id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms6383	false	-5379718759959925487	27	52	135	264	1500	300	كان يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام	6383	-761532150449634950	ShamAY0033585-ara1.ms04	true	5785580001670782427	118	143	570	699	1475	300	كان يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام	4	-5573095535583157484	129	258.0	104	129	100.0	25	JK000381-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK000381-ara1.ms4791	false	-2928429022619257830	247	300	1283	1521	1521	300	بهز بن حكيم------------------ عن ابيه عن جده لما قال له---------- يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر فقال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق-	4791	-761532150449634950	ShamAY0033585-ara1.ms13	true	9071556971000925945	216	275	1118	1385	1498	300	بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر فقال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق	13	-5573095535583157484	226	424.0	175	267	84.64419555664062	48	JK000381-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK000381-ara1.ms4813	false	-1986375234410788002	232	268	1201	1372	1539	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا-كان احدنا مع قومه -----قال ان استطعت ان لا تري-ها احدا فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه من الناس	4813	-761532150449634950	ShamAY0033585-ara1.ms13	true	9071556971000925945	242	280	1231	1408	1498	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد- فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس	13	-5573095535583157484	157	282.0	123	178	88.2022476196289	31	JK000381-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK000381-ara1.ms6332	false	5823617704784074105	29	66	146	318	1543	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه -----قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس	6332	-761532150449634950	ShamAY0033585-ara1.ms13	true	9071556971000925945	242	280	1231	1408	1498	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس	13	-5573095535583157484	161	307.0	126	177	90.96044921875	34	JK000381-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK000381-ara1.ms6380	false	5126258010407036350	141	187	689	901	1501	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس اخرجه ابو داود	6380	-761532150449634950	ShamAY0033585-ara1.ms13	true	9071556971000925945	242	283	1231	1422	1498	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك---- قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها---- قلت فاذا ك------------ان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس روا-ه ابو داود	13	-5573095535583157484	183	341.5	143	212	86.32075500488281	36	JK000381-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK000381-ara1.ms6381	false	-8634357166448400269	85	134	432	657	1505	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك لما قال له يا رسول الله عوراتنا ما ناتي وما نذر فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس	6381	-761532150449634950	ShamAY0033585-ara1.ms13	true	9071556971000925945	242	280	1231	1408	1498	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا ك--------------------------------------------ان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها---- قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس	13	-5573095535583157484	169	326.5	132	225	75.11111450195312	34	JK000381-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK000381-ara1.ms6597	false	-6811239252382154379	21	57	104	271	1521	300	احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرا-ها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	6597	-761532150449634950	ShamAY0033585-ara1.ms13	true	9071556971000925945	242	278	1231	1399	1498	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	13	-5573095535583157484	165	323.0	129	168	98.21428680419922	34	JK000381-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK000381-ara1.ms6234	false	-270582008863060297	145	300	788	1648	1648	300	واما ------المسخن بالنجاسة فليس بنجس باتفاق الاءمة اذا لم يحصل له ما ينجسه واما كراهته ففيها نزاع -لا كراهة فيه م---ذهب الشافعي وابي حنيفة و----------مالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وكرهه مالك واحمد في الرواية الاخري عنهما وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول اجزاء النجاسة الي الماء فيبقي مشكوكا في طهارته شكا مستندا الي امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الوقود والماء حاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانه قد تيقن ان الماء لم تصل اليه النجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحاب احمد كالشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثاني ان سبب الكراهة كونه سخن بايقاد النجاسة واستعمال النجاسة مكروه عندهم والحاصل بالمكروه مكروه وهذه طريقة القاضي وغيره فعلي هذا انما الكراهة اذا كان التسخين حصل بالنجاسة فاما اذا كان غالب الوقود طاهرا اوشك فيه لم تكن هذه المسالة واما دخان النجاسة فهذا م-بني علي اصل وهو ان العين النجسة الخبيثة اذا استحالت حتي صارت طيبة كغيرها من الاعيان الطيبة مثل ان-	6234	-761532150449634950	ShamAY0033585-ara1.ms39	true	-1912019894431903225	73	228	399	1253	1638	300	واما الماء المسخن بالنجاسة فليس بنجس باتفاق الاءمة اذا لم يحصل له ما ينجسه واما كراهته ففيها نزاع ولا كراهة فيه في مذهب الشافعي وابي حنيفة وكذلك مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وكرهه مالك واحمد في الرواية عنه-------ما وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول النج------اسة اليه----- فيبقي مشكوكا في------ه شكا مستندا الي امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الوقود والماء حاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانه قد تيقن ان الماء لم تصل اليه --نجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحاب احمد كالشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثاني ان سبب الكراهة كونه سخن بايقاد النجاسة واستعمال النجاسة مكروه عندهم والحاصل بالمكروه مكروه وهذه طريقة القاضي وغيره فعلي هذا انما الكراهة اذا كان التسخ-ن حصل بالنجاسة فاما اذا كان غالب الوقود طاهرا -وشك فيه لم تكن هذه المسالة واما دخان النجاسة فهذا ينبني علي اصل وهو ان العين النجسة الخبيثة اذا استحالت حتي صارت طيبة كغيرها من الاعيان الطيبة مثل ان	39	-5573095535583157484	823	1574.5	673	882	93.31066131591797	141	JK000381-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK000381-ara1.ms6235	false	-7347887638423884948	0	74	0	401	1629	300	يصير ما- يقع في الملاحة من دم وميتة وخنزير ملحا طيبا كغيرها من الملح او يصير الوقود رمادا وخرسفا وقصر-ملا ونحو ذلك ففيه للعلماء قولان احدهما لا يطهر كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك وهو المشهور عن- اصحاب احمد و---احدي الروايتين عنه والرواية الاخري انه طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك في احد القولين واحدي الروايتين عن احمد ومذهب اهل الظاهر وغيرهم انها تطهر وهذا هو الصواب المقطوع به فان هذه الاعيان	6235	-761532150449634950	ShamAY0033585-ara1.ms39	true	-1912019894431903225	228	300	1253	1638	1638	300	يصير ماء يقع في الملاحة من دم وميتة وخنزير ملحا طيبة كغيرها من الملح او يصير الوقود رماد-------ا وقصر ملا ونحو ذلك ففيه للعلماء قولان احدهما لا يطهر كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك وهو المشهور عند اصحاب احمد وهو احدي الروايتين عنه والرواية الاخري انه طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك في احد القولين واحدي الروايتين عن احمد ومذهب اهل الظاهر وغيرهم وه--------------و الصواب المقطوع به فان هذه الاعيان-	39	-5573095535583157484	376	708.5	307	407	92.38329315185547	65	JK000381-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK000381-ara1.ms6235	false	-7347887638423884948	92	295	494	1603	1629	300	تتناولها نصوص الحل فانها من الطيبات وهي ايضا في معني ما اتفق علي- حله فالنص والقياس يقتضي تحليلها وايضا فقد اتفقوا كلهم علي ال---خمر اذا صارت خلا بفعل الله تعالي صارت حلالا طيب-ا واستحالة هذه الاعيان اعظم من استحالة الخمر---- والذين فرقوا بينهما قالوا الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف الدم والميتة ولحم الخنزير وهذا الفرق ضعيف فان جميع النجاسات ن-----جست ايضا بالاستحالة فان الدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة والبول والحيوان النجس مستحيل عن مادة طاهرة مخلوق----ة وايضا فان الله تعالي حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخب-ث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب وهذه الاعيان المتنازع فيها ليس فيها شء من وصف الخب-ث وانما فيها وصف الطيب فاذا عرف هذا فعلي اصح القول--ين فالدخان والبخار المستحيل عن النجاسة طاهر لانه اجزاء هواءية ونارية وماءية وليس فيه- شء من وصف الخب-ث وعلي القول الاخر فلا بد ان يعفي من ذلك عما يشق الاحتراز منه كما يعفي عما يشق الاحتراز منه علي اصح القولين ومن حكم بنجاسة ذلك ولم يعف عما يشق الاحتراز منه فقوله اضعف الاقوال هذا اذا كان الوقود نجسا فاما------- الطاهر كالخشب والقصب والشوك فلا يءثر---- باتفاق العلماء وكذلك ارواث ما يءكل لحمه من الابل والبقر والغنم والخيل فانها طاهرة في اصح قولي العلماء	6235	-761532150449634950	ShamAY0033585-ara1.ms40	true	475162729710797711	1	189	3	1037	1602	300	يتناولها نصوص الحل----------------- وهي ايضا في معني ما اتفق عليه حله فالنص والقياس يقتضي ح---لها وايضا فقد اتفقوا كلهم علي ان الخمر اذا صارت خلا صار----------------- حلالا طاهرا واستحالة هذه الاعيان اعظم من استحالة الخمر خلا والذين فرقوا بينهما قالوا الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف الدم والميتة ولحم الخنزير وهذا الفرق ضعيف فان جميع النجاسات انما نجست ايضا بالاستحالة فان الدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة والبول والحيوان النجس مستحيل عن مادة طاهرة مخلوق منها وايضا فان الله------ حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخبيث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب وهذه الاعيان المتنازع فيها ليس فيها شء من وصف الخبيث وانما فيها وصف الطيب فاذا عرف هذا فعلي اصح الروايتين فالدخان والبخار المستحيل عن النجاسة طاهر لانه اجزاء هواءية ونارية وماءية وليس فيها شء من وصف الخبيث وعلي القول الاخر فلا بد ان يعفي------- عما يشق الاحتراز منه كما يعفي عما يشق الاحتراز منه من طين الشوارع وغبارها ه------------------------------------------------------------ذا اذا كان الوقود نجسا فاما الوقود الطاهر كالخشب والقصب والشوك فلا يءثر ذلك باتفاق العلماء وكذلك ارواث ما يءكل لحمه من الابل والبقر والغنم والخيل فانها طاهرة في اصح قولي العلماء	40	-5573095535583157484	963	1787.5	785	1144	84.1783218383789	162	JK000381-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK000381-ara1.ms6237	false	3211161275493451765	104	262	514	1341	1527	300	بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وذكرنا بضعة عشر دليلا شرعيا علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه فاذا كانت طاهرة فكيف بالمستحيل منها ايضا وطهارة هذه الارواث بينة في السنة فلا يجعل الخلاف فيها شبهة يستحب لاجله اتقاء ما خالطته اذ قد ثبت بالسنة الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يلابسونها واما روث مالا يءكل لحمه كالبغال والحمير فهذه نجسة عند جمهور العلماء وقد ذهب طاءفة الي طهارتها وانه لا ينجس من الارواث والابوال الا بول الادمي وعذرته لكن علي القول المشهور قو-ل الجمهور اذا شك في الروثه هل هي من روث ما يءكل لحمه او من روث ما-لا يءكل لحمه ففيها قولان للعلماء هما وجهان في مذهب احمد احدهما يحكم بنجاستها لان الاصل في الارواث النجاسة والثاني وهو الاصح يح----كم بطهارتها لان الاصل في الاعيان الطهارة ودعوي ان الاصل في الارواث النجاسة ممنوع فلم يدل علي ذلك لا نص ولا اجماع ومن ادعي اصلا بلا نص ولا اجماع فقد ابطل واذا	6237	-761532150449634950	ShamAY0033585-ara1.ms40	true	475162729710797711	191	300	1044	1602	1602	300	بسط-- الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما روث مالا يءكل لحمه كالبغال والحمير فهذه نجسة عند جمهور العلماء وقد ذهب طاءفة الي طهارتها وانه لا ينجس من الارواث والابوال الا بول الادمي وعذرته و---علي القول المشهور وقول الجمهور اذا شك في الروثة هل هي من روث ما يءكل لحمه ام من روث ما لا يءكل لحمه ففيها قولان للعلماء هما وجهان في مذهب احمد احدهما يحكم بنجاستها لان الاصل في الارواث النجاسة والثاني وهو الاصح انه يحكم بطهارتها لان الاصل في الاعيان الطهارة ودعوي ان الاصل في الارواث النجاسة ممنوع ولم يدل علي ذلك--- نص ولا اجماع ومن ادعي اصلا بلا نص ولا اجماع فقد ابطل فاذا-	40	-5573095535583157484	543	1041.0	437	833	65.18607330322266	98	JK000381-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK000381-ara1.ms6633	false	-3948836728164315981	97	160	504	859	1629	300	وقد اتفقوا جميعهم-- ان الخمر اذا استحالت بفعل الله سبحانه فصارت خلا طهرت وثبت ذلك عن عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة فساءر الاعيان اذا انقلبت يقيسونها علي الخمر المنقلبة ومن فرق-- بينهما يعتذر بان الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة --لان العصير كان طاهرا فلما استحال خمرا نجس فاذا استحال خلا طهر وهذا قول-- ضعيف فان جميع النجاسات انما نجست ايضا بالاستحالة فان	6633	-761532150449634950	ShamAY0033585-ara1.ms40	true	475162729710797711	17	62	87	353	1602	300	فقد اتفقوا كلهم علي ان الخمر اذا --------------------------صارت خلا صار حلالا طاهرا واستحالة هذه------------------------- الاعيان اعظم من استحالة الخمر خلا والذي----------ن فرقوا بينهما قالوا ال----خمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف الدم والميتة ولحم الخنزي--------------------------------ر وهذا الفرق ضعيف فان جميع النجاسات انما نجست ايضا بالاستحالة فان	40	-5573095535583157484	163	204.5	130	363	44.90357971191406	21	JK000381-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK000381-ara1.ms6236	false	-5259230685519470849	0	90	0	439	1518	300	يجري علي ارض الحمام مما يفيض و----ينزل من ابدان المغتسلين غسل النظافة وغسل الجنابة وغير ذلك فانه طاهر وان كان فيه من الغسل كالسدر والخطمي والاشنان-------- ما فيه الا اذا علم في بعضه بول او-قء او غير ذلك من النجاسات فذلك الماء الذي خالطته هذه النجاسات له حكم- واما ما قبله وما بعده فلا يكون له حكمه بلا نزاع لا سيما وهذ----ه المياه جارية بلا ريب بل ماء الحمام الذي هو فيه اذا كان الحوض فاءضا فانه جار في اصح قولي العلماء وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء	6236	-761532150449634950	ShamAY0033585-ara1.ms41	true	-2190260339423709179	19	112	95	544	1592	300	يجري علي ارض الحمام مما يفيض ومما ينزل من ابدان المغتسلين غسل النظافة وغسل الجنابة وغير ذلك فانه طاهر وان كان فيه من الغسل بالسدر-------- والاشنان والخطمي ما فيه الا اذا علم في بعضه بول او قء او غير ذلك من النجاسات فذلك الماء الذي خالطته هذه النجاسات له حكمه واما ما قبله وما بعده فلا يكون له حكمه بلا نزاع لا سيما وبعض هذه المياه جارية بلا ريب بل ماء الحمام الذي هو فيه اذا كان الحوض فاءضا فانه جار في اصح قولي العلماء وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء	41	-5573095535583157484	428	824.5	339	457	93.65426635742188	87	JK000381-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK000381-ara1.ms5631	false	-710230896464232825	130	158	684	819	1499	300	يتصور عدم النية اذا لم يعلم ما يريد مثل من نسي الجنابة واغتسل للنظافة او للتبرد او من يريد ان يعلم غيره الوضوء ولم يرد انه يتوضا لنفسه	5631	-761532150449634950	ShamAY0033585-ara1.ms42	true	-800351883211408357	143	169	706	830	1510	300	يتصور عدم النية اذا لم يعلم ما يريد مثل من نسي الجنابة واغتسل للنظافة---------- او من يريد ان يعلم غيره الوضوء ولم يرد ان- يتوضا لنفسه	42	-5573095535583157484	124	240.0	98	135	91.85185241699219	24	JK000381-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK000381-ara1.ms6660	false	5429305442682611584	157	300	822	1543	1543	300	فقال- طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه- اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسول الله ولا عن اصحابه ولا امر النبي احدا من امته ان يتلفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي------------------- واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة---- وهذا القول اصح الاقوال بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلانه--- بمنزلة من يريد ----ان ياكل طعاما فيقول نويت بوضع- يدي في هذا الاناء اني اريد ان اخذ منه لقمة فاضعها في فمي فامضغها ثم ابلعها لاشبع مثل القاءل الذي يقول نويت اصلي فريضة هذه الصلاة المفروضة علي حاضر الوقت اربع ركعات في جماعة اداء لله تعالي فهذا كله حمق وجهل وذلك ان النية بلاغ العلم فمتي-	6660	-761532150449634950	ShamAY0033585-ara1.ms42	true	-800351883211408357	3	124	17	618	1510	300	فقالت طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونها اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احد ----------من امته ----تلفظ بها و---لا علم ذلك احد -من المسلمين ولو كان----------- مشروعا لم يهمله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة قال وهذا القول اصح الاقوال بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين اما في الدين فا-نه بدعة واما في العقل فلان هذا بمنزلة من اذا اراد ان ياكل طعاما فقال انوي- بوضعي يدي في هذا الطعام اني اجد------------ لقمة فاضعها في فمي فامضغها ثم ابلعها لاشبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا---- حمق وجهل وذلك ان النية يتبع العلم فمتي	42	-5573095535583157484	522	903.0	416	755	69.13907623291016	90	JK000381-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK000381-ara1.ms6443	false	2450392352645375117	14	105	82	545	1552	300	للصلاة واذا دخل وقت الصلاة كطلوع الفجر ولم يمكنه اذا اغتسل ان يصلي حتي تطلع الشمس لكون الماء بعيدا او الح------مام مغلوقة او لكونه فقيرا وليس معه اجرة الحمام فانه يتيمم ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة حتي يفوت الوقت واما اذا--- استيقظ---- وقد ضاق الوقت عن الاغتسال فان كان الماء موجودا فهذا يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس عند اكثر العلماء فان الوقت في حق------ه من حين استيقظ بخلاف اليقظان فان الوقت في حقه من حين طلوع الفجر ولا بد من الصلاة في وقتها ولا يجوز----- تاخيرها عن الوقت لاحد اصلا	6443	-761532150449634950	ShamAY0033585-ara1.ms57	true	-2436043482459923731	185	278	897	1371	1490	300	الصلاة واذا دخل وقت الصلاة بطلوع الفجر ولم يمكنه اذا اغتسل ان يصلي حتي تطلع الشمس لكون الماء بعيدا او ابواب الحمام مغل-قة و--لكونه فقيرا -ليس معه اجرة الحمام فانه يتيمم ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة حتي يفوت الوقت واما اذا لم يستيقظ الا وقد ضاق الوقت عن الاغتسال وان كان الماء موجودا فهذا يغتسل ويصلي عند طلوع الشمس عند اكثر العلماء فان الوقت في حق الناءم من حين يستيقظ بخلاف اليقظان فان الوقت في حقه م----ن طلوع الفجر ولا بد من الصلاة في وقتها ولا يجوز لاحد تاخيرها عن الوقت----- اصلا	57	-5573095535583157484	439	811.0	351	487	90.14373779296875	76	JK000381-ara1	ShamAY0033585-ara1