id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms3238	false	-5230692319332914546	52	288	278	1370	1431	300	فصل في تزكية النفس وكيف تزكو بترك المحرمات مع فعل المامورات قال----- تعالي قد افلح من زكاها وقد افلح من تزكي قال قتادة وا------------------------------------------------------------------------------------بن عيين-------ة وغيرهما قد افلح من زكي نفسه بطاعة الله وصالح الاعمال وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء والزجاج قد افلحت نفس زكاها الله وقد خابت نفس دساها الله وكذلك ذكره الوالبي عن ابن عباس وهو منقطع و ليس هو-------- مراد من الاية بل المراد بها--- الاول قطعا لفظا ومعني اما اللفظ فقوله من زكاها اسم موصول ولا بد فيه من عاءد علي من فاذا قيل قد افلح الشخص الذي زكاها كان ضمير الشخص- في زكاها يعود علي من -هذا وجه الكلام الذي لا ريب في صحته كما يقال قد افلح من اتقي الل----ه وقد افلح من اطاع رب--------------------ه واما اذا كان المعني قد افلح من زكاه الله لم يبق في الجملة ضمير يعود علي من فان الضمير علي هذا------- يعود علي الله-------------- وليس هو من وضمير المفعول يعود علي النفس المتقدمة فلا يعود علي من لا ضمير الفاعل ولا----- المفعول فتخلو الصلة من عاءد وهذا لا يجوز نعم لو قيل قد افلح من زكي ا--لله نفسه او من زكاها الله له ونحو ذلك صح الكلام وخفاء ----هذا علي من قال به م--ن النحاة عجب وهو لم يقل قد افلحت نفس زكاها فانه هنا كانت تكون زكاها صفة لنفس لا صلة بل قال قد افلح من زكاها فالجملة صلة ل من لا صفة لها ولا قال ايضا قد افلحت النفس التي زكاها فانه لو قيل ذلك وجعل	3238	-761532150449634950	Sham19Y0133364-ara1.ms01	true	4813918237112582304	23	300	130	1432	1432	300	فصل في تزكية النفس وكيف تزكو بترك المحرمات مع فعل المامورات قال الله تعالي قد افلح------------------ من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 وقال الله تعالي قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها الشمس 9 قال سفيان بن عيينة وقتادة وغيرهما قد افلح من زكي نفسه بطاعة الله وصالح الاعمال وقال ابو الفرج معني زكاها طهرها من الذنوب واصلحها بالطاعة وقيل قد افلحت نفس زكاها الله وقد خابت نفس دساها الله وهذا قول الفراء والزجاج------------------------------------------------ وكذلك ذكره الوال-ي عن ابن عباس وهو منقطع لا يثبت وليس هذا مراد--- الاية بل المراد بها هو الاول قطعا لفظا ومعني اما اللفظ فقوله من زكاها اسم موصول فلا بد فيه من عاءد علي من فاذا قيل قد افلح الشخص الذي زكاها كان ضمير الفاعل في زكاها يعود علي من وهذا وجه الكلام الذي لا ريب في صحته كما يقال قد افلح من اتقي الله ربه وقد افلح من اطاع ربه وقد افلح من خاف منه واما اذا كان المعني قد افلح من زكاه الله لم يبق في الجملة ضمير يعود علي من فان الضمير علي هذا المعني يعود علي الله علي هذا القول وليس هو من وضمير المفعول يعود علي النفس المتقدمة فلا يعود علي من لا ضمير الفاعل ولا ضمير المفعول فتخلو الصلة عن عاءد وهذا لا يجوز نعم لو قيل قد افلح من زكاها الله نفسه او من زكاها الله له ونحو ذلك صح الكلام وخفاء مثل هذا علي من قال بهذا من النحاة عجب وهو لم يقل قد افلحت نفس زكاها فانه هنا كانت تكون زكاها صفة لنفس لا صلة بل قال قد افلح من زكاها فالجملة صفة ل-من لا صفة لها ولا قال ايضا قد افلحت النفس التي زكاها فانه لو قيل ذلك وجعل-	1	-1066241919054028028	991	1813.5	778	1374	72.12518310546875	196	JK000381-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000381-ara1.ms3239	false	-4734917415512876149	0	196	0	948	1468	300	قد افلح من زكاها هي النفس التي زكاها وقالوا في زكي ضمير -المفعول يعود علي من وهي------ تصلح للمذكر والمءنث والواحد والعدد فالضمير عاءد علي معناها المءنث وتانيثها غير حقيقي ولهذا قيل قد افلح ولم يقل قد افلحت قيل لهم هذا مع انه خروج من اللغة الفصيحة فانما يصح اذا دل الكلام علي ذلك ف---------------------------------------------------------------ي مثل ومن علي ان المراد لنا وكذا قوله-------------- ومنهم من يستمعون اليك----- ونحو ذلك واما هنا فليس في لفظ من وما بعدها ما يدل علي ان المراد به-- النفس المءنثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز ان يراد بالكلام ما ليس فيه دليل علي ارادته فان مثل هذا مما- يصان كلام الله عز وجل عنه فلو---------------------------- قدر احتمال عود ضمير زكاها الي نفس والي من مع ان لفظ من لا دليل يوجب عوده عليه لكان اعادته الي المءنث--------------- اولي من اعادته الي ما يحتمل التذكير والتانيث وهو في التذكير اظهر لعدم دلالته علي التانيث فان الكلام اذا احتمل معنيين وجب حمله علي اظهرهما ------------------------------------------------------------ومن تكلف غير ذلك فقد خرج عن كلام العرب المعروف والقران منزه عن ذلك والعدول عما يدل عليه ظاهر الكلام الي ما لا يدل عليه بلا دليل لا يجوز البتة فكيف اذا كان نصا من جهة المعني فقد اخبر الله انه يلهم	3239	-761532150449634950	Sham19Y0133364-ara1.ms02	true	3130542195182950497	21	300	99	1468	1468	300	قد افلح من زكاها اي النفس التي زكاها وقالوا في زكي ضمير والمفعول يعود علي من وقالوا من تصلح للمذكر والمءنث والواحد والعدد فالضمير عاءد علي معناها المءنث وتانيثها غير حقيقي فلهذا قيل قد افلح ولم يقل قد افلحت قيل لهم هذا مع انه خروج عن اللغة الفصيحة فانما يصح اذا دل الكلام علي ذلك في مثل قوله ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا الاحزاب فان قوله منكن دل علي ان المراد النساء فقيل تعمل وكذلك قوله ومنهم من يستمعون اليك يونس ونحو ذلك واما هنا فليس في لفظ من وما بعدها ما يدل علي ان المراد بهذا النفس المءنثة فانه لم يقل قد افلحت ولا قال قد افلح من النفوس من زكاها وقد تقدمها قوله ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها الشمس ثم قال قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فتقدم ما يصح عود ضمير المءنث اليه ولم يتقدم دليل علي عوده الي غير ذلك فلا يجوز ان يراد بالكلام ما ليس فيه دليل علي ارادته فان مثل هذ تلبيس يصان كلام الله عز وجل عنه فلو CHECK حمل الكلام علي الاظهر قدر احتمال عود ضمير زكاها الي نفس والي من مع ان لفظ من لا دليل يوجب عوده اليه لكان اعادته الي المءنث المعلوم تانيثه اولي من اعادته الي ما يحتمل التذكير والتانيث وهو في التذكير اظهر لعدم دلالته علي التانيث فان الكلام اذا احتمل معنيين وجب حمله علي اظهرهما الذي يدل علي الكلام ولا يجوز حمله علي الاخر بلا دليل ارادته ومن تكلف غير ذلك فقد خرج عن كلام العرب المعروف والقران منزه عن ذلك والعدول عما يدل عليه ظاهر الكلام الي ما لا يدل عليه بلا دليل لا يجوز البتة فكيف اذا كان نصا من جهة المعني فقد اخبر الله انه يلهم-	2	-1066241919054028028	916	1733.5	725	1370	66.86131286621094	181	JK000381-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000381-ara1.ms3239	false	-4734917415512876149	196	300	948	1468	1468	300	التقوي والفجور ولبسط هذا موضع اخر والمقصود هنا امر الناس بتزكية انفسهم والتحذير من تدسيتها ك---قول----------------ه قد افلح من تزكي فلو قدر ان المعني قد افلح من زكي الله نفسه لم يكن فيه ---امر لهم ولا نهي ولا ترغيب ولا ترهيب والقران اذا امر او نهي لا يذكر مجرد القدر فلا يقول من جعله الله مءمنا بل يقول قد افلح المء----------------------------منون قد افلح من تزك------------------ي اذ ذكر مجرد القدر في هذا--------------------------- يناقض المقصود ولا يليق هذا باضعف الناس عقلا فكيف بكلام الله------ الا تري انه في مقام الامر والنهي والترغيب والترهيب يذكر ما يناسبه--- من الوعد والوعيد والمدح والذم------------------ وانما يذكر القدر عند بيان-	3239	-761532150449634950	Sham19Y0133364-ara1.ms03	true	-651133687374263789	0	125	0	640	1537	300	التقوي والفجور ولبسط هذا موضع اخر والمقصود هنا امر الناس بتزكية انفسهم والتحذير من تدسيسها كما قال في السورة الاخري قد افلح من تزكي فلو قدر ان المعني--- افلح من زكي الله نفسه لم يكن في هذا امر لهم ولا نهي ولا ترغيب ولا ترهيب والقران اذا امر او نهي لا يذكر مجرد القدر فلا يقول من جعله الله مءمنا بل يقول قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون و قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي اذ ذكر مجرد القدر في الامر والنهي والترغيب والترهيب يناقض المقصود ولا يليق هذا باضعف الناس عقلا فكيف بكلام الله تعالي الا تري انه في مقام الامر والنهي والترغيب والترهيب يذكر ما يناسب ذلك من الوعد والوعيد والمدح والذم والتحضيض والترهيب وانما يذكر القدر عند بيان	3	-1066241919054028028	506	921.0	405	643	78.6936264038086	97	JK000381-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000381-ara1.ms3240	false	-211839891411360340	0	118	0	613	1620	300	نعمه عليهم اما بما ليس من افعالهم واما بانعامه بالايمان والعمل الصالح ويذكره في سياق قدرته ومشيءته واما في معرض الامر فلا يذكره الا عند النعم كقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي الاية---------------------------------------- فهذا----- مناسب وقوله قد افلح من تزكي--------- وهذه الاية من جنس الثانية لا------- الاولي والمقصود ذكر التزكية قال تع-----الي قل للمءمنين ي---------------------------------------غضوا الاية------ وقال------------------------- فارجعوا هو ازكي لكم------ وقال --------------------الذين لا يءتون الزكاة----- وقال------ وما عليك الا يزكي و ----------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الزكاة الزيادة في الخير ومنه يقال زكا الزرع وزكا المال اذا نما ولن ينمو الخير الا بترك الشر والزرع لا----- يزكو حتي يزال عنه الدغل فكذلك النفس والاعمال لا تزكوا حتي يزال عنها ما يناقضها ولا يكون الرجل متزكيا -------الا مع ترك الشر	3240	-761532150449634950	Sham19Y0133364-ara1.ms03	true	-651133687374263789	125	300	640	1537	1537	300	نعمه عليهم اما بما ليس من افعالهم واما بانعامه بالايمان والعمل الصالح ويذكره في سياق قدرته ومشيءته واما في معرض الامر فلا يذكره الا عند النعم كقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء النور فهذا هناك مناسب وقوله قد افلح من تزكي معني اخر وهذه الاية من جنس الثانية لا من جنس الاولي والمقصود ذكر التزكية قال الله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم الاية النور وقال تعالي وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم النور وقال تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت وقال تعالي وما عليك الا يزكي وقال موسي لفرعون فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات وقال تعالي وذلك جزاء من تزكي طه واصل الزكاة الزيادة في الخير ومنه يقال زكا الزرع وزكا المال اذا نما ولن ينمو الخير الا بترك الشر كالزرع الذي لا يزكو حتي يزال عنه الدغل فكذلك النفس والاعمال لا تزكوا حتي يزال عنها ما يناقضها ولا يكون الرجل متزكيا قد زكي الا مع ترك الشر-	3	-1066241919054028028	597	1052.0	481	898	66.48107147216797	110	JK000381-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000381-ara1.ms2931	false	5971985027216462356	146	184	752	943	1531	300	ان للحسنة لنورا في القلب وقوة في البدن وضياء في الوجه-------------- وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة لظلمة في القلب وسوادا في الوجه ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضا في قلوب الخلق و---قال تعالي	2931	-761532150449634950	Sham19Y0133364-ara1.ms04	true	-10716457100012561	255	294	1393	1587	1619	300	ان للحسنة لنورا في القلب-------------- وضياء في الوجه وقوة في البدن وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة لظلمة في القلب وسوادا في الوجه ووهنا في البدن وضيقا في الرزق وبغضا في قلوب الخلق وقد قال تعالي	4	-1066241919054028028	174	316.0	139	208	83.65384674072266	33	JK000381-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000381-ara1.ms3240	false	-211839891411360340	111	300	579	1620	1620	300	يكون الرجل متزكيا الا مع ترك الشر فانه يدنس النفس ويدسيها قا---------------------------ل الزجاج دس-----اها جعلها ذليلة حقيرة خسيسة وقال الفراء دساها لان البخيل يخفي نفسه ومنزله وماله قال ابن قتيبة اي اخفاها بالفجور والمعصية فالفاجر---------------- دس نفسه اي قمعها وخباها وصانع المعروف شهر نفسه ورفعها وكانت اجواد العرب تنزل الربي لتشهر----- انفسها واللءام تنزل الاطراف والوديان فالبر والتقوي يبسط النفس ويشرح الصدر بحيث يجد الانسان في نفس----ه اتساعا وبسطا عما كان عليه قبل ذلك فانه لما اتسع بالبر والتقوي والاحسان بسطه الله وشرح صدره والفجور والبخل يقمع النفس ويضع-ها ويهينها بحيث يجد البخيل في نفسه انه ضيق وقد بين النبي ذ-------------------لك في الحديث الصحيح فقال مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الي تراقيهما فجعل المتصدق كلما هم بص--دقة اتسعت وانبسطت عنه حتي تغشي انامله وتعفو اثره وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت واخذت كل حلقة بمكانها وانا رايت رسول الله------------------- يقول باصبعه في جيبه فلو رايتها يوسعها فلا تتسع اخرجاه-------------- واخفاء المنزل واظهاره تبعا لذلك قال----- تعالي يتواري من القوم من سوء ما بشر به الاية--------------------------------- فهكذا النفس البخيلة الفاجرة قد دسها صاحبها في --بدنه بعضها في بعض ولهذا وقت الموت تنزع من-	3240	-761532150449634950	Sham19Y0133364-ara1.ms04	true	-10716457100012561	5	220	20	1198	1619	300	يكون زا-------كيا البته فان- الشر----- يدنس النفس ويدسيها CHECK اثر الحسنة علي النفس قال الزجاج معني دساها جعلها ذليلة حقيرة خسيسة وقال الفراء دسسها لان البخيل يخفي نفسه ومنزله وماله قال ابن قتيبة اي اخفاها بالفجور والمعصية فالفاجر بارتكاب الفواحش دس نفسه اي قمعها وخباها وصانع المعروف شهر نفسه ورفعها وكانت اجواد العرب تنزل الربا تشتهر بذلك انفسها واللءام تنزل الاطراف والوديان فالبر والتقوي يبسط النفس ويشرح الصدر بحيث يجد الانسان في نفسه انه اتسع وعظم--- عما كان عليه قبل ذلك فانه لما اتسع بالبر والتقوي والاحسان بسطه الله وشرح صدره والفجور والبخل يقمع النفس ويصغرها ويهينها بحيث يجد البخيل في نفسه انه ضيق وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك في الحديث الصحيح فقال مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الي تراقيهما فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة اتسعت وانبسطت عنه حتي تغشي انامله وتعفو اثره وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت واخذت كل حلقة بمكانها وانا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باصبعه في جيبه فلو رايتها يوسعها فلا تتسع اخرجاه وهذا لفظ مسلم واخفاء المنزل واظهاره تبعا لذلك قال الله تعالي يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب النحل فهكذا النفس البخيلة الفاجرة قد دسها صاحبها في البدن وبعضها في بعض ولهذا وقت الموت تنزع من	4	-1066241919054028028	987	1828.0	806	1194	82.66331481933594	167	JK000381-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000381-ara1.ms3241	false	129889131519825876	0	75	0	398	1563	300	بدنه كما ينزع السفود من الصوف المبتل والنفس البرة التقية النقية------- التي قد زكاها صاحبها فارتفعت واتسعت ومجدت ونبلت فوقت الموت تخرج من البدن تسيل كالقطرة من في السقاء وكالشعرة من العجين قال ابن عباس ان للحسنة لنورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في البدن وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة لظلمة في القلب وسوادا في الوجه ووهنا في البدن وضيقا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق ----قال تعالي والبلد الطيب	3241	-761532150449634950	Sham19Y0133364-ara1.ms04	true	-10716457100012561	220	296	1198	1600	1619	300	بدنه كما ينزع السفود من الصوف المبتل والنفس البر-------ة النقية التقية التي قد زكاها صاحبها فارتفعت واتسعت ومجدت ونبلت فوقت الموت تخرج من البدن تسيل كالقطرة من في السقاء وكالشعرة من العجين قال ابن عباس ان للحسنة لنورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في البدن وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة لظلمة في القلب وسوادا في الوجه ووهنا في البدن وضيقا في الرزق وبغضا في قلوب الخلق وقد قال تعالي والبلد الطيب	4	-1066241919054028028	390	766.5	316	409	95.35452270507812	72	JK000381-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000381-ara1.ms3241	false	129889131519825876	75	290	398	1521	1563	300	الاية و--هذا مثل البخيل والمنفق -قال------ فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره الاية وقال ا-------------------------------------------------------------------------لله ولي الذين ا-----------------------------------منوا الاية وقال له----------- في سياق---- الرمي بالفاحشة وذم من احب اظهارها في المءمنين والمتكلم بما لا يعلم ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا الاية ف----------------------بين ان الزكاة انما تحصل بترك الفاحشة ولهذا قال قل للمءمنين يغضوا من ابصار----------------------------هم الاية وذلك ان ترك السيءات هو من اعمال النفس فانها تعلم ان السيءات مذمومة ومكروه فعلها ويجاهد نفسه اذا دعته اليها ان كان مصدقا لكتاب ربه مءمنا بما جاء عن نبيه ولهذ------------------ا التصديق والايمان والكراهة وجهاد النفس اعمال تعملها النفس المزكاة فتزكو------ بذلك ايضا بخلاف ما اذا عملت السيءات فانها تتدنس وتندس وتنقمع كالزرع اذا نبت معه الدغل والثواب انما يكون علي عمل موجود وكذلك العقاب------------------------ فاما العدم المحض فلا ثواب فيه ولا عقاب لكن فيه عدم الثواب والعقاب والله سبحانه امر------------ بالخير ونهي ع--ن الشر و---اتفق الناس علي ان المطلوب بالامر فعل موجود واختلفوا في ---------النهي -هل ال----مطلوب امر وجودي ام---- عدمي فقيل وج------------ودي وهو الترك وهذا قول الاكثر-- وقيل المطلوب عدم الشر وهو ان لا يفعله و -----------------------------------------------------------التحقيق------ ان المءمن اذا نهي عن المنكر فلا-بد ان لا يقربه------ ويعزم عل--------------------------------------------ي تركه ويكره فعله وهذا امر وجودي بلا ريب فلا يتصور ان المءمن الذي يعل--م انه وج---------------------------ودي لكن قد لا يكون مريدا	3241	-761532150449634950	Sham19Y0133364-ara1.ms05	true	8694629920449039620	6	299	27	1551	1554	300	الاعراف وهذا مثل البخيل والمنفق وقال تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام وقال تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة الاية ونحوها وقوله تعالي في سياق ذكر الرمي بالفاحشة وذم المظهر لها ----------------والمتكلم بما لا يعلم ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء النور بين ان الزكاة انما تحصل بترك الفاحشة ولهذا قال قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم النور وذلك ان ترك السيءات هو من اعمال النفس فانه يءمن ا-ن السيءات مذمومة ويكره -فعلها ويجاهد نفسه اذا دعته اليها ان كان مصدقا لكتاب ربه مءمنا بما جاء عن نبيه صلي الله عليه وسلم وهذا التصديق والايمان والكراهة وجهاد النفس اعمال تعملها النفس المزكاة فتزكو النفس بذلك ايضا بخلاف ما اذا عملت السيءات فانها تتدنس وتندس وتنقمع كالزرع اذا نبت معه الدغل والثواب انما يكون علي عمل موجود و-----العقاب انما يكون علي عمل موجود فاما العدم المحض فلا ثواب فيه ولا عقاب لكن فيه عدم الثواب والعقاب والله تبارك وتعالي امر الناس بالخير ونهاهم عن الشر وقد اتفق الناس علي ان المطلوب بالامر فعل موجود واختلفوا في المطلوب بالنهي وهو الترك هل هو امر وجودي ام امر عدمي فقيل المطلوب امر وجودي وهو الترك وهذا قول الاكثرين وقيل المطلوب عدم الشر وهو ان لا يفعله ومن قال هذا قال لو لم يخطر النهي عنه بباله بحال لكان ممتثلا والتحقيق الامر ان المءمن اذا نهي عن المنكر فلا بد ان يقر بهذا النهي ويعزم علي ترك المنهي عنه CHECK حال النفس المطمءنة واللوامة ويكره فعله وهذا امر وجودي بلا ريب فلا يتصور ان المءمن الذي قد علم انه نهي عن فعل لا يصدر منه امر وجودي لكن قد لا يكون مريدا	5	-1066241919054028028	1004	1754.0	807	1547	64.8998031616211	174	JK000381-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000381-ara1.ms3242	false	4965238743410594524	0	228	0	1149	1517	300	له من اعتقاد التحريم والعزم علي تركه لطاعة الشارع وهذا قدر زاءد علي كراهة الطبع وه-و امر وجودي يثاب عليه ولكن ليس كثواب من كف نفسه وجاهدها عن طلب------ المحرم --------------------ومن كانت كراهته للمحرمات كراهة ايمان وقد غمر ايمانه حكم طبعه فهذا اعلي الاقسام الثلاثة وهذا صاحب النفس المطمءنة وهو ارفع من صاحب------ اللوامة التي تفعل الذنب وتلوم صاحبها عليه وتتلوم وتتردد هل تفعله ام لا----- واما من لم يخطر بباله ان الله حرمه ولا هو مريد له بل لم يفعله فهذا لا يعاقب -----ولا يثاب اذ -لم يحصل منه امر وجودي يثاب عليه او يعاقب فمن قال المطلوب ان لا يفعل لان اراد ان هذا المطلوب يكفي في عدم العقاب فقد صدق--------------------------------- وان اراد انه يثاب علي هذا العدم فليس كذلك و----------------------------------------------------------الكافر اذا لم يءمن بالله ورسوله فلا بد-------- لنفسه من اعمال يشتغل بها عن الايمان وترك الاعمال كفر يعاقب عليها ولهذا لما ذكر الله عقوبة الكفار في النار ذكر امورا وجودية وتلك---------------------------------------- تدس النفس ولهذا كان التوحيد والايمان اعظم ما تزكو- به النفس وكان الشرك اعظم ما يدسيها وتتزكي بالاعمال الصالحة والصدقة ه-ذا كله مما ذكره السلف---------- قالوا في قد افلح من تزكي--- تطهر من الشرك ومن المعصية بالتوبة وعن ابي سعيد وعطاء وقتادة صدقة الفطر و------لم يريدوا ان الاية لم تتناول الا هي-------- بل مقصودهم ان من اعطي صدقة الفطر وصلي صلاة العيد فقد تناولته وما بعدها ولهذا --------------------------------------كان يزيد بن---- حبيب كلما خرج الي	3242	-761532150449634950	Sham19Y0133364-ara1.ms06	true	1349992985327181653	25	300	113	1504	1504	300	له من اعتقاد التحريم والعزم علي تركه لطاعة الشارع وهذا قدر زاءد علي كراهة الطبع وهذا امر وجودي يثاب عليه ولكن ليس -ثواب من كف نفسه وجاهدها لطلبها الفعل المحرم كثواب من يكرهه طبعه ومن كانت كراهته للمحرمات كراهة ايمان وقد غمر ايمانه حكم طبعه فهذا اعلي الاقسام الثلاثة وهذا صاحب النفس المطمءنة وهو ارفع من صاحب النفس اللوامة التي تفعل الذنب وتلوم صاحبها عليه وتتلوم وتتردد هل يفعل- او لا يفعل واما من لم يخطر بقلبه ان الله حرمه ولا هو مريد له بل لم يفعله فهذا لا يعاقب عليه ولا يثاب اذا لم يحصل منه امر وجودي يثاب عليه او يعاقب فمن قال المطلوب ا--لا يفعل -ان اراد ان هذا المطلوب يكفي في عدم العقاب فقد صدق فان اذا لم يصدر منه ذنب لم يعاقب وان اراد انه يثاب علي هذا العدم فليس كذلك فان الثواب لا يكون الا علي امر وجودي وكذلك العقاب ايضا فان الكافر اذا لم يءمن بالله ورسوله فلا بد ان يكون لنفسه--- اعمال تشتغل بها عن الايمان وتلك الاعمال كفر يعاقب عليها ولهذا لما ذكر الله عقوبة الكفار في النار ذكر امورا وجودية عوقبوا عليها وتلك الامور المباينة للايمان هي تدس النفس ولهذا كان التوحيد والايمان اعظم ما تتزكي به النفس وكان الشرك اعظم ما يدسسها وتتزكي بالاعمال الصالحة والصدقة وهذا كله مما ذكره السلف في التزكي قالوا--- قد افلح من تزكي من تطهر من الشرك ومن المعصية بالتوبة وعن ابي سعيد وعطاء وقتادة صدقة الفطر وهءلاء لم يريدوا ان الاية لم تتناول الا صدقة الفطر بل مقصودهم ان من اعطي صدقة الفطر وصلي صلاة العيد فقد تناوله قوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 ولهذا كان يزيد بن ابي حبيب كلما خرج الي-	6	-1066241919054028028	1093	1980.0	874	1403	77.90448760986328	201	JK000381-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000381-ara1.ms3242	false	4965238743410594524	228	300	1149	1517	1517	300	الصلاة خرج---- بصدقة ويتصدق بها قبل الصلاة ولو لم يجد الا بصلا قا-ل الحسن قد افلح من تزكي من كان عمله زاكيا وقال ابو الاحوص زكاة- الامور- كلها وقال الزجاج تزكي بطاعة الله عز وجل ومعني الزاكي النامي الكثير وكذلك قالوا في قوله------ وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة قا-----ل ابن عباس لا يشهدون ان لا اله الا الله و-----------------------------------------------------------قال مجاهد لا يزكون اعمالهم اي ليست --------زاكية وقيل لا يطهرونها بالاخلاص كانه-	3242	-761532150449634950	Sham19Y0133364-ara1.ms07	true	5463459899868220188	0	87	0	452	1566	300	الصلاة خرج معه بصدقة -يتصدق بها قبل الصلاة ولو لم يجد الا بصلا وقال الحسن قد افلح من تزكي من كان عمله زاكيا وقال ابو الاحوص زكوات الاموال كلها وقال الزجاج تزكو بتقوي الله عز وجل ومعني الزاكي النامي الكثير -كذلك قالوا في قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت قال ابن عباس لا يشهدون ان لا اله الا الله وهو قول عكرمة قيل المعني لا يطهرون انفسهم من الشرك التوحيد وقال مجاهد لا يزكون اعمالهم اي ليست اعمالهم زاكية وقيل لا يطهرونها بالاخلاص كانه	7	-1066241919054028028	354	642.5	283	454	77.97357177734375	63	JK000381-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000381-ara1.ms3243	false	-7072150571570354151	0	108	0	566	1571	300	اراد والله اعلم اهل الريا- فانه شرك وعن الحسن لا يءمنون بالزكاة ولا يقرون بها وعن الضحاك لا يتصدقون ولا ينفقون في الطاعة وعن ابن الساءب لا يعطون زكاة اموالهم قال كانوا يحجون ويعتمرون ولا يزكون و التحقيق ان الاية تتناول كل ما يتزكي به الانسان من التوحيد والاعمال الصالحة كقوله------------------ هل لك الي ان تزكي وقوله------------ قد افلح من تزكي والصدقة المفروضة لم تكن فرضت عند نزولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل يءتي فعل متعد قيل هذا كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم سءلوا الفتنة لاتوها و---تقدم قبلها ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الرسول دعا-------------------------هم وهو طلب منه---------------------------------------------------------------------- فكان هذا اللفظ متضمنا قيام الحجة عليهم بالرسل والرسل انما يدعونهم لما تزكو -به انفسهم ومما يليق ان الز-----كاة تستلزم	3243	-761532150449634950	Sham19Y0133364-ara1.ms07	true	5463459899868220188	87	300	452	1566	1566	300	اراد والله اعلم اهل الرياء فانه شرك وعن الحسن لا يءمنون بالزكاة ولا يقرون بها وعن الضحاك لا يتصدقون ولا ينفقون في الطاعة وعن ابن الساءب لا يعطون زكاة اموالهم قال كانوا يحجون ويعتمرون ولا يزكون و-التحقيق ان الاية تتناول كل ما يتزكي به الانسان من التوحيد والاعمال الصالحة كما قال موسي لفرعون فقل هل لك الي ان تزكي النازعات وكما قال قد افلح من تزكي والصدقة المفروضة لم تكن فرضت عند نزول هذه الاية وهي قوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت فان قيل يءتي فعل متعد قيل هذا كقوله ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها الاحزاب وقوله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون المءمنون وقد قرء ما اتوا وذلك لانهم طلب منهم ذلك في الدنيا فلم يعطوه كما في قوله ثم سءلوا الفتنة لاتوها وقد تقدم هذا قوله كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فصلت الاية وما بعدها فقد اخبر ان الرسول دعاهم ودعاه اياهم الي ما دعاهم وهو طلب منه كذلك قال وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة اي لا يءتونه ما طلب منهم فكان هذا اللفظ متضمنا قيام الحجة عليهم بالرسل وهو ا---نما يدعو-هم لما تزكوا به انفسهم ومما يبين ان AUTO الزكاة تستلزم-	7	-1066241919054028028	532	954.0	429	1120	47.5	92	JK000381-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000381-ara1.ms3243	false	-7072150571570354151	108	293	566	1537	1571	300	الطهارة لان معناها معني الطهارة قوله------ خذ من اموالهم صدقة تطه--------------------------رهم من الشر وتزكيهم بالخير قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم طهرني بالماء والبرد والثلج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يدعو به في الاستفتاح------- وفي الاعتدال من الركوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغسل فهذه الامور توجب تبريد المغسول بها و البرد يعطي قوة وصلابة وما يسر يوصف بالبرد و-----قرة العين ولهذا كان دمع السرور باردا ودمع الحزن حارا لان ما يسوء النفس يوجب حزنها وغمها وما----------------- يسرها يوجب فرحها وسرورها وذلك مما يبرد الباطن-------------------- فسال النبي------------------- ان يغسل الذنوب علي وجه يبرد القلوب اعظم برد يكون بما فيه من الفرح والسرور الذي ازال عنه ما يسوء النفس من الذنوب وق------------------------وله بالثلج والبرد والماء البارد تمثيل بما فيه من هذا الجنس والا فنفس الذنوب لا تغسل بذلك كما يقال اذقنا برد عفوك وحلاوة مغفرتك ولما قضي ابو قتادة دين المدين قال------ صلي الله عليه وسلم الان بردت جلدته ويقال برد اليقين وحرارة الشك ويقال هذا الامر يثلج له الصدر اذا كان حقا يعرفه القلب ويفرح به حتي يصير في مثل برد الثلج----------------------- ومرض النفس اما -شبهة واما---- شهوة او غضب والثلاثة توجب السخونة ويقال لمن نال مطلوبه برد ق-------------------------------------------لبه فان الطالب فيه حرار-----ة ال-------------------------------------طلب- وقوله------ خذ من اموالهم	3243	-761532150449634950	Sham19Y0133364-ara1.ms08	true	5160875379070599549	0	297	0	1577	1596	300	الطهارة لان معناها معني الطهارة قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة تطهرهم من الشر وتزكيهم بالخير فتذهب عنهم السيءات فيصيرون طاهرين منها وتزكو انفسهم حينءذ بالعمل الصالح مع زوال الذنوب قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم طهرني بالما-------ء والثلج والبرد اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب وهذا كان يدعو به في الاستفتاح الصلاة وفي الاعتدال من الركوع وكذلك في الحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت فقال اللهم اغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس والغسل بهذه الامور توجب تبريد المغسول والب-----رد يعطي قوة وصلابة وما يسر يوصف بالبرد ويقال قرة العين ولهذا كان دمع السرور باردا ودمع الحزن حارا لان ما يسوء النفس يوجب حزنها وغمها وذلك بسخن الباطن وما يسرها يوجب فرحها وسرورها وذلك مما يبرد الباطن ولهذا يقال برد قلبي فسال النبي صلي الله عليه وسلم ان يغسل الذنوب علي وجه يبرد القلوب اعظم برد يكون بما فيه من الفرح والسرور الذي ازال عنه ما يسوء النفس من الذنوب CHECK انواع امراض القلب وقوله بالثلج والبرد والماء البارد تمثيل بما هو- من هذا الجنس والا فنفس الذنوب لا تغسل بالثلج ويق-ال اذقنا برد عفوك وحلاوة مغفرتك ولما قضي ابو قتادة دين المدين قال النبي صلي الله عليه وسلم الان بردت جلدته ويقال برد اليقين وحرارة الشك ويقال هذا الامر يثلج له الصدر اذا كان حقا يعرفه القلب ويفرح به حتي يصير في مثل برد الثلج يقال هذا يثلج له الصدر ومرض النفس اما بشبهة واما هوي شهوة او غضب والثلاثة توجب السخونة ويقال لمن نال مطلوبه برد قلبه ولمن لم يحصل مطلوبه ما في هذا ما يبرد قلبه فان الطالب فيه حرارة حركة الطلب واذا وجد المطلوب سكن واطمان وبرد قلبه وقوله تعالي خذ من اموالهم	8	-1066241919054028028	930	1684.0	751	1591	58.45380401611328	166	JK000381-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000381-ara1.ms2877	false	8454329908964883440	0	29	0	186	1624	300	فهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع------------------------- واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه	2877	-761532150449634950	Sham19Y0133364-ara1.ms09	true	3432812108213141465	120	152	619	819	1561	300	فهو يدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذ--ن تزني-- وزناه-ا السمع واللسان يزني وزناه النطق واليدان تزني-- وزناهما اللمس والرجلان تزني-- وزناهما المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك و--يكذبه	9	-1066241919054028028	170	299.5	142	211	80.56871795654297	20	JK000381-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000381-ara1.ms3244	false	6389491959856247156	0	151	0	770	1528	300	ويزكيها من الذنوب السالفة فانه قاله--- بعد قوله واخرون اعترفوا الاية---------------------------------------------------- فالتوبه والعمل الصالح يحصل بهما التطهير والتزكية ولهذا قال في سياق قوله قل للمءمنين يغضوا الايات----------------------------------------------------------------- وتوبوا الي الله الاية-------------------------- فامرهم جميعا بالتوبة في سياق ما ذكره------------------------------ لانه لا يسلم احد------- من هذا الجنس كما في الصحيح ان ا---------------------------------------------------------------------------------------لله كتب علي -بن ادم حظه من الزني الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك في الصحيح ان قوله ا------ن الحسنات يذهبن السيءات---- نزلت بسبب رجل نال من امراة كل شء الا الجماع ثم ندم فنزلت-------------------------------- ويحتاج المسلم في ذلك الي ان يخاف الله وينهي النفس عن الهوي------------------------------------------------------------------------------------ ونفس الهوي والشهوة لا يعاقب عليه بل ع---------لي اتباعه والعمل به فاذا كانت النفس تهو-------ي وهو ينهاها كان نهيه------ عبادة لله------ وعملا صالحا و-------------ثبت عنه------------------------ انه قال المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله فيءمر بجهاد-----------------------------------------------ها كما يءمر بجهاد من يامر بالمعاصي-------------- ويدعو اليها وهو الي جهاد نفسه احوج ------------فان هذا فرض عين وذا-----ك فرض ------كفاية والصبر في هذا	3244	-761532150449634950	Sham19Y0133364-ara1.ms09	true	3432812108213141465	9	298	46	1552	1561	300	ويزكيها من الذنوب السالفة فانه قال هذا بعد قوله واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا التوبة الاية وما بعدها فالتوبة والعمل الصالح يحصل بهما التطهير والتزكية ولهذا قال في سياق قوله قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون الي قوله وتوبوا الي الله جميعا ايه المءمنون لعلكم تفلحون فامرهم جميعا بالتوبة في سياق ما ذكره من الامر بغض البصر وحفظ الفرج لانه لا يسلم احد من ذنب من هذا الجنس كما في الصحيح عن ابن عباس قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا فهو يدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذن تزني وزناها السمع واللسان يزني وزناه النطق واليدان تزني وزناهما اللمس والرجلان تزني وزناهما المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه وكذلك في الصحيح ان قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات هود نزلت بسبب رجل نال من امراة كل شء الا الجماع ثم ندم وجاء تاءبا فانزل الله تعالي هذه الاية ويحتاج المسلم في ذلك الي ان يخاف الله وينهي النفس عن الهوي كما قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات ونفس الهوي والشهوة لا يعاقب عليه وانما يعاقب علي اتباع- ذلك وفعله فاذا كانت النفس تهوي وتشتهي وهو ينهاها كان نهيه اياها عبادة لله تعالي وعملا صالحا يثاب عليه وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله فاذا كانت النفس تهوي المحرم وتدعوا اليه امر بنهيها ومجاهدتها كما يءمر بجهاد من يامر ب--معاصي الله من الناس ويدعو اليها وهو الي جهاد نفسه احوج منه الي ذلك فان هذا فرض عين عليه وذلك فرض علي الكفاية والصبر في هذا	9	-1066241919054028028	709	1125.5	561	1509	46.98475646972656	129	JK000381-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000381-ara1.ms5163	false	-1829939278196180645	142	188	803	1063	1629	300	النبي قال في الحديث الصحيح------ كتب علي ابن ادم حظه من الزني ا----درك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذن تزني وزناها السمع واللسان يزني وزناه المنطق واليد-- تزني وزناه-ا البطش والرجل-- تزني وزناه-ا المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه و-----في الحديث	5163	-761532150449634950	Sham19Y0133364-ara1.ms09	true	3432812108213141465	106	155	557	835	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا فهو يدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذن تزني وزناها السمع واللسان يزني وزناه ال-نطق واليدان تزني وزناهما اللمس والرجلان تزني وزناهما المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك و--يكذبه وكذلك في الصحيح	9	-1066241919054028028	231	386.5	187	281	82.20640563964844	31	JK000381-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000381-ara1.ms3244	false	6389491959856247156	152	300	773	1528	1528	300	افضل الاعمال فان هذا الجهاد حقيقة ذلك الجهاد فمن صبر عليه صبر علي ذلك الجهاد كما قال والمهاجر من هجر السيءات ثم هذا -------------------------------لا يكون محمودا فيه الا اذا غلب بخلاف الا------ول فانه من --------------------يقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظي-----------------------------------ما ولهذا قال صلي الله عليه وسلم -----------------ليس الشديد بالصرعة الخ--------------------------------- وذلك لان الله امر الانسان ان ينهي النفس- عن الهوي وان يخاف مقام ربه فحصل له من الايمان ما يعينه علي الجهاد فاذا غلب كان لضعف ايمانه فيكون مفرطا بترك المامور بخلاف العدو الكافر فانه--- قد يكون بدنه اقوي-------------------------------------------------------------------------------------- فالذنوب انما تقع اذا كانت-- النفس غير ممتثلة لما امرت به ومع امتثال المامور لا تفعل المحظور فانهما ضدان قال تع-----الي كذلك لنصرف عنه السوء الاية وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان------------------- فعباد الله المخلصون لا يغويهم الشيطان و الغي خلاف الرشد وهو اتباع الهوي فمن مالت نفسه الي محرم فليات بعبادة الله كما امر الله------ مخلصا-	3244	-761532150449634950	Sham19Y0133364-ara1.ms10	true	1334549365058235571	0	220	0	1162	1599	300	افضل الاعمال فان هذا الجهاد حقيقة ذلك الجهاد ف-الصبر عليه صبر علي ذلك الجهاد كما قال والمهاجر من هجر السيءات ومن هجر ما نهي الله عنه ثم جاهد النفس لا يكون محمودا فيه الا اذا غلب بخلاف جهاد الكفار فانه من يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف يءتيه اجرا عظيما واما هذا فاذا غلب كان ملوما مذموما ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وذلك لان الله امر الانسان ان ينهي --نفسه عن الهوي وخو----ف مقام ربه فجعل له من الايمان ما يعينه علي الجهاد فاذا غلب كان لضعف ايمانه فيكون مفرطا بترك المامور بخلاف العدو الكافر فان ذلك قد يكون بدنه اقوي من بدن المءمن فيغلبه فيستشهد المءمن فيثيبه الله علي مجاهدته وان قيل اذ لا ذنب له هناك فالذنوب انما تقع اذا لم تكن النفس---- ممتثلة لما امرت به ومع امتثال المامور لا تفعل المحظور فانهما ضدان قال الله تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف وقال الشيطان ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر CHECK القلب لا يمرض بالشبهات والشهوات الا لنقصان الايمان وقال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر الاية ونحوها فعباد الله المخلصون لا يغويهم الشيطان و-الغي خلاف الرشد وهو اتباع الهوي فمن مالت نفسه الي محرم فليات بعبادة الله كما امر الله تعالي مخلصا	10	-1066241919054028028	708	1249.5	568	1174	60.306644439697266	127	JK000381-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000381-ara1.ms3245	false	-4380370786058935433	0	57	0	309	1618	300	له الدين فان ذلك يصرف عنه السوء والفحشاء خشية----------------------- ومحبة -والعبادة له وحده وهذا يمنع م---ن السيءات ف---------اذا كان تاءبا فان كان ناقصا فوقعت السيءات من صاحبه كان ماحيا لها بعد الوقوع فهو كالترياق الذي يدفع اثر السم ويرفعه بعد حصوله و--------------------------كالغذاء من الطعام والشراب --------------------------------------------------وكالاستمتاع بالحلال الذي يمنع النفس عن طلب الحرام فاذا حصل --له طلب	3245	-761532150449634950	Sham19Y0133364-ara1.ms10	true	1334549365058235571	220	297	1162	1584	1599	300	له الدين فان ذلك يصرف عنه السوء والفحشاء واخلاص الدين له يتضمن خشيته ومحبته والعبادة له وحده وهذا يكون مانعا للسيءات من الوقوع اذا كان تام-ا فان كان ناقصا فوقعت السيءات من صاحبه كان ماحيا لها بعد الوقوع فهو كالترياق الذي يدفع اثر السم ويرفعه بعد حصوله فهو دافع للسيءات ورافع لها كالغذاء من الطعام والشراب الذي يمنع حصول العطش ويرفع الجوع والعطش بعد حصوله وكالاستمتاع بالحلال الذي يمنع النفس عن طلب الحرام فاذا حصل فيها طلب	10	-1066241919054028028	292	503.0	236	423	69.03073120117188	50	JK000381-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000381-ara1.ms3245	false	-4380370786058935433	58	188	316	1032	1618	300	وكالعلم الذي يمنع من----------------------- الشك ويرفعه ---بعد وقوعه وكالطب الذي يحفظ الصحة ويدفع المرض وك-------------------------------------ذلك ما في القلب من الايمان يحفظ ب---------------------------------------------------------اشباهة مما يقوم به-------------- واذا حصل منه----- مرض من الشبهات والشهوات ازيل بهذ----ه ولا يحصل المرض الا لنقص اسباب الصحة كذلك القلب لا يمرض الا لن------------------قص ايمان-------------ه وكذلك الايمان والكفران---------------- متضادان فكل ضدين فاحدهما يمنع الاخر تارة ويرفعه اخري كالسواد والبياض ح------------------------صل موضعه ويرفعه اذا كان حاصلا كذلك الحسنات ----والسيءات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحباط --------------------------------------------------------والمعتزلة ان------------------ الكبيرة تحبط----- الحسنات حتي الايمان وان من مات عليها--------- لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------- الجباءي وابنه بالموازنة--------------------- لكن قالوا من -رجحت سيءاته خلد في النار و----الموازنه بلا تخليد------------- قول------------------------------- الاحباط ما اجمع ع--------ليه وهو حبوط الحسنات كلها بالكفر كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و------من يرتدد منكم عن دينه الاية وقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------من يكفر بالايمان فقد حبط عمله الاية وقال---------------------------------- ولو اشركوا لحبط عنهم	3245	-761532150449634950	Sham19Y0133364-ara1.ms11	true	7684679932310496252	0	283	0	1560	1658	300	وكالعلم الذي يمنع النفس ان تشك وترتاب ويرفع الشك والارتياب بعد وقوعه وكالطب الذي يحفظ الصحة ويدفع المرض والصحة يحفظ بالمثل والمرض يدفع بالضد وكذلك ما في القلب CHECK مذهب اهل السنة علي خلاف مذهب الخوارج من الايمان وعبادة الله عز وجل واشباهه بما يقوي الايمان والعبادة واذا حصل في القلب مرض من الشبهات والشهوات ازيل ذلك بضده ولا يحصل المرض الا لنقص اسباب الصحة كذلك القلب لا يمرض بالشهوات والشبهات الا لنقص ايمانه وعبادته لربه وكذلك الايمان والكفر والبر والفجور هما متضادان فكل ضدين فاحدهما يمنع الاخر تارة ويرفعه اخري كالسواد والبياض فالسواد يمنع البياض ان يحصل موضعه ويدفعه اذا كان حاصلا كذلك الحسنات تمنع السيءات ان تحصل وتدفعها بعد الحصول وكذلك بالعكس فالكفر يمنع الايمان وقد يرفعه بعد حصوله والسيءات قد تمنع الحسنات وقد ترفعها بعد الحصول والاحباط الذي ينكره سلف الامة واهل السنة ليس هو ما تقوله الخوارج والمعتزلة من ان السيءة الواحدة الكبيرة تحبط جميع الحسنات حتي الايمان وان من مات مصرا علي كبيرة لم يكن معه من الايمان شء اصلا بل هو مخلد في النار ولا يخرج منها لا بشفاعة ولا غيرها وقال كثير منهم الجباءي وابنه بالموازنة بين الحسنات والسيءات لكن قالوا من ترجحت سيءاته خلد في النار واما الموازنة بلا تخليد في النار فهو قول عامة السلف واكثر اهل السنة ومن الاحباط ما اتفق المسلون عليه وهو حبوط الحسنات كلها بالكفر فهذا مما اتفق عليه الناس ان الردة التي يموت صاحبها عليها تحبط الاعمال كلها لان الكافر ليس له حسنة يدخل بها الجنة قال تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة وقال تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين الماءدة وقال تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم	11	-1066241919054028028	631	951.0	508	1560	40.4487190246582	100	JK000381-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000381-ara1.ms3245	false	-4380370786058935433	200	299	1100	1614	1618	300	مخالف لاقوال السلف فان----------------------------ه سبحانه ذكر---------- حد الزاني وغيره و----------لم يجعلهم كفارا------- حابطي الاعمال ولا امر بقتلهم كما امر بقتل المرتدين------------------------------------ والمنافقون لم يكونوا يظهرون كفرهم------------------------------------------------------------------------------------------------ والنبي ا----------------------مر بالصلاة علي الغال وعلي قاتل نفسه ولو كانوا كفارا وم--نافقين لم تجز الصلاة عليهم فعلم انهم لم يحبط ايمانهم ك-----------------------------------------له و----قال عمن -----شرب الخمر------------------------------------- لا تلعنة فانه يحب الله ورسوله وذلك الحب ------من اعظم شعب الايمان فعلم ان ادمانه--------- لا يذهب الشعب كل-----------------ها وثبت---------------------------- من وجوه كثيرة ----يخرج من النار من ف----ي قلبه مثقال ذرة من ايمان ولو------------------- حبط لم يكن في قلوبهم شء منه و-----------قال تعالي ثم اورثنا الكتاب الاية	3245	-761532150449634950	Sham19Y0133364-ara1.ms12	true	-3053602206880945491	0	179	0	910	1538	300	مخالف لاقوال الصحابة والتابعين واءمة الدين فان الله سبحانه ذكر في القران حد الزاني والسارق والقاذف ولم يجعلهم كفارا مرتدين حابطي الاعمال ولا امر بقتلهم كما امر بقتل المرتدين ومعلوم ان كل من اظهر الردة يجب قتله والمنافقون لم يكونوا يظهرون كفرهم فلو كان القذف والسرقة والزنا كفرا لوجب قتل صاحبه اذا لم يتب والقران لم يامر الا بالجلد او القطع والنبي صلي الله عليه وسلم قد امر بالصلاة علي الغال وعلي قاتل نفسه ولو كانوا كفارا او منافقين لم تجز الصلاة عليهم فعلم انهم لم تحبط ايمانهم كله وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن كان مدمن الخمر وكلما اتي به اليه حده فلعنه رجل فقال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وحب الله ورسوله من اعظم شعب الايمان فعلم ان ادمان شرب الخمر لا يذهب جميع الايمان وان اذهب بعضها وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة انه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان ولو كان ايمانهم كله قد حبط لم يكن في قلوبهم شء منه ولم يخرجوا وقال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين	12	-1066241919054028028	472	749.0	378	910	51.868133544921875	81	JK000381-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000381-ara1.ms3246	false	-7469287494996267093	2	26	12	141	1551	300	فاذا كانت السيءات لا تحبط جميع الحسنات فهل تحبط بقدرها----------- وهل يحبط بعض الحسنات بذنب دون الكفر---- فيه قولان للمنتسبين الي السنة منهم من	3246	-761532150449634950	Sham19Y0133364-ara1.ms12	true	-3053602206880945491	255	282	1310	1454	1538	300	فاذا كانت السيءات لا تحبط جميع الحسنات فهل تحبط بقدرها من الحسنات وهل تحبط بعض الحسنات بذنب دون الكفر هذا فيه قولان للمنتسبين الي السنة منهم من	12	-1066241919054028028	128	238.5	104	144	88.88888549804688	23	JK000381-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000381-ara1.ms3246	false	-7469287494996267093	30	228	162	1194	1551	300	كما دلت عليه------------------------------- النصوص مثل قوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي الاية -دل علي---- ان هذه السيءة تبطل الصدقة و---ضرب مثله بالمراءي --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت عاءشة ابلغي زيدا ان--------- جهاده بطل الحديث و----------------------------اما قوله----------------------------------------- ان تحبط اعمالكم---------------- وحديث صلاة العصر ففي ذلك نزاع وقال تعالي ----------------------------------------------ولا تبطلوا اعمالكم----- قال الحسن بالمعاصي والكباءر وعن عطاء بالشرك والنفاق وعن ابن الساءب بالرياء والسمعة وعن مقاتل بالمن وذلك ان قوما منوا باسلامهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ذكر عن الحسن يدل علي ان المعاصي والكباءر تحبط ----الاعمال فان قيل لم يرد ا-----لا ابطالها بالكفر قيل ذلك-- منهي عنه في نفسه وموجب للخلود الداءم فالنهي عنه لا يعبر عنه بهذا------------------- بل يذكره علي وجه التغليظ ك------قوله -------من يرت-د منكم عن دينه------ ونحوها والله سبحانه في هذه------ وفي اية المن سماها ابطالا ولم يسمه احباطا ولهذا ذكر بعدها الكفر بقوله ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار الاية فان قي-----------------ل المراد----- اذا دخلتم فيها فاتموها وبه-ا احتج من قال يلزم التطوع ب-----الشروع فيه قيل لو قدر ان الاية تدل علي انه منهي عن ابطال بعض العمل فاب---------طاله كله اولي بدخوله فيها فكيف وذلك قبل فراغه ---لا يسمي صلاة ولا صوما-------------------------- ثم يقال الابطال يوجد ------قبل الفراغ او بعده وما---- ذكروه---- امر بالاتمام والابطال هو ابطال	3246	-761532150449634950	Sham19Y0133364-ara1.ms13	true	-2519628726857103964	1	300	6	1561	1561	300	كما دلت عليه CHECK السيءات تحبط بعض الحسنات النصوص مثل قوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي الاية فدل ذلك علي ان هذه السيءة تبطل الصدقة وقد ضرب مثله بالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله ولا باليوم الاخر وجعل مثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا وقالت عاءشة اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب واما قوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الي قوله ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون وحديث صلاة العصر ففيه--- نزاع وقال تعالي ياايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم محمد قال الحسن بالمعاصي والكباءر وعن عطاء بالشرك والنفاق وعن ابن الساءب بالرياء والسمعة وعن مقاتل بالمن وذلك ان قوما من الاعراب قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اتينا طاءعين فلنا عليك حق فنزلت هذه الاية ونزل قوله يمنون عليك ان اسلموا فما ذكر عن الحسن يدل علي ان المعاصي والكباءر تحبط بعض الاعمال فان قيل لم يرد بذلك الا ابطالها بالكفر قيل الكفر منهي عنه في نفسه وموجب للخلود الداءم فالنهي عنه لا يعبر عنه بمجرد لا تبطلوا اعمالكم بل يذكر -علي وجه التغليظ كما في قوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه الاية ونحوها والله سبحانه في هذه الاية وفي اية المن سماها ابطالا -لم يسمه احباطا ولهذا ذكر بعدها الكفر بقوله ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم محمد فان قيل المراد بذلك اذا دخلتم فيها فاتموها وبهذا احتج من قال----- التطوع يلزم بالشروع ق----يل لو قدر ان الاية تدل علي انه منهي عن ابطال بعض العمل فالنهي عن ابطاله كله اولي بدخوله فيها فكيف وذلك قبل فراغه قد لا يسمي صلاة ولا صوما وانما يسمي بذلك بعد كماله ثم يقال الابطال بالضد يءثر قبل الفراغ و--بعده واما ما ذكروه فهو امر بالاتمام والابطال هو ابطال-	13	-1066241919054028028	954	1611.0	769	1572	60.6870231628418	165	JK000381-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000381-ara1.ms3246	false	-7469287494996267093	228	257	1194	1335	1551	300	الثواب ولا نسلم ان من لم يتم العباد------ة يبطل جميع ثوابه بل--- يقال انه يثاب علي ما فعل من ذلك و-------في------- الصحيح حديث المفلس الذي ياتي------------ بحسنات امثال الجبال	3246	-761532150449634950	Sham19Y0133364-ara1.ms14	true	-3952536607754336062	0	36	0	176	1485	300	الثواب ولا نسلم ان من لم يتم الصوم والصلاة يبطل جميع ثوابه بل قد يقال انه يثاب علي ما فعل من ذلك وقد ثبت في الحديث الصحيح حديث المفلس الذي ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال	14	-1066241919054028028	137	236.5	108	176	77.84091186523438	28	JK000381-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000381-ara1.ms5587	false	4052142458005145876	74	111	378	553	1516	300	من كان عنده لاخي-----ه مظلمة في دم او مال او عرض فلياته فليستحل منه قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار الا الحسنات والسيءات فان كان له حسنات والا -----اخذ------------------------------ من سيءات صاحبه فطرحت عليه	5587	-761532150449634950	Sham19Y0133364-ara1.ms14	true	-3952536607754336062	77	119	376	582	1485	300	من كانت---- لاخيه عنده مظلمة في دم او مال او عرض فلياته فليتحلل منه قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار الا الحسنات والسيءات وهذا يبين ان المقتول ظلما ياخذ من حسنات قاتله او ياخذ القاتل من سيءاته فتجعل----- عليه	14	-1066241919054028028	134	226.5	105	215	62.32558059692383	24	JK000381-ara1	Sham19Y0133364-ara1