id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0013	true	2114674986081618285	177	218	928	1148	1580	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم فقد جمع في هذه الاحاديث بين الخصال الثلاث---------------------- اخلاص العمل لله ومناصحة اولي الام-ر ولزوم جماعة المسلمين	13	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms508	false	-7506203625196707317	233	279	1207	1446	1558	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امرك رواه مسلم وقال صلي الله عليه وسلم ----ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين	508	1640322631701397510	180	310.0	145	243	74.0740737915039	30	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms0525	true	-8266104518382752234	123	147	662	783	1607	300	وقال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله	525	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms508	false	-7506203625196707317	232	256	1202	1323	1558	300	وسلم ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله	508	1640322631701397510	118	233.0	94	121	97.52066040039062	23	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms0723	true	7705082692183978657	229	300	1185	1530	1530	300	ومن قال ان الصلاة محرمة او باطلة خلف من لا يعرف حاله فقد خالف اجماع----- اهل السنة والجماعة وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يصلون خلف من يعرفون فجوره كما صلي عبد الله بن مسعود وغيره من الصحابة خلف الوليد -بن عقبة بن ابي معيط و---كان قد يشرب الخمر وصلي مرة الصبح اربعا وجلده عثمان بن عفان علي ذلك وكان عبد الله بن عمر وغيره من الصحابة يصلون خلف الحجاج بن--	723	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms082	false	2714507278823011693	95	158	498	809	1541	300	ومن قال ان الصلاة محرمة او باطلة خلف من لا يعرف حاله فقد خالف اجماع اءمة اهل السنة والجماعة وقد كان الصحابة----------------- يصلون خلف من يعرفون فجوره كما صلي ا--------بن مسعود وغيره من الصحابة خلف الوليد ابن عقبة بن ابي معيط وقد كان ----شرب الخمر وصلي مرة الفجر اربعا وجلده عثم--------ان علي ذلك وكان ا--------بن عمر وغيره من الصحابة يصلون خلف المختار بن	82	1640322631701397510	288	505.5	229	356	80.89888000488281	53	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms0723	true	7705082692183978657	44	121	229	636	1530	300	وامكن الصلاة خلف من يعلم انه مبتدع او فاسق مع امكان الصلاة خلف غيره فاكثر اهل العلم يصححون صلاة الماموم وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد واما اذا لم يمكن الصلاة الا خلف المبتدع او الفاجر كالجمعة التي امامها مبتدع او فاجر وليس هناك جمعة اخري فهذه تصلي خلف المبتدع والفاجر عند عامة اهل السنة والجماعة وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد بن حنبل وغيرهم من اءمة اهل السنة بلا خلاف	723	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms082	false	2714507278823011693	23	95	110	498	1541	300	وام-ا الصلاة خلف من يعلم انه مبتدع او فاسق مع امكان الصلاة خلف غيره فاكثر اهل العلم يصححون صلاة الماموم وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة و---احد القولين في مذهب مالك واحمد و----اذا لم يمكن الصلاة الا خلف المبتدع او الفاجر كالجمعة التي امامها مبتدع او فاجر وليس هناك جمعة اخري فهذه تصلي خلف المبتدع والفاجر عند عامة اهل السنة والجماعة وه-و مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد-------- وغيرهم من اءمة الاسلام-- بلا خلاف	82	1640322631701397510	380	718.5	308	407	93.36609649658203	69	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms0981	true	-5836375514906015085	87	125	426	619	1517	300	ومن لم يكن و-------الولدان الذين يطوفون علي اهل الجنة خلق من خلق الجنة ليسوا من ابناء الد----نيا بل ابناء اهل الدنيا اذا دخلوا الجنة -كمل خلقهم كاهل الجنة علي صورة ادم اب------------ناء ثلاث وثلاثين---- في طول ستين ذراعا	981	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms728	false	-2915109887900963603	41	84	215	435	1520	300	ومن كلام ابن تيمية الولدان الذين يطوفون علي اهل الجنة خلق من خلق الله- ليسوا من ابناء اهل الدنيا بل ابناء اهل الدنيا اذا دخلوا الجنة يكمل خلقهم كاهل الجنة علي صورة ادم عليه السلام ابناء ثلاث وثلاثين سنة في طول ستين ذراعا	728	1640322631701397510	178	321.5	142	221	80.54298400878906	30	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms0997	true	-4923264977786646946	241	277	1238	1426	1555	300	الولدان الذين يطوفون علي اهل الجنة خلق من خلق الجنة ليسوا --بابناء اهل الدنيا بل ابناء اهل الدنيا اذا دخلوا الجنة يكمل خلقهم كاهل الجنة علي صورة اد------------م ابناء ثلاث وثلاثين سنة في طول ستين ذراعا	997	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms728	false	-2915109887900963603	45	84	234	435	1520	300	الولدان الذين يطوفون علي اهل الجنة خلق من خلق الله- ليسوا من ابناء اهل الدنيا بل ابناء اهل الدنيا اذا دخلوا الجنة يكمل خلقهم كاهل الجنة علي صورة ادم عليه السلام ابناء ثلاث وثلاثين سنة في طول ستين ذراعا	728	1640322631701397510	184	345.5	148	202	91.089111328125	33	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms3002	true	1188340218268565200	88	139	445	703	1525	300	الرءاسة وعن--------------- كعب بن مالك عن النبي------ انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح ف-بين ان---- الحرص علي المال والشرف في فساد الدين لا ينقص ع--ن فساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم وذلك بين فان الدين	3002	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms509	false	3218090207454295688	41	94	230	501	1570	300	الرءاسة والمال بها وقد روي كعب عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في------ غنم بافسد لها من حرص المرء عني المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فاخبر ان حرص المرء علي المال والرءاسة يفسد دينه مثل او اكثر من فساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم--------- فان الناس	509	1640322631701397510	196	304.0	156	286	68.5314712524414	31	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms3009	true	3073663473237071676	161	283	892	1480	1561	300	ويبين ذلك ان افضل الذكر لا اله الا الله كما رواه الترمذي و-بن ابي الدنيا وغيرهما مرفوعا الي النبي انه قال----------- افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وفي الموطا وغيره عن طلحة بن عبد الله بن كثير ان النبي قال ا-------------------فضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ومن زعم ان هذا ذكر-العامة وان ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة الخاصة هو الاسم المضمر فهم ضال-ون غالطون واحتجاج بعضهم علي ذلك بقوله------ قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون من ابين غلط هءلاء فان الاسم هو------ مذكور في الامر بجواب الاستفهام وهو قوله قل ---من انزل الكتاب الذي جاء به موسي	3009	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms053	false	-689201125321249305	97	223	504	1116	1493	300	ويبني ذلك ان افضل الذكر لا اله الا الله كما رواه الترمذي وابن ماجة و------غيرهما مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وفي الموطا------ عن طلحة بن عبد الله بن كثير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ومن زعم ان هذا ذكر العامة وان ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة الخاصة هو الاسم المضمر فهم ظالمون غالطون واحتجاج بعضهم-------- بقوله تعالي قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون من ابين الغلط---- فان الاسم وهو الله مذكور في الامر بجواب الاستفهام وهو قوله تعالي من انزل الكتاب الذي جاء به موسي	53	1640322631701397510	538	981.0	423	636	84.59119415283203	102	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms3010	true	7611851746749407311	0	50	0	235	1421	300	مبتدا وخبره قد دل عليه الاستفهام كما في نظاءر ذلك تقول- من جاره فيقول زيد واما الاسم المفرد مظهرا---- او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من سلف الامه -ولا شرع ذلك رسول الله ولا	3010	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms053	false	-689201125321249305	225	276	1126	1365	1493	300	مبتدا وخبره قد دل عليه الاستفهام كما في نظ-ير ذلك بقوله من جاء- فيقول زيد واما الاسم المفرد مظهرا كان او مضمرا فليس بكلام تام ولا كلمة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من اءمة السلف ولا شرع ذلك رسول الله صلي	53	1640322631701397510	215	397.5	167	241	89.21161651611328	41	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms3014	true	-8441765807908830081	171	200	850	1011	1536	300	والمقصود هنا ان المشروع في ذكر الله سبحانه هو ذكره بجملة تامة وهو المسمي بالكلام والواحد منه بالكلمة وهو الذي ينفع---- القلوب ويحصل به الثواب والاجر والقرب الي الله	3014	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms052	false	1162860744181683211	271	299	1368	1522	1527	300	والمقصود---- ان المشروع في ذكر الل-------ه هو ذكره بجملة تامة وهو المسمي بالكلام والواحد منه بالكلمة وهو الذي تنتفع به القلوب ويحصل به الثواب والاجر والقرب الي الله	52	1640322631701397510	147	271.5	120	165	89.09091186523438	25	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms3014	true	-8441765807908830081	200	272	1011	1396	1536	300	ومعرفته ومحبته وخشيته وغير ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية واما الاقتصار علي الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فلا اصل له فضلا عن ان يكون من ذكر الخاصة والعارفين بل هو وسيلة الي انواع من البدع والضلالات وذريعة الي تصورات اح-وال فاسدة من احوال اهل الالحاد واهل الاتحاد كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع وجماع الدين اصلان ان لا-نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع	3014	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms053	false	-689201125321249305	0	70	0	375	1493	300	ومعرفته ومحبته وخشيته ونحو ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية واما الاقتصار علي الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فلا اصل له فضلا عن ان يكو---ن ذكر الخاصة والعارفين بل هو وسيلة الي انواع من البدع والضلالات وذريعة الي تصورات واحوال فاسدة من احوال اهل الالحاد و----الاتحاد كما--- بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع وجماع الدين اصلان ان لا يعبد الا الله ولا يعبد -الا بما شرع لا يعبد- بالبدع	53	1640322631701397510	364	689.5	296	387	94.05684661865234	63	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms3373	true	2840128693328739318	58	97	303	497	1497	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وفي السنن عنه صلي الله تعالي عليه وسلم	3373	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms508	false	-7506203625196707317	229	264	1188	1362	1558	300	صلي الله------ عليه وسلم-------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امرك رواه مسلم وقال صلي الله------ عليه وسلم	508	1640322631701397510	161	288.0	128	194	82.98969268798828	31	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms3380	true	1241916247848167471	72	100	390	528	1515	300	كعب عن النبي-------------- انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن -------------فحرص الرجل علي المال	3380	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms509	false	3218090207454295688	46	80	257	422	1570	300	كعب عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء عني المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فاخبر ان حرص المرء علي المال	509	1640322631701397510	127	225.0	100	165	76.96969604492188	24	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms3619	true	-7849498157302350466	158	187	879	1022	1634	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله	3619	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms508	false	-7506203625196707317	229	256	1188	1323	1558	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله	508	1640322631701397510	135	264.0	108	143	94.40559387207031	27	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms5509	true	3835068749826334448	149	173	742	870	1508	300	واذا كان في المسالة قولان فان كان الانسان يظهر له----- رجحان احد القولين والا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم في بيان ارجح القولين	5509	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms551	false	3246909704768109975	59	82	307	432	1495	300	واذا كان في المسالة قولان فان ك--------ان يظهر للانسان رجحان احد القولين والا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم في بيان ارجح القولين	551	1640322631701397510	119	221.5	96	133	89.47368621826172	21	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms5662	true	-7963116318831728021	259	288	1376	1519	1583	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله	5662	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms508	false	-7506203625196707317	229	256	1188	1323	1558	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله	508	1640322631701397510	135	264.0	108	143	94.40559387207031	27	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms5982	true	7000475435348279417	238	300	1193	1510	1510	300	عمن يقلد -بعض العلماء في مساءل الاجتهاد ف-----------------------------هل ينكر عليه ام يهجر------ وكذلك من يعمل باحد القولين فاجاب الحمد لله مساءل الاجتهاد من عمل فيها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر ومن عمل باحد القولين لم ينكر عليه--------- واذا كان في المسالة قولان فان كان الانسان يظهر له----- رجحان احد القولين عمل به والا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم-	5982	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms551	false	3246909704768109975	12	78	70	411	1495	300	عمن يقلد لبعض العلماء في مساءل الاجتهاد ومن عمل منها بقول بعض العلماء هل ينكر عليه --ويهجر ام لا وكذلك من يعمل باحد القولين فاجاب---------- مساءل الاجتهاد من فعل منها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر ومن عمل باحد القولين لم ينكر عليه ولم يهجر واذا كان في المسالة قولان فان ك--------ان يظهر للانسان رجحان احد القولين------- والا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم	551	1640322631701397510	283	475.0	228	368	76.90217590332031	47	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms5989	true	1819390393515560564	137	198	715	1019	1517	300	اخر فاجاب------- هذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل -خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فانه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي فهذا منكر وهذا المعني هو الذي اورده الشيخ نجم الدين وقد نص	5989	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms554	false	-7520330250203158658	103	156	534	804	1556	300	-------ابن حمدان هذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل بخلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك -من غير عذر شرعي يبيح ذلك------- فانه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي---------- وهذا---------- الذي اراد------- نجم الدين الثاني	554	1640322631701397510	252	451.5	200	312	80.76923370361328	46	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6169	true	-7491798134504212415	225	258	1199	1377	1613	300	والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت فاي لفظ---- من الالفاظ----- عرف به- المتعاقدان مقصودهما انعقد به العقد وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد في الفاظ العقود حدا-------------- بل ذكرها	6169	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms214	false	-2596951631779665236	254	285	1267	1437	1517	300	والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصو-هما--------------- وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يح----------------د حدا لالفاظ العقود بل ذكرها	214	1640322631701397510	145	233.0	118	202	71.78218078613281	20	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6214	true	-4486187471117833874	86	176	473	1009	1652	300	فصل واما الماء اذا تغير بالنجاسات فانه ينجس بالاتفاق واما ما لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لاي-نجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها -بن عقيل في المفردات و-بن البناء وغيرهما و------الثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما	6214	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms004	false	8757311097701422987	187	279	941	1480	1591	300	فصل واما الماء اذا تغير بالنجاسة- فانه ينجس بالاتفاق وان---- لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لا ينجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها ابن عقيل في المفردات وابن المن-ي وغيرهما ثم قال الثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما	4	1640322631701397510	524	1006.0	435	545	96.14678955078125	82	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6215	true	-403525564542541271	82	107	431	566	1526	300	الطول والعرض دون العمق------- والصواب هو القول الاول وانه متي علم ان النجاسة قد استحالت فالماء طاهر سواء كان قليلا او كثيرا وكذلك في الماءعات	6215	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms004	false	8757311097701422987	275	300	1450	1591	1591	300	البول والعذرة الماءعة وغيرهما والصواب هو القول الاول وانه متي علم ان النجاسة قد استحالت فالماء طاهر سواء كان قليلا او كثيرا وكذلك في الماءعات-	4	1640322631701397510	123	225.0	101	142	86.61972045898438	21	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6215	true	-403525564542541271	137	200	733	1033	1526	300	فقد ثبت من حديث ابي -------------سعيد ان النبي------------------- قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال احمد حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن -بن ---------------عباس ان النبي------------------- قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات و----------اما اذا تغير	6215	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms005	false	1812145789241253929	1	78	5	371	1524	300	وقد ثبت من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له -نتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال احمد حديث---------- صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات وقد اذن في ازالتها بغير	5	1640322631701397510	276	482.0	216	377	73.20954895019531	51	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6236	true	-5259230685519470849	122	160	603	815	1518	300	وقد تنازع العلماء في الماء الجاري علي قولين احدهما لا ينجس الا بالتغير وهذا مذهب ابي حنيفة مع تشديده في الماء الداءم وهو ايضا مذهب مالك والقول القديم للشافعي وهو انص الروايتين عن احمد واختيار محققي اصحابه والقول	6236	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms046	false	7280382776139635210	20	50	95	265	1559	300	وقد تنازع العلماء في الماء الجاري علي قولين احدهما لا ينجس الا بالتغير وهذا مذهب ابي حنيفة و---------------------------------------مالك والقول القديم للشافعي و---انص الروايتين عن احمد واختيار محققي اصحابه ثم قال	46	1640322631701397510	165	304.0	136	212	77.83018493652344	28	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6237	true	3211161275493451765	12	101	57	499	1527	300	الارض وان كانت ترابا او غير تراب اذا وقعت عليها نجاسة من بول او عذرة او غيرهما فانه اذا صب الماء علي الارض حتي زالت عين النجاسة فالماء والارض طاهران وان لم ينفصل الماء في مذهب جماهير العلماء فكيف بالبلاط ولهذا قالوا ان السطح اذا كانت عليه نجاسه واصابه ماء المطر حتي ازال عينها كان ما ينزل من الميازيب طاهرا فكيف بارض الحمام فاذا كان ب-ها بول او قء فصب عليه ماء حتي ذهبت عينه -كان الماء والارض طاهرين وان لم يجر الماء فكيف اذا جري وزال عن مكانه	6237	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms046	false	7280382776139635210	52	133	275	673	1559	300	الارض ---------ترابا او غير تراب ف---وقعت عليه- نجاسة من بول او عذرة او غيره-ا فانه اذا صب الماء علي الارض حتي زالت عين النجاسة فالماء والارض طاهران وان لم ينفصل الماء في مذهب جماهير العلماء------------- ولهذا قالوا ان السطح اذا كانت عليه نجاسة واصابه ماء المطر حتي -زالت عنه -كان ما ينزل من الميازيب طاهرا----------------- فاذا كان فيها بول او قء فصب عليه ماء حتي ذهبت عينيه كان الماء والارض طاهرين وان لم يجر الماء فكيف اذا جري وزال عن مكانه	46	1640322631701397510	387	709.0	309	444	87.16216278076172	73	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6262	true	-7073779957764599154	9	95	44	479	1518	300	اتفق الاءمة كلهم علي ان السنة مسح جميع الراس كما ثبت في الاحاديث الصحيحة والحسنة عن النبي فان الذين نقلوا وضوءه لم ينقل عنه احد منهم انه اقتصر علي مسح بعض راسه وما يذكره بعض الفقهاء كالقدوري في اول مختصره وغيره انه توضا ومسح علي ناصيته انما هو بعض الحديث الذي في الصحيح من حديث المغيرة بن شعبة ان النبي ت-------------------وضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب مالك واحمد	6262	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms030	false	-6829547406063178602	18	69	83	343	1546	300	اتفق الاءمة كلهم علي ان السنة مسح جميع الراس كما ثبت في الاحاديث الصحيحة----------------- فان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح في حديث المغير--------ة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب مالك واحمد	30	1640322631701397510	238	432.5	191	454	52.422908782958984	43	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6449	true	6924180237818869967	81	202	424	1019	1519	300	جراحة وتوضا وغسل وجهه فهل يلزمه ان يتيمم عند غسل اليدين ام يكمل وضوءه الي اخره ثم بعد ذلك يتيمم وان كانت الجراحة مشدودة فهل يلزمه ان يحل الجراح ويغسل جميع الصحيح ام يغسل ما ظهر منها ويترك الشد علي حاله فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها نزاع -هما قولان في مذهب احمد وغيره والصحيح ان له ان يءخر التيمم حتي يفرغ من وضوءه بل هذا--- الذي ينبغي ان يفعله اذا قيل انه يجمع بين الوضوء والتيمم فان مذهب ابي حنيفة ومالك انه لا يحتاج الي تيمم ولكن مذهب الشافعي واحمد ان- يجمع بينهما---------------- واذا جبرها مسح عليها سواء كان جبرها علي وضوء او غير وضوء وكذلك اذا شد عليها عصابة ولا يحتاج الي تيمم في ذلك ه---ذا اصح اقوال العلماء	6449	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms024	false	-4056311276261265388	116	215	607	1092	1530	300	جراحة وتوضا وغسل وجهه فهل يلزمه ان يتيمم عند غسل اليدين ام يكمل وضوءه الي اخره ثم بعد ذلك يتيمم الجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------اب-------------- المسالة فيها نزاع وهما قولان في مذهب احمد وغيره والصواب انه----- يءخر التيمم حتي يفرغ من وضوءه بل هذا هو الذي ينبغي ان يفعله اذا قيل انه يجمع بين الوضوء والتيمم فان مذهب ابي حنيفة ومالك---- لا يحتاج الي تيمم ولكن مذهب الشافعي واحمد انه يجمع بينهما وقال في الجبيرة واذا جبر-- مسح عليها سواء جب----رها علي وضوء او غير وضوء و ذلك اذا شد عليها عصابة ولا يحتاج الي تيمم في ذلك بل هذا اصح اقوال العلماء	24	1640322631701397510	449	811.5	356	619	72.53634643554688	83	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6452	true	-6132685598454630115	240	270	1274	1441	1593	300	بالماء وقد اذن في ازالتها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بالحجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في الذيل------- يطهره ما بعده	6452	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms005	false	1812145789241253929	73	103	347	511	1524	300	-------وقد اذن في ازالتها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بالحجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليدلك-ما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في --ذيل المراة يطهره ما بعده	5	1640322631701397510	157	287.5	128	174	90.2298812866211	27	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6452	true	-6132685598454630115	78	121	399	641	1593	300	الحاقن ايما افضل يصلي بوضوء محتقنا او ان------- يحدث ثم يتيمم لعدم الماء فاج-اب صلاته بالتيمم بلا احتقان افضل من صلاته بالوضوء مع الاحتقان فان هذه الصلاة مع الاحتقان مكروهة منهي عنها وفي صحتها روايتان واما صلاته بالتيمم فصحيحة لا كراهة فيها بالاتفاق	6452	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms045	false	-4502048879108222175	255	297	1289	1529	1543	300	الحاقن ايما----- يصلي بوضوء محتقنا او محتقبا او يحدث ثم يتيمم لعدم الماء الجواب صلاته بالتيمم بلا احتقان افضل من صلاته بالوضوء مع الاحتقان فان هذه الصلاة مع الاحتقان مكروهة منهي عنها وفي صحتها روايتان وصلاة المت-----يمم فصحيحة لا كراهة فيها بالاتفاق	45	1640322631701397510	220	411.5	180	250	88.0	37	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6467	true	-2909394539076953040	93	191	506	1038	1585	300	الثاني فهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الماء حتي يتغير كما قاله من قاله من فقهاء الحجاز والعراق و---فقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي بن القاضي ابي حازم مع قوله ان القليل ينجس بالملاقاة واما -بن عقيل وبن- المني وبن- المظفر وب-ن الجوزي وابو نصر وغيرهم من اصحاب احمد فنصروا هذا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة لاهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وددت ان مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول	6467	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms046	false	7280382776139635210	138	223	702	1169	1559	300	الثاني -هو قول من يقول القياس ان لا ينجس------ حتي يتغير كما قاله بعض---- من فقهاء الحجاز والعراق ومن فقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي---------------------------------------------------- واما ابن عقيل وابن المني وابو المظفر وابن الجوزي وابي نصر وغيرهم من اصحاب احمد فنصو-----ا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة لاهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وددت ان مذهب الشافعي في المياه---- كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول	46	1640322631701397510	450	832.0	366	539	83.4879379272461	75	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6472	true	2277322669282513590	181	256	955	1348	1584	300	فاذا كان الماء-------------- لا ينجس بما وقع فيه من النجاسة لاستحالتها الي طبيعته فال-------ماءعات اولي واحري الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح فلا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخمر المنقلبة او ابلغ و-طرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيل-- من النجاسات طاهر -كما هو المعروف عن- الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي	6472	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms005	false	1812145789241253929	172	249	876	1275	1524	300	فاذا كان الصحيح في الماء انه لا ينجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماءعات ثم قال---- الوجه السادس----------- اذا لم يكن لها في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح -لا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخل- المنقلبة و--ابلغ واطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيلات من النجاسة- طاهرة كما هو المعروف عند الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي	5	1640322631701397510	313	527.0	249	419	74.70166778564453	52	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6480	true	-2481095712508508867	206	300	1093	1581	1581	300	ما عفي عنه في الحمل- كدم الجر-ح والدماميل وما يعلق بالسكين من دم الشاة ونحو ذلك فهذا اذا وقع في ماء او ماءع فقيل انه ينجسه وانم------------------------------------------ا يعفي عنه في الماءعات كما تقدم من ان الله انما حرم الدم المسفوح وقد كان اصحاب رسول الله------------------- يدخل احدهم اصبعه في خيشومه فيلوث اصابعه بالدم فيمضي في صلاته وكذلك كانت ايديهم تصيب-- الدماميل والجراح ولم ينقل عنهم انهم كانوا يتحرجون من مباشرة الماءعات حتي يغسلوا ايديهم وقد ثبت انهم كانوا يضعون اللحم ب--القدر فيبقي الدم في الماء خطوطا وهذا لا اعلم بين العلماء خلافا في العفو-	6480	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms015	false	-5126580560286608973	64	159	317	816	1497	300	ما عفي عنه في الجملة كدم الجروح والدماميل وما يعلق بالسكين من دم الشاة ونحو ذلك فهذا اذا وقع في ماء او ماءع فقيل---- ينجسه وبه يقول بعض اصحاب الشافعي واحمد والصحيح ان هذا يعفي عنه في الماءعات كما تقدم ---------------------------------وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل احدهم يده-- في خيشومه فيلوث اصابعه بالدم فيمضي في صلاته وكذلك كانت ايديهم تصيبها الدماميل والجراح ولم ينقل عنهم انهم كانوا يتحرجون من مباشرة الماءعات حتي يغسلوا ايديهم و---ثبت انهم------ يضعون اللحم في القدر فيبقي الدم--------- خطوطا وهذا لا اعلم بين العلماء خلافا في العفو	15	1640322631701397510	423	742.0	342	556	76.07913970947266	74	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6480	true	-2481095712508508867	215	239	1137	1250	1581	300	يعلق بالسكين من دم الشاة ونحو ذلك فهذا اذا وقع في ماء- او ماءع فقيل انه ينجسه وانم------------------------------------------ا يعفي عنه في الماءعات كما تقدم	6480	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms024	false	-4056311276261265388	0	31	0	151	1530	300	يعلق بالسكين من دم الشاة ونحو ذلك فهذا اذا وقع في ماءع او ماء- فقيل---- ينجسه وبه يقول بعض اصحاب الشافعي واحمد والصحيح ان هذا يعفي عنه في الماءعات كما تقدم	24	1640322631701397510	105	176.0	82	156	67.30769348144531	20	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6589	true	6991247307551717951	126	222	655	1160	1535	300	اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح لكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت تنصرف نساء المءمنات------- متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا ذلك الحديث بوجهين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فان النبي ك--------------ان يصلي بعد التبين الا يوم مزدلفة فانه قدمها ذلك اليوم علي عادته	6589	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms045	false	-4502048879108222175	152	251	751	1269	1543	300	اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح لكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت------ نساء المءمنين ينصرفن متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا هذا الحديث بوجهين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي يطيل-- القراءة حتي يخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد اليقين الا يوم مزدلفة فانه قدمها ذلك اليوم علي عادته	45	1640322631701397510	480	921.0	387	526	91.25475311279297	88	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6601	true	5361682158012705091	189	268	963	1370	1545	300	في النعل ونحوه مثل الجمجم والمداس والزربول وغير ذلك فلا يكره بل هو مستحب لما ثبت في الصحيح عن النبي انه كان يصلي في نعليه وفي السنن عنه انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم فامر بالصلاة في النعال مخالفة لليهود واذا علمت طهارتها لم تكره الصلاة فيها ب--اتفاق المسلمين واما اذا تيقن نجاستها فلا يصلي فيها حتي تطهر لكن الصحيح انه اذا دلك النعل بالارض طهر بذلك كما جاءت به السنة سواء كانت النجاسة عذرة او	6601	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms042	false	5279798989980450494	178	223	916	1149	1537	300	في النعل----------------- والمداس والزربول وغير ذلك فلا يكره بل هو مستحب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علمت طهارتها لم تكره الصلاة فيها بالاتفاق و-------------اذا تيقن نجاستها فلا يصلي فيها حتي تطهر لكن الصحيح انه اذا دلك النعل بالارض طهر بذلك كما جاءت به السنة سواء كانت النجاسة عذرة او	42	1640322631701397510	229	421.5	184	409	55.99021911621094	43	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6613	true	-2401223548293949756	156	190	803	975	1552	300	هل طرح القباء علي الكتفين من غير ان يدخل يديه في اكمامه مكروه فاجاب لا باس بذلك باتفاق الفقهاء وقد ذكروا جواز ذلك وليس هذا من السدل المكروه لان هذه اللبسة ليست لبسه اليهود	6613	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms054	false	-7187719587090605429	200	234	1044	1216	1535	300	هل طرح القباء علي الكتفين من غير ان يدخل يديه في اكمامه مكروه فاجاب لا باس بذلك باتفاق الفقهاء وقد ذكروا جواز ذلك وليس هذا من السدل المكروه لان هذه اللبسة ليست لبسة اليهود	54	1640322631701397510	171	341.0	137	172	99.4186019897461	33	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6674	true	-5610973706558143687	174	234	942	1248	1577	300	عن امام شافعي يقول----- الله اكبر يكرر التكبير-- مرات عديدة والناس وقوف خلفه فاجاب الحمد لله تكرير اللفظ بالنية والتكبير والجهر بلفظ النية ايضا منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة الاسلام وفاعل ذلك مسء وان اعتقد ذلك دينا فقد خرج عن اجماع المسلمين ويجب نهيه عن ذلك وان عزل عن الامامة اذا لم ينته------- كان له وجه فان في سنن -------	6674	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms093	false	5476634902892364332	112	173	536	848	1479	300	عن امام شافعي يقول اصلي الله اكبر يكرر التكبيرات مرات عديدة والناس وقوف خلفه فاجاب---------- تكرير اللفظ بالنية والتكبير والجهر بلفظ النية ايضا منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة الاسلام وفاعل ذلك مسء وان اعتقد---- دينا فقد خرج من اجماع المسلمين ويجب نهيه عن ذلك وان عزل عن الامامة اذا لم ينته عن ذلك كان له وجه -انتهي قال في جمع	93	1640322631701397510	285	522.0	229	327	87.15596008300781	50	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6675	true	-5996600658618049623	44	75	226	386	1539	300	رجل ادرك مع الجماعة ركعة فلما سلم الامام قام ليتم صلاته فجاء اخر فصلي معه فهل يجوز الاقتداء بهذا الماموم------------------------------------------------------------------------- فاجاب اما الاول ففي صلاته قولان في مذهب احمد وغيره لكن	6675	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms043	false	7110713308937649812	252	300	1316	1548	1548	300	رجل ادرك مع الجماعة ركعة فلما سلم الامام قام ليتم صلاته فجاء اخر فصلي معه فهل يجوز الاقتداء بهذا الماموم وفي رجل صلي مع الامام ثم حضر جماعة اخري فصلي بهم اماما هل يجوز ذلك ام لا فاجاب اما الاول ففي صلاته قولان في مذهب احمد وغيره لكن-	43	1640322631701397510	159	302.0	129	233	68.24034118652344	30	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6675	true	-5996600658618049623	75	210	386	1080	1539	300	الصحيح ان مثل هذا جاءز وهو قول اكثر العلماء اذا كان الامام قد نوي الامامة والمءتم قد نوي الاءتمام فان نوي الماموم الاءتمام ولم ينو الامام الامامة ففيه قولان احدهما تصح كقو---ل الشافعي ومالك وغيرهما وهو رواية عن احمد والثاني لا تصح وهو المشهور عن احمد وذلك ان ذلك الرجل كان مءتما في اول الصلاة وصار منفردا بعد سلام الامام فاذا اءتم به ذلك الرجل صار المنفرد اماما كما صار النبي ام-------------------اما بابن عباس بعد ان كان منفردا وهذا يصح في النفل كما جاء في هذا الحديث كما هو منصوص عن احمد وغيره من الاءمة وان كان قد ذكر في مذهبه قول بانه لا يجوز واما في الفرض فنزاع مشهور والصحيح جواز ذلك في الفرض والنفل فان الامام التزم بالامامة اكثر مما كان يلزمه في حال الانفراد فليس بمصير المنفرد اماما محذورا اصلا بخلاف الاول -	6675	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms044	false	-6816758191977393210	0	116	0	610	1582	300	الصحيح ان مثل هذا جاءز وهو قول اكثر العلماء اذا كان الامام قد نوي الامامة والمءتم قد نوي الاءتمام فان نوي الماموم الاءتمام ولم ينو الامام الامامة ففيه قولان احدهما يصح وهو قول الشافعي ومالك وغيرهما وهو رواية عن احمد والثاني لا يصح وهو المشهور عن احمد وذلك ان ذلك الرجل كان مءتما في اول الصلاة وصار منفردا بعد سلام الامام فاذا اءتم به ذلك الرجل صار المنفرد اماما كما صار النبي صلي الله عليه وسلم اماما بابن عباس بعد ان كان منفردا وهذا يصح في النفل وفي الفرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نزاع مشهور والصحيح جواز ذلك في الفرض والنفل فان الامام يلتزم بالامامة اكبر -ما كان يلزمه في حال الانفراد فليس -مصير المنفرد اماما محذورا اصلا بخلاف الاولي	44	1640322631701397510	569	1099.0	460	717	79.35843658447266	100	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6791	true	1963858782196903361	63	120	312	589	1498	300	هذين فان قيل فلم قيل صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله----------- ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم ف----------في مقام الخبر والقصة اذ------------- قوله---------- علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية	6791	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms103	false	-6169105008075687875	38	90	180	438	1531	300	عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره ثم قال وجواب ذلك ---------------------------------------------------------------ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم فانها جاءت في مقام الخبر الواقع وذكر الواقع لان قولهم اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية	103	1640322631701397510	160	209.5	124	321	49.84423828125	26	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6791	true	1963858782196903361	218	268	1125	1342	1498	300	واما في الطلب فلو قيل صل الله علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة علي ال محمد-------------------------------------------- اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ول---و قيل صل علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي	6791	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms103	false	-6169105008075687875	164	216	835	1074	1531	300	واما في الطلب فلو قيل صل----- علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة عليه كذا في اصله فلعل فيها نقصا فيكون تقديرها عليه الان اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر--- وقع واستقر الي ان قال الرابع صل--------اة الجنازة يقول----- ال-لهم --صل علي محمد الي -	103	1640322631701397510	158	239.0	119	264	59.84848403930664	32	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6794	true	2304226416166699176	192	242	993	1248	1513	300	فانه لم يستحب احد من اهل العلم رفع الصوت بذلك فقاءل ذلك مخطء مخالف لما عليه علماء المسلمين واما رفع الصوت بالصلاة او الرضي الذي يفعله بعض المءذنين قدام بعض الخطباء في الجمع فهذا مكروه او محرم باتفاق الامة لكن منهم من يقول يصلي عليه سرا ومنهم من يقول -يسكت	6794	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms059	false	1043007111086602676	225	273	1242	1493	1629	300	فانه لم يستحب احد من اهل العلم رفع الصوت بذلك فقاءل---- مخطء مخالف لما عليه علماء المسلمين واما رفع الصوت بالصلاة والت-رضي الذي يفعله بعض المءذنين قدام بعض الخطباء في الجمع فهذا مكروه او محرم باتفاق الامة لكن منهم من يقول يصلي عليه سرا ومنهم من يقول ليسكت	59	1640322631701397510	246	474.5	198	256	96.09375	46	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6810	true	-7761434954817986284	19	122	109	637	1505	300	والناس لهم في هذه فيما بعد السلام ثلاثة احوال منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم-- لا بذكر ولا د-عاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكرهون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب ---------مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اص-حاب الشافعي واحمد	6810	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms095	false	1055361593860142591	177	265	985	1444	1614	300	وللناس----------- فيما بعد السلام ثلاثة اقوال منهم من لا يري قعود الامام مستقبل المامومين لا بذكر ولا بدعاء ولا غير ذلك -----------روي عن السلف انهم كانوا يكرهون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام يظنون ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل---------- بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فحصل هذا المقصود وهذ---------ا يفعله من اصحاب مالك من يفعله ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام --ومنهم من يراه--- في-------- الخمس ومنهم في ---------------فجر و--عصر كما----------- ذكره بعض اصحاب الشافعي واحمد	95	1640322631701397510	426	762.5	341	541	78.7430648803711	71	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6823	true	7299264272505465057	201	280	997	1423	1510	300	يسمي سورا وحيطانا ودرعا وجنة ونحو ذلك ولكن هذا الدعاء المسءل عنه ليس بماثور والمشروع للانسان ان يدعو بالادعية الماثورة فان الدعاء من افضل العبادات وقد نهانا الله عن الاعتداء فيه فينبغي لنا ان نتبع فيه ما شرع وسن كما انه ينبغي لنا ذلك في غيره من العبادات والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره وان كان من احزاب بعض المشاءخ -الاحسن له ان لا يفوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فانها افضل واكمل باتفاق المسلمين من الادعية التي	6823	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms044	false	-6816758191977393210	260	300	1364	1582	1582	300	يسمي سورا وحيطانا ودرعا وجنة ونحو ذلك ولكن هذا الدعاء----------- ليس بماثور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره فان كان من احزاب بعض المشايخ فالاحسن--- ان لا يفوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فانها افضل واكمل---------------- من الادعية التي-	44	1640322631701397510	215	386.5	176	427	50.351287841796875	37	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6824	true	5534999634265941918	1	35	4	180	1600	300	الناس عيبا--- من يتخذ حزبا ليس بماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشاءخ ويدع الاحزاب النبوية التي كان يقولها سيد بني ادم وامام الخلق وحجة الله علي عبادة ---والله	6824	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms045	false	-4502048879108222175	20	55	89	267	1543	300	الناس غبي وهو من يتخذ حزبا ليس بماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشايخ ويدع الاحزاب النبوية التي---- يقولها سيد ولد ادم وامام الخلق وحجة الله علي عباده صلي الله	45	1640322631701397510	162	295.5	129	182	89.010986328125	28	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6910	true	5249561336526023636	1	44	2	207	1482	300	سءل شيخ الاسلام ايما طلب القران او العلم افضل فاجاب اما العلم الذي يجب علي الانسان عينا كعلم ما امر الله به وما نهي الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لا يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب الثاني مستحب	6910	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms098	false	5244528608333196753	38	80	182	381	1494	300	سءل ابو العباس- ايما طلب القران او العلم افضل فاجاب اما العلم الذي يجب علي الانسان----- كعلم ما امر الله به وما نهي الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لا يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب الثاني مستحب	98	1640322631701397510	192	368.0	150	205	93.65853881835938	40	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms6913	true	8704520428691296459	149	190	739	947	1511	300	اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات معينة مثل ما يقال عند جواب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه النبي---- صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المضجع هو مقدم علي غيره	6913	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms043	false	7110713308937649812	206	248	1083	1295	1548	300	اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات معينة مثل ما يقال عند جواب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المضجع هو مقدم علي غيره	43	1640322631701397510	203	396.0	162	212	95.75471496582031	40	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7019	true	509694973883287999	135	249	677	1260	1514	300	اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا ي----------كون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها فان ادراك الجماعة من اولها افضل كما جاء في ادراكها بحدها فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي في- هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا واماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه	7019	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms081	false	3747030426958074860	155	249	772	1248	1513	300	اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماع-----ة تامة ----------فان هذا افضل لانه يكون مصليا في جماعة ------------وان كان المدرك ركعة او---- اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فا--------------------------------------------------------------دراك الجماعة من اولها افضل -------------------------فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهذه من هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا واماما او جماعة فهنا قد ترجحت من جهة	81	1640322631701397510	456	823.5	365	594	76.7676773071289	86	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7069	true	-7540553541113610457	212	300	1070	1491	1491	300	واما من لا يقيم قراءة الفاتحة فلا يصلي خلفه الا من هو مثله فلا يصلي خلف الالثغ الذي يبدل حرفا بحرف الا حرف الضاد اذا اخرجه من طرف الفم كما هو عادة كثير من الناس فهذا فيه وجهان منهم من قال لا يصلي خلفه ولا تصح صلاته في نفسه لانه ابدل حرفا بحرف لان مخرج الضاد--- الشدق ومخرج الظاء طرف الاسنان فاذا قال ولا الظالين كان معناه ظل يفعل كذا والوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد وح-س احدهما من جنس ح-س الاخر لتشابه-	7069	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms042	false	5279798989980450494	24	113	125	550	1537	300	واما من لا يقيم قراءة الفاتحة فلا يصلي خلفه الا من هو مثله فلا يصلي خلف الالثغ الذي يبدل حرفا بحرف الا حرف الضاد اذا اخرجه من طرف الفم كما هو عادة كثير من الناس فهذا فيه وجهان منهم من قال لا يصلي خلفه ولا تصح صلاته في نفسه لانه ابدل حرفا بحرف فان مخرج الضاد من الشدق ومخرج الظاء طرف اللس-ان واذا قال ولا الظالين كان مع-اه ظل يفعل كذا والوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد وجرس احدهما من جنس جرس الاخر لتشابه	42	1640322631701397510	414	792.0	327	427	96.95550537109375	80	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7070	true	-1898346771529222224	0	39	0	225	1565	300	المخرجين والقارء انما يقصد الضلال المخالف للهدي وهو الذي يفهمه المستمع فاما المعني الماخوذ من ظ--ل فلا يخطر ببال احد وهذا بخلاف الحرفين المختلفين صوتا ومخرجا وسمعا كابدال الراء بالغين فان هذا لا يحصل به مقصود القراءة وسءل رحمه	7070	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms042	false	5279798989980450494	113	152	550	777	1537	300	المخرجين والقارء انما يقصد الضلال المخالف للهدي وهو الذي يفهمه المستمع فاما المعني الماخوذ من الكل فلا يخطر ببال احد وهذا بخلاف الحرفين المختلفين صوتا ومخرجا وسمعا كابداء الراء بالغين فان هذا لا يحصل به مقصود القراءة واما عادم	42	1640322631701397510	216	417.5	177	227	95.15418243408203	35	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7075	true	-8089175458424626556	68	189	315	943	1506	300	خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه فاج-اب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاسقا وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لاجل فسق الامام بل عليهم فعل ذلك خلف الامام وان كان فاسقا وان عطلوها لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وهذا مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا وامكن ان يصلي خلف عدل فقيل تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقا وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد والله اعلم وسءل عن امام يقول----- يوم الجمعة علي	7075	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms044	false	-6816758191977393210	129	231	681	1221	1582	300	خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا من الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما ا---لبدعة التي تمنع الصلاة خلفه الجواب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاس------------------------------------------------------------------------------------------قا وان عطلوها لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وه-و مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا وامكن ان يصلي خلف عدل فقيل تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقا وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد انتهي ومنها ايضا قراءة سورة الكهف يوم الجمعة فيه	44	1640322631701397510	500	949.0	402	634	78.8643569946289	90	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7078	true	-2966854209757420659	51	254	240	1251	1478	300	عن رجل امام بلد وليس هو من اهل العدالة وفي البلد رجل اخر يكره الصلاة خلفه فهل تصح صلاته خلفه ام لا واذا لم يصل خلفه وترك الصلاة مع الجماعة هل ياثم بذلك والذي يكره الصلاة خلفه يعتقد انه لا يصحح الفاتحة وفي البلد من هو اقرا منه وافقه فاجاب رحمه الله الحمد لله اما كونه لا يصحح الفاتحة فهذا بعيد جدا فان عامة الخلق من العامة والخاصة يقرءون الفاتحة قراءة تجزء بها الصلاة فان اللحن الخفي واللحن الذي لا يحيل المعني لا يبطل الصلاة وفي الفاتحة قراءات كثيرة قد قرء بها فلو قرا عليهم و عليهم -عليهم او قرا الصراط والسراط والزراط فهذه قراءات مشهورة ولو قرا الحمد لله -و الحمد لله او قرا رب العالمين او رب العالمين او قرا------- بالكسر ونحو ذلك لكانت قراءات قد قرء بها وتصح الصلاة خلف من قرا بها ولو قرا رب العالمين بالضم او قرا مالك يوم الدين بالفتح لكان هذا لحنا لا يحيل المعني ولا يبطل الصلاة وان كان اماما راتبا وفي البلد من هو اقرا منه صلي خلفه فان النبي------------------- قال -لا يءمن الرجل في سلطانه وان كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقيم الجماعة غيره صلي خلفه ايضا ولم ----------------------------------------------------------------------------------------------يترك الجماعة وان تركها-------------- فهو اثم -مخالف للكتاب والسنة ولما كان عليه السلف	7078	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms078	false	-5138454236150123683	2	198	12	1001	1531	300	عن ----امام -----ليس ---من اهل العدالة وفي البلد -----من يكره الصلاة خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------لفه يعتقد انه لا يصحح الفاتحة وفي البلد ----------------افقه منه واقرا الجواب--------- اما كونه لا يصحح الفاتحة فهذا بعيد جدا فان عامة الخلق من العامة والخاصة يقرءون الفاتحة قراءة تجزء بها الصلاة فان اللحن الخفي واللحن الذي لا يحيل المعني لا يبطل الصلاة وفي الفاتحة قراءات كثيرة قد قرء بها فلو قرا عليهم و-عليهم وعليهموا وقرا الصراط والسراط والزراط فهذه قراءة- مشهورة ولو قرا الحمد لله او الحمد لله او قرا رب العالمين او رب العالمين او قرا نستعين بالكسر ونحو ذلك لكانت قراء-ة قد قرء بها وتصح الصلاة خلف من قرا بها ولو قرا رب العالمين بالضم و------مالك يوم الدين بالفتح لكان هذا لحنا لا يحيل المعني ولا يبطل الصلاة وان كان اماما راتبا وفي البلد من هو اقرا منه صلي خلفه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا يءمن الرجل في سلطانه وان كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقيم الجماعة غيره صلي خلفه -----ولم يترك لكن ان امكن ان يصلي الجماعة خلف غير الفاسق فعل ذلك فان لم يمكن ان يفعل الا خلفه صليت ولم تترك الجماعة ومن اصر علي ترك الجماعة فهو اثم ومخالف الكتاب والسنة ك-ما كان عليه --سلف	78	1640322631701397510	818	1458.0	654	1149	71.19234466552734	147	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7081	true	-1657656184301805425	158	300	757	1454	1454	300	صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن بعدهم من الاءمة الاربعة يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها وقد كان--- الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا -البسملة ومنهم من لا يقراها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي-	7081	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms582	false	-9206670392277272405	166	214	840	1096	1526	300	صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعو-----------ن ومن بعدهم من الاءمة الاربعة يصلي بعضهم خلف -----------------------------------------------------------------------------------------بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع المسلمين--------- وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم م-----ن يقرا بالبسملة ومنهم من لا يقرا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا فكان بعضهم يصلي	582	1640322631701397510	239	408.5	194	702	34.04558563232422	38	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7082	true	-6917839633396876829	0	90	0	454	1548	300	خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقرءون -البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد بن حنبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك وبالجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل	7082	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms582	false	-9206670392277272405	214	300	1096	1526	1526	300	خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقرءون بالبسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك -----لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد-------- يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان امامي- قد خرج منه الدم ولم يتوضا اصلي خلفه فقال كيف لا تصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك وفي ------هذه المسالة---- صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل-	582	1640322631701397510	420	786.5	336	455	92.30769348144531	79	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7082	true	-6917839633396876829	246	285	1281	1473	1548	300	الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره او النساء لشهوة او يحتجم او يفتصد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهور فاحد القولين لا تصح صلاة الماموم	7082	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms583	false	6675546416985745928	15	49	88	253	1526	300	الثانية ----تيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره او النساء لشهوة او يحتجم او يف-صد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه------- فيها نزاع مشهور وصحة--------------- صلاة الماموم	583	1640322631701397510	162	289.5	128	192	84.375	31	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7083	true	-2144860486865808839	4	31	24	162	1468	300	صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو القول الاخر في مذهب الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب	7083	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms583	false	6675546416985745928	47	72	240	364	1526	300	صلاة الماموم -هو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو --قول --اخر في مذهب الشافعي--------- وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب	583	1640322631701397510	124	226.0	99	138	89.85507202148438	22	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7083	true	-2144860486865808839	60	95	305	465	1468	300	الماموم يعتقد ان ما فعله الامام ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياثم	7083	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms584	false	8143142751055830798	275	300	1355	1476	1476	300	الماموم يعتقد ان ما فعله الامام ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهدا----------------------------------- فهو يعتقد صحة صلاته وانه--- ياثم-	584	1640322631701397510	120	209.5	96	160	75.0	25	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7089	true	8296453831673753951	151	222	766	1103	1516	300	عما يفعله الرجل شاكا في وجوبه علي طريق الاحتياط هل ياتم به المفترض فاجاب قياس المذهب انه يصح لان الشاك يءديها بنية الوجوب اذا كما قلنا في ني-ة الاغماء وان لم نقل بوجوب الصوم كما قلنا فيمن شك في انتقاض وضوءه يتوضا وكذلك----- صور الشك في وجوب طهارة او صيام او زكاة او صلاة او نسك او كفارة او غير ذلك بخلاف ما لو اع----------------------------------------------تقد الوجوب ثم تبين له عدمه فان	7089	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms033	false	-7544095077692694979	219	300	1144	1530	1530	300	عما يفعله الرجل شاكا في وجوبه علي طريق الاحتياط هل ياثم به المفترض قال-- قياس المذهب انه يصح لان الشاك يءديها بنية الوجوب اذا كما قلنا في ليلة الاغماء وان لم نقل بوجوب الصوم كما قلنا فيمن شك في انتقاض وضوءه يتوضا وكذلك ساءر صور الشك في وجوب طهارة او صيام او زكاة او صلاة او نسك او كفارة او غير ذلك بخلاف ما لو اعتقد عدم الوجوب واداه بنية النقل وعكسه ما لو اعتقد الوجوب ثم تبين له عدمه فان-	33	1640322631701397510	330	630.5	260	389	84.8329086303711	66	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7221	true	5515774786767450263	144	195	749	1007	1575	300	صلاة الجمعة في جامع القلعة هل هي جاءزة مع ا-ن في البلد خطبة اخري مع وجود سورها وغل--ق ابوابها ام لا فاج-اب نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة----- لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري 2 فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر العلماء	7221	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms100	false	-8072683561122176189	162	209	832	1080	1534	300	صلاة الجمعة في جامع القلعة------ جاءزة مع كون في------ خطبة اخري مع وجود سورها واغلاق ابوابها او لا الجواب نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة اخري لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة------- فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر العلماء	100	1640322631701397510	233	416.0	187	267	87.26591491699219	41	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7225	true	-8698492834662738288	9	57	44	282	1508	300	السجادة----- في الروضة الشريفة هل يجوز ام لا فاجاب---------------------- ليس لاحد ان يفرش شيءا ويختص به مع غيبته ويمنع به غيره هذا غصب لتلك البقعة ومنع للمسلمين مما امر الله تعالي به من الصلاة والسنة ان يتقدم الرجل بنفسه واما من يتقدم بسجادة فهو ظالم ينهي عنه ويجب	7225	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms101	false	-1493386023966376501	248	300	1275	1531	1531	300	السجادة تفرش في الروضة الشريفة هل يجوز ام لا فاجاب شيخ الاسلام ابن تيمية ليس لاحد ان يفرش شيءا -يختص به مع غيبته ويمنع بع غيره هذا غصب لتلك البقعة ومنع للمسلمين مما امر الله ------به من الصلاة والسنة ان يتقدم الرجل بنفسه واما من يتقدمه سجادة فهو ظ-لم منهي عنه ويجب-	101	1640322631701397510	225	404.5	180	265	84.9056625366211	40	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7225	true	-8698492834662738288	57	193	282	952	1508	300	رفع تلك السجاجيد ويمكن الناس من---------- مكانها هذا مع ان اصل الفرش بدعة لا سيما في مسجد النبي فان رسول الله واصحابه كانوا يصلون علي الارض والخمرة التي كان يصلي عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم صغيرة ليست بقدر السجادة قلت فقد نقل بن حزم في المحلي عن عطاء بن ابي رباح انه لا يجوز الصلاة في مسجد الا علي الارض ولما قدم عبد الرحمن بن مهدي من العراق وفرش في المسجد امر مالك بن انس بحبسه تعزيرا له حتي روجع في ذلك فذكر ان فعل هذا في مثل هذاالمسجد بدعة يءدب صاحبها وعلي الناس الانكار علي من يفعل ذلك والمنع منه لا سيما ولاة الامر الذين لهم هنالك ولاية علي المسجد فانه يتعين عليهم رفع هذه السجاجيد ولو عوقب اصحابه بالصدقة بها لكان هذا مما يسوغ في- الاجتهاد انتهي وسءل رحمه الله عن قول	7225	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms102	false	5727397232317837618	0	62	0	320	1506	300	رفع تلك السجادة- ويمكن الناس من الصلاة في مكانها هذا مع ان اصل الفرش بدعة لاس-يما في مسجد النبي---------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الناس الانكار علي من يفعل ذلك والمنع منه لاس-يما ولاة الامر الذين لهم هنا-ك ولاية علي المسجد فانه يتعين عليهم رفع هذه السجادة- ولو عوقب اهلها- بالصدقة بها لكان هذا مما يسوغ فيه الاجتهاد انتهي قوله كبعد قال --------	102	1640322631701397510	288	495.0	229	681	42.290748596191406	51	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7226	true	-6796907849312964050	23	88	133	470	1540	300	عن رجل مءذن يقول عند دخول الخطيب----------- الي الجامع ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال رجل هذا بدعة فما يجب عليه فاجاب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين ولا استحبه احد من الاءمة واشد من ذلك الجهر بنحو ذلك في الخطبة وكل ذلك بدعة والله	7226	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms059	false	1043007111086602676	155	218	881	1211	1629	300	عن---- مءذن يقول عند دخول الخطيب يوم الجمعة الي الجامع ان الله وملاءكته يصلون علي النبي------------------------------- فاجاب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين ولا استحبه احد من الاءمة واشد من ذلك الجهر بنحو ذلك في الخطبة وكل ذلك بدعة و--له	59	1640322631701397510	300	557.5	243	367	81.74386596679688	54	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7530	true	5103544500852991250	87	137	438	687	1549	300	وادي العقيق ومسجدها يسمي مسجد الشجرة وفيها بءر تسميها جهال العامة بءر علي لظنهم ان عليا قاتل الجن بها وهو كذب فان الجن لم يقاتلهم احد من الصحابة وعلي ارفع قدرا من ان يثبت الجن لقتاله ولا فضيلة لهذا البءر ولا مذمة ولا يستحب ان يرمي بها حجرا ولا غيره	7530	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms047	false	-1270864187426391150	112	161	518	760	1489	300	وادي العقيق ومسجدها يسمي مسجد الشجرة وبها----- تسميها جهال العامة بءر علي -ظنهم ان عليا قاتل الجن بها وهو كذب فان الجن لم يقاتلهم احد من الصحابة وعلي ارفع قدرا من ان يثبت الجن لقتاله ولا فضيلة لهذا البءر ولا مذمة ولا يستحب ان يرمي بها حجر -ولا غيره	47	1640322631701397510	238	461.0	190	249	95.58232879638672	46	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7532	true	-378110366412851231	73	256	349	1324	1546	300	والذين استحبوا الافراد من الصحابة انما استحبوا ان يحج في سفرة ويعتمر في اخري ولم يستحبوا ان يحج ويعتمر عقب ذلك عمرة مكية بل هذا لم يكونوا يفعلونه قط اللهم الا ان يكون شيءا نادرا وقد تنازع السلف في هذا هل يكون متمتعا عليه دم ام لا وهل تجزءه هذه العمرة عن عمرة الاسلام ام لا وقد اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم بعد هجرته اربع عمر عمرة الحديبية وصل الي الحديبية والحديبية وراء الجبل الذي بالتنعيم عند مساجد عاءشة عن يمينك وانت داخل الي مكة ف---صده المشركون عن البيت فصالحهم وحل من احرامه وانصرف وعمرة القضية اعتمر من العام القابل وعمرة الجعرانة فانه كان قد قاتل المشركين بحنين وحنين من ناحية المشرق من ناحية الطاءف واما بدر فهي بين المدينة وبين مكة وبين الغزوتين ست سنين ولكن قرنتا في الذكر لان الله تعالي انزل فيهما الملاءكة لنصر النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين في القتال ثم ذهب فحاصر المشركين بالطاءف ثم رجع وقسم غناءم حنين بالجعرانة فلما قسم --غناءم حنين اعتمر من الجعرانة داخلا الي مكة لا خارجا منها للاحرام والعمرة الرابعة مع حجته فانه قرن بين العمرة والحج باتفاق اهل المعرفة	7532	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms047	false	-1270864187426391150	164	291	771	1444	1489	300	والذين استحبوا الافراد من الصحابة انما استحبوا ان يحج في سفرة ويعتمر في اخري ولم يستحبوا ان يحج ويعتمر عقب ذلك عمرة مكية بل هذا لم يكونوا يفعلونه ---اللهم الا ان يكون شيءا نادرا وقد تنازع السلف في هذا هل يكون متمتعا عليه دم ام لا وهل تجزءه----------- عن عمرة الاسلام ام لا وقد اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم---------- اربع عمر عمرة الحديب---------------------------ية وراء الجبل الذي بالتنعيم عند مساجد عاءشة عن يمينك وانت داخل الي مكة حين صده المشركون عن البيت فصالحهم وحل من احرامه وانصرف وعمرة القضية من------ العام القابل وعمرة الجعرانة -انه كان--- قاتل المشركين بحنين وحنين --بناحية المشرق من ناحية الطاءف فلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع ------------------------------وقسم الغناءم----- اعتمر من الجعرانة داخلا الي مكة لا خارجا منها للاحرام والعمرة الرابعة مع حجته قارنا-------------------- باتفاق اهل المعرفة	47	1640322631701397510	657	1211.5	531	980	67.04081726074219	119	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7533	true	-1665053740187314269	55	107	286	539	1552	300	وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة متمتعا بها الي الحج وان كان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني--- اوجبت عمرة وحجا او اوجبت عم---------------------------رة اتمتع بها الي الحج او اوجبت حجا او اريد الحج او اريدهما او اريد التمتع بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق الاءمة	7533	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms048	false	8420020074224715622	0	41	0	194	1550	300	وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة وان ك--------------------ان مفردا قال لبيك حجا او قال اللهم اني قد اوجبت عمرة وحجا او اوجبت عمرة او اوجبت حجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي ا---------------------------------------------------------------------لحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق الاءمة	48	1640322631701397510	158	286.0	125	283	55.830387115478516	28	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7535	true	5105298642403786478	154	186	773	942	1528	300	القولين والتجرد من اللباس واجب في الاحرام وليس شرطا فيه فلو احرم وعليه ثياب- صح ذلك بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وباتفاق اءمة اهل العلم وعليه ان ينزع اللباس المحظور	7535	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms048	false	8420020074224715622	69	92	339	465	1550	300	الترمذي والتجرد من اللباس واجب في الاحرام وليس شرطا فيه فلو احرم وعليه ثيابه صح ---------------------------------------باتفاق----- اهل العلم وعليه ان ينزع اللباس المحظور	48	1640322631701397510	120	202.5	97	170	70.5882339477539	20	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7536	true	-6162354631022614984	172	203	855	1030	1505	300	فله ان يلتحف بالقباء والجبة والقميص ونحو ذلك ويتغطي به------- باتفاق الاءمة عرضا ويلبسه مقلوبا يجعل اسفله اعلاه ويتغطي باللحاف وغيره ولكن لا يغطي راسه الا لحاجة والنبي صلي الله عليه	7536	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms048	false	8420020074224715622	92	121	465	628	1550	300	وله ان يلتحف بالقباء والجبة والق---------ميص ويتغطي بذلك عرضا باتفاق الاءمة----- ويلبسه مقلوبا يجعل اسفله اعلاه ويتغطي باللحاف وغيره -لكن لا يغطي راسه الا لحاجة الي ان قال و----عليه	48	1640322631701397510	141	245.0	114	182	77.47252655029297	21	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7538	true	4223850209321088359	124	285	616	1428	1501	300	تغطية راسه فيلبس قدر الحاجة فاذا استغني عنه نزع وعليه ان يفتدي اما بصيام ثلاثة ايام واما بنسك شاة او باطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من تمر او شعير او مد من بر وان اطعمه خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما يءكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا وكذلك في ساءر الكفارات اذا اعطاه مما يقتات به مع ادمه فه-و افضل من ان يعطيه حبا مجردا اذا لم يكن عادتهم ان يطحنوا بايديهم ويخبزوا بايديهم والواجب في ذلك كله ما ذكره الله تعالي بقوله اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الاية فامر الله تعالي باطعام المساكين من اوسط ما يطعم الناس اهليهم وقد تنازع العلماء في ذلك هل ذلك مقدر بالشرع او يرجع فيه الي العرف وكذلك تنازعوا في النفقة نفقة الزوجة والراجح في هذا كله ان --يرجع في---ه الي العرف فيطعم كل قوم مما يطعمون اهليهم	7538	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms048	false	8420020074224715622	113	199	591	1022	1550	300	يغطي- راسه الا -------لحاجة الي ان قال--------- وعليه ان يفتدي---- بصيام او------------- بنسك او اط-----عام ستة مساكين وان اطعمهم-------------------------------------------- خبزا جاز ويكون رطلين بالعرا--------------------------قي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما يءكل كال-قسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا وكذلك في ساءر الكفارات اذا اعطاه -ما يقتات به مع ادمه فهذا افضل من ان يعطيه حبا مجردا ا-ن لم تكن عادتهم ان يطحنوا بايديهم وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفقة الزوجة والراجح----------- ان المرجع في ذلك الي العرف فيطعم كل قوم مما يطعمون اهليهم	48	1640322631701397510	385	620.0	304	818	47.06601333618164	65	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7539	true	2160890186828088751	140	261	688	1334	1534	300	والتلبية هي اجابة دعوة الله تعالي لخلقه حين دعاهم الي حج بيته علي لسان خليله ابراهيم صلي الله عليه وسلم والملبي هو المستسلم المنقاد لغيره كما ينقاد الذي لبب واخذ بلبته والمعني انا مجيبوك لدعوتك مستسلمون لحكمتك مطيعون لامرك مرة بعد مرة------ لا نزال علي ذلك والتلبية شعار الحج فافضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة دماء الهدي ولهذا يستحب رفع الصوت بها للرجل بحيث لا يجهد نفسه والمراة ترفع صوتها بحيث تسمع رفيقتها ويستحب الاكثار منها عند اختلاف الاحوال مثل ادبار الصلوات ومثل ما اذا صعد نشزا او هبط واديا او سمع ملبيا اواقبل الليل والنهار او التقت الرفاق وكذلك اذا فعل ما نهي عنه وقد روي انه من لبي حتي تغرب الشمس فقد امسي مغفورا له	7539	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms048	false	8420020074224715622	199	276	1022	1431	1550	300	والتلبية هي اجابة دعوة الله------ لخلقه حين دعاهم الي حج بيته علي لسان خليله ---------------------------والملبي هو المستسلم المنقاد لغيره كما ينقاد الذي لبب واخذ بلبته والمعني انا مجيبون لدعوتك مستسلمون لحكم-ك مطيعون لامرك مرة بعد مرة داءما لا نزال علي ذلك والتلبية شعار الحج فافضل الحج العج والثج والعج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة دم-- الهدي ولهذا يستحب رفع الصوت بها للرجل بحيث لا يجهد نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد روي---- من لبي حتي تغرب الشمس فقد امسي مغفورا له	48	1640322631701397510	401	753.0	325	652	61.50306701660156	70	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7541	true	8267028925477932183	250	300	1272	1533	1533	300	ان ياتي من وجه الكعبة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه دخلها من وجهها من الناحية العليا التي فيها اليوم باب المعلاة ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لمكة ولا للمدينة سور ولا ابواب مبنية ولكن دخلها من الثنية العليا ثنية كداء بالفتح والمد المشرفة علي-	7541	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms049	false	4884320162898503402	15	58	73	295	1564	300	ان ياتي من وجه الكعبة--------------------------------- فانه دخلها من وجهها من الناحية العليا التي فيها اليوم باب المعلي- ولم يكن علي عهد-----ه صلي الله عليه وسلم لمكة ولا المدينة سور ولا ابواب مبنية ولكن دخلها من الثنية العليا ثنية كذا- بالفتح والمد المشرفة علي	49	1640322631701397510	217	396.0	175	262	82.82442474365234	39	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7542	true	-5652613404513815483	168	202	845	1014	1524	300	وسلم يغتسل لدخول مكة كما يبيت بذي طوي وهو عند الابار التي يقال لها------ ابار الزاهر فمن تيسر له المبيت بها والاغتسال ودخول مكة نهارا والا فليس عليه شء من ذلك واذا دخل المسجد	7542	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms049	false	4884320162898503402	74	107	377	547	1564	300	وكان يغتسل لدخول مكة و---يبيت بذي طوي وهي عند الابار التي يقال لها اليوم ابار الزاهر فمن تيسر له المبيت لها والاغتسال ودخول مكة نهارا والا فليس عليه شء من ذلك --فالركن الاسود	49	1640322631701397510	151	270.0	119	175	86.28571319580078	26	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7543	true	852164326451851129	29	95	168	555	1601	300	فالركن الاسود يستلم ويقبل واليماني يستلم ولا يقبل والاخران لا يستلمان ولا يقبلان والاستلام هو مسحه باليد واما ساءر جوانب البيت ومقام ابراهيم وساءر ما في الارض من المساجد وحيطانها ومقابر الانبياء والصالحين كحجرة نبينا صلي الله عليه وسلم ومغارة ابراهيم ومقام نبينا صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه وغير ذلك من مقابر الانبياء والصالحين وصخرة بيت المقدس فلا تستلم ولا تقبل باتفاق الاءمة	7543	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms049	false	4884320162898503402	105	165	533	879	1564	300	فالركن الاسود يستلم ويقبل واليماني يستلم ولا يقبل والاخران لا يستلمان ولا يقبلان والاستلام--- مسحه باليد واما ساءر جوانب البيت ومقام ابراهيم وساءر ما في الارض من المساجد ---------ومقابر الانبياء والصالحين كحجرة نبينا صلي الله عليه وسلم ومغارة ابراهيم ومقام نبينا صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه وغير ذلك---------------------------- وصخرة بيت المقدس -لا نستلم ولا يقبل باتفاق الاءمة	49	1640322631701397510	344	654.0	284	387	88.88888549804688	57	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7545	true	-120408005760718954	1	90	9	457	1581	300	حسن ما لم ي--------خالف- السنة المعلومة فاذا افضي الي ذلك كان خطا واعلم ان القول الذي يتضمن مخالفة السنة خطا كمن يخلع نعليه في الصلاة المكتوبة او صلاة الجنازة خوفا من ان يكون فيهما نجاسة فان هذا خطا مخالف للسنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي------ المسجد احدكم فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكما يجوز ان يصلي في نعليه فكذلك يجوز ان يطوف في نعليه	7545	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms049	false	4884320162898503402	182	268	971	1406	1564	300	حسن ما لم يفض الي مخالفة السنة المعلومة فاذا افضي الي ذلك كان خطا و--------القول الذي يتضمن مخالفة السنة خطا كمن يخلع نعليه في الصلاة المكتوبة او صلاة الجنازة خوفا من ان يكون فيهما نجاسة ف---هذا خطا مخالف للسنة لانه كان- صلي الله عليه وسلم---- يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي احدكم المسجد------ فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكما يجوز ان يصلي في نعليه------ يجوز ان يطوف في نعليه	49	1640322631701397510	414	761.5	332	463	89.4168472290039	79	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7547	true	5213017415082670549	9	47	46	239	1529	300	فاذا خرج للسعي خرج من باب الصفا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يرقي علي الصفا والمروة وهما في جانب- جبلي مكة فيكبر ويهلل ويدعو الله تعالي واليوم قد بني فوقهما دكتان فمن وصل الي اسفل البناء اجزاه	7547	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms049	false	4884320162898503402	268	300	1406	1564	1564	300	فاذا خرج للسعي خرج من باب الصفا وكان------ صلي الله عليه وسلم يرقي علي الصفا والمروة وهما في جانبي جبلي مكة----------------------------- واليوم قد بني فوقهما ركنان فمن وصل الي اسفل البناء اجزاه-	49	1640322631701397510	155	278.5	124	194	79.89690399169922	30	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7547	true	5213017415082670549	255	295	1277	1504	1529	300	والسنة ان يبيت الحاج بمني فيصلون بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ولا يخرجون منها حتي تطلع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم واما الايقاد فهو بدعة مكروهة باتفاق العلماء وانما الايقاد بمزدلفة خاصة بعد الرجوع من عرفة	7547	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms050	false	8379175522206301484	6	39	29	221	1548	300	والسنة ان يبيت الحاج بمني فيصلون بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ولا يخرج-- منها حتي تطلع الشمس--------------------------------- واما الايقاد فهو بدعة مكروهة باتفاق العلماء وانما الايقاد بمزدلفة خاصة بعد الرجوع من عرفة	50	1640322631701397510	192	366.5	159	227	84.58149719238281	32	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7548	true	5944009267567130198	2	191	11	961	1471	300	ويسيرون منها الي نمرة علي طريق ضب من يمين الطريق و نمرة كانت قرية خارجة عن عرفات من جهة اليمين فيقيمون بها الي الزوال كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسيرون منها الي بطن الوادي وهو --موضع النبي صلي الله عليه وسلم الذي صلي ف-------------------------يه الظهر والعصر وخطب وهو--- في حدود عرفة ببطن عرنة وهناك مسجد يقال له مسجد ابراهيم وانما بني في اول دولة بني العباس فيصلي هناك الظهر والعصر قصر------ا كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي خلفه جميع الحاج--- اهل مكة وغيرهم ------قصرا وجمعا يخطب بهم الامام كما خطب النبي صلي الله عليه وسلم علي بعيره ثم اذا قضي الخطبة اذن المءذن واقام ثم يصلي كما جاءت بذلك السنة ويصلي بعرفة ومزدلفة ومني قصرا ويقصر اهل مكة وغير اهل مكة وكذلك يجمعون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني كما كان اهل مكة يفعلون خ----لف النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني وكذلك كانوا يفعلون خلف ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه احدا من اهل مكة ان يتموا الصلاة ولا قالوا لهم بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ومن حكي ذلك عنهم فقد اخطا	7548	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms050	false	8379175522206301484	39	190	221	985	1548	300	ويسير-- منها الي نمرة علي طريق ضب من يمين الطريق ون-مرة كانت قرية خارجة عن عرفات من جهة اليم-ن فيقيمون بها الي الزوال ---------------------------------ثم يسيرون ع-----لي بطن الوادي وهو الموضع------------------------- الذي صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر وخطب وهو في في حدود عرفة ببطن عرنة وهناك مسجد يقال له مسجد ابراهيم وانما بني في اول دولة بني العباس فيصلي هناك الظهر والعصر قصرا وجمعا كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي خلفه جميع الحاج من اهل مكة وغيرهم جمعا وقصرا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بعرفة ومزدلفة ومني قصرا------ اهل مكة وغيرهم وك------ذلك يجمعون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني كما كان اهل مكة يفعلون ذلك خلف النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني وكذلك خ-------------لف ابي بكر وعمر--------------- ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حلفاءه احدا من اهل مكة ان يتموا الصلاة ولا قالوا لهم بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ومن حكي ذلك عنهم فقد اخطا	50	1640322631701397510	702	1251.0	562	999	70.27027130126953	127	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7550	true	-1317174542501691230	0	102	0	510	1521	300	يوم عرفة وما سوي ذلك كالغسل لرمي الجمار وللطواف والمبيت بمزدلفة فلا اصل له لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا استحبه جمهور-------- الاءمة لا مالك ولا ابو حنيفة ولا احمد وان كان قد ذكره طاءفة من متاخري --اصحابه بل هو بدعة الا ان يكون هناك سبب يقتضي الاستحباب مثل ان يكون عليه راءحة يءذي الناس بها فيغتسل لازالتها وعرفة كلها موقف ولا يقف ببطن عرنة واما صعود الجبل الذي هناك فليس من السنة ويسمي جبل الرحمة ويقال له الال علي وزن هلال وكذلك القبة التي فوقه التي يقال لها قبة ادم لا يستحب دخولها ولا الصلاة فيها	7550	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms050	false	8379175522206301484	232	296	1206	1527	1548	300	يوم عرفة وما سوي ذلك------------------------------------------- فلا اصل له ---عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا استحبه جمهور العلماء الاءمة ك--مالك وابي--- حنيفة و---احمد وان كان قد ذكره طاءفة من متاخري الاصحاب- بل هو بدعة الا ان يكون هناك سب----------------ب مثل------------- راءحة يءذي الناس بها فيغتسل لازالتها وليس---------------------------------- صعود الجبل--------------- من السنة-------------------------------------------- وكذلك القبة التي فوقه---------------------- لا يستحب دخولها ولا الصلاة فيها	50	1640322631701397510	304	493.0	241	520	58.46154022216797	58	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7550	true	-1317174542501691230	162	275	825	1397	1521	300	المازمين لانه الي عرفة طريق ا-خري تسمي طريق ضب ومنها دخل النبي صلي الله عليه وسلم الي عرفات وخرج علي طريق المازمين وكان صلي الله عليه وسلم في المناسك والاعياد يذهب من طريق ويرجع من اخري فدخل---- من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلي ودخل المسجد من باب بني شيبة وخرج بعد الوداع من باب حزورة اليوم ودخل الي عرفات من طريق ضب وخرج من طريق المازمين واتي الي جمرة العقبة يوم العيد من الطريق الوسطي التي يخرج منها الي خارج مني ثم يعطف علي يساره الي الجمرة ثم لما -رجع الي موضعه بمني الذي نحر فيه هديه وحلق راسه رجع من الطريق المتقدمة التي يسير منها جمهور الناس اليوم فيءخر المغرب الي	7550	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms051	false	-234956479556249125	0	100	0	509	1502	300	المازمين لان علي- عرفة طريقا اخري تسمي طريق ضب ومنها دخل النبي صلي الله عليه وسلم الي عرفات وخرج علي طريق المازمين وكان------------------- في المناسك والاعياد يذهب من طريق ويرجع من اخري فدخل مكة من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلي ودخل المسجد من باب بني شيبة وخرج عند الوداع من باب حزورة اليوم------------------------------------------------ واتي الي جمرة العقبة يوم العيد من الطريق الوسطي التي يخرج منها الي خارج مني ثم يعطف علي يساره الي الجمرة ثم لما يرجع الي موضعه بمني الذي نحر فيه هديه وحلق راسه رجع من الطريق المتقدم- التي يسير منها جمهور الناس اليوم وجمرة العقبة وهي	51	1640322631701397510	484	910.5	387	578	83.73702239990234	89	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7552	true	-3717205310056754297	110	203	573	1022	1498	300	وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك ا-ن اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتري الهدي من مني وذبحه فيها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن -بن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عاءشة	7552	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms051	false	-234956479556249125	123	207	629	1037	1502	300	وكل ما ذبح بمني وقد سبق من الحل الي الحرم فانه هدي------------------------------------ ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك اذا اشتر-ي من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتراه----- من مني وذبحه ب-ها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن ابن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عاءشة	51	1640322631701397510	400	744.5	316	451	88.6917953491211	78	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7554	true	3509760212078805287	18	62	85	301	1491	300	وليس بمني صلاة --عيد بل رمي جمرة العقبة لهم كصلاة العيد لاهل الامصار والنبي صلي الله عليه وسلم لم يصل جمعة ولا عيدا في السفر- لا بمكة ولا ع-رفة بل كانت خطبته بعرفة خطبة نسك لا خطبة جمعة ولم يجهر بالقراءة في الصلاة بعرفة	7554	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms051	false	-234956479556249125	207	250	1037	1250	1502	300	وليس بمني صلاة العيد بل رمي جمرة العقبة لهم كصلاة العيد لاهل الامصار والنبي صلي الله عليه وسلم لم يصل جمعة ولا عيدا في --سفره لا بمكة ولا بعرفة بل كانت خطبته بعرف-----ة نسك لا خطبة جمعة ولم يجهر بالقراءة في الصلاة بعرفة	51	1640322631701397510	208	390.0	165	220	94.54545593261719	39	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7554	true	3509760212078805287	231	284	1156	1420	1491	300	والسنة للامام ان يصلي بالناس بمني ويصلي خلفه اهل الموسم----- ويستحب ان لا يدع الصلاة في مسجد مني وهو مسجد الخيف مع الامام فان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون بالناس قصرا بلا جمع بمني ويقصر الناس كلهم خلفهم اهل مكة وغير اهل مكة وانما روي عن النبي صلي	7554	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms051	false	-234956479556249125	250	300	1250	1502	1502	300	والسنة للامام ان يصلي بالناس بمني ويصلي -----اهل الموسم خلفه ويستحب ان لا يدع الصلاة في مسجد مني وهو مسجد الخيف مع الامام فان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون بالناس قصرا بلا جمع بمني ويقصر الناس كلهم خلفهم اهل مكة وغيرهم------ وانما روي عنه صلي------	51	1640322631701397510	240	451.5	193	269	89.21932983398438	47	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7556	true	3093514056196158184	178	298	876	1510	1519	300	صلي الله عليه وسلم كانوا متمتعين معه وانما احرموا بالحج ويستحب ان يشرب من ماء زمزم ويتضلع منه ويدعو عند شربه- بما شاء من الادعية الشرعية ولا يستحب الاغتسال منها واما زيارة المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا وما في سفح ابي قبيس ونحو ذلك من المساجد التي بنيت علي اثار النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كمسجد المولد وغيره فليس قصد شء من ذلك من السنة ولا استحبه احد من الاءمة وانما المشروع اتيان المسجد الحرام خاصة والمشاعر عرفة ومزدلفة والصفا والمروة وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول مكة غير المشاعر عرفة ومزدلفة ومني مثل جبل حراء والجبل الذي عند مني الذي يقال انه كان فيه قبة الفداء ونحو ذلك فانه ليس من --سنة	7556	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms052	false	1162860744181683211	30	127	146	637	1527	300	صلي الله عليه وسلم ولم يكن علي عهده-------------------- ويستحب ان يشرب من ماء زمزم----------- ويدعو عند شربها بما شاء -------------------ولا يستحب الغس---ل منها واما زيارة المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا وما في سفح ابي قبيس ونحو ذلك من المساجد---------------------------------------------------- كمسجد المولد وغيره فليس قصد شء من ذلك من السنة ولا استحبه احد من الاءمة وانما المشروع اتيان المسجد الحرام خاص-------------------------------------ة وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول مكة غير المشاعر عرفة ومزدلفة ومني مثل جبل حراء والجبل الذي عند مني الذي يقال انه كان فيه---- الفداء ونحو ذلك فانه ليس من السنة	52	1640322631701397510	470	837.5	376	637	73.78335571289062	89	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7557	true	1564490974033323370	4	204	19	1018	1502	300	زيارة شء من ذلك بل هو بدعة وكذلك ما يوجد في الطرقات من المساجد المبنية علي الاثار والبقاع التي يقال انها من الاثار لم يشرع النبي صلي الله عليه وسلم زيارة شء من ذلك بخصوصه ولا زيارة شء من ذلك ودخول الكعبة ليس بفرض ولا سنة مءكدة بل دخولها حسن والنبي صلي الله عليه وسلم لم يدخلها في الحج ولا في العمرة لا عمرة الجعرانة ولا عمرة القضية وانما دخلها عام فتح مكة ومن دخلها يستحب له ان يصلي فيها ويكبر الله ويدعوه ويذكره فاذا دخل مع الباب تقدم حتي يصير بينه وبين الحاءط ثلاثة اذرع والباب خلفه فذلك هو المكان الذي صلي فيه النبي ولا يدخلها الا حافيا والحجر اكثره من البيت من حيث ينحني حاءطه فمن دخله فهو كمن دخل الكعبة وليس علي داخل الكعبة ما ليس علي غيره من الحجاج بل يجوز له من المشي حافيا وغيرذلك ما يجوز لغيره والاكثار من الطواف بالبيت من الاعمال الصالحة فهو افضل من ان يخرج الرجل من الحرم وياتي بعمرة مكية ف-ان هذا لم يكن من اعمال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ولا رغب فيه النبي صلي الله عليه وسلم ل---امته بل كرهه السلف فصل واذا دخل المدينة قبل الحج او بعده فانه ياتي مسجد النبي----------- صلي الله عليه وسلم	7557	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms052	false	1162860744181683211	127	214	637	1083	1527	300	زيارة شء من ذلك بل هو بدعة وكذلك ما يوجد في الطرقات من المساجد المبنية علي الاثار والبقاع التي يقال انها من الاثار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجر اكثره من البيت من حيث ينحني حاءطه فمن دخله فهو كمن دخل الكعبة -----------------------------------------------------------------------------------------------والاكثار من الطواف بالبيت من الاعمال الصالحة وهو افضل من ان يخرج الرجل من الحرم وياتي بعمرة مكية فلان هذا لم يكن من اعمال السابقين الاولين من المهارجين والانصار ولا رغب---- النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته بل كرهه السلف ولم يكن ب----الم----------------------------------------دينة علي عهده صلي الله عليه وسلم	52	1640322631701397510	418	756.0	335	1014	41.22288131713867	77	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7563	true	-3801916498589800682	49	118	236	580	1478	300	ورفع الصوت في المساجد منهي عنه وقد ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي رجلين يرفعان اصواتهما في المسجد فقال لو اعلم انكما من اهل البلد لاوجعتكما ضربا ان الاصوات لا ترفع في --مسجده فما يفعل- بعض جهال العامة من رفع الصوت عقيب------------------- الصلاة من قولهم السلام عليك يا رسول الله باصوات عالية من اقبح المنكرات ولم يكن احد من السلف يفعل شيءا من ذلك عقيب السلام	7563	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms046	false	7280382776139635210	230	299	1205	1552	1559	300	ورفع الصوت في المساجد منهي عنه وقد ثبت ان عمر---------- رضي الله عنه راي رجلين يرفعان اصواتهما في المسجد فقال لو----- انكما من اهل البلد لاوجعتكما ضربا ان الاصوات لا ترفع في المسجد و-ما يفعله بعض جهال العامة من رفع الصوت في المسجد عقب السلام من الصلاة ب--قولهم السلام عليك يا رسول الله باصوات عالية من اقبح المنكرات ولم يكن احد من السلف يفعل شيءا من ذلك عق-ب السلام	46	1640322631701397510	318	578.0	254	366	86.88524627685547	60	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7563	true	-3801916498589800682	118	160	580	785	1478	300	باصوات عالية ولا منخفضة بل ما في الصلاة من قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته---- هو المشروع كما ان الصلاة عليه مشروعة----- في كل زمان ومكان وقد ثبت في الصحيح انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه	7563	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms047	false	-1270864187426391150	1	35	3	176	1489	300	باصوات عالية ولا منخفضة بل ما في الصلاة من قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته الخ هو المشروع كما ان الصلاة----- مشروعة عليه في كل زمان ومكان فانه صل------------------------------------ي الله عليه	47	1640322631701397510	157	282.0	126	214	73.36448669433594	28	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7564	true	-5161676155826464279	30	97	165	452	1493	300	-------امته فانه قال من دعا الي هدي فله من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وهو الذي دعا امته الي كل خير فكل خير يعمله احد من الامة فله مثل اجره فلم يكن يحتاج الي ان يهدي اليه ثواب صلاة او صدقة او قراءة من احد فان له مثل اجر--- ما يعملونه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وكل من	7564	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms047	false	-1270864187426391150	34	100	171	454	1489	300	عليه وسلم------- قال من دعي الي هدي فله من الاجر مثل اجور من -تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وهو الذي دعي امته الي كل خير فكل خير يعمله احد من الامة فله مثل اجره فلم يكن محتاجا ---ان يهدي اليه ثواب صلاة او صدقة او قراءة من احد فان له مثل اجر كل ما يعملونه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن ---	47	1640322631701397510	265	504.0	202	297	89.2255859375	57	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7705	true	4295933597168894523	141	183	722	934	1529	300	صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم واخلاص الدين لله هو اصل العبادة ونبينا صلي الله عليه واله	7705	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms508	false	-7506203625196707317	229	264	1188	1362	1558	300	صلي الله عليه و-----سلم-------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امرك رواه مسلم وقال------------------------- صلي الله عليه وسلم	508	1640322631701397510	159	280.5	127	212	75.0	29	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7747	true	-1882458970038829796	218	248	1113	1262	1537	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	7747	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms508	false	-7506203625196707317	229	257	1188	1328	1558	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امرك -	508	1640322631701397510	139	269.0	112	149	93.28858947753906	27	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms7980	true	1215957479691236071	223	261	1223	1412	1590	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله	7980	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms508	false	-7506203625196707317	229	256	1188	1323	1558	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله	508	1640322631701397510	135	258.0	108	189	71.42857360839844	27	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8093	true	8602043071263435377	175	200	953	1080	1623	300	مسلم وغيره ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله	8093	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms508	false	-7506203625196707317	232	256	1202	1323	1558	300	وسلم------ ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله	508	1640322631701397510	120	231.5	96	127	94.48818969726562	23	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8136	true	-1063361057161351018	132	240	711	1308	1598	300	مثل الاعراب الذين يقطعون الطريق علي الحاج او غيره من الطرقات او الجبلية الذين يعتصمون برءوس الجبال اوالمغارات لقطع الطريق وكالاحلاف الذين تحالفوا لقطع الطريق بين الشام والعراق ويسمون ذلك النهيضة فانهم يقاتلون كما ذكرنا لكن ----قتالهم ليس بمنزلة قتال الكفار اذا لم يكونوا كفارا ولا تءخذ اموالهم الا ان يكونوا اخذوا اموال الناس بغير حق فان عليهم ضمانها فيءخذ منهم بقدر ما اخذوا وان لم نعلم عين الاخذ وكذلك لو علم عينه فان الردء والمباشر سواء كما قلناه لكن اذا عرف عينه كان قرار الضمان عليه ويرد ما يءخذ منهم علي ارباب الاموال فان تعذر الرد عليهم كان لمصالح المسلمين من رزق الطاءفة المقاتلة لهم وغير ذلك	8136	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms270	false	-2447605347639967372	99	201	476	1047	1543	300	مثل الاعراب الذين يقطعون الطريق وغيرهم----------- من الطرقات و--الجبلية الذين يعتصمون برءوس الجبال -والمغارات لقطع الطريق وكالاخلاف الذين يخالفون لقطع الطريق بين الشام والعراق ويسمون ذلك النهيضة فانهم يقاتلون كما ذكرنا لكن ليس قتالهم---- بمنزلة قتال الكفار اذ -لم يكونوا كفارا فلا تءخذ اموالهم الا ان يكونوا اخذوا اموال الناس بغير حق فان عليهم ضمانها فيءخذ منهم بقدر ما اخذوا وان لم يعلم عين الاخذ وكذلك لو علم ف--------الردء والمباشر سواء كما قلناه لكن اذا عرف عينه كان قرار الضمان عليه ويرد ما يءخذ منهم علي ابواب الاموال فان تعذر الرد عليهم كان -مصالح المسلمين من رزق --طاءفة المقاتلة لهم وغير ذلك	270	1640322631701397510	551	1036.0	451	601	91.68053436279297	90	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8136	true	-1063361057161351018	144	238	775	1299	1598	300	الجبلية الذين يعتصمون برءوس الجبال اوالمغارات -لقطع-- الطريق وكالاحلاف الذين تحالفوا لقطع الطريق بين الشام والعراق ويسمون ذلك النهيضة فانهم يقاتلون كما ذكرنا لكن ----قتالهم ليس بمنزلة قتال الكفار اذا لم يكونوا كفارا ولا تءخذ اموالهم الا ان يكونوا اخذوا اموال الناس--- بغير حق فان عليهم ضمانها فيءخذ منهم بقدر ما اخذوا وان لم نعلم عين الاخذ وكذلك لو علم عينه فان الردء والمباشر سواء كما قلناه لكن اذا عرف عينه كان قرار الضمان عليه ويرد ما يءخذ منهم علي ارباب الاموال فان تعذر الرد عليهم كان -لمصالح المسلمين من رزق الطاءفة المقاتلة لهم	8136	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms507	false	643907848785345721	118	209	624	1135	1563	300	الاعراب الذين يعتصمون برءوس الجبال -والمغارات ويقطعون الطريق وكالاخلاف الذين يخالفون لقطع الطريق بين الشام والعراق ويسمون ذلك النهيضة فانهم يقاتلون كما ذكرنا لكن ليس قتالهم---- بمنزلة قتال الكفار اذا لم يكونوا كفارا فلا تءخذ اموالهم الا ان يكونوا اخذوا اموال المسلمين بغير حق فان عليهم ضمانها فيءخذ منهم بقدر ما اخذوا وان لم يعلم عين الاخذ وكذلك لو علم ف--------الردء والمباشر سواء كما قلناه لكن اذا عرف عينه كان قرار الضمان عليه ويرد ما يءخذ منهم علي ارباب الاموال فان تعذر الرد عليهم كان للمصالح--------- من رزق --طاءفة المقاتلة لهم	507	1640322631701397510	484	889.5	394	535	90.46729278564453	79	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8178	true	-3724886494947997372	38	267	181	1392	1589	300	ان يعرف ان ولاية امر الناس من اعظم واجبات الدين بل لا-قيام للدين ولا للدنيا الا بها فان بني ادم لا-تتم مصلحتهم الا بالاجتماع لحاجة بعضهم الي بعض ولابد لهم عند الاجتماع من را-س حتي قال النبي------------- اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم رواه ابو داود من حديث ابي سعيد وابي هريرة وروي الامام احمد في المسند عن عبد الله بن عمرو ان النبي -------------------قال لا-يحل لثلاثة--- يكونون بفلاة من الارض الا امروا عليهم احدهم فاوجب------------------- تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك علي ساءر انواع الاجتماع ولان الله تعالي اوجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يتم ذلك الا بقوة وامارة وكذلك ساءر ما اوجبه من الجهاد والعدل واقامة الحج والجمع والاعياد ونصر- المظلوم واقامة الحدود لات--تم الا بالقوة والامارة ولهذا روي ان السلطان ظل الله في الارض------------------- ويقال ستون سنة من امام جاءر اصلح من ليلة واحدة بلا سلطان والتجربة تبين ذلك ولهذا كان السلف كالفضيل بن عياض واحمد بن حنبل وغيرهما يقولون لو كان- لنا دعوة مجابة لدعونا بها للسلطان وقال النبي ان ا---------------لله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولا ه الله امركم رواه مسلم وقال -------------------ثلاث لا-يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولا ة الامور ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم رواه اهل السن---------------------ن وفي الصحيح عنه انه قال الدين النصيحة الدين النصيحة	8178	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms508	false	-7506203625196707317	48	300	248	1558	1558	300	ان يعرف ان ولاية---- الناس من اعظم واجبات الدين بل لا قيام للدين وا---لدنيا الا بها فان بني ادم لا تتم مصلحتهم الا بالاجتماع لحاجة بعضهم الي بعض ولابد لهم عند الاجتماع من رءيس حتي قال صلي الله عليه وسلم اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم رواه ابو داود من حديث ابي سعيد وابي هريرة وروي الامام احمد في المسند عن عبد الله بن عمر- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لثلاثة ان يكونوا بفلاة من الارض الا امروا عليهم احدهم فاوجب صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك علي ساءر انواع الاجتماع ولان الله ا------وجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يتم ذلك الا بقوة وامارة وكذلك ساءر ما اوجبه من الجهاد والعدل واقامة الحج والجمع والاعياد ونصرة المظلوم واقامة الحدود ولا يتم الا بالقوة والامارة ولهذا روي ان السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل مظلوم ويقال ا--ن سنة من امام جاءر اصلح من ليلة واحدة بلا سلطان والتجربة تبين هذا ولهذا كان السلف كالفضيل-------- واحمد-------- وغيرهما يقولون لو كانت لنا دعوة مجابة لدعونا بها للسلطان وقال صل--ي الله عليه وسلم ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولا-ه الله امرك ر-واه مسلم وقال صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولا-ة الامور ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم رواه اهل السنن وهذان الحديثان حسنان وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ان الدين النصيحة-	508	1640322631701397510	1135	2052.0	919	1348	84.19881439208984	192	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8178	true	-3724886494947997372	269	300	1406	1589	1589	300	قالوا لمن يا-رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم فالواجب اتخاذ الامارة دينا وقربة يتقرب بها الي ال-------له فان التقرب اليه في---ها بطاعته وطاعة رسوله من افضل القربات وانما-	8178	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms509	false	3218090207454295688	1	34	6	193	1570	300	قالوا لمن يا رسول الله قال لل--------ه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم فالواجب اتخاذ الامارة دينا وقربة يتقرب بها الي الله ورسوله فان التقرب الي الله بها بطاعته وطاعة رسوله من افضل القربات وانما	509	1640322631701397510	171	307.5	143	195	87.69230651855469	24	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8179	true	-3329323857566429771	0	300	0	1564	1564	300	يفسد فيها حال --اكثر--- الناس لابتغاء الرياسة او المال بها وقد روي كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فاخبر ان حرص المرء علي المال والرياسة يفسد دينه مثل او اكثر من فساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم وقد اخبر الله تعالي عن الذي يءتي كتابه بشماله انه يقول ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه وغاية مريد الرياسة ان يكون كفرعون وجامع المال ان يكون كقارون وقد بين الله تعالي في كتابه حال فرعون وقارون فقال تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق وقال تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين فان الناس اربعة اقسام القسم الاول يريدون العلو علي الناس والفساد في الارض وهو معصية الله وهءلاء الملوك والرءساء المفسدون كفرعون وحزبه وهءلاء هم شرار الخلق قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين وروي مسلم في صحيحه عن بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان فقال رجل يا-رسول الله اني احب ان يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنا افمن الكبر ذاك قال لا ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس فبطر الحق دفعه وجحد------ه وغمط الناس احتقارهم وازدراءهم وهذا حال- من يريد العلو والفساد والقسم الثاني الذين يريدون الفساد بلا علو كالسراق والمجرمين من سفلة الناس والقسم -الثالث------ يريدون العلو بلا فساد كالذين عندهم دين يريدون ان يعلوا به علي-	8179	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms509	false	3218090207454295688	34	227	193	1207	1570	300	يفسد فيها حال الاكثر من الناس -ابتغاء الرءاسة وال--مال بها وقد روي كعب عن-------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في------ غنم بافسد لها من حرص المرء عني المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فاخبر ان حرص المرء علي المال والرءاسة يفسد دينه مثل او اكثر من فساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الناس اربعة اقسام --------قوم يريدون العلو علي الناس والفساد في الارض وهو معصية الله وهم--- الملوك والرءساء المفسدون كفرعون وحزبه وهءلاء ش-----ر الخلق قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المف--------------------------------------------------------سدين 2وعنه صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان فقال رجل يا رسول الله اني احب ان يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنا افمن الكبر ذلك قال لا ال------------------------كبر بطر الحق وغمط الناس فبطر الحق ------جحده ودفعه وغمط الناس احتقارهم وازدراءهم وهذه حالة من يريد العلو والفساد والقسم الثاني الذين يريدون الفساد بلا علو كالسراق والمجرمين من سفلة الناس ونحوهم والثالث الذين يريدون العلو بلا فساد كالذين عندهم دين يريدون ان يعلو- به علي	509	1640322631701397510	964	1775.0	778	1586	60.78184127807617	165	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8180	true	3053600545417184085	4	94	20	494	1556	300	القسم الرابع فهم اهل الجنة الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا مع انهم قد يكونون اعلي من غيرهم كما قال الله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وقال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فكم ممن يريد العلو ---------ولا يزيده ذلك الا سفولا وكم ممن جعل من الاعلين وهو لا-يريد العلو ولا الفساد وذلك لان ارادة العلو علي الخلق ظلم لان الناس من جنس واحد فارادة الانسان ان يكون هو الاعلي ونظيره	8180	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms509	false	3218090207454295688	227	300	1207	1570	1570	300	الناس الرابع فهم اهل الجنة الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا مع انهم قد يكونون اعلي من غيرهم---- قال الله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين فكم ممن يريد العلو في الارض ولا يزيده ذلك الا سف-لا وكم ممن جعل من الاعلين وهو لا يريد العلو ولا الفساد وذلك لان ارادة العلو علي الخلق ظلم لان الناس من جنس واحد فارادة الانسان ان يكون هو الاعلي ونظيره-	509	1640322631701397510	350	663.5	281	484	72.31404876708984	65	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8180	true	3053600545417184085	94	255	494	1335	1556	300	تحته ظلم و-----مع انه ظلم فالناس يبغضون من يكون كذلك ويعادونه لان العادل منهم لايحب ان يكون مقهورا لنظيره وغير العادل منهم يءثر ان يكون هو القاهر ثم انه مع هذا لا-بد له ف-ي العقل والدين من ان يكون بعضهم فوق بعض كما قدمناه كما ان الجسد لا-يصلح الا براس قال تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم وقال تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا فجاءت الشريعة بصرف السلطان والمال في سبيل الله فاذا كان المقصود بالسلطان والمال هو التقرب الي الل------------ه وانفاق ذلك في سبيله كان ذلك صلاح الدين والدنيا وان انفرد السلطان عن الدين او الدين ع-ن السلطان فسدت احوال الناس وانما يمتاز اهل طاعة الله عن اهل معصيته بالنية والعمل الصالح كما في------- الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا-ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم ولما غلب علي كثير من ولاة	8180	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms510	false	1082392248735252643	0	137	0	697	1537	300	تحته ظلم له ثم مع انه ظلم فالناس يبغضون من هو-- كذلك ويعادونه لان العادل منهم --يحب ان يكون مقهورا لنظيره وغير العادل منهم يءثر ان يكون هو القاهر ثم انه مع هذا لا بد لهم في العقل والدين من ان يكون بعضهم فوق بعض كما قدمناه كما ان الجسد لا يصلح الا براس قال تعالي ---------------------------ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاءت الشريعة بصرف السلطان والمال في سبيل الله فاذا كان المقصود بالسلطان والمال هو التقرب الي الله واقامة دينه وانفاق ذلك في سبيله كان ذلك صلاح الدين والدنيا وان انفرد السلطان عن الدين او الدنيا عن السلطان فسدت احوال الناس وانما يتميز اهل طاعت----ه عن اهل معصيته بالنية والعمل الصالح كما في الحديث الصحيح ا------------------------------ن الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم انتهي ملخصا من كلام ------	510	1640322631701397510	634	1176.5	512	870	72.87356567382812	110	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8282	true	550924343133661776	147	297	822	1580	1597	300	اموال بيت المال في مثل هذه الازمنة هي اصناف صنف منها هو من الفء او الصدقات او الخمس فهذا قد عرف حكمه وصنف صار الي بيت المال بحق من غير هذه مثل من مات من المسلمين ولا وارث له ومن ذلك ما فيه نزاع ومنه- ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق او بتاويل -يجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر ذلك مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين اخ--------------ذوا من الهدايا واموال المسلمين مالا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستحقه ومثل ما قبض من الوظاءف المحدثة وتعذر رده الي اصحابه وامثال ذلك فهذه الاموال التي تعذر ردها الي اهلها لعدم العلم بهم مثلا هي مما يصرف في مصالح المسلمين عند اكثر العلماء وكذلك من كان عنده مال لا يعرف صاحبه كالغاصب التاءب والخاءن التاءب والمرابي التاءب ونحوهم ممن صار بيده مال -لا يملكه ولا-يعرف صاحبه فانه يصرفه الي ذوي الحاجات ومصالح	8282	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms253	false	-7550535521902850660	178	282	889	1433	1510	300	اموال بيت المال بهذه------ الازمنة--- اصنا----ف منها ما هو الفء و--الصدقات و--الخمس ف----قد عرف حكم هذا------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق او بتاويل ويجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر ذلك مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين اخذوا الهدية واخذوا من ---------اموال ما --------لا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستحقه و----ما قبض من الوظاءف المحرمة-------------------------------- فهذه الاموال التي تعذر رد----------ها لعدم العل----م مثلا هي مما يصرف في مصالح المسلمين عند اكثر العلماء------------------------------------ كالغاصب -------والخاءن التاءب والمرابي------- ونحوهم ممن صار بيده مالا لا يملكه ولا يعرف صاحبه فانه يصرف -الي ذوي الحاجات الي ---	253	1640322631701397510	501	843.0	405	776	64.56185913085938	82	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8299	true	-961748037625978845	230	300	1183	1530	1530	300	ولا تعن علي استخراجه فان ذلك ظلم لكن اطلب حقك من المال المحصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها لان ما اجتمع في بيت المال ولم يرد الي اصحابه فصرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اولي من صرفه فيما لا ين-فع--- اصحابه او فيما يضره وقد كتبت نظير هذه المسالة في غير هذا الموضع وايضا فانه يصير مختلطا فلا يبقي محكوما بتحريمه بعينه مع كون---- الصرف الي مثل هذا-	8299	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms254	false	-7619934240497982450	0	57	0	287	1546	300	ولا تعن علي استخراجه لانه--- ظلم لكن اطلب حقك من المال المحصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها فان-ما اجتمع في بيت المال ولم يرد الي اصحابه فصرفه في مصالح --------المسلمين اولي من صرفه فيما لا ينتفع به اصحابه--------------------------------------------------------- وايضا فانه يصير مختلطا فلا يبقي محكوما بتحريمه بعينه مع كون هذا الصرف الي مثل هذا	254	1640322631701397510	275	479.5	221	356	77.2471923828125	50	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8300	true	-37834714771269072	0	215	0	1144	1594	300	واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في --استخراج الاموال وتارة في صرفها فلا تحل اعانتهم علي الظلم في الاستخراج ولا اخذ الانسان مالا يستحقه واما ما يسوغ فيه الاجتهاد من الاستخراج والصرف فلمساءل الاجتهاد واما مالا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعاونون----- لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا بمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال يجوز صرفه كالمال المجهول مالكه اذا وجب صرفه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره بايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اذا كان الساعي في ذلك ممن يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه بل سعي في منع اخذه فهذه مساله حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحرمات او في ترك الواجبات فان الاعانه علي الظلم من فعل المحرمات واذا لم تمك---ن الواجبات الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم او صرفه في المصالح كان النهي عن صرفه في المصالح اعانه علي زيادة الظلم التي هي اقراره بيد الظالم فكما يجب ازالة الظلم يجب تقليله عند العجز عن ازالته بالكلية فهذا اصل عظيم والله اعلم واصل اخر وهو ان الشبهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي في كسب الحجام بان يطعمه الرقيق والناضح فالاقرب ما دخل في------- الطعام والشراب ونحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس	8300	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms254	false	-7619934240497982450	57	245	287	1279	1546	300	واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في الاستخراج-------- وتارة في صرفها فلا يحل اعانتهم علي الظلم في الاستخراج ولا اخذ الانسان مالا يستحقه واما ما شرع ف-يه الاجتهاد من الاستخراج والصرف فكمساءل الاجتهاد و-ما --لا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعاونون عليه لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا لمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال يجوز صرفه كالمال المجهول مالك-------------ه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره بايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح المسل--------مين اذا كان الساعي في ذلك ممن يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه بل سعي في منع اخذه فهذه مسالة حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحر---------------------------------------------------------مات واذا لم يمكن من الواجبات الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم او صرفه في المصالح كان النهي عن صرفه في المصالح اعانة علي زيادة الظلم التي هي اقراره بيد الظالم فكما يجب ازالة الظلم يجب تقليله عند العجز عن ازالته-------- فهذا اصل عظي-----------م واصل اخر وهو ان ا-شبهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد -----------------------------------------------------فالاقرب ما دخل الباطن من الطعام والشراب------ ثم ما ولي الظاهر من اللباس	254	1640322631701397510	958	1807.0	774	1161	82.51507568359375	167	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8467	true	-7517527169378661629	155	210	770	1058	1517	300	والمشهور من مذهب الشافعي جواز بيع ذلك وهو المشهور من مذهب مالك في الارض التي جرت عادة صاحبها بالانتفاع بها فاما الارض البور التي لا يحرثها فلاصحابه فيها نزاع جوز ذلك -بن القاسم ومنعه غيره واما اذا كان صاحبها قصد ترك زرعها لينبت فيها الكلا فبيع هذا اسهل من بيع غيره لان هذا بمنزلة استنباته	8467	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms150	false	6683266567832560784	28	75	144	389	1521	300	والمشهور من مذهب الشافعي جواز بيع ذلك وهو المشهور من مذهب مالك في الارض التي جرت عادة صاحبها بالانتفاع بها وف----------------------------------------يها نزاع جوز ذلك ابن القاسم ومنعه غيره واما اذا كان صاحبها---- ترك زرعها لينبت فيها الكلا فبيع هذا اسهل من بيع غيره لان هذا بمنزلة استنباته	150	1640322631701397510	242	461.0	195	289	83.73702239990234	45	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8492	true	4078998645538566315	41	87	219	454	1572	300	مدينة لا يذبح فيها شاة الا وياخذ المكاس سقطها وراسها وكوارعها مكسا ثم يضع ذلك ويبيعه في الاسواق وفي المدينة من لا يمتنع من شراء ذلك واكله من اهل المدينة وغيرهم وليس يباع في المدينة رءوس وكوارع واسقاط الا علي هذا الحكم ولا يمكن غير ذلك	8492	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms299	false	-3633834517766374630	256	300	1331	1555	1555	300	مدينة لا يذبح فيها شاة الا وياخذ المكاس سقطها وراسها وكوارعها مكسا ثم يضع ذلك ويبيعه في الاسواق وفي المدينة من لا يمتنع عن شراء ذلك واكله من اهل المدينة وغيرهم وليس يباع في المدينة رءوس واكارع واسقاط غير---- هذا------ ولا يمكن غير ذلك-	299	1640322631701397510	218	411.0	175	235	92.76596069335938	41	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8492	true	4078998645538566315	87	300	454	1572	1572	300	فهل يحرم شراء ذلك واكله والحالة هذه ام لا--------------- فاجاب هذه------------------------------------------------- حكمها حكم ما ياخذه الملوك من الكلف التي يضربونها علي الناس فان هذه في الحقيقة تءخذ من اموال اصحاب الغنم الذين يبيعونها للقصابين وغيرهم فان المشتري يحسب انه يءخذ من- السواقط فيسقط من الثمن بحسب ذلك وهكذا جميع ما يءخذ من الكلف فانها وان كانت تءخذ من المشتري فهي في الحقيقة من مال الباءع وهذه الكلف دخلها التاويل والشبهة ومنها ما هو ظلم محض ولكن تعذر- معرفة اصحابه ورده اليهم فوجب صرفه في مصالح المسلمين وولاية بيعها وصرفها لهم فالمشتري لذلك منهم اذا اعطاهم الثمن لم يكن بمنزلة اشتراء المغصوب المحض الذي لا تاويل فيه ولا شبهة وليس لصاحبه ولاية بيعه حتي يقال انه فعل محرما يفسق بالاصرار عليه وفي المنع من شراءها---------------------------- اضرار بالناس وافساد للاموال من غير منفعة تعود علي المظلوم والمظلوم له ان يطالب ظالمه بالثمن الذي قبضه ان شاء و--بنظير ماله والتورع عن هذا من التورع عن الشبهات ولا نحكم بانها حرام محض ومن اشتراها واكلها لم يجب الانكار عليه ولا يقال انه فعل محرما لا تاويل فيه فان طاءفة من الفقهاء افتوا طاءفة من الملوك بجواز وضع اصل هذه الوظاءف كما فعل ذلك ابو المعالي الجويني في كتابه غياث الامم وكما ذكر ذلك بعض الحنفية وما قبض بتاويل فانه يسوغ للمسلم ان يشتريه ممن قبضه وان كان-	8492	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms300	false	5205309898735060760	0	228	0	1204	1563	300	فهل يحرم شراء ذلك واكله والحالة هذه ام لا افتونا ماجورين فاجاب ابو العباس تقي الدين بن تيمية هذه الامكاس التي ذكرتم حكمها حكم ما ياخذه الملوك من الكلف التي -ضربو-ها علي الناس فان هذه في الحقيقة تءخذ من ا------صحاب الغنم الذين يبيعونها للقصابين وغيرهم فان المشتري يحسب انه يءخذ منه السواقط فيسقط من الثمن بحسب ذلك وهكذا جميع ما يءخذ من الكلف فانها وان كانت تءخذ من المشتري فهي في الحقيقة من مال الباءع وهذه الكلف دخلها التاويل والشبهة ومنها ما هو ظلم محض ولكن تعذرت معرفة اصحابه ورده اليهم فوجب صرفه في مصالح المسلمين وولاية بيعها وصرفها لهم فالمشتري لذلك منهم اذا اعطاهم الثمن لم يكن بمنزلة ش--راء المغصوب المحض الذي لا تاويل فيه ولا شبهة وليس لصاحبه ولاية بيعه حتي يقال انه فعل محرما يفسق بالاصرار عليه وفي المنع من شراءها اي الاسقاط والاكارع والرءوس اضرار بالناس وافساد للاموال من غير منفعة تعود علي المظلوم فالمظلوم له ان يطالب ظالمه بالثمن الذي قبضه ان شاء او بنظير ماله والتورع عن هذه من التورع عن الشبهات ولا يحكم بانها حرام محض ومن اشتراها واكلها لم يجب الانكار عليه ولا يقال انه فعل محرما لا تاويل فيه فان طاءفة من الفقهاء افتوا طاءفة من الملوك بجواز وضع اصل هذه الوظاءف كما فعل ذلك ابو العباس- الجويني في كتابه غياث الامم وكما ذكر ذلك بعض الحنفية وما قبض بتاويل فانه يسوغ للمسلم ان يشتريه ممن قبضه وان كان	300	1640322631701397510	1096	2100.0	885	1215	90.20576477050781	198	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8493	true	5902392796342303577	0	71	0	350	1494	300	المشتري يعتقد ان ذلك العقد محرم- كالذمي اذا باع خمرا واخذ ثمنه- جاز للمسلم ان يعامله في ذلك الثمن وان كان المسلم لا يجوز له بيع الخمر كما قال- عمر -بن ال--خطاب ولو هم بيعها وخذوا اثمانها وهذا كان سببه ان بعض --عماله اخذ خمرا في الجزية وباع الخمر لاهل الذمة فبلغ ذلك عمر فانكر ذلك وقال ولوهم بيعها--------- وخذوا اثمانها وهذا ثابت عن عمر وهو مذهب الاءمة وهكذا من عامل	8493	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms300	false	5205309898735060760	228	300	1204	1563	1563	300	المشتري يعتقد ذل---ك العقد محرما كالذمي اذا باع خمرا واخذ ثمنها جاز للمسلم ان يعامله في ذلك الثمن وان كان المسلم لا يجوز له بيع الخمر كما قاله عمر رضي الله عنه ولو-هم بيعها وخذوا اثمانها وهذا كان سببه ان بعض العمال- اخذ خمرا في الجزية وباع الخمر لاهل الذمة فبلغ عمر ذلك فانكر ذلك وقال ولوهم بيعها اي الخمر وخذوا -ثم-نها وهذا ثابت عن عمر وهو مذهب الاءمة وهكذا من عامل-	300	1640322631701397510	328	577.0	260	367	89.37329864501953	59	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8493	true	5902392796342303577	71	300	350	1494	1494	300	معاملة يعتقد جوازها في مذهبه وقبض المال جاز لغيره ان يشتري---- ذلك المال منه وان كان ---لا يري جواز تلك المعاملة فاذا قدر ان الوظاءف قد فعلها من يعتقد جوازها لافتاء بعض الناس له بذلك او اعتقد ان اعتقاد---- اخذ هذا المال وصرفه في الجهاد وغ--يره من المصالح جاءز جاز لغيره ان يشتري ذلك المال منه وان كان لا يعتقد جواز اصل القبض وعلي هذا فمن اعتقد ان لولاة الام-ر فيما فعلوه تاويلا ساءغا جاز--- ان يشتري ما قبضوه وان كان هو لا يجوز--- ما فعلوه مثل ان يقبض ولي الامر من الزكاة قيمتها فيشتري منه-ا ومثل ان يصادر بعض العمال مصادرة يعتقد جوازها او مثل ان يري الجهاد وجب علي الناس باموالهم وان ما اخذوه من الوظاءف هو من المال الذي يجوز اخذه وصرفه في الجهاد وغير ذلك من التاويلات التي قد تكون خطا ولكنها مما قد ساغ فيه- الاجتهاد فاذا كان قبض ولي الامر المال علي هذا الوجه جاز شراءه منه وجاز شراءه من ناءبه الذي امره ان يقبضه وان كان المشتري لا يسوغ قبضه والمشتري لم يظلم صاحبه فانه اشتراه بماله ممن قبضه قبضا يعتقد جوازه وان كان علي هذا الوجه فشراءه حلال في اصح القولين وليس من الشبهات فانه اذا جاز ان يشتري من الكفار ما قبضوا بعقود يعتقدون جوازها وان كانت محرمة في دين المسلمين فلان يجوز ان يشتري من المسلم ما قبضه بعقد يعتقد جوازه و-----ان كنا نراه محرما بطريق الاولي والاحري فان-	8493	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms301	false	-137392614751769924	0	229	0	1136	1521	300	معاملة يعتقد جوازها في مذهبه وقبض المال جاز لغيره ان يشتري منه ذلك المال---- وان كان هو لا يري جواز تلك المعاملة فاذا قدر ان الوظاءف قد فعلها من يعتقد جوازها لافتاء بعض الناس له بذلك او ل--------اعتقاده ان اخذ هذا المال وصرفه في الجهاد او غيره من المصا-----لح جاز لغيره ان يشتري ------منه ذلك وان كان لا يعتقد جواز اصل القبض وعلي هذا فمن اعتقد ان لولاة الامور فيما فعلوه تاويلا ساءغا جاز له ان يشتري ما قبضوه وان كان ---لا يجوز هو ما فعلوه مثل ان يقبض ولي الامر عن الزكاة قيمتها فيشتري منه او مثل ان يصادر بعض العمال مصادرة يعتقد جوازها او مثل ان---- الجهاد وجب علي الناس باموالهم وان ما اخذوه من الوظاءف هو من المال الذي يجوز اخذه وصرفه في الجهاد ونحو ذلك من التاويلات التي قد تكون خطا ولكنها مما قد ساغ فيها الاجتهاد فاذا كان قبض ولي الامر المال علي هذا الوجه جاز شراءه منه وجاز شراءه من ناءبه الذي امره--- بقبضه وان كان المشتري لا يسوغ قبضه والمشتري لم يظلم صاحبه فان شراء--ه بماله ممن قبضه قبضا يعتقد جوازه وما كان علي هذا الوجه فشراءه حلال في اصح الوجهين وليس من الشبهات فانه اذا جاز ان يشتري من الكفار ما قبضوه بعقود يعتقدون جوازها وان كانت محرمة في دين الاسلام- فلان يجوز ان يشتري من المسلم ما قبضه بعقد يعتقد جوازه اولي وان كنا نراه محرما بطريق الاولي والاحري فان	301	1640322631701397510	1076	2014.0	858	1172	91.80887603759766	197	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8494	true	9199029836496379055	0	61	0	344	1538	300	الكافر تاويله المخالف لدين الاسلام باطل قطعا بخلاف تاويل المسلم ولهذا اذا اسلموا----- وتحاكموا الينا وقد قبضوا اموالا بعقود يعتقدون جوازها كالربا وثمن الخمر والخنزير لم تحرم عليهم تلك الاموال كما لا تحرم معاملتهم فيها قبل الاسلام لقوله تعالي اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا---------------------------- ولم يحر------م ما قبضوه وهكذا--------- من كان قد عامل معاملات ربوية يعتقد جوازها ثم تبين	8494	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms301	false	-137392614751769924	229	300	1136	1521	1521	300	الكافر تاويله المخالف لدين الاسلام باطل قطعا بخلاف تاويل المسلم ولهذا اذا اسلم الكفار وتحاكموا الينا وقد قبضوا اموالا بعقود يعتقدون جوازها كر--با وثمن --خمر و--خنزير لم تحرم عليهم تلك الاموال كما لا تحرم معاملتهم فيها قبل الاسلام لقوله تعالي اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا فامرهم بترك ما بقي في الذمم ولم يحرم عليهم ما قبضوه وهكذا من الربا من كان قد عامل معاملات ربوية يعتقد جوازها ثم تبين-	301	1640322631701397510	335	617.0	275	392	85.45918273925781	54	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8498	true	1530280634684789099	162	300	818	1576	1576	300	معاملة التتار فيجوز فيها ما يجوز في------- امثالهم ويحرم فيها ما يحرم من معاملة امثالهم فيجوز ان يبتاع الرجل من مواشيهم وخيلهم ونحو ذلك كما يبتاع من مواشي التركمان والاعراب والاكراد وخيلهم-- ويجوز ان يبيعهم من الطعام والثياب ونحو ذلك ما يبيعه لامثالهم فاما ان باعهم و--باع غيرهم ما يعينهم به علي المحرمات ك----الخيل والسلاح لمن يقاتل به قتالا محرما فهذا لا يجوز قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن في الخمر عشرة لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومبتاعها وساقيها وشاربها واكل ثمنها فقد لعن العاصر وهو انما يعصر عنبا يصير عصيرا والعصير حلال يمكن ان يتخذ خلا ودبسا وغير ذلك وان كان الذي معهم او مع غيرهم اموال يعرف انهم غصبوها من معصوم فتلك لا يجوز اشتراءها لمن يتملكها-	8498	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms252	false	1105017567919700572	196	290	1073	1581	1636	300	معاملة التتار فيجوز فيها ما يجوز في معاملة امثالهم ويجرم منها ما يحرم في معاملة امثالهم فيجوز ان يبتاع الرجل من مواشي-------هم ونحوها-- كما يبتاع من مواشي التركمان ---------والاكراد والاعراب ويجوز ان يبيعهم من الطعام والثياب ونحو ذلك ما يبيعه لامثالهم فاما ان باعهم او باع غيرهم ما يعينهم عل---ي المحرمات كبيع الخيل والسلاح لمن يقاتل به قتالا محرما فهذا لا يجوز قال الله تعال--------------------------ي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان و----------------اتقوا الله ان الله شديد العقاب واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الذي معهم او مع غيرهم اموال يعرف انهم غصبوها من معصوم لم يجز ش--------راءها لمن يتملكها	252	1640322631701397510	443	783.5	359	774	57.23514175415039	71	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8499	true	1180527774909685703	10	50	59	249	1510	300	فتعاد الي اصحابها ان امكن والا صرفت في مصالح المسلمين جاز هذا واذا علم ان في اموالهم شيءا محرما لا تعلم عينه فهذا لا ي------------------حرم معاملتهم كما اذا علم ان في السو--ق ما هو مغصوب او مسروق--------- ولم يعلم عينه	8499	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms253	false	-7550535521902850660	0	40	0	191	1510	300	فتعاد الي اصحابها ان امكن والا صرفت في مصالح المسلمين جاز هذا وا-ن علم ان في اموالهم شيءا محرما------------------ لا يعرف عينه فيها لم تحرم معاملتهم كما اذا علم ان في الاسواق ما ه---------و مسروق او مغصوب ولم يعلم عينه	253	1640322631701397510	159	285.0	125	219	72.60273742675781	29	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8638	true	-4683493312838208406	244	299	1219	1532	1535	300	يجوز قرض الدراهم المغشوشة اذا كانت متساوية الغش مثل دراهم الناس التي يتعاملون بها وكذلك اذا كان الغش متفاوتا يسيرا فالصحيح انه يجوز قرضها بالدراهم التي يقال عيارها سبعون وعيار غيرها تسعة وستون والصحيح انه يجوز قرض الحنطة وغيرها من الحبوب وان كانت مغشوشة بالتراب و--الشعير فان باب القرض اسهل من باب البيع ---ولهذا يجوز	8638	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms205	false	-5473530058954337007	111	155	546	790	1513	300	يجوز قرض الدراهم المغشوشة اذا كانت متساوية الغش مثل دراهم الناس التي يتعاملون بها وكذلك اذا كان الغش متفاوتا يسيرا فالصحيح انه يجوز قرضها ويجوز قر------------------------------------------------------------------ض الحنطة وغيرها من الحبوب وان كانت مغشوشة بالتراب او الشعير فان---- القرض اسهل من---- البيع انتهي هل يجوز	205	1640322631701397510	225	418.0	184	318	70.75471496582031	38	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8641	true	413957406309366959	232	280	1154	1383	1478	300	والدين حال ورب الدين محتاج الي دراهمه فهل يجوز له بيع الرهن ام لا فاجاب اذا كان--- اذن له في --بيعه جاز والا باع الحاكم ان امكن ووفاه حقه منه ومن العلماء من يقول اذا تعذر ذلك دفعه الي ثقة يبيعه ويحتاط بالاشهاد علي ذلك ويستوفي حقه منه	8641	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms212	false	-7304412097405110025	68	108	338	529	1489	300	والدين حال ----------------------------هل يجوز له بيع الرهن------ فاجاب اذا كان له اذن له في البيع- جاز والا باع الحاكم-------- ووفاه حقه منه ومن العلماء من يقول اذا تعذر ذلك دفعه الي ثقة ببيعه ويحتاط بالاشهاد علي ذلك ويستوفي حقه منه	212	1640322631701397510	185	321.5	146	234	79.05982971191406	35	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8652	true	-892278608722391871	258	295	1345	1529	1553	300	عن بستان مشترك حصلت فيه القسمة فاراد احد الشريكين ان يبني بينه وبين شريكه جدارا فامتنع ان يدعه يبني او يقوم معه علي البناء فاجاب انه يجبر علي ذلك ويءخذ الجدار من ارض كل منهما بقدر حقه	8652	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms700	false	-6687980907218183097	230	267	1163	1347	1513	300	عن بستان مشترك حصلت فيه القسمة فاراد احد الشريكين ان يبني بينه وبين شريكه جدارا فامتنع ان يدعه يبني او يقوم معه علي البناء فاجاب انه يجبر علي ذلك ويءخذ الجدار من ارض كل منهما بقدر حقه	700	1640322631701397510	184	368.0	147	184	100.0	37	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8653	true	-2328572836637740775	264	300	1295	1459	1459	300	احتاج الي اجراء ماءه في ارض غيره ولا ضرر فله ذلك وعنه لربها منعه كما لو استغني عنه او عن اجراءه فيها--- قال ولو كان -لرجل نهر يجري في ارض مباحة فاراد جار النهر ان يعرضه-	8653	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms216	false	7041639780176925469	91	128	496	664	1524	300	احتاج الي اجراء ماءه في ارض غيره ولا ضرر فله ذلك وعنه لربها منعه كما لو استغني عنه او عن اجراءه فيها ثم قال -لو كان الرجل نهر يجري في ارض مباحة فاراد جار النهر ان يعرضه	216	1640322631701397510	163	305.0	128	169	96.44970703125	32	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8654	true	-1138932944493145573	0	173	0	854	1468	300	الي ارضه او بعضه ولا ضرر فيه الا انتفاعه بالماء كما لو كان ينتفع به في مجراه ولكنه يسهل عليه الانتفاع به فافتيت بجواز ذلك وانه لا يحل منعه فان المرور في الارض كما انه ينتفع به صاحب الماء فيكون حقا له فانه ينتفع به صاحب الارض ايضا كما في حديث عمر فهو --هنا انتفع باجراء ماءة كما انه هناك انتفع بارضه ونظيرها لو كان لرب الجدار مصلحة في وضع الجذوع عليه من غير ضرر الجذوع وعكس مسالة امرار الماء لو اراد ان يجري ---في ارضه من بقعه الي بقعة ويخرجه الي ارض مباحة او الي ارض جار راض من غير ان يكون علي رب الماء ضرر لك-ن ينبغي ان يملك ذلك لانه يستحق شغل المكان الفارغ فكذلك تفريغ المشغول والضابط ان الجار اما ان يريد احداث الانتفاع بمكان جاره او ازالة انتفاع الجار الذي ينفعه زواله ولا يضر الاخر ومن اصلنا ان المجاورة توجب لكل من الحق ما لا يجب للاجنبي ويحرم عليه ما لا يحرم للاجنبي في--بيح الانتفاع بملك الجار الخالي عن ضرر الجار ويحرم الانتفاع بملك المنتفع اذا كان فيه	8654	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms216	false	7041639780176925469	128	300	664	1524	1524	300	الي ارضه او بعضه ولا ضرر فيه الا انتفاعه بالماء كما لو كان ينتفع به في مجراه ولكنه يسهل عليه الانتفاع به فافتيت بجواز ذلك وانه لا يحل منعه فان المرور في الارض كما انه ينتفع به صاحب الماء فيكون حقا له فانه ينتفع به صاحب الارض ايضا كما في حديث عمر فهو هاهنا انتفع باجراء ماءه كما انه هناك انتفع بارضه ونظيرها لو كان لرب الجدار مصلحة في وضع الجذوع عليه من غير ضرر الجذوع وعكس مسالة امرار الماء الوار-د من الجريان في ارضه من بقعة الي بقعة ويخرجه الي ارض مباحة او الي ارض جار راض من غير ان يكون علي رب الماء ضرر لكان ينبغي ان يملك ذلك لانه يستحق شغل المكان الفارغ فكذلك تفريغ المشغول والضابط ان الجار اما ان يريد احداث الانتفاع بمكان جاره او ازالة انتفاع الجار الذي ينفعه زواله ولا يضر الاخر ومن اصلنا ان المجاورة توجب لكل من الحق ما لا يجب للاجنبي ويحرم عليه ما لا يحرم للاجنبي فيستبيح الانتفاع بملك الجار الخالي عن ضرر الجار ويحرم الانتفاع بملك المنتفع اذا كان فيه-	216	1640322631701397510	841	1646.5	671	862	97.56380462646484	163	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8654	true	-1138932944493145573	173	207	854	1021	1468	300	اضرار فصل واذا قلنا باجراء ماءة-------- علي احدي الروايتين فاحتاج ان يجري ماءه في طريق مياه مثل ان يجري مياه سطوحه وغيرها في قناة لجاره او يسوق في قناة غدير ماء ثم يقاسمه جاز	8654	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms217	false	7718015876244957722	0	36	0	174	1476	300	اضرار فصل -اذا قلنا باجراء ماءه في ارضه علي احدي الروايتين فاحتاج ان يجري ماءه في طريق مياه مثل ان يجري مياه سطوحه وغيرها في قناة لجاره او يسوق في قناة غدير ماء ثم يقاسمه جاز	217	1640322631701397510	165	315.5	131	175	94.28571319580078	32	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8717	true	4266250253103471744	8	88	39	466	1575	300	له في الارض فلاحة لم ينتفع بها فاجاب له قيمتها بعد الفسخ حتي يحكم بلزومها او عدمه وليس كعامل المساقاة لعدم الجامع بينهما والفرق ان المعقود عليه في المساقاة الثمرة وهي معدومة لا العمل فاذا اعرض عن المعقود----- قبل وجوده لم يستحق منه شيءا وبهذا صرح الاصحاب بانه بعد وجود الثمرة علي استحقاق نصيبه فيها ويلزمه تمام العمل وفي الشركة المعقود عليه المال --والعمل فالمال لا بد من وجوده والعمل ان وجد بعضه استحق مع الفساد ول---فسخ مءجر اجرة عمله	8717	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms237	false	566590032404307109	111	193	554	986	1526	300	له في الارض فلاحة لم ينتفع بها ان--- له قيمتها بعد الفسخ حتي يحكم بلزومها او عدمه وليس كعامل المساقاة لعدم الجامع بينهما والفرق ان المعقود عليه في المساقاة الثمرة وهي -عدومة لا العمل فاذا اعرض عن المعقود عليه قبل وجوده لم يستحق منه شيءا وبهذا صرح الاصحاب بانه بعد وجود الثمرة علي استحقاق نصيبه فيها ويلزمه تمام العمل وفي الشركة المعقود عليه المال او العمل فالمال لا-بد من وجوده والعمل ان وجد بعضه استحق مع الفساد او الفسخ مءجر اجرة عمله	237	1640322631701397510	417	800.5	338	437	95.42333984375	75	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8727	true	-5799743708222753075	139	176	697	880	1509	300	اذا كان المستاجر قد دلس علي المءجر مثل ان يكون قد اخبره عنه----------------------- بما ينقص--- قيمته- ولم يكن الامر كذلك فللمءجر فسخ ا------------------لاجارة وكذلك ا-ن اخبره بانه ليس هناك من يستاجره وكان له هناك طلاب---------------------------------- وامثال ذلك	8727	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms184	false	7103043324376731710	229	280	1164	1414	1512	300	اذا دلس المستاجر------- علي المءجر مثل ان يكون قد اخبره ان قيمة الارض والناحية كذا بما ينقص عن قيمتها ولم يكن الامر كذلك فاجره بمال فتبين له فله الفسخ للاجارة وكذلك اذا اخبره -انه ليس هناك من يستاجره وكان له----- طلاب او اخبره ان هذا سعره ولم يكن سعره وامثال ذلك	184	1640322631701397510	152	227.5	120	263	57.794677734375	24	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8809	true	-6537726959795239928	146	300	731	1532	1532	300	سءلت عن قوم اخذت لهم غنم او غيرها من المال ثم ردت عليهم او بعضها وقد اشتبه ملك بعضهم ببعض---- فاجبتهم انه ان عرف قدر المال تحقيقا قسم الموجود بينهم علي قدره وان لم يعرف الا عدده قسم علي---- العدد لان المالين اذا اختلطا قسما بينهما وان كان يدفع لكل منهم عن ماله ما كان للاخر لان الاختلاط جعلهم شركاء لا سيما علي اصلنا ان الشركة تصح بالعقد مع امتياز المالين لكن الاشتباه في الغنم ونحوها يقوم مقام الاختلاط في الماءعات وعلي هذا فينبغي انه اذا اشتركا فيما يتشابه من الحيوان والثياب انه يصح كما لو كان راس المال دراهم اذا صححناها بالعروض واذا كانوا شركاء بالاختلاط والاشتباه فعند القسمة يقسم علي قدر المالين فان كان المردود جميع ما-لهم فظاهر وان كان بعضه فذلك البعض هو بعض المشترك كما لو رد بعض الدراهم المختلطة يبقي ان كان حيوانا فهل يجب قسمته اعيانا عند طلب بعضهم قولا واحدا او يخرج علي القولين في الحيوان المشترك-	8809	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms248	false	1257575091168142782	121	275	617	1420	1556	300	سءلت عن قوم اخذت لهم غنم او غيرها من المال ثم ردت عليهم او بعضها وقد اشتبه ملك بعضهم ببعض قال فاجبتهم انه ان عرف قدر المال تحقيقا قسم الموجود بينهم علي قدره وان لم يعرف الا عدده قسم علي قدر العدد لان المالين اذا اختلطا قسما بينهم- وان كان يدفع لكل منهم عن ماله ما كان للاخر لان الاختلاط جعلهم شركاء لا-سيما علي اصلنا ان الشركة تصح بالعقد مع امتياز المالين لكن الاشتباه في الغنم ونحوها يقوم مقام الاختلاط في الماءعات وعلي هذا فينبغي انه اذا اشتركا فيما يتشابه من الحيوان والثياب انه يصح كما لو كان راس المال دراهم اذا صححناها بالعروض واذا كانوا شركاء بالاختلاط والاشتباه فعند القسمة يقسم علي قدر المالين فان كان المردود جميع ما لهم فظاهر وان كان بعضه فذلك البعض هو بعض المشترك كما لو رد بعض الدراهم المختلطة يبقي ان كان حيوانا---- يجب قسمته احيانا عند طلب بعضهم قولا واحدا و--يخرج علي القولين في الحيوان المشترك	248	1640322631701397510	791	1535.0	641	811	97.53390502929688	146	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8810	true	5265666834162906413	21	94	121	492	1571	300	في هذه المسالة ان مال كل منهما ان عرف قيمته فظاهر وان لم يعرف الا عدده مع ان غنم احدهما قد تكون خيرا من غنم الاخر فالواجب عند تعذر معرفة رجحان احدهما علي الاخر التسوية لان الضرورة تلجء الي التسوية وعلي هذا فسواء اختلط غنم احدهما بالاخر عمدا او خطا يقسم المالان علي العدد ان لم يعرف الرجحان وان عرف وجهل قدره اثبت منه القدر المتيقن واسقط الزاءد المشكوك فيه لان الاصل عدمه	8810	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms249	false	-5176221431031487458	0	63	0	313	1501	300	في هذه المسالة ان مال كل منهما ان عرف قيمته فظاهر وان لم يعرف الا عدده مع ان احد----هما قد يكون خيرا من غنم الاخر لا------------------------------------------------------ن الضرورة تلجء الي التسوية وعلي هذا فسواء اختلط غنم احدهما بالاخر عمدا او خطا يقسم المالان علي العدد ان لم يعرف الرجحان وان عرف وجهل قدره اثبت منه القدر المتيقن واسقط الزاءد المشكوك فيه لان الاصل عدمه	249	1640322631701397510	308	605.0	245	371	83.01886749267578	60	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8816	true	8937549327186399919	86	200	430	993	1496	300	كناظر الوقف وولي اليتيم والمضارب والشريك والوكيل وساءر من تصرف لغيره بولاية او وكالة اذا طلب منه ما ينوب ذلك المال من الكلف مثل ما اذا اخذت منه الكلف السلطانية عن الاملاك او اخذ من التجار في الطرق والقري ما ينوب الاموال التي معهم فان لهم ان يءدوا ذلك من نفس المال بل يجب عليهم اذا خافوا ان لم يءدوه ان يءخذ--- اكثر منه واذا----------------- قدر ---ان المال صار غاءبا فاقترضوا عليه وادوا عنه او ادوا من مال لهم عن مال الموكل والمولي عليه كان لهم الرجوع بقدر ذلك من مال----------ه وعلي هذا --عمل المسلمين في جميع الاعصار والامصار ومن لم يقل بذلك فانه يلزم قوله من الفساد ما-لا يعلمه الا رب العباد فان	8816	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms262	false	2307960830879773753	183	254	912	1249	1479	300	وناظر الوقف والوصي -----والمضارب والشريك والوكيل وساءر من تصرف لغيره بولاية او وكالة اذا طلب ما ي----نوب ذلك المال من الكلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لهم ان يءدوا ذلك من ال----مال بل ان كان------------- ان لم يءد-ه اخذ الظلمة اكثر وجب لانه من حفظ المال ولو قدر غيبته المال---------- فاقترضوا علي----------ه او ادوا من-------------------------------------------------------------- مالهم رجعوا به وعلي هذا العمل ----------------------------------ومن لم يقل به لزم م-------------ن الفساد ما لا يعلمه الا رب العباد ومن	262	1640322631701397510	261	369.5	203	599	43.5726203918457	43	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8849	true	4781202670861498283	234	264	1194	1336	1524	300	اسماعيل بن سعيد الشالنجي سالت احمد عن طريق واسع وللمسلمين عنه غني وبهم الي ان يكون مسجدا حاجة------- هل يجوز ان يبني هناك مسجد قال لا باس----- اذا لم يضر	8849	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms429	false	-7450023798825829692	272	300	1345	1480	1480	300	اسماعيل-------- الشالنجي سالت احمد عن طريق واسع -للمسلمين عنه غني وبهم الي هناك--------- حاجة المسجد هل يجوز ان يبني هناك مسجد قال لا باس بذلك اذا لم يضر-	429	1640322631701397510	120	197.0	95	154	77.92208099365234	22	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8850	true	-660597489556364188	239	270	1205	1346	1486	300	سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من --لصوص او يكون موضعه موضعا قذرا فلا باس	8850	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms424	false	4436789437641325700	10	40	49	186	1474	300	سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من اللصوص او يكون موضعه------ قذرا فلا باس	424	1640322631701397510	135	261.5	105	143	94.40559387207031	29	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8880	true	-1352401944724204385	72	183	361	979	1555	300	العقود ومن قال من الفقهاء ان شروط الواقف نصوص كالفاظ الشارع فمراده انها كالنصوص في الدلالة علي مراد الواقف لا في وجوب العمل بها ا--------------ي ان مراد الواقف يستفاد من الفاظه المشروطة كما يستفاد مراد الشارع من الفاظه فكما يعرف العموم والخصوص والاطلاق والتقييد والتشريك والترتيب في الشرع من الفاظ الشارع فكذلك تعرف في الوقف من الفاظ الواقف مع ان التحقيق في هذا ان لفظ الواقف ولفظ الحالف والشافع والموصي وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء واف------قت العربية العرباء او العربية المولدة او العربية الملحونة او كانت غير عربية وسواء وافقت لغة الشارع او لم توافقها فان المقصود من الالفاظ دلالتها علي مراد الناطقين بها	8880	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms358	false	957825238938334120	196	300	1046	1625	1625	300	العباس -من قال من الفقهاء ان شروط الواقف نصوص كالفاظ الشارع فمراده انها كالنصوص ال-----------------------------------------------ي ان قال اي يستفاد مراد الواقف------- من الفاظه المشروطة كما يستفاد مراد الشارع من الفاظه فكما يعرف العموم والخصوص والاطلاق والتقييد والتشريك والترتيب في الشرع من الفاظ الشارع فكذلك يعرف في الوقف من الفاظ الواقف مع ان التحقيق في هذا ان لفظ الواقف ولفظ الحالف والباءع والموصي وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت اللغة العربية العرباء او العربية المولدة او العربية الملحونة او كانت غير عربية وسواء وافقت لغة الشارع او لم توافقه- فان المقصود من الالفاظ دلالتها علي مراد الناطق-- بها-	358	1640322631701397510	546	1037.5	448	638	85.57994079589844	91	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8880	true	-1352401944724204385	183	286	979	1491	1555	300	فنحن نحتاج الي معرفة كلام الشارع لان معرفة لغته وعرفه وعادته تدل علي معرفة مراده وكذلك في خطاب كل امة وكل قوم فاذا تخاطبوا بينهم في البيع والاجارة او الوقف او الوصية او النذر او غير ذلك بكلام رجع الي معرفة مرادهم والي ما يدل علي مرادهم من عادتهم في الخطاب وما يقترن بذلك من الاسباب واما ان تجعل نصوص الواقف او نصوص غيره من العاقدين كنصوص الشارع في وجوب العمل بها فهذا كفر ب--اتفاق المسلمين اذ لا احد يطاع------------- في كل ما يامر به من البشر بعد رسول الله والشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------وط ان وافقت كتاب الله كانت صحيحة وان خالفت كتاب الله كانت باطلة	8880	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms359	false	-6382340416796336763	0	117	0	588	1514	300	فنحن نحتاج -في معرفة كلام الشارع الي معرفة لغته وعرفه وعادت--------------------ه وكذلك في خطاب كلامه- وكل قوم فاذا تخاطبوا بينهم في البيع والاجارة او الوقف او الوصية او النذر او غير ذلك بكلام رجع علي معرفة مرادهم ا-لي ما يدل علي مرادهم من عادتهم في الخطاب وما يقترن بذلك من الاسباب واما ان يجعل نصوص الواقف او نصوص غيره من العاقدين كنصوص الشارع في وجوب العمل بها فهذا كفر بالاتفاق--------- اذ لا---- يطاع احد من البشر في كل ما يامر به--------- بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اتفق المسلمون علي ان شروط الواقف تنقسم الي قسمين صحيح وفاسد كالشروط في باقي العقود فالشروط ان وافقت كتاب الله كانت صحيحة وان خالفت كتاب الله كانت باطلة	359	1640322631701397510	452	832.5	358	633	71.406005859375	85	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8892	true	-7740413987463148676	160	284	780	1407	1481	300	واذا كان كذلك وكان عزل الناظر واستبداله موافقا لامر الله ورسوله لم يكن للمعزول ولا غيره رد ذلك ولا يتناول شيءا من الوقف----- والحال- هذه وان لم يكن موافقا لامر الله ورسوله كان مردودا بحسب الامكان فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وان تنازعوا هل الذي فعله هو المامور به ام لا رد ما تنازعوا فيه الي الله ورسوله فان كان الذي فعل الناظر ارضي لله ورسوله نفذ وان كان الاول هو الارضي الزم الناظر باقراره وان كان هناك امر ثالث هو الارضي لزم اتباعه وعلي الناظر بيان المصلحة فان ظهرت وجب اتباعها وان ظهر انها مفسدة ردت وان اشتبه الامر وكان الناظر عالما عادلا سوغ له اجتهاده	8892	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms355	false	-6913197605232437543	60	93	292	469	1537	300	واذا ----------كان عزل الناظر واستبداله موافقا لامر الله ورسوله لم يكن للمعزول ولا غيره رد ذلك ولا يتناول----- من الوقف شيءا والحالة هذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتبه الامر وكان الناظر عالما عادلا سوغ له اجتهاده	355	1640322631701397510	171	311.0	139	633	27.014217376708984	29	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8892	true	-7740413987463148676	9	43	44	213	1481	300	وهذا في كل من تصرف لغيره بحكم الولاية كالامام والحاكم والواقف وناظر الوقف وغيرهم اذا قيل هو مخير بين كذا وكذا او يفعل ما شاء و--ما راي فانما ذاك تخيير مصلحة لا تخيير شهوة	8892	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms357	false	4544275061386448622	264	299	1344	1515	1520	300	وهذا في كل من تصرف لغيره بحكم الولاية كالامام والحاكم والواقف وناظر الوقف وغيرهم اذا قيل هو مخير بين كذا وكذا او يفعل ما شاء او ما راي فانما ذلك تخيير مصلحة لا تخيير شهوة	357	1640322631701397510	167	326.5	133	171	97.66082000732422	32	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8900	true	4270275153847196703	27	236	133	1197	1531	300	وانما يغلط من يغلط في مثل هذه المسالة حين يظن ان الطبقة الثانية تتلقي من التي قبلها فان لم تستحق الاولي شيءا لم تستحق الثانية ثم يظنون ان الوالد اذا مات قبل الاستحقاق لم يستحق ابنه وليس كذلك بل هم يتلقون- من الواقف حتي لو كانت الا-------ولي محجوبة بمانع من الموانع مثل ان يشترط الواقف في المستحقين ان يكونوا فقراء او علماء او عدولا اوغير ذلك ويكون الاب مخالفا للشر-ط المذكور- وابنه متصفا به فانه يستحق الابن وان لم يستحق ابوه كذ-لك اذا مات الاب قبل الاستحقاق فانه يستحق ابنه وهكذا جميع الترتيب في الحضانة وولاية النكاح والمال وترتيب عصبة النسب والولاء في الميراث وساءر ما جعل المستحقون فيه طبقات ودرجات فان الامر فيه- علي ما ذكر وهذا المعني هو الذي يقصده الواقفون اذا سءلوا عن مرادهم ومن صرح منهم بمراده فانه يصرح بان ولد الولد ينتقل اليه ما ينتقل الي و-لده لو كان حيا لا سيما والناس يرحمون من مات والده ولم يرث حتي ان الجد قد يوصي لولد ولده ومعلوم ان نسبة هذا الولد ونسبة ولد ذلك الولد الي الجد سواء فكيف يحرم ولد ولده اليتيم ويعطي ولد- ولده الذي ليس بيتيم فان هذا لا يقصده عاقل ومتي لم نقل بالتشريك بقي الوقف في هذا الولد وولده دون ذرية الولد الذي مات في حياة ابيه والله اعلم	8900	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms386	false	-5754993081204395336	38	244	198	1250	1515	300	وانما يغلط من يغلط في مثل هذه المسالة حين يظن ان الطبقة الثانية تتلقي من التي قبلها فان لم تستحق الاولي شيءا لم تستحق الثانية ثم يظنون ان الو-لد اذا مات قبل الاستحقاق لم يستحق ابنه وليس كذلك بل هم يتلقونه من الواقف حتي لو كانت الطبقة الاولي محجوبة بمانع من الموانع مثل ان يشترط الواقف في المستحقين ان يكونوا فقراء او علماء او عدوك او غير ذلك ويكون الاب مخالفا للشروط المذكورة وابنه متصفا به فانه يستحق الابن وان لم يستحق ابوه وكذلك اذا مات الاب قبل الاستحقاق فانه يستحق ابنه وهكذا جميع الترتيب في الحضانة وولاية النكاح والمال و------عصبة النسب والولاء----------- وساءر ما جعل المستحقون فيه -------درجات فان الامر فيها علي ما ذكر وهذا المعني هو الذي يقصده الواقفون اذا سءلوا عن مرادهم ومن صرح منهم بمراده فانه يصرح بان ولد الولد ينتقل اليه ما ينتقل الي والده لو كان حيا لا-سيما والناس يرحمون من مات والده ولم يرث حتي ان الجد قد يوصي لولد ولده ومعلوم ان نسبة هذا الولد ونسبة ولد ذاك الولد الي الجد سواء فكيف يحرم ولد ولده اليتيم ويعطي ولده ولده الذي ليس بيتيم فان هذا لا يقصده عاقل ومتي لم نقل بالتشريك بقي الوقف في هذا الولد وولده دون ذرية الولد الذي مات في حياة ابيه والله اعلم	386	1640322631701397510	1029	1982.5	826	1078	95.45454406738281	192	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8905	true	4823826041232164706	69	109	342	592	1547	300	ولهذا جاءت الشريعة عند تعارض المصالح والمفاسد بتحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما وباحتمال ادني المفسدتين لدفع اعلاهما فمتي لم يندفع الفساد الكبير عن هذه الاموال الموقوفة ومصارفها الشرعية الا بما ذكر من احتمال المفسدة القليلة كان ذلك هو الواجب شرعا	8905	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms393	false	2304309293194331402	126	166	643	893	1585	300	ولهذا جاءت الشريعة عند تعارض المصالح والمفاسد بتحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما وباحتمال ادني المفسدتين لدفع اعلاهما فمتي لم يندفع الفساد الكثير عن هذه الاموال الموقوفة ومصارفها الشرعية الا بما ذكر من احتمال المفسدة القليلة كان ذلك هو الواجب شرعا	393	1640322631701397510	249	497.0	209	250	99.5999984741211	39	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8905	true	4823826041232164706	159	210	832	1085	1547	300	واذا خرب مكا---ن موقوف فتعطل نفعه بيع وصرف ثمنه في نظيره او نقلت -----الي نظيره وكذلك اذا خرب بعض الاماكن الموقوف عليها كمسجد ونحوه علي وجه يتعذر عمارته فانه يصرف ريع الوقف عليه الي غي-ره وما فضل من ريع و--قف عن مصلحته صرف في نظيره او مصلحة المسلمين من اهل ناحيته	8905	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms412	false	3518078270854636731	86	139	423	686	1486	300	واذا خرب مكان من موقوف فتعطل نفعه بيع وصرف ثمنه في نظيره او نقلت الته الي نظيره وكذا- اذا خرب بعض الاماكن الموقوف عليها كمسجد ونحوه علي وجه تتعذر عمارته فانه يصرف ريع الوقف عليه علي نظيره وما فضل من ريع الوقف عن مصلحته صرف في نظيره او مصلحة المسلمين من اهل ناحيته	412	1640322631701397510	246	465.5	195	264	93.18181610107422	44	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8965	true	5344882904986593830	191	300	979	1527	1527	300	وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطعا اذ قد صرح الواقف بان من مات من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ترتيب الافراد علي الافراد في هذه الصورة المقيدة بلا خلاف اذ الخلاف انما هو مع- الاطلاق واذا كان كذلك ف--استحقاق المرتب في الشرع والشرط في الوصية والوقف وغير ذلك انما يشترط في انتقاله الي الثاني عدم استحقاق الاول سواء كان قد وجد واستحق او وجد ولم يستحق او لم يوجد بحال كما--- في قول الفقهاء في ترتيب العصبات واولياء النكاح والحضانة وغيرهم فيستحق ذ-لك الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاب ثم ابوه وان علا فان الاقرب اذا عدم او كان ممنوعا لكفر او-	8965	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms387	false	-3695339815677888668	28	126	130	628	1528	300	وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطعا اذ قد صرح الواقف بان من مات من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ترتيب الافراد------------ في هذه الصورة المقيدة بلا خلاف اذ الخلاف انما هو علي الاطلاق واذا كان كذلك فالاستحقاق المرتب في الشرع والشرط و--الوصية والوقف ونحو ذلك انما يشترط في انتقاله الي الثاني عدم استحقاق الاول سواء---- قد وجد واستحق او وجد ولم يستحق او لم يوجد بحال كما هو في قول الفقهاء في------ العصبات واولياء النكاح ---------وغيرهم -يستحقه ذلك الابن ثم ابنه وان سفل------------------------ فان الاقرب اذا عدم او كان ممنوعا بكفر او	387	1640322631701397510	481	887.0	386	556	86.51078796386719	89	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8966	true	-4755771981360640231	0	300	0	1516	1516	300	رق انتقل الحق الي من يليه ولا يشترط في انتقال الحق الي من يليه ان يكون الاول قد استحق وكذلك لو قال النظر في هذا لفلان ثم لفلان او لابنه فمتي انتفي النظر عن الاول لعدمه او جنونه او كفره انتقل الي الثاني سواء كان ولدا او غير ولد وكذلك ترتيب العصبة في الميراث وفي الارث بالولاء وفي الحضانة وغير ذلك وكذلك في الوقف لو وقف علي اول--------------اده طبقة بعد طبقة عصبتهم وشرط ان يكونوا عدولا او فقراء او غير ذلك وانتفي ش--رط الاستحقاق في واحد من الطبقة الاولي او كلهم انتقل الحق عند عدم استحقاق الاول- الي الطبقة الثانية اذا كانوا متصفين بالاستحقاق وسر ذلك ان الطبقة الثانية تتلقي الوقف من الواقف لا من الطبقة الاولي لكن تلقيهم ذلك مشروط بعدم الاولي كما ان العصبة البعيدة تتلقي الارث من الميت لا من العاصب القريب لكن شرط استحقاقه عدم العاصب القريب وكذلك الولاء في القول المشهور عند الاءمة يرث به اقرب عصبة الميت يوم موت المعتق لانه يورث كما يورث المال وانما يغلط ذهن بعض الناس في مثل هذا حيث يظن ان الولد ياخذ هذا الحق ارثا عن ابيه او كالارث فيظن ان الانتقال الي الثانية مشروط باستحقاق الاولي كما ظن ذلك بعض الفقهاء فيقول اذا لم يكن الاب قد ترك شيءا لم يرثه الابن وهذا غلط فان الابن لا ياخذ ما ياخذ الاب بحال ولا ياخذ عن الاب شيءا اذ لو كان الاب موجودا لكان ياخذ الريع مدة حياته ثم ينتقل الي ابنه الريع الحادث بعد موت الاب لا الريع الذي يستحقه واما رقبة الوقف فهي باقية علي حالها حق الثاني فيها في وقته نظير حق الاول في وقته لم ينتقل اليهم ارثا ولهذا اتفق المسلمون في طبقات الوقف انه لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم يلزم حرمان الطبقة الثانية اذا كانت الشروط موجودة فيهم وانما نازع بعضهم فيما اذا عدموا قبل زمن الاستحقاق ولا فرق-	8966	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms387	false	-3695339815677888668	126	274	628	1395	1528	300	رق انتقل الحق الي من يليه ولا يشترط في انتقال الحق الي من يليه ان يكون الاول قد استحق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقف علي اولاده واولاد اولاده طبقة بعد طبقة علي ان --------يكونوا عدولا او فقراء او غير ذلك وانتقي الشرط المذكور --في واحد من الطبقة الاولي او كلهم انتقل الحق عند عدم استحقاق الاولي الي الطبقة الثانية اذا كانوا متصفين بالاستحقاق وذ---لك ان الطبقة الثانية تتلقي الوقف من الواقف لا من الطبقة الاولي لكن تلقيهم ذلك مشروط بعدم الاولي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يغلط ذهن بعض الناس في مثل هذا حيث يظن ان الولد ياخذ هذا الحق ارثا عن ابيه او كالارث -يظن ان الانتقال الي الثانية مشروط باستحقاق الاولي كما ظن ذلك بعض الفقهاء------------------------------------------------ وهذا غلط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا اتفق المسلمون في طبقات الوقف انه لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم يلزم حرمان------- الثانية اذا كانت الشروط موجودة فيهم وانما نازع بعضهم فيما اذا عدموا قبل زمن الاستحقاق ولا فرق	387	1640322631701397510	733	1370.5	590	1534	47.783573150634766	135	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8967	true	7495920823720061664	118	300	612	1542	1542	300	اولاد زيد او اولاد اولاده وترك ولدا او ولد ولد وان سفل كان نصيبه الي ولد ولده او ولد ولد ولده يقال فيه اما ان يكون قوله نصيبه يعم النصيب الذي يستحقه اذا كان متصفا بصفة الاستحقاق سواء استحقه او لم يستحقه و--لا يتناول الا ما استحقه فان كان الاول فلا كلام وهو الارجح لانه بعد موته ليس هو في هذه الحال مستحقا له ولانه لو كان الاب ممنوعا لانتفاء صفة مشروطة فيه مثلا مثل ان يشترط فيهم الاسلام او العدالة او الفقر كان ينتقل مع وجود المانع الي ولده كما ينتقل مع عدمه ولان الشء يضاف الي الشء بادني ملابسة فيصدق ان يقال نصيبه بهذا الاعتبار ولان حمل اللفظ علي ذلك يقتضي ان يكون كلام الواقف متناولا لجميع الصور الواقعة فهو اولي من حمله علي الاخلال بذكر البعض ولانه يكون مطابقا للترتيب الكلامي وليس ذلك هو المفهوم من ذلك عند العامة الشارطين مثل هذا وهذا ايضا موجب الاعتبار والقياس النظري عن---د الناس في شروطهم الي استحقاق ولد الولد الذي ي----------------------------------------------كون يتيما لم يرث هو و---ابوه من الجد شيءا فيري الواقف ان يجبره بالاستحقاق حينءذ فانه يكون لاحقا فيما ورث ابوه من-	8967	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms388	false	-6214540456960144949	0	172	0	884	1519	300	اولاد زيد واو--لاد اولاده وترك ولدا -------------------كان نصيبه لو-----------------------لده يقال فيه اما ان يكون قوله نصيبه يعم النصيب الذي يستحقه ان -كان متصفا بصفة الاستحقاق سواء استحقه او لم يستحقه او لا يتناول الا ما استحقه فان كان الاول فلا كلام وهو الارجح لانه بعد موته ليس هو في هذه الحال مستحقا له ولانه لو كان الاب ممنوعا لانتفاء صفة مشروطة ---------مثل ان يشترط فيهم الاسلام او العدالة او الفقر كان ينتقل---------------------------------- مع عدمه ولان الشء يضاف الي الشء بادني ملابسة فيصدق ان يقال نصيبه بهذا الاعتبار ولان حمل اللفظ علي ذلك يقتضي ان يكون كلام الواقف متناولا لجميع الصور الواقعة فهو اولي من حمله علي الاخلال بذكر البعض ولانه يكون مطابقا للترتيب -بكلامه ولان ذلك هو المفهوم عن-------د العامة الشارطين مثل هذا وهذا ايضا موجب الاعتبار والقياس النظري بل عند الناس في شروطهم ا-ن استحقاق ولد الولد وان مات ابوه في حياة الجد اوكد عندهم لان ولد الولد يكون يتيما لم يرث هو ولا ابوه من الجد شيءا فيري الواقف ان يجبره بالاستحقاق حينءذ فانه يكون -احق من--- ورث ابوه من	388	1640322631701397510	804	1504.0	649	985	81.6243667602539	144	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8968	true	-4414150881994229889	0	128	0	636	1513	300	التركة وانتقل اليه الارث وهذا الذي يقصده الناس موافق لمقصود الشارع ايضا ولهذا يوصون كثيرا بمثل هذا الولد وان قيل ان هذا اللفظ لا يتناول الا ما استحق-----ه كان هذا مفهوم منطوق خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له واذا لم يكن له مفهوم ك----ان مسكوتا عنه في هذا الموضع ولكن قد يتناوله في قوله علي زيد ثم علي اولاده ثم علي اولاد اولادهم فانا ذكرنا ان موجب هذا اللفظ مع ما ذكر--- بعده من ان الميت ينتقل نصيبه الي ولده صريح في ان المراد ترتيب الافراد علي الافراد والتقدير علي زيد ثم علي اولاده ثم علي ولد كل واحد بعد والده وهذا اللفظ يوجب ان يستحق كل واحد ما كان ابوه مستحقه لو كان متصفا بصفة الاستحقاق -كما يستحق ذلك اهل طبقاته وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين	8968	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms388	false	-6214540456960144949	172	300	884	1519	1519	300	التركة وانتقل اليه الارث وهذا الذي يقصده الناس موافق لمقصود الشارع ايضا ولهذا يوصون كثيرا لمثل هذا الولد وان قيل ان هذا الولد لا يتناول الا ما استحقه ابوه كان هذا مفهوم منطوق خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له واذا لم يكن--- مفهوما ما كان مسكوتا عنه في هذا الموضع ولكن قد ت-ناوله في قوله علي زيد ثم علي اولاده ثم علي اولاد اولادهم فانا ذكرنا ان موجب هذا اللفظ مع--- ذكر ما بعده من ان الميت ينتقل نصيبه الي ولده صريح في ان المراد ترتيب الافراد علي الافراد والتقدير علي زيد ثم علي اولاده ثم علي ولد كل واحد بعد والده وهذا اللفظ يوجب ان يستحق كل واحد ما كان ابوه يستحقه لو كان متصفا بصفة الاستحقاق وكما يستحق ذلك اهل طبقاته وهذا متفق عليه بين------ المسلمين-	388	1640322631701397510	614	1175.0	491	649	94.60708618164062	117	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8968	true	-4414150881994229889	128	162	636	821	1513	300	في امثال ذلك شرعا وشرطا واذا كان هذا موجب استحقاق الولد وذلك التفصيل اما ان يوجب استحقاق الولد ايضا وهو الاظهر او لا يوجب حرمانه فيقر العمل بالدليل السالم عن المعارض المقاوم والله اعلم	8968	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms389	false	6891269538990813470	0	33	0	182	1501	300	في امثال ذلك شرعا وشرطا وان- كان هذا موجب استحقاق الولد وذلك التفصيل اما ان يوجب استحقاق الولد ايضا وهو الاظهر و--لا يوجب حرمانه بغير العمل بالدليل السالم عن المعارض المقاوم والله اعلم	389	1640322631701397510	177	338.5	144	185	95.67567443847656	31	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8973	true	-3762720650121803402	146	198	732	976	1466	300	وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه فاجاب اذا امكن وفاء الدين من ريع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع ب--اتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف	8973	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms331	false	627774983779808928	266	299	1280	1436	1438	300	وقف وقفا مستقلا ثم -----ظهر عليه دين و-----------------------------------------------------------------------------لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع بالاتفاق --------وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف	331	1640322631701397510	152	271.0	119	246	61.78861618041992	30	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8975	true	-5065389378263110502	64	102	319	517	1502	300	اذا كان قلع الاشجار مصلحة للارض بحيث يزيد الانتفاع بالارض اذا قلعت فانها تقلع وينبغي للناظر ان يقلعها ويفعل ما هو الاصلح للوقف ويصرف ثمنها فيما هو --اصلح للوقف من عمارة الوقف او --مسجد ان احتاج الي ذلك	8975	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms412	false	3518078270854636731	7	45	39	241	1486	300	اذا كان قلع الاشجار مصلحة للارض بحيث يريد الانتفاع بالارض اذا قلعت فانها تقلع وينبغي للناظر ان يقلعها ويفعل ما هو الاصلح للوقف ويصرف ثمنها فيما هو الاصلح للوقف من عمارة الوقف او المسجد ان احتاج الي ذلك	412	1640322631701397510	197	382.0	159	202	97.52474975585938	35	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8979	true	-7545591774650466274	22	145	109	658	1425	300	المسجد---------- ال-عتيق قال ----وسالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من --لصوص او يكون موضعه موضع قذر- فلا باس ان يحوله يقال ان بيت المال نقب وكان في المسجد فحول بن مسعود المسجد ثنا محمد بن علي ثنا ابو يحيي ثنا ابو طالب سءل ابو عبد الله هل يحول -----------------------------------------------------المسجد قال اذا كان ضيقا لا يسع اهله فلا باس ان يجعل الي موضع اوسع منه ثنا محمد بن علي ثنا عبد الله بن احمد قال سالت ابي عن مسجد -خرب تري ان تباع ارضه وتنفق علي مسجد اخر احدثوه قال اذا لم يكن له جيران ولم ي-كن احد--- يعمره فلا اري به باسا ان يباع وينفق علي الاخر	8979	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms424	false	4436789437641325700	4	96	15	445	1474	300	المسجد عند رجحان المصالح قال صالح سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من اللصوص او يكون موضعه----- قذرا فلا باس ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحول وشرط القاضي في قوله قذرا ان يكون قذارة تمنع من اتيان المسجد وليس هذا الشرط في كلام الامام قال------------------------------------------------- عبد الله------------ سالت ابي عن مسجد يخرب تري ان تباع ارضه وينفق علي مسجد اخر احدثوه قال اذا لم يكن له جيران ولم يمكن احد ان يعمره فلا اري--- باسا ان يباع وينفق علي الاخر	424	1640322631701397510	317	460.5	246	625	50.720001220703125	60	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms8982	true	3879680802516909394	13	49	62	228	1525	300	باهل------ه لم يعطل نفعه بل نفعه باق كما كان ولكن الناس-- زادوا وقد امكن ان يبني لهم مسجد -اخر------------------ وليس من شرط المسجد ان يسع جميع الناس------------ ومع هذا جوز تحويله الي موضع اخر لان اجتماع	8982	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms425	false	2012807851662806899	80	121	407	603	1488	300	باهله وضيقه لم يعطل ونف-------عه باق كما كان ولكن المصلين زادوا وقد امكن ان يبني لهم مسجدا اخر وان يوسع الذي ضاق وليس من شرط المسجد سعته-- جميع الناس ولا الجيران ومع هذا جوز تحويله الي موضع اخر الي ان قال	425	1640322631701397510	139	224.0	107	205	67.80487823486328	25	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms9008	true	-7679193028419081870	32	111	153	577	1512	300	فاجاب الحمد لله نعم يجوز بيع تلك الاشجار وان يشتري بها ما يكون مغله اكثر فان الشجر كالبناء وللناظر ان يغير صورة الوقف من صورة الي صورة اصلح منها كما غير الخلفاء الراشدون صورة المسجدين اللذين بالحرمين الشريفين وكما نقل عمر بن الخطاب--- مسجد الكوفة من موضع الي موضع وامثال ذلك ولا يقسم ثمن الشجر بين الموجودين لان الشجر كالبناء لا يختص بثمنه الموجودون وليس هو بمنزلة الشجر والزرع والمنافع التي يختص كل اه---------ل طبقة بما يءخذ في زمنها	9008	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms413	false	-5488984859062082486	172	250	866	1279	1509	300	فاجاب ابو العباس--- يجوز بيع تلك الاشجار ويش----ري بها ما يكون مغله اكثر فان الشجر كالبناء وللناظر ان يغير صورة الوقف من صورة الي صورة اصلح منها كما غير الخلفاء الراشدون صورة المسجدين اللذين بالحرم---------ين وكما نقل عمر رضي الله عنه مسجد الكوفة من موضع الي اخر- وامثال ذلك ولا يقسم ثمن الشجر بين الموجودين لان الشجر كالبناء لا يختص ب---ه الموجودون وليس هو بمنزلة الثمر والزرع والمنافع التي تختص--- اهل الوقف كل طبقة بما يوجد في زمنها	413	1640322631701397510	372	672.0	299	436	85.32109832763672	63	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms9008	true	-7679193028419081870	206	269	1042	1369	1512	300	واما تغيير صورة البناء------- من غير عدوان فينظر في ذلك الي المصلحة فان كانت هذه الصورة اصلح للوقف واهله اقرت وان كان- اعادتها الي ما كانت عليه اصلح اعيدت وان كان بناء ذلك علي صورة ثالثة اصلح للوقف بنيت فيتبع في صورة البناء --مصلحة الوقف ويدار مع المصلحة حيث كان--ت وقد ثبت عن الخلفاء الراشدين كعمر وعثمان انهما قد غيرا صورة الوقف للمصلحة	9008	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms414	false	9008918129861024050	10	72	49	377	1511	300	و----تغيير صورة البناء لمصلحة من غير عدوان فينظر في ذلك الي المصلحة فان كانت هذه------- اصلح للوقف واهله اقرت وان كانت اعادتها الي ما كانت عليه اصلح اعيدت وان كان بناء ذلك علي صورة ثالثة اصلح للوقف بنيت فيتبع في صورة البناء المصلحة للوقف ويدار مع المصلحة حيثما دارت وقد ثبت عن الخلفاء الراشدين كعمر وعثمان انهما قد غيرا صورة الوقف للمصلحة	414	1640322631701397510	311	588.0	251	339	91.74040985107422	56	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms9011	true	-8752459315678857798	168	220	881	1155	1572	300	ويجوز في اظهر الروايتين عنه---- ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي فاعتبر المصلحة بجنس المسجد وان كان في قرية غير القرية الاولي اذ كان جنس المساجد مشتركة بين المسلمين والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد	9011	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms420	false	-3350923162353739209	43	78	228	406	1538	300	ويجوز في اظهر الروايتين عن احمد ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد	420	1640322631701397510	173	311.5	139	278	62.23021697998047	33	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms9253	true	-1946916869507970406	156	190	820	989	1540	300	الطلاق وهذا هو المنقول عن -بن عباس واصحابه وهو المنقول عن احمد بن حنبل وقدماء اصحابه ----------في الخلوع بين لفظ ولفظ لا لفظ الطلاق ولا-غيره بل الفاظهم----- صريحة في انه فسخ باي لفظ كان	9253	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms476	false	-5318094890415019731	68	102	339	509	1490	300	الطلاق وهذا هو المنقول عن ابن عباس واصحابه والامام------- احمد-------- وقدماء اصحابه لم يفرقوا في الخل-ع بين لفظ ولفظ لا لفظ الطلاق ولا غيره بل الفاظهم كلها صريحة في انه فسخ باي لفظ كان	476	1640322631701397510	148	243.0	118	186	79.56989288330078	24	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms9260	true	-3963429170308918091	266	300	1425	1610	1610	300	عند الاءمة الاربعة والجمهور من الاجنبي فيجوز للاجنبي ان يختلعها كما يجوز ان يفتدي الاسيرة كما يجوز --------ان يبذل الاجنبي لسيد العبد عوضا ليعتقه ولهذا ينبغي ان يكون ذلك مشروطا بما اذا كان قصده-	9260	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms477	false	-1670555488189564706	68	99	333	500	1516	300	عند الاءمة الاربعة والجمهور----------- فيجوز --------ان يختلعها كما يجوز ان يفتدي الاسير وكما يجوز للاجنبي ان يبذل-------- لسيد العبد عوضا ليعتقه ولهذا ينبغي ان يكون ذلك مشروطا بما اذا كان قصده	477	1640322631701397510	156	269.5	128	194	80.41236877441406	27	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms9839	true	-660280033575669042	220	283	1182	1525	1624	300	يجوز فان القسمة افراز بين الانصباء ليست بيعا علي الصحيح وهكذا كان النبي------------- يقاسم اهل خيبر خرصا فيخرص- عبد الله بن رواحة ما علي-- النخل فيقسمه بين المسلمين واليهود ولا يجوز بيع الرطب خرصا وكذلك كان المسلمون ينحرون الجزور ويقسمونها بينهم بلا- ميزان -كانوا يفعلون ذلك علي عهد----- النبي وكذلك جمي-----ع هذا الباب يجوز قسمة التين والعنب بغير كيل ولا وزن وتجوز قسمة	9839	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms702	false	-640638404181658287	0	65	0	350	1565	300	يجوز فان القسمة افراز م-ن الانصباء ليست بيعا علي الصحيح وهكذا كان صلي الله عليه وسلم يقاسم اهل خيبر خرصا فيخرصه عبد الله بن رواحة علي رءوس النخل ويقسمه بين المسلمين واليهود ولا يجوز بيع الرطب خرصا وكذلك كان المسلمون ينحرون الجزور ويسقمونها بينهم بغير ميزان وكانوا يفعلون ذلك علي عهده صلي ال-------له عليه وسلم ثم قال-- ويجوز قسم- الثمر قبل-------- بدو صلا--حه ويجوز قسمة	702	1640322631701397510	284	451.5	227	371	76.54986572265625	40	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000381-ara1.ms9840	true	-8039149463741995611	63	92	331	503	1594	300	قسمة الاموال الرطبة كالرطب والعنب وغير ذلك فالمقصود بالقسمة ان يكون بالعدل فاذا لم ي-كن التعديل بالكيل و--الوزن كان التعديل يقوم مقام ذلك من الخرص والتقويم في الاموال الربوية	9840	-761532150449634950	Sham19Y0150961-ara1.ms702	false	-640638404181658287	64	94	345	519	1565	300	قسمة الاموال الرطبة كالرطب والعنب وغير ذلك فالمقصود بالقسم- ان يكون بالعدل فاذا لم يمكن التعديل بالكيل او الوزن كان التعديل يقوم مقام ذلك من الخرص والتقويم في الاموال الربويه	702	1640322631701397510	169	320.5	140	175	96.57142639160156	25	JK000381-ara1	Sham19Y0150961-ara1