id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms5761	false	4554129653956708662	173	213	959	1189	1639	300	الثابتة بالكتاب والسنة والاجماع هي بمنزلة الدين المشترك بين الانبياء ليس لاحد خروج عنها ومن دخل فيها كان من اهل الاسلام المحض وهم اهل السنة والجماعة وما تنوعوا فيه من الاعمال والاقوال المشروعة فهو بمنزلة ما تنوعت فيه الانبياء قال	5761	-761532150449634950	ShamAY0035754-ara1.ms08	true	-8958501271426632403	113	153	656	886	1715	300	الثابتة بالكتاب والسنة والاجماع هي بمنزلة الدين المشترك بين الانبياء ليس لاحد خروج عنها ومن دخل فيها كان من اهل الاسلام المحض وهم اهل السنة والجماعة وما تنوعوا فيه من الاعمال والاقوال المشروعة فهو بمنزلة ما تنوعت فيه الانبياء وان	8	-3270753450611588056	228	454.0	188	230	99.13043212890625	39	JK000381-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000381-ara1.ms5766	false	3797628093489245283	182	240	967	1312	1628	300	فالمذاهب والطراءق والسياسات للعلماء والمشايخ والامراء اذا قصدوا بها وجه الله تعالي دون الاهواء ليكونوا مستمسكين بالملة والدين الجامع الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له واتبعوا ما انزل اليهم من ربهم من الكتاب والسنة بحسب الامكان بعد الاجتهاد التام هي لهم من بعض الوجوه بمنزلة الشرع والمناهج للانبياء وهم مثابون علي ابتغاءهم وجه الله------ وعبادته وحده	5766	-761532150449634950	ShamAY0035754-ara1.ms08	true	-8958501271426632403	164	201	949	1180	1715	300	والمذاهب والطراءق والسياسات للعلماء والمشايخ والامراء اذا قصدوا بها وجه الله تعالي دون الاهواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحسب الامكان بعد الاجتهاد التام هي لهم من بعض الوجوه بمنزلة الشرع والمناهج للانبياء وهم مثابون علي ابتغاءهم وجه الله تعالي وعبادته وحده	8	-3270753450611588056	224	427.5	188	351	63.817665100097656	34	JK000381-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000381-ara1.ms5774	false	3504789143627113044	270	300	1439	1591	1591	300	وكذلك كثير ممن يتنازعون في ان الله في الس-----------------------------ماء او ليس في السماء فالمثبته تطلق القول بان الله في السماء كما جاءت به النصوص ودلت عليه بمعني انه فوق السماوات-	5774	-761532150449634950	ShamAY0035754-ara1.ms12	true	5314196391696657256	166	202	827	1009	1505	300	وكذلك كثير ممن يتنازعون في ان الله في السماء ومقصو دهم بان الله في السماء او ليس في السماء فالمثبتة تطلق القول بان الله في السماء كما جاءت به النصوص ودلت عليه بمعني انه فوق السماوات	12	-3270753450611588056	151	293.0	122	182	82.96703338623047	28	JK000381-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000381-ara1.ms5775	false	-1899877936464689204	0	86	0	440	1574	300	علي عرشه باءن من خلقه واخرون ينفون القول بان الله في السماء ومقصودهم ان السماء لا تحويه ولا تحصره ولا تحمله ولا تقله ولا ريب ان هذا المعني صحيح ايضا فان الله لا تحصره مخلوقاته بل وسع كرسيه السماوات والارض والكرسي في العرش كحلقة ملقاه بارض فلاة وكذلك ليس هو مفتقرا الي غيره محتاجا اليه بل هو الغني عن خلقه الحي القيوم الصمد فليس بين المعنيين تضاد ولكن هءلاء اخطاوا في نفي اللفظ الذي جاء به الكتاب والسنة وفي توهم ان اطلاقه دال علي معني فاسد	5775	-761532150449634950	ShamAY0035754-ara1.ms12	true	5314196391696657256	202	255	1009	1271	1505	300	علي عرشه باءن عن خلقه واخرون ينفون القول بان الله في السماء ومقصودهم ان السماء لا تحويه ولا تحصره و----------لا تقله ولا ريب ان هذا المعني صحيح----- فان الله لا تحصره مخلوقاته ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هءلاء اخطءوا في نفي اللفظ الذي جاء به الكتاب والسنة وفي توهم ان اطلاقه دال علي معني فاسد	12	-3270753450611588056	255	479.0	202	440	57.95454406738281	47	JK000381-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000381-ara1.ms5764	false	-5560110837860675909	193	272	1024	1431	1589	300	وتنازعوا في مساءل علمية اعتقادية كسماع الميت صوت الحي وتعذيب الميت ببكاء اهله ورءية محمد ربه قبل الموت مع بقاء الجماعة والالفة وهذه المساءل منها ما احد القولين خطا قطعا ومنها ما المصيب في نفس الامر واحد عند الجمهور اتباع السلف والاخر مءد لما وجب عليه بحسب قوة ادراكه وهل يقال له مصيب او مخطء فيه نزاع ومن الناس من يجعل الجميع مصيبين ولا حكم في نفس الامر ومذهب اهل السنة والجماعة انه لا اثم علي من اجتهد وان	5764	-761532150449634950	ShamAY0035754-ara1.ms28	true	-7198404677036447943	155	234	880	1287	1639	300	وتنازعوا في مساءل علمية اعتقادية كسماع الميت صوت الحي وتعذيب الميت ببكاء اهله ورءية محمد ربه قبل الموت مع بقاء الجماعة والالفة وهذه المساءل منها ما احد القولين خطا قطعا ومنها ما المصيب في نفس الامر واحد عند الجمهور اتباع السلف والاخر مءد لما وجب عليه بحسب قوة ادراكه وهل يقال له مصيب او مخطء فيه نزاع ومن الناس من يجعل الجميع مصيبين ولا حكم في نفس الامر ومذهب اهل السنة والجماعة انه لا اثم علي من اجتهد وان	28	-3270753450611588056	407	814.0	328	407	100.0	79	JK000381-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000381-ara1.ms5761	false	4554129653956708662	173	212	959	1185	1639	300	الثابتة بالكتاب والسنة والاجماع هي بمنزلة الدين المشترك بين الانبياء ليس لاحد خروج عنها ومن دخل فيها كان من اهل الاسلام المحض وهم اهل السنة والجماعة وما تنوعوا فيه من الاعمال والاقوال المشروعة فهو بمنزلة ما تنوعت فيه الانبياء	5761	-761532150449634950	ShamAY0035754-ara1.ms29	true	8205883594311147839	81	120	461	687	1726	300	الثابتة بالكتاب والسنة والاجماع هي بمنزلة الدين المشترك بين الانبياء ليس لاحد خروج عنها ومن دخل فيها كان من اهل الاسلام المحض وهم اهل السنة والجماعة وما تنوعوا فيه من الاعمال والاقوال المشروعة فهو بمنزلة ما تنوعت فيه الانبياء	29	-3270753450611588056	226	452.0	187	226	100.0	39	JK000381-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000381-ara1.ms5766	false	3797628093489245283	182	246	967	1340	1628	300	فالمذاهب والطراءق والسياسات للعلماء والمشايخ والامراء اذا قصدوا بها وجه الله تعالي دون الاهواء ليكونوا مستمسكين بالملة والدين الجامع الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له واتبعوا ما انزل اليهم من ربهم من الكتاب والسنة بحسب الامكان بعد الاجتهاد التام هي لهم من بعض الوجوه بمنزلة الشرع والمناهج للانبياء وهم مثابون علي ابتغاءهم وجه الله وعبادته وحده لا شريك له وهو الدين الاصلي	5766	-761532150449634950	ShamAY0035754-ara1.ms29	true	8205883594311147839	228	291	1318	1685	1726	300	فالمذاهب والطراءق والسياسات للعلماء والمشايخ والامراء اذا قصدوا بها وجه الله------ دون الاهواء ليكونوا مستمسكين بالملة والدين الجامع الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له واتبعوا ما انزل اليهم من ربهم من الكتاب والسنة بحسب الامكان بعد الاجتهاد التام هي لهم من بعض الوجوه بمنزلة الشرع والمناهج للانبياء وهم مثابون علي ابتغاءهم وجه الله وعبادته وحده لا شريك له وهو الدين الاصلي	29	-3270753450611588056	367	726.5	304	373	98.39141845703125	62	JK000381-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000381-ara1.ms5804	false	-842956496713312311	225	286	1181	1483	1559	300	وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا انه بدعة اما لاحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة واما لايات فهموا منها ما لم يرد منها واما لراي راوه وفي المسالة نصوص لم تبلغهم واذا اتقي الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله------ ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وف-------ي الصحيح ان الله قال قد فعلت وبسط---- هذا	5804	-761532150449634950	ShamAY0035754-ara1.ms30	true	4474615120516713559	53	115	295	606	1563	300	وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا انه بدعة اما لاحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة واما لايات فهموا منها ما لم يرد منها واما لراي راوه وفي المسالة نصوص لم تبلغهم واذا اتقي الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة وفي الصحيح-------- قال قد فعلت ويظهر من هذا	30	-3270753450611588056	289	548.5	230	319	90.59561157226562	56	JK000381-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000381-ara1.ms5889	false	562322854751249085	0	175	0	856	1472	300	في غير موضع كمن اعتقد ثبوت شء لدلالة اية او حديث وكان لذلك ما يعارضه ويبين المراد ولم يعرفه مثل من اعتقد ان الذبيح اسحاق لحديث اعتقد ثبوته او اعتقد ان الله لا يري لقوله لا تدركه الابصار-------- ولقوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب كما احتجت عاءشة بهاتين الايتين علي انتفاء الرءية في حق النبي وانما يدلان بطريق العموم وكما نقل عن بعض التابعين ان الله لا يري وفسروا قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظر-------------ة بانها تنتظر ثواب ربها كما نقل عن مجاهد وابي صالح او من اعتقد ان الميت لا يعذب ببكاء الحي لاعتقاده ان قوله ولا تزر وازرة وزر اخري يدل علي ذلك وان ذلك يقدم علي رواية الراوي لان السمع يغلط كما اعتقد ذلك طاءفة من السلف والخلف او اعتقد ان الميت لا يسمع خطاب الحي لاعتقاده ان قوله انك لا تسمع الموتي يدل علي ذلك او اعتقد ان الله لا يعجب كما اعتقد ذلك شريح لاعتقاده ان العجب انما يكون من جهل السبب والله منزه عن الجهل او اعتقد ان عليا افضل الصحابة -----------------------	5889	-761532150449634950	ShamAY0035754-ara1.ms30	true	4474615120516713559	180	293	970	1529	1563	300	في غير موضع كمن اعتقد ثبوت شء لدلالة اية او حديث وكان لذلك ما يعارضه ويبين المراد ولم يعرفه مثل من اعتقد ان الذبيح اسحاق لحديث اعتقد ثبوته او اعتقد ان الله لا يري لقوله لا تدركه الابصار الانعام ولقوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري نقل------------------------------------------------------------------------------------ عن بعض التابعين ان الله لا يري وفسروا قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة 2223 القيامة بانها تنتظر ثواب ربها كما نقل عن مجاهد وابي صال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح او اعتقد ان الله لا يعجب كما اعتقد ذلك شريح لاعتقاده ان العجب انما يكون من جهل السبب والله منزه عن الجهل وكما انكر طاءفة من السلف والخلف ان الله يريد المعاصي	30	-3270753450611588056	477	912.5	378	900	53.0	96	JK000381-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000381-ara1.ms5767	false	4729467396265379293	137	265	740	1372	1561	300	يقال ان الله امر كلا منهم ان يطلب الحق بقدر وسعه وامكانه فان اصابه--------- والا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها وقد قال المءمنون ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقا-------ل الله قد فعلت وقال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به-------- فمن ذمهم ولامهم علي ما لم يءاخذهم الله عليه فقد اعتدي ومن اراد ان يجعل اقوالهم وافعالهم بمنزلة قول المعصوم وفعله وينتصر لها بغير هدي من الله فقد اعتدي واتبع هواه بغير هدي من الله ومن فعل ---ما امر به بحسب حاله من اجتهاد يقدر عليه او تقليد اذا لم يقدر علي الاجتهاد وسلك في تقليده مسلك العدل فهو مقتصد اذ الامر مشروط بالقدرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها------- فعلي المسلم في كل موطن ان يسلم وجهه لله وهو محسن ويدوم علي هذا الاسلام	5767	-761532150449634950	ShamAY0035754-ara1.ms31	true	-3300246830452696106	126	259	678	1344	1555	300	يقول ان الله امر كلا منهم ان يطلب الحق بقدر وسعه وامكانه فان اصابه كان خيرا والا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها وقد قال المءمنون ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة وقال الله قد فعلت وقال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب فمن ذمهم ولامهم علي ما لم يءاخذهم الله عليه فقد اعتدي ومن اراد ان يجعل اقوالهم وافعالهم بمنزلة قول المعصوم وفعله وينتصر لها بغير هدي من الله فقد اعتدي واتبع هواه بغير هدي من الله ومن فعل مثلما امر به بحسب حاله من اجتهاد يقدر عليه او تقليد اذا لم يقدر علي الاجتهاد وسلك في تقليده مسلك العدل فهو مقتصد اذ الامر مشروط بالقدرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة فعلي المسلم في كل موطن ان يسلم وجهه لله وهو محسن ويدوم علي هذا الاسلام	31	-3270753450611588056	628	1221.5	500	666	94.29429626464844	125	JK000381-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000381-ara1.ms5813	false	-5194605786422177332	162	211	833	1114	1603	300	واما غير هءلاء فيقول هذا قول السلف واءمة الفتوي كابي حنيفة والشافعي والثوري وداود بن علي وغيرهم لا يءثمون مجتهدا مخطءا في المساءل الاصولية ولا في الفروعية كما ذكر ذلك عنهم -بن حزم وغيره ولهذا كان ابو حنيفة والشافعي وغيرهما يقبلون شهادة اهل الاهواء الا الخطابية ويصححون الصلاة خلفهم	5813	-761532150449634950	ShamAY0035754-ara1.ms31	true	-3300246830452696106	44	90	221	492	1555	300	واما غير هءلاء فيقول هذا قول السلف واءمة الفتوي كابي حنيفة والشافعي والثوري وداود بن علي وغيرهم لا يءثمون مجتهدا مخطءا في المساءل الاصولية------- الفروعية كما ذكر---- عنهم ابن حزم وغيره ولهذا كان ابو حنيفة والشافعي وغيرهما يقبلون شهادة اهل الاهواء الا الخطابية ويصححون الصلاة خلفهم	31	-3270753450611588056	270	521.0	224	282	95.74468231201172	43	JK000381-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000381-ara1.ms5890	false	4266766347832744217	125	203	640	1037	1550	300	وكالذي قال لاهله اذا انا-مت فاحرقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين وكما قد ذكره طاءفة من السلف في قوله ايحسب ان لن يقدر عليه احد وفي قول الحواريين هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء وكالصحابة الذين سالوا النبي هل نري ربنا يوم القيامة فلم يكونوا يعلمون انهم يرونه وكثير من الناس لا يعلم ذلك اما لانه لم تبلغه الاحاديث واما لانه ظن انه كذب	5890	-761532150449634950	ShamAY0035754-ara1.ms31	true	-3300246830452696106	3	42	16	209	1555	300	وكالذي قال لاهله اذا انا مت فاحرقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير من الناس لا يعلم ذلك اما لانه لم تبلغه الاحاديث واما لانه ظن انه كذب	31	-3270753450611588056	192	373.0	154	398	48.241207122802734	38	JK000381-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000381-ara1.ms2012	false	-5943986798605804506	76	172	384	881	1532	300	وكذلك ساءر الثنتين والسبعين فرقة -من كان منهم منافقا فهو كافر في الباطن ومن لم يكن منافقا بل كان مءمنا بالله ورسوله في الباطن لم يكن كافرا في الباطن وان اخطا في التاويل كاءنا ما كان خطءه وقد يكون في بعضهم شعبة من شعب النفاق ولا يكون فيه النفاق الذي يكون صاحبه في الدرك الاسفل من النار ومن قال ان---- الثنتين والسبعين فرقه كل واحد منهم يكفر كفرا ينقل عن الملة فقد خالف الكتاب والسنة واجماع الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين بل واجماع الاءمة الاربعة وغير الاربعة فليس فيهم من كفر كل واحد من الثنتين و--سبعين	2012	-761532150449634950	ShamAY0035754-ara1.ms32	true	-38492147808460669	29	85	161	477	1590	300	وكذلك ساءر الثنتين والسبعين فرقة ومن كان منهم--------------------------------------------------- مءمنا بالله ورسوله في الباطن لم يكن كافراوان كان -------اخطا--- التاويل كاءنا من كان اخطاءه ------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال-ان هذه الثنتين والسبعين----- كل واحد منهم يكفر كفرا ينقل عن الملة فقد خالف الكتاب والسنة واجماع الصحابة------------------------ بل واجماع الاءمة الاربعة وغير الاربعة-فليس فيهم من كفر كل واحد من الثنتين والسبعين	32	-3270753450611588056	294	502.0	241	504	58.33333206176758	42	JK000381-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000381-ara1.ms5804	false	-842956496713312311	162	227	883	1190	1559	300	يقول في ال-----حديث الصحيح في خطبة يوم الجمعة خير الكلام كلام الله------- وخير الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ولم يقل وكل ضلالة في النار بل--- يضل عن الحق من قصد الحق وقد اجتهد في طلبه فعجز عنه فلا يعاقب وقد يفعل بعض ما امر به فيكون له اجر علي اجتهاده وخطءه الذي ضل فيه عن حقيقة الامر مغفور له وكثي-ر من	5804	-761532150449634950	ShamAY0035754-ara1.ms32	true	-38492147808460669	134	203	716	1039	1590	300	يقول معلقا علي حديث النبي صلي الله عليه وسلم- خير الكلام كلام الله عز وجل وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها--------------- ولم يقل وكل ضلالة في النار بل لا يضل عن الحق من قصد الحق و---اجتهد في طلبه فعجز عنه فلا يعاقب وقد يفعل بعض ما امر به فيكون له اجر علي اجتهاده وخطءه الذي ضل فيه عن حقيقة الامر مغفور له2 وظاهر من	32	-3270753450611588056	260	443.0	203	342	76.02339172363281	51	JK000381-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000381-ara1.ms0725	false	-7489304807521165298	140	300	698	1539	1539	300	اسامة بن زيد انه قتل رجلا بعد ما قال لا اله الا الله وعظم---- النبي -------------------ذلك لما اخبره وقال يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله وكرر ذلك عليه حتي قال اسامة تمنيت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ -ومع هذا لم يوجب عليه قودا ولا دية ولا كفارة لانه كان متاولا ظن جواز قتل ذلك القاءل لظنه انه قالها تعوذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا السلف قاتل بعضهم بعضا من اهل الجمل وصفين ونحوهم وكلهم مسلمون مءمنون كما قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين-------- فقد بين الله تعالي انهم مع اقتتالهم وبغي بعضهم علي بعض اخوة مءمنون وامر بالاصلاح بينهم بالعدل ولهذا كان السلف مع الاقتتال يوالي بعضهم بعضا موالاة الدين لا يعادون كمعاداة الكفار فيقبل بعضهم شهادة بعض وياخذ بعضهم العلم عن بعض ويتوارثون ويتناكحون ويتعاملون بمعاملة المسلمين بعضهم مع بعض مع ما-	725	-761532150449634950	ShamAY0035754-ara1.ms33	true	-6233978276722355855	16	210	82	1097	1543	300	اسامة بن زيد حيث قتل رجلا بعد ما قال لا اله الا الله وعظم علي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لما اخبره وقال يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله وكرر ذلك عليه حتي قال اسامة تمنيت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ1 ومع هذا لم يوجب عليه قودا ولا دية ولا كفارة لانه كان متاولا ظن جواز قتل ذلك القاءل لظنه انه قالها تعوذا وحاميا لنفسه من القتل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هلا شققت عن قلبه ومع قتال المسلمين بعضهم لبعض في قتال الفتن فانهم لم يكفروا من قاتلوه وهكذا السلف قاتل بعضهم بعضا من اهل الجمل وصفين ونحوهم وكلهم مسلمون مءمنون كما قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات فقد بين الله تعالي انهم مع اقتتالهم وبغي بعضهم علي بعض اخوة مءمنون وامر بالاصلاح بينهم بالعدل ولهذا كان السلف مع الاقتتال يوالي بعضهم بعضا موالاة الدين لا يعادون كمعاداة الكفار فيقبل بعضهم شهادة بعض وياخذ بعضهم العلم عن بعض ويتوارثون ويتناكحون ويتعاملون بمعاملة المسلمين بعضهم مع بعض مع ما	33	-3270753450611588056	836	1619.0	678	1015	82.36453247070312	157	JK000381-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000381-ara1.ms0726	false	-7962003064441444393	0	85	0	409	1552	300	كان بينهم من القتال والتلاعن وغير ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- سال ربه ان لا يهلك امته بسنة عامة فاعطاه ذلك وساله ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطاه ذلك وساله ان لا يجعل باسهم بينهم فلم يعط ذلك واخبر ان الله لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم يغلبهم كلهم حتي يكون بعضهم يقتل بعضا وبعضهم يسبي بعضا- وثبت في الصحيحين لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقك--------م قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم	726	-761532150449634950	ShamAY0035754-ara1.ms33	true	-6233978276722355855	210	298	1097	1532	1543	300	كان بينهم من القتال والتلاعن وغير ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سال ربه-ان لا يهلك امته بسنة عامة فاعطاه ذلك وساله ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطاه ذلك وساله ان لا يجعل باسهم بينهم فلم يعط ذلك واخبر ان الله لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم يغلبهم كلهم حتي يكون بعضهم يقتل بعضا وبعضهم يسبي بعضا2 وثبت في الصحيحين لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم الانعام قال اعوذ بوجهك او-من تحت ارجلكم	33	-3270753450611588056	407	778.5	324	437	93.135009765625	79	JK000381-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000381-ara1.ms4400	false	-980348167577155094	118	196	618	1024	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح سالت ربي لامتي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بسنة عامة فاعطا-نيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيجتاحهم فاعطا-نيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها وقال يامحمد اني اذا قضيت قضاء لم يرد وكذلك ف--------------------------------------------------------------ي الصحيحين لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقك--------م قال النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم	4400	-761532150449634950	ShamAY0035754-ara1.ms33	true	-6233978276722355855	222	298	1156	1532	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم سال ربهان -----------------------------------------------------------------لا يهلك امته بسنة عامة فاعطاه ذلك وسال-ه ان لا يسلط عليهم عدوا من غير---------هم فاعطاه ذلك وسال-ه ان لا يجعل باسهم بينهم فلم يعط ذلك واخبر ان الله لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم يغلبهم كلهم حتي يكون بعضهم يقتل بعضا وبعضهم يسبي بعضا2 وثبت في الصحيحين لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم الانعام قال------------------------- اعوذ بوجهك او-من تحت ارجلكم	33	-3270753450611588056	239	351.5	187	478	50.0	37	JK000381-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000381-ara1.ms0726	false	-7962003064441444393	86	300	413	1552	1552	300	اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض --------قال هاتان اهون- هذا مع ان الله امر بالجماعة والاءتلاف ونهي عن البدعة والاختلاف وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء-------- وقال النبي------------------- عليكم بالجماعة فان يد الله علي الجماعة- وقال الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقال الشيطان ذءب الانسان كذءب الغنم والذءب انما ياخذ القاصية والناءية من الغنم ف-----------------------------------------------الواجب علي المسلم اذا صار في مدينة من مداءن المسلمين ان يصلي معهم الجمعة والجماعة ويوالي المءمنين ولا يعاديهم وان راي بعضهم ضالا او غاويا وامكن ان يهديه ويرشده فعل ذلك والا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها واذا كان قادرا علي ان يولي في امامة المسلمين الافضل ولاه وان قدر ان يمنع من يظهر البدع والفجور منعه وان لم يقدر علي ذلك فالصلاة خلف الاعلم بكتاب الله وسنة نبيه الاسبق الي طاعة الله ورسوله افضل كما قال النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وان كان في هجره لمظهر البدعة والفجور مصلحة راجحة هجره كما هجر النبي------------------- الثلاثة الذين خلفوا حتي تاب الله عليهم واما اذا ولي غيره بغير اذنه وليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية كان تفويت هذه الجمعة والجماعة جهلا وضلالا وكان قد-	726	-761532150449634950	ShamAY0035754-ara1.ms34	true	4671355769160782256	0	236	0	1262	1595	300	اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض الانعام قال هاتان اهون1 هذا مع ان الله امر بالجماعة والاءتلاف ونهي عن البدعة والاختلاف وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء الانعام وقال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالجماعة فان يد الله علي الجماعة2 وقال الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقال الشيطان ذءب الانسان كذءب الغنم والذءب انما ياخذ القاصية والناءية من الغنم ثم يبين جوانب الولاء العملي بين المسلمين ويذكر بالواجب علي المسلم اذا صار في مدينة من مداءن المسلمين ان يصلي معهم الجمعة والجماعة ويوالي المءمنين ولا يعاديهم وان راي بعضهم ضالا او غاويا وامكن ان يهديه ويرشده فعل ذلك والا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها واذا كان قادرا علي ان يولي في امامة المسلمين الافضل ولاه وان قدر ان يمنع من يظهر البدع والفجور منعه وان لم يقدر علي ذلك فالصلاة خلف الاعلم بكتاب الله وسنة نبيه الاسبق الي طاعة الله ورسوله افضل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وان كان في هجره لمظهر البدعة والفجور مصلحة راجحة هجره كما هجر النبي صلي الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا حتي تاب الله عليهم واما اذا ولي غيره بغير اذنه وليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية كان تفويت هذه الجمعة والجماعة جهلا وضلالا وكان قد	34	-3270753450611588056	1136	2183.0	923	1262	90.0158462524414	209	JK000381-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000381-ara1.ms0727	false	3774855582633249489	0	64	0	333	1595	300	رد بدعة ببدعة حتي ان المصلي الجمعة خلف الفاجر اختلف الناس في اعادته الصلاة وكرهها اكثرهم حتي قال احمد بن حنبل في رواية عبدوس من اعادها فهو مبتدع وهذا اظهر القولين لان الصحابة لم يكونوا يعيدون الصلاة اذا صلوا خلف اهل الفجور والبدع ولم يامر الله تعالي قط احدا اذا صلي كما امر بحسب استطاعته ان يعيد الصلاة ولهذا كان اصح قولي- العلماء ان	727	-761532150449634950	ShamAY0035754-ara1.ms34	true	4671355769160782256	236	300	1262	1595	1595	300	رد بدعة ببدعة حتي ان المصلي الجمعة خلف الفاجر اختلف الناس في اعادته الصلاة وكرهها اكثرهم حتي قال احمد بن حنبل في رواية عبدوس من اعادها فهو مبتدع وهذا اظهر القولين لان الصحابة لم يكونوا يعيدون الصلاة اذا صلوا خلف اهل الفجور والبدع ولم يامر الله تعالي قط احدا اذا صلي كما امر بحسب استطاعته ان يعيد الصلاة ولهذا كان اصح اقوال العلماء ان-	34	-3270753450611588056	328	648.0	265	334	98.2035903930664	62	JK000381-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000381-ara1.ms0727	false	3774855582633249489	64	271	333	1454	1595	300	من صلي بحسب استطاعته ان لا يعيد حتي المتيمم لخشية البرد ومن عدم الماء والتراب اذا صلي بحسب حاله والمحبوس وذووا الاعذار النادرة والمعتادة والمتصلة والمنقطعة لا يجب علي احد منهم ان يعيد الصلاة اذا صلي الاولي بحسب استطاعته وقد ثبت في الصحيح ان الصحابة صلوا بغير ماء ولا تيمم لما فقدت عاءشة عقدها ولم يامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالاعادة- بل ابلغ من ذلك ان من كان يترك الصلاة جهلا بوجوبها لم يامره بالقضاء فعمرو وعمار لما اجنبا وعمرو لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة لم يامرهما بالقضاء وابو ذر لما كان يجنب ولا يصلي لم يامره بالقضاء والمستحاضة لما استحاضت حيضة شديدة منكرة منعتها الصلاة والصوم لم يامرها بالقضاء والذين اكلوا في رمضان حتي يتبين لاحدهم الحبل الابيض من الحبل الاسود لم يامرهم بالقضاء وكانوا قد غلطوا في معني الاية فظنوا ان قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر------- هو الحبل فقال النبي------------------- انما هو سواد الليل وبياض النهار ولم يامرهم بالقضاء والمسء في صلاته لم يامره باعادة ما تقدم من الصلوات والذين صلوا الي بيت المقدس بمكة والحبشة وغيرهما بعد ان نسخت بالامر بالصلاة الي الكعبة وصاروا يصلون الي الصخرة حتي بلغهم النسخ لم يامرهم باعادة ما صلوا وان كان هءلاء اعذر من غيرهم لتمسكهم بشرع منسوخ	727	-761532150449634950	ShamAY0035754-ara1.ms35	true	-6612318886826853762	0	212	0	1147	1610	300	من صلي بحسب استطاعته ان لا يعيد حتي المتيمم لخشية البرد ومن عدم الماء والتراب اذا صلي بحسب حاله والمحبوس وذوو- الاعذار النادرة والمعتادة والمتصلة والمنقطعة لا يجب علي احد منهم ان يعيد الصلاة اذا صلي الاولي بحسب استطاعته وقد ثبت في الصحيح ان الصحابة صلوا بغير ماء ولا تيمم لما فقدت عاءشة عقدها ولم يامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالاعادة1 بل ابلغ من ذلك ان من كان يترك الصلاة جهلا بوجوبها لم يامره بالقضاء فعمرو وعمار لما اجنبا وعمرو لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة لم يامرهما بالقضاء وابو ذر لما كان يجنب ولا يصلي لم يامره بالقضاء والمستحاضة لما استحاضت حيضة شديدة منكرة منعتها الصلاة والصوم لم يامرها بالقضاء والذين اكلوا في رمضان حتي يتبين لاحدهم الحبل الابيض من الحبل الاسود لم يامرهم بالقضاء وكانوا قد غلطوا في معني الاية فظنوا ان قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة هو الحبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو سواد الليل وبياض النهار ولم يامرهم بالقضاء والمسء في صلاته لم يامره باعادة ما تقدم من الصلوات والذين صلوا الي بيت المقدس بمكة والحبشة وغيرهما بعد ان نسخت بالامر بالصلاة الي الكعبة وصاروا يصلون الي الصخرة حتي بلغهم النسخ لم يامرهم باعادة ما صلوا وان كان هءلاء اعذر من غيرهم لتمسكهم بشرع منسوخ	35	-3270753450611588056	1120	2208.0	913	1148	97.56097412109375	205	JK000381-ara1	ShamAY0035754-ara1