id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0857	true	-7058000291174854315	247	282	1312	1502	1592	300	الذين كانوا يقرءننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود-------- انهم قالوا كنا اذا تعلمنا من النبي------------------- عشر ايات لم نجاوز-ها حتي نتعلم-- ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	857	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms9	false	5648680702704728035	147	185	791	1001	1630	300	الذين كانوا يقرءوننا------ عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانو----ا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	9	5717353511375033278	172	292.5	139	220	78.18181610107422	26	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms1151	true	-5925929259935335850	108	143	539	738	1557	300	الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1151	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms9	false	5648680702704728035	147	185	791	1001	1630	300	الذين كانوا يقرءوننا------- عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	9	5717353511375033278	191	357.0	157	218	87.61467742919922	32	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms1224	true	-6695383002356228668	218	265	1081	1339	1515	300	كما قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1224	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms9	false	5648680702704728035	109	185	600	1001	1630	300	كما قال ابو عبد الرحمن السلمي وهو الذي روي عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرء القران اربعين سنة قالحدثنا الذين كانوا يقرءوننا عث--------مان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	9	5717353511375033278	245	467.5	199	409	59.902198791503906	43	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms1977	true	-5920533416446143953	191	237	1080	1334	1675	300	يفهم -معناه ويعمل به كما قال ابو عبد الرحمن السلمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1977	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms9	false	5648680702704728035	106	185	582	1001	1630	300	لفظه ومعناه جميعا ---كما قال ابو عبد الرحمن السلمي وهو الذي روي عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرء القران اربعين سنة قالحدثنا الذين كانوا يقرءوننا عث-------مان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	9	5717353511375033278	234	419.5	190	429	54.54545593261719	38	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms4253	true	-7044004477851829627	247	281	1281	1473	1571	300	الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	4253	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms9	false	5648680702704728035	147	184	791	995	1630	300	الذين كانوا يقرءوننا------- عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	9	5717353511375033278	185	350.0	152	211	87.67772674560547	32	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms4265	true	5701458142876460709	204	244	1036	1260	1549	300	الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا	4265	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms9	false	5648680702704728035	147	186	791	1007	1630	300	الذين كانوا يقرءوننا --------عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا	9	5717353511375033278	216	423.5	177	224	96.42857360839844	38	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms4298	true	6342052293135765609	126	300	631	1587	1587	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف ما المراد بهذه السبعة وهل هذه القراءات المنسوبة الي نافع وعاصم وغيرهما هي الاحرف السبعة او واحد منها وما السبب الذي اوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف وهل تجوز القراءة برواية الاعمش و-بن محيصن وغيرهما من القراءات الشاذة ام لا واذا جازت القراءة بها فهل تجوز الصلاة بها ام لا افتونا ماجورين فاجاب------------------------- الحمد لله رب العالمين هذه مسالة كبيرة -قد تكلم فيها اصناف العلماء من الفقهاء والقراء واهل الحديث والتفسير والكلام وشرح الغريب وغيرهم حتي صنف فيها التصنيف المفرد ومن اخر ما افرد في ذلك ما صنفه الشيخ ابو محمد عبد الرحمن بن اسماعيل بن ابراهيم الشافعي المعروف بابي شامة صاحب شرح الشاطبية فاما ذكر اقاويل الناس وادلتهم وتقرير الحق فيها مبسوطا فيحتاج من ذكر الاحاديث الواردة في ذلك وذكر الفاظها وساءر الادلة الي ما لا يتسع له هذا المكان ولا يليق بمثل هذا الجواب ولكن نذكر النكت الجامعة التي تنبه علي المقصود بالجواب فنقول لا نزاع بين العلماء المعتبرين -ان الاحرف السبعة التي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم-	4298	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms1	false	-6987087852567616377	21	200	103	1087	1644	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف ما المراد بهذه السبعة وهل هذه القراءات المنسوبة الي نافع وعاصم وغيرهما هي الاحرف السبعة او واحد منها وما السبب الذي اوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف وهل تجوز القراءة برواية الاعمش وابن محيصن وغيرهما من القراءات الشاذة او لا واذا جازت القراءة بها فهل تجوز الصلاة بها او لا افتونا ماجورين -اجاب الشيخ تقي الدين بن تيمية الحمد لله رب العالمين هذه مسالة كبيرة فقد تكلم فيها اصناف العلماء من الفقهاء والقراء واهل الحديث والتفسير والكلام وشرح الغريب وغيرهم حتي صنف فيها التصنيف المفرد ومن اخر ما افرد في ذلك ما صنفه الشيخ ابو محمد عبد الرحمن بن اسماعيل بن ابراهيم الشافعي المعروف بابي شامة صاحب شرح الشاطبية فاما ذكر اقاويل الناس وادلتهم وتقرير الحق فيها مبسوطا فيحتاج من ذكر الاحاديث الواردة في ذلك وذكر الفاظها وساءر الادلة الي ما لا يتسع له هذا المكان ولا يليق بمثل هذا الجواب ولكن نذكر النكت الجامعة التي تنبه علي المقصود بالجواب فنقول لا نزاع بين العلماء المعتبرين بان الاحرف السبعة التي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم	1	5717353511375033278	953	1873.0	780	985	96.75126647949219	167	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms4299	true	-3403761855706554163	0	100	0	559	1587	300	ان القران انزل عليها ليست هي قراءات القراء السبعة المشهورة بل اول من جمع قراءات هءلاء هو الامام ابو بكر بن مجاهد وكان علي راس الماءة الثالثة ببغداد فانه احب ان يجمع المشهور من قراءات الحرمين والعراقين والشام اذ هذه الامصار الخمسة هي التي خرج منها علم النبوة من القران وتفسيره والحديث والفقه من الاعمال الباطنة والظاهرة وساءر العلوم الدينية فلما اراد ذلك جمع قراءات سبعة مشاهير من اءمة قراء هذه الامصار ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي انزل عليها القران لا لاعتقاده او اعتقاد غيره من العلماء ان القراءات السبعة هي الحروف السبعة او ان هءلاء السبعة المعينين هم	4299	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms1	false	-6987087852567616377	200	300	1087	1644	1644	300	ان القران انزل عليها ليست هي قراءات القراء السبعة المشهورة بل اول من جمع قراءات هءلاء هو الامام ابو بكر بن مجاهد وكان علي راس الماءة الثالثة ببغداد فانه احب ان يجمع المشهور من قراءات الحرمين والعراقين والشام اذ هذه الامصار الخمسة هي التي خرج منها علم النبوة من القران وتفسيره والحديث والفقه في الاعمال الباطنة والظاهرة وساءر العلوم الدينية فلما اراد ذلك جمع قراءات سبعة مشاهير من اءمة قراء هذه الامصار ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي انزل عليها القران لا لاعتقاده او اعتقاد غيره من العلماء ان القراءات السبع ه-ي الحروف السبعة او ان هءلاء السبعة المعينين هم-	1	5717353511375033278	553	1098.0	455	559	98.92665100097656	97	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms4299	true	-3403761855706554163	100	300	559	1587	1587	300	الذين لا يجوز ان يقرا بغير قراءتهم ولهذا قال من قال من اءمة القراء لولا ان -بن مجاهد سبقني الي حمزة لجعلت مكانه يعقوب الحضرمي امام جامع البصرة وامام قراء البصرة في زمانه في راس الماءتين و-لا نزاع بين المسلمين ان الحروف السبعة التي انزل القران عليها لا تتضمن تناقض المعني وتضاده بل قد يكون معناه-ا متفقا او متقاربا كما قال عبد الله بن مسعود انما هو كقول احدكم اقبل وهلم وتعال وقد يكون معني احدهما ليس هو معني الاخر لكن كلا المعنيين حق وهذا اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض وهذا كما جاء في الحديث المرفوع عن النبي---------------------- في هذا حديث انزل القران علي سبعة احرف ان قلت غفورا رحيما او قلت عزيزا حكيما فالله كذلك ما لم تختم اية رحمة باية عذاب او اية عذاب باية رحمة وهذا كما في القراءات المشهورة ربنا باعد وباعد الا ان يخافا الا يقيما والا ان يخافا الا يقيما -وان كان مكرهم لتزول وليزول منه الجبال و بل عجبت وبل عجبت ونحو ذلك ومن القراءات ما يكون المعني فيها متفقا من وجه متباينا من وجه كقوله يخدعون ويخادعون ويكذبون ويكذبون ولمستم ولامستم و حتي يطهرن ويطهرن ونحو ذلك فهذه القراءات التي يتغاير فيها المعني كلها حق وكل قراءة منها مع القراءة-	4299	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms2	false	-2570959372365360344	0	201	0	1035	1555	300	الذين لا يجوز ان يقرا بغير قراءتهم ولهذا قال من قال من اءمة القراء لولا ان ابن مجاهد سبقني الي حمزة لجعلت مكانه يعقوب الحضرمي امام جامع البصرة وامام قراء البصرة في زمانه في راس الم-ءتين و لا نزاع بين المسلمين ان الحروف السبعة التي انزل القران عليها لا تتضمن تناقض المعني وتضاده بل قد يكون معناهما متفقا او متقاربا كما قال عبد الله بن مسعود انما هو كقول احدكم اقبل وهلم وتعال وقد يكون معني احدهما ليس هو معني الاخر لكن كلا المعنيين حق وهذا اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض وهذا كما جاء في الحديث المرفوع عن النبي صلي 1ب الله عليه وسلم في هذا حديث انزل القران علي سبعة احرف ان قلت غفورا رحيما او قلت عزيزا حكيما فالله كذلك ما لم تختم اية رحمة باية عذاب او اية عذاب باية رحمة وهذا كما في القراءات المش----------------هورة الا ان يخافا الا يقيما والا ان يخافا الا يقيما ووان كان مكرهم لتزول ولتزول منه الجبال و-بل عجبت وبل عجبت ونحو ذلك ومن القراءات ما يكون المعني فيها متفقا من وجه متباينا من وجه كقوله يخدعون ويخادعون ويكذبون ويكذبون ولمستم ولامستم-- حتي يطهرن ويطهرن ونحو ذلك فهذه القراءات التي يتغاير فيها المعني كلها حق وكل قراءة منها مع القراءة	2	5717353511375033278	1003	1948.5	809	1055	95.07109069824219	187	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms4300	true	-2287372465338913197	0	98	0	517	1595	300	الاخري بمنزلة الاية مع الاية يجب الايمان بها كلها واتباع ما تضمنته من المعني علما وعملا لا يجوز ترك موجب احداهما لاجل الاخري ظنا ان ذلك تعارض بل كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله واما ما اتحد لفظه ومعناه وانما يتنوع صفة النطق به كالهمزات والمدات والامالات ونقل الحركات والاظهار والادغام والاختلاس وترقيق اللامات والراءات او تغليظها ونحو ذلك مما يسمي القراءات---- الاصول فهذا اظهر وابين في انه ليس فيه تناقض ولا تضاد مما تنوع فيه اللفظ او المعني اذ هذه الصفات المتنوعة في اداء اللفظ لا	4300	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms2	false	-2570959372365360344	201	300	1035	1555	1555	300	الاخري بمنزلة الاية مع الاية يجب الايمان بها كلها واتباع ما تضمنته من المعني علما وعملا لا يجوز ترك موجب احداهما لاجل الاخري ظنا ان ذلك تعارض بل كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله واما ما اتحد لفظه ومعناه وانما يتنوع صفة النطق به كالهمزات والمدات والامالات ونقل الحركات والاظهار والادغام والاختلاس وترقيق اللامات والراءات او تغليظها ونحو ذلك مما تسمي القراة عامته الاصول فهذا اظهر وابين في انه ليس فيه تناقض ولا تضاد مما تنوع فيه اللفظ او المعني اذ هذه الصفات المتنوعة في اداء اللفظ لا-	2	5717353511375033278	512	1008.5	415	521	98.27255249023438	96	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms4300	true	-2287372465338913197	98	299	517	1593	1595	300	تخرجه عن ان يكون لفظا واحدا ولا يعد ذلك فيما اختلف لفظه واتحد معناه او اختلف معناه من المترادف ونحوه ولهذا كان دخول هذا في حرف واحد من الحروف السبعة التي انزل القران عليها من اولي ما يتنوع فيه اللفظ او المعني وان وافق رسم المصحف وهو ما يختلف فيه النقط او الشكل ولذلك لم يتنازع علماء الاسلام المتبوعين من السلف والاءمة في انه لا يتعين ان يقرا بهذه القراءات المعينة في جميع امصار المسلمين بل من ثبت عنده قراءة الاعمش شيخ حمزة او قراءة يعقوب بن اسحاق الحضرمي ونحوهما كما ثبت عنده قراءة حمزة والكساءي فله ان يقرا بها بلا نزاع بين العلماء المعتبرين المعدودين من اهل الاجماع والخلاف بل اكثر العلماء الاءمة الذين ادركوا قراءة حمزة كسفيان بن عيينة واحمد بن حنبل وبشر بن الحارث وغيرهم يختارون قراءة ابي جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح المدنيين وقراءة البصريين كشيوخ يعقوب بن اسحاق وغيرهم علي قراء- حمزة والكساءي وللعلماء الاءمة في ذلك من الكلام ما هو معروف عند العلماء ولهذا كان اءمة اهل العراق الذين ثبتت عندهم قراءات العشرة او الاحد عشر كثبوت هذه السبعة يجمعون ذلك في الكتب ويقرءونه في الصلاة وخارج الصلاة وذلك متفق عليه بين العلماء لم ينكره احد منهم واما الذي ذكره القاضي عياض ومن نقل	4300	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms3	false	1749118735868614102	0	199	0	1070	1563	300	تخرجه عن ان يكون لفظا واحدا ولا يعد ذلك فيما اختلف لفظه واتحد معناه او اختلف معناه من المترادف ونحوه ولهذا كان دخول هذا في حرف واحد من الحروف السبعة التي انزل القران عليها م-------ما يتنوع فيه اللفظ او المعني وان وافق رسم المصحف وهو ما يختلف فيه النقط او الشكل ولذلك لم يتنازع علماء الاسلام المتبوعون من السلف والاءمة في انه لا يتعين ان يقرا بهذه القراءات المعينة في جميع امصار المسلمين بل من ثبت عنده قراءة الاعمش شيخ حمزة او قراءة يعقوب بن اسحاق الحضرمي ونحوهما كما ثبت عنده قراءة حمزة والكساءي فله ان يقرا بها بلا نزاع بين العلماء المعتبرين المعدودين من اهل الاجماع والخلاف بل اكثر العلماء الاءمة الذين ادركوا قراءة حمزة كسفيان بن عيينة واحمد بن حنبل وبشر بن الحارث وغيرهم يختارون قراءة ابي جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح المدنيين وقراءة البصريين كشيوخ يعقوب بن اسحاق وغيرهم علي قراءة حمزة والكساءي وللعلماء الاءمة في ذلك من الكلام ما هو معروف عند العلماء ولهذا كان اءمة اهل العراق الذين ثبتت عندهم قراءات العشرة او الاحد عشر كثبوت هذه السبعة يجمعون ذلك في الكتب ويقراونه في الصلاة وخارج الصلاة وذلك متفق عليه بين العلماء لم ينكره احد منهم واما الذي ذكره القاضي عياض ومن نقل	3	5717353511375033278	1067	2119.0	868	1077	99.07149505615234	196	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms4301	true	1929688153721587631	0	94	0	463	1520	300	كلامه من الانكار علي -بن شنبوذ الذي كان يقرا بالشواذ في الصلاة في اثناء الماءة الرابعة وجرت له قص-ة مشهورة فانما كان ذلك في القراءات الشاذة الخارجة عن المصحف كما سنبينه ولم ينكر احد من العلماء قراءة العشرة ولكن من لم يكن عالما بها او لم تثبت عنده كمن يكون في بلد من بلاد الاسلام بالمغرب او غيره ولم يتصل به بعض هذه القراءات فليس له ان يقرا بما لا يعلمه----- فان القراءة كما قال زيد بن ثابت سنة ياخذها الاخر عن الاول كما ان ما ثبت عن النبي -------------------من انواع الاستفتاحات في الصلاة	4301	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms3	false	1749118735868614102	201	300	1076	1563	1563	300	كلامه من الانكار علي ابن شنبوذ الذي كان يقرا بالشواذ في الصلاة في اثناء المء-ة الرابعة وجرت له قضية مشهورة فانما كان ذلك في القراءات الشاذة الخارجة عن المصحف كما سنبينه ولم ينكر احد من العلماء قراءة العشرة ولكن من لم يكن عالما بها او لم تثبت عنده كمن يكون في بلد من بلاد الاسلام بالمغرب او غيره ولم يتصل به بعض هذه القراءات فليس له ان يقرا بما لا يعلمه منها فان القراءة كما قال زيد بن ثابت سنة ياخذها الاخر عن الاول كما ان ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الاستفتاحات في الصلاة-	3	5717353511375033278	459	880.0	366	489	93.86502838134766	89	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms4301	true	1929688153721587631	94	300	463	1520	1520	300	ومن انواع صفة الاذان والاقامة وصفة صلاة الخوف وغير ذلك كله حسن يشرع العمل به لمن علمه واما من علم نوعا ولم يعلم غيره فليس له ان يعدل عما علمه الي ما لم يعلمه وليس له ان ينكر علي من علم ما لم يعلمه من ذلك ولا ان يخالفه كما قال النبي------------------- لا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا و--------------------------------------------اما القراءة الشاذة الخارجة عن رسم المصحف العثماني مثل قراءة -بن مسعود وابي الدرداء رضي الله عنهما والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي والذكر والانثي كما قد ثبت ذلك في الصحيحين ومثل قراءة عبد الله فصيام ثلاثة ايام متتابعات وكقراءته ان كانت الا-زقية واحدة ونحو ذلك فهذه اذا ثبتت عن بعض الصحابة فهل يجوز ان يقرا بها في الصلاة ----علي قولين للعلماء هما روايتان مشهورتان عن الامام احمد وروايتان عن مالك احداهما يجوز ذلك لان الصحابة والتابعين كانوا يقرءون بهذه الحروف في الصلاة والثانية لا يجوز ذلك وهو قول اكثر العلماء لان هذه القراءات لم تثبت متواترة عن النبي------------------- وان ثبتت فانها منسوخة بالعرضة الاخرة فانه قد ثبت في الصحاح عن عاءشة و-بن عباس رضي الله عنهم ان جبريل عليه السلام كان يعارض النبي------------------- بالقران في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين والعرضة الاخرة هي قراءة زيد بن ثابت وغيره-	4301	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms4	false	3097486509582908534	0	227	0	1165	1546	300	ومن انواع صفة الاذان والاقامة وصفة صلاة الخوف وغير ذلك كله حسن يشرع العمل به لمن علمه واما من علم نوعا ولم يعلم غيره فليس له ان يعدل عما علمه الي ما لم يعلم- وليس له ان ينكر علي من علم ما لم يعلمه من ذلك ولا ان يخالفه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا CHECK القراءات الشاذة الخارجة عن رسم المصحف واما القراءة الشاذة الخارجة عن رسم المصحف العثماني مثل قراءة ابن مسعود وابي الدرداء رضي الله عنهما والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي والذكر والانثي كما قد ثبت ذلك في الصحيحين ومثل قراءة عبد الله فصيام ثلاثة ايام متتابعات وكقراءته ان كانت الا زقية واحدة ونحو ذلك فهذه اذا ثبتت عن بعض الصحابة فهل يجوز ان يقرا بها في الصلاة ذلك علي قولين للعلماء هما روايتان مشهورتان عن الامام احمد وروايتان عن مالك احداهما يجوز ذلك لان الصحابة والتابعين كانوا يقراون بهذه الحروف في الصلاة والثانية لا يجوز ذلك وهو قول اكثر العلماء لان هذه القراءات لم تثبت متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم وان ثبتت فانها منسوخة بالعرضة الاخرة فانه قد ثبت في الصحاح عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم ان جبريل عليه السلام كان يعارض النبي صلي الله عليه وسلم بالقران في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين والعرضة الاخرة هي قراءة زيد بن ثابت وغيره	4	5717353511375033278	1054	2023.5	849	1166	90.3945083618164	195	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms4302	true	-8368529990458819039	0	63	0	334	1551	300	وهي التي امر الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بكتابتها في المصاحف وكتبها ابو بكر وعمر في خلافة ابي بكر في صحف امر زيد بن ثابت بكتابتها------------------------------------------------ ثم امر عثمان في خلافته بكتابتها في المصاحف وارسالها الي الامصار وجمع الناس عليها باتفاق من الصحابة علي وغيره وهذا النزاع لا-بد ان يبني علي الاصل الذي سال عنه الساءل وهو ان القراءات السبعة هل	4302	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms4	false	3097486509582908534	227	300	1165	1546	1546	300	وهي التي امر الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بكتابتها في المصاحف وكتبها ابو بكر وعمر في خلافة ابي بكر في صحف امر زيد بن ثابت بكتابتها CHECK القراءات السبع هل هي حرف من الحروف السبعة ثم امر عثمان في خلافته بكتابتها في المصاحف وارسالها الي الامصار وجمع الناس عليها باتفاق من الصحابة علي وغيره وهذا النزاع لا بد ان يبني علي الاصل الذي سال عنه الساءل وهو ان القراءات السبع- هل-	4	5717353511375033278	332	620.5	270	383	86.68407440185547	60	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms4302	true	-8368529990458819039	63	300	334	1551	1551	300	هي حرف من الحروف السبعة ام لا فالذي عليه جمهور العلماء من السلف والاءمة انها حرف من الحروف السبعة بل يقولون ان مصحف عثمان هو احد الحروف السبعة وهو متضمن للعرضة الاخرة التي عرضها النبي -------------------علي جبريل والاحاديث ---والاثار المشهورة المستفيضة تدل علي هذا القول وذهب طواءف من الفقهاء والقراء واهل الكلام الي ان هذا المصحف مشتمل علي الاحرف السبعة وقرر ذلك طواءف من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر--- الباقلاني وغيره بناء علي انه لا يجوز علي الامة ان تهمل نقل شء من الاحرف السبعة وقد اتفقوا علي نقل هذا المصحف الامام العثماني وترك ما سواه حيث امر عثمان بنقل القران من الصحف التي كان ابو بكر وعمر كتبا القران فيها ثم ارسل عثمان بمشاورة الصحابة الي كل مصر من امصار المسلمين بمصحف وامر بترك ما سوي ذلك قال هءلاء ولا يجوز ان ينهي عن القراءة ببعض الاحرف السبعة ومن نصر قول الاولين يجيب تارة بما ذكر- محمد بن جرير وغيره من ان القراءة علي الاحرف السبعة لم يكن واجبا علي الامة وانما كان جاءزا لهم مرخصا لهم فيه وقد جعل اليهم الاختيار في اي حرف اختاروه كما ان ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا بل مفوضا الي اجتهادهم ولهذا كان ترتيب مصحف عبد الله علي غير ترتيب مصحف زيد وكذلك مصحف غيره واما ترتيب ايات السور فهو منزل منصوص عليه فلم يكن لهم ان يقدموا اية علي اية في الرسم كما قدموا سورة علي سورة لان ترتيب الايات مامور به نصا واما ترتيب السور فمفوض-	4302	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms5	false	2616889316720837309	0	243	0	1241	1542	300	هي حرف من الحروف السبعة او لا فالذي عليه جمهور العلماء من السلف والاءمة انها حرف من الحروف السبعة بل يقولون ان مصحف عثمان هو احد الحروف السبعة وهو متضمن للعرضة الاخرة التي عرضها النبي صلي الله عليه وسلم علي جبريل والاحاديث 2ب والاثار المشهورة المستفيضة تدل علي هذا القول وذهب طواءف من الفقهاء والقراء واهل الكلام الي ان هذا المصحف مشتمل علي الاحرف السبعة وقرر ذلك طواءف من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر بن الباقلاني وغيره بناء علي انه لا يجوز علي الامة ان تهمل نقل شء من الاحرف السبعة وقد اتفقوا علي نقل هذا المصحف الامام العثماني وترك ما سواه حيث امر عثمان بنقل القران من الصحف التي كان ابو بكر وعمر كتبا القران فيها ثم ارسل عثمان بمشاورة الصحابة الي كل مصر من امصار المسلمين بمصحف وامر بترك ما سوي ذلك قال هءلاء ولا يجوز ان ينهي عن القراءة ببعض الاحرف السبعة ومن نصر قول الاولين يجيب تارة بما ذكره محمد بن جرير وغيره من ان القراءة علي الاحرف السبعة لم تكن واجبا علي الامة -انما كان جاءزا لهم مرخصا لهم فيه وقد جعل اليهم الاختيار في اي حرف اختاروه كما ان ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا بل مفوضا الي اجتهادهم ولهذا كان ترتيب مصحف عبد الله علي غير ترتيب مصحف زيد وكذلك مصحف غيره واما ترتيب اي-- السور فهو منزل منصوص عليه فلم يكن لهم ان يقدموا اية علي اية في الرسم كما قدموا سورة علي سورة لان ترتيب الايات مامور به نصا واما ترتيب السور فمفوض	5	5717353511375033278	1212	2377.5	976	1244	97.42765045166016	228	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms4303	true	7200476462450636628	0	57	0	303	1539	300	الي اجتهادهم قالوا فكذلك الاحرف السبعة فلما راي الصحابة ان الامة تفترق وتختلف وتتقاتل اذا لم يجتمعوا علي حرف واحد اجتمعوا علي ذلك اجتماعا ساءغا وهم معصومون ان يجتمعوا علي ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور ومن هءلاء من يقول بان الترخيص في الاحرف السبعة كان في اول الاسلام لما في المحافظة علي	4303	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms5	false	2616889316720837309	243	300	1241	1542	1542	300	الي اجتهادهم قالوا فكذلك الاحرف السبعة فلما راي الصحابة ان الامة تفترق وتختلف وتتقاتل اذا لم يجتمعوا علي حرف واحد اجتمعوا علي ذلك اجتماعا ساءغا وهم معصومون ان يجتمعوا علي ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور ومن هءلاء من يقول ا-ن الترخيص في الاحرف السبعة كان في اول الاسلام لما في المحافظة علي-	5	5717353511375033278	300	592.0	244	303	99.00990295410156	56	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms4303	true	7200476462450636628	57	300	303	1539	1539	300	حرف واحد من المشقة عليهم اولا فلما تذللت السنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم علي حرف واحد يسيرا عليهم وهو ارفق بهم اجمعوا علي الحرف الذي كان في العرضة الاخرة ويقولون انه نسخ ما سوي ذلك وهءلاء يوافق قولهم قول من يقول ان حروف ابي بن كعب و-بن مسعود وغيرهما مما يخالف رسم هذا المصحف منسوخة واما من قال عن -بن مسعود انه كان يجوز القراءة بالمعني فقد كذب عليه وانما قال قد نظرت الي القراء فرايت قراءتهم متقاربة وانما هو كقول احدكم اقبل وهلم وتعال فاقرءوا كما علمتم او كما قال ثم من جوز القراءة بما يخرج عن المصحف مما ثبت عن الصحابة قال يجوز ذلك لانه من الحروف السبعة التي انزل القران عليها ومن لم يجوزه فله ثلاثة ماخذ تارة يقول ليس هو من الحروف السبعة وتارة يقول هو من الحروف المنسوخة وتارة يقول هو مما انعقد اجماع الصحابة علي الاعراض عنه وتارة يقول لم ينقل الينا نقلا يثبت بمثله القران وهذا هو الفرق بين المتقدمين والمتاخرين--- ولهذا كان في المسالة قول ثالث وهو اختيار جدي ابي البركات انه ان قرا بهذه القراءات في القراءة الواجبة وهي الفاتحة عند القدرة عليها لم تصح صلاته لانه لم يتيقن انه ادي الواجب من القراءة لعدم ثبوت القران بذلك وان قرا بها فيما لا يجب لم تبطل صلاته لانه لم يتيقن انه اتي في الصلاة بمبطل لجواز ان يكون ذلك من الحروف السبعة التي انزل عليها وهذا القول ينبني علي اصل وهو ان ما لم يثبت كونه من الحروف السبعة فهل يجب القطع بكونه ليس منها-	4303	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms6	false	4362028695598789679	0	242	0	1236	1522	300	حرف واحد من المشقة عليهم اولا فلما تذللت السنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم علي حرف واحد يسيرا عليهم وهو ارفق بهم اجمعوا علي الحرف الذي كان في العرضة الاخرة ويقولون انه نسخ ما سوي ذلك وهءلاء يوافق قولهم قول من يقول ان حروف ابي بن كعب وابن مسعود وغيرهما مما يخالف رسم هذا المصحف منسوخة واما من قال عن ابن مسعود انه---- يجوز القراءة بالمعني فقد كذب عليه وانما قال قد نظرت الي القراة فرايت قراءتهم متقاربة وانما هو كقول احدكم اقبل وهلم وتعال فاقرءوا كما علمتم او كما قال ف--من جوز القراءة بما يخرج عن المصحف مما ثبت عن الصحابة قال يجوز ذلك لانه من الحروف السبعة التي انزل القران عليها ومن لم يجوزه فله اربعة ماخذ تارة يقول ليس هو من الحروف السبعة وتارة يقول هو من الحروف المنسوخة وتارة يقول هو مما انعقد اجماع الصحابة علي الاعراض عنه وتارة يقول لم ينقل الينا نقلا يثبت بمثله القران وهذا هو الفرق بين المتقدمين والمتاخرين 3ا ولهذا كان في المسالة قول ثالث وهو اختيار جدي ابي البركات انه ان قرا بهذه القراءات في القراءة الواجبة وهي الفاتحة عند القدرة عليها لم تصح صلاته لانه لم يتيقن انه ادي الواجب من القراءة لعدم ثبوت القران بذلك وان قرا بها فيما لا يجب لم تبطل صلاته لانه لم يتيقن انه اتي في الصلاة بمبطل لجواز ان يكون ذلك من الحروف السبعة التي انزل عليها وهذا القول ينبني علي اصل وهو ان ما لم يثبت كونه من الحروف السبعة فهل يجب القطع بكونه ليس منها	6	5717353511375033278	1224	2409.0	984	1242	98.55072784423828	235	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms4304	true	-3239063764001277875	0	58	0	287	1554	300	فالذي عليه جمهور العلماء انه لا يجب القطع بذلك اذ ليس ذلك مما اوجب علينا ان يكون العلم به في النفي والاثبات قطعيا وذهب فريق من اهل الكلام الي وجوب القطع بنفيه حتي قطع بعض هءلاء كالقاضي ابي بكر بخطا الشافعي وغيره ممن اثبت البسملة اية من القران في غير سورة النمل لزعمهم ان ما كان من موارد	4304	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms6	false	4362028695598789679	242	300	1236	1522	1522	300	فالذي عليه جمهور العلماء انه لا يجب القطع بذلك اذ ليس ذلك مما اوجب علينا ان يكون العلم به في النفي والاثبات قطعيا وذهب فريق من اهل الكلام الي وجوب القطع بنفيه حتي قطع بعض هءلاء كالقاضي ابي بكر بخطا الشافعي وغيره ممن اثبت البسملة اية من القران في غير سورة النمل لزعمهم ان ما كان من موارد-	6	5717353511375033278	286	567.0	229	287	99.65156555175781	58	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms4304	true	-3239063764001277875	58	300	287	1554	1554	300	الاجتهاد في القران فانه يجب القطع بنفيه والصواب القطع بخطا هءلاء وان البسملة اية من كتاب الله حيث كتبها الصحابة في المصحف اذ ل-م يكتبوا فيه الا القران وجردوه عما ليس منه كالتخميس والتعشير واسماء السور ولكن مع ذلك لا يقال هي من السورة التي بعدها كما انها ليست من السورة التي قبلها بل هي كما كتبت اية انزلها الله في اول كل سورة وان لم تكن من السورة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة في هذه المسالة وسواء قيل بالقطع في النفي او الاثبات فذلك لا يمنع كونها من موارد الاجتهاد التي لا تكفير ولا تفسيق فيها للنافي ولا للمثبت بل قد يقال ما قاله طاءفة من العلماء ان كل واحد من القولين حق وانها اية من القران في بعض القراءات وهي قراءة الذين يفصلون بها بين السورتين وليست اية في بعض القراءات وهي قراءة الذين يصلون ولا يفصلون بها بين السورتين واما قول الساءل ما السبب الذي اوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط الم----------------------------------------------------------------صحف فهذا مرجعه الي النقل واللغة العربية لتسويغ الشارع لهم القراءة بذلك كله اذ ليس لاحد ان يقرا قراءة بمجرد رايه------- بل القراءة سنة متبعة وهم اذا اتفقوا علي اتباع القران المكتوب في المصحف الامامي وقد ق-را بعضهم بالياء وبعضهم بالتاء لم يكن واحد منهما خارجا عن المصحف ومما يوضح ذلك انهم يتفقون في بعض المواضع علي ياء او تاء ويتنوعون في بعض كما اتفقوا في قوله تعالي وما الله بغافل عما تعملون في موضع وتنوعوا في موضعين وقد بينا ان القراءتين كالايتين فزيادة القراءات كزيادة الايات لكن-	4304	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms7	false	-7573155866260323917	0	250	0	1316	1554	300	الاجتهاد في القران فانه يجب القطع بنفيه والصواب القطع بخطا هءلاء وان البسملة اية من كتاب الله حيث كتبها الصحابة في المصحف اذا لم يكتبوا فيه الا القران وجردوه مما ليس منه كالتخميس والتعشير واسماء السور ولكن مع ذلك لا يقال هي من السورة التي بعدها كما انها ليست من السورة التي قبلها بل هي كما كتبت اية انزلها الله في اول كل سورة وان لم تكن من السورة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة في هذه المسالة وسواء قيل بالقطع في النفي او الاثبات فذلك لا يمنع كونها من موارد الاجتهاد التي لا تكفير ولا تفسيق فيها للنافي ولا للمثبت بل قد يقال ما قاله طاءفة من العلماء ان كل واحد من القولين حق وانها اية من القران في بعض القراءات وهي قراءة الذين يفصلون بها بين السورتين وليست اية في بعض القراءات وهي قراءة الذين يصلون ولا يفصلون بها------------- واما قول الساءل ما السبب الذي اوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف CHECK السبب الذي اوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف فهذا مرجعه الي النقل واللغة العربية لتسويغ الشارع لهم القراءة بذلك كله اذ ليس لاحد ان يقرا ب-----------رايه المجرد بل القراءة سنة متبعة وهم اذا اتفقوا علي اتباع القران المكتوب في المصحف الامام- وقد اقرا بعضهم بالياء وبعضهم بالتاء لم يكن واحد منهما خارجا عن المصحف ومما يوضح ذلك انهم يتفقون في بعض المواضع علي ياء او تاء ويتنوعون في بعض كما اتفقوا في قوله تعالي وما الله بغافل عما تعملون في موضع وتنوعوا في موضعين وقد بينا ان القراءتين كالايتين فزيادة القراءات كزيادة الايات لكن	7	5717353511375033278	1237	2426.0	1001	1341	92.24459075927734	231	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms4305	true	315324511618997385	0	48	0	229	1593	300	اذا كان الخط واحدا واللفظ محتملا كان ذلك اخصر في الرسم والاعتماد في نقل القران علي حفظ القلوب لا علي---- المصاحف كما في الحديث الصحيح عن النبي------------------- انه قال ان ربي قال لي ان قم في قريش فانذرهم فقلت اي رب اذا يثلغوا راسي اي يشدخوا فقال اني	4305	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms7	false	-7573155866260323917	250	300	1316	1554	1554	300	اذا كان الخط واحدا واللفظ محتملا كان ذاك اخصر في الرسم والاعتماد في نقل القران علي حفظ القلوب لا علي حفظ المصاحف كما في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ربي قال لي--- قم في قريش فانذرهم فقلت اي رب اذن يثلغوا راسي---------- فقال اني-	7	5717353511375033278	213	385.0	169	252	84.52381134033203	41	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms4305	true	315324511618997385	48	300	229	1593	1593	300	مبتليك ومبتل بك ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقرءه--- ناءما ويقظانا فابعث جندا ابعث مثليهم وقاتل بمن اطاعك من عصاك وانفق انفق عليك فاخبر ان كتابه لا يحتاج في حفظه الي صحيفة تغسل بالماء بل يقرءه في كل حال كما جاء في نعت امته اناجيلهم في صدورهم بخلاف اهل الكتاب الذين لا يحفظونه الا في الكتب ولا يقراونه كله الا نظرا لا عن ظهر قلب وقد ثبت في الصحيح انه جمع القران كله علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من الصحابة كالاربعة الذين من الانصار وكعبدا-لله بن عمرو فتبين بما ذكرناه ان القراءات المنسوبة الي نافع وعاصم ليست هي الاحرف السبعة التي انزل القران عليها وذلك باتفاق علماء السلف والخلف وكذلك ليست هذه القراءات السبعة هي مجموع حرف واحد من الاحرف السبعة التي انزل القران عليها باتفاق العلماء المعتبرين بل القراءات الثابتة عن اءمة القراء -كالاعمش ويعقوب وخلف وابي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح ونحوهم هي بمنزلة القراءات الثابتة عن هءلاء السبعة عند من ثبت ذلك عنده كما ثبت ذلك وهذا ايضا مما لم يتنازع فيه الاءمة المتبوعون من اءمة الفقهاء والقراء وغيرهم وانما تنازع الناس من الخلف في المصحف العثماني الامام الذي اجمع عليه اصحاب رسول الله------------------- والتابعون لهم باحسان والامة بعدهم هل هو بما فيه من القراءات السبعة وتمام العشرة وغير ذلك هل هو حرف من الاحرف السبعة التي انزل القران عليها او هو مجموع الاحرف السبعة علي قولين مشهورين والاول قول اءمة السلف والعلماء والثاني قول طواءف من اهل الكلام والقراء وغيرهم وهم متفقون علي ان الاحرف السبعة لا يخالف بعضها بعضا خلافا يتضاد-	4305	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms8	false	2110305530764641525	0	256	0	1376	1609	300	مبتليك ومبتل بك ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقراه 3ب ناءما ويقظان- فابعث جندا ابعث مثليهم وقاتل بمن اطاعك من عصاك وانفق انفق عليك فاخبر ان كتابه لا يحتاج في حفظه الي صحيفة تغسل بالماء بل يقرءه في كل حال كما جاء في نعت امته اناجيلهم في صدورهم بخلاف اهل الكتاب الذين لا يحفظونه الا في الكتب ولا يقرءونه كله الا نظرا لا عن ظهر قلب وقد ثبت في الصحيح انه جمع القران كله علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من الصحابة كالاربعة الذين من الانصار وكعبد الله بن عمرو فتبين بما ذكرناه ان القراءات المنسوبة الي نافع وعاصم ليست هي الاحرف السبعة التي انزل القران عليها وذلك باتفاق علماء السلف والخلف وكذلك ليست هذه القراءات السبع- هي مجموع حرف واحد من الاحرف السبعة التي انزل القران عليها باتفاق العلماء المعتبرين بل القراءات الثابتة عن اءمة القراءة كالاعمش ويعقوب وخلف وابي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح ونحوهم هي بمنزلة القراءات الثابتة عن هءلاء السبعة عند من ثبت ذلك عنده كما ثبت ذلك وهذا ايضا مما لم يتنازع فيه الاءمة المتبوعون من اءمة الفقهاء والقراء وغيرهم وانما تنازع الناس من الخلف في المصحف العثماني الامام الذي اجمع عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان والامة بعدهم هل هو بما فيه من --قراء-ة السبعة وتمام العشرة وغير ذلك ------حرف من الاحرف السبعة التي انزل القران عليها او هو مجموع الاحرف السبعة علي قولين مشهورين -الاول قول اءمة السلف والعلماء -الثاني قول طواءف من اهل الكلام والقراء وغيرهم وهم متفقون علي ان الاحرف السبعة لا يخالف بعضها بعضا خلافا يتضاد	8	5717353511375033278	1346	2622.0	1098	1389	96.90425109863281	239	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms4306	true	27988443482551095	0	44	0	234	1630	300	فيه المعني ويتناقض بل يصدق بعضها بعضا كما تصدق الايات بعضها بعضا وسبب تنوع القراءات فيما احتمله خط المصحف هو تجويز الشارع وتسويغه ذلك لهم اذ مرجع ذلك الي السنة والاتباع لا الي الراي والابتداع اما اذا قيل ان ذلك هي الاحرف السبعة فظاهر	4306	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms8	false	2110305530764641525	256	300	1376	1609	1609	300	فيه المعني ويتناقض بل يصدق بعضها بعضا كما تصدق الايات بعضها بعضا وسبب تنوع القراءات فيما احتمله خط المصحف هو تجويز الشارع وتسويغه ذلك لهم اذ مرجع ذلك الي السنة والاتباع لا الي الراي والابتداع اما اذا قيل ان ذلك هي الاحرف السبعة فظاهر-	8	5717353511375033278	233	461.0	190	234	99.57264709472656	44	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms4306	true	27988443482551095	44	300	234	1630	1630	300	وكذلك بطريق الاولي اذا قيل ان ذلك حرف من الاحرف السبعة فانه اذا كان قد سوغ لهم ان يقرءوه علي سبعة احرف كلها شاف كاف مع تنوع الاحرف في الرسم فلان يسوغ ذلك مع اتفاق ذلك في الرسم وتنوعه في اللفظ اولي واحري وهذا من اسباب تركهم المصاحف اول ما كتبت غير مشكولة ولا منقوطة لتكون صورة الرسم محتملة للامرين كالتاء والياء والفتح والضم وهم يضبطون باللفظ كلا الامرين ويكون دلالة الخط الواحد علي كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوين شبيها بدلالة اللفظ الواحد علي كلا المعنيين المنقولين المعقولين المفهومين فان اصحاب رسول الله------------------- تلقوا عنه ما امره الله بتبليغه اليهم من القران لفظه ومعناه جميعا كما قال ابو عبد الرحمن السلمي وهو الذي روي عن عثمان رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرء القران اربعين سنة قال حدثنا الذين كانوا يقرءوننا عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا دخل في معني قوله خيركم من تعلم القران وعلمه تعليم حروفه ومعانيه جميعا بل تعل-م معانيه هو المقصود الاول بتعليم حروفه وذلك هو الذي يزيد الايمان كما قال جندب بن عبد الله وعبد الله بن عمر وغيرهما تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا ايمانا وانتم تتعلمون القران ثم تتعلمون الايمان وفي الصحيحين عن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ونزل القران وذكر الحديث بطوله-	4306	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms9	false	5648680702704728035	0	267	0	1454	1630	300	وكذلك بطريق الاولي اذا قيل ان ذلك حرف من الاحرف السبعة فانه اذا كان قد سوغ لهم ان يقرءوه علي سبعة احرف كلها شاف كاف مع تنوع الاحرف في الرسم فلان يسوغ ذلك مع اتفاق ذلك في الرسم وتنوعه في اللفظ اولي واحري وهذا من اسباب تركهم المصاحف اول ما كتبت غير مشكولة ولا منقوطة لتكون صورة الرسم محتملة للامرين كالتاء والياء والفتح والضم وهم يضبطون باللفظ كلا الامرين وتكون دلالة الخط الواحد علي كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوين شبيهة بدلالة اللفظ الواحد علي كلا المعنيين المنقولين المعقولين المفهومين فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقوا عنه ما امره الله بتبليغه اليهم من القران لفظه ومعناه جميعا كما قال ابو عبد الرحمن السلمي وهو الذي روي عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرء القران اربعين سنة قال-حدثنا الذين كانوا يقرءوننا عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا دخل في معني قوله خيركم من تعلم القران وعلمه تعليم حروفه ومعانيه جميعا بل تعليم معانيه هو المقصود الاول بتعليم حروفه وذلك هو الذي يزيد الايمان كما قال جندب بن عبد الله وعبد الله بن عمر وغيرهما تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا ايمانا وانكم تتعلمون القران ثم تتعلمون الايمان وفي الصحيحين عن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ونزل القران وذكر الحديث بطوله	9	5717353511375033278	1392	2724.0	1138	1455	95.67010498046875	248	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms4307	true	2294829003136590893	29	75	158	412	1488	300	الله اليه كما قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وتجوز القراءة في الصلاة وخارجها بالقراءات الثابتة الموافقة لرسم المصحف كما ثبتت هذه القراءات وليست -شاذة حينءذ والله اعلم	4307	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms10	false	-365309865005164506	0	46	0	255	368	67	الله اليه كما قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وتجوز القراءة في الصلاة وخارجها بالقراءات الثابتة الموافقة لرسم المصحف كما ثبتت هذه القراءات وليست بشاذة حينءذ والله اعلم	10	5717353511375033278	254	503.0	208	255	99.60784149169922	45	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms4307	true	2294829003136590893	0	29	0	158	1488	300	ولا تتسع هذه الورقة لذكر ذلك وانما المقصود التنبيه علي ان ذلك كله مما بلغه رسول الله------------------- الي الناس وبلغنا اصحابه عنه الايمان والقران حروفه ومعانيه وذلك مما اوحاه	4307	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms9	false	5648680702704728035	267	300	1454	1630	1630	300	ولا تتسع هذه الورقة لذكر ذلك وانما المقصود التنبيه علي ان ذلك كله مما بلغه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الناس وبلغنا اصحابه عنه الايمان والقران حروفه ومعانيه وذلك مما اوحاه-	9	5717353511375033278	157	297.0	129	177	88.7005615234375	28	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms4638	true	3632477175911664999	68	103	369	567	1584	300	الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	4638	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms9	false	5648680702704728035	147	185	791	1001	1630	300	الذين كانوا يقرءوننا------- عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	9	5717353511375033278	190	350.0	156	218	87.15596008300781	31	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms5087	true	-8778682194360792855	229	250	1201	1316	1593	300	مبتليك ومبتل بك ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقراه--- ناءما ويقظانا فابعث جندا نبعث مثليهم وقاتل بمن اطاعك من عصاك	5087	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms8	false	2110305530764641525	0	22	0	117	1609	300	مبتليك ومبتل بك ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقراه 3ب ناءما ويقظان- فابعث جندا ابعث مثليهم وقاتل بمن اطاعك من عصاك	8	5717353511375033278	113	214.0	92	118	95.76271057128906	18	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms5399	true	4726900298999040221	100	150	498	770	1513	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------كما قال ابو عبد الرحمن السلمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	5399	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms9	false	5648680702704728035	93	185	516	1001	1630	300	صلي الله عليه وسلم تلقوا عنه ما امره الله بتبليغه اليهم من القران لفظه ومعناه جميعا كما قال ابو عبد الرحمن السلمي وهو الذي روي عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرء القران اربعين سنة قالحدثنا الذين كانوا يقرءوننا عث-------مان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	9	5717353511375033278	263	470.0	214	492	53.455284118652344	46	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1
JK000381-ara1.ms5406	true	-7336300824174325772	229	262	1155	1330	1519	300	الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل	5406	-761532150449634950	ShamAY0034398-ara1.ms9	false	5648680702704728035	147	179	791	960	1630	300	الذين كانوا يقرءوننا------- عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل	9	5717353511375033278	168	323.0	136	176	95.45454406738281	31	JK000381-ara1	ShamAY0034398-ara1