id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0866	true	5353896478228168247	60	95	327	500	1602	300	كقو--ل علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقول عبد الله -------------------------------------------------بن مسعود ما من رجل يحدث قوما بحديث- لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم	866	-761532150449634950	Sham19Y0127717-ara1.ms504	false	-4077076578722618773	106	146	528	732	1503	300	--وقال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرف----------------ون اتحبون ان يكذب الله ورسوله ذكره البخاري وروي معناه مرفوعا من غير طريق وفي مقدمة مسلم قال ابن مسعود ما انت بم--حدث قوما -حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم	504	3558186825591425674	135	219.0	107	225	60.0	22	JK000381-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000381-ara1.ms1528	true	-7880859299643384498	12	52	67	260	1516	300	كما قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقال ----------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم----- وكذلك قال -بن	1528	-761532150449634950	Sham19Y0127717-ara1.ms504	false	-4077076578722618773	106	150	528	751	1503	300	و---قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرف----------------ون اتحبون ان يكذب الله ورسوله ذكره البخاري وروي معناه مرفوعا من غير طريق وفي مقدمة مسلم قال ابن مسعود ما انت بم---------------حدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم قوله مسالة قال ابن	504	3558186825591425674	141	234.5	111	257	54.86381149291992	23	JK000381-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000381-ara1.ms1922	true	-3028500832146164179	6	108	30	583	1548	300	المشهور ان الحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ وبكل حال فهذا التقسيم هو اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة لم يتكلم به احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا احد من الاءمة المشهورين في العلم كمالك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي بل ولا تكلم به اءمة اللغة والنحو كالخليل وسيبويه وابي عمرو بن العلاء ونحوهم واول من عرف انه تكلم بلفظ المجاز ابو عبيدة معمر بن المثني في كتابه ولكن لم يعن بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة وانما عني بمجاز الاية ما يعبر به عن الاية ولهذا قال من قال من الاصوليين كابي الحسين البصري وامثاله ا-نما تعرف الحقيقة من المجاز بطرق ---	1922	-761532150449634950	Sham19Y0127717-ara1.ms058	false	5629693354619473241	15	65	81	354	1569	300	المشهور ان الحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ و---------هذا التقسيم--- اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول من عرف انه تكلم بلفظ المجاز ابو عبيدة و----------------------------لم يعن بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة وانما عني بمجاز الاية ما يعبر به عنها ولم يتكلم الشافعي ومحمد بن---------------------------------- الحسن بلفظ الحقيقة --والمجاز احتج من	58	3558186825591425674	232	362.5	185	557	41.65170669555664	40	JK000381-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000381-ara1.ms1974	true	431262855982710476	231	257	1171	1291	1486	300	طلق بن حبيب التقوي ان تعمل بطاعة الله------- علي نور من الله------- ترجو رحمة الله------- وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عذاب الله	1974	-761532150449634950	Sham19Y0127717-ara1.ms002	false	5126065283132085995	84	116	420	561	1493	300	طلق بن حبيب التقوي ان تعمل بطاعة الله عز وجل علي نور من الله عز وجل ترجو ثواب الله عز وجل وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عقاب الله	2	3558186825591425674	115	201.0	89	141	81.56028747558594	21	JK000381-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000381-ara1.ms2136	true	-531999726844605552	60	113	272	544	1476	300	فاما من تاوله علي ظاهره------------ بلا دلالة من رسول الله------------------- ولا احد من الصحابة فهذا تاويل اهل البدع لان الاية قد تكون خاصة ويكون حكمها حكما عاما ويكون ظاهرها علي العموم وانما قصدت لشء بعينه ورسول الله هو---------------- المعبر عن كتاب الله وما اراد واصحابه اعلم بذلك منا لمشاهدتهم الامر وما اريد بذلك	2136	-761532150449634950	Sham19Y0127717-ara1.ms392	false	-4883131358244726259	237	298	1269	1581	1592	300	فاما من تاوله علي ظاهره يعني القران بلا دلالة من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من ا-صحابه فهو- تاويل اهل البدع لان الاية قد تكون خاصة ويكون حكمه-----ا عاما ويكون ظاهرها علي العموم وانما قصدت لشء بعينه ورسول الله صلي الله عليه وسلم المعبر عن كتاب الله وما اراد واصحابه اعلم بذلك منا لمشاهدتهم الامر وما اريد بذلك	392	3558186825591425674	261	464.0	209	319	81.81818389892578	46	JK000381-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000381-ara1.ms4302	true	-8368529990458819039	66	141	344	759	1551	300	الحروف السبعة ام لا ف-------------------الذي عليه جمهور العلماء من السلف والاءمة انها حرف من الحروف السبعة بل يقولون ان مصحف عثمان هو احد الحروف السبعة وهو متضمن للعرضة الاخر-ة التي عرضها النبي -------------------علي جبريل والاحاديث والاثار المشهورة المستفيضة تدل علي هذا القول وذهب طواءف من الفقهاء والقراء واهل الكلام الي ان هذا المصحف مشتمل علي الاحرف السبعة وقرر ذلك طواءف من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر الباقلاني وغيره بناء علي انه لا يجوز علي الامة	4302	-761532150449634950	Sham19Y0127717-ara1.ms157	false	5807495765792467412	225	300	1151	1568	1568	300	الحروف السبعة لا مجموعها قال ابو العباس الذي عليه جمهور العلماء من السلف والاءمة------------------------------------ ان مصحف عثمان هو احد الحروف السبعة وهو متضمن للعرضة الاخيرة التي عرضها النبي صلي الله عليه وسلم علي جبريل والاحاديث والاثار المشهورة المستفيضة تدل علي هذا القول وذهب طواءف من الفقهاء والقراء واهل الكلام الي ان هذا المصحف مشتمل علي الاحرف السبعة وقرر ذلك طواءف من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر الباقلاني وغيره بناء علي انه لا يجوز علي الامة-	157	3558186825591425674	371	699.0	305	454	81.71806335449219	63	JK000381-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000381-ara1.ms4302	true	-8368529990458819039	141	300	759	1551	1551	300	ان تهمل نقل شء من الاحرف السبعة وقد اتفقوا علي نقل هذا المصحف الامام العثماني وترك ما سواه حيث امر عثمان بنقل القران من الصحف التي كان ابو بكر وعمر كتبا القران فيها ثم ارسل عثمان بمشاورة الصحابة الي كل مصر من امصار المسلمين بمصحف- وامر بترك ما سوي ذلك قال هءلاء ولا يجوز ان ينهي عن القراءة ببعض الاحرف السبعة ومن نصر قول الاولين يجيب تارة بما ذكر- محمد بن جرير وغيره من ان القراءة علي الاحرف السبعة لم يكن واجبا علي الامة وانما كان جاءزا لهم مرخصا لهم فيه وقد جعل اليهم الاختيار في اي حرف اختاروه كما ان ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا بل مفوضا الي اجتهادهم ولهذا كان ترتيب مصحف عبد الله علي غير ترتيب مصحف زيد وكذلك مصحف غيره واما ترتيب ايات السور فهو منزل منصوص عليه فلم يكن لهم ان يقدموا اية علي اية في الرسم كما قدموا سورة علي سورة لان ترتيب الايات مامور به نصا واما ترتيب السور فمفوض-	4302	-761532150449634950	Sham19Y0127717-ara1.ms158	false	-7796546629078620380	0	158	0	791	1532	300	ان تهمل نقل شء من الاحرف السبعة وقد اتفقوا علي نقل هذا المصحف الامام العثماني وترك ما سواه حيث امر عثمان بنقل القران من الصحف التي كان ابو بكر وعمر كتبا القران فيها ثم ارسل عثمان بمشاورة الصحابة الي كل مصر من امصار المسلمين -مصحفا وامر بترك ما سوي ذلك قال هءلاء ولا يجوز ان ينهي عن القراءة ببعض الاحرف السبعة ومن نصر قول الاولين يجيب تارة بما ذكره محمد بن جرير وغيره من ان القراءة علي الاحرف السبعة لم يكن واجبا علي الامة وانما كان جاءزا لهم مرخصا لهم فيه وقد جعل اليهم الاختيار ب--اي حرف اختاروا كما ان ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا بل مفوضا الي اجتهادهم ولهذا كان ترت-ب مصحف عبد الله علي غير ترتيب مصحف زيد وكذلك مصحف غيره واما ترتيب ايات السور فهو منزل منصوص عليه فلم يكن لهم ان يقدموا اية علي اية في الرسم كما قدموا سورة علي سورة لان ترتيب الايات مامور به نصا واما ترتيب السور فمفوض	158	3558186825591425674	786	1539.5	629	795	98.86792755126953	153	JK000381-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000381-ara1.ms4303	true	7200476462450636628	0	91	0	482	1539	300	الي اجتهادهم قالوا فكذلك الاحرف السبعة فلما راي الصحابة ان الامة تفترق وتختلف وتتقاتل اذا لم يجتمعوا علي حرف واحد اجتمعوا علي ذلك اجتماعا ساءغا وهم معصومون ان يجتمعوا علي ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور ومن هءلاء من يقول بان الترخيص في الاحرف السبعة كان في اول الاسلام لما في المحافظة علي حرف واحد من المشقة عليهم اولا فلما تذللت السنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم علي حرف واحد يسيرا عليهم وهو ارفق بهم اجمعوا علي الحرف الذي كان في العرضة الاخ-رة ويقولون انه نسخ ما سوي ذلك	4303	-761532150449634950	Sham19Y0127717-ara1.ms158	false	-7796546629078620380	158	249	791	1274	1532	300	الي اجتهادهم قالوا فكذلك الاحرف السبعة فلما راي الصحابة ان الامة تفترق وتختلف وتتقاتل اذا لم يجتمعوا علي حرف واحد اجتمعوا علي ذلك اجتماعا ساءغا وهم معصومون ان يجتمعوا علي ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور ومن هءلاء من يقول بان الترخيص في الاحرف السبعة كان في اول الاسلام لما في المحافظة علي حرف واحد من المشقة عليهم اولا فلما تذللت السنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم علي حرف واحد يسيرا عليهم وهو ارفق بهم اجمعوا علي الحرف الذي كان في العرضة الاخيرة ويقولون انه نسخ ما سوي ذلك	158	3558186825591425674	482	959.0	391	483	99.79296112060547	90	JK000381-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000381-ara1.ms5044	true	1771169242565602578	63	112	301	546	1474	300	صلي الله عليه وسلم وكلام السلف في معني هذه الاية ونظاءرها كثير مشهور لكن قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقال ----------------------------------------------------------بن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم ------واذا قال	5044	-761532150449634950	Sham19Y0127717-ara1.ms504	false	-4077076578722618773	100	149	494	747	1503	300	صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها و--------------------------------------قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرف----------------ون اتحبون ان يكذب الله ورسوله ذكره البخاري وروي معناه مرفوعا من غير طريق وفي مقدمة مسلم قال ابن مسعود ما انت بم--حدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم قوله مسالة قال	504	3558186825591425674	162	257.5	127	309	52.42718505859375	29	JK000381-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000381-ara1.ms6927	true	7430611485302725438	38	71	200	364	1557	300	اكفف عليك هذا فقلت- يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به--------- فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم وقال تعالي	6927	-761532150449634950	Sham19Y0127717-ara1.ms152	false	-4193928195845865060	69	100	339	499	1585	300	امسك عليك لسانك قال يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به بالسنتنا فقال ثكلتك امك-------- وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او ----علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم وقال صلي --	152	3558186825591425674	136	235.5	108	174	78.16091918945312	25	JK000381-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000381-ara1.ms7971	true	1607882483328245214	46	74	248	380	1604	300	المتقين -قال طلق بن حبيب التقوي ان تعمل بطاعة الله------- علي نور من الله------- ترجو رحمة الله------- وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عذاب الله	7971	-761532150449634950	Sham19Y0127717-ara1.ms002	false	5126065283132085995	81	116	407	561	1493	300	الي خير وقال طلق بن حبيب التقوي ان تعمل بطاعة الله عز وجل علي نور من الله عز وجل ترجو ثواب الله عز وجل وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عقاب الله	2	3558186825591425674	123	208.0	95	154	79.87013244628906	21	JK000381-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000381-ara1.ms8915	true	-2541799324242584570	202	262	1025	1331	1529	300	في كلام-------------- متكلمين لا يجب اتحاد مقصودهما مثل شاهدين شهدا ان جميع الدار لزيد وشهد اخران ان الموضع الفلاني منها لعمرو فان هاتين البينتين يتعارضان في ذلك الموضع ولا يقول احد انه يبني العام كل الخاص هنا وقد غلط بعض الناس مرة في مثل هذه المسالة فراي انه يجمع بين البينتين لانه من باب العام والخاص كما غلط بعضهم في	8915	-761532150449634950	Sham19Y0127717-ara1.ms361	false	-3002193897224122875	152	193	764	981	1548	300	في كلام واحد متصل ولا متكلمين--- يجب اتحاد مقصودهما كبينة شهدت----- ان جميع الدار لزيد واخري----- ان الموضع الفلاني منها لعمرو فانهما------------ يتعارضان في ذلك الموضع قال وغلط---------------------------------------- بعض الناس ف--------------------------------جمع بينهما------ لانه من باب العام والخاص كما غلط بعضهم في	361	3558186825591425674	176	271.5	139	320	55.0	31	JK000381-ara1	Sham19Y0127717-ara1