id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms4842	false	8219542005637568121	0	98	0	464	1498	300	من رحمة الله تعالي وان عظمت الذنوب وكثرت فلا يحل لاحد ان يقنط من رحمة الله وان عظمت ذنوبه ولا ان يقنط الناس من رحمة الله قال بعض السلف ا-ن الفقيه كل الفقيه الذي لا يءيس الناس من رحمة الله ولا يجريهم علي معاصي الله والقنوط يكون بان يعتقد ان الله لا يغفر له اما لكونه اذا تاب لا يقبل الله توبته ويغفر ذنوبه واما بان يقول نفسه لا تطاوعه علي التوبة بل هو مغلوب معها والشيطان قد استحوذ عليه فهو يياس من توبة نفسه وان كان يعلم انه اذا تاب غفر الله له وهذا يعتري كثيرا من	4842	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms009	true	-7297143299577915765	181	275	887	1331	1538	315	من رحمة الله_تعالي_وان عظمت الذنوب وكثرت فلا يحل لاحد ان يقنط من رحمة الله ---------------ولا ان يقنط الناس من رحمته لذا قال بعض السلف وان الفقيه كل الفقيه الذي لا يءيس الناس من رحمة الله ولا يجرءهم علي معاصي الله والقنوط يكون بان يعتقد ان الله لا يغفر له اما لكونه اذا تاب لا يقبل----- توبته ويغفر ذنوبه واما بان يقول نفسه لا تطاوعه علي التوبة بل هو مغلوب معها والشيطان قد استحوذ عليه فهو يياس من توبة نفسه وان كان يعلم انه اذا تاب غفر الله له وهذا يغ-ري كثيرا من	9	-859867074788286497	433	830.0	342	465	93.11827850341797	84	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms2989	false	-1155014653054785021	47	101	257	524	1481	300	فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا يلت-ذ ولا يسر ل-ا يطيب ولا يسكن ولا يطمءن الا بعبادة ربه وحبه والانابة اليه ولو حصل له كل ما يلت-ذ به من المخلوقات لم يطمءن ولم يسكن اذ فيه فقر ذاتي الي ربه ومن حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه وبذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون	2989	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms010	true	-5215954645712546919	136	190	767	1037	1665	305	فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا يتلذذ ولا يسر ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمءن_الا بعبادة ربه وحبه والانابة اليه ولو حصل له كل ما يتلذذ به من المخلوقات لم يطمءن ولم يسكن اذ فيه فقر ذاتي الي ربه ومن حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه وبذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون	10	-859867074788286497	261	510.0	208	270	96.66666412353516	49	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms2448	false	3304144775473383245	211	278	1031	1390	1527	300	لاحد ان يحتج بالقدر علي الذنب باتفاق المسلمين وساءر اهل الملل وساءر العقلاء فان هذا لو كان مقبولا لامكن كل واحد ان يفعل ما يخطر له من قتل النفوس واخذ الاموال وساءر انواع الفساد في الارض ويحتح بالقدر ونفس المحتج بالقدر اذا اعتدي عليه واحتج المعتدي بالقدر لم يقبل منه بل يتناقض وتناقض القول يدل علي فساده فالاحتجاج بالقدر معلوم الفساد في بداية العقول ومن ظن ان	2448	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms026	true	-8495991637837716505	229	295	1173	1531	1581	305	لاحد ان يحتج بالقدر علي الذنب باتفاق المسلمين وساءر اهل الملل وساءر العقلاء فان هذا لو كان مقبولا لامكن كل -احد ان يفعل ما يخطر له من قتل النفوس واخذ الاموال وساءر انواع الفساد في الارض ويحتج بالقدر ونفس المحتج بالقدر اذا اعتدي عليه واحتج المعتدي بالقدر لم يقبل منه بل يتناقض وتناقض القول يدل علي فساده فالاحتجاج بالقدر معلوم الفساد في بداية العقول88 وبما ان	26	-859867074788286497	350	687.0	285	359	97.49303436279297	62	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms2619	false	8712377728372888600	117	157	617	827	1519	300	انها --من عند الله فيرضي ويسلم-- فالسعيد يستغفر من المعاءب ويصبر علي المصاءب كما قال تعالي- فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك----- والشقي يجزع عند المصاءب ويحتج بالقدر علي المعاءب والا فادم صلي الله عليه وسلم قد تاب من	2619	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms028	true	-1097660467940114735	98	138	530	748	1618	301	انما يسوغ عند المصاءب لا المعاءب فالسعيد يستغفر من المعاءب ويصبر علي المصاءب كما قال_تعالي_ فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك غافر والشقي يجزع عند المصاءب ويحتج بالقدر علي المعاءب91 قال ابن ابي العز الحنفي فما قدر من --	28	-859867074788286497	163	270.5	132	220	74.09091186523438	23	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms6564	false	1750114537487856630	239	300	1229	1554	1554	300	ومتي امتنع الرجل من الصلاة حتي يقتل لم يكن في الباطن مقري بوجوبها ولا ملتزما بفعلها وهذا كافر باتفاق المسلمين كما استفاضت الاثار عن الصحابة بكفر هذا ودلت عليه النصوص الصحيحة كقوله صلي الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة رواه مسلم ---وقوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ---وقول عبد الله بن شقيق-	6564	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms063	true	8262027366651355320	239	295	1258	1570	1617	305	ومتي امتنع الرجل من الصلاة حتي يقتل لم يكن في الباطن مقرا بوجوبها ولا ملتزما بفعلها وهذا كافر باتفاق المسلمين كما استفاضت الاثار عن الصحابة بكفر هذا ودلت عليه النصوص الصحيحة كقوله------------------- ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة رواه مسلم201 وقوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر202 وقول عبدا-لله بن شقيق	63	-859867074788286497	301	573.0	248	332	90.66265106201172	51	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms6565	false	-5321479026543579637	263	299	1324	1528	1535	300	يمتنع عن الصلاة المفروضة فانه يستحق العقوبة الغليظة باتفاق اءمة المسلمين بل يجب عند جمهور الامة كمالك والشافعي واحمد وغيرهم ان يستتاب فان تاب والا قتل بل تارك الصلاة شر من السارق والزاني وشارب الخمر واكل	6565	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms063	true	8262027366651355320	179	214	926	1125	1617	305	يمتنع عن الصلاة المفروضة فانه يستحق العقوبة الغليظة باتفاق----- المسلمين بل يجب عند جمهور الامة كمالك والشافعي واحمد وغيرهم ان يستتاب فان تاب والا قتل بل تارك الصلاة شر من السارق والزاني وشارب الخمر واكل	63	-859867074788286497	199	391.0	164	204	97.54901885986328	34	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms6567	false	-8819419668082372352	113	138	628	748	1548	300	وسءل عن رجل يامره الناس بالصلاة ولم يصل فما الذي يجب عليه فاجاب اذا لم يصل فانه يستتاب فان تاب والا قتل والله اعلم وسءل ---	6567	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms063	true	8262027366651355320	215	239	1136	1258	1617	305	وسءل-عن رجل يامره الناس بالصلاة ولم يصل فما الذي يجب عليه فاجاب اذا لم يصل فانه يستتاب فان تاب والا قتل والله اعلم200 وقال	63	-859867074788286497	113	221.0	91	123	91.86991882324219	21	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms6560	false	-5629165071093423009	72	164	343	800	1471	300	تارك الصلاة فهذا ان لم يكن معتقدا لوجوبها فهو كافر بالنص والاجماع لكن اذا اسلم ولم يعلم ان الله اوجب عليه الصلاة او وجوب بعض اركانها مثل ان يصلي بلا وضوء فلا يعلم ان الله اوجب عليه الوضوء او يصلي مع الجنابة فلا يعلم ان الله اوجب عليه غسل الجنابة فهذا ليس بكافر اذا لم يعلم لكن اذا علم الوجوب هل يجب عليه القضاء فيه قولان للعلماء في مذهب احمد ومالك وغيرهما قيل يجب عليه القضاء وهو المشهور عن اصحاب الشافعي وكثير من اصحاب احمد وقيل لا يجب عليه القضاء وهذا هو	6560	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms064	true	1357200003392920856	122	213	624	1077	1566	306	تارك الصلاة فهذا ان لم يكن معتقدا لوجوبها فهو كافر بالنص والاجماع لكن اذا اسلم ولم يعلم ان الله اوجب عليه الصلاة او وجوب بعض اركانها مثل ان يصلي بلا وضوء فلا يعلم ان الله اوجب عليه الوضوء او يصلي مع الجنابة فلا يعلم ان الله اوجب عليه غسل الجنابة_فهذا ليس بكافر اذا لم يعلم لكن اذا علم الوجوب هل يجب عليه القضاء فيه قولان للعلماء في مذهب احمد ومالك وغيرهما قيل يجب عليه القضاء وهو المشهور عن اصحاب الشافعي وكثير من اصحاب احمد وقيل لا يجب عليه القضاء وهو ----	64	-859867074788286497	450	896.5	361	457	98.46826934814453	88	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms6563	false	-8149669369815936430	83	174	413	888	1537	300	ومن كان ايضا يعتقد ان الصلاة تسقط عن العارفين او عن المشاءخ الواصلين او عن بعض اتباعهم او ان الشيخ يصلي عنهم او ان لله عبادا اسقط عنهم الصلاة كما يوجد كثير من ذلك في كثير من المنتسبين الي الفقر والزهد واتباع بعض المشايخ والمعرفة فهءلاء يستتابون باتفاق الاءمة فان اقروا بالوجوب والا قوتلوا واذا اصروا علي جحد الوجوب حتي قتلوا كانوا من المرتدين ومن تاب منهم وصلي لم يكن عليه اعادة ما ترك قبل ذلك في اظهر قولي العلماء فان هءلاء اما ان يكونوا مرتدين واما ان يكونوا مسلمين جاهلين	6563	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms064	true	1357200003392920856	215	306	1092	1566	1566	306	ومن كان_ايضا_يعتقد ان الصلاة تسقط عن العارفين او عن المشايخ الواصلين او عن بعض اتباعهم او ان الشيخ يصلي عنهم او ان لله عبادا اسقط عنهم الصلاة كما يوجد كثير من ذلك في كثير من المنتسبين الي الفقر والزهد واتباع بعض المشايخ والمعرفة_فهءلاء يستتابون باتفاق الاءمة فان اقروا بالوجوب والا قوتلوا واذا اصروا علي جحد الوجوب حتي قتلوا كانوا من المرتدين ومن تاب منهم وصلي لم يكن عليه اعادة ما ترك قبل ذلك في اظهر قولي العلماء فان هءلاء اما ان يكونوا مرتدين واما ان يكونوا مسلمين جاهلين-	64	-859867074788286497	470	931.0	383	475	98.9473648071289	84	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms6563	false	-8149669369815936430	174	300	888	1537	1537	300	للوجوب فان قيل انهم مرتدون عن الاسلام فالمرتد اذا اسلم لا يقضي ما تركه حال الردة عند جمهور العلماء كما لا يقضي الكافر اذا اسلم ما ترك حال الكفر باتفاق العلماء ومذهب مالك وابي حنيفة واحمد في اظهر الروايتين عنه والاخري يقضي المرتد كقول الشافعي والاول اظهر فان الذين ارتدوا علي عهد رسول الله كالحارث بن قيس وطاءفة معه انزل الله فيهم كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الاية--- والتي بعدها وكعبد الله بن ابي سرح والذين خرجوا مع الكفار يوم بدر وانزل ف-----يهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم------ فهءلاء عادوا الي الاسلام وعبد الله بن ابي سرح عاد الي الاسلام عام الفتح وبايعه النبي ولم يامر احدا منهم باعادة ما ترك-	6563	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms065	true	180380087918985505	0	124	0	651	1583	303	للوجوب فان قيل انهم مرتدون عن الاسلام فالمرتد اذا اسلم لا يقضي ما تركه حال الردة عند جمهور العلماء كما لا يقضي الكافر اذا اسلم ما ترك حال الكفر باتفاق العلماء ومذهب مالك وابي حنيفة واحمد في اظهر الروايتين عنه والاخري يقضي------- كقول الشافعي والاول اظهر فال---ذين ارتدوا علي عهد رسول الله-كالحارث بن قيس وطاءفة معه انزل الله فيهم كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم ال عمران والتي بعدها وكعبد-الله بن ابي سرح والذين خرجوا مع الكفار يوم بدر وانزل الله فيهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم النحل فهءلاء عادوا الي الاسلام وعبد-الله بن ابي سرح عاد الي الاسلام عام الفتح وبايعه النبي ولم يامر احدا منهم باعادة ما ترك	65	-859867074788286497	631	1208.5	511	664	95.03012084960938	115	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms6564	false	1750114537487856630	0	128	0	670	1554	300	حال الكفر في الردة كما لم يكن يامر ساءر الكفار اذا اسلموا وقد ارتد في حياته خلق كثير اتبعوا الاسود العنسي الذي تنبا بصنعاء اليمن ثم قتله الله وعاد اولءك الي الاسلام ولم يءمروا بالاعادة وتنبا مسيلمة الكذاب واتبعه خلق كثير قاتلهم الصديق والصحابة بعد موته حتي اعادوا من بقي منهم الي الاسلام ولم يامر احدا منهم بالقضاء وكذلك ساءر المرتدين بعد موته وكان اكثر البوادي قد ارتدوا ثم عادوا الي الاسلام ولم يامر احدا منهم بقضاء ما ترك من الصلاة وقوله تعالي- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف---------- يتناول كل كافر وان قيل ان هءلاء لم يكونوا مرتدين بل جهالا بالوجوب وقد تقدم ان الاظهر في حق هءلاء انهم يستانفون الصلاة علي الوجه المامور ولا قضاء عليهم فهذا حكم من تركها غير معتقد	6564	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms065	true	180380087918985505	124	253	651	1332	1583	303	حال الكفر في الردة كما لم يكن يامر ساءر الكفار اذا اسلموا وقد ارتد في حياته خلق كثير اتبعوا الاسود العنسي الذي تنبا بصنعاء اليمن ثم قتله الله وعاد اولءك الي الاسلام ولم يءمروا بالاعادة وتنبا مسيلمة الكذاب واتبعه خلق كثير قاتلهم الصديق والصحابة بعد موته حتي اعادوا من بقي منهم الي الاسلام ولم يامر احدا منهم بالقضاء وكذلك ساءر المرتدين بعد موته وكان اكثر البوادي قد ارتدوا ثم عادوا الي الاسلام ولم يامر احدا منهم بقضاء ما ترك من الصلاة وقوله_تعالي_ قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال38 يتناول كل كافر وان قيل ان هءلاء لم يكونوا مرتدين بل جهالا بالوجوب وقد تقدم ان الاظهر في حق هءلاء انهم يستانفون الصلاة علي الوجه المامور ولا قضاء عليهم فهذا حكم من تركها غير معتقد	65	-859867074788286497	669	1322.5	542	681	98.23788452148438	126	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms2984	false	-2707210293518955046	234	300	1209	1550	1550	300	وهءلاء -----------من اعظم الناس عذابا واقلهم ثوابا فان العاشق لصورة اذا بقي قلبه متعلقا بها مستعبدا لها اجتمع له من انواع الشر والفساد ما لا يحصيه الا رب العباد ولو سلم من فعل الفاحشة الكبري فدوام تعلق القلب بها بلا فعل الفاحشة اشد ضررا عليه ممن يفعل ذنبا ثم يتوب منه ويزول اثره من قلبه وهءلاء يشبهون بالسكاري والمجانين كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة-	2984	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms078	true	3539632393066405756	107	171	562	895	1603	303	وهءلاء عشاق الصور من اعظم الناس عذابا واقلهم ثوابا فان العاشق لصورة اذا بقي قلبه متعلقا بها مستعبدا لها اجتمع له من انواع الشر والفساد ما لا يحصيه الا رب العباد ولو سلم من فعل الفاحشة الكبري فدوام تعلق القلب بها---------------- اشد ضررا عليه ممن يفعل ذنبا ثم يتوب---- ويزول اثره من قلبه وهءلاء يشبهون بالسكاري والمجانين كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة	78	-859867074788286497	321	608.0	260	353	90.93484497070312	60	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms2985	false	-2058193859039241238	0	25	0	132	1546	300	ومتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في	2985	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms078	true	3539632393066405756	171	196	895	1026	1603	303	ومتي افاقة من به سكران وقيل قالو- جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في	78	-859867074788286497	131	257.0	106	132	99.24242401123047	24	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms4819	false	2881251822592092363	272	300	1485	1625	1625	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي يفيق- من به سكران وقيل ايضا قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر-	4819	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms078	true	3539632393066405756	164	191	862	998	1603	303	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وقيل----- قالو- جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر	78	-859867074788286497	131	237.0	105	142	92.25352478027344	23	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms6338	false	6484432205775624713	58	90	308	473	1574	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في	6338	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms078	true	3539632393066405756	164	196	862	1026	1603	303	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وقيل قالو- جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في	78	-859867074788286497	163	320.0	131	165	98.78787994384766	30	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms2952	false	-3419726073913428376	253	300	1310	1531	1531	300	فاما اذا ابتلي بالعشق وعف وصبر فانه يثاب علي تقواه لله وقد روي في الحديث ان من عشق فعف وكتم وصبر ثم مات كان شهيدا--- وهو معروف من رواية يحيي القتات عن مجاهد عن -بن عباس مرفوعا وفيه نظر ولا يحتج بهذا لكن من المعلوم بادلة الشرع-	2952	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms097	true	8088818799457599415	158	205	812	1038	1501	303	فاما اذا ابتلي بالعشق وعف وصبر فانه يثاب علي تقوي الله وقد روي في الحديث ان من عشق فعف وكتم وصبر ثم مات كان شهيدا309 وهو معروف من رواية يحيي القتات عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا وفيه نظر ولا يحتج بهذا لكن من المعلوم بادلة الشرع	97	-859867074788286497	218	417.0	173	226	96.46017456054688	43	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms2953	false	-7699518358984756260	0	62	0	295	1494	300	انه اذا عف عن المحرمات نظرا وقولا وعملا وكتم ذلك فلم يتكلم به حتي لا يكون في ذلك كلام محرم اما شكوي الي المخلوق واما اظهار فاحشة واما نوع طلب للمعشوق وصبر علي طاعة الله وعن معصيته وعلي ما في قلبه من الم العشق كما يصبر المصاب عن الم ---المصيبة فان هذا يكون ممن اتقي الله وصبر ومن يتق ويصب-----ر فان الله	2953	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms097	true	8088818799457599415	205	267	1038	1341	1501	303	انه اذا عف عن المحرمات نظرا وقولا وعملا وكتم ذلك فلم يتكلم به حتي لا يكون في ذلك كلام محرم اما شكوي الي المخلوق واما اظهار فاحشة واما نوع طلب للمعشوق وصبر علي طاعة الله وعن معصيته وعلي ما في قلبه من الم العشق كما يصبر المصاب عن الم310 المصيبة_فان هذا يكون ممن اتقي الله وصبر311 وقالفي موضع اخر فان الله	97	-859867074788286497	280	539.5	223	303	92.40924072265625	55	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms2955	false	-2957820638037288474	80	136	430	733	1601	300	وليتخذ وردا من الاذكار في النهار ووقت النوم وليصبر علي ما يعرض له من الموانع والصوارف فانه لا يلبث ان يءيده الله بروح منه ويكتب الايمان في قلبه وليحرص علي اكمال الفراءض من الصلوات الخمس باطنة وظاهرة فانها عمود الدين وليكن هجيراه لا حول ولا قوة الا بالله فانها بها تحمل الاثقال وتكابد الاهوال وينال رفيع	2955	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms097	true	8088818799457599415	100	156	493	796	1501	303	وليتخذ وردا من الاذكار في النهار ووقت النوم وليصبر علي ما يعرض له من الموانع والصوارف فانه لا يلبث ان يءيده الله بروح منه ويكتب الايمان في قلبه وليحرص علي اكمال الفراءض من الصلوات الخمس باطنة وظاهرة فانها عمود الدين وليكن هجيراه لا حول ولا قوة الا بالله فانها بها تحمل الاثقال وتكابد الاهوال وينال رفيع	97	-859867074788286497	303	606.0	247	303	100.0	56	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms4431	false	5842329219344614267	195	290	996	1462	1508	300	الي النساء عام في طبع جميع بني ادم وقد يبتلي كثير منهم بالميل الي الذكران كالمردان وان لم يكن يفعل الفاحشة الكبري كان بما هو دون ذلك من المباشرة وان لم تكن كان بالنظر ويحصل للنفس بذلك ما هو معروف عند الناس وقد ذكر الناس من اخبار العشاق ما يطول وصفه فاذا ابتلي المسلم ببعض ذلك كان عليه ان يجاهد نفسه في طاعة الله تعالي وهو مامور بهذا الجهاد وليس هو امرا حرمه علي نفسه فيكون في طاعة نفسه وهواه بل هو امر حرمة الله ورسوله ولا حيلة فيه فتكون المجاهدة للنفس في طاعة الله	4431	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms097	true	8088818799457599415	0	95	0	466	1501	303	الي النساء عام في طبع جميع بني ادم وقد يبتلي كثير منهم بالميل الي الذكران كالمردان وان لم يكن بفعل الفاحشة الكبري كان بما هو دون ذلك من المباشرة وان لم تكن كان بالنظر ويحصل للنفس بذلك ما هو معروف عند الناس وقد ذكر الناس من اخبار العشاق ما يطول وصفه فاذا ابتلي المسلم ببعض ذلك كان عليه ان يجاهد نفسه في طاعة الله_تعالي_وهو مامور بهذا الجهاد وليس هو امرا حرمه علي نفسه فيكون في طاعة نفسه وهواه بل هو امر حرمه الله ورسوله ولا حيلة فيه فتكون المجاهدة للنفس في طاعة الله	97	-859867074788286497	462	920.0	369	466	99.14163208007812	90	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms4432	false	7719842050450591111	2	63	12	290	1451	300	من عشق فعف وكتم وصبر ثم مات فهو شهيد وابو------------------ يحيي في حديث-------------------------------ه نظر-------------- لكن--- المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الذي ذكر فيه دل عليه الكتاب والسنة فان الله امره بالتقوي والصبر فمن التقوي ان يعف عن كل ما حرم الله من نظر بعين ومن لفظ بلسان ومن حركة بيد ورجل والصبر ان يصبر عن شكوي--- به الي غير الله فان هذا هو الصبر الجميل	4432	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms097	true	8088818799457599415	174	303	888	1501	1501	303	من عشق فعف وكتم وصبر ثم مات كان شهيدا309 وهو معروف من رواية يحيي القتات عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا وفيه نظر ولا يحتج بهذا لكن من المعلوم بادلة الشرع انه اذا عف عن المحرمات نظرا وقولا وعملا وكتم ذلك فلم يتكلم به حتي لا يكون في ذلك كلام محرم اما شكوي الي المخلوق واما اظهار فاحشة واما نوع طلب للمعشوق وصبر علي طاعة الله وعن معصيته وعلي ما في قلبه من الم العشق كما يصبر المصاب عن الم310 المصيبة_فان هذا يكون ممن اتقي الله وصبر311 وقالفي موضع اخر --------------------------------------فان الله امر- بالتقوي والصبر فمن التقوي ان يعف عن كل ما حرم الله من نظر بعين ومن لفظ بلسان ومن حركة ب----رجل والصبر ان يصبر عن شكوي ما به الي غير الله فان هذا هو الصبر الجميل-	97	-859867074788286497	219	185.5	170	657	33.33333206176758	43	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms4563	false	7256013671908952859	81	266	398	1296	1457	300	الي النساء عام في طبع جميع بني ادم وقد يبتلي كثير منهم بالميل الي الذكران كما هو المذكور عنهم فيبتلي بالميل الي المردان وان لم ي----فعل الفاحشة الكبري ابتلي بما هو دون ذلك من المباشرة والمشاهدة ولايكاد ان يسلم احدهم من الفاحشة اما في سره واما بينه وبين الامرد ويحصل للنفس من ذلك ما هو معروف عند الناس وقد ذكر الناس من اخبار العشاق ما يطول وصفه فاذا ابتلي المسلم ببعض ذلك كان عليه ان يجاهد نفسه في----- الله و------هو مامور بهذا الجهاد -ليس--- امرا اوجبه وحرمه هو علي نفسه فيكون في طاعة نفسه وهواه بل هو امر حرمه الله ورسوله ولا حيلة فيه فيصير بالمجاهدة------ في طاعة الله ورسوله وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث رواه ابو ي------------------------------------------------------حيي القتات عن مجاهد عن -بن عباس مرفوعا من عشق فعف وكتم وصبر ثم مات فهو شهيد وابو يحيي في حديثه نظر-------------- لكن--- المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الذي ذكره دل عليه الكتاب والسنة فان الله امر بالتقوي والصبر فمن التقوي ان يعف عن كل ما-حرمه الله من نظر بعين ومن لفظ بلسان ومن حركة بيد ورجل ومن الصبر ان يصبر عن شكوي ما به الي غير الله عز وجل فان هذا هو الصبر الجميل	4563	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms097	true	8088818799457599415	0	303	0	1501	1501	303	الي النساء عام في طبع جميع بني ادم وقد يبتلي كثير منهم بالميل الي الذكران ك-------------------------------------المردان وان لم يكن بفعل الفاحشة الكبري كان-- بما هو دون ذلك من المباشرة وان لم تكن كان بالنظر------------------------------------------------------ ويحصل للنفس بذ--لك ما هو معروف عند الناس وقد ذكر الناس من اخبار العشاق ما يطول وصفه فاذا ابتلي المسلم ببعض ذلك كان عليه ان يجاهد نفسه في طاعة الله_تعالي_وهو مامور بهذا الجهاد وليس هو امرا -------حرمه ---علي نفسه فيكون في طاعة نفسه وهواه بل هو امر حرمه الله ورسوله ولا حيلة فيه فتكون -المجاهدة للنفس في طاعة الله ورسوله307 وقال في موضع اخر وليتخذ وردا من الاذكار في النهار ووقت النوم وليصبر علي ما يعرض له من الموانع والصوارف فانه لا يلبث ان يءيده الله بروح منه ويكتب الايمان في قلبه وليحرص علي اكمال الفراءض من الصلوات الخمس باطنة وظاهرة فانها عمود الدين وليكن هجيراه لا حول ولا قوة الا بالله فانها بها تحمل الاثقال وتكابد الاهوال وينال رفيع الاحوال308 وقال فاما اذا ابتلي بالعشق وعف وصبر فانه يثاب علي تقوي الله وقد روي في الحديث ان من عشق فعف وكتم وصبر ثم مات كان شهيدا309 وهو معروف من رواية يحيي القتات عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا وفي---------------------------------------------------ه نظر ولا يحتج بهذا لكن من المعلوم بادلة الشرع انه اذا عف عن المحرمات نظرا وقولا وعملا وكتم ذلك فلم يتكلم به حتي لا يكون في ذلك كلام محرم اما شكوي الي المخلوق واما اظهار فاحشة واما نوع طلب للمعشوق وصبر علي طاعة الله وعن معصيته وعلي ما في قلبه من الم العشق كما يصبر المصاب عن الم310 المصيبة_فان هذا يكون ممن اتقي الله وصبر311 وقالفي موضع اخر -----------------------------------فان الله امر بالتقوي والصبر فمن التقوي ان يعف عن كل ما حرم ا-لله من نظر بعين ومن لفظ بلسان ومن حركة ب----رجل والص---بر ان يصبر عن شكوي ما به الي غير الله فان -------هذا هو الصبر الجميل-	97	-859867074788286497	634	906.5	503	1709	37.09771728515625	113	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms4432	false	7719842050450591111	63	217	290	1029	1451	300	واما الكتمان فيراد به شيءان احدهما ان يكتم بثه والمه ولا يشكو الي غير الله فمتي شكي الي غير الله نقص صبره وهذا اعلي الكتمانين -لكن هذا لا يصبر عليه كل احد بل كثير من الناس يشكو ما به وهذا علي وجهين فان شكي ذلك الي طبيب يعرف طب النفوس ليعالج نفسه بعلاج الايمان فهو بمنزلة المستفتي وهذا حسن وان شكي الي من يعينه علي المحرم فهذا حرام وان شكا الي غيره لما في الشكوي من الراحة كما ان المصاب يشكي مصيبته الي الناس من غير ان يقصد تعلم ما ينفعه ولا الاستعانة علي معصية ف-هذا ينقص صبره لكن لا ياثم مطلقا الا اذا اقترن به ما يحرم كالمصاب الذي يتسخط و الثاني ان يكتم ذلك فلا يتحدث به مع الناس لما في ذلك من اظهار السوء والفاحشة فان النفوس اذا سمعت مثل هذا تحركت وتشهت وتمنت وتتيمت والانسان متي راي او سمع او تخيل من يفعل ما يشتهيه كان ذلك داعيا له الي	4432	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms098	true	1198750934169408244	0	151	0	733	1569	304	واما الكتمان فيراد به شيءان احدهما ان يكتم بثه والمه ولا يشكو الي غير الله فمتي شكي الي غير الله نقص صبره وهذا اعلي الكتمانين ولكن هذا لا يصبر عليه كل احد بل كثير من الناس يشكو ما به وهذا علي وجهين فان شكي ----الي طبيب يعرف طب النفوس ليعالج نفسه بعلاج الايمان فهو بمنزلة المستفتي وهذا حسن وان شكي الي من يعينه علي المحرم فهذا حرام وان شكي الي غيره لما في الشكوي من الراحة_كما ان المصاب يشكو مصيبته الي الناس من غير ان يقصد تعلم ما ينفعه ولا الاستعانة علي معصيته_فهذا ينقص صبره لكن لا ياثم مطلقا الا اذا اقترن به ما يحرم كالمصاب الذي يتسخط و-الثاني ان يكتم ذلك فلا يتحدث به مع الناس لما في ذلك من اظهار السوء والفحشاء فان النفوس اذا سمعت مثل هذا تحركت وتشهت وتمنت وتتيمت والانسان متي راي او سمع او تخيل من يفعل ما يشتهيه كان ذلك داعيا--- الي	98	-859867074788286497	721	1407.5	572	741	97.30094146728516	140	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms4563	false	7256013671908952859	266	300	1296	1457	1457	300	واما الكتمان فيراد به شيءان احدهما ان يكتم بثه والمه فلا يشكو الي غير الله فمتي شكا الي غير الله نقص صبره وهذا اعلي الكتمانين -لكن هذا لا يقدر عليه كل احد بل كثير-	4563	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms098	true	1198750934169408244	0	34	0	163	1569	304	واما الكتمان فيراد به شيءان احدهما ان يكتم بثه والمه ولا يشكو الي غير الله فمتي شكي الي غير الله نقص صبره وهذا اعلي الكتمانين ولكن هذا لا يصبر عليه كل احد بل كثير	98	-859867074788286497	157	300.0	124	163	96.31901550292969	30	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms4564	false	692353555077483847	0	121	0	600	1520	300	من الناس يشكو ما به وهذا علي وجهين فان شكا ذلك الي طبيب يعرف طب الاديان ومضرات النفوس ومنافعها ليعالج نفسه بعلاج الايمان فهذا بمنزلة المستفتي وهذا حسن وان شكا الي من يعينه علي المحرم فهذا حرام وان شكا الي غيره لما في الشكوي من الراحة كما يشكو المصاب مصي-----بته الي الناس من غير ان يقصد تعلم ما ينفعه ولا الاستعانة علي مصيبته فهذا ينقص صبره ولكن لا-ياثم مطلقا الا اذا اقترن به ما يحرم كالمصاب الذي يتسخط و الثاني ان يكتم ذلك فلا يتحدث به مع الناس لما في ذلك من اظهار السوء والفاحشة فان النفوس اذا سمعت مثل هذا تحركت وتشهت وتمنت وتتيمت والانسان متي راي او سمع او تخيل من يفعل ما يشتهيه كان ذلك داعيا له الي	4564	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms098	true	1198750934169408244	34	151	163	733	1569	304	من الناس يشكو ما به وهذا علي وجهين فان شكي ----الي طبيب يعرف ---------------طب النفوس--------- ليعالج نفسه بعلاج الايمان فهو- بمنزلة المستفتي وهذا حسن وان شكي الي من يعينه علي المحرم فهذا حرام وان شكي الي غيره لما في الشكوي من الراحة_كما ان-- المصاب يشكو مصيبته الي الناس من غير ان يقصد تعلم ما ينفعه ولا الاستعانة علي معصيته_فهذا ينقص صبره -لكن لا ياثم مطلقا الا اذا اقترن به ما يحرم كالمصاب الذي يتسخط و-الثاني ان يكتم ذلك فلا يتحدث به مع الناس لما في ذلك من اظهار السوء والفحشاء فان النفوس اذا سمعت مثل هذا تحركت وتشهت وتمنت وتتيمت والانسان متي راي او سمع او تخيل من يفعل ما يشتهيه كان ذلك داعيا--- الي	98	-859867074788286497	544	1023.0	431	606	89.76897430419922	99	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms2985	false	-2058193859039241238	35	140	184	713	1546	300	فان القلب اذا ذاق طعم عبادة الله والاخلاص له لم يكن عنده شء قط احلي من ذلك ولا الذ و---------لا اطيب والانسان لا يترك محبوبا الا بمحبوب اخر يكون احب اليه منه او خوفا من مكروه فالحب الفاسد انما ينصرف القلب عنه بالحب الصالح او بالخوف من الضرر قال -----تعالي في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين----- فالله يصرف عن عبده ما يسوءه من الميل الي الصورة والتعلق بها ويصرف عنه الفحشاء باخلاصه لله ولهذا يكون قبل ان يذوق حلاوة العبودية لله والاخلاص له----- تغلبه نفسه علي اتباع هواها فاذا ذاق طعم الاخلاص وقوي في قلبه انقهر له هواء بلا	2985	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms099	true	7343275903904496282	59	166	307	847	1604	310	فان القلب اذا ذاق طعم عبادة الله والاخلاص له لم يكن عنده شء قط احلي من ذلك ولا الذ ولا امتع ولا اطيب والانسان لا يترك محبوبا الا بمحبوب اخر يكون احب الي----ه او خوفا من مكروه فالحب الفاسد انما ينصرف القلب عنه بالحب الصالح او بالخوف من الضرر قال الله_تعالي_في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف فالله يصرف عن عبده ما يسوءه من الميل الي الصور- والتعلق بها ويصرف عنه الفحشاء باخلاصه لله ولهذا يكون قبل ان يذوق حلاوة العبودية لله والاخلاص له بحيث تغلبه نفسه علي اتباع هواها فاذا ذاق طعم الاخلاص وقوي في قلبه انقهر-------- بلا	99	-859867074788286497	515	985.0	414	553	93.12838745117188	96	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms3002	false	1188340218268565200	165	249	823	1257	1525	300	وبذلك يصرف عن اهل الاخلاص لله السوء والفحشاء كما قال تعالي- كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين----- فان المخلص لله ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه عن عبوديته لغيره ومن حلاوة محبته لله ما يمنعه عن محبة غيره اذ ليس عند القلب لا---- احلي ولا الذ ولا اطيب ولا الين ولا انعم من حلاوة الايمان المتضمن عبوديته لله ومحبته له واخلاصه الدين له وذلك يقتضي انجذاب القلب الي الله فيصير القلب منيبا الي الله خاءفا منه راغبا راهبا كما قال	3002	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms099	true	7343275903904496282	203	277	1047	1439	1604	310	وبذلك يصرف عن اهل الاخلاص لله السوء والفحشاء كما قال_تعالي_ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف فان المخلص لله ذاق من حلاوة عبوديت----ه ما يمنعه م----------------------------------------------ن محبة غيره اذ ليس عند القلب السليم احلي ولا الذ ولا اطيب ولا اسر و-لا انعم من حلاوة الايمان المتضمن عبوديته لله ومحبته له واخلاص- الدين له وذلك يقتضي انجذاب القلب الي الله فيصير القلب منيبا الي الله خاءفا منه راغبا راهبا315 وقال	99	-859867074788286497	369	682.0	299	444	83.10810852050781	63	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms3003	false	223277818554844246	0	28	0	138	1606	300	ربه فيحيي قلبه واجتذبه اليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء ويخاف من حصول ضد ذلك بخلاف القلب الذي لم يخلص لله فانه في طلب- وارادة	3003	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms099	true	7343275903904496282	283	310	1471	1604	1604	310	ربه فاحيا قلبه واجتذبه اليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء ويخاف من----- ضد ذلك بخلاف القلب الذي لم يخلص لله فان فيه طلبا وارادة-	99	-859867074788286497	126	229.0	101	139	90.6474838256836	22	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms3003	false	223277818554844246	28	160	138	839	1606	300	وحب- مطلق- فيهوي--- ما يسنح له ويتشبث بما يهواه كالغصن اي نسيم مر ب--عطفه -اماله فتارة تجتذبه الصور المحرمة وغير المحرمة فيبقي اسيرا عبدا لمن لو اتخذه هو عبدا له لكان ذلك عيبا ونقصا وذما وتارة يجتذبه الشرف والرءاسة فترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة ويستعبده من يثني عليه ولو بالباطل ويعادي من يذمه ولو بالحق وتارة يستعبده الدرهم والدينار وامثال ذلك من الامور التي تستعبد القلوب والقلوب تهواها فيتخذ الهه هواه ويتبع هواه بغير هدي من الله ومن لم يكن خالصا لله عبدا له قد صار قلبه معبدا لربه وحده لا شريك له بحيث يكون الله احب اليه من كل ما سواه ويكون ذليلا له خاضعا والا استعبدته الكاءنات واستولت علي قلبه الشياطين وكان من الغاوين اخوان الشياطين وصار فيه من السوء والفحشاء ما لا يعلمه الا الله وهذا امر ضروري لا حيلة	3003	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms100	true	5346511041810708713	0	126	0	668	1636	302	وحبا مطلقا فيهوي كل ما يسنح له ويتشبث بما يهواه كالغصن اي نسيم مر به عطفه واماله فتارة تجتذبه الصور المحرمة وغير المحرمة فيبقي اسيرا عبدا لمن لو اتخذه هو عبدا له لكان ذلك عيبا ونقصا وذما وتارة يجتذبه الشرف والرءاسة فترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة ويستعبده من يثني عليه ولو بالباطل ويعادي من يذمه ولو بالحق وتارة يستعبده الدرهم والدينار وامثال ذلك من الامور التي تستعبد القلوب والقلوب تهواها فيتخذ الهه هواه ويتبع----- بغير هدي من الله ومن لم يكن خالصا لله عبدا له قد صار قلبه معبدا لربه وحده لا شريك له بحيث يكون الله احب اليه م-----ما سواه ويكون ذليلا له خاضعا والا استعبدته الكاءنات واستولت علي قلبه الشياط-------------------------------ين وصار فيه من السوء والفحشاء ما لا يعلمه الا الله وهذا امر ضروري لا حيلة	100	-859867074788286497	660	1270.5	536	709	93.08885955810547	118	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms2985	false	-2058193859039241238	240	292	1228	1503	1546	300	قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم وقال تعالي ولو لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا فجعل سبحانه غض البصر وحفظ الفرج هو ازكي------ للنفس وبين ان ترك الفواحش من زكاة النفوس وزكاة النفوس تتضمن زوال جميع الشرور من الفواحش والظلم والشرك والكذب وغير	2985	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms107	true	-6437749525192602285	244	280	1324	1527	1671	309	قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم النور قال ابن تيمية-------------------------------------------- فجعل_سبحانه_غض البصر وحفظ الفرج هو اقوي تزكية للن----------------------------------فوس وزكاة النفوس تتضمن زوال جميع الشرور من الفواحش والظلم والشرك والكذب وغير	107	-859867074788286497	176	314.0	146	281	62.633453369140625	26	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms4820	false	7892061123877418388	20	174	110	932	1578	300	وكان شجاع بن شاه الكرماني لا تخطي له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة سادسة اظنه هو اكل الحلال لم ت-------------------------خطء له فراسة والله-------- تعالي يج-زي العبد علي عمله بما هو من جنس عمله فيطلق ----------------------------------------------------------------نور بصيرته و----------------------------------------------------------------يفتح ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال ببصيرة القل------ب الفاءدة الثالثة--------- قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان البصيرة مع سلطان الحجة فان في الاثر--- الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع ه-واه من ذل------------------- النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاة قال تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز بابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله	4820	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms111	true	-1256865000167921143	8	177	43	934	1624	306	وقال شجاع------- الكرماني--------------------------- من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات واكل من-------------------- الحلال_لم تخطء فراسته وكان شجاع لا تخطء له فراسة والله_سبحانه وتعالي_يجازي العبد علي عمله بما هو من جنسه فمن غض بصره عن المحارم عوضه الله اطلاق بصيرته فلما حبس بصره لله اطلق الله نور بصيرته ومن اطلق بصره في المحارم حبس الله عنه بصيرته الفاءدة الرابعة انه يفتح له طرق العلم وابوابه ويسهل عليه اسبابه وذلك بسبب نور القلب فانه اذا استنار ظهرت فيه حقاءق المعلومات وانكشفت له بسرعة ونفذ من بعضها الي بعض ومن ارسل بصره تكدر عليه قلبه واظلم وانسد عليه با------------------------------------------------ب العلم وطرقه الفاءدة الخامسة انه يورث قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل----- له سلطان البصيرة مع سلطان الحجة وف---ي الاثر ان الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من ذل القلب وضعفه ومهانة النفس وحقارتها_-------ما جعله الله ----------------------------لمن اثر هواه علي رضاه------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعض ----------------------------------------------------------------------الشيوخ الناس يطلبون العز بابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله	111	-859867074788286497	457	715.0	369	1202	38.01996612548828	67	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms6338	false	6484432205775624713	107	271	562	1428	1574	300	شجاع الكرماني لا تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة وهي اكل الحلال ل-------------------------م تخطء له فراسة والله-------- تعالي يجزء- العبد علي عمله بما هو من جنس عمله ف---غض بصره عما حرم ي--عوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه فيطلق -------نور بصيرته و----------------------------------------------------------------يفتح ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال بصيرة القلب و-----الفاءدة الثالثة--------- قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النص-رة مع سلطان الحجة وفي الاثر--- الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل------------------- النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله	6338	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms111	true	-1256865000167921143	9	177	48	934	1624	306	شجاع الكرماني--------------------------- من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات واكل من---------------- الحلال_لم تخطء فراسته وكان شجاع لا تخطء له فراسة والله_سبحانه وتعالي_يجازي العبد علي عمله بما هو من جنس----ه فمن غض بصره عن المحارم عوضه الله اطلاق بصيرته فلما حبس بصره لله اطلق الله نور بصيرته ومن اطلق بصره في المحارم حبس الله عنه بصيرته الفاءدة الرابعة انه يفتح له طرق العلم وابوابه ويسهل عليه اسبابه وذلك بسبب نور القلب فانه اذا استنار ظهرت فيه حقاءق المعلومات وانكشفت له بسرعة ونفذ من بعضها الي بعض ومن ارسل بصره تكدر عليه قلبه واظلم وانسد عليه با-----------------------------------------------ب العلم وطرقه الفاءدة الخامسة انه يورث قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل----- له سلطان البصيرة مع سلطان الحجة وفي الاثر ان الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من----- ذل القلب وضعفه ومهانة النفس وحقارتها_-------ما جعله الله ----------------------------لمن اثر هواه علي رضاه------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعض ----------------------------------------------------------------------الشيوخ الناس يطلبون العز با--بواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله	111	-859867074788286497	475	728.5	383	1193	39.815589904785156	72	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms0017	false	1846270969144709995	103	296	479	1407	1430	300	فليس في الكاءنات ما يسكن العبد اليه ويطمءن به ويتنعم بالتوجه اليه الا الله سبحانه -ومن عبد غير الله وان احبه وحصل له به مودة في الحياة الدنيا ونوع من اللذة فهو مفسدة لصاحبه اعظم من مفسدة التذاذ اكل الطعام المسموم لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون فان قوامهما بان تاله الاله الحق فلو كان فيهما الهة غير الله لم يكن الها حقا اذ الله لا سمي له ولا مثل له فكانت تفسد لانتفاء ما به صلاحها هذا من جهة الالهية واما من جهة الربوبية فشء اخر كما نقرره في موضعه واعلم ان فقر العبد الي الله ان يعبد الله لا يشرك به شيءا ليس له نظير فيقاس به لكن يشبه من بعض الوجوه حاجة الجسد الي الطعام والشراب وبينهما فروق كثيرة فان حقيقة العبد قلبه وروحه وهي لا صلاح لها الا بالهها الله الذي لا اله الا هو فلا تطمءن في الدنيا الا بذكره وهي كادحة اليه كدحا فملاقيته ولا-بد لها من لقاءه ولا صلاح لها الا بلقاءه ولو حصل للعبد لذات او سرور بغير الله فلا يدوم ذلك بل ينتقل من نوع الي نوع ومن شخص الي شخص ويتنعم بهذا في وقت وفي بعض	17	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms138	true	-7376844396487619614	204	309	1163	1676	1676	309	فليس في الكاءنات ما يسكن العبد اليه ويطمءن به ويتنعم بالتوجه اليه الا الله_سبحانه_ ومن عبد غير الله_وان احبه وحصل--- به مودة في الحياة الدنيا ونوع من اللذة_فهو مفسدة لصاحبه اعظم من مفسدة التذاذ اكل الطعام المسموم442 وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حقيقة العبد قلبه وروحه وهي لا صلاح لها الا بالهها الله الذي لا اله الا هو فلا تطمءن بالد--نيا الا بذكره وهي كادحة اليه كدحا فملاقيته ولا بد لها من لقاءه ولا صلاح لها الا بلقاءه ولو حصل للعبد لذات او سرور بغير الله_فلا يدوم ذلك بل ينتقل من نوع الي نوع ومن شخص الي شخص ويتنعم بهذا في وقت وفي بعض-	138	-859867074788286497	494	944.5	397	930	53.11827850341797	91	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms0018	false	-1073417346266699232	0	36	0	162	1549	300	ذلك الذي يتنعم به والتذ غير منعم له ولا ملتذ له بل قد يءذيه اتصاله به ووجوده عنده ويضره ذلك واما الهه فلا------بد له منه في كل حال وكل وقت واينما كان فهو معه ولهذا قال	18	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms139	true	7804606365762084435	3	37	19	171	1574	314	ذلك الذي يتنعم به والتذ غير منعم--- ولا ملتذ له بل قد يءذيه اتصاله به ووجوده عنده -----------اما الهه الحق فلا بد له منه في كل حال وكل وقت واينما كان فهو معه443 وقال --	139	-859867074788286497	135	246.0	105	168	80.35713958740234	28	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1
JK000381-ara1.ms8577	false	4417580808804731351	137	191	713	994	1527	300	واما اذا تحاكم المتعاقدان الي من يعلم بطلانها قبل التقابض او استفتياه اذا تبين لهما الخطا فرجع عن الراي الاول فما كان قد قبض بالاعتقاد ال-اول امضي واذا كان قد بقي في الذمة راس المال وزيادة ربوية اسقطت الزيادة ورجع الي راس المال ولم يجب علي القابض رد ما قبضه قبل ذلك بالاعتقاد الاول	8577	-761532150449634950	ShamAY0035131-ara1.ms180	true	-2574242469069230418	220	272	1145	1420	1571	304	واما اذا تحاكم المتعاقدان الي من يعلم بطلانها قبل القبض و----استفتياه اذا تبين لهما الخطا فرجع عن الراي الاول_فما كان قد قبض بالاعتقاد والاول امضي واذا كان--- بقي في الذمة راس المال وزيادة ربوية اسقطت الزيادة ورجع الي راس المال ولم يجب علي القابض رد ما قبضه قبل ذلك بالاعتقاد الاول	180	-859867074788286497	266	517.0	216	282	94.32624053955078	46	JK000381-ara1	ShamAY0035131-ara1