احدهم من المساءل والدلاءل ما هو حق او فيه شبهة حق فاذا اخذ الجهال ذلك فغيروه صار فيه من الضلال ما هو من اعظم الافك والمحال والمقصود	904	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms096	true	8826984075101271562	140	300	740	1527	1527	300	امورا من اعظم المنكرات والكفران واحضر لي غير واحد من الناس من الاجزاء والكتب ما فيه من ذلك ما هو من الافتراء علي الله وعلي رسوله وقد وضع لتلك الاحاديث اسانيد حتي ان منهم من عمد الي كتاب صنفه الشيخ ابو الفرج المقدسي 2 فيما يمتحن به السني من البدعي 3 فجعل ذلك الكتاب مما اوحاه الله الي نبيه ليلة المعراج وامره ان يمتحن به الناس فمن اقر به فهو سني ومن لم يقر به فهو بدعي وزادوا فيه علي الشيخ ابي الفرج اشياء لم يقلها هو ولا عاقل CHECK لا يوجد عن السلف الا ذم التشبيه CHECK الحشو والتشبيه والتجسيم اسماء ما انزل الله بما من سلطان CHECK ما في كلام العز بن عبد السلام من الباطل CHECK كتاب ابي الفرج المقدسي فيما يمتحن به السني من البدعي والناس المشهورون قد يقول احدهم من المساءل والدلاءل ما هو حق او فيه شبهة حق فاذا اخذ الجهال ذلك فغيروه صار فيه من الضلال ما هو من اعظم الافك والمحال والمقصود-	96	-4347627039270559631	577	1121.0	461	788	73.22335052490234	117	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0904	false	-8264378904045070073	117	300	578	1522	1522	300	ان كلامه --فيه حق وفيه من الباطل امور احدها قوله لا يتحاشي من الحشو ---------والتجسيم ذم للناس باسماء ما انزل الله بها من سلطان والذي مدحه زين وذمه شين هو الله والاسماء التي يتعلق بها المدح والذم من الدين لا تكون الا من الاسماء التي انزل الله بها سلطانه ودل عليها الكتاب والسنة او الاجماع كالمءمن والكافر والعالم والجاهل والمقتصد والملحد فاما هذه الالفاظ الثلاثة-- فليست في كتاب الله ولا في حديث عن رسول الله ولا نطق بها احد من سلف الامة واءمتها لا نفيا ولا اثباتا واول من ابتدع الذم بها المعتزلة الذين فارقوا جماعة المسلمين فاتباع سبيل المعتزلة دون سبيل سلف الامة ترك للقول السديد الواجب في الدين واتباع لسبيل المبتدعة الضالين وليس فيها ما يوجد عن بعض السلف ذمه الا لفظ التشبيه فلو اقتصر عليه لكان له قدوة من السلف الصالح ولو---- ذكر-- الاسماء التي نفاها الله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القران مثل لفظ الكفء والند والسمي وقال منهم من لا يتحاشي من التمثيل ونحوه لكان قد ذم بقول نفاه الله في كتابه ودل القران علي ذم قاءله ثم ينظر هل قاءله موصوف بما وصفه به من الذم ام لا فاما الاسماء التي-	904	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms097	true	839460408270018767	0	223	0	1161	1544	300	ان كلامه 1 فيه حق وفيه من الباطل امور احدها قوله لا يتحاشي من الحشو والتشبيه والتجسيم ذم للناس باسماء ما انزل الله بها من سلطان والذي مدحه زين وذمه شين هو الله والاسماء التي يتعلق بها المدح والذم من الدين لا تكون الا من الاسماء التي انزل الله بها سلطانه ودل عليها الكتاب والسنة او الاجماع كالمءمن والكافر والعالم والجاهل والمقتصد والملحد فاما هذه الالفاظ الثلاثة 2 فليست في كتاب الله ولا في حديث عن رسول الله ولا نطق بها احد من سلف الامة واءمتها لا نفيا ولا اثباتا واول من ابتدع الذم بها المعتزلة الذين فارقوا جماعة المسلمين فاتباع سبيل المعتزلة دون سبيل سلف الامة ترك للقول السديد الواجب في الدين واتباع لسبيل المبتدعة الضالين وليس فيها ما يوجد عن بعض السلف ذمه الا لفظ التشبيه فلو اقتصر عليه لكان له قدوة من السلف الصالح ولو انه ذكر 3 الاسماء التي نفاها الله CHECK اءمة الاشعرية المتقدمين يثبتون الصفات الخبرية في الجملة CHECK الوصف بالحشو اما يدخل فيه مثبتة الصفات الخبرية او لا CHECK الاسماء التي لم يدل الشرع علي ذم اهلها او مدحهم يحتاج فيها الي مقامين في القران مثل لفظ الكفء والند والسمي وقال منهم من لا يتحاشي من التمثيل ونحوه لكان قد ذم بقول نفاه الله في كتابه ودل القران علي ذم قاءله ثم ينظر هل قاءله موصوف بما وصفه به من الذم ام لا فاما الاسماء التي	97	-4347627039270559631	943	1843.5	761	1161	81.22308349609375	182	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0905	false	8916231468848621677	0	76	0	386	1545	300	لم يدل الشرع علي ذم اهلها ولا مدحهم فيحتاج فيها الي مقامين احدهما بيان المراد بها والثاني بيان ان اولءك مذمومون في الشريعة والمعترض عليه له ان يمنع المقامين-- فيقول لا نسلم ان الذين عنيتهم داخلون في هذه الاسماء التي ذممتها ولم يقم دليل شرعي علي ذمها وان دخلوا فيها فلا نسلم ان كل من دخل في هذه الاسماء فهو مذموم في الشرع الوجه الثاني-- ان هذا الضرب الذي قلت انه لا يتحاشي من الحشو والتشبيه	905	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms097	true	839460408270018767	223	300	1161	1544	1544	300	لم يدل الشرع علي ذم اهلها ولا مدحهم فيحتاج فيها الي مقامين احدهما بيان المراد بها والثاني بيان ان اولءك مذمومون في الشريعة والمعترض عليه له ان يمنع المقامين 1 فيقول لا نسلم ان الذين عنيتهم داخلون في هذه الاسماء التي ذممتها ولم يقم دليل شرعي علي ذمها وان دخلوا فيها فلا نسلم ان كل من دخل في هذه الاسماء فهو مذموم في الشرع------ الثاني 2 ان هذا الضرب الذي قلت انه لا يتحاشي من الحشو والتشبيه-	97	-4347627039270559631	379	736.0	305	390	97.17948913574219	73	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0905	false	8916231468848621677	76	300	386	1545	1545	300	والتجسيم اما ان تدخل فيه مثبتة الصفات الخبرية التي دل عليها الكتاب والسنة او لا تدخلهم فان ادخلتهم كنت ذاما لكل من اثبت الصفات الخبرية ومعلوم ان هذا مذهب عامة السلف ومذهب اءمة الدين بل اءمة المتكلمين يثبتون الصفات الخبرية في الجملة وان كان لهم فيها طرق كابي سعيد بن كلاب-- وابي الحسن الاشعري واءمة اصحابه كابي عبد الله بن مجاهد وابي الحسن الباهلي والقاضي ابي بكر بن الباقلاني وابي اسحاق الاسفراءيني وابي بكر بن فورك وابي محمد بن اللبان وابي علي بن شاذان وابي القاسم القشيري وابي بكر البيهقي --وغير هءلاء فما من هءلاء الا من يثبت من الصفات الخبرية ما شاء الله تعالي وعماد المذهب عنهم--- اثبات كل صفة في القران واما الصفات التي في الحديث فمنهم من يثبتها ومنهم من لا يثبتها فاذا كنت تذم جميع اهل الاثبات من سلفك وغيرهم لم يبق معك الا الجهمية من المعتزلة ومن وافقهم علي نفي الصفات الخبرية من متاخري الاشعرية ونحوهم ولم تذكر حجة تعتمد فاي ذم لقوم في انهم لا يتحاشون مما عليه سلف الامة واءمتها واءمة الذام لهم --------------------------------------وان لم تدخل في اسم الحشوية من يثبت الصفات الخبرية لم ينفعك هذا الكلام بل قد ذكرت انت في غير هذا الموضع هذا القول واذا كان الكلام لا يخرج به الانسان عن ان يذم نفسه او يذم سلفه الذين يقر هو بامامتهم وانهم افضل ممن اتبعهم كان هو المذموم بهذا الذم علي التقديرين وكان-	905	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms098	true	8432784395574475996	0	233	0	1205	1537	300	والتجسيم اما ان تدخل فيه مثبتة الصفات الخبرية التي دل عليها الكتاب والسنة او لا تدخلهم فان ادخلتهم كنت ذاما لكل من اثبت الصفات الخبرية ومعلوم ان هذا مذهب عامة السلف ومذهب اءمة الدين بل اءمة المتكلمين يثبتون الصفات الخبرية في الجملة وان كان لهم فيها طرق كابي سعيد بن كلاب 3 وابي الحسن الاشعري واءمة اصحابه كابي عبد الله بن مجاهد وابي الحسن الباهلي والقاضي ابي بكر بن الباقلاني وابي اسحاق الاسفراييني وابي بكر بن فورك وابي محمد بن اللبان وابي علي بن شاذان وابي القاسم القشيري وابي بكر البيهقي 1 وغير هءلاء فما من هءلاء الا من يثبت من الصفات الخبرية ما شاء الله تعالي وعماد المذهب عندهم 2 اثبات كل صفة في القران واما الصفات التي في الحديث فمنهم من يثبتها ومنهم من لا يثبتها فاذا كنت تذم جميع اهل الاثبات من سلفك وغيرهم لم يبق معك الا الجهمية من المعتزلة ومن وافقهم علي نفي الصفات الخبرية من متاخري الاشعرية ونحوهم ولم تذكر حجة تعتمد فاي ذم لقوم في انهم لا يتحاشون مما عليه سلف الامة واءمتها واءمة الذام لهم CHECK التستر بمذهب السلف يحتمل معنيين وان لم تدخل في اسم الحشوية من يثبت الصفات الخبرية لم ينفعك هذا الكلام بل قد ذكرت انت في غير هذا الموضع هذا القول واذا كان الكلام لا يخرج به الانسان عن ان يذم نفسه او يذم سلفه الذين يقر هو بامامتهم وانهم افضل ممن اتبعهم كان هو المذموم بهذا الذم علي التقديرين وكان	98	-4347627039270559631	1156	2273.5	933	1205	95.93360900878906	222	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0906	false	8078152076540891843	0	61	0	311	1584	300	له نصيب من الخوارج الذين قال النبي------------------- لاولهم لقد خبت وخسرت ان لم اعدل-- يقول اذا كنت مقري باني رسول الله وانت تزعم اني اظلم فانت خاءب خاسر وهكذا-من ذم من يقر بانهم خيار الامة وافضلها وان طاءفته انما تلقت العلم والايمان منهم هو خاءب خاسر في هذا الذم وهذه حال الرافضة في ذم الصحابة الوجه الثالث قوله والاخر يتستر بمذهب	906	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms098	true	8432784395574475996	233	300	1205	1537	1537	300	له نصيب من الخوارج الذين قال النبي صلي الله عليه وسلم لاولهم لقد خبت وخسرت ان لم اعدل 1 يقول اذا كنت مقرا باني رسول الله وانت تزعم اني اظلم فانت خاءب خاسر وهكذا من ذم من يقر بانهم خيار الامة وافضلها وان طاءفته انما تلقت العلم والايمان منهم هو خاءب خاسر في هذا الذم وهذه حال الرافضة في ذم الصحابة الوجه الثالث قوله والاخر يتستر بمذهب-	98	-4347627039270559631	309	589.5	249	333	92.79279327392578	60	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0906	false	8078152076540891843	61	300	311	1584	1584	300	السلف ان اردت بالتستر الاستخفاء بمذهب السلف فيقال ليس مذهب السلف مما يتستر به الا في بلاد اهل البدع مثل بلاد الرافضة والخوارج فان المءمن المستضعف هناك قد يكتم ايمانه واستنانه كما كتم مءمن ال فرعون ايمانه وكما كان كثير من المءمنين يكتم ايمانه حين كانوا في دار الحرب فان كان هءلاء في بلد انت لك فيه سلطان وقد تستروا بمذهب السلف فقد ذممت نفسك حيث كنت من طاءفة يستر مذهب السلف عندهم وان كنت من المستضعفين المستترين بمذهب السلف فلا معني لذم نفسك وان---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن منهم ولا من الملا فلا وجه لذم قوم بلفظ التستر وان اردت بالتستر انهم يجتنون به-- ويتقون به غيرهم ويتظاهرون به حتي اذا خوطب احدهم قال انا علي مذهب السلف وهذا الذي اراده-- والله اعلم فيقال له لا عيب علي من اظهر مذهب السلف وانتسب اليه واعتزي اليه بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق فان مذهب السلف لا يكون الا حقا فان كان موافقا له باطنا وظاهرا فهو بمنزلة المءمن الذي هو علي الحق باطنا وظاهرا وان كان موافقا له في الظاهر فقط دون الباطن فهو بمنزلة المنافق فتقبل منه علانيته وتوكل سريرته الي الله فانا لم نءمر ان ننقب عن قلوب الناس ولا نشق بطونهم واما قوله مذهب السلف انما هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم والتشبيه فيقال له لفظ التوحيد والتنزيه والتشبيه والتجسيم الفاظ قد دخلها الاشتراك بسبب اختلاف اصطلاحات المتكلمين وغيرهم وكل طاءفة تعني بهذه الاسماء ما لا يعنيه غيرهم فالجهمية من المعتزلة وغيرهم يريدون بالتوحيد والتنزيه نفي جميع الصفات-	906	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms099	true	7381271069459653697	0	255	0	1378	1639	300	السلف ان اردت بالتستر الاستخفاء بمذهب السلف فيقال ليس مذهب السلف مما يتستر به الا في بلاد اهل البدع مثل بلاد الرافضة والخوارج فان المءمن المستضعف هناك قد يكتم ايمانه واستنانه كما كتم مءمن ال فرعون ايمانه وكما كان كثير من المءمنين يكتم ايمانه حين كانوا في دار الحرب فان كان هءلاء في بلد انت لك فيه سلطان وقد تستروا بمذهب السلف فقد ذممت نفسك حيث كنت من طاءفة يستر مذهب السلف عندهم وان كنت من المستضعفين المتسترين بمذهب السلف فلا معني لذم نفسك وان CHECK المراد بهذه الالفاظ عند الطواءف CHECK الفاظ التوحيد والتنزيه والتشبيه والتجسيم دخلها الاشتراك لم تكن منهم ولا من الملا فلا وجه لذم قوم بلفظ التستر وان اردت بالتستر انهم يجتنون به 1 ويتقون به غيرهم ويتظاهرون به حتي اذا خوطب احدهم قال انا علي مذهب السلف وهذا الذي اراده 2 والله اعلم فيقال له لا عيب علي من اظهر مذهب السلف وانتسب اليه واعتزي اليه بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق فان مذهب السلف لا يكون الا حقا فان كان موافقا له باطنا وظاهرا فهو بمنزلة المءمن الذي هو علي الحق باطنا وظاهرا وان كان موافقا له في الظاهر فقط دون الباطن فهو بمنزلة المنافق فتقبل منه علانيته وتوكل سريرته الي الله فانا لم نءمر ان ننقب عن قلوب الناس ولا نشق بطونهم واما قوله مذهب السلف انما هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم والتشبيه فيقال له لفظ التوحيد والتنزيه والتشبيه والتجسيم الفاظ قد دخلها الاشتراك بسبب اختلاف اصطلاحات المتكلمين وغيرهم وكل طاءفة تعني بهذه الاسماء ما لا يعنيه غيرهم فالجهمية من المعتزلة وغيرهم يريدون بالتوحيد والتنزيه نفي جميع الصفات	99	-4347627039270559631	1271	2512.0	1033	1378	92.23512268066406	238	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0907	false	4910857348990245166	0	45	0	262	1575	300	وبالتجسيم والتشبيه اثبات شء منها حتي ان من قال ان الله يري او ان له علما فهو عندهم مشبه مجسم وكثير من المتكلمة الصفاتية يريدون بالتوحيد والتنزيه نفي الصفات الخبرية او بعضها وبالتجسيم والتشبيه اثباتها او بعضها والفلاسفة تعني بالتوحيد ما تعنيه المعتزلة وزيادة حتي	907	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms099	true	7381271069459653697	255	300	1378	1639	1639	300	وبالتجسيم والتشبيه اثبات شء منها حتي ان من قال ان الله يري او ان له علما فهو عندهم مشبه مجسم وكثير من المتكلمة الصفاتية يريدون بالتوحيد والتنزيه نفي الصفات الخبرية او بعضها وبالتجسيم والتشبيه اثباتها او بعضها والفلاسفة تعني بالتوحيد ما تعنيه المعتزلة وزيادة حتي-	99	-4347627039270559631	261	517.0	217	262	99.61832427978516	44	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0907	false	4910857348990245166	45	300	262	1575	1575	300	يقولون ليس له الا صفة سلبية او اضافية او مركبة منهما والاتحادية تعني بالتوحيد انه هو الوجود المطلق ولغير هءلاء فيه اصطلاحات اخري واما التوحيد الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب فليس هو متضمنا شيءا من هذه الاصطلاحات بل امر الله عباده ان يعبدوه وحده لا يشركوا به شيءا فلا يكون لغيره نصيب فيما يختص به من العبادة وتوابعها هذا في العمل وفي القول هو الايمان بما وصف----- به نفسه ووصفه به رسوله فان كنت تعني ان مذهب السلف هو التوحيد بالمعني الذي جاء به الكتاب والسنة فهذا حق واهل الصفات الخبرية لا يخالفون هذا وان عنيت ان مذهب السلف هو التوحيد والتنزيه الذي يعنيه بعض الطواءف فهذا يعلم بطلانه كل من تامل اقوال السلف الثابتة عنهم الموجودة في كتب اثارهم فليس في كلام احد من السلف كلمة توافق ما تختص به هذه الطواءف ولا كلمة تنفي الصفات الخبرية ومن المعلوم ان مذهب السلف ان كان يعرف بالنقل عنهم فليرجع في ذلك الي الاثار المنقولة عنهم -------------------------------وان كان انما يعرف بالاستدلال المحض بان يكون كل من راي قولا عنده هو الصواب قال هذا قول السلف لان السلف لا يقولون الا الصواب وهذا هو الصواب فهذا هو الذي يجرء المبتدعة ع--لي ان يزعم كل منهم انه علي مذهب السلف فقاءل هذا القول قد عاب نفسه بنفسه حيث انتحل مذهب السلف بلا نقل عنهم بل بدعواه ان قوله هو الحق واما اهل الحديث فانما يذكرون مذهب السلف بالنقول المتوات-----رة يذكرون من نقل مذهبهم من علماء الاسلام وتارة يروون نفس قولهم في هذا الباب كما سلكناه في جواب الاستفتاء فانا لما اردنا ان نبين مذهب السلف-	907	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms100	true	8508224093121931711	0	261	0	1340	1548	300	يقولوا ليس له الا صفة سلبية او اضافية او مركبة منهما والاتحادية تعني بالتوحيد انه هو الوجود المطلق ولغير هءلاء فيه اصطلاحات اخري واما التوحيد الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب فليس هو متضمنا شيءا من هذه الاصطلاحات بل امر الله عباده ان يعبدو-----ه لا يشركوا به شيءا فلا يكون لغيره نصيب فيما يختص به من العبادة وتوابعها هذا في العمل وفي القول 1 ----------ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله فان كنت تعني ان مذهب السلف هو التوحيد بالمعني الذي جاء به الكتاب والسنة فهذا حق واهل الصفات الخبرية لا يخالفون هذا وان عنيت ان مذهب السلف هو التوحيد والتنزيه الذي يعنيه بعض الطواءف فهذا يعلم بطلانه كل من تامل اقوال السلف الثابتة عنهم الموجودة في كتب اثارهم فليس في كلام احد من السلف كلمة توافق ما تختص به هذه الطواءف ولا كلمة تنفي الصفات الخبرية ومن المعلوم ان مذهب السلف ان كان يعرف بالنقل عنهم فليرجع في ذلك الي الاثار المنقولة عنهم CHECK السبيل لمعرفة مذهب السلف وان كان انما يعرف بالاستدلال المحض بان يكون كل من راي قولا عنده هو الصواب قال هذا قول السلف لان السلف لا يقولون الا الصواب وهذا هو الصواب فهذا هو الذي يطرق المبتدعة 1 الي ان يزعم كل منهم انه علي مذهب السلف فقاءل هذا القول قد عاب نفسه بنفسه حيث انتحل مذهب السلف بلا نقل عنهم بل بدعواه ان قوله هو الحق واما اهل الحديث فانما تذكر-- مذهب السلف بالنقول المتواترة تارة يذكرون من نقل مذهبهم من علماء الاسلام وتارة يروون نفس قولهم في هذا الباب كما سلكناه في جواب الاستفتاء فانا لما اردنا ان نبين مذهب السلف	100	-4347627039270559631	1289	2506.0	1038	1357	94.98894500732422	245	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0908	false	-6854669952072670347	0	32	0	173	1611	300	ذكرنا طريقين احدهما انا ذكرنا ما تيسر من ذكر الفاظهم ومن روي ذلك من اهل العلم بالاسانيد المعتبرة والثاني انا ذكرنا من نقل مذهب السلف من جميع طواءف المسلمين من طواء----------------------------------------ف الفقهاء	908	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms100	true	8508224093121931711	261	300	1340	1548	1548	300	ذكرنا طريقين احدهما انا ذكرنا ما تيسر من ذكر الفاظهم ومن روي ذلك من اهل العلم بالاسانيد المعتبرة والثاني ذكر----نا من نقل مذهب السلف من جميع طواءف المسلمين من CHECK تلك الالفاظ لا توجد في كلام السلف طواءف الفقهاء-	100	-4347627039270559631	161	313.0	131	213	75.58685302734375	28	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0908	false	-6854669952072670347	32	300	173	1611	1611	300	الاربعة ومن اهل الحديث والتصوف واهل الكلام كالاشعري وغيره فصار مذهب السلف منقولا باجماع الطواءف وبالتواتر لم نثبته بمجرد دعوي الاصابة لنا والخطا لمخالفنا كما يفعل اهل البدع ثم لفظ التجسيم لا يوجد في كلام احد من السلف لا نفيا ولا اثباتا فكيف يحل ان يقال مذهب السلف نفي التجسيم او اثباته بلا ذكر لذلك اللفظ ولا لمعناه عنهم وكذلك لفظ التوحيد بمعني نفي شء من الصفات لا يوجد في كلام احد من السلف وكذلك لفظ التنزيه بمعني نفي شء من الصفات الخبرية لا يوجد في كلام احد من السلف نعم لفظ التشبيه موجود في كلام بعضهم وتفسيره معه --كما قد كتبناه عنهم وانهم ارادوا بالتشبيه تمثيل الله بخلقه دون نفي الصفات التي في القران والحديث وايضا فهذا الكلام لو كان حقا في نفسه لم يكن مذكورا بحجة تتبع------------------------------------------------------------ وانما هو مجرد دعوي علي وجه الخصومة التي لا يعجز عنها من يستجيز ويستحسن ان يتكلم بلا علم ولا عدل ثم انه يدل علي قلة الخبرة بمقالات الناس من اهل السنة والبدعة فانه قال وكذا جميع المبتدعة يزعمون انهم علي مذهب السلف فليس الامر كذلك بل الطواءف المشهورة بالبدعة كالخوارج والروافض لا يدعون انهم علي مذهب السلف بل هءلاء يكفرون جمهور السلف فالرافضة تطعن في ابي بكر وعمر وعامة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وساءر اءمة الاسلام فكيف يزعمون انهم علي مذهب السلف ولكن ينتحلون مذهب اهل البيت كذبا وافتراء وكذلك الخوارج قد كفروا عثمان وعليا وجمهور المسلمين من الصحابة والتابعين فكيف يزعمون انهم علي مذهب السلف الوجه الرابع-- ان هذا الاسم-- ليس له ذكر في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا كلام احد من الصحابة والتابعين ولا من اءمة المسلمين ولا شيخ او عالم مقبول-	908	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms101	true	7630442781330751686	0	281	0	1505	1581	300	الاربعة ومن اهل الحديث والتصوف واهل الكلام كالاشعري وغيره فصار مذهب السلف منقولا باجماع الطواءف وبالتواتر لم نثبته بمجرد دعوي الاصابة لنا والخطا لمخالفنا كما يفعل اهل البدع ثم لفظ التجسيم لا يوجد في كلام احد من السلف لا نفيا ولا اثباتا فكيف يحل ان يقال مذهب السلف نفي التجسيم او اثباته بلا ذكر لذلك اللفظ ولا لمعناه عنهم وكذلك لفظ التوحيد بمعني نفي شء من الصفات لا يوجد في كلام احد من السلف وكذلك لفظ التنزيه بمعني نفي شء من الصفات الخبرية لا يوجد في كلام احد من السلف نعم لفظ التشبيه موجود في كلام بعضهم وتفسيره معه 1 كما قد كتبناه عنهم وانهم ارادوا بالتشبيه تمثيل الله بخلقه دون نفي الصفات التي في القران والحديث وايضا فهذا الكلام لو كان حقا في نفسه لم يكن مذكورا بحجة تتبع CHECK الطواءف المشهورة بالبدعة لا يدعون انهم علي مذهب السلف وانما هو مجرد دعوي علي وجه الخصومة التي لا يعجز عنها من يستجيز ويستحسن ان يتكلم بلا علم ولا عدل ثم انه يدل علي قلة الخبرة بمقالات الناس من اهل السنة والبدعة فانه قال وكذا جميع المبتدعة يزعمون انهم علي مذهب السلف فليس الامر كذلك بل الطواءف المشهورة بالبدعة كالخوارج والروافض لا يدعون انهم علي مذهب السلف بل هءلاء يكفرون جمهور السلف فالرافضة تطعن في ابي بكر وعمر وعامة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وساءر اءمة الاسلام فكيف يزعمون انهم علي مذهب السلف ولكن ينتحلون مذهب اهل البيت كذبا وافتراء وكذلك الخوارج قد كفروا عثمان وعليا وجمهور المسلمين من الصحابة والتابعين فكيف يزعمون انهم علي مذهب السلف الوجه الرابع 1 ان هذا الاسم 2 ليس له ذكر في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا كلام احد من الصحابة والتابعين ولا من اءمة المسلمين ولا شيخ او عالم مقبول	101	-4347627039270559631	1438	2842.5	1171	1505	95.54817199707031	268	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0909	false	3330548538314588107	19	299	78	1510	1513	300	تقليده للعامة فاذا كان الذم بلا مستند للمجتهد ولا للمقلدين عموما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غاية الفساد والظلم اذ لو ذم به بعض من يصلح لبعض العامة تقليده لم يكن له ان يحتج به اذ المقلد الاخر لمن يصلح له تقليده لا يذم به ثم مثل ابي محمد وامثاله لم يكن يستحل ان يتكلم في كثير من فروع الفقه بالتقليد-- فكيف يجوز له التكلم في اصول الدين بالتقليد والنكتة ان الذام به اما مجتهد واما مقلد اما المجتهد فلا بد له من نص او اجماع او دليل يستنبط من ذلك فان الذم والحمد من الاحكام الشرعية وقد قدمنا بيان ذلك-- وذكرنا ان الحمد والذم والحب والبغض والوعد والوعيد والموالاة والمعادات ونحو ذلك من احكام الدين لا يصلح الا بالاسماء التي انزل الله بها سلطانه فاما تعليق ذلك باسماء مبتدعة فلا يجوز بل ذلك من باب شرع دين لم ياذن به الله وانه لا بد من معرفة حدود ما انزل الله علي رسوله والمعتزلة ايضا تفسق من الصحابة والتابعين طواءف وتطعن في كثير منهم وفيما رووه من الاحاديث التي تخالف اراءهم واهواءهم بل تكفر ايضا من يخالف اصولهم التي انتحلوها من السلف والخلف فلهم من الطعن في علماء السلف وفي علمهم ما ليس لاهل السنة والجماعة وليس انتحال مذهب السلف من شعاءرهم وان كانوا يقررون خلافة الخلفاء الاربعة ويعظمون من اءمة الاسلام وجمهورهم ما لا يعظمه اولءك-- فلهم من القدح في كثير منهم ما ليس هذا موضعه-- وللنظام من القدح في الصحابة ما ليس هذا موضعه وان كان من اسباب انتقاص هءلاء المبتدعة للسلف ما حصل في المنتسبين اليهم من نوع تقصير وعدوان وما كان من بعضهم من امور اجتهادية الصواب في خلافها فان ما حصل من ذلك صار فتنة للمخالف لهم ضل به ضلالا كبيرا فالمقصود هنا ان المشهورين من الطواءف بين	909	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms102	true	5022425484133102563	0	300	0	1537	1537	300	تقليده للعامة فاذا كان الذم بلا مستند للمجتهد ولا للمقلدين عموما كان CHECK طعن المعتزلة وغيرهم في الصحابة والسلف CHECK الذم والحمد احكام شرعية لا يصح تعليقها باسماء مبتدعة في غاية الفساد والظلم اذ لو ذم به بعض من يصلح لبعض العامة تقليده لم يكن له ان يحتج به اذ المقلد الاخر لمن يصلح له تقليده لا يذم به ثم مثل ابي محمد وامثاله لم يكن يستحل ان يتكلم في كثير من فروع الفقه بالتقليد 1 فكيف يجوز له التكلم في اصول الدين بالتقليد والنكتة ان الذام به اما مجتهد واما مقلد اما المجتهد فلا بد له من نص او اجماع او دليل يستنبط من ذلك فان الذم والحمد من الاحكام الشرعية وقد قدمنا بيان ذلك 2 وذكرنا ان الحمد والذم والحب والبغض والوعد والوعيد والموالاة والمعاداة ونحو ذلك من احكام الدين لا يصلح الا بالاسماء التي انزل الله بها سلطانه فاما تعليق ذلك باسماء مبتدعة فلا يجوز بل ذلك من باب شرع دين لم ياذن به الله وانه لا بد من معرفة حدود ما انزل الله علي رسوله والمعتزلة ايضا تفسق من الصحابة والتابعين طواءف وتطعن في كثير منهم وفيما رووه من الاحاديث التي تخالف اراءهم واهواءهم بل تكفر ايضا من يخالف اصولهم التي انتحلوها من السلف والخلف فلهم من الطعن في علماء السلف وفي علمهم ما ليس لاهل السنة والجماعة وليس انتحال الس-----لف من شعاءرهم وان كانوا يقررون خلافة الخلفاء الاربعة ويعظمون من اءمة الاسلام وجمهورهم ما لا يعظمه اولءك 1 فلهم من القدح في كثير منهم ما ليس هذا موضعه 2 وللنظام من القدح في الصحابة ما ليس هذا موضعه وان كان من اسباب انتقاص هءلاء المبتدعة للسلف ما حصل في المنتسبين اليهم من نوع تقصير وعدوان وما كان من بعضهم من امور اجتهادية الصواب في خلافها فان ما حصل من ذلك صار فتنة للمخالف لهم ضل به ضلالا كبيرا فالمقصود هنا ان المشهورين من الطواءف بين-	102	-4347627039270559631	1422	2794.0	1144	1543	92.15813446044922	276	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0910	false	5392562283501888289	0	275	0	1544	1695	300	السنة والجماعة العامة-- بالبدعة ليسوا منتحلين للسلف بل اشهر الطواءف بالبدعة الرافضة حتي ان العامة لا تعرف من شعاءر البدع الا الرفض والسني في اصطلاحهم من لا يكون رافضيا-- وذلك لانهم اكثر مخالفة للاحاديث النبوية ولمعاني القران واكثر قدحا في سلف الامة واءمتها وطعنا في----------------------------------------------------------- جمهور الامة من جميع الطواءف فلما كانوا ابعد عن متابعة السلف كانوا اشهر بالبدعة فعلم ان شعار اهل البدع هو ترك انتحال اتباع السلف ولهذا قال الامام احمد في رسالة عبدوس بن مالك اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واما متكلمة اهل الاثبات من الكلابية والكرامية والاشعرية مع الفقهاء والصوفية واهل الحديث فهءلاء في الجملة لا يطعنون في السلف بل قد يوافقونهم في اكثر جمل مقالاتهم لكن كل من كان بالحديث من هءلاء اعلم كان بمذهب السلف اعلم وله اتبع وانما يوجد تعظيم السلف عند كل طاءفة بقدر استنانها وقلة ابتداعها اما ان يكون انتحال السلف من شعاءر اهل البدع فهذا باطل قطعا فان ذلك غير ممكن الا حيث يكثر الجهل ويقل العلم يوضح ذلك ان كثيرا من اصحاب ابي محمد --من اتباع ابي الحسن الاشعري يصرحون بمخالفة السلف في مثل مسالة الايمان ومسالة تاويل الايات والاحاديث يقولون مذهب السلف ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص واما المتكلمون من اصحابنا فمذهبهم كيت وكيت وكذلك يقولون مذهب السلف ان هذه الايات والاحاديث الواردة في الصفات لا تتاول والمتكلمون يريدون تاويلها اما وجوبا واما جوازا ويذكرون -------------------------------------------------------الخلاف بين السلف وبين اصحابهم المتكلمين هذا منطوق السنتهم ومسطور كتبهم افلا عاقل يعتبر ومغرور يزدجر ان السلف ثبت عنهم ذلك حتي بتصريح المخالف ثم يحدث مقالة تخرج عنهم اليس هذا صريحا ان السلف كانوا ضالين عن التوحيد والتنزيه وعلمه -المتاخرون وهذا فاسد بضرورة العلم الصحيح والدين المتين وايضا	910	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms103	true	124743269275403926	1	300	4	1667	1667	300	السنة والجماعة العامة 4 بالبدعة ليسوا منتحلين للسلف بل اشهر الطواءف بالبدعة الرافضة حتي ان العامة لا تعرف من شعاءر البدع الا الرفض والسني في اصطلاحهم من لا يكون رافضيا 5 وذلك -انهم اكثر مخالفة للاحاديث النبوية ولمعاني القران واكثر قدحا في سلف الامة واءمتها وطعنا في CHECK كثير من الاشعرية يصرحون بمخالفة السلف في بعض المساءل جمهور الامة من جميع الطواءف فلما كانوا ابعد عن متابعة السلف كانوا اشهر بالبدعة فعلم ان شعار اهل البدع هو ترك انتحال اتباع السلف ولهذا قال الامام احمد في رسالة عبدوس بن مالك اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واما متكلمة اهل الاثبات من الكلابية والكرامية والاشعرية مع الفقهاء والصوفية واهل الحديث فهءلاء في الجملة لا يطعنون في السلف بل قد يوافقونهم في اكثر جمل مقالاتهم لكن كل من كان بالحديث من هءلاء اعلم كان بمذهب السلف اعلم وله اتبع وانما يوجد تعظيم السلف عند كل طاءفة بقدر استنانها وقلة ابتداعها اما ان يكون انتحال السلف من شعاءر اهل البدع فهذا باطل قطعا فان ذلك غير ممكن الا حيث يكثر الجهل ويقل العلم يوضح ذلك ان كثيرا من اصحاب ابي محمد 2 من اتباع ابي الحسن الاشعري يصرحون بمخالفة السلف في مثل مسالة الايمان ومسالة تاويل الايات والاحاديث يقولون مذهب السلف ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص واما المتكلمون من اصحابنا فمذهبهم كيت وكيت وكذلك يقولون مذهب السلف ان هذه الايات والاحاديث الواردة في الصفات لا تتاول والمتكلمون يريدون تاويلها اما وجوبا واما جوازا ويذكرون CHECK دعوي ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم الخلاف بين السلف وبين اصحابهم المتكلمين هذا منطوق السنتهم ومسطور كتبهم افلا عاقل يعتبر ومغرور يزدجر ان السلف ثبت عنهم ذلك حتي بتصريح المخالف ثم يحدث مقالة تخرج عنهم اليس هذا صريحا ان السلف كانوا ضالين عن التوحيد والتنزيه ودله 2 المتاخرون وهذا فاسد بضرورة العلم الصحيح والدين المتين وايضا-	103	-4347627039270559631	1538	3016.5	1265	1665	92.37237548828125	272	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0632	false	136598992845617324	246	298	1349	1626	1634	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب رسول الله ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقال	632	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms104	true	-59610989319872133	240	290	1312	1579	1627	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه----- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد----- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقال	104	-4347627039270559631	263	508.0	213	277	94.94584655761719	48	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0899	false	4293351435586239816	166	216	902	1170	1632	300	كما قال فيهم عبد الله بن مسعود------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	899	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms104	true	-59610989319872133	238	289	1304	1574	1627	300	كما قال----- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------ ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	104	-4347627039270559631	257	490.5	209	281	91.45907592773438	46	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0910	false	5392562283501888289	275	300	1544	1695	1695	300	فقد ينصر المتكلمون اقوال السلف تارة واقوال المتكلمين تارة كما يفعله غير واحد مثل ابي المعالي الجويني وابي حامد الغزالي والرازي وغيرهم ولازم المذهب الذي-	910	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms104	true	-59610989319872133	0	23	0	136	1627	300	فقد ينصر المتكلمون اقوال السلف تارة واقوال المتكلمين تارة كما يفعله غير واحد مثل ابي المعال--------ي وابي حامد-------- والرازي وغيرهم ولازم المذهب الذي	104	-4347627039270559631	135	248.0	113	152	88.81578826904297	21	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0911	false	-5085894822057098964	0	268	0	1452	1600	300	ينصرونه تارة انه هو المعتمد فلا يثبتون علي دين واحد وتغلب عليهم الشكوك وهذا عادة الله فيمن اعرض عن الكتاب والسنة وتارة يجعلون اخوانهم المتاخرين احذق واعلم من السلف ويقولون طريقة السلف اسلم وطريقة هءلاء اعلم واحكم-- فيصفون اخوانهم-------------------------------- بالفضيلة في العلم والبيان والتحقيق والعرفان والسلف بالنقص في ذلك والتقصير فيه او الخطا والجهل وغايتهم عندهم ان يقيموا اعذارهم في التقصير والتفريط ولا ريب ان هذا شعبة من الرفض فانه وان لم يكن تكفيرا للسلف كما يقوله من يقوله من الرافضة والخوارج ولا تفسيقا لهم كما يقوله من يقوله من المعتزلة والزيدية و--غيرهم كان تجهيلا لهم وتخطءة وتضليلا و--نسبة لهم الي الذنوب والمعاصي وان لم يكن فسقا فزعما ان اهل القرون المفضولة في الشريعة اعلم وافضل من اهل القرون الفاضلة ومن المعلوم بالضرورة لمن تدبر الكتاب والسنة وما اتفق عليه اهل السنة والجماعة من جميع الطواءف ان خير قرون هذه الامة في الاعمال والاقوال والاعتقاد وغيرها من كل فضيلة ان خيرها القرن الاول ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كما ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه-- وانهم افضل من الخلف في كل فضيلة من علم وعمل وايمان وعقل ودين وبيان وعبادة وانهم اولي بالبيان لكل مشكل هذا لا يدفعه الا من كابر المعلوم بالضرورة من دين الاسلام واضله الله علي علم كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقال غيره عليكم باثار من سلف فانهم جاءوا بما يكفي وما	911	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms104	true	-59610989319872133	23	300	136	1627	1627	300	ينصرونه تارة انه هو المعتمد فلا يثبتون علي دين واحد وتغلب عليهم الشكوك وهذا عادة الله فيمن اعرض عن الكتاب والسنة وتارة يجعلون اخوانهم المتاخرين احذق واعلم من السلف ويقولون طريقة السلف اسلم وطريقة هءلاء اعلم واحكم 3 فيصفون اخوانهم CHECK فضل القرون الثلاثة الاولي بالفضيلة في العلم والبيان والتحقيق والعرفان والسلف بالنقص في ذلك والتقصير فيه او الخطا والجهل وغايتهم عندهم ان يقيموا اعذارهم في التقصير والتفريط ولا ريب ان هذا شعبة من الرفض فانه وان لم يكن تكفيرا للسلف كما يقوله من يقوله من الرافضة والخوارج ولا تفسيقا لهم كما يقوله من يقوله من المعتزلة والزيدية 2 وغيرهم كان تجهيلا لهم وتخطءة وتضليلا او نسبة لهم الي الذنوب والمعاصي وان لم يكن فسقا وزعما ان اهل القرون المفضولة في الشريعة اعلم وافضل من اهل القرون الفاضلة ومن المعلوم بالضرورة لمن تدبر الكتاب والسنة وما اتفق عليه اهل السنة والجماعة من جميع الطواءف ان خير قرون هذه الامة في الاعمال والاقوال والاعتقاد وغيرها من كل فضيلة ان خيرها القرن الاول ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كما ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه 1 وانهم افضل من الخلف في كل فضيلة من علم وعمل وايمان وعقل ودين وبيان وعبادة وانهم اولي بالبيان لكل مشكل هذا لا يدفعه الا من كابر المعلوم بالضرورة من دين الاسلام واضله الله علي علم كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقال غيره عليكم باثار من سلف فانهم جاءوا بما يكفي وما-	104	-4347627039270559631	1448	2848.5	1181	1492	97.05094146728516	265	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms3531	false	8453297953877872984	28	69	159	386	1596	300	بن مسعود------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات----------------------------- اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقول جندب وغيره	3531	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms104	true	-59610989319872133	242	291	1321	1584	1627	300	بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقال ------غيره	104	-4347627039270559631	220	410.5	180	269	81.78438568115234	38	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms3646	false	-3457968264468442954	234	283	1220	1484	1585	300	الله قبيح و------قال عبد الله بن مسعود------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	3646	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms104	true	-59610989319872133	235	289	1291	1574	1627	300	الله علي علم كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	104	-4347627039270559631	259	496.5	211	283	91.5194320678711	48	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms7885	false	310746993455236188	144	195	764	1034	1584	300	لهم- قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبية واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	7885	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms104	true	-59610989319872133	238	289	1304	1574	1627	300	-كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	104	-4347627039270559631	267	528.0	216	271	98.52398681640625	49	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0911	false	-5085894822057098964	268	300	1452	1600	1600	300	يشفي ولم يحدث بعدهم خير كامن لم يعلموه هذا وقد قال صلي الله عليه وسلم لا ياتي زمان الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم-- فكيف يحدث لنا زمان فيه الخير-	911	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms105	true	3732104250392499218	0	33	0	151	1510	300	يشفي ولم يحدث بعدهم خير كامن لم يعلموه هذا وقد قال صلي الله عليه وسلم لا ياتي زمان الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم 4 فكيف يحدث لنا زمان فيه الخير	105	-4347627039270559631	148	285.5	117	151	98.01324462890625	32	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0912	false	-2497816794564609799	0	243	0	1234	1564	300	في اعظم المعلومات وهو معرفة الله تعالي هذا لا يكون ابدا وما احسن ما قال الشافعي رحمه الله في رسالته-- هم فوقنا في كل علم وعقل ودين وفضل وكل سبب ينال به علم او يدرك به هدي ورايهم لنا خير من راينا لانفسنا وايضا فيقال لهءلاء الجهمية الكلابية-- كصاحب هذا الكلام ابي محمد وامثاله كيف تدعون طريقة السلف وغاية ما عند السلف ان يكونوا موافقين لرسول الله------------------- فان عامة ما عند السلف من العلم والايمان هو ما استفادوه من نبيه-------------------م الذي اخرجهم الله به من الظلمات الي النور وهداهم به الي صراط العزيز الحميد الذي قال الله فيه هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله وقال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وابو محمد وامثاله قد سلكوا مسلك الملاحدة الذين يقولون ان الرسول لم يبين الحق في باب التوحيد ولا بين للناس ما هو الامر عليه في نفسه بل اظهر للناس خلاف الحق والحق	912	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms105	true	3732104250392499218	33	300	151	1510	1510	300	في اعظم المعلومات وهو معرفة الله تعالي هذا لا يكون ابدا وما احسن ما قال الشافعي رحمه الله في رسالته 1 هم فوقنا في كل علم وعقل ودين وفضل وكل سبب ينال به علم او يدرك به هدي ورايهم لنا خير من راينا لانفسنا وايضا فيقال لهءلاء --جهمية الكلابية 2 كصاحب هذا الكلام ابي محمد وامثاله كيف تدعون طريقة السلف وغاية ما عند السلف ان يكونوا موافقين لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان عامة ما عند السلف من العلم والايمان ---ما استفادوه من نبيهم صلي الله عليه وسلم الذي اخرجهم الله به من الظلمات الي النور وهداهم به الي صراط العزيز الحميد الذي قال الله فيه هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وقال يا-------ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله وقال------ لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا CHECK العز بن عبد السلام والاشعرية سلكوا مسلك الملاحدة الذين يقولون ان الرسول لم يبين الحق في التوحيد نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وابو محمد وامثاله قد سلكوا مسلك الملاحدة الذين يقولون ان الرسول لم يبين الحق في باب التوحيد ولا بين للناس ما هو الامر عليه في نفسه بل اظهر للناس خلاف الحق والحق-	105	-4347627039270559631	1213	2341.5	975	1378	88.026123046875	233	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0912	false	-2497816794564609799	243	300	1234	1564	1564	300	اما كتمه واما انه كان غير عالم به فان هءلاء الملاحدة من المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من المخالفين لما جاء به الرسول في الامور العلمية كالتوحيد والمعاد وغير ذلك يقولون ان الرسول احكم الامور العملية المتعلقة بالاخلاق والسياسة المنزلية والمدنية-- واتي بشريعة عملية هي افضل شراءع العالم ويعترفون بانه لم يقرع العالم ناموس افضل من ناموسه ولا-	912	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms106	true	9074354184191390444	0	57	0	329	1660	300	اما كتمه واما انه---- غير عالم به فان هءلاء الملاحدة من المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من المخالفين لما جاء به الرسول في الامور العلمية كالتوحيد والمعاد وغير ذلك يقولون ان الرسول احكم الامور العملية المتعلقة بالاخلاق والسياسة المنزلية والمدنية 1 واتي بشريعة عملية هي افضل شراءع العالم ويعترفون بانه لم يقرع العالم ناموس افضل من ناموسه ولا	106	-4347627039270559631	326	635.0	271	333	97.89789581298828	55	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0913	false	456069528608399794	0	223	0	1218	1643	300	اكمل منه-- فانهم راوا حسن سياسته للعالم وما اقامه من سنن العدل ومحاه من الظلم واما الامور العلمية التي اخبر بها من صفات الرب واسماءه وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار فلما راوها تخالف ما هم عليه صاروا في الرسول فريقين فغلاتهم يقولون انه لم يكن يعرف هذه المعارف وانما كان كماله في الامور العملية العبادات والاخلاق واما الامور العلمية فالفلاسفة اعلم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منه بل ومن غيره من الانبياء وهءلاء يقولون ان عليا كان فيلسوفا-- وانه كان اعلم بالعلميات من الرسول وان هارون كان فيلسوفا وكان اعلم بالعلميات من موسي وكثير منهم يعظم فرعون ويسمونه افلاطون القبطي-- ويدعون ان صاحب مدين الذي تزوج موسي ابنته الذي يقول بعض الناس انه شعيب ي--قول هءلاء انه افلاطون استاذ ارسطو ويقولون ان ارسطو هو الخضر الي امثال هذا الكلام الذي فيه من الجهل والضلال ما لا يعلمه الا ذو الجلال اقل ما فيه جهلهم بتواريخ الانبياء فان ارسطو باتفاقهم كان وزيرا للاسكندر بن فيلبس المقدوني الذي تءرخ به اليهود والنصاري التاريخ الرومي وكان قبل المسيح بنحو ثلاثماءة سنة وقد يظنون ان هذا هو ذو القرنين المذكور في القران وان ارسطو كان وزيرا لذي القرنين المذكور في القران وهذا جهل فان هذا الاسكندر بن فيلبس لم يصل الي بلاد الترك ولم يبن السد وانما وصل الي بلاد الفرس وذو القرنين المذكور في القران وصل الي شرق الارض وغربها وكان متقدما علي هذا يقال ان اسمه الاسكندر	913	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms106	true	9074354184191390444	57	300	329	1660	1660	300	اكمل منه 2 فانهم راوا حسن سياسته للعالم وما اقامه من سنن العدل ومحاه من الظلم واما الامور العلمية التي اخبر بها من صفات الرب واسماءه وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار فلما راوها تخالف ما هم عليه صاروا في الرسول فريقين فغلاتهم يقولون انه لم يكن يعرف هذه المعارف وانما كان كماله في الامور العملية العبادات والاخلاق واما الامور العلمية فالفلاسفة اعلم CHECK من اخطاء المتفلسفة وجهلهم بتواريخ الانبياء CHECK تعظيمهم لفرعون CHECK زعم المتفلسفة ان عليا كان فيلسوفا بها منه بل ومن غيره من الانبياء وهءلاء يقولون ان عليا كان فيلسوفا 2 وانه كان اعلم بالعلميات من الرسول وان هارون كان فيلسوفا وكان اعلم بالعلميات من موسي وكثير منهم يعظم فرعون ويسمونه افلاطون القبطي 3 ويدعون ان صاحب مدين الذي تزوج موسي ابنته الذي يقول بعض الناس انه شعيب 4 يقول هءلاء انه افلاطون استاذ ارسطو ويقولون ان ارسطو هو الخضر الي امثال هذا الكلام الذي فيه من الجهل والضلال ما لا يعلمه الا ذو الجلال اقل ما فيه جهلهم بتواريخ الانبياء فان ارسطو باتفاقهم كان وزير- الاسكندر بن فيلبس المقدوني الذي تءرخ له اليهود والنصاري التاريخ الرومي وكان قبل المسيح بنحو ثلاثماءة سنة وقد يظنون ان هذا هو ذو القرنين المذكور في القران وان ارسطو كان وزيرا لذي القرنين المذكور في القران وهذا جهل فان هذا الاسكندر بن فيلبس لم يصل الي بلاد الترك ولم يبن السد وانما وصل الي بلاد الفرس وذو القرنين المذكور في القران وصل الي شرق الارض وغربها وكان متقدما علي هذا يقال--- اسمه الاسكندر-	106	-4347627039270559631	1208	2364.0	987	1336	90.41915893554688	215	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms3645	false	-4747517358360365946	74	97	420	555	1698	300	ارسطو------------- وزير الاسكندر بن فيلبس المقدوني الذي تءرخ له اليهود والنصار---------------ي وكان قبل المسيح بنحو ثلاثماءة سنة واما--------------- ذو القرنين المذكور في القران	3645	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms106	true	9074354184191390444	223	254	1244	1422	1660	300	ارسطو باتفاقهم كان وزير الاسكندر بن فيلبس المقدوني الذي تءرخ له اليهود والنصاري التاريخ الرومي وكان قبل المسيح بنحو ثلاثماءة سنة وقد يظنون ان هذا هو ذو القرنين المذكور في القران	106	-4347627039270559631	132	229.0	109	178	74.15730285644531	21	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5358	false	4424739142690798656	208	295	1212	1692	1715	300	---------كان وزير الاسكندر بن فيلبس المقدوني نسبة الي مقدونية وهي جزيرة هءلاء الفلاسفة اليونانيين الذين يسمون المشاءين وهي اليوم خراب او غمرها الماء وهو الذي يءرخ له --------النصاري واليهود التاريخ الرومي وكان قبل المسيح بنحو ثلاثماءة سنة فيظن من يعظم هءلاء الفلاسفة انه كان وزير---------------------------- لذي القرنين المذكور في القران ليعظم بذلك قدره وهذا جهل فان ذا القرنين كان قبل هذا بمدة طويلة جدا وذو القرنين بني سد ياجوج وماجوج وهذا المقدوني ذهب الي بلاد فارس ولم يصل الي بلاد الصين فضلا عن السد والملاءكة التي اخبر	5358	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms106	true	9074354184191390444	224	282	1250	1561	1660	300	باتفاقهم كان وزير الاسكندر بن فيلبس المقدوني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي تءرخ له اليهود والنصاري-------- التاريخ الرومي وكان قبل المسيح بنحو ثلاثماءة سنة وقد يظنون ان هذا هو ذو القرنين المذكور في القران وان ارسطو كان وزيرا لذي القرنين المذكور في القران و----------------هذا جهل فان -----------------------------------------------------------------------هذا الاسكندر بن فيلبس ----------لم يصل الي بلاد الترك ولم يبن السد وانما وصل الي بلاد -	106	-4347627039270559631	194	262.0	156	525	36.9523811340332	26	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0913	false	456069528608399794	223	300	1218	1643	1643	300	بن دارا وكان موحدا مءمنا وذاك مشركا كان يعبد هو وقومه الكواكب والاصنام ويعانون السحر كما كان ارسطو وقومه من اليونان مشركين يعبدون الاصنام ويعانون السحر ولهم في ذلك مصنفات واخبارهم مشهورة واثارهم ظاهرة بذلك فاين هذا من هذا ------------------------------والمقصود هنا بيان ما يقوله هءلاء الفلاسفة الباطنية فيما جاء به الرسول والفريق الثاني منهم يقولون ان الرسول كان يعلم الحق الثابت في نفس الامر في التوحيد والمعاد ويعرف ان الرب ليس له صفة ثبوتية وانه لا يري-	913	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms107	true	1846858363837323818	0	82	0	456	1607	300	بن دارا وكان موحدا مءمنا وذاك مشركا كان يعبد هو وقومه الكواكب والاصنام ويعانون السحر كما كان ارسطو وقومه من اليونان مشركين يعبدون الاصنام ويعانون السحر ولهم في ذلك مصنفات واخبارهم مشهورة واثارهم ظاهرة بذلك فاين هذا من هذا CHECK الباطنية ودولة بني عبيد والمقصود هنا بيان ما يقوله هءلاء الفلاسفة الباطنية فيما جاء به الرسول والفريق الثاني منهم يقولون ان الرسول كان يعلم الحق الثابت في نفس الامر في التوحيد والمعاد ويعرف ان الرب ليس له صفة ثبوتية وانه لا يري	107	-4347627039270559631	425	827.0	349	456	93.20175170898438	77	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0914	false	8543696708101482573	0	217	0	1157	1610	300	ولا يتكلم وان الافلاك قديمة ازلية لم تزل ولا-تزال وان الابدان لا تقوم و--انه ليس لله ملاءكة هم احياء ناطقون ينزلون بالوحي من عنده ويصعدون اليه ولكن يقول بما عليه هءلاء الباطنية في الباطن لكن ما كان يمكنه اظهار ذلك للعامة لان هذا اذا ظهر لم تقبله عقولهم وقلوبهم بل ينكرونه وينفرون منه فاظهر لهم من التخييل والتمثيل ما ينتفعون به في دينهم وان كان في ذلك تلبيس عليهم وتجهيل لهم واعتقادهم الامر علي خلاف ما هو عليه لما في ذلك من المصلحة لهم ويجعلون اءمة الباطنية كبني عبيد بن ميمون القداح الذين ادعوا انهم من ولد محمد بن اسماعيل بن جعفر ولم يكونوا من اولاده بل كان جدهم يهوديا ربيبيا لمجوسي واظهروا التشيع ولم يكونوا في الحقيقة علي دين واحد من الشيعة لا الامامية ولا الزيدية بل ولا الغالية الذين يعتقدون الهية علي او نبوته بل كانوا شرا من هءلاء كلهم ولهذا كثر تصانيف علماء المسلمين في كشف اسرارهم وهتك استارهم-- وكثر غزو المسلمين لهم وقصصهم معروفة و-بن سينا واهل بيته كانوا من اتباع هءلاء علي عهد حاكمهم المصري ولهذا دخل -بن سينا في الفلسفة وهءلاء يجعلون محمد بن اسماعيل هو الامام المكتوم وانه نسخ شرع محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ويقولون ان هءلاء الاسماعيلية كانوا اءمة معصومين بل قد يقولون انهم افضل من الانبياء وقد يقولون انهم الهة يعبدون ولهذا ارسل الحاكم غلامه	914	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms107	true	1846858363837323818	82	300	456	1607	1607	300	ولا يتكلم وان الافلاك قديمة ازلية لم تزل ولا تزال وان الابدان لا تعود 1 وانه ليس لله ملاءكة هم احياء ناطقون ينزلون بالوحي من عنده ويصعدون اليه ولكن يقول بما عليه هءلاء الباطنية في الباطن لكن ما كان يمكنه اظهار ذلك للعامة لان هذا اذا ظهر لم تقبله عقولهم وقلوبهم بل ينكرون- وينفرون---- فاظهر لهم من التخييل والتمثيل ما ينتفعون به في دينهم وان كان في ذلك تلبيس عليهم وتجهيل لهم واعتقادهم الامر علي خلاف ما هو عليه لما في ذلك من المصلحة لهم ويجعلون اءمة الباطنية كبني عبيد بن ميمون القداح الذين ادعوا انهم من ولد محمد بن اسماعيل بن جعفر ولم يكونوا من اولاده بل كان جدهم يهوديا ربيب-ا لمجوسي واظهروا التشيع ولم يكونوا في الحقيقة علي دين واحد من الشيعة لا الامامية ولا الزيدية بل ولا الغالية الذين يعتقدون الهية علي او نبوته بل كانوا شرا من هءلاء كلهم ولهذا كثر تصانيف المسل------مين في كشف اسرارهم وهتك استارهم 3 وكثر غزو المسلمين لهم وقصصهم معروفة وابن سينا واهل بيته كانوا من اتباع هءلاء علي عهد حاكمهم المصري ولهذا دخل ابن سينا في الفلسفة وهءلاء يجعلون محمد بن اسماعيل هو الامام المكتوم وانه نسخ شرع محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ويقولون ان هءلاء الاسماعيلية كانوا اءمة معصومين بل قد يقولون انهم افضل من الانبياء وقد يقولون انهم الهة يعبدون ولهذا ارسل الحاكم غلامه-	107	-4347627039270559631	1138	2227.0	924	1164	97.76631927490234	207	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0914	false	8543696708101482573	217	300	1157	1610	1610	300	هشتكير-- الدرزي الي وادي تيم الله بن ثعلبة بالشام-- فاضل اهل تلك الناحية وبقاياه فيهم الي اليوم يقولون بالهية الحاكم وقد اخرجهم عن دين الاسلام فلا يرون الصلوات الخمس ولا صيام شهر رمضان ولا حج البيت الحرام ولا تحريم ما حرمه الله ورسوله من الميتة والدم ولحم الخنزير والخمر وغير ذلك وهءلاء يدعون--- المستجيب لهم اولا الي التشيع والتزام ما توجبه الرافضة وتحريم ما يحرمونه ثم بعد هذا ينقلونه درجة بعد درجة حتي ينقلونه في الاخر الي الانسلاخ من الاسلام وان المقصود هو-	914	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms108	true	-7602636384217565731	0	86	0	461	1591	300	نشتكين 2 الدرزي الي وادي تيم الله بن ثعلبة بالشام 3 فاضل اهل تلك الناحية وبقاياه فيهم الي اليوم يقولون بالهية الحاكم وقد اخرجهم عن دين الاسلام فلا يرون الصلوات الخمس ولا صيام شهر رمضان ولا حج البيت الحرام ولا تحريم ما حرمه الله ورسوله من الميتة والدم ولحم الخنزير والخمر وغير ذلك وهءلاء يامرون 1 المستجيب لهم اولا الي التشيع والتزام ما توجبه الرافضة وتحريم ما يحرمونه ثم بعد هذا ينقلونه درجة بعد درجة حتي ينقلونه في الاخر الي الانسلاخ من الاسلام وان المقصود هو	108	-4347627039270559631	447	867.5	365	461	96.96312713623047	81	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0915	false	4790743729445580434	0	209	0	1113	1586	300	معرفة اسرارهم وهو العلم الذي به تكمل النفس كما تقوله الفلاسفة الملاحدة فمن حصل له هذا العلم وصل الي الغاية وسقطت عنه العبادات التي تجب علي العامة كالصلوات الخمس وصيام رمضان وحج البيت وحلت له المحرمات التي لا تحل لغيره فهءلاء يجعلون الرسول -------------------اذا عظموه وقالوا كان كاملا في العلم من جنس رءوسهم الملاحدة وانه كان يظهر للعامة خلاف ما يبطنه للخاصة وقد بينا من فساد اقوالهم في غير هذا الموضع ما لا يناسبه هذا المقام فان المقصود هنا ان هءلاء النفاة للعلو وللصفات الخبرية كصاحب اللمعة-- وامثاله يقولون في الرسول من جنس قول هءلاء ا-ن الذي اظهره ليس هو الحق الثابت في نفس الامر لان ذلك ما كان يمكنه اظهاره للعامة فاذا كانوا يقولون هذا في الرسول نفسه فكيف --قولهم في اتباعه من سلف الامة من الصحابة والتابعين ومن كان هذا اصل قوله في الرسول والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار كان مخالفا لهم لا موافقا لا سيما اذا اظهر النفي الذي كان الرسول وخواص اصحابه عنده يبطنونه ولا يظهرونه فانه يكون مخالفا لهم ايضا وهذا المسلك يراه عامة النفاة كابن رشد الحفيد وغيره-- وفي كلام ابي حامد الغزالي من هذا قطعة كبيرة و-بن عقيل وامثاله قد يقولون احيانا هذا لكن -بن عقيل الغالب عليه اذا خرج عن السنة ان يميل الي التجهم والاعتزال في اول امره بخلاف اخر	915	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms108	true	-7602636384217565731	86	300	461	1591	1591	300	معرفة اسرارهم وهو العلم الذي به تكمل النفس كما تقوله الفلاسفة الملاحدة فمن حصل له هذا العلم وصل الي الغاية وسقطت عنه العبادات التي تجب علي العامة كالصلوات الخمس وصيام رمضان وحج البيت وحلت له المحرمات التي لا تحل لغيره فهءلاء يجعلون الرسول صلي الله عليه وسلم اذا عظموه وقالوا كان كاملا في العلم من جنس رءوسهم الملاحدة وانه كان يظهر للعامة خلاف ما يبطنه للخاصة وقد بينا من فساد اقوالهم في غير هذا الموضع ما لا يناسبه هذا المقام فان المقصود هنا ان هءلاء النفاة للعلو وللصفات الخبرية كصاحب الملحة 1 وامثاله يقولون في الرسول من جنس قول هءلاء وان الذي اظهره ليس هو الحق الثابت في نفس الامر لان ذلك ما كان يمكنه اظهاره للعامة فاذا كانوا يقولون هذا في الرسول نفسه فكيف القول --في اتباعه من سلف الامة من الصحابة والتابعين ومن كان هذا اصل قوله في الرسول والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار كان مخالفا لهم لا موافقا لا سيما اذا اظهر النفي الذي كان الرسول وخواص اصحابه عنده يبطنونه ولا يظهرونه فانه يكون مخالفا لهم ايضا وهذا المسلك يراه عامة النفاة كابن رشد الحفيد وغيره 3 وفي كلام ابي حامد-------- من هذا قطعة كبيرة وابن عقيل وامثاله قد يقولون احيانا هذا لكن ابن عقيل الغالب عليه اذا خرج عن السنة ان يميل الي التجهم والاعتزال في اول امره بخلاف اخر-	108	-4347627039270559631	1097	2130.5	891	1141	96.14373016357422	200	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0855	false	3942499372385264377	75	129	404	679	1638	300	يميل الي الفلسفة لكنه اظهرها في قالب التصوف والعبارات الاسلامية ولهذا فقد رد عليه علماء المسلمين حتي اخص اصحابه ابو بكر بن العربي فانه قال شيخنا ابو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم اراد ان يخرج منهم فما قدر وقد حكي عنه من القول بمذاهب الباطنية ما يوجد تصديق ذلك في كتبه ورد عليه	855	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms109	true	5228173179149590472	10	63	47	313	1548	300	يميل الي الفلسفة لكنه اظهرها في قالب التصوف والعبارات الاسلامية ولهذا---- رد عليه علماء المسلمين حتي اخص اصحابه ابو بكر بن --عربي 2--- قال شيخنا ابو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم اراد ان يخرج منهم فما قدر وقد حكي عنه من القول بمذاهب الباطنية ما يوجد تصديق ذلك في كتبه ورد عليه	109	-4347627039270559631	265	511.0	212	275	96.36363983154297	50	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0915	false	4790743729445580434	209	300	1113	1586	1586	300	ما كان عليه فقد خرج الي السنة المحضة وابو حامد يميل الي الفلسفة لكنه اظهرها في قالب التصوف والعبارات الاسلامية ولهذا رد عليه علماء المسلمين حتي اخص اصحابه ابو بكر بن العربي فانه قال شيخنا ابو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم اراد ان يخرج منهم فما قدر وقد حكي عنه من القول بمذاهب الباطنية ما يوجد تصديق ذلك في كتبه ورد عليه العلماء المذكورون قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ثم قال المعترض ق--ال ابو الفرج -بن الجوزي في الرد علي الحنابلة انهم اثبتوا لله سبحانه عينا وصورة ويمينا وشمالا ووجها زاءدا علي الذات-	915	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms109	true	5228173179149590472	0	122	0	630	1548	300	ما كان عليه فقد خرج الي السنة المحضة وابو حامد يميل الي الفلسفة لكنه اظهرها في قالب التصوف والعبارات الاسلامية ولهذا رد عليه علماء المسلمين حتي اخص اصحابه ابو بكر بن --عربي 2 ---قال شيخنا ابو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم اراد ان يخرج منهم فما قدر وقد حكي عنه من القول بمذاهب الباطنية ما يوجد تصديق ذلك في كتبه ورد عليه العلماء المذكورون قبل CHECK بيان ما في كلامه من التعصب بالجهل والظلم CHECK كلام ابن الجوزي في الرد علي بعض الحنابلة المثبتة للصفات CHECK فصل في نقض كلام لابن الجوزي اعترض به بعضهم فصل ثم قال المعترض 1 قال ابو الفرج ابن الجوزي في الرد علي الحنابلة انهم اثبتوا لله سبحانه عينا وصورة ويمينا وشمالا ووجها زاءدا علي الذات	109	-4347627039270559631	465	894.0	376	635	73.22834777832031	86	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0916	false	-8655654163765445204	0	162	0	852	1611	300	وجبهة وصدرا ويدين ورجلين واصابع وخنصرا وفخذا وساقا وقدما وجنبا وحقوا وخلفا واماما وصعودا ونزولا وهرولة و--عجبا لقد كملوا هيءة البدن وقالوا يحمل علي ظاهره وليست بجوارح ومثل هءلاء لا يحدثون فانهم يكابرون العقول وكانهم يحدثون الاطفال قلت الكلام علي هذا فيه انواع الاول بيان ما فيه من التعصب بالجهل والظلم قبل الكلام في المسالة العلمية -----------------------------------------------------الثاني بيان انه رد بلا حجة ولا دليل اصلا الثالث بيان ما فيه من ضعف النقل والعقل اما اولا فان هذا المصنف الذي نقل منه كلام ابي الفرج لم يصنفه في الرد علي الحنابلة كما ذكر هذا وانما رد به فيما ادعاه علي بعضهم وقصد ابي------ عبد الله بن حامد والقاضي ابي يعلي وشيخه ابي الحسن بن الزاغوني-- ومن تبعهم-- والا فجنس الحنابلة لم يتعرض ابو الفرج للرد عليهم ولا حكي عنهم ما انكره بل هو يحتج في مخالفته لهءلاء بكلام كثير من الحنبلية كما يذكره من كلام التميميين مثل رزق الله التميمي-- وابي الوفا بن عقيل ورزق الله كان يميل الي طريقة سلفه كجده ابي	916	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms109	true	5228173179149590472	122	300	630	1548	1548	300	وجبهة وصدرا ويدين ورجلين واصابع وخنصرا وفخذا وساقا وقدما وجنبا وحقوا وخلفا واماما وصعودا ونزولا وهرولة وا عجبا لقد كملوا هيءة البدن وقالوا يحمل علي ظاهره وليست بجوارح ومثل هءلاء لا يحدثون فانهم يكابرون العقول وكانهم يحدثون الاطفال قلت الكلام علي هذا فيه انواع الاول بيان ما فيه من التعصب بالجهل والظلم قبل الكلام في المسالة العلمية CHECK لم يرد ابن الجوزي جنس الحنابلة وانما قصد بعضهم الثاني بيان انه رد بلا حجة ولا دليل اصلا الثالث بيان ما فيه من ضعف النقل والعقل اما اولا فان هذا المصنف الذي نقل منه كلام ابي الفرج لم يصنفه في الرد علي الحنابلة كما ذكر هذا وانما رد به فيما ادعاه علي بعضهم وقصد قصد 1 ابا عبد الله بن حامد والقاضي ابا يعلي وشيخه ابا الحسن بن الزاغوني 2 ومن تبعهم 3 والا فجنس الحنابلة لم يتعرض ابو الفرج للرد عليهم ولا حكي عنهم ما انكره بل هو يحتج في مخالفته لهءلاء بكلام كثير من الحنبلية كما يذكره من كلام التميميين مثل رزق الله التميمي 4 وابي الوفا بن عقيل ورزق الله كان يميل الي طريقة سلفه كجده ابي-	109	-4347627039270559631	846	1646.5	685	919	92.05657958984375	158	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0916	false	-8655654163765445204	162	300	852	1611	1611	300	الحسن التميمي-- وعمه ابي الفضل التميمي-- والشريف -------------------------------------ابي علي بن ابي موسي-- هو صاحب ابي الحسن التميمي وقد ذكر عنه انه قال لقد خري القاضي ابو يعلي علي الحنابلة خرية لا يغسلها الماء وسنتكلم علي هذا بما ييسره الله متحرين للكلام بعلم وعدل ولا حول ولا قوة الا بالله فما زال في الحنبلية من يكون ميله الي نوع من الاثبات الذي ينفيه طاءفة اخري منهم ومنهم من يمسك عن النفي والاثبات جميعا ففيهم جنس التنازع الموجود في ساءر الطواءف لكن نزاعهم في مساءل الدق-- واما الاصول الكبار فهم متفقون عليها ولهذا كانوا اقل الطواءف تنازعا وافتراقا لكثرة اعتصامهم بالسنة والاثار لان للامام احمد في باب اصول الدين من الاقوال المبينة لما تنازع فيه الناس ما ليس لغيره واقواله مءيدة بالكتاب والسنة واتباع سبيل السلف الطيب ولهذا كان جميع من ينتحل السنة من طواءف الامة فقهاءها ومتكلمتها وصوفيتها ينتحلونه-	916	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms110	true	-1894265711903713507	0	148	0	805	1553	300	الحسن التميمي 5 وعمه ابي الفضل التميمي 6 والشريف CHECK تفاوت الحنابلة في اثبات الصفات ابي علي بن ابي موسي 1 هو صاحب ابي الحسن التميمي وقد ذكر عنه انه قال لقد خري القاضي ابو يعلي علي الحنابلة خرية لا يغسلها الماء وسنتكلم علي هذا بما ييسره الله متحرين للكلام بعلم وعدل ولا حول ولا قوة الا بالله فما زال في الحنبلية من يكون ميله الي نوع من الاثبات الذي ينفيه طاءفة اخري منهم ومنهم من يمسك عن النفي والاثبات جميعا ففيهم جنس التنازع الموجود في ساءر الطواءف لكن نزاعهم في مساءل الدق 3 واما الاصول الكبار فهم متفقون عليها ولهذا كانوا اقل الطواءف تنازعا وافتراقا لكثرة اعتصامهم بالسنة والاثار لان للامام احمد في باب اصول الدين من الاقوال المبينة لما تنازع فيه الناس ما ليس لغيره واقواله مءيدة بالكتاب والسنة واتباع سبيل السلف الطيب ولهذا كان جميع من ينتحل السنة من طواءف الامة فقهاءها ومتكلمتها وصوفيتها ينتحلونه	110	-4347627039270559631	759	1479.0	622	805	94.28571319580078	138	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0917	false	3862338797784746706	0	140	0	687	1508	300	ثم قد يتنازع هءلاء في بعض المساءل فان هذا امر لا بد منه في العالم والنبي------------------- قد اخبر بان هذا لا بد من وقوعه وانه لما سال ربه ان لا يلقي--------------------------------------------- باسهم بينهم منع ذلك-- فلا بد في الطواءف المنتسبة الي السنة والجماعة من نوع تنازع لكن لا بد فيهم من طاءفة تعتصم بالكتاب والسنة كما انه لا بد ان يكون بين المسلمين تنازع واختلاف لكنه لا يزال في هذه الامة طاءفة قاءمة بالحق لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتي تقوم الساعة ولهذا لما كان ابو الحسن الاشعري واصحابه منتسبين الي السنة والجماعة كان منتحلا للامام احمد ذاكرا انه مقتد به متبع سبيله-- وكان بين اعيان اصحابه من الموافقة والمءالفة لكثير من اصحاب الامام احمد ما هو معروف حتي ان ابا بكر عبد العزيز-- يذكر من حجج ابي الحسن في كلامه مثل ما يذكر من حجج اصحابه لانه	917	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms110	true	-1894265711903713507	148	300	805	1553	1553	300	ثم قد يتنازع هءلاء في بعض المساءل فان هذا امر لا بد منه في العالم والنبي صلي الله عليه وسلم قد اخبر بان هذا لا بد من وقوعه وانه لما سال ربه ان لا يلقي CHECK صلة الاشعري ومتقدمي الاشعرية بالحنابلة باسهم بينهم منع ذلك 1 فلا بد في الطواءف المنتسبة الي السنة والجماعة من نوع تنازع لكن لا بد فيهم من طاءفة تعتصم بال--------سنة كما انه لا بد ان يكون بين المسلمين تنازع واختلاف لكنه لا يزال في هذه الامة طاءفة قاءمة بالحق لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتي تقوم الساعة ولهذا لما كان ابو الحسن الاشعري واصحابه منتسبين الي السنة والجماعة كان منتحلا للامام احمد ذاكرا انه مقتد به متبع سبيله 2 وكان بين اعيان اصحابه من الموافقة والمءالفة لكثير من اصحاب الامام احمد ما هو معروف حتي ان ابا بكر عبد العزيز 3 يذكر من حجج ابي الحسن في كلامه مثل ما يذكر من حجج اصحابه لانه-	110	-4347627039270559631	678	1304.5	540	757	89.56407165527344	137	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0917	false	3862338797784746706	140	300	687	1508	1508	300	كان عنده من متكلمة اصحابه وكان من اعظم الماءلين اليهم التميميون ابو الحسن التميمي وابنه وب-ن ابنه ونحوهم وكان بين ابي الحسن التميمي وبين القاضي ابي بكر بن الباقلاني من المودة والصحبة ما هو معروف مشهور ولهذا اعتمد الحافظ ابو بكر البيهقي في كتابه الذي صنفه في مناقب الام--------------------------------ام احمد لما ذكر اعتقاده اعتمد علي ما نقله من كلام ابي الفضل عبد الواحد بن ابي الحسن التميمي-- وله في هذا الباب مصنف ذكر فيه من اعتقاد احمد ما فهمه ولم يذكر فيه الفاظه وانما ذكر جمل الاعتقاد بلفظ نفسه وجعل يقول وكان ابو عبد الله-- وهو بمنزلة من يصنف كتابا في الفقه علي راي بعض الاءمة ويذكر مذهبه بحسب ما فهمه وراه وان كان غيره----- بمذهب ذلك الامام اعلم منه----- بالفاظه وافهم لمقاصده فان الناس في نقل مذاهب الاءمة قد يكونون بمنزلتهم في نقل الشريعة ومن المعلوم ان احدهم يقول حكم الله كذا او حكم الشريعة كذا بحسب ما اعتقده عن صاحب الشريعة بحسب ما بلغه وفهمه وان كان غيره-	917	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms111	true	-8984620399237065712	0	169	0	864	1558	300	كان عنده من متكلمة اصحابه وكان من اعظم الماءلين اليهم التميميون ابو الحسن التميمي وابنه وابن ابنه ونحوهم وكان بين ابي الحسن التميمي وبين القاضي ابي بكر بن الباقلاني من المودة والصحبة ما هو معروف مشهور ولهذا اعتمد الحافظ ابو بكر البيهقي في كتابه الذي صنفه في مناقب CHECK الخطا في نقل مذاهب الاءمة الامام احمد لما ذكر اعتقاده اعتمد علي ما نقله من كلام ابي الفضل عبد الواحد بن ابي الحسن التميمي 1 وله في هذا الباب مصنف ذكر فيه من اعتقاد احمد ما فهمه ولم يذكر فيه الفاظه وانما ذكر جمل الاعتقاد بلفظ نفسه وجعل يقول وكان ابو عبد الله 2 وهو بمنزلة من يصنف كتابا في الفقه علي راي بعض الاءمة ويذكر مذهبه بحسب ما فهمه وراه وان كان غيره اعلم بمذهب ذلك الاما-----م منه اعلم بالفاظه وافهم لمقاصده فان الناس في نقل مذاهب الاءمة قد يكونون بمنزلتهم في نقل الشريعة ومن المعلوم ان احدهم يقول حكم الله كذا او حكم الشريعة كذا بحسب ما اعتقده عن صاحب الشريعة بحسب ما بلغه وفهمه وان كان غيره	111	-4347627039270559631	811	1578.0	653	869	93.3256607055664	156	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0918	false	7604956458307318783	0	112	0	603	1502	300	اعلم باقوال صاحب الشريعة واعماله وافهم لمراده فهذا ايضا من الامور التي يكثر وجودها في بني ادم ولهذا قد تختلف الرواية في النقل عن الاءمة كما يختلف بعض اهل الحديث في النقل عن النبي ل-------------------كن النبي------------------- معصوم فلا يجوز ان يصدر عنه خبران متناقضان في الحقيقة ولا امران متناقضان في الحقيقة الا واحدهما ناسخ والاخر منسوخ واما غير النبي صلي الله عليه وسلم فليس بمعصوم فيجوز ان يكون قد قال خبرين متناقضين وامرين متناقضين ولم يشعر بالتناقض لكن اذا كان في المنقول عن النبي------------------- ما يحتاج الي تمييز ومعرفة وقد تختلف الروايات حتي يكون بعضها ارجح من بعض والناقلون لشريعته------------------------------------- بالاستدلال-- بينهم اختلاف كثير لم يستنكر وقوع نحو من هذا في غيره	918	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms111	true	-8984620399237065712	169	300	864	1558	1558	300	اعلم باقوال صاحب الشريعة واعماله وافهم لمراده فهذا ايضا من الامور التي يكثر وجودها في بني ادم ولهذا قد تختلف الرواية في النقل عن الاءمة كما يختلف بعض---- الحديث في النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن النبي صلي الله عليه وسلم معصوم فلا يجوز ان يصدر عنه خبران متناقضان في الحقيقة ولا امران متناقضان في الحقيقة الا واحدهما ناسخ والاخر منسوخ واما غير النبي صلي الله عليه وسلم فليس بمعصوم فيجوز ان يكون قد قال خبرين متناقضين وامرين متناقضين ولم يشعر بالتناقض لكن اذا كان في المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يحتاج الي تمييز ومعرفة وقد تختلف الروايات حتي يكون بعضها ارجح من بعض والناقلون لشريعته CHECK تناقض ابن الجوزي في باب الصفات بالاستدلال 1 بينهم اختلاف كثير لم يستنكر وقوع نحو من هذا في غيره-	111	-4347627039270559631	597	1125.0	487	699	85.40772247314453	108	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0918	false	7604956458307318783	112	300	603	1502	1502	300	بل هو اولي بذلك لان الله قد ضمن حفظ الذكر الذي انزله علي رسوله ولم يضمن حفظ ما يءثر عن غيره لان ما بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمة هو هدي الله الذي جاء من عند الله وبه يعرف سبيله وهو حجته علي عباده فلو وقع فيه ضلال لم يبين لسقطت حجة الله في ذلك وذهب هداه وعميت سبيله اذ ليس بعد هذا النبي نبي اخر ينتظر ليبين للناس ما اختلفوا فيه بل هذا الرسول اخر الرسل وامته خير الامم ولهذا لا يزال فيها طاءفة قاءمة علي الحق باذن الله لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتي تقوم الساعة الوجه الثاني ان ابا الفرج نفسه متناقض في هذا الباب لم يثبت علي قدم النفي ولا علي قدم الاثبات-- بل له من الكلام في الاثبات نظما ونثرا ما اثبت به كثيرا من الصفات التي انكرها في هذا المصنف فهو في هذا الب------------------------------------------------اب مثل كثير من الخاءضين في هذا الباب من انواع الناس يثبتون تارة وينفون اخري في مواضع كثيرة من الصفات كما هو حال ابي الوفاء بن عقيل وابي حامد الغزالي الوجه الثالث ان باب الاثبات ليس مختصا بالحنبلية ولا فيهم من الغلو ما ليس في غيرهم-	918	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms112	true	6981158292093129138	0	196	0	947	1500	300	بل هو اولي بذلك لان الله قد ضمن حفظ الذكر الذي انزله علي رسوله ولم يضمن حفظ ما يءثر عن غيره لان ما بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمة--- هدي الله الذي جاء من عند الله وبه يعرف سبيله وهو حجته علي عباده فلو وقع فيه ضلال لم يبين لسقطت حجة الله في ذلك وذهب هداه وعميت سبيله اذ ليس بعد هذا النبي نبي اخر ينتظر ليبين للناس ما اختلفوا فيه بل هذا الرسول اخر الرسل وامته خير الامم ولهذا لا يزال فيها طاءفة قاءمة علي الحق باذن الله لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتي تقوم الساعة الوجه الثاني ان ابا الفرج نفسه متناقض في هذا الباب لم يثبت علي قدم النفي ولا علي قدم الاثبات 2 بل له من الكلام في الاثبات نظما ونثرا ما اثبت به كثيرا من الصفات التي انكرها في هذا المصنف فهو في هذا CHECK الغلو في اثبات الصفات ليس مختصا بالحنابلة الباب مثل كثير من الخاءضين في هذا الباب من انواع الناس يثبتون تارة وينفون اخري في مواضع كثيرا من الصفات كما هو حال ابي الوفاء بن عقيل وابي حامد الغزالي الوجه الثالث ان باب الاثبات ليس مختصا بالحنبلية ولا فيهم من الغلو ما ليس في غيرهم	112	-4347627039270559631	892	1745.5	706	950	93.89473724365234	184	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0919	false	-8709240045488275515	0	104	0	555	1676	300	بل من استقرا مذاهب الناس وجد في كل طاءفة من الغلاة في النفي والاثبات ما لا يوجد مثله في الحنبلية ووجد من مال منهم الي نفي باطل او اثبات باطل فانه لا يسرف اسراف غيرهم من الماءلين الي النفي والاثبات بل تجد في الطواءف من زيادة النفي الباطل والاثبات الباطل ما لا يوجد مثله في الحنبلية وانما وقع الاعتداء في النفي والاثبات فيهم مما دب اليهم من غيرهم الذين اعتدوا حدود الله بزيادة في النفي والاثبات اذ اصل السنة مبناها علي الاقتصاد والاعتدال دون البغي والاعتداء وكان علم الامام احمد واتباعه له م---ن الكمال والتمام علي الوجه المشهور بين الخاص والعام ممن له بالسنة	919	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms112	true	6981158292093129138	196	300	947	1500	1500	300	بل من استقري مذاهب الناس وجد في كل طاءفة من الغلاة في النفي والاثبات ما لا يوجد مثله في الحنبلية ووجد من مال منهم الي نفي باطل او اثبات باطل فانه لا يسرف اسراف غيرهم من الماءلين الي النفي والاثبات بل تجد في الطواءف من زيادة النفي الباطل والاثبات الباطل ما لا يوجد مثله في الحنبلية وانما---- الاعتداء في النفي والاثبات فيهم مما دب اليهم من غيرهم الذين اعتدوا حدود الله بزيادة في النفي والاثبات اذ اصل السنة مبناها علي الاقتصاد والاعتدال دون البغي والاعتداء وكان علم الامام احمد واتباعه لها 2 من الكمال والتمام علي الوجه المشهور بين الخاص والعام ممن له بالسنة-	112	-4347627039270559631	547	1079.5	446	558	98.02867126464844	98	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0919	false	-8709240045488275515	104	300	555	1676	1676	300	واهلها نوع المام واما اهل الجهل والضلال الذين لا يعرفون ما بعث الله به الرسول ولا يميزون بين صحيح المنقول وصريح المعقول وبين الروايات المكذوبة والاراء المضطربة فاولءك جاهلون قدر الرسول والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار الذين نطق بفضلهم القران فهم بمقادير الاءمة------------------------------------------ المخالفين لهءلاء اولي ان يكونوا جاهلين اذ كانوا اشبه بمن شاق الرسول واتبع غير سبيل المءمنين من اهل العلم والايمان وهم في هذه الاحوال الي الكفر اقرب منهم للايمان تجد احدهم يتكلم في اصول الدين وفروعه بكلام من كانه لم ينشا في دار الاسلام ولا سمع ما عليه اهل العلم والايمان ولا عرف حال سلف هذه الامة وما اوتوه من كمال العلوم النافعة والاعمال الصالحة ولا عرف مما بعث الله به نبيه ما يدله علي الفرق بين الهدي والضلال والغي والرشاد وتجد وقيعة هءلاء في اءمة السنة وهداة الامة من جنس وقيعة الرافضة ومن معهم من المنافقين في ابي بكر وعمر واعيان المهاجرين والانصار ووقيعة اليهود والنصاري ومن -تبعهم من منافقي هذه الامة في رسول الله ووقيع-------------------ة الصابءة والمشركين من الفلاسفة وغيرهم في الانبياء والمرسلين وقد ذكر الله في كتابه من كلام الكفار والمنافقين في الانبياء والمرسلين واهل العلم والايمان ما فيه عبرة للمعتبر وبينة للمستبصر وموعظة للمتهوك المتحير وتجد عامة اهل الكلام-	919	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms113	true	4887921385360129788	0	208	0	1184	1666	300	واهلها نوع المام واما اهل الجهل والضلال الذين لا يعرفون ما بعث الله به الرسول ولا يميزون بين صحيح المنقول وصريح المعقول وبين الروايات المكذوبة والاراء المضطربة فاولءك جاهلون قدر الرسول والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار الذين نطق بفضلهم القران فهم بمقادير الاءمة CHECK وقيعة اهل الجهل والضلال في اهل الحق المخالفين لهءلاء اولي ان يكونوا جاهلين اذ كانوا اشبه بمن شاق الرسول واتبع غير سبيل المءمنين من اهل العلم والايمان وهم في هذه الاحوال الي الكفر اقرب منهم للايمان تجد احدهم يتكلم في اصول الدين وفروعه بكلام من كانه لم ينشا في دار الاسلام ولا سمع ما عليه اهل العلم والايمان ولا عرف حال سلف هذه الامة وما اوتوه من كمال العلوم النافعة والاعمال الصالحة ولا عرف مما بعث الله به نبيه ما يدله علي الفرق بين الهدي والضلال والغي والرشاد وتجد وقيعة هءلاء في اءمة السنة وهداة الامة من جنس وقيعة الرافضة ومن معهم من المنافقين في ابي بكر وعمر واعيان المهاجرين والانصار ووقيعة اليهود والنصاري ومن اتبعهم من منافقي هذه الامة في رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقيعة الصابءة والمشركين من الفلاسفة وغيرهم في الانبياء والمرسلين وقد ذكر الله في كتابه من كلام الكفار والمنافقين في الانبياء والمرسلين واهل العلم والايمان ما فيه عبرة للمعتبر وبينة للمستبصر وموعظة للمتهوك المتحير وتجد عامة اهل الكلام	113	-4347627039270559631	1116	2208.0	921	1184	94.25675964355469	194	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0920	false	7828121498800741376	0	80	0	428	1522	300	ومن اعرض عن جادة السلف الا من عصم الله يعظمون اءمة الاتحاد بعد تصريحهم في كتبهم بعبارات الاتحاد ويتكلفون لها محامل غير ما قصدوه-- ولهم في قلوبهم من الاجلال والتعظيم والشهادة بالامامة والولاية لهم وانهم اهل الحقاءق ما الله به عليم------------------------------------------------ هذا -بن عربي يصرح في فصوصه ان الولاية اعظم من النبوة بل اكمل من الرسالة-- ومن كلامه مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي-- وبعض اصحابه يتاول ذلك بان ولاية النبي افضل من نبوته وكذلك ولاية الرسول افضل	920	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms113	true	4887921385360129788	208	300	1184	1666	1666	300	ومن اعرض عن جادة السلف الا من عصم الله يعظمون اءمة الاتحاد بعد تصريحهم في كتبهم بعبارات الاتحاد ويتكلفون لها محامل غير ما قصدوه 1 ولهم في قلوبهم من الاجلال والتعظيم والشهادة بالامامة والولاية لهم وانهم اهل الحقاءق ما الله به عليم CHECK تصريح ابن عربي بان الولاية افضل من النبوة هذا ابن عربي يصرح في فصوصه ان الولاية اعظم من النبوة بل اكمل من الرسالة 1 ومن كلامه مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي 2 وبعض اصحابه يتاول ذلك بان ولاية النبي افضل من نبوته وكذلك ولاية الرسول افضل-	113	-4347627039270559631	427	815.5	348	483	88.40579986572266	78	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0920	false	7828121498800741376	80	300	428	1522	1522	300	من رسالته او يجعلون ولايته حاله مع الله ورسالته حاله مع الخلق وهذا من بليغ الجهل فان الرسول اذا خاطب الخلق وبلغهم الرسالة لم يفارق الولاية بل هو ولي الله في تلك الحال كما هو ولي الله في ساءر احواله فانه ولي الله ليس عدوا له في شء من احواله وليس حاله في تبليغ الرسالة دون حاله اذا صلي ودعا الله وناجاه وايضا فما يقول هذا المتكلف-- في قول هذا المعظم-- ان النبي صلي الله عليه وسلم لبنة من فضة وهو لبنتان من ذهب وفضة ويزعم ان لبنة محمد------------------- هي العلم الظاهر ولبنتاه الذهب علم الباطن والفضة علم الظاهر وانه يتلقي ذلك بلا واسطة ويصرح في فصوصه ان رتبة الولاية اعظم من رتبة النبوة لان الولي ياخذ بلا واسطة والنبي بواسطة فالفضيلة التي زعم انه امتاز بها علي النبي ا-------------------عظم عنده مما شاركه فيه وبالجملة فهو لم يتبع النبي في------------------- شء فانه اخذ بزعمه عن الله ما هو متابعة فيه في الظاهر كما يوافق المجتهد المجتهد والرسول الرسول فليس عنده من اتباع الرسول والتلقي عنه شء اصلا لا في الحقاءق الخبرية ولا في الحقاءق الشرعية وايضا فانه لم يرض ان يكون معه كموسي مع عيسي وكالعالم مع العالم في الشرع الذي وافقه فيه بل ادعي انه ياخذ ما اقره عليه من الشرع من الله في الباطن فيكون اخذه للشرع عن الله اعظم من اخذ الرسول واما ما ادعي امتيازه به-	920	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms114	true	1602716177542597772	0	232	0	1147	1487	300	من رسالته او يجعلون ولايته حاله مع الله ورسالته حاله مع الخلق وهذا من بليغ الجهل فان الرسول اذا خاطب الخلق وبلغهم الرسالة لم يفارق الولاية بل هو ولي الله في تلك الحال كما هو ولي الله في ساءر احواله فانه ولي -لله ليس عدوا له في شء من احواله وليس حاله في تبليغ الرسالة دون حاله اذا صلي ودعا الله وناجاه وايضا فما يقول هذا المتكلف 3 في قول هذا المعظم 4 ان النبي صلي الله عليه وسلم لبنة من فضة وهو لبنتان من ذهب وفضة ويزعم ان لبنة محمد صلي الله عليه وسلم هي العلم الظاهر ولبنتاه الذهب علم الباطن والفضة علم الظاهر وانه يتلقي ذلك بلا واسطة ويصرح في فصوصه ان رتبة الولاية اعظم من رتبة النبوة لان الولي ياخذ بلا واسطة والنبي بواسطة فالفضيلة التي-------- امتاز بها علي النبي صلي الله عليه وسلم اعظم عنده مما شاركه فيه وبالجملة فهو لم يتبع النبي صلي الله عليه وسلم في شء فانه اخذ بزعمه عن الله ما هو متابعه فيه في الظاهر كما يوافق المجتهد المجتهد والرسول الرسول فليس عنده من اتباع الرسول والتلقي عنه شء اصلا لا في الحقاءق الخبرية ولا في الحقاءق الشرعية وايضا فانه لم يرض ان يكون معه كموسي مع عيسي وكالعالم مع العالم في الشرع الذي وافقه فيه بل ادعي انه ياخذ ما اقره عليه من الشرع من الله في الباطن فيكون اخذه للشرع عن الله اعظم من اخذ الرسول واما ما ادعي امتيازه به	114	-4347627039270559631	1081	2097.5	864	1156	93.5121078491211	213	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0921	false	3003693163709921677	0	58	0	288	1555	300	عنه وافتقار الرسول اليه وهو موضع اللبنة الذهبية فزعم انه ياخذه عن المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول فهذا كما تري في حال هذا الرجل وتعظيم بعض المتاخرين له وصرح الغزالي بان قتل من ادعي ان رتبة الولاية اعلي من رتبة النبوة احب اليه من قتل ماءة كافر لان ضرر هذا في الدين اعظم	921	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms114	true	1602716177542597772	232	290	1147	1433	1487	300	عنه وافتقار الرسول اليه وهو موضع اللبنة الذهبية فزعم انه ياخذ- عن المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول فهذا كما تري في حال هذا الرجل وتعظيم بعض المتاخرين له وصرح الغزالي بان قتل من ادعي ان رتبة الولاية اعلي من رتبة النبوة احب اليه من قتل م-ءة كافر لان ضرر هذا في الدين اعظم	114	-4347627039270559631	286	562.0	228	288	99.30555725097656	56	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0921	false	3003693163709921677	58	300	288	1555	1555	300	ولا نطيل الكلام في هذا المقام لانه ليس المقصود هنا-- وايضا فاسماء الله واسماء صفاته عندهم-- شرعية سمعية لا تطلق بمجرد الراي فهم في الامتناع-- من هذه الاسماء-- احق بالعذر ممن امتنع من تسمية صفاته اعراضا وذلك ان الصفات التي لنا منها ما هو عرض كالعلم والقدرة ومنها ما هو جسم وجوهر قاءم بنفسه كالوجه واليد وتسمية هذه جوارح واعضاء اخص من تسميتها اجساما لما في ذلك من معني الاكتساب والانتفاع والتصرف وجواز التفريق والبعضية الوجه الرابع ان هذا السءال لا يختص بهءلاء بل اثبات جنس هذه الصفات قد اتفق عليه سلف الامة واءمتها من اهل الفقه والحديث والتصوف والمعرفة واءمة اهل الكلام من الكلابية والكرامية والاشعرية كل هءلاء يثبتون لله صفة الوجه واليد ونحو ذلك وقد ذكر الاشعري في كتاب المقالات-- ان هذا مذهب اهل الحديث وقال انه به يقول فقال في جملة مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة م----قالة اهل السنة واصحاب الحديث الاقرار بكذا وكذا وان الله علي عرشه استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقد قدمنا فيما تقدم ان جميع اءمة الطواءف هم من اهل الاثبات-- وما من شء ذكره ابو الفرج وغيره مما هو موجود في الحنبلية سواء كان الصواب فيه مع المثبت او مع النافي او كان فيه تفصيل الا وذلك موجود فيما شاء الله من اهل الحديث والصوفية والمالكية والشافعية والحنفية ونحوهم بل هو موجود في-	921	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms115	true	7901515847591114222	6	256	37	1321	1578	300	ولا نطيل الكلام في هذا المقام لانه ليس المقصود هنا 1 وايضا فاسماء الله واسماء صفاته عندهم 2 شرعية سمعية لا تطلق بمجرد الراي فهم في الامتناع 3 من هذه الاسماء 4 احق بالعذر ممن امتنع من تسمية صفاته اعراضا وذلك ان الصفات التي لنا منها ما هو عرض كالعلم والقدرة ومنها ما هو جسم وجوهر قاءم بنفسه كالوجه واليد وتسمية هذه جوارح واعضاء اخص من تسميتها اجساما لما في ذلك من معني الاكتساب والانتفاع والتصرف وجواز التفريق والبعضية الوجه الرابع ان هذا السءال لا يختص بهءلاء بل اثبات جنس هذه الصفات قد اتفق عليه سلف الامة واءمتها من اهل الفقه والحديث والتصوف والمعرفة واءمة اهل الكلام من الكلابية والكرامية والاشعرية كل هءلاء يثبتون لله صفة الوجه واليد ونحو ذلك وقد ذكر الاشعري في كتاب المقالات 5 ان هذا مذهب اهل الحديث وقال انه به يقول فقال في جملة مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة ما عليه 1 اهل السنة واصحاب الحديث الاقرار بكذا وكذا وان الله علي عرشه استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقد قدمنا فيما تقدم ان جميع اءمة الطواءف هم من اهل الاثبات 2 وما من شء ذكره ابو الفرج وغيره مما هو موجود في الحنبلية سواء كان الصواب فيه مع المثبت او مع النافي او كان فيه تفصيل الا وذلك موجود فيما شاء الله من اهل الحديث والصوفية والمالكية والشافعية والحنفية ونحوهم بل هو موجود في	115	-4347627039270559631	1263	2477.5	1022	1284	98.36448669433594	241	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0922	false	-4192344857774717792	0	44	0	258	1709	300	الطواءف التي لا تنتحل السنة والجماعة والحديث ولا مذهب السلف مثل الشيعة وغيرهم ففيهم في طرفي الاثبات والنفي ما لا يوجد في هذه الطواءف وكذلك في اهل الكتابين اهل التوراة والانجيل توجد هذه المذاهب المتقابلة في النفي والاثبات وكذلك الصابءة من الفلاسفة وغيرهم لهم	922	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms115	true	7901515847591114222	256	300	1321	1578	1578	300	الطواءف التي لا تنتحل السنة والجماعة والحديث ولا مذهب السلف مثل الشيعة وغيرهم ففيهم في طرفي الاثبات والنفي ما لا يوجد في هذه الطواءف وكذلك في اهل الكتابين اهل التوراة والانجيل توجد هذه المذاهب المتقابلة في النفي والاثبات وكذلك الصابءة من الفلاسفة وغيرهم لهم-	115	-4347627039270559631	257	509.0	214	258	99.6124038696289	43	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms1185	false	-2644550631969517357	170	286	947	1509	1585	300	مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة---------- قول -------اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك وان الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب--- فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	1185	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms115	true	7901515847591114222	145	200	771	1041	1578	300	مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة ما عليه 1 اهل السنة واصحاب الحديث----------- الاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار بكذا وكذا وان الله ---------------------------علي عرشه------------------------- استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	115	-4347627039270559631	242	432.5	192	582	41.58075714111328	43	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms1188	false	-7731569276257098639	26	53	125	249	1429	300	وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان	1188	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms115	true	7901515847591114222	166	190	882	992	1578	300	وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان-------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان	115	-4347627039270559631	107	211.0	83	124	86.29032135009766	23	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2245	false	2764165807935562091	54	96	261	461	1519	300	وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين كما --------قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	2245	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms115	true	7901515847591114222	161	200	858	1041	1578	300	وان الله علي عرشه------------------------- استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	115	-4347627039270559631	173	334.5	136	208	83.17308044433594	35	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0922	false	-4192344857774717792	44	300	258	1709	1709	300	تقابل-- في النفي والاثبات حتي ان منهم من يثبت ما لا يثبته كثير من متكلمة الصفاتية ولكن جنس الاثبات علي المتبعين للرسل اغلب من الذين-------------------------------------------- امنوا واليهود والنصاري والصابءة المهتدين وجنس النفي علي غير المتبعين للرسل اغلب من المشركين والصابءة المبتدعة وقد ذكرنا في غير هذا الجواب مذهب سلف الامة واءمتها بالفاظها والفاظ من نقل ذلك من جميع الطواءف-- بحيث لا-يبقي لاحد من الطواءف اختصاص بالاثبات ومن ذلك ما ذكره شيخ الحرمين ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي-- في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول-- وكان من اءمة الشافعية ذكر فيه من كلام الش----------------------------------------------------افعي ومالك والثوري واحمد بن حنبل والبخاري صاحب الصحيح وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهوية ----------------------في اصول السنة ما يعرف به اعتقادهم وذكر في تراجمهم ما فيه تنبيه علي مراتبهم ومكانتهم في الاسلام وذكر انه اقتصر في النقل عنهم دون غيرهم لانهم هم المقتدي بهم والمرجوع شرقا وغربا الي مذاهبهم ولانهم اجمع لشراءط القدوة والامامة من غيرهم واكثر لتحصيل اسبابها وادواتها من جودة الحفظ والبصيرة والفطنة والمعرفة بالكتاب والسنة والاجماع والسند والرجال والاحوال ولغات العرب ومواضعها والتاريخ والناسخ والمنسوخ والمنقول والمعقول والصحيح والمدخول في-- الصدق والصلابة وظهور الامانة والديانة ممن سواهم قال وان قصر واحد منهم في سبب منها جبر تقصيره قرب عصره من الصحابة والتابعين لهم باحسان باينوا هءلاء-- بهذا المعني من سواهم فان غيرهم من الاءمة وان كانوا في منصب الامامة لكن اخلوا ببعض ما اشرت اليه مجملا من شراءطها اذ ليس هذا موضعا لبيانها قال ووجه ثالث لا بد من ان نبين فيه فنقول-	922	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms116	true	543925472634960207	0	285	0	1583	1652	300	تقابل 3 في النفي والاثبات حتي ان منهم من يثبت ما لا يثبته كثير من متكلمة الصفاتية ولكن جنس الاثبات علي المتبعين للرسل اغلب من الذين CHECK كلام ابي الحسن الكرجي في كتابه الفصول امنوا واليهود والنصاري والصابءة المهتدين وجنس النفي علي غير المتبعين للرسل اغلب من المشركين والصابءة المبتدعة وقد ذكرنا في غير هذا الجواب مذهب سلف الامة واءمتها بالفاظها والفاظ من نقل ذلك من جميع الطواءف 1 بحيث لا يبقي لاحد من الطواءف اختصاص بالاثبات ومن ذلك ما ذكره شيخ الحرمين ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي 2 في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول 3 وكان من اءمة الشافعية ذكر فيه من كلام CHECK الاءمة الذين اختار الكرجي النقل عنهم وسبب ذلك الشافعي ومالك والثوري واحمد بن حنبل والبخاري صاحب الصحيح وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهويه وابي زرعة وابي حاتم 1 في اصول السنة ما يعرف به اعتقادهم وذكر في تراجمهم ما فيه تنبيه علي مراتبهم ومكانتهم في الاسلام وذكر انه اقتصر في النقل عنهم دون غيرهم لانهم هم المقتدي بهم والمرجوع شرقا وغربا الي مذاهبهم ولانهم اجمع لشراءط القدوة والامامة من غيرهم واكثر لتحصيل اسبابها وادواتها من جودة الحفظ والبصيرة والفطنة والمعرفة بالكتاب والسنة والاجماع والسند والرجال والاحوال ولغات العرب ومواضعها والتاريخ والناسخ والمنسوخ والمنقول والمعقول والصحيح والمدخول مع 2 الصدق والصلابة وظهور الامانة والديانة ممن سواهم قال وان قصر واحد منهم في سبب منها جبر تقصيره قرب عصره من الصحابة والتابعين لهم باحسان باينوا هءلاء 1 بهذا المعني من سواهم فان غيرهم من الاءمة وان كانوا في منصب الامامة لكن اخلوا ببعض ما اشرت اليه مجملا من شراءطها اذ ليس هذا موضعا لبيانها قال ووجه ثالث لا بد من ان نبين فيه فنقول	116	-4347627039270559631	1445	2805.0	1190	1583	91.2823715209961	254	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0923	false	6787947329303559791	15	300	70	1609	1609	300	العقيدة فان احدهما لا محالة يضلل صاحبه او يبدعه او يكفره فانتحال مذهبه مع مخالفته له في العقيدة مستنكر والله شرعا وطبعا فمن قال انا شافعي الشرع اشعري الاعتقاد قلنا له هذا من الاضداد لا بل من الارتداد اذ لم يكن الشافعي اشعري الاعتقاد ومن قال انا حنبلي في الفروع معتزلي في الاصول قلنا قد ضللت اذا عن سواء السبيل فيما تزعمه اذ لم يكن احمد معتزلي الدين والاجتهاد قال وقد افتتن ايضا خلق من المالكية بمذاهب الاشعرية-- وهذه والله سبة--- وعار وفلتة تعود بالوبال والنكال وسوء الدار علي منتحل مذاهب هءلاء الاءمة الكبار فان مذهبهم ما رويناه من تكفيرهم الجهمية والمعتزلة والقدرية والواقفية وتكفيرهم اللفظية وبسط الكلام في مسالة اللفظ الي ان قال فاما غير ما ذكرناه من الاءمة فلم ينتحل احد مذهبهم فلذلك لم نتعرض للنقل عنهم قال فان قيل فهلا اقتصرتم اذا علي النقل عمن شاع مذهبه وانتحل اختياره من اصحاب الحديث وهم الاءمة الشافعي ومالك والثوري واحمد اذ لا نري احدا ينتحل مذهب الاوزاعي والليث وساءرهم قلنا لان من ذكرناه من الاءمة سوي هءلاء ارباب المذاهب في الجملة اذ كانوا قدوة في عصرهم ثم اندرجت مذاهبهم -الاخرة-- تحت مذاهب الاءمة المعتبرة وذلك ان -بن عيينة كان قدوة ولكن لم يصنف في الذي كان يختاره من الاحكام وانما صنف اصحابه وهم الشافعي واحمد واسحاق فاندرج مذهبه تحت مذاهبهم- واما الليث بن سعد فلم يقم اصحابه بمذهبه قال الشافعي لم يرزق الاصحاب --الا ان قوله يوافق قول مالك او قول الثوري لا يخطءهما فاندرج مذهبه تحت مذهبهما واما الاوزاعي فلا نري له في اعم المساءل قولا الا ويوافق قول مالك او قول الثوري او قول الشافعي فاندرج اختياره ايضا تحت اختيار هءلاء وكذلك اختيار اسحاق يندرج تحت مذهب احمد لتوافقهما قال فان قيل فمن اين وقعت علي هذا التفصيل والبيان في اندراج مذاهب-	923	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms117	true	-3691612441932011783	0	288	0	1549	1616	300	العقيدة فان احدهما لا محالة يضلل صاحبه او يبدعه او يكفره فانتحال مذهبه مع مخالفته ف---ي العقيدة مستنكر والله شرعا وطبعا فمن قال انا شافعي الشرع اشعري الاعتقاد قلنا له هذا من الاضداد لا بل من الارتداد اذ لم يكن الشافعي اشعري الاعتقاد ومن قال انا حنبلي في الفروع معتزلي في الاصول قلنا قد ضللت اذا عن سواء السبيل فيما تزعمه اذ لم يكن احمد معتزلي الدين والاجتهاد قال وقد افتتن ايضا خلق من المالكية بمذاهب الاشعرية 2 وهذه والله شينة 3 وعار وفلتة تعود بالوبال والنكال وسوء الدار علي منتحل مذاهب هءلاء الاءمة الكبار فان مذهبهم ما رويناه من تكفيرهم الجهمية والمعتزلة والقدرية والواقفية وتكفيرهم اللفظية وبسط الكلام في مسالة اللفظ الي ان قال فاما غير من ذكرناه من الاءمة فلم ينتحل احد مذهبهم فلذلك لم نتعرض للنقل عنهم قال فان قيل فهلا اقتصرتم اذا علي النقل عمن شاع مذهبه وانتحل اختياره من اصحاب الحديث وهم الاءمة الشافعي ومالك والثوري واحمد اذ لا نري احدا ينتحل مذهب الاوزاعي والليث وساءرهم قلنا لان من ذكرناه من الاءمة سوي هءلاء ارباب المذاهب في الجملة اذ كانوا قدوة في عصرهم ثم اندرجت مذاهبهم بالاخرة 1 تحت مذاهب الاءمة المعتبرة وذلك ان ابن عيينة كان قدوة ولكن لم يصنف في الذي كان يختاره من الاحكام وانما صنف اصحابه وهم الشافعي واحمد واسحاق فاندرج مذهبه تحت مذاهبهما واما الليث بن سعد فلم يقم اصحابه بمذهبه قال الشافعي لم يرزق الاصحاب 3 الا ان قوله يوافق قول مالك او قول الثوري لا يخطءهما فاندرج مذهبه تحت مذهبهما واما الاوزاعي فلا نري له في اعم المساءل قولا الا ويوافق قول مالك او قول الثوري او قول الشافعي فاندرج اختياره ايضا تحت اختيار هءلاء وكذلك اختيار اسحاق يندرج تحت مذهب احمد لتوافقهما قال فان قيل فمن اين وقعت علي هذا التفصيل والبيان في اندراج مذاهب	117	-4347627039270559631	1531	3011.5	1248	1552	98.64690399169922	278	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0924	false	-5738206156567186742	11	296	66	1659	1685	300	التي هي ديوان الشراءع وام البداءع في بيان الاحكام ومذاهب العلماء الاعلام واصول الحجج العظام في المختلف والمءتلف قال واما اختيار ابي زرعة وابي حاتم في الصلاة والاحكام مما قراته وسمعته من مجموعيهما فهو موافق لقول احمد ومندرج تحته وذلك مشهور واما البخاري فلم ار له اختيارا ولكن سمعت محمد بن طاهر------------------------------------------- الحافظ-- يقول استنبط البخاري في الاختيارات مساءل موافقة لمذهب احمد واسحاق فلهذه المعاني نقلنا عن الجماعة الذين سميناهم دون غيرهم اذ هم ارباب المذاهب في الجملة ولهم اهلية الاقتداء بهم لحيازتهم شراءط الامامة وليس من سواهم في درجتهم وان كانوا اءمة كبراء قد ساروا بسيرهم ثم ذكر بعد ذلك الفصل الثاني عشر في ذكر خلاصة تحوي مناصيص الاءمة بعد ان افرد لكل منهم فصلا قال لما تتبعت اصول ما صح لي روايته فعثرت فيها بما قد ذكرت من عقاءد الاءمة فرتبتها عند ذلك علي ترتيب الفصول التي اثبتها وافتتحت كل فصل بنيف م--ن المحامد يكون لامامتهم احدي الشواهد داعية الي اتباعهم ووجوب وفاقهم وتحريم خلافهم وشقاقهم فان اتباع من ذكرناه من الاءمة في الاصول في زماننا بمنزلة اتباع الاجماع الذي يبلغنا عن الصحابة والتابعين اذ لا يسع مسلما خلافه ولا يعذر فيه فان الحق لا يخرج عنهم لانهم الادلاء- وارباب مذاهب هذه الامة والصدور والسادة والعلماء القادة اولوا الدين والديانة والصدق والامانة والعلم الوافر والاجتهاد الظاهر ولهذا المعني اقتدوا بهم في الفروع فجعلوهم فيها وساءل بينهم وبين الله------ حتي صاروا ارباب المذاهب في المشارق والمغارب فليرضوا كذلك بهم في الاصول فيما بينهم وبين ربهم وبما نصوا عليه ودعوا اليه قال فانا نعلم قطعا انهم اعرف قطعا بما -صح من معتقد رسول الله واصح-------------------ابه من بعده لجودة معارفهم وحيازتهم شراءط الامامة ولقرب عصرهم من الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه كما بيناه في اول الكتاب قال ثم اردت ووافق مرادي سءال بعض الاخوان ان	924	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms118	true	-5624330641991797602	0	300	0	1665	1665	300	التي هي ديوان الشراءع وام البداءع في بيان الاحكام ومذاهب العلماء الاعلام واصول الحجج العظام في المختلف والمءتلف قال واما اختيار ابي زرعة وابي حاتم في الصلاة والاحكام مما قراته وسمعته من مجموعيهما فهو موافق لقول احمد ومندرج تحته وذلك مشهور واما البخاري فلم ار له اختيارا ولكن سمعت محمد بن طاهر CHECK خلاصة مذاهب الاءمة في ابواب الاعتقاد الحافظ 1 يقول استنبط البخاري في الاختيارات مساءل موافقة لمذهب احمد واسحاق فلهذه المعاني نقلنا عن الجماعة الذين سميناهم دون غيرهم اذ هم ارباب المذاهب في الجملة ولهم اهلية الاقتداء بهم لحيازتهم شراءط الامامة وليس من سواهم في درجتهم وان كانوا اءمة كبراء قد ساروا بسيرهم ثم ذكر بعد ذلك الفصل الثاني عشر في ذكر خلاصة تحوي مناصيص الاءمة بعد ان افرد لكل منهم فصلا قال لما تتبعت اصول ما صح لي روايته فعثرت فيها بما قد ذكرت من عقاءد الاءمة فرتبتها عند ذلك علي ترتيب الفصول التي اثبتها وافتتحت كل فصل بنتف 2 من المحامد تكون لامامتهم احدي الشواهد داعية الي اتباعهم ووجوب وفاقهم وتحريم خلافهم وشقاقهم فان اتباع من ذكرناه من الاءمة في الاصول في زماننا بمنزلة اتباع الاجماع الذي يبلغنا عن الصحابة والتابعين اذ لا يسع مسلما خلافه ولا يعذر فيه فان الحق لا يخرج عنهم لانهم الادلة 3 وارباب مذاهب هذه الامة والصدور -السادة والعلماء القادة اولوا الدين والديانة والصدق والامانة والعلم الوافر والاجتهاد الظاهر ولهذا المعني اقتدوا بهم في الفروع فجعلوهم فيها وساءل بينهم وبين الله تعالي حتي صاروا ارباب المذاهب في المشارق والمغارب فليرضوا كذلك بهم في الاصول فيما بينهم وبين ربهم وبما نصوا عليه ودعوا اليه قال فانا نعلم قطعا انهم اعرف قطعا بما يصح من معتقد رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه من بعده لجودة معارفهم وحيازتهم شراءط الامامة ولقرب عصرهم من الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه كما بيناه في اول الكتاب قال ثم اردت ووافق مرادي سءال بعض الاخوان ان-	118	-4347627039270559631	1582	3107.5	1298	1667	94.90101623535156	277	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0925	false	5814959632421832741	0	289	0	1679	1727	300	بعض الفاظهم فانها اقرب الي الحفظ وهي اللباب لما ينطوي عليه الكتاب فاستعنت بمن عليه التكلان وقلت ان الذي اثرناه-- من مناصيصهم يجمعه فصلان احدهما في بيان السنة وفضلها والثاني في هجران البدعة واهلها اما الفصل الاول فاعلم ان السنة طريقة رسول الله صلي الله عليه وسلم والتسنن بسلوكها واصابتها وهي اقسام ثلاثة اقوال واعمال وعقاءد فالاقوال نحو الاذكار والتسبيحات الماثورة والافعال مثل سنن الصلاة والصيام والصدقات المذكورة ونحو السير المرضية والاداب المحكية فهذان القسمان في عداد التاكيد والاستحباب واكتساب الاجر والثواب والقسم الثالث سنة العقاءد وهي من الايمان احدي القواعد قال وها انا ذا اذكر بعون الله خلاصة ما نقلته عنهم مفرقا واضيف اليه ما دون في كتب الاصول مما لم يبلغني عنهم مطلقا وارتبها مرشحة وببعض مناصيصهم موشحة باوجز لفظ علي قدر وسعي ليسهل حفظه علي من يريد ان يعي فاقول ليعلم المستن--- ان سنة العقاءد علي ثلاثة اضرب ضرب يتعلق باسماء الله وذاته وصفاته وضرب يتعلق برسول الله صلي الله عليه وسلم وصحبه ومعجزاته وضرب يتعلق باهل الاسلام في اولاهم واخراهم اما الضرب الاول فلنعتقد ان لله اسماء وصفات قديمة غير مخلوقة جاء بها كتابه واخبر بها الرسول اصحابه فيما رواه الثقات وصححه النقاد الاثبات ودل القران المبين والحديث الصحيح المتين علي ثبوتها قال رحمه الله تعالي وهي ان الله تعالي اول لم يزل واخر لا يزال احد قديم وصمد كريم عليم حليم علي عظيم رفيع مجيد وله بطش شديد وهو يبدء ويعيد فعال لما يريد قوي قدير منيع نصير ليس كمثله شء وهو السميع البصير الي ساءر اسماءه وصفاته من النفس والوجه والعين والقدم واليدين والعلم والنظر والسمع والبصر والارادة والمشيءة والرضي والغضب والمحبة والضحك والعجب والاستحياء والغيرة والكراهة والسخط والقبض والبسط والقرب والدنو والفوقية والعلو والكلام والسلام والقول والنداء والتجلي واللقاء والنزول والصعود والاستواء وانه تعالي في السماء وانه علي عرشه باءن من خلقه	925	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms119	true	-4053362825354113602	4	294	27	1708	1736	300	بعض الفاظهم فانها اقرب الي الحفظ وهي اللباب لما ينطوي عليه الكتاب فاستعنت بمن عليه التكلان وقلت ان الذي اثرناه 1 من مناصيصهم يجمعه فصلان احدهما في بيان السنة وفضلها والثاني في هجران البدعة واهلها اما الفصل الاول فاعلم ان السنة طريقة رسول الله صلي الله عليه وسلم والتسنن بسلوكها واصابتها وهي اقسام ثلاثة اقوال واعمال وعقاءد فالاقوال نحو الاذكار والتسبيحات الماثورة والافعال مثل سنن الصلاة والصيام والصدقات المذكورة ونحو السير المرضية والاداب المحكية فهذان القسمان في عداد التاكيد والاستحباب واكتساب الاجر والثواب والقسم الثالث سنة العقاءد وهي من الايمان احدي القواعد قال وها ان---ا اذكر بعون الله خلاصة ما نقلته عنهم مفرقا واضيف اليه ما دون في كتب الاصول مما لم يبلغني عنهم مطلقا وارتبها مرشحة وببعض مناصيصهم موشحة باوجز لفظ علي قدر وسعي ليسهل حفظه علي من يريد ان يعي فاقول ليعلم المتسنن 1 ان سنة العقاءد علي ثلاثة اضرب ضرب يتعلق باسماء الله وذاته وصفاته وضرب يتعلق برسول الله صلي الله عليه وسلم وصحبه ومعجزاته وضرب يتعلق باهل الاسلام في اولاهم واخراهم اما الضرب الاول فلنعتقد ان لله اسماء وصفات قديمة غير مخلوقة جاء بها كتابه واخبر بها الرسول اصحابه فيما رواه الثقات وصححه النقاد الاثبات ودل القران المبين والحديث الصحيح المتين علي ثبوتها قال رحمه الله تعالي وهي ان الله تعالي اول لم يزل واخر لا يزال احد قديم وصمد كريم عليم حليم علي عظيم رفيع مجيد وله بطش شديد وهو يبدء ويعيد فعال لما يريد قوي قدير منيع نصير ليس كمثله شء وهو السميع البصير الي ساءر اسماءه وصفاته من النفس والوجه والعين والقدم واليدين والعلم والنظر والسمع والبصر والارادة والمشيءة والرضي والغضب والمحبة والضحك والعجب والاستحياء والغيرة والكراهة والسخط والقبض والبسط والقرب والدنو والفوقية والعلو والكلام والسلام والقول والنداء والتجلي واللقاء والنزول والصعود والاستواء وانه تعالي في السماء وانه علي عرشه باءن من خلقه	119	-4347627039270559631	1674	3328.5	1386	1684	99.40617370605469	286	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0926	false	-7411683937275001986	0	286	0	1441	1514	300	عبد الله بن المبارك نعرف ربنا فوق سبع سمواته علي العرش باءنا من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا واشار الي الارض وقال سفيان الثوري وهو معكم اين-ما كنتم قال علمه قال الشافعي انه علي عرشه في سماءه يقرب من خلقه كيف شاء قال احمد انه مستو علي العرش عالم بكل مكان وانه ينزل كل ليلة الي السماء الدنيا كيف شاء وانه ياتي يوم القيامة كيف شاء وانه يعلو علي كرسيه والايمان بالعرش والكرسي وما ورد فيهما من الايات والاخبار وان الكلم الطيب يصعد اليه وتعرج الملاءكة والروح اليه وانه خلق ادم بيديه وخلق القلم وجنة عدن وشجرة طوبي بيديه وكتب التوراة بيديه وان كلتا يديه يمين وقال -بن عمر خلق الله بيديه اربعة اشياء ادم والعرش والقلم وجنة عدن وقال لساءر الخلق كن فكان وانه يتكلم بالوحي كيف يشاء قالت عاءشة رضي الله عنها لشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بوحي يتلي وان القران كلام الله بجميع جهاته منزل غير مخلوق ولا حرف منه مخلوق منه بدا واليه يعود قال عبد الله بن المبارك من كفر بحرف من القران فقد كفر ومن قال لا اءمن بهذه اللام فقد كفر وان الكتب المنزلة علي الرسل ماءة واربعة كتب كلام الله غير مخلوق قال احمد وما في اللوح المحفوظ وما في المصاحف وتلاوة الناس وكيفما يقرا وكيفما يوصف فهو كلام الله غير مخلوق قال البخاري واقول في المصحف قران وفي صدور الرجال قران فمن قال غير هذا يستتاب فان تاب والا فسبيله سبيل الكفر قال وذكر الشافعي المعتقد بالدلاءل-- فقال لله------ اسماء وصفات جاء بها كتابه واخبر بها نبيه امته لا يسع احدا من خلق الله قامت عليه الحجة ردها الي ان قال نحو اخبار الله سبحانه ايانا انه سميع بصير وان له يدين لقوله بل يداه مبسوطتان وان له	926	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms120	true	29282629056430831	12	300	56	1505	1505	300	عبد الله بن المبارك نعرف ربنا فوق سبع سمواته علي العرش باءنا من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها-هنا واشار الي الارض وقال سفيان الثوري وهو معكم اين ما كنتم قال علمه قال الشافعي انه علي عرشه في سماءه يقرب من خلقه كيف شاء قال احمد انه مستو علي العرش عالم بكل مكان وانه ينزل كل ليلة الي السماء الدنيا كيف شاء وانه ياتي يوم القيامة كيف شاء وانه يعلو علي كرسيه والايمان بالعرش والكرسي وما ورد فيهما من الايات والاخبار وان الكلم الطيب يصعد اليه وتعرج الملاءكة والروح اليه وانه خلق ادم بيديه وخلق القلم وجنة عدن وشجرة طوبي بيديه وكتب التوراة بيديه وان كلتا يديه يمين وقال ابن عمر خلق الله بيديه اربعة اشياء ادم والعرش والقلم وجنة عدن وقال لساءر الخلق كن فكان وانه يتكلم بالوحي كيف يشاء قالت عاءشة رضي الله عنها لشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بوحي يتلي وان القران كلام الله بجميع جهاته منزل غير مخلوق ولا حرف منه مخلوق منه بدا واليه يعود قال عبد الله بن المبارك من كفر بحرف من القران فقد كفر ومن قال لا اءمن بهذه اللام فقد كفر وان الكتب المنزلة علي الرسل ماءة واربعة كتب كلام الله غير مخلوق قال احمد وما في اللوح المحفوظ وما في المصاحف وتلاوة الناس وكيفما يقرا وكيفما يوصف فهو كلام الله غير مخلوق قال البخاري واقول في المصحف قران وفي صدور الرجال قران فمن قال غير هذا يستتاب فان تاب والا فسبيله سبيل الكفر قال وذكر الشافعي المعتقد بالدلاءل 1 فقال لله تعالي اسماء وصفات جاء بها كتابه واخبر بها نبيه امته لا يسع احدا من خلق الله قامت عليه الحجة ردها الي ان قال نحو اخبار الله سبحانه ايانا انه سميع بصير وان له يدين بقوله بل يداه مبسوطتان وان له-	120	-4347627039270559631	1438	2842.0	1154	1451	99.10406494140625	282	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0927	false	-190763271641682466	0	257	0	1285	1490	300	وقوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له قدما لقوله------------------- حتي يضع الرب فيها قدمه-- يعني جهنم وانه يضحك من عبده المءمن لقوله صلي الله عليه وسلم للذي قتل في سبيل الله انه لقي الله وهو يضحك اليه وا--نه يهبط كل ليلة الي سماء الدنيا لخبر رسول الله------------------- بذلك وا--نه ليس باعور لقول رسول الله------------------- اذ ذكر الدجال فقال انه اعور وان ربكم ليس باعور --وان المءمنين يرون ربهم يوم القيامة بابصارهم كما يرون القمر ليلة البدر وان له اصبعا لقوله------------------- ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن قال وسوي ما نقله الشافعي احاديث جاءت في الصحاح والمسانيد وتلقتها الامة بالقبول والتصديق نحو ما في الصحيح من حديث الذات-- وقوله لا شخص اغير من الله-- وقوله اتعجبون من غيرة سعد والله لانا اغير من سعد والله اغير مني-- وقوله ليس احد احب اليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه وليس احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وق--وله يد الله ملاي وق--وله بيده الاخري الميزان يخفض ويرفع-- وقوله ان الله يقبض يوم القيامة الارضين وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك ونحوه قوله ثلاث حثيات من حثيات الرب-- وقوله لما خلق ادم مسح ظهره بيمينه وق--وله في حديث ابي رزين قلت يا رسول الله فما يفعل ربنا بنا اذا لقيناه قال تعرضون عليه بادية له صفحاتكم لا يخفي عليه منكم خافية فياخذ ربك بيده غرفة من الماء فينضح قبلكم فلعمر الهك ما يخطء وجه احدكم منها قطرة اخرجه احمد في المسند-- وحديث القبضة التي يخرج بها من النار قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما	927	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms121	true	-8782852539876916041	14	300	74	1459	1459	300	وقوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له قدما لقوله صلي الله عليه وسلم حتي يضع الرب فيها قدمه 2 يعني جهنم وانه يضحك من عبده المءمن لقوله صلي الله عليه وسلم للذي قتل في سبيل الله انه لقي الله وهو يضحك اليه 3 وانه يهبط كل ليلة الي سماء الدنيا لخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك 4 وانه ليس باعور لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ ذكر الدجال فقال انه اعور وان ربكم ليس باعور 1 وان المءمنين يرون ربهم يوم القيامة بابصارهم كما يرون القمر ليلة البدر وان له اصبعا لقوله صلي الله عليه وسلم ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن قال وسوي ما نقله الشافعي احاديث جاءت في الصحاح والمسانيد وتلقتها الامة بالقبول والتصديق نحو ما في الصحيح من حديث الذات 3 وقوله لا شخص اغير من الله 4 وقوله اتعجبون من غيرة سعد والله لانا اغير من سعد والله اغير مني 5 وقوله ليس احد احب اليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه وليس احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن 6 وقوله يد الله ملاي 7 وقوله بيده الاخري الميزان يخفض ويرفع 8 وقوله ان الله يقبض يوم القيامة الارضين وتكون السم-وات بيمينه ثم يقول انا الملك ونحوه قوله ثلاث حثيات من حثيات الرب 1 وقوله لما خلق ادم مسح ظهره بيمينه 2 وقوله في حديث ابي رزين قلت يا رسول الله فما يفعل ربنا بنا اذا لقيناه قال تعرضون عليه بادية له صفحاتكم لا يخفي عليه منكم خافية فياخذ ربك بيده غرفة من الماء فينضح قبلكم فلعمر الهك ما يخطء وجه احدكم منها قطرة اخرجه احمد في المسند 3 وحديث القبضة التي يخرج بها من النار قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما-	121	-4347627039270559631	1273	2428.5	1017	1387	91.78082275390625	250	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms1799	false	-4666942848871151767	211	249	1143	1330	1593	300	قلت يا رسول الله فما يفعل بنا ر----بنا اذا لقيناه قال تعرضون عليه بادية له صفحاتكم ولا يخفي عليه منكم خافية فياخذ ربك بيده غرفة من الماء فينضح بها قبلكم فلعمر الهك ما يخطء وجه واحد منكم-- قطرة	1799	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms121	true	-8782852539876916041	243	280	1181	1364	1459	300	قلت يا رسول الله فما يفعل---- ربنا بنا اذا لقيناه قال تعرضون عليه بادية له صفحاتكم -لا يخفي عليه منكم خافية فياخذ ربك بيده غرفة من الماء فينضح---- قبلكم فلعمر الهك ما يخطء وجه -احدكم منها قطرة	121	-4347627039270559631	173	316.5	138	193	89.6373062133789	31	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0927	false	-190763271641682466	257	300	1285	1490	1490	300	فيلقيهم في نهر من انهار الجنة يقال له نهر الحياة ونحو الحديث رايت ربي في احسن صورة و--نحو قوله خلق ادم علي صورته وق--وله يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه وق--وله كلم اباك كفاحا وق--وله ما منكم من احد الا سيكلمه-	927	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms122	true	-2255763865150275140	0	46	0	210	1460	300	فيلقيهم في نهر من انهار الجنة يقال له---- الحياة ونحو الحديث رايت ربي في احسن صورة 5 ونحو قوله خلق ادم علي صورته 1 وقوله يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه 2 وقوله كلم اباك كفاحا 3 وقوله ما منكم من احد الا سيكلمه	122	-4347627039270559631	194	368.5	153	214	90.65420532226562	37	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0928	false	-1294661550240928173	0	250	0	1250	1510	300	ربه ليس بينه وبينه ترجمان يترجم له-- وقوله يتجلي لنا ربنا يوم القيامة ضاحكا وفي حديث المعراج في الصحيح-- ثم دنا الجبار رب العزة فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني وقوله كتب كتابا فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وق--وله لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه وفي رواية رجله فينزوي بعضها الي بعض وتقول قد قد وفي رواية قط قط بعزتك ونحو قوله فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا-- وقوله يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان الي غيرها من الاحاديث هالتنا او لم تهلنا بلغتنا او لم تبلغنا اعتقادنا فيها وفي الاي الواردة في الصفات انا نقبلها ولا-نحرفها ولا نكيفها ولا نعطلها ولا نتاولها وعلي العقول لا نحملها وبصفات الخلق لا نشبهها ولا نعمل راينا وفكرنا فيها ولا نزيد عليها ولا ننقص منها بل نءمن بها ونكل علمها الي عالمها كما فعل ذلك السلف الصالح وهم القدوة لنا في كل علم روينا عن اسحاق انه قال لا نزيل صفة مما وصف الله بها نفسه او وصفه بها الرسول عن جهتها لا بكلام ولا بارادة انما يلزم المسلم الاداء ويوقن بقلبه ان ما وصف الله به نفسه في القران انما هي صفاته ولا يعقل نبي مرسل ولا ملك مقرب تلك الصفات الا بالاسماء التي عرفهم الرب عز وجل فاما ان يدرك احد من بني ادم تلك الصفات فلا يدركه احد الحديث الي اخره وكما روينا عن مالك والاوزاعي وسفيان والليث واحمد بن	928	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms122	true	-2255763865150275140	46	300	210	1460	1460	300	ربه ليس بينه وبينه ترجمان يترجم له 4 وقوله يتجلي لنا ربنا يوم القيامة ضاحكا وفي حديث المعراج في الصحيح 6 ثم دنا الجبار رب العزة فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني وقوله كتب كتابا فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي 7 وقوله لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه وفي رواية رجله في-زوي بعضها الي بعض وتقول قد قد وفي رواية قط قط بعزتك ونحو قوله فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا 9 وقوله يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان الي غيرها من الاحاديث هالتنا او لم تهلنا بلغتنا او لم تبلغنا اعتقادنا فيها وفي الاي الواردة في الصفات انا نقبلها ولا نحرفها ولا نكيفها ولا نعطلها ولا نتاولها وعلي العقول لا نحملها وبصفات الخلق لا نشبهها ولا نعمل راينا وفكرنا فيها ولا نزيد عليها ولا ننقص منها بل نءمن بها ونكل علمها الي عالمها كما فعل ذلك السلف الصالح وهم القدوة لنا في كل علم روينا عن اسحاق انه قال لا نزيل صفة مما وصف الله به ن-فسه او وصف----- الرسول عن جهته- لا بكلام ولا بارادة انما يلزم المسلم الاداء ويوقن بقلبه ان ما وصف الله به نفسه في القران انما هي صفاته ولا يعقل نبي مرسل ولا ملك مقرب تلك الصفات الا بالاسماء التي عرفهم الرب عز وجل فاما ان يدرك احد من بني ادم تلك الصفات فلا يدركه احد الحديث الي اخره وكما روينا عن مالك والاوزاعي وسفيان والليث واحمد بن-	122	-4347627039270559631	1237	2428.0	990	1259	98.25257873535156	244	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0928	false	-1294661550240928173	250	300	1250	1510	1510	300	حنبل انهم قالوا في الاحاديث في الرءية والنزول امروها كما جاءت وكما روي عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة انه قا------------------------------------------------------------------------ل في الاحاديث التي جاءت ان الله يهبط الي السماء الدنيا ونحو هذا من الاحاديث ان هذه الاحاديث قد رواها الثقات فنحن نرويها ونءمن بها ولا نفسرها انتهي كلام-	928	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms123	true	5648562001003498172	0	62	0	333	1581	300	حنبل انهم قالوا في الاحاديث في الرءية والنزول امروها كما جاءت وكما روي عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة انه قال في CHECK اشتمال كلام ابن الجوزي علي الشتم والتهويل CHECK نهاية كلام الكرجي الاحاديث التي جاءت ان الله يهبط الي السماء الدنيا ونحو هذا من الاحاديث ان هذه الاحاديث قد رواها الثقات فنحن نرويها ونءمن بها ولا نفسرها انتهي كلام	123	-4347627039270559631	257	506.0	209	333	77.17717742919922	48	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0929	false	6525673283446799543	0	227	0	1187	1538	300	الكرجي رحمه الله تعالي والعجب ان هءلاء المتكلمين اذا احتج عليهم بما في الايات والاحاديث من الصفات قال---- قالت الحنابلة ان الله كذا وكذا بما فيه تشنيع وترويج لباطلهم والحنابلة اقتفوا اثر السلف وساروا بسيرهم ووقفوا بوقوفهم بخلاف غيرهم والله الموفق النوع الثاني --ان هذا الكلام ليس فيه من الحجة والدليل ما يستحق ان يخاطب به اهل العلم فان الرد بمجرد الشتم والتهويل لا يعجز عنه احد والانسان لو انه يناظر المشركين واهل الكتاب لكان عليه ان يذكر من الحجة ما يبين به الحق الذي معه والباطل الذي معهم فقد قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وقال تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن فلو كان خصم من يتكلم بهذا الكلام سواء كان المتكلم به ابو الفرج--------------------------------------------------------------------------- او غيره من اشهر الطواءف بالبدع كالرافضة لكان ينبغي ان يذكر الحجة ويعدل عما لا فاءدة فيه اذ -كان في مقام الرد عليهم دع والمنازعون له كما ادعاه هم عند جميع الناس اعلم منه بالاصول والفروع وهو في كلامه ورده لم يات بحجة اصلا لا حجة سمعية ولا عقلية وانما اعتمد تقليد طاءفة من اهل الكلام قد خالفها اكثر منها من اهل الكلام فقلدهم فيما زعموا انه حجة عقلية كما فعل هذا المعترض ومن يرد علي الناس بالمعقول ان لم يبين حجة عقلية والا كان قد احال الناس علي المجهولات كمعصوم الرافضة وغوث الصوفية	929	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms123	true	5648562001003498172	62	300	333	1581	1581	300	الكرجي رحمه الله تعالي والعجب ان هءلاء المتكلمين اذا احتج عليهم بما في الايات والاحاديث من الصفات قالوا 2 قالت الحنابلة ان -لله كذا وكذا بما فيه تشنيع وترويج لباطلهم والحنابلة اقتفوا اثر السلف وساروا بسيرهم ووقفوا بوقوفهم بخلاف غيرهم والله الموفق النوع الثاني 3 ان هذا الكلام ليس فيه من الحجة والدليل ما يستحق ان يخاطب به اهل العلم فان الرد بمجرد الشتم والتهويل لا يعجز عنه احد والانسان لو انه يناظر المشركين واهل الكتاب لكان عليه ان يذكر من الحجة ما يبين به الحق الذي معه والباطل الذي معهم فقد قال الله عز وجل لنبيه------------------- ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وقال تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن فلو كان خصم من يتكلم بهذا الكلام سواء كان المتكلم به ابو الفرج CHECK دفع دعوي ابن الجوزي انهم يكابرون العقول CHECK وخلوه من الحجة والدليل او غيره من اشهر الطواءف بالبدع كالرافضة لكان ينبغي ان يذكر الحجة ويعدل عما لا فاءدة فيه اذا كان في مقام الرد عليهم دع والمنازعون له كما ادعاه هم عند جميع الناس اعلم منه بالاصول والفروع وهو في كلامه ورده لم يات بحجة اصلا لا حجة سمعية ولا عقلية وانما اعتمد تقليد طاءفة من اهل الكلام قد خالفها اكثر منها من اهل الكلام فقلدهم فيما زعموا انه حجة عقلية كما فعل هذا المعترض ومن يرد علي الناس بالمعقول ان لم يبين حجة عقلية والا كان قد احال الناس علي المجهولات كمعصوم الرافضة وغوث الصوفية-	123	-4347627039270559631	1165	2281.0	944	1269	91.80457305908203	218	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0929	false	6525673283446799543	227	299	1187	1536	1538	300	فاما قوله ان مثل هءلاء لا يحدثون فيقال له قد بعث الله الرسل الي جميع الخلق ليدعوهم الي الله فمن الذي اسقط الله مخاطبته من الناس دع من تعرف انت وغيرك ممن فضلهم الله ما ليس هذا موضعه ولو اراد سفيه ان يرد علي الراد بمثل رده لم يعجز عن ذلك وكذلك قوله انهم يكابرون العقول فنقول المكابرة للعقول اما ان تكون في اثبات ما اثبتوه واما ان تكون في تناقضهم ب--جمع	929	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms124	true	-8864773670540648520	0	71	0	345	1550	300	فاما قوله ان مثل هءلاء لا يحدثون فيقال له قد بعث الله الرسل الي جميع الخلق ليدعوهم الي الله فمن الذي اسقط الله مخاطبته من الناس دع من تعرف انت وغيرك -من فضلهم----- ما ليس هذا موضعه ولو اراد سفيه ان يرد علي الراد بمثل رده لم يعجز عن ذلك وكذلك قوله انهم يكابرون العقول فنقول المكابرة للعقول اما ان تكون في اثبات ما اثبتوه واما ان تكون في تناقضهم بالجمع	124	-4347627039270559631	343	668.5	272	351	97.72079467773438	68	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0930	false	9195935169917434634	0	229	0	1212	1570	300	اثبات هذه الامور ونفي الجوارح اما الاول فباطل فان المجسمة المحضة التي تصرح بالتجسيم المحض وتغلو فيه لم يقل احد قط ان قولها مكابرة للعقول ولا قال احد انهم لا يخاطبون بل الذين ردوا علي غالية المجسمة مثل هشام بن الحكم وشيعته لم يردوا عليهم من الحجج العقلية الا بحجج تحتاج الي نظر واستدلال والمنازع لهم وان كان مبطلا في كثير مما يقوله فقد قابلهم بنظير حج-جهم ولم يكونوا عليه باظهر منه عليهم اذ مع كل طاءفة حق وباطل واذا كان مثل ابي الفرج بن الجوزي انما يعتمد في هذه نفي هذه الامور علي ما يذكره نفاة النظار فاءلءك لا يكادون يزعمون في شء من النفي والاثبات انه مكابرة للمعقول-- حتي جاحدوا الصانع الذين هم اجهل الخلق واضلهم واكفرهم واعظمهم خلافا للعقول لا يزعم اكثر هءلاء الذين انتصر بهم ابو الفرج ان قولهم مكابرة للعقول بل يزعمون ان العلم بفساد قولهم انما يعلم بالنظر والاستدلال وهذا القول وان كان يقوله جل هءلاء النفاة من اهل الكلام فليس هو طريقة مرضية لكن المقصود ان هءلاء النفاة لا يزعمون ان العلم بفساد قول المثبته معلوم بالضرورة ولا ان قولهم مكابرة للعقل وان شنعوا عليهم باشياء ينفر عنها كثير من الناس فذاك ليستعينوا بنفرة النافرين علي دفعهم واخماد قولهم لا لان نفور النافرين عن-هم يدل علي حق او باطل ولا لان قولهم مكابرة للعقل او معلوم بضرورة العقل او ببديهته فساده هذا لم اعلم احدا من اءمة النفاة اهل النظر يدعيه في	930	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms124	true	-8864773670540648520	73	300	351	1550	1550	300	اثبات هذه الامور ونفي الجوارح اما الاول فباطل فان المجسمة المحضة التي تصرح بالتجسيم المحض وتغلو فيه لم يقل احد قط ان قولها مكابرة للعقول ولا قال احد انهم لا يخاطبون بل الذين ردوا علي غالية المجسمة مثل هشام بن الحكم وشيعته لم يردوا عليهم من الحجج العقلية الا بحجج تحتاج الي نظر واستدلال والمنازع لهم وان كان مبطلا في كثير مما يقوله فقد قابلهم بنظير حجاجهم ولم يكونوا عليه باظهر منه عليهم اذ مع كل طاءفة حق وباطل واذا كان مثل ابي الفرج انم----------ا يعتمد في---- نفي هذه الامور علي ما يذكره نفاة النظار فاولءك لا يكادون يزعمون في شء من النفي والاثبات انه مكابرة لل-عقول 2 حتي جاحدو- الصانع الذين هم اجهل الخلق واضلهم واكفرهم واعظمهم خلافا للعقول لا يزعم اكثر هءلاء الذين انتصر بهم ابو الفرج ان قولهم مكابرة للعقول بل يزعمون ان العلم بفساد قولهم انما يعلم بالنظر والاستدلال وهذا القول وان كان يقوله جل هءلاء النفاة من اهل الكلام فليس هو طريقة مرضية لكن المقصود ان هءلاء النفاة لا يزعمون ان العلم بفساد قول المثبتة معلوم بالضرورة ولا ان قولهم مكابرة للعقل وان شنعوا عليهم باشياء ينفر عنها كثير من الناس فذاك ليستعينوا بنفرة النافرين علي دفعهم واخماد قولهم لا لان نفور النافرين عندهم يدل علي حق او باطل ولا لان قولهم مكابرة للعقل او معلوم بضرورة العقل او ببديهته فساده هذا لم اعلم احدا من اءمة النفاة اهل النظر يدعيه في-	124	-4347627039270559631	1191	2337.5	966	1216	97.94407653808594	217	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0930	false	9195935169917434634	229	300	1212	1570	1570	300	شء من اقواله المثبته وان كان فيها من الغلو ما فيها ومن المعلوم ان مجرد نفور النافرين او محبة الموافقين لا يدل علي صحته قول ولا فساده الا اذا كان ذلك بهدي من الله بل الاستدلال بذلك هو استدلال باتباع الهوي بغير هدي من الله فان اتباع الانسان لما يهواه هو اخذ القول والفعل الذي يحبه ورد القول والفعل الذي يبغضه بلا هدي من الله قال تعالي وان كثيرا ليضلون-- باهواءهم-	930	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms125	true	-6523776489826720727	0	72	0	360	1534	300	شء من اقواله المثبتة وان كان فيها من الغلو ما فيها ومن المعلوم ان مجرد نفور النافرين او محبة الموافقين لا يدل علي صحة- قول ولا فساده الا اذا كان ذلك بهدي من الله بل الاستدلال بذلك هو استدلال باتباع الهوي بغير هدي من الله فان اتباع الانسان لما يهواه هو اخذ القول والفعل الذي يحبه ورد القول والفعل الذي يبغضه بلا هدي من الله قال تعالي وان كثيرا ليضلون 1 باهواءهم	125	-4347627039270559631	355	692.5	285	361	98.33795166015625	69	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0931	false	-638127890733197245	0	229	0	1176	1526	300	بغير علم وقال فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال تعالي لداود ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقال تعالي فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون وقال تعالي قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وقال تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير فمن اتبع اهواء الناس بعد العلم الذي بعث الله به رسوله وبعد هدي الله الذي بينه لعباده فهو بهذه المثابة ولهذا كان السلف يسمون اهل البدع والتفرق المخالفين للكتاب والسنة اهل الاهواء حيث قبلوا ما احبوه وردوا ما ابغضوه باهواءهم بغير هدي من الله واما قول المعترض عن ابي الفرج وكانهم يخاطبون الاطفال فلم تخاطب الحنابلة الا بما ورد عن الله ورسوله واصحابه والتابعين لهم باحسان الذين هم اعرف بالله واحكامه وسلمنا لهم امر الشريعة وهم قدوتنا فيما اخبروا عن الله وشرعه وقد انصف من احال عليهم وقد شاقق من خرج عن طريقتهم وادعي ان غيرهم اعلم بالله منهم او انهم علموا وكتموا وا--نهم لم يفهموا ما اخبروا به او ان عقل غيرهم في باب معرفة الله اتم واكمل واعلم	931	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms125	true	-6523776489826720727	72	300	360	1534	1534	300	بغير علم وقال فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال تعالي لداود ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقال تعالي فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون وقال تعالي قل يااه-ل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وقال تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير فمن اتبع اهواء الناس بعد العلم الذي بعث الله به رسوله وبعد هدي الله الذي بينه لعباده فهو بهذه المثابة ولهذا كان السلف يسمون اهل البدع والتفرق المخالفين للكتاب والسنة اهل الاهواء حيث قبلوا ما احبوه وردوا ما ابغضوه باهواءهم بغير هدي من الله واما قول المعترض عن ابي الفرج وكانهم يخاطبون الاطفال فلم تخاطب الحنابلة الا بما ورد عن الله ورسوله واصحابه والتابعين لهم باحسان الذين هم اعرف بالله واحكامه وسلمنا لهم امر الشريعة وهم قدوتنا فيما اخبروا عن الله وشرعه وقد انصف من احال عليهم وقد شاقق من خرج عن طريقتهم وادعي ان غيرهم اعلم بالله منهم او انهم علموا وكتموا او انهم لم يفهموا ما اخبروا به و--ان عقل غيرهم في باب معرفة الله اتم واكمل واعلم-	125	-4347627039270559631	1167	2317.0	941	1178	99.06621551513672	223	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2679	false	-1607502662879616439	220	300	1151	1545	1545	300	الم-----------------------------------------نطق وهل من قال انه فرض كفاية مصيب ام مخطء فاجاب الحمد لله اما المنطق فمن قال انه فرض كفاية وان- من ليس له به خبرة فليس له ثقة بشء من علومه-- فهذا القول في غاية الفساد من وجوه كثيرة التعداد مشتمل علي امور فاسدة ودعاو- باطلة كثيرة لا-يتسع هذا الموضع لاستقصاءها بل الواقع قديما وحديثا انك لا تجد من يلزم نفسه ان ينظر في علومه به ويناظر به الا وهو فاسد النظر والمناظرة كثير العجز عن تحقيق علمه وبيانه-	2679	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms126	true	-7311634601910112126	36	117	171	574	1494	300	المنطق فرض كفاية CHECK فصل في الكلام علي المنطق وبيان فساده فصل و-------------------------------------اما المنطق فمن قال انه فرض كفاية وانه من ليس له به خبرة فليس له ثقة بشء من علومه 1 فهذا القول في غاية الفساد من وجوه كثيرة التعداد مشتمل علي امور فاسدة ودعاوي باطلة كثيرة لا يتسع هذا الموضع لاستقصاءها بل الواقع قديما وحديثا انك لا تجد من يلزم نفسه ان ينظر في علومه به ويناظر به الا وهو فاسد النظر والمناظرة كثير العجز عن تحقيق علم و-بيانه	126	-4347627039270559631	339	632.5	273	441	76.8707504272461	64	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2680	false	-1685047932386422965	0	160	0	832	1583	300	فاحسن ما يحمل عليه كلام المتكلم في هذا ان يكون قد كان هو وامثاله في غاية الجهالة والضلالة وقد فقدوا اسباب الهدي كلها فلم يجدوا ما-يردهم عن تلك الجهالات الا بعض ما في المنطق من الامور التي هي صحيحة فانه بسبب بعض ذلك رجع كثير من هءلاء عن بعض باط----------------------------------------------------------------------------------لهم وان لم يحصل لهم حق ينفعهم وان وقعوا في باطل اخر ومع هذا فلا-يصح نسبة وجوبه الي شريعة الاسلام بوجه من الوجوه اذ من هذه حاله فانما اتي من نفسه بترك ما امر الله به من الحق حتي احتاج الي الباطل ومن المعلوم ان القول بوجوبه قول غلاته وجهال اصحابه ونفس الحذاق منهم لا-يلتزمون قوانينه في كل علومهم بل يعرضون عنها اما لطولها واما لعدم فاءدتها واما-لفسادها واما لعدم تميزها وما فيها من الاجمال والاشتباه فان--- فيه مواضع كثيرة هي لحم جمل غث علي راس جبل وعر لا-سهل فيرتقي ولا-سمين فينتقل ولهذا ما-زال علماء المسلمين واءمة الدين يذمونه ويذمون اهله وينهون عنه وعن اهله --حتي رايت للمتاخرين فتياف-يها خطوط جماعة	2680	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms126	true	-7311634601910112126	117	300	574	1494	1494	300	فاحسن ما يحمل عليه كلام المتكلم في هذا ان يكون قد كان هو وامثاله في غاية الجهالة والضلالة وقد فقدوا اسباب الهدي كلها فلم يجدوا ما يردهم عن تلك الجهالات الا بعض ما في المنطق من الامور التي هي صحيحة فانه بسبب بعض ذلك رجع كثير من هءلاء عن بعض باطلهم CHECK ذم علماء الاسلام للمنطق واهله CHECK القول بوجوبه هو قول غلاة اصحابه وجهالهم وان لم يحصل لهم حق ينفعهم وان وقعوا في باطل اخر ومع هذا فلا يصح نسبة وجوبه الي شريعة الاسلام بوجه من الوجوه اذ من هذه حاله------ اتي من نفسه بترك ما امر الله به من الحق حتي احتاج الي الباطل ومن المعلوم ان القول بوجوبه قول غلاته وجهال اصحابه ونفس الحذاق منهم لا يلتزمون قوانينه في كل علومهم بل يعرضون عنها اما لطولها واما لعدم فاءدتها واما لفسادها واما لعدم تميزها وما فيها من الاجمال والاشتباه فانه 1 فيه مواضع كثيرة هي لحم جمل غث علي راس جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقل ولهذا ما زال علماء المسلمين واءمة الدين يذمونه ويذمون اهله وينهون عنه وعن اهله 3 حتي رايت للمتاخرين فتيا فيها خطوط جماعة-	126	-4347627039270559631	824	1583.0	666	927	88.88888549804688	162	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0894	false	-6984915305562556740	229	263	1181	1370	1552	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا	894	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms127	true	-8702582574452465216	212	246	1119	1308	1570	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا	127	-4347627039270559631	189	378.0	155	189	100.0	34	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2680	false	-1685047932386422965	160	300	832	1583	1583	300	من اعيان زمانهم من اءمة الشافعية والحنفية وغيرهم فيها كلام عظيم في تحريمه وعقوبة اهله حتي ان من الحكايات المشهورة التي بلغتنا ان الشيخ ابا عمرو-بن الصلاح------------------------------------------------ امر بانتزاع مدرسة معروفة --من ابي الحسن الامدي-- وقال اخذها منه افضل من اخذ عكا-- مع ان الامدي لم يكن احد في وقته اكثر تبحرا في العلوم الكلامية والفلسفية منه وكان من احسنهم اسلاما وامثلهم اعتقادا ومن المعلوم ان الامور الدقيقة سواء كانت حقا او باطلا ايمانا او كفرا لا تعلم الا بذكاء وفطنة فكذلك اهله قد يستجهلون من لم يشركهم في علمهم وان كان ايمانه احسن من ايمانهم اذا كان فيه قصور في الذكاء والبيان وهم كما قال الله تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من-	2680	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms127	true	-8702582574452465216	0	154	0	807	1570	300	من اعيان زمانهم من اءمة الشافعية والحنفية وغيرهم فيها كلام عظيم في تحريمه وعقوبة اهله حتي ان من الحكايات المشهورة التي بلغتنا ان الشيخ ابا عمرو بن الصلاح 4 CHECK سبب استجهال اهل المنطق من لم يشركهم فيه امر بانتزاع مدرسة معروفة 1 من ابي الحسن الامدي 2 وقال اخذها منه افضل من اخذ عكا 3 مع ان الامدي لم يكن احد في وقته اكثر تبحرا في العلوم الكلامية والفلسفية منه وكان من احسنهم اسلاما وامثلهم اعتقادا ومن المعلوم ان الامور الدقيقة سواء كانت حقا او باطلا ايمانا او كفرا لا تعلم الا بذكاء وفطنة فكذلك اهله قد يستجهلون من لم يشركهم في علمهم وان كان ايمانه احسن من ايمانهم اذا كان فيه قصور في الذكاء والبيان وهم كما قال الله تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من	127	-4347627039270559631	751	1463.5	612	807	93.06072235107422	141	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2681	false	-3874858947048973951	0	142	0	759	1655	300	الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون فاذا تقلدوا عن طواغيتهم ان كل ما لم يحصل بهذه الطريق القياسية فليس بعلم وقد لايح-صل لكثير منهم من هذه الطريق القياسية-- ما يستفيد به الايمان الواجب فيكون كافرا زنديقا منافقا جاهلا ضالا مضلا ظلوما كفورا ويكون من اكابر اعداء الرسل الذين قال الله فيهم وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا وربما حصل لبعضهم ايمان اما من هذه الطريق او-من غيرها ويحصل له ايضا منها نفاق فيكون فيه ايمان ونفاق ويكون في حال مءمنا وفي حال منافقا ويكون مرتدا اما عن اصل الدين او عن بعض شراءعه اما ردة نفاق واما ردة كفر وهذا كثير غالب لا-سيما في الاعصار والامصار التي تغلب فيها	2681	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms127	true	-8702582574452465216	154	300	807	1570	1570	300	الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون فاذا تقلدوا عن طواغيتهم ان كل ما لم يحصل بهذه الطريق القياسية فليس بعلم وقد لا يحصل لكثير منهم من هذه الطريق القياسية 1 ما يستفيد به الايمان الواجب فيكون كافرا زنديقا منافقا جاهلا ضالا مضلا ظلوما كفورا ويكون من اكابر اعداء الرسل الذين قال الله فيهم وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا وربما حصل لبعضهم ايمان اما من هذه الطريق او من غيرها ويحصل له ايضا منها نفاق فيكون فيه ايمان ونفاق ويكون في حال مءمنا وفي حال منافقا ويكون مرتدا اما عن اصل الدين او عن بعض شراءعه اما ردة نفاق واما ردة كفر وهذا كثير غالب لا سيما في الاعصار والامصار التي تغلب فيها-	127	-4347627039270559631	756	1490.5	615	764	98.952880859375	143	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5514	false	-650167882621259347	24	202	111	1048	1605	300	الشيخ ابو-عمرو ابن الصلاح---------------------------------------------------- بانتزاع مدرسة معروفة --من ابي الحسن الامدي وق--ال اخذها منه افضل من اخذ عكا-- مع ان الامدي لم يكن---- في وقته اكثر تبحرا في الفنون الكلامية والفلسفية منه وكان من احسنهم اسلاما وامثلهم اعتقادا ومن المعلوم ان الامور الدقيقة سواء كانت حقا او باطلا ايمانا او كفرا لا تدرك الا بذكاء وفطنة فلذلك-------- يستجهلون من لم يشركهم في عملهم وان كان ايمانه احسن من ايمانهم اذا كان منه قصور في الذكاء والبيان وهم كما قال الله تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون الايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تقلدوا عن طواغيتهم ان كل ما-لم يحصل بهذه الطر-ق القياسية -ليس بعلم وقد لا يحصل لكثير منهم منها-------------------- ما يستفيد به الايمان الواجب فيكون كافرا زنديقا منافقا جاهلا ضالا مضلا ظلوما كفورا ويكون من اكابر اعداء الرسل ومنافقي الملة من من الذين قال الله فيهم وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وقد يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل لبعضهم اي----------------------------------------------------------------------مان ونفاق ويك----------------------------------ون مرتدا اما عن اصل الدين او--- بعض شراءعه اما ردة نفاق واما ردة كفر وهذا كثير غالب لا سيما في الاعصار والامصار التي تغلب فيها	5514	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms127	true	-8702582574452465216	23	300	129	1570	1570	300	الشيخ ابا عمرو -بن الصلاح 4 CHECK سبب استجهال اهل المنطق من لم يشركهم فيه امر بانتزاع مدرسة معروفة 1 من ابي الحسن الامدي 2 وقال اخذها منه افضل من اخذ عكا 3 مع ان الامدي لم يكن احد في وقته اكثر تبحرا في العلوم الكلامية والفلسفية منه وكان من احسنهم اسلاما وامثلهم اعتقادا ومن المعلوم ان الامور الدقيقة سواء كانت حقا او باطلا ايمانا او كفرا لا تعلم الا بذكاء وفطنة فكذلك اهله قد يستجهلون من لم يشركهم في علمهم وان كان ايمانه احسن من ايمانهم اذا كان فيه قصور في الذكاء والبيان وهم كما قال الله تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون فاذا تقلدوا عن طواغيتهم ان كل ما لم يحصل بهذه الطريق القياسية فليس بعلم وقد لا يحصل لكثير منهم من هذه الطريق القياسية 1 ما يستفيد به الايمان الواجب فيكون كافرا زنديقا منافقا جاهلا ضالا مضلا ظلوما كفورا ويكون من اكابر اعداء الرسل ال--------------------ذين قال الله فيهم وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا وربما حصل لبعضهم ايمان اما من هذه الطريق او من غيرها ويحصل له ايضا منها نفاق فيكون فيه ايمان ونفاق ويكون في حال مءمنا وفي حال منافقا ويكون مرتدا اما عن اصل الدين او عن بعض شراءعه اما ردة نفاق واما ردة كفر وهذا كثير غالب لا سيما في الاعصار والامصار التي تغلب فيها-	127	-4347627039270559631	886	1623.5	714	1463	60.56049346923828	159	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2681	false	-3874858947048973951	142	300	759	1655	1655	300	الجاهلية والكفر والنفاق فلهءلاء من عجاءب الجهل والظلم والكذب والكفر والنفاق والضلال ما لا يتسع لذكره المقام ولهذا لما تفطن كثير منهم لما في هذا-النفي من الجهل والضلال--------------------------------------------- صاروا يقولون النفوس القدسية كنفوس الانبياء والاولياء تفيض عليها المعارف بدون الطريق القياسية وهم متفقون جميعهم علي ان من النفوس من تستغني عن وزن علومها بالموازين ال--صناعية في المنطق لكن قد يقولون هو حكيم بالطبع والقياس ينعقد في نفسه بدون تعلم هذه الصناعة كما ينطق العربي بالعربية بدون النحو وكما يقرض الشاعر الشعر ب--دون معرفة العروض لكن استغناء بعض الناس عن هذه الموازين لا يوجب استغناء الاخرين فاستغناء كثير من النفوس عن هذه الصناعة لا ينازع فيه احد منهم والكلام هنا هل تستغني النفوس في علومها بالكلية عن نفس القياس المذكور ومواده المعينة فالاستغناء عن جنس هذا القياس شء وعن الصناعة القانونية التي يوزن بها القياس شء اخر فانهم يزعمون انه الة قانونية تمنع مراعاتها الذهن ان يزل في فكره وفساد هذا مبسوط مذكور في موضع غير هذا ونحن بعد-	2681	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms128	true	-8405476424310419628	0	168	0	940	1627	300	الجاهلية والكفر والنفاق فلهءلاء من عجاءب الجهل والظلم والكذب والكفر والنفاق والضلال ما لا يتسع لذكره المقال ولهذا لما تفطن كثير منهم لما في هذا النفي من الجهل والضلال CHECK استغناء كثير من النفوس عن صناعة المنطق صاروا يقولون النفوس القدسية كنفوس الانبياء والاولياء تفيض عليها المعارف بدون الطريق القياسية وهم متفقون جميعهم علي ان من النفوس من تستغني عن وزن علومها بالموازين 1 الصناعية في المنطق لكن قد يقولون هو حكيم بالطبع والقياس ينعقد في نفسه بدون تعلم هذه الصناعة كما ينطق العربي بالعربية بدون النحو وكما يقرض الشاعر الشعر 2 بدون معرفة العروض لكن استغناء بعض الناس عن هذه الموازين لا يوجب استغناء الاخرين فاستغناء كثير من النفوس عن هذه الصناعة لا ينازع فيه احد منهم والكلام هنا هل تستغني------- في علومها بالكلية عن نفس القياس المذكور ومواده المعينة فالاستغناء عن جنس هذا القياس شء وعن الصناعة القانونية التي يوزن بها القياس شء اخر فانهم يزعمون انه الة قانونية تمنع مراعاتها الذهن ان يزل في فكره وفساد هذا مبسوط مذكور في موضع غير هذا ونحن بعد	128	-4347627039270559631	885	1719.0	729	947	93.45301055908203	154	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2682	false	-1644524474370096218	0	120	0	649	1682	300	ان تبينا عدم فاءدته وان كان قد يتضمن من العلم ما يحصل بدونه ثم تبينا انا لو قدرنا انه قد يفيد بعض الناس من العلم ما-يفيده هو فلا يجوز ان يقال ليس الي ذلك العلم لذلك الشخص ولساءر بني ادم طريق الا-بمثل القياس المنطقي فان هذا قول بلا علم وهو كذب محقق--------------------- ولهذا ما زال متكلموا المسلمين وان كان فيهم نوع من البدعة لهم من الرد عليه وعلي اهله وبيان الاستغناء عنه وحصول الضرر والجهل به والكفر-ما ليس هذا موضعه دع غيرهم من طواءف المسلمين وعلماءهم واءمتهم كما ذكره القاضي ابو بكر-بن الباقلاني في كتاب الدقاءق فاما الشعري وهو مايفيد مجرد التخييل وتحريك النفس وذلك يظهر بانهم جعلوا الاقيسة خمسة البرهاني والخطابي والجدلي والشعري والمغلطي--------------------------------------------------------------- السوفسطاءي وهو ما-يشبه الحق وهو	2682	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms128	true	-8405476424310419628	168	300	940	1627	1627	300	ان تبينا عدم فاءدته وان كان قد يتضمن من العلم ما يحصل بدونه ثم تبينا انا لو قدرنا انه قد يفيد بعض الناس من العلم ما يفيده هو فلا يجوز ان يقال ليس الي ذلك العلم لذلك الشخص ولساءر بني ادم طريق الا بمثل القياس المنطقي فان هذا قول بلا علم وهو كذب محقق CHECK الاقيسة الخمسة ولهذا ما زال متكلمو- المسلمين وان كان فيهم نوع من البدعة لهم من الرد عليه وعلي اهله وبيان الاستغناء عنه وحصول الضرر والجهل به والكفر ما ليس هذا موضعه دع غيرهم من طواءف المسلمين وعلماءهم واءمتهم كما ذكره القاضي ابو بكر بن الباقلاني في كتاب الدقاءق------------------------------------------------- وذلك يظهر بانهم جعلوا الاقيسة خمسة البرهاني والخطابي والجدلي والشعري والمغلطي فاما الشعري وهو ما يفيد مجرد التخييل وتحريك النفس 3 والمغلطي 4 السوفسطاءي وهو ما يشبه الحق وهو-	128	-4347627039270559631	598	1125.5	487	738	81.0298080444336	114	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2682	false	-1644524474370096218	120	300	649	1682	1682	300	باطل وهو الحكمة المموهة فلا غرض لنا فيه---- هنا ولكن غرضنا تلك الثلاثة----------------------------- قالوا الجدلي ما-سلم المخاطب مقدماته و الخطابي ما-كانت مقدماته مشهورة بين الناس و البرهاني ما-كانت مقدماته معلومة وكثير من المقدمات تكون مع كونها خطابية او جدلية يقينية برهانية بل وكذلك مع كونها شعرية ولكن هي من جهة التيقن بها تسمي برهانية ومن جهة شهرتها عند عموم الناس وقبولهم لها تسمي خطابية ومن جهة تسليم الشخص المعين لها تسمي جدلية وهذا كلام اولءك المبتدعة من الصابءة ال--ذين لم يذكروا النبوات ولا تعرضوا لها بنفي ولا اثبات وعدم التصديق للرسل واتباعهم كفر وضلال وان لم يعتقد تكذيبهم فالكفر والضلال اعم من التكذيب واما قول بعض المتاخرين في المشهورات-- هي المقبولات لكون صاحبها مءيدا بامر يوجب قبول قوله ونحو ذلك فهذه من الزيادات التي الزمتهم اياها الحجة وراوا وجوب قبولها علي طريقة الاولين ولهذا كان غالب صابءة المتاخرين الذين هم الفلاسفة ممتزجين بالحنيفية كما ان غالب من دخل في الفلسفة من الحنفاء مزج الحنيفية بالصبء--- ولبس الحق بالباطل اعني بالصب-ء المبتدع الذي ليس فيه ايمان بالنبوات كصب-ء صاحب المنطق واتباعه واما الصب-ء القديم فذاك اصحابه منهم المءمنون بالله واليوم الاخر-	2682	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms129	true	-706044498552004120	0	188	0	1072	1678	300	باطل وهو الحكمة المموهة فلا غرض لنا فيهما 5 هنا ولكن------ تلك الثلاثة CHECK القياس الخطابي والجدلي قالوا الجدلي ما سلم المخاطب مقدماته و-الخطابي ما كانت مقدماته مشهورة بين الناس و-البرهاني ما كانت مقدماته معلومة وكثير من المقدمات تكون مع كونها خطابية او جدلية يقينية برهانية بل وكذلك مع كونها شعرية ولكن هي من جهة التيقن بها تسمي برهانية ومن جهة شهرتها عند عموم الناس وقبولهم لها تسمي خطابية ومن جهة تسليم الشخص المعين لها تسمي جدلية وهذا كلام اولءك المبتدعة من الصابءة 1 الذين لم يذكروا النبوات ولا تعرضوا لها بنفي ولا اثبات وعدم التصديق للرسل واتباعهم كفر وضلال وان لم يعتقد تكذيبهم فالكفر والضلال اعم من التكذيب واما قول بعض المتاخرين في المشهورات 2 هي المقبولات لكون صاحبها مءيدا بامر يوجب قبول قوله ونحو ذلك فهذه من الزيادات التي الزمتهم اياها الحجة وراوا وجوب قبولها علي طريقة الاولين ولهذا كان غالب صابءة المتاخرين الذين هم الفلاسفة ممتزجين بالحنيفية كما ان غالب من دخل في الفلسفة من الحنفاء مزج الحنيفية بالصبوء 3 ولبس الحق بالباطل اعني بالصبوء المبتدع الذي ليس فيه ايمان بالنبوات كصبوء صاحب المنطق واتباعه واما الصبوء القديم فذاك اصحابه منهم المءمنون بالله واليوم الاخر	129	-4347627039270559631	1022	1959.0	846	1080	94.62963104248047	171	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2683	false	-2540583801595653791	0	98	0	541	1610	300	الذين امنوا وعملوا الصالح-----------------------------------------ات فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون-- كما ان التهود والتنصر منه ما اهله مبتدعون ضلال قبل ارسال محمد------------------- ومنه ما-كان اهله متبعين للحق وهم الذين امنوا بالله واليوم والاخر وعملوا الصالحات فلا خوف عليهم ولا-هم يحزنون ومن قال من العلماء المصنفين في المنطق ان القياس الخطابي هو ما-يفيد الظن كما ان البرهاني ما-يفيد العلم فلم يعرف مقصود القوم ولا قال حقا فان كل واحد من الخطابي والجدلي قد يفيد الظن كما ان البرهاني قد تكون مقدماته مشهورة ومسلمة فالتقسيم لمواد القياس وقع باعتبار الجهات التي يقبل منها فتارة يقبل القول لانه معلوم اذ العلم	2683	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms129	true	-706044498552004120	188	300	1072	1678	1678	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات CHECK تمثيل المناطقة للمشهورات المقبولات فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 1 كما ان التهود والتنصر منه ما اهله مبتدعون ضلال قبل ارسال محمد صلي الله عليه وسلم ومنه ما كان اهله متبعين للحق وهم الذين امنوا بالله واليوم والاخر وعملوا الصالحات فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومن قال من العلماء المصنفين في المنطق ان القياس الخطابي هو ما يفيد الظن كما ان البرهاني ما يفيد العلم فلم يعرف مقصود القوم ولا قال حقا فان كل واحد من الخطابي والجدلي قد يفيد الظن كما ان البرهاني قد تكون مقدماته مشهورة ومسلمة فالتقسيم لمواد القياس وقع باعتبار الجهات التي يقبل منها فتارة يقبل القول لانه معلوم اذ العلم-	129	-4347627039270559631	540	1012.5	443	607	88.96211242675781	100	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2683	false	-2540583801595653791	98	300	541	1610	1610	300	يوجب القبول واما كونه لا-يفيد العلم فلا يوجب قبوله الا-لسبب فان كان لشهرته فهو خطابي ولو لم يفد علما ولا ظنا وهو ايضا خطابي اذا كانت قضيته م--شهورة وان افاد علما او ظنا والقول في الجدلي كذلك ثم انهم قد يمثلون المشهورات المقبولات التي ليست علمية-- بقولنا العلم حسن والجهل قبيح والعدل حسن والظلم قبيح ونحو ذلك من الاحكام العلمية-- العقلية التي يثبتها من يقول بالتحسين والتقبيح ويزعمون انا اذا رجعنا الي محض العقل لم نجد فيه حكما بذلك وقد يمثلونها بان الموجود-- لا بد ان يكون مباينا للموجود الاخر او محايثا له او ان الموجود لا بد ان يكون بجهة من الجهات او يكون جاءز الرءية ويزعمون ان هذا من احكام الوهم لا الفطرة العقلية قالوا لان العقل يسلم مقدمات يعلم بها فساد الحكم الاول وهذا كله تخليط ظاهر لمن تدبره فاما تلك القضايا التي سموها مشهورات غير معلومة فهي من العلوم العقلية البديهية التي جزم العقول بها اعظم من جزمها بكثير من العلوم الحسابية والطبيعية وهي كما قال اكثر المتكلمين من اهل الاسلام بل لكثر متكلمي اهل الارض من جميع الطواءف انها قضايا بديهية عقلية لكن قد لا يحسنون تفسير ذلك فان حسن ذلك وقبحة هو حسن الافعال وقبحها وحسن الفعل هو كونه مقتضيا لما يطلبه الحي لذاته ويريده من-	2683	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms130	true	4278302078714698328	0	208	0	1080	1594	300	يوجب القبول واما كونه لا يفيد العلم فلا يوجب قبوله الا لسبب فان كان لشهرته فهو خطابي ولو لم يفد علما ولا ظنا وهو ايضا خطابي اذا كانت قضيته 3 مشهورة وان افاد علما او ظنا والقول في الجدلي كذلك ثم انهم قد يمثلون المشهورات المقبولات التي ليست علمية 5 بقولنا العلم حسن والجهل قبيح والعدل حسن والظلم قبيح ونحو ذلك من الاحكام العلمية 1 العقلية التي يثبتها من يقول بالتحسين والتقبيح ويزعمون انا اذا رجعنا الي محض العقل لم نجد فيه حكما بذلك وقد يمثلونها بان الموجود 2 لا بد ان يكون مباينا للموجود الاخر او محايثا له او ان الموجود لا بد ان يكون بجهة من الجهات او يكون جاءز الرءية ويزعمون ان هذا من احكام الوهم لا الفطرة العقلية قالوا لان العقل يسلم مقدمات يعلم بها فساد الحكم الاول وهذا كله تخليط ظاهر لمن تدبره فاما تلك القضايا التي سموها مشهورات غير معلومة فهي من العلوم العقلية البديهية التي جزم العقول بها اعظم من جزمها بكثير من العلوم الحسابية والطبيعية وهي كما قال اكثر المتكلمين من اهل الاسلام بل اكثر متكلمي اهل الارض من جميع الطواءف انها قضايا بديهية عقلية لكن قد لا يحسنون تفسير ذلك فان حسن ذلك وقبحه هو حسن الافعال وقبحها وحسن الفعل هو كونه مقتضيا لما يطلبه الحي لذاته ويريده من	130	-4347627039270559631	1066	2095.0	865	1080	98.70370483398438	201	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2684	false	833369531005134300	0	76	0	408	1639	300	المقاصد وقبحه بالعكس والامر كذلك فان العلم والصدق والعدل هي كذلك محصلة-- لما يطلب لذاته ويراد لنفسة من المقاصد فحسن الفعل وقبحه هو لكونه محصلا للمقصود المراد بذاته او منافيا لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان الحق يطلق تارة بمعني النفي والاثبات فيقال هذا حق اي ثابت وهذا باطل اي منتف وفي الافعال بمعني التحصيل للمقصود فيقال هذا الفعل حق اي نافع او محصل للمقصود ويقال باطل اي لا فاءدة فيه ونحو ذلك واما زعمهم ان البديهة والفطرة قد	2684	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms130	true	4278302078714698328	208	300	1080	1594	1594	300	المقاصد وقبحه بالعكس والامر كذلك فان العلم والصدق والعدل هي كذلك محصلة 3 لما يطلب لذاته ويراد لنفسه من المقاصد فحسن الفعل وقبحه هو لكونه محصلا للمقصود المراد بذاته او منافيا لذلك CHECK ذكرها متاخروهم بطريق الفلاسفة وطريق المتكلمين CHECK لم يذكر متقدموهم المقدمات المتلقاة عن الانبياء ولهذا كان الحق يطلق تارة بمعني النفي والاثبات فيقال هذا حق اي ثابت وهذا باطل اي منتف وفي الافعال بمعني التحصيل للمقصود فيقال هذا الفعل حق اي نافع او محصل للمقصود ويقال باطل اي لا فاءدة فيه ونحو ذلك واما زعمهم ان البديهة والفطرة قد-	130	-4347627039270559631	406	788.5	331	515	78.83495330810547	74	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2684	false	833369531005134300	76	300	408	1639	1639	300	تحكم بما يتبين لها بالقياس فساده فهذا غلط لان القياس لا بد له من مقدمات بديهية فطرية فان جوز ان تكون المقدمات الفطرية البديهية غلطا من غير تبيين غلطها الا بالقياس لكان قد تعارضت المقدمات الفطرية بنفسها-ومقتضي القياس الذي مقدماته فطرية فليس رد هذه المقدمات الفطرية لاجل تلك باولي من العكس بل الغلط فيما تقل مقدماته اولي فما يعلم بالقياس وبمقدمات فطرية اقرب الي الغلط مما يعلم بمجرد الفطرة وهذا يذكرونه في نفي علو الله علي العرش ونحو ذلك من اباطيلهم والمقصود هنا ان متقدميهم لم يذكر---------وا المقدمات المتلقاة من الانبياء ولكن المتاخرون رتبوه علي ذلك اما بطريق الصابءة الذين لبسوا الحنيفية بالصابءة كابن سينا ونحوه واما بطريق المتكلمين الذين احسنوا الظن بما ذكره المنطقيون وقرروا اثبات العلم بموجب النبوات به اما الاول فانه جعل علوم الانبياء من العلوم الحدسية لقوة صفاء تلك النفوس القدسية وطهارتها وان قوي النفوس في الحدس لا-تقف عند حد ولا بد للعالم من نظام ينصبه حكيم فيعطي النفوس المءيدة من القوة ما تعلم به ما لا يعلمه غيرها بطريق الحدس ويتمثل لها ما تسمعه وتراه في نفسها من الكلام ومن الملاءكة ما لا يسمعه غيرها ويكون لها من القوة العملية التي تطيعها بها هيولي العالم --ما ليس لغيرها فهذه الخوارق في قوي العلم مع السمع والبصر وقوة العمل والقدرة هي النبوة عندهم ومعلوم ان الحدس راجع الي قياس التمثيل كما تقدم واما ما يسمع ويري في نفسه فهو من-	2684	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms131	true	7517202827533553332	0	228	0	1238	1609	300	تحكم بما يتبين لها بالقياس فساده فهذا غلط لان القياس لا بد له من مقدمات بديهية فطرية فان جوز ان تكون المقدمات الفطرية البديهية غلطا من غير تبيين غلطها الا بالقياس لكان قد تعارضت المقدمات الفطرية بنفسها ومقتضي القياس الذي مقدماته فطرية فليس رد هذه المقدمات الفطرية لاجل تلك باولي من العكس بل الغلط فيما تقل مقدماته اولي فما يعلم بالقياس وبمقدمات فطرية اقرب الي الغلط مما يعلم بمجرد الفطرة وهذا يذكرونه في نفي علو الله علي العرش ونحو ذلك من اباطيلهم والمقصود هنا ان-------هم لم يذكر متقدموهم 2 المقدمات المتلقاة من الانبياء ولكن المتاخرون رتبوا علي ذلك اما بطريق الصابءة الذين لبسوا الحنيفية بالصابءة كابن سينا ونحوه واما بطريق المتكلمين الذين احسنوا الظن بما ذكره المنطقيون وقرروا اثبات العلم بموجب النبوات به اما الاول فانه جعل علوم الانبياء من العلوم الحدسية لقوة صفاء تلك النفوس القدسية وطهارتها وان قوي النفوس في الحدس لا تقف عند حد ولا بد للعالم من نظام ينصبه حكيم فيعطي النفوس المءيدة من القوة ما تعلم به ما لا يعلمه غيرها بطريق الحدس ويتمثل لها ما تسمعه وتراه في نفسها من الكلام ومن الملاءكة ما لا يسمعه غيرها ويكون لها من القوة العملية التي تطيعها بها هيولي العالم 1 ما ليس لغيرها فهذه الخوارق في قوي العلم مع السمع والبصر وقوة العمل والقدرة هي النبوة عندهم ومعلوم ان الحدس راجع الي قياس التمثيل كما تقدم واما ما يسمع ويري في نفسه فهو من	131	-4347627039270559631	1221	2401.5	999	1245	98.0722885131836	223	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2685	false	5339952566849748073	0	73	0	374	1602	300	جنس الرءيا وهذا القدر يحصل مثله لكثير من عوام الناس وكفارهم فضلا عن اولياء الله وانبياءه فكيف يجعل ذلك هو غاية النبوة وان كان الذي يثبتونه للانبياء اكمل واشرف فهو كملك اقوي من ملك ولهذا صاروا يقولون النبوة مكتسبة ولم يثبتوا نزول ملاءكة من عند الله الي من يختاره ويصطفيه من عباده ولا قصد الي تكليم شخص معين من رسله كما يذكر عن بعض قدماءهم انه قال لموسي بن عمران انا اصدقك في	2685	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms131	true	7517202827533553332	228	300	1238	1609	1609	300	جنس الرءيا وهذا القدر يحصل مثله لكثير من عوام الناس وكفارهم فضلا عن اولياء الله وانبياءه فكيف يجعل ذلك هو غاية النبوة وان كان الذي يثبتونه للانبياء اكمل واشرف فهو كملك اقوي من ملك ولهذا صاروا يقولون النبوة مكتسبة ولم يثبتوا نزول ملاءكة من عند الله الي من يختاره ويصطفيه من عباده ولا قصده ل--تكليم شخص معين من رسله كما يذكر عن بعض قدماءهم انه قال لموسي بن عمران انا اصدقك في-	131	-4347627039270559631	369	725.5	299	374	98.66310119628906	69	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2685	false	5339952566849748073	73	300	374	1602	1602	300	كل شء الا في ان علة العلل كلمك ما اقدر ان اصدقك في هذا ولهذا صار من ضل بمثل هذا الكلام يدعي مساواة الانبياء والمرسلين او التقدم عليهم-- وهذا كثير في كثير من الناس الذين يعتقدون في انفسهم انهم اكمل النوع وهم من اجهل الناس واظلمهم واكفرهم واعظمهم نفاقا واما المتكلمون المنطقيون فيقولون يعلم بهذا القياس ثبوت الصانع وقدرته وجواز ارسال الرسل وتاييد الله لهم بما يوجب تصديقهم فيما يقولونه وهذه الطريقة اقرب الي طريقة العلماء المءمنين وان كان قد يكون فيها انواع من الباطل تارة من جهة ما تقلدوه عن المنطقيين وتارة من جهة ما ابتدعوه هم مما ليس هذا موضعه ومنطقية اليهود والنصاري كذلك لكن الهدي والعلم والبيان في فلاسفة المسلمين ومتكلميهم اعظم منه في اهل الكتابين لما في تينك الملتين من الفساد ولكن الغرض تقرير جنس النبوات فان اهل الملل متفقون عليها لكن اليهود والنصاري امنوا ببعض الرسل وكفروا ببعض والصابءة الفلاسفة ونحوهم امنوا ببعض صفات الرسالة دون بعض فاذا اتفق متفلسف من اهل الكتاب جمع الكفرين الكفر بخاتم المرسلين والكفر بحقاءق صفات الرسالة في جميع المرسلين فهذا هذا فيقال لهم مع علمهم بتفاوت قوي بني ادم في الادراك ما المانع -----------------------------------------من ان يخرق-- سمع احدهم وبصره-حتي يسمع ويري من الامور الموجودة في الخارج ما-لا يراه غيره كما قال النبي------------------- اني اري ما-لا ترون واسمع ما-لا تسمعون اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك قاءم او قاعد او-	2685	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms132	true	913384890362559882	0	243	0	1293	1572	300	كل شء الا في ان علة العلل كلمك ما اقدر ان اصدقك في هذا ولهذا صار من ضل بمثل هذا الكلام يدعي مساواة الانبياء والمرسلين او التقدم عليهم 1 وهذا كثير في كثير من الناس الذين يعتقدون في انفسهم انهم اكمل النوع وهم من اجهل الناس واظلمهم واكفرهم واعظمهم نفاقا واما المتكلمون المنطقيون فيقولون يعلم بهذا القياس ثبوت الصانع وقدرته وجواز ارسال الرسل وتاييد----ه لهم بما يوجب تصديقهم فيما يقولونه وهذه الطريقة اقرب الي طريقة العلماء المءمنين وان كان قد يكون فيها انواع من الباطل تارة من جهة ما تقلدوه عن المنطقيين وتارة من جهة ما ابتدعوه هم مما ليس هذا موضعه ومنطقية اليهود والنصاري كذلك لكن الهدي والعلم والبيان في فلاسفة المسلمين ومتكلميهم اعظم منه في اهل الكتابين لما في تينك الملتين من الفساد ولكن الغرض تقرير جنس النبوات فان اهل الملل متفقون عليها لكن اليهود والنصاري امنوا ببعض الرسل وكفروا ببعض والصابءة الفلاسفة ونحوهم امنوا ببعض صفات الرسالة دون بعض فاذا اتفق متفلسف من اهل الكتاب جمع الكفرين الكفر بخاتم المرسلين والكفر بحقاءق صفات الرسالة في جميع المرسلين فهذا هذا فيقال لهم مع علمهم بتفاوت قوي بني ادم في الادراك ما المانع CHECK قصور المنطق عن ادراك علوم الانبياء من ان يخرق 1 سمع احدهم وبصره حتي يسمع ويري من الامور الموجودة في الخارج ما لا يراه غيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك قاءم او قاعد او	132	-4347627039270559631	1224	2381.5	999	1297	94.37162780761719	229	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2686	false	-6417723092526664150	0	55	0	278	1589	300	راكع او ساجد-- فهذا احساس بالظاهر او بالباطن لما هو في الخارج وكذلك العلوم الكلية البديهية قد علمتم انها ليس لها حد في بني ادم فمن اين لكم ان بعض النفوس ي---كون لها من العلوم البديهية ما-- يختص بها وحدها او بها وبامثالها ما-لا يكون من البديهيات عندكم واذا كان هذا ممكنا وعامة اهل الارض	2686	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms132	true	913384890362559882	243	300	1293	1572	1572	300	راكع او ساجد 2 فهذا احساس بالظاهر او بالباطن لما هو في الخارج وكذلك العلوم الكلية البديهية قد علمتم انها ليس لها حد في بني ادم فمن اين لكم ان بعض النفوس ما يكون لها من العلوم البديهية التي يختص ب------ها او بها وبامثالها ما لا يكون من البديهيات عندكم واذا كان هذا ممكنا وعامة اهل الارض-	132	-4347627039270559631	268	501.5	215	286	93.70629119873047	51	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2686	false	-6417723092526664150	55	300	278	1589	1589	300	علي انه واقع لغير الانبياء دع الانبياء فمثل هذه العلوم ليس في منطقكم طريق اليها اذ ليست من المشهورات ولا الجدليات ولا موادها عندكم يقينية وانتم لا تعلمون نفيها وجمهور اهل الارض من الاولين والاخرين علي اثباتها فان كذبتم بها كنتم مع الكفر والتكذيب بالحق وخسارة الدنيا والاخرة تاركين لمنطقكم ايضا وخارجين عما اوجبتموه علي انفسكم انكم لات-قولون الا بموجب القياس اذ ليس لكم بهذا النفي قياس ولا حجة تذكر ولهذا لم تذكروا عليه حجة وانما اندرج هذا النفي في كلامكم-- بغير حجة وان قلتم بل هي حق اعترفتم بان من الحق ما-لا يوزن بميزان منطقكم وان قلتم لا-ندري احق هي ام باطل اعترفتم بان اعظم المطالب واجلها لا-يوزن بميزان المنطق فان صدقتم لم يوافقكم المنطق وان كذبتم لم يوافقكم المنطق وان ارتبتم لم ينفعكم المنطق ومن المعلوم ان موازين الاموال لا يقصد ان يوزن بها الحطب والرصاص دون الذهب والفضة وامر النبوات وما جاءت به الرسل اعظم في العلوم من الذهب في الاموال فاذا لم يكن في منطقكم ميزان له كان الميزان مع انه ميزان عاءلا- جاءرا وهو ايضا عاجز فهو ميزان جاهل ظالم اذ هو اما ان يرد الحق ويدفعه فيكون ظالما او-لا يزنه ولا يبين امره فيكون جاهلا او يجتمع فيه الامران فيرد الحق ويدفعه وهو الحق الذي ليس للنفوس عنه عوض ولالها عنه مندوحة وليست سعادتها الا فيه ولا هلاكها الا بتركه فكيف يستقيم مع هذا ان تقولوا انه وما وزنتموه به من المتاع الخسيس الذي انتم في وزنكم اياه به ظالمون عاءلون لم تزنوا بالقسطاس المستقيم ولم تستدلوا بالايات البينات-	2686	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms133	true	-6139492001407978086	0	251	0	1311	1597	300	علي انه واقع لغير الانبياء دع الانبياء فمثل هذه العلوم ليس في منطقكم طريق اليها اذ ليست من المشهورات ولا الجدلية -ولا موادها عندكم يقينية وانتم لا تعلمون نفيها وجمهور اهل الارض من الاولين والاخرين علي اثباتها فان كذبتم بها كنتم مع الكفر والتكذيب بالحق وخسارة الدنيا والاخرة تاركين لمنطقكم ايضا وخارجين عما اوجبتموه علي انفسكم انكم لا تقولون الا بموجب القياس اذ ليس لهم بهذا النفي قياس ولا حجة تذكر ولهذا لم تذكروا عليه حجة وانما اندرج هذا النفي في كلامهم 3 بغير حجة وان قلتم بل هي حق اعترفتم بان من الحق ما لا يوزن بميزان منطقكم وان قلتم لا ندري احق هي ام باطل اعترفتم بان اعظم المطالب واجلها لا يوزن بميزان المنطق فان صدقتم لم يوافقكم المنطق وان كذبتم لم يوافقكم المنطق وان ارتبتم لم ينفعكم المنطق ومن المعلوم ان موازين الاموال لا يقصد ان يوزن بها الحطب والرصاص دون الذهب والفضة وامر النبوات وما جاءت به الرسل اعظم في العلوم من الذهب في الاموال فاذا لم يكن في منطقكم ميزان له كان الميزان مع انه ميزان عاءل 1 جاءر و-هو ايضا عاجز فهو ميزان جاهل ظالم--- هو اما ان يرد الحق ويدفعه فيكون ظالما او لا يزنه ولا يبين امره فيكون جاهلا او يجتمع فيه الامران فيرد الحق ويدفعه وهو الحق الذي ليس للنفوس عنه عوض ول---ا عنه مندوحة وليست سعادتها الا فيه ولا هلاكها الا -تركه فكيف يستقيم مع هذا ان تقولوا انه وما وزنتموه به من المتاع الخسيس الذي انتم في وزنكم اياه به ظالمون عاءلون لم تزنوا بالقسطاس المستقيم ولم تستدلوا بالايات البينات	133	-4347627039270559631	1294	2524.5	1053	1320	98.03030395507812	240	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2687	false	7939494401588147785	0	39	0	234	1655	300	هو معيار العلوم الحقيقية والحكمة اليقينية التي فاز بالسعادة عالمها وخاب بالشقاوة جاهلها وراس مال السادة-- وغاية-- العالم المنصف منكم ان يعترف بعجز------------------------------------------------- ميزانكم عنه واما عوام علماءكم فيكذبون به ويردونه وان كان منطقكم يرد عليهم فلستم بتحريف امر	2687	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms133	true	-6139492001407978086	251	300	1311	1597	1597	300	هو معيار العلوم الحقيقية والحكمة اليقينية التي فاز بالسعادة عالمها وخاب بالشقاوة جاهلها وراس مال السادة 2 وغاية 3 العالم المنصف منكم ان يعترف بعجز CHECK طعن المناطقة في قياس التمثيل وافادته العلم ميزانكم عنه واما عوام علماءكم فيكذبون به ويردونه وان كان منطقكم يرد عليهم فلستم بتحريف امر-	133	-4347627039270559631	233	441.0	195	287	81.1846694946289	38	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2687	false	7939494401588147785	39	300	234	1655	1655	300	منطقكم احسن حالا من اليهود والنصاري في تحريف كتاب الله الذي هو في الاصل حق هاد لا-ريب فيه فهذا هذا ولا حول ولا قوة الا بالله وايضا هم متفقون علي انه لا-يفيد الا امورا كلية مقدرة في الذهن لا يفيد العلم بشء موجود محقق في الخارج الا بتوسط شء اخر غيره والامور الكلية الذهنية ليست هي الحقاءق الخارجية ولا هي ايضا علما بالحقاءق الخارجية اذ لكل موجود حقيقة يتميز-بها عن غيره هو بها هو-- وتلك ليست كلية فالعلم بالامر المشترك لاي-كون علما بها فلا يكون في القياس المنطقي علم تحقيق شء من ----الاشياء وهو المطلوب وايضا هم يطعنون في قياس التمثيل----------- انه لا يفيد الا الظن وربما تكلموا علي بعض الاقيسة الفرعية او الاصلية التي تكون مقدماتها ضعيفة او مظنونة مثل كلام السهروردي-- المقتول علي الزندقة--------------------------------------------- صاحب التلويحات و الالواح و حكمة الاشراق-- وكان في فلسفته مستمدا من الروم الصابءين والفرس المجوس وهاتان المادتان هما مادتا القرامطة الباطنية ومن دخل ويدخل فيهم من الاسماعيلية والنصيرية وامثالهم وهم ممن دخل في قوله في------------------- الحديث الصحيح لتاخذن ماخذ الامم قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا فارس والروم قال فمن والمقصود ان -ذكر-- كلام السهروردي هذا علي قياس ضربه وهو ان يقال السماء محدثة قياسا علي البيت بجامع ما-يشتركان فيه من التاليف فيحتاج ان يثبت ان علة حدوث البناء هو التاليف وانه موجود في الفرع والتحقيق ان قياس التمثيل ابلغ في افادة العلم واليقين من قياس الشمول وان كان علم قياس الشمول اكثر فذاك اكبر فقياس التمثيل في القياس العقلي كالبصر في العلم الحسي-- وقياس الشمول كالسمع في العلم الحسي ولا-ريب ان البصر اعظم واكمل والسمع اوسع واشمل-	2687	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms134	true	-5965390342232284403	0	283	0	1511	1587	300	منطقكم احسن حالا من اليهود والنصاري في تحريف كتاب الله الذي هو في الاصل حق هاد لا ريب فيه فهذا هذا ولا حول ولا قوة الا بالله وايضا هم متفقون علي انه لا يفيد الا امورا كلية مقدرة في الذهن لا يفيد العلم بشء موجود محقق في الخارج الا بتوسط شء اخر غيره والامور الكلية الذهنية ليست هي الحقاءق الخارجية ولا هي ايضا علما بالحقاءق الخارجية اذ لكل موجود حقيقة يتميز بها عن غيره هو بها هو 1 وتلك ليست كلية فالعلم بالامر المشترك لا يكون علما بها فلا يكون في القياس المنطقي علم تحقيقه بشء 2 من الاشياء وهو المطلوب وايضا هم يطعنون في قياس التمثيل وقد يقولون انه لا يفيد الا الظن وربما تكلموا علي بعض الاقيسة الفرعية او الاصلية التي تكون مقدماتها ضعيفة او مظنونة مثل كلام السهروردي 3 المقتول علي الزندقة CHECK الموازنة بين قياس التمثيل وقياس الشمول صاحب التلويحات و-الالواح و-حكمة الاشراق 1 وكان في فلسفته مستمدا من الروم الصابءين والفرس المجوس وهاتان المادتان هما مادتا القرامطة الباطنية ومن -----يدخل فيهم من الاسماعيلية والنصيرية وامثالهم وهم ممن دخل في قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لتاخذن ماخذ الامم قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا فارس والروم قال فمن والمقصود ان نذكر 3 كلام السهروردي هذا علي قياس ضربه وهو ان يقال السماء محدثة قياسا علي البيت بجامع ما يشتركان فيه من التاليف فيحتاج ان يثبت ان علة حدوث البناء هو التاليف وانه موجود في الفرع والتحقيق ان قياس التمثيل ابلغ في افادة العلم واليقين من قياس الشمول وان كان علم قياس الشمول اكبر فذاك اكثر فقياس التمثيل في القياس العقلي كالبصر في العلم الحسي 5 وقياس الشمول كالسمع في العلم الحسي ولا ريب ان البصر اعظم واكمل والسمع اوسع واشمل	134	-4347627039270559631	1402	2692.5	1148	1518	92.35836791992188	253	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2688	false	1004751652164367317	15	300	74	1627	1627	300	يشابه السمع من جهة العموم ثم ان كل واحد من القياسين في كونه علميا او ظنيا يتبع مقدماته فقياس التمثيل في الحسيات وكل شء اذا علمنا ان هذا مثل هذا علمنا ان حكمه حكمه وان لم نعلم-- علة الحكم وان علمنا علة الحكم استدللنا بثبوتها علي ثبوت الحكم فبكل واحد من العلم بقياس التمثيل وقياس التعليل يعلم الحكم وقياس التعليل هو في الحقيقة من نوع قياس الشمول لكنه امتاز عنه بان الحد الاوسط الذي هو الدليل فيه هو علة الحكم ويسمي قياس العلة وبرهان العلة وذلك يسمي قياس الدلالة وبرها----------------------------------------------ن الدلالة وان لم نعلم --التماثل والعلة بل ظنناها ظنا كان الحكم كذلك وهكذا الامر في قياس الشمول ان كانت المقدمتان معلومتين كانت النتيجة معلومة والا فالنتيجة تتبع اضعف المقدمات فاما دعواهم ان هذا --لا يفيد العلم فهو غلط محض محسوس بل عامة علوم بني ادم العقلية المحضة هي من قياس التمثيل وايضا فان علومهم التي جعلوا هذه الصناعة ميزانا لها-بالقصد الاول لا-يكاد ينتفع بهذه الصناعه المنطقية في هذة العلوم الا-قليلا فان العلوم الرياضية من حساب العدد وحساب المقدار الذهني والخارجي قد علم ان الخاءضين فيها من الاولين والاخرين مستقلون بها من غير التفات الي هذه الصناعة المنطقية واصطلاح اهلها وكذلك ما يصح من العلوم الطبيعية الكلية والطبية تجد الحاذقين فيها لم يستعينوا عليها بشء من صناعة المنطق بل امام صناعة الطب بقراط-- له فيها من الكلام الذي تلقاه اهل الطب بالقبول ووجدوا مصداقة بالتجارب وله فيها من القضايا الكليه التي هي عند عقلاء بني ادم من اعظم الامور ومع هذا فليس هو مستعينا بشء من هذة الصناعة بل كان قبل-- واضعها وهم وان كان العلم الطبيعي عندهم اعلم واعلي من علم الطب فلا ريب انه متصل به فبالعلم بطباءع الاجسام المعينة المحسوسه تعلم طباءع ساءر الاجسام ومبدا الحركة والسكون الذي في الجسم ويستدل بالجزء علي-	2688	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms135	true	-1504381680322033056	0	299	0	1605	1609	300	يشابه السمع من جهة العموم ثم ان كل واحد من القياسين في كونه علميا او ظنيا يتبع مقدماته فقياس التمثيل في الحسيات وكل شء اذا علمنا ان هذا مثل هذا علمنا ان حكمه حكمه وان لم نعلم 3 علة الحكم وان علمنا علة الحكم استدللنا بثبوتها علي ثبوت الحكم فبكل واحد من العلم بقياس التمثيل وقياس التعليل يعلم الحكم وقياس التعليل هو في الحقيقة من نوع قياس الشمول لكنه امتاز عنه بان الحد الاوسط الذي هو الدليل فيه هو علة الحكم ويسمي قياس العلة وبرهان العلة وذلك يسمي قياس الدلالة وبرهان الدلالة CHECK عدم الانتفاع بالمنطق في كثير من العل-وم وان لم نعلم 1 التماثل والعلة بل ظنناها ظنا كان الحكم كذلك وهكذا الامر في قياس الشمول ان كانت المقدمتان معلومتين كانت النتيجة معلومة والا فالنتيجة تتبع اضعف المقدمات فاما دعواهم ان هذا 2 لا يفيد العلم فهو غلط محض محسوس بل عامة علوم بني ادم العقلية المحضة--- من قياس التمثيل وايضا ----علومهم التي جعلوا هذه الصناعة ميزانا لها بالقصد الاول لا يكاد ينتفع بهذه الصناعة المنطقية في هذه العلوم الا قليلا فان العلوم الرياضية من حساب العدد وحساب المقدار الذهني والخارجي قد علم ان الخاءضين فيها من الاولين والاخرين مستقلون بها من غير التفات الي هذه الصناعة المنطقية واصطلاح اهلها وكذلك ما يصح من العلوم الطبيعية الكلية والطبية تجد الحاذقين فيها لم يستعينوا عليها بشء من صناعة المنطق بل امام صناعة الطب بقراط 4 له فيها من الكلام الذي تلقاه اهل الطب بالقبول ووجدوا مصداقه بالتجارب وله فيها من القضايا الكلية التي هي عند عقلاء بني ادم من اعظم الامور ومع هذا فليس هو مستعينا بشء من هذه الصناعة بل كان قبل 1 واضعها وهم وان كان العلم الطبيعي عندهم اعظم واعلي من علم الطب فلا ريب انه متصل به فبالعلم بطباءع الاجسام المعينة المحسوسة تعلم طباءع ساءر الاجسام ومبدا الحركة والسكون الذي في الجسم ويستدل بالجزء علي	135	-4347627039270559631	1535	2995.0	1253	1613	95.16429138183594	275	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2689	false	-2293375425245473483	1	288	5	1654	1730	300	ولهذا كثيرا ما يتناظرون في مساءل ويتنازع فيها هءلاء وهءلاء كتناظر الفقهاء والمتكلمين في مساءل كثيرة تتفق فيها الصناعتان واولءك يدعون عموم النظر ولكن الخطا-والغلط عند المتكلمين والمتفلسفة اكثر مما هو عند الفقهاء والاطباء وكلامهم وعلمهم انفع واولءك اكثر ضلالا واقل نفعا لانهم طلبوا بالقياس ما-لا يعلم بالقياس وزاحموا الفطره والنبوة مزاحمة اوجبت من مخالفتهم للفطرة والنبوة ما صاروا به من شياطين الانس والجن الذين يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا بخلاف الطب المحض فانه علم نافع وكذلك الفقه المحض واما علم ما بعد الطبيعة وان كانوا يعظمونه ويقولون هو-الفلسفة الاولي وهو العلم الكلي الناظر-في الوجود ولواحقه ويسميه متاخروهم العلم الالهي-- وزعم المعلم الاول-- لهم انه غاية فلسفتهم ونهاية حكمتهم فالحق فيه من المساءل قليل نزر وغالبه علم باحكام ذهنية لا-حقاءق خارجية وليس علي اكثره قياس منطقي فان الوجود المجرد والوجوب والامكان والعلة المجردة والمعلول-- وانقسام ذلك الي جزء -الماهية وهو -المادة والصورة والي علتي وجودها وهما --الفاعل والغاية والكلام في انقسام الوجود الي الجواهر والاعراض التسعة التي هي الكم والكيف والاضافة والاين ومتي والوضع والملك وان يفعل وان ينفعل كما انشد بعضهم فيها زيد الطويل الاسود -بن مالك في داره بالامس كان يتكي في يده سيف نضاه فانتضي فهذه عشر مقولات سواء ليس عليها ولا علي اقسامها قياس منطقي بل غالبها مجرد استقراء قد نوزع صاحبه في كثير منه فاذا كانت صناعتهم بين علوم --لا يحتاج فيها الي القياس المنطقي وبين ما-لا يمكنهم ان يستعملوا فيه القياس المنطقي كان عديم الفاءدة في علومهم بل كان فيه من شغل القلب عن العلوم والاعمال النافعه ما ضر كثيرا من الناس كما سد علي كثير منهم طريق العلم واوقعهم في اودية الضلال والجهل فما الظن بغير علومهم من العلوم التي لا تحد-- للاولين والاخرين وايضا لا-تجد احدا من اهل الارض حقق علما من العلوم وصار اماما فيه مستعينا	2689	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms136	true	-6224434045942793683	0	300	0	1668	1668	300	ولهذا كثيرا ما يتناظرون في مساءل ويتنازع فيها هءلاء وهءلاء كتناظر الفقهاء والمتكلمين في مساءل كثيرة تتفق فيها الصناعتان واولءك يدعون عموم النظر ولكن الخطا والغلط عند المتكلمين والمتفلسفة اكثر مما هو عند الفقهاء والاطباء وكلامهم وعلمهم انفع واولءك اكثر ضلالا واقل نفعا لانهم طلبوا بالقياس ما لا يعلم بالقياس وزاحموا الفطرة والنبوة مزاحمة اوجبت من مخالفتهم للفطرة والنبوة ما صاروا به من شياطين الانس والجن الذين يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا بخلاف الطب المحض فانه علم نافع وكذلك الفقه المحض واما علم ما بعد الطبيعة وان كانوا يعظمونه ويقولون هو الفلسفة الاولي وهو العلم الكلي الناظر في الوجود ولواحقه ويسميه متاخروهم العلم الالهي 1 وزعم المعلم الاول 2 لهم انه غاية فلسفتهم ونهاية حكمتهم فالحق فيه من المساءل قليل نزر وغالبه علم باحكام ذهنية لا حقاءق خارجية وليس علي اكثره قياس منطقي فان الوجود المجرد والوجوب والامكان والعلة المجردة والمعلول 4 وانقسام ذلك الي جزءي الماهية وهما المادة والصورة والي علتي وجودها وهما 5 الفاعل والغاية والكلام في انقسام الوجود الي الجو-هر والاعراض التسعة التي هي الكم والكيف والاضافة والاين ومتي والوضع والملك وان يفعل وان ينفعل كما انشد بعضهم فيها زيد الطويل الاسود ابن مالك في داره بالامس كان يتكي في يده سيف نضاه فانتضي فهذه عشر مقولات سوا- ليس عليها ولا علي اقسامها قياس منطقي بل غالبها مجرد استقراء قد نوزع صاحبه في كثير منه فاذا كانت صناعتهم بين علوم 1 لا يحتاج فيها الي القياس المنطقي وبين ما لا يمكنهم ان يستعملوا فيه القياس المنطقي كان عديم الفاءدة في علومهم بل كان فيه من شغل القلب عن العلوم والاعمال النافعة ما ضر كثيرا من الناس كما سد علي كثير منهم طريق العلم واوقعهم في اودية الضلال والجهل فما الظن بغير علومهم من العلوم التي لا تحد 2 للاولين والاخرين وايضا لا تجد احدا من اهل الارض حقق علما من العلوم وصار اماما فيه مستعينا-	136	-4347627039270559631	1641	3185.0	1357	1671	98.20466613769531	286	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2690	false	-4880008351802870174	0	274	0	1482	1628	300	يحققون ما يحققون من علومهم وصناعاتهم بغير صناعة المنطق وقد صنف في الاسلام علوم النحو واللغه والعروض والفقه واصوله والكلام وغير ذلك وليس في اءمة هذة الفنون من كان يلتفت الي المنطق بل عامتهم كانوا قبل ان يعرب هذا المنطق اليوناني واما العلوم الموروثه عن الانبياء صرفا وان كان الفقه واصوله متصلا----------------------------------------------- بذلك فهي اجل واعظم من ان يظن ان لاهلها التفات- الي المنطق اذ ليس في القرون الثلاثه من هذة الامه التي هي خير امة اخرجت للناس وافضلها القرون الثلاثه من كان يلتفت الي المنطق او يعرج عليه مع انهم في تحقيق العلوم وكمالها بالغاية التي لا يدرك احد شاوها كانوا اعمق الناس علما واقلهم تكلفا وابرهم قلوبا ولا يوجد لغيرهم كلام فيما تكلموا فيه الا وجدت بين الكلامين من الفرق اعظم مما بين القدم والفرق بل الذي وجدناه بالاستقراء ان من المعلوم ان من الخاءضين في العلوم من اهل هذة الصناعه اكثر الناس شكا واضطرابا واقلهم علما وتحقيقا وابعدهم عن تحقيق علم موزون وان كان فيهم من قد يحقق شيءا من العلم فذلك لصحة المادة والادلة التي ينظر فيها وصحة ذهنه وادراكه لا لاجل المنطق بل ادخال صناعة المنطق في العلوم الصحيحة يطول العبارة ويبعد الاشارة ويجعل القريب من العلم بعيدا واليسير منه عسيرا ولهذا تجد-من ادخله في الخلاف والكلام واصول الفقه وغير ذلك لم يفد الا كثرة الكلام والتشقيق مع قلة العلم والتحقيق فعلم انه من اعظم حشو الكلام وابعد الاشياء عن طريقة ذوي الاحلام نعم لا ينكر-ان في المنطق ما قد يستفيد ببعضه من كان في كفر وضلال----------------------------------- وتقليد ممن نشا بينهم من الجهال كعوام النصاري واليهود والرافضة ونحوهم فاورثهم المنطق ترك ماع-ليه اولءك من تلك العقاءد ولكن يصير غالب هءلاء مداهنين لعوامهم مضلين لهم عن سبيل الله او يصيرون	2690	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms137	true	-8773982695412856767	12	300	77	1626	1626	300	يحققون ما يحققون من علومهم وصناعاتهم بغير صناعة المنطق وقد صنف في الاسلام علوم النحو واللغة والعروض والفقه واصوله والكلام وغير ذلك وليس في اءمة هذه الفنون من كان يلتفت الي المنطق بل عامتهم كانوا قبل ان يعرب هذا المنطق الرومي ---اما العلوم الموروثة عن الانبياء صرفا وان كان الفقه واصوله متصلا CHECK ضرر ادخال صناعة المنطق في العلوم الصحيحة بذلك فهي اجل واعظم من ان يظن ان لاهلها التفاتا الي المنطق اذ ليس في القرون الثلاثة من هذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس وافضلها القرون الثلاثة من كان يلتفت الي المنطق او يعرج عليه مع انهم في تحقيق العلوم وكمالها بالغاية التي لا يدرك احد شاوها كانوا اعمق الناس علما واقلها تكلفا وابرها قلوبا ولا يوجد لغيرهم كلام فيما تكلموا فيه الا وجدت بين الكلامين من الفرق اعظم مما بين القدم والفرق بل الذي وجدناه بالاستقراء 2 ا---------------ن الخاءضين في العلوم من اهل هذه الصناعة اكثر الناس شكا واضطرابا واقلهم علما وتحقيقا وابعدهم عن تحقيق علم موزون وان كان فيهم من قد يحقق شيءا من العلم فذلك لصحة المادة والادلة التي ينظر فيها وصحة ذهنه وادراكه لا لاجل المنطق بل ادخال صناعة المنطق في العلوم الصحيحة يطول العبارة ويبعد الاشارة ويجعل القريب من العلم بعيدا واليسير منه عسيرا ولهذا تجد من ادخله في الخلاف والكلام واصول الفقه وغير ذلك لم يفد الا كثرة الكلام والتشقيق مع قلة العلم والتحقيق فعلم انه من اعظم حشو الكلام وابعد الاشياء عن طريقة ذوي الاحلام نعم لا ينكر ان في المنطق ما قد يستفيد ببعضه من كان في كفر وضلال CHECK الفاءدة التي قد تحصل بالمنطق وتقليد لمن نشا بينهم من الجهال كعوام النصاري واليهود والرافضة ونحوهم فاورثهم المنطق ترك ما عليه اولءك من تلك العقاءد ولكن يصير غالب هءلاء مداهنين لعوامهم مضلين لهم عن سبيل الله او يصيرون-	137	-4347627039270559631	1443	2806.5	1175	1568	92.02806091308594	255	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2690	false	-4880008351802870174	274	300	1482	1628	1628	300	منافقين زنادقة لا يقرون بحق ولا بباطل بل يتركون الحق كما تركوا الباطل فاذكياء طواءف الضلال اما مضللون مداهنون واما زنادقة منافقون لا يكاد يخلو احد-	2690	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms138	true	-440695531315594380	0	26	0	147	1552	300	منافقين زنادقة لا يقرون بحق ولا بباطل بل يتركون الحق كما تركوا الباطل فاذكياء طواءف الضلال اما مضللون مداهنون واما زنادقة منافقون لا يكاد يخلو احد	138	-4347627039270559631	146	287.0	121	147	99.3197250366211	26	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2691	false	2504679273537664308	0	268	0	1387	1570	300	منهم عن هذين فاما ان يكون المنطق وقفهم علي حق يهتدون به فهذا لا يقع بالمنطق ففي الجملة ما يحصل به لبعض الناس من شحذ ذهن او رجوع عن باطل او تعبير عن حق فانما هو لكونه كان في اسوا حال لا لما في صناعة المنطق من الكمال ومن المعلوم ان المشرك اذا تمجس والمجوسي اذا تهود حسنت حالة بالنسبة الي ما كان فيه قبل ذلك لكن لا يصلح ان يجعل ذلك عمدة لاهل الحق المبين وهذا ليس مختصا به بل هذا شان كل من نظر في الامور التي فيها دقة ولها نوع احاطة كما-تجد ذلك في علم النحو فانه من المعلوم ان لاهله من التحقيق والتدقيق والتقسيم والتحديد ما ليس لاهل المنطق وان اهله يتكلمون في صورة المعاني المعقوله علي اكمل القواعد فالمعاني فطريه عقليه لا تحتاج الي وضع خاص بخلاف قوالبها التي هي الالفاظ فانها تتنوع فمتي تعلموا اكمل الصور والقوالب للمعاني مع الفطرة الصحيحة كان ذلك اكمل وانفع واعون علي تحقيق العلوم من صناعة اصطلاحية في امور فطرية عقلية لا يحتاج فيها الي اصطلاح خاص هذا لعمري عن منفعته-- في ساءر العلوم واما منفعته في علم الاسلام خصوصا فهذا ابين من ان يحتاج الي بيان ولهذا تجد الذين اتصلت اليهم علوم الاواءل فصاغوها بالصيغة العربية بعقول المسلمين جاء فيها من الكمال والتحقيق والاحاطة والاختصار ما لا يوجد في كلام الاواءل وان كان في هءلاء المتاخرين من فيه نفاق وضلال لكن عادت عليهم في الجملة بركة ما بعث به رسول الله------------------- من جوامع الكلم وما اوتيتة امته من العلم والبيان الذي لم يشركها-فيه احد وايضا فان صناعة المنطق وضعها معلمهم الاول ارسطو صاحب التعاليم التي لمبتدعة الصابءة يزن بها ما كان هو وامثاله يتكلمون فية من	2691	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms138	true	-440695531315594380	26	300	147	1552	1552	300	منهم عن هذين فاما ان يكون المنطق وقفهم علي حق يهتدون به فهذا لا يقع بالمنطق ففي الجملة ما يحصل به لبعض الناس من شحذ ذهن او رجوع عن باطل او تعبير عن حق فانما هو لكونه كان في اسوا حال لا لما في صناعة المنطق من الكمال ومن المعلوم ان المشرك اذا تمجس والمجوسي اذا تهود حسنت حاله بالنسبة الي ما كان فيه قبل ذلك لكن لا يصلح ان يجعل ذلك عمدة لاهل الحق المبين وهذا ليس مختصا به بل هذا شان كل من نظر في الامور التي فيها دقة ولها نوع احاطة كما تجد ذلك في علم النحو فانه من المعلوم ان لاهله من التحقيق والتدقيق والتقسيم والتحديد ما ليس لاهل المنطق وان اهله يتكلمون في صورة المعاني المعقولة علي اكمل القواعد فالمعاني فطرية عقلية لا تحتاج الي وضع خاص بخلاف قوالبها التي هي الالفاظ فانها تتنوع فمتي تعلموا اكمل الصور والقوالب للمعاني مع الفطرة الصحيحة كان ذلك اكمل وانفع واعون علي تحقيق العلوم من صناعة اصطلاحية في امور فطرية عقلية لا يحتاج فيها الي اصطلاح خاص هذا لعمري في منفعته 1 في ساءر العلوم واما منفعته في علم الاسلام خصوصا فهذا ابين من ان يحتاج الي بيان ولهذا تجد الذين اتصلت اليهم علوم الاواءل فصاغوها بالصيغة العربية بعقول المسلمين جاء فيها من الكمال والتحقيق والاحاطة والاختصار ما لا يوجد في كلام الاواءل وان كان في هءلاء المتاخرين من فيه نفاق وضلال لكن عادت عليهم في الجملة بركة ما بعث به رسول الله صلي الله عليه وسلم من جوامع الكلم وما اوتيته امته من العلم والبيان الذي لم يشركها فيه احد وايضا---- صناعة المنطق وضعها معلمهم الاول ارسطو صاحب التعاليم التي لمبتدعة الصابءة يزن بها ما كان هو وامثاله يتكلمون فيه من-	138	-4347627039270559631	1374	2701.0	1108	1410	97.44680786132812	260	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2691	false	2504679273537664308	268	300	1387	1570	1570	300	حكمتهم وفلسفتهم التي هي غاية كمالهم وهي قسمان نظرية وعملية فاصح النظرية وهي المدخل الي الحق-- هي الامور الحسابية الرياضية واما العملية فاصلاح الخلق والمنزل والمدينة ولا ريب ان في ذلك من-	2691	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms139	true	7252302148550102934	0	33	0	186	1596	300	حكمتهم وفلسفتهم التي هي غاية كمالهم وهي قسمان نظرية وعملية فاصح النظرية وهي المدخل الي الحق 2 هي الامور الحسابية الرياضية واما العملية فاصلاح الخلق والمنزل والمدينة ولا ريب ان في ذلك من	139	-4347627039270559631	183	355.5	152	186	98.38710021972656	32	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2692	false	-96550947353446575	0	271	0	1434	1586	300	نوع العلوم والاعمال الذي يتميزون بها عن جهال بني ادم الذين ليس لهم كتاب منزل ولا نبي مرسل ما يستحقون به التقدم علي ذلك وفيه من منفعة صلاح الدنيا وعمارتها ما هو داخل في ضمن ما جاءت به الرسل وفيها ايضا من قول الحق واتباعة والامر بالعدل والنهي عن الفساد ما هو داخل في ضمن ما جاءت به الرسل فهم بالنسبة الي جهال الامم كبادية الترك ونحوهم امثل اذا خلوا عن ضلالهم فاما مع ضلالهم فقد يكون الباقون علي الفطرة من جهال بني ادم امثل منهم فاما اضل اهل الملل مثل جهال النصاري وسامرة اليهود فهم اعلم منهم واهدي واحكم واتبع للحق وهذا قد بسطته بسطا كثيرا في غير هذا الموضع وانما المقصود هنا بيان ان هذه الصناعة قليلة المنفعة عظيمة الحشو وذلك ان الامور العمليه الخلقية قل ان ينتفع فيها بصناعة المنطق----- اذ القضايا الكلية الموجبة وان كانت توجد في الامور العملية لكن اهل السياسة لنفوسهم ولاهلهم ولملكهم انما ينالون تلك الاراء الكلية من امور لا يحتاجون فيها الي المنطق ومتي حصل ذلك الراي كان الانتفاع به بالعمل ثم الامور العملية لا تقف علي راي كلي بل متي علم الانسان انتفاعة بعمل عملة واي عمل --تضرر به تركه وهذا قد يعلمه-- بالحس الظاهر او الباطن لا يقف ذلك علي راي كلي فعلم ان اكثر الامور العملية لا يصح استعمال المنطق فيها ولهذا كان المءدبون لنفوسهم ولاهلهم الساءسون لملكهم لا يزنون اراءهم بالصناعة المنطقية الا ان يكون شيءا يسيرا والغالب علي من يسلكه التوقف والتعطيل-- ولو كان اصحاب هذه الاراء تقف معرفتهم بها واستعمالهم لها علي وزنها بهذة الصناعة لكان تضررهم بذلك اضعاف انتفاعهم به مع ان جميع ما يامرون به من العلوم والاخلاق والاعمال لا تكفي في النجاة من --عذاب	2692	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms139	true	7252302148550102934	33	299	186	1586	1596	300	نوع العلوم والاعمال الذي يتميزون بها عن جهال بني ادم الذين ليس لهم كتاب منزل ولا نبي مرسل ما يستحقون به التقدم علي ذلك وفيه من منفعة صلاح الدنيا وعمارتها ما هو داخل في ضمن ما جاءت به الرسل وفيها ايضا من قول الحق واتباعه والامر بالعدل والنهي عن الفساد ما هو داخل في ضمن ما جاءت به الرسل فهم بالنسبة الي جهال الامم كبادية الترك ونحوهم امثل اذا خلوا عن ضلالهم فاما مع ضلالهم فقد يكون الباقون علي الفطرة من جهال بني ادم امثل منهم فاما اضل اهل الملل مثل جهال النصاري وسامرة اليهود فهم اعلم منهم واهدي واحكم واتبع للحق وهذا قد بسطته بسطا كثيرا في غير هذا الموضع وانما المقصود هنا بيان ان هذه الصناعة قليلة المنفعة عظيمة الحشو وذلك ان الامور العملية الخلقية قل ان ينتفع----- بصناعة المنطق فيها اذ القضايا الكلية الموجبة وان كانت توجد في الامور العملية لكن اهل السياسة لنفوسهم ولاهلهم ولملكهم انما ينالون تلك الاراء الكلية من امور لا يحتاجون فيها الي المنطق ومتي حصل ذلك الراي كان الانتفاع به بالعمل ثم الامور العملية لا تقف علي راي كلي بل متي علم الانسان انتفاعه بعمل عمله واي عمل 1 تضرر به تركه وهذا قد يعلمه 2 بالحس الظاهر او الباطن لا يقف ذلك علي راي كلي فعلم ان اكثر الامور العملية لا يصح استعمال المنطق فيها ولهذا كان المءدبون لنفوسهم ولاهلهم الساءسون لملكهم لا يزنون اراءهم بالصناعة المنطقية الا ان يكون شيءا يسيرا والغالب علي من يسلكه التوقف والتعطيل 3 ولو كان اصحاب هذه الاراء تقف معرفتهم بها CHECK الايات الدالة علي الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك CHECK------------------ جميع ما يامر-- به المناطقة لا يكفي ل----------------------لنجاة من العذاب	139	-4347627039270559631	1312	2520.5	1060	1447	90.67034912109375	241	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2692	false	-96550947353446575	244	300	1294	1586	1586	300	لها علي وزنها بهذة الصناعة لكان تضررهم بذلك اضعاف انتفاعهم به مع ان جميع ما يامرون به من العلوم والاخلاق والاعمال لا تكفي في النجاة من عذاب الله فضلا عن ان يكون محصلا لنعيم الاخره قال تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف-	2692	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms140	true	-133559088227937242	0	56	0	293	1596	300	لها علي وزنها بهذه الصناعة لكان تضررهم بذلك اضعاف انتفاعهم به مع ان جميع ما يامرون به من العلوم والاخلاق والاعمال لا تكفي في النجاة من عذاب الله فضلا عن ان يكون محصلا لنعيم الاخرة قال تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف	140	-4347627039270559631	290	573.0	235	293	98.97611236572266	54	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2693	false	-6824786003477470595	0	287	0	1509	1584	300	ولكن لا تعلمون ك-ذلك قال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون الي قولة الكافرون فاخبر هنا بمثل ما اخبر به في الاعراف ان هءلاء المعرضين عما جاءت به الرسل لما راوا باس الله وحدوا الله وتركوا الشرك فلم ينفعهم ذلك وكذلك اخبر عن فرعون وهو كافر بالتوحيد وبالرسالة انه لما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل وانا من المسلمين قال الله الان وقد عصيت قبل وكنت من المف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدين وقال تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون وقال تعالي الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين وهذا في القران في مواضع اخر يبين فيها ان الرسل كلهم امروا بالتوحيد بعبادة الله وحده لا شريك له ونهوا عن عبادة شء من المخلوقات سواه او اتخاذه الها ويخبر ان اهل السعادة هم اهل التوحيد وان المشركين هم اهل الشقاوة وذكر هذا عن عامة الرسل ويبين ان الذين لم يءمنوا بالرسل مشركون فعلم ان التوحيد والايمان بالرسل متلازمان وكذلك الايمان باليوم الاخر هو والايمان بالرسل متلازمان فالثلاثة متلازمة ولهذا يجمع بينها في مثل قوله ولا تتبع اهواء	2693	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms140	true	-133559088227937242	56	300	293	1596	1596	300	ولكن لا تعلمون وكذلك قال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون الي قوله الكافرون فاخبر هنا بمثل ما اخبر به في الاعراف ان هءلاء المعرضين عما جاءت به الرسل لما راوا باس الله وحدوا الله وتركوا الشرك فلم ينفعهم ذلك وكذلك اخبر عن فرعون وهو كافر بالتوحيد وبالرسالة انه لما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل وانا من المسلمين قال الله الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين CHECK الايات الواردة في هذا الباب CHECK التوحيد والايمان بالرسل واليوم الاخر متلازمة CHECK اهل التوحيد اهل السعادة واهل الشرك اهل الشقاوة وقال تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتهلكنا بما فعل المبطلون وقال تعالي الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمود الي قول----ه قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين وهذا في القران في مواضع اخر يبين فيها ان الرسل كلهم امروا بالتوحيد بعبادة الله وحده لا شريك له ونهوا عن عبادة شء من المخلوقات سواه او اتخاذه الها ويخبر ان اهل السعادة هم اهل التوحيد وان المشركين هم اهل الشقاوة وذكر هذا عن عامة الرسل ويبين ان الذين لم يءمنوا بالرسل مشركون فعلم ان التوحيد والايمان بالرسل متلازمان وكذلك الايمان باليوم الاخر هو والايمان بالرسل متلازمان فالثلاثة متلازمة ولهذا يجمع بينها في مثل قوله ولا تتبع اهواء-	140	-4347627039270559631	1145	2245.5	925	1648	69.47815704345703	214	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5515	false	2634243228840021554	164	298	847	1530	1537	300	ما يامرون به من العلوم ---------والاعمال والاخلاق لا يكفي في النجاة من عذاب الله فضلا--- ان يكون موصلا لنعيم الاخرة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب الايتين وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم الي اخر السورة--- فاخبر هنا بمثل ما اخبر به في الاعراف وان هءلاء المعرضين عما جاءت به الرسل لما راوا باس الله وحدوا الله وتركوا الشرك فلم ينفعهم ذلك وكذلك اخبر عن فرعون وهو كافر بالتوحيد و-الرسالة انه لما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهور--------------------------هم الايت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهذا في القران في مواضع---- يبين -----ان الرسل----- امروا--------- بعبادة الله وحده لا شريك له ونهوا عن عبادة شء من المخلوقات سواه	5515	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms140	true	-133559088227937242	14	248	73	1299	1596	300	ما يامرون به من العلوم والاخلاق والاعمال لا ت---------كفي في النجاة من عذاب الله فضلا عن ان يكون محصلا لنعيم الاخرة قال تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وكذلك قال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله الكافرون فاخبر هنا بمثل ما اخبر به في الاعراف -ان هءلاء المعرضين عما جاءت به الرسل لما راوا باس الله وحدوا الله وتركوا الشرك فلم ينفعهم ذلك وكذلك اخبر عن فرعون وهو كافر بالتوحيد وبالرسالة انه لما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل وانا من المسلمين قال الله الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين CHECK الايات الواردة في هذا الباب CHECK التوحيد والايمان بالرسل واليوم الاخر متلازمة CHECK اهل التوحيد اهل السعادة واهل الشرك اهل الشقاوة وقال تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الي قوله افتهلكنا بما فعل المبطلون وقال تعالي الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود الي قوله قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين وهذا في القران في مواضع اخر يبين فيها ان الرسل كلهم امروا بالتوحيد بعبادة الله وحده لا شريك له ونهوا عن عبادة شء من المخلوقات سواه	140	-4347627039270559631	493	667.5	391	1395	35.34050369262695	94	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5516	false	5068610164906602019	0	37	0	220	1632	300	السعادة هم اهل التوحيد وان المشركين هم اهل الشقاوة----------------------- ويبين ان الذين لم يءمنوا بالرسل مشركون فعلم ان التوحيد والايمان بالرسل متلازمان وكذلك الايمان باليوم الاخر---------------------------- فالثلاثة متلازمة ولهذا يجمع بينهما في مثل قوله ولا تتبع اهواء	5516	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms140	true	-133559088227937242	254	300	1327	1596	1596	300	السعادة هم اهل التوحيد وان المشركين هم اهل الشقاوة وذكر هذا عن عامة الرسل ويبين ان الذين لم يءمنوا بالرسل مشركون فعلم ان التوحيد والايمان بالرسل متلازمان وكذلك الايمان باليوم الاخر هو والايمان بالرسل متلازمان فالثلاثة متلازمة ولهذا يجمع بينه-ا في مثل قوله ولا تتبع اهواء-	140	-4347627039270559631	218	405.5	182	271	80.44280242919922	35	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0084	false	3740101567137394850	122	147	604	745	1593	300	وقال تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	84	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms141	true	4326771365243611126	205	230	1132	1273	1640	300	وقال تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	141	-4347627039270559631	141	282.0	116	141	100.0	25	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2694	false	663866434439830673	0	300	0	1608	1608	300	الذين لا يءمنون بالاخرة مشركون فقال تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واخبر عن جميع الاشقياء ان الرسل انذرتهم باليوم الاخر كما قال تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير فاخبر ان الرسل انذرتهم وانهم كذبوا بالرسالة وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها الاية فاخبر عن اهل النار انهم قد جاءتهم الرسالة وانذروا باليوم الاخر وقال تعالي ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون يا معشر الجن والانس الي قوله وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين الاية فاخبر عن جميع الجن والانس ان الرسل بلغتهم رسالة الله وهي اياته وانهم انذروهم اليوم الاخر وكذلك قال قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا الي قوله------------------- اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه------ فاخبر انهم كفروا باياته وهي رسالته وبلقاءه وهو اليوم الاخر وقد اخبر-ايضا في غير موضع بان الرسالة عمت بني ادم وان الرسل جاءوا مبشرين ومنذرين كما قال تعالي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وقال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده الي قوله وكان الله عزيزا حكيما وقال تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون فاخبر ان من امن بالرسل واصلح من الاولين والاخرين فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالي قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم-	2694	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms141	true	4326771365243611126	13	263	76	1439	1640	300	الذين لا يءمنون بالاخرة مشركون فقال تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واخبر عن جميع الاشقياء ان الرسل انذرتهم باليوم الاخر كما قال تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا---------------------------------------------------------------- بلي الاية فاخبر ان الرسل انذرتهم وانهم كذبوا بالرسالة وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها الاية فاخبر عن اهل النار انهم قد جاءتهم الرسالة وانذروا باليوم الاخر وقال تعالي ويوم يحشرهم جميعا يا-معشر الجن قد استكثرتم من الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس الي قوله وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين------ فاخبر عن جميع الجن والانس ان الرسل بلغتهم رسالة الله وهي اياته وانهم انذروهم اليوم الاخر وكذلك قال قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه الاية فاخبر انهم كفروا باياته وهي رسالته وبلقاءه وهو اليوم الاخر وقد اخبر ايضا في غير موضع بان الرسالة عمت بني ادم وان الرسل جاءوا مبشرين ومنذرين كما قال تعالي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وقال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده الي قوله وكان الله عزيزا حكيما وقال تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون فاخبر ان من امن بالرسل واصلح من الاولين والاخرين فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالي قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم	141	-4347627039270559631	1322	2571.0	1079	1635	80.85626983642578	238	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2695	false	-6842727952435217213	0	37	0	202	1644	300	يحزنون ومثل ذلك قوله ان الذين امنوا والذين هادوا الي قوله فلهم اجرهم عند ربهم الايه فذكر ان المءمنين بالله وباليوم الاخر من هءلاء هم اهل النجاة والسعادة وذكر في تلك الاية الايمان بالرسل وفي هذه الايمان	2695	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms141	true	4326771365243611126	263	300	1439	1640	1640	300	يحزنون ومثل ذلك قوله ان الذين امنوا والذين هادوا الي قوله فلهم اجرهم عند ربهم الاية فذكر ان المءمنين بالله وباليوم الاخر من هءلاء هم اهل النجاة والسعادة وذكر في تلك الاية الايمان بالرسل وفي هذه الايمان-	141	-4347627039270559631	200	394.0	164	202	99.00990295410156	35	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5738	false	8834706348892713976	157	209	809	1079	1566	300	----كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وقال تع--------الي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقال تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها	5738	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms141	true	4326771365243611126	27	74	155	417	1640	300	لا يءمنون بالاخرة واخبر عن جميع الاشقياء ان الرسل انذرتهم باليوم الاخر كما قال تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي الاية فاخبر ان الرسل انذرتهم وانهم كذبوا بالرسالة وقال تع--------------------الي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها	141	-4347627039270559631	136	248.0	108	282	48.226951599121094	22	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2695	false	-6842727952435217213	37	300	202	1644	1644	300	باليوم الاخر لانهما متلازمان وكذلك الا يمان بالرسل كلهم متلازم فمن امن بواحد منهم فقد امن بهم كلهم ومن كفر بواحد منهم فقد كفر بهم كلهم كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله الي قوله اولءك هم الكافرون حقا الايه والتي بعدها فاخبر ان المءمنين بجميع الرسل هم اهل السعادة وان المفرقين بينهم بالايمان ببعضهم دون بعض هم الكافرون حقا وقال تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فهذة الاصول الثلاثة توحيد الله والايمان برسله وباليوم الاخر هي امور متلازمة والحاصل ان توحيد الله والايمان برسله واليوم الاخر هي امور متلازمة مع العمل الصالح فاهل هذا الايمان والعمل الصالح هم اهل السعادة من الاولين والاخرين والخارجون عن هذا الايمان مشركون اشقياء فكل من كذب الرسل فلن يكون الا مشركا وكل مشرك مكذب للرسل وكل مشرك وكافر بالرسل فهو كافر باليوم الاخر وكل من كفر باليوم الاخر فهو كافر بالرسل وهو مشرك ولهذا قال سبحانه وتعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون فاخبر ان جميع الانبياء لهم اعداء وهم شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض القول المزخرف وهو المزين المحسن يغررون به والغرور هو التلبيس والتمويه وهذا شان كل كلام وكل عمل يخالف ما جاءت به الرسل من امر المتفلسفه والمتكلمه وغيرهم من الاولين والاخرين ثم قال ولتصغي-	2695	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms142	true	8287555492198244537	0	261	0	1438	1657	300	باليوم الاخر لانهما متلازمان وكذلك الايم-ان بالرسل كلهم متلازم فمن امن بواحد منهم فقد امن بهم كلهم ومن كفر بواحد منهم فقد كفر بهم كلهم كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله الي قوله اولءك هم الكافرون حقا الاية والتي بعدها فاخبر ان المءمنين بجميع الرسل هم اهل السعادة وان المفرقين بينهم بالايمان ببعضهم دون بعض هم الكافرون حقا وقال تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فهذه الاصول الثلاثة توحيد الله والايمان برسله وباليوم الاخر هي امور متلازمة والحاصل ان توحيد الله والايمان برسله واليوم الاخر هي امور متلازمة مع العمل الصالح فاهل هذا الايمان والعمل الصالح هم اهل السعادة من الاولين والاخرين والخارجون عن هذا الايمان مشركون اشقياء فكل من كذب الرسل فلا يكون الا مشركا وكل مشرك مكذب للرسل وكل مشرك وكافر بالرسل فهو كافر باليوم الاخر وكل من كفر باليوم الاخر فهو كافر بالرسل وهو مشرك ولهذا قال سبحانه وتعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون فاخبر ان جميع الانبياء لهم اعداء وهم شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض القول المزخرف وهو المزين المحسن يغر-ون به والغرور--- التلبيس والتمويه وهذا شان كل كلام وكل عمل يخالف ما جاءت به الرسل من امر المتفلسفة والمتكلمة وغيرهم من الاولين والاخرين ثم قال ولتصغي	142	-4347627039270559631	1430	2838.0	1170	1443	99.0990982055664	253	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2696	false	-3699521238237325612	0	39	0	221	1651	300	اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوة فاخبر ان كلام اعداء الرسل تصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة فعلم ان مخالفة الرسل وترك الايمان بالاخرة متلازمان فمن لم يءمن بالاخرة اصغي الي زخرف اعداءهم فخالف الرسل كما هو	2696	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms142	true	8287555492198244537	261	300	1438	1657	1657	300	اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه فاخبر ان كلام اعداء الرسل تصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة فعلم ان مخالفة الرسل وترك الايمان بالاخرة متلازمان فمن لم يءمن بالاخرة -صغي الي زخرف اعداءهم فخالف الرسل كما هو-	142	-4347627039270559631	218	425.0	180	221	98.64253234863281	36	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5516	false	5068610164906602019	65	156	382	888	1632	300	الاخر امور متلازمة------------ ولهذا قال سبحانه------- وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليقترفوا ما هم مقترفون فاخبر ان جميع الانبياء لهم اعداء وهم شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض القول المزخرف وهو المزين المحسن يغرون به والغرور التلبيس والتمويه وهذا شان كل كلام وكل عمل يخالف ما جاءت به الرسل من امر -----------المتكلمة وغيرهم من الاولين والاخرين ثم قال ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالا--------------------------------------------------------------------------خرة فعلم ان مخالفة الرسل وترك الايمان بالاخرة متلازمان فمن لم يءمن بالاخرة اصغي الي زخرف اعداءهم فخالف الرسل كما هو	5516	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms142	true	8287555492198244537	170	300	934	1657	1657	300	الاخر فهو كافر بالرسل وهو مشرك ولهذا قال سبحانه وتعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون فاخبر ان جميع الانبياء لهم اعداء وهم شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض القول المزخرف وهو المزين المحسن يغرون به والغرور التلبيس والتمويه وهذا شان كل كلام وكل عمل يخالف ما جاءت به الرسل من امر المتفلسفة والمتكلمة وغيرهم من الاولين والاخرين ثم قال ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه فاخبر ان كلام اعداء الرسل تصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة فعلم ان مخالفة الرسل وترك الايمان بالاخرة متلازمان فمن لم يءمن بالاخرة -صغي الي زخرف اعداءهم فخالف الرسل كما هو-	142	-4347627039270559631	486	878.5	398	725	67.03448486328125	83	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2696	false	-3699521238237325612	39	300	221	1651	1651	300	موجود في اصناف الكفار والمنافقين في هذة الامه وقال تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم------------------------------------------------------ يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا الايه فاخبر ان الذين تركوا اتباع الكتاب وهو الرساله يقولون اذا جاء تاويله وهو ما اخبر به جاءت رسل ربنا بالحق وهذا كقوله ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اخبر ان الذين تركوا اتباع اياته يصيبهم ما ذكرنا فقد تبين ان اصل السعادة واصل النجاة من العذاب هو توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له والايمان برسله واليوم الاخر والعمل الصالح وهذه الامور ليست في حكمتهم وفلسفتهم المبتدعه ليس فيها الامر بعبادة الله وحدة والنهي عن عبادة المخلوقات بل كل شرك في العالم انما حدث براي جنسهم-- اذ بنوة علي ما في الارواح --والاجسام من القوي والطباءع وان صناعة الطلاسم والاصنام والتعبد لها يورث منافع ويدفع مضار فهم الامرون بالشرك والفاعلون له ومن لم يامر بالشرك منهم فلم ينه عنه --بل يقر هءلاء وهءلاء وان رجح الموحدين ترجيحا ما فقد يرجح غيره المشركين وقد يعرض عن الامرين جميعا فتدبر هذا فانه نافع جدا ولهذا كان رءوسهم المتقدمون والمتاخرون يامرون بالشرك فالاولون يسمون الكواكب الالهه الصغري-- ويعبدونها باصناف العبادات كذلك كانوا في ملة الاسلام لا ينهون عن الشرك ويوجبون التوحيد بل يسوغون الشرك او يامرون به او لا يوجبون التوحيد وقد رايت من مصنفاتهم في عبادة الكواكب --والملاءكة وعبادة الانفس المفارقه-- انفس الانبياء وغيرهم ما هو اصل-	2696	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms143	true	-865384398036297867	0	276	0	1494	1627	300	موجود في اصناف الكفار والمنافقين في هذه الامة وقال تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم CHECK ليس في حكمة الفلاسفة عبادة الله والنهي عن الشرك يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا الاية فاخبر ان الذين تركوا اتباع الكتاب وهو الرسالة يقولون اذا جاء تاويله وهو ما اخبر به جاءت رسل ربنا بالحق وهذا كقوله ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اخبر ان الذين تركوا اتباع اياته يصيبهم ما ذكرنا فقد تبين ان اصل السعادة واصل النجاة من العذاب هو توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له والايمان برسله واليوم الاخر والعمل الصالح وهذه الامور ليست في حكمتهم وفلسفتهم المبتدعة ليس فيها الامر بعبادة الله وحده والنهي عن عبادة المخلوقات بل كل شرك في العالم انما حدث براي جنسهم 1 اذ بينوا ---ما في الارواح 2 والاجسام من القوي والطباءع وان صناعة الطلاسم والاصنام والتعبد لها يورث منافع ويدفع مضار فهم الامرون بالشرك والفاعلون له ومن لم يامر بالشرك منهم فلم ينه عنه 3 بل يقر هءلاء وهءلاء وان رجح الموحدون ترجيحا ما فقد يرجح غيره المشركين وقد يعرض عن الامرين جميعا فتدبر هذا فانه نافع جدا ولهذا كان رءوسهم المتقدمون والمتاخرون يامرون بالشرك فالاولون يسمون الكواكب الالهة الصغري 1 ويعبدونها باصناف العبادات كذلك كانوا في ملة الاسلام لا ينهون عن الشرك ويوجبون التوحيد بل يسوغون الشرك او يامرون به او لا يوجبون التوحيد وقد رايت من مصنفاتهم في عبادة الكواكب 2 والملاءكة وعبادة الانفس المفارقة 3 انفس الانبياء وغيرهم ما هو اصل	143	-4347627039270559631	1413	2763.5	1155	1497	94.38877868652344	249	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2697	false	-4138249096209646310	0	23	0	133	1615	300	الشرك وهم اذا ادعوا التوحيد فانما توحيدهم بالقول لا بالعبادة والعمل والتوحيد الذي جاءت به الرسل لا-بد فيه من التوحيد باخلاص الدين لله	2697	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms143	true	-865384398036297867	276	300	1494	1627	1627	300	الشرك وهم اذا ادعوا التوحيد فانما توحيدهم بالقول لا بالعبادة والعمل والتوحيد الذي جاءت به الرسل لا بد فيه من التوحيد باخلاص الدين لله-	143	-4347627039270559631	132	254.0	110	134	98.50746154785156	23	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms4235	false	1902247073167899294	16	117	78	619	1533	300	تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم------------------------------------------------------ يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فقد اخبر انه فصل الكتاب وتفصيله بيانه وتمييزه بحيث لا يشتبه ثم قال هل ينظرون اي ينتظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الي اخر الاية وانما ذلك مجء ما اخبر القران بوقوعه من القيامة واشراطها كالدابة وياجوج وماجوج وطلوع الشمس من مغربها ومجء ربك والملك صفا صفا وما في الاخرة من الصحف والموازين والجنة والنار وانواع النعيم والعذاب وغير ذلك فحينءذ يقولون قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا	4235	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms143	true	-865384398036297867	9	53	51	278	1627	300	تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم CHECK ليس في حكمة الفلاسفة عبادة الله والنهي عن الشرك يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا	143	-4347627039270559631	173	334.0	139	595	29.07563018798828	33	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5382	false	8529379608524780734	47	75	261	404	1538	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم------------------------------------------------------ يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق وهذا	5382	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms143	true	-865384398036297867	10	75	57	392	1627	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم CHECK ليس في حكمة الفلاسفة عبادة الله والنهي عن الشرك يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا الاية فاخبر ان الذين تركوا اتباع الكتاب وهو الرسالة يقولون اذا جاء تاويله وهو ما اخبر به جاءت رسل ربنا بالحق وهذا	143	-4347627039270559631	143	274.0	115	335	42.68656539916992	27	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5516	false	5068610164906602019	156	300	888	1632	1632	300	موجود في اصناف الكفار والمنافقين في هذه الامة وغيرها ولهذا قال تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم الي قوله------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق----------------------------------- فاخبر ان الذين تركوا------ الكتاب وهو الرسالة يقولون اذا جاء تاويله وهو ما اخبر به جاءت رسل ربنا بالحق وهذا كما قال تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة -----------------------------------------------------------------------------------------------ضنكا ال---ايتين اخبر ان الذين تركوا اتباع اياته يصيبهم ما ذكر-- فقد تبين ان اصل السعادة و----النجاة من العذاب هو توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له والايمان برسله واليوم الاخر والعمل الصالح وهذه الامور ليست في حكمتهم لي------------------س فيها الامر بعبادة الله وحده لا شريك له والنهي عن عبادة المخلوقات بل كل شرك في العالم انما حدث براي جنسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم الامرون بالشرك والفاعلون له ومن لم يامر بالشرك منهم فلم ينه عنه-- بل يقر هءلاء وهءلاء-	5516	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms143	true	-865384398036297867	0	201	0	1061	1627	300	موجود في اصناف الكفار والمنافقين في هذه الامة و------------قال تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم CHECK ليس في حكمة الفلاسفة عبادة الله والنهي عن الشرك يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا الاية فاخبر ان الذين تركوا اتباع الكتاب وهو الرسالة يقولون اذا جاء تاويله وهو ما اخبر به جاءت رسل ربنا بالحق وهذا كقوله --------ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اخبر ان الذين تركوا اتباع اياته يصيبهم ما ذكرنا فقد تبين ان اصل السعادة واصل النجاة من العذاب هو توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له والايمان برسله واليوم الاخر والعمل الصالح وهذه الامور ليست في حكمتهم وفلسفتهم المبتدعة ليس فيها الامر بعبادة الله وحد-----------ه والنهي عن عبادة المخلوقات بل كل شرك في العالم انما حدث براي جنسهم 1 اذ بينوا ما في الارواح 2 والاجسام من القوي والطباءع وان صناعة الطلاسم والاصنام والتعبد لها يورث منافع ويدفع مضار فهم الامرون بالشرك والفاعلون له ومن لم يامر بالشرك منهم فلم ينه عنه 3 بل يقر هءلاء وهءلاء	143	-4347627039270559631	691	1262.0	556	1092	63.27838897705078	127	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5517	false	4531145829981905142	0	60	0	336	1600	300	وان رجح الموحدين ترجيحا ما فقد يرجح غيره المشركين وقد يعرض عن الامرين جميعا فتدبر هذا فانه نافع جدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رايت من مصنفاتهم في عبادة الكواكب --والملاءكة وعبادة الانفس المفارقة-- انفس الانبياء وغيرهم ما هو اصل الشرك وهم اذا ادعوا التوحيد فانما توحيدهم بالقول لا بالعبادة والعمل والتوحيد الذي جاءت به الرسل لا بد فيه من التوحيد باخلاص الدين لله	5517	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms143	true	-865384398036297867	201	300	1061	1627	1627	300	وان رجح الموحدون ترجيحا ما فقد يرجح غيره المشركين وقد يعرض عن الامرين جميعا فتدبر هذا فانه نافع جدا ولهذا كان رءوسهم المتقدمون والمتاخرون يامرون بالشرك فالاولون يسمون الكواكب الالهة الصغري 1 ويعبدونها باصناف العبادات كذلك كانوا في ملة الاسلام لا ينهون عن الشرك ويوجبون التوحيد بل يسوغون الشرك او يامرون به او لا يوجبون التوحيد وقد رايت من مصنفاتهم في عبادة الكواكب 2 والملاءكة وعبادة الانفس المفارقة 3 انفس الانبياء وغيرهم ما هو اصل الشرك وهم اذا ادعوا التوحيد فانما توحيدهم بالقول لا بالعبادة والعمل والتوحيد الذي جاءت به الرسل لا بد فيه من التوحيد باخلاص الدين لله-	143	-4347627039270559631	334	642.0	275	567	58.906524658203125	58	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2697	false	-4138249096209646310	23	300	133	1615	1615	300	وعبادته وحده لا شريك له وهذا شء لا يعرفونه والتوحيد الذي يدعونه انما-هو تعطيل حقاءق الاسماء والصفات وفيه من الكفر والضلال ما هو من اعظم اسباب الاشراك----------------------------------------------- فلو كانوا موحدين بالقول والكلام وهو ان يصفوا الله بما وصفته به رسله لكان معهم التوحيد دون العمل وذلك لا يكفي في السعادة والنجاة بل لا بد من ان يعبد الله وحده ويتخذ الها دون ما سواه وهو معني قول لا اله الا الله فكيف وهم في القول والكلام معطلون جاحدون لا موحدون ولا مخلصون واما الايمان بالرسل فليس فيه للمعلم الاول وذويه كلام معروف والذين دخلوا في الملل منهم امنوا ببعض صفات الرسل وكفروا ببعض واما اليوم الاخر فاحسنهم حالا من يقر بمعاد الارواح دون الاجساد ومنهم من ينكر المعادين جميعا ومنهم من يقر بمعاد الارواح العالمة دون الجاهلة وهذه الاقوال الثلاثة لمعلمهم الثاني ابي نصر الفارابي-- ولهم فيه من الاضطراب ما يعلم به انهم لم يهتدوا فيه الي الصواب وقد اضلوا بشبهاتهم من المنتسبين الي الملل من لا يحصي عدده الا الله فاذا كان ما به تحصل السعادة والنجاة من الشقاوة ليس عندهم اصلا كان ما يامرون به من الاخلاق والاعمال والسياسات كما قال الله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون واما ما يذكرونه من العلوم النظرية فالصواب منها منفعتة في الدنيا واما العلم الالهي فليس عندهم منه ما تحصل به النجاة والسعادة بل وغالب ما عندهم ----------------------------------------------------منه ليس بمتيقن معلوم بل قد صرح اساطين الفلسفة ان العلوم الالهية لا سبيل فيها الي اليقين وانما يتكلم فيها بالاحري والاخلق ف--ليس معهم فيها الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا ولهذا يوجد عندهم من المخالفة للرسل امر عظيم باهر حتي قيل مرة لبعض الاشياخ الكبار-- ممن يعرف الكلام والفلسفة والحديث وغير ذلك-	2697	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms144	true	-4574540565184687138	0	294	0	1584	1620	300	وعبادته وحده لا شريك له وهذا شء لا يعرفونه والتوحيد الذي يدعونه انما هو تعطيل حقاءق الاسماء والصفات وفيه من الكفر والضلال ما هو من اعظم اسباب الاشراك CHECK الايمان بالرسل واليوم الاخر عند الفلاسفة فلو كانوا موحدين بالقول والكلام وهو ان يصفوا الله بما وصفته به رسله لكان معهم التوحيد دون العمل وذلك لا يكفي في السعادة والنجاة بل لا بد من ان يعبد الله وحده ويتخذ الها دون ما سواه وهو معني قول لا اله الا الله فكيف وهم في القول والكلام معطلون جاحدون لا موحدون ولا مخلصون واما الايمان بالرسل فليس فيه للمعلم الاول وذويه كلام معروف والذين دخلوا في الملل منهم امنوا ببعض صفات الرسل وكفروا ببعض واما اليوم الاخر فاحسنهم حالا من يقر بمعاد الارواح دون الاجساد ومنهم من ينكر المعادين جميعا ومنهم من يقر بمعاد الارواح العالمة دون الجاهلة وهذه الاقوال الثلاثة لمعلمهم الثاني ابي نصر الفارابي 1 ولهم فيه من الاضطراب ما يعلم به انهم لم يهتدوا فيه لص-----واب وقد اضلوا بشبهاتهم من المنتسبين الي الملل من لا يحصي عدده الا الله فاذا كان ما به تحصل السعادة والنجاة من الشقاوة ليس عندهم اصلا كان ما يامرون به من الاخلاق والاعمال والسياسات كما قال الله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون واما ما يذكرونه من العلوم النظرية فالصواب منها منفعته في الدنيا واما العلم الالهي فليس عندهم منه ما تحصل به النجاة والسعادة بل وغالب ما CHECK توفيق متفلسفة الاسلاميين بين الشريعة والفلسفة عندهم منه ليس بمتيقن معلوم بل قد صرح اساطين الفلسفة ان العلوم الالهية لا سبيل فيها الي اليقين وانما يتكلم فيها بالاحري والاخلق 1 فليس معهم فيها الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا ولهذا يوجد عندهم من المخالفة للرسل امر عظيم باهر حتي قيل مرة لبعض الاشياخ الكبار 1 ممن يعرف الكلام والفلسفة والحديث وغير ذلك	144	-4347627039270559631	1468	2890.5	1193	1589	92.38514709472656	273	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5517	false	4531145829981905142	60	175	336	937	1600	300	وعبادته وحده لا شريك له وهذا شء لا يعرفونه والتوحيد الذين يدعونه انما هو تعطيل حقاءق الاسماء والصفات وفيه من الكفر والضلال ما هو من اعظم اسباب الاشراك----------------------------------------------- فلو كانوا موحدين بالقول والكلام وهو ان يصفوا الله بما وصفته به رسله لكان معهم التوحيد دون العمل وذلك لا يكفي في السعادة والنجاة بل لا بد ---ان يعبدوا الله وحده ويتخذوه الها دون ما سواه وهذا معني قول لا اله الا الله فكيف وهم في القول والكلام معطلون جاحدون لا موحدون ولا مخلصون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا كان ما--- تحصل به السعادة والنجاة من الشقاوة ليس عندهم اصلا كان ما يامرون به من الاخلاق والاعمال والسياسات كما قال----- تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون	5517	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms144	true	-4574540565184687138	0	203	0	1088	1620	300	وعبادته وحده لا شريك له وهذا شء لا يعرفونه والتوحيد الذي- يدعونه انما هو تعطيل حقاءق الاسماء والصفات وفيه من الكفر والضلال ما هو من اعظم اسباب الاشراك CHECK الايمان بالرسل واليوم الاخر عند الفلاسفة فلو كانوا موحدين بالقول والكلام وهو ان يصفوا الله بما وصفته به رسله لكان معهم التوحيد دون العمل وذلك لا يكفي في السعادة والنجاة بل لا بد من ان يعبد ا--لله وحده ويتخذ-- الها دون ما سواه وهو- معني قول لا اله الا الله فكيف وهم في القول والكلام معطلون جاحدون لا موحدون ولا مخلصون واما الايمان بالرسل فليس فيه للمعلم الاول وذويه كلام معروف والذين دخلوا في الملل منهم امنوا ببعض صفات الرسل وكفروا ببعض واما اليوم الاخر فاحسنهم حالا من يقر بمعاد الارواح دون الاجساد ومنهم من ينكر المعادين جميعا ومنهم من يقر بمعاد الارواح العالمة دون الجاهلة وهذه الاقوال الثلاثة لمعلمهم الثاني ابي نصر الفارابي 1 ولهم فيه من الاضطراب ما يعلم به انهم لم يهتدوا فيه لصواب وقد اضلوا بشبهاتهم من المنتسبين الي الملل من لا يحصي عدده الا الله فاذا كان ما به تحصل--- السعادة والنجاة من الشقاوة ليس عندهم اصلا كان ما يامرون به من الاخلاق والاعمال والسياسات كما قال الله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون	144	-4347627039270559631	590	1111.0	477	1097	53.783042907714844	109	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2698	false	6998679738172773418	6	291	37	1545	1599	300	فقال السيف الاحمر -يريد ان الذي يسلك طريقتهم يريد ان يوفق بين ما يقولونه وبين ما جاءت به الرسل فيدخل من السفسطة والقرمطة في انواع من المحال الذي لا يرضاه عاقل كما فعل اصحاب رساءل اخوان الصفا وامثالهم --ومن هنا ضلت القرامطة والباطنية ومن شاركهم في بعض ذلك وهذا باب يطول وصفه ليس الغرض هنا ذكره وانما الغرض ان معلمهم وضع منطقهم ليزن به ما يقولونه من هذه الامو-----------------------------------ر التي يخوضون فيها والتي هي قليلة المنفعة واكثر منفعتها انما هي في الامور الدنيوية وقد يستغني عنها في الامور الدنيوية ايضا فاما ان يوزن بهذه الصناعة ما ليس من علومهم وما هو فوق قدرهم او يوزن بها ما يوجب السعادة والنعيم والنجاة من العذاب الاليم فهذا امر ليس هو فيها و قد جعل الله لكل شء قدرا والقوم وان كان لهم ذكاء وفطنة وفيهم زهد واخلاق فهذا القدر لا يوجب السعادة والنجاة من العذاب الا بالاصول المتقدمة من الايمان بالله وتوحيده واخلاص عبادته والايمان برسله واليوم الاخر والعمل الصالح وانما قوة الذكاء بمنزلة قوة البدن وقوة الارادة فالذي يءتي فضاءل علمية وارادية بدون هذه الاصول يكون بمنزلة من يءتي قوة في جسمه وبدنه بدون هذه الاصول واهل الراي والعلم بمنزلة اهل الملك والامارة وكل من هءلاء وهءلاء لا ينفعه ذلك شيءا الا ان يعبد الله وحده لا شريك له ويءمن برسله وباليوم الاخر وهذه الامور متلازمة فمن عبد الله وحده لزم ان يءمن برسله ويءمن باليوم الاخر فيستحق الثواب والا كان من اهل الوعيد------ يخلد --في العذاب هذ--ا اذا قامت-- عليه الحجة بالر------------------------------------سل ولما كان كل واحد من اهل الملك والعلم قد يعارضون الرسل وقد يتابعونهم ذكر الله ذلك في كتابه في غير موضع فذكر فرعون والذي حاج ابراهيم في ربه لما اتاه الله الملك والملا من قوم نوح وعاد وغيرهم من المستكبرين المكذبين للرسل وذكر	2698	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms145	true	3684861403661021450	0	300	0	1586	1586	300	فقال السيف الاحمر ويريد ال---ذي يسلك طريقتهم يريد ان يوفق بين ما يقولونه وبين ما جاءت به الرسل فيدخل من السفسطة والقرمطة في انواع من المحال الذي لا يرضاه عاقل كما فعل اصحاب رساءل اخوان الصفا وامثالهم 4 ومن هنا ضلت القرامطة والباطنية ومن ش-ركهم في بعض ذلك وهذا باب يطول وصفه ليس الغرض هنا ذكره وانما الغرض ان معلمهم وضع منطقهم ليزن به ما يقولونه من هذه CHECK الفاءدة التي قد تحصل بالمنطق الامور التي يخوضون فيها ا-لتي هي قليلة المنفعة واكثر منفعتها انما هي في الامور الدنيوية وقد يستغني عنها في الامور الدنيوية ايضا فاما ان يوزن بهذه الصناعة ما ليس من علومهم وما هو فوق قدرهم او يوزن بها ما يوجب السعادة والنعيم والنجاة من العذاب الاليم فهذا امر ليس هو فيها و-قد جعل الله لكل شء قدرا والقوم وان كان لهم ذكاء وفطنة وفيهم زهد واخلاق فهذا القدر لا يوجب السعادة والنجاة من العذاب الا بالاصول المتقدمة من الايمان بالله وتوحيده واخلاص عبادته والايمان برسله واليوم الاخر والعمل الصالح وانما قوة الذكاء بمنزلة قوة البدن وقوة الارادة فالذي يءتي فضاءل علمية وارادية بدون هذه الاصول يكون بمنزلة من يءتي قوة في جسمه وبدنه بدون هذه الاصول واهل الراي والعلم بمنزلة اهل الملك والامارة وكل من هءلاء وهءلاء لا ينفعه ذلك شيءا الا ان يعبد الله وحده لا شريك له ويءمن برسله وباليوم الاخر وهذه الامور متلازمة فمن عبد الله وحده لزم ان يءمن برسله ويقر- باليوم الاخر واستحق الثواب والا كان من اهل الوعيد 1 ولا يخلد عليه العذاب 2 الا اذا قامت 3 عليه الحجة بالرسل CHECK معارضة اهل الملك والعلم للرسل ولما كان كل واحد من اهل الملك والعلم قد يعارضون الرسل وقد يتابعونهم ذكر الله ذلك في كتابه في غير موضع فذكر فرعون والذي حاج ابراهيم في ربه لما اتاه الله الملك والملا من قوم نوح وعاد وغيرهم من المستكبرين المكذبين للرسل وذكر-	145	-4347627039270559631	1485	2889.0	1203	1594	93.16185760498047	271	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5517	false	4531145829981905142	167	287	896	1526	1600	300	من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وقد جعل الله لكل شء قدرا والقوم وان كان لهم ذكاء وفطنة وفيهم زهد واخلاق فهذا القول لا يوجب السعادة والنجاة من العذاب الا بالاصول المتقدمة--------------------------------------------------------------------------------- وانما قوة الذكاء بمنزلة قوة البدن و----الارادة فالذي يءتي فضاءل علمية وارادية بدون هذه الاصول بمن-----زلة من يءتي قوة في جسمه وبدنه بدون هذه الاصول واهل الراي والعلم بمنزلة اهل الملك والامارة وكل من هءلاء وهءلاء لا ينفعه ذلك شيءا الا ان يعبد الله وحده لا شريك له ويءمن برسله و-اليوم الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان كل واحد من اهل الملك والعلم قد يعارضون الرسل وقد يتابعونهم ذكر الله ذلك--------- في غير موضع فذكر فرعون والذي حاج ابراهيم------- لما اتاه الله الملك والملا من قوم نوح وعاد وغيرهم	5517	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms145	true	3684861403661021450	117	295	614	1553	1586	300	من العذاب الاليم فهذا امر ليس هو فيها ---وقد جعل الله لكل شء قدرا والقوم وان كان لهم ذكاء وفطنة وفيهم زهد واخلاق فهذا القدر لا يوجب السعادة والنجاة من العذاب الا بالاصول المتقدمة من الايمان بالله وتوحيده واخلاص عبادته والايمان برسله واليوم الاخر والعمل الصالح وانما قوة الذكاء بمنزلة قوة البدن وقوة الارادة فالذي يءتي فضاءل علمية وارادية بدون هذه الاصول يكون بمنزلة من يءتي قوة في جسمه وبدنه بدون هذه الاصول واهل الراي والعلم بمنزلة اهل الملك والامارة وكل من هءلاء وهءلاء لا ينفعه ذلك شيءا الا ان يعبد الله وحده لا شريك له ويءمن برسله وباليوم الاخر وهذه الامور متلازمة فمن عبد الله وحده لزم ان يءمن برسله ويقر باليوم الاخر واستحق الثواب والا كان من اهل الوعيد 1 ولا يخلد عليه العذاب 2 الا اذا قامت 3 عليه الحجة بالرسل CHECK معارضة اهل الملك والعلم للرسل ولما كان كل واحد من اهل الملك والعلم قد يعارضون الرسل وقد يتابعونهم ذكر الله ذلك في كتابه في غير موضع فذكر فرعون والذي حاج ابراهيم في ربه لما اتاه الله الملك والملا من قوم نوح وعاد وغيرهم	145	-4347627039270559631	596	1097.5	481	942	63.26963806152344	109	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms0746	false	-2220392690207637357	66	164	337	847	1559	300	فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون وقال تعالي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا وقال تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله والسلطان هو الحجة المنزلة من عند الله كما قال تعالي---------------- ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون وقال تعا-------لي ام لكم سلطان	746	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms146	true	8170186901560626491	3	129	18	665	1597	300	فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون وقال تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد الي قوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب الي قوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار---------------------- والسلطان هو الوحي المنزل- من عند الله كما ذكر ذلك في غير موضع كقوله ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون وقوله ما نزل الله بها من سلطان	146	-4347627039270559631	431	754.5	344	670	64.32836151123047	76	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2699	false	-3574335383640898877	0	299	0	1592	1596	300	عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون وقال تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب الي قوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار والسلطان هو الوحي المنزل من عند الله كما ذكر ذلك في غير موضع كقوله ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون وقوله ما انزل الله بها من سلطان وقال -بن عباس كل سلطان في القران فهو الحجة ذكره البخاري في صحيحه وقد ذكر في هذه السورة سورة حم غافر من حال مخالفي الرسل من الملوك والعلماء مثل مقول الفلاسفة وعلماءهم ومجادلتهم واستكبارهم ما فيه عبرة مثل قوله--- الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه ومثل قوله الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون الي قوله ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وختم السورة بقوله تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وكذلك---- في سورة الانعام والاعراف وعامة السور المكية وطاءفة من السور المدنية فانها تشتمل علي خطاب هءلاء وضرب الامثال والمقاييس لهم وذكر قصصهم وقصص الانبياء واتباعهم معهم فقال سبحانه ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله	2699	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms146	true	8170186901560626491	9	300	55	1597	1597	300	عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون وقال تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد الي قول--------------------------------------------------------ه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب الي قوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار والسلطان هو الوحي المنزل من عند الله كما ذكر ذلك في غير موضع كقوله ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون وقوله ما -نزل الله بها من سلطان وقال ابن عباس كل سلطان في القران فهو الحجة ذكره البخاري في صحيحه وقد ذكر في هذه السورة سورة حم غافر من حال مخالفي الرسل من الملوك والعلماء مثل مقول الفلاسفة وعلماءهم ومجادلتهم واستكبارهم ما فيه عبرة مثل قوله ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه ومثل قوله الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون الي قوله ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وختم السورة بقوله تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وكذلك ذكر في سورة الانعام والاعراف وعامة السور المكية وطاءفة من السور المدنية فانها تشتمل علي خطاب هءلاء وضرب الامثال والمقاييس لهم وذكر قصصهم وقصص الانبياء واتباعهم معهم وقال سبحانه ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله-	146	-4347627039270559631	1525	3006.5	1238	1600	95.3125	282	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms3721	false	5640377639186102187	219	276	1131	1428	1543	300	تعالي في جميعهم ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق الي قوله كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب ال---------ذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا	3721	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms146	true	8170186901560626491	48	90	255	477	1597	300	تعالي---------- ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد الي قول--------------------------------------------------------ه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عق------------------اب الي قوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا	146	-4347627039270559631	188	325.0	152	306	61.43790817260742	32	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5518	false	4168012615204287676	0	139	0	747	1615	300	وقال------ ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا الي ق---------------------------وله وجادلوا بالباطل ليدحضوا ب----------------------ه الحق الي قوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله الاية و------------------------------------------------السلطان هو الوحي المنزل من عند الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد ذكر في هذه الس-----ورة حم غافر من حال مخالفي الرسل من الملوك والعلماء--------------------------- ومجادلت-----------هم ما فيه عبرة مثل قوله--- الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الاك-بر ما هم ببالغيه ومثل قوله الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي قوله ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون---------------------------------------------------------------------------- وكذلك---- في سورة الانعام والاعراف وعامة السور المكية وطاءفة من السور المدنية فانها تشتمل علي خطاب هءلاء وضرب ---------المقاييس والامثال لهم وذكر قصصهم وقصص الانبياء واتباعهم معهم ولهذا قال سبحانه ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة	5518	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms146	true	8170186901560626491	47	285	250	1521	1597	300	وقال تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد الي قوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب الي قوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار والسلطان هو الوحي المنزل من عند الله كما ذكر ذلك في غير موضع كقوله ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون وقوله ما نزل الله بها من سلطان وقال ابن عباس كل سلطان في القران فهو الحجة ذكره البخاري في صحيحه وقد ذكر في هذه السورة سورة حم غافر من حال مخالفي الرسل من الملوك والعلماء مثل مقول الفلاسفة وعلماءهم ومجادلتهم واستكبارهم ما فيه عبرة مثل قوله ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه ومثل قوله الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون الي قوله ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وختم السورة بقوله تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وكذلك ذكر في سورة الانعام والاعراف وعامة السور المكية وطاءفة من السور المدنية فانها تشتمل علي خطاب هءلاء وضرب الامثال والمقاييس ---------لهم وذكر قصصهم وقصص الانبياء واتباعهم معهم و-----قال سبحانه ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة	146	-4347627039270559631	717	1295.5	581	1285	55.797664642333984	124	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5738	false	8834706348892713976	231	272	1196	1406	1566	300	الكافرين وقال تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد الي ق---------------------------------------------------------------وله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	5738	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms146	true	8170186901560626491	46	98	241	514	1597	300	الكافرون وقال تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد الي قوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب الي قوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	146	-4347627039270559631	209	414.0	168	273	76.55677795410156	39	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5801	false	2116512823056043059	122	154	645	828	1557	300	الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون وقال------------------------------------------------------------------------------- تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم	5801	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms146	true	8170186901560626491	197	244	1014	1276	1597	300	الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون الي قوله ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وختم السورة بقوله تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم	146	-4347627039270559631	179	343.0	147	262	68.32061004638672	31	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2700	false	7782388388883400041	0	300	0	1611	1611	300	بهم ما كانوا به يستهزءون فاخبر بما مكنهم فيه من اصناف الادراكات والحركات واخبر ان ذلك لم يغن عنهم حيث جحدوا بايات الله وهي الرساله التي بعث بها رسله ولهذا حدثني -بن الشيخ الحصيري عن والده الشيخ الحصيري شيخ الحنفية في زمنه --قال كان فقهاء بخاري يقولون في -بن سينا كان كافرا ذكيا وقال الله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض الاية والقوة تعم قوة الادراك النظرية وقوة الحركه العمليه وقال في الاية الاخري كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فاخبر بفضلهم في الكم والكيف وانهم اشد في انفسهم وفي اثارهم في الارض وقال تعالي فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقال تعالي وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الي قوله الله يبدا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون وقال تعالي فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون الي قوله وانشانا من بعدهم قرنا اخرين وقد قال سبحانه عن اتباع هءلاء الاءمه من اهل الملك والعلم المخالفين للرسل يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقال تعالي واذ يتحاجون في النار الي قوله ان الله قد حكم بين العباد ومثل هذا في القران كثير يذكر فيه من اقوال اعداء الرسل وافعالهم وما اوتوه من قوي الادراكات والحركات التي لم تنفعهم لما خالفوا الرسل وقد ذكر الله سبحانه ما في المنتسبين الي اتباع الرسل من العلماء والعباد والملوك من النفاق والضلال في مثل قوله يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون-	2700	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms147	true	7717307423600065326	1	258	5	1384	1606	300	بهم ما كانوا به يستهزءون فاخبر بما مكنوا فيه من اصناف الادراكات والحركات واخبر ان ذلك لم يغن عنهم حيث جحدوا بايات الله وهي الرسالة التي بعث بها رسله ولهذا حدثني ابن الشيخ الحصيري عن والده الشيخ الحصيري شيخ الحنفية في زمنه 1 قال كان فقهاء بخاري يقولون في ابن سينا كان كافرا ذكيا وقال الله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض الاية والقوة تعم قوة الادراك النظرية وقوة الحركة العملية وقال في الاية الاخري كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فاخبر بفضلهم في الكم والكيف وانهم اشد في انفسهم وفي اثارهم في الارض وقال تعالي فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات ف-------------------------------------رحوا الاي------ة وقال تعالي وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون الي قول------------------------------------------------------ه الله يبدا الخلق الاي------------------ة وقال تعالي فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون الي قوله وانشانا من بعدهم قرنا اخرين وقد قال سبحانه عن اتباع هءلاء الاءمة من اهل الملك والعلم المخالفين للرسل يوم تقلب وجوههم في النار الي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعنهم لعنا كبيرا وقال تعالي واذ يتحاجون في النار الي قو--------له قد حكم بين العباد ومثل هذا في القران كثير يذكر فيه من اقوال اعداء الرسل وافعالهم وما اوتوه من قوي الادراكات والحركات التي لم تنفعهم لما خالفوا الرسل وقد ذكر الله سبحانه ما في المنتسبين الي اتباع الرسل من العلماء والعباد والملوك من النفاق والضلال في مثل قوله يا-ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون	147	-4347627039270559631	1342	2581.5	1090	1616	83.0445556640625	239	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2701	false	-3287724175441098112	0	42	0	223	1563	300	عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضه ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم ويصدون عن سبيل الله يستعمل لازما يقال صد صدودا اي اعرض كما قال تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون	2701	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms147	true	7717307423600065326	258	300	1384	1606	1606	300	عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم ويصدون عن سبيل الله يستعمل لازما يقال صد صدودا اي اعرض كما قال تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون-	147	-4347627039270559631	221	436.0	180	223	99.10314178466797	40	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5518	false	4168012615204287676	140	300	753	1615	1615	300	فاخبر بما مكنوا فيه من اصناف الادراكات والحركات واخبر ان ذلك لم يغن عنهم شيءا حيث جحدوا بايات الله و---الرسالة------------------ ولهذا حدثني ابن الشيخ الفقيه الخضري عن والده-------------- شيخ الحنفية في زمنه --قال كان فقهاء بخاري يقولون في ابن سينا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------نوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض الاية والقوة تعم قوة الادراك النظرية وقوة الحركة العملية وقال في الاية الاخري كانوا اكثر منهم واشد قوة---------------- فاخبر بفضلهم في الكم والكيف وانهم اشد في انفسهم وفي اثارهم في الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال سبحانه عن اتباع هءلاء الاءمة من اهل الملك والعلم المخالفين للرسل يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا الي قوله والعنهم لعنا كبيرا وقال تعالي واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار ومثل هذا في القران كثير يذكر فيه قو-----ل اعداء الرسل وافعالهم وما اوتوه من قوي الادراكات والحركات التي لم تنفعهم لما خالفوا الرسل وقد ذكر الله سبحانه ما في المنتسبين-	5518	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms147	true	7717307423600065326	6	232	30	1228	1606	300	فاخبر بما مكنوا فيه من اصناف الادراكات والحركات واخبر ان ذلك لم يغن عنهم----- حيث جحدوا بايات الله وهي الرسالة التي بعث بها رسله ولهذا حدثني ابن الشيخ الحصي------ري عن والده الشيخ الحصيري شيخ الحنفية في زمنه 1 قال كان فقهاء بخاري يقولون في ابن سينا كان كافرا ذكيا وقال الله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض الاية والقوة تعم قوة الادراك النظرية وقوة الحركة العملية وقال في الاية الاخري كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فاخبر بفضلهم في الكم والكيف وانهم اشد في انفسهم وفي اثارهم في الارض وقال تعالي فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا الاية وقال تعالي وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون الي قوله الله يبدا الخلق الاية وقال تعالي فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون الي قوله وانشانا من بعدهم قرنا اخرين وقد قال سبحانه عن اتباع هءلاء الاءمة من اهل الملك والعلم المخالفين للرسل يوم تقلب وجوههم في النار الي قوله ------------------------------------------والعنهم لعنا كبيرا وقال تعالي واذ يتحاجون في النار الي قوله قد حكم بين العباد----------------------------------------------------- ومثل هذا في القران كثير يذكر فيه من اقوال اعداء الرسل وافعالهم وما اوتوه من قوي الادراكات والحركات التي لم تنفعهم لما خالفوا الرسل وقد ذكر الله سبحانه ما في المنتسبين	147	-4347627039270559631	721	1306.5	586	1304	55.291412353515625	129	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5519	false	-1918593430979196588	0	39	0	223	1641	300	الي اتباع الرسل من العلماء والعباد والملوك من النفاق والضلال في مثل قوله يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل الاية و يصدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستعمل لازما يقال صد صدودا--- اعرض كقوله--------------------------------------------------------- رايت المنافقين يصدون	5519	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms147	true	7717307423600065326	232	300	1228	1606	1606	300	الي اتباع الرسل من العلماء والعباد والملوك من النفاق والضلال في مثل قوله يا-ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل -------ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم ويصدون عن سبيل الله يستعمل لازما يقال صد صدودا اي اعرض كما قال تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون-	147	-4347627039270559631	209	361.0	174	387	54.00516891479492	32	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms8179	false	-3329323857566429771	101	122	515	623	1564	300	تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض	8179	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms147	true	7717307423600065326	57	78	293	401	1606	300	تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض	147	-4347627039270559631	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms1878	false	-6453401412661014289	65	125	324	646	1550	300	الصحيحين --عن ابي موسي عن النبي انه--------------- قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا-ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها وهذا المنافق الذي- يقر--ا القران	1878	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms148	true	5360599391728939953	42	108	229	570	1517	300	الصحيحين 1 عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها فبين ا--ن في الذين يقرءون القران	148	-4347627039270559631	310	571.5	250	343	90.3790054321289	56	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2701	false	-3287724175441098112	42	300	223	1563	1563	300	عنك صدودا ويقال صد غيره يصده والوصفان يجتمعان فيهم ومثل قوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا س--------------------------------------------------بيلا وفي الصحيحين --عن ابي موسي عن النبي -------------------قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجه طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانه ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظله طعمها مر ولا ريح لها فبين ان في الذين يقرءون القران مءمنين ومنافقين فصل وهذا المقام لا اذكر فيه موارد-النزاع فيقال هو الاستدلال علي المختلف بالمختلف لكن انا اصف جنس كلامهم فاقول لا ريب ان كلامهم كله منحصر في الحدود التي تفيد التصورات سواء كانت الحدود حقيقيه او رسميه او لفظيه وفي الاقيسه التي تفيد التصديقات سواء كانت اقيسه عموم وشمول او شبه وتمثيل او-استقراء وتتبع وكلامهم غالبة لا يخلو-من تكلف اما في العلم واما في القول فاما ان يتكلفوا علم ما-لا يعلمونه فيتكلمون بغير علم او يكون الشء معلوما لهم فيتكلفون من بيانه ما هو زيادة وحشو وعناء-وتطويل طريق وهذا من المنكر المذموم في الشرع والعقل قال تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين وفي الصحيح-- عن عبد الله بن مسعود قال ايها الناس من علم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل لا اعلم فان من العلم ان يقول الرجل لما لا يعلم لا اعلم وقد ذم الله القول بغير علم في كتابه كقولة تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم لا سيما القول علي الله كقولة تعالي قل-	2701	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms148	true	5360599391728939953	0	279	0	1417	1517	300	عنك صدودا ويقال صد غيره يصده والوصفان يجتمعان فيهم ومثل قوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا CHECK كلام اهل المنطق في الحدود وما فيه من التكلف وفي الصحيحين 1 عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها فبين ان في الذين يقرءون القران مءمنين ومنافقين فصل وهذا المقام لا اذكر فيه موارد النزاع فيقال هو --استدلال علي المختلف بالمختلف لكن انا اصف جنس كلامهم فاقول لا ريب ان كلامهم كله منحصر في الحدود التي تفيد التصورات سواء كانت الحدود حقيقية او رسمية او لفظية وفي الاقيسة التي تفيد التصديقات سواء كانت اقيسة عموم وشمول او شبه وتمثيل او استقراء وتتبع وكلامهم غالبه لا يخلو من تكلف اما في العلم واما في القول فاما ان يتكلفوا علم ما لا يعلمونه فيتكلمون بغير علم او يكون الشء معلوما لهم فيتكلفون من بيانه ما هو زيادة وحشو وعناء وتطويل طريق وهذا من المنكر المذموم في الشرع والعقل قال تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين وفي الصحيح 1 عن عبد الله بن مسعود قال ايها الناس من علم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل لا اعلم فان من العلم ان يقول الرجل لما لا يعلم لا اعلم وقد ذم الله القول بغير علم في كتابه كقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم لا سيما القول علي الله كقوله تعالي قل	148	-4347627039270559631	1324	2575.5	1067	1419	93.30514526367188	250	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms3154	false	2433903185231096827	133	192	692	1010	1550	300	الصحيحين --عن ابي موسي الاشعري عن النبي انه--------------- قال مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر والالهام في -----------	3154	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms148	true	5360599391728939953	42	105	229	550	1517	300	الصحيحين 1 عن ابي موس--------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل المءمن الذي يقرا القران مث-ل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مث-ل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث-ل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مث-ل الحنظلة -------------طعمها مر ولا ريح لها فبين ان في	148	-4347627039270559631	272	495.0	218	346	78.61271667480469	46	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms3546	false	-95568162188265851	139	199	756	1075	1579	300	النبي -في الحديث المتفق عليه--------- مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الا ترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها فقد يك---------------ون الرجل حافظا لحروف القران	3546	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms148	true	5360599391728939953	48	108	255	570	1517	300	النبي صلي الله--------- عليه وسلم قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الا-ترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث-ل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها فبين ان في الذين يقرء------------------ون القران	148	-4347627039270559631	279	509.5	225	344	81.10465240478516	49	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms3873	false	4061873744606296806	203	258	1097	1389	1593	300	قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها وعلي هذا التقدير فلا يكون القران	3873	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms148	true	5360599391728939953	53	108	280	570	1517	300	قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها فبين ان في الذين يقرء--ون القران	148	-4347627039270559631	272	520.5	219	292	93.15068817138672	50	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms4617	false	785163759290890404	82	141	430	740	1552	300	منافق كما -في الصحيحين --عن ابي موسي عن النبي انه--------------- قال مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانه ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	4617	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms148	true	5360599391728939953	39	102	215	539	1517	300	من التكلف وفي الصحيحين 1 عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل المءمن الذي يقرا القران مث-ل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مث-ل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث-ل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مث-ل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	148	-4347627039270559631	288	539.5	230	328	87.80487823486328	51	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms5519	false	-1918593430979196588	39	127	223	699	1641	300	عنك صدودا ويقال صد غيره يصده والوصفان يجتمعان فيهم ومثل قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت الاية------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الصحيحين --عن ابي موسي عن ا-----------------------لنبي مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها فبين ان في الذين يقراون القران مءمنين ومنافقين---- واذا	5519	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms148	true	5360599391728939953	0	112	0	595	1517	300	عنك صدودا ويقال صد غيره يصده والوصفان يجتمعان فيهم ومثل قوله------ الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا CHECK كلام اهل المنطق في الحدود وما فيه من التكلف وفي الصحيحين 1 عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها فبين ان في الذين يقرءون القران مءمنين ومنافقين فصل وهذا	148	-4347627039270559631	459	876.5	372	601	76.37271118164062	82	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2702	false	3297934687597493817	32	287	159	1464	1540	300	الذي لا فاءدة فيه وامر بان نقول القول السديد والقول البليغ وهءلاء كلامهم في الحدود غالبة من الكلام الكثير الذي لا فاءدة فيه بل قد يكثر كلامهم في الاقيسة والحجج كثير منه كذلك-- وكثير منه باطل وهوق-ول بغير علم وقول بخلاف الحق اما الاول فانهم يزعمون ان الحدود التي يذكرونها يفيدون بها تصور الحقاءق وان ذلك انما يتم بذكر الصفات الذاتية المشتركة والمميزة حتي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب الحد-- من الجنس المشترك والفصل المميز وقد يقولون ان التصورات لا تحصل الا بالحدود ويقولون الحدود المركبة لا تكون الا للانواع المركبة من الجنس والفصل دون الانواع البسيطه وقد ذكرت في غير هذا الموضع ملخص المنطق ومضمونه واشرت الي بعض ما دخل به علي كثير من الناس من الخطا والضلال وليس هذا موضع بسط ذلك-- لكن نذكر هنا وجوها الوجه الاول قولهم ان التصور الذي ليس ببديهي لا-ينال الا بالحد باطل لان الحد هو قول الحاد فان الحد هنا هو القول الدال علي ما هيه المحدود فالمعرفه بالحد لا تكون الا بعد الحد فان الحاد الذي ذكر الحد ان كان عرف المحدود بغير حد بطل قولهم لا يعرف الا بالحد وان كان عرفه بحد اخر فالقول فيه كالقول في الاول فان كان هذا الحاد عرفه بعد الحد الاول لزم الدور وان كان تاخر لز--م التسلسل الوجه الثاني انهم الي الان لم يسلم لهم حد لشء من الاشياء الا ما يدعيه بعضهم وينازعه فيه اخرون فان كانت الاصول ---لا تتصور الا بالحدود لزم ان لا يكون الي الان احد عرف شيءا من الامور ولم يبق احد ينتظر------------------------------------------------------------------------------- صحته لان الذي يذكرة يحتاج الي معرفة بغير حد وهي متعددة-- فلا يكون لبني	2702	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms149	true	-6126994840147991902	0	300	0	1533	1533	300	الذي لا فاءدة فيه وامر بان نقول القول السديد والقول البليغ وهءلاء كلامهم في الحدود غالبه من الكلام الكثير الذي لا فاءدة فيه بل قد يكثر كلامهم في الاقيسة والحجج كثير منه كذلك 3 وكثير منه باطل وهو قول بغير علم وقول لخلاف الحق اما الاول فانهم يزعمون ان الحدود التي يذكرونها يفيدون بها تصور الحقاءق وان ذلك انما يتم بذكر الصفات الذاتية المشتركة والمميزة حتي CHECK الوجه الثاني انهم لم يسلم لهم حد لشء CHECK الوجه الاول بطلان قولهم ان التصور الذي ليس ببديهي لا ينال الا بالحد CHECK من وجوه الخطا والضلال في المنطق ركب الحد 1 من الجنس المشترك والفصل المميز وقد يقولون ان التصورات لا تحصل الا بالحدود ويقولون الحدود المركبة لا تكون الا للانواع المركبة من الجنس والفصل دون الانواع البسيطة وقد ذكرت في غير هذا الموضع ملخص المنطق ومضمونه واشرت الي بعض ما دخل به علي كثير من الناس من الخطا والضلال وليس هذا موضع بسط ذلك 2 لكن نذكر ----وجوها ال------اول قولهم ان التصور الذي ليس ببديهي لا ينال الا بالحد باطل لان الحد هو قول الحاد فان الحد هنا هو القول الدال علي ما-هية المحدود فالمعرفة بالحد لا تكون الا بعد الحد فان الحاد الذي ذكر الحد ان كان عرف المحدود بغير حد بطل قولهم لا يعرف الا بالحد وان كان عرفه بحد اخر فالقول فيه كالقول في الاول فان كان هذا الحاد عرفه بعد الحد الاول لزم الدور وان كان باخر 3 لزم التسل------سل الثاني انهم الي الان لم يسلم لهم حد لشء من الاشياء الا ما يدعيه بعضهم وينازعه فيه اخرون فان كانت الاشياء 4 لا تتصور الا بالحدود لزم ا--لا يكون الي الان احد عرف شيءا من الامور ولم يبق احد ينتظر CHECK الوجه الثالث المتكلمون بالحدود طاءفة قليلة فكيف احكم غيرهم علومهم بدونها صحته لان الذي يذكره يحتاج الي معرفة بغير حد وهي متعذرة 1 فلا يكون لبني-	149	-4347627039270559631	1266	2427.5	1018	1553	81.51963806152344	236	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2703	false	8578221119492719981	0	277	0	1498	1621	300	قليلة في بني ادم لا سيما الصناعة المنطقية فان واضعها هو ارسطو وسلك خلفه فيها طاءفة من بني ادم ومن المعلوم ان علوم بني ادم عامتهم وخاصتهم حاصلة بدون ذلك فبطل قولهم ان المعرفة متوقفة عليها اما الانبياء فلا ريب في استغناءهم عنها وكذلك اتباع الانبياء من العلماء والعامة فان القرون الثلاثة من هذه الامة الذين كانوا اعلم بني ادم علوما ومعارف لم يكن تكلف هذه الحدود من عادتهم فانهم لم يبتدعوها ولم تكن ال-----كتب الاعجمية الرومية عربت لهم وانما حدثت بعدهم من مبتدعة المتكلمين والفلاسفة ومن حين حدثت------- صار بينهم من الاختلاف والجهل ما-لا يعلمه الا الله وكذلك علم الطب و الحساب وغير ذلك لا-تجد اءمة هذه العلوم يتكلفون هذه الحدود المركبة من الجنس والفصل الا من خلط ذلك بصناعتهم من اهل المنطق وكذلك النحاة مثل سيبويه الذي ليس في العالم مثل كتابه وفيه حكمة لسان العرب لم يتكلف فيه حد الاسم والفاعل ونحو ذلك كما فعل غيره ولما تكلف النحاة حد الاسم ذكروا حدودا كثيرة كلها مطعون فيها عندهم وكذلك ما تكلف متاخروهم من حد الفاعل والمبتدا والخبر ونحو ذلك لم يدخل فيها عندهم من هو-امام في الصناعة ولا حاذق فيها وكذلك الحدود التي يتكلفها بعض الفقهاء للطهارة والنجاسة وغير ذلك من معاني الاسماء المتداولة بينهم وكذلك الحدود التي يتكلفها الناظرون في اصول الفقه لمثل الخبر والقياس والعلم وغير ذلك لم يدخل فيها الا من ليس بامام في الفن والي الساعة لم يسلم لهم حد وكذلك حدود اهل الكلام فاذا كان حذاق بني ادم في كل فن من العلم احكموه بدون هذه الحدود المتكلفة بطل دعوي توقف المعرفة عليها واما علوم بني ادم الذين لا يصنفون الكتب فهي مما-لا يحصيه الا الله ولهم من البصاءر والمكاشفات والتحقيق والمعارف ما-ليس لاه---------------------------------------------------------ل هذه الحدود المتكلفة فكيف يجوز	2703	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms150	true	1612275535458141801	12	300	68	1612	1612	300	قليلة في بني ادم لا سيما الصناعة المنطقية فان واضعها--- ارسطو وسلك خلفه فيها طاءفة من بني ادم ومن المعلوم ان علوم بني ادم عامتهم وخاصتهم حاصلة بدون ذلك فبطل قولهم ان المعرفة متوقفة عليها اما الانبياء فلا ريب في استغناءهم عنها وكذلك اتباع الانبياء من العلماء والعامة فان القرون الثلاثة من هذه الامة الذين كانوا اعلم بني ادم علوما ومعارف لم يكن تكلف هذه الحدود من عادت------هم لم يبتدعوها ولم تكن عربت الكتب الاعجمية الرومية -----لهم وانما حدثت ------من مبتدعة المتكلمين والفلاسفة ومن حين حدثت فيهم 3 صار بينهم من الاختلاف والجهل ما لا يعلمه الا الله وكذلك علم الطب و-الحساب وغير ذلك لا تجد اءمة هذه العلوم يتكلفون هذه الحدود المركبة من الجنس والفصل الا من خلط ذلك بصناعتهم من اهل المنطق وكذلك النحاة مثل سيبويه الذي ليس في العالم مثل كتابه وفيه حكمة لسان العرب لم يتكلف فيه حد الاسم والفاعل ونحو ذلك كما فعل غيره ولما تكلف النحاة حد الاسم ذكروا حدودا كثيرة كلها مطعون فيها عندهم وكذلك ما تكلف متاخروهم من حد الفاعل والمبتدا والخبر ونحو ذلك لم يدخل فيه- عندهم من هو امام في الصناعة ولا حاذق فيها وكذلك الحدود التي يتكلفها بعض الفقهاء للطهارة والنجاسة وغير ذلك من معاني الاسماء المتداولة بينهم وكذلك الحدود التي يتكلفها الناظرون في اصول الفقه لمثل الخبر والقياس والعلم وغير ذلك لم يدخل فيها الا من ليس بامام في الفن والي الساعة لم يسلم لهم حد وكذلك حدود اهل الكلام فاذا كان حذاق بني ادم في كل فن من العلم احكموه بدون هذه الحدود المتكلفة بطل----- توقف المعرفة عليها واما علوم بني ادم الذين لا يصنفون الكتب فهي مما لا يحصيه الا الله ولهم من البصاءر والمكاشفات والتحقيق والمعارف ما ليس لاهل هذه CHECK الوجه الرابع بطلان تصور حقاءق الاشياء بمجرد الحدود الحدود المتكلفة فكيف يجوز-	150	-4347627039270559631	1464	2839.5	1195	1572	93.12976837158203	265	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2704	false	1216027849556218339	0	245	0	1280	1560	300	بسمعه وبصره وشمه وذوقة ولمسه الظاهر ما يعرف ويعرف ايضا بما يشهده ويحسه بنفسه وقلبه ما هو اعظم من ذلك فهذه هي الطرق التي تعرف بها الاشياء فاما الكلام فلا يتصور ان يعرف بمجرده مفردات الاشياء الا بقياس-- تمثيل او تركيب الفاظ وليس شء من ذلك يفيد- تصور الحقيقه فالمقصود ان الحقيقه ان تصورها بباطنه او ظاهره استغني عن الحد القولي وان لم يتصورها بذلك امتنع ان يتصور حقيقتها بالحد القولي وهذا امر محسوس يجده الانسان من نفسه فان من عرف المحسوسات المذوقة مثلا كالعسل لم يفده الحد تصورها ومن لم يذق ذلك كمن اخبر عن السكر وهو لم يذقه لم يمكن ان يتصور حقيقته بالكلام والحد بل يمثل له ويقرب اليه ويقال له طعمه يشبه كذا او يشبه كذا وكذا وهذا التشبيه والتمثيل ليس هو الح---د الذي يدعونه وكذلك المحسوسات الباطنة مثل الغضب والفرح والحزن والغم والعلم ونحو ذلك من وجدها فقد تصورها ومن لم يجد ها لم يمكن ان يتصورها بالحد ولهذا لا يتصور الاكمه الالوان بالحد ولا العنين الوقاع بالحد فاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءل بان الحدود هي التي تفيد تصور الحقاءق قاءل- للباطل المعلوم بالحس الباطن والظاهر الوجه الخامس ان الحدود انما هي اقوال كليه كقولنا حيوان ناطق و لفظ يدل علي معني ونحوذ-لك فتصور معناها لا يمنع من وقوع الشركه فيها وان كانت الشركه ممتنعه لسبب اخر فهي اذن لا تدل علي حقيقة معينه بخصوصها وانما تدل علي معني كلي والمعاني الكلية وجودها في الذهن لا في الخارج فما في الخارج لا يتعين ولا يعرف بمجرد الحد وما في الذهن ليس هو حقاءق	2704	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms151	true	8580092248458892957	22	300	116	1585	1585	300	بسمعه وبصره وشمه وذوقه ولمسه الظاهر ما يعرف ويعرف ايضا بما يشهده ويحسه بنفسه وقلبه ما هو اعظم من ذلك فهذه هي الطرق التي تعرف بها الاشياء فاما الكلام فلا يتصور ان يعرف بمجرده مفردات الاشياء الا بقياس 1 تمثيل او تركيب الفاظ وليس شء من ذلك يفيده تصور الحقيقة فالمقصود ان الحقيقة ان تصورها بباطنه او ظاهره استغني عن الحد القولي وان لم يتصورها بذلك امتنع ان يتصور حقيقتها بالحد القولي وهذا امر محسوس يجده الانسان من نفسه فان من عرف المحسوسات المذوقة مثلا كالعسل لم يفده الحد تصورها ومن لم يذق ذلك كمن اخبر عن السكر وهو لم يذقه لم يمكن ان يتصور حقيقته بالكلام والحد بل يمثل له ويقرب اليه ويقال له طعمه يشبه كذا او يشبه كذا وكذا وهذا التشبيه والتمثيل ليس هو التحديد الذي يدعونه وكذلك المحسوسات الباطنة مثل الغضب والفرح والحزن والغم والعلم ونحو ذلك من وجدها فقد تصورها ومن لم يجد-ها لم يمكن ان يتصورها بالحد ولهذا لا يتصور الاكمه الالوان بالحد ولا العنين الوقاع بالحد CHECK الوجه السابع الحد انما يفيد التمييز بين المحدود وغيره CHECK الوجه السادس الحد لفظ وتصور المعني يجب ان يكون سابقا علي فهم اللفظ CHECK الوجه الخامس الحدود اقوال كلية لا تفيد تصور الحقاءق فكان 1 القاءل بان الحدود هي التي تفيد تصور الحقاءق قاءلا للباطل المعلوم بالحس الباطن والظاهر الخا------مس ان الحدود انما هي اقوال كلية كقولنا حيوان ناطق و-لفظ يدل علي معني ونحو ذلك فتصور معناها لا يمنع من وقوع الشركة فيها وان كانت الشركة ممتنعة لسبب اخر فهي اذن لا تدل علي حقيقة معينة بخصوصها وانما تدل علي معني كلي والمعاني الكلية وجودها في الذهن لا في الخارج فما في الخارج لا يتعين و---يعرف بمجرد الحد وما في الذهن ليس هو حقاءق-	151	-4347627039270559631	1252	2426.0	1012	1481	84.5374755859375	224	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2704	false	1216027849556218339	245	300	1280	1560	1560	300	الاشياء فالحد لا يفيد تصور حقيقة اصلا الوجه السادس ان الحد من باب الالفاظ واللفظ لا يدل المستمع علي معناه ان لم يكن قد تصور مفردات اللفظ بغير اللفظ لان اللفظ المفرد لا يدل المستمع علي معناه ان لم يعلم ان اللفظ موضوع للمعني ولا يعرف ذلك حتي يعرف المعني فتصور المعاني المفردة يجب ان-	2704	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms152	true	7418231973181925002	0	54	0	275	1534	300	الاشياء فالحد لا يفيد تصور حقيقة اصلا------ السادس ان الحد من باب الالفاظ واللفظ لا يدل المستمع علي معناه ان لم يكن قد تصور مفردات اللفظ بغير اللفظ لان اللفظ المفرد لا يدل المستمع علي معناه ان لم يعلم ان اللفظ موضوع للمعني ولا يعرف ذلك حتي يعرف المعني فتصور المعاني المفردة يجب ان	152	-4347627039270559631	274	537.0	221	281	97.50889587402344	53	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2705	false	5008320490958206881	0	228	0	1199	1587	300	يكون سابقا علي فهم المراد بالالفاظ فلو استفيد تصورها من الالفاظ لزم الدور وهذا امر محسوس فان المتكلم باللفظ المفرد ان لم يبين للمستمع معناه حتي يدركه بحسه او-بنظره والا لم يتصور ادراكه له بقول مءلف من جنس وفصل الوجه السابع ان الحد هو الفصل والتمييز بين المحدود وغيره ي-فيد ما تفيده الاسماء من التمييز والفصل بين المسمي وبين غيره فهذا لا ريب في- انه ي-فيد التمييز فاما تصور حقيقة فلا لكنها قد تفصل ما دل عليه الاسم بالاجمال وليس ذلك من ادراك الحقيقة في شء والشرط----- في ذلك ان تكون الصفات ذاتية بل هو بمنزلة التقسيم والتحديد- للكل كالتقسيم لجزءياته-- ويظهر ذلك -الوجه الثامن وهو ان الحس الباطن والظاهر يفيد-تصور الحقيقة تصورا مطلقا اما-عمومها وخصوصها فهو من حكم العقل فان القلب يعقل معني من هذا المعين ومعني يماثله من هذا المعين فيصير في القلب معني عاما مشتركا وذلك هوع-قله اي عقله للمعاني الكليه فاذا عقل معني الحيوانية الذي يكون في هذا الحيوان وهذا الحيوان ومعني الناطق الذي يكون في هذا الانسان وهذا الانسان وهو-مختص به عقل ان في نوع الانسان معني يكون نظيره في الحيوان وم--عني ليس له نظير في الحيوان فالاول هو الذي يقال له الجنس والثاني الذي يقال له الفصل وهما موجودان في النوع فهذا حق ولكن لم يستفد من هذا اللفظ ما لم يكن يعرفه بعقله من ان هذا -----------------------------------------------------المعني عام للانسان ولغيره من الحيوان بمعني ان ما في هذا نظير ما في هذا	2705	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms152	true	7418231973181925002	54	300	275	1534	1534	300	يكون سابقا علي فهم المراد بالالفاظ فلو استفيد تصورها من الالفاظ لزم الدور وهذا امر محسوس فان المتكلم باللفظ المفرد ان لم يبين للمستمع معناه حتي يدركه بحسه او بنظره والا لم يتصور ادراكه له بقول مءلف من جنس وفصل------ السابع ان الحد هو الفصل والتمييز بين المحدود وغيره فيفيد ما تفيده الاسماء من التمييز والفصل بين المسمي وبين غيره فهذا لا ريب فيه انها تفيد التمييز فاما تصور حقيقة فلا لكنها قد تفصل ما دل عليه الاسم بالاجمال وليس ذلك من ادراك الحقيقة في شء ولا يشترط 1 في ذلك ان تكون الصفات ذاتية بل هو بمنزلة التقسيم والتجزء 2 للكل كالتقسيم لجزءياته 3 ويظهر ذلك بالوجه الثامن وهو ان الحس الباطن والظاهر يفيد تصور الحقيقة تصورا مطلقا اما عمومها وخصوصها فهو من حكم العقل فان القلب يعقل معني من هذا المعين ومعني يماثله من هذا المعين فيصير في القلب معني عاما مشتركا وذلك هو عقله اي عقله للمعاني الكلية فاذا عقل معني الحيوان 4 الذي يكون في هذا الحيوان وهذا الحيوان ومعني الناطق الذي يكون في هذا الانسان وهذا الانسان وهو مختص به عقل ان في نوع الانسان معني يكون نظيره في الحيوان 5 ومعني ليس له نظير في الحيوان فالاول هو الذي يقال له الجنس و---هذا الذي يقال له الفصل وهما موجودان في النوع فهذا حق ولكن لم يستفد بهذ--ا اللفظ ما لم يكن يعرفه بعقله من ان هذا CHECK الوجه الثامن تصور الخصوص والعموم لا يدرك بالحد المعني عام للانسان ولغيره من الحيوان بمعني ان ما في هذا نظير ما في هذا-	152	-4347627039270559631	1163	2216.0	939	1271	91.50275421142578	217	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2705	false	5008320490958206881	228	300	1199	1587	1587	300	اذ ليس في الاعيان الخارجة عموم وهذا المعني يختص بالانسان فلا فرق بين قولك الانسان حيوان ناطق وقولك الانسان هو الحيوان الناطق الا من جهة الاحاطة والحصر في الثاني لا من جهة تصوير حقيقته باللفظ والاحاطه والحصر هو التمييز الحاصل بمجرد الاسم وهو قولك انسان وبشر فان هذا الاسم اذا فهم مسماه افاد من التمييز ما افاده الحيوان الناطق في سلامته عن المطاعن واما تصور ان فيه معني عاما ومعني خاصا فليس-	2705	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms153	true	4089836858899891994	0	71	0	384	1623	300	اذ ليس في الاعيان الخارجة عموم وهذا المعني يختص بالانسان فلا فرق بين قولك الانسان حيوان ناطق و-----الانسان هو الحيوان الناطق الا من جهة الاحاطة والحصر في الثاني لا من جهة تصوير حقيقته باللفظ والاحاطة والحصر هو التمييز الحاصل بمجرد الاسم وهو قولك انسان وبشر فان هذا الاسم اذا فهم مسماه افاد من التمييز ما افاده الحيوان الناطق في سلامته عن المطاعن واما تصور ان فيه معني عاما ومعني خاصا فليس	153	-4347627039270559631	382	751.0	312	389	98.20051574707031	69	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2706	false	-8228747063680551502	0	216	0	1163	1576	300	هذا من خصاءص الحد كما تقدم والذي يختص بالحد ليس الا مجرد التمييز الحاصل بالاسماء وهذا بين لمن تامله واما ادراك صفات فيه بعضها مشترك وبعضها مختص فلا ريب ان هذا قد لا يتفطن له بمجرد الاسم لكن هذا يتفطن له بالحد وبغير الحد فليس في الحد الا ما يوجد في الاسماء او في الصفات التي تذكر للمسمي وهذان نوعان معروفان الاول معني الاسماء المفردة والثاني معرفة الجمل المركبة الاسمية والفعليه التي يخبر بها عن الاشياء وتوصف بها الاشياء وكلا هذين النوعين لا يفتقر الي الحد المتكلف فثبت ان الحد ليس فيه فاءدة الا وهي موجودة في الاسماء والكلام بلا تكلف فسقطت فاءدة خصوصية الح-----------------------------------------------------------------------د الوجه التاسع ان العلم بوجود صفات مشتركة ومختصة حق لكن التمييز بين تلك الصفات بجعل بعضها ذاتيا تتقوم منه حقيقة المحدود وبعضها --------لازما لحقيقة المحدود تفريق باطل بل جميع الصفات الملازمة للمحدود طردا وعكسا هي جنس واحد فلا فرق بين الفصل والخاصة ولا بين الجنس والعرض العام وذلك ان الحقيقة المركبة من تلك الصفات اما ان يعني بها الخارجة او الذهنية او شء ثالث فان عني بها الخارجة فالنطق والضحك في الانسان حقيقتان لازمتان يختصان به وان عني الحقيقة التي في الذهن فالذهن يعقل اختصاص هاتين الصفتين به دون غيره وان قيل بل احدي الصفتين يتوقف عقل الحقيقة عليها فلا يعقل الانسان في الذهن حتي يفهم النطق واما الضحك فهو تابع	2706	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms153	true	4089836858899891994	71	300	384	1623	1623	300	هذا من خصاءص الحد كما تقدم والذي يختص بالحد ليس الا مجرد التمييز الحاصل بالاسماء وهذا بين لمن تامله واما ادراك صفات فيه بعضها مشترك وبعضها مختص فلا ريب ان هذا قد لا يتفطن له بمجرد الاسم لكن هذا يتفطن له بالحد وبغير الحد فليس في الحد الا ما يوجد في الاسماء او في الصفات التي تذكر للمسمي وهذان نوعان معروفان الاول معني الاسماء المفردة والثاني معرفة الجمل المركبة الاسمية والفعلية التي يخبر بها عن الاشياء وتوصف بها الاشياء وكلا هذين النوعين لا يفتقر الي الحد المتكلف فثبت ان الحد ليس فيه فاءدة الا وهي موجودة في الاسماء والكلام بلا تكلف فسقطت فاءدة خصوص-- الحد CHECK الوجه التاسع بطلان التفريق بين الصفات الذاتية والعرضية في الحدود الوجه التاسع ان العلم بوجود صفات مشتركة ومختصة حق لكن التمييز بين تلك الصفات بجعل بعضها ذاتيا تتقوم منه حقيقة المحدود وبعضها عرضيا 1 لازما لحقيقة المحدود تفريق باطل بل جميع الصفات الملازمة للمحدود طردا وعكسا هي جنس واحد فلا فرق بين الفصل والخاصة ولا بين الجنس والعرض العام وذلك ان الحقيقة المركبة من تلك الصفات اما ان يعني بها الخارجة او الذهنية او شء ثالث فان عني بها الخارجة فالنطق والضحك في الانسان حقيقتان لازمتان تختصان به وان عني الحقيقة التي في الذهن فالذهن يعقل اختصاص هاتين الصفتين به دون غيره وان قيل بل احدي الصفتين يتوقف عقل الحقيقة عليها فلا يعقل الانسان في الذهن حتي يفهم النطق واما الضحك فهو تابع-	153	-4347627039270559631	1158	2278.5	943	1242	93.2367172241211	211	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2706	false	-8228747063680551502	216	300	1163	1576	1576	300	لفهم الانسان وهذا معني قولهم الذاتي ما لا يتصور فهم الحقيقة بدون فهمه او ما تقف-- الحقيقة في الذهن والخارج عليه قيل ادراك الذهن امر نسبي اضافي فان كون الذهن لا يفهم هذا الا بعد هذا امر يتعلق بنفس ادراك الذهن ليس هو شيءا ثابتا للموصوف في------------------------------------------------ نفسه فلا بد ان يكون الفرق بين الذاتي والعرضي بوصف ثابت في نفس الامر سواء حصل الادراك له او لم يحصل ان-- كان احدهما جزءا للحقيقة دون الاخر والا فلا الوجه العاشر ان يقال كون الذهن لا-	2706	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms154	true	-8453335240187909132	0	94	0	465	1541	300	لفهم الانسان وهذا معني قولهم الذاتي ما لا يتصور فهم الحقيقة -دون فهمه او ما تقف 2 الحقيقة في الذهن والخارج عليه قيل ادراك الذهن امر نسبي اضافي فان كون الذهن لا يفهم هذا الا بعد هذا امر يتعلق بنفس ادراك الذهن ليس هو شيءا ثابتا للموصوف في CHECK الوجه العاشر تحكم المناطقة في هذا التفريق نفسه فلا بد ان يكون الفرق بين الذاتي والعرضي بوصف ثابت في نفس الامر سواء حصل الادراك له او لم يحصل اذ 1 كان احدهما جزءا للحقيقة دون الاخر والا فلا الوجه العاشر ان يقال كون الذهن لا	154	-4347627039270559631	411	791.0	328	466	88.19742584228516	82	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2707	false	2692299913314871120	0	210	0	1102	1588	300	يعقل هذا الا بعد هذا ان كان اشارة الي اذهان معينة وهي التي تصورت هذا لم يكن هذا حجة لانهم هم وضعوها-- هكذا فيكون التقدير ان ما قدمناه في اذهاننا علي الحقيقة فهو الذاتي وما اخرناه فهو العرضي ويعود الامر الي انا تحكمنا بجعل بعض الصفات ذاتيا وبعضها عرضيا لازما وغير لازم وان كان الامر كذلك كان هذا الفرقان مجرد تحكم بلا سلطان ولا يستنكر من هءلاء ان يجمعوا بين المفترقين-- ويفرقوا بين المتماثلين فما اكثر هذا في مقاييسهم التي ضلوا بها واضلوا وهم اول من افسد دين المسلمين وابتدع ما غير به----- الصابءة مذاهب اهل الايمان المهتدين وان قالوا بل جميع اذهان بني ادم والاذهان الصحيحة لا تدرك الانسان الا بعد خطور نطقه ببالها دون ضحكه قيل لهم---- ليس هذا بصحيح ولا يكاد يوجد هذا الترتيب الا فيمن يقلد عنكم هذه الحدود من المقلدين لكم في الامور التي جعلتموها ميزان المعقولات والا فبنو ادم قد لا يخطر لاحدهم احد الوصفين وقد يخطر له هذا دون هذا وبالعكس ولو خطر له الوصفان وعرف ان الانسان حيوان ناطق ضاحك لم يكن بمجرد معرفته هذه الصفات مدركا لحقيقة الانسان اصلا وكل هذا امر محسوس معقول فلا يغالط العاقل نفسه في ذلك لهيبة التقليد لهءلاء الذين هم من اكثر الخلق ضلالا مع دعوي التحقيق فهم في الاواءل كمتكلمة الاسلام في الاواخر ولما كان	2707	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms154	true	-8453335240187909132	94	300	465	1541	1541	300	يعقل هذا الا بعد هذا ان كان اشارة الي اذهان معينة -هي التي تصورت هذا لم يكن هذا حجة لانهم هم وضعوها 2 هكذا فيكون التقدير ان ما قدمناه في اذهاننا علي الحقيقة فهو الذاتي وما اخرناه فهو العرضي ويعود الامر الي انا تحكمنا بجعل بعض الصفات ذاتيا وبعضها عرضيا لازما ----------وان كان الامر كذلك كان هذا الفرقان مجرد تحكم بلا سلطان ولا يستنكر لهءل--اء ان يجمعوا بين المفترقين 3 ويفرقوا بين المتماثلين فما اكثر هذا في مقاييسهم التي ضلوا بها واضلوا وهم اول من افسد دين المسلمين وابتدع ما غير به مذهب الصابءة------------------ المهتدين وان قالوا بل جميع اذهان بني ادم والاذهان الصحيحة لا تدرك الانسان الا بعد خطور نطقه ببالها دون ضحكه قيل لهم هذا ليس---- بصحيح ولا يكاد يوجد هذا الترتيب الا فيمن تقلد عنكم هذه الحدود من المقلدين لكم في الامور التي جعلتموها ميزان المعقولات والا فبنو ادم قد لا يخطر لاحدهم احد الوصفين وقد يخطر له هذا دون هذا وبالعكس ولو خطر له الوصفان وعرف ان الانسان حيوان ناطق ضاحك لم يكن بمجرد معرفته هذه الصفات مدركا لحقيقة الانسان اصلا وكل هذا امر محسوس معقول فلا يغ-لط العاقل نفسه في ذلك لهيبة التقليد لهءلاء الذين هم من اكثر الخلق ضلالا و--دعوي للتحقيق فهم في الاواءل كمتكلمة الاسلام في الاواخر ولما كان-	154	-4347627039270559631	1056	2038.0	855	1115	94.7085189819336	192	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2707	false	2692299913314871120	210	300	1102	1588	1588	300	المسلمون خيرا من اهل الكتابين والصابءين كانوا خيرا منهم واعلم واحكم فتدبر هذا فانه نافع جدا ومن هنا يقولون الحدود الذاتية عسرة-- وادراك الصفات الذاتية صعب وغالب ما بايدي الناس حدود رسمية وذلك كله لانهم وضعوا تفريقا بين شيءين بمجرد التحكم الذي هم ادخلوه ومن المعلوم ان ما لا حقيقة له في الخارج ولا في المعقول وانما هو ابتداع مبتدع وضعه وفرق به بين المتماثلين فيما تماثلا فيه لا تعقله القلوب الصحيحة اذ ذاك من----------------------------------------------------------------- باب معرفة المذاهب الفاسدة التي لا ضابط لها-- واكثر ما تجد هءلاء الاجناس يعظمونه من-	2707	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms155	true	3080050095246224601	0	103	0	556	1635	300	المسلمون خيرا من اهل الكتابين والصابءين كانوا خيرا منهم واعلم واحكم فتدبر هذا فانه نافع جدا ومن هنا يقولون الحدود الذاتية عسرة 1 وادراك الصفات الذاتية صعب وغالب ما بايدي الناس حدود رسمية وذلك كله لانهم وضعوا تفريقا بين شيءين بمجرد التحكم الذي هم ادخلوه ومن المعلوم ان ما لا حقيقة له في الخارج ولا في المعقول وانما هو ابتداع مبتدع وضعه وفرق به بين المتماثلين فيما تماثلا فيه لا تعقله القلوب الصحيحة اذ ذاك من CHECK الوجه الحادي عشر حقيقة قولهم بتركب الحقيقة من الجنس والفصل باب معرفة المذاهب الفاسدة التي لا ضابط لها 1 واكثر ما تجد هءلاء الاجناس يعظمونه من	155	-4347627039270559631	486	944.0	397	556	87.41007232666016	90	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2708	false	-3710369940746640187	0	176	0	961	1563	300	معارفهم ويدعون اختصاص فضلاءهم به هو من الباطل الذي لا حقيقة له كما نبهنا علي هذا فيما تقدم الوجه الحادي عشر قولهم الحقيقة مركبة من الجنس والفصل والجنس هو الجزء المشترك والفصل هو الجزء المميز يقال لهم هذا التركيب اما ان يكون في الخارج او في الذهن فان كان في الخارج فليس في الخارج نوع كلي يكون محدودا بهذا الحد الا الاعيان المحسوسة والاعيان في كل عين صفة يكون نظيرها لساءر الحيوانات كالحس والحركة الارادية وصفة ليس مثلها لساءر الحيوان وهي النطق وفي كل عين يجتمع هذان الوصفان كما يجتمع ساءر الصفات والجواهر القاءمة لامور مركبة من الصفات المجعولة فيها وان اردتم بالحيوانية والناطقية جوهرا فليس في الانسان جوهران احدهما حي والاخر ناطق بل هو جوهر واحد له صفتان فان كان الجوهر مركبا من عرضين لم يصح وان كان من جوهر عام وخاص فليس فيه ذلك فبطل كون الحقيقة الخارجة مركبة وان جعلوها تارة جوهرا وتارة صفة كان ذلك بمنزلة قول النصاري في الاقانيم وهو من اعظم الاقوال تناقضا باتفاق العلماء وان قالوا المركب الحقيق-ة الذهنية المعقولة قيل اولا تلك ليست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي المقصودة بالحدود الا ان	2708	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms155	true	3080050095246224601	103	300	556	1635	1635	300	معارفهم ويدعون اختصاص فضلاءهم به هو من الباطل الذي لا حقيقة له كما نبهنا علي هذا فيما تقدم الوجه الحادي عشر قولهم الحقيقة مركبة من الجنس والفصل والجنس هو الجزء المشترك والفصل هو الجزء المميز يقال لهم هذا التركيب اما ان يكون في الخارج او في الذهن فان كان في الخارج فليس في الخارج نوع كلي يكون محدودا بهذا الحد الا الاعيان المحسوسة والاعيان في كل عين صفة يكون نظيرها لساءر الحيوانات كالحس والحركة الارادية وصفة ليس مثلها لساءر الحيوان وهي النطق وفي كل عين يجتمع هذان الوصفان كما يجتمع ساءر الصفات والجواهر القاءمة لامور مركبة من الصفات المحمولة فيها وان اردتم بالحيوانية والناطقية جوهرا فليس في الانسان جوهران احدهما حي والاخر ناطق بل ج---وهر واحد له صفتان فان كان الجوهر مركبا من عرضين لم يصح وان كان من جوهر عام وخاص فليس فيه ذلك فبطل كون الحقيقة الخارجة مركبة وان جعلوها تارة جوهرا وتارة صفة كان ذلك بمنزلة قول النصاري في الاقانيم وهو من اعظم الاقوال تناقضا باتفاق العلماء وان قالوا المركب الحقيقية الذهنية المعقولة قيل اولا تلك ليست CHECK الوجه الثالث عشر لزوم التسلسل ان احتاج جزءا الحد الي حد CHECK الوجه الثاني عشر الصفات الذاتية لا تكفي لفهم الحقيقة هي المقصودة بالحدود الا ان-	155	-4347627039270559631	954	1883.0	780	1083	88.0886459350586	171	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2708	false	-3710369940746640187	176	300	961	1563	1563	300	تكون مطابقة للخارج فان لم يكن هناك تركيب لم يصح ان يكون في هذه تركيب وليس في الذهن الا تصور الحي الناطق وهو جوهر واحد له صفتان كما قدمنا فلا تركيب فيه بحال واعلم انه لا نزاع ان صفات الانواع والاجناس منها ما هو مشترك بينها وبين غيرها كالجنس والعرض العام ومنها ما هو لازم للحقيقة ومنها ما هو عارض لها وهو ما ثبت لها في وقت دون وقت كالبطء الزوال وسريعه وانما الشان في التفريق بين الذاتي والعرضي اللازم فهذا هو الذي مداره علي تحكم ذهن الحاد ولا تنازع في ان بعض الصفات قد يكون اظهر واشرف فان النطق اشرف من الضحك------- ولهذا ضرب الله به المثل في قوله انه لحق مثل ما انكم تنطقون ولكن الشان في جعل هذا ذاتيا تتصور به-	2708	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms156	true	-6285376420712046237	0	126	0	610	1506	300	تكون مطابقة للخارج فان لم يكن هناك تركيب لم يصح ان يكون في هذه تركيب وليس في الذهن الا تصور الحي الناطق وهو جوهر واحد له صفتان كما قدمنا فلا تركيب فيه بحال واعلم انه لا نزاع ان صفات الانواع والاجناس منها ما هو مشترك بينها وبين غيرها كالجنس والعرض العام ومنها ما هو لازم للحقيقة ومنها ما هو عارض لها وهو ما ثبت لها في وقت دون وقت كالبطء الزوال وسريعه وانما الشان في التفريق بين الذاتي والعرضي اللازم فهذا هو الذي مداره علي تحكم ذهن الحاد ولا تنازع في ان بعض الصفات قد يكون اظهر واشرف فان النطق اشرف من الضحك واهم 1 ولهذا ضرب الله به المثل في قوله انه لحق مثل ما انكم تنطقون ولكن الشان في جعل هذا ذاتيا تتصور به	156	-4347627039270559631	602	1191.0	479	610	98.68852233886719	124	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2709	false	5032480378164262079	0	165	0	850	1532	300	الحقيقة دون الاخر الوجه الثاني عشر ان هذه الصفات الذاتية قد تعلم ولا يتصور بها كنه المحدود كما في هذا المثال وغيره فعلم ان ذلك ليس بموجب لفهم الحقيقة الوجه الثالث عشر ان الحد اذا كان له جزءان فلا بد لجزءيه من تصور كالحيوان والناطق فان احتاج كل جزء الي حد لزم التسلسل او الدور فان كانت الاجزاء متصورة بنفسها بلا حد وهو تصور الحيوان او --------------------------------------------------------الحساس او المتحرك بالارادة او النامي او الجسم فمن المعلوم ان هذه اعم واذا كانت اعم لكون-- ادراك الحس لافرادها اكثر فان كان ادراك الحس لافرادها كافيا في التصور فالحس قد ادرك افراد النوع وان لم يكن كافيا في ذلك لم تكن الاجزاء معروفة-- فيحتاج المعرف الي معرف واجزاء الحد الي حد الوجه الرابع عشر ان الحدود لا بد فيها من التمييز وكلما قلت الافراد كان التمييز ايسر وكلما كثرت كان اصعب فضبط العقل الكلي تقل افراده مع ضبط كونه كليا ايسر عليه مما كثرت افراده وان كان ادراك الكلي الكثير الافراد ايسر عليه فذاك اذا ادركه مطلقا لان	2709	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms156	true	-6285376420712046237	126	300	610	1506	1506	300	الحقيقة دون الاخر الوجه الثاني عشر ان هذه الصفات الذاتية قد تعلم ولا يتصور بها كنه المحدود كما في هذا المثال وغيره فعلم ان ذلك ليس بموجب لفهم الحقيقة ------الثالث عشر ان الحد اذا كان له جزءان فلا بد لجزايه من تصور كالحيوان والناطق فان احتاج كل جزء الي حد لزم التسلسل او الدور فان كانت الاجزاء متصورة بنفسها بلا حد وهو تصور الحيوان او CHECK الوجه الرابع عشر الحدود تعرف الاسهل معرفة بالاصعب الحساس او المتحرك بالارادة او النامي او الجسم فمن المعلوم ان هذه اعم واذا كانت اعم يكون 1 ادراك الحس لافرادها اكثر فان كان ادراك الحس لافرادها كافيا في التصور فالحس قد ادرك افراد النوع وان لم يكن كافيا في ذلك لم تكن الاجزاء متصورة 2 فيحتاج المعرف الي معرف واجزاء الحد الي حد------ الرابع عشر ان الحدود لا بد فيها من التمييز وكلما قلت الافراد كان التمييز ايسر وكلما كثرت كان اصعب فضبط العقل ل-كلي تقل افراده مع ضبط كونه كليا ايسر عليه مما كثرت افراده وان كان ادراك الكلي الكثير الافراد ايسر عليه فذاك اذا ادركه مطلقا لان-	156	-4347627039270559631	830	1610.5	668	910	91.20879364013672	156	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2709	false	5032480378164262079	165	300	850	1532	1532	300	المطلق يحصل بحصول كل واحد من الافراد واذا كان ذلك كذلك فاقل ما في اجزاء المحدود ان تكون متميزة تمييزا كليا ليعلم كونها صفة للمحدود او محمولة عليه ام لا فاذا كان ضبطها كلية اصعب واتعب من ضبط افراد المحدود كان ذلك تعريفا للاسهل معرفة بالاصعب مفردة-- وهذا عكس الواجب الوجه الخامس عشر ان الله سبحانه علم ادم الاسماء كلها وقد ميز كل مسمي باسم يدل علي ما يفصله من الجنس المشترك ويخصه دون ما سواه ويبين به ما يرسم معناه في النفس------------------------------------------------------- ومعرفة حدود الاسماء واجبة لانه بها تقوم مصلحة بني ادم في النطق-- الذي جعله الله رحمة لهم لا سيما حدود ما انزل الله في كتبه من الاسماء كالخمر والربا فهذه الحدود هي الفاصلة المميزة بين ما يدخل في المسمي ويتناوله ذلك الاسم وما دل عليه من الصفات وبين ما ليس كذلك ولهذا-	2709	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms157	true	1235653135512947734	0	145	0	734	1580	300	المطلق يحصل بحصول كل واحد من الافراد واذا كان ذلك كذلك فاقل ما في اجزاء المحدود ان تكون متميزة تم-يزا كليا ليعلم كونها صفة للمحدود او محمولة عليه ام لا فاذا كان ضبطها كلية اصعب واتعب من ضبط افراد المحدود كان ذلك تعريفا للاسهل معرفة بالاصعب معرفة 3 وهذا عكس الوا------جب الخامس عشر ان الله سبحانه علم ادم الاسماء كلها وقد ميز كل مسمي باسم يدل علي ما يفصله من الجنس المشترك ويخصه دون ما سواه ويبين به ما يرسم معناه في النفس CHECK الوجه الخامس عشر حدود الاسماء هي الفاصلة المميزة ومعرفة حدود الاسماء واجبة لانه بها تقوم مصلحة بني ادم في النطق 1 الذي جعله الله رحمة لهم لا سيما حدود ما انزل الله في كتبه من الاسماء كالخمر والربا فهذه الحدود هي الفاصلة المميزة بين ما يدخل في المسمي ويتناول -ذلك الاسم وما دل عليه من الصفات وبين ما ليس كذلك ولهذا	157	-4347627039270559631	670	1301.0	538	742	90.29649353027344	130	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2710	false	-5006613047378017593	0	140	0	767	1670	300	ذم الله من سمي الاشياء باسماء ما انزل الله بها من سلطان فانه اثبت للشء صفة باطلة كالهية الاوثان فالاسماء النطقية-- سمعية واما نفس تصور المعاني ففطري يحصل بالحس الباطن والظاهر وبادراك الحس وشهوده ببصر الانسان بباطنه وبظاهره وبسمعه يعلم اسماءها وبفءاده يعقل الصفات المشتركة والمختصة والله اخرجنا من بطون امهاتنا لا نعلم شيءا وجعل لنا السمع والابصار والافءدة فاما الحدود المتكلفة فليس فيها فاءدة لا في العقل ولا في الحس ولا في السمع الا ما هو كالاسماء مع التطويل او ما هو كالتمييز كساءر الصفات ولهذا لما راوا ذلك جعلوا الحد نوعين نوعا بحسب الاسم وهو بيان ما يدخل فيه ونوعا بحسب الصفة او الحقيقة او المسمي و---زعموا -كشف الحقيقة وتصويرها------------------------------------------------------------------------ والحقيقة المذكورة ان ذكرت بلفظ دخلت في القسم الاول وان لم تذكر بلفظ فلا تدرك بلفظ ولا تحد-- بمقال الا كما تقدم وهذه نكت تنبه علي جمل المقصود	2710	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms157	true	1235653135512947734	145	300	734	1580	1580	300	ذم الله من سمي الاشياء باسماء ما انزل الله بها من سلطان فانه اثبت للشء صفة باطلة كالهية الاوثان فالاسماء النطقية 2 سمعية واما نفس تصور المعاني ففطري يحصل بالحس الباطن والظاهر وبادراك الحس وشهوده يبصر الانسان بباطنه وبظاهره وبسمعه يعلم اسماءها وبفءاده يعقل الصفات المشتركة والمختصة والله اخرجنا من بطون امهاتنا لا نعلم شيءا وجعل لنا السمع والابصار والافءدة فاما الحدود المتكلفة فليس فيها فاءدة لا في العقل ولا في الحس ولا في السمع الا ما هو كالاسماء مع التطويل او ما هو كالتمييز بساءر الصفات ولهذا لما راوا ذلك جعلوا الحد نوعين نوعا بحسب الاسم وهو بيان ما يدخل فيه ونوعا بحسب الصفة او الحقيقة او المسمي وهو زعموا لكشف الحقيقة وتصويرها CHECK الوجه السادس عشر من الغلط ملاحظة المعني المشترك دون الفارق المميز والحقيقة المذكورة ان ذكرت بلفظ دخلت في القسم الاول وان لم تذكر بلفظ فلا تدرك بلفظ ولا تحد 1 بمقال الا كما تقدم وهذه نكت تنبه علي جمل المقصود-	157	-4347627039270559631	764	1487.0	625	847	90.2007064819336	136	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2710	false	-5006613047378017593	140	300	767	1670	1670	300	وليس هذا موضع بسط ذلك الوجه السادس عشر ان في الصفات الذاتية المشتركة والمختصة كالحيوانية والناطقية-- ان ارادوا بالاشتراك ان نفس الصفة الموجودة في الخارج مشتركة فهذا باطل اذ لا اشتراك في المعينات التي يمنع تصورها من وقوع الشركة فيها وان ارادوا بالاشتراك ان مثل تلك الصفة حاصلة-- للنوع الاخر قيل لهم لا ريب ان بين حيوانية الانسان وحيوانية الفرس قدرا مشتركا وكذلك بين صوتيهما وتمييزهما قدرا مشتركا فان الانسان له تمييز وللفرس تمييز ولهذا صوت هو النطق ولذاك صوت هو الصهيل فقد خص كل صوت باسم يخصه فاذا كان حقيقة احد هذين يخالف الاخر ويختص بنوعه فمن اين جعلتم حيوانية احدهما مماثلة لحيوانية الاخر في الحد والحقيقة وهلا-قيل ان بين حيوانيتهما قدرا مشتركا ومميزا كما ان بين صوتيهما كذلك وذلك ان الحس والحركة الارادية اما ان توجد للجسم او للنفس فان الجسم يحس ويتحرك بالارادة والنفس تحس وتتحرك بالارادة وان كان بين الوصفين من الفرق ما بين الحقيقتين وكذلك النطق هو للنفس بالتمييز --والمعرفة والكلام النفساني وهو للجسم ايضا-	2710	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms158	true	3050119629764576867	0	163	0	905	1679	300	وليس هذا موضع بسط ذلك------ السادس عشر ان في الصفات الذاتية المشتركة والمختصة كالحيوانية والناطقية 2 ان ارادوا بالاشتراك ان نفس الصفة الموجودة في الخارج مشتركة فهذا باطل اذ لا اشتراك في المعينات التي يمنع تصورها من وقوع الشركة فيها وان ارادوا بالاشتراك ان مثل تلك الصفة حاصلة 3 للنوع الاخر قيل لهم لا ريب ان بين حيوانية الانسان وحيوانية الفرس قدرا مشتركا وكذلك بين صوتيهما وتمييزهما قدرا مشتركا فان الانسان له تمييز وللفرس تمييز ولهذا صوت هو النطق ولذاك صوت هو الصهيل فقد خص كل صوت باسم يخصه فاذا كان حقيقة احد هذين يخالف الاخر ويختص بنوعه فمن اين جعلتم حيوانية احدهما مماثلة لحيوانية الاخر في الحد والحقيقة وهلا قيل ان بين حيوانيتهما قدرا مشتركا ومميزا كما ان بين صوتيهما كذلك وذلك ان الحس والحركة الارادية اما ان توجد للجسم او للنفس فان الجسم يحس ويتحرك بالارادة والنفس تحس وتتحرك بالارادة وان كان بين الوصفين من الفرق ما بين الحقيقتين وكذلك النطق هو للنفس بالتمييز 1 والمعرفة والكلام النفساني وهو للجسم ايضا	158	-4347627039270559631	897	1760.0	739	911	98.46322631835938	159	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2711	false	-4846413041740380728	0	133	0	755	1637	300	بتمييز القلب ومعرفته والكلام اللساني فكل من جسمه ونفسه يوصف بهذين الوصفين وليست حركة نفسه وارادتها ومعرفتها ونطقها مثل ما للفرس وان كان بينهما قدر مشترك وكذلك ما يقوم بجسمه من الحس والحركة الارادية ليس مثل ما للفرس وان كان بينهما قدر مشترك فان الذي يلاءم جسمه من مطعم ومشرب وملبس ومنكح ومشموم ومرءي ومسموع بحيث يحسه ويتحرك اليه حركة ارادية ليس هو مثل ما للفرس فالحس والحركة الارادية هي بالمعني العام لجميع الحيوان وبالمعني الخاص ليس الا للانسان وكذلك التمييز سواء ولهذا قال النبي------------------- احب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن واصدق الاسماء ح--ارث وهمام واقبحها حرب ومرة رواه مسلم فالحارث هو العامل الكاسب المتحرك والهمام هو الداءم الهم الذي هو مقدم الارادة --فكل انسان حارث فاعل بارادته وكذلك مسبوق باحساسه فحيوانية الانسان ونطقه كل منهما فيه ما يشترك مع الحيوان	2711	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms158	true	3050119629764576867	163	300	905	1679	1679	300	بتمييز القلب ومعرفته والكلام اللساني فكل من جسمه ونفسه يوصف بهذين الوصفين وليست حركة نفسه وارادتها ومعرفتها ونطقها مثل ما للفرس وان كان بينهما قدر مشترك وكذلك ما يقوم بجسمه من الحس والحركة الارادية ليس مثل ما للفرس وان كان بينهما قدر مشترك فان الذي يلاءم جسمه من مطعم ومشرب وملبس ومنكح ومشموم ومرءي ومسموع بحيث يحسه ويتحرك اليه حركة ارادية ليس هو مثل ما للفرس فالحس والحركة الارادية هي بالمعني العام لجميع الحيوان وبالمعني الخاص ليس الا للانسان وكذلك التمييز سواء ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم احب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن واصدق الاسماء الحارث وهمام واقبحها حرب ومرة رواه مسلم فالحارث هو العامل الكاسب المتحرك والهمام هو الداءم الهم الذي هو مقدم الارادة 3 فكل انسان حارث فاعل بارادته وكذلك مسبوق باحساسه فحيوانية الانسان ونطقه كل منهما فيه ما يشترك--- الحيوان-	158	-4347627039270559631	750	1468.0	619	778	96.40103149414062	129	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2711	false	-4846413041740380728	133	300	755	1637	1637	300	فيه وفيه ما يختص به عن ساءر الحيوان وكذلك بناء بنيته فان نموه واغتذاءه وان كان بينه وبين النبات فيه قدر مشترك فليس مثله هو اذ هذا يغتذي بما يلذ به ويسر نفسه وينمو بنمو حسه وحركته وهمه وحرثه وليس النبات كذلك وكذلك اصناف النوع وافراده فنطق العرب بتمييز قلوبهم وبيان السنتهم اكمل من نطق غيرهم حتي ليكون في بني ادم من هو دون البهاءم في النطق والتمييز ومنهم من لا تدرك نهايته وهذا كله يبين ان اشتراك افراد الصنف واصناف النوع وانواع الجنس والاجناس السافلة في مسمي الجنس الاعلي لا يقتضي ان يكون المعني المشترك فيها بالسواء كما انه ليس بين الحقاءق الخارجة شء مشترك ولكن الذهن فهم معني يوجد في هذا ويوجد نظيره في هذا وقد تبين انه ليس نظي-را له علي وجه المماثلة لكن علي وجه المشابهة وان ذلك المعني المشترك هو في احدهما علي حقيقة تخالف حقيقة ما في الاخر ومن هنا يغلط القياسيون الذين يلحظون المعني المشترك الجامع دون الفارق المميز والعرب من --اصناف الناس والمسلمون من اهل الاديان اعظم الناس ادراكا-	2711	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms159	true	3512592273401428592	0	163	0	867	1672	300	فيه وفيه ما يختص به عن ساءر الحيوان وكذلك بناء بنيته فان نموه واغتذاءه وان كان بينه وبين النبات---- قدر مشترك فليس مثله--- اذ هذا يغتذي بما يلذ به ويسر نفسه وينمو بنمو حسه وحركته وهمه وحرثه وليس النبات كذلك وكذلك اصناف النوع وافراده فنطق العرب بتمييز قلوبهم وبيان السنتهم اكمل من نطق غيرهم حتي ي-كون في بني ادم من هو دون البهاءم في النطق والتمييز ومنهم من لا تدرك نهايته وهذا كله يبين ان اشتراك افراد الصنف واصناف النوع وانواع الجنس والاجناس السافلة في مسمي الجنس الاعلي لا يقتضي ان يكون المعني المشترك فيها بالسواء كما انه ليس في- الحقاءق الخارجة شء مشترك ولكن الذهن فهم معني يوجد في هذا ويوجد نظيره في هذا وقد تبين انه ليس مناظرا له علي وجه المماثلة لكن علي وجه المشابهة وان ذلك المعني المشترك هو في احدهما علي حقيقة تخالف حقيقة------ الاخر ومن هنا يغلط القياسيون الذين يلحظون المعني المشترك الجامع دون الفارق المميز والعرب من الاصناف 1---- والمسلمون من اهل الاديان اعظم الناس ادراكا	159	-4347627039270559631	857	1662.0	695	886	96.72686004638672	155	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2712	false	4322779631698367073	0	131	0	775	1690	300	للفروق وتمييزا للمشتركات وذلك يوج-د في عقولهم ولغاتهم وعلومهم واحكامهم ولهذا لما ناظر متكلموا الاسلام العرب هءلاء المتكلمة الصابءة عجم----------------------------------------------- الروم وذكروا فضل منطقهم وكلامهم علي منطق اولءك وكلامهم ظهر رجحان كلام الاسلاميين كما فعله القاضي ابو بكر بن الباقلاني في كتاب الدقاءق ا--لذي رد فيه علي الفلاسفة كثيرا من مذاهبهم الفاسدة في الافلاك والنجوم والعقول والنفوس وواجب الوجود وغير ذلك وتكلم علي منطقهم وتقسيمهم الموجودات كتقسيمهم الموجود الي الجوهر والعرض ثم تقسيم الاعراض الي المقولات التسعة --وذكر تقسيم متكلمة المسلمين الذي فيه من التمييز والجمع والفرق ما ليس في كلام اولءك وذلك ان الله علم الانسان البيان كما قال تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان وقال تعالي وعلم ادم الاسماء كلها وقال علم الانسان ما لم يعلم والبيان بيان القلب واللسان كما ان العمي والبكم يكون في القلب	2712	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms159	true	3512592273401428592	163	300	867	1672	1672	300	للفروق وتمييزا للمشتركات وذلك موجود في عقولهم ولغاتهم وعلومهم واحكامهم ولهذا لما ناظر متكلمو- الاسلام العرب هءلاء المتكلمة الصابءة عجم CHECK فضل بيان العرب ومنطقهم علي منطق الفلاسفة الروم وذكروا فضل منطقهم وكلامهم علي منطق اولءك وكلامهم ظهر رجحان كلام الاسلاميين كما فعله القاضي ابو بكر بن الباقلاني في كتاب الدقاءق 1 الذي رد فيه علي الفلاسفة كثيرا من مذاهبهم الفاسدة في الافلاك والنجوم والعقول والنفوس وواجب الوجود وغير ذلك وتكلم علي منطقهم وتقسيمهم الموجودات كتقسيمهم الموجود الي الجوهر والعرض ثم تقسيم الاعراض الي المقولات التسعة 2 وذكر تقسيم متكلمة المسلمين الذي فيه من التمييز والجمع والفرق ما ليس في كلام اولءك وذلك ان الله علم الانسان البيان كما قال تعالي الرحمن علم ال-----------------قران الاي-ة وقال تعالي وعلم ادم الاسماء كلها وقال علم الانسان ما لم يعلم والبيان بيان القلب واللسان كما ان العمي والبكم يكون --بالقلب-	159	-4347627039270559631	744	1433.5	618	827	89.9637222290039	121	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2712	false	4322779631698367073	131	300	775	1690	1690	300	واللسان كما قال تعالي صم بكم عمي فهم لا يرجعون وقال صم بكم عمي فهم لا يعقلون وقال النبي------------------- هلا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال وفي الاثر العي عي القلب لا عي اللسان او قال شر العي عي القلب وكان -بن مسعود يقول انكم في زمان كثير فقهاءه قليل خطباءه وسياتي عليكم زمان قليل فقهاءه كثير خطباءه وتبين الاشياء للقلب ضد اشتباهها عليه كما قال------------------- الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات الحديث وقد قرء قوله تعالي ولتستبين سبيل المجرمين بالرفع والنصب-- اي ولتتب-ين انت سبيلهم فالانسان يستبين الاشياء وهم يقولون قد بان الشء وبينته وتبين الشء وتبينته واستبان الشء واستبنته كل هذا يستعمل لازما ومتعديا ومنه قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وهو هنا--- متعد ومنه قوله بفاحشة مبينة اي متبينة فهنا هو لازم والبيان كالكلام يكون مصدر بان الشء بيانا ويكون اسم مصدر لبين كالكلام والسلام لسلم وبين-- فيكون البيان بمعني تبين الشء ويكون بمعني بينت الشء اي اوضحته وهذا هو الغالب عليه ومنه قوله------------------- ان من البيان لسحرا والمقصود ببيان الكلام حصول-	2712	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms160	true	7271855085115461814	0	170	0	911	1568	300	واللسان كما قال تعالي صم بكم عمي فهم لا يرجعون وقا------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم هلا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال وفي الاثر العي عي القلب لا عي اللسان او قال شر العي عي القلب وكان ابن مسعود يقول انكم في زمان كثير فقهاءه قليل خطباءه وسياتي عليكم زمان قليل فقهاءه كثير خطباءه وتبين الاشياء للقلب ضد اشتباهها عليه كما قال صلي الله عليه وسلم الحلال بين--------------------------------- الحديث وقد قرء قوله تعالي ولتستبين سبيل المجرمين بالرفع والنصب 4 اي ولتستبين انت سبيلهم فالانسان يستبين الاشياء وهم يقولون بين 5 ال-شء وبينته وتبين الشء وتبينته واستبان الشء واستبنته كل هذا يستعمل لازما ومتعديا ومنه قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا---- هنا هو متعد ومنه قوله بفاحشة مبينة اي متبينة فهنا ---لازم والبيان كالكلام يكون مصدر بان الشء بيانا ويكون اسم مصدر لبين كالكلام والسلام لسلم وكلم 1 فيكون البيان بمعني تبين الشء ويكون بمعني بينت الشء اي اوضحته وهذا هو الغالب عليه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا والمقصود ببيان الكلام حصول	160	-4347627039270559631	831	1558.0	679	982	84.62321472167969	145	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2713	false	-1599736195522068449	0	139	0	712	1536	300	البيان لقلب المستمع ح--تي يتبين له الشء ويستبين كما قال تعالي هذا بيان للناس الاية ومع هذا فالذي لا يستبين له كما قال تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون وقال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم وقال وما علي الرسول الا البلاغ المبين وقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون وقال يبين الله لكم ان تضلوا وقال قل اني علي بينة من ربي الاية وقال افمن كان علي بينة من ربه وقال ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات وقال يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون فاما الاشياء المعلومة التي ليس في زيادة وصفها الا كثرة كلام وتفيهق وتشدق وتكبر والافصاح-- بذكر الاشياء التي يستقبح ذكرها فهذا مما ينهي عنه	2713	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms160	true	7271855085115461814	170	300	911	1568	1568	300	البيان لقلب المستمع 3 حتي يتبين له الشء ويستبين كما قال تعالي هذا بيان للناس الاية ومع هذا فالذي لا يستبين له كما قال تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء -الاية وق--------------------------------------ال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم الاية وقال ---------وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم وقال وما علي الرسول الا البلاغ المبين وقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم الاي---ة وقال يبين الله لكم ان تضلوا وقال قل اني علي بينة من ربي الاية وقال افمن كان علي بينة من ربه وقال -لقد انزلنا------ ايات مبينات وقال يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون فاما الاشياء المعلومة التي ليس في زيادة وصفها الا كثرة كلام وتفيهق وتشدق وتكبر والافصاح 2 بذكر الاشياء التي يستقبح ذكرها فهذا مما ينهي عنه-	160	-4347627039270559631	634	1208.5	509	716	88.5474853515625	118	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2713	false	-1599736195522068449	139	300	712	1536	1536	300	كما جاء في الحديث ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل الب-قرة بلسانها وفي الحديث الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق ولهذا قال------------------- ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه وفي حديث سعد لما سمع ا-بنه او لما وجد ابنه يدعو وهو يقول اللهم اني اسالك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا واعوذ بك من النار وسلاسلها واغلالها وكذا وكذا قال يا بني اني سمعت رسول الله يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء فاياك ان تكون منهم انك ان اعطيت الجنة اعطيتها وما فيها من الخير وان اعذت من النار اعذت منها وما فيها من الشر وعامة الحدود المنطقية هي من هذا الباب حشو لكلام كثير يبينون به الاشياء وهي قبل بيانهم ابين منها بعد بيانهم فهي مع كثرة ما فيها من تضييع الزمان واتعاب الفكر واللسان لا توجب الا العمي والضلال وتفتح باب المراء والجدال اذ كل منهم يورد علي حد الاخر من الاسءلة ما يفسد به ويزعم سلامة حده منه-	2713	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms161	true	6276345770281309897	0	110	0	559	1489	300	كما جاء في الحديث ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل الباقرة بلسانها وفي الحديث الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه وفي حديث سعد لما ساله ابنه او لما وجد ابنه يدعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامة الحدود--------- هي من هذا الباب حشو لكلام كثير يبينون به الاشياء وهي قبل بيانهم ابين منها بعد بيانهم فهي مع كثرة ما فيها من تضييع الزمان واتعاب الحيوان 1---- لا توجب الا العمي والضلال وتفتح باب المراء والجدال اذ كل منهم يورد علي حد الاخر من الاسءلة ما يفسد به ويزعم سلامة حده منه	161	-4347627039270559631	526	995.0	423	846	62.17494201660156	99	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2714	false	7406354329205955598	0	191	0	934	1515	300	وعند التحقيق تجدهم متكافءين او متقاربين ليس لاحدهم علي الاخر رجحان مبين فاما ان يقبل الجميع او يرد الجميع او يقبل من وجه ويرد من وجه هذا في الحدود التي تشترك في تمييز المحدود وفصله عما سواه واما متي ادخل احدهما في الحد ما اخرجه الاخر او بالعكس فالكلام في هذا علم يستفاد به حد الاسم ومعرفة عمومه وخصوصه مثل الكلام في حد الخمر هل هي عصير العنب المشتد ام هي كل مسكر وحد الغيبة ونحو ذلك وهذا هو الذي يتكلم فيه العلماء كما قيل للنبي -------------------ما الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره الحديث وكذلك قوله كل مسكر خمر-- وقول عمر علي المنبر الخمر ما خامر العقل وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لما قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال له رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون نعله حسنا وثوبه حسنا افمن الكبر ذلك فقال لا ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس ومنه تفسير الكلام وشرحه وبيانه فكل من شرح كلام غيره وفسره وبين تاويله فلا بد له من معرفة حدود الاسماء التي فيه فكل ما كان من حد بالقول فانما هو حد للاسم بمنزلة الترجمة والبيان فتارة	2714	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms161	true	6276345770281309897	110	300	559	1489	1489	300	وعند التحقيق تجدهم متكافءين او متقاربين ليس لاحدهم علي الاخر رجحان مبين فاما ان يقبل الجميع او يرد الجميع او تقبل من ------------وجه هذا في الحدود التي تشترك في تمييز المحدود وفصله عما سواه واما متي ادخل احدهما في الحد ما اخرجه الاخر او بالعكس فالكلام في هذا علم يستفاد به حد الاسم ومعرفة عمومه وخصوصه مثل الكلام في حد الخمر هل هي عصير العنب المشتد ام هي كل مسكر وحد الغيبة ونحو ذلك وهذا هو الذي يتكلم فيه العلماء كما قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ما الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره الحديث وكذلك قوله كل مسكر خمر 1 وقول عمر علي المنبر الخمر ما خامر العقل وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم-------- لا يدخل الجنة م----ن في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال له رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون نعله حسنا وثوبه حسنا افمن الكبر ذلك فقال لا ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس ومنه تفسير الكلام وشرحه وبيانه فكل من شرح كلام غيره وفسره وبين تاويله فلا بد له من معرفة حدود الاسماء التي فيه فكل ما كان من حد بالقول فانما هو حد للاسم بمنزلة الترجمة والبيان فتارة-	161	-4347627039270559631	908	1771.5	724	955	95.07853698730469	180	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2714	false	7406354329205955598	191	300	934	1515	1515	300	يكون لفظا محضا ان كان المخاطب يعرف المحدود وتارة يحتاج الي ترجمة المعني وبيانه اذا كان المخاطب لم يعرف المسمي وذلك يكون بضرب المثل او تركيب صفات وذلك لا يفيد تصوير الحقيقة لمن لم يتصورها بغير الكلام فليعلم ذلك واما ما يذكرونه من حد الشء او الحد بحسب الحقيقة او حد الحقاءق فليس فيه من التمييز الا ذكر بعض الصفات التي للمحدود كما تقدم-- وفيه من التخليط ما قد نبهنا علي بعضه وا-----------------------------------------------------------------------------------ما مسالة القياس فالكلام عليه في مقامين احدهما في القياس المطلق الذي جعلوه ميزان العلوم وحرروه في المنطق و الثاني في جنس الاقيسة التي يستعملونها في العلوم اما الاول فنقول لا نزاع ان المقدمتين اذا كانتا معلومتين-	2714	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms162	true	417921686987961899	0	126	0	666	1495	300	يكون لفظا محضا ان كان المخاطب يعرف المحدود وتارة يحتاج الي ترجمة المعني وبيانه اذا كان المخاطب لم يعرف المسمي وذلك يكون بضرب المثل او تركيب صفات وذلك لا يفيد تصوير الحقيقة لمن لم يتصورها بغير الكلام فليعلم ذلك واما ما يذكرونه من حد الشء او الحد بحسب الحقيقة او حد الحقاءق فليس فيه من التمييز الا ذكر بعض الصفات التي للمحدود كما تقدم 4 وفيه من التخليط ما قد نبهنا علي بعضه CHECK ما في القياس من الحق وما فيه من التكلف CHECK الكلام علي القياس في مقامين فصل واما مسالة القياس فالكلام عليه في مقامين احدهما في القياس المطلق الذي جعلوه ميزان العلوم وحرروه في المنطق و-الثاني في جنس الاقيسة التي يستعملونها في العلوم اما الاول فنقول لا نزاع ان المقدمتين اذا كانتا معلومتين	162	-4347627039270559631	578	1132.5	471	667	86.65666961669922	106	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2715	false	-4074144467064115249	0	165	0	800	1529	300	والفتا علي الوجه المعتدل انه يفيد العلم بالنتيجة وقد جاء في صحيح مسلم مرفوعا كل مسكر خمر وكل خمر حرام-- لكن هذا لم يذكره النبي صلي الله عليه وسلم ليستدل به علي منازع ينازعه بل التركيب في هذا --كما قال ايضا في الصحيح كل مسكر خمر وكل -خمر حرام-- اراد ان يبين لهم ان جميع المسكرات داخلة في مسمي الخمر الذي حرمه الله فهو بيان لمعني الخمر وهم قد علموا ان الله حرم الخمر وكانوا يسالونه عن اشربة من عصير العنب كما في الصحيحين --عن ابي موسي انه------------------- سءل عن شراب يصنع من الذرة يسمي المزر وشراب يصنع من العسل يسمي البتع وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام فاراد ان يبين لهم بالكلمة الجامعة وهي القضية الكلية ان كل مسكر خمر ثم جاء بما كانوا يعلمونه من ان كل خمر حرام حتي يثبت تحريم المسكر في قلوبهم كما صرح به في قوله كل مسكر حرام ولو اقتصر علي قوله كل مسكر حرام لتاوله متاول علي انه اراد القدح الاخير كما تاوله بعضهم	2715	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms162	true	417921686987961899	126	299	666	1494	1495	300	والفتا علي الوجه المعتدل انه يفيد العلم بالنتيجة وقد جاء في صحيح مسلم مرفوعا كل مسكر خمر وكل خمر حرام 1 لكن هذا لم يذكره النبي صلي الله عليه وسلم ليستدل به علي منازع ينازعه في التركيب بل هذا 2 كما قال ايضا في الصحيح كل مسكر خمر وكل مسكر حرام 3 اراد ان يبين لهم ان جميع المسكرات داخلة في مسمي الخمر الذي حرمه الله فهو بيان لمعني الخمر وهم قد علموا ان الله حرم الخمر وكانوا يسالونه عن اشربة من عصير العنب كما في الصحيحين 4 عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم سءل عن شراب يصنع من الذرة يسمي المزر وشراب يصنع من العسل يسمي البتع وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام فاراد ان يبين لهم بالكلمة الجامعة وهي القضية الكلية ان كل مسكر خمر ثم جاء بما كانوا يعلمونه من ان كل خمر حرام حتي يثبت تحريم المسكر في قلوبهم كما صرح به في قوله كل مسكر حرام ولو اقتصر علي قوله كل مسكر حرام لتاوله متاول علي انه اراد القدح الاخير كما تاوله بعضهم	162	-4347627039270559631	794	1541.0	629	828	95.89372253417969	162	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2785	false	-2143867947533808571	8	33	39	156	1537	300	سءل عن شراب يصنع م-------------------------------ن العسل يقال له البتع وشراب يصنع من الذرة يقال له المزر وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام	2785	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms162	true	417921686987961899	222	245	1122	1233	1495	300	سءل عن شراب يصنع من الذرة يسمي المزر وشراب يصنع من العسل يسمي--- البتع---------------------------------- وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام	162	-4347627039270559631	77	133.0	60	148	52.02702713012695	14	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms9556	false	-8340581279250675835	127	160	680	834	1497	300	في الصحيح من حديث ابي موسي انه------------------- سءل عن شراب يصنع من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع وكان قد اوتي النبي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام	9556	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms162	true	417921686987961899	211	245	1073	1233	1495	300	في الصحيحين 4 عن- ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم سءل عن شراب يصنع من الذرة يسمي--- المزر وشراب يصنع من العسل يسمي--- البتع وكان قد اوت------ي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام	162	-4347627039270559631	128	212.5	100	173	73.98844146728516	24	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2715	false	-4074144467064115249	165	300	800	1529	1529	300	ولهذا قال احمد قوله كل مسكر خمر ابلغ فانهم لا يسمون القدح الاخير خمرا ولو قال 0 كل مسكر خمر فقط لتاوله بعضهم علي انه يشبه الخمر في التحريم فلما زاد-- وكل خمر حرام علم انه اراد دخوله في اسم الخمر التي حرمها الله والغرض هنا ان صورة القياس المذكورة فطرية لا تحتاج الي تعلم بل هي عند الناس بمنزلة الحساب ولكن هءلاء يطولون العبارات ويغربونها وكذلك انقسام المقدمة التي تسمي القضية وهي الجملة الخبرية الي خاص وعام ومنفي ومثبت ونحو ذلك وان القضية الصادقة يصدق عكسها وعكس نقيضها ويكذب نقيضها وان جملتها تختلف ونحوذ-لك وكذلك تقسيم القياس الي الحملي الافرادي--- والاستثناءي التلازمي------------------------------------------------- والتعاندي وغير ذلك غالبه وان كان صحيحا ففيه ما هو باطل والحق الذي هو فيه فيه من تطويل الكلام وتكثيرة بلا فاءدة ومن سوء التعبير والعي في البيان ومن العدول عن الصراط-	2715	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms163	true	-8280697297560768592	0	145	0	778	1593	300	ولهذا قال احمد قوله كل مسكر خمر ابلغ فانهم لا يسمون القدح الاخير خمرا ولو قال 2 كل مسكر خمر---- لتاوله بعضهم علي انه يشبه الخمر في التحريم فلما زاد 3 وكل خمر حرام علم انه اراد دخوله في اسم الخمر التي حرمها الله والغرض هنا ان صورة القياس المذكورة فطرية لا تحتاج الي تعلم بل هي عند الناس بمنزلة الحساب ولكن هءلاء يطولون العبارات ويغربونها وكذلك انقسام المقدمة التي تسمي القضية وهي الجملة الخبرية الي خاص وعام ومنفي ومثبت ونحو ذلك وان القضية الصادقة يصدق عكسها وعكس نقيضها ويكذب نقيضها وان جملتها تختلف ونحو ذلك وكذلك تقسيم القياس الي الحملي الاقتراني 4 والاستثناءي التلازمي CHECK الوجه الاول CHECK ذكر بعض الوجوه في القياس والتعاندي وغير ذلك غالبه وان كان صحيحا ففيه ما هو باطل والحق الذي ---فيه فيه من تطويل الكلام وتكثيره بلا فاءدة ومن سوء التعبير والعي في البيان ومن العدول عن الصراط	163	-4347627039270559631	714	1382.0	582	785	90.95541381835938	128	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2716	false	989521174839871815	0	150	0	809	1681	300	المستقيم القريب الي الطريق المستدير البعيد ما-ليس هذا موضع بيانه فحقه النافع فطري لا يحتاج اليه- وما يحتاج ال-----يه ليس فيه منفعة الا معرفة اصطلاحهم وطريقهم او خطءهم وهذا شان كل ذي مقالة من المقالات الباطلة فانه لاب-د منه في معرفة لغته وضلاله فاحتيج اليه لبيان ضلاله الذي يعرف به الموقنون-- حاله ويستبين لهم ما بين الله من حكمه جزاءا وامرا وان هءلاء داخلون فيما-يذم به من تكلف القول الذي لا يفيد وكثرة الكلام الذي لا ينفع والمقصود هنا ذكر وجوه الوجه الاول ان القياس المذكور لا يفيد علما الا بواسطة قضية كلية موجبه فلا بد من كلية جامعة ثابتة في كل قياس وهذا متفق عليه معلوم ايضا ولهذا قالوا لا قياس عن سالبتين ولا عن جزءيتين واذا كان كذلك وجب ان تكون العلوم الكلية -الكلمات-- الجامعة هي اصول الاقيسة والادلة وقواعدها التي تبني عليها وتحتاج اليها ثم قالوا ان مبادء القياس البرهاني هي العلوم اليقينية التي هي الحسيات الباطنة	2716	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms163	true	-8280697297560768592	145	300	778	1593	1593	300	المستقيم القريب الي الطريق المستدير البعيد ما ليس هذا موضع بيانه فحقه النافع فطري لا يحتاج اليهم وما يحتاج اليهم فيه ليس فيه منفعة الا معرفة اصطلاحهم وطريقهم او خطءهم وهذا شان كل ذي مقالة من المقالات الباطلة فانه لا بد منه في معرفة لغته وضلاله فاحتيج اليه لبيان ضلاله الذي يعرف به المءمنون 1 حاله ويستبين لهم ما بين الله من حكمه جزاء- وامرا وان هءلاء داخلون فيما يذم به من تكلف القول الذي لا يفيد وكثرة الكلام الذي لا ينفع والمقصود هنا ذكر وجوه احدها------ ان القياس المذكور لا يفيد علما الا بواسطة قضية كلية موجبة فلا بد من كلية جامعة ثابتة في كل قياس وهذا متفق عليه معلوم ايضا ولهذا قالوا لا قياس عن سالبتين ولا عن جزءيتين واذا كان كذلك وجب ان تكون العلوم الكلية والكلمات 2 الجامعة هي اصول الاقيسة والادلة وقواعدها التي تبني عليها وتحتاج اليها ثم قالوا ان مبادء القياس البرهاني هي العلوم اليقينية التي هي الحسيات الباطنة-	163	-4347627039270559631	793	1522.0	645	823	96.35479736328125	143	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2716	false	989521174839871815	150	300	809	1681	1681	300	والظاهرة والعقليات والبديهيات --والمتواترات والمجربات وزاد بعضهم الحدسيات وليس في شء من الحسيات الباطنة والظاهرة قضايا كلية اذ الحس الباطن والظاهر لا يدرك الا امورا معينة لا تكون الا اذا كان المخبر ادرك ما اخبر به بالحس فهي تبع للحسيات وكذلك التجربة انما تقع علي امور معينة محسوسة وانما يحكم العقل علي النظاءر بالتشبية وهو قياس التمثيل والحدسيات عند من يثبتها منهم من جنس التجريبيات لكن الفرق ان التجربة تتعلق بفعل المجرب كالاطعمة والاشربه والادوية والحدس يتعلق بغير فعل كاختلاف اشكال القمر عند اختلاف مقابلته للشمس وهو في الحقيقة تجربة علمية بلا عمل فالمستفاد به ايضا امور معينة جزءية لا تصير عامة الا بواسطة قياس التمثيل واما البديهيات وهي العلوم الاولية التي يجعلها الله في النفوس ابتداء بلا واسطة مثل الحساب وهي كالعلم با--ن الواحد نصف الاثنين فانها لا تفيد العلم بشء معين موجود في الخارج مثل الحكم علي العدد المطلق والمقدار المطلق وكالعلم بان الاشياء المساوية لشء واحد هي-	2716	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms164	true	-4049037491635193241	0	150	0	866	1720	300	والظاهرة والعقليات والبديهيات 1 والمتواترات والمجربات وزاد بعضهم الحدسيات وليس في شء من الحسيات الباطنة والظاهرة قضايا كلية اذ الحس الباطن والظاهر لا يدرك الا امورا معينة لا تكون الا اذا كان المخبر ادرك ما اخبر به بالحس فهي تبع للحسيات وكذلك التجربة انما تقع علي امور معينة محسوسة وانما يحكم العقل علي النظاءر بالتشبيه وهو قياس التمثيل والحدسيات عند من يثبتها منهم من جنس التجريبيات لكن الفرق ان التجربة تتعلق بفعل المجرب كالاطعمة والاشربة والادوية والحدس------ بغير فعل كاختلاف اشكال القمر عند اختلاف مقابلته الشمس وهو في الحقيقة تجربة علمية بلا عمل فالمستفاد به ايضا امور معينة جزءية لا تصير عامة الا بواسطة قياس التمثيل واما البديهيات وهي العلوم الاولية التي يجعلها الله في النفوس ابتداء بلا واسطة مثل الحساب---- كالعلم 2 بان الواحد نصف الاثنين فانها لا تفيد العلم بشء معين موجود في الخارج مثل الحكم علي العدد المطلق والمقدار المطلق -كالعلم بان الاشياء المساوية لشء واحد هي	164	-4347627039270559631	856	1678.0	709	877	97.60547637939453	141	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2717	false	-326145407195096269	0	149	0	852	1692	300	متساوية في انفسها فانك اذا حكمت- علي موجود في الخارج لم يكن الا بواسطة الحس مثل العقل فان العقل انما هو عقل ما علمته بالاحساس الباطن او الظاهر بعقل المعاني العامة او الخاصة فاما ان العقل الذي هو عقل الامور العامة التي افرادها موجوده في الخارج يحصل بغير حس فهذا لا يتصور واذا رجع الانسان الي نفسه وجد -----انه لا يعقل ذلك مستغنيا عن الحس الباطن والظاهر لكليات مقدرة في نفسه مثل الواحد والاثنين والمستقيم والمنحني والمثلث والمربع والواجب والممكن والممتنع ونحو ذلك مما يفرضه هو ويقدره فاما العلم بمطابقة ذلك المقدر للموجود في الخارج والعلم بالحقاءق الخارجية فلا-بد فيه من الحس الباطن او الظاهر فاذا اجتمع الحس والعقل كاجتماع البصر والعقل امكن ان يدرك الحقاءق الموجودة المعينة ويعقل حكمها العام الذي يندرج فيه امثالها لا اضدادها ويعلم الجمع والفرق وهذا هو اعتبار العقل وقياسه واذا انفرد الاحساس الباطن او الظاهر ادرك وجود الموجود المعين واذا انفرد المعقول المجرد	2717	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms164	true	-4049037491635193241	150	300	866	1720	1720	300	متساوية في انفسها فانا اذا حكمنا علي موجود في الخارج لم يكن الا بواسطة الحس مثل العقل فان العقل انما هو عقل ما علمته بالاحساس الباطن او الظاهر بعقل المعاني العامة او الخاصة فاما ان العقل الذي هو عقل الامور العامة التي افرادها موجودة في الخارج يحصل بغير حس فهذا لا يتصور واذا رجع الانسان الي نفسه وجد ذلك وانه لا يعقل 1-- مستغنيا عن الحس الباطن والظاهر لكليات مقدرة في نفسه مثل الواحد والاثنين والمستقيم والمنحني والمثلث والمربع والواجب والممكن والممتنع ونحو ذلك مما يفرضه هو ويقدره فاما العلم بمطابقة ذلك المقدر للموجود في الخارج والعلم بالحقاءق الخارجية فلا بد فيه من الحس الباطن او الظاهر فاذا اجتمع الحس والعقل كاجتماع البصر والعقل امكن ان يدرك الحقاءق الموجودة المعينة ويعقل حكمها العام الذي يندرج فيه امثالها و--اضدادها ويعلم الجمع والفرق وهذا هو اعتبار العقل وقياسه واذا انفرد الاحساس الباطن او الظاهر ادرك وجود الموجود المعين واذا انفرد المعقول المجرد-	164	-4347627039270559631	842	1646.0	695	859	98.02095794677734	142	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2717	false	-326145407195096269	149	300	852	1692	1692	300	علم الكليات المقدرة فيه التي قد يكون لها وجود في الخارج وقد لا يكون ولا يعلم وجود اعيانها وعدم وجود اعيانها الا باحساس باطن او ظاهر فانك اذا قلت موجود ان الماءة عشر الالف لم تحكم علي شء في الخارج بل لو لم يكن في العالم ما يعد بالماءة والالف لكنت عالما بان الماءة المقدرة في عقلك عشر-الالف ولكن اذا احسست بالرجال والدواب والذهب والفضة واحسست بحسك او بخبر من احس ان هناك ماءة رجل او-درهم وهناك الف ونحو ذلك حكمت علي احد المعدودين بانه عشر الاخر فاما المعدودات فلا تدرك الا بالحس والعدد المجرد يعقل بالقلب وبعقل القلب والحس يعلم العدد والمعدود جميعا وكذلك المقادير الهندسية هي من هذا الباب فالعلوم الاولية البديهية العقلية المحضة ليست الا في المقدرات الذهنية كالعدد والمقدار لا في الامور الخارجية الموجودة فاذا كانت مواد القياس البرهاني لا يدرك بعامتها الا امور معينة ليست كلية وهي الحس الباطن والظاهر والتواتر والتجربة والحدس والذي يدرك الكليات-	2717	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms165	true	5998610254375705609	0	151	0	831	1660	300	علم الكليات المقدرة فيه التي قد يكون لها وجود في الخارج وقد لا يكون ولا يعلم وجود اعيانها وعدم وجود اعيانها الا باحساس باطن او ظاهر فانك اذا قلت موجود الم----ءة عشر الالف لم تحكم علي شء في الخارج بل لو لم يكن في العالم ما يعد بالم-ءة والالف لكنت عالما بان الم-ءة المقدرة في عقلك عشر الالف ولكن اذا احسست بالرجال والدواب والذهب والفضة واحسست بحسك او بخبر من احس ان هناك م-ءة رجل او درهم وهناك الف ونحو ذلك حكمت علي احد المعدودين بانه عشر الاخر فالم----عدودات -لا تدرك الا بالحس والعدد المجرد يعقل بالقلب وبعقل القلب والحس يعلم العدد والمعدود جميعا وكذلك المقادير الهندسية هي من هذا الباب فالعلوم الاولية البديهية العقلية المحضة ليست الا في المقدرات الذهنية كالعدد والمقدار لا في الامور الخارجية الموجودة فاذا كانت مواد القياس البرهاني لا يدرك بعامتها الا امور معينة ليست كلية وهي الحس الباطن والظاهر والتواتر والتجربة والحدس والذي يدرك الكليات	165	-4347627039270559631	824	1603.5	676	843	97.74614715576172	145	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2718	false	-5394786688093010944	0	148	0	829	1608	300	البديهية الاولية انما يدرك امورا مقدرة ذهنية لم يكن في مبادء البرهان ومقدماته المذكورة ما يعلم به قضية كلية عامة للامور الموجودة في الخارج والقياس لا يفيد العلم الا-بواسطة قضية كلية فامتنع حينءذ ان يكون فيما ذكروه من صورة القياس ومادته حصول علم يقيني وهذا بين لمن تامله وبتحريره وجودة تصوره تنفتح علوم عظيمة ومعارف وسنبين ان شاء الله من اي وجه وقع عليهم اللبس فتدبر هذا فانه من اسرار عظاءم العلوم التي يظهر لك به ما يجل عن الوصف من الفرق بين الطريقة الفطرية العقلية السمعية الشرعية الايمانية وبين الطريقة القياسية المنطقية الكلامية وقد تبين لك باجماعهم وبالعقل ان القياس المنطقي لا يفيد الا بواسطة قضية وتبين لك ان القضايا التي هي عندهم مواد البرهان واصوله ليس فيها قضية كلية للامور الموجودة وليس فيها ما تعلم به القضية الكلية الا العقل المجرد الذي يعقل المقدرات الذهنية واذا لم يكن في اصول برهانهم علم بقضية عامة للامور الموجودة	2718	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms165	true	5998610254375705609	151	300	831	1660	1660	300	البديهية الاولية انما يدرك امورا مقدرة ذهنية لم يكن في مبادء البرهان ومقدماته المذكورة ما يعلم به قضية كلية عامة للامور الموجودة في الخارج والقياس لا يفيد العلم الا بواسطة قضية كلية فامتنع حينءذ ان يكون فيما ذكروه من صورة القياس ومادته حصول علم يقيني وهذا بين لمن تامله وبتحريره وجودة تصوره تنفتح علوم عظيمة ومعارف وسنبين ان شاء الله من اي وجه وقع عليهم اللبس فتدبر هذا فانه من اسرار عظاءم العلوم التي يظهر لك به ما يجل عن الوصف من الفرق بين الطريقة الفطرية العقلية السمعية الشرعية الايمانية وبين الطريقة القياسية المنطقية الكلامية وقد تبين لك باجماعهم وبالعقل ان القياس المنطقي لا يفيد الا بواسطة قضية وتبين لك ان القضايا التي هي عندهم مواد البرهان واصوله ليس فيها قضية كلية للامور الموجودة وليس فيها ما تعلم به القضية الكلية الا العقل المجرد الذي يعقل المقدرات الذهنية واذا لم يكن في اصول برهانهم علم بقضية عامة للامور الموجودة-	165	-4347627039270559631	828	1646.0	681	830	99.759033203125	148	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2718	false	-5394786688093010944	148	300	829	1608	1608	300	لم يكن في ذلك --علم وليس فيما ذكرناه ما يمكن النزاع فيه الا القضايا البديهية فان فيها عموما وقد يظن ان به تعلم الامور الخارجة فيفرض انها تفيد العلوم الكلية لكن بقية المبادء ليس فيها علم كلي فكان الواجب ان لا يجعل مقدمة البرهان الا القضايا العقلية البديهية المحضة اذ هي الكلية واما بقية القضايا فهي جزءية فكيف يصلح ان تجعل من مقدمات البرهان الا ان يقال تعلم بها امور جزءية وبالعقل امور كلية فبمجموعهما يتم البرهان كما يعلم بالحس ان مع هذا الف درهم ومع هذا-الفان ويعلم بالعقل ان الاثنين اكثر من الواحد فيعلم ان مال هذا اكثر فيقال هذا صحيح لكن هذا انما يفيد قضية جزءية معينة وهو كون مال هذا اكثر من مال هذا والامور الجزءية المعينة لا تحتاج في معرفتها الي قياس بل قد تعلم بلا قياس وتعلم بقياس التمثيل وتعلم بالقياس عن جزءيتين فانك تعلم بالحس ان هذا مثل هذا وتعلم ان هذا من نعته كيت وكيت-	2718	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms166	true	-4746630683704121139	0	154	0	783	1578	300	لم يكن في ذلك 1 علم وليس فيما ذكرناه ما يمكن النزاع فيه الا القضايا البديهية فان فيها عموما وقد يظن ان به تعلم الامور الخارجة فيفرض انها تفيد العلوم الكلية لكن بقية المبادء ليس فيها علم كلي فكان الواجب ان لا يجعل مقدمة البرهان الا القضايا العقلية البديهية المحضة اذ هي الكلية واما بقية القضايا فهي جزءية فكيف يصلح ان تجعل من مقدمات البرهان الا ان يقال تعلم بها امور جزءية وبالعقل امور كلية فبمجموعهما يتم البرهان كما يعلم بالحس ان مع هذا الف درهم ومع هذا الفان ويعلم بالعقل ان الاثنين اكثر من الواحد فيعلم ان مال هذا اكثر فيقال هذا صحيح لكن هذا انما يفيد قضية جزءية معينة وهو كون مال هذا اكثر من مال هذا والامور الجزءية المعينة لا يحتاج في معرفتها الي قياس بل قد تعلم بلا قياس وتعلم بقياس التمثيل وتعلم بالقياس عن جزءيتين فانك تعلم بالحس ان هذا مثل هذا وتعلم ان هذا من نعته كيت وكيت	166	-4347627039270559631	778	1539.5	627	783	99.3614273071289	152	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2719	false	-4711722891155796771	0	145	0	791	1589	300	فتعلم ان الاخر مثله وتعلم ان حكم الشء حكم مثله وكذلك قد يعلم ان زيدا اكبر من عمرو وعمرا اكبر من خالد وامثال هذه الامور المعينة التي تعلم بدون قياس الشمول الذي اشترطوا فيه ما اشترطوا فقد تبين ان هذا القياس العقلي المنطقي الذي وضعوه وحددوه لا يعلم بمجرده شء من العلوم الكلية الثابتة في الخارج فبطل قولهم انه ميزان العلوم الكلية البرهانية ولكن يعلم به امور معينة شخصية جزءية وتلك تعلم بغيره اجود مما تعلم به وهذا هو----- الوجة الثاني فنقول اما الامور الموجودة المحققة فتعلم بالحس الباطن والظاهر وتعلم بالقياس التمثيلي وتعلم بالقياس الذي ليس فيه قضية كلية ولا شمول ولا عموم بل تكون الحدود الثلاثة فيه الاصغر والاوسط والاكبر اعيانا جزءية والمقدمتان والنتيجة قضايا جزءية وعلم هذه الامور المعينة بهذه الطرق اصح واوضح واكمل فان من راي بعينه زيدا في مكان وعمرا في مكان اخر استغني عن ان يستدل علي ذلك بكون	2719	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms166	true	-4746630683704121139	154	300	783	1578	1578	300	فتعلم ان الاخر مثله وتعلم ان حكم الشء حكم مثله وكذلك قد تعلم ان زيدا اكبر من عمرو وعمرا اكبر من خالد وامثال هذه الامور المعينة التي تعلم بدون قياس الشمول الذي اشترطوا فيه ما اشترطوا فقد تبين ان هذا القياس العقلي المنطقي الذي وضعوه وحددوه لا يعلم بمجرده شء من العلوم الكلية الثابتة في الخارج فبطل قولهم انه ميزان العلوم الكلية البرهانية ولكن يعلم به امور معينة شخصية جزءية وتلك تعلم بغيره اجود مما تعلم به وهذا هو AUTO الوجه الثاني فنقول اما الامور الموجودة المحققة فتعلم بالحس الباطن والظاهر وتعلم بالقياس التمثيلي وتعلم بالقياس الذي ليس فيه قضية كلية ولا شمول ولا عموم بل تكون الحدود الثلاثة فيه الاصغر والاوسط والاكبر اعيانا جزءية والمقدمتان والنتيجة قضايا جزءية وعلم هذه الامور المعينة بهذه الطرق اصح واوضح واكمل فان من راي بعينه زيدا في مكان وعمرا في مكان اخر استغني عن ان يستدل علي ذلك بكون-	166	-4347627039270559631	788	1562.0	644	796	98.9949722290039	142	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2719	false	-4711722891155796771	145	300	791	1589	1589	300	الجسم الواحد لا يكون في مكانين وكذلك من وزن دراهم كل منها الف درهم استغني عن ان يستدل ------------علي الف درهم منها بانها مساوية للصنجة-- وهي شء واحد والاشياء المساوية لشء واحد متساوية وامثال ذلك كثير ولهذا يسمي هءلاء اهل كلام اي لم يفيدوا علما لم يكن معروفا وانما اتوا بزيادة كلام قد لا-يفيد وهو ما ضربوه من القياس لايضاح ماعلم بالحس وان كان هذا ضربوه من القياس لايضاح ما علم بالحس وان كان هذا القياس وامثاله ينتفع به في موضع اخر ومع من ينكر الحس كما سنذكره ان شاء الله وكذلك اذا علم الانسان ان هذا الدينار مثل هذا وهذا الدرهم مثل هذا وان هذه الحنطة والشعير مثل هذا ثم علم شيءا من صفات احدهما واحكامه الطبيعية مثل الاغتذاء والانتفاع او-- العادية مثل القيمة والسعر او-- الشرعية مثل الحل والحرمة علم ان حكم الاخر مثله فاقيسة التمثيل تفيد اليقين بلا ريب اعظم من اقيسة الشمول ولا يحتاج مع العلم بالتماثل الي ان يضرب لهما-	2719	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms167	true	-4401424511384805320	0	151	0	768	1567	300	الجسم الواحد لا يكون في مكانين وكذلك من وزن دراهم كل منها الف درهم استغني عن ان يستدل علي ان كلا منها الف درهم 1 ف---انها مساوية للصنجة 2 وهي شء واحد والاشياء المساوية لشء واحد متساوية وامثال ذلك كثير ولهذا يسمي هءلاء اهل كلام اي لم يفيدوا علما لم يكن معروفا وانما اتوا بزيادة كلام قد لا يفيد وهو ما ضربوه من القياس لايضا-----------------------------------------------ح ما علم بالحس وان كان هذا القياس وامثاله ينتفع به في موضع اخر ومع من ينكر الحس كما سنذكره ان شاء الله وكذلك اذا علم الانسان ان هذا الدينار مثل هذا وهذا الدرهم مثل هذا وان هذه الحنطة والشعير مثل هذا ثم علم شيءا من صفات احدهما واحكامه الطبيعية مثل الاغتذاء والانتفاع واما العادية مثل القيمة والسعر واما الشرعية مثل الحل والحرمة علم ان حكم الاخر مثله فاقيسة التمثيل تفيد اليقين بلا ريب اعظم من اقيسة الشمول ولا يحتاج مع العلم بالتماثل الي ان يضرب لهما	167	-4347627039270559631	738	1433.5	594	818	90.22004699707031	141	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2720	false	-3558873694825866048	0	147	0	798	1605	300	قياس شمول بل يكون من زيادة الفضول وبهذ ا الطريق عرفت القضايا الجزءية بقياس التمثيل ومن قال انذ-لك بواسطة قياس شمول ينعقد في النفس وهو ان هذا لوك-ان اتفاقيا لما كان اكثريا فقد قال الباطل فان الناس العالمين بما جربوه لا يخطر بقلوبهم هذا ولكن بمجرد علمهم بالتماثل يبادرون الي التسوية في الحكم لان نفس العلم بالتماثل يوجب ذلك بالبديهة العقلية فكما علم بالبديهة العقلية ان الواحد نصف الاثنين علم بها ان حكم الشء حكم مثله وان الواحد مثل الواحد كما علم ان الاشياء المساوية لشء واحد متساوية فالتماثل والاختلاف في الصفة او القدر قد يعلم بالاحساس الباطن والظاهر والعلم بان المثلين سواء وان الاكثر والاكبر اعظم وارجح يعلم ببديهة العقل وكذلك القياس المءلف من قضايا معينة مثل العلم بان زيدا اخو عمرو وعمرا اخو بكر فزيد اخو-بكر ومثل العلم بان ابا بكر افضل من عمر وعمر افضل من عثمان وعلي فابو بكر افضل من عثمان وعلي	2720	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms167	true	-4401424511384805320	151	300	768	1567	1567	300	قياس شمول بل يكون من زيادة الفضول وبهذ-ا الطريق عرفت القضايا الجزءية بقياس التمثيل ومن قال ان ذلك بواسطة قياس شمول ينعقد في النفس وهو ان هذا لو كان اتفاقيا لما كان اكثريا فقد قال الباطل فان الناس العالمين بما جربوه لا يخطر بقلوبهم هذا ولكن بمجرد علمهم بالتماثل يبادرون الي التسوية في الحكم لان نفس العلم بالتماثل يوجب ذلك بالبديهة العقلية فكما علم بالبديهة العقلية ان الواحد نصف الاثنين علم بها ان حكم الشء حكم مثله وان الواحد مثل الواحد كما علم ان الاشياء المساوية لشء واحد متساوية فالتماثل والاختلاف في الصفة او القدر قد يعلم بالاحساس الباطن والظاهر والعلم بان المثلين سواء وان الاكثر والاكبر اعظم وارجح يعلم ببديهة العقل وكذلك القياس المءلف من قضايا معينة مثل العلم بان زيدا اخو عمرو وعمرو اخو بكر فزيد اخو بكر ومثل العلم بان ابا بكر افضل من عمر وعمر افضل من عثمان وعلي فابو بكر افضل من عثمان وعلي-	167	-4347627039270559631	793	1564.0	648	801	99.00125122070312	144	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2720	false	-3558873694825866048	147	300	798	1605	1605	300	وان المدينة افضل من بيت المقدس والمدينة لا يجب ان يحج اليها فبيت المقدس لا يحج اليه وقبر الرسول ا-------------------فضل القبور ولا يشرع استلامة ولا تقبيلة فقبر فلان وفلان وفلان لا يشرع استلامه ولا تقبيله وامثال هذه الاقيسة ملء العالم وهذا ابلغ في افادة حكم المعين من ذكر العام فدلالة الاسم الخاص علي المعين ابلغ من الدلالة عليه بالاسم العام وان كان في العام امور اخري ليست في الخاص فتبين ان المعلوم من الامور المعينة يعلم بالحس وبقياس التمثيل والاقيسة المعينة اعظم مما يعلم اعيانها بقياس الشمول فاذا كان قياس الشمول الذي حرروه لا يفيد الامور الكلية كما تقدم ولا تحتاج اليه--- الامور المعينة كما تبين لم يبق فيه فاءدة اصلا ولم يحتج اليه في علم كلي ولا علم معين بل صار كلامهم في القياس الذي حرروه كالكلام في الحدود وهذا هذا فتدبره فانه عظيم القدر----- الوجه الثالث ان يقال اذا كان لا-بد في القياس من قضية كلية والحس لا يدرك الكليات وانما-	2720	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms168	true	2569144257018290174	0	157	0	824	1549	300	وان المدينة افضل من بيت المقدس والمدينة لا يجب ان يحج اليها فبيت المقدس لا يحج اليه وقبر الرسول صلي الله عليه وسلم افضل القبور ولا يشرع استلامه و---تقبيله فقبر فلان وف------لان لا يشرع استلامه وتقب---يله وامثال هذه الاقيسة ملء العالم وهذا ابلغ في افادة حكم المعين من ذكر العام فدلالة الاسم الخاص علي المعين ابلغ من الدلالة عليه بالاسم العام وان كان في العام امور اخري ليست في الخاص فتبين ان المعلوم من الامور المعينة يعلم بالحس وبقياس التمثيل والاقيسة المعينة اعظم مما يعلم اعيانها بقياس الشمول فاذا كان قياس الشمول الذي حرروه لا يفيد الامور الكلية كما تقدم ولا يحتاج اليه في الامور المعينة كما تبين لم يبق فيه فاءدة اصلا ولم يحتج اليه في علم كلي ولا علم معين بل صار كلامهم في القياس الذي حرروه كالكلام في الحدود وهذا هذا فتدبره فانه عظيم القدر AUTO الوجه الثالث ان يقال اذا كان لا بد في القياس من قضية كلية والحس لا يدرك الكليات وانما	168	-4347627039270559631	788	1534.0	639	836	94.25836944580078	145	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2721	false	-8450271689970199861	0	141	0	722	1544	300	تدرك بالعقل ولا يجوز ان تكون معلومة بقياس اخر لما يلزم من الدور او التسلسل فلا-بد من قضايا كلية تعقل بلا قياس كالبديهيات التي جعلوها فنقول اذ- وجب الاعتراف بان من العلوم الكلية العقلية ما يبتدء في النفوس ويبدهها بلا قياس وجب الجزم بان العلوم الكلية العقلية قد تستغني عن القياس وهذا مما اعترفوا به هم وجميع بني ادم ان من التصور والتصديق ما هو بديهي لا يحتاج الي كسب بالحد --والقياس والا لزم الدور او التسلسل واذا كان كذلك فنقول اذا جاز هذا في علم كلي جاز في اخر اذ ليس بين ما يمكن ان يعلم ابتداء من العلوم البديهية وما لا يجوز ان يعلم فصل يطرد بل هذا يختلف باختلاف قوة العقل وصفاءه وكثرة ادراك الجزءيات التي تعلم بواسطتها الامور الكلية فما من علم من الكليات الا وعلمه يمكن بدون القياس المنطقي فلا يجوز الحكم بتوقف شء من العلوم	2721	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms168	true	2569144257018290174	157	300	824	1549	1549	300	تدرك بالعقل ولا يجوز ان تكون معلومة بقياس اخر لما يلزم من الدور او التسلسل فلا بد من قضايا كلية تعقل بلا قياس كالبديهيات التي جعلوها فنقول اذا وجب الاعتراف بان من العلوم الكلية العقلية ما يبتدء في النفوس ويبدهها بلا قياس وجب الجزم بان العلوم الكلية العقلية قد تستغني عن القياس وهذا مما اعترفوا هم به وجميع بني ادم ان من التصور والتصديق ما هو بديهي لا يحتاج الي كسب بالحد او القياس والا لزم الدور او التسلسل واذا كان كذلك فنقول اذا جاز هذا في علم كلي جاز في اخر اذ ليس بين ما يمكن ان يعلم ابتداء من العلوم البديهية وما لا يجوز ان يعلم فصل مطرد بل هذا يختلف باختلاف قوة العقل وصفاءه وكثرة ادراك الجزءيات التي تعلم بواسطتها الامور الكلية فما من علم من الكليات الا وعلمه يمكن بدون القياس المنطقي فلا يجوز الحكم بتوقف شء من العلوم-	168	-4347627039270559631	715	1403.5	575	726	98.48484802246094	137	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2721	false	-8450271689970199861	141	300	722	1544	1544	300	الكلية عليه وهذا يتبين----- بالوجه الرابع وهو ان نقول هب ان صورة القياس المنطقي ومادته تفيد علوما كلية لكن من اين يعلم ان العلم الكلي لا ينال حتي يقول هءلاء المتكلفون القافون ما ليس لهم به علم هم ومن قلدهم من اهل الملل وعلماءهم ان ما ليس ببديهي من التصورات والتصديقات لا يعلم الا بالحد والقياس وعدم العلم ليس علما بالعدم فالقاءل لذلك لم يمتحن احوال نفسه ولو امتحن احوال نفسه لوجد له علوما كلية بدون القياس المنطقي وتصورات كثيرة بدون الحد وان ----علم ذلك-- من نفسه او بني جنسه فمن اين له ان جميع بني ادم مع تفاوت فطرهم وعلومهم ومواهب الحق لهم هم بمنزلته وان الله لا يمنح احدا علما الا بقياس منطقي ينعقد في نفسه حتي يزعم هءلاء ان الانبياء كانوا كذلك بل صعدوا الي رب العالمين وزعموا ان علمه بامور خلقه انما هو بواسطة القياس المنطقي وليس معهم بهذا النفي الذي لم يحيطوا بعلمه من حجة الا-عدم العلم فيدعون العلم وقد تكلموا بهذه القضية الكلية-	2721	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms169	true	1994708251849239750	0	163	0	835	1543	300	الكلية عليه وهذا يتبين AUTO بالوجه الرابع وهو ان نقول هب ان صورة القياس المنطقي ومادته تفيد علوما كلية لكن من اين يعلم ان العلم الكلي لا ينال حتي يقول هءلاء المتكلفون القافون ما ليس لهم به علم هم ومن قلدهم من اهل الملل وعلماءهم ان ما ليس ببديهي من التصورات والتصديقات لا يعلم الا بالحد والقياس وعدم العلم ليس علما بالعدم فالقاءل لذلك لم يمتحن احوال نفسه ولو امتحن احوال نفسه لوجد له علوما كلية بدون القياس المنطقي وتصورات كثيرة بدون الحد وان لم يعلم ذلك 1 من نفسه او بني جنسه فمن اين له ان جميع بني ادم مع تفاوت فطرهم وعلومهم ومواهب الحق لهم هم بمنزلته وان الله لا يمنح احدا علما الا بقياس منطقي ينعقد في نفسه حتي يزعم هءلاء ان الانبياء كانوا كذلك بل صعدوا الي رب العالمين وزعموا ان علمه بامور خلقه انما هو بواسطة القياس المنطقي وليس معهم بهذا النفي الذي لم يحيطوا بعلمه من حجة الا عدم العلم فيدعون العلم وقد تكلموا بهذه القضية الكلية	169	-4347627039270559631	822	1615.0	664	835	98.443115234375	159	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2722	false	-3550440882841849804	0	130	0	684	1598	300	السالبة التي تعم ما لا يحصي عدده الا الله بلا علم لهم بها اصلا ونزيد هذا بيانا ب----الوجه الخامس وهو ان المبادء المذكورة التي جعلوها مفيدة لليقين وهي الحسيات الباطنة والظاهرة والبديهيات والتجريبيات والحدسيات لا ريب انها تفيد اليقين الحسي فمن اين لهم ان اليقين لا يحصل بغيرها لا-بد من دليل علي النفي حتي يصح قولهم لا يحصل اليقين بدونها فهذا صحيح لكنه ليس هو قول رءوسهم ولا ريب ان من له عقل وايمان يجب ان يخالفهم في تكذيبهم بالحق الخارج عن هذا الطريق ومن هذا الموضع صار منافقا وتزندق من نافق منهم وصار عند عقلاء الناس من اهل الملل-- وغيرهم ان المنطق مظنة التكذيب بالحق والعناد والزندقة والنفاق حتي حكي لنا بعض الناس ان شخصا من الاعاجم جاء------------------- ليقرا علي بعض شيوخهم منطقا فقرا منه قطعة ثم قال حواجا	2722	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms169	true	1994708251849239750	163	300	835	1543	1543	300	السالبة التي تعم ما لا يحصي عدده الا الله بلا علم لهم بها اصلا ويزيد هذا بيانا AUTO الوجه الخامس وهو ان المبادء المذكورة التي جعلوها مفيدة لليقين وهي الحسيات الباطنة والظاهرة والبديهيات والتجريبيات والحدسيات لا ريب انها تفيد اليقين لكن 1 -من اين لهم ان اليقين لا يحصل بغيرها لا بد من دليل علي النفي حتي يصح قولهم لا يحصل اليقين بدونها فهذا صحيح لكنه ليس هو قول رءوسهم ولا ريب ان من له عقل وايمان يجب ان يخالفهم في تكذيبهم بالحق الخارج عن هذا الطريق ومن هذا الموضع صار منافقا وتزندق من نافق منهم وصار عند عقلاء الناس من اهل الملل 3 وغيرهم ان المنطق مظنة التكذيب بالحق والعناد والزندقة والنفاق حتي حكي لنا بعض الناس ان شخصا من الاعاجم جاء CHECK خاتمة الجواب ليقرا علي بعض شيوخهم منطقا فقرا منه قطعة ثم قال خواجا-	169	-4347627039270559631	674	1304.0	545	710	94.92958068847656	127	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK000381-ara1.ms2722	false	-3550440882841849804	130	271	684	1455	1598	300	اي- باب ترك الصلاة فضحكوا منه وهذا موجود بالاستقراء ان من حسن الظن بالمنطق واهله ان لم يكن له مادة من دين وعقل يستفيد بها الحق الذي ينتفع به والا -فسد-- عقله ودينه ولهذا يوجد فيهم من الكفر والنفاق والجهل والضلال وفساد الاقوال والافعال ما هو ظاهر لكل ناظر من الرجال ولهذا كان اول من خلطه باصول الفقه ونحوه من العلوم الاسلامية كثير الاضطراب-- فانه كان كثير من فضلاء المسلمين وعلماءهم يقولون المنطق كالحساب ونحوه مما لا يعلم به صحة الاسلام ولا فساده ولا ثبوته ولا انتفاءه فهذا كلام من راي ظاهره وما فيه من الكلام علي الامور المفردة لفظا ومعني ثم علي تاليف المفردات وهو القضايا ونقيضها وعكسها المستوي وعكس النقيض ثم علي تاليفها بالحد والقياس وعلي مواد القياس والا فالتحقيق انه مشتمل علي امور فاسدة ودعاوي باطلة كثيرة لا يتسع هذا الموضع لاستقصاءها والله اعلم والحمد لله رب العالمين	2722	-761532150449634950	ShamAY0038316-ara1.ms170	true	3825207517707224863	1	142	2	775	775	142	اين باب ترك الصلاة فضحكوا منه وهذا موجود بالاستقراء--- من حسن الظن بالمنطق واهله ان لم يكن له مادة من دين وعقل يستفيد بها الحق الذي ينتفع به والا افسدوا عقله ودينه ولهذا يوجد فيهم من الكفر والنفاق والجهل والضلال وفساد الاقوال والاعمال ما هو ظاهر لكل ناظر من الرجال ولهذا كان اول من خلطه باصول الفقه ونحوه من العلوم الاسلامية كثير الاضطراب 2 فانه كان كثير من فضلاء المسلمين وعلماءهم يقولون المنطق كالحساب ونحوه مما لا يعلم به صحة الاسلام ولا فساده ولا ثبوته ولا انتفاءه فهذا كلام من راي ظاهره وما فيه من الكلام علي الامور المفردة لفظا ومعني ثم علي تاليف المفردات وهو القضايا ونقيضها وعكسها المستوي وعكس النقيض ثم علي تاليفها بالحد والقياس وعلي مواد القياس والا فالتحقيق انه مشتمل علي امور فاسدة ودعاوي باطلة كثيرة لا يتسع هذا الموضع لاستقصاءها والله اعلم والحمد لله رب العالمين-	170	-4347627039270559631	765	1496.0	626	777	98.45559692382812	135	JK000381-ara1	ShamAY0038316-ara1