id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms5995	false	-4711367321899599625	158	300	851	1644	1644	300	رفع الملام عن الاءمة الاعلام 1 8 وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله الحبر الكامل العلامة الاوحد الحافظ الزاهد العابد الورع الرباني المقذوف في قلبه النور الالهي والعلوم الرفيعة والفنون البديعة الاخذ بازمة الشريعة الناكص عن الاراء المزلة والاهواء المضلة المقتفي لاثار السلف علما وعملا مفتي الفرق مجتهد العصر اوحد الدهر تقي الدين ابو العبا------س احمد بن عبد الحليم -بن عبد السلام بن تيمية ا-------دام الله بركته ورفع في الدنيا والاخرة محله ودرجته الحمد لله علي الاءه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في ارضه وسماءه واشهد ان محمدا عبده ورسوله وخاتم انبياءه صلي الله عليه وعلي اله واصحابه صلاة داءمة الي يوم لقاءه وسلم تسليما وبعد فيجب علي المسلمين بعد موالاة الله ورسوله موالاة------------------- المءمنين كما نطق به القران خصوصا العلماء الذين هم ورثة الانبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدي بهم في ظلمات البر-	5995	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms01	true	-7236110710798758549	4	92	26	497	1573	300	رفع الملام عن الاءمة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علام تاليف احمد بن عبد الحليم ابن تي--------------مية الحراني بسم الله الرحمن الرحيم--------------------------- الحمد لله علي الاءه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في ارضه وسماءه واشهد ان محمدا عبده ورسوله وخاتم انبياءه صلي الله عليه وعلي اله واصحابه صلاة داءمة الي يوم لقاءه وسلم تسليما وبعد فيجب علي المسلمين بعد موالاة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم موالاة المءمنين كما نطق به القران خصوصا العلماء الذين هم ورثة الانبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدي بهم في ظلمات البر	1	-6997737838852249122	413	770.0	333	827	49.93954086303711	75	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms5996	false	-2748127335552936221	0	186	0	968	1540	300	والبحر وقد اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم اذ كل امة قبل مبعث محمد------------------- فعلماءها شرارها الا المسلمين فان علماءهم خيارهم فانهم خلفاء الرسول في امته والمحيون لما مات من سنته بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا وليعلم انه ليس احد من الاءمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من سنته دقيق ولا جليل فانهم متفقون اتفاقا يقينيا علي وجوب اتباع الرسول وعلي ان كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله------------------- ولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلا-بد له من عذر في تركه---------------------------------------------------- وجميع الاعذار ثلاثة اصناف احدها عدم اعتقاده ان النبي------------------- قاله والثاني عدم اعتقاده ارادة تلك المسالة بذلك القول والثالث اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ وهذه الاصناف الثلاثة تتفرع الي اسباب متعددة السبب الاول ان لايكون الحديث قد بلغه ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف ان يكون عالما بموجبه واذا لم يكن قد بلغه وقد قال في تلك القضية بموجب ظاهر اية او حديث اخر او بموجب قياس او موجب استصحاب فقد يوافق ذلك الحديث تارة ويخالفه اخري وهذا السبب هو الغالب علي	5996	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms01	true	-7236110710798758549	92	300	497	1573	1573	300	والبحر وقد اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم اذ كل امة قبل مبعث محمد صلي الله عليه وسلم فعلماءها شرارها الا المسلمين فان علماءهم خيارهم فانهم خلفاء الرسول في امته والمحيون لما مات من سنته بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا وليعلم انه ليس احد من الاءمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من سنته دقيق ولا جليل فانهم متفقون اتفاقا يقينيا علي وجوب اتباع الرسول وعلي ان كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلا بد له من عذر في تركه AUTO الاسباب التي دعت العلماء الي مخالفة بعض النصوص وجميع الاعذار ثلاثة اصناف احدها عدم اعتقاده ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله والثاني عدم اعتقاده ارادة تلك المسالة بذلك القول والثالث اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ وهذه الاصناف الثلاثة تتفرع الي اسباب متعددة السبب الاول الا ي-كون الحديث قد بلغه ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف ان يكون عالما بموجبه واذا لم يكن قد بلغه وقد قال في تلك القضية بموجب ظاهر اية او حديث اخر او بموجب قياس او موجب استصحاب فقد يوافق ذلك الحديث تارة ويخالفه اخري وهذا السبب هو الغالب علي-	1	-6997737838852249122	962	1859.5	778	1078	89.23933410644531	184	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms5996	false	-2748127335552936221	186	300	968	1540	1540	300	اكثر ما يوجد من اقوال السلف مخالفا لبعض الاحاديث فان الاحاطة بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تكن لاحد من الامة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدث او يفتي او يقضي او يفعل الشء فيسمعه او يراه من يكون حاضرا ويبلغه اولءك او بعضهم لمن يبلغونه فينتهي علم ذلك الي من يشاء الله من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ثم في مجلس اخر قد يحدث او يفتي او يقضي او يفعل شيءا ويشهده بعض من كان غاءبا عن ذلك المجلس ويبلغونه لمن امكنهم فيكون عند هءلاء من العلم ما-ليس عند هءلاء وعند هءلاء ما-ليس عند هءلاء وانما يتفاضل العلماء من الصحابة ومن بعدهم بكثرة العلم او جودته واما احاطة-	5996	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms02	true	174914954905387046	0	116	0	575	1463	300	اكثر ما يوجد من اقوال السلف مخالفا لبعض الاحاديث فان الاحاطة بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تكن لاحد من الامة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدث او يفتي او يقضي او يفعل الشء فيسمعه او يراه من يكون حاضرا ويبلغه اولءك او بعضهم لمن يبلغونه فينتهي علم ذلك الي من يشاء الله من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ثم في مجلس اخر قد يحدث او يفتي او يقضي او يفعل شيءا ويشهده بعض من كان غاءبا عن ذلك المجلس ويبلغونه لمن امكنهم فيكون عند هءلاء من العلم ما ليس عند هءلاء وعند هءلاء ما ليس عند هءلاء وانما يتفاضل العلماء من الصحابة ومن بعدهم بكثرة العلم او جودته واما احاطة	2	-6997737838852249122	572	1129.0	459	575	99.47826385498047	116	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms5997	false	-6671006113765657903	0	170	0	826	1472	300	واحد بجميع حديث رسول الله------------------- فهذا لا يمكن ادعاءه قط واعتبر ذلك بالخلفاء الراشدين الذين هم اعلم الامة بامور رسول الله------------------- وسنته واحواله خصوصا الصديق رضي الله عنه الذي لم يكن يفارقه حضرا ولا سفرا بل كان يكون معه في غالب الاوقات حتي انه يسمر عنده بالليل في امور المسلمين وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه صلي الله عليه و-----سلم كثيرا ما يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر ثم مع ذلك لما سءل ابو بكر رضي الله عنه عن ميراث الجدة قال مالك- في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من شء ولكن اسال الناس فسالهم فقام المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة فشهدا ان النبي------------------- اعطاها السدس وقد بلغ هذه السنة عمران بن حصين ايضا وليس هءلاء الثلاثة مثل ابي بكر وغيره من الخلفاء ثم قد اختصوا بعلم هذه السنة التي قد اتفقت الامة علي العمل بها وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يكن يعلم سنة الاستءذان حتي اخبره بها ابو	5997	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms02	true	174914954905387046	116	300	575	1463	1463	300	واحد بجميع حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا لا يمكن ادعاءه قط واعتبر ذلك بالخلفاء الراشدين الذين هم اعلم الامة بامور رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته واحواله خصوصا الصديق رضي الله عنه الذي لم يكن يفارقه حضرا ولا سفرا بل كان يكون معه في غالب الاوقات حتي انه يسمر عنده بالليل في امور المسلمين وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه صلي الله عليه واله وسلم كثيرا ما يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر ثم مع ذلك لما سءل ابو بكر رضي الله عنه عن ميراث الجدة قال ما لك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من شء ولكن اسال الناس فسالهم فقام المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة فشهدا ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس وقد بلغ هذه السنة عمران بن حصين ايضا وليس هءلاء الثلاثة مثل ابي بكر وغيره من الخلفاء ثم قد اختصوا بعلم هذه السنة التي قد اتفقت الامة علي العمل بها وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يكن يعلم سنة الاستءذان حتي اخبره بها ابو-	2	-6997737838852249122	823	1593.0	654	889	92.575927734375	168	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms5997	false	-6671006113765657903	170	300	826	1472	1472	300	موسي واستشهد بالانصار وعمر اعلم ممن حدثه بهذه السنة ولم يكن عمر ايضا يعلم ان المراة ترث من دية زوجها بل يري ان الدية للعاقلة حتي كتب اليه الضحاك -بن سفيان وهو امير لرسول الله------------------- علي بعض البوادي يخبره ان رسول الله------------------- ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فترك رايه لذلك وقال لو لم نسمع بهذا لقضينا بخلافه ولم يكن يعلم حكم المجوس في الجزية حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما ان رسول الله -------------------قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولما قدم سرغ وبلغه ان الطاعون بالشام استشار المهاجرين الاولين الذين معه ثم الانصار ثم مسلمة الفتح فاشار كل عليه بما راي ولم يخبره احد بسنة حتي قدم عبد الرحمن بن عوف فاخبره بسنة رسول الله ف-------------------ي الطاعون وانه قال اذا وقع بارض وانتم بها فلا-	5997	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms03	true	-3228275345003404755	0	146	0	722	1468	300	موسي واستشهد بالانصار وعمر اعلم ممن حدثه بهذه السنة ولم يكن عمر ايضا يعلم ان المراة ترث من دية زوجها بل يري ان الدية للعاقلة حتي كتب اليه الضحاك ابن سفيان وهو امير لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعض البوادي يخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فترك رايه لذلك وقال لو لم نسمع بهذا لقضينا بخلافه ولم يكن يعلم حكم المجوس في الجزية حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولما قدم سرغ وبلغه ان الطاعون بالشام استشار المهاجرين الاولين الذين معه ثم الانصار ثم مسلمة الفتح فاشار كل عليه بما راي ولم يخبره احد بسنة حتي قدم عبد الرحمن بن عوف فاخبره بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون وانه قال اذا وقع بارض وانتم بها فلا	3	-6997737838852249122	643	1216.5	514	724	88.8121566772461	127	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms5998	false	3313670790176545509	0	139	0	674	1457	300	تخرجوا فرارا منه واذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه وتذاكر هو و-بن عباس امر الذي يشك في صلاته فلم يكن قد بلغته السنة في ذلك حتي قال عبد الرحمن بن عوف عن النبي------------------- انه يطرح الشك ويبني علي ما استيقن وكان مرة في السفر فهاجت ريح فجعل يقول من يحدثنا عن الريح قال ابو هريرة فبلغني وانا في اخريات الناس فحثثت راحلتي حتي ادركته فحدثته بما امر به النبي -------------------عند هبوب الريح فهذه مواضع لم يكن يعلمها حتي بلغه اياها من ليس مثله ومواضع اخر لم يبلغه ما فيها من السنة فقضي فيها او افتي فيها بغير ذلك مثل ما قضي في دية الاصابع انها مختلفة بحسب منافعها وقد كان عند ابي موسي و-بن عباس-------------- وهما دونه بكثير في العلم علم بان النبي -------------------قال هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر فبلغت هذه السنة لمعاوية رضي الله عنه في	5998	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms03	true	-3228275345003404755	146	300	722	1468	1468	300	تخرجوا فرارا منه واذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه وتذاكر هو وابن عباس امر الذي يشك في صلاته فلم يكن قد بلغته السنة في ذلك حتي قال عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يطرح الشك ويبني علي ما استيقن وكان مرة في السفر فهاجت ريح فجعل يقول من يحدثنا عن الريح قال ابو هريرة فبلغني وانا في اخريات الناس فحثثت راحلتي حتي ادركته فحدثته بما امر به النبي صلي الله عليه وسلم عند هبوب الريح فهذه مواضع لم يكن يعلمها حتي بلغه اياها من ليس مثله ومواضع اخر لم يبلغه ما فيها من السنة فقضي فيها او افتي فيها بغير ذلك مثل ما قضي في دية الاصابع انها مختلفة بحسب منافعها وقد كان عند ابي موسي وابن عباس رضي الله عنهم وهما دونه بكثير في العلم علم بان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر فبلغت هذه السنة لمعاوية رضي الله عنه في-	3	-6997737838852249122	673	1277.5	535	747	90.09371185302734	136	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms1050	false	-4634306277198226245	195	223	982	1119	1514	300	قال كنت اذا سمعت من النبي----------------------- حديثا ينفعني الله منه بما شاء ان ينفعني فا----ذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر	1050	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms04	true	-5744616087069415584	196	229	948	1107	1469	300	قال كنت اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا نف-عني الل----ه بما شاء ان ينفعني منه واذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر	4	-6997737838852249122	123	215.0	96	164	75.0	23	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms5998	false	3313670790176545509	139	300	674	1457	1457	300	امارته فقضي بها ولم يجد المسلمون بدا من اتباع ذلك ولم يكن عيبا في عمر رضي الله عنه حيث لم يبلغه الحديث وكذلك كان ينهي المحرم عن التطيب قبل الاحرام وقبل الافاضة الي مكة بعد رمي جمرة العقبة هو وابنه عبد الله رضي الله عنهما وغيرهما من اهل الفضل ولم يبلغهم حديث عاءشة رضي الله عنها طيبت رسول الله------------------- لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف------- وكان يامر لابس الخف ان يمسح عليه الي ان يخلعه من غير توقيت واتبعه علي ذلك طاءفة من السلف ولم تبلغهم احاديث التوقيت التي صحت عند بعض من ليس مثلهم في العلم وقد روي ذلك عن النبي------------------- من وجوه متعددة صحيحة وكذلك عثمان رضي الله عنه لم يكن عنده علم بان المتوفي عنها زوجها تعتد في بيت الموت حتي حدثته الفريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري بقضيتها لما توفي زوجها وان النبي------------------- قال لها امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاخذ به عثمان واهدي له مرة صيد كان قد صيد لاجله فهم-	5998	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms04	true	-5744616087069415584	0	174	0	848	1469	300	امارته فقضي بها ولم يجد المسلمون بدا من اتباع ذلك ولم يكن عيبا في عمر رضي الله عنه حيث لم يبلغه الحديث وكذلك كان ينهي المحرم عن التطيب قبل الاحرام وقبل الافاضة الي مكة بعد رمي جمرة العقبة هو وابنه عبد الله رضي الله عنهما وغيرهما من اهل الفضل ولم يبلغهم حديث عاءشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وكان يامر لابس الخف ان يمسح عليه الي ان يخلعه من غير توقيت واتبعه علي ذلك طاءفة من السلف ولم تبلغهم احاديث التوقيت التي صحت عند بعض من ليس مثلهم في العلم وقد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة صحيحة وكذلك عثمان رضي الله عنه لم يكن عنده علم بان المتوفي عنها زوجها تعتد في بيت الموت حتي حدثته الفريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري بقضيتها لما توفي زوجها وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاخذ به عثمان واهدي له مرة صيد كان قد صيد لاجله فهم	4	-6997737838852249122	783	1513.0	623	848	92.33490753173828	161	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms5999	false	-8331383961585536983	0	115	0	568	1512	300	باكله حتي اخبره علي رضي الله عنه ان النبي------------------- رد لحما اهدي له وكذلك علي رضي الله عنه قال كنت اذا سمعت من رسول الله -------------------حديثا نفعني الله بما شاء ان ينفعني منه واذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر وذكر حديث صلاة التوبة المشهور وافتي هو و-بن عباس وغيرهما بان المتوفي عنها اذا كانت حاملا تعتد بابعد الاجلين ولم يكن قد بلغتهم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيعة الاسلمية-------------- حيث افتاها النبي صلي الله عليه وسلم بان عدتها وضع حملها وافتي هو وزيد و-بن عمر وغيرهم بان المفوضة اذا مات عنها زوجها فلا مهر لها ولم تكن بلغتهم سنة رسول الله صلي الله عليه	5999	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms04	true	-5744616087069415584	174	300	848	1469	1469	300	باكله حتي اخبره علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رد لحما اهدي له وكذلك علي رضي الله عنه قال كنت اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء ان ينفعني منه واذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر وذكر حديث صلاة التوبة المشهور وافتي هو وابن عباس وغيرهما بان المتوفي عنها اذا كانت حاملا تعتد بابعد الاجلين ولم يكن قد بلغتهم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيعة الاسلمية رضي الله عنها حيث افتاها النبي صلي الله عليه وسلم بان عدتها وضع حملها وافتي هو وزيد وابن عمر وغيرهم بان المفوضة اذا مات عنها زوجها فلا مهر لها ولم تكن بلغتهم سنة رسول الله صلي الله عليه-	4	-6997737838852249122	567	1079.5	453	622	91.15755462646484	112	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms5999	false	-8331383961585536983	115	300	568	1512	1512	300	وسلم في بروع بنت واشق وهذا باب واسع يبلغ المنقول منه عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عددا كثيرا جدا واما المنقول منه عن غيرهم فلا يمكن الاحاطة به فانه الوف فهءلاء كانوا اعلم الامة وافقهها واتقاها وافضلها فمن بعدهم انقص فخفاء بعض السنة عليه اولي فلا يحتاج الي بيان فمن اعتقد ان كل حديث صحيح قد بلغ كل واحد من الاءمة او اماما معينا فهو مخطء خطا فاحشا قبيحا ولا يقولن قاءل الاحاديث قد دونت وجمعت فخفاءها والحال هذه بعيد لان هذه الدواوين المشهورة في السنن انما جمعت بعد انقراض الاءمة المتبوعين----------- ومع هذا فلا يجوز ان يدعي انحصار حديث رسول الله------------------- في دواوين معينة ثم لو فرض انحصار حديث رسول الله------------------- فليس كل ما في الكتب يعلمه العالم ولا يكاد ذلك يحصل لاحد بل قد يكون عند الرجل الدواوين الكثيرة وهو لا يحيط بما فيها بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين اعلم بالسنة من المتاخرين بكثير لان كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا الا عن مجهول او باسناد منقطع او-لا يبلغنا بالكلية فكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي اضعاف ما في الدواوين وهذا امر لا يشك فيه من علم-	5999	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms05	true	-8469671391355540363	0	196	0	995	1507	300	وسلم في بروع بنت واشق وهذا باب واسع يبلغ المنقول منه عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عددا كثيرا جدا واما المنقول منه عن غيرهم فلا يمكن الاحاطة به فانه الوف فهءلاء كانوا اعلم الامة وافقهها واتقاها وافضلها فمن بعدهم انقص فخفاء بعض السنة عليه اولي فلا يحتاج الي بيان فمن اعتقد ان كل حديث صحيح قد بلغ كل واحد من الاءمة او اماما معينا فهو مخطء خطا فاحشا قبيحا ولا يقولن قاءل الاحاديث قد دونت وجمعت فخفاءها والحال هذه بعيد لان هذه الدواوين المشهورة في السنن انما جمعت بعد انقراض الاءمة المتبوعين رحمهم الله ومع هذا فلا يجوز ان يدعي انحصار حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم في دواوين معينة ثم لو فرض انحصار حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس كل ما في الكتب يعلمه العالم ولا يكاد ذلك يحصل لاحد بل قد يكون عند الرجل الدواوين الكثيرة وهو لا يحيط بما فيها بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين اعلم بالسنة من المتاخرين بكثير لان كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا الا عن مجهول او باسناد منقطع او لا يبلغنا بالكلية فكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي اضعاف ما في الدواوين وهذا امر لا يشك فيه من علم	5	-6997737838852249122	944	1840.0	760	995	94.87437438964844	186	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6000	false	-4688869858231223079	0	100	0	493	1515	300	القضية ولا يقولن قاءل من لم يعرف الاحاديث كلها لم يكن مجتهدا لانه ان اشترط في المجتهد علمه بجميع ما قاله النبي------------------- وفعله فيما يتعلق بالاحكام فليس في الامة مجتهد وانما غاية العالم ان يعلم جمهور ذلك ومعظمه بحيث لا يخفي عليه الا القليل من التفصيل ثم انه قد يخالف ذلك القليل من التفصيل الذي يبلغه السبب الثاني ان يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده اما لان محدثه او محدث محدثه او غيره من رجال الاسناد مجهول عنده او متهم او س-ء الحفظ واما لانه لم يبلغه مسندا بل منقطعا او لم يضبط لفظ الحديث مع ان ذلك	6000	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms05	true	-8469671391355540363	196	300	995	1507	1507	300	القضية ولا يقولن قاءل من لم يعرف الاحاديث كلها لم يكن مجتهدا لانه ان اشترط في المجتهد علمه بجميع ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم وفعله فيما يتعلق بالاحكام فليس في الامة مجتهد وانما غاية العالم ان يعلم جمهور ذلك ومعظمه بحيث لا يخفي عليه الا القليل من التفصيل ثم انه قد يخالف ذلك القليل من التفصيل الذي يبلغه السبب الثاني ان يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده اما لان محدثه او محدث محدثه او غيره من رجال الاسناد مجهول عنده او متهم او سيء الحفظ واما لانه لم يبلغه مسندا بل منقطعا او لم يضبط لفظ الحديث مع ان ذلك-	5	-6997737838852249122	492	962.0	393	513	95.90643310546875	98	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6000	false	-4688869858231223079	100	300	493	1515	1515	300	الحديث قد رواه الثقات لغيره باسناد متصل بان يكون غيره يعلم من المجهول عنده الثقة او يكون قد رواه غير اولءك المجروحين عنده او قد اتصل من غير الجهة المنقطعة وقد ضبط الفاظ الحديث بعض المحدثين الحفاظ او لتلك الرواية من الشواهد والمتابعات ما يبين صحتها وهذا ايضا كثير جدا وهو في التابعين وتابعيهم الي الاءمة المشهورين من بعدهم اكثر من العصر الاول او كثير من القسم الاول فان الاحاديث كانت قد انتشرت واشتهرت لكن كانت تبلغ كثيرا من العلماء من طرق ضعيفة وقد بلغت غيرهم من طرق صحيحة غير تلك الطرق فتكون حجة من هذا الوجه مع انها لم تبلغ من خالفها من هذا الوجه ولهذا وجد في كلام غير واحد من الاءمة تعليق القول بموجب الحديث علي صحته فيقول قولي في هذه المسالة كذا وقد روي فيها حديث بكذا فان كان صحيحا فهو قولي السبب الثالث اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره مع قطع النظر عن طريق اخر سواء كان الصواب معه او مع غيره او معهما عند من يقول كل مجتهد مصيب ولذلك اسباب منها ان يكون المحدث بالحديث يعتقده احدهما ضعيفا ويعتقده الاخر ثقة ومعرفة الرجال علم واسع ثم قد يكون المصيب من يعتقد ضعفه لاطلاعه علي سبب جارح وقد يكون الصواب مع الاخر-	6000	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms06	true	8783425617888654783	0	200	0	1023	1516	300	الحديث قد رواه الثقات لغيره باسناد متصل بان يكون غيره يعلم من المجهول عنده الثقة او يكون قد رواه غير اولءك المجروحين عنده او قد اتصل من غير الجهة المنقطعة وقد ضبط الفاظ الحديث بعض المحدثين الحفاظ او لتلك الرواية من الشواهد والمتابعات ما يبين صحتها وهذا ايضا كثير جدا وهو في التابعين وتابعيهم الي الاءمة المشهورين من بعدهم اكثر من العصر الاول او كثير من القسم الاول فان الاحاديث كانت قد انتشرت واشتهرت لكن كانت تبلغ كثيرا من العلماء من طرق ضعيفة وقد بلغت غيرهم من طرق صحيحة غير تلك الطرق فتكون حجة من هذا الوجه مع انها لم تبلغ من خالفها من هذا الوجه ولهذا وجد في كلام غير واحد من الاءمة تعليق القول بموجب الحديث علي صحته فيقول قولي في هذه المسالة كذا وقد روي فيها حديث بكذا فان كان صحيحا فهو قولي السبب الثالث اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره مع قطع النظر عن طريق اخر سواء كان الصواب معه او مع غيره او معهما عند من يقول كل مجتهد مصيب ولذلك اسباب منها ان يكون المحدث بالحديث يعتقده احدهما ضعيفا ويعتقده الاخر ثقة ومعرفة الرجال علم واسع ثم قد يكون المصيب من يعتقد ضعفه لاطلاعه علي سبب جارح وقد يكون الصواب مع الاخر	6	-6997737838852249122	1022	2039.0	823	1023	99.9022445678711	200	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6001	false	-538750739100828443	0	100	0	495	1525	300	لمعرفته ان ذلك السبب غير جارح اما لان جنسه غير جارح او لانه كان له فيه عذر يمنع الجرح وهذا باب واسع وللعلماء بالرجال واحوالهم في ذلك من الاجماع والاختلاف مثل ما لغيرهم من ساءر اهل العلم في علومهم ومنها ان لا-يعتقد ان المحدث سمع الحديث ممن حدث عنه وغيره يعتقد انه سمعه لاسباب توجب ذلك معروفه ومنها ان يكون للمحدث حالان حال استقامة وحال اضطراب مثل ان يختلط او تحترق كتبه فما حدث به في حال الاستقامة صحيح وما حدث به في حال الاضطراب ضعيف فلا يدري ذلك الحديث من اي النوعين وقد علم غيره انه مما حدث به	6001	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms06	true	8783425617888654783	200	300	1023	1516	1516	300	لمعرفته ان ذلك السبب غير جارح اما لان جنسه غير جارح او لانه كان له فيه عذر يمنع الجرح وهذا باب واسع وللعلماء بالرجال واحوالهم في ذلك من الاجماع والاختلاف مثل ما لغيرهم من ساءر اهل العلم في علومهم ومنها ا--لا يعتقد ان المحدث سمع الحديث ممن حدث عنه وغيره يعتقد انه سمعه لاسباب توجب ذلك معروفة ومنها ان يكون للمحدث حالان حال استقامة وحال اضطراب مثل ان يختلط او تحترق كتبه فما حدث به في حال الاستقامة صحيح وما حدث به في حال الاضطراب ضعيف فلا يدري ذلك الحديث من اي النوعين وقد علم غيره انه مما حدث به-	6	-6997737838852249122	491	965.5	393	496	98.99193572998047	97	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6001	false	-538750739100828443	100	300	495	1525	1525	300	في حال الاستقامة ومنها ان يكون المحدث قد نسي ذلك الحديث فلم يذكره فيما بعد او انكر ان يكون حدثه معتقدا ان هذا علة توجب ترك الحديث ويري غيره ان هذا مما يصح الاستدلال به والمسالة معروفة ومنها ان كثيرا من الحجازيين يرون ان لا يحتج بحديث عراقي او شامي ان لم يكن له اصل بالحجاز حتي قال قاءلهم نزلوا احاديث اهل العراق بمنزلة احاديث اهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقيل لاخر سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله حجة قال ان لم يكن له اصل بالحجاز فلا وهذا لاعتقادهم ان اهل الحجاز ضبطوا السنة فلم يشذ عنهم منها شء وان احاديث العراقيين وقع فيها اضطراب اوجب التوقف فيها وبعض العراقيين يري ان لا-يحتج بحديث الشاميين وان كان اكثر الناس علي ترك التضعيف بهذا فمتي كان الاسناد جيدا كان الحديث حجة سواء كان الحديث حجازيا او عراقيا او شاميا او غير ذلك وقد صنف ابو داود السجستاني كتابا في مفاريد اهل الامصار من السنن يبين ما اختص به اهل كل مصر من الامصار من السنن التي لا توجد مسندة عند غيرهم مثل المدينة ومكة والطاءف ودمشق وحمص والكوفة والبصرة وغيرها الي اسباب اخر غير هذه السبب الرابع اشتراطه في خبر الواحد العدل الحافظ شروطا يخالفه فيها-	6001	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms07	true	7018675890356564342	0	199	0	1028	1535	300	في حال الاستقامة ومنها ان يكون المحدث قد نسي ذلك الحديث فلم يذكره فيما بعد او انكر ان يكون حدثه معتقدا ان هذا علة توجب ترك الحديث ويري غيره ان هذا مما يصح الاستدلال به والمسالة معروفة ومنها ان كثيرا من الحجازيين يرون ا--لا يحتج بحديث عراقي او شامي ان لم يكن له اصل بالحجاز حتي قال قاءلهم نزلوا احاديث اهل العراق بمنزلة احاديث اهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقيل لاخر سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله حجة قال ان لم يكن له اصل بالحجاز فلا وهذا لاعتقادهم ان اهل الحجاز ضبطوا السنة فلم يشذ عنهم منها شء وان احاديث العراقيين وقع فيها اضطراب اوجب التوقف فيها وبعض العراقيين يري ا--لا يحتج بحديث الشاميين وان كان اكثر الناس علي ترك التضعيف بهذا فمتي كان الاسناد جيدا كان الحديث حجة سواء كان الحديث حجازيا او عراقيا او شاميا او غير ذلك وقد صنف ابو داود السجستاني كتابا في مفاريد اهل الامصار من السنن يبين ما اختص به اهل كل مصر من الامصار من السنن التي لا توجد مسندة عند غيرهم مثل المدينة ومكة والطاءف ودمشق وحمص والكوفة والبصرة وغيرها الي اسباب اخر غير هذه السبب الرابع اشتراطه في خبر الواحد العدل الحافظ شروطا يخالفه فيها	7	-6997737838852249122	1026	2031.0	829	1032	99.4186019897461	197	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6002	false	-2771643161061053054	0	101	0	508	1532	300	غيره مثل اشتراط بعضهم عرض الحديث علي الكتاب والسنة واشتراط بعضهم ان يكون المحدث فقيها اذا خالف قياس الاصول واشتراط بعضهم انتشار الحديث وظهوره اذا كان فيما تعم به البلوي الي غير ذلك مما هو معروف في مواضعه السبب الخامس ان يكون الحديث قد بلغه وثبت عنده لكن نسيه وهذا يرد في الكتاب والسنة مثل الحديث المشهور عن عمر رضي الله عنه انه سءل عن الرجل يجنب في السفر فلا يجد الماء فقال لا يصل حتي يجد الماء فقال له عمار يا امير المءمنين اما تذكر اذ كنت انا وانت في الابل فاجنبنا فاما انا فتمرغت كما تمرغ الدابة واما انت	6002	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms07	true	7018675890356564342	199	300	1028	1535	1535	300	غيره مثل اشتراط بعضهم عرض الحديث علي الكتاب والسنة واشتراط بعضهم ان يكون المحدث فقيها اذا خالف قياس الاصول واشتراط بعضهم انتشار الحديث وظهوره اذا كان فيما تعم به البلوي الي غير ذلك مما هو معروف في مواضعه السبب الخامس ان يكون الحديث قد بلغه وثبت عنده لكن نسيه وهذا يرد في الكتاب والسنة مثل الحديث المشهور عن عمر رضي الله عنه انه سءل عن الرجل يجنب في السفر فلا يجد الماء فقال لا يصل حتي يجد الماء فقال له عمار يا امير المءمنين اما تذكر اذ كنت انا وانت في الابل فاجنبنا فاما انا فتمرغت كما تمرغ الدابة واما انت-	7	-6997737838852249122	507	1009.0	407	508	99.80314636230469	100	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6002	false	-2771643161061053054	101	300	508	1532	1532	300	فلم تصل فذكرت ذلك للنبي فقا-------------------ل انما يكفيك هكذا وضرب بيديه الارض فمسح بهما وجهه وكفيه فقال له عمر اتق الله يا عمار فقال ان شءت لم احدث به فقال بل نوليك من ذلك ما توليت فهذه سنة شهدها عمر ثم نسيها حتي افتي بخلافها وذكره عمار فلم يذكر وهو لم يكذب عمارا بل امره ان يحدث به وابلغ من هذا انه خطب الناس فقال لا يزيد رجل علي صداق ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وبناته الا رددته فقالت امراة يا امير المءمنين لم تحرمنا شيءا اعطانا الله اياه ثم قرات واتيتم احداهن قنطارا---------- فرجع عمر الي قولها وقد كان حافظا للاية ولكن نسيها وكذلك ما روي ان عليا ذكر الزبير يوم الجمل شيءا عهده اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره حتي انصرف عن القتال وهذا كثير في السلف والخلف السبب السادس عدم معرفته بدلالة الحديث تارة لكون اللفظ الذي في الحديث غريبا عنده مثل لفظ المزابنة والمحاقلة والمخابرة والملامسة والمنابذة والغرر الي غير ذلك من الكلمات الغريبة التي قد يختلف العلماء في تفسيرها وكالحديث المرفوع لا طلاق ولا عتاق في اغلاق فانهم قد فسروا الاغلاق بالاكراه ومن يخالفه لا يعرف هذا التفسير وتارة لكون معناه في لغته وعرفه غير معناه في لغة النبي صلي الله-	6002	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms08	true	8399340776264401065	0	205	0	1054	1538	300	فلم تصل فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما يكفيك هكذا وضرب بيديه الارض فمسح بهما وجهه وكفيه فقال له عمر اتق الله يا عمار فقال ان شءت لم احدث به فقال بل نوليك من ذلك ما توليت فهذه سنة شهدها عمر ثم نسيها حتي افتي بخلافها وذكره عمار فلم يذكر وهو لم يكذب عمارا بل امره ان يحدث به وابلغ من هذا انه خطب الناس فقال لا يزيد رجل علي صداق ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وبناته الا رددته فقالت امراة يا امير المءمنين لم تحرمنا شيءا اعطانا الله اياه ثم قرات واتيتم احداهن قنطارا النساء 20 فرجع عمر الي قولها وقد كان حافظا للاية ولكن نسيها وكذلك ما روي ان عليا ذكر الزبير يوم الجمل شيءا عهده اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره حتي انصرف عن القتال وهذا كثير في السلف والخلف السبب السادس عدم معرفته بدلالة الحديث تارة لكون اللفظ الذي في الحديث غريبا عنده مثل لفظ المزابنة والمحاقلة والمخابرة والملامسة والمنابذة والغرر الي غير ذلك من الكلمات الغريبة التي قد يختلف العلماء في تفسيرها وكالحديث المرفوع لا طلاق ولا عتاق في اغلاق فانهم قد فسروا الاغلاق بالاكراه ومن يخالفه لا يعرف هذا التفسير وتارة لكون معناه في لغته وعرفه غير معناه في لغة النبي صلي الله	8	-6997737838852249122	1021	2019.5	823	1054	96.86907196044922	198	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6003	false	4926065728574671298	0	95	0	485	1516	300	عليه وسلم وهو يحمله علي ما يفهمه في لغته بناء علي ان الاصل بقاء اللغة كما سمع بعضهم اثارا في الرخصة في النبيذ فظنوه بعض انواع المسكر لانه لغتهم وانما هو ما ينبذ لتحلية الماء قبل ان يشتد فانه جاء مفسرا في احاديث كثيرة صحيحة وسمعوا لفظ الخمر في الكتاب والسنة فاعتقدوه عصير العنب المشتد خاصة بناء علي انه كذلك في اللغة وان كان قد جاء من الاحاديث احاديث صحيحة تبين ان الخمر اسم لكل شراب مسكر وتارة لكون اللفظ مشتركا او مجملا او مترددا بين حقيقة ومجاز فيحمله علي الاقرب عنده وان كان المراد	6003	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms08	true	8399340776264401065	205	300	1054	1538	1538	300	عليه وسلم وهو يحمله علي ما يفهمه في لغته بناء علي ان الاصل بقاء اللغة كما سمع بعضهم اثارا في الرخصة في النبيذ فظنوه بعض انواع المسكر لانه لغتهم وانما هو ما ينبذ لتحلية الماء قبل ان يشتد فانه جاء مفسرا في احاديث كثيرة صحيحة وسمعوا لفظ الخمر في الكتاب والسنة فاعتقدوه عصير العنب المشتد خاصة بناء علي انه كذلك في اللغة وان كان قد جاء من الاحاديث احاديث صحيحة تبين ان الخمر اسم لكل شراب مسكر وتارة لكون اللفظ مشتركا او مجملا او مترددا بين حقيقة ومجاز فيحمله علي الاقرب عنده وان كان المراد-	8	-6997737838852249122	484	963.0	390	485	99.79381561279297	94	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6003	false	4926065728574671298	95	300	485	1516	1516	300	هو الاخر كما حمل جماعة من الصحابة في اول الامر الخيط الابيض والخيط الاسود علي الحبل وكما حمل اخرون قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم عل--------------ي اليد الي الابط وتارة لكون الدلالة من النص خفية فان جهات دلالات الاقوال متسعة جدا يتفاوت الناس في ادراكها وفهم وجوه الكلام بحسب منح الحق سبحانه ومواهبه ثم قد يعرفها الرجل من حيث العموم ولا يتفطن لكون هذا المعني داخلا في ذلك العام ثم قد يتفطن له تارة ثم ينساه بعد ذلك وهذا باب واسع جدا لا يحيط به الا الله وقد يغلط الرجل فيفهم من الكلام ما لا تحتمله اللغة العربية التي بعث الرسول صلي الله عليه وسلم بها السبب السابع اعتقاده ان لا دلالة في الحديث والفرق بين هذا وبين الذي قبله ان الاول لم يعرف جهة الدلالة والثاني عرف جهة الدلالة لكن اعتقد انها ليست دلالة صحيحة بان يكون له من الاصول ما يرد تلك الدلالة سواء كانت في نفس الامر صوابا او خطا مثل ان يعتقد ان العام المخصوص ليس بحجة وان المفهوم ليس بحجة وان العموم الوارد علي سبب مقصور علي سببه او ان الامر المجرد لا يقتضي الوجوب او لا يقتضي الفور او ان المعرف باللام لا عموم له او ان الافعال المنفية لا تنفي ذواتها ولا جميع احكامها او ان المقتضي لا عموم له-	6003	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms09	true	1944478024283505709	0	208	0	1046	1514	300	هو الاخر كما حمل جماعة من الصحابة في اول الامر الخيط الابيض والخيط الاسود علي الحبل وكما حمل اخرون قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 علي اليد الي الابط وتارة لكون الدلالة من النص خفية فان جهات دلالات الاقوال متسعة جدا يتفاوت الناس في ادراكها وفهم وجوه الكلام بحسب منح الحق سبحانه ومواهبه ثم قد يعرفها الرجل من حيث العموم ولا يتفطن لكون هذا المعني داخلا في ذلك العام ثم قد يتفطن له تارة ثم ينساه بعد ذلك وهذا باب واسع جدا لا يحيط به الا الله وقد يغلط الرجل فيفهم من الكلام ما لا تحتمله اللغة العربية التي بعث الرسول صلي الله عليه وسلم بها السبب السابع اعتقاده ان لا دلالة في الحديث والفرق بين هذا وبين الذي قبله ان الاول لم يعرف جهة الدلالة والثاني عرف جهة الدلالة لكن اعتقد انها ليست دلالة صحيحة بان يكون له من الاصول ما يرد تلك الدلالة سواء كانت في نفس الامر صوابا او خطا مثل ان يعتقد ان العام المخصوص ليس بحجة وان المفهوم ليس بحجة وان العموم الوارد علي سبب مقصور علي سببه او ان الامر المجرد لا يقتضي الوجوب او لا يقتضي الفور او ان المعرف باللام لا عموم له او ان الافعال المنفية لا تنفي ذواتها ولا جميع احكامها او ان المقتضي لا عموم له	9	-6997737838852249122	1029	2048.0	825	1046	98.37476348876953	204	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6004	false	-3228966975086142034	0	92	0	469	1525	300	فلا يدعي العموم في المضمرات والمعاني الي غير ذلك مما يتسع القول فيه فان شطر اصول الفقه تدخل مساءل الخلاف منه في هذا القسم وان كانت الاصول المجردة لم تحط بجميع الدلالات المختلف فيها وتدخل فيه افراد اجناس الدلالات هل هي من ذلك الجنس ام لا مثل ان يعتقد ان هذا اللفظ المعين مجمل بان يكون مشتركا لا دلالة تعين احد معنييه او غير ذلك السبب الثامن اعتقاده ان تلك الدلالة قد عارضها ما دل علي انها ليست مرادة مثل معارضة العام بخاص او المطلق بمقيد او الامر المطلق بما ينفي الوجوب	6004	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms09	true	1944478024283505709	208	300	1046	1514	1514	300	فلا يدعي العموم في المضمرات والمعاني الي غير ذلك مما يتسع القول فيه فان شطر اصول الفقه تدخل مساءل الخلاف منه في هذا القسم وان كانت الاصول المجردة لم تحط بجميع الدلالات المختلف فيها وتدخل فيه افراد اجناس الدلالات هل هي من ذلك الجنس ام لا مثل ان يعتقد ان هذا اللفظ المعين مجمل بان يكون مشتركا لا دلالة تعين احد معنييه او غير ذلك السبب الثامن اعتقاده ان تلك الدلالة قد عارضها ما دل علي انها ليست مرادة مثل معارضة العام بخاص او المطلق بمقيد او الامر المطلق بما ينفي الوجوب-	9	-6997737838852249122	468	931.0	377	469	99.78678131103516	91	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6004	false	-3228966975086142034	92	300	469	1525	1525	300	او الحقيقة بما يدل علي المجاز الي انواع المعارضات وهو باب واسع ايضا فان تعارض دلالات الاقوال وترجيح بعضها علي بعض بحر خضم السبب التاسع اعتقاده ان الحديث معارض بما يدل علي ضعفه او نسخه او تاويله ان كان قابلا للتاويل بما يصلح ان يكون معارضا بالاتفاق مثل اية او حديث اخر او مثل اجماع وهذا نوعان احدهما ان يعتقد ان هذا المعارض راجح في الجملة فيتعين احد الثلاثة من غير تعيين واحد منها وتارة يعين احدها بان يعتقد انه منسوخ او انه مءول ثم قد يغلط في النسخ فيعتقد المتاخر متقدما وقد يغلط في التاويل بان يحمل الحديث علي ما لا يحتمله لفظه او هناك ما يدفعه واذا عارضه من حيث الجملة فقد لا يكون ذلك المعارض دالا وقد لا يكون الحديث المعارض في قوة الاول اسنادا او متنا وتجء هنا الاسباب المتقدمة وغيرها في الحديث الاول والاجماع المدعي في الغالب انما هو عدم العلم بالمخالف وقد وجدنا من اعيان العلماء من صاروا الي القول باشياء متمسكهم فيها عدم العلم بالمخالف مع ان ظاهر الادلة عندهم يقتضي خلاف ذلك لكن لا يمكن العالم ان يبتدء قولا لم يعلم به قاءلا مع علمه بان الناس قد قالوا خلافه حتي ان منهم من يعلق القول فيقول ان كان في المسالة اجماع فهو احق ما يتبع والا فالقول عندي كذا-	6004	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms10	true	-9137687355787155453	0	208	0	1057	1529	300	او الحقيقة بما يدل علي المجاز الي انواع المعارضات وهو باب واسع ايضا فان تعارض دلالات الاقوال وترجيح بعضها علي بعض بحر خضم السبب التاسع اعتقاده ان الحديث معارض بما يدل علي ضعفه او نسخه او تاويله ان كان قابلا للتاويل بما يصلح ان يكون معارضا بالاتفاق مثل اية او حديث اخر او مثل اجماع وهذا نوعان احدهما ان يعتقد ان هذا المعارض راجح في الجملة فيتعين احد الثلاثة من غير تعيين واحد منها وتارة يعين احدها بان يعتقد انه منسوخ او انه مءول ثم قد يغلط في النسخ فيعتقد المتاخر متقدما وقد يغلط في التاويل بان يحمل الحديث علي ما لا يحتمله لفظه او هناك ما يدفعه واذا عارضه من حيث الجملة فقد لا يكون ذلك المعارض دالا وقد لا يكون الحديث المعارض في قوة الاول اسنادا او متنا وتجء هنا الاسباب المتقدمة وغيرها في الحديث الاول والاجماع المدعي في الغالب انما هو عدم العلم بالمخالف وقد وجدنا من اعيان العلماء من صاروا الي القول باشياء متمسكهم فيها عدم العلم بالمخالف مع ان ظاهر الادلة عندهم يقتضي خلاف ذلك لكن لا يمكن العالم ان يبتدء قولا لم يعلم به قاءلا مع علمه بان الناس قد قالوا خلافه حتي ان منهم من يعلق القول فيقول ان كان في المسالة اجماع فهو احق ما يتبع والا فالقول عندي كذا	10	-6997737838852249122	1056	2107.0	849	1057	99.9053955078125	208	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6005	false	1663890700065502846	0	84	0	434	1563	300	وكذا وذلك مثل من يقول لا اعلم احدا اجاز شهادة العبد وقبولها محفوظ عن علي وانس وشريح وغيرهم ويقول اجمعوا علي ان المعتق بعضه لا يرث وتوريثه محفوظ عن علي و-بن مسعود وفيه حديث حسن عن النبي ويق-------------------ول اخر لا اعلم احدا اوجب الصلاة علي النبي------------------- في الصلاة وايجابها محفوظ عن ابي جعفر الباقر وذلك ان غاية كثير من العلماء ان يعلم قول اهل العلم الذين ادركهم في بلاده واقوال جماعات غيرهم كما تجد كثيرا من المتقدمين لا يعلم الا قول المدنيين والكوفيين وكثير	6005	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms10	true	-9137687355787155453	208	300	1057	1529	1529	300	وكذا وذلك مثل من يقول لا اعلم احدا اجاز شهادة العبد وقبولها محفوظ عن علي وانس وشريح وغيرهم ويقول اجمعوا علي ان المعتق بعضه لا يرث وتوريثه محفوظ عن علي وابن مسعود وفيه حديث حسن عن النبي صلي الله عليه وسلم ويقول اخر لا اعلم احدا اوجب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة وايجابها محفوظ عن ابي جعفر الباقر وذلك ان غاية كثير من العلماء ان يعلم قول اهل العلم الذين ادركهم في بلاده واقوال جماعات غيرهم كما تجد كثيرا من المتقدمين لا يعلم الا قول المدنيين والكوفيين وكثير-	10	-6997737838852249122	430	828.0	347	473	90.90908813476562	81	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6005	false	1663890700065502846	84	300	434	1563	1563	300	من المتاخرين لا يعلم الا قول اثنين او ثلاثة من الاءمة المتبوعين وما خرج عن ذلك فانه عنده يخالف الاجماع لانه لا يعلم به قاءلا وما زال يقرع سمعه خلافه فهذا لا يمكنه ان يصير الي حديث يخالف هذا لخوفه ان يكون هذا خلافا للاجماع او لاعتقاده انه مخالف للاجماع والاجماع اعظم الحجج وهذا عذر كثير من الناس في كثير مما يتركونه وبعضهم معذور فيه حقيقة وبعضهم معذور فيه وليس في الحقيقة بمعذور وكذلك كثير من الاسباب قبله وبعده السبب العاشر معارضته بما يدل علي ضعفه او نسخه او تاويله مما لا يعتقده غيره او جنسه معارض او لا يكون في الحقيقة معارضا راجحا كمعارضة كثير من الكوفيين الحديث الصحيح بظاهر القران واعتقادهم ان ظاهر القران من العموم ونحوه مقدم علي نص الحديث ثم قد يعتقد ما ليس بظاهر ظاهرا لما في دلالات القول من الوجوه الكثيرة ولهذا ردوا حديث الشاهد واليمين وان كان غيرهم يعلم ان ليس في ظاهر القران ما يمنع الحكم بشاهد ويمين ولو كان فيه ذلك فالسنة هي المفسرة للقران عندهم وللشافعي في هذه القاعدة كلام معروف ولاحمد فيها رسالته المشهورة في الرد علي من يزعم الاستغناء بظاهر القران عن تفسير سنة رسول الله------------------- وقد اورد فيها من الدلاءل ما يضيق هذا الموضع عن ذكره ومن ذلك دفع الخبر الذي فيه تخصيص لعموم الكتاب او تقييد لمطلقه او فيه زيادة عليه واعتقاد-	6005	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms11	true	8679438897404377875	0	220	0	1149	1591	300	من المتاخرين لا يعلم الا قول اثنين او ثلاثة من الاءمة المتبوعين وما خرج عن ذلك فانه عنده يخالف الاجماع لانه لا يعلم به قاءلا وما زال يقرع سمعه خلافه فهذا لا يمكنه ان يصير الي حديث يخالف هذا لخوفه ان يكون هذا خلافا للاجماع او لاعتقاده انه مخالف للاجماع والاجماع اعظم الحجج وهذا عذر كثير من الناس في كثير مما يتركونه وبعضهم معذور فيه حقيقة وبعضهم معذور فيه وليس في الحقيقة بمعذور وكذلك كثير من الاسباب قبله وبعده السبب العاشر معارضته بما يدل علي ضعفه او نسخه او تاويله مما لا يعتقده غيره او جنسه معارض او لا يكون في الحقيقة معارضا راجحا كمعارضة كثير من الكوفيين الحديث الصحيح بظاهر القران واعتقادهم ان ظاهر القران من العموم ونحوه مقدم علي نص الحديث ثم قد يعتقد ما ليس بظاهر ظاهرا لما في دلالات القول من الوجوه الكثيرة ولهذا ردوا حديث الشاهد واليمين وان كان غيرهم يعلم ان ليس في ظاهر القران ما يمنع الحكم بشاهد ويمين ولو كان فيه ذلك فالسنة هي المفسرة للقران عندهم وللشافعي في هذه القاعدة كلام معروف ولاحمد فيها رسالته المشهورة في الرد علي من يزعم الاستغناء بظاهر القران عن تفسير سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اورد فيها من الدلاءل ما يضيق هذا الموضع عن ذكره ومن ذلك دفع الخبر الذي فيه تخصيص لعموم الكتاب او تقييد لمطلقه او فيه زيادة عليه واعتقاد	11	-6997737838852249122	1129	2241.0	914	1149	98.25935363769531	216	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6006	false	4603738452801444055	0	80	0	443	1525	300	من يقول ذلك ان الزيادة علي النص كتقييد المطلق نسخ وان تخصيص العام نسخ وكمعارضه طاءفه من المدنيين الحديث الصحيح بعمل اهل المدينة بناء علي انهم مجمعون علي مخالفة الخبر وان اجماعهم حجة مقدمة علي الخبر كمخالفة احاديث خيار المجلس بناء علي هذا الاصل وان كان اكثر الناس قد يثبتون ان المدنيين قد اختلفوا في تلك المسالة وانهم لو اجمعوا وخالفهم غيرهم لكانت الحجة في الخبر وكمعارضة قوم من البلدين بعض الاحاديث بالقياس الجلي بناء علي ان القواعد الكلية لا	6006	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms11	true	8679438897404377875	220	300	1149	1591	1591	300	من يقول ذلك ان الزيادة علي النص كتقييد المطلق نسخ وان تخصيص العام نسخ وكمعارضة طاءفة من المدنيين الحديث الصحيح بعمل اهل المدينة بناء علي انهم مجمعون علي مخالفة الخبر وان اجماعهم حجة مقدمة علي الخبر كمخالفة احاديث خيار المجلس بناء علي هذا الاصل وان كان اكثر الناس قد يثبتون ان المدنيين قد اختلفوا في تلك المسالة وانهم لو اجمعوا وخالفهم غيرهم لكانت الحجة في الخبر وكمعارضة قوم من البلدين بعض الاحاديث بالقياس الجلي بناء علي ان القواعد الكلية لا-	11	-6997737838852249122	440	873.0	361	443	99.32279968261719	77	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms5987	false	2677593217792095965	73	113	376	562	1486	300	ان النبي قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض- الناس ---يناظر بن عباس -في المتعة ف-----------------------------------------قال له قال ابو بكر وعمر فقال -بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله------------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر	5987	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms12	true	-4332785307673705526	237	290	1177	1429	1479	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم بقول احد من الناس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما لرجل ساله عن مسالة فاجابه فيها بحديث فقال له قال ابو بكر وعمر فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر	12	-6997737838852249122	146	218.0	113	252	57.93650817871094	26	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6006	false	4603738452801444055	80	300	443	1525	1525	300	تنقض بمثل هذا الخبر الي غير ذلك من انواع المعارضات سواء كان المعارض مصيبا او مخطءا فهذه الاسباب العشرة ظاهرة وفي كثير من الاحاديث يجوز ان يكون للعالم حجة في ترك العمل بالحديث لم نطلع نحن عليها فان مدارك العلم واسعة ولم نطلع نحن علي جميع ما في بواطن العلماء والعالم قد يبدي حجته وقد لا يبديها واذا ابداها فقد تبلغنا وقد لا تبلغ واذا بلغتنا فقد ندرك موضع احتجاجه وقد لا ندركه سواء كانت الحجة صوابا في نفس الامر ام لا لكن نحن وان جوزنا هذا فلا يجوز لنا ان نعدل عن قول ظهرت حجته بحديث صحيح وافقه طاءفة من اهل العلم الي قول اخر قاله عالم يجوز ان يكون معه ما يدفع به هذه الحجة وان كان اعلم اذ تطرق الخطا الي اراء العلماء اكثر من تطرقه الي الادلة الشرعية فان الادلة الشرعية حجة الله علي جميع عبادة بخلاف راي العالم والدليل الشرعي يمتنع ان يكون خطا اذا لم يعارضه دليل اخر وراي العالم ليس كذلك ولو كان العمل بهذا التجويز جاءزا لما بقي في ايدينا شء من الادلة التي يجوز فيها مثل هذا لكن الغرض انه في نفسه قد يكون معذورا في تركه له ونحن معذورون في تركنا لهذا الترك وقد قال سبحانه تلك امة قد خلت لها ما كسبت----------------------------------------------------- الاية وقال سبحانه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول-------------------------------------------- وليس لاحد ان يعارض الحديث عن-	6006	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms12	true	-4332785307673705526	0	238	0	1180	1479	300	تنقض بمثل هذا الخبر الي غير ذلك من انواع المعارضات سواء كان المعارض مصيبا او مخطءا فهذه الاسباب العشرة ظاهرة وفي كثير من الاحاديث يجوز ان يكون للعالم حجة في ترك العمل بالحديث لم نطلع نحن عليها فان مدارك العلم واسعة ولم نطلع نحن علي جميع ما في بواطن العلماء والعالم قد يبدي حجته وقد لا يبديها واذا ابداها فقد تبلغنا وقد لا تبلغ واذا بلغتنا فقد ندرك موضع احتجاجه وقد لا ندركه سواء كانت الحجة صوابا في نفس الامر ام لا لكن نحن وان جوزنا هذا فلا يجوز لنا ان نعدل عن قول ظهرت حجته بحديث صحيح وافقه طاءفة من اهل العلم الي قول اخر قاله عالم يجوز ان يكون معه ما يدفع به هذه الحجة وان كان اعلم اذ تطرق الخطا الي اراء العلماء اكثر من تطرقه الي الادلة الشرعية فان الادلة الشرعية حجة الله علي جميع عباده بخلاف راي العالم والدليل الشرعي يمتنع ان يكون خطا اذا لم يعارضه دليل اخر وراي العالم ليس كذلك ولو كان العمل بهذا التجويز جاءزا لما بقي في ايدينا شء من الادلة التي يجوز فيها مثل هذا لكن الغرض انه في نفسه قد يكون معذورا في تركه له ونحن معذورون في تركنا لهذا الترك وقد قال سبحانه تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون البقرة 134 الاية وقال سبحانه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النساء 59 وليس لاحد ان يعارض الحديث عن	12	-6997737838852249122	1081	2132.0	862	1180	91.61016845703125	219	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6007	false	-1013813734207382696	1	54	6	260	1497	300	بقول احد من الناس كما قال -بن عباس رضي الله عنهما لرجل ساله عن مسالة فاجابه فيها بحديث فقال له قال ابو بكر وعمر فقال -بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله------------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر واذا كان الترك يكون لبعض هذه الاسباب فاذا جاء حديث	6007	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms12	true	-4332785307673705526	243	300	1205	1479	1479	300	بقول احد من الناس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما لرجل ساله عن مسالة فاجابه فيها بحديث فقال له قال ابو بكر وعمر فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر واذا كان الترك يكون لبعض هذه الاسباب فاذا جاء حديث-	12	-6997737838852249122	253	479.0	201	275	92.0	50	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6007	false	-1013813734207382696	54	300	260	1497	1497	300	صحيح فيه تحليل او تحريم او حكم فلا يجوز ان يعتقد ان التارك له من العلماء الذين وصفنا اسباب تركهم يعاقب لكونه حلل الحرام او حرم الحلال او حكم بغير ما انزل الله وكذلك ان كان في الحديث وعيد علي فعل من لعنة او غضب او عذاب ونحو ذلك فلا يجوز ان يقال ان ذلك العالم الذي اباح هذا او فعله داخل في هذا الوعيد وهذا مما لا نعلم بين الامة فيه خلافا الا شيءا يحكي عن بعض معتزلة بغداد مثل المريسي واضرابه انهم زعموا ان المخطء من المجتهدين يعاقب علي خطءه وهذا لان لحوق الوعيد لمن فعل المحرم مشروط بعلمه بالتحريم او بتمكنه من العلم بالتحريم فان من نشا ببادية او كان حديث عهد بالاسلام وفعل شيءا من المحرمات غير عالم بتحريمها لم ياثم ولم يحد وان لم يستند في استحلاله الي دليل شرعي فمن لم يبلغه الحديث المحرم واستند في الاباحة الي دليل شرعي اولي ان يكون معذورا ولهذا كان هذا ماجورا محمودا لاجل اجتهاده قال الله سبحانه وداود وسليمان الي قوله وعلما فاختص سليمان بالفهم واثني عليهما بالحكم والعلم وفي الصحيحين------------ عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر فتبين ان المجتهد مع خطءه له اجر وذلك لاجل اجتهاده وخطءه مغفور له لان درك الصواب في جميع اعيان الاحكام اما متعذر او متعسر وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج-------- وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر----------- وفي الصحيحين عن-	6007	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms13	true	-8643195913554844049	0	254	0	1269	1492	300	صحيح فيه تحليل او تحريم او حكم فلا يجوز ان يعتقد ان التارك له من العلماء الذين وصفنا اسباب تركهم يعاقب لكونه حلل الحرام او حرم الحلال او حكم بغير ما انزل الله وكذلك ان كان في الحديث وعيد علي فعل من لعنة او غضب او عذاب ونحو ذلك فلا يجوز ان يقال ان ذلك العالم الذي اباح هذا او فعله داخل في هذا الوعيد وهذا مما لا نعلم بين الامة فيه خلافا الا شيءا يحكي عن بعض معتزلة بغداد مثل المريسي واضرابه انهم زعموا ان المخطء من المجتهدين يعاقب علي خطءه وهذا لان لحوق الوعيد لمن فعل المحرم مشروط بعلمه بالتحريم او بتمكنه من العلم بالتحريم فان من نشا ببادية او كان حديث عهد بالاسلام وفعل شيءا من المحرمات غير عالم بتحريمها لم ياثم ولم يحد وان لم يستند في استحلاله الي دليل شرعي فمن لم يبلغه الحديث المحرم واستند في الاباحة الي دليل شرعي اولي ان يكون معذورا ولهذا كان هذا ماجورا محمودا لاجل اجتهاده قال الله سبحانه وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه AUTO للمجتهد المصيب اجران وللمخطء اجر واحد وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر فتبين ان المجتهد مع خطءه له اجر وذلك لاجل اجتهاده وخطءه مغفور له لان درك الصواب في جميع اعيان الاحكام اما متعذر او متعسر وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 وفي الصحيحين عن	13	-6997737838852249122	1168	2293.0	934	1269	92.04097747802734	234	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6008	false	-6066754422925333406	1	41	6	204	1556	300	انه قال لاصحابه عام الخندق لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادر-كتهم صلاة العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي الا في بني قريظة وقال بعضهم لم يرد منا هذا فصلوا في الطريق فلم يعب واحدة من الطاءفتين	6008	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms13	true	-8643195913554844049	259	300	1294	1492	1492	300	انه قال لاصحابه عام الخندق لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادر كتهم صلاة العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي الا في بني قريظة وقال بعضهم لم يرد منا هذا فصلوا في الطريق فلم يعب واحدة من الطاءفتين-	13	-6997737838852249122	197	384.0	158	199	98.9949722290039	40	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6008	false	-6066754422925333406	41	300	204	1556	1556	300	فالاولون تمسكوا بعموم الخطاب فجعلوا صورة الفوات داخله في العموم والاخرون كان معهم من الدليل ما يوجب خروج هذه الصورة عن العموم فان المقصود المبادرة الي القوم وهي مسالة اختلف فيها الفقهاء اختلافا مشهورا هل يخص العموم بالقياس ومع هذا فالذين صلوا في الطريق كانوا اصوب وكذلك بلال رضي الله عنه لما باع الصاعين بالصاع امره النبي------------------- برده ولم يرتب علي ذلك حكم اكل الربا من التفسيق واللعن والتغليظ لعدم علمه بالتحريم وكذلك عدي بن حاتم وجماعة من الصحابة لما اعتقدوا ان قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود----------- معناه الحبال البيض والسود فكان احدهم يجعل عقالين ابيض واسود وياكل حتي يتبين احدهما من الاخر فقال النبي------------------- لعدي ان وسادك اذا لعريض انما هو بياض النهار وسواد الليل فاشار الي عدم فقهه لمعني الكلام ولم يرتب علي هذا الفعل ذم من افطر في رمضان وان كان من اعظم الكباءر بخلاف الذين افتوا المشجوج في البرد بوجوب الغسل فاغتسل فمات فانه قال قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال فان هءلاء اخطاوا بغير اجتهاد اذ لم يكونوا من اهل العلم وكذلك لم يوجب علي اسامة بن زيد قودا ولا-دية ولا كفارة لما قتل الذي قال لا اله الا الله في غزوة الحرقات فانه كان معتقدا جواز قتله بناء علي ان هذا الاسلام ليس بصحيح مع ان قتله حرام وعمل بذلك السلف وجمهور الفقهاء في ان ما استباحه اهل البغي من دماء اهل العدل بتاويل ساءغ لم يضمن بقود ولا دية ولا كفارة وان كان قتلهم وقتالهم محرما وهذا الشرط الذي ذكرناه في لحوق الوعيد لا يحتاج ان يذكر في كل خطاب لاستقرار-	6008	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms14	true	-2180270457102868015	0	270	0	1403	1541	300	فالاولون تمسكوا بعموم الخطاب فجعلوا صورة الفوات داخلة في العموم والاخرون كان معهم من الدليل ما يوجب خروج هذه الصورة عن العموم فان المقصود المبادرة الي القوم وهي مسالة اختلف فيها الفقهاء اختلافا مشهورا هل يخص العموم بالقياس ومع هذا فالذين صلوا في الطريق كانوا اصوب وكذلك بلال رضي الله عنه لما باع الصاعين بالصاع امره النبي صلي الله عليه وسلم برده ولم يرتب علي ذلك حكم اكل الربا من التفسيق واللعن والتغليظ لعدم علمه بالتحريم وكذلك عدي بن حاتم وجماعة من الصحابة لما اعتقدوا ان قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة 187 معناه الحبال البيض والسود فكان احدهم يجعل عقالين ابيض واسود وياكل حتي يتبين احدهما من الاخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعدي ان وسادك اذا لعريض انما هو بياض النهار وسواد الليل فاشار الي عدم فقهه لمعني الكلام ولم يرتب علي هذا الفعل ذم من افطر في رمضان وان كان من اعظم الكباءر بخلاف الذين افتوا المشجوج في البرد بوجوب الغسل فاغتسل فمات فانه قال قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال فان هءلاء اخطءوا بغير اجتهاد اذ لم يكونوا من اهل العلم وكذلك لم يوجب علي اسامة بن زيد قودا ولا دية ولا كفارة لما قتل الذي قال لا اله الا الله في غزوة الحرقات فانه كان معتقدا جواز قتله بناء علي ان هذا الاسلام ليس بصحيح مع ان قتله حرام وعمل بذلك السلف وجمهور الفقهاء في ان ما استباحه اهل البغي من دماء اهل العدل بتاويل ساءغ لم يضمن بقود ولا دية ولا كفارة وان كان قتلهم وقتالهم محرما وهذا الشرط الذي ذكرناه في لحوق الوعيد لا يحتاج ان يذكر في كل خطاب لاستقرار	14	-6997737838852249122	1350	2650.0	1092	1403	96.22238159179688	258	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6009	false	-1972490818691996928	0	29	0	138	1518	300	العلم به في القلوب كما ان الوعد علي العمل مشروط باخلاص العمل لله وبعدم حبوط العمل بالردة ثم ان هذا الشرط لا-يذكر في كل حديث فيه وعد ثم حيث	6009	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms14	true	-2180270457102868015	270	300	1403	1541	1541	300	العلم به في القلوب كما ان الوعد علي العمل مشروط باخلاص العمل لله وبعدم حبوط العمل بالردة ثم ان هذا الشرط لا يذكر في كل حديث فيه وعد ثم حيث-	14	-6997737838852249122	137	264.0	109	139	98.56114959716797	29	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6009	false	-1972490818691996928	29	300	138	1518	1518	300	قدر قيام الموجب للوعيد فان الحكم يتخلف عنه لمانع وموانع لحوق الوعيد متعددة منها التوبة ومنها الاستغفار ومنها الحسنات الماحية للسيءات ومنها بلاء الدنيا ومصاءبها ومنها شفاعة شفيع مطاع ومنها رحمة ارحم الراحمين فاذا عدمت هذه الاسباب كلها ولن تعدم الا في حق من عتا وتمرد وشرد علي الله شراد البعير علي اهله فهنالك يلحق الوعيد به وذلك ان حقيقة الوعيد بيان ان هذا العمل سبب في هذا العذاب فيستفاد من ذلك تحريم الفعل وقبحه اما ان كل شخص--- قام به ذلك السبب يجب وقوع ذلك المسبب به فهذا باطل قطعا لتوقف ذلك المسبب علي وجود الشرط وزوال جميع الموانع وايضاح هذا ان من ترك العمل بحديث فلا يخلو من ثلاثة اقسام اما ان يكون تركا جاءزا باتفاق المسلمين كالترك في حق من لم يبلغه ولا قصر في الطلب مع حاجته الي الفتيا او الحكم كما ذكرناه عن الخلفاء الراشدين وغيرهم فهذا لا يشك مسلم ان صاحبه لا يلحقه من معرة الترك شء واما ان يكون تركا غير جاءز فهذا لا يكاد يصدر من الاءمة ان شاء الله تعالي لكن قد يخاف علي بعض العلماء ان يكون الرجل قاصرا في درك تلك المسالة فيقول مع عدم اسباب القول وان كان له فيها نظر واجتهاد او يقصر في الاستدلال فيقول قبل ان يبلغ النظر نهايته مع كونه متمسكا بحجة او يغلب عليه عادة او غرض يمنعه من استيفاء النظر لينظر فيما يعارض ما عنده وان كان لم يقل الا بالاجتهاد والاستدلال فان الحد الذي يجب ان ينتهي اليه الاجتهاد قد لا ينضبط للمجتهد ولهذا كان العلماء يخافون مثل هذا خشية ان لا يكون الاجتهاد المعتبر قد وجد في تلك المسالة المخصوصة فهذه ذنوب لكن لحوق عقوبة الذنب بصاحبه انما تنال لمن لم-	6009	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms15	true	-1480146261135373274	0	271	0	1382	1533	300	قدر قيام الموجب للوعيد فان الحكم يتخلف عنه لمانع وموانع لحوق الوعيد متعددة منها التوبة ومنها الاستغفار ومنها الحسنات الماحية للسيءات ومنها بلاء الدنيا ومصاءبها ومنها شفاعة شفيع مطاع ومنها رحمة ارحم الراحمين فاذا عدمت هذه الاسباب كلها ولن تعدم الا في حق من عتا وتمرد وشرد علي الله شراد البعير علي اهله فهنالك يلحق الوعيد به وذلك ان حقيقة الوعيد بيان ان هذا العمل سبب في هذا العذاب فيستفاد من ذلك تحريم الفعل وقبحه اما ان كل شخص قد قام به ذلك السبب يجب وقوع ذلك المسبب به فهذا باطل قطعا لتوقف ذلك المسبب علي وجود الشرط وزوال جميع الموانع وايضاح هذا ان من ترك العمل بحديث فلا يخلو من ثلاثة اقسام اما ان يكون تركا جاءزا باتفاق المسلمين كالترك في حق من لم يبلغه ولا قصر في الطلب مع حاجته الي الفتيا او الحكم كما ذكرناه عن الخلفاء الراشدين وغيرهم فهذا لا يشك مسلم ان صاحبه لا يلحقه من معرة الترك شء واما ان يكون تركا غير جاءز فهذا لا يكاد يصدر من الاءمة ان شاء الله تعالي لكن قد يخاف علي بعض العلماء ان يكون الرجل قاصرا في درك تلك المسالة فيقول مع عدم اسباب القول وان كان له فيها نظر واجتهاد او يقصر في الاستدلال فيقول قبل ان يبلغ النظر نهايته مع كونه متمسكا بحجة او يغلب عليه عادة او غرض يمنعه من استيفاء النظر لينظر فيما يعارض ما عنده وان كان لم يقل الا بالاجتهاد والاستدلال فان الحد الذي يجب ان ينتهي اليه الاجتهاد قد لا ينضبط للمجتهد ولهذا كان العلماء يخافون مثل هذا خشية ال--ا يكون الاجتهاد المعتبر قد وجد في تلك المسالة المخصوصة فهذه ذنوب لكن لحوق عقوبة الذنب بصاحبه انما تنال لمن لم	15	-6997737838852249122	1377	2739.5	1108	1384	99.49421691894531	269	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6010	false	4736674640720181826	0	29	0	152	1547	300	يتب وقد يمحوها الاستغفار والاحسان والبلاء والشفاعة والرحمة ولم يدخل في هذا من يغلبه الهوي ويصرعه حتي ينصر ما يعلم انه باطل او من يجزم بصواب قول او خطءه	6010	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms15	true	-1480146261135373274	271	300	1382	1533	1533	300	يتب وقد يمحوها الاستغفار والاحسان والبلاء والشفاعة والرحمة ولم يدخل في هذا من يغلبه الهوي ويصرعه حتي ينصر ما يعلم انه باطل او من يجزم بصواب قول او خطءه-	15	-6997737838852249122	151	297.0	123	152	99.34210205078125	28	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6010	false	4736674640720181826	29	300	152	1547	1547	300	من غير معرفة منه بدلاءل ذلك القول نفيا واثباتا فان هذين في النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل علم الحق فقضي به واما اللذان في النار فرجل قضي للناس علي جهل ورجل علم الحق وقضي بخلافه والمفتون كذلك لكن لحوق الوعيد للشخص المعين ايضا له موانع كما بيناه فلو فرض وقوع بعض هذا من بعض الاعيان من العلماء المحمودين عند الامة مع ان هذا بعيد او غير واقع لم يعدم احدهم احد هذه الاسباب ولو وقع لم يقدح في امامتهم علي الاطلاق فانا لا نعتقد في القوم العصمة بل تجوز عليهم الذنوب ونرجو لهم مع ذلك اعلي الدرجات لما اختصهم الله به من الاعمال الصالحة والاحوال السنية وانهم لم يكونوا مصرين علي ذنب وليسوا باعلي درجة من الصحابة رضي الله عنهم والقول فيهم كذلك فيما اجتهدوا فيه من الفتاوي والقضايا والدماء التي كانت بينهم وغير ذلك------------------------------------------------------ ثم انهم مع العلم بان التارك الموصوف معذور بل ماجور لا يمنعنا ان نتبع الاحاديث الصحيحة التي لا نعلم لها معارضا يدفعها وان نعتقد وجوب العمل علي الامة ووجوب تبليغها وهذا مما لا يختلف العلماء فيه ثم هي منقسمة الي ما دلالته قطعية بان يكون قطعي السند والمتن وهو ما تيقنا ان رسول الله------------------- قاله وتيقنا انه اراد به تلك الصورة والي ما-دلالته ظاهرة غير قطعية فاما الاول فيجب اعتقاد موجبه علما وعملا وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء في الجملة وانما قد يختلفون في بعض الاخبار هل هو قطعي السند او ليس بقطعي وهل هو قطعي الدلالة او ليس بقطعي مثل اختلافهم في خبر الواحد الذي تلقته الامة بالقبول والتصديق او الذي اتفقت علي العمل به فعند عامة-	6010	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms16	true	-4663019903911335757	0	286	0	1470	1549	300	من غير معرفة منه بدلاءل ذلك القول نفيا واثباتا فان هذين في النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل علم الحق فقضي به واما اللذان في النار فرجل قضي للناس علي جهل ورجل علم الحق وقضي بخلافه والمفتون كذلك لكن لحوق الوعيد للشخص المعين ايضا له موانع كما بيناه فلو فرض وقوع بعض هذا من بعض الاعيان من العلماء المحمودين عند الامة مع ان هذا بعيد او غير واقع لم يعدم احدهم احد هذه الاسباب ولو وقع لم يقدح في امامتهم علي الاطلاق فانا لا نعتقد في القوم العصمة بل تجوز عليهم الذنوب ونرجو لهم مع ذلك اعلي الدرجات لما اختصهم الله به من الاعمال الصالحة والاحوال السنية وانهم لم يكونوا مصرين علي ذنب وليسوا باعلي درجة من الصحابة رضي الله عنهم والقول فيهم كذلك فيما اجتهدوا فيه من الفتاوي والقضايا والدماء التي كانت بينهم وغير ذلك AUTO من الاحاديث ما دلالته قطعية ومنها ما دلالته ظنية ثم انهم مع العلم بان التارك الموصوف معذور بل ماجور لا يمنعنا ان نتبع الاحاديث الصحيحة التي لا نعلم لها معارضا يدفعها وان نعتقد وجوب العمل علي الامة ووجوب تبليغها وهذا مما لا يختلف العلماء فيه ثم هي منقسمة الي ما دلالته قطعية بان يكون قطعي السند والمتن وهو ما تيقنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله وتيقنا انه اراد به تلك الصورة والي ما دلالته ظاهرة غير قطعية فاما الاول فيجب اعتقاد موجبه علما وعملا وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء في الجملة وانما قد يختلفون في بعض الاخبار هل هو قطعي السند او ليس بقطعي وهل هو قطعي الدلالة او ليس بقطعي مثل اختلافهم في خبر الواحد الذي تلقته الامة بالقبول والتصديق او الذي اتفقت علي العمل به فعند عامة	16	-6997737838852249122	1395	2753.0	1125	1470	94.89795684814453	272	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6011	false	-193270231216873472	14	300	80	1536	1536	300	وكذلك الخبر المروي من عدة جهات يصدق بعضها بعضا من اناس مخصوصين قد تفيد العلم اليقيني لمن كان عالما بتلك الجهات وبحال اولءك المخبرين وبقراءن وضماءم تحتف بالخبر وان كان العلم بذلك الخبر لا يحصل لمن لم يشركه في ذلك ولهذا كان علماء الحديث الجهابذة فيه المتبحرون في معرفته قد يحصل لهم اليقين التام باخبار وان كان غيرهم من العلماء قد لا يظن صدقها فضلا عن العلم بصدقها ومبني هذا علي ان الخبر المفيد للعلم يفيده من كثرة المخبرين تارة ومن صفات المخبرين اخري ومن نفس الاخبار به اخري ومن نفس ادراك المخبر له اخري ومن الامر المخبر به اخري فرب عدد قليل افاد خبرهم العلم لما هم عليه من الديانة والحفظ الذي يءمن معه كذبهم او خطءهم واضعاف ذلك العدد من غيرهم قد لا يفيد العلم هذا هو الحق الذي لا ريب فيه وهو قول جمهور الفقهاء والمحدثين وطواءف من المتكلمين وذهب طواءف من المتكلمين وبعض الفقهاء الي ان كل عدد افاد العلم خبرهم بقضية افاد خبر مثل ذلك العدد العلم في كل قضية وهذا باطل قطعا لكن ليس هذا موضع بيان ذلك فاما تاثير القراءن الخارجة عن المخبرين في العلم بالخبر فلم نذكره لان تلك القراءن قد تفيد العلم لو تجردت عن الخبر واذا كانت بنفسها قد تفيد العلم لم تجعل تابعة للخبر علي الاطلاق كما لم يجعل الخبر تابعا لها بل كل منهما طريق الي العلم تارة والي الظن اخري وان اتفق اجتماع ما يوجب العلم به منهما او اجتماع موجب العلم من احدهما وموجب الظن من الاخر وكل من كان بالاخبار اعلم قد يقطع بصدق اخبار لا يقطع بصدقها من ليس مثله وتارة يختلفون في كون الدلالة قطعية لاختلافهم في ان ذلك الحديث هل هو نص او ظاهر واذا كان ظاهرا فهل فيه ما ينفي الاحتمال المرجوح او-لا وهذا ايضا باب واسع-	6011	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms17	true	-1063118859814041985	0	287	0	1458	1524	300	وكذلك الخبر المروي من عدة جهات يصدق بعضها بعضا من اناس مخصوصين قد تفيد العلم اليقيني لمن كان عالما بتلك الجهات وبحال اولءك المخبرين وبقراءن وضماءم تحتف بالخبر وان كان العلم بذلك الخبر لا يحصل لمن لم يشركه في ذلك ولهذا كان علماء الحديث الجهابذة فيه المتبحرون في معرفته قد يحصل لهم اليقين التام باخبار وان كان غيرهم من العلماء قد لا يظن صدقها فضلا عن العلم بصدقها ومبني هذا علي ان الخبر المفيد للعلم يفيده من كثرة المخبرين تارة ومن صفات المخبرين اخري ومن نفس الاخبار به اخري ومن نفس ادراك المخبر له اخري ومن الامر المخبر به اخري فرب عدد قليل افاد خبرهم العلم لما هم عليه من الديانة والحفظ الذي يءمن معه كذبهم او خطءهم واضعاف ذلك العدد من غيرهم قد لا يفيد العلم هذا هو الحق الذي لا ريب فيه وهو قول جمهور الفقهاء والمحدثين وطواءف من المتكلمين وذهب طواءف من المتكلمين وبعض الفقهاء الي ان كل عدد افاد العلم خبرهم بقضية افاد خبر مثل ذلك العدد العلم في كل قضية وهذا باطل قطعا لكن ليس هذا موضع بيان ذلك فاما تاثير القراءن الخارجة عن المخبرين في العلم بالخبر فلم نذكره لان تلك القراءن قد تفيد العلم لو تجردت عن الخبر واذا كانت بنفسها قد تفيد العلم لم تجعل تابعة للخبر علي الاطلاق كما لم يجعل الخبر تابعا لها بل كل منهما طريق الي العلم تارة والي الظن اخري وان اتفق اجتماع ما يوجب العلم به منهما او اجتماع موجب العلم من احدهما وموجب الظن من الاخر وكل من كان بالاخبار اعلم قد يقطع بصدق اخبار لا يقطع بصدقها من ليس مثله وتارة يختلفون في كون الدلالة قطعية لاختلافهم في ان ذلك الحديث هل هو نص او ظاهر واذا كان ظاهرا فهل فيه ما ينفي الاحتمال المرجوح او لا وهذا ايضا باب واسع	17	-6997737838852249122	1456	2902.0	1171	1458	99.86282348632812	287	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6012	false	-6961260335033435372	13	300	67	1584	1584	300	بان الحديث لا يحتمل الا ذلك المعني او لعلمهم بان المعني الاخر يمنع حمل الحديث عليه او لغير ذلك من الادلة الموجبة للقطع واما القسم الثاني وهو الظاهر فهذا يجب العمل به في الاحكام الشرعية باتفاق العلماء المعتبرين فان كان قد تضمن حكما علميا مثل الوعيد ونحوه فقد اختلفوا فيه فذهب طواءف من الفقهاء الي ان خبر الواحد العدل اذا تضمن وعيدا علي فعل فانه يجب العمل به في تحريم ذلك الفعل ولا يعمل به في الوعيد الا ان يكون قطعيا وكذلك لو كان المتن قطعيا لكن الدلالة ظاهرة وعلي هذا حملوا قول عاءشة رضي الله عنها ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب قالوا فعاءشة ذكرت الوعيد لانها كانت عالمة به ونحن نعمل بخبرها في التحريم وان كنا لا نقول بهذا الوعيد لان الحديث انما ثبت عندنا بخبر واحد وحجة هءلاء ان الوعيد من الامور العلمية فلا تثبت الا بما يفيد العلم وايضا فان الفعل اذا كان مجتهدا في حكمه لم يلحق فاعله الوعيد فعلي قول هءلاء يحتج باحاديث الوعيد في تحريم الافعال مطلقا ولا يثبت بها الوعيد الا ان تكون الدلالة قطعية ومثله احتجاج اكثر العلماء بالقراءات التي صحت عن بعض الصحابة مع كونها ليست في مصحف عثمان رضي الله عنه فانها تضمنت عملا وعلما وهي خبر واحد صحيح فاحتجوا بها في اثبات العمل ولم يثبتوها قرانا لانها من الامور العلمية التي لا تثبت الا بيقين وذهب الاكثرون من الفقهاء وهو قول عامة السلف الي ان هذه الاحاديث حجة في جميع ما تضمنته من الوعيد فان اصحاب رسول الله------------------- والتابعين بعدهم ما-زالوا يثبتون بهذه الاحاديث الوعيد كما يثبتون بها العمل ويصرحون بلحوق الوعيد الذي فيها للفاعل في الجملة وهذا منتشر عنهم في احاديثهم وفتاويهم وذلك لان الوعيد من جملة الاحكام الشرعية التي ثبتت بالادلة الظاهرة تارة-	6012	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms18	true	-7138440053785587314	0	292	0	1538	1589	300	بان الحديث لا يحتمل الا ذلك المعني او لعلمهم بان المعني الاخر يمنع حمل الحديث عليه او لغير ذلك من الادلة الموجبة للقطع واما القسم الثاني وهو الظاهر فهذا يجب العمل به في الاحكام الشرعية باتفاق العلماء المعتبرين فان كان قد تضمن حكما علميا مثل الوعيد ونحوه فقد اختلفوا فيه فذهب طواءف من الفقهاء الي ان خبر الواحد العدل اذا تضمن وعيدا علي فعل فانه يجب العمل به في تحريم ذلك الفعل ولا يعمل به في الوعيد الا ان يكون قطعيا وكذلك لو كان المتن قطعيا لكن الدلالة ظاهرة وعلي هذا حملوا قول عاءشة رضي الله عنها ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب قالوا فعاءشة ذكرت الوعيد لانها كانت عالمة به ونحن نعمل بخبرها في التحريم وان كنا لا نقول بهذا الوعيد لان الحديث انما ثبت عندنا بخبر واحد وحجة هءلاء ان الوعيد من الامور العلمية فلا تثبت الا بما يفيد العلم وايضا فان الفعل اذا كان مجتهدا في حكمه لم يلحق فاعله الوعيد فعلي قول هءلاء يحتج باحاديث الوعيد في تحريم الافعال مطلقا ولا يثبت بها الوعيد الا ان تكون الدلالة قطعية ومثله احتجاج اكثر العلماء بالقراءات التي صحت عن بعض الصحابة مع كونها ليست في مصحف عثمان رضي الله عنه فانها تضمنت عملا وعلما وهي خبر واحد صحيح فاحتجوا بها في اثبات العمل ولم يثبتوها قرانا لانها من الامور العلمية التي لا تثبت الا بيقين وذهب الاكثرون من الفقهاء وهو قول عامة السلف الي ان هذه الاحاديث حجة في جميع ما تضمنته من الوعيد فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين بعدهم ما زالوا يثبتون بهذه الاحاديث الوعيد كما يثبتون بها العمل ويصرحون بلحوق الوعيد الذي فيها للفاعل في الجملة وهذا منتشر عنهم في احاديثهم وفتاويهم وذلك لان الوعيد من جملة الاحكام الشرعية التي ثبتت بالادلة الظاهرة تارة	18	-6997737838852249122	1517	3010.0	1231	1538	98.63459014892578	288	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6013	false	-1242793387953899001	8	300	52	1640	1640	300	بالوعيد بل المطلوب الاعتقاد الذي يدخل في اليقين والظن الغالب كما ان هذا هو المطلوب في الاحكام العملية ولا فرق بين اعتقاد الانسان ان الله حرم هذا واوعد فاعله بالعقوبة المجملة واعتقاده ان الله حرمه واوعده عليه بعقوبة معينة من حيث ان كلا منهما اخبار عن الله فكما جاز الاخبار عنه بالاول بمطلق الدليل فكذلك الاخبار عنه بالثاني بل لو قال قاءل العمل بها في الوعيد اوكد كان صحيحا ولهذا كانوا يسهلون في اسانيد احاديث الترغيب والترهيب ما-لا يسهلون في اسانيد احاديث الاحكام لان اعتقاد الوعيد يحمل النفوس علي الترك فان كان ذلك الوعيد حقا كان الانسان قد نجا وان لم يكن الوعيد حقا بل عقوبة الفعل اخف من ذلك الوعيد لم يضر الانسان اذا ترك ذلك الفعل خطءه في اعتقاده زيادة العقوبة لانه ان اعتقد نقص العقوبة فقد يخطء ايضا وكذلك ان لم يعتقد في تلك الزيادة نفيا ولا اثباتا فقد يخطء فهذا الخطا قد يهون الفعل عنده فيقع فيه فيستحق العقوبة الزاءدة ان كانت ثابتة او يقوم به سبب استحقاق ذلك فاذا الخطا في الاعتقاد علي التقديرين تقدير اعتقاد الوعيد وتقدير عدمه سواء والنجاة من العذاب علي تقدير اعتقاد الوعيد اقرب فيكون هذا التقدير اولي وبهذا الدليل رجح عامة العلماء الدليل الحاظر علي الدليل المبيح وسلك كثير من الفقهاء دليل الاحتياط في كثير من الاحكام بناء علي هذا واما الاحتياط في الفعل فكالمجمع علي حسنه بين العقلاء في الجملة فاذا كان خوفه من الخطا بنفي اعتقاد الوعيد مقابلا لخوفه من الخطا في عدم هذا الاعتقاد بقي الدليل الموجب لاعتقاده والنجاة الحاصلة في اعتقاده دليلين سالمين عن المعارض وليس لقاءل ان يقول عدم الدليل القطعي علي الوعيد دليل علي عدمه كعدم الخبر المتواتر علي القراءات الزاءدة علي ما في المصحف لان عدم الدليل لا يدل علي عدم المدلول عليه ومن قطع بنفي شء من الامور العلمية لعدم الدليل القاطع علي وجودها-	6013	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms19	true	-9080020622474236639	0	292	0	1586	1626	300	بالوعيد بل المطلوب الاعتقاد الذي يدخل في اليقين والظن الغالب كما ان هذا هو المطلوب في الاحكام العملية ولا فرق بين اعتقاد الانسان ان الله حرم هذا واوعد فاعله بالعقوبة المجملة واعتقاده ان الله حرمه واوعده عليه بعقوبة معينة من حيث ان كلا منهما اخبار عن الله فكما جاز الاخبار عنه بالاول بمطلق الدليل فكذلك الاخبار عنه بالثاني بل لو قال قاءل العمل بها في الوعيد اوكد كان صحيحا ولهذا كانوا يسهلون في اسانيد احاديث الترغيب والترهيب ما لا يسهلون في اسانيد احاديث الاحكام لان اعتقاد الوعيد يحمل النفوس علي الترك فان كان ذلك الوعيد حقا كان الانسان قد نجا وان لم يكن الوعيد حقا بل عقوبة الفعل اخف من ذلك الوعيد لم يضر الانسان اذا ترك ذلك الفعل خطءه في اعتقاده زيادة العقوبة لانه ان اعتقد نقص العقوبة فقد يخطء ايضا وكذلك ان لم يعتقد في تلك الزيادة نفيا ولا اثباتا فقد يخطء فهذا الخطا قد يهون الفعل عنده فيقع فيه فيستحق العقوبة الزاءدة ان كانت ثابتة او يقوم به سبب استحقاق ذلك فاذا الخطا في الاعتقاد علي التقديرين تقدير اعتقاد الوعيد وتقدير عدمه سواء والنجاة من العذاب علي تقدير اعتقاد الوعيد اقرب فيكون هذا التقدير اولي وبهذا الدليل رجح عامة العلماء الدليل الحاظر علي الدليل المبيح وسلك كثير من الفقهاء دليل الاحتياط في كثير من الاحكام بناء علي هذا واما الاحتياط في الفعل فكالمجمع علي حسنه بين العقلاء في الجملة فاذا كان خوفه من الخطا بنفي اعتقاد الوعيد مقابلا لخوفه من الخطا في عدم هذا الاعتقاد بقي الدليل الموجب لاعتقاده والنجاة الحاصلة في اعتقاده دليلين سالمين عن المعارض وليس لقاءل ان يقول عدم الدليل القطعي علي الوعيد دليل علي عدمه كعدم الخبر المتواتر علي القراءات الزاءدة علي ما في المصحف لان عدم الدليل لا يدل علي---- المدلول عليه ومن قطع بنفي شء من الامور العلمية لعدم الدليل القاطع علي وجودها	19	-6997737838852249122	1584	3151.5	1294	1590	99.62264251708984	291	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6014	false	3361757703200818318	8	300	41	1490	1490	300	خطا بينا لكن اذا علمنا ان وجود الشء مستلزم لوجود الدليل وعلمنا عدم الدليل وقطعنا بعدم الشء المستلزم لان عدم اللازم دليل علي عدم الملزوم وقد علمنا ان الدواعي متوفرة علي نقل كتاب الله ودينه فانه لا يجوز علي الامة كتمان ما يحتاج الي نقله حجة عامة فلما لم ينقل نقلا عاما صلاة سادسة ولا سورة اخري علمنا يقينا عدم ذلك وباب الوعيد ليس من هذا الباب فانه لا يجب في كل وعيد علي فعل ان ينقل نقلا متواترا كما لا يجب ذلك في حكم ذلك الفعل فثبت ان الاحاديث المتضمنة للوعيد يجب العمل بها في مقتضاها باعتقاد ان فاعل ذلك الفعل متوعد بذلك الوعيد لكن لحوق الوعيد به متوقف علي شروط وله موانع وهذه القاعدة تظهر بامثلة منها انه قد صح عن النبي انه ق-------------------ال لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه وصح عنه من غير وجه انه قال لمن باع صاعين بصاع يدا بيد اوه عين الربا كما قال البر بالبر ربا الا هاء وهاء الحديث وهذا يوجب دخول نوعي الربا ربا الفضل وربا النسا في الحديث ثم ان الذين بلغهم قول النبي------------------- انما الربا في النسيءة فاستحلوا بيع الصاعين بالصاع يدا بيد مثل -بن عباس رضي الله عنه واصحابه ابي الشعثاء وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير وعكرمة وغيرهم من اعيان المكيين الذين هم من صفوة الامة علما وعملا لا يحل لمسلم ان يعتقد ان احدا منهم بعينه او من قلده بحيث يجوز تقليده تبلغهم لعنة اكل الربا لانهم فعلوا ذلك متاولين تاويلا ساءغا في الجملة وكذلك ما نقل عن طاءفة من فضلاء المدنيين من اتيان المحاش مع ما رواه ابو داود عن النبي انه -------------------قال من اتي امراة في دبرها فهو كافر بما انزل علي محمد افيستحل مسلم ان يقول ان فلانا وفلانا كانا كافرين بما انزل علي محمد وكذلك قد ثبت عنه ا-------------------نه لعن في الخمر عشرة عاصر-	6014	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms20	true	-7876159716306237884	0	295	0	1460	1491	300	خطا بينا لكن اذا علمنا ان وجود الشء مستلزم لوجود الدليل وعلمنا عدم الدليل وقطعنا بعدم الشء المستلزم لان عدم اللازم دليل علي عدم الملزوم وقد علمنا ان الدواعي متوفرة علي نقل كتاب الله ودينه فانه لا يجوز علي الامة كتمان ما يحتاج الي نقله حجة عامة فلما لم ينقل نقلا عاما صلاة سادسة ولا سورة اخري علمنا يقينا عدم ذلك وباب الوعيد ليس من هذا الباب فانه لا يجب في كل وعيد علي فعل ان ينقل نقلا متواترا كما لا يجب ذلك في حكم ذلك الفعل فثبت ان الاحاديث المتضمنة للوعيد يجب العمل بها في مقتضاها باعتقاد ان فاعل ذلك الفعل متوعد بذلك الوعيد لكن لحوق الوعيد به متوقف علي شروط وله موانع وهذه القاعدة تظهر بامثلة منها انه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه وصح عنه من غير وجه انه قال لمن باع صاعين بصاع يدا بيد اوه عين الربا كما قال البر بالبر ربا الا هاء وهاء الحديث وهذا يوجب دخول نوعي الربا ربا الفضل وربا النسا في الحديث ثم ان الذين بلغهم قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الربا في النسيءة فاستحلوا بيع الصاعين بالصاع يدا بيد مثل ابن عباس رضي الله عنه واصحابه ابي الشعثاء وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير وعكرمة وغيرهم من اعيان المكيين الذين هم من صفوة الامة علما وعملا لا يحل لمسلم ان يعتقد ان احدا منهم بعينه او من قلده بحيث يجوز تقليده تبلغهم لعنة اكل الربا لانهم فعلوا ذلك متاولين تاويلا ساءغا في الجملة وكذلك ما نقل عن طاءفة من فضلاء المدنيين من اتيان المحاش مع ما رواه ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي امراة في دبرها فهو كافر بما انزل علي م-------------------------------------------------------------------حمد وكذلك قد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه لعن في الخمر عشرة عاصر	20	-6997737838852249122	1374	2695.0	1096	1527	89.98035430908203	273	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6015	false	-8113951191330967491	5	292	32	1453	1492	300	من وجوه انه قال كل شراب اسكر فهو خمر وقال كل مسكر خمر وخطب عمر رضي الله عنه علي منبره ف-------------------قال بين المهاجرين والانصار الخمر ما خامر العقل وانزل الله تحريم الخمر وكان سبب نزولها ما كانوا يشربونه في المدينة ولم يكن لهم شراب الا الفضيخ لم يكن لهم من خمر الاعناب شء وقد كان رجال من افاضل الامة علما وعملا من الكوفيين يعتقدون ان لا خمر الا من العنب وان ما سوي العنب والتمر لا يحرم من نبيذه الا مقدار ما يسكر ويشربون ما يعتقدون حله فلا يجوز ان يقال ان هءلاء مندرجون تحت الوعيد لما كان لهم من العذر الذي تاولوا به او لموانع اخر فلا يجوز ان يقال ان الشراب الذي شربوه ليس من الخمر الملعون شاربها فان سبب القول العام لا-بد ان يكون داخلا فيه ولم يكن بالمدينة خمر من العنب ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم قد لعن الباءع للخمر وقد باع بعض الصحابة خمرا حتي بلغ عمر فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها ولم يكن يعلم ان بيعها محرم ولم يمنع عمر رضي الله عنه علمه بعدم علمه ان يبين جزاء هذا الذنب ليتناهي هو وغيره عنه بعد بلوغ العلم به وقد لعن العاصر والمعتصر وكثير من الفقهاء يجوزون للرجل ان يعصر لغيره عنبا وان علم ان من نيته ان يتخذه خمرا فهذا نص في لعن العاصر مع العلم بان المعذور تخلف الحكم عنه لمانع وكذلك لعن الواصلة والموصولة في عدة احاديث صحاح ثم من الفقهاء من يكرهه فقط وقال النبي ا-------------------ن الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم ومن الفقهاء من يكرهه كراهة تنزيه وكذلك قوله------------------- اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار يجب العمل به في	6015	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms21	true	-3108190988939719118	0	300	0	1478	1478	300	من وجوه انه قال كل شراب اسكر فهو خمر وقال كل مسكر خمر وخطب عمر رضي الله عنه علي منبره صلي الله عليه وسلم فقال بين المهاجرين والانصار الخمر ما خامر العقل وانزل الله تحريم الخمر وكان سبب نزولها ما كانوا يشربونه في المدينة ولم يكن لهم شراب الا الفضيخ لم يكن لهم من خمر الاعناب شء وقد كان رجال من افاضل الامة علما وعملا من الكوفيين يعتقدون ان لا خمر الا من العنب وان ما سوي العنب والتمر لا يحرم من نبيذه الا مقدار ما يسكر ويشربون ما يعتقدون حله فلا يجوز ان يقال ان هءلاء مندرجون تحت الوعيد لما كان لهم من العذر الذي تاولوا به او لموانع اخر فلا يجوز ان يقال ان الشراب الذي شربوه ليس من الخمر الملعون شاربها فان سبب القول العام لا بد ان يكون داخلا فيه ولم يكن بالمدينة خمر من العنب ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم قد لعن الباءع للخمر وقد باع بعض الصحابة خمرا حتي بلغ عمر فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها ولم يكن يعلم ان بيعها محرم ولم يمنع عمر رضي الله عنه علمه بعدم علمه ان يبين جزاء هذا الذنب ليتناهي هو وغيره عنه بعد بلوغ العلم به وقد لعن العاصر والمعتصر وكثير من الفقهاء يجوزون للرجل ان يعصر لغيره عنبا وان علم ان من نيته ان يتخذه خمرا فهذا نص في لعن العاصر مع العلم بان المعذور تخلف الحكم عنه لمانع وكذلك لعن الواصلة والموصولة في عدة احاديث صحاح ثم من الفقهاء من يكرهه فقط وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم ومن الفقهاء من يكرهه كراهة تنزيه وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار يجب العمل به في-	21	-6997737838852249122	1418	2795.0	1132	1479	95.87559509277344	285	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6016	false	-8556434591978377654	0	281	0	1397	1479	300	ان اهل الجمل وصفين ليسوا في النار لان لهما عذرا وتاويلا في القتال وحسنات منعت المقتضي ان يعمل عمله وقال ف-------------------ي الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء يمنعه -بن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا ان اعطاه رضي وان لم يعطه سخط ورجل حلف علي سلعة بعد العصر كاذبا لقد اعطي بها اكثر مما اعطي فهذا وعيد عظيم لمن منع فضل ماءه مع ان طاءفة من العلماء يجوزون للرجل ان يمنع فضل ماءه فلا يمنعنا هذا الخلاف ان نعتقد تحريم هذا محتجين بالحديث ولا يمنعنا مجء الحديث ان نعتقد ان المتاول معذور في ذلك لا يلحقه هذا الوعيد وقال------------------- لعن الله المحلل والمحلل له وهو حديث صحيح قد روي عنه من غير وجه وعن اصحابه-------------- مع ان طاءفة من العلماء صححوا نكاح المحلل مطلقا ومنهم من صححه اذا لم يشترط في العقد ولهم في ذلك اعذار معروفة فان قياس الاصول عند الاول ان النكاح لا يبطل بالشروط كما لا يبطل بجهالة احد العوضين وقياس الاصول عند الثاني ان العقود المجردة عن شرط مقترن لا تغير احكام العقود ولم يبلغ هذا الحديث من قال هذا القول هذا هو الظاهر فان كتبهم المتقدمة لم تتضمنه ولو بلغهم لذكروه اخذين به او مجيبين عنه او بلغهم وتاولوه او اعتقدوا نسخه او كان عندهم ما يعارضه فنحن نعلم ان مثل هءلاء لا يصيبه هذا الوعيد لو انه فعل التحليل معتقدا حله علي هذا الوجه ولا يمنعنا ذلك ان نعلم ان التحليل سبب لهذا الوعيد وان تخلف في حق بعض الاشخاص لفوات شرط او وجود مانع وكذلك استلحاق معاوية رضي الله عنه زياد بن ابيه المولود علي	6016	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms22	true	1343470844578712416	8	300	40	1489	1489	300	ان اهل الجمل وصفين ليسوا في النار لان لهما عذرا وتاويلا في القتال وحسنات منعت المقتضي ان يعمل عمله وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء يمنعه ابن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا ان اعطاه رضي وان لم يعطه سخط ورجل حلف علي سلعة بعد العصر كاذبا لقد اعطي بها اكثر مما اعطي فهذا وعيد عظيم لمن منع فضل ماءه مع ان طاءفة من العلماء يجوزون للرجل ان يمنع فضل ماءه فلا يمنعنا هذا الخلاف ان نعتقد تحريم هذا محتجين بالحديث ولا يمنعنا مجء الحديث ان نعتقد ان المتاول معذور في ذلك لا يلحقه هذا الوعيد وقال صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له وهو حديث صحيح قد روي عنه من غير وجه وعن اصحابه رضي الله عنهم مع ان طاءفة من العلماء صححوا نكاح المحلل مطلقا ومنهم من صححه اذا لم يشترط في العقد ولهم في ذلك اعذار معروفة فان قياس الاصول عند الاول ان النكاح لا يبطل بالشروط كما لا يبطل بجهالة احد العوضين وقياس الاصول عند الثاني ان العقود المجردة عن شرط مقترن لا تغير احكام العقود ولم يبلغ هذا الحديث من قال هذا القول هذا هو الظاهر فان كتبهم المتقدمة لم تتضمنه ولو بلغهم لذكروه اخذين به او مجيبين عنه او بلغهم وتاولوه او اعتقدوا نسخه او كان عندهم ما يعارضه فنحن نعلم ان مثل هءلاء لا يصيبه هذا الوعيد لو انه فعل التحليل معتقدا حله علي هذا الوجه ولا يمنعنا ذلك ان نعلم ان التحليل سبب لهذا الوعيد وان تخلف في حق بعض الاشخاص لفوات شرط او وجود مانع وكذلك استلحاق معاوية رضي الله عنه زياد بن ابيه المولود علي-	22	-6997737838852249122	1395	2749.5	1115	1450	96.20689392089844	278	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms8467	false	-7517527169378661629	70	143	357	713	1517	300	صلي الله عليه وسلم انه قال--------- ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء يمنعه -بن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمله يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا ان اعطاه رضي وان منع---ه سخط ورجل حلف علي سلعة بعد العصر كاذبا لقد اعطي بها اكثر مما اعطي فهذا توعده الله بالعذاب لكونه منع فضل	8467	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms22	true	1343470844578712416	28	102	144	500	1489	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء يمنعه ابن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل- يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا -لدنيا ان اعطاه رضي وان لم يعطه سخط ورجل حلف علي سلعة بعد العصر كاذبا لقد اعطي بها اكثر مما اعطي فهذا وعيد عظيم لمن----------- منع فضل	22	-6997737838852249122	321	587.5	252	369	86.99186706542969	63	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms8468	false	2222079927791607855	16	87	88	433	1463	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله--------------- يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء يمنعه -بن السبيل -يقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها رضي وان منعه منها سخط ورجل اقام سلعته-- بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت بها	8468	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms22	true	1343470844578712416	28	93	144	459	1489	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة و---------------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء يمنعه ابن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا -لدنيا -ان اعطاه----- رضي وان لم يعطه-- سخط ورجل حلف علي سلعة بعد العصر كاذبا------------------------ لقد اعطي- بها	22	-6997737838852249122	274	468.5	215	364	75.27472686767578	49	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6017	false	816245245395719078	0	263	0	1343	1528	300	غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام وقال من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا حديث صحيح وقضي ان الولد للفراش وهو من الاحكام المجمع عليها فنحن نعلم ان من انتسب الي غير الاب الذي هو صاحب الفراش فهو داخل في كلام الرسول م-------------------ع انه لا يجوز ان يعين احد دون الصحابة فضلا عن الصحابة فيقال ان هذا الوعيد لاحق به لا مكان انه لم يبلغهم قضاء رسول الله------------------- بان الولد للفراش واعتقدوا ان الولد لمن احبل امه واعتقدوا ان ابا سفيان هو المحبل لسمية ام زياد فان هذا الحكم قد يخفي علي كثير من الناس لا سيما قبل انتشار السنة مع ان العادة في الجاهلية كانت هكذا او لغير ذلك من الموانع المانعة هذا المقتضي للوعيد ان يعمل عمله من حسنات تمحو السيءات وغير ذلك وهذا باب واسع فانه يدخل فيه جميع الامور المحرمة بكتاب او سنة اذا كان بعض الامة لم يبلغهم ادلة التحريم فاستحلوها او عارض تلك الادلة عندهم ادلة اخري راوا رجحانها عليها مجتهدين في ذلك الترجيح بحسب عقلهم وعلمهم -------------------------------فان التحريم له احكام من التاثيم والذم والعقوبة والفسق وغير ذلك لكن لها شروط وموانع فقد يكون التحريم ثابتا وهذه الاحكام منتفية لفوات شرطها او وجود مانع او يكون التحريم منتفيا في حق ذلك الشخص مع ثبوته في حق غيره وانما رددنا الكلام لان للناس في هذه المسالة قولين احدهما وهو قول عامة السلف والفقهاء ان حكم الله واحد وان من خالفه باجتهاد ساءغ مخطء معذور ماجور فعلي هذا يكون ذلك الفعل الذي فعله المتاول بعينه حراما لكن لا يترتب اثر	6017	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms23	true	-7003630733818874184	23	300	102	1512	1512	300	غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام وقال من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا حديث صحيح وقضي ان الولد للفراش وهو من الاحكام المجمع عليها فنحن نعلم ان من انتسب الي غير الاب الذي هو صاحب الفراش فهو داخل في كلام الرسول صلي الله عليه وسلم مع انه لا يجوز ان يعين احد دون الصحابة فضلا عن الصحابة فيقال ان هذا الوعيد لاحق به لا-مكان انه لم يبلغهم قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بان الولد للفراش واعتقدوا ان الولد لمن احبل امه واعتقدوا ان ابا سفيان هو المحبل لسمية ام زياد فان هذا الحكم قد يخفي علي كثير من الناس لا سيما قبل انتشار السنة مع ان العادة في الجاهلية كانت هكذا او لغير ذلك من الموانع المانعة هذا المقتضي للوعيد ان يعمل عمله من حسنات تمحو السيءات وغير ذلك وهذا باب واسع فانه يدخل فيه جميع الامور المحرمة بكتاب او سنة اذا كان بعض الامة لم يبلغهم ادلة التحريم فاستحلوها او عارض تلك الادلة عندهم ادلة اخري راوا رجحانها عليها مجتهدين في ذلك الترجيح بحسب عقلهم وعلمهم AUTO حكم الله واحد في كل مسالة فان التحريم له احكام من التاثيم والذم والعقوبة والفسق وغير ذلك لكن لها شروط وموانع فقد يكون التحريم ثابتا وهذه الاحكام منتفية لفوات شرطها او وجود مانع او يكون التحريم منتفيا في حق ذلك الشخص مع ثبوته في حق غيره وانما رددنا الكلام لان للناس في هذه المسالة قولين احدهما وهو قول عامة السلف والفقهاء ان حكم الله واحد وان من خالفه باجتهاد ساءغ مخطء معذور ماجور فعلي هذا يكون ذلك الفعل الذي فعله المتاول بعينه حراما لكن لا يترتب اثر-	23	-6997737838852249122	1340	2634.0	1079	1412	94.90084838867188	259	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6017	false	816245245395719078	263	300	1343	1528	1528	300	التحريم عليه لعفو الله عنه فانه لا يكلف نفسا الا وسعها والثاني في حقه ليس بحرام لعدم بلوغ دليل التحريم له وان كان حراما في حق غيره فتكون نفس حركة ذلك الشخص ليست حراما والخلاف متقارب وهو-	6017	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms24	true	-7232328243502453157	0	37	0	186	1518	300	التحريم عليه لعفو الله عنه فانه لا يكلف نفسا الا وسعها والثاني في حقه ليس بحرام لعدم بلوغ دليل التحريم له وان كان حراما في حق غيره فتكون نفس حركة ذلك الشخص ليست حراما والخلاف متقارب وهو	24	-6997737838852249122	185	365.0	149	186	99.46236419677734	37	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6018	false	-8774418991489633903	0	262	0	1332	1521	300	شبيه بالاختلاف في العبارة فهذا هو الذي يمكن ان يقال في احاديث الوعيد اذا صادفت محل خلاف اذ العلماء مجمعون علي الاحتجاج في تحريم الفعل المتوعد عليه سواء كان محل وفاق او خلاف بل اكثر ما يحتاجون اليه الاستدلال بها في موارد الخلاف لكن اختلفوا في الاستدلال بها علي الوعيد اذا لم تكن قطعية علي ما ذكرناه فان قيل فهلا قلتم ان احاديث الوعيد لا تتناول محل الخلاف وانما تتناول محل الوفاق وكل فعل لعن فاعله او توعد بغضب او عقاب حمل علي فعل اتفق علي تحريمه لءلا يدخل بعض المجتهدين في الوعيد اذا فعل ما اعتقد تحليله بل المعتقد ابلغ من الفاعل اذ هو الامر له بالفعل فيكون قد الحق به وعيد اللعن او الغضب بطريق الاستلزام قلنا الجواب من وجوه احدها ان جنس التحريم اما ان يكون ثابتا في محل خلاف او لا يكون فان لم يكن ثابتا في محل خلاف قط لزم ان لا يكون حراما الا ما اجمع علي تحريمه فكل ما اختلف في تحريمه يكون حلالا وهذا مخالف لاجماع الامة وهو معلوم البطلان بالاضطرار من دين الاسلام وان كان ثابتا ولو في صورة فالمستحل لذلك الفعل المحرم من المجتهدين اما ان يلحقه ذم من حلل الحرام او فعله وعقوبته او-لا فان قيل انه يلحقه او قيل انه لا يلحقه فكذلك التحريم الثابت في حديث الوعيد اتفاقا والوعيد الثابت في محل الخلاف علي ما ذكرناه من التفصيل بل الوعيد انما جاء علي الفاعل وعقوبة محلل الحرام في الاصل اعظم من عقوبة فاعله من غير اعتقاد فاذا جاز ان يكون التحريم ثابتا في صورة الخلاف ولا يلحق المحلل المجتهد عقوبة ذلك الاحلال للحرام لكونه معذورا فيه فلان لا يلحق	6018	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms24	true	-7232328243502453157	37	300	186	1518	1518	300	شبيه بالاختلاف في العبارة فهذا هو الذي يمكن ان يقال في احاديث الوعيد اذا صادفت محل خلاف اذ العلماء مجمعون علي الاحتجاج في تحريم الفعل المتوعد عليه سواء كان محل وفاق او خلاف بل اكثر ما يحتاجون اليه الاستدلال بها في موارد الخلاف لكن اختلفوا في الاستدلال بها علي الوعيد اذا لم تكن قطعية علي ما ذكرناه فان قيل فهلا قلتم ان احاديث الوعيد لا تتناول محل الخلاف وانما تتناول محل الوفاق وكل فعل لعن فاعله او توعد بغضب او عقاب حمل علي فعل اتفق علي تحريمه لءلا يدخل بعض المجتهدين في الوعيد اذا فعل ما اعتقد تحليله بل المعتقد ابلغ من الفاعل اذ هو الامر له بالفعل فيكون قد الحق به وعيد اللعن او الغضب بطريق الاستلزام قلنا الجواب من وجوه احدها ان جنس التحريم اما ان يكون ثابتا في محل خلاف او لا يكون فان لم يكن ثابتا في محل خلاف قط لزم ان لا يكون حراما الا ما اجمع علي تحريمه فكل ما اختلف في تحريمه يكون حلالا وهذا مخالف لاجماع الامة وهو معلوم البطلان بالاضطرار من دين الاسلام وان كان ثابتا ولو في صورة فالمستحل لذلك الفعل المحرم من المجتهدين اما ان يلحقه ذم من حلل الحرام او فعله وعقوبته او لا فان قيل انه يلحقه او قيل انه لا يلحقه فكذلك التحريم الثابت في حديث الوعيد اتفاقا والوعيد الثابت في محل الخلاف علي ما ذكرناه من التفصيل بل الوعيد انما جاء علي الفاعل وعقوبة محلل الحرام في الاصل اعظم من عقوبة فاعله من غير اعتقاد فاذا جاز ان يكون التحريم ثابتا في صورة الخلاف ولا يلحق المحلل المجتهد عقوبة ذلك الاحلال للحرام لكونه معذورا فيه فلان لا يلحق-	24	-6997737838852249122	1331	2652.0	1070	1333	99.84996032714844	262	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6018	false	-8774418991489633903	262	300	1332	1521	1521	300	الفاعل وعيد ذلك الفعل اولي واحري وكما لم يلزم دخول المجتهد تحت حكم هذا التحريم من الذم والعقاب وغير ذلك لم يلزم دخوله تحت حكمه من الوعيد اذ ليس الوعيد الا نوعا من الذم والعقاب فان جاز دخوله-	6018	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms25	true	-8489260482896096793	0	38	0	190	1575	300	الفاعل وعيد ذلك الفعل اولي واحري وكما لم يلزم دخول المجتهد تحت حكم هذا التحريم من الذم والعقاب وغير ذلك لم يلزم دخوله تحت حكمه من الوعيد اذ ليس الوعيد الا نوعا من الذم والعقاب فان جاز دخوله	25	-6997737838852249122	189	373.0	152	190	99.47368621826172	38	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6019	false	-2335512267579146626	0	272	0	1441	1581	300	تحت هذا الجنس فما كان الجواب عن بعض انواعه كان جوابا عن البعض الاخر ولا يغني الفرق بقلة الذم وكثرته او شدة العقوبة وخفتها فان المحذور في قليل الذم والعقاب في هذا المقام كالمحذور في كثيره فان المجتهد لا يلحقه قليل ذلك ولا كثيره بل يلحقه ضد ذلك من الاجر والثواب الثاني ان كون حكم الفعل مجمعا عليه او مختلفا فيه امور خارجة عن الفعل وصفاته وانما هي امور اضافية بحسب ما عرض لبعض العلماء من عدم العلم واللفظ العام ان اريد به الخاص فلا-بد من نصب دليل يدل علي التخصيص اما مقترن بالخطاب عند من لا يجوز تاخير البيان واما موسع في تاخيره الي حين الحاجة عند الجمهور ولا شك ان المخاطبين بهذا علي عهد رسول الله------------------- كانوا محتاجين الي معرفة حكم الخطاب فلو كان المراد باللفظ العام في لعنة اكل الربا والمحلل ونحوهما المجمع علي تحريمه وذلك لا يعلم الا بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وتكلم الامه في جميع افراد ذلك العام لكان قد اخر بيان كلامه الي ان تكلم جميع الامة في جميع افراده وهذا لا يجوز الثالث ان هذا الكلام انما خوطبت الامة به لتعرف الحرام فتجتنبه ويستندون في اجماعهم اليه ويحتجون في نزاعهم به فلو كانت الصورة المرادة هي ما اجمعوا عليه فقط لكان العلم بالمراد موقوفا علي الاجماع فلا يصح الاحتجاج به قبل الاجماع فلا يكون مستندا للاجماع لان مستند الاجماع يجب ان يكون متقدما عليه فيمتنع تاخره عنه فانه يفضي الي الدور الباطل فان اهل الاجماع حينءذ لا يمكنهم الاستدلال بالحديث علي صورة حتي يعلموا انها مرادة ولا يعلمون انها مرادة حتي يجتمعوا فصار الاستدلال موقوفا علي الاجماع قبله والاجماع موقوفا علي الاستدلال قبله اذا كان الحديث هو مستندهم فيكون الشء موقوفا علي	6019	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms25	true	-8489260482896096793	38	300	190	1575	1575	300	تحت هذا الجنس فما كان الجواب عن بعض انواعه كان جوابا عن البعض الاخر ولا يغني الفرق بقلة الذم وكثرته او شدة العقوبة وخفتها فان المحذور في قليل الذم والعقاب في هذا المقام كالمحذور في كثيره فان المجتهد لا يلحقه قليل ذلك ولا كثيره بل يلحقه ضد ذلك من الاجر والثواب الثاني ان كون حكم الفعل مجمعا عليه او مختلفا فيه امور خارجة عن الفعل وصفاته وانما هي امور اضافية بحسب ما عرض لبعض العلماء من عدم العلم واللفظ العام ان اريد به الخاص فلا بد من نصب دليل ت---------------------------------------------------------------------------اخيره الي حين الحاجة عند الجمهور ولا شك ان المخاطبين بهذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا محتاجين الي معرفة حكم الخطاب فلو كان المراد باللفظ العام في لعنة اكل الربا والمحلل ونحوهما المجمع علي تحريمه وذلك لا يعلم الا بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وتكلم الامة في جميع افراد ذلك العام لكان قد اخر بيان كلامه الي ان تكلم جميع الامة في جميع افراده وهذا لا يجوز الثالث ان هذا الكلام انما خوطبت الامة به لتعرف الحرام فتجتنبه ويستندون في اجماعهم اليه ويحتجون في نزاعهم به فلو كانت الصورة المرادة هي ما اجمعوا عليه فقط لكان العلم بالمراد موقوفا علي الاجماع فلا يصح الاحتجاج به قبل الاجماع فلا يكون مستندا للاجماع لان مستند الاجماع يجب ان يكون متقدما عليه فيمتنع تاخره عنه فانه يفضي الي الدور الباطل فان اهل الاجماع حينءذ لا يمكنهم الاستدلال بالحديث علي صورة حتي يعلموا انها مرادة ولا يعلمون انها مرادة حتي يجتمعوا فصار الاستدلال موقوفا علي الاجماع قبله والاجماع موقوفا علي الاستدلال قبله اذا كان الحديث هو مستندهم فيكون الشء موقوفا علي-	25	-6997737838852249122	1363	2693.0	1107	1461	93.29226684570312	255	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6019	false	-2335512267579146626	272	300	1441	1581	1581	300	نفسه فيمتنع وجوده ولا يكون حجة في محل الخلاف لانه لم يرد وهذا تعطيل للحديث عن الدلالة علي الحكم في محل الوفاق والخلاف وذلك مستلزم ان لا يكون-	6019	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms26	true	-1238767425966308519	0	27	0	136	1533	300	نفسه فيمتنع وجوده ولا يكون حجة في محل الخلاف لانه لم يرد----- تعطيل للحديث عن الدلالة علي الحكم في محل الوفاق والخلاف وذلك مستلزم ان لا يكون	26	-6997737838852249122	135	258.0	109	141	95.74468231201172	26	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6020	false	-3536615327423138779	0	237	0	1223	1553	300	شء من النصوص التي فيها تغليظ للفعل افادنا تحريم ذلك الفعل وهذا باطل قطعا الرابع ان هذا يستلزم ان لا يحتج بشء من هذه الاحاديث الا بعد العلم بان الامة اجمعت علي تلك الصورة فاذا الصدر الاول لا يجوز ان يحتجوا بها بل ولا يجوز ان يحتج بها من يسمعها من في رسول الله------------------- ويجب علي الرجل اذا سمع مثل هذا الحديث ووجد كثيرا من العلماء قد عملوا به ولم يعلم له معارض ان لا يعمل به حتي يبحث عنه هل في اقطار الارض من يخالفه كما لا يجوز له ان يحتج في مسالة بالاجماع الا بعد البحث التام واذا يبطل الاحتجاج بحديث رسول الله------------------- بمجرد خلاف واحد من المجتهدين فيكون قول الواحد مبطلا لكلام رسول الله------------------- وموافقته محققة لقول رسول الله و-------------------اذا كان ذلك الواحد قد اخطا صار خطءه مبطلا لكلام رسول الله و-------------------هذا كله باطل بالضرورة فانه ان قيل لا يحتج به الا بعد العلم بالاجماع صارت دلالة النصوص موقوفة علي الاجماع وهو خلاف الاجماع-------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فلا يبقي للنصوص دلالة فان المعتبر انما هو الاجماع والنص عديم التاثير فان قيل يحتج به اذ لا يعلم وجود الخلاف فيكون قول واحد من الامة مبطلا لدلالة النص وهذا ايضا خلاف الاجماع وبطلانه معلوم بالاضطرار من دين الاسلام الخامس انه اما ان يشترط في شمول الخطاب اعتقاد جميع الامة للتحريم او يكتفي باعتقاد العلماء فان كان الاول لم يجز ان يستدل علي التحريم باحاديث الوعيد حتي يعلم ان جميع الامة حتي الناشءين بالبوادي البعيدة والداخلين في الاسلام من	6020	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms26	true	-1238767425966308519	27	300	136	1533	1533	300	شء من النصوص التي فيها تغليظ للفعل افادنا تحريم ذلك الفعل وهذا باطل قطعا الرابع ان هذا يستلزم ان لا يحتج بشء من هذه الاحاديث الا بعد العلم بان الامة اجمعت علي تلك الصورة فاذا الصدر الاول لا يجوز ان يحتجوا بها بل ولا يجوز ان يحتج بها من يسمعها من في رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجب علي الرجل اذا سمع مثل هذا الحديث ووجد كثيرا من العلماء قد عملوا به ولم يعلم له معارض ان لا يعمل به حتي يبحث عنه هل في اقطار الارض من يخالفه كما لا يجوز له ان يحتج في مسالة بالاجماع الا بعد البحث التام واذا يبطل الاحتجاج بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمجرد خلاف واحد من المجتهدين فيكون قول الواحد مبطلا لكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وموافقته محققة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا كان ذلك الواحد قد اخطا صار خطءه مبطلا لكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كله باطل بالضرورة فانه ان قيل لا يحتج به الا بعد العلم بالاجماع صارت دلالة النصوص موقوفة علي الاجماع وهو خلاف الاجماع يدل علي التخصيص اما مقترن بالخطاب عند من لا يجوز تاخير البيان واما موسع في وهذا وحينءذ فلا يبقي للنصوص دلالة فان المعتبر انما هو الاجماع والنص عديم التاثير فان قيل يحتج به اذ لا يعلم وجود الخلاف فيكون قول واحد من الامة مبطلا لدلالة النص وهذا ايضا خلاف الاجماع وبطلانه معلوم بالاضطرار من دين الاسلام الخامس انه اما ان يشترط في شمول الخطاب اعتقاد جميع الامة للتحريم او يكتفي باعتقاد العلماء فان كان الاول لم يجز ان يستدل علي التحريم باحاديث الوعيد حتي يعلم ان جميع الامة حتي الناشءين بالبوادي البعيدة والداخلين في الاسلام من-	26	-6997737838852249122	1220	2333.0	984	1398	87.26752471923828	234	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6020	false	-3536615327423138779	237	300	1223	1553	1553	300	المدة القريبة قد اعتقدوا ان هذا محرم وهذا لا يقوله مسلم بل ولا عاقل فان العلم بهذا الشرط متعذر وان قيل يكتفي باعتقاد جميع العلماء قيل له انما اشترطت اجماع العلماء حذرا من ان يشمل الوعيد لبعض المجتهدين وان كان مخطءا وهذا بعينه موجود فيمن لم يسمع دليل التحريم من العامة فان محذور شمول اللعنة لهذا كمحذور شمول اللعنة لهذا ولا ينجي من-	6020	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms27	true	8649713920205451420	0	63	0	331	1534	300	المدة القريبة قد اعتقدوا ان هذا محرم وهذا لا يقوله مسلم بل ولا عاقل فان العلم بهذا الشرط متعذر وان قيل يكتفي باعتقاد جميع العلماء قيل له انما اشترطت اجماع العلماء حذرا من ان يشمل الوعيد لبعض المجتهدين وان كان مخطءا وهذا بعينه موجود فيمن لم يسمع دليل التحريم من العامة فان محذور شمول اللعنة لهذا كمحذور شمول اللعنة لهذا ولا ينجي من	27	-6997737838852249122	330	655.0	268	331	99.69788360595703	63	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6021	false	-4760914682329481939	0	236	0	1202	1540	300	هذا الالزام ان يقال ذلك من اكابر الامة وفضلاء الصديقين وهذا من اطراف الامة فان افتراقهما من هذا الوجه لا يمنع اشتراكهما في هذا الحكم فان الله سبحانه كما غفر للمجتهد اذا اخطا غفر للجاهل اذا اخطا ولم يمكنه التعلم بل المفسدة التي تحصل بفعل واحد من العامة محرما لم يعلم تحريمه ولم يمكنه معرفة تحريمه اقل بكثير من المفسدة التي تنشا من احلال بعض الاءمة لما قد حرمه الشارع وهو لم يعلم تحريمه ولم يمكنه معرفة تحريمه ولهذا قيل احذروا زلة العالم فانه اذا زل زل بزلته عالم قال -بن عباس رضي الله عنهما ويل للعالم من الاتباع فان كان هذا معفوا عنه مع عظم المفسدة الناشءة من فعله فلان يعفي عن الاخر مع خفة مفسدة فعله اولي نعم يفترقان من وجه اخر وهو ان هذا اجتهد فقال باجتهاد وله من نشر العلم واحياء السنة ما تنغمر فيه هذه المفسدة وقد فرق الله بينهما من هذا الوجه فاثاب المجتهد علي اجتهاده واثاب العالم علي علمه ثوابا لم يشركه فيه ذلك الجاهل فهما مشتركان في العفو مفترقان في الثواب ووقوع العقوبة علي غير المستحق ممتنع جليلا كان او حقيرا فلا-بد من اخراج هذا الممتنع من الحديث بطريق يشمل القسمين السادس ان من احاديث الوعيد ما هو نص في صورة الخلاف مثل لعنة المحلل له فان من العلماء من يقول ان هذا لا ياثم بحال فانه لم يكن ركنا في العقد الاول بحال حتي يقال لعن لاعتقاده وجوب الوفاء بالتحليل فمن اعتقد ان نكاح الاول صحيح وان	6021	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms27	true	8649713920205451420	63	300	331	1534	1534	300	هذا الالزام ان يقال ذلك من اكابر الامة وفضلاء الصديقين وهذا من اطراف الامة فان افتراقهما من هذا الوجه لا يمنع اشتراكهما في هذا الحكم فان الله سبحانه كما غفر للمجتهد اذا اخطا غفر للجاهل اذا اخطا ولم يمكنه التعلم بل المفسدة التي تحصل بفعل واحد من العامة محرما لم يعلم تحريمه ولم يمكنه معرفة تحريمه اقل بكثير من المفسدة التي تنشا من احلال بعض الاءمة لما قد حرمه الشارع وهو لم يعلم تحريمه ولم يمكنه معرفة تحريمه ولهذا قيل احذروا زلة العالم فانه اذا زل زل بزلته عالم قال ابن عباس رضي الله عنهما ويل للعالم من الاتباع فان كان هذا معفوا عنه مع عظم المفسدة الناشءة من فعله فلان يعفي عن الاخر مع خفة مفسدة فعله اولي نعم يفترقان من وجه اخر وهو ان هذا اجتهد فقال باجتهاد وله من نشر العلم واحياء السنة ما تنغمر فيه هذه المفسدة وقد فرق الله بينهما من هذا الوجه فاثاب المجتهد علي اجتهاده واثاب العالم علي علمه ثوابا لم يشركه فيه ذلك الجاهل فهما مشتركان في العفو مفترقان في الثواب ووقوع العقوبة علي غير المستحق ممتنع جليلا كان او حقيرا فلا بد من اخراج هذا الممتنع من الحديث بطريق يشمل القسمين السادس ان من احاديث الوعيد ما هو نص في صورة الخلاف مثل لعنة المحلل له فان من العلماء من يقول ان هذا لا ياثم بحال فانه لم يكن ركنا في العقد الاول بحال حتي يقال لعن لاعتقاده وجوب الوفاء بالتحليل فمن اعتقد ان نكاح الاول صحيح وان-	27	-6997737838852249122	1201	2387.0	966	1204	99.7508316040039	235	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6021	false	-4760914682329481939	236	300	1202	1540	1540	300	بطل الشرط فانها تحل للثاني جرد الثاني عن الاثم بل وكذلك المحلل فانه اما ان يكون ملعونا علي التحليل او علي اعتقاده وجوب الوفاء بالشرط المقرون بالعقد فقط او علي مجموعهما فان كان الاول او الثالث حصل الغرض وان كان الثاني فهذا الاعتقاد هو الموجب للعنة سواء حصل هناك تحليل او لم يحصل وحينءذ فيكون المذكور في الحديث ليس هو سبب اللعنة وسبب اللعنة-	6021	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms28	true	-2244634941406371717	0	64	0	339	1547	300	بطل الشرط فانها تحل للثاني جرد الثاني عن الاثم بل وكذلك المحلل فانه اما ان يكون ملعونا علي التحليل او علي اعتقاده وجوب الوفاء بالشرط المقرون بالعقد فقط او علي مجموعهما فان كان الاول او الثالث حصل الغرض وان كان الثاني فهذا الاعتقاد هو الموجب للعنة سواء حصل هناك تحليل او لم يحصل وحينءذ فيكون المذكور في الحديث ليس هو سبب اللعنة وسبب اللعنة	28	-6997737838852249122	338	671.0	275	339	99.70501708984375	64	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6022	false	566895169375775864	0	226	0	1157	1524	300	لم يتعرض له وهذا باطل ثم هذا المعتقد وجوب الوفاء ان كان جاهلا فلا لعنة عليه وان كان عالما بانه لا يجب فمحال ان يعتقد الوجوب الا ان يكون مراغما للرسول------------------- فيكون كافرا فيعود معني الحديث الي لعنة الكفار والكفر لا اختصاص له بانكار هذا الحكم الجزءي دون غيره فان هذا بمنزلة من يقول لعن الله من كذب الرسول في حكمه بان شرط الطلاق في النكاح باطل ثم هذا كلام عام عموما لفظيا ومعنويا وهو عموم مبتدا ومثل هذا العموم لا يجوز حمله علي الصور النادرة اذ الكلام يعود لكنة وعيا كتاويل من يتاول قوله ايما امراة نكحت من غير اذن وليها عل-------------ي المكاتبة وبيان ندورة ان المسلم الجاهل لا يدخل في الحديث والمسلم العالم بان هذا الشرط لا يجب الوفاء به لا يشترطه معتقدا وجوب الوفاء به الا ان يكون كافرا والكافر لا ينكح نكاح المسلمين الا ان يكون منافقا وصدور هذا النكاح علي مثل هذا الوجه من اندر النادر ولو قيل ان مثل هذه الصورة لا تكاد تخطر ببال المتكلم لكان القاءل صادقا وقد ذكرنا الدلاءل الكثيرة في غير هذا الموضع علي ان هذا الحديث قصد به المحلل القاصد وان لم يشترط وكذلك الوعيد الخاص من اللعنة والنار وغير ذلك قد جاء منصوصا في مواضع مع وجود الخلاف فيها مثل حديث -بن عباس رضي الله عنهما عن النبي------------------- انه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج قال الترمذي حديث حسن وزيارة النساء	6022	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms28	true	-2244634941406371717	64	300	339	1547	1547	300	لم يتعرض له وهذا باطل ثم هذا المعتقد وجوب الوفاء ان كان جاهلا فلا لعنة عليه وان كان عالما بانه لا يجب فمحال ان يعتقد الوجوب الا ان يكون مراغما للرسول صلي الله عليه وسلم فيكون كافرا فيعود معني الحديث الي لعنة الكفار والكفر لا اختصاص له بانكار هذا الحكم الجزءي دون غيره فان هذا بمنزلة من يقول لعن الله من كذب الرسول في حكمه بان شرط الطلاق في النكاح باطل ثم هذا كلام عام عموما لفظيا ومعنويا وهو عموم مبتدا ومثل هذا العموم لا يجوز حمله علي الصور النادرة اذ الكلام يعود لكنة وعيا كتاويل من يتاول قوله ايما امراة نكحت من غير اذن وليها فنكاحها باطل علي المكاتبة وبيان ندوره ان المسلم الجاهل لا يدخل في الحديث والمسلم العالم بان هذا الشرط لا يجب الوفاء به لا يشترطه معتقدا وجوب الوفاء به الا ان يكون كافرا والكافر لا ينكح نكاح المسلمين الا ان يكون منافقا وصدور هذا النكاح علي مثل هذا الوجه من اندر النادر ولو قيل ان مثل هذه الصورة لا تكاد تخطر ببال المتكلم لكان القاءل صادقا وقد ذكرنا الدلاءل الكثيرة في غير هذا الموضع علي ان هذا الحديث قصد به المحلل القاصد وان لم يشترط وكذلك الوعيد الخاص من اللعنة والنار وغير ذلك قد جاء منصوصا في مواضع مع وجود الخلاف فيها مثل حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج قال الترمذي حديث حسن وزيارة النساء-	28	-6997737838852249122	1153	2262.0	928	1209	95.36807250976562	222	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6022	false	566895169375775864	226	300	1157	1524	1524	300	رخص فيها بعضهم وكرهها بعضهم ولم يحرمها وحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي -------------------لعن الله الذين ياتون النساء في محاشهن وحديث انس رضي الله عنه عن النبي انه -------------------قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وقد تقدم حديث الثلاثة الذين لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وفيهم من منع فضل ماءه وقد لعن باءع الخمر وقد باعها بعض المتقدمين وقد صح عنه من غير وجه انه قال من-	6022	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms29	true	6462890416545376839	0	82	0	406	1533	300	رخص فيها بعضهم وكرهها بعضهم ولم يحرمها وحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله الذين ياتون النساء في محاشهن وحديث انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وقد تقدم حديث الثلاثة الذين لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وفيهم من منع فضل ماءه وقد لعن باءع الخمر وقد باعها بعض المتقدمين وقد صح عنه من غير وجه انه قال من	29	-6997737838852249122	364	701.0	291	406	89.6551742553711	73	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6023	false	5838464924542263790	0	214	0	1109	1545	300	جر ازاره خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة وقال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب مع ان طاءفة من الفقهاء يقولون ان الجر والاسبال للخيلاء مكروه غير محرم وكذلك قوله------------------- لعن الله الواصلة والمستوصلة وهو من اصح الاحاديث وفي وصل الشعر خلاف معروف وكذلك قوله ان الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم ومن العلماء من لم يحرم ذلك السابع ان الموجب للعموم قاءم والمعارض المذكور لا يصلح ان يكون معارضا لان غايته ان يقال حمله علي صور الوفاق والخلاف يستلزم دخول بعض من لا يستحق اللعن فيه فيقال اذا كان التخصيص علي خلاف الاصل فتكثيره علي خلاف الاصل فيستثني من هذا العموم من كان معذورا بجهل او اجتهاد او تقليد مع ان الحكم شامل لغير المعذورين كما هو شامل لصور الوفاق فان هذا التخصيص اقل فيكون اولي الثامن انا اذا حملنا اللفظ علي هذا كان قد تضمن ذكر سبب اللعن ويبقي المستثني قد تخلف الحكم عنه لمانع ولا شك ان من وعد واوعد ليس عليه ان يستثني من تخلف الوعد او الوعيد في حقه لمعارض فيكون الكلام جاريا علي منهاج الصواب اما اذا جعلنا اللعن علي فعل المجمع علي تحريمه او سبب اللعن هو اعتقاد المخالف للاجماع كان سبب اللعن غير مذكور في الحديث	6023	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms29	true	6462890416545376839	82	300	406	1533	1533	300	جر ازاره خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة وقال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب مع ان طاءفة من الفقهاء يقولون ان الجر والاسبال للخيلاء مكروه غير محرم وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة وهو من اصح الاحاديث وفي وصل الشعر خلاف معروف وكذلك قوله ان الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم ومن العلماء من لم يحرم ذلك السابع ان الموجب للعموم قاءم والمعارض المذكور لا يصلح ان يكون معارضا لان غايته ان يقال حمله علي صور الوفاق والخلاف يستلزم دخول بعض من لا يستحق اللعن فيه فيقال اذا كان التخصيص علي خلاف الاصل فتكثيره علي خلاف الاصل فيستثني من هذا العموم من كان معذورا بجهل او اجتهاد او تقليد مع ان الحكم شامل لغير المعذورين كما هو شامل لصور الوفاق فان هذا التخصيص اقل فيكون اولي الثامن انا اذا حملنا اللفظ علي هذا كان قد تضمن ذكر سبب اللعن ويبقي المستثني قد تخلف الحكم عنه لمانع ولا شك ان من وعد واوعد ليس عليه ان يستثني من تخلف الوعد او الوعيد في حقه لمعارض فيكون الكلام جاريا علي منهاج الصواب اما اذا جعلنا اللعن علي فعل المجمع علي تحريمه او سبب اللعن هو اعتقاد المخالف للاجماع كان سبب اللعن غير مذكور في الحديث-	29	-6997737838852249122	1108	2197.0	895	1128	98.2269515991211	213	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6023	false	5838464924542263790	214	300	1109	1545	1545	300	مع ان ذلك العموم لا-بد فيه من التخصيص ايضا فاذا كان لا-بد من التخصيص علي التقديرين فالتزامه علي الاول اولي لموافقة وجه الكلام وخلوه عن الاضمار التاسع ان الموجب لهذا انما هو نفي تناول اللعنة للمعذور وقد قدمنا فيما مضي ان احاديث الوعيد انما المقصود بها بيان ان ذلك الفعل سبب لتلك اللعنة فيكون التقدير هذا الفعل سبب اللعن فلو قيل هذا لم يلزم منه تحقق الحكم في حق كل شخص لكن يلزم منه قيام السبب اذا لم يتبعه الحكم ولا محذور فيه وقد قررنا فيما-	6023	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms30	true	1550807414260105043	0	88	0	439	1520	300	مع ان ذلك العموم لا بد فيه من التخصيص ايضا فاذا كان لا بد من التخصيص علي التقديرين فالتزامه علي الاول اولي لموافقة وجه الكلام وخلوه عن الاضمار التاسع ان الموجب لهذا انما هو نفي تناول اللعنة للمعذور وقد قدمنا فيما مضي ان احاديث الوعيد انما المقصود بها بيان ان ذلك الفعل سبب لتلك اللعنة فيكون التقدير هذا الفعل سبب اللعن فلو قيل هذا لم يلزم منه تحقق الحكم في حق كل شخص لكن يلزم منه قيام السبب اذا لم يتبعه الحكم ولا محذور فيه وقد قررنا فيما	30	-6997737838852249122	436	857.0	351	439	99.3166275024414	88	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6024	false	-6140831950648055835	0	212	0	1082	1511	300	مضي ان الذم لا يلحق المجتهد حتي انا نقول ان محلل الحرام اعظم اثما من فاعله ومع هذا فالمعذور معذور فان قيل فمن المعاقب فان فاعل هذا الحرام اما مجتهد او مقلد له وكلاهما خارج عن العقوبة قلنا الجواب من وجوه احدها ان المقصود بيان ان هذا الفعل مقتض للعقوبة سواء وجد من يفعله او لم يوجد فاذا فرض انه لا فاعل الا وقد انتفي فيه شرط العقوبة او قد قام به ما يمنعها لم يقدح هذا في كونه محرما بل نعلم انه محرم ليجتنبه من يتبين له التحريم ويكون من رحمة الله بمن فعله قيام عذر له وهذا كما ان الصغاءر محرمة وان كانت تقع مكفرة باجتناب الكباءر وهذا شان جميع المحرمات المختلف فيها فان تبين انها حرام وان كان قد يعذر من يفعلها مجتهدا او مقلدا فان ذلك لا يمنعنا ان نعتقد تحريمها الثاني ان بيان الحكم سبب لزوال الشبهة المانعة من لحوق العقاب فان العذر الحاصل بالاعتقاد ليس المقصود بقاءه بل المطلوب زواله بحسب الامكان ولولا هذا لما وجب بيان العلم ولكان ترك الناس علي جهلهم خيرا لهم ولكان ترك دلاءل المساءل المشتبهة خيرا من بيانها الثالث ان بيان الحكم والوعيد سبب لثبات المجتنب علي اجتنابه ولولا ذلك لانتشر العمل بها الرابع ان هذا العذر لا يكون عذرا الا مع العجز عن ازالته والا فمتي امكن الانسان معرفة الحق	6024	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms30	true	1550807414260105043	88	300	439	1520	1520	300	مضي ان الذم لا يلحق المجتهد حتي انا نقول ان محلل الحرام اعظم اثما من فاعله ومع هذا فالمعذور معذور فان قيل فمن المعاقب فان فاعل هذا الحرام اما مجتهد او مقلد له وكلاهما خارج عن العقوبة قلنا الجواب من وجوه احدها ان المقصود بيان ان هذا الفعل مقتض للعقوبة سواء وجد من يفعله او لم يوجد فاذا فرض انه لا فاعل الا وقد انتفي فيه شرط العقوبة او قد قام به ما يمنعها لم يقدح هذا في كونه محرما بل نعلم انه محرم ليجتنبه من يتبين له التحريم ويكون من رحمة الله بمن فعله قيام عذر له وهذا كما ان الصغاءر محرمة وان كانت تقع مكفرة باجتناب الكباءر وهذا شان جميع المحرمات المختلف فيها فان تبين انها حرام وان كان قد يعذر من يفعلها مجتهدا او مقلدا فان ذلك لا يمنعنا ان نعتقد تحريمها الثاني ان بيان الحكم سبب لزوال الشبهة المانعة من لحوق العقاب فان العذر الحاصل بالاعتقاد ليس المقصود بقاءه بل المطلوب زواله بحسب الامكان ولولا هذا لما وجب بيان العلم ولكان ترك الناس علي جهلهم خيرا لهم ولكان ترك دلاءل المساءل المشتبهة خيرا من بيانها الثالث ان بيان الحكم والوعيد سبب لثبات المجتنب علي اجتنابه ولولا ذلك لانتشر العمل بها الرابع ان هذا العذر لا يكون عذرا الا مع العجز عن ازالته والا فمتي امكن الانسان معرفة الحق-	30	-6997737838852249122	1081	2157.0	870	1082	99.90757751464844	211	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6024	false	-6140831950648055835	212	300	1082	1511	1511	300	فقصر فيها لم يكن معذورا الخامس انه قد يكون في الناس من يفعله غير مجتهد اجتهادا يبيحه ولا مقلدا تقليدا يبيحه فهذا الضرب قد قام فيه سبب الوعيد من غير هذا المانع الخاص فيتعرض للوعيد ويلحقه الا ان يقوم فيه مانع اخر من توبة او حسنات ماحية او غير ذلك ثم هذا مضطرب قد يحسب الانسان ان اجتهاده او تقليده مبيح له ان يفعل ويكون مصيبا في ذلك تارة ومخطءا اخري لكن متي تحري الحق ولم يصده عنه اتباع الهوي فلا يكلف الله نفسا الا وسعها العاشر انه-	6024	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms31	true	-8415303664365695363	0	88	0	430	1515	300	فقصر فيها لم يكن معذورا الخامس انه قد يكون في الناس من يفعله غير مجتهد اجتهادا يبيحه ولا مقلدا تقليدا يبيحه فهذا الضرب قد قام فيه سبب الوعيد من غير هذا المانع الخاص فيتعرض للوعيد ويلحقه الا ان يقوم فيه مانع اخر من توبة او حسنات ماحية او غير ذلك ثم هذا مضطرب قد يحسب الانسان ان اجتهاده او تقليده مبيح له ان يفعل ويكون مصيبا في ذلك تارة ومخطءا اخري لكن متي تحري الحق ولم يصده عنه اتباع الهوي فلا يكلف الله نفسا الا وسعها العاشر انه	31	-6997737838852249122	429	853.0	342	430	99.76744079589844	88	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6025	false	-3649394495209370093	0	207	0	1065	1507	300	ان كان ابقاء هذه الاحاديث علي مقتضياتها مستلزما لدخول بعض المجتهدين تحت الوعيد واذا كان لازما علي التقديرين بقي الحديث سالما عن المعارض فيجب العمل به بيان ذلك ان كثيرا من الاءمة صرحوا بان فاعل الصورة المختلف فيها ملعون منهم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فانه سال عمن تزوجها ليحلها ولم تعلم بذلك المراة ولا زوجها فقال هذا سفاح وليس بنكاح لعن الله المحلل والمحلل له وهذا محفوظ عنه من غير وجه وعن غيره منهم الامام احمد بن حنبل فانه قال اذا اراد الاحلال فهو محلل وهو ملعون وهذا منقول عن جماعات من الاءمة في صور كثيرة من صور الخلاف في الخمر والربا وغيرهما فان كانت اللعنة الشرعية وغيرها من الوعيد الذي جاء لم يتناول الا محل الوفاق فيكون هءلاء قد لعنوا من لا يجوز لعنه فيستحقون من الوعيد الذي جاء في غير حديث مثل قوله صلي الله عليه وسلم لعن المسلم كقتله وقوله------------------- فيما رواه -بن مسعود رضي الله عنه سباب المسلم فسوق وقتاله كفر متفق عليهما وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطعانين واللعانين لا يكونون يوم القيامة شفعاء ولا شهداء وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا-ينبغي لصديق ان يكون لعانا رواهما مسلم وعن	6025	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms31	true	-8415303664365695363	88	300	430	1515	1515	300	ان كان ابقاء هذه الاحاديث علي مقتضياتها مستلزما لدخول بعض المجتهدين تحت الوعيد واذا كان لازما علي التقديرين بقي الحديث سالما عن المعارض فيجب العمل به بيان ذلك ان كثيرا من الاءمة صرحوا بان فاعل الصورة المختلف فيها ملعون منهم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فانه سءل عمن تزوجها ليحلها ولم تعلم بذلك المراة ولا زوجها فقال هذا سفاح وليس بنكاح لعن الله المحلل والمحلل له وهذا محفوظ عنه من غير وجه وعن غيره منهم الامام احمد بن حنبل فانه قال اذا اراد الاحلال فهو محلل وهو ملعون وهذا منقول عن جماعات من الاءمة في صور كثيرة من صور الخلاف في الخمر والربا وغيرهما فان كانت اللعنة الشرعية وغيرها من الوعيد الذي جاء لم يتناول الا محل الوفاق فيكون هءلاء قد لعنوا من لا يجوز لعنه فيستحقون من الوعيد الذي جاء في غير حديث مثل قوله صلي الله عليه وسلم لعن المسلم كقتله وقوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن مسعود رضي الله عنه سباب المسلم فسوق وقتاله كفر متفق عليهما وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطعانين واللعانين لا يكونون يوم القيامة شفعاء ولا شهداء وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا رواهما مسلم وعن-	31	-6997737838852249122	1063	2098.0	857	1086	97.88213348388672	205	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6025	false	-3649394495209370093	207	300	1065	1507	1507	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس المءمن بالطعان ولا باللعان ولا الفاحش ولا البذء رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي اثر اخر ما من رجل يلعن شيءا ليس له باهل الا حارت اللعنة عليه فهذا الوعيد الذي قد جاء في اللعن حتي قيل ان من لعن من ليس باهل كان هو الملعون وان هذا اللعن فسوق وانه مخرج عن الصديقية والشفاعة والشهادة يتناول من لعن من ليس باهل فاذا لم يكن فاعل المختلف فيه داخلا في النص لم يكن اهلا فيكون لا عنه-	6025	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms32	true	9068766549543910908	0	92	0	442	1556	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس المءمن بالطعان ولا باللعان ولا الفاحش ولا البذء رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي اثر اخر ما من رجل يلعن شيءا ليس له باهل الا حارت اللعنة عليه فهذا الوعيد الذي قد جاء في اللعن حتي قيل ان من لعن من ليس باهل كان هو الملعون وان هذا اللعن فسوق وانه مخرج عن الصديقية والشفاعة والشهادة يتناول من لعن من ليس باهل فاذا لم يكن فاعل المختلف فيه داخلا في النص لم يكن اهلا فيكون لا-عنه	32	-6997737838852249122	441	872.0	350	443	99.54853057861328	91	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6026	false	-8793569692746580493	0	208	0	1116	1583	300	مستوجبا لهذا الوعيد فيكون اولءك المجتهدون الذين راوا دخول محل الخلاف في الحديث مستوجبين لهذا الوعيد فاذا كان المحذور ثابتا علي تقدير اخراج محل الخلاف وتقدير بقاءه علم انه ليس بمحذور ولا مانع من الاستدلال بالحديث وان كان المحذور ليس ثابتا علي واحد من التقديرين فلا يلزم محذور البتة وذلك انه اذا ثبت التلازم وعلم ان دخولهم علي تقدير الوجود مستلزم لدخولهم علي تقدير العدم فالثابت احد الامرين اما وجود الملزوم واللازم وهو دخولهم جميعا او عدم اللازم والملزوم وهو عدم دخولهم جميعا لانه اذا وجد الملزوم وجد اللازم واذا عدم اللازم عدم الملزوم وهذا القدر كاف في ابطال السءال لكن الذي نعتقده ان الواقع عدم دخولهم علي التقديرين علي ما تقرر وذلك ان الدخول تحت الوعيد مشروط بعدم العذر في الفعل واما المعذور عذرا شرعيا فلا يتناوله الوعيد بحال والمجتهد معذور بل ماجور فينتفي شرط الدخول في حقه فلا يكون داخلا سواء اعتقد بقاء الحديث علي ظاهره او ان في ذلك خلافا يعذر فيه وهذا الزام مفحم لا محيد عنه الا الي وجه واحد وهو ان يقول الساءل انا اسلم ان من العلماء المجتهدين من يعتقد دخول مورد الخلاف في نصوص الوعيد ويوعد علي مورد الخلاف بناء علي هذا الاعتقاد فيلعن مثلا من فعل ذلك الفعل لكن هو مخطيء في هذا الاعتقاد خطا يعذر فيه ويءجر فلا	6026	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms32	true	9068766549543910908	92	300	442	1556	1556	300	مستوجبا لهذا الوعيد فيكون اولءك المجتهدون الذين راوا دخول محل الخلاف في الحديث مستوجبين لهذا الوعيد فاذا كان المحذور ثابتا علي تقدير اخراج محل الخلاف وتقدير بقاءه علم انه ليس بمحذور ولا مانع من الاستدلال بالحديث وان كان المحذور ليس ثابتا علي واحد من التقديرين فلا يلزم محذور البتة وذلك انه اذا ثبت التلازم وعلم ان دخولهم علي تقدير الوجود مستلزم لدخولهم علي تقدير العدم فالثابت احد الامرين اما وجود الملزوم واللازم وهو دخولهم جميعا او عدم اللازم والملزوم وهو عدم دخولهم جميعا لانه اذا وجد الملزوم وجد اللازم واذا عدم اللازم عدم الملزوم وهذا القدر كاف في ابطال السءال لكن الذي نعتقده ان الواقع عدم دخولهم علي التقديرين علي ما تقرر وذلك ان الدخول تحت الوعيد مشروط بعدم العذر في الفعل واما المعذور عذرا شرعيا فلا يتناوله الوعيد بحال والمجتهد معذور بل ماجور فينتفي شرط الدخول في حقه فلا يكون داخلا سواء اعتقد بقاء الحديث علي ظاهره او ان في ذلك خلافا يعذر فيه وهذا الزام مفحم لا محيد عنه الا الي وجه واحد وهو ان يقول الساءل انا اسلم ان من العلماء المجتهدين من يعتقد دخول مورد الخلاف في نصوص الوعيد ويوعد علي مورد الخلاف بناء علي هذا الاعتقاد فيلعن مثلا من فعل ذلك الفعل لكن هو مخط-ء في هذا الاعتقاد خطا يعذر فيه ويءجر فلا-	32	-6997737838852249122	1114	2218.0	907	1116	99.82078552246094	206	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6026	false	-8793569692746580493	208	300	1116	1583	1583	300	يدخل في وعيد من لعن بغير حق لان ذلك الوعيد هو عندي محمول علي لعن محرم بالاتفاق فمن لعن لعنا محرما بالاتفاق تعرض للوعيد المذكور علي اللعن واذا كان اللعن من موارد الاختلاف لم يدخل في احاديث الوعيد كما ان الفعل المختلف في حله ولعن فاعله لا يدخل في احاديث الوعيد فكما اخرجت محل الخلاف من الوعيد الاول اخرج محل الخلاف من الوعيد الثاني واعتقد ان احاديث الوعيد في كلا الطرفين لم تشمل محل الخلاف لا في جواز الفعل ولا في جواز لعنة فاعله سواء اعتقد جواز الفعل او عدم جوازه فاني-	6026	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms33	true	-1988231372923744380	0	92	0	468	1589	300	يدخل في وعيد من لعن بغير حق لان ذلك الوعيد هو عندي محمول علي لعن محرم بالاتفاق فمن لعن لعنا محرما بالاتفاق تعرض للوعيد المذكور علي اللعن واذا كان اللعن من موارد الاختلاف لم يدخل في احاديث الوعيد كما ان الفعل المختلف في حله ولعن فاعله لا يدخل في احاديث الوعيد فكما اخرجت محل الخلاف من الوعيد الاول اخرج محل الخلاف من الوعيد الثاني واعتقد ان احاديث الوعيد في كلا الطرفين لم تشمل محل الخلاف لا في جواز الفعل ولا في جواز لعنة فاعله سواء اعتقد جواز الفعل او عدم جوازه فاني	33	-6997737838852249122	467	929.0	376	468	99.78632354736328	92	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6027	false	-7333906285648903602	0	208	0	1122	1635	300	علي التقديرين لا اجوز لعنة فاعله ولا اجوز لعنة من لعن فاعله ولا اعتقد الفاعل ولا اللاعن داخلا في حديث وعيد ولا اغلظ علي اللاعن اغلاظ من يراه متعرضا للوعيد بل لعنه لمن فعل المختلف فيه عندي من جملة مساءل الاجتهاد وانا اعتقد خطاه في ذلك كما قد اعتقد خطا المبيح فان المقالات في محل الخلاف ثلاثة احدها القول بالجواز والثاني القول بالتحريم ولحوق الوعيد والثالث القول بالتحريم الخالي من هذا الوعيد الشديد وانا قد اختار هذا القول الثالث لقيام الدليل علي تحريم الفعل وعلي تحريم لعنه فاعل المختلف فيه مع اعتقادي ان الحديث الوارد في توعد الفاعل وتوعد اللاعن لم يشمل هاتين الصورتين فيقال للساءل ان جوزت ان تكون لعنه هذا الفاعل من مساءل الاجتهاد جاز ان يستدل عليها بالظاهر المنصوص فانه حينءذ لا امان من ارادة محل الخلاف من حديث الوعيد والمقتضي لارادته قاءم فيجب العمل به وان لم تجوز ان يكون من مساءل الاجتهاد كان لعنه محرما تحريما قطعيا ولا ريب ان من لعن مجتهدا لعنا محرما تحريما قطعيا كان داخلا في الوعيد الوارد للاعن وان كان متاولا كمن لعن بعض السلف الصالح فثبت ان الدور لازم سواء قطعت بتحريم لعنة فاعل المختلف فيه او سوغت الاختلاف فيه وذلك الاعتقاد الذي ذكرته لا يدفع الاستدلال بنصوص الوعيد علي التقديرين وهذا بين ويقال له ايضا ليس	6027	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms33	true	-1988231372923744380	92	300	468	1589	1589	300	علي التقديرين لا اجوز لعنة فاعله ولا اجوز لعنة من لعن فاعله ولا اعتقد الفاعل ولا اللاعن داخلا في حديث وعيد ولا اغلظ علي اللاعن اغلاظ من يراه متعرضا للوعيد بل لعنه لمن فعل المختلف فيه عندي من جملة مساءل الاجتهاد وانا اعتقد خطاه في ذلك كما قد اعتقد خطا المبيح فان المقالات في محل الخلاف ثلاثة احدها القول بالجواز والثاني القول بالتحريم ولحوق الوعيد والثالث القول بالتحريم الخالي من هذا الوعيد الشديد وانا قد اختار هذا القول الثالث لقيام الدليل علي تحريم الفعل وعلي تحريم لعنة فاعل المختلف فيه مع اعتقادي ان الحديث الوارد في توعد الفاعل وتوعد اللاعن لم يشمل هاتين الصورتين فيقال للساءل ان جوزت ان تكون لعنة هذا الفاعل من مساءل الاجتهاد جاز ان يستدل عليها بالظاهر المنصوص فانه حينءذ لا امان من ارادة محل الخلاف من حديث الوعيد والمقتضي لارادته قاءم فيجب العمل به وان لم تجوز ان يكون من مساءل الاجتهاد كان لعنه محرما تحريما قطعيا ولا ريب ان من لعن مجتهدا لعنا محرما تحريما قطعيا كان داخلا في الوعيد الوارد للاعن وان كان متاولا كمن لعن بعض السلف الصالح فثبت ان الدور لازم سواء قطعت بتحريم لعنة فاعل المختلف فيه او سوغت الاختلاف فيه وذلك الاعتقاد الذي ذكرته لا يدفع الاستدلال بنصوص الوعيد علي التقديرين وهذا بين ويقال له ايضا ليس-	33	-6997737838852249122	1119	2231.0	912	1122	99.73262023925781	205	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6027	false	-7333906285648903602	208	300	1122	1635	1635	300	مقصودنا بهذا الوجه تحقيق تناول الوعيد لمحل الخلاف وانما المقصود تحقيق الاستدلال بحديث الوعيد علي محل الخلاف والحديث افاد حكمين التحريم والوعيد وما ذكرته انما يتعرض لنفي دلالته علي الوعيد فقط والمقصود هنا انما هو بيان دلالته علي التحريم فاذا التزمت ان الاحاديث المتوعدة للاعن لا تتناول لعنا مختلفا فيه لم يبق في اللعن المختلف فيه دليل علي تحريمه وما نحن فيه من اللعن المختلف فيه كما تقدم فاذا لم يكن حراما كان جاءزا او يقال فاذا لم يقم دليل علي تحريمه لم يجز اعتقاد تحريمه والمقتضي لجوازه قاءم وهي الاحاديث اللاعنة-	6027	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms34	true	5048537227789760315	0	92	0	514	1572	300	مقصودنا بهذا الوجه تحقيق تناول الوعيد لمحل الخلاف وانما المقصود تحقيق الاستدلال بحديث الوعيد علي محل الخلاف والحديث افاد حكمين التحريم والوعيد وما ذكرته انما يتعرض لنفي دلالته علي الوعيد فقط والمقصود هنا انما هو بيان دلالته علي التحريم فاذا التزمت ان الاحاديث المتوعدة للاعن لا تتناول لعنا مختلفا فيه لم يبق في اللعن المختلف فيه دليل علي تحريمه وما نحن فيه من اللعن المختلف فيه كما تقدم فاذا لم يكن حراما كان جاءزا او يقال فاذا لم يقم دليل علي تحريمه لم يجز اعتقاد تحريمه والمقتضي لجوازه قاءم وهي الاحاديث اللاعنة	34	-6997737838852249122	513	1021.0	422	514	99.80545043945312	92	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6028	false	-8676803662730752648	0	208	0	1059	1560	300	لمن فعل هذا وقد اختلف العلماء في جواز لعنته ولا دليل علي تحريم لعنته علي هذا التقدير فيجب العمل بالدليل المقتضي لجواز لعنته السالم عن المعارض وهذا يبطل السءال فقد دار الامر علي الساءل من جهة اخري وانما جاء هذا الدور الاخر لان عامة النصوص المحرمة للعن متضمنة للوعيد فان لم يجز الاستدلال بنصوص الوعيد علي محل الخلاف لم يجز الاستدلال بها علي لعن مختلف فيه كما تقدم ولو قال انا استدل علي تحريم هذه اللعنة بالاجماع قيل له الاجماع منعقد علي تحريم لعنة معين من اهل الفضل اما لعنة الموصوف فقد عرفت الخلاف فيه وقد تقدم ان لعنة الموصوف لا تستلزم اصابة كل واحد من افراده الا اذا وجدت الشروط وارتفعت الموانع وليس الامر كذلك ويقال له ايضا كل ما تقدم من الادلة الدالة علي منع حمل هذه الاحاديث علي محل الوفاق ترد هنا وهي تبطل هذا السءال هنا كما ابطلت اصل السءال وليس هذا من باب جعل الدليل مقدمة من مقدمات دليل اخر حتي يقال هذا مع التطويل انما هو دليل واحد اذ المقصود منه ان نبين ان المحذور الذي ظنوه هو لازم علي التقديرين فلا يكون محذورا فيكون دليل واحد قد دل علي ارادة محل الخلاف من النصوص وعلي انه لا محذور في ذلك وليس بمستنكر ان يكون الدليل علي مطلوب مقدمة في دليل مطلوب	6028	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms34	true	5048537227789760315	92	300	514	1572	1572	300	لمن فعل هذا وقد اختلف العلماء في جواز لعنته ولا دليل علي تحريم لعنته علي هذا التقدير فيجب العمل بالدليل المقتضي لجواز لعنته السالم عن المعارض وهذا يبطل السءال فقد دار الامر علي الساءل من جهة اخري وانما جاء هذا الدور الاخر لان عامة النصوص المحرمة للعن متضمنة للوعيد فان لم يجز الاستدلال بنصوص الوعيد علي محل الخلاف لم يجز الاستدلال بها علي لعن مختلف فيه كما تقدم ولو قال انا استدل علي تحريم هذه اللعنة بالاجماع قيل له الاجماع منعقد علي تحريم لعنة معين من اهل الفضل اما لعنة الموصوف فقد عرفت الخلاف فيه وقد تقدم ان لعنة الموصوف لا تستلزم اصابة كل واحد من افراده الا اذا وجدت الشروط وارتفعت الموانع وليس الامر كذلك ويقال له ايضا كل ما تقدم من الادلة الدالة علي منع حمل هذه الاحاديث علي محل الوفاق ترد هنا وهي تبطل هذا السءال هنا كما ابطلت اصل السءال وليس هذا من باب جعل الدليل مقدمة من مقدمات دليل اخر حتي يقال هذا مع التطويل انما هو دليل واحد اذ المقصود منه ان نبين ان المحذور الذي ظنوه هو لازم علي التقديرين فلا يكون محذورا فيكون دليل واحد قد دل علي ارادة محل الخلاف من النصوص وعلي انه لا محذور في ذلك وليس بمستنكر ان يكون الدليل علي مطلوب مقدمة في دليل مطلوب-	34	-6997737838852249122	1058	2111.0	851	1059	99.90557098388672	207	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6028	false	-8676803662730752648	208	300	1059	1560	1560	300	اخر وان كان المطلوبان متلازمين الحادي عشر ان العلماء متفقون علي وجوب العمل باحاديث الوعيد فيما اقتضته من التحريم فانما خالف بعضهم في العمل باحادها في الوعيد خاصة فاما في التحريم فليس فيه خلاف معتد محتسب وما زال العلماء من الصحابة والتابعين والفقهاء بعدهم رضي الله عنهم اجمعين في خطابهم وكتابهم يحتجون بها في موارد الخلاف وغيره بل اذا كان في الحديث وعيد كان ذلك ابلغ في اقتضاء التحريم علي ما تعرفه القلوب وقد تقدم ايضا التنبيه علي رجحان قول من يعمل بها في الحكم واعتقاد الوعيد وانه قول الجمهور وعلي هذا-	6028	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms35	true	5586187106786265807	0	92	0	502	1570	300	اخر وان كان المطلوبان متلازمين الحادي عشر ان العلماء متفقون علي وجوب العمل باحاديث الوعيد فيما اقتضته من التحريم فانما خالف بعضهم في العمل باحادها في الوعيد خاصة فاما في التحريم فليس فيه خلاف معتد محتسب وما زال العلماء من الصحابة والتابعين والفقهاء بعدهم رضي الله عنهم اجمعين في خطابهم وكتابهم يحتجون بها في موارد الخلاف وغيره بل اذا كان في الحديث وعيد كان ذلك ابلغ في اقتضاء التحريم علي ما تعرفه القلوب وقد تقدم ايضا التنبيه علي رجحان قول من يعمل بها في الحكم واعتقاد الوعيد وانه قول الجمهور وعلي هذا	35	-6997737838852249122	501	997.0	410	502	99.80079650878906	92	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6029	false	1101779448217793584	0	198	0	1020	1496	300	فلا يقبل سءال يخالف الجماعة الثاني عشر ان نصوص الوعيد من الكتاب والسنة كثيرة جدا والقول بموجبها واجب علي وجه العموم والاطلاق من غير ان يعين شخص من الاشخاص فيقال هذا ملعون ومغضوب عليه او مستحق للنار لا سيما ان كان لذلك الشخص فضاءل وحسنات فان من سوي الانبياء تجوز عليهم الصغاءر والكباءر مع امكان ان يكون ذلك الشخص صديقا او شهيدا او صالحا لما تقدم ان موجب الذنب يتخلف عنه بتوبة او استغفار او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة او لمحض مشيءته ورحمته فاذا قلنا بموجب قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا---------- وقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين---------- وقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا---------- الي غير ذلك من ايات الوعيد او قلنا بموجب قوله لعن ا-------------------لله من شرب الخمر او عق والديه او من غير منار الارض او لعن الله السارق او لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه او لعن الله لاوي الصدقة والمعتدي فيها او من	6029	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms35	true	5586187106786265807	92	300	502	1570	1570	300	فلا يقبل سءال يخالف الجماعة الثاني عشر ان نصوص الوعيد من الكتاب والسنة كثيرة جدا والقول بموجبها واجب علي وجه العموم والاطلاق من غير ان يعين شخص من الاشخاص فيقال هذا ملعون ومغضوب عليه او مستحق للنار لا سيما ان كان لذلك الشخص فضاءل وحسنات فان من سوي الانبياء تجوز عليهم الصغاءر والكباءر مع امكان ان يكون ذلك الشخص صديقا او شهيدا او صالحا لما تقدم ان موجب الذنب يتخلف عنه بتوبة او استغفار او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة او لمحض مشيءته ورحمته فاذا قلنا بموجب قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء 10 وقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين النساء 14 وقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا النساء 30 الي غير ذلك من ايات الوعيد او قلنا بموجب قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله من شرب الخمر او عق والديه او من غير منار الارض او لعن الله السارق او لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه او لعن الله لاوي الصدقة والمعتدي فيها او من-	35	-6997737838852249122	1016	1990.5	819	1069	95.04209899902344	195	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6029	false	1101779448217793584	198	300	1020	1496	1496	300	احدث في المدينة حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين او من جر ازاره بطرا لم ينظر الله اليه يوم القيامة او لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر و-من غشنا فليس منا او من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فالجنة عليه حرام او من حلف علي يمين كاذبة ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان او من استحل مال امرء مسلم بيمين كاذبة فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة او لا يدخل الجنة قاطع الي غير ذلك من احاديث الوعيد لم يجز ان نعين شخصا ممن-	6029	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms36	true	1256636134187136214	0	103	0	478	1543	300	احدث في المدينة حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين او من جر ازاره بطرا لم ينظر الله اليه يوم القيامة او لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر و من غشنا فليس منا او من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فالجنة عليه حرام او من حلف علي يمين كاذبة ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان او من استحل مال امرء مسلم بيمين كاذبة فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة او لا يدخل الجنة قاطع الي غير ذلك من احاديث الوعيد لم يجز ان نعين شخصا ممن	36	-6997737838852249122	476	942.0	375	478	99.58158874511719	103	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6030	false	7001016350750110582	0	184	0	1007	1599	300	فعل بعض هذه الافعال ونقول هذا المعين قد اصابه هذا الوعيد لامكان التوبة وغيرها من مسقطات العقوبة ولم يجز ان نقول هذا يستلزم لعن المسلمين ولعن امة محمد------------------- او لعن الصديقين او الصالحين لانه يقال الصديق والصالح متي صدرت منه بعض هذه الافعال فلا-بد من مانع يمنع لحوق الوعيد به مع قيام سببه ففعل هذه الامور ممن يحسب انها مباحة باجتهاد او تقليد او نحو ذلك غايته ان يكون نوعا من انواع الصديقين الذين امتنع لحوق الوعيد بهم لمانع كما امتنع لحوق الوعيد به لتوبة او حسنات ماحية او غير ذلك واعلم ان هذه السبيل هي التي يجب سلوكها فان ما سواها طريقان خبيثان احدهما القول بلحوق الوعيد لكل فرد من الافراد بعينه ودعوي ان هذا عمل بموجب النصوص وهذا اقبح من قول الخوارج المكفرين بالذنوب والمعتزلة وغيرهم وفساده معلوم بالاضطرار وادلته معلومة في غير هذا الموضع الثاني ترك القول والعمل بموجب احاديث رسول الله------------------- ظنا ان القول بموجبها مستلزم للطعن فيما خالفها وهذا الترك يجر الي الضلال واللحوق باهل الكتابين الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم فان النبي------------------- قال لم يعبدوهم ولكن احلوا لهم الحرام فاتبعوهم وحرموا عليهم	6030	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms36	true	1256636134187136214	103	300	478	1543	1543	300	فعل بعض هذه الافعال ونقول هذا المعين قد اصابه هذا الوعيد لامكان التوبة وغيرها من مسقطات العقوبة ولم يجز ان نقول هذا يستلزم لعن المسلمين ولعن امة محمد صلي الله عليه وسلم او لعن الصديقين او الصالحين لانه يقال الصديق والصالح متي صدرت منه بعض هذه الافعال فلا بد من مانع يمنع لحوق الوعيد به مع قيام سببه ففعل هذه الامور ممن يحسب انها مباحة باجتهاد او تقليد او نحو ذلك غايته ان يكون نوعا من انواع الصديقين الذين امتنع لحوق الوعيد بهم لمانع كما امتنع لحوق الوعيد به لتوبة او حسنات ماحية او غير ذلك واعلم ان هذه السبيل هي التي يجب سلوكها فان ما سواها طريقان خبيثان احدهما القول بلحوق الوعيد لكل فرد من الافراد بعينه ودعوي ان هذا عمل بموجب النصوص وهذا اقبح من قول الخوارج المكفرين بالذنوب والمعتزلة وغيرهم وفساده معلوم بالاضطرار وادلته معلومة في غير هذا الموضع الثاني ترك القول والعمل بموجب احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ظنا ان القول بموجبها مستلزم للطعن فيما خالفها وهذا الترك يجر الي الضلال واللحوق باهل الكتابين الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يعبدوهم ولكن احلوا لهم الحرام فاتبعوهم وحرموا عليهم-	36	-6997737838852249122	1006	1961.0	823	1066	94.3714828491211	183	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6030	false	7001016350750110582	184	300	1007	1599	1599	300	الحلال فاتبعوهم ويفضي الي طاعة المخلوق في معصية الخالق ويفضي الي قبح العاقبة وسوء التاويل المفهوم من فحوي قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا---------- ثم ان العلماء يختلفون كثيرا فان كان كل خبر فيه تغليظ خالفه مخالف ترك القول بما فيه من التغليظ او ترك العمل به مطلقا لزم من هذا من المحذور ما هو اعظم من ان يوصف من الكفر والمروق من الدين وان لم يكن المحذور من هذا اعظم من الذي قبله لم يكن دونه فلا-بد ان نءمن بالكتاب ونتبع ما انزل الينا من ربنا جميعه ولا نءمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض وتلين-	6030	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms37	true	7501596090473735518	0	119	0	604	993	184	الحلال فاتبعوهم ويفضي الي طاعة المخلوق في معصية الخالق ويفضي الي قبح العاقبة وسوء التاويل المفهوم من فحوي قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 ثم ان العلماء يختلفون كثيرا فان كان كل خبر فيه تغليظ خالفه مخالف ترك القول بما فيه من التغليظ او ترك العمل به مطلقا لزم من هذا من المحذور ما هو اعظم من ان يوصف من الكفر والمروق من الدين وان لم يكن المحذور من هذا اعظم من الذي قبله لم يكن دونه فلا بد ان نءمن بالكتاب ونتبع ما انزل الينا من ربنا جميعه ولا نءمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض وتلين	37	-6997737838852249122	592	1164.5	477	604	98.01324462890625	117	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000381-ara1.ms6031	false	211460924345739412	0	66	0	391	1622	300	قلوبنا لا تباع بعض السنة وتنفر عن قبول بعضها بحسب العادات والاهواء فان هذا خروج عن الصراط المستقيم الي صراط المغضوب عليهم والضالين والله يوفقنا لما يحبه ويرضاه من القول والعمل في خير وعافية لنا ولجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد خاتم النبيين وعلي اله الطيبين الطاهرين واصحابه المنتخبين وازواجه امهات المءمنين والتابعين لهم باحسان الي يوم الدين وسلم تسليما كثيرا	6031	-761532150449634950	ShamAY0034369-ara1.ms37	true	7501596090473735518	119	184	604	993	993	184	قلوبنا لا-تباع بعض السنة وتنفر عن قبول بعضها بحسب العادات والاهواء فان هذا خروج عن الصراط المستقيم الي صراط المغضوب عليهم والضالين والله يوفقنا لما يحبه ويرضاه من القول والعمل في خير وعافية لنا ولجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد خاتم النبيين وعلي اله الطيبين الطاهرين واصحابه المنتخبين وازواجه امهات المءمنين والتابعين لهم باحسان الي يوم الدين وسلم تسليما كثيرا-	37	-6997737838852249122	389	768.0	325	391	99.48848724365234	63	JK000381-ara1	ShamAY0034369-ara1