id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms1288	false	559562887382125928	12	36	74	210	1575	300	الشافعي----- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعا----------ل ويطاف بهم في ---------القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	1288	-761532150449634950	ShamAY0034179-ara1.ms256	true	123990768613714363	145	173	686	843	1479	300	الشافعي يقول حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويحملوا علي الابل ويطاف بهم في العشاءر والقباءل وينادي عليهم-- هذا اخر- من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	256	-6837416556884291087	114	182.0	91	160	71.25	19	JK000381-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000381-ara1.ms1311	false	-449547047433255126	77	103	397	543	1504	300	الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعا----------ل ويطاف بهم في ---------القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	1311	-761532150449634950	ShamAY0034179-ara1.ms256	true	123990768613714363	145	173	686	843	1479	300	الشافعي يقول----- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويحملوا علي الابل ويطاف بهم في العشاءر والقباءل وينادي عليهم-- هذا اخر- من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	256	-6837416556884291087	115	180.0	91	165	69.69696807861328	19	JK000381-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000381-ara1.ms1636	false	6785406194528469017	15	38	80	207	1524	300	الشافعي----- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعا----------ل ويطاف بهم في العشاءر ويقال---------------- هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	1636	-761532150449634950	ShamAY0034179-ara1.ms256	true	123990768613714363	145	173	686	843	1479	300	الشافعي يقول حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويحملوا علي الابل ويطاف بهم في العشاءر والقباءل وينادي عليهم هذا اخر- من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	256	-6837416556884291087	114	191.0	91	158	72.15190124511719	20	JK000381-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000381-ara1.ms5077	false	7815826399449319818	97	120	498	625	1505	300	الشافعي----- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعا----------ل ويطاف بهم في الاسواق ويقال---------------- هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	5077	-761532150449634950	ShamAY0034179-ara1.ms256	true	123990768613714363	145	173	686	843	1479	300	الشافعي يقول حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويحملوا علي الابل ويطاف بهم في العشاءر والقباءل وينادي عليهم هذا اخر- من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	256	-6837416556884291087	109	171.5	86	158	68.98734283447266	19	JK000381-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000381-ara1.ms0816	false	-3605166060230453242	157	212	822	1089	1552	300	عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة انه قال اتفق الفقهاء كلهم من ال-شرق وال----غرب علي الايمان بالقران و-الاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير---------- تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر شيءا من ذلك------------ فقد خرج مما كان عليه النبي--------------------------- وفارق الجماعة	816	-761532150449634950	ShamAY0034179-ara1.ms269	true	6796209854969022056	208	264	1068	1355	1542	300	عن محمد بن الحسن الشيباني---------- قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران وبالاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب------- من غير تشبيه ولا تفسير------------------ فمن فسر شيءا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وفارق الجماعة	269	-6837416556884291087	218	355.0	173	322	67.70186614990234	37	JK000381-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000381-ara1.ms1217	false	-3330139231474208815	51	94	244	461	1525	300	اتفق الاءمة جميعهم من المشرق و---المغرب علي الايمان بالقران و-الاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله------------------- في صفة الرب عز وجل من غير---------- تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك------------ فقد خرج عما كان عليه النبي--------------------------- وفارق الجماعة	1217	-761532150449634950	ShamAY0034179-ara1.ms269	true	6796209854969022056	214	264	1098	1355	1542	300	اتفق الفقهاء كل-هم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران وبالاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب------- من غير تشبيه ولا تفسير------------------ فمن فسر------ شيءا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وفارق الجماعة	269	-6837416556884291087	172	254.5	138	289	59.51557159423828	28	JK000381-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000381-ara1.ms1192	false	-3296273195108808545	138	179	680	917	1584	300	الرسالة النظامية اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتز-م ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب فقال- والذي نرتضيه رايا وندين الله	1192	-761532150449634950	ShamAY0034179-ara1.ms270	true	-8746353822510392682	259	300	1323	1561	1561	300	الرسالة النظامية اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزام ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله تعالي والذي نرتضيه رايا وندين الله-	270	-6837416556884291087	232	445.0	192	239	97.07112884521484	37	JK000381-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000381-ara1.ms1192	false	-3296273195108808545	179	263	917	1386	1584	300	به عقيدة اتباع سلف الامة والدليل السمعي القاطع في ذلك اجماع الامة وهو حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب رسول الله علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصرهم وعصر ---------التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع	1192	-761532150449634950	ShamAY0034179-ara1.ms271	true	-9047426532960900750	0	41	0	226	1592	300	به عقيدة اتباع سلف الامة ل-لدليل------- القاطع علي ان اجماع الامة---- حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان تاويل هذه الظواهر حت-----------ما لاوشك ان يكون اهتمامهم به- فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم -------عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع	271	-6837416556884291087	208	350.0	169	478	43.514644622802734	31	JK000381-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000381-ara1.ms1133	false	2196725359973993766	156	265	806	1414	1615	300	طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم وان كانت هذه العبارة اذا صدرت من بعض العلماء قد يعني بها معني صحيحا فان هءلاء المبتدعين الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه --لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا--------- بين الجهل بطريقة ال--------------------------------------------------سلف في	1133	-761532150449634950	ShamAY0034179-ara1.ms273	true	6961561088981338237	36	97	189	522	1591	300	طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف ------احكم فرد هذا------------------------- بعض المحققين فقال هذا الكلام ليس بمستقيم لان قاءله ظن------------------------------------------------------------------------------------------- ان طريقة السلف--- مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه في ذلك --------------------------------------------------------------------------وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع هذا القاءل بين الجهل بطريقة السلف والدعوي في طريقة الخلف وليس الامر كما ظن بل السلف في	273	-6837416556884291087	221	304.5	179	669	33.03437805175781	32	JK000381-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000381-ara1.ms0648	false	1266234192478431104	206	253	1023	1302	1579	300	ومن اصول اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله علي ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتاثيرات كالماثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وساءر قرون الامة وهي موجودة فيها الي يوم القيامة	648	-761532150449634950	ShamAY0034179-ara1.ms291	true	-4726517296094664333	54	100	298	567	1596	300	ومن اصول اهل السن---------ة التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله علي ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتاثيرات والماثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وساءر فرق ال-امة وهي موجودة فيها الي يوم القيامة	291	-6837416556884291087	263	515.0	218	279	94.2652359008789	42	JK000381-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000381-ara1.ms3323	false	6417188784613490230	195	300	989	1514	1514	300	اما لفظ الصوفية فانه لم يكن مشهورا في القرون الثلاثة وانما اشتهر التكلم به بعد ذلك وقد نقل التكلم به عن غير واحد من الاءمة والشيوخ كالامام احمد بن حنبل وابي سليمان الداراني وغيرهما وقد روي عن سفيان الثوري انه تكلم به وبعضهم يذكر ذلك عن الحسن البصري وتنازعوا في المعني الذي اضيف اليه الصوفي فانه من اسماء النسب كالقرشي والمدني وامثال ذلك فقيل انه نسبة الي اهل الصفة وهو غلط لانه لو كان كذلك لقيل صفي------------------- وقيل نسبة الي الصف المقدم بين يدي الله وهو---- ايضا غلط فانه لو كان كذلك لقيل صفي------------ وقيل نسبة الي الصفوة من خلق الله وهو غلط لانه لو-	3323	-761532150449634950	ShamAY0034179-ara1.ms315	true	1028130653332200693	47	156	241	790	1520	300	اما لفظ الصوفية فانه لم يكن مشهورا في القرون الثلاثة وانما اشتهر التكلم به بعد ذلك وقد نقل التكلم به عن غير واحد من الاءمة والشيوخ كالامام احمد-------- وابي سليمان الداراني وغيرهما وقد روي عن سفيان الثوري انه تكلم به وبعضهم يذكر ذلك عن الحسن البصري وتنازعوا في المعني الذي اضيف اليه الصوفي فانه من اسماء النسب كالقرشي والمدني وامثال ذلك فقيل انه نسبة الي اهل الصفة وهو غلط لانه لو كان كذلك لقيل صفي بضم صاد فتشديد فاء وقيل نسبة الي الصف المقدم بين يدي الله وهو غلط ايضا---- فانه لو كان كذلك لقيل صفي بفتح فتشديد وقيل نسبة الي الصفوة من خلق الله وهو غلط لانه لو	315	-6837416556884291087	513	975.0	412	561	91.44384765625	100	JK000381-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000381-ara1.ms3324	false	-6369021377895299098	0	141	0	718	1524	300	كان كذلك لقيل صفوي وقيل نسبة الي صوفة بن بشر بن اد بن طابخة قبيلة من العرب كانوا يجاورون بمكة من الزمن القديم ينسب اليهم النساك وهذا وان كان موافقا للنسب من جهة اللفظ فانه ضعيف ايضا لان هءلاء غير مشهورين ولا معروفين عند اكثر النساك ولانه لو نسب النساك الي هءلاء لكان هذا النسب في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم اولي ولان غالب من تكلم باسم الصوفي لا يعرف هذه القبيلة ولا يرضي ان يكون مضافا الي قبيلة في الجاهلية لا وجود لها في الاسلام وقيل وهو المعروف انه نسبة الي لبس الصوف فانه اول ما ظهرت الصوفية من البصرة واول من بني دويرة الصوفية بعض اصحاب عبد الواحد بن زيد وعبد الواحد من اصحاب الحسن وكان في البصرة من المبالغة في الزهد والعبادة والخوف ونحو ذلك ما لم يكن في ساءر اهل الامصار ولهذا كان يقال فقه كوفي وعبادة بصرية	3324	-761532150449634950	ShamAY0034179-ara1.ms315	true	1028130653332200693	156	296	790	1504	1520	300	كان كذلك لقيل صفوي وقيل نسبة الي صوفة بن بشر بن اد بن طابخة قبيلة من العرب كانوا يجاورون بمكة من الزمن القديم ينسب اليهم النساك وهذا وان كان موافقا للنسب من جهة اللفظ فانه ضعيف ايضا لان هءلاء غير مشهورين ولا معروفين عند اكثر النساك ولانه لو نسب النساك الي هءلاء لكان هذا النسب في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم اولي ولان غالب من تكلم باسم الصوفي لا يعرف هذه القبيلة ولا يرضي ان يكون مضافا الي قبيلة في الجاهلية لا وجود لها في الاسلام وقيل وهو المعروف انه نسبة الي لبس الصوف فانه اول ما ظهرت الصوفية من البصرة واول من بني دويرة الصوفية بعض اصحاب عبد الواحد بن زيد وعبد الواحد من اصحاب الحسن وكان في البصرة من المبالغة في الزهد والعبادة والخوف ونحو ذلك ما لم يكن في ساءر اهل الامصار ولهذا---- يقال فقه كوفي وعبادة بصرية	315	-6837416556884291087	714	1421.5	574	718	99.4428939819336	139	JK000381-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000381-ara1.ms3330	false	6832314220741445680	223	300	1246	1662	1662	300	ما وقع في كثير منهم من الاجتهاد والتنازع فيه تنازع الناس في طريقهم فطاءفة ذمت الصوفية والتصوف وقالوا انهم مبتدعون خارجون عن السنة ونقل عن طاءفة من الاءمة في ذلك من الكلام ما هو معروف وتبعهم علي ذلك طواءف من اهل الفقه والكلام وطاءفة غلت فيهم وادعوا انهم افضل الخلق واكملهم بعد الانبياء وكلا طرفي هذه الامور ذميم والصواب انهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من اهل طاعة الله ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده وفيهم-	3330	-761532150449634950	ShamAY0034179-ara1.ms316	true	-3158530920546402199	0	77	0	417	1651	300	ما وقع في كثير منهم من الاجتهاد والتنازع فيه تنازع الناس في طريقهم فطاءفة ذمت الصوفية والتصوف وقالوا انهم مبتدعون خارجون عن السنة ونقل عن طاءفة من الاءمة في ذلك من الكلام ما هو معروف وتبعهم علي ذلك طواءف من اهل الفقه والكلام وطاءفة غلت فيهم وادعوا انهم افضل الخلق واكملهم بعد الانبياء وكلا طرفي هذه الامور ذميم والصواب انهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من اهل طاعة الله ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده وفيهم	316	-6837416556884291087	416	827.0	340	417	99.76019287109375	77	JK000381-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000381-ara1.ms3331	false	-4145106276324781153	0	226	0	1243	1649	300	المقتصد الذي هو من اهل اليمين وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطء وفيهم من يذنب فيتوب او لا يتوب ومن المنتسبين اليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه وقد انتسب اليهم طواءف من اهل البدع والزندقة ولكن عند المحققين من اهل التصوف ليسوا منهم كالحلاج مثلا فان اكثر مشايخ الطريق انكروه واخرجوه عن الطريق مثل الجنيد بن محمد سيد الطاءفة وغيره كما ذكر ذلك الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي في طبقات الصوفية وذكره الحافظ ابو بكر الخطيب في تاريخ بغداد فهذا اصل التصوف ثم انه بعد ذلك تشعب وتنوع وصارت الصوفية ثلاثة اصناف صوفية الحقاءق وصوفية الارزاق وصوفية الرسم فاما صوفية الحقاءق فهم الذين وصفناهم واما صوفية الارزاق فهم الذين وقفت عليهم الوقوف كالخوانك فلا يشترط في هءلاء ان يكونوا من اهل الحقاءق فان هذا عزيز واكثر اهل الحقاءق لا يتصفون بلزوم الخوانك ولكن يشترط في-م ثلاثة شروط احدها العدالة الشرعية بحيث يءدون الفراءض ويجتنبون المحارم و الثاني التادب باداب اهل الطريق وهي الاداب الشرعية في غالب الاوقات واما الاداب البدعية الوضعية فلا يلتفت اليها و الثالث ان لا يكون احدهم متمسكا بفضول الدنيا فاما من كان جماعا للمال او كان غير متخلق بالاخلاق المحمودة ولا يتادب بالاداب الشرعية او كان فاسقا فانه لا يستحق ذلك واما صوفية الرسم فهم المقتصرون علي النسبة فهمهم في اللباس والاداب الوضعية ونحو ذلك فهءلاء في الصوفية بمنزلة الذي يقتصر علي زي اهل العلم واهل الجهاد ونوع ما	3331	-761532150449634950	ShamAY0034179-ara1.ms316	true	-3158530920546402199	77	300	417	1651	1651	300	المقتصد الذي هو من اهل اليمين وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطء وفيهم من يذنب فيتوب او لا يتوب ومن المنتسبين اليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه وقد انتسب اليهم------ من اهل البدع والزندقة ولكن عند المحققين من اهل التصوف ليسوا منهم كالحلاج مثلا فان اكثر مشايخ الطريق انكروه واخرجوه عن الطريق مثل الجنيد بن محمد سيد الطاءفة وغيره كما ذكر ذلك الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي في طبقات الصوفية وذكره الحافظ ابو بكر الخطيب في تاريخ بغداد فهذا اصل التصوف ثم انه بعد ذلك تشعب وتنوع وصارت الصوفية ثلاثة اصناف صوفية الحقاءق وصوفية الارزاق وصوفية الرسم فاما صوفية الحقاءق فهم الذين وصفناهم واما صوفية الارزاق فهم الذين وقفت عليهم الوقوف كالخوانك فلا يشترط في هءلاء ان يكونوا من اهل الحقاءق فان هذا عزيز واكثر اهل الحقاءق لا يتصفون بلزوم الخوانك ولكن يشترط فيهم ثلاثة شروط احدها العدالة الشرعية بحيث يءدون الفراءض ويجتنبون المحارم و-الثاني الاد-ب باداب اهل الطريق وهي الاداب الشرعية في غالب الاوقات واما الاداب البدعية الوضعية فلا يلتفت اليها و-الثالث ان لا يكون احدهم متمسكا بفضول الدنيا فاما من كان جماعا للمال او كان غير متخلق بالاخلاق المحمودة ولا يتادب بالاداب الشرعية او كان فاسقا فانه لا يستحق ذلك واما صوفية الرسم فهم المقتصرون علي النسبة فهمهم في اللباس والاداب الوضعية ونحو ذلك فهءلاء في الصوفية بمنزلة الذي يقتصر علي زي اهل العلم واهل الجهاد ونوع ما-	316	-6837416556884291087	1231	2433.5	1009	1244	98.95498657226562	217	JK000381-ara1	ShamAY0034179-ara1