id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms6185	true	8491553862130779352	44	151	231	773	1536	300	اذا لم يجد خلف الصف من يقوم معه وتعذر----- الدخول في الصف صلي وحد--------------ه للحاجة وهذا هو القياس------ فان الواجبات تسقط للحاجة وامره بان يصاف غيره من الواجبات فاذا تعذر ذلك سقط للحاجة كما سقط غير ذلك من فراءض الصلاة للحاجة في مثل صلاة الخوف محافظة علي الجماعة وطرد ذلك اذا لم يمكنه ان يصلي مع الجماعة الا قدام الامام فانه يصلي هنا لاجل الحاجة امامه وهو قول طواءف من اهل العلم وهو احد الوجهين في مذهب احمد وان كانوا لا يجوزون التقدم علي الامام اذا امكن ترك التقدم عليه وفي الجملة فليست المصافة اوجب من غيرها فاذا سقط غير----------ها للعذر في الجماعة فهي اولي بالسقوط ومن	6185	-761532150449634950	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0056	false	-1602423514259004782	128	174	679	911	1560	298	اذا لم يجد خلف الصف من يقوم معه وتعذر عليه الدخول في الصف ووقف معه فذا صحت صلاته للحاجة وهذا هو القياس المحض فان --واجبات---------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة تسقط بالعجز عنها وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة -ليست المصافة اوجب من غيرها فاذا سقط ما هو اوجب منها للعذر----------- فهي اولي بالسقوط ومن	56	8771183867771375287	168	223.5	134	577	29.116117477416992	28	JK000381-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000381-ara1.ms6456	true	-7987450545825537098	42	116	221	609	1543	300	بن الخطاب رضي الله عنه لما صح من نهي النبي عن تخليلها ولان حبسها----------------------- معصية والطهارة نعمة والمعصية لا تكون سببا للنعمة وتنازعوا فيما اذا صارت النجاسة ملحا في الملاحة او ص-------ارت رمادا او صارت الميتة والدم والصديد ترابا كتراب المقبرة فهذا فيه قولان في مذهب مالك واحمد احدهما ان ذلك طاهر كمذهب ابي حنيفة واهل الظاهر والثاني انه نجس كمذهب الشافعي والصواب ان ذلك كله طاهر اذا لم يبق شء من اثر النجاسة -----------	6456	-761532150449634950	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1033	false	-2343639150167459409	42	95	214	497	1602	298	ان النبي صل-ي الله عليه وسلم---- نه------ي عن تخليلها ولان حبسها وابقاءها في ملك المسلم معصية والطهارة نعمة والمعصية لا تكون سببا للنعمة ومنه--------ا اذا صارت النجاسة ملحا في الملاحة او احرقت فصارت رمادا او-------------------------- ترابا فهل ذلك يصبح طاهرا---- قولان والارجح ان كل ---------------ذلك ط----------------------------------------------------------------------------------اهر اذا لم يبق شء عن اثر النجاسة __________	1033	8771183867771375287	196	276.0	155	429	45.687644958496094	30	JK000381-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000381-ara1.ms7010	true	-5834368514044043768	244	270	1199	1340	1496	300	الجماعة------- يترك لها اكثر واجبات الصلاة في صلاة الخوف وغيرها فلولا---------------------- وجوبه-----ا لم يءمر بترك بعض الواجبات لها لانه لا يءمر بترك الواجبات لما ليس بواجب	7010	-761532150449634950	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1470	false	5202342401717193104	58	90	331	501	1678	298	الجماعة انه قد يترك لها اكثر واجبات الصلاة في صلاة الخوف وغيره- فلولا ان صلاة الجماعة واجبة وجوبا مءكدا لم يءمر بترك بعض الواجبات---- لانه لا يءمر بترك الواجبات لما ليس بواجب	1470	8771183867771375287	135	230.5	110	175	77.14286041259766	21	JK000381-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000381-ara1.ms7013	true	1224354661573654360	203	229	1087	1240	1614	300	الصلاة ولهذا كان تحصيل الجماعة في صلاة الخوف والمرض ونحوهما مع استدبار القبلة والعمل الكثير ومفارقة الامام ومع ترك المريض القيام اولي من ان يصلوا وحدانا -----------	7013	-761532150449634950	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0810	false	7081256666493359354	54	79	296	456	1530	298	الحاجة ومنها---- تحصيل الجماعة في صلاة الخوف والمرض ونحوهما مع استدبار القبلة والعمل الكثير ومفارقة الامام ومع ترك المريض القيام اولي من ان يصلوا وحدانا __________	810	8771183867771375287	143	263.5	118	164	87.19512176513672	23	JK000381-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000381-ara1.ms8263	true	-2291384835839481946	148	184	743	935	1510	300	قالت قال رسول الله------------------- يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت قلت يا رسول----- كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون علي نياتهم	8263	-761532150449634950	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0084	false	-8690031768041846137	32	73	166	382	1498	298	قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون علي نياتهم	84	8771183867771375287	192	363.0	156	216	88.88888549804688	34	JK000381-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000381-ara1.ms8345	true	7058633592226735879	194	259	1033	1343	1550	300	ان البيع والاجارة والهبة ونحوها---------- لم يح-د الشارع لها حدا لا في كتاب الله ولا--- سنة رسوله -------------------ولا نقل عن احد من الصحابة والتابعين انه عين للعقود صفة معينة من الالفاظ او غيرها او قال ما يدل علي ذلك من انها لا تنعقد الا بالصيغ الخاصة بل قد قيل ان هذا القول مما يخالف الاجماع القديم وانه من البدع وليس لذلك حد في لغة العرب	8345	-761532150449634950	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1639	false	-683015840826573479	148	205	861	1136	1620	298	---البيع والاجارة والهبة ونحوها من العقود لم يحدد الشارع لها حدا لا في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولا نقل عن احد من الصحابة والتابعين انه عين للعقود صفة معينة--- الالفاظ او غيرها او قال ما يدل علي ذلك من انها لا تنعقد الا بالصيغ الخاصة-------------------------------------------------------------- وليس لذلك حد في لغة العرب	1639	8771183867771375287	242	430.5	192	343	70.5539321899414	46	JK000381-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000381-ara1.ms8346	true	7038169418860074452	3	30	18	139	1544	300	فاذا لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة كان المرجع فيه الي عرف الناس وعاداتهم فما سموه بيعا فهو بيع وما سموه هبة فهو هبة	8346	-761532150449634950	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1639	false	-683015840826573479	205	232	1136	1257	1620	298	فاذا لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة كان المرجع فيه الي عرف الناس وعاداتهم فما سموه بيعا فهو بيع وما سموه هبة فهو هبة	1639	8771183867771375287	121	242.0	94	121	100.0	27	JK000381-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000381-ara1.ms8365	true	1582771246464050397	114	207	597	1056	1522	300	الحاجة داعية الي بقاء الثمر بعد البيع علي الشجر الي كمال الصلاح اباح الشرع ذلك وقاله جمهور العلماء كما سنقرر قاعدته ان شاء الله تعالي ولهذا كان مذهب اهل المدينة وفقهاء الحديث انها اذا تلفت بعد البيع بجاءحة كانت من ضمان ال------------------------------------------باءع كما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله --------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية لمسلم -------------------------------عنه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضع الجواءح	8365	-761532150449634950	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1848	false	-3272378782104522445	121	203	671	1096	1621	298	الحاجة داعية الي بقاء الثمر بعد البيع ----------الي كمال --صلاحه واذا اصابته جاءحة قبل اكتمال صلاحه هلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ضمان الباءع ودليل ذلك الحديث الذي اخرجه مسلم رحمه الله من روا----------------ية جابر بن عبد الله رضي الله عنه __________ القواعد النورانية ص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق __________ الحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه اخرجه مسلم وابو داود والنساءي ----------------	1848	8771183867771375287	220	319.5	173	576	38.19444274902344	42	JK000381-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000381-ara1.ms8380	true	-3655208436774887044	104	188	542	1013	1613	300	تستخلف مع بقاء اصولها تجري مجري المنافع وان كانت اعيانا وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمر الشجر---------- ولبن الادميات والبهاءم والصوف والماء العذب-------------------------------------------------------------------------------------- فانه كلما خلق من هذه شء فاخذ ---------------------------خلق الله------- بدله مع بقاء الاصل--------------------------------- كالمنافع سواء ولهذا جرت في الوقف والعارية والمعاملة بجزء من النماء مجري -----المنفعة فان الوقف لا يكون الا فيما ينتفع به----------- مع بقاء اصله فاذا جاز وقف الارض البيضاء او الرباع لمنفعتها فكذلك وقف الحيطا------------ن لثمرتها ووقف الماشية لدرها وصوفها ووقف الابار والعيون-------- لماءه-----ا بخلاف ما يذهب بالانتفاع--------- كالطعام ونحوه فلا يوقف	8380	-761532150449634950	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1114	false	7932251076948198069	0	177	0	980	1589	298	تست-حق مع بقاء اصولها تجري مجري المنافع وان كانت اعيانا ثانيا معني هاتين القاعدتين ومدلولهما الفاءدة فاعلة بمعني ما يستفاد زاءدا علي الاصل ولو كان عينا فمفاد القاعدتين ان ما ينتج من الشء مع بقاء اصله ياخذ حكم المنافع في جواز العقد عليها من حيث ان المنافع تستفاد شيءا فشيءا مع بقاء الاصول الثابتة كمنفعة دار او دابة او الة او غير ذلك ثالثا من امثلة هاتين القاعدتين ومساءلهما ثمر الشجر والخضروات ولبن الادميات والبهاءم والصوف والماء العذب يجوز بيع الثمرة الموجودة وما ينتج بعد __________ القواعد النورانية ص نفس المصدر ص ذلك فانه كلما خلق من هذه شء فاخذ وجني او رضع او جز او استقي خلق الله عز وجل بدله مع بقاء الاصل فهذه الاشياء وامثالها يجوز بيعها كالمنافع سواء ومنها ال-------وقف والعارية والمعاملة بجزء من النماء يجري مجري المنفعة لان الوقف لا يكون الا فيما ينتفع به شيءا فشيءا مع بقاء اصله فاذا جاز وقف الارض البيضاء او الرباع لمنفعتها جاز وق--ف الحيطان اي البساتين لثمرتها ووقف الماشية لدرها وصوفها ووقف --------العيون والابار لماءها وهذا بخلاف ما يذهب بالانتفاع بدون خلف كالطعام ونحوه فلا يوقف	1114	8771183867771375287	435	717.0	355	998	43.58717346191406	62	JK000381-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000381-ara1.ms8383	true	-520760428653727179	204	271	1081	1415	1561	300	الي الجمع -----------بينهما فيجوز في الجمع ما لا يجوز في التفريق كما تقدم من النظاءر وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان--- كل واحد------------------------------------ من السكني والثمرة مقصودا له كما يجري في حواءط دمشق فان البستان يكتري--------------------------------------------------------- في المدة الصيفي----------------ة للسكني فيه واخذ ثمره من غير عمل علي الثمرة اصلا بل العمل علي المكري المضمن وعلي ذلك الاصل فيجوز وان كان الثمر لم يطلع بحال سواء -كان جنسا واحدا او اجناسا	8383	-761532150449634950	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0785	false	6681052633734355458	96	189	509	1008	1613	297	حكم الجمع يخالف حكم التفريق فيجوز في الجمع ما لا يجوز في التفريق ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها ان حكم الجمع اي جمع الصفقة المختلفة الاجناس ويسبب التفريق ضررا فان الجمع هنا واجب عند الاكثرين لان الضرر مدفوع فاذا كان في التفريق ضرر وفي الجمع منفعة وجب الجمع ثالثا من ا----------مثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا تعذرت قسمة المال المشترك وجب ان يبيع مع شريكه ويقتسما القيمة او يءاجر معه ويشتركا في الاجرة ومنها اذا استاجر مزرعة للسكني---- واخذ ث----------------------مرة البستان جاز------------------------- ذلك------------ وان كان الثمر لم يطلع----- سواء اكان جنسا واحدا ام اجناسا	785	8771183867771375287	151	106.5	114	577	26.169843673706055	23	JK000381-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000381-ara1.ms8384	true	-6869681492813921705	134	256	695	1337	1549	300	فان المنفعة اذا كانت م--قصودة -احتاج الي استءجارها واحتاج مع ذلك الي اشتراء الثمرة فاحتاج الي الجمع لان المستاجر لا يمكنه اذا استاجر المكان للسكني ان يدع غيره يشتري الثمرة ولا يتم غرضه من الانتفاع الا -ان يكون له ثمرة ياكلها فان مقصوده الانتفاع بالسكني في ذلك المكان والاكل من الثمر الذي فيه ولهذا اذا كان المقصود الاعظم هو السكني وانما الشجر قليل مثل ان يكون في الدار نخلات او عريش عنب ونحو ذلك فالجواز هنا مذهب مالك وقياس اكثر نصوص احمد وغيره وان كان المقصود مع السكني التجارة في الثمر وهو اكثر من منفعة السكني فالمنع هنا اوجه منه في التي قبلها كما فرق بينهما مالك واحمد وان كان المقصود السكني والاكل فهو شبيه بما لو قصد السكني والشرب من البءر	8384	-761532150449634950	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0785	false	6681052633734355458	190	236	1015	1261	1613	297	لان المنفعة وهي السكني مقصودة فاحتاج الي استءجارها واحتاج مع ذلك الي اشتراء الث-----------------------------------------------------------------------------------------مرة ولا يتم غرضه من الانتفاع الا بان يكون له ثمرة ياكلها فان مقصوده الانتفاع بالسكني في ذلك المكان والاكل من الثمر الذي فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو شبيه بما لو قصد السكني والشرب من البءر	785	8771183867771375287	232	432.5	187	646	35.91331100463867	39	JK000381-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK000381-ara1.ms8403	true	-2816162484586148066	240	300	1207	1516	1516	300	اللفظ المطلق اذا كان له مسمي معهود او حال يقتضيه انصرف اليه وان كان نكرة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتبايعين اذا قال احدهما بعتك----------- بعشرة دراهم فانها---------------------------- مطلقة في اللفظ ثم لا ينصرف الا ----------الي المعهود --------من الدراهم فاذا كان المخاطبون لا يتعارفون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم لفظ الكراء الا لذلك الذي كانوا يفعلونه ثم خوطبوا به لم ينصرف الا الي ما يعرفونه وكان ذلك من باب-	8403	-761532150449634950	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1401	false	1032089982539405288	22	158	124	831	1605	298	اللفظ المطلق اذا كان له مسمي معهود او حال يقتضيه انصرف اليه وان كان نكرة ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها اللفظ المطلق الذي لم يقيد بوصف او حال فعلام يحمل اذا كان لهذا اللفظ المطلق مسمي معروف او حال خاصة او صفة فانه يحمل عليه وينصرف اليه ولا يجوز تعميمه وشموله ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا قال احد المتبايعين--------------- بعتك هذه السلعة بعشرة ريالات او جنيهات فكلمة ريالات او جنيهات مطلقة في اللفظ ثم لا ينصرف هذا اللفظ الا الي المعهود المعروف من الريالات او الجنيهات التي---- يتعامل بها في تلك البلاد ومنها اذا قال المريض للطبيب ان بي اسهالا فقال الطبيب لا تاكل طعاما دسما فانه يعلم ان النهي مقيد بتلك الحال ومنها اذا قال اشتر لي لحما والمعهود بينهم لحم الابل فلا ينصرف المطلق الا ----------------------------------الي ما يعرفونه وكان ذلك من باب	1401	8771183867771375287	199	266.0	158	760	26.1842098236084	30	JK000381-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed