id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0019	true	2585243643299057023	55	156	292	807	1616	300	في الدعاء الماثور اللهم اني اسالك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة رواه النساءي وغيره وفي ---------صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنه ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهن---------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه سبحانه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة فبين النبي انهم مع كمال تنعمهم بما اعطاهم الله في الجنة لم يعطهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وانما ------------------------------------------------------------------------------------------------------	19	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms054	false	476948488597205731	130	211	673	1097	1568	300	في الدعاء الماثور اللهم اني اسالك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة------------------- وفي الحديث الصحيح--------------------------------------------------- اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويءقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون الي-------ه فما اعطاهم ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا احب اليهم من النظر اليه رواه مسلم وغيره فاللذة مقرونة بالنظر اليه ولا احب اليهم من النظر اليه لما	54	7898233964551829770	295	417.0	237	641	46.0218391418457	53	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms0049	true	8297495780245583014	52	100	304	518	1587	300	وقال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر ---والله يا-----رسول الله لانت احب الي من كل احد الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال ف-انت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	49	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms073	false	-8491059527442792687	178	229	981	1201	1569	300	وسلم لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر رضي الله عنه يا رسول الله لانت احب الي من كل شء- الا من نفسي -قال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك -قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	73	7898233964551829770	203	366.5	155	223	91.03138732910156	41	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms0057	true	1577736027628454131	19	54	96	248	1465	300	لما في ذلك من المصلحة لهم فانه قد صح عنه------------------- انه قال ما من رجل يدعو لاخيه بظهر الغيب بدعوة الا وكل الله به ملكا كل ما دعا دعوة -قال الملك الموكل به امين ولك	57	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms028	false	-6050963629900621818	191	222	1043	1187	1581	300	كما في الحديث الصحي----------------ح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يدعو لاخيه----------- بدعوة الا وكل الله به ملكا كل-ما دعا لاخيه قال الملك الموكل به امين ولك	28	7898233964551829770	110	168.5	84	172	63.953487396240234	22	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms0092	true	6065190415744961023	82	116	371	528	1525	300	الله عليه وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال ما من رجل يدعو لاخيه بظهر الغيب بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة قال الملك الموكل به امين ولك -مثل -ذلك	92	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms028	false	-6050963629900621818	197	224	1072	1197	1581	300	الله عليه وسلم----------------- انه قال ما من رجل يدعو لاخيه بد-----------عوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه ------قال الملك الموكل به امين ولك بمثل وذلك	28	7898233964551829770	119	196.5	92	159	74.84276580810547	23	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms0097	true	3853199962947034073	223	300	1153	1542	1542	300	بسم الله الرحمن الرحيم--------------------------------- الحمد لله ن-------ستعينه ونستغفر------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي به من الضلالة و-----------------------بصر به من العمي وارشد به من الغي-	97	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms001	false	-1507301346317226703	3	81	18	426	1632	300	بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي الا بالله وعليه توكلت الحمد لله نحمده ونستعينه ونستعيذه ونستهديه ونسترشده ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارس-------------------------------------------------------------له بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا ففتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا فبصر به من العمي وارشد به من الغي	1	7898233964551829770	307	544.0	245	472	65.04237365722656	55	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms0129	true	-7527495203637015705	85	115	471	613	1558	300	الصحيح عن- ابي الدرداء عن النبي انه قال ما من رجل يدعو لاخيه بظهر الغيب الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة قال الملك الموكل به امين ولك	129	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms028	false	-6050963629900621818	194	222	1057	1187	1581	300	الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم-- انه قال ما من رجل يدعو لاخيه بدعوة----- الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه ------قال الملك الموكل به امين ولك	28	7898233964551829770	112	182.0	86	143	78.3216781616211	22	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms0230	true	-220217601945822007	128	155	640	768	1523	300	انه قال ما من رجل يدعو لاخيه بظهر الغيب بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة قال الملك الموكل به امين ولك بمثله وذلك	230	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms028	false	-6050963629900621818	200	224	1087	1197	1581	300	انه قال ما من رجل يدعو لاخيه بد-----------عوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه ------قال الملك الموكل به امين ولك بمثل- وذلك	28	7898233964551829770	109	197.5	85	128	85.15625	22	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms0233	true	-4350439350227309314	175	225	881	1128	1488	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ------عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	233	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms025	false	-6964251495193646345	127	175	657	893	1491	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك قال--------------- اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	25	7898233964551829770	227	433.5	180	253	89.72332000732422	45	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms0335	true	8731533613218760553	149	180	710	880	1544	300	لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة	335	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms095	false	404933541590777025	108	139	620	790	1597	300	لذاته هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة	95	7898233964551829770	167	331.0	136	170	98.23529052734375	30	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms0410	true	-3361760689112133418	0	35	0	156	1510	300	عابد ساجد الي حقيقة --الجمع في كل سجدة ---------وما كان لي صلي سواي فلم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة الي قوله ----------------------------------------------وما زلت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت	410	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms097	false	-1758556992886716254	92	137	483	695	1628	300	واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة الي قوله وما كان لي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في ادا- كل ركعة الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلتي وقوله وما زلت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت	97	7898233964551829770	145	257.5	112	213	68.07511901855469	27	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms0452	true	-5268828163999925914	265	300	1351	1531	1531	300	-----------------المرسل والمرسل اليه والرسول وكما قال --------بن الفارض في قصيدته نظم السلوك----------------------------------- لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت- كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة--------- وما كان بي صلي-	452	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms097	false	-1758556992886716254	60	106	306	546	1628	300	العابد والمعبود والمصلي والمصلي له -----------كما قال شاعرهم ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك AUTO شعر ابن الفارض في وحدة الوجود لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلتي كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة الي قوله وما كان لي صلي	97	7898233964551829770	159	264.5	127	251	63.346614837646484	24	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms0453	true	-8982370065468070283	0	24	0	106	1429	300	سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة الي ان قال-------------------------------------------- وما زلت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت	453	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms097	false	-1758556992886716254	106	137	546	695	1628	300	سواي ولم تكن صلاتي لغيري في ادا- كل ركعة الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلتي وقوله وما زلت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت	97	7898233964551829770	100	180.5	77	150	66.66666412353516	21	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms0478	true	-6669602992924030032	247	278	1226	1396	1514	300	بنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة	478	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms095	false	404933541590777025	108	139	620	790	1597	300	لذاته هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة	95	7898233964551829770	163	319.0	132	170	95.88235473632812	29	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms0484	true	8991462000510317000	124	176	622	880	1592	300	الفارض في قصيدته التي سماها نظم السلوك كقوله----------------------------- لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت- كلانا مصل واحد ساجد-الي حقيقته بالجمع في كل سجدة ---------وما كان لي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل سجدة------------------------------------------------- وقوله وما زلت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت	484	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms097	false	-1758556992886716254	69	137	360	695	1628	300	الفارض في قصيدته----------- نظم السلوك AUTO شعر ابن الفارض في وحدة الوجود لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلتي كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة الي قوله وما كان لي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في ادا- كل ركعة الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلتي وقوله وما زلت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت	97	7898233964551829770	238	405.0	188	347	68.58789825439453	44	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms0631	true	175244445588677218	140	191	712	964	1498	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	631	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms025	false	-6964251495193646345	122	175	634	893	1491	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	25	7898233964551829770	241	460.0	191	266	90.60150146484375	46	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms0693	true	3075705442758966077	222	276	1132	1390	1504	300	الحديث الذي في الصحيحين في الرجل الذي قال اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا من العالمين ففعلوا به ذلك فقال الله له----- ما حملك علي ما فعلت قال خشيتك فغفر له فهذا رجل شك في قدرة الله وفي اعادته اذا	693	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms114	false	-8149552327531942582	242	284	1261	1464	1556	300	الحديث-------- الصحيح حديث ا------لذي قال اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا من العالمين وقد غفر ال-----------له لهذا مع ما حصل له من ال--------------------------------شك في قدرة الله و---اعادته اذا	114	7898233964551829770	174	284.5	139	263	66.15969848632812	31	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms0790	true	-8582032645999270949	255	298	1303	1530	1541	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	790	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms054	false	476948488597205731	153	197	792	1023	1568	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويءقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	54	7898233964551829770	226	444.5	183	231	97.83549499511719	41	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms0806	true	1716724178392264413	147	215	807	1184	1633	300	فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين	806	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms004	false	-1140825832005237593	84	151	457	833	1623	300	وقال تعالي يا-ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين	4	7898233964551829770	375	744.0	308	377	99.46949768066406	67	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms0834	true	-3313936416568377494	75	112	353	532	1472	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا--- كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	834	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms055	false	3802582961389818607	255	281	1314	1430	1533	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن هذه الاية------------------------------------------------------------------ فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	55	7898233964551829770	104	188.0	80	182	57.14285659790039	22	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms0921	true	3003693163709921677	206	245	1095	1278	1555	300	وان الله علي عرشه------------------------- استوي وان--- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي-- وكما قال بل يداه مبسوطتان وان-------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان------ له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	921	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms063	false	2307539476856768655	150	196	782	1001	1548	300	وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين كما --------قال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	63	7898233964551829770	164	307.0	127	227	72.24669647216797	31	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms1056	true	-8053178258920999447	228	265	1141	1335	1511	300	يحب-- الله ورسوله ويحبه- الله ورسوله قال تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين -قاتلوا اهل الردة وامامهم ابو بكر و----------------------------------------------------------------------------------------في الصحيح انه ساله-------------------------------------------------------------------------- اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها	1056	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms076	false	3010311200860333108	136	229	694	1185	1542	300	يحبون ال-------له ويحبهم الله ---كما قال تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الاية الماءدة وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله البقرة وقد اخبر الله تعالي ان الله يحب المتقين ويحب المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخبر بحبه لغير واحد كما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال للحسن واسامة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وقال له عمرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها	76	7898233964551829770	150	203.5	119	501	29.940120697021484	23	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms1185	true	-2644550631969517357	175	299	977	1579	1585	300	جملة قول اصحاب الحديث واهل ال-----------------------------------------------------------------------------سنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا يردون شيءا من ذلك----- وان الل-----------ه واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-------------------ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي-- وكما قال بل يداه مبسوطتان وان-------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان------ له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام و-------ان اسماء الله تعالي لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج	1185	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms063	false	2307539476856768655	66	209	369	1072	1548	300	جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة قال AUTO حكاية الاشعري مقالة اهل السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث و اهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله ------وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يردون----- من ذلك شيءا وان الله سبحانه اله و----احد فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين كما --------قال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان اسماء الله ------لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج	63	7898233964551829770	545	993.5	430	745	73.15436553955078	102	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	48	78	232	390	1577	300	الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف----- من قال باللفظ وبالوقف--------- فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق	1186	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms063	false	2307539476856768655	209	240	1072	1233	1548	300	الي ان قال ويقولو---ن القران كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ بدعة من قال --------بالوقف او اللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق	63	7898233964551829770	141	248.0	113	172	81.97674560546875	24	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	241	300	1264	1546	1546	300	انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله لا نرد---------------------- من ذلك شيءا وان الل-----------ه واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية------------ وان الله-	1187	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms063	false	2307539476856768655	87	146	479	764	1548	300	الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله و-ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يردون من ذلك شيءا وان الله سبحانه اله واحد-------------- فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وا-------------------------ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله	63	7898233964551829770	206	333.0	163	331	62.23564910888672	34	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	0	73	0	339	1429	300	يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي-- وكما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا------ وان من زعم --------------------------------------------------ان اسماء الله غيره كان ضالا وذكر نحوا مما ذكر في الفرق-------- الي ان قال ونقول ان الاسلام ----	1188	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms063	false	2307539476856768655	146	215	764	1103	1548	300	يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان-------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان------ له عينين كما --------قال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج الي ان قال ويقول-ون القران كلام	63	7898233964551829770	196	308.0	151	409	47.92176055908203	36	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	178	246	956	1283	1553	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله لا نرد---------------------- من ذلك شيءا وان ال-----------له واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وا-------------ن الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	1216	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms063	false	2307539476856768655	88	160	487	831	1548	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله و-ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يردون من ذلك شيءا وان الله سبحانه اله واحد-------------- فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وا----ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	63	7898233964551829770	271	475.0	214	374	72.45989227294922	49	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms1498	true	-1562464077900897198	221	267	1115	1360	1534	300	الحديث الصحيح اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	1498	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms054	false	476948488597205731	151	197	778	1023	1568	300	الحديث الصحيح اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويءقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	54	7898233964551829770	244	487.0	198	245	99.59183502197266	45	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms1630	true	3186654862261666099	0	47	0	231	1515	300	اثر سماء كانت من الليل ثم ق------------------------ال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة ق---------------------------ال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا ونوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكواكب وفي الصحاح	1630	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms043	false	8140384550663938280	75	129	364	635	1532	300	اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء ك---------ذا وكذا فذاك كافر بي مءمن بالكواكب وفي --صحيح	43	7898233964551829770	213	398.0	169	282	75.53191375732422	38	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms1769	true	22021644377786709	2	46	14	248	1525	300	الصحيح اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	1769	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms054	false	476948488597205731	152	197	785	1023	1568	300	الصحيح اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويءقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	54	7898233964551829770	233	458.5	189	238	97.89916229248047	42	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms1786	true	-461922029251687874	106	149	577	774	1577	300	الا----ية وفي الصحيح-- عن النبي-------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر---------------------- كما يكره ان يلقي في النار	1786	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms073	false	-8491059527442792687	81	132	471	709	1569	300	الايمانية وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	73	7898233964551829770	189	335.0	147	239	79.07949829101562	38	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms1818	true	-120229809868729474	26	55	148	301	1541	300	قال ويقولون ان القران كلام----- غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ بدعة من قال باللفظ او الوقف فهو مبتدع وعندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق	1818	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms063	false	2307539476856768655	211	240	1079	1233	1548	300	قال ويقولو---ن القران كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ بدعة من قال بالوقف او اللفظ فهو مبتدع -عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق	63	7898233964551829770	143	262.0	115	158	90.50633239746094	23	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms1871	true	3428091491763868277	215	270	1229	1529	1670	300	في الحديث---- الذي رواه احمد عن انس عن النبي------------------- انه قال الاسلام علانية والايمان في القلب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذكر اسم---------------------------------- الا--------------------يمان مجردا دخل في----------------------------------------ه الاس-------------------------------------------------------------------------لام والاعمال الصالحة ك--------------------------قوله في حديث الشعب الاي-----مان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق وكذلك ساءر الاحاديث التي يجعل فيها ا-عمال البر من الايمان	1871	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms083	false	8147204914195645905	7	131	46	698	1611	300	في --حديث انس الذي في المسند ع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاسلام علانية والايمان في القلب ومن علم ان دلالة اللفظ تختلف بالافراد والاقتران كما في اسم الفقير والمسكين والمعروف والمنكر والبغي وغير ذلك من الاسماء كما في لغات ساءر الامم عربها وعجمها زاحت عنه الشبهة في هذا الباب والله اعلم بالصواب فان قال قاءل اسم الايمان انما يتناول الاعمال مجازا قيل له اولا ليس هذا باولي ممن قال انما تخرج عنه الاعمال مجازا بل هذا اقوي لان خروج العمل عنه انما هو اذا كان مقرونا باسم الاسلام والعمل واما دخول العمل فيه فاذا افرد كما في قوله صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الط----------------------------------ريق والحياء شعبة من الايمان	83	7898233964551829770	191	279.0	150	695	27.482013702392578	24	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms1877	true	7510041239942253545	43	93	237	480	1557	300	ولهذا يقال للفاجر لا يخاف الله ويدل علي هذا المعني قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب -------قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	1877	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms055	false	3802582961389818607	231	281	1186	1430	1533	300	ولهذا يوصف من لم يعمل بعلمه بالجهل وعدم العلم قال------ تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب النساء قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	55	7898233964551829770	198	371.5	155	250	79.19999694824219	39	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms1883	true	-6770172130737810081	114	147	556	724	1490	300	انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق----- يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وقد قال تعالي ان المنافقين	1883	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms111	false	-6004564789486594891	5	38	25	195	1510	300	انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل هذه صلاة الم---نافقين	111	7898233964551829770	150	287.0	120	173	86.7052001953125	27	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms1918	true	-8934634116035747406	0	27	0	117	1519	300	انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي	1918	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms018	false	5845596309647524947	86	113	410	527	1488	300	انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي	18	7898233964551829770	117	234.0	90	117	100.0	27	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms1918	true	-8934634116035747406	0	26	0	113	1519	300	انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه	1918	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms029	false	-4508468769285871172	43	69	246	359	1549	300	انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه	29	7898233964551829770	113	226.0	87	113	100.0	26	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms1987	true	7696903138802455364	198	224	1115	1263	1648	300	وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما	1987	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms002	false	1365828277697152557	274	300	1480	1627	1627	300	وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما-	2	7898233964551829770	147	289.0	122	148	99.32432556152344	26	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2007	true	6570370176909678671	78	110	419	581	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق----- يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	2007	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms111	false	-6004564789486594891	0	34	0	171	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	111	7898233964551829770	162	310.5	130	171	94.7368392944336	30	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2008	true	-6560418552739513301	49	100	259	498	1479	300	الصحيحين عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه شعبة منهن كانت فيه شعبة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وكان النبي----- صلي الله عليه وسلم	2008	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms042	false	9170073726093815947	45	92	242	465	1473	300	الصحيحين-------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر و-في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم	42	7898233964551829770	208	391.0	162	244	85.24590301513672	42	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2052	true	6836937415144891915	98	134	497	708	1554	300	يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم	2052	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms006	false	-917346892920044591	77	113	462	673	1653	300	يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم	6	7898233964551829770	211	422.0	175	211	100.0	36	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2056	true	-2976816137217968013	25	51	151	299	1536	300	وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما	2056	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms002	false	1365828277697152557	274	300	1480	1627	1627	300	وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما-	2	7898233964551829770	147	289.0	122	148	99.32432556152344	26	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2106	true	5028887413420982989	35	85	191	465	1554	300	فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير وقد قال تعالي	2106	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms006	false	-917346892920044591	92	137	559	805	1653	300	فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا الحديد 12 و----------------------------قال تعالي	6	7898233964551829770	236	459.0	192	274	86.13138580322266	43	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2156	true	-6991715409316411948	200	249	1012	1284	1568	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا	2156	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms005	false	-6166469073970291007	135	184	740	1012	1669	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا	5	7898233964551829770	272	544.0	223	272	100.0	49	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2186	true	-5838892064989408567	186	300	955	1559	1559	300	الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم 1 الايمان الاوسط 1 8 وقال الشيخ العالم العامل الورع الناسك شيخ الاسلام بقية السلف الكرام ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الشامي رحمه الله 8--- فصل -تضمن ح--ديث سءال النبي------------------- عن الاسلام و الايمان و الاحسان وجوابه------------------- عن ذلك وقوله في اخر الحديث هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فجعل هذا كله من الدين وللناس في الاسلام و الايمان من الكلام الكثير مختلفين تارة ومتفقين اخري ما يحتاج الناس معه الي معرفة الحق في ذلك وهذا يكون بان تبين الاصول المعلومة المتفق عليها ثم بذلك يتوصل الي معرفة الحقيقة المتنازع فيها فنقول------------------------------------------------- ما علم ب الكتاب والسنة والاجماع وهو من المنقول نقلا متواترا-	2186	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms001	false	-1507301346317226703	86	206	450	1115	1632	300	الله عليه---------- وعلي ------اله وسلم تسليما كثيرا ---------قال الشيخ العالم العامل الورع الناسك شيخ الاسلام بقية السلف الكرام ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الشامي رحمه الله AUTO فصل يتضمن الحديث سءال النبي صلي الله عليه وسلم عن الاسلام و-الايمان و-الاحسان وجوابه صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقوله في اخر الحديث هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم فجعل هذا كله من الدين وللناس في الاسلام و-الايمان من الكلام الكثير مختلفين تارة ومتفقين اخري-ما يحتاج الناس معه الي معرفة الحق في ذلك وهذا يكون بان نبين الاصول المعلومة المتفق عليها ثم بذلك يتوصل الي معرفة الحقيقة المتنازع فيها فنقول AUTO اصناف الناس في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ما علم ب-الكتاب والسنة والاجماع وهو--- المنقول نقلا متواترا	1	7898233964551829770	549	974.5	450	698	78.6532974243164	94	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2187	true	6764317565470515946	0	85	0	474	1637	300	عن النبي------------------- بل هو من المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام دين النبي------------------- ان الناس كانوا علي عهده بالمدينة ثلاثة اصناف مءمن وكافر مظهر للكفر ومنافق ظاهره الاسلام وهو في الباطن كافر ولهذا التقسيم انزل الله ------في اول سورة البقرة ذكر الاصناف الثلاثة فانزل اربع ايات في صفة المءمنين وايتين في صفة الكافرين وبضع عشرة اية في صفة المنافقين فقوله تعالي هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي	2187	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms001	false	-1507301346317226703	206	300	1115	1632	1632	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم بل هو من المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام دين النبي صلي الله عليه وسلم ان الناس كانوا علي عهده بالمدينة ثلاثة اصناف مءمن وكافر مظهر للكفر ومنافق ظاهره الاسلام وهو في الباطن كافر ولهذا التقسيم انزل الله تعالي في اول سورة البقرة ذكر الاصناف الثلاثة فانزل اربع ايات في صفة المءمنين وايتين في صفة الكافرين وبضع عشرة اية في صفة المنافقين فقوله تعالي هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي-	1	7898233964551829770	473	905.5	389	518	91.312744140625	82	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2187	true	6764317565470515946	85	300	474	1637	1637	300	من ربهم واولءك هم المفلحون--------- في صفة المءمنين وقوله------ ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون -------الايتين في صفة الكفار-- الذين يموتون كفارا وقوله------ ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين ---------الايات في صفة المنافقين الي ان ضرب----- لهم مثلين احدهما بالنار والاخر بالماء كما ضرب المثل بهذين للمءمنين في قوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها ------الاية واما قبل الهجرة فلم يكن الناس الا مءمن او كافر -لم يكن هناك منافق فان المسلمين كانوا مستضعفين فكان من امن امن باطنا وظاهرا ومن لم يءمن فهو كافر فلما هاجر النبي الي المدي-------------------نة وصار للمءمنين بها عز وانصار ودخل جمهور اهلها في الاسلام طوعا واختيارا كان بينهم من اقاربهم ومن غير اقاربهم من اظهر الاسلام موافقة رهبة او رغبة وهو في الباطن كافر وكان---- راس هءلاء عبد الله بن ابي بن سلول وقد نزل فيه وفي امثاله من المنافقين ايات والقران يذكر المءمنين والمنافقين في غير موضع كما ذكرهم في سورة البقرة وال عمران والنساء والماءدة وسورة العنكبوت والاحزاب و-------------------------------------كان هءلاء في اهل المدينة والبادية كما قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم و-------كان في المنافقين من هو في الاصل من المشركين وفيهم من هو في الاصل من اهل الكتاب وسورة الفتح والقتال والحديد والمجادلة والحشر-	2187	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms002	false	1365828277697152557	0	235	0	1267	1627	300	من ربهم واولءك هم المفلحون البقرة 2 في صفة المءمنين وقوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة الايتين في صفة الكافرين الذين يموتون كفارا وقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين البقرة 8 الايات في صفة المنافقين الي ان ضرب الله لهم مثلين احدهما بالنار والاخر بالماء كما ضرب المثل بهذين للمءمنين في قوله ا------نزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الرعد الاية واما قبل الهجرة فلم يكن الناس الا مءمن او كافر فلم يكن هناك منافق فان المسلمين كانوا مستضعفين فكان من امن امن باطنا وظاهرا ومن لم يءمن فهو كافر فلما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة وصار للمءمنين بها عز وانصار ودخل جمهور اهلها في الاسلام طوعا واختيارا كان بينهم من اقاربهم ومن غير اقاربهم من اظهر الاسلام موافقة رهبة او رغبة وهو في الباطن كافر وكان علي راس هءلاء عبد الله بن ابي بن سلول وقد نزل فيه وفي امثاله من المنافقين ايات والقران يذكر المءمنين والمنافقين في غير موضع كما ذكرهم في سورة البقرة وال عمران والنساء وسور---------ة العنكبوت والاحزاب AUTO ما انزل الله عز وجلفي المنافقين وكان هءلاء في اهل المدينة والبادية كما قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم التوبة وكان في المنافقين من هو في الاصل من المشركين وفيهم من هو في الاصل من اهل الكتاب وسورة الفتح والقتال والحديث والمجادلة والحشر	2	7898233964551829770	1135	2163.0	923	1282	88.53353881835938	195	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2188	true	7112712504943583264	0	54	0	296	1595	300	والمنافقين بل عامة السور المدنية يذكر فيها المنافقين قال تعالي في سورة ال عمران يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا الي قوله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا	2188	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms002	false	1365828277697152557	235	286	1267	1546	1627	300	والمنافقين بل عامة السور المدنية يذكر فيها المنافقين قال تعالي في سورة ال عمران يا-ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا الي قوله وليعل----------------م الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا	2	7898233964551829770	279	550.0	228	296	94.25675964355469	51	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2188	true	7112712504943583264	54	300	296	1595	1595	300	الايات وقال------ فيها ايضا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما ع----------------------------------------------------------------------------------------نتم الي قول-------------------------------------ه واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط------------- وقال تعالي في سورة النساء الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا الي قوله فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال---------------- فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميث----------اق الايات وقال------ بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا الي قوله ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من-	2188	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms003	false	-6025358829755486766	10	278	49	1476	1605	300	الايات وقال تعالي فيها ايضا يا-ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما-عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون هاانتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط ال عمران 118 وقال تعالي في سورة النساء الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا الي قوله فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 60 وقال تعالي فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق النساء 88 الايات وقال تعالي بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا الي قوله الذي-----------------------------------------------ن يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من	3	7898233964551829770	1235	2396.0	1001	1476	83.67208862304688	228	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2189	true	-6944049624231040083	21	300	124	1625	1625	300	الله الا قليلا مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا الي قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما----------- وقال تعالي في سورة الماءدة يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك-------- وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم الي قوله---------------------- فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين----------- وقال تعالي واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون-------- وقال تعالي يا --اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الي قوله تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون----------- واما سورة براءة فاكثرها في وصف المنافقين وذمهم ولهذا سميت الفاضحة والمبعثرة وهي نزلت عام تبوك وكانت تبوك سنة تسع من الهجرة وكانت غزوة تبوك اخر مغازي النبي------------------- التي غزاها بنفسه وتميز فيها من المنافقين من تميز فذكر الله------ من صفاتهم-	2189	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms004	false	-1140825832005237593	0	294	0	1598	1623	300	الله الا قليلا مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا الي قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما النساء 138 وقال تعالي في سورة الماءدة يا-ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك الماءدة وقال تعالي يا-ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين الماءدة 51 وقال تعالي واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون الماءدة وقال تعالي قل يااهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الي قوله تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون الماءدة 77 واما سورة براءة فاكثرها في وصف المنافقين وذمهم ولهذا سميت الفاضحة والمبعثرة وهي نزلت عام تبوك وكانت تبوك سنة تسع من الهجرة وكانت غزوة تبوك اخر مغازي النبي صلي الله عليه وسلم التي غزاها بنفسه وتميز فيها من المنافقين من تميز فذكر الله تعالي من صفاتهم	4	7898233964551829770	1490	2871.0	1215	1600	93.125	267	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2190	true	-8275893505025918333	6	300	26	1648	1648	300	قال تعالي في سورة النور ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين الي قوله------ انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون--------- الايات وقال تعالي في سورة العنكبوت ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين--------- وقال تعالي في سورة الاحزاب يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما و--------ذكر فيه- شانهم في الاحزاب وذكر من اقوال المنافقين وجبنهم وهلعهم كما قال تعالي واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا الي قوله قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا----------- وقال تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الي قوله ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات----------- وقال تعالي في سورة القتال ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم الي ما في السورة من نحو ذلك وقال تعالي في سورة الفتح هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع-	2190	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms005	false	-6166469073970291007	0	299	0	1662	1669	300	قال تعالي في سورة النور ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين الي قوله تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون النور 47 الايات وقال تعالي في سورة العنكبوت ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او-ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين العنكبوت وقال تعالي في سورة الاحزاب يا-ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما الاحزاب وذكر فيها شانهم في الاحزاب وذكر من اقوال المنافقين وجبنهم وهلعهم كما قال تعالي واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا الي قوله قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا الاحزاب 12 وقال تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الي قوله ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات الاحزاب 60 وقال تعالي في سورة القتال ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول محمد --------------الي ما في السورة من نحو ذلك وقال تعالي في سورة الفتح هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع	5	7898233964551829770	1600	3114.5	1312	1678	95.35160827636719	283	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2191	true	-1586152374929538745	1	290	8	1609	1658	300	ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا-------- وقال تعالي في سورة الحديد يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وقال------ في سورة المجادلة الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله الي قوله الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين ا------------لي اخر السورة وقوله ما هم منكم ولا منهم كقوله مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءل-------اء وقال النبي------------------- مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة وقال تعالي-------------- الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون لانتم اشد رهبة	2191	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms006	false	-917346892920044591	0	300	0	1653	1653	300	ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا الفتح 4 وقال تعالي في سورة الحديد يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا الحديد -------------12 وقال تعالي في سورة المجادلة الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله الي قوله الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين المجادلة 14 الي اخر السورة وقوله ما هم منكم ولا منهم كقوله مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء وقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة وقال تعالي في سورة الحشر الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون لانتم اشد رهبة-	6	7898233964551829770	1578	3074.5	1292	1667	94.66106414794922	278	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2192	true	45061413614957232	1	261	3	1385	1578	300	قوله------ اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ا----------لي اخر السورة و المقصود بيان كثرة ما في القران من ذكر المنافقين واوصافهم و المنافقون هم في الظاهر مسلمون وقد كان المنافقون علي عهد النبي ي-----------------------لتزمون احكام الاسلام الظاهرة لا سيما في اخر الامر ما لم يلتزمه كثير من المنافقين الذين من بعدهم لعز الاسلام وظهوره اذ ذاك بالحجة والسيف تحقيقا لقوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله------------ ولهذا قال حذيفة بن اليمان و-------------كان من اعلم الصحابة بصفات المنافقين واعيانهم وكان النبي------------------- قد اسر اليه عام تبوك اسماء جماعة من المنافقين باعيانهم فلهذا كان يقال هو صاحب السر الذي لا يعلمه غيره ويروي ان عمر بن الخطاب -------------لم يكن يصلي علي احد حتي يصلي عليه حذيفة لءلا يكون من المنافقين الذين نهي----- عن الصلاة عليهم قال حذيفة رضي الله عنه النفاق اليوم اكثر منه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية كانوا علي عهد النبي------------------- يسرونه واليوم يظهرونه وذكر البخاري في صحيحه عن -بن ابي مليكة قال ادركت ثلاثين من اصحاب محمد كل----------------------هم يخاف النفاق علي نفسه وقد اخبر الله------ عن المنافقين انهم يصلون ويزكون وانه لا يقبل ذلك منهم وقال تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا------- وقال تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون------- وقد كانوا يشهدون مع النبي	2192	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms007	false	5961990014021200196	11	297	53	1576	1589	300	قوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون الي اخر السورة و-المقصود بيان كثرة ما في القران من ذكر المنافقين واوصافهم و-المنافقون هم في الظاهر مسلمون وقد كان المنافقون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتزمون احكام الاسلام الظاهرة لا سيما في اخر الامر ما لم يلتزمه كثير من المنافقين الذين من بعدهم لعز الاسلام وظهوره اذ ذاك بالحجة والسيف تحقيقا لقوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله التوبة الصف ولهذا قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وكان من اعلم الصحابة بصفات المنافقين واعيانهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اسر اليه عام تبوك اسماء جماعة من المنافقين باعيانهم فلهذا كان يقال هو صاحب السر الذي لا يعلمه غيره ويروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يكن يصلي علي احد حتي يصلي عليه حذيفة لءلا يكون من المنافقين الذين نهي الله عن الصلاة عليهم قال حذيفة رضي الله عنه النفاق اليوم اكثر منه علي عهد رسول الله------------------- وفي رو-ية كانوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يسرونه واليوم يظهرونه وذكر البخاري في صحيحه عن ابن ابي مليكة قال ادركت ثلاثين من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كل منهم يخاف النفاق علي نفسه وقد اخبر الله تعالي عن المنافقين انهم يصلون ويزكون وانه لا يقبل ذلك منهم فقال تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا النساء وقال تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون التوبة فقد كانوا يشهدون مع النبي	7	7898233964551829770	1349	2534.0	1096	1545	87.31391906738281	238	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2192	true	45061413614957232	261	300	1385	1578	1578	300	مغازيه كما شهد عبد الله بن ابي بن سلول وغيره من المنافقين الغزوة التي قال فيها عبد الله بن ابي لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل---------- واخبر بذلك زيد بن ارقم النبي------------------- وكذبه قوم حتي انزل الله-	2192	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms008	false	4611808282457041915	1	43	5	220	1636	300	مغازيه كما شهد عبد الله بن ابي بن سلول وغيره من المنافقين الغزوة التي قال فيها ابن --------ابي لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون واخبر بذلك زيد بن ارقم النبي صلي الله عليه وسلم وكذبه قوم حتي انزل الله	8	7898233964551829770	183	332.0	147	223	82.06278228759766	33	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2193	true	-4035807462353495112	0	248	0	1359	1639	300	القران بتصديقه والمقصود ان الناس ينقسمون في الحقيقة الي مءمن و منافق كافر في الباطن مع كونه مسلما في الظاهر والي كافر باطنا وظاهرا ولما كثرت الاعاجم في المسلمين تكلموا بلفظ الزنديق وشاعت في لسان الفقهاء وتكلم الناس في الزنديق هل تقبل توبته في الظاهر اذا عرف بالزندقة ودفع الي ولي الامر قبل توبته فمذهب مالك واحمد في اشهر الروايتين عنه وطاءفة من اصحاب الشافعي وهو احد القولين في مذهب ابي حنيفة ان توبته لا تقبل والمشهور من مذهب الشافعي قبولها كالرواية الاخري عن احمد وهو القول الاخر في مذهب ابي حنيفة ومنهم من فصل والمقصود هنا ان الزنديق في عرف هءلاء الفقهاء هو المنافق الذي كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهو ان يظهر الاسلام ويبطن غيره سواء ابطن دينا من الاديان كدين اليهود والنصاري او غيرهم او كان معطلا جاحدا للصانع والمعاد والاعمال الصالحة ومن ال---------------------------------ناس من يقول الزنديق هو الجاحد المعطل وهذا يسمي الزنديق في اصطلاح كثير من اهل الكلام والعامة ونقلة مقالات الناس ولكن الزنديق الذي تكلم الفقهاء في حكمه هو الاول لان مقصودهم هو التمييز بين الكافر وغير الكافر والمرتد وغير المرتد ومن اظهر ذلك او اسره وهذا الحكم يشترك فيه جميع انواع الكفار والمرتدين وان تفاوتت درجاتهم في الكفر والردة فان الله اخبر بزيادة الكفر كما اخبر بزيادة الايمان بقوله------ انما النسء زيادة في الكفر و---------تارك الصلاة وغيرها من الاركان او مرتكبي الكباءر كما اخبر بزيادة عذاب بعض الكفار علي بعض في الاخرة بقوله ------الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب------ فهذا اصل ينبغي معرفته فانه مهم	2193	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms008	false	4611808282457041915	43	300	220	1636	1636	300	القران بتصديقه والمقصود ان الناس ينقسمون في الحقيقة الي مءمن ومن-افق كافر في الباطن مع كونه مسلما في الظاهر والي كافر باطنا وظاهرا ولما كثرت الاعاجم في المسلمين تكلموا بلفظ الزنديق وشاعت في لسان الفقهاء وتكلم الناس في الزنديق هل تق-ل توبته في الظاهر اذا عرف بالزندقة ودفع الي ولي الامر قبل توبته فمذهب مالك واحمد في اشهر الروايتين عنه وطاءفة من اصحاب الشافعي وهو احد القولين في مذهب ابي حنيفة ان توبته لا تقبل والمشهور من مذهب الشافعي قبولها كالرواية الاخري عن احمد وهو القول الاخر في مذهب ابي حنيفة ومنهم من فضل والمقصود هنا ان الزنديق في عرف هءلاء الفقهاء هو المنافق الذي كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهو ان يظهر الاسلام ويبطن غيره سواء ابطن دينا من الاديان كدين اليهود والنصاري او غيرهم او كان معطلا جاحدا للصانع والمعاد والاعمال الصالحة AUTO المراد بالزنديق عند الفقهاء ومن الناس من يقول الزنديق هو الجاحد المعطل وهذا يسمي الزنديق في اصطلاح كثير من اهل الكلام والعامة ونقلة مقالات الناس ولكن الزنديق الذي تكلم الفقهاء في حكمه هو الاول لان مقصودهم هو التمييز بين الكافر وغير الكافر والمرتد وغير المرتد ومن اظهر ذلك او اسره وهذا الحكم يشترك فيه جميع انواع الكفار والمرتدين وان تفاوتت درجاتهم في الكفر والردة فان الله اخبر بزيادة الكفر كما اخبر بزيادة الايمان بقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر التوبة او تارك الصلاة وغيرها من الاركان او مرتكبي الكباءر كما اخبر بزيادة عذاب بعض الكفار علي بعض في الاخرة بقوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب النحل فهذا اصل ينبغي معرفته فانه مهم-	8	7898233964551829770	1346	2647.5	1101	1419	94.85552978515625	239	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2193	true	-4035807462353495112	248	300	1359	1639	1639	300	في هذا الباب فان كثيرا ممن تكلم في مساءل الايمان والكفر لتكفير اهل الاهواء لم يلحظوا هذا الباب ولم يميزوا بين الحكم الظاهر والباطن مع ان الفرق بين هذا وهذا ثابت بالنصوص المتواترة والاجماع المعلوم بل هو معلوم بالاضطرار من دين الاسلام ومن تدبر هذا علم ان كثيرا من اهل الاهواء والبدع-	2193	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms009	false	7959432398970546588	0	52	0	281	1556	300	في هذا الباب فان كثيرا ممن تكلم في مساءل الايمان والكفر لتكفير اهل الاهواء لم يلحظوا هذا الباب ولم يميزوا بين الحكم الظاهر والباطن مع ان الفرق بين هذا وهذا ثابت بالنصوص المتواترة والاجماع المعلوم بل هو معلوم بالاضطرار من دين الاسلام ومن تدبر هذا علم ان كثيرا من اهل الاهواء والبدع	9	7898233964551829770	280	555.0	229	281	99.64412689208984	51	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2194	true	-7295315972126407972	0	232	0	1183	1536	300	قد يكون مءمنا مخطءا جاهلا ضالا عن بعض ما جاء به الرسول -------------------وقد يكون منافقا زنديقا يظهر خلاف ما يبطن وهنا اصل اخر وهو انه قد جاء في الكتاب والسنة وصف اقوام بالاسلام دون الايمان فقال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم-------- وقال تعالي في قصة قوم لوط فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ---------وقد ظن طاءفة من الناس ان هذه الاية تقتضي ان مسمي الايمان والاسلام--------- واحد وعارضوا بين الايتين وليس كذلك بل هذه الاية توافق الاية الاولي لان الله------ اخبر انه اخرج من كان فيها مءمنا وانه لم يجد الا اهل بيت من المسلمين وذلك لان امراة لوط كانت في اهل البيت الموجودين ولم تكن من المخرجين الذين نجوا بل كانت من الغابرين الباقين في ال-------------------------------------------------------عذاب وكانت في الظاهر مع زوجها علي دينه وفي الباطن مع قومها علي دينهم خاءنة لزوجها تدل قومها علي اضيافه كما قال الله تعالي فيها ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما وك--------انت خيانتهما لهما في الدين لا في الفراش فانه ما بغت امراة نبي قط اذ نكاح الكافرة قد يجوز في بعض الشراءع ويجوز في شريعتنا نكاح بعض الانواع وهن الكتابيات واما نكاح البغي فهو دياثة وقد صان الله النبي عن ان يكون ديوثا ولهذا كان	2194	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms009	false	7959432398970546588	52	300	281	1556	1556	300	قد يكون مءمنا مخطءا جاهلا ضالا عن بعض ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وقد يكون منافقا زنديقا يظهر خلاف ما يبطن وهنا اصل اخر وهو انه ---جاء في الكتاب والسنة وصف اقوام بالاسلام دون الايمان فقال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم الحجرات وقال تعالي في قصة ----لوط فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات وقد ظن طاءفة من الناس ان هذه الاية تقتضي ان مسمي الاس---------لام والايمان واحد وعارضوا بين الايتين وليس كذلك بل هذه الاية توافق الاية الاولي لان الله تعالي اخبر انه اخرج من كان فيها مءمنا وانه لم يجد الا اهل بيت من المسلمين وذلك لان امراة لوط كانت في اهل البيت الموجودين ولم تكن من المخرجين الذين نجوا بل كانت من الغابرين الباقين في العذاب AUTO خيانة امراة لوط عليه السلام في الدين لا في الفراش وكانت في الظاهر مع زوجها علي دينه وفي الباطن مع قومها علي دينهم خاءنة لزوجها تدل قومها علي اضيافه كما قال----- تعالي فيها ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما التحريم وكانت خيانتهما لهما في الدين لا في الفراش فانه ما بغت امراة نبي قط اذ نكاح الكافرة قد يجوز في بعض الشراءع ويجوز في شريعتنا نكاح بعض الانواع وهن الكتابيات واما نكاح البغي فهو دياثة وقد صان الله النبي عن ان يكون ديوثا ولهذا كان-	9	7898233964551829770	1153	2231.5	926	1297	88.89745330810547	219	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2194	true	-7295315972126407972	232	300	1183	1536	1536	300	الصواب قول من قال من الفقهاء بتحريم نكاح البغي حتي تتوب و المقصود ان امراة لوط لم تكن مءمنة ولم تكن من الناجين المخرجين فلم تدخل في قوله------ فاخرجنا من كان فيها من المءمنين وكانت من اهل البيت المسلمين وممن وجد فيه ولهذا قال تعالي فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وبهذا تظهر حكمة القران حيث ذكر الايمان لما اخبر بالاخراج وذكر الاسلام لما اخبر بالوجود وايضا-	2194	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms010	false	5627177828257439472	0	68	0	359	1581	300	الصواب قول من قال من الفقهاء بتحريم نكاح البغي حتي تتوب و-المقصود ان امراة لوط لم تكن مءمنة ولم تكن من الناجين المخرجين فلم تدخل في قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين وكانت من اهل البيت المسلمين وممن وجد فيه ولهذا قال تعالي فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وبهذا تظهر حكمة القران حيث ذكر الايمان لما اخبر بالاخراج وذكر الاسلام لما اخبر بالوجود وايضا	10	7898233964551829770	352	686.5	286	360	97.77777862548828	66	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2195	true	-1478868738916663412	0	236	0	1242	1585	300	فقد قال تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات ف--------فرق بين هذا وهذا فهذه ثلاثة مواضع في القران و ايضا فقد ثبت في الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص قال اع---------طي رسول الله رجا-------------------لا ولم يعط رجلا فقلت يا رسول الله اعطيت فلانا وتركت فلانا وهو مءمن فقال او مسلم قال ثم غلبني ما اجد فقلت يا رسول الله اعطيت فلانا وفلانا وتركت فلانا وهو مءمن فقال او مسلم مرتين او ثلاثا وذكر في تمام الحديث انه يعطي رجالا ويدع من هو احب اليه منهم خشية ان يكبهم الله في النار علي مناخرهم قال الزهري فكانوا يرون ان الاسلام الكلمة والايمان العمل فاجاب سعدا بجوابين احدهما ان هذا الذي شهدت له بالايمان قد يكون مسلما لا مءمنا الثاني ان كان مءمنا وهو افضل من اولءك فانا قد اعطي من هو اضعف ايمانا لءلا يحمله الحرمان علي الردة فيكبه الله في النار علي وجهه وهذا من اعطاء المءلفة قلوبهم وحينءذ فهءلاء الذين اثبت لهم القران والسنة الاسلام دون الايمان هل هم المنافقون الكفار في الباطن ام يدخل فيهم قوم فيهم بعض الايمان هذا مما تنازع فيه اهل العلم علي اختلاف اصنافهم فقالت طاءفة من اهل الحديث والكلام وغيرهم بل هم المنافقون الذين استسلموا وانقادوا في الظاهر ولم يدخل الي قلوبهم شء من الايمان واصحاب هذا القول قد يقولون الاسلام المقبول هو الايمان ولكن هءلاء اسلموا ظاهرا لا باطنا فلم يكونوا مسلمين في الباطن ولم يكونوا مءمنين وقالوا ان الله سبحانه يقول ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل	2195	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms010	false	5627177828257439472	68	300	359	1581	1581	300	فقد قال تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحزاب وفرق بين هذا وهذا فهذه ثلاثة مواضع في القران و-ايضا فقد ثبت في الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجالا ولم يعط رجلا فقلت يا رسول الله اعطيت فلانا وتركت فلانا وهو مءمن فقال او مسلم قال ثم غلبني ما اجد فقلت يا رسول الله اعطيت فلانا وفلانا وتركت فلانا وهو مءمن فقال او مسلم مرتين او ثلاثا وذكر في تمام الحديث انه يعطي رجالا ويدع من هو احب اليه منهم خشية ان يكبهم الله في النار علي مناخرهم قال الزهري فكانوا يرون ان الاسلام الكلمة والايمان العلم فاجاب سعدا بجوابين احدهما ان هذا الذي شهدت له بالايمان قد يكون مسلما لا مءمنا الثاني ان كان مءمنا وهو افضل من اولءك فانا قد اعطي من هو اضعف ايمانا لءلا بحمله الحرمان علي الردة فيكبه الله في النار علي وجهه وهذا من اعطاء المءلفة قلوبهم وحينءذ فهءلاء الذين اثبت لهم القران والسنة الاسلام دون الايمان هل هم المنافقون الكفار في الباطن ام يدخل فيهم قوم فيهم بعض الايمان -----------------------------------------------فقالت طاءفة من اهل الحديث والكلام وغيرهم بل هم المنافقون الذين استسلموا وانقادوا في الظاهر ولم يدخل الي قلوبهم شء من الايمان واصحاب هذا القول قد يقولون الاسلام المقبول هو الايمان ولكن هءلاء اسلموا ظاهرا لا باطنا فلم يكونوا مسلمين في الباطن فلا يكونوا مءمنين وقالوا ان الل-------ه يقول ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل-	10	7898233964551829770	1173	2276.0	949	1278	91.7840347290039	218	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2195	true	-1478868738916663412	237	300	1246	1585	1585	300	بيانه كل مسلم مءمن فما ليس من الاسلام فليس مقبولا يوجب ان يكون الايمان منه وهءلاء يقولون كل مءمن مسلم وكل مسلم مءمن اذا كان مسلما في الباطن واما الكافر المنافق في الباطن فانه خارج عن المءمنين المستحقين للثواب باتفاق المسلمين ولا يسمون بمءمنين عند احد من سلف الامة واءمتها ولا عند احد من طواءف المسلمين الا عند طاءفة من المرجءة وهم الكرامية-	2195	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms011	false	-5395219725918043008	3	66	13	353	1592	300	بيانه كل مسلم مءمن فما ليس من الاسلام فليس مقبولا يوجب ان يكون الايمان منه وهءلاء يقولون كل مءمن مسلم وكل مسلم مءمن اذا كان مسلما في الباطن واما الكافر المنافق في الباطن فانه خارج عن المءمنين المستحقين للثواب باتفاق المسلمين ولا يسمون بمءمنين عند احد من سلف الامة واءمتها ولا عند احد من طواءف المسلمين الا عند طاءفة من المرجءة وهم الكرامية	11	7898233964551829770	339	673.0	277	340	99.70587921142578	62	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2196	true	5600725837678847689	0	230	0	1225	1566	300	الذين قالوا ان الايمان هو مجرد التصديق في الظاهر فاذا فعل ذلك كان مءمنا وان كان مكذبا في الباطن وسلموا انه معذب مخلد في الاخرة فنازعوا في اسمه لا في حكمه ومن الناس من يحكي عنهم انهم جعلوهم من اهل الجنة وهو غلط عليهم ومع هذا فتسميتهم له مءمنا بدعة ابتدعوها مخالفة للكتاب والسنة واجماع سلف الامة وهذه البدعة الشنعاء هي التي انفرد- بها الكرامية دون ساءر مقالاتهم --قال الجمهور من السلف والخلف بل هءلاء الذين وصفوا بالاسلام دون الايمان قد لا يكونون كفارا في الباطن بل معهم بعض الاسلام المقبول وهءلاء يقولون الاسلام اوسع من الايمان فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا ويقولون في قول النبي -------------------لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن انه يخرج من الايمان الي الاسلام ودوروا للاسلام دارة ودوروا للايمان دارة اصغر منها في جوفها وقالوا اذا زني خرج من الايمان الي الاسلام ولا يخرجه من الاسلام الي الكفر ودليل ذلك ان الله تبارك وتعالي قال قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم يمنون عليك ان	2196	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms011	false	-5395219725918043008	66	300	353	1592	1592	300	الذين قالوا ان الايمان هو مجرد التصديق في الظاهر فاذا فعل ذلك كان مءمنا وان كان مكذبا في الباطن وسلموا انه معذب مخلد في الاخرة فنازعوا في اسمه لا في حكمه ومن الناس من يحكي عنهم انهم جعلوهم من اهل الجنة وهو غلط عليهم ومع هذا فتسميتهم له مءمنا بدعة ابتدعوها مخالفة للكتاب والسنة واجماع سلف الامة وهذه البدعة الشنعاء هي التي انفردت بها الكرامية دون ساءر مقالاتهم و قال الجمهور من السلف والخلف بل هءلاء الذين وصفوا بالاسلام دون الايمان قد لا يكونون كفارا في الباطن بل معهم بعض الاسلام المقبول وهءلاء يقولون الاسلام اوسع من الايمان فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا ويقولون في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن انه يخرج من الايمان الي الاسلام ودوروا للاسلام دارة ودوروا للايمان دارة اصغر منها في جوفها وقالوا اذا زنا خرج من الايمان الي الاسلام ولا يخرجه من الاسلام الي الكفر ودليل ذلك ان الله -------تعالي قال قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم يمنون عليك ان-	11	7898233964551829770	1216	2395.5	988	1247	97.51403045654297	224	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2196	true	5600725837678847689	230	300	1225	1566	1566	300	اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين----------- فقد قال تعالي--- لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وهذا الحرف اي لما ينفي به ما قرب وجوده وانتظر وجوده ولم يوجد بعد فيقول لمن ينتظر غاءبا اي لما ويقول قد جاء لما يجء بعد فلما قالوا امنا قيل لم تءمنوا بعد بل الايمان مرجو منتظر منهم ثم قال وان-------	2196	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms012	false	4250362609961709171	0	72	0	355	1579	300	اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين الحجرات 14 فقد قال تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وهذا الحرف اي لما ينفي به ما قرب وجوده وانتظر وجوده ولم يوجد بعد فنقول لمن ينتظر غاءبا وت-------قول قد جاء لما يجء بعد فلما قالوا امنا قيل لم تءمنوا بعد بل الايمان مرجو منتظر منهم ثم قال تعالي وان	12	7898233964551829770	328	625.5	261	362	90.60773468017578	63	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2197	true	-8427555143421418774	0	226	0	1210	1595	300	تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم اي لا ينقصكم من اعمالكم المثبتة شيءا اي في هذه الحال فانه لو ارادوا طاعة الله ورسوله بعد دخول الايمان في قلوبهم لم يكن في ذلك فاءدة لهم ولا لغيرهم اذ كان من المعلوم ان المءمنين يثابون علي طاعة الله ورسوله وهم كانوا مقرين به فاذا قيل لهم المطاع يثاب والمراد به المءمن الذي- يعرف انه مءمن لم يكن فيه فاءدة جديدة و ايضا فالخطاب لهءلاء المخاطبين قد اخبر عنهم لما يدخل-------- في قلوبهم وقيل لهم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا فلو لم يكونوا في هذه الحال مثابين علي طاعة الله ورسوله لكان خلاف مدلول الخطاب فبين ذلك انه وصف المءمنين الذين اخرج هءلاء منهم فقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وهذا نعت --محقق الايمان لا نعت من معه مثقال ذرة من ايمان كما في قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا وقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله------ ومنه قوله -------------------لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وامثال ذلك فدل البيان علي ان الايمان المنفي عن هءلاء الاعراب هو هذا الايمان	2197	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms012	false	4250362609961709171	72	300	355	1579	1579	300	تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم اي لا ينقصكم من اعمالكم المثبتة شيءا اي في هذه الحال فانه لو اراد-- طاعة الله ورسوله بعد دخول الايمان في قلوبهم لم يكن في ذلك فاءدة لهم ولا لغيرهم اذ كان من المعلوم ان المءمنين يثابون علي طاعة الله ورسوله وهم كانوا مقرين به فاذا قيل لهم المطيع يثاب والمراد به المءمن الذين يعرف انه مءمن لم تكن فيه فاءدة جديدة و-ايضا فالخطاب لهءلاء المخاطبين قد اخبر عنهم لما يدخل الايمان في قلوبهم وقيل لهم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا فلو لم يكونوا في هذه الحال مثابين علي طاعة الله ورسوله لكان خلاف مدلول الخطاب وبين ذلك انه وصف المءمنين الذين اخرج هءلاء منهم فقال------ انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وهذا نعت المحقق للايمان لا نعت من معه مثقال ذرة من ايمان كما في قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون الانفال 2------------ وقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله النور ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وامثال ذلك فدل البيان علي ان الايمان المنفي عن هءلاء الاعراب هو هذا الايمان-	12	7898233964551829770	1176	2277.0	956	1246	94.38201904296875	211	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2197	true	-8427555143421418774	226	300	1210	1595	1595	300	الذي نفي عن فساق اهل القبلة الذين لا يخلدون في النار بل قد يكون مع احدهم مثقال ذرة من ايمان ونفي هذا الايمان لا يقتضي ثبوت الكفر الذي يخلد صاحبه في النار------------------------------------------------------------------- وبتحق-ق هذا المقام يزول الاشتباه في هذا الموضع ويعلم ان في المسلمين قسما ليس هو منافقا محضا في الدرك الاسفل من النار وليس هو من المءمنين الذين قيل فيهم انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في-	2197	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms013	false	-5627101326342352503	0	87	0	454	1535	300	الذي نفي عن فساق اهل القبلة الذين لا يخلدون في النار بل قد يكون مع احدهم مثقال ذرة من ايمان ونفي هذا الايمان لا يقتضي ثبوت الكفر الذي يخلد صاحبه في النار AUTO تحقيق المقام في الوصف بالاسلام و AUTO اول خلاف ظهر في الاسلام وبتحقيق هذا المقام يزول الاشتباه في هذا الموضع ونعلم ان في المسلمين قسما ليس هو منافقا محضا في الدرك الاسفل من النار وليس هو من المءمنين الذين قيل فيهم انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في	13	7898233964551829770	384	739.5	311	454	84.58149719238281	70	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2198	true	554651902609134278	0	197	0	1002	1529	300	سبيل الله اولءك هم الصادقون ولا من الذين قيل فيهم اولءك هم المءمنون حقا فلا هم منافقون ولا هم من هءلاء الصادقين المءمنين حقا ولا من الذين يدخلون الجنة بلا عقاب بل له طاعات ومعاص وحسنات وسيءات ومعه من الايمان ما لا يخلد معه في النار وله من الكباءر ما يستوجب------ دخول النار وهذا القسم قد يسميه بعض الناس الفاسق الملي وهذا مما تنازع الناس في اسمه وحكمه والخلاف فيه اول خلاف ظهر في الاسلام في مساءل اصول الدين فنقول---------------------- لما قتل امير المءمنين عثمان بن عفان وسار علي بن ابي طالب الي العراق وحصل بين الامة من الفتنة والفرقة يوم الجمل ثم يوم صفين ما هو مشهور خرجت الخوارج المارقون علي الطاءفتين جميعا وكان النبي------------------- قد اخبر بهم وذكر حكمهم قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وهذه العشرة اخرجها مسلم في صحيحه موافقة لاحمد وروي البخاري منها عدة اوجه وروي احاديثهم اهل السنن والمسانيد من وجوه اخر- ومن اصح حديثهم حديث علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب------------- انه قال اذا حدثتكم عن رسول الله -------------------حديثا فوالله لان اخر من السماء الي الارض احب الي من ان اكذب عليه وا-ن حدثتكم فيما بيني وبينكم فان	2198	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms013	false	-5627101326342352503	87	300	454	1535	1535	300	سبيل الله اولءك هم الصادقون ولا من الذين قيل فيهم اولءك هم المءمنون حقا فلا هم منافقون ولا هم من هءلاء الصادقين المءمنين حقا ولا من الذين يدخلون الجنة بلا عقاب بل له طاعات ومعاص وحسنات وسيءات ومعه من الايمان ما لا يخلد معه في النار وله من الكباءر ما يستوجب وروده دخول النار وهذا القسم قد يسميه بعض الناس الفاسق الملي وهذا مما تنازع الناس في اسمه وحكمه والخلاف فيه اول خلاف ظهر في الاسلام في مساءل اصول الدين فنقول فصل AUTO ظهور الخوارج لما قتل امير المءمنين عثمان بن عفان وصار علي بن ابي طالب الي العراق وحصل بين الامة من الفتنة والفرقة يوم الجمل ثم يوم صفين ما هو مشهور خرجت الخوارج المارقون علي الطاءفتين جميعا وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخبر بهم وذكر حكمهم قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وهذه العشرة اخرجها مسلم في صحيحه موافقة لاحمد وروي البخاري منها عدة اوجه وروي احاديثهم اهل السنن والمسانيد من وجوه اخري ومن اصح حديثهم حديث علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اذا حدث-كم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا فوالله لءن اخر من السماء الي الارض احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان-	13	7898233964551829770	997	1914.5	801	1083	92.05909729003906	187	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2198	true	554651902609134278	197	300	1002	1529	1529	300	الحرب خدعة واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال بعث علي بن ابي طالب الي النبي م-------------------ن اليمن بذهيبة في ادم مقروض لم تحصل من ترابها فقال فقسمها بين اربعة نفر فقال رجل من اصحابه كنا احق بهذا من هءلاء قال فبلغ ذلك النبي ف-------------------قال الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا-	2198	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms014	false	6194373616510336182	0	110	0	562	1477	300	الحرب خدعة واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج ----في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال بعث علي بن ابي طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم من اليمن بذهيبة في ادم مقروض لم تحصل من ترابها فقال فقسمها بين اربعة نفر فقال رجل من اصحابه كنا احق بهذا من هءلاء قال فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا	14	7898233964551829770	521	1006.5	420	566	92.04946899414062	99	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2199	true	1275201357619886523	0	179	0	866	1516	300	ومساءا قال فقام رجل غاءر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة كث اللحية محلوق الراس مشمر الازار فقال يا رسول الله اتق الله فقال ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله قال ثم ولي الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله------------------- اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم قال ثم نظر اليه وهو مقف فقال انه يخرج من ضءضء هذا قوم يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية قال اظنه قال لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد اللفظ لمسلم ولمسلم في بعض الطرق عن ابي سعيد ان النبي------------------- ذكر قوما يكونون في امته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحليق ثم قال شر الخلق او من شر الخلق يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق قال ابو سعيد انتم قتلتموهم يا اهل العراق وفي لفظ له تقتلهم اقرب الطاءفتين الي الحق وهذا الحديث مع ما ثبت في الصحيح عن ابي بكرة ان النبي ق-------------------ال للحسن بن	2199	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms014	false	6194373616510336182	110	300	562	1477	1477	300	ومساء -قال فقام رجل غاءر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة كث اللحية محلوق الراس مشمر الازار فقال يا رسول الله اتق الله فقال ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله قال ثم ولي الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اءمر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم قال ثم نظر----- وهو مقف فقال انه يخرج من ضءضء هذا قوم يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية قال اظنه قال لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد اللفظ لمسلم ولمسلم في بعض الطرق عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في امته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحليق ثم قال شر الخلق او من شر الخلق تقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق قال ابو سعيد انتم قتلت-وهم يا اهل العراق وفي لفظ له تقتلهم اقرب الطاءفتين الي الحق وهذا الحديث مع ما ثبت في الصحيح عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للحسن بن-	14	7898233964551829770	854	1646.0	678	923	92.52437591552734	171	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2199	true	1275201357619886523	180	300	870	1516	1516	300	ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المءمنين فبين ان كلا الطاءفتين كانت مءمنة وان اصطلاح الطاءفتين كما فعله الحسن كان احب الي الله سبحانه ورسوله من اقتتالهما وان اقتتالهما وان لم يكن مامورا به فعلي بن ابي طالب واصحابه اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان قتال الخوارج مما امر به------ صلي الله عليه وسلم ولذلك اتفق علي قتالهم الصحابة والاءمة وهءلاء الخوارج لهم اسماء يقال لهم الحرورية لانهم خرجوا بمكان يقال له حروراء ويقال لهم اهل النهروان لان عليا قاتلهم هناك ومن اصنافهم الاباضية اتباع عبد الله بن اباض و الازارقة اتباع نافع بن الازرق و النجدات اصحاب نجدة الحروري------------------------------ وهم اول من كفر اهل القبلة بالذنوب بل بما يرونه هم من الذنوب واستحلوا-	2199	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms015	false	-2648980725060294432	4	121	19	666	1601	300	ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المءمنين فبين ان كلا الطاءفتين كانت مءمنة وان اصطلاح الطاءفتين كما فعله الحسن كان احب الي الل-------ه ورسوله من اقتتالهما وان اقتتالهما وان لم يكن مامورا به فعلي بن ابي طالب واصحابه اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان قت-ل الخوارج مما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك اتفق علي قتالهم الصحابة والاءمة وهءلاء الخوارج لهم اسماء يقال لهم الحرورية لانهم خرجوا بمكان يقال له حروراء ويقال لهم اهل النهروان لان عليا قاتلهم هناك ومن اصنافهم الاباضية اتباع عبد الله بن اباض و-الازارقة اتباع نافع بن الازرق و-النجدات اصحاب نجدة الحروري AUTO مذهب الخوارج والرد عليهم وهم اول من كفر اهل القبلة بالذ--------------------------نوب واستحلوا	15	7898233964551829770	610	1169.5	500	683	89.31185913085938	107	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2200	true	-6899117109784382863	0	172	0	901	1523	300	دماء اهل القبلة بذلك فكانوا كما نعتهم النبي -------------------يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وكفروا علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان ومن والاهما وقتلوا علي بن ابي طالب مستحلين لقتله قتله عبد الرحمن بن ملجم المرادي منهم وكان هو وغيره من الخوارج مجتهدين في العبادة لكن كانوا جهالا فارقوا السنة والجماعة فقال هءلاء ما الناس الا مءمن او كافر والمءمن من فعل جميع الواجبات وترك جميع المحرمات فمن لم يكن كذلك فهو كافر مخلد في النار ثم جعلوا كل من خالف قولهم كذلك فقالوا ان عثمان وعليا ونحوهما حكموا بغير ما انزل الله وظلموا فصاروا كفارا ومذهب هءلاء باطل بدلاءل كثيرة من الكتاب والسنة فان الله سبحانه امر بقطع يد السارق دون قتله ولو كان كافرا مرتدا لوجب قتله لان النبي------------------- قال من بدل دينه فاقتلوه وقال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد اسلام وزني بعد احصان او قتل نفس يقتل بها وامر سبحانه ان يجلد الزاني والزانية ماءة جلدة ولو كانا كافرين لامر بقتلهما وامر سبحانه بان يجلد قاذف المحصنة ثمانين جلدة ولو كان كافرا لامر	2200	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms015	false	-2648980725060294432	121	300	666	1601	1601	300	دماء اهل القبلة بذلك فكانوا كما نعتهم النبي صلي الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وكفروا علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان ومن والاهما وقتلوا علي بن ابي طالب مستحلين لقتله قتله عبد الرحمن بن ملجم المرادي منهم وكان هو وغيره من الخوارج مجتهدين في العبادة لكن كانوا جهالا فارقوا السنة والجماعة فقال هءلاء ما الناس الا مءمن وك--افر والمءمن من فعل جميع الواجبات وترك جميع المحرمات فمن لم يكن كذلك فهو كافر مخلد في النار ثم جعلوا كل من خالف قولهم كذلك فقالوا ان عثمان وعليا ونحوهما حكموا بغير ما انزل الله وظلموا فصاروا كفارا ومذهب هءلاء باطل بدلاءل كثيرة من الكتاب والسنة فان الله سبحانه امر بقطع يد السارق دون قتله ولو كان كافرا مرتدا لوجب قتله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه وقال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزني بعد احصان او قتل نفس يقتل بها وامر سبحانه ان يجلد الزاني والزانية ماءة جلدة ولو كانا كافرين لامر بقتلهما وامر سبحانه -ان يجلد قاذف المحصنة ثمانين جلدة ولو كان كافرا لامر-	15	7898233964551829770	892	1738.5	722	939	94.99467468261719	166	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2200	true	-6899117109784382863	172	300	901	1523	1523	300	بقتله وكان النبي صلي الله عليه وسلم يجلد شارب الخمر ولم يقتله بل قد ثبت عنه------------------- في صحيح البخاري وغيره ان رجلا كان يشرب الخمر وكان اسمه عبد الله حمارا وكان يضحك النبي و-------------------كان كلما اتي به اليه جلده فاتي به اليه مرة فلعنه رجل فقال النبي------------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فنهي عن لعن-ه بعينه وشهد له بحب الله ورسوله مع انه قد لعن شارب الخمر عموما وهذا من اجود ما يحتج به علي ان الامر بقتل الشارب في الثالثة -و الرابعة منسوخ لان هذا اتي به ثلاث مرات وقد اعيي الاءمة الكبار جواب هذا الحديث ولكن نسخ الوجوب لا يمنع الجواز فيجوز ان يقال يجوز قتله اذا راي الامام المصلحة في ذلك فان ما بين الاربعين الي الثمانين ليس حدا مقدرا في اصح قولي العلماء-	2200	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms016	false	840040255016588761	0	140	0	682	1596	300	بقتله وكان النبي صلي الله عليه وسلم يجلد شارب الخمر ولم يقتله بل قد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في صحيح البخاري وغيره ان رجلا كان يشرب الخمر وكان اسمه عبد الله حمارا وكان يضحك النبي صلي الله عليه وسلم وكان كلما اتي به اليه جلده فاتي به اليه مرة فلعنه رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فنهي عن لعنته بعينه وشهد له بحب الله ورسوله مع انه قد لعن شارب الخمر عموما وهذا من اجود ما يحتج به علي ان الامر بقتل الشارب في الثالثة او الرابعة منسوخ لان هذا اتي به ثلاث مرات وقد اعيا الاءمة الكبار جواب هذا الحديث ولكن نسخ الوجوب لا يمنع الجواز فيجوز ان يقال يجوز قتله اذا راي الامام المصلحة في ذلك فان ما بين الاربعين الي الثمانين ليس حدا مقررا في اصح قولي العلماء	16	7898233964551829770	619	1183.0	492	682	90.76246643066406	120	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2201	true	-6823316638103001756	0	159	0	909	1610	300	كما هو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين بل الزيادة علي الاربعين الي الثمانين ترجع الي اجتهاد الامام فيفعلها عند المصلحة كغيرها من انواع التعزير وكذلك صفة الضرب فانه يجوز جلد الشارب بالجريد والنعال واطراف الثياب بخلاف الزاني والقاذف فيجوز ان يقال قتله في الرابعة من هذا الباب و ايضا فان الله سبحانه قال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم-------- فقد وصفهم بالايمان والاخوة وامرنا بالاصلاح بينهم فلما شاع في الامة امر الخوارج-- تكلمت الصحابة فيهم ورووا عن النبي صلي الله عليه وسلم الاحاديث فيهم وبينوا ما في القران من الرد عليهم وظهرت بدعتهم في العامة فجاءت بعدهم المعتزلة الذين اعتزلوا الجماعة بعد موت الحسن البصري وهم عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء الغزال واتباعهما فقالوا اهل الكباءر مخلدون في النار كما قالت الخوارج ولا نسميهم لا مءمنين ولا	2201	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms016	false	840040255016588761	140	300	682	1596	1596	300	كما هو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين بل الزيادة علي الاربعين الي الثمانين يرجع الي اجتهاد الامام فيفعلها عند المصلحة كغيرها في انواع التعزير وكذلك صفة الضرب فانه يجوز جلد الشارب بالجريد والنعال واطراف الثياب بخلاف الزاني والقاذف فيجوز ان يقال قتله في الرابعة من هذا الباب و-ايضا فان الله تعالي- قال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات فقد وصفهم بالايمان والاخوة وامرنا بالاصلاح بينهم فلما شاع في الامة امر الخوارج و تكلمت الصحابة فيهم ورووا عن النبي صلي الله عليه وسلم الاحاديث فيهم وبينوا ما في القران من الرد عليهم -ظهرت بدعتهم في العامة فجاء- بعدهم المعتزلة الذين اعتزلوا الجماعة بعد موت الحسن البصري وهم عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء الغزال واتباعهما فقالوا اهل الكباءر يخلدون في النار كما قالت الخوارج ولا نسميهم لا مءمنين ولا-	16	7898233964551829770	895	1745.0	738	919	97.38846588134766	151	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2201	true	-6823316638103001756	159	300	909	1610	1610	300	كفارا بل فساق ننزلهم منزلة بين منزلتين وانكروا شفاعة النبي------------------- لاهل الكباءر من امته وان يخرج ----من النار بعد ان يدخلها -قالوا ما الناس الا رجلان سعيد لا يعذب او شقي لا ينعم والشقي نوعان كافر وفاسق ولم يوافقوا الخوارج علي تسميتهم كفارا وهءلاء يرد عليهم بمثل ما ردوا به علي الخوارج فيقال لهم كما انهم قسموا الناس الي مءمن لا ذنب له وكافر لا حسنة له قسمتم الناس الي مءمن لا ذنب له والي كافر وفاسق لا حسنة له فلو كانت حسنات هذا كلها محبطة وهو مخلد في النار لاستحق المعاداة المحضة بالقتل والاسترقاق كما يستحقها المرتد فان هذا قد اظهر دينه بخلاف المنافق وقد قال تعالي في كتابه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يش-------اء فجعل ما دون ذلك الشرك معلقا بمشيءته ولا يجوز ان يحمل هذا علي التاءب فان التاءب لا فرق-	2201	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms017	false	6151811929258311591	0	146	0	726	1562	300	كفارا بل فساق ننزلهم منزلة بين منزلتين وانكروا شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل الكباءر من امته وان يخرج احد من النار بعد ان -دخلها وقالوا ما الناس الا رجلان سعيد لا يعذب او شقي لا ينعم والشقي نوعان كافر وفاسق ولم يوافقوا الخوارج علي تسميتهم كفارا وهءلاء يرد عليهم بمثل ما ردوا به علي الخوارج فيقال لهم كما انهم قسموا الناس الي مءمن لا ذنب له وكافر لا حسنة له قسمتم الناس الي مءمن لا ذنب له والي كافر وفاسق لا حسنة له فلو كانت حسنات هذا كلها حابطة وهو مخلد في النار لاستحق المعاداة المحضة بالقتل والاسترقاق كما يستحقها المرتد فان هذا قد اظهر دينه بخلاف المنافق وقد قال الله- في كتابه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء فجعل ما دون---- الشرك معلقا بمشيءة- ولا يجوز ان يحمل هذا علي التاءب فان التاءب لا فرق	17	7898233964551829770	687	1314.0	548	733	93.72441864013672	131	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2202	true	3246985771498667312	0	149	0	804	1521	300	في حقه بين الشرك وغيره كما قال سبحانه في الاية الاخري قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا------ فهنا عمم واطلق لان المراد به التاءب وهناك خص وعلق وقال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب-------- فقد قسم سبح-----انه الامة التي اورثها الكتاب واصطفاها ثلاثة اصناف ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات وهءلاء الثلاثة ينطبقون علي الطبقات الثلاث المذكورة في حديث جبريل------------ الاسلام و الايمان و الاحسان كما سنذكره ان شاء الله------ ومعلوم ان الظالم لنفسه ان اريد به من اجتنب الكباءر والت--اءب من جميع الذنوب فذلك	2202	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms017	false	6151811929258311591	146	300	726	1562	1562	300	في حقه بين الشرك وغيره كما قال تعالي- في الاية الاخري قل يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر فهنا ع-م واطلق لان المراد به التاءب وهناك خص وعلق وقال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب فاطر 32 فقد قسم الله سبحانه الامة التي اورثها الكتاب واصطفاها ثلاثة اصناف ظالم لنفسه ومقتصد وسابق للخي-رات وهءلاء الثلاثة ينطبقون علي الطبقات الثلاث المذكورة في حديث جبريل عليه السلام الاسلام و-الايمان و-الاحسان كما سنذكره ان شاء الله تعالي ومعلوم ان الظالم لنفسه ان اريد به من اجتنب الكباءر او التاءب من جميع الذنوب فذلك-	17	7898233964551829770	781	1494.5	636	843	92.64531707763672	140	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2202	true	3246985771498667312	149	300	804	1521	1521	300	مقتصد او سابق فانه ليس احد من بني ادم يخلو عن ذنب لكن من تاب كان مقتصدا او سابقا--- كذلك من اجتنب الكباءر كفرت عنه السيءات كما قال تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم فلا--------بد ان يكون هناك ظالم لنفسه موعود بالجنة ولو بعد عذاب يطهر من الخطايا فان النبي------------------- ذكر ان ما يصيب المءمن في الدنيا من المصاءب ---مما يجزء به ويكفر عنه خطا--ياه كما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند وغيره انه لما نزلت هذه الاية من يعمل سوءا يجز به -------قال ابو بكر يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاواء فذلك مما تجزون به و ------------------------------------ايضا فقد تواترت الاحاديث عن النبي-	2202	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms018	false	5845596309647524947	0	166	0	796	1488	300	مقتصد او سابق فانه ليس احد من بني ادم يخلو عن ذنب لكن من تاب كان مقتصدا او سابقا و6 كذلك من اجتنب الكباءر كفرت عنه السيءات كما قال تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء فلا بد ان يكون هناك ظالم لنفسه موعود بالجنة ولو بعد عذاب يطهر من الخطايا فان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ان ما يصيب المءمن في الدنيا من المصاءب هو مما يجزي به ويكفر به من خطاياه كما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند وغيره انه لما نزلت هذه الاية من يعمل سوءا يجز به النساء قال ابو بكر يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاواء فذلك مما تجزون به AUTO ثبوت الشفاعة بالتواتر في الاخرة وايضا فقد تواترت الاحاديث عن النبي	18	7898233964551829770	705	1345.5	557	796	88.56784057617188	140	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2202	true	3246985771498667312	211	252	1103	1292	1521	300	المصاءب مما يجزء به ويكفر عنه خطاياه---------------- كما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه	2202	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms029	false	-4508468769285871172	27	69	162	359	1549	300	المصاءب التي --------يكفر الله بها الخطايا في الدنيا كما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه	29	7898233964551829770	166	308.0	129	205	80.9756088256836	35	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2203	true	-4385878509510091125	1	121	3	626	1523	300	انه يخرج اقوام من النار بعد ما دخلوها وان النبي------------------- يشفع في اقوام دخلوا النار وهذه الاحاديث حجة علي الطاءفتين الوعيدية الذين يقولون من دخلها من اهل التوحيد لم يخرج منها وعلي المرجءة الواقفة الذين يقولون لا ندري هل يدخل من اهل التوحيد النار احد ام لا كما يقول ذلك طواءف من الشيعة والاشعرية كالقاضي ابي بكر وغيره واما ما يذكر عن غلاة المرجءة انهم قالوا لن يدخل النار من اهل التوحيد احد فلا نعرف قاءلا مشهورا من المنسوبين الي العلم يذكر عنه هذا القول و ايضا فان النبي------------------- قد شهد لشارب الخمر المجلود مرات بانه يحب الله ورسوله ونهي عن لعنته ومعلوم ان من احب الله ورسوله احبه الله ورسوله بقدر ذلك وايضا فان الذين قذفوا عاءشة ام المءمنين	2203	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms018	false	5845596309647524947	171	297	818	1475	1488	300	انه يخرج اقوام من النار بعد-ما دخلوها وان النبي صلي الله عليه وسلم يشفع في اقوام دخلوا النار وهذه الاحاديث حجة علي الطاءفتين الوعيدية الذين يقولون من دخلها من اهل التوحيد لم يخرج م-ها وعلي المرجءة الواقفة الذين يقولون لا ندري هل يدخل من اهل التوحيد النار احد ام لا كما يقول ذلك طواءف من الشيعة والاشعرية كالقاضي ابي بكر وغيره واما ما يذكر عن غلاة المرجءة انهم قالوا لا يدخل النار من اهل التوحيد احد فلا نعرف قاءلا مشهورا من المنسوبين الي العلم يذكر عنه هذا القول و-ايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم قد شهد لشارب الخمر المجلود مرات بانه يحب الله ورسوله ونهي عن لعنته ومعلوم ان من احب الله ورسوله احبه الله ورسوله بقدر ذلك وايضا فان الذي- قذفوا عاءشة ام المءمنين	18	7898233964551829770	618	1187.0	500	661	93.49470520019531	115	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2203	true	-4385878509510091125	121	300	626	1523	1523	300	كان فيهم مسطح بن اثاثة وكان من اهل بدر وقد انزل الله فيه لما حلف ابو بكر ان لا يصله ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم ------وان قيل ان مسطحا وامثاله تابوا لكن الله------ لم يش-رط في الامر بالعفو عنهم والصفح والاحسان اليهم التوبة وكذلك حاطب بن ابي بلتعة كاتب المشركين باخبار النبي------------------- فلما اراد عمر قتله قال النبي ا-------------------نه قد شهد بدرا وما يدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وكذلك ثبت عنه ف-------------------ي الصحيح انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وهذه النصوص تقتضي ان السيءات مغفورة بتلك الحسنات ولم يشترط مع ذلك توبة والا فلا اختصاص لاولءك بهذا والحديث يقتضي المغفرة بذلك العمل واذا قيل ان هذا لان احدا من اولءك لم يكن له الا صغاءر لم يكن ذلك من خصاءصه ايضا وان --هذا يستلزم تجويز الكبيرة من هءلاء المغفور لهم و ايضا قد دلت نصوص الكتاب والسنة علي ان عقوبة الذنوب تزول عن العبد بنحو عشرة اسباب احدها-	2203	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms019	false	-371298468291894626	0	193	0	968	1509	300	كان فيهم مسطح بن اثاثة وكان من اهل بدر وقد انزل الله فيه لما حلف ابو بكر ان لا يصله ولا ياتل اولو- الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم النور وان قيل ان مسطحا وامثاله تابوا لكن الله تعالي لم يشترط في الامر بالعفو عنهم والصفح والاحسان اليهم التوبة وكذلك حاطب بن ابي بلتعة كاتب المشركين باخبار النبي صلي الله عليه وسلم فلما اراد عمر قتله قال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وكذلك ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وهذه النصوص تقتضي ان السيءات مغفورة بتلك الحسنات ولم يشترط مع ذلك توبة والا فلا اختصاص لاولءك بهذا والحديث يقتضي المغفرة بذلك العمل واذا قيل ان هذا لان احدا من اولءك لم يكن له الا صغاءر لم يكن ذلك من خصاءصه ايضا و علي هذا يستلزم تجويز الكبيرة من هءلاء المغفور لهم وا-يضا قد دلت نصوص الكتاب والسنة علي ان عقوبة الذنوب تزول عن العبد بنحو عشرة اسباب احدها	19	7898233964551829770	889	1703.5	713	970	91.64948272705078	168	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2204	true	-8239826360272508978	0	101	0	505	1507	300	التوبة وهذا متفق عليه بين المسلمين قال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم------ وقال تعالي الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم------- وقال تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات------- وامثال ذلك السبب الثاني الاستغفار كما في الصحيحين عن النبي -------------------انه قال اذا اذنب عبد ذنبا فقال اي رب اذنبت ذنبا فاغفر- لي فقال---- علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به قد غفرت لعبدي ثم اذنب ذنبا اخر فقال اي رب	2204	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms019	false	-371298468291894626	193	300	968	1509	1509	300	التوبة وهذا متفق عليه بين المسلمين قال تعالي قل يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم الزمر وقال تعالي الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم التوبة وقال تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات الشوري وامثال ذلك------ الثاني الاستغفار كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اذنب عبد ذنبا فقال اي رب اذنبت ذنبا فاغفره لي فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به قد غفرت لعبدي ثم اذنب ذنبا اخر فقال اي رب-	19	7898233964551829770	497	931.0	399	549	90.52823638916016	94	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2204	true	-8239826360272508978	101	300	505	1507	1507	300	اذنبت ذنبا اخر فاغفره لي فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به قد غفرت لعبدي فليفعل ما شاء قال ذلك في الثالثة او الرابعة وفي صحيح مسلم عنه------------------- انه قال لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم وقد يقال علي هذا الوجه الاستغفار هو مع التوبة كما جاء في حديث ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم ماءة مرة وقد يقال بل الاستغفار بدون التوبة ممكن واقع وبسط هذا له موضع اخر فان هذا الاستغفار اذا كان مع التوبة مما يحكم به عام في كل تاءب وان لم يكن مع التوبة فيكون في حق بعض المستغفرين الذين قد يحصل لهم عند الاستغفار من الخشية والانابة ما يمحو الذنوب كما في حديث البطاقة بان قول لا اله الا الله ثقلت بتلك السيءات لما قالها بنوع من الصدق والاخلاص الذي يمحو السيءات وكما غفر للبغي بسقي الكلب لما حصل في قلبها اذ ذاك من الايمان وامثال ذلك كثير السبب الثالث الحسنات الماحية كما قال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات و----قال صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر وقال من صام رمضان ايمانا-	2204	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms020	false	4820222299123940312	0	201	0	1011	1533	300	اذنبت ذنبا---- فاغفره لي فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به قد غفرت لعبدي فليفعل ما شاء قال ذلك في الثالثة او الرابعة وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم وقد يقال علي هذا الوجه الاستغفار هو مع التوبة كما جاء في حديث ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم ماءة مرة وقد يقال بل الاستغفار بدون التوبة ممكن واقع وبسط هذا له موضع اخر فان هذا الاستغفار اذا كان مع التوبة فما يحكم به عام في كل تاءب وان لم يكن مع التوبة فيكون في حق بعض المستغفرين الذين قد يحصل لهم عند الاستغفار من الخشية والانابة ما يمحو الذن-ب كما في حديث البطاقة بان قول لا اله الا الله ثقلت بتلك السيءات لما قالها بنوع من الصدق والاخلاص الذي يمحو السيءات وكما غفر للبغي بسقي الكلب لما حصل في قلبها اذ ذلك من الايمان وامثال ذلك كثير السبب الثالث الحسنات الماحية كما قال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات هود وقال صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورم----------ضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر وقال من صام رمضان ايمانا	20	7898233964551829770	984	1930.0	789	1026	95.90643310546875	189	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2205	true	-5511497698058459143	0	93	0	485	1518	300	واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه وقال فتنة الرجل في اهله وماله وولده تكفرها الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار حتي فرجه بفرجه وهذه الاحاديث وامثالها في الصحاح وقال الصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار والحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب------------------------------------------- وسءالهم علي هذا الوجه ان	2205	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms020	false	4820222299123940312	201	300	1011	1533	1533	300	واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه----- ولدته امه وقال فتنة الرجل في اهله وماله وولده تكفرها الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار حتي فرجه بفرجه وهذه الاحاديث وامثالها في الصحاح وقال الصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار والحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب AUTO الحسنات تكفر الكباءر علي القول الراجح وسءالهم علي هذا الوجه ان-	20	7898233964551829770	479	934.0	388	528	90.71969604492188	91	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2205	true	-5511497698058459143	93	300	485	1518	1518	300	يقولوا الحسنات انما تكفر الصغاءر فقط فاما الكباءر فلا تغفر الا بالتوبة كما قد جاء في بعض الاحاديث ما اجتنبت الكباءر فيجاب عن هذا بوجوه--------------------------------------- احدها ان هذا الشرط جاء في الفراءض كالصلوات الخمس والجمعة وصيام شهر رمضان وذلك ان الله تعالي يقول ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم فالفر------------اءض مع ترك الكباءر مقتضية لتكفير السيءات واما الاعمال الزاءدة من التطوعات فلا-بد ان يكون لها ثواب اخر فان الله سبحانه يقول ----فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ----------------------------------------الثاني انه قد جاء التصريح في كثير من الاحاديث بان المغفرة قد تكون مع الكباءر كما في قوله------------------- غفر له وان كان--- فر من الزحف وفي السنن اتينا رسول الله------------------- في صاحب لنا قد اوجب فقال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار وفي الصحيحين في حديث ابي ذر وان زنا وان سرق الثالث ان قوله لاهل بدر ونحوهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ان حمل علي الصغاءر او علي المغفرة مع التوبة لم يكن فرق بينهم وبين غيرهم فكما لا يجوز حمل الحديث علي الكفر لما قد علم ان الكفر لا يغفر الا بالتوبة لا يجوز حمله علي مجرد الصغاءر المكفرة باجتناب الكباءر----------------------------------------------- الرابع انه قد جاء في غير حديث ان -اول ما يحاسب عليه-	2205	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms021	false	-4060736408271523701	0	240	0	1211	1517	300	يقولوا الحسنات انما تكفر الصغاءر فقط فاما الكباءر فلا تغفر الا بالتوبة كما قد جاء في بعض الاحاديث ما اجتنبت الكباءر فيجاب عن هذا بوجوه AUTO اجتناب الكباءر سبب لتكفير الصغاءر احدها ان هذا الشرط جاء في الفراءض كالصلوات الخمس والجمعة وصيام شهر رمضان وذلك ان الله تعالي يقول ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء فاداء الفراءض مع ترك الكباءر مقتض-- لتكفير السيءات واما الاعمال الزاءدة من التطوعات فلا بد ان يكون لها ثواب اخر فان الله تعالي ي-قول فمن فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة AUTO المغفرة قد تكون مع الكباءر الثاني انه قد جاء التصريح في كثير من الاحاديث بان المغفرة قد تكون من الكباءر كما في قوله صلي الله عليه وسلم غفر له وان كان قد فر من الزحف وفي السنن اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد اوجب فقال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو م-ه عضوا م----ن النار وفي الصحيحين في حديث ابي ذر وان زنا وان سرق الثالث ان قوله لاهل بدر ونحوهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ان حمل علي الصغاءر او علي المغفرة مع التوبة لم يكن فرق بينهم وبين غيرهم فكما لا يجوز حمل الحديث علي الكفر لما قد علم ان الكفر لا يغفر الا بالتوبة لا يجوز حمله علي مجرد الصغاءر المكفرة باجتناب الكباءر AUTO الصلاة اول الاعمال التي يحاسب عليها المرء الرابع انه قد جاء في غير حديث انه اول ما يحاسب عليه	21	7898233964551829770	1011	1906.0	808	1219	82.93683624267578	189	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2206	true	-2566876893291762236	0	60	0	309	1518	300	العبد من عمله يوم القيامة الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع بساءر اعماله كذلك ومعلوم ان ذلك النقص المكمل لا يكون لترك مستحب فان ترك المستحب لا يحتاج الي جبران ولانه حينءذ لا فرق بين ذلك المستحب المتروك والمفعول فعلم انه يكمل نقص الفراءض من التطوعات وهذا	2206	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms021	false	-4060736408271523701	240	300	1211	1517	1517	300	العبد من عمله يوم القيامة الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع بساءر عم--له كذلك ومعلوم ان ذلك النقص المكمل لا يكون لترك مستحب فان ترك المستحب لا يحتاج الي جبران ولانه حينءذ لا فرق بين ذلك المستحب المتروك والمفعول فعلم انه يكمل نقص الفراءض من التطوعات وهذا-	21	7898233964551829770	304	597.0	245	309	98.38187408447266	59	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2206	true	-2566876893291762236	60	300	309	1518	1518	300	لا ينافي -------من ان الله لا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة مع ان هذا لو كان معارضا للاول لوجب تقديم الاول لانه اثبت واشهر وهذا غريب رفعه وانما المعروف انه في وصية ابي بكر لعمر--------------- وقد ذكره احمد في رسالته في الصلاة وذلك لان قبول النافلة يراد به الثواب عليها ومعلوم انه لا يثاب علي النافلة حتي تءدي الفريضة فانه اذا فعل النافلة مع نقص الفريضة كانت جبرا لها واكمالا لها فلم يكن فيها ثواب نافلة-------------------------------------------- ولهذا قال بعض السلف النافلة لا تكون الا لرسول الله لان ا-------------------لله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وغيره يحتاج الي المغفرة وتاول علي هذا قوله------ ومن الليل فتهجد به نافلة لك-------- وليس اذا فعل نافلة وضيع فريضة تقوم النافلة مقام الفريضة مطلقا بل قد تكون عقوبته علي ترك الفريضة اعظم من ثواب النافلة فان قيل العبد اذا نام عن صلاة او نسيها كان عليه ان يصليها اذا ذكرها بالنص والاجماع فلو كان لها بدل من التطوعات لم يجب القضاء قيل هذا خطا فان قيل هذا يقال في جميع مسقطات العقاب فيقال اذا كان العبد يمكنه رفع العقوبة بالتوبة لم ينه عن الفعل ومعلوم ان العبد عليه ان يفعل المامور ويترك المحظور لان الاخلال بذلك سبب للذم والعقاب وان جاز مع اخلاله ان يرتفع العقاب بهذه الاسباب كما عليه ان يحتمي من السموم القاتلة وان كان مع تناوله لها يمكن رفع ضررها باسباب من الادوية والله عليم حكيم رحيم امرهم بما يصلحهم ونهاهم عما يفسدهم ثم اذا وقعوا في اسباب الهلاك-	2206	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms022	false	-720278718050417357	0	258	0	1302	1512	300	لا ينافي ما ورد من ان الله لا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة مع ان هذا لو كان معارضا للاول لوجب تقديم الاول لانه اثبت واشهر وهذا غريب رفعه وانما المعروف انه في وصية ابي بكر لعمر رضي الله عنهما وقد ذكره احمد في رسالته في الصلاة وذلك لان قبول النافلة يراد به الثواب------ ومعلوم انه لا يثاب علي النافلة حتي تءدي الفريضة فانه اذا فعل النافلة مع نقص الفريضة كانت جبرا له- واكمالا لها فلم يكن فيها ثواب نافلة AUTO النافلة خاصة بالنبي صلي الله عليه وسلم ولهذا قال بعض السلف النافلة لا تكون الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله قد كفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وغيره يحتاج الي المغفرة وتاول علي هذا قوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء وليس اذا فعل نافلة وضيع فريضة تقوم النافلة مقام الفريضة مطلقا بل قد تكون عقوبته علي ترك الفريضة اعظم من ثواب النافلة فان قيل العبد اذا نام عن صلاة او نسيها كان عليه ان يصليها اذا ذكرها بالنص والاجماع فلو كان لها بدل من التطوعات لم يجب القضاء قيل هذا خطا فان قيل هذا يقال في جميع مسقطات العقاب فيقال اذا كان العبد يمكنه رفع العقوبة بالتوبة لم ينه عن الفعل ومعلوم ان العبد عليه ان يفعل المامور ويترك المحظور لان الاخلال بذلك سبب للزوم العقاب وان جاز مع اخلاله ان يرتفع العقاب بهذه الاسباب كما عليه ان يحتمي من السموم القتالة وان كان مع تناوله لها يمكن رفع ضررها باسباب من الادوية والله عليم حكيم رحيم امرهم بما يصلحهم ونهاهم عما يفسدهم ثم اذا وقعوا في اسباب الهلاك	22	7898233964551829770	1192	2302.5	955	1309	91.06188201904297	226	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2207	true	-6716800977954757818	0	42	0	211	1494	300	لم يءيسهم من رحمته بل جعل لهم اسبابا يتوصلون بها الي رفع الضرر عنهم ولهذا قيل ان الفقيه كل الفقيه الذي لا يءيس الناس من رحمة الله ولا يجرءهم علي معاصي الله ولهذا يءمر العبد بالتوبة كلما اذنب قال بعضهم لشيخه اني	2207	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms022	false	-720278718050417357	258	300	1302	1512	1512	300	لم يءيسهم من رحمته بل جعل لهم اسبابا يتوصلون بها الي رفع الضرر عنهم ولهذا قيل ان الفقيه كل الفقيه الذي لا يءيس الناس من رحمة الله ولا يجرءهم علي معاصي الله ولهذا يءمر العبد بالتوبة كلما اذنب قال بعضهم لشيخه اني-	22	7898233964551829770	210	415.0	169	211	99.52606964111328	42	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2207	true	-6716800977954757818	42	300	211	1494	1494	300	اذنب- قال تب قال ثم اعود قال تب قال ثم اعود قال تب قال الي متي قال الي ان تحزن الشيطان وفي المسند عن علي عن النبي -------------------انه قال ان الله يحب العبد المفتن التواب وايضا فان من نام عن صلاة او نسيها فصلاته اذا استيقظ او ذكرها كفارة لها تبرا بها الذمة من المطالبة ويرتفع عنه الذم والعقاب ويستوجب بذلك المدح والثواب واما ما يفعله من التطوعات فلا نعلم القدر الذي يقوم ثوابه مقام ذلك ولو علم فقد لا يمكن فعله مع ساءر الواجبات ثم اذا قدر انه امر بما يقوم مقام ذلك صار واجبا فلا يكون تطوعا والتطوعات شرعت لمزيد التقرب الي الله ------كما قال تعالي في الحديث الصحيح ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه الحديث فاذا لم يكن العبد قد ادي الفراءض كما امر لم يحصل له مقصود النوافل ولا يظلمه الله فان-- الله لا يظلم مثقال ذرة بل يقيمها مقام نظيرها من الفراءض كمن عليه ديون لاناس يريد ان يتطوع لهم باشياء فان وفاهم وتطوع لهم كان عادلا محسنا وان وفاهم ولم يتطوع كان عادلا وان اعطاهم ما يقوم مقام دينهم وجعل ذلك تطوعا كان غالطا في جعله ------بل يكون من الواجب الذي يستحقونه ---------------------------------ومن العجب ان المعتزلة يفتخرون بانهم اهل التوحيد و العدل وهم في توحيدهم نفوا الصفات نفيا يستلزم التعطيل والاشراك واما العدل الذي وصف الله به نفسه فهو ان لا يظلم مثقال ذرة وانه من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وهم يجعلون جميع حسنات العبد وايمانه حابطا بذنب واحد من الكباءر وهذا من الظلم-	2207	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms023	false	2420401747158619454	0	267	0	1343	1519	300	اذنبت قال تب قال ثم اعود قال تب قال ثم اعود قال تب قال الي متي قال الي ان تحزن الشيطان وفي المسند عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب العبد المفتن التواب وايضا كان من نام عن صلاة او نسيها فصلاته اذا استيقظ او ذكرها كفارة لها تبرا بها الذمة من المطالبة ويرتفع عنه الذم والعقاب ويستوجب بذلك المدح والثواب واما ما يفعله من التطوعات فلا يعلم القدر الذي يقوم ثوابه مقام ذلك ولو علم فقد لا يمكن فعله مع ساءر الواجبات ثم اذا قدر انه امر بما يقوم مقام ذلك صار واجبا فلا يكون تطوعا والتطوعات شرعت لمزيد التقرب الي الله تعالي كما قال تعالي في الحديث الصحيح ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه الحديث فاذا لم يكن العبد قد ادي الفراءض كما امر لم يحصل له مقصود النوافل ولا يظلمه الله فانه تعالي لا يظلم مثقال ذرة بل يقيمها مقام نظيرها من الفراءض كمن عليه ديون لاناس يريد ان يتطوع لهم باشياء فان وفاهم وتطوع لهم كان عادلا محسنا وان وفا-- ولم يتطوع كان عادلا وان اعطاهم ما يقوم مقام دينهم وجعل ذلك تطوعا كان غالطا في جعله تطوعا بل يكون من الواجب الذي يستحقونه AUTO التوحيد والعدل عند المعتزلة ومن العجب ان المعتزلة يفتخرون بانهم اهل التوحيد وال-عدل وهم في توحيدهم نفوا الصفات نفيا يستلزم التعطيل والاشراك واما العدل الذي وصف الله ب-----ه فهو ان لا يظلم مثقال ذرة وانه من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وهم يجعلون جميع حسنات العبد وايمانه حابطا بذنب واحد من الكباءر وهذا من الظلم	23	7898233964551829770	1267	2460.0	1013	1351	93.78238677978516	244	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2208	true	3756133378374299459	0	41	0	202	1583	300	الذي نزه الله نفسه عنه فكان وصف الرب سبحانه بالعدل الذي وصف به نفسه اولي من جعل العدل هو التكذيب بقدر الله الخامس ان الله لم يجعل شيءا يحبط جميع الحسنات الا الكفر كما انه لم يجعل شيءا يحبط جميع السيءات	2208	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms023	false	2420401747158619454	267	299	1343	1513	1519	300	الذي نزه الله نفسه عنه وكان وصف الرب تعالي- بالعدل الذي وصف به نفسه اولي من جعل العدل هو التكذيب بقدر الله تعالي AUTO الكفر محبط لجمي----------ع الحسنات والتوبة محبطة لجمي---------------------ع السيءات	23	7898233964551829770	122	212.5	95	202	60.39603805541992	22	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2208	true	3756133378374299459	23	300	114	1583	1583	300	ان الله لم يجعل شيءا يحبط جميع الحسنات الا الكفر كما انه لم يجعل شيءا يحبط جميع السيءات الا التوبة و المعتزلة مع الخوارج يجعلون الكباءر محبطة لجميع الحسنات حتي الايمان قال الله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون------- فعلق الحبوط بالموت علي الكفر وقد ثبت ان هذا ليس بكافر والمعلق بشرط يعدم عند عدمه وقال تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله-------- وقال تعالي لما ذكر الانبياء ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وقال-------------- لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين------ مطابق لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به------- فان الاشراك اذا لم يغفر وانه موجب للخلود في النار لزم من ذلك حبوط حسنات صاحبه ولما ذكر ساءر الذنوب غير الكفر لم يعلق بها حبوط جميع الاعمال وقوله ------ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم----- لان ذلك كفر وقوله تعالي -------------------لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون-------- لان ذلك قد يتضمن الكفر فيقتضي الحبوط وصاحبه لا يدر--------ي كراهية ان يحبط او خشية ان يحبط فنهاهم عن ذلك لانه يفضي الي الكفر المقتضي للحبوط ولا ريب ان المعصية قد تكون سببا للكفر كما قال بعض السلف المعاصي بريد الكفر فينهي عنها خشية ان تفضي الي الكفر المحبط كما قال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة---------- او يصيبهم عذاب اليم------ وابليس خالف امر الله فصار كافرا وغيره اصابه عذاب الي-----------------------------------------م وقد احتجت الخوارج والمعتزلة بقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين-------- قالوا فصاحب الكبيرة-	2208	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms024	false	-8478604749681950729	0	298	0	1616	1622	300	ان الله لم يجعل شيءا يحبط جميع الحسنات الا الكفر كما انه لم يجعل شيءا يحبط جميع السيءات الا التوبة و-المعتزلة مع الخوارج يجعلون الكباءر محبطة لجميع الحسنات حتي الايمان قال الله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة فعلق الحبوط بالموت علي الكفر وقد ثبت ان هذا ليس بكافر والمعلق -شرط يعدم عند عدمه وقال تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة وقال تعالي لما ذكر الانبياء ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام وقال تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الزمر مطابق لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء فان الشر--ك اذا لم يغفر وانه موجب للخلود في النار لزم من ذلك حبوط حسنات صاحبه ولما ذكر ساءر الذنوب غير الكفر لم يعلق بها حبوط جميع الاعمال وقوله تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم محمد لان ذلك كفر وقوله تعالي ياايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون الحجرات لان ذلك--- يتضمن الكفر فيقتضي الحبوط وصاحبه لا يدري والمعني كراهية ان يحبط او خشية ان يحبط فنهاهم عن ذلك لانه يفضي الي الكفر المقتضي للحبوط ولا ريب ان المعصية قد تكون سببا للكفر كما قال بعض السلف المعاصي بريد الكفر فينهي عنها خشية ان تفضي الي الكفر المحبط كما قال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة وهي الكفر او يصيبهم عذاب اليم النور وابليس خالف امر الله فصار كافرا وغيره اصابه عذاب اليم AUTO احتجاج الخوارج والمعتزلة علي مذهبهم وقد احتجت الخوارج والمعتزلة بقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة قالوا فصاحب الكبيرة	24	7898233964551829770	1457	2750.0	1183	1623	89.77202606201172	259	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2209	true	6508860804802811114	2	298	7	1470	1478	300	المتقين فلا يتقبل الله منه عملا فلا يكون له حسنة واعظم الحسنات الايمان فلا يكون معه ايمان فيستحق الخلود في النار وقد اجابتهم المرجءة بان المراد بالمتقين من يتقي الكفر فقالوا لهم اسم المتقين في القران يتناول المستحقين للثواب كقوله تعالي ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتد------ر وايضا فابنا ادم حين قربا قربانا لم يكن المقرب المردود قربانه حينءذ كافرا وانما كفر بعد ذلك اذ لو كان كافرا لم يتقرب وايضا فما زال السلف يخافون من هذه الاية ولو اريد بها من يتقي الكفر لم يخافوا وايضا فاطلاق لفظ المتقين والمراد به من ليس بكافر لا اصل له في خطاب الشارع فلا يجوز حمله عليه والجواب الصحيح ان المراد من اتقي الله في ذلك العمل كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فمن عمل لغير الله كاهل الرياء لم يقبل منه ذلك كما في الحديث الصحيح يقول الله عز وجل انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري فانا برء منه وهو كله للذي اشرك-------------------ه وقال في الحديث الصحيح لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وقال لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وقال في الحديث الصحيح من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي فهو مردود غير مقبول فمن اتقي الكفر وعمل عملا ليس عليه امر النبي صلي الله عليه وسلم لم يقبل منه وان -صلي بغير وضوء لم يقبل منه لانه ليس متقيا في ذلك العمل وان كان متقيا للشرك وقد قال تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون	2209	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms025	false	-6964251495193646345	0	299	0	1483	1491	300	المتقين فلا يتقبل الله منه عملا فلا تكون له حسنة واعظم الحسنات الايمان فلا يكون معه ايمان فيستحق الخلود في النار وقد اجابتهم المرجءة بان المراد بالمتقين من يتقي الكفر فقالوا---- اسم المتقين في القران يتناول المستحقين للثواب كقوله تعالي ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر وايضا فابنا ادم حين قربا قربانا لم يكن المقرب المردود قربانه حينءذ كافرا وانما كفر بعد ذلك اذ لو كان كافرا لم يتقرب وايضا فما زال السلف يخافون من هذه الاية ولو اريد بها من يتقي الكفر لم يخافوا وايضا فاطلاق لفظ المتقين والمراد به من ليس بكافر لا اصل له في خطاب الشارع فلا يجوز حمله عليه والجواب الصحيح ان المراد من اتقي الله في ذلك العمل كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فمن عمل لغير الله كاهل الرياء لم يقل -منه ذلك كما في الحديث الصحيح يقول الله عز وجل انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك---- فيه غيري فانا برء منه وهو كله للذي اشركه وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وقال لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وقال في الحديث الصحيح من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي فهو مردود غير مقبول فمن اتقي الكفر وعمل عملا ليس عليه امر النبي صلي الله عليه وس---لم يقبل منه واذا صلي بغير وضوء لم يقبل منه لانه ليس متقيا في ذلك العمل وان كان متقيا للشرك وقد قال تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون	25	7898233964551829770	1442	2843.0	1151	1495	96.45484924316406	285	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2210	true	2215117034866070016	0	284	0	1404	1486	300	عاءشة-------------- عن النبي------------------- انها قالت يا رسول الله اهو الرجل يزني ويسرق ويشرب الخمر ويخاف ان يعذب -قال لا يا ابنة الصديق ولكنه الرجل يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف ان لا يقبل منه---------------------------------- وخوف من خاف من السلف ان لا يتقبل منه لخوفه ان لا يكون اتي بالعمل علي --وجهه المامور وهذا اظهر الوجوه في استثناء من استثني منهم في الايمان وفي اعمال الايمان كقول احدهم انا مءمن ان شاء الله وصليت ان شاء الله لخوف ان لا يكون اتي بالواجب علي الوجه المامور به لا علي جهة الشك فيما بقلبه من التصديق لا يجوز ان يراد بالاية ان الله لا يقبل العمل الا ممن يتقي الذنوب كلها لان الكافر والفاسق حين يريد ان يتوب ليس متقيا فان كان قبول العمل مشروطا بكون الفاعل حين فعله لا ذنب له امتنع قبول التوبة بخلاف ما اذا اشترط التقوي في العمل فان التاءب حين يتوب ياتي بالتوبة الواجبة وهو حين شروعه في التوبة منتقل من الشر الي الخير لم يخلص من الذنب بل هو متق في حال -تخلصه منه و ايضا فلو اتي الانسان باعمال البر وهو مصر علي كبيرة ثم تاب لوجب ان تسقط سيءاته بالتوبة وتقبل منه تلك الحسنات وهو حين اتي بها كان فاسقا و ايضا فالكافر اذا اسلم وعليه للناس مظالم من قتل وغصب وقذف وكذلك الذمي اذا اسلم قبل اسلامه مع بقاء مظالم العباد عليه فلو كان العمل لا يقبل الا ممن لا كبيرة عليه لم يصح اسلام الذمي حتي يتوب من الفواحش والمظالم بل يكون مع اسلامه مخلدا وقد كان الناس مسلمين علي عهد رسول الله------------------- ولهم ذنوب معروفة وعليهم تبعات فيقبل اسلامهم ويتوبون الي الله سبحانه من التبعات كما ثبت في الصحيح ان المغيرة بن شعبة لما اسلم وكان قد رافق قوما في الجاهلية فغدر بهم واخذ اموالهم وجاء فاسلم	2210	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms026	false	-1451874208054966356	2	300	9	1491	1491	300	عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله اهو الرجل يزني ويسرق ويشرب الخمر ويخاف ان يعذب فقال لا يا بنت- الصديق ولكنه الرجل يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف ان لا يقبل منه AUTO ماخذ اكثر السلف في الاستثناء وخوف من خاف من السلف ان لا يتقبل منه لخوفه ان لا يكون اتي بالعمل علي الوج-ه المامور وهذا اظهر الوجوه في استثناء من استثني منهم في الايمان وفي اعمال الايمان كقول احدهم انا مءمن ان شاء الله وصليت ان شاء الله لخوف ان لا يكون اتي بالواجب علي الوجه المامور به لا علي جهة الشك فيما بقلبه من التصديق لا يجوز ان يراد بالاية ان الله لا يقبل العمل الا ممن اتقي الذنوب كلها لان الكافر والفاسق حين يريد ان يتوب ليس متقيا فان كان قبول العمل مشروطا يكون الفاعل حين فعله لا ذنب له امتنع قبول التوبة بخلاف ما اذا اشترط التقوي في العمل فان التاءب حين يتوب ياتي بالتوبة الواجبة وهو حين شروعه في التوبة منتقل من الشر الي الخير لم يخلص من الذنب بل هو متق في حال الخلصة منه واي-ضا فلو اتي الانسان باعمال البر وهو مصر علي كبيرة ثم تاب لوجب ان تسقط سيءاته بالتوبة وتقبل منه تلك الحسنات وهو حين اتي بها كان فاسقا واي-ضا فالكافر اذا اسلم وعليه للناس مظالم من قتل وغصب وقذف وكذلك الذمي اذا اسلم قبل اسلامه مع بقاء مظالم العباد عليه فلو كان العمل لا يقبل الا ممن لا كبيرة عليه لم يصح اسلام الذمي حتي يتوب من الفواحش والمظالم بل يكون مع اسلامه مخلدا وقد كان الناس يسلمون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهم ذنوب معروفة وعليهم تبعات فيقبل اسلامهم ويبرءون الي الله من------- التبعات كما ثبت في الصحيح ان المغيرة بن شعبة لما اسلم وكان قد رافق قوما في الجاهلية فغدر بهم واخذ اموالهم وجاء فاسلم-	26	7898233964551829770	1374	2646.5	1094	1494	91.9678726196289	268	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2211	true	-1787911174657229148	0	271	0	1377	1539	300	بالسيف دفعه المغيرة بالسيف فقال من هذا فقالوا -بن اختك المغيرة فقال يا غدر الست اسعي في غدرتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبله واما المال فلست منه في شء وقد قال تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين وقالوا------ لنوح------------------ انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تش--------عرون ولا نعرف احدا من المسلمين جاءه ذمي يسلم فقال له لا يصح اسلامك حتي لا يكون عليك ذنب وكذلك ساءر اعمال البر من الصلاة والزكاة السب--------ب الرابع الدافع للعقاب دعاء المءمنين للمءمن مثل صلاتهم علي جنازته فعن عاءشة وانس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون الا--- شفعوا فيه وعن ابن عباس ---------------قال سمعت رسول الله------------------- يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه رواهما مسلم وهذا دعاء له بعد الموت فلا يجوز ان تحمل المغفرة علي المءمن التقي الذي اجتنب الكباءر وكفرت عنه الصغاءر وحده فان ذلك مغفور له عند المتنازعين فعلم ان هذا الدعاء من اسباب المغفرة للميت السبب الخامس ما يعمل للميت من اعمال البر كالصدقة ونحوها فان هذا ينتفع به بنصوص السنة الصحيحة الصريحة واتفاق الاءمة وكذلك العتق والحج بل قد ثبت عنه في الصحيحين انه قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وثبت مثل ذلك في الصحيح من صوم النذر من وجوه اخري ولا يجوز ان يعارض هذا بقوله وان ليس للانسان الا ما سعي------ لوجهين احدهما انه قد	2211	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms027	false	-6662285282843673568	16	300	83	1532	1532	300	بالسيف دفعه المغيرة بالسيف فقال من هذا فقالوا ابن اختك المغيرة فقال يا غدر الست اسعي في غدرتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبله واما المال فلست منه في شء و---قال تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين الانعام وقال لنوح عليه السلام قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون الشعراء ولا يعرف احد- من المسلمين جاءه ذمي يسلم فقال له لا يصح اسلامك حتي لا يكون عليك ذنب وكذلك ساءر اعمال البر من الصلاة والزكاة والصيام السبب الرابع الدافع للعقاب دعاء المءمنين للمءمن مثل صلاتهم علي جنازته فعن عاءشة وانس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه رواهما مسلم وهذا دعاء له بعد الموت فلا يجوز ان تحمل المغفرة علي المءمن التقي الذي اجتنب الكباءر وكفرت عنه الصغاءر وحده فان ذلك مغفور له عند الم-نازعين فعلم ان هذا الدعاء من اسباب المغفرة للميت السبب الخامس ما يعمل عنه --من اعمال البر كالصدقة ونحوها فان هذا ينتفع به بنصوص السنة الصحيحة الصريحة واتفاق الاءمة وكذلك العتق والحج بل قد ثبت---- في الصحيحين انه قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وثبت مثل ذلك في الصحيح في صوم النذر من وجوه اخري ولا يجوز ان يعارض هذا بقوله وان ليس للانسان الا ما سعي النجم لوجهين احدهما انه قد-	27	7898233964551829770	1345	2595.0	1078	1461	92.06023406982422	255	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2211	true	-1787911174657229148	271	300	1377	1539	1539	300	ثبت بالنصوص المتواترة واجماع سلف الامة ان المءمن ينتفع بما ليس من سعيه كدعاء الملاءكة واستغفارهم له كما في قوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم-	2211	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms028	false	-6050963629900621818	0	29	0	163	1581	300	ثبت بالنصوص المتواترة واجماع سلف الامة ان المءمن ينتفع بما ليس من سعيه كدعاء الملاءكة واستغفارهم له كما في قوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم	28	7898233964551829770	162	319.0	134	163	99.38650512695312	28	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2212	true	-3635325509723115934	238	276	1272	1450	1586	300	المصاءب التي -----------يكفر الله بها الخطايا في الدنيا كما في الصحيحين عنه------------------- انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه	2212	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms018	false	5845596309647524947	69	112	329	523	1488	300	المصاءب هو مما يجزي به ويكفر----- به من خطاياه--------- كما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه	18	7898233964551829770	154	261.5	121	208	74.03845977783203	30	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2212	true	-3635325509723115934	6	211	39	1110	1586	300	ودعاء النبيين والمءمنين واستغفارهم كما في قوله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وق-------وله سبحانه ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر و-يتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول وق-------وله عز وجل واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات----- وكدعاء المصلين للميت ولمن زاروا قبره من المءمنين الثاني ان الاية ليست في ظاهرها الا انه ليس له الا سعيه وهذا حق فانه لا يملك ولا يستحق الا سعي نفسه واما سعي غيره فلا يملكه ولا يستحقه لكن هذا لا يمنع ان ينفعه الله ويرحمه به كما انه داءما يرحم عباده باسباب خارجة عن مقدورهم وهو سبحانه بحكمته ورحمته يرحم العباد باسباب يفعلها العباد ليثيب اولءك علي تلك الاسباب فيرحم الجميع كما في الحديث الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يدعو لاخيه بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه قال الملك الموكل به امين ولك بمثل و----كما ثبت عنه ف-------------------ي الصحيح انه قال من صلي علي جنازة فله قيراط ومن تبعها حتي تدفن فله قيراطان اصغرهما مثل احد فهو قد يرحم المصلي علي الميت بدعاءه له ويرحم الميت ايضا بدعاء هذا الحي له السبب السادس شفاعة النبي------------------- وغيره في اهل الذنوب يوم القيامة كما قد تواترت عنه احاديث الشفاعة مث-------------------ل قوله في الحديث الصحيح شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وقوله	2212	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms028	false	-6050963629900621818	78	300	436	1581	1581	300	ودعاء النبيين والمءمنين واستغفارهم كما في قوله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة وقوله سبحانه ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر و يتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول التوبة وقوله عز وجل واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد وكدعاء المصلين للميت ولمن زار-- قبره من المءمنين الثاني ان الاية ليس- في ظاهرها الا انه ليس له الا سعيه وهذا حق فانه لا يملك و ي--ستحق الا سعي نفسه واما سعي غيره فلا يملكه -لا يستحقه لكن هذا لا يمنع ان ينفعه الله ويرحمه به كما انه داءما يرحم عباده باسباب خارجة عن مقدورهم وهو سبحانه بحكمته ورحمته يرحم العباد باسباب تفعلها العباد ليثيب اولءك علي تلك الاسباب فيرحم الجميع كما في الحديث الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يدعو لاخيه بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه قال الملك الموكل به امين ولك بمثل وذلك كما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال من صلي علي جنازة فله قيراط ومن تبعها حتي تدفن فله قيراطان اصغرهما مثل احد فهو قد يرحم المصلي علي الميت بدعاءه له ويرحم الميت ايضا بدعاء هذا الحي له السبب السادس شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم وغيره في اهل الذنوب يوم القيامة كما قد تواترت عنه احاديث الشفاعة مثل قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وقوله-	28	7898233964551829770	1052	2026.5	849	1152	91.31944274902344	190	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2212	true	-3635325509723115934	211	300	1110	1586	1586	300	صلي الله عليه وسلم خيرت بين ان يدخل نصف امتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة لانها اعم واكثر اترونها للمتقين لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطاءين السبب السابع المصاءب التي يكفر الله بها الخطايا في الدنيا كما في الصحيحين عنه------------------- انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه السبب الثامن ما يحصل في القبر من الفتنة والضغطة والروعة فان هذا مما يكفر به الخطايا السبب التاسع اهوال يوم القيامة وكربها وشداءدها السبب-	2212	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms029	false	-4508468769285871172	0	93	0	496	1549	300	صلي الله عليه وسلم خيرت بين ان يدخل نصف امتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفي اترونها للمتقين لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطاءين السبب السابع المصاءب التي يكفر الله بها الخطايا في الدنيا كما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه السبب الثامن ما يحصل في القبر من الفتنة والضغطة والروعة فان هذا مما تكفر به الخطايا السبب التاسع اهوال يوم القيامة وكربها وشداءدها السبب	29	7898233964551829770	473	926.0	385	496	95.36289978027344	85	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2213	true	-5151298670731401710	0	199	0	1015	1542	300	العاشر رحمة الله وعفوه ومغفرته بلا سبب من العباد فاذا ثبت ان الذم والعقاب قد يدفع عن اهل الذنوب بهذه الاسباب العشرة كان دعواهم ان عقوبات اهل الكباءر لا تندفع الا بالتوبة مخالف لذلك----- فصل ----------------------------فهذان القولان قول الخوارج الذين يكفرون بمطلق الذنوب ويخلدون في النار وقول من يخلدهم في النار ويجزم بان الله لا يغفر لهم الا بالتوبة ويقول ليس معهم من الايمان شء لم يذهب اليهما احد من اءمة الدين اهل الفقه والحديث بل هما من الاقوال المشهورة عن اهل البدع وكذلك قول من وقف في اهل الكباءر من غلاة المرجءة وقال لا اعلم ان احدا منهم يدخل النار هو ايضا من الاقوال المبتدعة بل السلف والاءمة متفقون علي ما تواترت به النصوص من انه لا-بد ان يدخل النار قوم من اهل القبلة ثم يخرجون منها واما من جزم بانه لا يدخل النار احد من اهل القبلة فهذا لا نعرفه قولا لاحد وبعده قول من يقول ما ثم عذاب اصلا وانما هو تخويف---- لا حقيقة له وهذا من اقوال الملاحدة والكفار وربما احتج بعضهم بقوله ذلك يخوف الله به عباده------ فيقال لهذا التخويف انما يكون تخويفا اذا كان هناك مخوف يمكن وقوعه بالمخوف فان لم يكن هناك ما يمكن وقوعه امتنع التخويف لكن يكون حاصله ايهام الخاءفين	2213	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms029	false	-4508468769285871172	93	300	496	1549	1549	300	العاشر رحمة الله وعفوه ومغفرته بلا سبب من العباد فاذا ثبت ان الذم والعقاب قد يدفع عن اهل الذنوب بهذه الاسباب العشرة كان دعواهم ان عقوبات الكب----اءر لا تندفع الا بالتوبة مخالف لذلك AUTO فصل مذهب الناس في الوعد والوعيد فهذان القولان قول الخوارج الذين يكفرون بمطلق الذنوب ويخلدون في النار وقول من يخلدهم في النار ويجزم بان الله لا يغفر لهم الا بالتوبة ويقول ليس معهم من الايمان شء لم يذهب اليهما احد من اءمة الدين اهل الفقه والحديث بل هما من الاقوال المشهورة عن اهل البدع وكذلك قول من وقف في اهل الكباءر من غلاة المرجءة وقال لا اعلم ان احدا منهم يدخل النار هو ايضا من الاقوال المبتدعة بل السلف والاءمة متفقون علي ما تواترت به النصوص من انه لا بد ان يدخل النار قوم من اهل القبلة ثم يخرجون منها واما من جزم بانه لا يدخل النار احد من اهل القبلة فهذا لا اعرفه قولا لاحد وبعده قول من يقول ما ثم عذاب اصلا وانما هو تخويف بما لا حقيقة له وهذا من اقوال الملاحدة -الكفار وربما احتج بعضهم بقوله ذلك يخوف الله به عباده الزمر فيقال لهذا التخويف انما يكون تخويفا اذا كان هناك مخوف يمكن وقوعه بالمخوف فان لم يكن هناك ما يمكن وقوعه امتنع التخويف لكن يكون حاصله ايهام الخاءفين-	29	7898233964551829770	1005	1960.5	808	1059	94.90084838867188	190	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2213	true	-5151298670731401710	199	300	1015	1542	1542	300	بما لا حقيقة له كما توهم الصبي الصغير ومعلوم ان مثل هذا لا يحصل به تخويف للعقلاء المميزين لانهم اذا علموا انه ليس هناك شء مخوف زال الخوف وهذا شبيه بما تقول الملاحدة المتفلسفة والقرامطة ونحوهم ----------------------------------من ان الرسل صلوات الله وسلامه عليهم خاطبوا الناس باظهار امور من الوعد والوعيد لا حقيقة لها في الباطن وانما هي امثال مضروبة لتفه-م حال النفس بعد المفارقة وما اظهروه لهم من الوعد والوعيد وان كان لا حقيقة له فانما يعلق لمصلحتهم في الدنيا اذ كان لا يمكن تقويمهم الا بهذه الطريقة و هذا القول مع انه معلوم الفساد بالضرورة من دين الرسل فلو كان-	2213	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms030	false	-5035671896724584052	0	102	0	535	1679	300	بما لا حقيقة له كما يوهم الصبي الصغير ومعلوم ان مثل هذا لا يحصل به تخويف للعقلاء المميزين لانهم اذا علموا انه ليس هناك شء مخوف زال الخوف وهذا شبيه بما تقول --ملاحدة المتفلسفة والقرامطة ونحوهم AUTO قول الفلاسفة في الوعد والعيد من ان الرسل------------------------ خاطبوا الناس باظهار امور من الوعد والوعيد لا حقيقة لها في الباطن وانما هي امثال مضروبة لتفهيم حال النفس بعد المفارقة وما اظهروه لهم من الوعد والوعيد وان كان لا حقيقة له فانما تعلق لمصلحتهم في الدنيا اذ كان لا يمكن تقويمهم الا بهذه الطريق و--هذا القول مع انه معلوم الفساد بالضرورة من دين الرسل فلو كان	30	7898233964551829770	495	938.0	401	563	87.92184448242188	89	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2214	true	-5162152641959931430	0	190	0	1106	1699	300	الامر كذلك لكان خواص الرسل الاذكياء يعلمون ذلك واذا علموه زالت محافظتهم علي الامر والنهي كما يصيب خواص ملاحدة المتفلسفة والقرامطة من الاسماعيلية والنصيرية ونحوهم فان البارع منهم في العلم والمعرفة يزول عنه عندهم الامر والنهي وتباح له المحظورات وتسقط عنه الواجبات فتظهر اضغانهم وتنكشف اسرارهم ويعرف عموم الناس حقيقة دينهم الباطن حتي سموهم باطنية لابطانهم خلاف ما يظهرون فلو كان والعياذ بالله دين الرسل كذلك لكان خواصه قد عرفوه واظهروا باطنه وكان عند اهل المعرفة والتحقيق من جنس دين الباطنية ومن المعلوم بالاضطرار ان الصحابة ال-----------------ذين كانوا اعلم الناس بباطن الرسول وظاهره واخبر الناس بمقاصده ومراداته كانوا اعظم الامة لزوما لطاعة امره سرا وعلانية ومحافظة علي ذلك الي الموت وكل من كان منهم اليه----- وبه اخص وبباطنه اعلم كابي بكر وعمر كانوا -------------اعظمهم لزوما للطاعة سرا وعلانية ومحافظة علي اداء الواجب واجتناب المحرم باطنا وظاهرا وقد اشبه هءلاء في بعض الامور ملاحدة المتصوفة الذين يجعلون فعل المامور وترك المحظور واجبا علي السالك حتي يصير عارفا محققا في زعمهم وحينءذ يسقط عنه التكليف ويتاولون علي ذلك قوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين------ زاعمين ان اليقين هو ما يدعونه من المعرفة واليقين هنا الموت وما بعده كما قال تعالي عن	2214	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms030	false	-5035671896724584052	102	300	535	1679	1679	300	الامر كذلك لكان خواص الرسل الاذكياء يعلمون ذلك واذا علموا زالت محافظتهم علي الامر والنهي كما يصيب خواص ملاحدة المتفلسفة والقرامطة من الاسماعيلية والنصيرية ونحوهم فان البارع منهم في العلم والمعرفة يزول عنه عندهم الامر والنهي وتباح له المحظورات وتسقط عنه الواجبات فتظهر اضغانهم وتنكشف اسرارهم ويعرف عموم الناس حقيقة دينهم الباطل حتي سموهم باطنية لابطانهم خلاف ما يظهرون فلو كان والعياذ بالله دين الرسل كذلك لكان خواصه قد عرفوه ولظهر-- باطنه وكان عند اهل المعرفة والتحقيق من جنس دين الباطنية ومن المعلوم بالاضطرار ان الصحابة رضوان الله عليهم الذين كانوا اعلم الناس بباطن الرسول وظاهره واخبر الناس بمقاصده ومراداته كانوا اعظم الامة لزوما لطاعة امره سرا وعلانية ومحافظة علي ذلك الي الموت وكل من كان منهم اليه اقرب وبه اخص وبباطنه اعلم كابي بكر وعمر رضي الله عنهما كان اعظمهم لزوما لطاعته سرا وعلانية ومحافظة علي اداء الواجب واجتناب المحرم باطنا وظاهرا وقد اشبه هءلاء في بعض الامور ملاحدة المتصوفة الذين يجعلون فعل المامور وترك المحظور واجبا علي السالك حتي يصير عارفا محققا في زعمهم وحينءذ يسقط عنه التكليف ويتاولون علي ذلك قوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحجر زاعمين ان اليقين هو ما يدعونه من المعرفة واليقين هنا الموت وما بعده كما قال تعالي عن-	30	7898233964551829770	1088	2126.5	900	1147	94.85614776611328	181	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2214	true	-5162152641959931430	190	300	1106	1699	1699	300	اهل النار وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين قال الحسن البصري ان الله لم يجعل لعباده المءمنين اجلا دون الموت وتلا هذه الاية ومنه قوله------------------------ لما توفي عثمان بن مظعون اما عثمان بن مظعون فقد اتاه اليقين من ربه وهءلاء قد يشهدون القدر اولا وهي الحقيقة الكونية ويظنون ان غاية العارف ان يشهد القدر ويفني عن هذا الشهود وذلك المشهد لا تمييز فيه بين المامور والمحظور ومحبوبات الله ومكروهاته واولياءه واعداءه وقد يقول احدهم العارف شهد اولا الطاعة والمعصية ثم شهد طاعة بلا معصية يريد بذلك طاعة القدر كقول بعض شيوخهم انا كافر برب يعصي وقيل له عن بعض الظالمين هذا-	2214	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms031	false	-859900252185387122	0	113	0	600	1612	300	اهل النار وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين المدثر 45---------------- قال الحسن البصري ان الله لم يجعل لعباده المءمنين اجلا دون الموت وتلا هذه الاية ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لما توفي عثمان بن مظعون اما عثمان بن مظعون فقد اتاه اليقين من ربه وهءلاء قد يشهدون القدر اولا وهي الحقيقة الكونية ويظنون ان غاية العارف ان يشهد القدر ويفني عن هذا الشهود وذلك المشهد لا تم-يز فيه بين المامور والمحظور وموج-بات الله ومكروهاته واولياءه واعداءه وقد يقول احدهم العارف شهد اولا الطاعة والمعصية ثم شهد طاعة بلا معصية يريد بذلك طاعة القدر كقول بعض شيوخهم انا كافر برب يعصي وقيل له عن بعض الظالمين هذا	31	7898233964551829770	563	1082.0	457	618	91.10032653808594	102	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2215	true	7306918784974183556	0	174	0	946	1659	300	ماله حرام فقال ان كان عصي الامر فقد اطاع الارادة ثم ينتقلون الي المشهد الثالث لا طاعة ولا معصية وهو مشهد اهل الوحدة القاءلين بوحدة الوجود وهذا غاية الحاد المبتدعة جهمية الصوفية كما ان القرمطة اخر الحاد الشيعة وكلا الالحادين يتقاربان وفيهما من الكفر ما ليس في دين اليهود والنصاري ومشركي العرب والله اعلم----- فصل------------------------ ثم بعد ذلك تنازع الناس في اسم المءمن والايمان نزاعا كثيرا منه لفظي وكثير منه معنوي فان اءمة الفقهاء لم ينازعوا في شء مما ذكرناه من الاحكام وان كان بعضهم اعلم بالدين واقوم به من بعض ولكن تنازعوا في الاسماء كتنازعهم في الايمان هل يزيد وينقص وهل يستثني فيه ام لا وهل الاعمال من الايمان ام لا وهل الفاسق الملي مءمن كامل الايمان ام لا------------------------------------- والماثور عن الصحابة واءمة التابعين وجمهور السلف وهو مذهب اهل الحديث وهو المنسوب الي اهل السنة ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وانه يجوز الاستثناء فيه كما قال عمير بن حبيب الخطمي وغيره من الصحابة الايمان يزيد وينقص فقيل له وما زيادته و---نقصانه فقال اذا ذكرنا الله وحمدناه وسبحناه فتلك	2215	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms031	false	-859900252185387122	113	300	600	1612	1612	300	ماله حرام فقال ان كان عصي الامر فقد اطاع الارادة ثم ينتقلون الي المشهد الثالث لا طاعة ولا معصية وهو مشهد اهل الوحدة القاءلين بوحدة الوجود وهذا غاية الحاد المبتدعة جهمية الصوفية كما ان القرمطة اخر الحاد الشيعة وكلا الالحادين يتقاربان وفيهما من الكفر ما ليس في دين اليهود والنصاري ومشركي العرب والله اعلم AUTO فصل النزاع في مساءل الايمان ثم بعد ذلك تنازع الناس في اسم المءمن والايمان نزاعا كثيرا منه لفظي وكثير منه معنوي فان اءمة الفقهاء لم ينازعوا في شء مما ذكرناه من الاحكام وان كان بعضهم اعلم بالدين واقوم به من بعض ولكن تنازعهم في الاسماء كتنازعهم في الايمان هل يزيد وينقص وهل يستثني فيه ام لا وهل الاعمال من الايمان ام لا وهل الفاسق الملي مءمن كامل الايمان ام لا AUTO مذهب اهل السنة في مساءل الايمان والماثور عن الصحابة واءمة التابعين وجمهور السلف وهو مذهب اهل الحديث وهو --منسوب الي اهل السنة ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وانه يجوز الاستثناء فيه كما قال عمير بن حبيب الخطمي وغيره من الصحابة الايمان يزيد وينقص فقيل له وما زيادته وما نقصانه فقال اذا ذكرنا الله وحمدناه وسبحناه فتلك-	31	7898233964551829770	941	1822.0	768	1015	92.70935821533203	168	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2215	true	7306918784974183556	174	300	946	1659	1659	300	زيادته واذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه فهذه الالفاظ الماثورة عن جمه------------------------------------------------ورهم وربما قال بعضهم وكثير من المتاخرين قول وعمل ونية وربما قال اخر قول وعمل ونية واتباع السنة وربما قال قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان اي بالجوارح وروي بعضهم هذا مرفوعا الي النبي في------------------- النسخة المنسوبة الي ابي الصلت الهروي عن علي بن ابي موسي الرضا وذلك من الموضوعات علي النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق اهل العلم بحديثه وليس بين هذه العبارات اختلاف معنوي ولكن القول المطلق والعمل المطلق في كلام السلف يتناول قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح فقو----------------------------------ل اللسان بدون اعتقاد القلب هو قول المنافقين وهذا لا يسمي قولا الا بالتقييد كقوله تعالي يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم------ وكذلك عمل الجوارح بدون اعمال القلوب هي من اعمال المنافقين التي لا-	2215	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms032	false	-6959741180529659778	0	143	0	812	1663	300	زيادته واذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه فهذه الالفاظ الماثورة عن جمهورهم AUTO اختلاف عبارة السلف في الايمان والمعني واحد وربما قال بعضهم وكثير من المتاخرين قول وعمل ونية وربما قال اخر قول وعمل ونية واتباع للسنة وربما قال قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان اي بالجوارح وروي بعضهم هذا مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم في النسخة المنسوبة الي ابي الصلت الهروي عن علي بن--------- الرضا وذلك من الموضوعات علي النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق اهل العلم بحديثه وليس بين هذه العبارات اختلاف معنوي ولكن القول المطلق والعمل المطلق في كلام السلف يتناول قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح AUTO معني عبارات السلف في الايمان وقول اللسان بدون اعتقاد القلب هو قول المنافقين وهذا لا يسمي قولا الا بالتقييد كقوله تعالي يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم الفتح وكذلك عمل الجوارح بدون اعمال القلوب هي من اعمال المنافقين التي لا	32	7898233964551829770	695	1339.5	572	821	84.65286254882812	118	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2216	true	-7916991619218249433	0	156	0	851	1614	300	يتقبلها الله فقول السلف يتضمن القول والعمل الباطن والظاهر لكن لما كان بعض الناس قد لا يفهم دخول النية في ذلك قال بعضهم ونية ثم بين اخرون ان مطلق القول والعمل والنية لا يكون مقبولا الا بموافقة السنة وهذا حق ايضا فان اولءك قالوا قول وعمل ليبينوا اشتماله علي الجنس ولم يكن مقصودهم ذكر صفات الاقوال والاعمال وكذلك قول من قال اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح جعل القول والعمل اسما لما يظهر فاحتاج ان يضم الي ذلك اعتقاد القلب ولا-بد ان يدخل في قوله اعتقاد القلب اعمال القلب المقارنة لتصديقه مثل حب الله وخشية الله والتوكل علي الله ونحو ذلك فان دخول اعمال القل-ب في الايمان اولي من دخول اعمال الجوارح باتفاق الطواءف كلها وكان بعض الفقهاء من اتباع التابعين لم يوافقوا في اطلاق النقصان عليه لانهم وجدوا ذكر الزيادة في القران ولم يجدوا ذكر النقص وهذا احدي الروايتين عن مالك والرواية الاخري عنه وهو المشهور عند اصحابه كقول ساءرهم انه يزيد وينقص وبعضهم عدل	2216	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms032	false	-6959741180529659778	143	300	812	1663	1663	300	يتقبلها الله فقول السلف يتضمن القول والعمل الباطن والظاهر لكن لما كان بعض الناس قد لا يفهم دخول النية في ذلك قال بعضهم ونية ثم بين اخرون ان مطلق القول والعمل والنية لا يكون مقبولا الا بموافقة السنة وهذا حق ايضا فان اولءك قالوا قول وعمل ليبينوا اشتماله علي الجنس ولم يكن مقصودهم ذكر صفات الاقوال والاعمال وكذلك قول من قال اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح جعل القول والعمل اسما لما يظهر فاحتاج ان يضم الي ذلك اعتقاد القلب ولا بد ان يدخل في قوله اعتقاد القلب اعمال القلب المقارنة لتصديقه مثل حب الله وخشية الله والتوكل علي الله ونحو ذلك فان دخول اعمال القلوب في الايمان اولي من دخول اعمال الجوارح باتفاق الطواءف كلها وكان بعض الفقهاء من اتباع التابعين لم يوافقوا في اطلاق النقصان عليه لانهم وجدوا ذكر الزيادة في القران ولم يجدوا ذكر النقص وهذا احد- الروايتين عن مالك والرواية الاخري عنه وهو المشهور عند اصحابه كقول ساءرهم انه يزيد وينقص وبعضهم عدل-	32	7898233964551829770	849	1678.0	694	853	99.53106689453125	153	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2216	true	-7916991619218249433	156	300	851	1614	1614	300	عن لفظ الزيادة والنقصان الي لفظ التفاضل فقال اقول الايمان يتفاضل ويتفاوت ويروي هذا عن ابن المبارك وكان مقصوده الاعراض عن لفظ وقع فيه النزاع الي معني لا ريب في ثبوته------------------------ وانكر حماد بن ابي سليمان ومن اتبعه تفاضل الايمان ودخول الاعمال فيه والاستثناء فيه وهءلاء من مرجءة الفقهاء واما ابراهيم النخعي امام اهل الكوفة شيخ حماد بن ابي سليمان وامثاله ومن قبله من اصحاب ابن مسعود كعلقمة والاسود فكانوا من اشد الناس مخالفة للمرجءة وكانوا يستثنون في الايمان لكن حماد بن ابي سليمان خالف سلفه واتبعه من اتبعه ودخل في هذا طواءف من اهل الكوفة ومن بعدهم ثم ان السلف والاءمة اشتد انكارهم علي هءلاء وتبديعهم وتغليظ القول فيهم ولم اعلم احدا منهم نطق بتكفيرهم بل هم متفقون علي انهم لا يكفرون في ذلك-------------------------------------------- وقد نص احمد وغيره من الاءمة علي عدم تكفير هءلاء المرجءة ومن نقل عن احمد او غيره من الاءمة-	2216	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms033	false	8606869158495578442	0	156	0	831	1611	300	عن لفظ الزيادة والنقصان الي لفظ التفاضل فقال اقول الايمان يتفاضل ويتفاوت ويروي هذا عن ابن المبارك وكان مقصوده الاعراض عن لفظ وقع فيه النزاع الي معني لا ريب في ثبوته AUTO مذهب مرجءة الفقهاء وانكر حماد بن ابي سليمان ومن اتبعه تفاضل الايمان ودخول الاعمال فيه والاستثناء فيه وهءلاء هم مرجءة الفقهاء واما ابراهيم النخعي امام اهل الكوفة شيخ حماد بن ابي سليمان وامثاله ومن قبله من اصحاب ابن مسعود كعلقمة والاسود فكانوا من اشد الناس مخالفة للمرجءة وكانوا يستثنون في الايمان لكن حماد بن ابي سليمان خالف سلفه واتبعه من اتبعه ودخل في هذا طواءف من اهل الكوفة ومن بعدهم ثم ان السلف والاءمة اشتد انكارهم علي هءلاء وتبديعهم وتغليظ القول فيهم ولم اعلم احدا منهم نطق بتكفيرهم بل هم متفقون علي انه- لا يكفرون في ذلك AUTO انكار السلف علي المرجءة مع عدم تكفيرهم وقد نص احمد وغيره من الاءمة علي عدم تكفير هءلاء المرجءة ومن نقل عن احمد او غيره من الاءمة	33	7898233964551829770	760	1484.0	617	832	91.34615325927734	139	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2217	true	-6336722829114457364	0	134	0	727	1659	300	تكفيرا لهءلاء او جعل هءلاء من اهل البدع المتنازع في تكفيرهم فقد غلط غلطا عظيما والمحفوظ عن احمد وامثاله من الاءمة انما هو تكفير الجهمية المشبهة وامثال هءلاء ولم يكفر احمد الخوارج ولا القدرية اذا اقروا بالعلم وانكروا خلق الافعال وعموم المشيءة لكن حكي عن----ه في تكفيرهم روايتان ------------------------------------------واما المرجءة فلا يختلف قوله في عدم تكفيرهم مع ان احمد لم يكفر اعيان الجهمية ولا كل من قال انه جهمي كفره ولا كل من وافق الجهمية في بعض بدعهم----- بل صلي خلف الجهمية الذين دعوا الي قولهم وامتحنوا الناس وعاقبوا من لم يوافقهم بالعقوبات الغليظة لم يكفرهم احمد وامثاله بل كان يعتقد ايمانهم وامامتهم ويدعو لهم ويري ----الاءتمام بهم في الصلوات خلفهم والحج والغزو معهم والمنع من الخروج عليهم ما يراه لامثالهم من الاءمة وينكر ما احدثوا من القول الباطل الذي هو كفر عظيم وان	2217	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms033	false	8606869158495578442	156	300	831	1611	1611	300	تكفيرا لهءلاء او جعل هءلاء من اهل البدع المتنازع في تكفيرهم فقد غلط غلطا عظيما والمحفوظ عن احمد وامثاله من الاءمة انما هو تكفير الجهمية المشبهة وامثال هءلاء ولم يكفر احمد الخوارج ولا القدرية اذا اقروا بالعلم وانكروا خلق الافعال وعموم المشيءة لكن حكي عن احمد في تكفيرهم روايتان AUTO تكفير الجهمية لا يقتضي تكفير اعيانهم واما المرجءة فلا يختلف قوله في عدم تكفيرهم مع ان احمد لم يكفر اعيان الجهمية ولا كل من قال انه جهمي كفره ولا كل من وافق الجهمية في بعض بدعهم كفره بل صلي خلف الجهمية الذين دعوا الي قولهم وامتحنوا الناس وعاقبوا من لم يوافقهم بالعقوبات الغليظة لم يكفرهم احمد وامثاله بل كان يعتقد ايمانهم وامامتهم ويدعو لهم ويري لهم الاءتمام بهم في الصلاة- خلفهم والحج والغزو معهم والمنع من الخروج عليهم ما يراه لامثالهم من الاءمة وينكر ما احدثوه من القول الباطل الذي هو كفر عظيم وان-	33	7898233964551829770	721	1399.5	588	782	92.1994857788086	128	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2217	true	-6336722829114457364	134	300	727	1659	1659	300	لم يعلموا هم انه كفر وكان ينكره ويجاهدهم علي رده بحسب الامكان فيجمع بين طاعة الله ورسوله في اظهار السنة والدين وانكار بدع الجهمية الملحدين وبين رعاية حقوق المءمنين من الاءمة والامة وان كانوا جهالا مبتدعين وظلمة فاسقي-----------------------------------------ن وهءلاء المعروفون----------- مثل حماد بن ابي سليمان وابي حنيفة وغيرهما من فقهاء الكوفة كانوا يجعلون قول اللسان واعتقاد ال----------------------------------------------قلب من الايمان وهو قول ابي محمد بن كلاب وامثاله -لم يختلف قولهم في ذلك ولا نقل عنهم انهم قالوا الايمان مجرد تصديق القلب لكن هذا القول حكوه عن الجهم بن صفوان ذكروا ان-----------------------------------ه قال الايمان مجرد معرفة القلب وان لم يقر بلسانه واشتد نكيرهم لذلك حتي اطلق وكيع بن الجراح واحمد بن حنبل وغيرهما كفر من قال ذلك فانه من اقوال الجهمية وقالوا ان فرعون وابليس وابا طالب واليهود وامثالهم عرفوا بقلوبهم وجحدوا بالسنتهم فقد كانوا مءمنين وذكروا قول الله------ وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا------ وقوله------ الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم------- وقوله ------فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون وقال--------وا ابليس لم يكذب خبرا ولم-	2217	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms034	false	-4590542800825231126	0	197	0	1105	1619	300	لم يعلموا هم انه كفر -كان ينكره ويجاهدهم علي رده بحسب الامكان فيجمع بين طاعة الله ورسوله في اظهار السنة والدين وانكار بدع الجهمية الملحدين وبين رعاية حقوق المءمنين من الاءمة والامة وان كانوا جهالا مبتدعين وظلمة فاسقين AUTO مذهب ابي حنيفة وابن كلاب في الايمان وهءلاء المعروفون من الفقهاء مثل حماد بن ابي سليمان وابي حنيفة وغيرهما من فقهاء الكوفة كانوا يجعلون قول اللسان واعتقاد AUTO مذهب الجهمية في الايمان وتكفير من قال به القلب من الايمان وهو قول ابي محمد بن كلاب وامثاله ولم يختلف قولهم في ذلك ولا نقل عنهم انهم قالوا الايمان مجرد تصديق القلب لكن هذا القول حكوه عن الجهم بن صفوان ذكروا انه قال AUTO لوازم مذهب الجهمية في الايمان الايمان مجرد معرفة القلب وان لم يقر بلسانه واشتد نكيرهم لذلك حين اطلق وكيع بن الجراح واحمد بن حنبل وغيرهما كفر من قال ذلك فانه من اقوال الجهمية وقالوا ان فرعون وابليس وابا طالب واليهود وامثالهم عرفوا بقلوبهم وجحدوا بالسنتهم فهل كانوا مءمنين وذكروا قول الله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل وقوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم البقرة وقوله تعالي فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون الانعام وقالوا ابليس لم يكذب خبرا ولم	34	7898233964551829770	918	1746.5	754	1106	83.0018081665039	150	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2218	true	-6763938123708037499	0	90	0	443	1591	300	يجحد فان الله امره بلا رسول ولكن عصي واستكبر وكان كافرا من غير تكذيب في الباطن وتحقيق هذا مبسوط في غير هذا الموضع------------------------------ وحدث بعد هءلاء قول الكرامية ان الايمان قول اللسان دون تصديق القلب مع قولهم ان مثل هذا يعذب في الاخرة ويخلد في النار------------------------------------------ وقال ابو عبد الله الصالحي ان الايمان--- مجرد تصديق القلب ومعرفته لكن له لوازم فاذا ذهبت دل ذلك علي عدم تصديق القلب وان كل قول او عمل ظاهر دل الشرع علي انه كفر كان ذلك لانه دليل علي عدم تصديق القلب ومعرفته وليس الكفر	2218	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms034	false	-4590542800825231126	197	300	1105	1619	1619	300	يجحد فان الله امره بلا رسول ولكن عصي واستكبر فكان كافرا من غير تكذيب في الباطن وتحقيق هذا مبسوط في غير هذا الموضع AUTO مذهب الكرامية في الايمان وحدث بعد هذا قو--ل الكرامية ان الايمان قول اللسان دون تصديق القلب مع قولهم ان مثل هذا يعذب في الاخرة ويخلد في النار AUTO مذهب الصالحي والاشعري في المشهور عنه وقال ابو عبد الله الصالحي ان الايمان هو مجرد تصديق القلب ومعرفته لكن له لوازم فاذا ذهبت دل ذلك علي عدم تصديق القلب وان كل قول او عمل ظاهر دل الشرع علي انه كفر كان ذلك لانه دل-ل علي عدم تصديق القلب ومعرفته وليس الكفر-	34	7898233964551829770	433	823.5	345	518	83.59073638916016	83	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2218	true	-6763938123708037499	90	300	443	1591	1591	300	الا تلك الخصلة الواحدة وليس الايمان الا مجرد التصديق الذي في القلب والمعرف-------------------------ة وهذا اشهر قولي ابي الحسن الاشعري وعليه اصحابه كالقاضي ابي بكر وابي المعالي وامثالهما ولهذا عدهم اهل المقالات من المرجءة---------------------------------------------- والقول الاخر عنه كقول السلف واهل الحديث ان الايمان قول وعمل وهو اختيار طاءفة من اصحابه ومع هذا فهو وجمهور اصحابه علي قول اهل الحديث في الاستثناء في الايمان --------------------------------والايمان المطلق عنده ما يحصل به الموافاة والاستثناء عنده يعود الي ذلك لا الي الكمال والنقصان والحال وقد منع ان يطلق القول بان الايمان مخلوق او غير مخلوق وصنف في ذلك مصنفا معروفا ع----ند اهل السنة في كتاب المقالات وقال انه يقول بقولهم -------------------------------وقد ذهب طاءفة من متاخري اصحاب ابي حنيفة كابي منصور الماتريدي وامثاله الي نظير هذا القول في الاصل وقالوا ان الايمان هو ما في القلب وان القول الظاهر شرط لثبوت احكام الدنيا لكن هءلاء يقولون بالاستثناء ونحو ذلك كما عرف من اصلهم واصل نزاع هذه الفرق في الايمان من الخوارج والمرجءة والمعتزلة والجهمية وغيرهم انهم جعلوا الايمان شيءا واحدا اذا زال بعضه زال جميعه واذا ثبت بعضه ثبت جميعه فلم يقولوا بذهاب بعضه وبقاء بعضه كما قال النبي------------------- يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من الايمان------------------------------------------------------------------ ثم قالت الخوارج والمعتزلة الطاعات كلها من الايمان فاذا ذهب بعضها ذهب بعض الايمان فذهب ساءره-	2218	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms035	false	-7232883100413871975	0	246	0	1369	1670	300	الا تلك الخصلة الواحدة وليس الايمان الا مجرد التصديق الذي في القلب والمعرفة AUTO الاشاعرة من المرجءة وهذا اشهر قولي ابي الحسن الاشعري وعليه اصحابه كالقاضي ابي بكر وابي المعالي وامثالهما ولهذا عدهم اهل المقالات من المرجءة AUTO القول الثاني للاشعري الذي وافق فيه السلف والقول الاخر عنه كقول السلف واهل الحديث ان الايمان قول وعمل وهو اختيار طاءفة من اصحابه ومع هذا فهو وجمهور اصحابه علي قول اهل الحديث في الاستثناء في الايمان AUTO ماخذ الاستثناء عند الاشعري والايمان المطلق عنده ما تحصل به الموافاة والاستثناء عنده يعود الي ذلك لا الي الكمال والنقصان والحال وقد منع ان يطلق القول بان الايمان مخلوق او غير مخلوق وصنف في ذلك مصنفا معروفا ذلك عند اهل السنة في كتاب المقالات وقال انه يقول بقولهم AUTO مذهب الماتريدي في الايمان وقد ذهب طاءفة من متاخري اصحاب ابي حنيفة كابي منصور الماتريدي وامثاله الي نظير هذا القول في الاصل وقالوا ان الايمان هو ما في القلب وان القول الظاهر شرط لثبوت احكام الدنيا لكن هءلاء يقولون بالاستثناء ونحو ذلك كما عرف من اصلهم واصل نزاع هذه الفرق في الايمان من الخوارج والمرجءة والمعتزلة والجهمية وغيرهم انهم جعلوا الايمان شيءا واحدا اذا زال بعضه زال جميعه واذا ثبت بعضه ثبت جميعا فلم يقولوا بذهاب بعضه وبقاء بعضه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من --ايمان AUTO احتجاج الخوارج والمعتزلة والمرجءة والجهمية بهذا الاصل الفاسد ثم قال- الخوارج والمعتزلة الطاعات كلها من الايمان فاذا ذهب بعضها ذهب بعض الايمان فذهب ساءره	35	7898233964551829770	1142	2157.0	933	1372	83.23615264892578	199	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2219	true	-268841389272694312	0	54	0	302	1594	300	فحكموا بان صاحب الكبيرة ليس معه شء من الايمان وقالت المرجءة والجهمية ليس الايمان الا شيءا واحدا لا يتبعض اما مجرد تصديق القلب كقول الجهمية او تصديق القلب واللسان كقول المرجءة قالوا لانا اذا ادخلنا فيه الاعمال صارت جزءا منه فاذا ذهبت ذهب بعضه فيلزم اخراج ذي الكبيرة من الايمان وهو قول المعتزلة والخوارج	2219	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms035	false	-7232883100413871975	246	300	1369	1670	1670	300	فحكموا بان صاحب الكبيرة ليس معه شء من الايمان وقالت المرجءة والجهمية ليس الايمان الا شيءا واحدا لا يتبعض اما مجرد تصديق القلب كقول الجهمية او تصديق القلب واللسان كقول المرجءة قالوا لانا اذا ادخلنا فيه الاعمال صارت جزءا منه فاذا ذهبت ذهب بعضه فيلزم اخراج ذي الكبيرة من الايمان وهو قول المعتزلة والخوارج-	35	7898233964551829770	301	597.0	248	302	99.66887664794922	54	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2219	true	-268841389272694312	54	300	302	1594	1594	300	لكن قد يكون له لوازم ودلاءل فيستدل بعدمه علي عدمه وكان كل من الطاءفتين بعد السلف والجماعة واهل الحديث متناقضين حيث قالوا الايمان قول وعمل وقالوا مع ذلك لا يزول بزوال بعض الاعمال حتي ان ابن الخطيب وامثاله جعلوا الشافعي متناقضا في ذلك فان الشافعي كان من اءمة السنة وله في الرد علي المرجءة كلام مشهور وقد ذكر في كتاب الطهارة من الام اجماع الصحابة والتابعين وتابعيهم علي قول اهل السنة فلما صنف ابن الخطيب تصنيفا فيه وهو يقول في الايمان بقول جهم والصالحي -استشكل قول الشافعي وراه متناقضا-------------------------------------- وجماع شبهتهم في ذلك ان الحقيقة المركبة تزول بزوال بعض اجزاءها كالعشرة فانه اذا زال بعضها لم تبق عشرة وكذلك الاجسام المركبة كالسكنجبين اذا زال احد جزايه خرج عن كونه سكنجبينا قالوا فاذا كان الايمان مركبا من اقوال واعمال ظاهرة وباطنة لزم زواله بزوال بعضها وهذا قول الخوارج والمعتزلة قالوا ولانه يلزم ان يكون الرجل مءمنا بما فيه من الايمان كافرا بما فيه من الكفر فيقوم به كفر وايمان وادعوا ان هذا خلاف الاجماع ولهذه الشبهة والله اعلم امتنع من امتنع من اءمة الفقهاء ان يقول بنقصه كانه ظن اذا قال ذلك يلزم ذهابه كله بخلاف ما اذا زاد ثم ان هذه الشبهة هي شبهة من منع ان يكون في الرجل الواحد طاعة ومعصية لان الطاعة جزء من الايمان والمعصية جزء من الكفر فلا يجتمع فيه كفر وايمان وقالوا ما ثم الا مءمن محض او كافر محض-------------------- ثم نقلوا حكم الواحد من الاشخاص الي الواحد من الاعمال فقالوا لا يكون العمل الواحد محبوبا من وجه مكروها من-	2219	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms036	false	2360115457433586900	0	256	0	1350	1585	300	لكن قد يكون له لوازم ودلاءل فيستدل بعدمه علي عدمه وصار كل من الطاءفتين بعد السلف والجماعة واهل الحديث متناقضين حيث قالوا الايمان قول وعمل وقالوا مع ذلك لا يزول بزوال بعض الاعمال حتي ان ابن الخطيب وامثاله جعلوا الشافعي متناقضا في ذلك فان الشافعي كان من اءمة السنة وله في الرد علي المرجءة كلام مشهور وقد ذكر في كتاب الطهارة من الام اجماع الصحابة والتابعين وتابعيهم علي قول اهل السنة فلما صنف ابن الخطيب تصنيفا فيه وهو يقول في الايمان بقول جهم والصالحي واستشكل قول الشافعي وراه متناقضا AUTO ابطال شبهة هذه الفروق في الايمان وجماع شبهتهم في ذلك ان الحقيقة المركبة تزول بزوال بعض اجزاءها كالعشرة فانه اذا زال بعضها لم تبق عشرة وكذلك الاجسام المركبة كالسكنجبين اذا زال احد جزءيه خرج عن كونه سكنجبينا قالوا فاذا كان الايمان مركبا من اقوال واعمال ظاهرة وباطنة لزم زواله بزوال بعضها وهذا قول الخوارج والمعتزلة قالوا ولانه يلزم ان يكون الرجل مءمنا بما فيه من الايمان كافرا بما فيه من الكفر فيقوم به كفر وايمان وادعوا ان هذا خلاف الاجماع ولهذه الشبهة والله اعلم-امتنع من امتنع من اءمة الفقهاء ان يقول ينقص- كانه ظن اذا قال ذلك يلزم ذهابه كله بخلاف ما اذا زاد ثم ان هذه الشبهة هي شبهة من منع ان يكون في الرجل الواحد طاعة ومعصية لان الطاعة جزء من الايمان والمعصية جزء من الكفر فلا يجتمع فيه كفر وايمان وقالوا ما ثم الا مءمن محض او كافر محض او مءمن وكافر وفاسق ثم نقلوا حكم الواحد من الاشخاص الي الواحد من الاعمال فقالوا لا يكون العمل الواحد محبوبا من وجه مكروها من	36	7898233964551829770	1286	2510.0	1042	1352	95.11833953857422	239	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2220	true	-7090713390385843090	0	44	0	236	1612	300	وجه وغلا فيه ابو هاشم فنقله الي الواحد بالنوع فقال لا يجوز ان يكون جنس السجود او الركوع او غير ذلك من الاعمال بعض انواعه طاعة وبعضها معصية لان الحقيقة الواحدة لا توصف بوصفين مختلفين بل الطاعة والمعصية تتعلق باعمال القلوب وهو قصد الساجد	2220	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms036	false	2360115457433586900	256	300	1350	1585	1585	300	وجه وغلا فيه ابو هاشم فنقله الي الواحد بالنوع فقال لا يجوز ان يكون جنس السجود او الركوع او غير ذلك من الاعمال بعض انواعه طاعة وبعضها معصية لان الحقيقة الواحدة لا توصف بوصفين مختلفين بل الطاعة والمعصية تتعلق باعمال القلوب وهو قصد الساجد-	36	7898233964551829770	235	465.0	192	236	99.5762710571289	44	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2220	true	-7090713390385843090	44	300	236	1612	1612	300	دون عمله الظاهر واشتد نكير الناس عليه في هذا القول وذكروا من مخالفته للاجماع وجحده للضروريات شرعا وعقلا ما يتبين به فساده وهءلاء منتهي نظرهم ان يروا حقيقة مطلقة مجردة تقوم في انفسهم فيقولون الايمان من حيث هو هو والسجود من حيث هو هو لا يجوز ان يتفاضل ولا يجوز ان يختلف وامثال ذلك ولو اهتدوا لعلموا ان الامور الموجودة في الخارج عن الذهن متميزة بخصاءصها وان الحقيقة المجردة المطلقة لا تكون الا في الذهن وان الناس اذا تكلموا في التفاضل والاختلاف فانما تكلموا في تفاضل الامور الموجودة واختلافها لا في تفاضل امر مطلق مجرد في الذهن لا وجود له في الخارج ومعلوم ان السواد مختلف فبعضه اشد من بعض وكذلك البياض وغيره من الالوان واما اذا قدرنا السواد المجرد المطلق الذي يتصوره الذهن فهذا لا يقبل الاختلاف والتفاضل لكن هذا هو في الاذهان لا في الاعيان ومثل هذا الغلط وقع فيه كثير من الخاءضين في --اصول -الفقه حيث انكروا تفاضل العقل او الايجاب او التحريم وانكار التفاضل في ذلك قول القاضي ابي بكر وابن عقيل وامثالهما لكن الجمهور علي خلاف ذلك وهو قول ابي الحسن التميمي وابي محمد البربهاري والقاضي ابي يعلي وابي الخطاب وغيرهم وكذلك وقع نظير هذا لاهل المنطق والفلسفة ولمن تابعهم من اهل الكلام والاتحاد في توحيد واجب الوجود ووحدته حتي اخرجهم الامر الي ما يستلزم التعطيل المحض كما بيناه في غير هذا الموضع واهل المنطق اليونان مضطربون في هذا المقام يقول احدهم القول ويقول نقيضه كما هو مذكور في موضعه ونحن نذكر ما يتعلق بهذا الموضع فنقول ولا حول ولا قوة الا بالله الكلام في طرفين احدهما ان شعب الايمان هل-	2220	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms037	false	-2750133065166171048	0	254	0	1376	1632	300	دون عمله الظاهر واشتد نكير الناس عليه في هذا القول وذكروا من مخالفته للاجماع وجحده للضروريات شرعا وعقلا ما يتبين به فساده وهءلاء منتهي نظرهم ان يروا حقيقة مطلقة مجردة تقوم في انفسهم فيقولون الايمان من حيث هو هو والسجود من حيث هو هو لا يجوز ان يتفاضل ولا يجوز ان يختلف وامثال ذلك ولو اهتدوا لعلموا ان الامور الموجودة في الخارج عن الذهن متميزة بخصاءصها وان الحقيقة المجردة المطلقة لا تكون الا في الذهن وان الناس اذا تكلموا في التفاضل والاختلاف فانما تكلموا في تفاضل الامور الموجودة واختلافها لا--ن تفاضل امر مطلق مجرد في الذهن لا وجود له في الخارج ومعلوم ان السواد مختلف فبعضه اشد من بعض وكذلك البياض وغيره من الالوان واما اذا قدرنا السواد المجرد المطلق الذي يتصوره الذهن فهذا لا يقبل الاختلاف والتفاضل لكن هذا هو في الاذهان لا في الاعيان ومثل هذا الغلط وقع فيه كثير من الخاءضين في الاصول والفقه حيث انكروا تفاضل العقل او الايجاب -و التحريم وانكار التفاضل في ذلك قول القاضي ابي بكر وابن عقيل وامثالهما لكن الجمهور علي خلاف ذلك وهو قول ابي الحسن التميمي وابي محمد البربهاري والقاضي ابي يعلي وابي الخطاب وغيرهم ولذلك وقع نظير هذا لاهل المنطق والفلسفة ولمن تابعهم من اهل الكلام والالحاد في توحيد واجب الوجود ووحدته حتي اخرجهم الامر الي ما يستلزم التعطيل المحض كما بيناه في غير هذا الموضع واهل المنطق اليونان مضطربون في هذا المقام يقول احدهم القول ويقول نقيضه كما هو مذكور في موضعه ونحن نذكر ما يتعلق بهذا الموضع فنقول ولا حول ولا قوة الا بالله-الكلام في طرفين احدهما ان شعب الايمان هل	37	7898233964551829770	1369	2704.0	1116	1380	99.20289611816406	249	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2221	true	3375548465577543869	0	40	0	211	1563	300	هي متلازمة في الانتفاء والثاني هل هي متلازمة في الث------------------------------------------------بوت اما الاول فان الحقيقة الجامعة لامور سواء كانت في الاعيان او الاعراض اذا زال بعض تلك الامور فقد يزول ساءرها وقد لا يزول ولا يلزم من زوال بعض الامور المجتمعة	2221	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms037	false	-2750133065166171048	254	300	1376	1632	1632	300	هي متلازمة في الانتفاء والثاني هل هي متلازمة في الثبوت AUTO هل شعب الايمان متلازمة في الانتفاء والثبوت اما الاول فان الحقيقة الجامعة لامور-سواء كانت في الاعيان او الاعراض-اذا زال بعض تلك الامور فقد يزول ساءرها وقد لا يزول ولا يلزم من زوال بعض الامور المجتمعة-	37	7898233964551829770	208	398.0	171	259	80.30888366699219	39	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2221	true	3375548465577543869	40	300	211	1563	1563	300	زوال ساءرها وسواء سميت مركبة او مءلفة او غير ذلك لا يلزم من زوال بعض الاجزاء زوال ساءرها وما مثلوا به من العشرة والسكنجبين مطابق لذلك فان الواحد من العشرة اذا زال لم يلزم زوال التسعة بل قد تبقي التسعة فاذا زال احد جزءي المركب لا يلزم زوال الجزء الاخر لكن اكثر ما يقولون زالت الصورة المجتمعة وزالت الهيءة الاجتماعية وزال ذلك الاسم الذي استحقته الهيءة بذلك الاجتماع والتركيب كما يزول اسم العشرة والسكنجبين فيقال---- اما كون ذلك المجتمع المركب ما بقي علي تركيبه فهذا لا ينازع فيه عاقل ولا يدعي عاقل ان الايمان او الصلاة او الحج او غير ذلك من العبادات المتناولة لامور اذا زال بعضها بقي ذلك المجتمع المركب كما كان قبل زوال بعضه ولا يقول احد ان الشجرة او الدار اذا زال بعضها بقيت مجتمعة كما كانت ولا ان الانسان او غيره من الحيوان اذا زال بعض اعضاءه بقي مجموعا كما قال النبي------------------- كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء فالمجتمعة الخلق بعد الجدع لا تبقي مجتمعة ولكن لا يلزم زوال بقية الاجزاء واما زوال الاسم فيقال لهم هذا اولا بحث لفظي اذا قدر ان الايمان له ابعاد وشعب كما قال رسول الله في الحديث المتفق عليه الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان كما ان الصلاة والحج له اجزاء وشعب ولا يلزم من زوال شعبة من شعبه زوال ساءر الاجزاء والشعب كما لا يلزم من زوال بعض اجزاء الحج والصلاة زوال ساءر الاجزاء فدعواهم انه اذا زال بعض المركب-	2221	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms038	false	-8583001704560108958	0	263	0	1365	1549	300	زوال ساءرها وسواء سميت مركبة او مءلفة او غير ذلك لا يلزم من زوال بعض الاجزاء زوال ساءرها وما مثلوا به من العشرة والسكنجبين مطابق لذلك فان الواحد من ع--شرة اذا زال لم يلزم زوال التسعة بل قد تبقي التسعة واذا زال احد جزءي المركب لم يلزم زوال الجزء الاخر لكن اكبر ما يقولون زالت الصورة المجتمعة وزالت الهيءة الاجتماعية وزال ذلك الاسم الذي استحقته الهيءة بذلك الاجتماع والتركيب كما يزول اسم العشرة والسكنجبين فيقال لهم اما كون ذلك المجتمع المركب ما بقي علي تركيبه فهذا لا ينازع فيه عاقل ولا يدعي عاقل ان الايمان او الصلاة او الحج او غير ذلك من العبادات المتناولة لامور اذا زال بعضها بقي ذلك المجتمع المركب كما كان قبل زوال بعضه ولا يقول احد ان الشجرة او الدار اذا زال بعضها بقيت مجتمعة كما كانت ولا ان الانسان او غيره من الحيوان اذا زال بعض اعضاءه بقي مجموعا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه -و ينصرانه و--يمجسانه كما تنتج البه------يمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء فالمجتمعة الخلق بعد الجدع لا تبقي مجتمعة ولكن لا يلزم زوال بقية الاجزاء واما زوال الاسم فيقال لهم هذا اولا بحث لفظي اذا قدر ان الايمان له ابعاض وشعب كما قال رسول الله في الحديث المتفق عليه الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان كما ان الصلاة والحج له اجزاء وشعب ولا يلزم من زوال شعبة من شعبه زوال ساءر الاجزاء والشعب كما لا يلزم من زوال بعض اجزاء الحج والصلاة زوال ساءر الاجزاء فدعواهم انه اذا زال بعض المركب	38	7898233964551829770	1335	2624.5	1078	1376	97.02034759521484	248	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2222	true	7714159473210876756	0	37	0	185	1634	300	زال البعض الاخر ليس بصواب ونحن نسلم لهم انه ما بقي الا بعضه لا كله وان الهيءة الاجتماعية ما بقيت كما كانت يبقي النزاع هل يلزم زوال الاسم بزوال بعض الاجزاء فيقال لهم المركبات في ذلك علي	2222	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms038	false	-8583001704560108958	263	300	1365	1549	1549	300	زال البعض الاخر ليس بصواب ونحن نسلم لهم انه ما بقي الا بعضه لا كله وان الهيءة الاجتماعية ما بقيت كما كانت يبقي النزاع هل يلزم زوال الاسم بزوال بعض الاجزاء فيقال لهم المركبات في ذلك علي-	38	7898233964551829770	184	363.0	148	185	99.45945739746094	37	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2222	true	7714159473210876756	37	300	185	1634	1634	300	وجهين منها ما يكون التركيب شرطا في اطلاق الاسم ومنها ما لا يكون كذلك فالاول كاسم العشرة وكذلك السكنجبين ومنها ما يبقي الاسم بعد زوال بعض الاجزاء وجميع المركبات المتشابهة الاجزاء من هذا الباب وكذلك كثير من المختلفة الاجزاء فان المكيلات والموزونات تسمي حنطة وهي بعد النقص حن-----طة وكذلك التراب والماء ونحو ذلك وكذلك لفظ العبادة والطاعة والخير والحسنة والاحسان والصدقة والعلم ونحو ذلك مما يدخل فيه امور كثيرة يطلق الاسم عليها قليلها وكثيرها وعند زوال بعض الاجزاء وبقاء بعض وكذلك لفظ القران فيقال علي جميعه وعلي بعضه ولو نزل قران اكثر من هذا لسمي قرانا وقد تسمي الكتب القديمة قرانا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم خفف علي داود القران وكذلك لفظ القول والكلام والمنطق ونحو ذلك يقع علي القليل من ذلك وعلي الكثير وكذلك لفظ الذكر والدعاء يقال للق-------ليل والكثير وكذلك لفظ الجبل يقال علي الجبل وان ذهب منه اجزاء كثيرة ولفظ البحر والنهر يقال عليه وان نقصت اجزاءه وكذلك المدينة والدار والقرية والمسجد ونحو ذلك يقال علي الجملة المجتمعة ثم ينقص كثير من اجزاءها والاسم باق وكذلك اسماء---- الحيوان والنبات كلفظ الشجرة يقال علي جملتها فيدخل فيها الاغصان وغيرها ثم يقطع منها ما يقطع والاسم باق وكذلك لفظ الانسان والفرس والحمار يقال علي الحيوان المجتمع الخلق ثم يذهب كثير من اعضاءه والاسم باق وكذلك اسماء بعض الاعلام كزيد وعمرو يتناول الجملة المجتمعة ثم يزول بعض اجزاءها والاسم باق واذا كانت المركبات علي نوعين بل غالبها من هذا النوع لم يصح قولهم انه اذا زال جزءه لزم ان يزول الاسم اذا امكن ان يبقي الاسم مع بقاء الجزء الباقي--------------------------- ومعلوم ان اسم الايمان من هذا الباب فان النبي صلي الله-	2222	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms039	false	-725146536253516219	0	271	0	1486	1638	300	وجهين منها ما يكون التركيب شرطا في اطلاق الاسم ومنها ما لا يكون كذلك فالاول كاسم العشرة وكذلك السكنجبين ومنها ما يبقي الاسم بعد زوال بعض الاجزاء وجميع المركبات المتشابهة الاجزاء من هذا الباب وكذلك -----من المختلفة الاجزاء فان المكيلات والموزونات تسمي حنطة وهي بعد النقص تسمي حنطة وكذلك التراب والماء ونحو ذلك وكذلك لفظ العبادة والطاعة والخير والحسنة والاحسان والصدقة والعلم ونحو ذلك مما تدخل فيه امور كثيرة يطلق الاسم عليها قليلها وكثيرها وعند زوال بعض الاجزاء وبقاء بعض وكذلك لفظ القران فيقال علي جميعه وعلي بعضه ولو نزل قران اكثر من هذا لسمي قرانا وقد تسمي الكتب القديمة قرانا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم خفف علي داود القران وكذلك لفظ القول والكلام وال-نطق ونحو ذلك تقع علي القليل من ذلك وعلي الكثير وكذلك لفظ الذكر والدعاء يقال علي كل القليل والكثير وكذلك لفظ الجبل يقال علي الجبل وان ذهب منه اجزاء كثيرة ولفظ البحر والنهر يقال عليه وان نقصت اجزاءه وكذلك المدينة والدار والقرية والمسجد ونحو ذلك يقال علي الجملة المجتمعة ثم ينقص كثير من اجزاءها والاسم باق وكذلك اسماء بعض الحيوان والنبات كلفظ الشجرة يقال علي جملتها فتدخل فيه- الاغصان وغيرها ثم يقطع منها ما يقطع والاسم باق وكذلك لفظ الانسان والفرس والحمار يقال علي الحيوان المجتمع الخلق ثم يذهب كثير من اعضاءه والاسم باق وكذلك اسماء بعض الاعلام كزيد وعمرو يتناول الجملة المجتمعة ثم يزول بعض اجزاءها والاسم باق واذا كانت المركبات علي نوعين بل غالبها من هذا النوع لم يصح قولهم انه اذا زال جزءه لزم ان يزول الاسم اذا امكن ان يبقي الاسم مع بقاء الجزء الباقي AUTO الايمان له شعب ويتبعض ومعلوم ان اسم الايمان من هذا الباب فان النبي صلي الله	39	7898233964551829770	1435	2816.5	1174	1493	96.11520385742188	252	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2223	true	-4244491053735096389	0	29	0	154	1593	300	عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ثم من المعلوم انه اذا زالت الاماطة	2223	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms039	false	-725146536253516219	271	300	1486	1638	1638	300	عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي من الطريق والحياء شعبة من الايمان ثم من المعلوم انه اذا زال- الاماطة-	39	7898233964551829770	151	291.0	123	154	98.05194854736328	27	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2223	true	-4244491053735096389	29	300	154	1593	1593	300	ونحوها لم يزل اسم الايمان وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان فاخبر انه يتبعض ويبقي بعضه وان ذاك من الايمان فعلم ان بعض الايمان يزول ويبقي بعضه وهذا ينقض ماخذهم الفاسدة ويبين ان اسم الايمان مثل اسم القران والصلاة والحج ونحو ذلك اما الحج ونحوه ففيه اجزاء ينقص الحج بزوالها عن كماله الواجب ولا يبطل كرمي الجمار والمبيت بمني ونحو ذلك وفيه اجزاء ينقص بزوالها من كماله المستحب كرفع الصوت بالاهلال والرمل والاضطباع في الطواف الاول وكذلك الصلاة فيها اجزاء تنقص بزوالها عن كمال الاستحباب وفيها اجزاء واجبة تنقص بزوالها عن الكمال الواجب مع الصحة في مذهب ابي حنيفة واحمد ومالك وفيها ما له اجزاء اذا زالت جبر نقصها بسجود السهو وامور ليست كذلك فقد رايت اجزاء الشء تختلف احكامها شرعا وطبعا فاذا قال المعترض هذا الجزء داخل في الحقيقة وهذا خارج من الحقيقة قيل له ماذا تريد بالحقيقة فان قال اريد بذلك ما اذا زال------------------------------------------- صار صاحبه كافرا قيل له ليس للايمان حقيقة واحدة مثل حقيقة مسمي مسلم في حق جميع المكلفين في جميع الازمان بهذا الاعتبار مثل حقيقة السواد والبياض بل الايمان والكفر يختلف باختلاف المكلف وبلوغ التكليف له وبزوال الخطاب الذي به التكليف ونحو ذلك وكذلك الايمان والواجب علي غيره مطلق--- لا مثل الايمان الواجب عليه في كل وقت فان الله------ لما بعث محمدا------------------- رسولا الي الخلق كان الواجب علي الخلق تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر ولم يامرهم حينءذ بالصلوات الخمس ولا صيام شهر رمضان ولا حج البيت ولا حرم عليهم الخمر والربا ونحو ذلك ولا كان اكثر القران قد نزل فمن صدقه حينءذ فيما نزل من القران واقر بما امر به من الشهادتين وتوابع-	2223	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms040	false	-2052034437431440536	0	282	0	1508	1594	300	ونحوها لم يزل اسم الايمان وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان فاخبر انه يتبعض ويبقي بعضه وان ذاك من الايمان فعلم ان بعض الايمان يزول ويبقي بعضه وهذا ينقض ماخذهم الفاسدة ويبين ان اسم الايمان مثل اسم القران والصلاة والحج ونحو ذلك اما الحج ونحوه ففيه اجزاء ينقص الحج بزوالها عن كماله الواجب ولا يبطل كرمي الجمار والمبيت بمني ونحو ذلك وفيه اجزاء ينقص بزوالها عن كماله المستحب كرفع الصوت بالاهلال والرمل والاضطباع في الطواف الاول وكذلك الصلاة فيها اجزاء تنقص بزوالها عن كمال الاستحباب وفيها اجزاء واجبة تنقص بزوالها عن الكمال الواجب مع الصحة في مذهب ابي حنيفة واحمد ومالك وفيها ما-له اجزاء اذا زالت جبر نقصها بسجود السهو وامور ليست كذلك فقد رايت اجزاء الشء تختلف احكامها شرعا وطبعا فاذا قال المعترض هذا الجزء داخل في الحقيقة وهذا خارج عن الحقيقة قيل له ماذا تريد بالحقيقة فان قال اريد بذلك ما اذا زال AUTO اختلاف حقيقة الايمان بالنسبة للمكلفين صار صاحبه كافرا قيل له ليس للايمان حقيقة واحدة مثل حقيقة مسمي مسلم في حق جميع المكلفين في جميع الازمان بهذا الاعتبار مثل حقيقة السواد والبياض بل الايمان والكفر يختلف باختلاف المكلف وبلوغ التكليف له ونزو-ل الخطاب الذي به التكليف ونحو ذلك وكذلك الايمان -الواجب علي غيره مطلقا و لا مثل الايمان الواجب عليه في كل وقت فان الله تعالي لما بعث محمدا صلي الله عليه وسلم رسولا الي الخلق كان الواجب علي الخلق تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر ولم يامرهم حينءذ بالصلوات الخمس ولا صيام شهر رمضان ولا حج البيت ولا حرم عليهم الخمر والربا ونحو ذلك ولا كان اكثر القران قد نزل فمن صدقه حينءذ فيما نزل من القران واقر بما امر به من الشهادتين وتوابع	40	7898233964551829770	1433	2805.5	1164	1511	94.83785247802734	262	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2224	true	-6491302785211713203	18	300	87	1512	1512	300	به بعد الهجرة لم يقبل منه ولو اقتصر عليه كان كافرا قال الامام احمد كان بدء الايمان ناقصا فجعل يزيد حتي كمل ولهذا قال تعالي عام حجة الوداع اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي و اي-------ضا فبعد نزول القران---- واكمال الدين اذا بلغ الرجل بعض الدين دون بعض كان عليه ان يصدق ما جاء به الرسول جملة وما بلغه عنه مفصلا واما ما لم يبلغه ولم يمكنه معرفته فذاك انما عليه ان يعرفه مفصلا اذا بلغه و ايضا فالرجل اذا امن بالرسول ايمانا جازما ومات قبل دخول وقت الصلاة او وجوب شء من الاعمال مات كامل الايمان الذي وجب عليه فاذا دخل وقت الصلاة فعليه ان يصلي وصار يجب عليه ما لم يجب عليه قبل ذلك وكذلك القادر علي الحج والجهاد يجب عليه ما لم يجب علي غيره من التصديق المفصل والعمل بذلك فصار ما يجب من الايمان يختلف باختلاف حال نزول الوحي من السماء وبحال المكلف في البلاغ وعدمه وهذا مما يتنوع به نفس التصديق ويختلف حاله باختلاف القدرة والعجز وغير ذلك من اسباب الوجوب وهذه يختلف بها العمل ايضا ومعلوم ان الواجب علي كل من هءلاء لا يماثل الواجب علي الاخر فاذا كان نفس ما وجب من الايمان في الشريعة الواحدة يختلف ويتفاضل وان كان بين جميع هذه الانواع قدر مشترك موجود في الجميع كالاقرار بالخالق واخلاص الدين له والاقرار برسله واليوم الاخر علي وجه الاجمال فمن المعلوم ان بعض الناس اذا اتي ببعض ما يجب عليه دون بعض كان قد تبعض ما اتي فيه من الايمان كتبعض ساءر الواجبات يبقي ان يقال فالبعض الاخر قد يكون شرطا في ذلك البعض وقد لا يكون شرطا فيه فالشرط كمن امن ببعض الكتاب وكفر ببعضه او امن ببعض الرسل وكفر ببعضهم كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان-	2224	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms041	false	-1350018968071346708	0	282	0	1435	1535	300	به بعد الهجرة لم يقبل منه ولو اقتصر عليه كان كافرا قال الامام احمد كان بدء الايمان ناقصا فجعل يزيد حتي كمل ولهذا قال تعالي عام حجة الوداع اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة وايضا فبعد نزول القران كله واكمال الدين اذا بلغ الرجل بعض الدين دون بعض كان عليه ان يصدق ما جاء به الرسول جملة وما بلغه عنه مفصلا واما ما لم يبلغه ولم يمكنه معرفته فذاك انما عليه ان يعرفه مفصلا اذا بلغه واي-ضا فالرجل اذا امن بالرسول ايمانا جازما ومات قبل دخول وقت الصلاة او وجوب شء من الاعمال مات كامل الايمان الذي وجب عليه فاذا دخل وقت الصلاة فعليه ان يصلي وصار يجب عليه ما لم يجب عليه قبل ذلك وكذلك القادر علي الحج والجهاد يجب عليه ما لم يجب علي غيره من التصديق المفصل والعمل بذلك فصار ما يجب من الايمان يختلف باختلاف حال نزول الوحي من السماء وبحال المكلف في البلاغ وعدمه وهذا مما يتنوع به نفي التصديق ويختلف حاله باختلاف القدرة والعجز وغير ذلك من اسباب الوجوب وهذه يختلف بها العمل ايضا ومعلوم ان الواجب علي كل من هءلاء لا يماثل الواجب علي الاخر فاذا كان نفس ما وجب من الايمان في الشريعة الواحدة يختلف ويتفاضل وان كان بين جميع هذه الانواع قدر مشترك موجود في الجميع كالاقرار بالخالق واخلاص الدين له والاقرار برسله واليوم الاخر علي وجه الاجمال فمن المعلوم ان بعض الناس اذا اتي ببعض ما يجب عليه دون بعض كان قد تبعض ما اتي فيه من الايمان ك-بعض ساءر الواجبات يبقي ان يقال فالبعض الاخر قد يكون شرطا في ذلك البعض وقد لا يكون شرطا فيه فالشرط كمن امن ببعض القران وكفر ببعضه او امن ببعض الرسل وكفر ببعضهم كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان	41	7898233964551829770	1413	2798.5	1134	1437	98.3298568725586	274	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2225	true	8090942345771026547	18	295	101	1453	1479	300	حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا -------وقد يكون البعض المتروك ليس شرطا في وجود الاخر ولا قبوله وحينءذ فقد يجتمع في الانسان ايمان ونفاق وبعض شعب الايمان وشعبة من شعب ال---------------------------------------------------------------كفر كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة نفاق وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي ذر انك امرء فيك جاهلية وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لن يدعوهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم وفي الصحيحين عنه انه قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في ال-نس-ب والنياحة علي الميت وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قا-------------------ل لا ترغبوا عن اباءكم فان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم وهذا من القران الذي نسخت تلاوته لا ترغبوا عن اباءكم فان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم وفي الصحيحين عن ابي ذر سمع رسول الله------------------- يقول ليس من رجل ادعي الي غير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن رمي رجلا بالكفر او قال يا عدو الله وليس كذلك الا رجع عليه وفي لفظ البخاري ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر بالله ومن ادعي قوما ليس منهم فليتبوا مقعده من	2225	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms042	false	9170073726093815947	0	300	0	1473	1473	300	حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا النساء وقد يكون البعض المتروك ليس شرطا في وجود الاخر ولا قبوله وحينءذ فقد يجتمع في الانسان ايمان ونفاق وبعض شعب الايمان وشعبة من شعب الكفر AUTO قد يجتمع في الانسان ايمان ونفاق وايمان وشعبة من شعب الكفر كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة نفاق وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي ذر انك امرء فيك جاهلية وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لن يدعوهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم وفي الصحيحين عنه انه قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في الانساب والنياحة علي الميت وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ترغبوا عن اباءكم فان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم وهذا من القران الذي نسخت تلاوته لا ترغبوا عن اباءكم فان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم وفي الصحيحين عن ابي ذر سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي الي غير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن رمي رجلا بالكفر او قال--- عدو الله وليس كذلك الا رجع عليه وفي لفظ البخاري ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر بالله ومن ادعي قوما ليس منهم فليتبوا مقعده من-	42	7898233964551829770	1342	2607.5	1068	1481	90.61444854736328	269	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2226	true	5128561738944549631	0	264	0	1343	1522	300	جرير وابن عمر عن النبي انه -------------------قال في حجة الوداع لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ورواه البخاري من حديث ابن عباس وفي البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وفي الصحيحين عن زيد بن خالد قال صلي بنا رسول الله------------------- صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكو-كب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مءمن بالكو-كب وفي صحيح مسلم قال قال رسول الله------------------- الم تروا الي ما قال ربكم قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين يقولون بالكواكب وبالكواكب ونظاءر هذا موجودة في الاحاديث وقال ابن عباس وغير واحد من السلف في قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون-------- فاولءك ه---------------------------م الفاسقون و الظالمون كفر دون كفر وفسق دون فسق وظلم دون ظلم -------------وقد ذكر ذلك احمد والبخاري وغيرهما الاصل الثاني---------------------------------------------------------- ان شعب الايمان قد تتلازم عند القوة ولا تتلازم عند الضعف فاذا قوي ما في القلب من التصديق والمعرفة والمحبة لله ورسوله اوجب بغض اعداء الله كما قال تعالي ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء وقال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه--------- وقد تحصل للرجل----------- موادتهم لرحم	2226	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms043	false	8140384550663938280	5	300	27	1532	1532	300	جرير وابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في حجة الوداع لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ورواه البخاري من حديث ابن عباس وفي البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وفي الصحيحين عن زيد بن خالد قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مءمن بالكواكب وفي صحيح مسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم تروا الي ما قال ربكم قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين يقولون بالكو-كب با لكو-كب ونظاءر هذا موجودة في الاحاديث وقال ابن عباس وغير واحد من السلف في قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة فاولءك هم الظالمون الماءدة فاولءك هم الفاسقون الماءدة ---كفر دون كفر------------- وظلم دون ظلم وفسق دون فسق وقد ذكر ذلك احمد والبخاري وغيرهما الاصل الثاني AUTO قد تتلازم شعب الايمان عند القوة ولا تتلازم عند الضعف ان شعب الايمان قد تتلازم عند القوة ولا تتلازم عند الضعف فاذا قوي ما في القلب من التصديق والمعرفة والمحبة لله ورسوله اوجب بغض اعداء الله كما قال تعالي ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه الماءدة وقال تعالي ----لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه المجادلة وقد يحصل من الرجال نوع من موادتهم لرحم-	43	7898233964551829770	1283	2418.5	1029	1528	83.9659652709961	239	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2226	true	5128561738944549631	264	300	1343	1522	1522	300	او حاجة فتكون ذنبا ينقص به ايمانه ولا يكون به كافرا كما حصل من حاطب بن ابي بلتعة لما كاتب المشركين ببعض اخبار النبي------------------- وانزل الله فيه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء-	2226	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms044	false	3182602035812108683	0	39	0	198	1541	300	او حاجة فيكون ذنبا ينقص به ايمانه ولا يكون به كافرا كما حصل من حاطب بن ابي بلتعة لما كاتب المشركين ببعض اخبار النبي صلي الله عليه وسلم وانزل الله فيه يا-ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	44	7898233964551829770	177	331.0	143	199	88.9447250366211	33	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2227	true	799218808747390192	0	245	0	1249	1507	300	تلقون اليهم بالمود-------------------------------------------ة وكما حصل --لسعد بن عبادة لما انتصر لابن ابي في قصة الافك فقال لسعد بن معاذ كذبت وال----له لا تقتله ولا تقدر علي قتله قالت عاءشة وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية ولهذه الشبهة سمي عمر حاطبا منافقا فقال دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال--- انه--- شهد بدرا فكان عمر متاولا في تسميته منافقا للشبهة التي فعلها وكذلك قول اسيد بن حضير لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه انما انت منافق تجادل عن المنافقين هو من هذا الباب وكذلك قول من قال من الصحابة عن مالك بن الدخشم منافق وان كان قال ذلك لما راي فيه من نوع معاشرة ومودة للمنافقين ولهذا لم يكن المته-مون بالنفاق نوعا واحدا بل فيهم المنافق المحض وفيهم من فيه ايمان ونفاق وفيهم من ايمانه غالب وفيه شعبة من النفاق وكان كثير ذنوبهم بحسب ظهور الايمان ولما قوي الايمان وظه-ر الايمان وقوته عام تبوك صاروا يعات-بون من النفاق علي ما لم يكونوا يعات-بون عليه قبل ذلك-------------------------------------- ومن هذا الباب ما يروي عن الحسن البصري ونحوه من السلف انهم -سموا الفساق منافقين فجعل اهل المقالات هذا --قولا مخالفا ل-------لجمهور اذا حكوا تنازع الناس في الفاسق الملي هل هو كافر او فاسق ليس معه ايمان او مءمن كامل الايمان او مءمن بما معه من الايمان فاسق بما معه من الفسق او منافق والحسن رحمه الله تعالي لم يقل ما خرج به عن الجماعة لكن سماه منافقا علي الوجه الذي ذكرناه والنفاق كالكفر نفاق دون نفاق ولهذا كثيرا ما يقال كفر---- ينقل عن الملة	2227	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms044	false	3182602035812108683	39	300	198	1541	1541	300	تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق الاية الممتحنة وكما حصل من سعد بن عبادة لما انتصر لابن ابو نوب--ة الافك فقال لسعد بن معاذ كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله قالت عاءشة وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية ولهذه الشبهة سمي عمر حاطبا منافقا فقال دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال له انه قد شهد بدرا فكان عمر متاولا في تسميته منافقا للشعبة التي فعلها وكذلك قول اسيد بن حضير لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه انما انت منافق تجادل عن المنافقين هو من هذا الباب وكذلك قول من قال من الصحابة عن مالك بن الدخشن منافق -ان كان قال ذلك لما راي فيه من نوع معاشرة ومودة للمنافقين ولهذا لم يكن المتهومون بالنفاق نوعا واحدا بل فيهم المنافق المحض وفيهم من فيه ايمان ونفاق وفيهم من ايمانه غالب وفيه شعبة من النفاق وكان كثير ذنوبهم بحسب ظهور الايمان ولما قوي الايمان وظهور الايمان وقوته عام تبوك صاروا يتعاقبون من النفاق علي ما لم يكونوا يتعاقبون عليه قبل ذلك AUTO تسمية الحسن البصري للفاسق منافقا ومن هذا الباب ما يروي عن الحسن البصري ونحوه من السلف انهم يسمون الفساق منافقين فجعل اهل المقالات هذا القول- مخالفا لاقوال الجمهور اذ- حكوا تنازع الف----------سق الملي هل هو كافر او فاسق ليس معه ايمان او مءمن كامل الايمان او مءمن بما معه من الايمان فاسق بما معه من الفسق او منافق والحسن رحمة الله عليه -لم يقل ما خرج به عن الجماعة لكن سماه منافقا علي الوجه الذي ذكرناه والنفاق كالكفر نفاق دون نفاق AUTO انواع الشرك والكفر وما ينقل عن الملة-	44	7898233964551829770	1187	2219.0	951	1360	87.27941131591797	215	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2227	true	799218808747390192	237	300	1211	1507	1507	300	ولهذا كثيرا ما يقال كفر ينقل عن الملة وكفر لا ينقل ونفاق اكبر ونفاق اصغر كما يقال الشرك شركان ا----------صغر واكبر وفي صحيح ابي حاتم وغيره عن النبي انه--------------- قال الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل فقال ابو بكر يا رسول الله كيف ننجوا منه وهو اخفي من دبيب النمل فقال الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من دقه وجله قل-	2227	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms045	false	6563882278192115517	3	70	12	327	1476	300	ولهذا كثيرا ما يقال كفر ينقل عن الملة وكفر لا ينقل ونفاق اكبر ونفاق اصغر كما يقال الشرك شركان شرك اكبر واصغ------ر وفي صحيح ابي حاتم وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل فقال ابو بكر يا رسول الله كيف ننجو- منه وهو اخفي من دبيب النمل فقال الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من دقه وجله قل	45	7898233964551829770	285	531.5	224	322	88.50931549072266	58	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2228	true	76891307601155708	0	203	0	1017	1549	300	اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم وفي الترمذي ع------ن النبي -------------------انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك قال الترمذي حديث---------------------------------------------- حسن وبهذا تبين ان الشارع ينفي اسم الايمان عن الشخص لانتفاء كماله الواجب وان كان معه بعض اجزاءه كما قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ومنه قوله من غشنا فليس منا ومن حمل علينا السلاح فليس منا فان صيغة انا و نحن ونحو ذلك من ضمير المتكلم في مثل ذلك يتناول النبي -------------------والمءمنين معه الايمان المطلق الذي يستحقون به الثواب بلا عقاب ومن هنا قيل ان الفاسق الملي يجوز ان يقال هو مءمن باعتبار ويجوز ان يقال ليس -مءمنا باعتبار وبهذا -تبين ان الرجل قد يكون مسلما لا مءمنا ولا منافقا مطلقا بل يكون معه اصل الايمان دون حقيقته الواجبة ولهذا انكر احمد وغيره من الاءمة علي من فس-------------------ر قوله ليس منا--- ليس مثلنا او ليس من خيارنا وقال هذا تفسير المرجءة وقالوا لو لم يفعل هذه الكبيرة كان يكون مثل النبي------------------- وكذلك تفسير الخوارج والمعتزلة بانه يخرج من الايمان بالكلية وي-ستحق--- الخلود في النار تاويل منكر كما تقدم فلا هذا ولا هذا ومما يبين ذلك انه من المعلوم	2228	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms045	false	6563882278192115517	70	300	327	1476	1476	300	اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم وفي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك قال الترمذي حديث حسن AUTO تفي اسم الايمان بسبب انتفاء كماله الواجب وبهذا تبين ان الشارع ينفي اسم الايمان عن الشخص لانتفاء كماله الواجب وان كان معه بعض اجزاءه كما قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ومنه قوله من غشنا فليس منا ومن حمل علينا السلاح فليس منا فان صيغة انا و-نحن ونحو ذلك من ضمير المتكلم في مثل ذلك يتناول النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين معه الايمان المطلق الذي يستحقون به الثواب بلا عقاب ومن هنا قيل ان الفاسق الملي يجوز ان يقال هو مءمن باعتبار ويجوز ان يقال ليس بمءمن- باعتبار وبهذا يتبين ان الرجل قد يكون مسلما لا مءمنا ولا منافقا مطلقا بل يكون معه اصل الايمان دون حقيقته الواجبة ولهذا انكر احمد وغيره من الاءمة علي من فسر قوله صلي الله عليه وسلم ليس منا اي ليس م--نا او ليس من خيارنا وقال هذا تفسير المرجءة وقالوا لو لم يفعل هذه الكبيرة كان يكون مثل النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك تفسير الخوارج والمعتزلة بانه يخرج من الايمان بالكلية و يستحق به الخلود في النار تاويل منكر كما تقدم فلا هذا ولا هذا ومما يبين ذلك انه من المعلوم-	45	7898233964551829770	1002	1903.0	802	1154	86.82842254638672	190	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2228	true	76891307601155708	203	300	1017	1549	1549	300	ان معرفة الشء المحبوب تقتضي حبه ومعرفة المعظم تقتضي تعظيمه ومعرفة المخوف تقتضي خوفه فنفس العلم والتصديق بالله وما له من الاسماء الحسني والصفات العلي يوجب محبة القلب له وتعظيمه وخشيته وذلك يوجب ارادة طاعته وكراهية معصيته والارادة الجازمة مع القدرة تستلزم وجود المراد ووجود المقدور عليه منه فالعبد اذا كان مريدا للصلاة ارادة جازمة مع قدرته عليها صلي فاذا لم يصل مع القدرة دل ذلك علي ضعف الارادة----------------------------------- وبهذا يزول الاشتباه في هذا المقام فان الناس تنازعوا في الارادة بلا عمل هل يحصل بها عقاب وكثر النزاع في ذلك فمن قال لا يعاقب احتج بقول النبي-	2228	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms046	false	3848747656624703832	0	104	0	567	1517	300	ان معرفة الشء المحبوب تقتضي حبه ومعرفة المعظم تقتضي تعظيمه ومعرفة المخوف تقتضي خوفه فنفس العلم والتصديق بالله وما له من الاسماء الحسني والصفات العلي توجب محبة القلب له وتعظيمه وخشيته وذلك يوجب ارادة طاعته وكراه-ة معصيته والارادة الجازمة مع القدرة تستلزم وجود المراد ووجود المقدور عليه منه فالعبد اذا كان مريدا للصلاة ارادة جازمة مع قدرته عليها صلي فاذا لم يصل مع القدرة دل ذلك علي ضعف الارادة AUTO هل يعاقب علي الارادة بغير عمل وبهذا يزول الاشتباه في هذا المقام فان الناس تنازعوا في الارادة بلا عمل هل يحصل بها عقاب وكثر النزاع في ذلك فمن قال لا يعاقب احتج بقول النبي	46	7898233964551829770	530	1037.0	434	568	93.30986022949219	93	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2229	true	905040366898472287	0	178	0	865	1458	300	الذي في الصحيحين ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به وبما في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنه-- ان النبي قال اذا------------------- هم العبد بسيءة لم تكتب عليه فان عملها كتبت عليه سيءة واحدة واذا هم بحسنة كتبت له حسنة كاملة فان عملها كتبت له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف وفي رواية فان تركها فاكتبوها له حسنة فانما تركها من جراءي ومن قال يعاقب احتج بما في الصحيح عن النبي -------------------انه قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد--------- قتل صاحبه وبالحديث الذي رواه الترمذي وصححه عن ابي كبشة الانماري عن النبي ف-------------------ي الرجلين اللذين اوتي احدهما علما ومالا فهو ينفقه في طاعة الله ورجل اوتي علما ولم يءت مالا فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو ينفقه في معصية الله ورجل لم يءته الله علما ولا مالا فقال لو ان لي مثل ما	2229	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms046	false	3848747656624703832	108	300	586	1517	1517	300	الذي في الصحيحين ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به وبما في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا هم العبد بسيءة لم تكتب عليه فان عملها كتبت عليه سيءة واحدة واذا هم بحسنة كتبت له حسنة كاملة فان عملها كتبت له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف وفي رواية فان تركها فاكتبوها له حسنة فانها تركها من جرا-ي ومن قال يعاقب احتج بما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه وبالحديث الذي رواه الترمذي وصححه عن ابي كبشة الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرجلين اللذين اوتي احدهما علما ومالا فهو ينفقه في طاعة الله ورجل اوتي علما ولم يءت مالا فقال لو ان لي مثل مال فلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو ينفقه في معصية الله ورجل لم يءته الله علما ولا مالا فقال لو ان لي مثل ما-	46	7898233964551829770	849	1635.5	673	933	90.99678802490234	168	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2229	true	905040366898472287	178	300	865	1458	1458	300	لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الوزر سواء و ----------------------------الفصل في ذلك ان يقال فرق بين الهم والارادة فالهم قد لا يقترن به شء من الاعمال الظاهرة فهذا لا عقوبة فيه بحال بل ان تركه لله كما ترك يوسف همه اثيب علي ذلك كما اثيب يوسف ول-------------------هذا قال احمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار ولهذا كان الذي دل عليه القران ان يوسف لم يكن له في هذه القضية ذنب اصلا بل صرف الله عنه السوء والفحشاء انه من عباده المخلصين مع ما حصل من المراودة والكذب والاستعانة عليه بالنسوة وحبسه وغير ذلك من الاسباب التي لا يكاد بشر يصبر معها عن الفاحشة ولكن يوسف اتقي الله وصبر فاثابه الله برحمته في الدنيا ولاجر الاخرة خير للذين امنوا-	2229	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms047	false	-5636919485046463528	0	127	0	631	1551	300	لفلان لعملت مثل-----ما يعمل فلان---- فهما في الوزر سواء AUTO الفرق بين الهم والارادة والفصل في ذلك ان يقال فرق بين الهم والارادة فالهم قد لا يقترن به شء من الاعمال الظاهرة فهذا لا عقوبة فيه بحال بل ان تركه لله كما ترك يوسف همه اثيب علي ذلك كما اثيب يوسف صلي الله عليه وسلم ولهذا قال احمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار ولهذا كان الذي دل عليه القران ان يوسف لم يكن له في هذه القص-ة ذنب اصلا بل صرف الله عنه السوء والفحشاء انه من عباده المخلصين مع ما حصل من المراودة والكذب والاستعانة عليه بالنسوة وحبسه وغير ذلك من الاسباب التي لا يكاد بشر يصبر معها عن الفاحشة ولكن يوسف اتقي الله وصبر فاصابه الله برحمته في الدنيا ولاجر الاخرة خير للذين امنوا	47	7898233964551829770	575	1100.0	458	641	89.7035903930664	113	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2230	true	1068358968642508888	0	163	0	865	1622	300	وكانوا يتقون-------------------------------- واما الارادة الجازمة فلا-بد ان يقترن بها مع القدرة فعل المقدور ولو بنظرة او حركة راس او لفظة او خطوة او تحريك بدن وبهذا يظهر معني قوله------------------- اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فان المقتول اراد قتل صاحبه فعمل ما يقدر عليه من القتال وعجز عن حصول المراد وكذلك الذي قال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان فانه اراد فع-ل ما يقدر عليه وهو الكلام ولم يقدر علي ذ----لك ولهذا كان من دعا الي ضلالة كان عليه مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا لانه اراد ضلالهم ففعل ما يقدر عليه من دعاءهم اذ لا يقدر الا علي ذلك واذا تبين هذا في الارادة والعمل فالتصديق الذي في القلب وعلمه يقتضي عمل القلب كما يقتضي الحس الحركة الارادية لان النفس فيها قوتان قوة الشعور بالملاءم والمنافي والاحساس بذلك والعمل والتصديق به وقوة الحب للملاءم والبغض للمنافي والحركة عن الحس بالخوف والرجاء والموالاة والمعاداة وادراك الملاءم يوجب اللذة والفرح والسرور	2230	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms047	false	-5636919485046463528	127	300	631	1551	1551	300	وكانوا يتقون يوسف AUTO حقيقة الارادة الجازمة واما الارادة الجازمة فلا بد ان يقترن بها مع القدرة فعل المقدور ولو بنظرة او حركة راس او لفظة او خطرة او تحريك بدن وبهذا يظهر معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فان المقتول اراد قتل صاحبه فعمل ما يقدر عليه من القتال وعجز عن حصول المراد وكذلك الذي قال لو ان لي مثل-ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان فانه اراد فعمل ما يقدر عليه وهو الكلام ولم يقدر علي غير ذلك ولهذا كان من دعا الي ضلالة كان عليه مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا لانه اراد ضلالهم ففعل ما يقدر عليه من دعاءهم اذ لا يقدر الا علي ذلك واذا تبين هذا في الارادة والعمل فالتصديق الذي في القلب وعلمه يقتضي عمل القلب كما يقتضي الحس الحركة الارادية لان النفس فيها قوتان قوة الشعور بالملاءم والمنافي والاحساس بذلك والعمل والتصديق به وقوة الحب للملاءم والبغض للمنافي والحركة عن الحس بالخوف والرجاء والموالاة والمعاداة وادراك الملاءم يوجب اللذة والفرح والسرور-	47	7898233964551829770	861	1675.5	700	922	93.38394927978516	157	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2230	true	1068358968642508888	163	300	865	1622	1622	300	وادراك المنافي يوجب الالم والغم وقد قال النبي------------------- كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء فالقلوب مفطورة علي الاقرار بالله تصديقا به ودينا له لكن يعرض لها ما يفسدها ومعرفة الحق تقتضي محبته ومعرفة الباطل تقتضي بغضه لما في الفطرة من حب الحق وبغض الباطل لكن قد يعرض لها ما يفسدها اما من الشبهات التي تصدها عن التصديق بالحق واما من الشهوات التي تصدها عن اتباعه ولهذا امرنا الله ان نقول في الصلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الض-----------------------------------------------الين و----------قال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون لان اليهود يعرفون الحق كما يعرفون ابناءهم ولا يتبعونه لما فيهم من الكبر والحسد الذي يوجب بغض الحق ومعاداته والنصاري لهم عبادة وفي قلوبهم رافة ورحمة ورهبانية-	2230	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms048	false	-3895755840926412738	0	150	0	832	1572	300	وادراك المنافي يوجب الالم والغم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه و--يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء فالقلوب مفطورة علي الاقرار بالله تصديقا به ودينا له لكن يعرض لها ما يفسدها ومعرفة الحق تقتضي محبته ومعرفة الباطل تقتضي بغضه لما في الفطرة من حب الحق وبغض الباطل لكن قد يعرض لها ما يفسدها اما من الشبهات التي تصدها عن التصديق بالحق واما من الشهوات التي تصدها عن اتباعه ولهذا امرنا الله ان نقول في الصلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة AUTO اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وسبب ذلك و قال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون لان اليهود يعرفون الحق كما يعرفون ابناءهم ولا يتبعونه لما فيهم من الكبر والحسد الذي يوجب بغض الحق ومعاداته والنصاري لهم عبادة وفي قلوبهم رافة ورحمة ورهبانية	48	7898233964551829770	753	1470.0	618	834	90.28777313232422	132	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2231	true	-5976256427312739367	0	129	0	640	1517	300	ابتدعوها لكن بلا علم فهم ضلال هءلاء لهم معرفة بلا قصد صحيح وهءلاء لهم قصد في الخير بلا معرفة له وينضم الي ذلك الظن واتباع الهوي فلا يبقي في الحقيقة مع----رفة نافعة ولا قصد نافع بل يك--ون كما قال تعالي عن مشركي اهل الكتاب وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير ------وقال تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون------------------------------------------------- فالايمان ف-----ي القلب لا يكون ايمانا بمجرد--- تصديق ليس معه عمل القلب و-موجبه من محبة الله ورسوله ونحو ذلك كما انه لا يكون ايمانا بمجرد ظن وهوي بل لا-بد في اصل الايمان من قول القلب وعمل القلب وليس لفظ الايمان---- مرادفا للفظ	2231	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms048	false	-3895755840926412738	150	295	832	1547	1572	300	ابتدعوها لكن بلا علم فهم ضلال هءلاء لهم معرفة بلا قصد صحيح وهءلاء لهم قصد في الخير بلا معرفة به وينضم الي ذلك الظن واتباع الهوي فلا يبقي في الحقيقة لهم معرفة نافعة ولا قضد نافع بل يكونون كما قال تعالي عن مشركي اهل الكتاب وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك وقال تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف AUTO اصل الايمان هو قول القلب وعمل القلب فالايمان الذي في القلب لا يكون ايمانا بمجرد ظن تصديق ليس معه عمل القلب و موجبه من محبة الله ورسوله ونحو ذلك كما انه لا يكون ايمانا بمجرد ظن وهوي بل لا بد في اصل الايمان من قول القلب وعمل القلب AUTO لفظ النصاري ليس مرادفا للفظ	48	7898233964551829770	626	1186.0	497	715	87.55244445800781	117	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2231	true	-5976256427312739367	126	300	620	1517	1517	300	الايمان مرادفا للفظ التصديق كما يظنه طاءفة من الناس فان التصديق يستعمل في كل خبر فيقال لمن اخبر بالامور المشهورة مثل----- الواحد نصف الاثنين والسماء فوق الارض مجيبا صدقت وصدقنا بذلك ولا يقال امنا لك ولا امنا بهذا حتي يكون المخبر به من الامور الغاءبة فيقال للمخبر امنا له وللمخبر به امنا به كما قال اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا----- اي بمقر لنا ومصدق لنا لانهم اخبروه عن غاءب ومنه قوله تعالي انء------من لك واتبعك الارذلون-------- وقوله تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين------- وقوله تعالي انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عا---------بدون وقوله تعالي وان لم تءمنوا لي فاعتزلو-------ن فما امن لموسي الا ذرية من قومه----- اي اقر له وذلك ان---- الايمان يفارق التصديق اي لفظا ومعني فانه ايضا يقال صدقته فيتعدي بنفسه الي المصدق ولا يقال امنته الا من الامان الذي هو ضد الاخافة بل -----امنت له واذا ساغ ان يقال ما انت بمصدق لفلان كما يقال هل انت مصدق له لان الفعل المتعدي بنفسه اذا قدم مفعوله عليه او كان العامل اسم فاعل ونحوه مما يضعف عن الفعل فقد يعدونه باللام تقوية له-	2231	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms049	false	961785357578435453	0	183	0	955	1533	300	الايمان مرادفا للفظ التصديق كما تظنه طاءفة من الناس فان التصديق يستعمل في كل خبر فيقال لمن اخبر بالامور المشهودة مثل قوله الواحد نصف الاثنين والسماء فوق الارض مجيبا صدقت وصدقنا بذلك ولا يقال امنا لك ولا امنا بهذا حتي يكون المخبر به من الامور الغاءبة فيقال للمخبر امنا له وللمخبر به امنا به كما قال اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا يوسف اي بمقر لنا ومصدق لنا لانهم اخبروه عن غاءب ومن- قوله تعالي قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء وقوله تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين التوبة وقوله تعالي انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون المءمنون وقوله تعالي وان لم تءمنوا لي فاعتزلون الدخان فما امن لموسي الا ذرية من قومه يونس اي اقر له وذلك ان لفظ الايمان يفارق التصديق--- لفظا ومعني فانه ايضا يقال صدقته فيتعدي بنفسه الي المصدق ولا يقال امنته الا من الامان الذي هو ضد الاخافة بل يقال امنت له واذا ساغ ان يقال ما انت بمصدق لفلان كما يقال هل انت مصدق له لان الفعل المتعدي بنفسه اذا قدم مفعوله عليه او كان العامل اسم فاعل ونحوه مما يضعف عن الفعل فقد يعدونه باللام تقوية له	49	7898233964551829770	886	1691.5	714	959	92.38790130615234	159	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2232	true	623300408753288682	0	117	0	579	1600	300	كما يقال عرفت هذا وانا به عارف وضربت هذا وانا له ضارب وسمعت هذا ورايته وانا له سامع وراء كذلك يقال صدقته وانا له مصدق ولا يقال صدقت له به وهذا خلاف امن فانه لا يقال اذا اردت التصديق امنته كما يقال اقررت له ومنه قوله امنت له كما يقال اقررت له فهذا فرق في اللفظ و الفرق الثاني ما تقدم من ان الايمان لا يستعمل في جميع الاخبار بل في الاخبار عن الامور الغاءبة ونحوها مما يدخلها الريب فاذا اقر بها المستمع قيل امن بخلاف لفظ التصديق فانه عام متناول لجميع الاخبار واما المعني فان الايمان ماخوذ من الامن الذي هو الطمانينة كما ان لفظ الاقرار ماخوذ من قر-يقر وهو قريب من امن يامن لكن الصادق	2232	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms049	false	961785357578435453	183	300	955	1533	1533	300	كما يقال عرفت هذا وانا به عارف وضربت هذا وانا له ضارب وسمعت هذا ورايته وانا له سامع وراء كذلك يقال صدقته وانا له مصدق ولا يقال صدقت له به وهذا خلاف امن فانه لا يقال اذا اردت التصديق امنته كما يقال اقررت له ومنه قوله امنت له كما يقال اقررت له فهذا فرق في اللفظ و-الفرق الثاني ما تقدم من ان الايمان لا يستعمل في جميع الاخبار بل في الاخبار عن الامور الغاءبة ونحوها مما يدخلها الريب فاذا اقر بها المستمع قيل امن بخلاف لفظ التصديق فانه عام متناول لجميع الاخبار واما المعني فان الايمان ماخوذ من الامن الذي هو الطمانينة كما ان لفظ الاقرار ماخوذ من قر يقر وهو قريب من امن يامن لكن الصادق-	49	7898233964551829770	577	1139.0	462	580	99.48275756835938	116	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2232	true	623300408753288682	117	300	579	1600	1600	300	يطمءن الي خبره والكاذب بخلاف ذلك كما يقال الصدق طمانينة والكذب ريبة فالمءمن د-خل في الامن كما ان المقر دخل في الاقرار ولفظ الاقرار يتضمن الالتزام ثم انه يكون علي وجهين احدهما الاخبار وهو من هذا الوجه كلفظ التصديق والشهادة ونحوهما وهذا معني الاقرار الذي يذكره الفقهاء في كتاب الاقرار والثاني انشاء الالتزام كما في قوله تعالي---- ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين وليس هو هنا بمعني الخبر المجرد فانه سبحانه قال واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري--------- فهذا الالتزام للايمان والنصر للرسول------------------- وكذلك لفظ الايمان فيه اخبار وانشاء والتزام بخلاف لفظ التصديق المجرد فمن اخبر الرجل بخبر لا يتضمن طمانينة الي المخبر لا يقال فيه امن له بخلاف الخبر الذي يتضمن طمانينة الي المخبر والمخبر قد يتضمن خبره طاعة المستمع له وقد لا يتضمن الا مجرد الطمانينة الي صدقه فاذا تضمن طاعة المستمع لم يكن مءمنا للمخبر الا بالتزام طاعته مع تصديقه بل قد استعمل لفظ الكفر المقابل للايمان في نفس الامتناع عن الطاعة والانقياد فقياس-	2232	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms050	false	2512510788463966027	0	190	0	1052	1685	300	يطمءن الي خبره والكاذب بخلاف ذلك كما يقال للصدق طمانينة والكذب ريبة فالمءمن داخل في الامن كما ان المقر دخل في القر-ار ولفظ الاقرار يتضمن الالتزام ثم انه يكون علي وجهين احدهما الاخبار وهو من هذا الوجه كلفظ التصديق والشهادة ونحوهما وهذا معني الاقرار الذي يذكره الفقهاء في كتاب الاقرار والثاني انشاء الالتزام كما في قوله تعالي قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين وليس هو هنا بمعني الخبر المجرد فانه سبحانه قال واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران فهذا الت--زام للايمان والنصر للرسول صلي الله عليه وسلم وكذلك لفظ الايمان فيه اخبار وانشاء والتزام بخلاف لفظ التصديق المجرد فمن اخبر الرجل بخبر لا يتضمن طمانينة الي المخبر لا يقال فيه امن له بخلاف الخبر الذي يتضمن طمانينة الي المخبر والمخبر قد يتضمن خبره طاعة المستمع له وقد لا يتضمن الا مجرد الطمانينة الي صدقه فاذا تضمن طاعة المستمع لم يكن مءمنا للمخبر الا بالتزام طاعته مع تصديقه بل قد استعمل لفظ الكفر المقابل للايمان في نفس الامتناع عن الطاعة والانقياد فقياس	50	7898233964551829770	1014	1985.0	832	1055	96.1137466430664	175	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2233	true	-459241382642761859	0	114	0	650	1668	300	ذلك ان يستعمل لفظ الايمان كما استعمل لفظ الاقرار في نفس التزام الطاعة والانقياد فان الله امر ابليس بالسجود لادم فابي واستكبر وكان من الكافرين و ايضا فلفظ التصديق انما يستعمل في جنس الاخبار فان التصديق اخبار بصدق المخبر والتكذيب اخبار بكذب المخبر فقد يصدق الرجل الكاذب تارة وقد يكذب الرجل الصادق اخري فالتصديق والتكذيب نوعان من الخبر وهما خبر عن الخبر فالحقاءق الثابتة في نفسها التي قد تعلم بدون خبر لا يكاد يستعمل فيها لفظ التصديق والتكذيب ان لم يقدر مخبر عنها بخلاف الايمان والاقرار والانكار والجحود ونحو ذلك فانه يتناول الحقاءق والاخبار عن الحقاءق ايضا وايضا فالذوات التي تحب تارة وتبغض اخري وتوالي تارة وتعادي اخري وتطاوع تارة وتعصي اخري ويذل لها	2233	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms050	false	2512510788463966027	190	300	1052	1685	1685	300	ذلك ان يستعمل لفظ الايمان كما استعمل لفظ الاقرار في نفس التزام الطاعة والانقياد فان الله امر ابليس بالسجود لادم فابي واستكبر وكان من الكافرين واي-ضا فلفظ التصديق انما يستعمل في جنس الاخبار وان التصديق اخبار بصدق المخبر والتكذيب اخبار بكذب المخبر فقد يصدق الرجل الكاذب تارة و--------------الصادق اخري فالتصديق والتكذيب نوعان من الخبر وهما خبر عن الخبر فالحقاءق الثابتة في نفسها التي قد تعلم بدون خبر لا يكاد يستعمل فيها لفظ التصديق والتكذيب ان لم يقدر مخبر عنها بخلاف الايمان والاقرار والانكار والجحود ونحو ذلك فانه يتناول الحقاءق والاخبار عن الحقاءق ايضا وايضا فالذوات التي تحب تارة وتبغض تارة وتوالي تارة وتعادي اخري وتطا-ع تارة وتعصي اخري ويذل لها-	50	7898233964551829770	627	1227.5	518	650	96.46154022216797	107	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2233	true	-459241382642761859	114	300	650	1668	1668	300	تارة ويستكبر عنها اخري تختص هذه المعاني فيها بلفظ الايمان والكفر ونحو ذلك واما لفظ التصديق والصدق ونحو ذلك فيتعلق بمتعلقها كالحب والبغض فيقال حب صادق وبغض صادق فكما ان الصدق والكذب في اثبات الحقاءق ونفيها متعلق بالخبر ال-نافي والمثبت دون الحقيقة ابتداء فكذلك في الحب والبغض ونحو ذلك يتعلق بالحب والبغض دون الحقيقة ابتداء بخلاف لفظ الايمان والكفر فانه يتناول الذوات بلا واسطة اقرار- او انكار- او حب- او بغض- او طمانينة او نفور- ويشهد لهذا الدعاء الماثور المشهور عند استلام الحجر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم فقال ايمانا بك ولم يقل تصديقا بك كما قال تصديقا بكتابك وقال تعالي عن مريم وصدقت بكلمات ربها وكتبه-------- فجعل التصديق بالكلمات والكتب ومنه الحديث الذي في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم تكفل الله لمن خرج في سبي----له لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق بكلماتي ويروي ايمان بي وتصديق برسلي ويروي لا يخرجه الا جهاد في سبيل الله وتصديق كلماته ففي جميع الالفاظ جعل لفظ التصديق بالكلمات والرسل وكذلك قوله في الحديث الذي في الصحيح ذكر النبي------------------- منازل عالية في الجنة فقيل له يا رسول الله-	2233	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms051	false	-2263592701923915811	0	192	0	1055	1631	300	تارة ويستكبر عنها اخري تختص هذه المعاني فيها بلفظ الايمان والكفر ونحو ذلك واما لفظ التصديق والصدق ونحو ذلك فيتعلق بمتعلقها كالحب والبغض فيقال حب صادق وبغض صادق فكما ان الصدق والكذب في اثبات الحقاءق ونفيها متعلق بالخبر المنافي والمثبت دون الحقيقة ابتداء فكذلك في الحب والبغض ونحو ذلك يتعلق بالحب والبغض دون الحقيقة ابتداء بخلاف لفظ الايمان والكفر فانه يتناول الذوات بلا واسطة اقرارا او انكارا او حبا او بغضا او طمانينة او نفورا ويشهد لهذا الدعاء الماثور المشهور عند استلام الحجر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم فقال ايمانا بك ولم يقل تصديقا بك كما قال تصديقا بكتابك وقال تعالي عن مريم وصدقت بكلمات ربها وكتبه التحريم فجعل التصديق بالكلمات والكتب ومنه الحديث الذي في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم تكفل الله لمن خرج في سبيل الله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق ك-لماتي ويروي ايمان بي وتصديق برسلي ويروي لا يخرجه الا جهاد في سبيل الله وتصديق كلماته ففي جميع الالفاظ جعل لفظ التصديق بالكلمات والرسل وكذلك قوله في الحديث الذي في الصحيح ذكر النبي صلي الله عليه وسلم منازل عالية في الجنة فقيل له يا رسول الله	51	7898233964551829770	1016	1965.0	831	1056	96.21212005615234	175	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2234	true	-7310407143886063907	0	104	0	555	1548	300	تلك منازل لا يبلغها الا الانبياء فقال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين وما يحصي الان الاستعمال المعروف في كلام السلف صدقت بالله او فلان يصدق بالله او صدق بالله ونحو ذلك كما جاء فلان يءمن------ وامن بالله وايمانا بالله ونءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله ونءمن بالله وحده ونحو ذلك فان القران والحديث وكلام الخاصة والعامة مملوء من لفظ الايمان بالله وامن بالله ونءمن بالل-------------ه ويا ايها الذين امنوا وما اعلم قيل التصديق بالله او--- صدقوا بالله او يا ايها الذ-ي صدق -الله ونحو ذلك اللهم الا ان يكون في ذلك شء لا يحضرني الساعة وما اظنه ولفظ الايمان يستعمل في	2234	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms051	false	-2263592701923915811	192	300	1055	1631	1631	300	تلك منازل لا يبلغها الا الانبياء فقال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين وما يحصي الان الاستعمال المعروف في كلام السلف صدقت بالله او فلان يصدق بالله او صدق بالله ونحو ذلك كما جاء فلان يءمن بالله وامن بالله ا-يمانا بالله ونءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله ونءمن بالله وحده ونحو ذلك فان القران والحديث وكلام الخاصة والعامة مملوء من لفظ الايمان بالله وامن بالله ويءمن بالله فامنوا بالله ويا ايها الذين امنوا وما اعلم قيل التصديق بالله او ان صدقوا بالله -و يا ايها النبي صدق بالله ونحو ذلك اللهم الا ان يكون في ذلك شء لا يحضرني الساعة وما اظنه ولفظ الايمان يستعمل في-	51	7898233964551829770	549	1048.5	446	579	94.81864929199219	96	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2234	true	-7310407143886063907	104	300	555	1548	1548	300	الخبر ايضا كما يقال كل امن بالله اي اقر له والرسول يءمن له من جهة انه مخبر ويءمن به من جهة ان رسالته مما اخبر بها كما يءمن بالله وملاءكته وكتبه فالايمان متضمن ----------------للاقرار بما اخبر به والكفر تارة يكون بالنظر الي عدم تصديق الرسول والايمان به وهو من هذا الباب يشترك فيه كل ما اخبر به و تارة بالنظر الي عدم الاقرار بما اخبر به والاصل في ذلك هو الاخبار بالله وباسماءه ولهذا كان جحد ما يتعلق بهذا الباب اعظم من جحد غيره وان كان الرسول اخبر بكليهما ثم مجرد تصديقه في الخبر والعلم بثبوت ما اخبر به اذا لم يكن معه طاعة لامره لا باطنا ولا ظاهرا ولا محبة لله ولا تعظيم له لم يكن ذلك ايمانا وكفر ابليس وفرعون واليهود ونحوهم لم يكن اصله من جهة عدم التصديق والعلم فان ابليس لم يخبره احد بخبر بل امره الله بالسجود لادم فابي واستكبر وكان من الكافرين فكفره بالاباء والاستكبار وما يتبع ذلك لا لاجل تكذيب وكذلك فرعون وقومه جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقال له موسي---- لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض-------- فالذي يقال هنا احد امرين اما ان يقال الاستكبار والاباء والحسد ونحو ذلك مما الكفر به مستلزم لعدم-	2234	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms052	false	-3463278946079043963	0	199	0	1019	1543	300	الخبر ايضا كما يقال كل امن بالله اي اقر له والرسول يءمن له من جهة انه مخبر ويءمن به من جهة ان رسالته مما اخبر بها كما يءمن بالله وملاءكته وكتبه فالايمان متضمن للاقرار للرسول والاقرار بما اخبر به والكفر تارة يكون بالنظر الي عدم تصديق الرسول والايمان به وهو من هذا الباب يشترك فيه كل ما اخبر به وت-ارة بالنظر الي عدم الاقرار بما اخبر به والاصل في ذلك هو الاخبار بالله وباسماءه ولهذا كان جحد ما يتعلق بهذا الباب اعظم من جحد غيره وان كان الرسول اخبر بكليهما ثم مجرد تصديقه في الخبر والعلم بثبوت ما اخبر به اذا لم يكن معه طاعة لامره لا باطنا ولا ظاهرا ولا محبة لله ولا تعظيم له لم يكن ذلك ايمانا وكفر ابليس وفرعون واليهود ونحوهم لم يكن اصله من جهة عدم التصديق والعلم فان ابليس لم يخبره احد بخبر بل امره الله بالسجود لادم فابي واستكبر وكان من الكافرين فكفره بالاباء والاستكبار وما يتبع ذلك لا لاجل تكذيب وكذلك فرعون وقومه جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقال له موسي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض الاسراء فالذي يقال هنا احد امرين اما ان يقال الاستكبار والاباء والحسد ونحو ذلك مما --كفر به مستلزم لعدم	52	7898233964551829770	988	1946.5	794	1022	96.67318725585938	190	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2235	true	-6754572455680742341	0	101	0	525	1574	300	العلم والتصديق الذي هو الايمان والا فمن كان علمه وتصديقه تاما اوجب استسلامه وطاعته مع القدرة كما ان الارادة الجازمة تستلزم وجود المراد مع القدرة فعلم ان المراد اذا لم يوجد مع القدرة دل علي انه ما في القلب همة ولا ارادة فكذلك اذا لم يوجد موجب التصديق والعلم من حب القلب وانقياده دل علي ان الحاصل في القلب ليس بتصديق ولا علم بل هنا- شبهة وريب كما يقول ذلك طواءف من الناس وهو اصل قول جهم والصالحي والاشعري في المشهور عنه واكثر اصحابه كالقاضي ابي بكر ومن اتبعه ممن يجعل الاعمال الباطنة والظاهرة من موجبات الايمان لا من نفسه ويجعل	2235	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms052	false	-3463278946079043963	199	300	1019	1543	1543	300	العلم والتصديق الذي هو الايمان والا فمن كان علمه وتصديقه تاما اوجب استسلامه وطاعته مع القدرة كما ان الارادة الجازمة تستلزم وجود المراد مع القدرة فعلم ان المراد اذا لم يوجد مع القدرة دل علي ان- ما في القلب همة ولا ارادة فكذلك اذا لم يوجد موجب التصديق والعلم من حب القلب وانقياده دل علي ان الحاصل في القلب ليس بتصديق ولا علم بل هناك شبهة وريب كما يقول ذلك طواءف من الناس وهو اصل قول جهم والصالحي والاشعري في المشهور عنه واكثر اصحابه كالقاضي ابي بكر ومن اتبعه ممن يجعل الاعمال الباطنة والظاهرة من موجبات الايمان لا من نفسه ويجعل-	52	7898233964551829770	523	1031.0	423	526	99.42965698242188	99	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2235	true	-6754572455680742341	101	300	525	1574	1574	300	ما ينتفي الايمان بانتفاءه من لوازم التصديق لا يتصور عنده تصديق باطن مع كفر قط او ان يقال قد يحصل في القلب علم بالحق وتصديق به ولكن -ما في القلب من الحسد والكبر ونحو ذلك مانع من استسلام القلب وانقياده ومحبته وليس هذا كالارادة مع العمل لان الارادة مع القدرة مستلزمة للمراد وليس العلم بالحق والتصديق به مع القدرة علي العمل بموجب ذلك العمل بل لا-بد مع ذلك من ارادة الحق والحب له فاذا قال القاءل القدرة التامة بدون الارادة الجازمة مستلزمة لوجود المراد المقدور موجبة لحصول المقدور لم يكن مصيبا بل لا-بد من الارادة وبهذا يتبين خطا من قال ان مجرد علم الله--------- بالمخلوقات موجب لوجودها كما يقول ذلك من يقوله من اهل الفلس-فة كما يغلط الناس من يقول ان مجرد ارادة الممكنات بدون القدرة موجب وجودها وكما خطءوا من قال ان مجرد القدرة كافية بل لا-بد من العلم والقدرة والارادة في وجود المقدور والمراد والارادة مستلزمة لتصور المراد والعلم به والعلم والارادة والقدرة ونحو ذلك وان كان قد يقال انها متلازمة في الحي او ان الحياة مستلزمة لهذه الصفات او ان بعض الصفات مشروط بالبعض فلا ريب انه ليس كل معلوم مرادا محبوبا ولا مقدورا ولا كل مقدور مرادا محبوبا واذا كان كذلك لم يلزم من كون-	2235	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms053	false	-1790100361552668885	0	204	0	1064	1548	300	ما ينتفي الايمان بانتفاءه من لوازم التصديق لا يتصور عنده تصديق باطن مع كفر قط او ان يقال قد يحصل في القلب علم بالحق وتصديق به ولكن مما في القلب من الحسد والكبر ونحو ذلك مانع من استسلام القلب وانقياده ومحبته وليس هذا كالارادة مع العمل لان الارادة مع القدرة مستلزمة للمراد وليس العلم بالحق والتصديق به مع القدرة علي العمل بموجب ذلك العمل بل لا بد مع ذلك من ارادة الحق والحب له فاذا قال القاءل القدرة التامة بدون الارادة الجازمة مستلزمة لوجود المراد المقدور موجبة لحصول المقدور لم يكن مصيبا بل لا بد من الارادة وبهذا يتبين خطا من قال ان مجرد علم الله عز وجلقد بالمخلوقات موجب لوجودها كما يقول ذلك من يقوله من اهل الفلسلفة كما يغلط الناس من يقول ان مجرد ارادة الممكنات بدون القدرة موجب وجودها وكما خطاوا من قال ان مجرد القدرة كافية بل لا بد من العلم والقدرة والارادة في وجود المقدور والمراد والارادة مستلزمة لتصور المراد والعلم به والعلم والارادة والقدرة ونحو ذلك وان كان قد يقال انها متلازمة في الحي او ان الحياة مستلزمة لهذه الصفات او ان بعض الصفات مشروط بالبعض فلا ريب انه ليس كل معلوم مرادا محبوبا ولا مقدورا ولا كل مقدور مرادا محبوبا واذا كان كذلك لم يلزم من كون	53	7898233964551829770	1048	2056.0	850	1064	98.4962387084961	191	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2236	true	-5701208894872231160	0	95	0	485	1560	300	الشء معلوما مصدقا به ان يكون محبوبا معبودا بل لا-بد من العلم وامر اخر به يكون هذا محبا وهذا محبوبا فقول من جعل مجرد العلم والتصديق في العبد هو الايمان وانه موجب لاعمال القلب فاذا انتفت دل علي انتفاء العلم بمنزلة من يقول مجرد علم الله بنظام العالم موجب لوجوده بدون وجود ارادة منه وهو شبيه بقول المتفلسفة ان سعادة النفس في مجرد ان تعلم الحقاءق ولم يقرنوا ذلك بحب الله تعالي وعبادته التي لا تتم السعادة الا بها وهو نظير من يقول كمال الجسم او النفس في الحب من غير اقتران الحركة الارادية به	2236	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms053	false	-1790100361552668885	204	300	1064	1548	1548	300	الشء معلوما مصدقا به ان يكون محبوبا معبودا بل لا بد من العلم وامر اخر به يكون هذا محبا وهذا محبوبا فقول من جعل مجرد العلم والتصديق في العبد هو الايمان وانه موجب لاعمال القلب فاذا انتفت دل علي انتفاء العلم بمنزلة من يقول مجرد علم الله بنظام العالم موجب لوجوده بدون وجود ارادة منه وهو شبيه بقول المتفلسفة ان سعادة النفس في مجرد ان تعلم الحقاءق ولم يقرنوا ذلك بحب الله تعالي وعبادته التي لا تتم السعادة الا به -وهو نظير من يقول كمال الجسم او النفس في الحس من غير اقتران الحركة الارادية به-	53	7898233964551829770	481	948.0	388	486	98.97119140625	92	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2236	true	-5701208894872231160	96	300	489	1560	1560	300	يقول اللذة في مجرد الادراك والشعور وهذا غلط باتفاق العقلاء بل لا-بد من ادراك الملاءم والملاءمة لا تكون الا بمحبة بين المدرك والمدرك وتلك المحبة والموافقة والملاءمة ليست نفس ادراكه والشعور به وقد قال كثير من الناس من الفلاسفة والاطباء ومن اتبعهم ان اللذة ادراك الملاءم وهذا تقصير منهم بل اللذة حال يعقب ادراك الملاءم كالانسان الذي يحب الحلو ويشتهيه فيدركه بالذوق والاكل فليست اللذة مجرد ذوقه بل امر يجده من نفسه يحصل مع الذوق فلا-بد اولا من امرين و اخرا من امرين لا-بد اولا من شعور بالمحبوب ومحبة له فما لا شعور به لا يتصور ان يشتهي وما يشعر به وليس في النفس محبة له لا يشتهي ثم اذا حصل ادراكه بالمحبوب نفسه حصل عقيب ذلك اللذة والفرح مع ذلك ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الدعاء الماثور اللهم اني اسالك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة وفي الحديث الصحيح اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه رواه مسلم وغيره فاللذة مقرونة بالنظر اليه ولا احب-	2236	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms054	false	476948488597205731	0	206	0	1073	1568	300	يقول اللذة في مجرد الادراك والشعور وهذا غلط باتفاق العقلاء بل لا بد من ادراك الملاءم والملاءمة لا تكون الا بمحبة بين المدرك والمدرك وتلك المحبة والموافقة والملاءمة ليست نفس ادراكه والشعور به وقد قال كثير من الناس من الفلاسفة والاطباء ومن اتبعهم ان اللذة ادراك الملاءم وهذا تقصير منهم بل اللذة حال يعقب ادراك الملاءم كالانسان الذي يحب الحلو ويشتهيه فيدركه بالذوق والاكل فليست اللذة مجرد ذوقه بل امر يجد- من نفسه يحصل مع الذوق فلا بد اولا من امرين و-اخرا من امرين لا بد اولا من شعور بالمحبوب ومحبة له فما لا شعور به لا يتصور ان يشتهي وما يشعر به وليس في النفس محبة له لا يشتهي ثم اذا حصل ادراكه بالمحبوب نفسه حصل عقيب ذلك اللذة والفرح مع ذلك ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الدعاء الماثور اللهم اني اسالك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة وفي الحديث الصحيح اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويءقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه رواه مسلم وغيره فاللذة مقرونة بالنظر اليه ولا احب	54	7898233964551829770	1068	2105.0	866	1075	99.34883880615234	198	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2237	true	4875845849548484525	0	94	0	499	1550	300	اليهم من النظر اليه لما يقترن بذلك من اللذة لا ان نفس النظر هو اللذة وفي الجملة فلا-بد في الايمان الذي في القلب من تصديق بالله ورسوله وحب الله ورسوله والا فمجرد التصديق مع البغض لله ولرسوله ومعاداة الله ورسوله ليس ايمانا باتفاق المسلمين وليس مجرد التصديق والعلم يستلزم الحب الا اذا كان القلب سليما من المعارض كالحسد والكبر لان النفس مفطورة علي حب الحق وهو الذي يلاءمها ولا شء احب الي القلوب السليمة من الله وهذا هو الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام الذي اتخذه الله خليلا وقد قال تعالي يوم لا ينفع مال	2237	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms054	false	476948488597205731	206	300	1073	1568	1568	300	اليهم من النظر اليه لما يقترن بذلك من اللذة لا ان نفس النظر هو اللذة وفي الجملة فلا بد في الايمان الذي في القلب من تصديق بالله ورسوله وحب -لله ورسوله والا فمجرد التصديق مع البغض لله و-رسوله ومعاداة الله ورسوله ليس ايمانا باتفاق المسلمين وليس مجرد التصديق والعلم يستلزم الحب الا اذا كان القلب سليما من المعارض كالح-د والكبر لان النفس مفطورة علي حب الحق وهو الذي يلاءمها ولا شء احب الي القلوب السليمة من الله وهذا هو الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلاما-لذي اتخذه الله خليلا وقد قال تعالي يوم لا ينفع مال-	54	7898233964551829770	493	958.0	401	500	98.5999984741211	89	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2237	true	4875845849548484525	94	299	499	1545	1550	300	ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم-------- فليس مجرد العلم موجبا لحب المعلوم ان لم يكن في النفس قوة اخري تلاءم المعلوم وهذه القوة موجودة في النفس وكل من القوتين تقوي بالاخري فالعلم يقوي ال-عمل والعمل يقوي ال-علم فمن عرف الله وقلبه سليم احبه وكلما ازداد له معرفة ازداد حبه له وكلما ازداد حبه له ازداد ذكره له ومعرفته باسماءه وصفاته فان قوة الحب توجب كثرة ذكر المحبوب كما ان البغض يوجب الاعراض عن ذكر المبغض فمن عادي الله ورسوله وحاد الله ورسوله كان ذلك مقتضيا لاعراضه عن ذكر الله ورسوله بالخير وعن ذكر ما يوجب المحبة فيضعف علمه به حتي قد ينساه كما قال تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم------ وقال تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا------ وقد يحصل مع ذلك تصديق وعلم مع بغض ومعاداة لكن تصديق ضعيف وعلم ضعيف ولكن لولا البغض والمعاداة لاوجب ذلك من محبة الله ورسوله ما يصير به مءمنا ف----------------------------------------------------------------------من شرط الايمان------------ وجود العلم التام ولهذا كان الصواب ان الجهل ببعض اسماء الله وصفاته لا يكون صاحبه كافرا اذا كان مقري بما جاء به الرسول------------------- ولم يبلغه ما يوجب العلم بما جهله علي وجه يقتضي كفره اذا لم يعلمه كحديث الذي امر اهله بتحريقه ثم تذريته بل العلماء	2237	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms055	false	3802582961389818607	0	227	0	1165	1533	300	ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء فليس مجرد العلم موجبا لحب المعلوم ان لم يكن في النفس قوة اخري تلاءم المعلوم وهذه القوة موجودة في النفس وكل من القوتين تقوي بالاخري فالعلم يقوي بالعمل والعمل يقوي بالعلم فمن عرف الله وقلبه سليم احبه وكلما ازداد له معرفة ازداد حبه له وكلما ازداد حبه له ازداد ذكره له ومعرفته باسماءه وصفاته فان قوة الحب توجب كثرة ذكر المحبوب كما ان البغض يوجب الاعراض عن ذكر المبغض فمن عادي الله ورس-له وحاد الله ورسوله كان ذلك مقتضيا لاعراضه عن ذكر الله ورسوله بالخير وعن ذكر ما يوجب المحبة فيضعف علمه به حتي قد ينساه كما قال تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم الحشر وقال تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا الكهف وقد يحصل مع ذلك تصديق وعلم مع بغض ومعاداة لكن تصديق ضعيف وعلم ضعيف ولكن لولا البغض والمعاداة لاوجب ذلك من محبة الله ورسوله ما يصيرب-- مءمنا AUTO العلم التام بالله عز وجل ليس شرطا في الايمان به والعذر بالجهل فما من شرط الايمان بالله تعالي وجود العلم التام ولهذا كان الصواب ان الجهل ي-عض اسماء الله وصفاته لا يكون صاحبه كافرا اذا كان مقرا بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يبلغه ما يوجب العلم بما جهله علي وجه يقتضي كفره اذا لم يعلمه لحديث الذي امر اهله بتحريقه ثم تذريته بل العلماء	55	7898233964551829770	1033	1987.5	829	1169	88.36612701416016	192	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2238	true	-5494371321412312810	0	72	0	362	1509	300	يتفاضلون في العلم به ولهذا يوصف من لم يعمل بعلمه بالجهل وعدم العلم قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب ق-------ال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب ومنه قول ابن مسعود كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار بالله جهلا وقيل للشعبي ايها العالم فقال العالم من	2238	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms055	false	3802582961389818607	227	300	1165	1533	1533	300	يتفاضلون في العلم به ولهذا يوصف من لم يعمل بعلمه بالجهل وعدم العلم قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب النساء قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب ومنه قول ابن مسعود كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار بالله جهلا وقيل للشعبي ايها العالم فقال العالم من-	55	7898233964551829770	360	709.0	289	369	97.56097412109375	71	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2238	true	-5494371321412312810	72	300	362	1509	1509	300	يخشي الله و----قد قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وق-----ال ابو حيان التيمي العلماء ثلاثة عالم بالله و-----بامر الله وعالم بالله ليس عالما بامر الله وعالم بامر الله ليس عالما بالله فالعالم بالله الذي يخشاه والعالم بامر الله الذي يعلم حدوده وفراءضه وقد قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء و-----هذا يدل علي ان كل من خشي الله فهو عالم وهو حق ولا يدل علي ان كل عالم يخشاه لكن لما كان العلم به موجبا للخشية عند عدم المعارض -كان عدمه دليلا علي ضعف الاصل اذ لو قوي لدفع المعارض---------------- وهكذا لفظ العقل يراد به الغريزة التي بها يعلم ويراد بها انواع من العلم ويراد به العمل بموجب ذلك العلم وكذلك لفظ الجهل يعبر به عن عدم العلم ويعبر به عن عدم العمل بموجب العلم كما قال النبي------------------- اذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء شاتمه او قاتله فليقل اني امرء صاءم------------------- والجهل هنا هو الكلام الباطل بمنزلة الجهل المركب ومنه قول الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ومن هذا سميت الجاهلية جاهلية وهي متضمنة لعدم العلم او لعدم العمل به ومنه قول النبي------------------- لابي ذر انك امرء فيك جاهلية لما ساب --رجلا وعيره بامه وقد قال تعالي اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فا------ن الغضب والحمية تحمل المرء علي فعل ما يضره وترك ما ينفعه وهذا من الجهل الذي هو عمل بخلاف العلم حتي-	2238	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms056	false	-4766904325102996699	0	232	0	1176	1506	300	يخشي الله وقال قد قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر وقال ابو حيان التيمي العلماء ثلاثة عالم بالله وعالم بامر الله وعالم بالله ليس عالما بامر الله وعالم بامر الله ليس عالما بالله فالعالم بالله الذي يخشاه والعالم بامر الله الذي يعلم حدوده وفراءضه وقد قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر وهذا يدل علي ان كل من خشي الله فهو عالم وهو حق ولا يدل علي ان كل عالم يخشاه لكن لما كان العلم به موجبا للخشية عند عدم المعارضة كان عدمه دليلا علي ضعف الاصل اذ لو قوي لدفع المعارض AUTO معني العقل وهكذا لفظ العقل يراد به الغريزة التي بها يعلم ويراد بها انواع من العلم ويراد به العمل بموجب ذلك ال-----------------------------------------------------------------------علم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء شاتمه او قاتله فليقل اني امرء صاءم AUTO معني الجاهلية والجهل هنا هو الكلام الباطل بمنزلة الجهل المركب ومنه قول الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ومن هذا سميت الجاهلية جاهلية وهي متضمنة لعدم العلم او لعدم العمل به ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي ذر انك امرء فيك جاهلية لما ساب الرجل- وعيره بامه -اذ قال تعالي اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية الفتح فان الغضب والحمية يحمل المرء علي فعل ما يضره وترك ما ينفعه وهذا من الجهل الذي هو عمل بخلاف العلم حتي	56	7898233964551829770	1065	2023.0	854	1249	85.2682113647461	198	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2239	true	-1077623299970525867	0	68	0	331	1569	300	يقدم المرء علي فعل ما يعلم انه يضره وترك ما يعلم انه ينفعه لما في نفسه من البغض والمعاداة لاشخاص وافعال وهو في هذه الحال ليس عديم العلم والتصديق بالكلية لكنه لما في نفسه من بغض وحسد غلب موجب ذلك لموجب العلم فدل علي ضعف العلم لعدم موجبه ومقتضاه ولكن ذلك الموجب والنتيجة لا توجد عنه وحده بل عنه وعما في النفس من حب ما ينفعها وبغض ما	2239	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms056	false	-4766904325102996699	232	300	1176	1506	1506	300	يقدم المرء علي فعل ما يعلم انه يضره وترك ما يعلم انه ينفعه لما في نفسه من البغض والمعاداة لاشخاص وافعال وهو في هذه الحال ليس عديم العلم والتصديق بالكلية لكنه لما في نفسه من بغض وحسد غلب موجب ذلك لموجب العلم فدل علي ضعف العلم لعدم موجبه ومقتضاه ولكن ذلك الموجب والنتيجة لا يوجد عنه وحده بل عنه وعما في النفس من حب ما ينفعها وبغض ما-	56	7898233964551829770	329	652.0	262	331	99.39576721191406	67	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2239	true	-1077623299970525867	68	300	331	1569	1569	300	يضرها فاذا حصل لها مرض ففسدت به احبت ما يضرها وابغضت ما ينفعها فتصير النفس كالمريض الذي يتناول ما يضره لشهوة نفسه له مع علمه انه يضره قلت هذا معني ما روي عن النبي ان ا-------------------لله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات رواه البيهقي مرسلا وقد قال تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار-- فوصفهم بالقوة في العمل والبصيرة في العلم واصل القوة قوة القلب الموجبة لمحبة الخير وبغض الشر فان المءمن قوته في قلبه وضعفه في جسمه والمنافق قوته في جسمه وضعفه في قلبه فالايمان لا-بد فيه من هذين الاصلين التصديق بالحق والمحبة له فهذا اصل القول وهذا اصل العمل ثم الحب التام مع القدرة يستلزم حركة البدن بالقول الظاهر والعمل الظاهر ضرورة كما تقدم فمن جعل مجرد العلم والتصديق موجبا لجميع ما يدخل في مسمي الايمان وكل ما س-مي ايمانا فقد غلط بل لا-بد من العلم والحب والعلم شرط في محبة المحبوب كما ان الحياة شرط في العلم لكن لا يلزم من العلم بالشء والتصديق بثبوته محبته ان لم يكن بين العالم والمعلوم معني في المحب احب لاجله------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا كان الانسان يصدق بثبوت اشياء كثيرة ويعلمها وهو يبغضها كما يصدق بوجود الشياطين والكفار ويبغضهم ونفس التصديق بوجود الشء لا يقتضي محبته لكن الله سبحانه يستحق لذاته ان يحب ويعبد وان يحب لاجله رسوله والقلوب فيها معني يقتضي حبه وطاعته كما فيها معني يقتضي العلم والتصديق به فمن صدق به وبرسوله ولم يكن-	2239	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms057	false	-8096238574940538085	0	254	0	1345	1584	300	يضرها فاذا حصل لها مرض ففسدت به احبت ما يضرها وابغضت ما ينفعها فتصير النفس كالمريض الذي -تناول ما يضره لشهوة نفسه له مع علمه انه يضره قلت هذا معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات رواه البيهقي مرسلا وقد قال تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار ص فوصفهم بالقوة في العمل والبصيرة في العلم واصل القوة قوة القلب الموجبة لمحبة الخير وبغض الشر فان المءمن قوته في قلبه وضعفه في جسمه والمنافق قوته في جسمه وضعفه في قلبه فالايمان لا بد نيه من هذين الاصلين التصديق بالحق والمحبة له وهذا اصل القول وهذا اصل العمل ثم الحب التام مع القدرة يستلزم حركة البدن بالقول الظاهر والعمل الظاهر ضرورة كما تقدم فمن جعل مجرد العلم والتصديق موجبا لجميع ما يدخل في مسمي الايمان وكل ما يسمي ايمانا فقد غلط بل لا بد من العلم والحب والعلم شرط في محبة المحبوب كما ان الحياة شرط في العلم لكن لا يلزم من العلم بالشء والتصديق بثبوته محبته ان لم يكن بين الع-لم والمعلوم معني في المحب احب لاجله ومعني في المحبوب كان محبوبا لاجله AUTO الاعمال والاقوال الظاهرة هي موجب ما في القلب ولهذا كان الانسان يصدق بثبوت اشياء كثيرة ويحلمها وهو يبغضها كما يصدق بوجود الشياطين والكفار ويبغضهم فنفس التصديق بوجود الشء لا يقتضي محبته لكن الله سبحانه يستحق لذاته ان يحب ويعبد وان يحب لاجله رسوله والقلوب فيها معني يقتضي حبه وطاعته كما فيها معني يقتضي العلم والتصديق به فمن صدق به وبرسوله ولم يكن	57	7898233964551829770	1227	2406.5	997	1347	91.09131622314453	218	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2240	true	7237206830645719219	214	245	1155	1319	1618	300	قوله تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء	2240	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms004	false	-1140825832005237593	211	242	1151	1315	1623	300	قوله تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء	4	7898233964551829770	164	328.0	133	164	100.0	31	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2240	true	7237206830645719219	0	38	0	196	1618	300	محبا له ولرسوله لم يكن مءمنا حتي يكون فيه مع ذلك الحب له ولرسوله واذا قام بالقلب التصديق به والمحبة له لزم ضرورة ان يتحرك البدن بموجب ذلك من الاقوال الظاهرة والاعمال الظاهرة فما يظهر علي البدن من	2240	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms057	false	-8096238574940538085	254	292	1345	1541	1584	300	محبا له ولرسوله لم يكن مءمنا حتي يكون فيه مع ذلك الحب له ولرسوله واذا قام بالقلب التصديق به والمحبة له لزم ضرورة ان يتحرك البدن بموجب ذلك من الاقوال الظاهرة والاعمال الظاهرة فما يظهر علي البدن من	57	7898233964551829770	196	392.0	158	196	100.0	38	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2240	true	7237206830645719219	39	300	204	1618	1618	300	والاعمال هو موجب ما في القل-ب ولازمه ودليله ومعلوله كما ان ما يقوم بالبدن من الاقوال والاعمال له ايضا تاثير فيما في القلب فكل منهما يءثر في الاخر لكن القلب هو الاصل والبدن فرع له والفرع يستمد من اصله والاصل يثبت ويقوي بفرعه كما في الشجرة التي يضرب بها المثل لكلمة الايمان---- قال تعالي----------- ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن -------ربها وهي كلمة التوحيد والشجرة كلما قوي اصلها وعرق--- وروي قويت فروعها وفروعها ايضا اذا اغتذت بالمطر والريح اثر ذلك في اصلها وكذلك الايمان في القلب و الاسلام علانية ولما كانت الاقوال والاعمال الظاهرة لازمة ومستلزمة للاقوال والاعمال الباطنة كان يستدل بها عليها كما في قوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه فا---------خبر ان من كان مءمنا بالله واليوم الاخر لا يوجدون موادين لاعداء الله ورسوله بل نفس الايمان ينافي مو-دتهم فاذا حصلت الموادة دل ذلك علي خلل الايمان وكذلك قوله------ تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء-------- وكذلك قوله------ انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون فا--------خبر تعالي ان هءلاء هم الصادقون في قولهم امنا ودل ذلك علي ان الناس في قولهم امنا صادق وكاذب والكاذب فيه نفاق بحسب كذبه قال تعالي في المنافقين ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم-	2240	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms058	false	-5386045629636742036	0	269	0	1472	1636	300	والاعمال هو موجب ما في القلوب ولازمه ودليله ومعلوله كما ان ما يقوم بالبدن من الاقوال والاعمال له ايضا تاثير فيما في القلب فكل منهما يءثر في الاخر لكن القلب هو الاصل والبدن فرع له والفرع يستمد من اصله والاصل يثبت ويقوي بفرعه كما في الشجرة التي يضرب---- المثل لكلمة الايمان بها قال تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهم وهو كلمة التوحيد فالشجرة كلما قوي اصلها وعروقها وروي قويت فروعها وفروعها ايضا اذا اغتذت بالمطر والريح اثر ذلك في اصلها وكذ-ا الايمان في القلب و-الاسلام علانية ولما كانت الاقوال والاعمال الظاهرة لازمة ومستلزمة للاقوال والاعمال الباط-ة كان يستدل بها عليها كما في قوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه المجادلة فاخبر ان من كان مءمنا بالله واليوم الاخر لا يوجدون موادين لاعداء الله ورسوله بل نفس الايماد ينافي موادتهم فاذا حصلت الموادة دل ذلك علي خلل الايمان وكذلك قوله تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء الماءدة وكذلك قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون الحجرات فاخبر تعالي ان هءلاء هم الصادقون في قولهم امنا ودل ذلك علي ان الناس في تولهم امنا صادق وكاذب والكاذب قيه نفاق بحسب كذبه قال تعالي في المنافقين ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم	58	7898233964551829770	1394	2687.0	1136	1479	94.25287628173828	241	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2241	true	-5731409826310476395	14	294	73	1554	1583	300	قراءتان مش-هورتان وفي الحديث اساس النفاق الذي يبني عليه الكذب-------------- وقال تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لك----------اذبون وقال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا ي----------------------------------------------------------كذبون وقال------ ومنهم من يلمزك في الصدقات ومث------------ل هذا كثير و بالجملة فلا يستريب من تدبر ما يقول في ان الرجل لا يكون مءمنا بمجرد تصديق في القلب مع بغضه لله ولرسوله واستكباره عن عبادته ومعاداته له ولرسوله ولهذا كان جماهير المرجءة علي ان عمل القلب داخل في الايمان كما نقله اهل المقالات عنهم منهم الاشعري فانه قال في كتابه في المقالات----------------- اختلف- المرجءة في الايمان ما هو وهم اثنتا عشرة فرقة ---الفرقة الاولي منهم يزعمون ان الايمان بالله هو المعرفة بالله وبرسوله وبجميع ما جاء من عند الله فقط وان ما سوي المعرفة من الاقرار باللسان والخضوع بالقلب والمحبة لله ولرسوله والتعظيم لهما والخوف------ والعمل بالجوارح فليس بايمان وزعموا ان الكفر بالله هو الجهل به وهذا قول يحكي عن الجهم بن صفوان قال وزعمت الجهمية ان الانسان اذا اتي بالمعرفة ثم جحد بلسانه انه لا يكفر بجحده وان الايمان لا يتبعض ولا يتفاضل اهله فيه وان الايمان والكفر لا يكونان الا في القلب دون الجوارح قال و -الفرقة الثانية من المرجءة يزعمون ان الايمان هو المعرفة بالله فقط والكفر به هو الجهل به فقط فلا ايمان بالله الا المعرفة به ولا كفر بالله الا الجهل به وان قول القاءل ان الله ثالث ثلاثة ليس بكفر ولكنه لا يظهر الا من كافر وذلك ان الله كفر من قال ذلك واجمع المسلمون انه لا يقوله	2241	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms059	false	-2073636326460150891	0	300	0	1595	1595	300	قراءتان مثسهورتان وفي الحديث اساس النفاق الذي -بني عليه الكذب CHECK الجهمية وقال تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون وقال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون التوبة 75 AUTO جماهير المرجءة علي ان عمل القلب من الايمان وقال تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات التوبة الاية ومل هذا كثير و-بالجملة فلا يستريب من تدبر ما نقول في ان الرجل لا يكون مءمنا بمجرد تصديق في القلب مع بغض- لله و-رسوله واستكبار- عن عبادته ومعاداة- له ولرسل-ه ولهذا كان جماهير المرجءة علي ان عمل القلب داخل في الايمان كما نقله اهل المقالات عنهم منهم الاشعري فانه قال في كتابه في المقالات AUTO فرق المرجءة اختلفت المرجءة في الايمان ما هو وهم اثنتا عشرة فرقة 1 فالفرقة الاولي منهم يزعمون ان الايمان بالله هو المعرفة بالله وبرسوله وبجميع ما جاء من عند الله فقط وان ما سوي المعرفة من الاقرار باللسان والخضوع بالقلب والمحبة لله ولرسوله والتعظيم -----والخوف فيهما والعمل بالجوارح فليس بايمان وزعموا ان الكفر بالله هو الجهل به وهذا قول يحكي عن --جهم بن صفوان قال وزعمت الجهمية ان الانسان اذا اتي بالمعرفة ثم جحد بلسانه انه لا بكفر بجحده وان الايمان لا يتبعض ولا يتفاضل اهله فيه وان الايمان والكفر لا يكونان الا في القلب دون الجوارح قال 2 والفرقة الثانية من المرجءة يزعمون ان الايمان هو المعرفة بالله فقط والكفر به هو الجهل به فقط فلا ايمان بالله الا المعرفة به ولا كفر بالله الا الجهل به وان قول القاتل ان الله ثالث ثلاثة ليس بكفر ولكنه لا يظهر الا من كافر وذلك ان الله كفر من قال ذلك واجمع المسلمون انه لا يقوله-	59	7898233964551829770	1450	2765.0	1173	1610	90.0621109008789	257	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2242	true	6046193329150606975	0	283	0	1493	1575	300	هي المحبة له وهي الخضوع لله ------واصحاب هذا القول لا يزعمون ان الايمان بالله ايمان بالرسول ويقولون انه لا يءمن بالله ا---------------لا من امن بالرسول ليس ذلك لان ذلك مستحيل ولكن الرسول قال من لم يءمن بي فليس بمءمن بالله وزعم--------------وا ايضا ان الصلاة ليست بعبادة لله وانه لا عبادة الا الايمان به وهو معرفته والايمان عندهم لا يزيد ولا ينقص وهو خصلة واحدة وكذلك الكفر والقاءل بهذا القول ابو الحسين الصالحي وقد ذكر الاشعري في كتابه الموجز قول الصالحي هذا وغيره ثم قال والذي اختاره في الاسماء قول الصالحي وفي الخصوص والعموم اني لا اقطع بظاهر الخبر علي العموم ولا علي الخصوص اذ كان يحتمل في اللغة ان يكون خاصا ويحتمل ان يكون عاما واقف في ذلك ولا اقطع علي عموم ولا علي خصوص الا بتوقيف او اجماع ثم قال في المقالات والفرق---------------ة الثالثة من المرجءة يزعمون ان الايمان هو المعرفة بالله والخضوع له وهو ترك الاستكبار عليه والمحبة لله فمن اجتمعت فيه هذه الخصال فهو مءمن وزعموا ان ابليس كان عارفا بالله غير انه كفر باستكباره علي الله وهذا قول قوم من اصحاب يونس السمري والفرق-----------------------ة الرابعة وهم اصحاب ابي شمر ويونس يزعمون ان الايمان المعرفة بالله والمحبة له والخضوع له بالقلب والاقرار به انه واحد ليس كمثله شء ما لم تقم عليه حجة الانبياء وان كانت قد قامت عليه حجة الانبياء فالايمان الاقرار بهم والتصديق لهم والمعرفة لما جاء من عند الله عنهم داخل في الايمان ولا يسمون كل خصلة من هذه الخصال ايمانا ولا بعض ايمان حتي تجتمع هذه الخصال فاذا اجتمعت سموها ايمانا لاجتماعها وشبهوا ذلك بالبياض اذا كان في دابة لم يسموها بلقاء الا مع السواد وجعلوا ترك كل خصلة من هذه الخصال كفرا ولم يجعلوا الايمان متبعضا ولا محتملا للزيادة والنقصان وذكر عن الخامسة اصحاب ابي	2242	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms060	false	6855910850245572308	6	300	30	1572	1572	300	هي المحبة له وهي الخضوع لله عز وجلواصحاب هذا القول لا يزعمون ان الايمان بالله ايمان بالرسول ويقولون انه لا يءمن بالله اذا جاء الرسول الا من امن بالرسول ليس ذلك لان ذلك مستحيل ولكن الرسول قال من لم يءمن بي فليس بمءمن بالله AUTO الصالحين وزعموا ايضا ان الصلاة ليست بعبادة لله وانه لا عبادة الا الايمان به وهو معرفته والايمان عندهم لا يزيد ولا ينقص وهو خصلة واحدة وكذلك الكفر والقاءل بهذا القول ابو الحسين الصالحي وقد ذكر الاشعري في كتابه الموجز قول الصالحي هذا وغيره ثم قال والذي اختاره في الاسماء قول الصالحي وفي الخصوص والعموم ا-ي لا اقطع بظاهر الخبر علي العموم ولا علي الخصوص اذ كان يحتمل في اللغة ان يكون خاصا ويحتمل ان يكون عاما واقف في ذلك فلا اقطع علي عموم ولا---- خصوص الا بتوقيف او اجماع ثم قال في المقالات AUTO السمرية 3 والفرقة الثالثة من المرجءة يزعمون ان الايمان هو المعرفة بالله والخضوع له وهو ترك الاستكبار عليه والمحبة لله فمن اجتمعت فيه هذه الخصال فهو مءمن وزعموا ان ابليس كان عارفا بالله غير انه كفر باستكباره علي الله وهذا قول قوم من اصحاب يونس ال-مري AUTO اصحاب شمر ويونس 4 والفرقة الرابعة وهم اصحاب ابي شمر ويونس يزعمون ان الايمان المعرفة بالله والمحبة له والخضوع له بالقلب والاقرار به انه واحد ليس كمثله شء ما لم تقم عليه حجة الانبياء وان كانت--- قامت عليه حجة الانبياء فالايمان-------- بهم والتصديق لهم والمعرفة لما جاء من عند الله عنهم داخل في الايمان ولا يسمون كل خصلة من هذه الخصال ايمانا ولا بعض ايمان حتي تجتمع هذه الخصال فاذا اجتمعت سموها ايمانا لاجتماعها وشبهوا ذلك بالبياض اذا كان في دابة لا يسمي-- بلقا ا-لا مع السواد وجعلوا ترك كل خصلة من هذه الخصال كفرا ولم يجعلوا الايمان متبعضا ولا محتملا للزيادة والنقصان وذكر عن ---AUTO اصحاب ابي-	60	7898233964551829770	1444	2808.5	1166	1566	92.2094497680664	267	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2243	true	2787292891066050397	0	260	0	1413	1649	300	الفرقة السادسة ان الايمان هو المعرفة بالله وبرسله وفراءضه المج-مع عليها والخضوع له بجميع ذلك والاقرار باللسان وزعموا ان خصال الايمان كل منها طاعة وان كل واحدة اذا فعلت دون الاخري لم تكن طاعة كالمعرفة بلا اقرار وان ترك كل خصلة من ذلك معصية وان الانسان لا يكفر بترك خصلة واحدة وان الناس يتفاضلون في ايمانهم ويكون بعضهم اعلم واكثر تصديقا له من بعض وان الايمان يزيد ولا ينقص وهذا قول الحسين بن محمد النجار واصحابه ----------------و الفرقة السابعة الغيلانية اصحاب غيلان يزعمون ان الايمان المعرفة بالله الثانية والمحبة والخضوع والاقرار بما جاء به الرسول------------------- وبما جاء من عند الل-------ه وذلك ان المعرفة الاولي عنده اضطرار فلذلك لم يجعلها من الايمان وكل هءلاء الذين حكينا قولهم من الشمرية و الجهمية و الغيلانية و النجارية ينكرون ان يكون في الكفار ايمان وان يقال فيهم بعض ايمان اذ كان الايمان لا يتبعض عندهم------------------------ قال و -الفرقة الثامنة من المرجءة اصحاب محمد بن شبيب يزعمون ان الايمان الاقرار بالله والمعرفة بانه واحد ليس كمثله شء والاقرار والمعرفة بانبياء----ه وبرسله وبجميع ما جاءت به من عند الله مما نص عليه المسلمون ونقلوه عن النبي م-------------------ن الصلاة والصيام ونحو ذلك---- لا نزاع بينهم فيه والخضوع لله وهو ترك الاستكبار عليه وزعموا ان ابليس قد عرف الله واقر به وانما كان كافرا لانه استكبر ولولا --استكباره ما كان كافرا وان الايمان يتبعض ويتفاضل اهله وان الخصلة من الايمان قد تكون طاعة وبعض ايمان ويكون صاحبها كافرا بترك بعض الايمان ولا يكون مءمنا الا باصابة الكل وكل رجل يعلم ان الله------ واحد ليس كمثله شء ويجحد الانبياء فهو كافر بجحده الانبياء وفيه خصلة من الايمان وهي معرفته	2243	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms061	false	-8166465938203086596	25	300	125	1630	1630	300	الفرقة السادسة ان الايمان هو المعرفة بالله وبرسله وفراءضه المجتمع عليها والخضوع له بجميع ذلك والاقرار باللسان وزعموا ان خصال الايمان كل منه- طاعة وان كل واحدة اذا فعلت دون الاخري لم تكن طاعة كالمعرفة بلا اقرار وان ترك كل خصلة من ذلك معصية وان الانسان لا يكفر بترك خصلة واحدة وان الناس يتفاضلون في ايمانهم ويكون بعضهم اعلم واكثر تصديقا--- من بعض وان الايمان يزيد ولا ينقص وهذا قول الحسين بن محمد النجار واصحابه AUTO الغيلانية و7 الفرقة السابعة الغيلانية اصحاب غيلان يزعمون ان الايمان المعرفة بالله الثانية والمحبة والخضوع والاقرار بما جاه به الرسول صلي الله عليه وسلم وبما جاء من عند الله سبحانه وذلك ان المعرفة الاولي عنده اضطرار فلذلك لم يجعلها من الايمان وكل هءلاء الذين حكينا قولهم من الشمرية و-الجهمية و-الغيلانية وال-نجارية ينكرون ان يكون في الكفار ايمان وان يقال فيهم بعض ايمان اذ كان الايمان لا يتبعض عندهم AUTO اصحاب محمد بن شبيب قال 8 والفرقة الثامنة من المرجءة اصحاب محمد بن شبيب يزعمون ان الايمان الاقرار بالله والمعرفة بانه واحد ليس كمثله شء والاقرار والمعرفة بانبياء الله وبرسله وبجميع ما جاءت به من عند الله مما نص عليه المسلمون ونقلوه عن النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة والصيام ونحو ذلك مما لا نزاع بينهم فيه والخضوع لله وهو ترك الاستكبار عليه وزعموا ان ابليس قد عرف الله واقر به وانما كان كافرا لانه استكبر ولولا الاستكبار- ما كان كافرا وان الايمان يتبعض ويتفاضل اهله وان الخصلة من الايمان قد تكون طاعة وبعض ايمان ويكون صاحبها كافرا بترك بعض ايم--ان ولا يكون مءمنا الا باصابة الكل وكل رجل يعلم ان الله تعالي واحد ليس كمثله شء ويجحد الانبياء فهو كافر بجحده الانبياء وفيه خصلة من الايمان وهي معرفته-	61	7898233964551829770	1394	2664.0	1139	1516	91.95250701904297	243	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2243	true	2787292891066050397	262	300	1426	1649	1649	300	الفرقة التاسعة من المرجءة المنتسبين الي ابي حنيفة واصحابه يزعمون ان الايمان المعرفة بالله و-----------------------بالرسول والاقرار بما جاء من عند الله في الجملة دون التفسير----------------- الفرقة العاشرة من المرجءة اصحاب ابي معاذ التومني يزعمون ان الايمان ترك ما-	2243	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms062	false	-2176487497108875150	10	54	52	316	1622	300	الفرقة التاسعة من المرجءة المنتسبين الي ابي حنيفة واصحابه يزعمون ان الايمان المعرفة بالله والاقرار بالله والمعرفة بالرسول والاقرار بما جاء من عند الله في الجملة دون التفسير AUTO التومنية 10 الفرقة العاشرة من المرجءة اصحاب ابي معاذ التومني يزعمون ان الايمان ترك ما	62	7898233964551829770	223	413.0	186	264	84.46969604492188	35	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2244	true	-6737953402737754152	0	231	0	1219	1601	300	عظم من الكباءر وهو اسم لخصال اذا تركها------- او ترك خصلة منها كان كافرا فتلك الخصلة التي يكفر بتركها ايمان وكل طاعة اذا تركها التارك لم يجمع المسلمون علي تكفيره فتلك الطاعة شريعة من شراءع الايمان تاركها ان كانت فريضة يوصف بالفسق فيقال له انه يفسق ولا يسمي بالفسق ولا يقال فاسق وليست تخرج الكباءر من الايمان اذا لم تكن كفرا وتارك الفراءض مثل الصلاة والصيام والحج علي الجحود بها والرد لها والاستخفاف بها كافر بالله وانما كفر للاستخفاف والرد والجحود وان تركها غير مستحل لتركها متشاغلا مسوفا يقول الساعة اصلي واذا فرغت من لهوي وعملي فليس بكافر وان كان يصلي يوما ووقتا من الاوقات ولكن نفسقه وكان ابو معاذ يقول من قتل نبيا او لطمه كفر وليس من اجل اللطمة كفر ولكن من اجل الاستخفاف والعداوة والبغض له و الفرق----------------------------------ة الحادية عشر- من المرجءة اصحاب بشر المريس------------------ي يقولون ان الايمان هو التصديق لان الايمان في اللغة هو التصديق وما ليس بتصديق فليس بايمان ويزعم ا--ن التصديق يكون بالقلب وباللسان جميعا والي هذا القول كان يذهب ابن الراوندي وكان ابن الراوندي يزعم ان الكفر هو الجحد والانكار والستر و-التغطية وليس يجوز ان يكون الكفر- الا ما كان في اللغة كفرا ولا يجوز-------- ايمان- الا ما كان في اللغة ايمانا وكان يزعم ان---- السجود للشمس ليس بكفر ولا السجود لغير الله كفر ولكنه علم علي الكفر لان الله------ بين انه لا يسجد للشمس الا كافر-------------- قال --و الفرقة الثانية عشر- من المرجءة	2244	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms062	false	-2176487497108875150	54	300	316	1622	1622	300	عظم من الكباءر وهو اسم لخصال اذا تركها التارك او ترك خصلة منها كان كافرا فتلك الخصلة التي يكفر بتركها ايمان وكل طاعة اذا تركها التارك لم يجمع المسلمون علي كف--ره فتلك الطاعة شريعة من شراءع الايمان تاركها ان كانت فريضة يوصف بالفسق فيقال له انه يفسق ولا يسمي بالفسق ولا يقال فاسق وليس- تخرج الكباءر من الايمان اذا لم تكن كفرا وتارك الفراءض مثل الصلاة والصيام والحج علي الجحود بها والرد لها والاستخفاف بها كافر بالله وانما كفر للاستخفاف والرد والجحود وان تركها غير مستحل لتركها م-شاغلا مسوفا يقول الساعة اصلي واذا فرغت من لهوي وعملي فليس بكافر وان كان يصلي يوما ووقتا من الاوقات ولكن نفسقه وكان ابو معاذ يقول من قتل نبيا او لطمه كفر وليس من اجل اللطمة كفر ولكن من اجل الاستخفاف والعداوة والبغض له AUTO المريسية اصحاب بشر المريسي و11 الفرقة الحادية عشرة من المرجءة اصحاب بشر المريسي مذهب ابن الراوندي يقولون ان الايمان هو التصديق لان الايمان في اللغة هو التصديق وما ليس بتصديق فليس بايمان ويزعمون ان التصديق يكون بالقلب وباللسان جميعا والي هذا القول كان يذهب ابن الراوندي وكان ابن الرواندي يزعم ان الكفر هو الجحد والانكار والستر و التغطية وليس يجوز ان يكون --كفرا الا ما كان في اللغة كفرا ولا يجوز ان يكون ايمانا الا ما كان في اللغة ايمانا وكان يزعم ان ترك السجود لي------س بكفر ولا السجود لغير الله كفر ولكنه علم علي الكفر لان الله تعالي بين انه لا يسجد للشمس الا كافر AUTO الكرامية قال 12 والفرتة الثانية عشرة من المرجءة-	62	7898233964551829770	1189	2250.0	963	1319	90.14405059814453	209	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2244	true	-6737953402737754152	231	300	1219	1601	1601	300	الكرامية اصحاب محمد بن كرام يزعمون ان الايمان هو الاقرار والتصديق باللسان دون القلب وانكروا ان تكون معرفة القلب او شء غير التصديق باللسان ايمانا------------------------------------------------------ فهذه الاقوال التي ذكرها الاشعري عن المرجءة يتضمن اكثرها انه لا-بد في الايمان من بعض اعمال القلوب عندهم وانما نازع في ذلك فرقة يسيرة كجهم والصالحي وقد ذكر ايضا في المقالات جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة قال ج-----------------------------------ملة ما عليه اصحاب الحديث و-اهل-	2244	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms063	false	2307539476856768655	0	86	0	473	1548	300	الكرامية اصحاب محمد بن كرام يزعمون ان الايمان هو الاقرار والتصديق باللسان دون القلب وانكروا ان تكون معرفة القلب او شء غير ال-صديق باللسان ايمانا AUTO الجهمية والصالحية لا تدخلان عمل القلب في الايمان فهذه الاقوال التي ذكرها الاشعري عن المرجءة يتضمن اكثرها انه لا بد في الايمان من بعض اعمال القلوب عندهم وانما نازع في ذلك فرقة يسيرة كجهم والصالحي وقد ذكر ايضا في المقالات جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة قال AUTO حكاية الاشعري مقالة اهل السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث و اهل	63	7898233964551829770	380	723.0	312	474	80.16877746582031	64	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2245	true	2764165807935562091	0	198	0	999	1519	300	السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله و-------------------لا يردون من ذلك شيءا وان الل-------ه اله واحد فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-------------------ن الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي-- وكما قال بل يداه مبسوطتان وان-------- له عينين كما قال تجري باعيننا وان------ له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام و-------ان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج الي ان قال ويقولون القران كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ بدعة من قال بالوقف او اللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق الي ان قال ولا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزني والسرقة وما اشبه ذلك من الكباءر وهم بما معهم من الايمان مءمنون وان ارتكبوا الكباءر والايمان عندهم هو الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره حلوه ومره وان ما اخطاهم لم يكن ليصيبهم و---ما اصابهم لم يكن ليخطءهم والاسلام هو ان تشهد ان لا اله	2245	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms063	false	2307539476856768655	86	300	473	1548	1548	300	السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يردون من ذلك شيءا وان الله سبحانه اله واحد فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين كما قال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج الي ان قال ويقولون القران كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ بدعة من قال بالوقف او اللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق الي ان قال ولا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزنا والسرقة وما اشبه ذلك من الكباءر وهم بما معهم من الايمان مءمنون وان ارتكبوا الكباءر والايمان عندهم هو الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره حلوه ومره وان ما اخطاهم لم يكن ليصيبهم وان ما اصابهم لم يكن ليخطاهم والاسلام هو ان تشهد ان لا اله-	63	7898233964551829770	983	1906.5	786	1076	91.35688018798828	186	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2245	true	2764165807935562091	198	300	999	1519	1519	300	الا الله علي ما جاء في الحديث والاسلام عندهم غير الايمان الي ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق وذكر كلاما طويلا ثم قال في اخره وبكل ما ذكرناه من قولهم نقول واليه نذهب فهذا قوله في هذا الكتاب وافق فيه اهل السنة واصحاب الحديث بخلاف القول الذي نصره في الموجز والمقصود هنا ان عامة فرق الامة تدخل ما هو من اعمال القلوب حتي عامة فرق المرجءة تقول بذلك واما المعتزلة والخوارج واهل السنة واصحاب الحديث فقولهم في ذلك معروف وانما نازع في ذلك من اتبع جهم بن صفوان من المرجءة وهذا القول شاذ-	2245	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms064	false	2934889276391038548	0	102	0	518	1593	300	الا الله علي ما جاء في الحديث والاسلام عنده -غير الايمان الي ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق وذكر كلاما طويلا ثم قال في اخره وبكل ما ذكرنا- من قولهم نقول -اليه نذهب فهذا قوله في هذا الكتاب وافق فيه اهل السنة واصحاب الحديث بخلاف القول الذي نصره في الموجز والمقصود هنا ان عامة فرق الامة تدخل ما هو من اعمال القلوب حتي عامة فرق المرجءة تقول بذلك واما المعتزلة والخوارج واهل السنة واصحاب الحديث فقولهم في ذلك معروف وانما نازع في ذلك من اتبع جهم بن صفوان من المرجءة وهذا القول شاذ	64	7898233964551829770	516	1014.0	416	521	99.0403060913086	98	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2246	true	-7555454313503930653	0	195	0	1052	1632	300	كما ان قول الكرامية الذين يقولون هو مجرد قول اللسان شاذ ايضا وهذا ايضا مما ينبغي الاعتناء به فان كثيرا ممن تكلم في مسالة الايمان هل تدخل فيه الاعمال وهل هو قول وعمل يظن ان النزاع انما هو في اعمال الجوارح وان المراد بالقول قول اللسان وهذا غلط بل القول المجرد عن اعتقاد الايمان ليس ايمانا باتفاق المسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين فليس مجرد التصديق بالباطن هو الايمان عند عامة المسلمين الا من شذ من اتباع جهم والصالحي وفي قولهم م-ن السفسطة العقلية والمخالفة في الاحكام الدينية اعظم مما في قول ابن كرام الا من شذ من اتباع بن كرام وكذلك تصديق القلب الذي ليس معه حب لله ولا تعظيم بل فيه بغض وعداوة لله ورسله ليس ايمانا باتفاق المسلمين وقول ابن كرام فيه مخالفة في الاسم دون الحكم فانه وان سمي المنافقين مءمنين يقول انهم مخلدون في النار فيخالف الجماعة في الاسم دون الحكم واتباع جهم يخالفون في الاسم والحكم جميعا فصل اذا عرف ان اصل الايمان في القلب فاسم الايمان تارة يطلق علي ما في القلب من الاقوال القلبية والاعمال القلبية من التصديق والمحبة والتعظيم ونحو ذلك وتكون الاقوال الظاهرة والاعمال-------- لوازمه وموجباته ودلاءله وتارة علي ما في القلب والبدن جعلا لموجب الايمان ومقتضاه داخلا في مسماه	2246	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms064	false	2934889276391038548	102	297	518	1575	1593	300	كما ان قول الكرامية الذين يقولون هو مجرد قول اللسان شاذ ايضا وهذ-----ا مما ينبغي الاعتناء به فان كثيرا ممن تكلم في مسالة الايمان هل تدخل فيه الاعمال وهل هو قول وعمل يظن ان النزاع انما هو في اعمال الجوارح وان المراد بالقول قول اللسان وهذا غلط بل القول المجرد عن اعتقاد الايمان ليس ايمانا باتفاق المسلمين الا من شذ من اتباع ابن كرام وكذلك تصديق القلب الذي ليس معه حب لله ولا تعظيم بل فيه بغض وعداوة لله ولرسله ليس ايمانا باتفاق المسلمين فليس مجرد التصديق بالباطن هو الايمان عبد عامة المسلمين الا من شذ من اتباع جهم والصالحي وفي قولهما من السفسطة العقلية والمخالفة في الاحكام الدينية اعظم مما في قول ابن كرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن كرام فيه مخالفة في الاسم دون الحكم فانه وان سمي المنافقين مءمنين يقول انهم مخلدون في النار فيخالف الجماعة في الاسم دون الحكم واتباع جهم يخالفون في الاسم والحكم جميعا فصل اذا عرف ان اصل الايمان في القلب فاسم الايمان تارة يطلق علي ما في القلب من الاقوال القلبية والاعمال القلبية من الص-ديق والمحبة والتعظيم ونحو ذلك وتكون الاقوال الظاهرة والاعمال الظاهرة لوازمه وموجباته ودلاءله وتارة علي ما في القلب والبدن جعلا لموجب الايمان ومقتضاه داخلا في مسماه	64	7898233964551829770	912	1761.5	746	1193	76.44593811035156	161	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2246	true	-7555454313503930653	195	300	1052	1632	1632	300	وبهذا يتبين ان الاعمال الظاهرة تسمي اسلاما وانها تدخل في مسمي الايمان تارة ولا تدخل فيه تارة وذلك ان الاسم الواحد تختلف دلالته بالافراد والاقتران فقد يكون عند الافراد فيه عموم لمعنيين وعند الاقتران لا يدل الا علي احدهما كلفظ الفقير والمسكين اذا افرد احدهما تناول الاخر واذا جمع بينهما كان لكل واحد مسمي يخصه وكذلك لفظ المعروف والمنكر اذا اطلقا كما في قوله تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر-------- دخل فيه الفحشاء والبغي واذا قرن بالمنكر احدهما كما في قوله ا------------------ن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر--------- او كلاهما كما في قوله تعالي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي ------كان اسم المنكر مختصا بما خرج من-	2246	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms065	false	6323326208777903849	3	114	27	649	1638	300	وبهذا يتبين ان الاعمال الظاهرة تسمي اسلاما فانها تدخل في مسمي الايمان تارة ولا تدخل فيه تارة وذلك ان الاسم الواحد تختلف دلالته بالافراد والاقتران فقد يكون عند الافراد فيه عموم لمعنيين وعند الاقتران لا يدل الا علي احدهما كلفظ الفقير والمسكين اذا افرد احدهما تناول الاخر واذا جمع بينهما كان لكل واحد مسمي يخصه وكذلك لفظ المعروف والمنكر اذا اطلقا كما في قوله تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر الاعراف دخل فيه الفحشاء والبغي واذا قرن بالمنكر احدهما كما في قوله تعالي واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت او كلاهما كما في قوله تعالي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي النحل كان اسم المنكر مختصا بما خرج عن	65	7898233964551829770	577	1110.5	473	622	92.76527404785156	99	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2247	true	-4985900952248160125	0	181	0	970	1634	300	ذلك علي قول او متناولا للجميع علي قول بناء علي ان الخاص المعطوف علي العام هل يمنع شمول العام له او يكون قد ذكر مرتين فيه نزاع والاقوال والاعمال الظاهرة نتيجة الاعمال الباطنة ولازمها واذا افرد اسم الايمان فقد يتناول هذا وهذا كما في قول النبي صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق وحينءذ فيكون الاسلام داخلا في مسمي الايمان وجزءا منه فيقال حينءذ ان الايمان اسم لجميع الطاعات الباطنة والظاهرة ومنه -------------------قوله لوفد عبد القيس امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان و---تءدوا خمس المغنم اخرجاه في الصحيحين ففسر الايمان هنا بما فسر به الاسلام لانه اراد بالشهادتين هنا ان يشهد بهما باطنا وظاهرا وكان الخطاب لوفد عبد القيس وكانوا من خيار الناس وهم اول من صلي الجمعة ببلدهم بعد جمعة اهل المدينة كما قال ابن عباس اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة المدينة جمعة بجواثي قرية من قري البحرين وقالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي من كفار	2247	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms065	false	6323326208777903849	114	300	649	1638	1638	300	ذلك علي قول او متناولا للجميع علي قول بناء علي ان الخاص المعطوف علي العام هل يمنع شمول العام له او يكون قد ذكر مرتين فيه نزاع والاقوال والاعمال الظاهرة موجب- الاعمال الباطنة ولازمها واذا افرد اسم الايمان فقد يتناول هذا وهذا كما في قول النبي صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق وحينءذ فيكون الاسلام داخلا في مسمي الايمان وجزءا منه فيقال حينءذ ان الايمان اسم لجميع الطاعات الباط-ة والظاهرة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لوفد عبد القيس امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تءدوا خمس المغنم اخرجاه في الصحيحين ففسر الايمان هنا بما فسر به الاسلام لانه اراد بالشهادتين هنا ان يشهد بهما باطنا وظاهرا وكان الخطاب لوفد عبد القيس وكانوا من خيار الناس وهم اول من صلي الجمعة ببلدهم بعد جمعة اهل المدينة كما قال ابن عباس اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة المدينة جمعة بجواثا قرية من قري البحرين وقالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي من كفار-	65	7898233964551829770	959	1892.0	779	992	96.67338562011719	176	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2247	true	-4985900952248160125	181	300	970	1634	1634	300	مضر وانا لا نصل اليك الا في شهر حرام فمرنا بامر فصل نعمل به وندعو اليه من وراءنا وارادوا بذلك اهل نجد من تميم واسد وغطفان وغيرهم كانوا كفارا فهءلاء كانوا صادقين راغبين في طلب الدين فاذا امرهم النبي صلي الله عليه وسلم باقوال واعمال ظاهرة فعلوها باطنا وظاهرا فكانوا بها مءمنين واما اذا قرن الايمان بالاسلام فان الايمان في القلب والاسلام ظاهر كما في المسند عن النبي------------------- انه قال الاسلام علانية والايمان في القلب والايم------------------------------------------------ان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره ومتي حصل له هذا الايمان وجب ضرورة ان يحصل له الاسلام الذي هو الشهادتان والصلاة والزكاة والصيام والحج لان ايمانه بالله وملاءكته وكتبه ورسله يقتضي الاستسلام لله والانقياد له والا-	2247	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms066	false	292723635586959751	0	130	0	725	1624	300	مضر وانا لا نصل اليك الا في شهر حرام فمرنا بامر فصل نعمل به وندعو اليه من وراءنا وارادوا بذلك اهل نجد من تميم واسد وغطفان وغيرهم كانوا كفارا فهءلاء كانوا صادقين راغبين في طلب الدين فاذا امرهم النبي صلي الله عليه وسلم باقوال واعمال ظاهرة فعلوها باطنا وظاهرا فكانوا بها مءمنين واما اذا قرن الايمان بالاسلام فان الايمان في القلب والاسلام ظاهر كما في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاسلام علانية والايمان في القلب AUTO اقتضاء الايمان القلبي الاستسلام لله عز وجل والايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره ومتي حصل له هذا الايمان وجب ضرورة ان يحصل له الاسلام الذي هو الشهادتان والصلاة والزكاة والصيام والحج لان ايمانه بالله وملاءكته ور------سله يق-ضي الاستسلام لله والانقياد له والا	66	7898233964551829770	650	1254.0	533	732	88.79781341552734	113	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2247	true	-4985900952248160125	28	111	135	605	1634	300	والاعمال الظاهرة نتيجة الاعمال الباطنة ولازمها واذا افرد اسم الايمان فقد يت--------------------------------------------------------------------------------------ناول هذا وهذا كما في قول النبي صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق وحينءذ فيكون الاسلام داخلا في مسمي الايمان وجزءا منه فيقال حينء----ذ ان الايمان اسم لجميع الطاعات-------- الباطنة والظاهرة ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لوفد عبد القيس امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة و-صوم رمضان	2247	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms082	false	345444342242226158	87	189	469	1020	1618	300	بالاسلام او العمل كان دالا علي الباطن فقط وان ا------فرد اسم الايمان فقد يتناول الباطن والظاهر وبهذا تاتلف النصوص AUTO يختلف لفظ الايمان بحسب وروده مفردا او مقترن---------------ا ف--قول-----ه صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق و-------------------------------------------------------ال-حياء شعبة من الايمان افرد لفظ الايمان فدخل فيه الباطن- والظاهر وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث جبريل عليه السلام الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وفي ورسله واليوم الاخر ذكره مع قوله صلي الله عليه وسلم ان تشهد--------------------------------------- ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي- الزكاة وتصوم رمضان	82	7898233964551829770	261	372.0	210	676	38.609466552734375	37	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2248	true	4364588649989558744	0	169	0	889	1592	300	فمن الممتنع ان يكون قد حصل له الاقرار والحب والانقياد باطنا ولا يحصل ذلك في الظاهر مع القدرة عليه كما يمتنع وجود الارادة الجازمة مع القدرة بدون وجود المراد وبهذا تعرف ان من امن قلبه ايمانا جازما امتنع ان لا يتكلم بالشهادتين مع القدرة فعدم الشهادتين مع القدرة مستلزم -انتفاء الايمان القلبي التام وبهذا يظهر خطا جهم ومن اتبعه في زعمهم ان مجرد ايمان ب------دون الايمان الظاهر ينفع في الاخرة فان هذا ممتنع اذ لا يحصل الايمان التام في القلب الا ويحصل في الظاهر موجبه بحسب القدرة فان من الممتنع ان يحب الانسان غيره حبا جازما وهو قادر علي مواصلته ولا يحصل منه حركة ظاهرة الي ذلك وابو طالب انما كانت محبته للنبي صلي الله عليه وسلم لقرابته منه لا لله وانما نصره وذب عنه لحمية النسب والقرابة ولهذا لم يتقبل الله ذلك منه والا فلو كان ذلك عن ايمان في القلب لتكلم بالشهادتين ضرورة والسبب الذي اوجب نصره للنبي صلي الله عليه وسلم وهو الحمية هو الذي اوجب امتناعه من الشهادتين بخلاف ابي بكر الصديق ونحوه قال الله	2248	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms066	false	292723635586959751	130	298	725	1614	1624	300	فمن الممتنع ان يكون قد حصل له الاقرار والحب والانقياد باطنا ولا يحصل ذلك في الظاهر مع القدرة عليه كما يمتنع وجود الارادة الجازمة مع القدرة بدون وجود المراد وبهذا تعرف ان من امن قلبه ايمانا جازما امتنع ان لا يتكلم بالشهادتين مع القدرة فعدم الشهادتين مع القدرة مستلزم لانتفاء الايمان القلبي التام وبهذا يظهر خطا جهم ومن اتبعه في زعمهم ان مجرد ايمان القلب بدون الايمان الظاهر ينفع لي الاخرة فان هذا ممتنع اذ لا يحصل الايمان التام في القلب الا ويحصل في الظاهر موجبه بحسب القدرة فان من الممتنع ان يحب الانسان غيره حبا جازما وهو قادر علي مواصلته ولا يحصل منه حركة ظاهرة الي ذلك وابو طالب انما كانت محبته للنبي صلي الله عليه وسلم لقرابته منه لا لله وانما نصره وذب عنه لحمية النسب والقرابة ولهذا لم يتقبل الله ذلك منه والا فلو كان ذلك عن ايمان في القلب لتكلم بالشهادتين ضرورة والسبب الذي اوجب نصره للنبي صلي الله عليه وسلم وهو الحميةه-و الذي اوجب امتناعه من الشهادتين بخلاف ابي بكر الصديق------ رضي الله	66	7898233964551829770	876	1727.0	709	896	97.76786041259766	163	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2248	true	4364588649989558744	166	300	874	1592	1592	300	ونحوه قال الله تعالي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي--------- ومنشا الغلط في هذه المواضع من وجوه--------------------------------------------- احده-ا ان العلم والتصديق مستلزم لجميع موجبات الايمان الثاني ظن الظان ان ما في القلوب لا يتفاضل الناس فيه الثالث ظن الظان ان ما في القلب من الايمان المقبول يمكن تخلف القول الظاهر والعمل الظاهر عنه الرابع ظن الظان ان ليس في القلب الا التصديق وان ليس الظاهر الا عمل الجوارح والصواب ان القلب له عمل مع التصديق والظاهر قول ظاهر وعمل ظاهر وكلاهما مستلزم للب-------------------------------اطن و المرجءة اخرجوا العمل الظاهر عن الايمان فمن قصد منهم اخراج اعمال القلوب ايضا وجعلها هي التصديق فهذا ضلال بين ومن قصد اخراج العمل الظاهر قيل لهم العمل الظاهر لازم للعمل الباطن لا ينفك عنه وانتفاء الظاهر دليل-	2248	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms067	false	-7509810477325821606	0	146	0	797	1640	300	ونحوه قال----- تعالي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 17 ومنشا الغلط في هذه المواضع من وجوه AUTO اسباب انحراف الجهمية المرجءة في الايمان احدهما ان العلم والتصديق مستلزم لجميع موج-ات الايمان الثاني ظن الظان ان ما في القل-ب لا يتفاضل الناس فيه الثالث ظن الظان ان ما في القلب من الايمان المقبول يمكن تخلف القول الظاهر والعمل الظاهر عنه الرابع ظن الظان ان ليس في القلب الا التصديق وان ليس الظاهر الا عمل الجوارح والصواب ان القلب له عمل مع التصديق والظاهر قول ظاهر وعمل ظاهر وكلاهما مستلزم لباطن AUTO التلازم بين الظاهر والباطن و-المرجءة اخرجوا العمل الظاهر عن الايمان فمن قصد منهم اخراج اعمال القلوب ايضا وجعلها هي التصديق فهذا ضلال بين ومن قصد اخراج العمل الظاهر قيل لهم العمل الظاهر لازم للعمل الباطن لا ينفك عنه وانتفاء الظاهر دليل	67	7898233964551829770	708	1347.0	577	805	87.95030975341797	126	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2249	true	-5807143690042750978	0	146	0	789	1607	300	انتفاء الباطن فبقي النزاع في ان العمل الظاهر هل هو جزء من مسمي الايمان يدل عليه بالتضمن ا---و لازم لمسمي الايمان و التحقيق انه تارة يدخل في الاسم وتارة يكون لازما للمسمي بحسب افراد الاسم واقترانه فاذا قرن الايمان بالاسلام كان مسمي الاسلام خارجا عنه كما في حديث جبريل------------ وان كان لازما له وكذلك اذا قرن الايمان بالعمل كما في قوله ا------ن الذين امنوا وعملوا الصالحات فقد يقال اسم الايمان لم يدخل فيه العمل وان كان لازما له وقد يقال بل دخل فيه وعطف عليه عطف الخاص علي العام وبكل حال فالعمل تحقيق لمسمي الايمان وتصديق له ولهذا قال طاءفة من العلماء كالشيخ ابي اسماعيل الانصاري وغيره الايمان كله تصديق---- فالقلب يصدق ما جاءت به الرسل واللسان يصدق ما في القلب والعمل يصدق القول كما يقال صدق----- عمله قوله ومنه قول النبي------------------- العينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع واليد-- تزني-- وزناه-ا البطش والرجل-- تزني --	2249	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms067	false	-7509810477325821606	146	299	797	1633	1640	300	انتفاء الباطن فبقي النزاع في ان العمل الظاهر هل هو جزء من مسمي الايمان يدل عليه بالتضمن او هو لازم لمسمي الايمان و-التحقيق انه تارة يدخل في الاسم وتارة يكون لازما للمسمي بحسب افراد الاسم واقترانه فاذا قرن الايمان بالاسلام كان مسمي الاسلام خارجا عنه كما في حديث جبريل عليه السلام وان كان لازما له وكذلك اذا قرن الايمان بالعمل كما في قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فقد يقال اسم الايمان لم يدخل فيه العمل وان كان لازما له وقد يقال بل دخل فيه وعطف عليه عطف الخاص علي العام وبكل حال فالعمل تحقيق لمسمي الايمان وتصديق له ولهذا قال طاءفة من العلماء كالشيخ ابي اسماعيل الانصاري وغيره الايمان---- تصديق كله فالقلب يصدق ما جاءت به الرسل واللسان مصدق ما في القلب والعمل يصدق القول كما يقال صدق قوله عم-----له ومن- قول النبي صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان	67	7898233964551829770	775	1454.0	633	847	91.4994125366211	131	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2249	true	-5807143690042750978	147	300	796	1607	1607	300	المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه والتصديق يستعمل في الخبر وفي الارادة يقال فلان صادق العزم وصادق المحبة وحملوا حملة صادقة والسلف اشتد نكيرهم علي المرجءة لما اخرجوا العمل من الايمان وقالوا ان الايمان يتماثل الناس فيه ولا ريب ان قولهم بتساوي ايمان الناس من افحش الخطا بل لا يتساوي الناس ف---ي التصديق ولا في الحب ولا في الخشية ولا في العلم بل يتفاضلون من وجوه كثيرة و ايضا فاخراجهم العمل يشعر انهم اخرجوا اعمال القلوب ايضا وهذا باطل قطعا فان من صدق الرسول وابغضه وعاداه بقلبه وبدنه فهو كافر قطعا بالضرورة وان ادخلوا اعمال القلوب في الايمان اخطءوا ايضا لامتناع قيام الايمان بالقلب من غير حركة بدن------------------------------------------------ وليس المقصود هنا ذكر عمل معين بل من كان مءمنا بالله ورسوله بقلبه هل يتصور اذا راي الرسول واعداءه يقاتلونه وهو قادر علي ان ينظر اليهم ويحض -علي نصر الرسول بما لا يضره هل يمكن مثل هذا في العادة الا ان يكون-	2249	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms068	false	6528907449491661045	0	162	0	862	1561	300	المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه والتصديق يستعمل في الخبر وفي الارادة يقال فلان صادق العزم وصادق المحبة وحملوا حملة صادقة والسلف اشتد نكيرهم علي المرجءة لما اخرجوا العمل من الايمان وقالوا ان الايمان يتماثل الناس فيه ولا ريب ان قولهم يتساوي ايمان الناس من افحش الخطا بل لا يتساوي الناس لا في التصديق ولا في الحب ولا في الخشية ولا في العلم بل يتفاضلون من وجوه كثيرة وا-يضا فاخراجهم العمل يشعر انهم اخرجوا اعمال القلوب ايضا وهذا باطل قطعا فان من صدق الرسول وابغضه وعاداه بقلبه وبدنه فهو كافر قطعا بالضرورة وان ادخلوا اعمال القلوب في الايمان اخطاوا ايضا لامتناع قيام الايمان بالقلب من غير حركة بدن AUTO امتناع قيام الايمان بالقلب من غير عمل ظاهر وليس المقصود هنا ذكر عمل معين بل من كان مءمنا بالله ورسوله بقلبه هل يتصور اذا راي الرسول واعداءه يقاتلونه وهو قادر علي ان ينظر اليهم ويحضر علي نصر الرسول بما لا يضره هل يمكن مثل هذا في العادة ان لا- يكون	68	7898233964551829770	801	1565.0	652	864	92.70833587646484	144	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2250	true	-5774909719749297565	0	131	0	661	1536	300	منه حركة ما الي نصر الرسول فمن المعلوم ان هذا ممتنع فلهذا كان الجهاد المتعين بحسب الامكان من الايمان وكان عدمه دليلا علي انتفاء حقيقة الايمان بل قد ثبت في الصحيح عنه------------------- من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة نفاق وفي الحديث دلالة علي انه يكون فيه بعض شعب النفاق مع ما معه من الايمان ومنه قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون و -------ايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وفي رواية وليس وراء ذلك من الايمان مثقال حبة خردل فهذا يبين ان القلب اذا لم يكن فيه بغض ما يكرهه الله من المنكرات	2250	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms068	false	6528907449491661045	162	300	862	1561	1561	300	منه حركة ما الي نصر الرسول فمن المعلوم ان هذا ممتنع فلهذا كان الجهاد المتعين بحسب الامكان من الايمان وكان عدمه دليلا علي انتفاء حقيقة الايمان بل قد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة نفاق وفي الحديث دلالة علي انه يكون فيه بعض شعب النفاق مع ما معه من الايمان ومنه قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون الحجرات وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وفي رواية وليس وراء ذلك من الايمان------ حبة خردل فهذا يبين ان القلب اذا لم يكن فيه بغض ما يكرهه الله من المنكرات-	68	7898233964551829770	652	1257.5	524	706	92.35127258300781	126	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2250	true	-5774909719749297565	131	300	661	1536	1536	300	كان عادما للايمان والبغض والحب من اعمال القلوب ومن المعلوم ان ابليس ونحوه يعلمون ان الله عز وجل حرم هذه الامور ولا يبغضونها بل يدعون الي ما حرم- الله ورسوله و ايضا فهءلاء القاءلون بقول جهم والصالحي قد صرحوا بان سب الله ورسوله والتكلم بالتثليث وكل كلمة من كل-ام الكفر ليس هو كفرا في الباطن ولكنه دليل في الظاهر علي الكفر ويجوز مع هذا ان يكون هذا الساب الشاتم في الباطن عارفا بالله موحدا له مءمنا به فاذا اقيمت عليهم حجة بنص او اجماع ان هذا كافر باطنا وظاهرا قالوا هذا يقتضي ان ذلك مستلزم للتكذيب الباطن وان الايمان يستلزم عدم ذلك فيقال لهم معنا امران معلومان احدهما معلوم بالاضطرار من الدين و-الثاني معلوم بالاضطرار من انفسنا عند التامل------------------------------------------ اما الاول فانا نعلم ان من سب الله ورسوله طوعا بغير كره بل من تكلم بكلمات الكفر طاءعا غير مكره ومن استهزا بالله و--اياته ورسوله فهو كافر باطنا وظاهرا وان من قال ان مثل هذا قد يكون في الباطن مءمنا بالله وانما هو كافر في الظاهر فانه قال قولا معلوم-	2250	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms069	false	7050267245911948252	0	175	0	910	1561	300	كان عادما للايمان والبغض والحب من اعمال القلوب ومن المعلوم ان ابليس ونحوه يعلمون ان الله عز وجل-حرم هذه الامور ولا يبغ-ونها بل يدعون الي ما حرمه الله ورسوله و-ايضا فهءلاء القاءلون بقول جهم والصالحي قد صرحوا بان سب الله ورسوله والتكلم بالتثليث وكل كلمة من كلمات الكفر ليس هو كفر- في الباطن ولكنه دليل في الظاهر علي الكفر ويجوز مع هذا ان يكون السب---اب الشاتم في الباطن عارفا بالله موحدا له مءمنا به فاذا اقيمت عليهم حجة بنص او اجماع ان هذا كافر باطنا وظاهرا قالوا هذا يقتضي ان ذلك مستلزم للتكذيب الباطن وان الايمان يستلزم عدم ذلك فيقال لهم معنا امران معلومان احدهما------ بالاضطرار من الدين و الثاني معلوم بالاضطرار من انفسنا عند التامل AUTO سب الله ورسوله طوعا كفر باطنا وظاهرا اما الاول فانا نعلم ان من سب الله ورسوله طوعا بغير كره بل من تكلم بكلمات الكفر طاءعا غير مكره ومن استهزا بالله او اياته ورسوله فهو كافر باطنا وظاهرا وان من قال ان مثل هذا قد يكون في الباطن مءمنا بالله وانما هو كافر في الظاهر فانه قال قولا معلوم	69	7898233964551829770	856	1639.5	692	923	92.74105834960938	158	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2251	true	-863959964213767150	0	121	0	628	1589	300	الفساد بالضرورة من الدين وقد ذكر الله------ كلمات الكفار في القران وحكم بكفرهم واستحقاقهم الوعيد بها ولو كانت اقوالهم الكفرية بمنزلة شهادة الشهود عليهم او بمنزلة الاقرار الذي يغلط فيه المقر لم يجعلهم الله -------من اهل الوعيد بالشهادة التي قد تكون صدقا وقد تكون كذبا بل كان ينبغي ان لا يعذبهم الا بشرط صدق الشهادة وهذا كقوله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاث--------ة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم-------- وامثال ذلك واما الثاني فالقلب اذا كان معتقدا صدق الرسول وانه رسول الله وكان محبا -لرسول الله معظما له امتنع مع هذا ان يلعنه ويسبه ف--لا يتصور ذلك منه الا مع نوع من الاستخفاف به وبحرمته فعلم بذلك ان مجرد اعتقاد- انه صادق لا يكون	2251	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms069	false	7050267245911948252	175	300	910	1561	1561	300	الفساد بالضرورة من الدين وقد ذكر الله تعالي كلمات الكفار في القران وحكم بكفرهم واستحقاقهم الوعيد---- ولو كانت اقوالهم الكفرية بمنزلة شهادة الشهود عليهم او بمنزلة الاقرار الذي يغلط فيه المقر لم يجعلهم الله عز وجل من اهل الوعيد بالشهادة التي قد تكون صدقا وقد تكون كذبا بل كان ينبغي ان لا يعذبهم الا بشرط صدق الشهادة وهذا كقوله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الماءدة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم الماءدة وامثال ذلك واما الثاني فالقلب اذا كان معتقدا صدق الرسول وانه رسول الله وكان محبا للرسول----- معظما له امتنع مع هذا ان يلعنه ويسبه بل لا يتصور ذلك منه الا مع نوع من الاستخفاف به وبحرمته فعلم بذلك ان مجرد اعتقاده انه صادق لا يكون-	69	7898233964551829770	617	1166.5	499	661	93.34342193603516	112	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2251	true	-863959964213767150	121	300	628	1589	1589	300	ايمانا الا مع محبته وتعظيمه بالقلب و ايضا فان الله سبحانه قال الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت------- وقال------ فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي------- فتبين ان الطاغوت يءمن به ويكفر به ومعلوم ان مجرد التصديق بوجوده وما هو عليه من الصفات يشترك فيه المءمن والكافر فان الاصنام والشيطان والسحر يشترك في العلم بحاله المءمن والكافر وقد قال الله تعالي في السحر حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه الي قوله---------------------------------------------------------- ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق----------------------------------------------- فهءلاء الذين اتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون يعلمون انه لا خلاق لهم في الاخرة ومع هذا فيكفرون وكذلك المءمن بالجبت والطاغوت اذا كان عالما بما يحصل بالسحر من التفريق بين المرء وزوجه ونحو ذلك من الجبت وكان عالما باحوال الشيطان والاصنام وما يحصل بها من الفتنة لم يكن مءمنا بها مع العلم باحوالها ومعلوم انه لم يعتقد احد فيها انها تخلق الاعيان وانها تفعل ما تشاء ونحو ذلك من خصاءص الربوبية ولكن-	2251	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms070	false	-6638362811853317328	0	202	0	1082	1609	300	ايمانا الا مع محبته وتعظي-ه بالقلب و-ايضا فان الله تعالي قا-ل الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت النساء وقال تعالي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة فتبين ان الطاغوت يءمن به ويكفر به ومعلوم ان مجرد التصديق بوجوده وما هو عليه من الصفات يشترك فيه المءمن والكافر فان الاصنام والشيطان والسحر يشترك في العلم بحاله المءمن والكافر وقد قال الله تعالي في السحر حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون البقرة فهءلاء الذين اتبعوا ما تتلو -الشياطين علي ملك سليمان ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون يعلمون انه لا خلاق لهم في الاخرة ومع هذا -يكفرون وكذلك المءمن بالجبت والطاغوت اذا كان عالما بما يحصل بالسحر من التفريق بين المرء وزوجه ونحو ذلك من الجبت وكان عالما باحوال الشيطان والاصنام وما يحصل بها من الفتنة لم يكن مءمنا بها مع العلم باحوالها ومعلوم انه لم يعتقد احد فيها انها تخلق الاعيان وانها تفعل ما تشاء ونحو ذلك من خصاءص الربوبية ولكن	70	7898233964551829770	940	1785.0	765	1087	86.4765396118164	167	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2252	true	8923025368538593503	0	97	0	522	1618	300	كانوا يعتقدون انه يحصل بعبادتها لهم نوع من المطالب كما كانت الشياطين تخاطبهم من الاصنام وتخبرهم بامور وكما يوجد مثل ذلك في هذه الازمان في الاصنام التي يعبدها اهل الهند والصين والترك وغيرهم وكان كفرهم بها الخضوع لها والدعاء والعبادة واتخاذها وسيلة ونحو ذلك لا مجرد التصديق بما يكون عند ذلك من الاثار فان هذا يعلمه العالم من المءمنين ويصدق بوجوده لكنه يعلم ما يترتب علي ذلك من الضرر في الدنيا والاخرة فيبغضه والكافر قد يعلم وجود ذلك الضرر لكنه يحمله حب العاجلة علي الكفر يبين ذلك قوله------ من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره	2252	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms070	false	-6638362811853317328	202	300	1082	1609	1609	300	كانوا يعتقدون انه يحصل بعبادتها لهم نوع من المطالب كما كانت الشياطين تخاطبهم من الاصنام وتخبرهم بامور وكما يوجد مثل ذلك في هذه الازمان في الاصنام التي يعبدها اهل الهند والصين والترك وغيرهم وكان كفرهم بها الخضوع لها والدعاء والعبادة واتخاذها وسيلة ونحو ذلك لا مجرد التصديق بما يكون عند ذلك من الاثار فان هذا يعلمه العالم من المءمنين ويصدق بوجوده لكنه يعلم ما يترتب علي ذلك من الضرر في الدنيا والاخرة فيبغضه والكافر قد يعلم وجود ذلك الضرر لكنه يحمله حب العاجلة علي الكفر يبين ذلك قوله تعالي من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره-	70	7898233964551829770	521	1029.5	425	528	98.67424011230469	96	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2252	true	8923025368538593503	97	300	522	1618	1618	300	وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون---------- فقد ذكر تعالي من كفر بالله من بعد ايمانه وذكر وعيده في الاخرة ثم قال ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وبين تعالي ان الوعيد استحقوه بهذا ومعلوم ان باب التصديق والتكذيب والعلم والجهل ليس هو من باب الحب والبغض وهءلاء يقولون انما استحقوا الوعيد لزوال التصديق والايمان من قلوبهم وان كان ذلك قد يكون سببه حب الدنيا علي الاخرة والله سبحانه وتعالي جعل استحباب الدنيا علي الاخرة هو الاصل الموجب للخسران واستحباب الدنيا علي الاخرة قد يكون مع العلم والتصديق بان الكفر يضر في الاخرة وبانه ما له في الاخرة من خلاق و ايضا فانه سبحانه------- استثني المكره من الكفار ولو كان الكفر لا يكون الا بتكذيب القلب وجهله لم يستثن منه المكره لان الاكراه علي ذلك ممتنع فعلم ان التكلم بالكفر كفر -لا في حال الاكراه وقوله تعالي ولكن من شرح بالكفر صدرا اي لاستحبابه الدنيا علي الاخرة ومنه قول النبي-------------- يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من-	2252	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms071	false	8017527753220358981	0	207	0	1120	1593	300	وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون النحل 106 فقد ذكر تعالي من كفر بالله من بعد ايمانه وذكر وعيده في الاخرة ثم قال ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وبين تعالي ان الوعيد استحقوه بهذا ومعلوم ان باب التصديق والتكذيب والعلم والجهل ليس هو من باب الحب والبغض وهءلاء يقولون انما استحقوا الوعيد لزوال التصديق والايمان من قلوبهم وان كان ذلك قد يكون سببه حب الدنيا علي الاخرة والله تع--------الي جعل استحباب الدنيا علي الاخرة هو الاصل الموجب للخسران واستحباب الدنيا علي الاخرة قد يكون مع العلم والتصديق بان الكفر يضر في الاخرة وبانه ما له في الاخرة من خلاق و-ايضا فانه سبحانه وتعالي استثني المكره من الكفار ولو كان الكفر لا يكون الا بتكذيب القلب وجهله لم يستثن منه المكره لان الاكراه علي ذلك ممتنع فعلم ان التكلم بالكفر كفر الا في حال الاكراه وقوله تعالي ولكن من شرح بالكفر صدرا اي لاستحبابه الدنيا علي الاخرة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من	71	7898233964551829770	1079	2108.0	880	1129	95.57130432128906	196	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2253	true	5362539664373207560	0	81	0	421	1615	300	الدنيا والاية نزلت في عمار بن ياسر وبلال بن رباح وامثالهما من المءمنين المستضعفين لما اكرههم المشركون علي سب النبي------------------- ونحو ذلك من كلمات الكفر فمنهم من اجاب بلسانه كعمار ومنهم من صبر علي المحنة كبلال ولم يكره -احد منهم علي خلاف ما في قلبه بل اكرهوا علي التكلم--- فمن تكلم--- بدون الاكراه لم يتكلم--- الا وصدره منشرح به وايضا فقد جاء نفر من اليهود الي النبي------------------- فقالوا -نشهد انك لرسول ول-----م يكونوا مسلمين بذلك لانهم قالوا ذلك علي سبيل الاخبار	2253	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms071	false	8017527753220358981	207	300	1120	1593	1593	300	الدنيا والاية نزلت في عمار بن ياسر وبلال بن رباح وامثالهما من المءمنين المستضعفين لما اكرههم المشركون علي سب النبي صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك من كلمات الكفر فمنهم من اجاب بلسانه كعمار ومنهم من صبر علي المحنة كبلال ولم يكره واحد منهم علي خلاف ما في قلبه بل اكرهوا علي التكلم به فمن تكلم به بدون الاكراه لم يتكلم به الا وصدره منشرح به وايضا فقد جاء نفر من اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انشهد انك -رسول الله ولم يكونوا مسلمين بذلك لانهم قالوا ذلك علي سبيل الاخبار-	71	7898233964551829770	418	765.0	338	475	88.0	72	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2253	true	5362539664373207560	81	300	421	1615	1615	300	عما في انفسهم اي نعلم ونجزم انك رسول الله قال فلم لا تتبعوني قالوا نخاف من يهود فعلم ان مجرد العلم والاخبار عنه ليس بايمان حتي يتكلم بالايمان علي وجه الانشاء المتضمن للالتزام والانقياد مع تضمن ذلك الاخبار عما في انفسهم فالمنافقون قالوا مخبرين كاذبين فكانوا كفارا في الباطن وهءلاء قالوها غير ملتزمين ولا منقادين فكانوا كفارا في الظاهر والباطن-------------------------------- وكذلك ابو طالب قد استفاض عنه انه كان يعلم بنبوة محمد------------------- وانشد عنه ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لكن امتنع من الاقرار بالتوحيد والنبوة حبا لدين سلفه وكراهة ان يعيره قومه فلما لم يقترن بعلمه الباطن الحب والانقياد الذي يمنع ما يضاد ذلك من حب الباطل وكراهة الحق لم يكن مءمنا--------------------------------------- واما ابليس وفرعون واليهود ونحوهم فما قام بانفسهم من الكفر وارادة العلو والحسد منع من حب الله وعبادة القلب له الذي لا يتم الايمان الا به وصار في القلب من كراهية رضوان الله واتباع ما اسخطه ما كان كفرا لا ينفع معه العلم----- فصل------------------------ والتفاضل في الايمان بدخول الزيادة وا--------لنقص فيه يكون من وجوه متعددة احدها الاعمال الظاهرة فان الناس يتفاضلون فيها وتزيد وتنقص وهذا مما اتفق الناس علي دخول الزيادة فيه والنقصان لكن نزاعهم في دخول ذلك في مسمي الايمان فالنفاة يقولون هو من ثمرات الايمان ومقتضاه فادخل فيه مجازا بهذا الاعتبار وهذا معني زيادة الايمان عندهم ونقصه اي زيادة ثمراته ونقصانها-	2253	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms072	false	201994277386538572	0	242	0	1316	1611	300	عما في انفسهم اي نعلم ونجزم انك رسول الله قال فلم لا تتبعوني قالوا نخاف من يهود فعلم ان مجرد العلم والاخبار عنه ليس بايمان حتي يتكلم بالايمان علي وجه الانشاء المتضمن للالتزام والانقياد مع تضمن ذلك للاخبار عما في انفسهم فالمناففون قالوا مخبرين كاذبين فكانوا كفارا في الباطن وهءلاء قالوها غير ملتزمين ولا منقادين فكانوا كفارا في الظاهر والباطن AUTO امتناع ابي طالب عن التوحيد وكذلك ابو طالب قد استفاض ع-ه انه كان يعلم ن-بوة محمد صلي الله عليه وسلم وانشد عنه ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لكن امتنع من الاقرار بالتوحيد والنبوة حبا لدين سلفه وكراهة ان يعيره قومه فلما لم يقترن بعلمه الباطن الحب والانقياد الذي يمنع ما يضاد ذلك من حب الباطل وكراهة الحق لم يكن مءمنا AUTO كفر ابليس وفرعون واليهود مع علمهم واما ابليس وفرعون واليهود ونحوهم فما قام بانفسهم من الكفر وارادة العلو والحسد منع من حب الله وعبادة القلب له الذي لا يتم الايمان الا به وصار في القلب من كراه-ة رضوان الله واتباع ما اسخطه ما كان كفرا لا ينفع معه العلم AUTO فصل وجوه التفاضل في الايمان والتفاضل في الايمان بدخول --زيادة الايمان والنقص فيه يكون من وجوه متعددة احدها الاعمال الظاهرة فان الناس يتفاضلون فيها وتزيد وتنقص وهذا مما اتفق الناس علي دخول الزيادة فيه والنقصان لكن نزاعهم في دخول ذلك في مسمي الايمان فالنفاة يقولون هو من ثمرات الايمان ومقتضاه فادخل -يه مجازا بهذا الاعتبار وهذا معني زيادة الايمان عندهم ونقصه اي زيادة ثمراته ونقصانها	72	7898233964551829770	1183	2274.5	965	1322	89.48562622070312	205	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2254	true	4609078565152672346	0	57	0	293	1558	300	فيقال قد تقدم ان هذا من لوازم الايمان وموجباته فانه يمتنع ان يكون ايمان تام في القلب بلا قول ولا عمل ظاهر واما كونه لازما--- او جزءا منه فهذا يختلف بحسب حال استعمال لفظ الايمان مفردا او مقرونا بلفظ الاسلام والعمل كما تقدم واما قولهم الزيادة في العمل الظاهر لا في موجبه ومقتضيه فهذا غلط فان تفاضل	2254	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms072	false	201994277386538572	242	300	1316	1611	1611	300	فيقال قد تقدم ان هذا من لوازم الايمان وموجباته فانه يمتنع ان يكون ايمان تام في القلب بلا قول ولا عمل ظاهر واما كونه لازما له او جزءا منه فهذا يختلف بحسب حال استعمال لفظ الايمان مفردا او مقرونا بلفظ الاسلام والعمل كما تقدم واما قولهم الزيادة في العمل الظاهر لا في موجبه ومقتضيه فهذا غلط فان تفاضل-	72	7898233964551829770	292	573.0	236	296	98.64865112304688	56	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2254	true	4609078565152672346	57	300	293	1558	1558	300	معلول الاشياء ومقتضاها يقتضي تفاضلها في انفسها والا فاذا تماثلت الاسباب الموجبة لزم تماثل موجبها ومقتضاها فتفاضل الناس في الاعمال الظاهرة يقتضي تفاضلهم في موجب ذلك ومقتضيه ومن هذا يتبين الوجه الثاني في زيادة الايمان ونقصه وهو زيادة اعمال القلوب ونقصها فانه من المعلوم بالذوق الذي يجده كل مءمن ان الناس يتفاضلون في حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه والتوكل عليه والاخلاص له وفي سلامة القلوب من الرياء والكبر والعجب ونحو ذلك والرحمة للخلق والنصح لهم ونحو ذلك من الاخلاق الايمانية وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم الي قوله احب --------------------------------------------اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا وقال رسول الله------------------------------------ والله اني لاخشاكم لله واعلمكم بحدوده وقال -------------------لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر------------- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي قال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وهذه الاحاديث ونحوها في الصحاح وفيها بيان تفاضل الحب والخشية وقد قال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله------- وهذا امر يجده الانسان في نفسه فانه قد يكون الشء الواحد يحبه تارة اكثر مما-	2254	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms073	false	-8491059527442792687	0	263	0	1382	1569	300	معلول الاشياء ومقتضاها يقتضي تفاضلها في انفسها والا فاذا تماثلت الاسباب الموجبة لزم تماثل موجه-ا ومقض-اها فتفاضل الناس في الاعمال الظاهرة يقتضي تفاضلهم في موجب ذلك ومقتضيه ومن هذا ي-بين الوجه الثاني في زيادة الايمان ونقصه وهو زيادة اعمال القلوب ونقصها فانه من المعلوم بالذوق الذي يجده كل مءمن ان الناس يتفاضلون في حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه والتوكل عليه والاخلاص له وفي سلامة القلوب من الرياء والكبر والعجب ونحو ذلك والرحمة للخلق والنصح لهم ونحو ذلك من الاخلاق الايمانية وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره التوبة وقال صلي الله عليه وسلم والله اني لاخاشكم لله واعلمكم بحدوده وقال صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر رضي الله عنه يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي قال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وهذه الاحاديث ونحوها في الصحاح وفيها بيان تفاضل الحب والخشية وقد قال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله البقرة وهذا امر يجده الانسان في نفسه فانه قد يكون الشء الواحد يحبه تارة اكثر مما	73	7898233964551829770	1232	2403.5	995	1385	88.95307159423828	228	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2255	true	-7314052101567963373	0	37	0	188	1622	300	يحبه تارة ويخافه تارة اكثر مما يخافه تارة ولهذا كان اهل المعرفة من اعظم الناس قولا بدخول الزيادة والنقصان فيه لما يجدون من ذلك في انفسهم ومن هذا قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد	2255	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms073	false	-8491059527442792687	263	300	1382	1569	1569	300	يحبه تارة ويخافه تارة اكثر مما يخافه تارة ولهذا كان اهل المعرفة من اعظم الناس قولا بدخول الزيادة والنقصان فيه لما يجدون من ذلك في انفسهم ومن هذا قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد-	73	7898233964551829770	187	369.0	151	188	99.46808624267578	37	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2255	true	-7314052101567963373	37	300	188	1622	1622	300	جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل--------- وانما زادهم طمانينة وسكونا وقال ا-------------------كمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا الوجه الثالث ان نفس التصديق والعلم ف-----ي القلب يتفاضل باعتبار الاجمال والتفصيل فليس تصديق من صدق الرسول مجملا من غير معرفة منه بتفاصيل اخباره كمن عرف ما اخبر به عن الله واسماءه وصفاته والجنة والنار والامم وصدقه في ذلك كله وليس من التزم طاعته مجملا ومات قبل ان يعرف تفصيل ما امره به كمن عاش حتي عرف ذلك مفصلا واطاعه فيه الوجه الرابع ان نفس العلم والتصديق يتفاضل ويتفاوت كما يتفاضل ساءر صفات الحي من القدرة والارادة والسمع والبصر والكلام بل ساءر الاعراض من الحركة والسواد والبياض ونحو ذلك فاذا كانت القدرة علي الشء تتفاوت فكذلك الاخبار عنه يتفاوت واذا قال القاءل العلم بالشء الواحد لا يتفاضل كان بمنزلة قوله القدرة علي المقدور الواحد لا تتفاضل وقوله ورءية الشء الواحد لا تتفاضل ومن المعلوم ان الهلال المرءي يتفاضل الناس في رءيته وكذلك سمع الصوت الواحد يتفاضلون في ادراكه وكذلك الكلمة الواحدة يتكلم بها الشخصان ويتفاضلون في النطق بها وكذلك شم الشء الواحد وذوقه يتفاضل الشخصان فيه فما من صفة من صفات الحي وانواع ادراكاته وحركاته بل وغير صفات ا----لحي الا وهي تقبل التفاضل والتفاوت الي ما لا يحصره البشر حتي يقال ليس احد من المخلوقين يعلم شيءا من الاشياء مثل ما يعلمه الله من كل وجه بل علم الله بال------شء اكمل من علم غيره به كيف ما قدر الامر وليس تفاضل العلمين من جهة الحدوث والقدم فقط بل من وجوه اخري والانسان يجد في نفسه ان علمه بمعلومه يتفاضل حاله فيه كما يتفاضل حاله في سمعه لمسموعه ورءيته لمرءيه وقدرته علي مقدوره وحبه-	2255	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms074	false	8158726750773385225	0	270	0	1473	1652	300	جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران وانما زادهم طمانينة وسكونا وقال صلي الله عليه وسلم اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا الوجه الثالث ان نفس التصديق والعلم الذي في القلب يتفاضل باعتبار الاجمال والتفصيل فليس تصديق من صدق الرسول مجملا من غير معرفة منه بتفاصيل اخباره كمن عرف ما اخبر به عن الله واسماءه وصفاته والجنة والنار والامم وصدقه في ذلك كله وليس من التزم طاعته مجملا ومات قبل ان يعرف تفصيل ما امره به كمن عاش حتي عرف ذلك مفصلا واطاعه فيه الوجه الرابع ان نفس العلم والتصديق يتفاضل ويتفاوت كما يتفاضل ساءر صفات الحي من القدرة والارادة والسمع والبصر والكلام بل ساءر الاعراض من الحركة والسواد والبياض ونحو ذلك فاذا كانت القدرة علي الشء تتفاوت وكذلك الاخبار عنه يتفاوت واذا قال القاءل العلم بالشء الواحد لا يتفاضل كان بمنزلة قوله القدرة علي المقدور الواحد لا تتفاضل وقوله ورءية الشء الواحد لا تتفاضل ومن المعلوم ان الهلال المرءي يتفاضل الناس في رءيته وكذلك سمع الصوت الواحد يتفاضلون في ادراكه وكذلك الكلمة الواحدة يتكلم بها الشخصان ويتفاضلون في النطق بها وكذلك شم الشء الواحد وذوقه يتفاضل الشخصان فيه فما من صفة من صفات الحي وانواع ادراكاته وحركاته بل و----صفات غير الحي الا وهي تقبل التفاضل والتفاوت الي ما لا يحصره البشر حتي يقال ليس احد من المخلوقين يعلم شيءا من الاشياء مثل-ما يعلمه الله من كل وجه بل علم الله تعالي بالشء اكمل من علم غيره به كيف ما قدر الامر وليس تفاضل العلمين من جهة الحدوث والقدم فقط بل من وجوه اخري والانسان يجد في نفسه ان علمه بمعلومه يتفاضل حاله فيه كما يتفاضل حاله في سمعه لمسموعه ورءيته لمرءيه وقدرته علي مقدوره وحبه	74	7898233964551829770	1422	2799.5	1162	1478	96.21109771728516	255	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2256	true	6907615360584638780	30	300	181	1640	1640	300	المقتضية لها فمن كان مستند تصديقه ومحبته ادلة توجب اليقين و-تبين فساد الشبهة العارضة لم يكن بمنزلة من كان تصديقه لاسباب دون ذلك بل من جعل له علوم ضرورية لا يمكنه دفعها عن نفسه لم يكن بمنزلة من تعارضه الشبه- ويريد ازالتها بالنظر والبحث ولا يستريب عاقل ان العلم بكثرة الادلة وقوتها وبفساد الشبه- المعارضة لذلك وبيان بطلان حجة المحتج عليها ليس كالعلم الذي هو الحاصل عن دليل واحد من غير ان يعلم الشبه المعارضة له فان الشء كلما قويت اسبابه وتعددت وانقطعت موانعه واضمحلت كان اوجب لكماله وقوته وتمامه الوجه السادس ان التفاضل يحصل في هذه الامور من جهة دوام ذلك وثباته وذكره واستحضاره كما يحصل البغض من جهة الغفلة عنه والاعراض والعلم والتصديق والحب والتعظيم وغير ذلك فما في القلب هي صفات واعراض واحوال تدوم وتحصل بدوام اسبابها وحصول اسبابها والعلم وان كان في القلب فالغفلة تنافي تحق-قه والعالم بالشء في حال غفلته عن---------ه دون---- العالم بالشء في ذكره له قال عمير بن حبيب الخطمي من اصحاب النبي الاي-------------------مان يزيد وينقص قالوا وما زيادته ونقصه قال اذا حمدنا الله وذكرناه وسبحناه فذلك زيادته فاذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه الوجه السابع ان يقال ليس فيما يقوم بالانسان من جميع الامور اعظم تفاضلا وتفاوتا من الايمان فكلما تقرر اثباته من الصفات والافعال مع تفاضله فالايمان اعظم تفاضلا من ذلك مثال ذلك ان الانسان يعلم من نفسه تفاضل الحب الذي يقوم بقلبه سواء كان حبا لولده او لامراته او لرياسته او وطنه او صديقه او صورة من الصور او خيله او بستانه او ذهبه او فضته وغير ذلك من امواله فكما ان الحب اوله علاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم صبابة لانصباب القلب نحوه ثم غرام للزومه القلب كما يلزم الغريم-	2256	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms075	false	430255483832267191	0	278	0	1495	1608	300	المقتضية لها فمن كان مستند تصديقه ومحبته ادلة توجب اليقين و تبين فساد الشبهة العارضة لم يكن بمنزلة من كان تصديقه لاسباب دون ذلك بل من حصل له علوم ضرورية لا يمكن- دفعها عن نفسه لم يكن بمنزلة من تعارضه الشبهة ويريد ازالتها بالنظر والبحث ولا يستريب عاقل ان العلم بكثرة الادلة وقوتها وبفساد الشبهة المعارضة لذلك وبيان بطلان حجة المحتج عليها ليس كالعلم الذي هو الحاصل عن دليل واحد من غير ان يعلم الشبهة العارضة له فان الشء كلما قويت اسبابه وتعددت وانقطعت موانعه واضمحلت كان اوجب لكماله وقوته وتمامه الوجه السادس ان التفاضل يحصل في هذه الامور من جهة دوام ذلك وثباته وذكره واستحضاره كما يحصل البغض من جهة الغفلة عنه والاعراض والعلم والتصديق والحب والتعظيم وغير ذلك فما في القلب هي صفات واعراض واحوال تدوم وتحصل بدوام اسبابها وحصول اسبابها والعلم وان كان في القلب فالغفلة تنافي تحقيقه والعالم بالشء في حال غفلته عنه حاله فيه دون حال العالم بالشء في ذكره له قال عمير بن حبيب الخطمي من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الايمان يزيد وينقص قالوا وما زيادته ونقصه قال اذا حمدنا الله وذكرناه وسبحناه فذلك زيادته واذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه الوجه السابع ان يقال ليس فيما يقوم بالانسان من جميع الامور اعظم تفاضلا وتفاوتا من الايمان فكلما تقرر اثباته من الصفات والافعال مع تفاضله فالايمان اعظم تفاضلا من ذلك مثال ذلك ان الانسان يعلم من نفسه تفاضل الحب الذي يقوم بقلبه سواء كان حبا لولده او لامراته او لرياسته او وطنه او صديقه او صورة من الصور او خيله او بستانه او ذهبه او فضته وغير ذلك من امواله فكما ان الحب اوله علاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم صبابة لانصباب القلب نحوه ثم غرام للزومه القلب كما يلزم الغريم	75	7898233964551829770	1448	2840.5	1180	1496	96.79144287109375	258	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2257	true	2362919366122681989	0	22	0	115	1538	300	غريمه ثم يصير عشقا الي ان يصير تتيما والتتيم التعبد وتيم الله عبد الله فيصير القلب عبدا للمحبوب مطيعا له لا يستطيع	2257	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms075	false	430255483832267191	278	300	1495	1608	1608	300	غريمه ثم يصير عشقا الي ان يصير تتيما والتتيم التعبد وتيم الله عبد الله فيصير القلب عبد- للمحبوب مطيعا له لا يستطيع-	75	7898233964551829770	113	216.0	92	115	98.26087188720703	21	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2257	true	2362919366122681989	22	288	115	1488	1538	300	الخروج عن امره وقد ال الامر بكثير من عشاق الصور الي ما هو معروف عند الناس مثل من حمله ذلك علي قتل نفسه وقتل معشوقه او الكفر والردة عن الاسلام او افضي به الي الجنون وزوال العقل او اوجب خروجه عن المحبوبات العظيمة من الاهل والمال والرياسة او امراض جسمه واسنانه فمن قال الحب لا يزيد ولا ينقص كان قوله من اظهر الاقوال فسادا ومعلوم ان الناس يتفاضلون في حب الله اعظم من تفاضلهم في حب كل محبوب فهو سبحانه اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ محمدا------------------- ايضا خليلا كما استفاض عنه انه قال لو كنت متخذا خليلا من اهل الارض------ لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وق-------------------ال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا والخلة اخص من مطلق المحبة فان الانبياء عليهم السلام والمءمنين يحبون الله ويحبهم الله كما قال------ فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الاي--------ة وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله و-------قد اخبر الله ان----------ه يحب المتقين ويحب المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص و---كان النبي------------------- يخبر بحبه لغير واحد كما ثبت عنه -------------------في الصحيح انه قال للحسن واسامة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وقال له عمرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال-------- والله اني لاحبكم---------------------------- والناس في حب الله يتفاوتون ما بين افضل الخلق محمد وابراهي--------------------م الي ادني الناس درجة مثل من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان وما بين هذين الحدين من الدرجات لا يحصيه الا----- رب الارض والسم-وات فانه ليس في اجناس المخلوقات ما يتفاضل بعضه علي بعض كبني ادم فان الفرس الواحدة ما تبلغ ان تساوي	2257	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms076	false	3010311200860333108	0	300	0	1542	1542	300	الخروج عن امره وقد ال الامر بكثير من عشاق الصور الي ما هو معروف عند الناس مثل من حمله ذلك علي قتل نفسه وقتل معشوقه او الكفر والردة عن الاسلام او افضي به الي الجنون وزوال العقل او اوجب خروجه عن المحبوبات العظيمة من الاهل والمال والرياسة او امر-ض جسمه واضنا-ه فمن قال الحب لا يزيد ولا ينقص كان قوله من اظهر الاقوال فسادا ومعلوم ان الناس يتفاضلون في حب الله اعظم من تفاضلهم في حب كل محبوب فهو سبحانه اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ محمدا صلي الله عليه وسلم ايضا خليلا كما استفاض عنه انه قال لو كنت متخذ------ا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه صلي الله عليه وسلم وقال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا والخلة اخص من مطلق المحبة فان الانبياء عليهم السلام والمءمنون يحبون الله ويحبهم الله كما قال تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الاية الماءدة وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله البقرة وقد اخبر الله تعالي ان الله يحب المتقين ويحب المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخبر بحبه لغير واحد كما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال للحسن واسامة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وقال له عمرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال للانصار والله اني لاحبكم AUTO تفاضل الناس في حب الله والناس في حب الله يتفاضلون ما بين افضل الخلق محمد وابراهم صلي الله عليهما وسلم الي ادني الناس درجة مثل من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان وما بين هذين الحدين من الدرجات لا يحصيه الا الله رب الارض والسماوات فانه ليس في اجناس المخلوقات ما يتفاضل بعضه علي بعض كبني ادم فان الفرس الواحدة ما تبلغ ان تساوي-	76	7898233964551829770	1354	2534.5	1090	1551	87.29851531982422	245	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2258	true	2033308373633264635	0	272	0	1389	1520	300	جالسا عند النبي------------------- اذ مر به رجل من اشراف الناس فقال يا ابا ذر اتعرف هذا قلت نعم يا رسول الله هذا حري ان خطب ان ينكح وان قال ان يس-مع لقوله وان غاب ان يسال عنه ثم مر برجل من ضعفاء المسلمين فقال يا ابا ذر اتعرف هذا قلت نعم يا رسول الله هذا رجل من ضعفاء الناس هذا حري ان خطب ان لا ينكح وان قال ان لا يس-مع لقوله وان غاب ان لا يسال عنه فقال يا ابا ذر لهذا خير من ملء الارض مثل هذا------------------------------------ فقد اخبر------------------------- الصادق الذي لا يجاوز فيما يقول ان الواحد من بني ادم يكون خيرا من ملء الارض من الادميين واذا كان الواحد منهم افضل من الملاءكة والواحد منهم شر م-ن البهاءم كان التفاضل الذي فيهم اعظم من تفاضل الملاءكة واصل تفاضلهم انما هو بمعرفة الله ومحبته فعلم ان تفاضلهم في هذا لا يضبطه الا الله------ وكل ما يعلم من تفاضلهم في حب الشء من محبوباتهم فتفاضلهم في حب الله اعظم وهكذا تفاضلهم في خوف ما يخافونه وتفاضلهم في الذل والخضوع------ لما يذلون له ويخضعون وكذلك تفاضلهم فيما يعرفونه من المعروفات ويصدقون به ويقرون به فان كانوا يتفاضلون في معرفة الملاءكة وصفاتهم والتصديق بهم فتفاضلهم في معرفة الله وصفاته والتصديق به اعظم وكذلك ان كانوا يتفاضلون في معرفة روح الانسان وصفاتها والتصديق بها او في معرفة الجن وصفاتهم وفي التصديق بهم او في معرفة ما في الاخرة من النعيم والعذاب كما اخبروا به من الماكولات والمشروبات والملبوسات والمنكوحات والمسكونات فتفاضلهم في معرفة الله وصفاته والتصديق ب--ه اعظم من تفاضلهم في معرفة الروح التي هي النفس الناطقة ومعرفة ما في الاخرة من النعيم والعذاب بل ان كانوا متفاضلين في معرفة ابدانهم وصفاتها وصحتها ومرضها	2258	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms077	false	2777526097269255939	15	300	64	1532	1532	300	جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ مر به رجل من اشراف الناس فقال يا ابا ذر اتعرف هذا قلت نعم يا رسول الله هذا حري ان خطب ان ينكح وان قال--- يستمع لقوله وان غاب ان يسال عنه ثم مر -رجل من ضعفاء المسلمين فقال يا ابا ذر اتعرف هذا قلت نعم يا رسول الله هذا رجل من ضعفاء الناس هذا حري ان خطب ان لا ينكح وان قال ان لا يستمع لقوله وان غاب ل---ا يسال عنه فقال يا ابا ذر -هذا خير من ملء الارض مثل هذا AUTO تفضيل صالحي البشر علي الملاءكة فقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم الصادق الذي لا يجازف فيما يقول ان الواحد من بني ادم يكون خيرا من ملء الارض من الادميين واذا كان الواحد منهم افضل من الملاءكة والواحد منهم شرا من البهاءم كان التفاضل الذي فيهم اعظم من تفاضل الملاءكة واصل تفاضلهم انما هو بمعرفة الله ومحبته فعلم ان تفاضلهم في هذا لا يضبطه الا الله تعالي وكل ما يعلم من تفاضلهم في حب --شء من محبوباتهم فتفاضلهم في حب الله اعظم وهكذا تفاضلهم في خوف ما يخافونه وتفاضلهم في ------الخضوع والذل لما يذلون له ويخضعون وكذلك تفاضلهم فيما يعرفونه من المعروفات ويصدقون به ويقرون به وان كانوا يتفاضلون في معرفة الملاءكة وصفاتهم والتصديق بهم فتفاضلهم في معرفة الله وصفاته والتصديق به اعظم وكذلك ان كانوا يتفاضلون في معرفة روح الانسان وصفاتها والتصديق بها او في معرفة الجن وصفاتهم وفي التصديق بهم او في معرفة ما في الاخرة من النعيم والعذاب كما اخبروا به من الماكولات والمشروبات والملبوسات والمنكوحات والمسكونات-فتفاضلهم في معرفة الله وصفاته والتصديق بذلك اعظم من تفاضلهم في معرفة الروح التي هي النفس الناطقة ومعرفة ما في الاخرة من النعيم والعذاب بل ان كانوا متفاضلين في معرفة ابدانهم وصفاتها وصحتها ومرضها-	77	7898233964551829770	1364	2617.5	1098	1486	91.7900390625	254	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2258	true	2033308373633264635	272	300	1389	1520	1520	300	وما يتبع ذلك فتفاضلهم في معرفة الله------------- اعظم واعظم فان كل ما يعلم ويقال يدخل في معرفة الله------ اذ لا موجود الا وهو خلقه وكل ما في المخلوقات-	2258	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms078	false	2252792632761901401	0	31	0	151	1507	300	وما يتبع ذلك فتفاضلهم في معرفة الله تبارك وتعالي اعظم واعظم فان كل ما يعلم ويقال يدخل في معرفة الله تعالي اذ لا موجود الا وهو خلقه وكل ما في المخلوقات	78	7898233964551829770	131	238.5	104	151	86.75496673583984	25	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2259	true	-2539679085698868258	0	260	0	1304	1507	300	من الصفات والاسماء والاقدار والافعال فانها شواهد ودلاءل علي ما لله سبحانه م-------ن الاسماء الحسني والصفات العلي اذ كل كمال في المخلوقات فمن اثر كماله وكل كمال ثبت لمخلوق فالخالق احق به وكل نقص تنزه عنه مخلوق فالخالق احق بتنزيهه عنه وهذا علي طريق كل طاءفة واصطلاحها فهذا يقول كمال المعلول من كمال علته وهذا يقول كمال المصنوع المخلوق من كمال صانعه وخالقه وفي الحديث الذي رواه احمد في المسند ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود عن النبي------------------- انه قال ما اصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله الا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد اخبر في هذا الحديث ان لله اسم------اء استاثر بها في علم الغيب عنده واسماء الله متضمنة لصفاته ليست اسماء اعلام محضة بل اسماءه تعالي كالعليم والقدير والسميع والبصير والرحيم والحكيم ونحو ذلك كل اسم يدل علي ----------------ما لم يدل عليه الاسم الاخر من معاني صفاته مع اشتراكها كلها في الدلالة علي ذاته-------------- واذا كان من اسماءه ما اختص هو بمعرفته ومن اسماءه ما خص به من شاء من عباده علم ان تفاضل الناس في معرفته اعظم من تفاضلهم في معرفة كل ما يعرفونه وبهذا يتبين لك ان من زعم من اهل الكلام والنظر انهم عرفوا الله------ حق معرفته بحيث لم	2259	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms078	false	2252792632761901401	31	300	151	1507	1507	300	من الصفات والاسماء والاقدار والافعال فانها شواهد ودلاءل علي ما لله سبحانه وتعالي من الاسماء الحسني والصفات العلي اذ كل كمال في المخلوقات فمن اثر كماله وكل كمال ثبت لمخلوق فالخالق احق به وكل نقص تنزه عنه مخلوق فالخالق احق بتنزيهه منه وهذا علي طريق كل طاءفة واصطلاحها فهذا يقول كمال المعلول من كمال علته وهذا يقول كمال المصنوع المخلوق من كمال صانعه وخالقه وفي الحديث الذي رواه احمد في المسند ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه قرحا قالوا يا رسول الله الا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد اخبر في هذا الحديث ان لله تعالي اسماء استاثر بها في علم الغيب عنده واسماء الله متضمنة لصفاته ليست اسماء اعلام محضة بل اسماءه تعالي كالعليم والقدير والسميع والبصير والرحيم والحكيم ونحو ذلك كل اسم يدل علي معاني صفاته علي ما لم يدل عليه الاسم الاخر--------------- مع اشتراكها كلها في الدلالة علي ذاته سبحانه وتعالي واذا كان من اسماءه ما اختص هو بمعرفته ومن اسماءه ما خص به من شاء من عباده علم ان تفاضل الناس في معرفته اعظم من تفاضلهم في معرفة كل ما يعرفونه وبهذا يتبين لك ان من زعم من اهل الكلام والنظر انهم عرفوا الله تعالي حق معرفته بحيث لم-	78	7898233964551829770	1282	2502.5	1026	1372	93.44023132324219	249	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2259	true	-2539679085698868258	260	300	1304	1507	1507	300	يبق له صفة الا عرفوها وان ما لم يعرفوه ولم يقم لهم دليل علي ثبوته كان معدوما منتفيا في نفس الامر قوم غالطون مخطءون مبتدعون ضالون وحجتهم في ذلك داحضة فان عدم الدليل--------------------------------------------------------------------- القطعي و--الظني علي الشء دليل ع-لي انتفاءه-	2259	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms079	false	-8525209442564580516	0	54	0	275	1509	300	يبق له صفة الا عرفوها وان ما لم يعرفوه ولم يقم لهم دليل علي ثبوته كان معدوما منتفيا في نفس الامر قوم غالطون مخطءون م-تدعون ضالون وحجتهم في ذلك داحضة فان عدم الدليل لا يستلزم عدم المدلول عليه وعدم العلم ليس علما بالعدم فليس عدم العلم القطعي او الظني علي الشء دليلا علي انتفاءه	79	7898233964551829770	199	367.5	161	276	72.10144805908203	35	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2260	true	-5927171812224106301	0	227	0	1153	1508	300	الا ان يعلم ان ثبوته مستلزم لذلك الدليل مثل ان يكون الشء لو وجد لتوفرت الهمم والدواعي علي نقله فيكون هذا لازما لثبوته فيستدل بانتفاء اللازم علي انتفاء الملزوم كما يعلم انه لو كان بين الشام والحجاز مدينة عظيمة مثل بغداد ومصر لكان الناس ينقلون خبرها فاذا نقل ذلك واحد واثنان وثلاثة علم كذبهم وكما يعلم انه لو ادعي النبوة احد علي عهد النبي -------------------مثل مسيلمة------- والعنسي وطليحة وسجاح لنقل الناس خبره كما نقلوا اخبار هءلاء ولو عارض القران معارض اتي بما يظن الناس انه مثل القران لنقل كما نقل قران مسيلمة الكذاب وكما نقلوا الفصول والغايات لابي العلاء المعري وكما نقلوا غير ذلك من اقوال المعارضين ولو بخرافات لا يظن عاقل انها مثله فكان النقل لما تظهر فيه المشابهة والمماثلة اقوي في العادة والطباع في ذلك وارغب سواء كانوا محبين او مبغضين هذا امر جبل عليه بنوا ادم كما يعلم ان علي بن ابي طالب------------- لو طلب الخلافة علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان----------------- وقاتل عليها لنقل ذلك الناس كما نقلوا ما جري بعد هءلاء-- كما يعلم ان النبي -------------------لو امره ان يصلي بالناس صلاتهم لنقلوا ذلك كما نقلوا امره لابي بكر------------- وصلاته بالناس وكما يعلم انه لو عهد له بالخلافة لنقلوا ذلك كما نقلوا ما--- دونه بل كما يعلم انه لم يكن يجتمع هو واصحابه علي استماع دف او كف ولا علي رقص وزمر بل كما يعلم انه لم يكن بعد الصلوات يجتمع هو وهم	2260	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms079	false	-8525209442564580516	54	300	275	1509	1509	300	الا ان يعلم ان ثبوته مستلزم لذلك الدليل مثل ان يكون الشء لو وجد لتوفرت الهمم والدواعي علي نقله فيكون هذا لازما لثبوته فيستدل بانتفاء اللازم علي انتفاء الملزوم كما يعلم انه لو كان بين الشام والحجاز مدينة عظيمة مثل بغداد ومصر لكان الناس ينقلون خبرها فاذا نقل ذلك واحد واثنان وثلاثة علم كذبهم وكما يعلم انه لو ادعي النبوة احد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مثل مسيلمة الكذاب والعنسي وطليحة وسجاح لنقل الناس خبره كما نقلوا اخبار هءلاء ولو عارض القران معارض ا-ي بما يظن الناس انه مثل القران لنقل كما نقل قران مسيلمة الكذاب وكما نقلوا الفصول والغايات لابي العلاء المعري وكما نقلوا غير ذلك من اقوال المعارضين له- بخرافات لا يظن عاقل انها مثله فكان النقل لما يظهر فيه المشابهة والمماثلة اقوي في العادة والطباع في ذلك -ارغب سواء كانوا محبين او مبغضين هذا امر جبل عليه بنو- ادم كما يعلم ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه لو طلب الخلافة علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم وقاتل عليها لنقل ذلك الناس كما نقلوا ما جري بعد هءلاء و كما يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لو امره ان يصلي بالناس صلاتهم لنقلوا ذلك كما نقلوا امره -ابي بكر رضي الله عنه وصلاته بالناس وكما يعلم انه لو عهد له بالخلافة لنقلوا ذلك كما نقلوا ما هو دونه بل كما يعلم ان- لم يكن يجتمع هو واصحابه علي استماع دف او كف ولا علي رقص وزفن بل كما----- انه لم يكن بعد الصلوات يجتمع هو وهم-	79	7898233964551829770	1136	2146.5	911	1246	91.1717529296875	210	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2260	true	-5927171812224106301	227	300	1153	1508	1508	300	علي دعاء ورفع ايد ونحو ذلك اذ لو فعل ذلك لنقلوه بل كما يعلم انه لم يصل في السفر الظهر والعصر والعشاء اربعا وانه لو صلي في السفر اربعا بعض الاوقات لنقل الناس ذلك كما نقلوا جمعه بين الصلاتين بعض الاوقات بل كما يعلم انه لم يكن يصلي المكتوبات وحده بل انما كان يصليهن في الجماعة بل كما يعلم انه لم يكن هو واصحابه يحملون التراب في السفر للتيمم ولا يصلون كل ليلة-	2260	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms080	false	8792652157868082177	0	73	0	356	1490	300	علي دعاء ورفع ايد ونحو ذلك اذ لو فعل ذلك لنقلوه بل كما يعلم انه لم يصل في السفر الظهر والعصر والعشاء اربعا وانه لو صلي في السفر اربعا بعض الاوقات لنقل الناس ذلك كما نقلوا جمعه بين الصلاتين بعض الاوقات بل كما يعلم انه لم يكن يصلي المكتوبات وحده بل انما كان يصليهن في الجماعة بل كما يعلم انه لم يكن هو واصحابه يحملون التراب في السفر للتيمم ولا يصلون كل ليلة	80	7898233964551829770	355	705.0	283	356	99.71910095214844	72	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2261	true	7556796002669264295	0	225	0	1106	1476	300	علي من يموت من المسلمين ولا ينوون الاعتكاف كلما دخلوا مسجدا للصلاة بل كما يعلم انه لم يصل علي غاءب غير النجاشي بل كما يعلم انه لو كان داءما يقنت في الفجر او غيرها بقنوت مسنون يجهر به لنقل الناس ذلك كما نقلوا قنوته العارض الذي دعا فيه لقوم وعلي قوم وكان نقلهم لذلك اوكد وكما يعلم انه لما صلي------- بعرفة ومزدلفة قصرا وجمعا-- لو امر احدا خلفه ان يتم صلاته او ان لا يجمع معه لنقل الناس ذلك كما نقلوا ما هو دون ذلك وكما يعلم انه لم يامر الحيض في زمانه المبتدات بالحيض ان يغتسلن عند انقضاء يوم وليلة وانه لم يامر اصحابه ان يغسلوا ما يصيب ابدانهم وثيابهم من المني وانه لم يوقت للناس لفظا معينا لا في نكاح ولا في بيع ولا اجارة ولا غير ذلك ولما حج حجة الوداع لم يعتمر عقيب الحج وانه لما افاض من مني الي مكة يوم النحر ما طاف وسعي اولا ثم طاف ثانيا الي غير ذلك مما يطول ذكره ومن تتبع كتب الصحيحين ونحوها من الكتب المعتمدة ووقف علي اقوال الصحابة والتابعين ومن قفا منهاجهم من الاءمة المرضيين قديما وحديثا علم صحة ما اوردناه في هذا الباب و ----------------------------المقصود هنا ان المدلول اذا كان وجوده مستلزما لوجود دليله كان انتفاء دليله دليلا علي انتفاءه اما اذا امكن وجوده وامكن ان لا نعلم نحن دليل ثبوته لم يكن عدم علمنا بدليل وجوده دليلا علي عدمه	2261	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms080	false	8792652157868082177	73	300	356	1490	1490	300	علي من يموت من المسلمين ولا ينوون الاعتكاف كلما دخلوا مسجدا للصلاة بل كما يعلم انه لم يصل علي غاءب غير النجاشي بل كما يعلم انه لو كان داءما يقنت في الفجر -و غيرها بقنوت مسنون يجهر به لنقل الناس ذلك كما نقلوا قنوته العارض الذي دعا فيه لقوم وعلي قوم وكان نقلهم لذلك اوكد وكما يعلم انه لما صلي بالناس بعرفة ومزدلفة قصرا وجمعا و لو امر احدا خلفه ان يتم صلاته او ان لا يجمع معه لنقل الناس ذلك كما نقلوا ما--- دون ذلك وكما يعلم انه لم يامر الحيض في زمانه المبتدات بالحيض ان يغتسلن عند انقضاء يوم وليلة وانه لم يامر اصحابه ان يغسلوا ما يصيب ابدانهم وثيابهم من المني وانه لم يوقت للناس لفظا معينا لا في نكاح ولا--- بيع ولا اجارة ولا غير ذلك ولما حج حجة الوداع لم يعتمر عقيب الحج وانه لما افاض من مني الي مكة يوم النحر ما طاف وسعي اولا ثم طاف ثانيا الي غير ذلك مما يطول ذكره ومن تتبع كتب الصحيحين ونحوها من الكتب المعتمدة ووقف علي اقوال الصحابة والتابعين ومن قفا منهاجهم من الاءمة المرضيين قديما وحديثا-علم صحة ما اوردناه في هذا الباب AUTO المدلول المستلزم للدليل والمقصود هنا ان المدلول اذا كان وجوده مستلزما لوجود دليله كان انتفاء دليله دليلا علي انتفاءه اما اذا امكن وجوده وامكن ان لا نعلم نحن دليل ثبوته لم يكن عدم علمنا بدليل وجوده دليلا علي عدمه-	80	7898233964551829770	1095	2135.5	875	1143	95.80052185058594	218	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2261	true	7556796002669264295	225	299	1106	1472	1476	300	فاسماء الله------------- وصفاته اذا لم يكن عندنا ما يدلنا عليها لم يكن ذلك مستلزما لانتفاءها اذ ليس في الشرع ولا في العقل ما يدل علي انا لا-بد ان نعلم كل ما هو ثابت له تعالي من الاسماء والصفات بل قد قال افضل الخلق واعلمهم بالله------- في الحديث الصحيح لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وفي الحديث الصحيح حديث الشفاعة فاخر ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احصيها الان فاذا كان	2261	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms081	false	-6252520857810298796	0	79	0	387	1488	300	فاسماء الله تبارك وتعالي وصفاته اذا لم يكن عندنا ما يدلنا عليها لم يكن ذلك مستلزما لانتفاءها اذ ليس في الشرع ولا في العقل ما يدل علي انا لا بد ان نعلم كل ما هو ثابت له تعالي من الاسماء والصفات بل قد قال افضل الخلق واعلمهم بالله عز وجل في الحديث الصحيح لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وفي الحديث الصحيح حديث الشفاعة فاخر ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احصيها الان فاذا كان	81	7898233964551829770	366	708.0	292	387	94.57364654541016	71	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2262	true	-5100074771517000199	0	207	0	1029	1525	300	الخلق------------ لا يحصي ثناء عليه ولا يعرف الان محامده التي يحمده بها عند السجود للشفاعة فكيف يكون غيره عارفا بجميع محامد الله والثناء عليه وكل ما له من الاسماء الحسني فانه داخل في محامده وفي-ما يثني عليه به واذا كان كذلك فمن كان بما-له من الاسماء والصفات اعلم واعرف كان بالله اعلم واعرف بل من كان باسماء النبي وصف-------------------اته اعلم كان بالنبي صلي الله عليه وسلم اعلم فليس من علم انه نبي كمن علم انه رسول ولا من علم انه رسول كمن يعلم انه خاتم الرسل ولا من علم انه خاتم الرسل كمن علم انه سيد ولد ادم ولا من علم ذلك كمن علم ما خصه الله به من الشفاعة والحوض والمقام المحمود والملة وغير ذلك من فضاءله صلي الله عليه وسلم وليس كل من جهل شيءا من خصاءصه يكون كافرا بل كثير من المءمنين لم يسمع بكثير من فضاءله وخصاءصه فكذلك ليس كل من جهل بعض اسماء الله وصفاته يكون كافرا اذ كثير من المءمنين لم يسمع كثيرا مما وصفه به رسوله واخبر به عنه فهذه الوجوه ونحوها مما تبين تفاضل الايمان الذي في القلب واما تفاضلهم في الاقوال والاعمال الظاهرة فلا تشتبه علي احد والله اعلم فصل--------------------------------------- اذا تبين هذا وعلم ان الايمان الذي في القلب من التصديق والحب وغير ذلك يستلزم الامور الظاهرة من	2262	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms081	false	-6252520857810298796	80	300	392	1488	1488	300	الخلق بالله تعالي لا يحصي ثناء عليه ولا يعرف الان محامده التي يحمده بها عند السجود للشفاعة فكيف يكون غيره عارفا بجميع محامد الله والثناء عليه وكل ما له من الاسماء الحسني فانه داخل في محامده وفي ما يثني علي---ه واذا كان كذلك فمن كان بما له من الاسماء والصفات اعلم واعرف كان بالله اعلم واعرف بل من كان باسماء النبي صلي الله عليه وسلم وصفاته اعلم كان بالنبي صلي الله عليه وسلم اعلم فليس من علم انه نبي كمن علم انه رسول ولا من علم انه رسول كمن يعلم انه خاتم الرسل ولا من علم انه خاتم الرسل كمن علم انه سيد ولد ادم ولا من علم ذلك كمن علم ما خصه الله به من الشفاعة والحوض والمقام المحمود والملة وغير ذلك من فضاءله صلي الله عليه وسلم وليس كل من جهل شيءا من خصاءصه يكون كافرا بل كثير من المءمنين لم يسمع بكثير من فضاءله وخصاءصه فكذلك ليس كل من جهل بعض اسماء الله وصفاته يكون كافرا اذ كثير من المءمنين لم يسمع كثيرا مما وصفه به رسوله واخبر به عنه فهذه الوجوه ونحوها مما تبين تفاضل الايمان الذي في القلب واما تفاضلهم في الاقوال والاعمال الظاهرة فلا يش-به علي احد والله اعلم فصل AUTO ايمان القلب مستلزم لاعمال الجوارح اذا تبين هذا وعلم ان الايمان الذي في القلب من التصديق والحب وغير ذلك يستلزم الامور الظاهرة من-	81	7898233964551829770	1020	1984.0	815	1101	92.64305114746094	199	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2262	true	-5100074771517000199	207	300	1029	1525	1525	300	الاقوال الظاهرة والاعمال الظاهرة كما ان القصد التام مع القدرة يستلزم وجود المراد وانه يمتنع مقام الايمان الواجب في القلب من غير ظهور موجب ذلك ومقتضاه زالت الشبه- العلمية في هذه المسالة ولم يبق الا نزاع لفظي في ان موجب الايمان الباطن هل هو جزء منه داخل في مسماه فيكون لفظ الايمان دالا عليه بالتضمن والعموم او هو لازم للايمان ومعلول له وثمرة له فتكون دلالة الايمان عليه بطريق اللزوم و حقيقة الامر ان اسم الايمان يستعمل تارة هكذا وتارة هكذا كما قد تقدم فاذا قرن اسم الايمان بالاسلام او العمل كان دالا-	2262	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms082	false	345444342242226158	0	92	0	496	1618	300	الاقوال الظاهرة والاعمال الظاهرة كما ان القصد التام مع القدرة يستلزم وجود المراد وانه يمتنع مقام الايمان الواجب في القلب من غير ظهور موجب ذلك ومقتضاه زالت الشبهة العلمية في هذه المسالة ولم يبق الا نزاع لفظي في ان موجب الايمان الباطن هل هو جزء منه داخل في مسماه فيكون لفظ الايمان دالا عليه بالتضمن والعموم او هو لازم للايمان ومعلول له وثمرة له فتكون دلالة الايمان عليه بطريق -للزوم و-حقيقة الامر ان اسم الايمان يستعمل تارة هكذا وتارة هكذا كما قد تقدم فاذا قرن اسم الايمان بالاسلام او العمل كان دالا	82	7898233964551829770	494	968.0	403	498	99.19678497314453	90	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2263	true	-937531728044357899	0	166	0	906	1623	300	علي الباطن فقط وان افرد اسم الايمان فقد يتناول الباطن والظاهر وبهذا تاتلف النصوص-------------------------------------------------- فقوله الايم-------------------ان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان افرد لفظ الايمان فدخل فيه الباطن والظاهر وقوله------------------- في حديث جبريل الايم------------ان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ذكره مع قوله الاسلا-----------م ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت فلما افرده عن اسم الاسلام ذكر ما يخصه -الاسم في ذاك الحديث مجردا عن الاقتران وفي هذا الحديث مقرون باسم الاسلام وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------الي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه--------- دخل فيه الباطن فلو اتي بالعمل الظاهر دون الباطن لم يكن ممن اتي بالدين الذي هو عند الله الاسلام واما اذا قرن الاسلام بالايمان كما في قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا-------- وقوله------ فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين--------- وقوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات	2263	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms082	false	345444342242226158	92	300	496	1618	1618	300	علي الباطن فقط وان افرد اسم الايمان فقد يتناول الباطن والظاهر وبهذا تاتلف النصوص AUTO يختلف لفظ الايمان بحسب وروده مفردا او مقترنا فقوله صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان افرد لفظ الايمان فدخل فيه الباطن والظاهر وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث جبريل عليه السلام الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وفي-- ورسله واليوم الاخر ذكره مع قوله صلي الله عليه وسلم ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت فلما -قرنه --باسم الاسلام ذكر ما يخصه فالاسم في ذلك الحديث مجرد- عن الاقتران وفي هذا الحديث مقرون باسم الاسلام وكذلك اسم الاسلام اذا جرد كما في قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران وقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران دخل فيه الباطن فلو اتي بالعمل الظاهر دون الباطن لم يكن ممن اتي بالدين الذي هو عند الله الاسلام واما اذا قرن الاسلام بالايمان كما في قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات وقوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات وقوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات-	82	7898233964551829770	875	1619.0	711	1129	77.50221252441406	149	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2263	true	-937531728044357899	166	300	906	1623	1623	300	فقد يراد بالاسلام الاعمال الظاهرة كما في حديث انس الذي في المسند عن النبي------------------- انه قال الاسلام علانية والايمان في القلب ومن علم ان دلالة اللفظ تختلف بالافراد والاقتران كما في اسم الفقير والمسكين والمعروف والمنكر والبغي وغير ذلك من الاسماء وكما في لغات ساءر الامم عربها وعجمها زاحت عنه الشبهة في هذا الباب والله اعلم-------- فان قال قاءل اسم الايمان انما يتناول الاعمال مجازا قيل--- اولا ليس هذا باولي ممن قال انما تخرج عنه الاعمال مجازا بل هذا اقوي لان خروج العمل عنه انما هو اذا كان مقرونا باسم الاسلام والعمل واما دخول العمل فيه فاذا افرد كما في قوله الاي-------------------مان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ------فانما يدل مع الاقتران اولي باسم المجاز مما يدل عند التجريد والاطلاق وقيل له-	2263	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms083	false	8147204914195645905	1	146	8	780	1611	300	فقد يراد بالاسلام الاعمال الظاهرة كما في حديث انس الذي في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاسلام علانية والايمان في القلب ومن علم ان دلالة اللفظ تختلف بالافراد والاقتران كما في اسم الفقير والمسكين والمعروف والمنكر والبغي وغير ذلك من الاسماء -كما في لغات ساءر الامم عربها وعجمها زاحت عنه الشبهة في هذا الباب والله اعلم بالصواب فان قال قاءل اسم الايمان انما يتناول الاعمال مجازا قيل له اولا ليس هذا باولي ممن قال انما تخرج عنه الاعمال مجازا بل هذا اقوي لان خروج العمل عنه انما هو اذا كان مقرونا باسم الاسلام والعمل واما دخول العمل فيه فاذا افرد كما في قوله صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ومعلوم انما يدل مع الاقتران اولي باسم المجاز مما يدل عند التجريد والاطلاق وقيل له	83	7898233964551829770	712	1376.0	579	773	92.1086654663086	127	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2264	true	-4489077591585079036	0	147	0	783	1549	300	ثانيا لا نزاع في ان العمل الظاهر هو فرع عن الباطن وموجب له ومقتضاه لكن هل هو داخل في مسمي الاسم وجزء منه او هو لازم للمسمي كالشرط المفارق والموجب التابع ---------------------------ومن المعلوم ان الاسماء الشرعية والدينية كاسم الصلاة و الزكاة و الحج ونحو ذلك هي باتفاق الفقهاء اسم لمجموع الصلاة الشرعية وا----------------لحج الشرعي ومن قال ان الاسم انما يتناول ما يتناوله عند الاطلاق في اللغة وان-ما زاده الشارع انما هو زيادة في الحكم وشرط فيه لا داخل في الاسم كما قال ذلك القاضي ابو بكر بن الطيب والقاضي ابو يعلي ومن وافقهما علي ان الشرع زاد احكاما شرعية جعلها شروطا في القصد و-الاعمال والدعاء ليست داخلة في مسمي الحج والصيام والصلاة فقولهم مرجوح عند الفقهاء وجماهير المنسوبين الي العلم ولهذا كان الجمهور من اصحاب الاءمة الاربعة علي خلاف هذا القول فاذا قال قاءل ان اسم الايمان انما يتناول مجرد ما هو تصديق واما كونه تصديقا بالله	2264	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms083	false	8147204914195645905	146	299	780	1606	1611	300	ثانيا لا نزاع في ان العمل الظاهر هو فرع عن الباطن وموجب له ومقتضاه لكن هل هو داخل في مسمي الاسم وجزء منه او هو لازم للمسمي كالشرط المفارق والموجب التابع AUTO حقيقة الاسماء الشرعية ومن المعلوم ان الاسماء الشرعية والدينية كاسم الصلاة و-الزكاة وال-حج ونحو ذلك هي باتفاق الفقهاء اسم لمجموع الصلاة الشرعية والزكاة الشرعية والحج الشرعي ومن قال ان الاسم انما يتناول ما يتناوله عند الاطلاق في اللغة وان ما زاده الشارع انما هو زيادة في الحكم وشرط فيه لا داخل في الاسم كما قال ذلك القاضي ابو بكر بن الطيب والقاضي ابو يعلي ومن وافقهما علي ان الشرع زاد احكاما شرعية جعلها شروطا في القصد و الاعمال والدعاء ليست داخلة في مسمي الحج والصيام والصلاة فقولهم مرجوح عند الفقهاء وجماهير المنسوبين الي العلم ولهذا كان الجمهور من اصحاب الاءمة الاربعة علي خلاف هذا القول فاذا قال قاءل ان اسم الايمان انما يتناول مجرد ما هو تصديق واما كونه تصديقا بالله	83	7898233964551829770	779	1527.0	634	828	94.08212280273438	142	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2264	true	-4489077591585079036	147	300	783	1549	1549	300	وملاءكته وكتبه ورسله وكون ذلك مستلزما لحب الله ورسوله ونحو ذلك هو شرط في الحكم لا داخل في الاسم ان لم يكن اضعف من ذلك القول فليس -دونه في الضعف فكذلك من قال الاعمال الظاهرة لوازم للباطن لا تدخل في الاسم عند الاطلاق يشبه قوله قول هءلاء والشارع اذا قرن بالايمان العمل فكما يقرن بالحج ما هو من تمامه كما اذا قال من حج البيت وطاف وسعي و-وقف بعرفة ورمي الجمار ومن صلي فقرا وركع وسجد كما قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا ومعلوم انه لم يك-ن صوما شرعيا ان لم يكن ايمانا واحتسابا و-قال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه ومعلوم ان الرفث الذي هو الجماع يفسد الحج والفسوق ينقص ثوابه وكما قال من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فلا يكون مصليا ان لم يستقبل قبلتنا في الصلاة وكما قال صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي العبد في اليوم والليلة-	2264	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms084	false	3257128849119433310	0	155	0	771	1511	300	وملاءكته وكتبه ورسله وكون ذلك مستلزما لحب الله ورسوله ونحو ذلك هو شرط في الحكم لا داخل في الاسم ان لم يكن اضعف من ذلك القول فليس بدونه في الضعف فكذلك من قال الاعمال الظاهرة لوزام للباطن لا تدخل في الاسم عند الاطلاق يشبه قوله قول هءلاء والشارع اذا قرن بالايمان العمل فكما يقرن بالحج ما هو من تمامه كما اذا قال من حج البيت وطاف وسعي و وقف بعرفة ورمي الجمار ومن صلي فقرا وركع وسجد كما قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا ومعلوم انه لا يكون صوما شرعيا ان لم يكن ايمانا واحتسابا و قال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه ومعلوم ان الرفث الذي هو الجماع يفسد الحج والفسوق ينقص ثوابه وكما قال من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فلا يكون مصليا ان لم يستقبل قبلتنا في الصلاة وكما قال صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي العبد في اليوم والليلة	84	7898233964551829770	763	1498.0	611	771	98.96238708496094	146	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2265	true	-3452289803175628881	0	136	0	692	1514	300	من حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له فذكر المحافظ- عليها ومعلوم انه لا يكون مصليا لها علي الوجه المامور الا بالمحافظة عليها ولكن بين ان الوعيد مشروط بذلك ولهذا لا يلزم من عدم المحافظة ان -------ل-------------ا يصليها بعد الوقت فلا يكون محافظا عليها اذ المحافظة تستلزم فعلها ---------كما قال ------حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي------- نزلت لما اخرت العصر عام الخندق قال النبي صلي الله عليه وسلم ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس وبهذا يظهر ان الاحتجاج بذلك علي ان تارك الصلاة لا يكفر حجة ضعيفة لكنه يدل علي ان تارك المحافظة------ لا يكفر فاذا صلاها بعد الوقت لم يكفر ولهذا جاءت في الامراء الذين يءخرون الصلاة عن وقتها	2265	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms084	false	3257128849119433310	155	300	771	1511	1511	300	من حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له فذكر المحافظة عليها ومعلوم انه لا يكون مصليا لها علي الوجه المامور الا بالمحافظة عليها ولكن بين ان الوعيد مشروط بذلك ولهذا لم يلزم من عدم المحافظة عليها انه لا يصليها بل قد يصليها بعد الوقت فلا يكون محافظا عليها اذ المحافظة تستلزم فعلها في الوقت كما قال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة نزلت لما اخرت العصر عام الخندق قال النبي صلي الله عليه وسلم ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس وبهذا يظهر ان الاحتجاج بذلك علي ان تارك الصلاة لا يكفر حجة ضعيفة لكنه يدل علي ان تارك المحافظة عليها لا يكفر فاذا صلاها بعد الوقت لم يكفر ولهذا جاءت في الامراء الذين يءخرون الصلاة عن وقتها-	84	7898233964551829770	686	1321.5	552	741	92.57759857177734	128	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2265	true	-3452289803175628881	136	300	692	1514	1514	300	قيل--- يا رسول الله الا نقاتلهم قال لا ما صلوا وكذلك لما سءل ابن مسعود عن قوله تعالي اضاعوا الصلاة -----قال هو تاخيرها عن وقتها فقيل له كنا نظن ذلك تركها فقال لو تركوها -كانوا كفارا والمقصود انه قد يدخل في الاسم المطلق امور كثيرة وان كانت قد تخص بالذكر وقيل لمن قال دخول الاعمال الظاهرة في اسم الايمان مجاز نزاعك لفظي فانك اذا سلمت ان هذه لوازم الايمان الواجب الذي في القلب وموجباته كان عدم اللازم موجبا لعدم الملزوم فيلزم من عدم هذا الظاهر عدم الباطن فاذا اعترفت بهذا كان النزاع لفظيا وان قلت ما هو حقيقة قول جهم واتباعه من انه--- يستقر الايمان التام الواجب في القلب مع اظهار ما هو كفر وترك جميع الواجبات الظاهرة قيل لك فهذا يناقض قولك ان الظاهر لازم له وموجب له بل قيل حقيقة قولك ان الظاهر يقارن الباطن تارة ويفارقه اخري فليس بلازم له ولا موجب ومعلول له ولكنه دليل اذا وجد دل علي وجود الباطن واذ -عدم لم يدل عدمه علي العدم وهذا حقيقة-	2265	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms085	false	5415235346172704169	0	164	0	826	1506	300	قيل له يا رسول الله الا نقاتلهم قال لا ما صلوا وكذلك لما سءل ابن مسعود عن قوله تعالي اضاعوا الصلاة مريم قال هو تاخيرها عن وقتها فقيل له كنا نظن ذلك تركها فقال لو تركوها لكانوا كفارا والمقصود انه--- يدخل في الاسم المطلق امور كثيرة وان كانت--- تخص بالذكر وقيل لمن قال دخول الاعمال الظاهرة في اسم الايمان مجاز نزاعك لفظي فانك اذا سلمت ان هذه لوازم الايمان الواجب الذي في القلب وموجباته كان عدم اللازم موجبا لعدم الملزوم فيلزم من عدم هذا الظاهر عدم الباطن فاذا اعترفت بهذا كان النزاع لفظيا وان قلت ما هو حقيقة قول جهم واتباعه من انه قد يستقر الايمان التام الواجب في القلب مع اظهار ما هو كفر وترك جميع الواجبات الظاهرة قيل لك فهذا يناقض قولك ان الظاهر لازم له وموجب له ب----ل حقيقة قولك ان الظاهر يقارن الباطن تارة ويفارقه اخري فليس بلازم له ولا موجب ومعلول له ولكنه دليل اذا وجد دل علي وجوب الباطن واذا عدم لم يدل عدمه علي العدم وهذا حقيقة	85	7898233964551829770	810	1568.5	651	836	96.88995361328125	153	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2265	true	-3452289803175628881	0	86	0	431	1514	300	من حافظ عليهن كان له عهد عند الله---- ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له فذك------------------ر المحافظ ------عليها ومعلوم انه لا يكون مصليا لها علي الوجه المامور الا------------ بالمحافظة عليها ولكن بين ان الوعيد مشروط بذلك ولهذا لا يلزم من عدم المحافظة ان لا يصليها بعد الوقت فلا يكون محافظا عليها اذ المحافظة تستلزم فعل---ها --------كما قال ------حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي نزلت ل----------------------------------------ما اخرت العصر عام الخندق قال النبي صلي الله عليه	2265	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms110	false	7649880687485516916	146	223	794	1186	1599	300	من حافظ عليهن كان له---- عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة قالوا فقد جعل غير المحافظ تحت المشيءة و---الكافر لا يكون تحت المشيءة ولا دلالة في هذا فان الوعد تعلق بالمحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليها --والمحافظ فعلها في اوقاتها كما امر كما قال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة وعدم المحافظة يكون مع فعلها بعد الوقت كما اخر---------------------- النبي صلي الله عليه	110	7898233964551829770	228	325.5	180	528	43.181819915771484	37	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2266	true	918176613747760647	0	124	0	612	1563	300	قولك وهو ايضا خطا عقلا كما هو خطا شرعا وذلك ان هذا ليس بدليل قاطع اذ هذا يظهر من المنافق فانما يبقي دليلا في بعض الامور المتعلقة بدار الدنيا كدلالة اللفظ علي المعني وهذا حقيقة قولك فيقال لك فلا يكون ما يظهر من الاعمال--- ثمرة للايمان الباطن ولا موجبا له و---من مقتضاه وذلك ان المقتضي لهذا الظاهر ان كان هو نفس الايمان الباطن لم يتوقف وجوده علي غيره فان ما كان معلولا للشء وموجبا له لا يتوقف علي غيره بل يلزم من وجوده وجوده فلو كان الظاهر موجب الايمان الباطن لوجب ان لا يتوقف علي غيره بل اذا وجد الموجب وجد الموجب---------------------------------------------------------------- واما اذا وجد معه تارة وعدم اخري امكن ان يكون من موجب ذلك الغير وامكن ان يكون موقوفا عليهما جميعا فان ذلك	2266	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms085	false	5415235346172704169	164	300	826	1506	1506	300	قولك وهو ايضا خطا عقلا كما هو خطا شرعا وذلك ان هذا ليس بدليل قاطع اذ هذا يظهر من المنافق فانه- يبقي دليلا في بعض الامور المتعلقة بدار الدنيا كدلالة اللفظ علي المعني وهذا حقيقة قولك فيقال لك فلا يكون ما يظهر من الاعمال لا ثمرة للايمان الباطن ولا موجبا له ولا من مقتضاه وذلك ان المقتضي لهذا الظاهر ان كان هو نفس الايمان الباطن لم يتوقف وجوده علي غيره فان ما كان معلولا للشء وموجبا له لا يتوقف علي غيره بل يلزم من وجوده وجوده فلو كان الظاهر موجب الايمان الباطن لوجب ان لا يتوقف علي غيره بل اذا وجد الموجب وجد الموجب AUTO مجرد التكلم بالشهادتين ليس مستلزما للايمان النافع عند الله واما اذا وجد معه تارة وعدم اخري امكن ان يكون من موجب ذلك الغير وامكن ان يكون موقوفا عليهما جميعا فان ذلك-	85	7898233964551829770	609	1170.5	486	682	89.29618835449219	120	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2266	true	918176613747760647	124	300	612	1563	1563	300	الغير اما مستقل بالايمان او مشارك للايمان واحسن احواله ان يكون الظاهر موقوفا عليهما معا علي ذلك الغير وعلي الايمان بل قد علم انه يوجد بدون الايمان كما في اعمال المنافق فحينءذ لا يكون العمل الظاهر مستلزما للايمان ولا لازما له بل يوجد معه تارة ومع نقيضه تارة ولا يكون الايمان علة له ولا موجبا ولا مقتضيا فيبطل حينءذ ان يكون دليلا عليه لان الدليل لا-بد ان يستلزم المدلول وهذا هو الحق فان مجرد التكلم بالشهادتين ليس مستلزما للايمان النافع عند الله ولهذا قال النبي------------------- لسعد لما قال--- هو مءمن قال او مسلم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار--------- فدل ذلك علي ان مجرد اظهار الاسلام لا يكون دليلا علي الايمان في الباطن اذ لو كان كذلك لم تحتج المهاجرات اللاتي جءن مسلمات الي الامتحان ودل ذلك علي انه بالامتحان والاختبار يتبين باطن الانسان فيعلم اهو مءمن ام ليس بمءمن كما في الحديث المرفوع اذا رايتم الرجل يعتاد المس-جد فاشهدوا له بالايمان فان الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن-	2266	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms086	false	-918607922484697633	0	182	0	983	1598	300	الغير اما مستقل بالايمان او مشارك للايمان واحسن احواله ان يكون الظاهر موقوفا عليهما معا علي ذلك الغير وعلي الايمان بل قد علم انه يوجد بدون الايمان كما في اعمال المنافق فحينءذ لا يكون العمل الظاهر مستلزما للايمان ولا لازما له بل يوجد معه تارة ومع نقيضه تارة ولا يكون الايمان علة له ولا موجبا ولا مقتض-ا فيبطل حينءذ ان يكون دليلا عليه لان الدليل لا بد ان يستلزم المدلول وهذا هو الحق فان مجرد التكلم بالشهادتين ليس مستلزما للايمان النافع عند الله ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد لما قال له هو مءمن قال او مسلم وقال تعالي يا-ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة فدل ذلك علي ان مجرد اظهار الاسلام لا يكون دليلا علي الايمان في الباطن اذ لو كان كذلك لم تحتج المهاجرات اللاتي جءن مسلمات الي الامتحان ودل ذلك علي انه بالامتحان والاختبار يتبين باطن الانسان فيعلم اهو مءمن ام ليس بمءمن كما في الحديث المرفوع اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان فان الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن	86	7898233964551829770	949	1846.0	775	985	96.34517669677734	169	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2267	true	4187756856672225691	0	116	0	606	1581	300	بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله ال-اية فاذا قيل الاعمال الظاهرة تكون من موجب الايمان تارة وم---وجب غيره اخري كالتكلم بالشهادتين تارة يكون من موجب ايمان القلب وتارة يكون --تقية كايمان المنافقين قال تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين------- ونحن اذا قلنا هي من ثمرة الايمان اذا كانت صادرة عن ايمان القلب لا عن نفاق قيل فاذا كانت صادرة عن ايمان اما ان يكون نفس الايمان موجبا لها واما ان تقف علي امر اخر فاذا كان نفس الايمان موجبا لها ثبت انها لازمة لايمان القلب معلولة--- لا تنفك عنه وهذا هو المطلوب وان توقفت علي امر اخر كان الايمان جزء السبب جعلها ثمرة للجزء الاخر	2267	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms086	false	-918607922484697633	182	300	983	1598	1598	300	بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله التوبة فان -قيل الاعمال الظاهرة تكون من موجب الايمان تارة ومن موجب غيره اخري كالتكلم بالشهاد-ين تارة يكون من موجب ايمان القلب وتارة يكون للتقية كايمان المنافقين قال تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين البقرة ونحن اذا قلنا هو من ثمرة الايمان اذا كانت صادرة عن ايمان القلب لا عن نفاق قيل فاذا كانت صادرة عن ايمان اما ان يكون نفس الايمان موجبا لها واما ان يقف علي امر اخر فان -كان نفس الايمان موجبا لها ثبت انها لازمة لايمان القلب معلولة له لا تنفك عنه وهذا--- المطلوب وان توقفت علي امر اخر كان الايمان جزءا لسبب جعلها ثمرة للجزء الاخر-	86	7898233964551829770	589	1117.5	478	622	94.69453430175781	104	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2267	true	4187756856672225691	116	300	606	1581	1581	300	ومعلولة له اذ حقيقة الامر انها معلولة لهما وثمرة لهما فتبين ان الاعمال الظاهرة الصالحة لا تكون ثمرة للايمان الباطن ومعلولة له الا اذا كان موجبا لها ومقتضيا لها وحينءذ فالموجب لازم لموجبه والمعلول لازم لعلته واذا نقصت الاعمال الظاهرة الواجبة كان ذلك لنقص ما في القلب من الايمان فلا يتصور مع كمال الايمان الواجب الذي في القلب ان تعدم الاعمال الظاهرة الواجبة بل يلزم من وجود هذا كاملا وجود هذا كاملا كما يلزم من نقص هذا نقص هذا اذ تقدير ايمان تام في القلب بلا ظاهر من قول وعمل كتقدير موجب تام بلا موجبه وعلة تامة بلا معلولها وهذا ممتنع و--------------------------------------------------بهذا وغيره يتبين فساد قول جهم والصالحي ومن اتبعهما في الايمان كالاشعري في اشهر قوليه واكثر اصحابه وطاءفة من متاخري اصحاب ابي حنيفة كالماتريدي ونحوه حيث جعلوه مجرد تصديق في القلب يتساوي فيه العباد وانه اما ان يعدم واما ان يوجد لا يتبعض وانه يمكن وجود الايمان تاما في القلب مع وجود التكلم بالكفر والسب لله ورسوله طوعا من غير اكراه وان ما علم من الاقوال الظاهرة ان صاحبه كافر فلان ذلك مستلزم عدم ذلك التصديق الذي في القلب في الافعال وان الاعمال-	2267	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms087	false	2588406170506131480	0	192	0	1011	1585	300	ومعلولة له اذ حقيقة الامر انها معلولة لهما وثمرة لهما فتبين ان الاعمال الظاهرة الصالحة لا تكون ثمرة للايمان الباطن ومعلولة له الا اذا كان موجبا لها ومقتضيا لها وحينءذ فالموجب لازم لموجبه والمعلول لازم لعلته واذا نقصت الاعمال الظاهرة الواجبة كان ذلك لنقص ما في القلب من الايمان فلا يتصور مع كمال الايمان الواجب الذي في القلب ان تعدم الاعمال الواجبة الظاهرة بل يلزم من وجود هذا كاملا وجود هذا كاملا كما يلزم من نقص هذا نقص هذا و- تقدير ايمان تام في القلب بلا ظاهر من قول وعمل كتقدير موجب تام بلا موج-ه وعلة تامة بلا محلولها وهذا ممتنع AUTO امتناع وجود الايمان التام في القلب بلا ظاهر و بهذا وغيره ت-بين فساد قول جهم والصالحي ومن اتبعهما في الايمان كالاشعري في اشهر قوليه واكثر اصحابه وطاءفة من متاخري اصحاب ابي حنيفة كالماتريدي ونحوه حيت جعلوه مجرد تصديق في القلب -تساوي فيه العباد وانه اما ان بعدم واما ان يوجد لا يتبعض وانه يمكن وجود الايمان تاما في القلب مع وجود التكلم بالكفر والسب لله ورسوله طوعا من غير اكراه وان ما علم من الاقوال الظاهرة ان صاحبه كافر فلان ذلك مستلزم عدم ذلك التصديق الذي في القلب -----------وان الاعمال	87	7898233964551829770	948	1838.0	767	1026	92.39765930175781	171	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2268	true	-2625992444819360491	0	104	0	543	1551	300	الصالحة الظاهرة ليست لازمة للايمان الباطن الذي في القلب بل يوجد ايمان القلب تاما بدونها فان هذا القول فيه خطا من وجوه--------------------------------------- احدها انهم اخرجوا ما في القلوب من حب الله وخشيته ونحو ذلك ان يكون من نفس الايمان و ثانيها جعلوا ما علم ان صاحبه كافر مثل ابليس وفرعون واليهود وابي طالب و-غيرهم انه انما كان كافرا لان ذلك مستلزم لعدم تصديقه في الباطن وهذا مكابرة للعقل والحس وكذلك جعلوا من يبغض الرسول ويحسده -كراهة دينه مستلزما لعدم العلم بانه صادق ونحو ذلك و ثالثها انهم جعلوا ما يوجد من التكلم بالكفر من سب الله ورسوله والتثليث وغير ذلك قد يكون مجامعا لحقيقة	2268	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms087	false	2588406170506131480	192	300	1011	1585	1585	300	الصالحة الظاهرة ليست لازمة للايمان الباطن----- في القلب بل يوجد ايمان القلب تاما بدونها فان هذا القول فيه خطا من وجوه AUTO اخطاء الجهمية والمرجءة في الايمان احدها انهم اخرجوا ما في القل-ب من حب الله وخشيته ونحو ذلك ان يكون من نفس الايمان و-ثانيها جعلوا ما علم ان صاحبه كافر مثل اب-يس وفرعون واليهود وابي طالب و غيرهم انه انما كان كافرا لان ذلك مستلزم لعدم تصديقه في الباطن وهذا مكابرة للعقل والحس ولذلك جعلوا من يبغض الرسول ويحسده لكراهة دينه مستلزما لعدم العلم بانه صادق ونحو ذلك و-ثالثها انهم جعلوا ما يوجد من التكلم بالكفر من سب الله ورسوله والتثليث وغير ذلك قد يكون مجامعا لحقيقة-	87	7898233964551829770	532	1009.0	432	584	91.09589385986328	97	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2268	true	-2625992444819360491	104	299	543	1550	1551	300	الايمان الذي في القلب ويكون صاحب- ذلك مءمنا عند الله حقيقة سعيدا في الدار الاخرة وهذ----ا يعلم فساده بالاضطرار من دين الاسلام و رابعها انهم جعلوا من لا يتكلم بالايمان قط مع قدرته علي ذلك ولا اطاع الله طاعة ظاهرة مع وجوب ذلك عليه وقدرته-------- يكون مءمنا بالله تام الايمان سعيدا في الدار الاخرة وهذه الفضاءح تختص بها الجهمية دون المرجءة من الفقهاء وغيرهم و ------------------------------------------خامسها وهو يلزمهم ويلزم المرجءة انهم قالوا ان العبد قد يكون مءمنا تام الايمان ايمانه مثل ايمان الانبياء والصديقين و-لو لم يعمل خيرا لا صلاة ولا صلة ولا صدق حديث ولم يدع كبيرة الا ركبها فيكون الرجل عندهم اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وهو مصر علي دوام الكذب والخيانة ونقض العهود لا يسجد لله سجدة ولا يحسن الي احد حسنة ولا يءدي امانة ولا يدع ما يقدر عليه من كذب وظلم وفاحشة الا فعلها وهو مع ذلك مءمن تام الايمان ايمانه مثل ايمان الانبياء وهذا يلزم كل من لم يقل ان الاعمال الظاهرة من لوازم الايمان الباطن فاذا قال انها من لوازمه وان الايمان الباطن يستلزم عملا صالحا ظاهرا كان بعد ذلك قوله ان تلك الاعمال لازمة لمسمي الايمان او جزءا منه نزاعا لفظيا كما تقدم	2268	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms088	false	7700092286699147206	0	204	0	1058	1561	300	الايمان الذي في القلب ويكون صاحبه ذلك مءمنا عند الله حقيقة سعيدا في الدار الاخرة وهذا مما يعلم فساده بالاضطرار من دين الاسلام و-رابعها انهم جعلوا من لم يتكلم بالايمان قط مع قدرته علي ذلك ولا اطاع الله طاعة ظاهرة مع وجوب ذلك عليه وقدرته عليه قد يكون مءمنا بالله تام الايمان سعيدا في الدار الاخرة وهذه الفضاءح تختص بها الجهمية دون المرجءة من الفقهاء وغيرهم AUTO قولهم بتساوي ايمان الانبياء مع الفساق وخامسها وهو يلزمهم ويلزم المرجءة انهم قالوا ان العبد قد يكون مءمنا تام الايمان ايمانه مثل ايمان الانبياء والصديقين و لو لم يعمل خيرا لا صلاة ولا صلة ولا صدق حديث ولم يدع كبيرة الا ركبها فيكون الرجل عندهم اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وهو مصر علي دوام الكذب والخيانة ونقض العهود لا -سجد لله سجدة ولا يحسن الي احد حسنة ولا يءدي امانة ولا يدع ما يقدر عليه من كذب وظلم وفاحشة الا فعلها وهو مع ذلك مءمن تام الايمان ايمانه مثل ايمان الانبياء وهذا يلزم كل من لم يقل ان الاعمال الظاهرة من لوازم الايمان الباطن فاذا قال انها من لوازمه وان --ايمان الباطن يستلزم عملا صالحا ظاهرا كان بعد ذلك قوله ان تلك الاعمال لازمة لمسمي الايمان او جزءا م-ه نزاعا لفظيا كما تقدم	88	7898233964551829770	999	1936.5	806	1063	93.97930145263672	185	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2269	true	-8904290285493111076	1	96	7	501	1619	300	انه يلزمهم ان من سجد للصليب والاوثان طوعا والقي المصحف في الحش عمدا وقتل النفس بغير حق وقتل كل من راه يصلي وسفك دم كل من يراه يحج البيت وفعل ما فعلته القرامطة بالمسلمين يجوز ان يكون مع ذلك مءمنا وليا لله ايمانه مثل ايمان النبيين والصديقين لان الايمان الباطن اما ان يكون منافيا لهذه الامور واما ان لا يكون منافيا فان لم يكن منافي----ا امكن وجودها معه فلا يكون وجودها -الا مع- عدم الايمان الباطن وان كان منافيا للايمان الباطن كان ترك هذه من موجب الايمان ومقتضاه ولازمه فلا يكون مءمنا في الباطن الايمان	2269	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms088	false	7700092286699147206	205	300	1066	1561	1561	300	انه يلزمهم ان من سجد للصليب والاوثان طوعا والقي المصحف في الحش عمدا وقتل النفس بغير حق وقتل كل من راه يصلي وسفك دم كل من ر-اه يحج البيت وفعل ما فعلته القرامطة بالمسلمين يجوز ان يكون مع ذلك مءمنا وليا لله ايمانه ---كايمان النبيين والصديقين لان الايمان الباطن اما ان يكون منافيا لهذه الامور واما ان لا يكون منافيا فان لم يكن منافيا لها امكن وجودها معه فلا يكون وجودها دالا علي عدم الايمان الباطن وان كان منافيا للايمان الباطن كان ترك هذه من موجب الايمان ومقتضاه ولازمه فلا يكون مءمنا في الباطن الايمان-	88	7898233964551829770	485	936.5	392	500	97.0	90	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2269	true	-8904290285493111076	96	300	501	1619	1619	300	الواجب الا من ترك هذه الامور فمن لم يتركها دل ذلك علي فساد ايمانه الباطن و-اذا كانت الاعمال والتروك الظاهرة لازمة للايمان الباطن كانت من موجبه ومقتضاه وكان من المعلوم انها تقوي بقوت------------ه وتزيد بزيادته وتنقص بنقصانه فان الشء المعلول لا يزيد الا بزيادة موجبه ومقتضيه ولا ينقص الا بنقصان ذلك فاذا جعل العمل الظاهر موجب الباطن ومقتضاه لزم ان تكون زيادته لزيادة الباطن فيكون دليلا علي زيادة الايمان الباطن ونقصه -لنقص الباطن فيكون نقصه دليلا علي نقص الباطن وهو المطلوب وهذه الامور كلها اذا تدبرها المءمن بعقله تبين له ان مذهب السلف هو المذهب الحق الذي لا عدول عنه وان من خالفهم لزمه فساد معلوم بصريح المعقول وصحيح المنقول كساءر ما يلزم الاقوال المخالفة لاقوال السلف والاءمة والله اعلم----------------------------------------------------------- وقول جهم ومن وافقه ان الايمان مجرد العلم والتصديق وهو بذلك وحده يستحق الثواب والسعادة يشبه قول من قال من الفلاسفة المشاءين واتباعهم ان سعادة الانسان في مجرد ان يعلم الوجود علي ما هو عليه كما ان قول الجهمية وهءلاء الفلاسفة في مساءل الاسماء والصفات و مساءل الجبر والقدر متقاربان وكذلك في مساءل الايمان وقد بسطنا الكلام علي ذلك وبينا بعض ما فيه من الفساد في غير هذا الموضع مثل ان العلم هو احد قوتي النفس فان النفس لها قوتان قوة العلم والتصديق وقوة-	2269	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms089	false	8614849010362407606	0	215	0	1190	1613	300	الواجب الا من ترك هذه الامور فمن لم يترك-- دل ذلك علي فساد ايمانه الباطن لماذا كانت الاعمال والتروك الظاهرة لازمة للايمان الباطن كانت من موجبه ومقتضاه وكان من المعلوم انها تقوي بقوته وتضعف بضعفه وتزيد بزيادته وتنقص بنقصانه فان الشء المعلول لا يزيد الا بزيادة موجبه ومقتضيه ولا ينقص الا بنقصان ذلك فاذا جعل العمل الظاهر موجب الباطن ومقتضاه لزم ان يكون زيادته لزيادة الباطن فيكون دليلا علي زيادة الايمان الباطن ونقصه ولنقص الباطن فيكون نقصه دليلا علي نقص الباطن وهو المطلوب وهذه الامور كلها اذا تدبرها المءمن بعقله تبين له ان مذهب السلف هو المذهب الحق الذي لا عدول عنه وان من خالفهم لزمه فساد معلوم بصريح المعقول وصحيح المنقول كساءر ما يلزم الاقوال المخالفة لاقوال السلف والاءمة والله اعلم AUTO فصل مشابهة الجهمية للفلاسفة معني السعادة عند الفلاسفة وقول جهم ومن وافقه ان الايمان مجرد العلم والتصديق وهو بذلك وحده مستحق الثواب والسعادة يشبه قول من قال من الفلاسفة المشاءين واتباعهم ان سعادة الانسان في مجرد ان يعلم الوجود علي ما هو عليه كما ان قول الجهمية وهءلاء الفلاسفة في مساءل الاسماء والصفات و مساءل الجبر والقدر متقاربان وكذلك في مساءل الايمان وقد بسطنا الكلام علي ذلك وبينا بعض ما فيه من الفساد في غير هذا الموضع مثل ان العلم هو احد قوتي النفس فان النفس لها قوتان قوة العلم والتصديق وقوة	89	7898233964551829770	1113	2187.5	910	1192	93.37248229980469	196	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2270	true	-4411219370254193511	0	84	0	417	1597	300	الارادة والعمل كما ان الحيوان له قوتان قوة الحس وقوة الحركة بالارادة وليس صلاح الانسان------ في مجرد ان يعلم الحق دون ان لا يحبه ويريده ويتبعه كما انه ليس- سعادته في ان يكون عالما بالله مقري بما يستحقه دون ان يكون محبا لله عابدا لله مطيعا لله بل اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه فاذا علم الانسان الحق وابغضه وعاداه كان مستحقا من غضب الله وعقابه ما لا يستحقه من ليس كذلك كما ان من كان قاصدا للحق طالبا له	2270	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms089	false	8614849010362407606	215	300	1190	1613	1613	300	الارادة والعمل كما ان الحيوان له قوتان قوة الحس وقوة الحركة بالارادة وليس صلاح الانسان ونفسه في مجرد ان يعلم الحق دون ان لا يحبه ويريده ويتبعه كما انه ليست سعادته في ان يكون عالما بالله مقرا بما يستحقه دون ان يكون محبا لله عابدا لله مطيعا لله بل اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه فاذا علم الانسان الحق وابغضه وعاداه كان مستحقا من غضب الله وعقابه ما لا يستحقه من ليس كذلك كما ان من كان قاصدا للحق طالبا له-	89	7898233964551829770	415	811.5	332	424	97.87735748291016	81	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2270	true	-4411219370254193511	84	300	417	1597	1597	300	وهو جاهل بالمطلوب وطريقه كان فيه من الضلال وكان مستحقا من اللعنة التي هي البعد عن رحمة الله ما لا يستحقه من ليس مثله ولهذا امرنا الله------ ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين -------و المغضوب عليهم علموا الحق فلم يحبوه ولم يتبعوه و الضالون قصدوا الحق لكن بجهل وضلال به وبطريقه فهذا بمنزلة العالم الفاجر وهذا بمنزلة العابد الجاهل وهذا حال اليهود فانه- مغضوب عليهم وهذا حال النصاري فانهم ضالون كما ثبت عن النبي------------------- انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون و------------ المتفل-----------سفة اسوا حالا من اليهود والنصاري فانهم جمعوا بين جهل هءلاء وضلالهم وبين فجور هءلاء وظلمهم فصار فيهم من الجهل والظلم ما ليس في اليهود ولا النصاري حيث جعلوا السعادة في مجرد ان يعلموا الحقاءق حتي يصير الانسان عالما معقولا مطابقا للعالم الموجود ثم لم ينالوا من معرفة الله واسماءه وصفاته وملاءكته وكتبه ورسله وخلقه وامره الا شيءا نزرا قليلا فكان جهلهم اعظم من علمهم وضلالهم اكبر من هداهم وكانوا مترددين بين الجهل البسيط والجهل المركب فان كلامهم في الطبيعات والرياضيات لا يفيد كمال النفس وصلاح-------ها وانما يحصل ذلك بالعلم الالهي وكلامهم فيه لحم جمل غث علي راس جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقل فان كلامهم في واجب الوجود ما بين حق قليل وباطل فاسد كثير-------------------------------- وكذلك ف-------ي العقول و النفوس التي تزعم اتباعهم-	2270	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms090	false	8649915981693007244	0	227	0	1277	1661	300	وهو جاهل بالمطلوب وطريقه-كان فيه من الضلال وكان م-تحقا من اللعنةا-لتي هي البعد عن رحمة الله ما لا يستحقه من ليس مثله ولهذا امرنا الله تعالي ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة والمغضوب عليهم علموا الحق فلم يحبوه ولم يتبعوه وا-لضالون قصدوا الحق لكن بجهل وضلال به وبطريقه فهذا بمنزلة العالم الفاجر وهذا بمنزلة العابد الجاهل وهذا حال اليهود فانهم مغضوب عليهم وهذا حال النصاري فانهم ضالون كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون AUTO فساد قول المتفلسفة والمتفلسفة اسوا حالا من اليهود والنصاري فانهم جمعوا بين جهل هءلاء وضلالهم وبين فجور هءلاء وظلمهم فصار فيهم من الجهل والظلم ما ليس في اليهود ولا النصاري حيث جعلوا السعادة في مجرد ان يعلموا الحقاءق حتي يصير الانسان عالما معقولا مطابقا للعالم الموجود ثم لم ينالوا من معرفة الله واسماءه وصفاته وملاءكته وكتبه ورسله وخلقه وامره الا شيءا نزرا قليلا فكان جهلهم اعظم من علمهم وضلالهم اكبر من هداهم وكانوا مترددين بين الجهل البسيط والجهل المركب فان كلامهم في الطبيعات والرياض-ات لا يفيد كمال النفس وصلاحها وزكاها وانما يحصل ذلك بالعلم الالهي وكلامهم فيه لحم جمل غث علي راس جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقل فان كلامهم في واجب الوجود ما بين حق قليل وباطل فاسد كثير AUTO معني الملاءكة عند الفلاسفة وكذلك كلامهم في العقول و-النفوس التي تزعم اتباعهم	90	7898233964551829770	1168	2235.0	958	1283	91.03663635253906	202	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2271	true	-6766216481674204740	0	73	0	385	1597	300	من اهل الملل انها الملاءكة التي اخبرت بها الرسل وليس الامر كذلك بل زعمهم ان هءلاء هم الملاءكة من جنس زعمهم ان واجب الوجود هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق مع اعترافهم بان المطلق بشرط الاطلاق لا يكون الا في الاذهان وكذلك كلامهم في العقول و-النفوس يعود عند التحقيق الي امور مقدرة في الاذهان لا حقيقة لها في الاعيان ثم فيه من الشرك بالله واثبات رب مبدع لجميع العالم سواه لكنه معلول له واثبات	2271	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms090	false	8649915981693007244	227	300	1277	1661	1661	300	من اهل الملل انها الملاءكة التي اخبرت بها الرسل وليس الامر كذلك بل زعمهم ان هءلاء هم الملاءكة من جنس زعمهم ان واجب الوجود هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق مع اعترافهم بان المطلق بشرط الاطلاق لا يكون الا في الاذهان وكذلك كلامهم في العقول و النفوس يعود علي التحقيق الي امور مقدرة في الاذهان لا حقيقة لها في الاعيان ثم فيه من الشرك بالله واثبات رب مبدع لجميع العالم سواه لكنه معلول له-واثبات-	90	7898233964551829770	381	745.0	310	386	98.70466613769531	71	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2271	true	-6766216481674204740	73	300	385	1597	1597	300	رب مبدع لكل ما تحت فلك القمر هو معلول الرب فوقه-- ذلك الرب معلول لرب فوقه ما هو اقبح من كلام النصاري في قولهم ان المسيح -بن الله بكثير كثير كما بسط في غير هذا الموضع وليس لمقدميهم كلام في النبوات البتة ومتاخروهم حاءرون فيها -منهم من يكذب بها كما فعل ابن زكريا الرازي وامثاله مع قولهم بحدوث العالم---- اثبتوا القدماء الخمسة واخذوا من المذاهب ما هو من شرها وافسدها ومنهم من يصدق بها مع قوله بقدم العالم كابن سينا وامثاله لكنهم يجعلون النبي بمنزلة ملك عادل فيجعلون النبوة كلها من جنس ما يحصل لبعض الصالحين من الكشف والتاثير والتخ-يل فيجعلون خاصة النبي ثلاثة اشياء قوة الحدس الصاءب التي يسمونها القوة القدسية وقوة التاثير في العالم------ وقوة الحس التي بها يسمع ويبصر المعقولات متخيلة في نفسه---------------------------------------------------------- فكلام الله عندهم هو ما في نفسه من الاصوات وملاءكته هي ما في انفسهم من الصور والانوار وهذه الخصال تحصل لغالب اهل الرياضة والصفا- فلهذا كانت النبوة عندهم مكتسبة وصار كل من سلك سبيلهم كالسهروردي المقتول وابن سبعين المغربي وامثالهما يطلب النبوة ويطمع ان يقال له قم فانذر هذا يقول لا اموت حتي يقال لي قم فانذر وهذا يجاور بمكة ويعمد الي غار حراء ويطلب ان ينزل عليه فيه الوحي كما نزل علي المزمل والمدثر مثله وكل منهما ومن امثالهما يسعي بانواع--- السيمياء التي هي من السحر ويتوهم ان معجزات الانبياء كانت من جنس السحر السيمياءي ---------------------------------------------ومن لم يمكنه طلب النبوة-	2271	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms091	false	2486581993303875193	0	247	0	1324	1598	300	رب مبدع لكل ما تحت فلك القمر هو معلول -لرب فوقه و ذلك الرب معلول لرب فوقه ما هو اقبح من كلام النصاري في قولهم ان المسيح ابن الله بكثير كثير كما بسط في غير هذا الموضع وليس لمقدميهم كلام في النبوات البتة ومتاخروهم حاءرون فيها فمنهم من يكذب بها كما فعل ابن زكريا الرازي وامثاله مع قولهم بحدوث العالم لكن اثبتوا القدماء الخمسة واخذوا من المذاهب ما هو--- شرها وافسدها ومتهم من يصدق بها مع قوله بقدم العالم كابن سينا وامثاله لكنهم يجعلون النبي بمنزلة ملك عادل ويجعلون النبوة كلها من جنس ما يحصل لبعض الصالحين من الكشف والتاثير والتخييل فيجعلون خاصة النبي ثلاثة اشياء قوة الحدس الصاءب التي يسمونها القوة القدسية وقوة التاثير في العالم بنفسه وقوة الحس التي بها يسمع ويبصر المعقولات متخيلة في نفسه AUTO طلب بعض غلاة الصوفية النبوة واعتقادهم انها بالاكتساب فكلام الله عندهم هو ما في نفسه من الاصوات وملاءكته هي ما في انفسهم من الصور والانوار وهذه الخصال تحصل لغالب اهل الرياضة والصفاء فلهذا كانت النبوة عندهم مكتسبة وصار كل من سلك سبيلهم كالسهروردي المقتول وابن سبعين المغربي وامثالهما يطلب النبوة ويطمع ان يقال له قم فانذر هذا يقول لا اموت حتي يقال لي قم فانذر وهذا يجاور بمكة ويعمر---- غار حراء ويطلب ان ينزل عليه فيه الوحي كما نزل علي المزمل -المدثر مثله وكل منهما ومن امثالهما يسعي بانواع من السيمياء التي هي من السحر ويتوهم ان معجزات الانبياء كانت من جنس --سحر السيماوي AUTO ادعاء ابن عربي ان الولاية اعلي من النبوة ومن لم يمكنه طلب النبوة	91	7898233964551829770	1193	2260.5	970	1335	89.36329650878906	207	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2272	true	3630170795566244312	0	35	0	181	1651	300	وادعاءها لعلمه بقول الصادق المصدوق لا نبي بعدي او غير ذلك كابن عربي وامثاله طلب ما هو اعلي---------------------------------------------------------------------------------------------- من النبوة وان خاتم الاولياء اعظم من خاتم الانبياء وان الولي ياخذ عن الله بلا واسطة والنبي	2272	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms091	false	2486581993303875193	247	300	1324	1598	1598	300	وادعاءها لعلمه بقول الصادق المصدوق لا نبي بعدي او غير ذلك كابن عربي وامثاله طلب ما هو اعلي من AUTO خاتم الاولياء اعظم عند ابن عربي من خاتم الانبياء النبوة في زعمه فادعي ان الولاية اعظم من النبوة وان خاتم الاولياء اعظم من خاتم الانبياء وان الولي ياخذ عن الله بلا واسطة والنبي-	91	7898233964551829770	180	349.0	146	275	65.45454406738281	34	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2272	true	3630170795566244312	35	300	181	1651	1651	300	ياخذ بواسطة الملك وبني ذلك علي اصل متبوعيه الفلاسفة فان--------- عندهم ما يتصور في نفس النبي او الولي هي الملاءكة من الاشكال النورانية الخيالية فالملاءكة عندهم ما يتخيله في نفسه و النبي عندهم ما يتلقي بواسطة هذا التخيل و الولي يتلقي المعارف العقلية بدون هذا التخيل ولا ريب ان من تلقي المعارف بلا تخيل كان اكمل ممن -تلقاها بتخيل فلما اعتقدوا في النبوة ما يعتقده هءلاء المتفلسفة صاروا يقولون ان الولاية اعظم من النبوة كما يقول كثير من الفلاسفة ان الفيلسوف اعظم من النبي فان هذا قول الفارابي ومبشر بن فاتك وغيرهما------------------------------------------------ وهءلاء يقولون الن---بوة افضل الامور عند الجمهور لا عند الخاصة ويقولون خاصة النبي جودة التخييل و-التخيل فجاء هءلاء الذين اخرجوا الفلسفة في قالب الولاية وعبروا عن المتفلسف بالولي واخذوا معاني الفلاسفة وابرزوها في صورة المكاشفة والمخاطبة وقالوا ان الولي اعظم من النبي لان المعاني المجردة ياخذها عن الله بلا واسطة تخيل لشء في نفسه والنبي ياخذها بوا--------سطة ما يتخيل في نفسه من الصور والاصوات ولم يكفهم هذا البهتان حتي ادعوا ان جميع الانبياء والرسل يستفيدون العلم بالله من مشكاة خاتم هءلاء الاولياء الذي هو من اجهل الخلق بالله وابعدهم عن دين الله والعلم بالله هو عنده------م بانه الوجود المطلق الساري في الكاءنات فوجود كل موجود هو عين وجود واجب الوجود وحقيقة هذا القول--- قول الدهرية الطبيعية الذين ينكرون ان يكون للعالم مبدع ابدعه ه-و واجب الوجود بنفسه بل يقولون العالم نفسه واجب الوجود بنفسه فحقيقة قول هءلاء شر من قول الدهرية الالهيين وهو يعود عند التحق-ق الي قول الدهرية الطبيعيين----------------------------------------- وقد حدثونا ان -بن عربي تنازع هو والشيخ ابو حفص السهروردي هل يمكن--- وقت تجلي الحق لعبد مخاطبة- له ام لا فقال الشيخ-	2272	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms092	false	2967981380890399285	0	283	0	1574	1654	300	ياخذ بواسطة الملك وبني ذلك علي اصل متبوعيه الفلاسفة بان الملاءكة عندهم ما يتصور في نفس النبي او الولي م------------ن الاشكال النورانية الخيالية فالملاءكة عندهم ما يتخيله في نفسه وال-نبي عندهم يت---لقي بواسطة هذا التخيل وال-ولي يتلقي المعارف العقلية بدون هذا التخيل ولا ريب ان من تلقي المعارف بلا تخيل كان اكمل ممن يتلقاها بتخيل فلما اعتقدوا في النبوة ما يعتقده هءلاء المتفلسفة صاروا يقولون ان الولاية اعظم من النبوة كما يقول كثير من الفلاسفة ان الفيلسوف اعظم من النبي فان هذا قول الفارابي ومبشر بن فاتك وغيرهما AUTO قول بعض الفلاسفة ان الفيلسوف اعظم من النبي وهءلاء يقولون ان النبوة افضل الامور عند الجمهور لا عند الخاصة ويقولون خاصة النبي جودة التخييل و التخيل فجاء هءلاء الذين اخرجوا الفلسفة في قالب الولاية وعبروا عن المتفلسف بالولي واخذوا معاني الفلاسفة وابرزوها في صورة المكاشفة والمخاطبة -قالوا ان الولي اعظم من النبي لان المعاني المجردة ياخذها عن الله بلا واسطة تخيل لشء في نفسه والنبي ياخذها عن الله بواسطة ما يتخيل في نفسه من الصور والاصوات ولم يكفهم هذا البهتان حتي ادعوا ان جميع الانبياء والرسل يستفيدون العلم بالله من مشكاة خاتم------ الاولياء الذي هو من اجهل الخلق بالله وابعدهم عن دين الله والعلم بالله هو عندهم العلم بانه الوجود المطلق الساري في الكاءنات فوجود كل موجود هو عين وجود واجب الوجود وحقيقة هذا القول هو قول الدهرية الطبيعية الذين ينكرون ان يكون للعالم مبدع ابدعه وهو واجب الوجود بنفسه بل يقولون العالم نفسه واجب الوجود بنفسه فحقيقة قول هءلاء شر من قول الدهرية الالهيين وهو يعود عند التحقيق الي قول الدهرية الطبيعيين AUTO تنازع ابن عربي والسهروردي في التجلي وقد حدثونا ان ابن عربي تنازع هو والشيخ ابو حفص السهروردي هل يمكن كل وقت تجلي الحق لعبد مخاطبته له ام لا فقال الشيخ	92	7898233964551829770	1431	2745.0	1173	1598	89.5494384765625	241	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2273	true	-1289420161868412702	17	300	80	1615	1615	300	كل منهما عن صاحبه فقيل لابن عربي ان السهروردي يقول كذا وكذا فقال مسكين نحن تكلمنا في مشاهدة الذات وهو يتكلم في مشاهدة الصفات وكان كثير من اهل التصوف والسلوك والطالبين لطريق التحقيق والعرفان مع انهم يظنون انهم متابعون للرسل- وانهم متقون للبدع المخالفة له يقولون هذا الكلام ويعظمونه ويعظمون -بن عربي لقوله مثل هذا ولا يعلمون ان هذا الكلام بناه علي اصله الفاسد في الالحاد الذي يجمع بين التعطيل والاتحاد -------------------------فان حقيقة الرب عنده وجود مجرد لا اسم له ولا صفة ولا يمكن ان يري ف--------ي الدنيا ولا في الاخرة ولا له كلام قاءم به ولا علم ولا غير ذلك ولكن يري ظاهرا في المخلوقات متجليا في المصنوعات وهو عنده غير وجود الموجودات وشبهه وتارة بظهور الكلي في جزءياته كظهور الجنس في انواعه والنوع في الخاص-ة كما تظهر الحيوانية في كل حيوان والانسانية في كل انسان وهذا بناه علي غلط اسلافه المنطقيين اليونانيين حيث ظنوا ان الموجودات العينية يقارنها جواهر عقلية بحسب ما تحمل ل--ها من الكليات فيظنون ان في الانسان المعين انسانا عقليا وحيوانا عقليا وناطقا عقليا و-حساسا عقليا وجسما عقليا وذاك هو الماهية التي يعرض لها الوجود وتلك الماهية مشتركة بين جميع المعينات وهذا الكلام له وقع- عند من لم يفهمه ويتدبره فاذا فهم حقيقته تبين له انه بكلام المجانين اشبه منه بكلام العقلاء وانما ذلك لمخالفته للحس والعقل وانما اتي فيه هءلاء من حيث انهم تصوروا في انفسهم معاني كلية مطلقة فظنوا انها موجودة في الخارج فضلا لهم في هذا عكس ضلالهم في امر الانب-------------ياء شاهدت امورا خارجة عن انفسهم فزعم هءلاء الملاحدة ان تلك كانت في انفسهم وهءلاء الملاحدة شهدوا في انفسهم امورا كلية مطلقة فظنوا انها في الخارج وليست الا في انفسهم فجعلوا ما في انفسهم في الخارج وليس فيه وجعلوا ما اخبرت به الانبياء في انفسهم-	2273	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms093	false	1317096162897747178	0	292	0	1584	1628	300	كل منهما عن صاحبه فقيل لابن عربي ان السهروردي يقول كذا وكذا فقال مسكين نحن تكلمنا في مشاهدة الذات وهو يتكلم في مشاهدة الصفات وكان كثير من اهل التصوف والسلوك والطالبين لطريق التحقيق والعرفان مع انهم يظنون انهم متابعون للرسول وانهم منفون للبدع المخالفة له يقولون هذا الكلام ويعظمونه ويعظمون ابن عربي لقوله مثل هذا ولا يعلمون ان هذا الكلام بناه علي اصله الفاسد في الالحاد الذي يجمع بين التعطيل والاتحاد AUTO حقيقة مذهب ابن عربي فان حقيقة الرب عنده وجود مجرد لا اسم له ولا صفة ولا يمكن ان تري ذاته لا في الدنيا ولا في الاخرة ولا له كلام قا-م به ولا علم ولا غير ذلك ولكن يري ظاهرا في المخلوقات متجليا في المصنوعات وهو عنده عين وجود الموجودات وشبهه -تارة بظهور الكلي في جزءياته كظهور الجنس في انواعه والنوع في الخاصية كما تظهر الحيوانية في كل حيوان والانسانية في كل انسان وهذا بناه علي غلط اسلافه المنطقيين اليونانيين حيث ظنوا ان الموجودات العينية تقارنها جواهر عقلية بحسب ما يحمل عليها من الكليات فيظنون ان في الانسان المعين انسانا عقليا وحيوانا عقليا وناطقا عقليا و حساسا عقليا وجسما عقليا وذاك هو الماهية التي يعرض لها الوجود وتلك الماهية مشتركة بين جميع المعينات وهذا الكلام له روعة عند من لم يفهمه ويتدبره فاذا فهم حقيقته تبين له انه بكلام المجانين اشبه منه بكلام العقلاء وانما ذلك -مخالفة- للحس والعقل وانما اتي فيه هءلاء من حيث انهم تصوروا في انفسهم معاني كلية مطلقة فظنوا انها موجودة في الخارج فضلا-لهم في هذا عكس ضلالهم في امر الانبياء فان الانبياء شاهدت امورا خارجة عن انفسهم فزعم هءلاء الملاحدة ان تلك كانت في انفسهم وهءلاء الملاحدة شهدوا في انفسهم امورا كلية مطلقة فظنوا انها في الخارج وليست الا في انفسهم فجعلوا ما في انفسهم في الخارج وليس فيه وجعلوا ما اخبرت به الانبياء في انفسهم	93	7898233964551829770	1517	2943.0	1236	1589	95.4688491821289	265	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2274	true	-7105244116204873539	8	281	45	1579	1697	300	الذي اخبرت به الانبياء ثم جعلوا وجود الرب الخالق للعالمين الباءن عن مخلوقاته اجمعين هو من جنس وجود الانسانية في الاناسي والحيوانية في الحيوان او ما اشبه ذلك كوجو------------------------------------------------د الوجود في الثبوت عند من يقول المعدوم شء فانهم ارادوا ان يجعلوه شيءا موجودا في المخلوقات مع مغايرته لها فضربوا له مثلا تارة بالكليات وتارة بالمادة --والصورة وتارة بالوجود المغاير للثبوت واذا مثلوه بالمحسوسات مثلوه بالشعاع في الزجاج او بالهواء في الصوفة فضربوا لرب العالمين الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وهم في هذه الامثال ضالون من وجوه-------------------------- احدها ان-ما مثلوا به من المادة مع الصورة والكليات مع الجزءيات والوجود مع الثبوت كل ذلك يرجع عند التحقيق الي شء واحد لا شيءين فجعلوا الواحد اثنين كما جعلوا الاثنين واحدا في مثل صفات الله يجعلون العلم هو العالم والعلم هو المعلوم والعلم هو القدرة والعلم هو الارادة وانواع هذه الامور التي اذا تدبرها العاقل تبين له ان هءلاء من اجهل الناس بالامور الالهية واعظم الناس قولا للباطل مع ما في نفوسهم ونفوس اتباعهم من الدعاوي الهاءلة الطويلة العريضة كما يدعي اخوانهم القرامطة الباطنية انهم اءمة معصومون مثل الانبياء وهم من اجهل الناس واضلهم واكفرهم الثاني انهم علي كل تقدير من هذه التقديرات يجعلون وجوده مشروطا بوجود غيره الذي ليس هو مب-دعا له فان وجود الكليات في الخارج مشروط بالجزءيات ووجود المادة مشروط بالصورة وكذلك بالعكس ووجود الاعيان مشروط بثبوتها المستقر في العدم فيلزمهم علي كل تقدير ان يكون واجب الوجود مشروطا بما ليس هو من مب-دعاته وما كان وجوده موقوفا علي غيره الذي ليس هو مصنوعا له لم يكن واجب الوجود بنفسه وهذا بين الثالث ان هذا الكلام يعود عند التحقيق الي ان يكون وجود الخالق عين وجود المخلوقات وهم يصرحون بذلك لكن يدعون المغايرة بين	2274	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms094	false	-8120451129272366377	14	300	69	1675	1675	300	الذي اخبرت به الانبياء ثم جعلوا وجود الرب الخالق للعالمين الباءن عن مخلوقاته اجمعين هو من جنس وجود الانسانية في الاناسي والحيوانية في الحيوان او ما اشبه ذلك كوجود الماءدة في الصورة او الصورة في الماءدة او كوجود الوجود في الثبوت عند من يقول المعدوم شء-فانهم ارادوا ان يجعلوه شيءا موجودا في المخلوقات مع مغايرته لها فضربوا له مثلا تارة بالكليات وتارة بالمادة او الصورة وتارة بالوجود المغاير للثبوت واذا مثلوه بالمحسوسات مثلوه بالشعاع في الزجاج او بالهواء في الصوفة فضربوا لرب العالمين الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وهم في هذه الامثال ضالون من وجوه AUTO ضلال ملاحدة المتصوفة احدها ان ما مثلوا به من المادة مع الصورة والكليات مع الجزءيات والوجود مع الثبوت كل ذلك يرجع عند التحقيق الي شء واحد لا شيءين فجعلوا الواحد اثنين كما جعلوا الاثنين واحدا في مثل صفات الله يجعلون العلم هو العالم والعلم هو المعلوم والعلم هو القدرة والعلم هو الارادة وانواع هذه الامور التي اذا تدبرها العاقل تبين له ان هءلاء من اجهل الناس بامو--ر الالهية واعظم الناس قولا للباطل مع ما في نفوسهم ونفوس اتباعهم من الدعاوي الهاءلة الطويلة العريضة كما يدعي اخوانهم القرامطة الباطنية انهم اءمة معصومون مثل الانبياء وهم من اجهل الناس واضلهم واكفرهم الثاني انهم علي كل تقدير من هذه التقديرات يجعلون وجوده مشروطا بوجود غيره الذي ليس هو مبتدعا له فان وجود الكليات في الخارج مشروط بالجزءيات ووجود المادة مشروط بالصورة وكذلك بالعكس ووجود الاعيان مشروط بثبوتها المستقر في العدم فيلزمهم علي كل تقدير ان يكون واجب الوجود مشروطا بما ليس--- من مبتدعاته وما كان وجوده موقوفا علي غيره الذي هو ليس مصنوعا له لم يكن واجب الوجود بنفسه وهذا بين الثالث ان هذا الكلام يعود عند التحقيق الي ان يكون وجود الخالق عين وجود المخلوقات وهم يصرحون بذلك لكن يدعون المغايرة بين-	94	7898233964551829770	1518	2976.0	1249	1613	94.1103515625	263	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2275	true	-334328483065894501	0	274	0	1442	1582	300	يجعلون الخالق حالا في المخلوقات وتارة محلا لها واذا حقق الامر عليهم بعدم المغايرة كان حقيقة قولهم ان الخالق هو نفس المخلوقات فلا خالق ولا مخلوق وانما العالم واجب الوجود بنفسه الرابع انهم يقرون بما يزعمونه من التوحيد عن- التعدد في صفاته الواجبة واسماءه وقيام الحوادث به وعن كونه جسما او جوهرا ثم هم عند التحقيق يجعلونه عين الاجسام--------- الكاءنة الفاسدة المستقذرة ويصفونه بكل نقص كما صرحوا بذلك---- قالوا الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم وقالوا العلي لذاته هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة فهو متصف عندهم بكل صفة مذمومة كما هو متصف بكل صفة محمودة وقد بسط الكلام علي هءلاء في غير هذا الموضع فان امرهم اعظم من ان يبسط هنا ولكن المقصود التنبيه علي تشابه رءوس الضلال حتي اذا فهم المءمن قول احدهم اعانه علي فهم قول الاخر واحترز منهم وبين ضلالهم لكثرة ما اوقعوا في الوجود من الضلالات فابن عربي بزعمه انما تجلي الذات عنده--- شه-----ود مطلق هو وجود الموجودات مجردا مطلقا لا اسم له ولا نعت ومعلوم ان من تصور هذا لم يمكن ان يحصل له عنه خطاب فلهذا زعم ان عند تجلي الذات لا يحصل خطاب واما ابو حفص السهروردي فكان اعلم بالسنة واتبع للسنة من هذا وخيرا منه وقد راي ان ما جاءت به الاحاديث من ان الله يتجلي لعباده ويخاطبهم حين تجليه لهم فامن بذلك لكن -بن عربي في فلسفته اشهر من هذا في سنته ولهذا كان اتباعهما يعظمون -بن ع--ربي عليه مع اقرارهم بان السهروردي اتبع للسنة كما حدثني الشيخ الملقب بحسام الدين القادم	2275	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms095	false	404933541590777025	21	299	125	1592	1597	300	يجعلون الخالق حالا في المخلوقات وتارة محلا لها واذا حقق الامر عليهم بعدم المغايرة كان حقيقة قولهم ان الخالق هو نفس المخلوقات فلا خالق ولا مخلوق وانما العالم واجب الوجود بنفسه الرابع انهم يقرون بما يزعمونه من التوحيد عند التعدد في صفاته الواجبة واسماءه وقيام الحوادث به وعن كونه جسما او جوهرا ثم هم عند التحقيق يجعلونه عين الاجسام المتخيلة الكاءنة الفاسدة الم-تقذرة ويصفونه بكل نقص كما صرحوا بذلك و11 قالوا الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم وقالوا العلي لذاته هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة فهو متصف عندهم بكل صفة مذمومة كما هو متصف بكل صفة محمودة وقد بسط الكلام علي هءلاء في غير هذا الموضع فان امرهم اعظم من ان يبسط هنا ولكن المقصود التنبيه علي تشابه رءوس الضلال حتي اذا فهم المءمن قول احدهم اعانه علي فهم قول الاخر واحترز منهم وبين ضلالهم لكثرة ما اوقعوا في الوجود من الضلالات فابن عربي بزعمه انما تجلي الذات عنده هو شهود وجود مطلق هو وجود الموجودات مجردا مطلقا لا اسم له ولا نعت ومعلوم ان من تصور هذا لا يمكن ان يحصل له عنه خطاب فلهذا زعم ان عند تجلي الذات لا يحصل خطاب واما ابو حفص السهروردي فكان اعلم بالسنة واتبع للسنة من هذا وخيرا منه وقد راي ان ما جاءت به الاحاديث من ان الله يتجلي لعباده ويخاطبهم حين تجليه لهم فامن بذلك لكن ابن عربي في فلسفته اشهر من هذا في سنته ولهذا كان اتباعهما يعظمون ابن العربي عليه مع اقرارهم بان السهروردي اتبع للسنة كما حدثني الشيخ الملقب بحسام الدين القادم	95	7898233964551829770	1439	2826.0	1165	1468	98.02452087402344	264	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2275	true	-334328483065894501	274	300	1442	1582	1582	300	السالك طريق -بن حمويه الذي يلقبه اصحابه سلطان الاقطاب وكان عنده من التعظيم لابن عربي و-بن حمويه والغلو فيهما امر عظيم فبينت له كثيرا مما يشتمل-	2275	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms096	false	-4119083963826575833	0	26	0	143	1591	300	السالك طريق ابن حمويه الذي يلقبه اصحابه سلطان الاقطاب وكان عنده من التعظيم لابن عربي وابن حمويه والغلو فيهما امر عظيم فبينت له كثيرا مما يشتمل	96	7898233964551829770	140	265.0	115	143	97.902099609375	23	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2276	true	-8717588312393870250	0	257	0	1347	1570	300	عليه كلامهما من الفساد والالحاد والاحاديث المكذوبة علي النبي------------------- وجري في ذلك فصول لما كان عنده من التعظيم مع عدم فهم حقيقة اقوالهما وما تضمنته من الضلالات وكان ممن حدثني عن شيخه الطاووسي الذي كان بهمدان عن سعد الدين -بن حمويه انه قال محيي الدين -بن عربي بحر لا تكدره الدلاء-- لكن نور المتابعة النبوية -----علي وجه الشيخ شهاب الدين السهروردي شء اخر فقلت له هذا كما يقال كان هءلاء اوتوا من ملك الكفار ملكا عظيما لكن نور الاسلام الذي علي شهاب------ غازي صاحب ميافا رقين شء اخر فانهم كانوا يعظمون -بن عربي وذلك لان الشيخ شهاب الدين لم يكن متمكنا من معرفة السنة ومتابعتها وتحقيق ما جاءت به الرسل كتمكن -بن عربي في طريقه التي سلكها وجمع فيها بين الفلسفة والتصوف وهءلاء انما يقطع دابرهم المباينة---- بين الخالق والمخلوق واثبات تعينه منفصلا عن المخلوق ترفع اليه الايدي بالدعاء واليه كان معراج خاتم الانبياء وق-----------------------------------------------------------------------د ذكر السهروردي في عقيدته المشهورة قوله بلا اشارة ولا تعيين وهذه هي التي استطال بها عليه هءلاء فانه متي نفيت الاشارة والتعيين لم يبق الا العدم المحض والتعطيل او الالحاد و-الوحدة والحلول و-بن سبعين وامثاله من هءلاء الملاحدة يقولون هكذا لا اشارة ولا تعيين بل عين ما تري ذات لا تري وذات لا تري عين ما تري ويقولون في اذكارهم ليس الا الله بدل قول المسلمين لا اله الا الله لان معتقدهم انه وجود كل موجود فلا موجود الا هو والمسلمون يعلمون ان الله خالق كل شء وربه ومليكه وانه ليس هو المخلوقات ولا جزءا منها ولا صفة لها بل هو باءن عنها ويقو--------------لون انه هو الاله الذي يستحق العبادة دون ما	2276	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms096	false	-4119083963826575833	26	300	143	1591	1591	300	عليه كلامهما من الفساد والالحاد والاحاديث المكذوبة علي النبي صلي الله عليه وسلم وجري في ذلك فصول لما كان عنده من التعظيم مع عدم فهم حقيقة اقوالهما وما تضمنته من الضلالات وكان مما حدثني عن شيخه الطاووسي الذي كان بهمدان عن سعد الدين ابن حمويه انه قال مح-ي الدين ابن عربي بحر لا تكدره الدلاء و لكن نور المتابعة النبوية التي علي وجه الشيخ شهاب الدين السهروردي شء اخر فقلت له هذا كما يقال كان هولاكو-------- ملك الكفار ملكا عظيما لكن نور الاسلام الذي علي شهاب الدين غازي صاحب ميافا-رقين شء اخر فانهم كانوا يعظمون ابن عربي -----لان الشيخ شهاب الدين لم يكن متمكنا من معرفة السنة ومتابعتها وتحقيق ما جاءت به الرسل كتمكن ابن عربي في طريقه التي سلكها وجمع فيها بين الفلسفة والتصوف وهءلاء انما يقطع دابرهم المباينة لله بين الخالق والمخلوق واثبات تعينه منفصلا عن المخلوق ترفع اليه الايدي بالدعاء واليه كان معراج----- الانبياء AUTO ابطال مذهب ابن عربي ومن تابعه باثبات المباينة بين الخالق والمخلوق وفد ذكر السهروردي في عقيدته المشهورة قوله بلا اشارة ولا تعيين وهذه ا---لتي استطال بها عليه هءلاء فانه متي نفيت الاشارة والتعيين لم يبق الا العدم المحض والتعطيل او الالحاد و الوحدة والحلول وابن سبعين وامثاله من هءلاء الملاحدة يقول-- هكذا لا اشارة ولا تعيين بل عين ما تري ذات لا تري وذات لا تري عين ما تري ويقولون في اذكارهم ليس الا الله بدل قول المسلمين لا اله الا الله لان معتقدهم انه وجود كل موجود فلا موجود الا هو والمسلمون يعلمون ان الله خالق كل شء وربه ومليكه وانه ليس هو المخلوقات ولا جزءا منها ولا صفة لها بل هو باءن عنها سبحانه وتعالي ويقولون انه هو الاله الذي يستحق العبادة دون ما-	96	7898233964551829770	1310	2488.5	1060	1474	88.87380981445312	234	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2276	true	-8717588312393870250	257	300	1347	1570	1570	300	سواه من الموجودات فلا اله الا هو كما قال تعالي فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين-------- وكما قال تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون------ وقال ------قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض-------- وهءلاء الملاحدة ما عندهم غير-	2276	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms097	false	-1758556992886716254	0	47	0	252	1628	300	سواه من الموجودات فلا اله الا هو كما قال تعالي فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين الشعراء وكما قال تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر وقال تعالي قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض الانعام وهءلاء الملاحدة ما عندهم غير	97	7898233964551829770	223	409.0	181	252	88.4920654296875	38	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2277	true	4469044081415483436	0	239	0	1285	1605	300	يمكن ان يعبد ولا غير يمكن ان يتخذ وليا ولا الها بل هو العابد والمعبود والمصلي والمصلي له كما قال شاعرهم ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك -----------------------------------لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت- كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة الي قوله وما كان لي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في ادا كل ركعة الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت- وقوله وما زلت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت فهءلاء الجهمية من المتكلمة والصوفية في قولهم ان الايمان هو مجرد المعرفة والتصديق يقولون المعروف هو الموجود الموصوف بالسلب والنفي كقولهم لا هو داخل العالم ولا خارجه ولا مباين العالم ولا محايث ثم يعودون فيجعلونه حالا في المخلوقات او محلا لها او هو عينها او يعطلونه بالكلية فهم في هذا نظير المتفلسفة المشاءين الذين يجعلون كمال الانسان بالعلم و العلم الاعلي عندهم و الفلسفة الاولي عندهم النظر في الوجود ولواحقه ويجعلون واجب الوجود وجودا مطلقا بشرط الاطلاق لكن اولءك يغيرون العبارات ويعبرون بالعبارات الاسلامية القرانية عن الالحادات الفلسفية واليونانية وهذا كله قد قرر وبسط القول فيه في غير هذا الموضع----- فصل----------------------------------------------------- اول ما في الحديث سءاله عن الاسلام فاجابه بان الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت وهذه الخمس هي المذكورة في حديث ابن عمر المتفق عليه بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة	2277	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms097	false	-1758556992886716254	47	300	252	1628	1628	300	يمكن ان يعبد ولا غير يمكن ان يتخذ وليا ولا الها بل هو العابد والمعبود والمصلي والمصلي له كما قال شاعرهم ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك AUTO شعر ابن الفارض في وحدة الوجود لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلتي كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة الي قوله وما كان لي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في ادا كل ركعة الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلتي وقوله وما زلت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت فهءلاء الجهمية من المتكلمة والصوفية في قولهم ان الايمان هو مجرد المعرفة والتصديق يقولون المعروف هو الموجود الموصوف بالسلب والنفي كقولهم لا هو داخل العالم ولا خارجه ولا مباين للعالم ولا محايث ثم يعودون فيجعلونه حالا في المخلوقات او محلا لها او هو عينها او يعطلونه بالكلية فهم في هذا نظير المتفلسفة المشاءين الذين يجعلون كمال الانسان بالعلم وال-علم الاعلي عندهم و-الفلسفة الاولي عندهم النظر في الوجود ولواحقه -يجعلون واجب الوجود وجودا مطلقا بشرط الاطلاق لكن اولءك يغيرون العبارات ويعبرون بالعبارات الاسلامية القرانية عن الالحادات الفلسفية واليونانية وهذا كله قد قرر وبسط القول فيه في غير هذا الموضع AUTO فصل الكلام علي الاحاديث التي تبين حقيقة الاسلام والايمان اول ما في الحديث سءاله عن الاسلام فاجابه بان الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت وهذه الخمس هي المذكورة في حديث ابن عمر المتفق عليه بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة-	97	7898233964551829770	1278	2504.0	1042	1380	92.60869598388672	231	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2277	true	4469044081415483436	239	300	1285	1605	1605	300	وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا وهذا قاله النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان فرض الله الحج فلهذا ذكر الخمس واكثر الاحاديث لا يوجد فيها ذكر الحج---- في حديث وفد عبد القيس امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام-	2277	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms098	false	-8336915630215580093	0	62	0	325	1508	300	وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا وهذا قاله النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان فرض الله الحج فلهذا ذكر الخمس واكثر الاحاديث لا يوجد فيها ذكر الحج كما في حديث وفد عبد القيس امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام	98	7898233964551829770	320	628.5	260	325	98.46154022216797	59	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2278	true	1299359246104530422	0	207	0	1019	1509	300	رمضان وان تعطوا من المغنم الخم-----------------------------------س وحديث وفد عبد القيس من اشهر الاحاديث واصحها وفي بعض طرق البخاري لم يذكر الصيام لكن هو مذكور في كثير من طرقه وفي مسلم وهو ايضا مذكور في حديث ابي سعيد الذي ذكر فيه قصة وفد عبد القيس رواه مسلم في صحيحه عنه واتفقا علي حديث ابن عباس وفيه انه امرهم بايتاء الخمس من المغنم والخمس انما فرض في غزوة بدر وشهر رمضان فرض قبل ذلك ووفد عبد القيس من خيار الوفد الذين وفدوا علي النبي------------------- وقدومهم علي النبي------------------- كان قبل فرض الحج وقد قيل قد-----موا سنة الوفود سنة تسع والصواب انهم قدموا قبل ذلك فانهم قالوا ان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر يعنون اهل نجد وانا لا نصل اليك الا في شهر حرام وسنة تسع كانت العرب قد ذلت وتركت الحرب وكانوا بين مسلم او معاهد خاءف لما فتح الله مكة ثم هزموا هوازن يوم حنين وانما كانوا ينتظرون باسلامهم فتح مكة وقد بعث النبي------------------- ابا بكر رضي الله عنه اميرا علي الحج سنة تسع واردفه بعلي بن ابي طالب رضي الله عنه لتنفيذ العهود التي كانت بين النبي -------------------وبين العرب الا انه اجلهم اربعة اشهر من حين حجة ابي بكر وكانت في ذي القعدة وقد قال تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين------------------------------------------------- الاي-------ة وهذه الاربعة التي	2278	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms098	false	-8336915630215580093	62	300	325	1508	1508	300	رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس AUTO الكلام علي حديث وفد عبد القيس وحديث وفد عبد القيس من اشهر الاحاديث واصحها وفي بعض طرق البخاري لم يذكر الصيام لكن هو مذكور في كثير من طرقه وفي مسلم وهو ايضا مذكور في حديث ابي سعيد الذي ذكر فيه قصة وفد عبد القيس رواه مسلم في صحيحه عنه واتفقا علي حديث ابن عباس وفيه انه امرهم بايتاء الخمس من المغنم والخمس انما فرض في غزوة بدر وشهر رمضان فرض قبل ذلك ووفد عبد القيس من خي-ر الوفد الذين وفدوا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقدومهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كان قبل فرض الحج وقد قيل انهم قدموا سنة الوفود سنة تسع والصواب انهم قدموا قبل ذلك فانهم قالوا--- بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر يعنون اهل نجد-وانا لا نصل اليك الا في شهر حرام وسنة تسع كانت العرب قد ذلت وتركت الحرب وكانوا بين مسلم او معاهد خاءف لما فتح الله مكة ثم هزم-- هوازن يوم حنين وانما كانوا ينتظرون باسلامهم فتح مكة وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه اميرا علي الحج سنة تسع واردفه بعلي بن ابي طالب رضي الله عنه لتنفيذ العهود التي كانت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين العرب الا انه اجلهم اربعة اشهر من حين حجة ابي بكر وكانت في ذي القعدة وقد قال تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد الاية التوبة وهذه الاربعة التي-	98	7898233964551829770	1009	1903.5	805	1191	84.7187271118164	196	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2278	true	1299359246104530422	207	300	1019	1509	1509	300	اجلوها--- الاربعة الحرم ولهذا غزا النبي صلي الله عليه وسلم النصاري بارض الروم عام تبوك سنة تسع قبل ارسال ابي بكر------------- اميرا علي الموسم وانما امكنه غزو النصاري لما اطمان من جهة مشركي العرب وعلم انه لا خوف علي الاسلام منهم ولهذا لم ياذن لاحد ممن يصلح للقتال في التخلف فلم يتخلف الا منافق او الثلاثة الذين تيب عليهم او معذور ولهذا لما استخلف عليا علي المدينة عام تبوك طعن المنافقون فيه لضعف هذا الاستخلاف وقالوا انما خلفه لانه يبغضه فاتبعه علي وهو يبكي فقال اتخلفني مع النساء والصبيان فقال اما ترضي ان-	2278	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms099	false	-6861526620099511919	0	97	0	507	1497	300	اجلوها هي الاربعة الحرم ولهذا غزا النبي صلي الله عليه وسلم النصاري بارض الروم عام تبوك سنة تسع قبل ارسال ابي بكر رضي الله عنه اميرا علي الموسم وانما امكنه غزو النصاري لما اطمان من جهة مشركي العرب وعلم انه لا خوف علي الاسلام منهم ولهذا لم ياذن لاحد ممن يصلح للقتال في التخلف فلم يتخلف الا منافق او الثلاثة الذين تيب عليهم او معذور ولهذا لما استخلف عليا علي المدينة عام تبوك طعن المنافقون فيه لضعف هذا الاستخلاف وقالوا انما خلفه لانه يبغضه فاتبعه علي وهو يبكي فقال اتخلفني مع النساء والصبيان فقال اما ترضي ان	99	7898233964551829770	490	960.0	398	507	96.64694213867188	90	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2279	true	-2841387987363224482	0	193	0	926	1446	300	تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وكان قبل ذلك يستخلف علي المدينة من يستخلفه وفيها رجال من اهل القتال وذلك لانه لم يكن حينءذ بارض العرب لا بمكة ولا بنجد ونحوهما من يقاتل اهل دار الاسلام مكة والمدينة وغيرهما ولا يخيفهم ثم لما رجع من تبوك اقر ابا بكر علي الموسم يقيم الحج والصلاة ويامر ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان واتبعه بعلي لاجل نقض العهود اذ كانت عادة العرب ان --لا يقبلوا الا من المطاع الكبير او من رجل من اهل بيته و المقصود ان -هذا ي-بين ان قدوم وفد عبد القيس كان قبل ذلك---------------------------------------- واما حديث ضمام فرواه مسلم في صحيحه عن انس بن مالك نهينا ان نسال رسول ا---------لله---------- عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل يساله ونحن نسمع فجاء رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم انك تزعم ان الله ارسلك قال صدق قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب الج----بال الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك--------- ان علينا	2279	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms099	false	-6861526620099511919	97	300	507	1497	1497	300	تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وكان قبل ذلك يستخلف علي المدينة من يستخلفه وفيها رجال من اهل القتال وذاك لانه لم يكن حينءذ بارض العرب لا بمكة ولا بنجد ونحوهما من يقاتل اهل دار الاسلام مكة والمدينة وغيرهماو-لا يخيفهم ثم لما رجع من تبوك امر ابا بكر علي الموسم يقيم الحج والصلاة ويامر ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان واتبعه بعلي لاجل نقض العهود اذ كانت عادة العرب انهم لا يقبلون الا من المطاع الكبير او من رجل من اهل بيته و-المقصود ان بهذا يتبين ان قدوم وفد عبد القيس كان قبل ذلك AUTO الكلام علي حديث ضمام الطريق الاولي واما حديث ضمام فرواه مسلم في صحيحه عن انس بن مالك نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل يساله ونحن نسمع فجاء رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم--------- ان الله ارسلك قال صدق قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك انك تزعم ان علينا-	99	7898233964551829770	906	1736.5	719	1002	90.41915893554688	180	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2279	true	-2841387987363224482	193	300	926	1446	1446	300	خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال صدق ثم ولي الرجل وقال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لءن صدق ليدخلن الجنة وعن انس قال بينما نحن جلوس مع النبي -في الم------------------سجد اذ دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد والنبي صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض-	2279	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms100	false	-804393414959183937	0	131	0	634	1474	300	خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا ق-------------------------------------------------------------------ال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان في سنتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع ال-ه سبيلا قال صدق ثم ولي الرجل وقال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لءن صدق ليدخلن الجنة وعن انس قال بينما نحن جلوس مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد اذ دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد والنبي صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض	100	7898233964551829770	450	760.5	358	702	64.1025619506836	88	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2280	true	-6374593984186275046	0	159	0	793	1442	300	المتكء فقال له الرجل -بن عبد المطلب فقال له النبي------------------- قد اجبتك فقال الرجل للنبي------------------- انني ساءلك فمشدد عليك في المسالة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عما بدا لك فقال اسالك بربك ورب من قبلك الله ارسلك الي الناس كلهم فقال اللهم نعم وذكر انه ساله عن الصلاة والزكاة ولم يذكر الصيام والحج فقال الرجل امنت بما جءت به وانا رسول من وراءي من قومي وانا ضمام بن ثعلبة اخو بني سعد بن بكر هذان الطريقان في الصحيحين لكن البخاري لم يذكر في الاول الحج بل ذكر الصيام والسياق الاول اتم والناس يجعلون الحديثين حديثا واحدا ويشبه والله اعلم ان يكون البخاري راي ان ذكر الحج فيه وهما لان سعد بن ابي بكر هم من هوازن وهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهوازن كانت معهم وقعة حنين بعد فتح مكة فاسلموا كلهم بعد الوقعة ودفع اليهم النبي------------------- النساء والصبيان بعد ان قسمها علي المعسكر واستطاب انفسهم في ذلك فلا تكون هذه الزيارة الا قبل فتح	2280	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms100	false	-804393414959183937	131	300	634	1474	1474	300	المتكء فقال--- الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك فقال الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم انني ساءلك فمشدد عليك في المسالة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عما بدا لك فقال اسالك بربك ورب من قبلك الله ارسلك الي الناس كلهم فقال اللهم نعم وذكر انه ساله عن الصلاة والزكاة ولم يذكر الصيام والحج فقال الرجل امنت بما جءت به وانا رسول من وراءي من قومي وانا ضمام بن ثعلبة اخو بني سعد بن بكر هذان الطريقان في الصحيحين لكن البخاري لم يذكر في الاول الحج بل ذكر الصيام والسياق الاول اتم والناس -جعلوا الحديثين حديثا واحدا ويشبه والله اعلم ان يكون البخاري راي ان ذكر الحج فيه وهما لان سعد بن ب----كر هم من هوازن وهم اظ-ار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهوازن كانت معهم وقعة حنين بعد فتح مكة فاسلموا كلهم بعد الوقعة ودفع اليهم النبي صلي الله عليه وسلم النساء والصبيان بعد ان قسمها علي ال-عسكر واستطاب انفسهم في ذلك فلا تكون هذه الزيادة الا قبل فتح-	100	7898233964551829770	778	1475.5	622	851	91.42185974121094	148	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2280	true	-6374593984186275046	159	300	793	1442	1442	300	مكة والحج لم يكن فرض اذ ذاك-------------------- وحديث طلحة بن عبيد الله ليس فيه الا الصلاة والزكاة والصيام وقد قيل انه حديث ضمام وهو في الصحيحين عن طلحة بن عبيد الله قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم من اهل نجد ثاءر الراس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتي دنا من رسول الله------------------- فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله------------------- خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غير ذلك قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله------------------- الزكاة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه فقال رسول الله------------------- افلح ان صدق وليس في شء من طرقه ذكر الحج بل فيه ذكر الصلاة والزكاة والصيام كما في حديث وفد عبد-القيس وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة ان اعرابيا جاء-	2280	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms101	false	6972992524728903451	0	160	0	745	1426	300	مكة والحج لم يكن فرض اذ ذاك AUTO الطريق الثانية وحديث طلحة بن عبيد الله ليس فيه الا الصلاة والزكاة والصيام وقد قيل انه حديث ضمام وهو في الصحيحين عن طلحة بن عبيد الله قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتي دنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غير--هن قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق وليس في شء من طرقه ذكر الحج بل فيه ذكر الصلاة والزكاة والصيام كما في حديث وفد عبد القيس وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة ان اعرابيا جاء	101	7898233964551829770	643	1198.5	504	747	86.07764434814453	131	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2281	true	5963138081040664793	0	121	0	589	1479	300	الي رسول الله------------------- فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته دخلت الجنة فقال تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال والذي نفسي بيده لا ازيد علي هذا شيءا ابدا ولا انقص منه فلما ولي قال النبي صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي رجل من اهل الجنة فلينظر الي هذا وهذا يحتمل ان يكون--- ضماما------------------------------ وقد جاء في بعض الاحاديث ذكر الصلاة والزكاة فقط كما في الصحيحين عن ابي ايوب الانصاري ان اعرابيا عرض لرسول الله------------------- وهو في سفر فاخذ بخطام ناقته او بزمامها ثم قال يا رسول الله او يا محمد اخبرني بما يقربني من الجنة و---يباعدني من النار قال فكف رسول الله------------------- ثم نظر ف-ي اصحابه ثم	2281	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms101	false	6972992524728903451	160	300	745	1426	1426	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته دخلت الجنة -قال تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال والذي نفسي بيده لا ازيد علي هذا شيءا ابدا ولا انقص منه فلما ولي قال النبي صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي رجل من اهل الجنة فلينظر الي هذا وهذا يحتمل ان يكون هو ضماما AUTO الكلام علي حديث الاعرابي وقد جاء في بعض الاحاديث ذكر الصلاة والزكاة فقط كما في الصحيحين عن ابي ايوب الانصاري ان اعرابيا عرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في سفر فاخذ بخطام ناقته او بزمامها ثم قال يا رسول الله او يا محمد اخبرني بما يقربني من الجنة وما يباعدني من النار قال فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نظر الي اصحابه ثم-	101	7898233964551829770	586	1093.0	466	683	85.7979507446289	113	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2281	true	5963138081040664793	121	300	589	1479	1479	300	قال لقد وفق او لقد هدي ثم قال كيف قلت قال فاعاد فقال رسول الله--------------- تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءدي الزكاة وتصل الرحم فلما ادبر قال رسول الله------------------- ان تمسك بما امر-- به دخل الجنة هذه الالفاظ في مسلم------------------------------------- وقد جاء ذكر الصلاة والصيام في حديث النعمان بن قوقل رواه مسلم عن جابر بن عبد الله قال سال رجل النبي ق-------------------ال ارايت اذا صليت الصلوات المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد علي ذلك شيءا -ادخل الجنة قال نعم قال والله لا ازيد علي ذلك شيءا وفي لفظ اتي النبي------------------- النعمان بن قوقل----------------------------- وحديث النعمان هذا قديم فان النعمان بن قوقل قتل قبل فتح مكة قتله بعض بني سع-د بن العاص كما ثبت ذلك في الصحيح فهذه الاحاديث خرجت جوابا لسءال --ساءلين اما حديث ابن عمر فانه مبتدا واحاديث الدعوة والقتال فيها الصلاة والزكاة كما في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله -------------------امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا-	2281	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms102	false	-2314983709356134588	0	210	0	1050	1471	300	قال لقد وفق او لقد هدي ثم قال كيف قلت---- فاعاد فقال النبي صلي الله عليه وسلم تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصل الرحم فلما ادبر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تمسك بما امرته به دخل الجنة هذه الالفاظ في مسلم AUTO الكلام علي حديث النعمام بن قوقل وقد جاء ذكر الصلاة والصيام في حديث النعمان بن قوقل رواه مسلم عن جابر بن عبد الله قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم قال ارايت اذا صليت الصلوات المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد علي ذلك شيءا اادخل الجنة قال نعم قال والله لا ازيد علي ذلك شيءا وفي لفظ اتي النبي صلي الله عليه وسلم النعمان بن قوقل AUTO الكلام علي حديث ابن عمر وحديث النعمان هذا قديم فان النعمان بن قوقل قتل قبل فتح مكة قتله بعض بني سعيد بن العاص كما ثبت ذلك في الصحيح فهذه الاحاديث خرجت جوابا لسءال الساءلين الا حديث ابن عمر فانه مبتدا واحاديث الدعوة والقتال فيها الصلاة والزكاة كما في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا	102	7898233964551829770	875	1615.5	699	1054	83.01707458496094	163	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2282	true	-4871402193803014498	20	296	100	1540	1562	300	اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال فكان من فقه ابي بكر ا-------------نه فهم من ذلك الحديث المختصر ان القتال علي الزكاة قتال علي حق المال وقد بين النبي------------------- مراده بذلك في اللفظ المبسوط الذي رواه -بن عمر والقران صريح في موافقة حديث -بن عمر كما قال تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وح-------ديث معاذ لما بعثه الي اليمن لم يذكر فيه النبي------------------- الا الصلاة والزكاة فلما كان في بعض الاحاديث ذكر بعض الاركان دون بعض اشكل ذلك علي بعض الناس----------------------------------- فاجاب بعض الناس بان سبب هذا ان الرواة اختصر بعضهم الحديث الذي رواه وليس الامر كذلك فان هذا طعن في الرواة و-نسبة لهم الي الكذب اذ هذا الذي ذكره انما يقع في الحديث الواحد مثل حديث وفد عبدال-قيس حيث ذكر بعضهم الصيام وبعضهم لم يذكره وحديث ضمام حيث ذكر بعضهم الخمس وبعضهم لم يذكره وحديث النعمان بن قوقل حيث ذكر بعضهم فيه الصيام وبعضهم لم يذكره فبهذا يعلم ان احد الراويين اختصر البعض او غلط في الزيادة فاما الحديثان المنفصلان فليس الامر فيهما كذلك لا سيما والاحاديث قد تواترت بكون الاجوبة كانت مختلفة وفيهما ما -بين قطعا ان النبي------------------- تكلم بهذا تارة وبهذا تارة والقران يصدق ذلك فان الله ---------------------علق الاخوة الايمانية في بعض الايات بالصلاة والزكاة فقط كما في قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين -------كما انه علق ترك القتال علي ذلك في قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم -------وقد تقدم حديث -بن عمر الذي في الصحيحين موافقا لهذه الاية و ايضا فان في حديث وفد عبدال-قيس ذكر	2282	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms103	false	5175957962433687796	0	300	0	1558	1558	300	اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالو-ا عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال فكان من فقه ابي بكر رضي الله عنه انه فهم من ذلك الحديث المختصر ان القتال علي الزكاة قتال علي حق المال وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم مراده بذلك في اللفظ المبسوط الذي رواه ابن عمر والقران صريح في موافقة حديث ابن عمر---- قال تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة وحديث معاذ لما بعثه الي اليمن لم يذكر فيه النبي صلي الله عليه وسلم الا الصلاة والزكاة فلما كان في بعض الاحاديث ذكر بعض الاركان دون بعض اشكل ذلك علي بعض الناس AUTO الجواب عن سبب اختلاف الروايات فاجاب بعض الناس -ان سبب هذا ان الرواة اختصر بعضهم الحديث الذي رواه وليس الامر كذلك فان هذا طعن في الرواة و نسبة لهم الي الكذب اذ هذا الذي ذكره انما يقع في الحديث الواحد مثل حديث وفد عبد القيس حيث ذكر بعضهم الصيام وبعضهم لم يذكره وحديث ضمام حيث ذكر بعضهم الخمس وبعضهم لم يذكره وحديث النعمان بن قوقل حيث ذكر بعضهم فيه الصيام وبعضهم لم يذكره فهن-ا يعلم ان احد الراويين اختص بالنقص او غلط في الزيادة فاما الحديثان المنفصلان فليس الامر ك------ذلك لا سيما والاحاديث قد تواترت بكون الاجوبة كانت مختلفة وفيه-ا ما يبين قطعا ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بهذا تارة وبهذا تارة والقران يصدق ذلك فان الله سبحانه في بعض الايات علق الاخوة الايمانية-------------- بالصلاة والزكاة فقط كما في قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين التوبة كما انه علق ترك القتال علي ذلك في قوله------ فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة وقد تقدم حديث ابن عمر الذي في الصحيحين موافقا لهذه الاية و-ايضا فان في حديث وفد عبد القيس ذكر-	103	7898233964551829770	1389	2581.0	1122	1594	87.13927459716797	247	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2283	true	1276570613526094008	0	260	0	1398	1604	300	طاءفة ممتنعة يقاتلون ومثل هذا لا يذكر جواب سءال ساءل بما يجب عليه في حق نفسه ولكن عن هذا جوابان احدهما ان النبي------------------- اجاب بحسب نزول الفراءض واول ما فرض الله الشهادتين ثم الصلاة فانه امر بالصلاة في اول اوقات الوحي بل قد ثبت في الصحيح ان- اول ما انزل عليه اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق الي قوله عل------------------------م الانسان ما لم يعلم --------ثم انزل عليه بعد ذلك يا ايها المدثر قم فانذ-------ر فهذا الخطاب ارسال له الي الناس والارسال بعد الانباء فان الخطاب الاول ليس فيه ارسال واخر سورة اقرا واسجد واقترب------ فاول السورة--- امر بالقراءة واخرها امر بالسجود والصلاة مءلفة من اقوال واعمال فافضل اقوالها القراءة وافضل اعمالها السجود والقراءة اول اقوالها المقصودة وما بعده تبع له وقد روي ان الصلاة اول ما فرضت كانت ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي ثم فرضت الخمس ليلة المعراج وكانت ركعتين ركعتين فلما هاجر اقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وكانت الصلاة تكمل شيءا بعد شء فكانوا اولا يتكلمون في الصلاة ولم يكن فيها تشهد ثم امروا بالتشهد وحرم عليهم الكلام وكذلك لم يكن بمكة لهم اذان وانما شرع الاذان بالمدينة بعد الهجرة وكذلك صلاة الجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء وقيام رمضان وغير ذلك انما شرع بالمدينة بعد الهجرة وامروا بالزكاة والاحسان في مكة ايضا ولكن فراءض الزكاة ونصبها انما شرعت بالمدينة واما صوم شهر رمضان فهو انما فرض في السنة الثانية من الهجرة وادرك النبي------------------- تسع رمضانات و--------------------------------اما الحج فقد تنازع الناس في وجوبه فقالت طاءفة فرض سنة ست من الهجرة------------------------------------------------------------------------ عام الحديبية باتفاق الناس قالوا وهذه الاية تدل علي وجوب الحج ووجوب العمرة ايضا لان الامر بالاتمام	2283	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms104	false	-6524532518972690733	4	300	23	1605	1605	300	طاءفة ممتنعة يقاتلون ومثل هذا لا يذكر جواب سءال ساءل بما يجب عليه في حق نفسه ولكن عن هذا جوابان احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاب بحسب نزول الفراءض واول ما فرض الله الشهادتين ثم الصلاة فانه امر بالصلاة في اول اوقات الوحي بل قد ثبت في الصحيح انه اول ما -نزل عليه اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 1 ثم انزل عليه بعد ذلك يا-ايها المدثر قم فانذر المدثر فهذا الخطاب ارسال له الي الناس والارسال بعد الانباء فان الخطاب الاول ليس فيه ارسال واخر سورة اقرا واسجد واقترب العلق فاول السورة هو امر بالقراءة واخرها امر بالسجود والصلاة مءلفة من اقوال واعمال وافصل اقوالها القراءة وافضل اعمالها السجود والقراءة اول اقوالها المقصودة وما بعده تبع له وقد روي ان الصلاة اول ما فرضت كانت ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي ثم فرضت الخمس ليلة المعراج وكانت ركعتين ركعتين فلما هاجر اقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وكانت الصلاة تكمل شيءا بعد شء فكانوا اولا يتكلمون في الصلاة ولم يكن فيها تشهد ثم امروا بالتشهد وحرم عليهم الكلام وكذلك لم يكن بمكة لهم اذان وانما شرع الاذان بالمدينة بعد الهجرة وكذلك صلاة الجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء وقيام رمضان وغير ذلك انما شرع بالمدينة بعد الهجرة وامروا بالزكاة والاحسان في مكة ايضا ولكن فراءض الزكاة ونصبها انما شرعت بالمدينة واما صوم رم----ضان فهو انما فرض في السنة الثانية من الهجرة وادرك النبي صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات AUTO فصل الخلاف في زمن فرض الحج واما الحج فقد تنازع الناس في وجوبه فقالت طاءفة فرض سنة ست من الهجرة وعمدتهم في ذلك ان قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة نزلت سنة ست عام الحديبية باتفاق الناس قالوا وهذه الاية تدل علي وجوب الحج ووجوب العمرة ايضا لان الامر بالاتمام-	104	7898233964551829770	1377	2629.5	1122	1589	86.65827941894531	244	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2283	true	1276570613526094008	261	300	1404	1604	1604	300	الامر بابتداء الفعل واتمامه وقال الاكثرون انما وجب الحج متاخرا قيل سنة تسع وقيل سنة عشر وهذا هو الصحيح فان اية الايجاب انما هي قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت--------- وهذه الاية في----- ال عمران في سياق مخاطبته-	2283	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms105	false	1505631019833911563	1	43	5	220	1514	300	الامر بابتداء الفعل واتمامه وقال الاكثرون انما وجب الحج متاخرا قيل سنة تسع وقيل سنة عشر وهذا هو الصحيح فان اية الايجاب انما هي قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران وهذه الاية في سورة ال عمران في سياق مخاطبته	105	7898233964551829770	200	379.0	162	215	93.02325439453125	36	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2284	true	-3106390414262388420	0	240	0	1215	1541	300	لاهل الكتاب وصدر ال عمران وما فيها من مخاطبة اهل الكتاب نزل لما قدم علي النبي -------------------وفد نجران النصاري وناظروه في امر المسيح وهم اول من ادي الجزية من اهل الكتاب وكان ذلك بعد انزال سورة براءة التي شرع فيها الجزية وامر فيها بقتال اهل الكتاب -حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وغزا النبي------------------- غزوة تبوك التي غزا فيها النصاري لما امر الله بذلك في قوله------ قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون------- ولهذا لم يذكر وجوب الحج في عامة الاحاديث وانما جاء في الاحاديث المتاخرة وقد قدم علي النبي وفد عبدال--------------------قيس وكان قدومهم قبل فتح مكة علي الصحيح كما قد بيناه وقالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر يعنون بذلك اهل نجد من تميم واسد وغطفان لانهم بين البحرين وبين المدينة وعبد-القيس هم من ربيعة ليسوا من مضر ولما فتحت مكة زال هذا الخوف ولما قدم عليه وفد عبدال-قيس امرهم بالصلاة والزكاة وصيام رمضان وخمس المغنم ولم يامرهم بالحج وحديث ضمام قد تقدم ان البخاري لم يذكر فيه الحج كما لم يذكره في حديث طلحة وابي هريرة وغيرهما مع قولهم ان هذه الاحاديث هي من قصة ضمام وهذا ممكن مع ان تاريخ قدوم ضمام هذا ليس متيقنا واما قوله------ واتموا الحج والعمرة لله------- فليس في هذه الاية الا الامر باتمام ذلك وذلك يوجب اتمام ذلك علي من دخل فيه فنزل الامر	2284	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms105	false	1505631019833911563	43	300	220	1514	1514	300	لاهل الكتاب وصدر ال عمران وما فيها من مخاطبة اهل الكتاب نزل لما قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وفد نجران النصاري وناظروه في امر المسيح وهم اول من ادي الجزية من اهل الكتاب وكان ذلك بعد انزال سورة براءة التي شرع فيها الجزية وامر فيها بقتال اهل الكتاب وحتي يعطوا الجزية عن يد وهو صاغرون وغزا النبي صلي الله عليه وسلم غزوة تبوك التي غزا فيها النصاري لما امر الله بذلك في قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة ولهذا لم يذكر وجوب الحج في عامة الاحاديث وانما جاء في الاحاديث المتاخرة وقد قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وفد عبد القيس وكان قدومه- قبل فتح مكة علي الصحيح كما قدم--ناه وقالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر يعنون بذلك اهل نجد من تميم واسد وغطفان لانهم بين البحرين وبين المدينة وعبد القيس--- من ربيعة ليسوا من مضر ولما فتحت مكة زال هذا الخوف ولما قدم عليه وفد عبد القيس امرهم بالصلاة والزكاة وصيام رمضان وخمس المغنم ولم يامرهم بالحج وحديث ضمام قد تقدم ان البخاري لم يذكر فيه الحج كما لم يذكر- في حديث طلحة وابي هريرة وغيرهما مع قولهم ان هذه الاحاديث هي من قصة ضمام وهذا ممكن مع ان تاريخ قدوم ضمام هذا ليس متيقنا واما قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة فليس في لفظ الاية الا الامر باتمام ذلك وذلك يوجب اتمام ذلك علي من دخل فيه فنزل الامر-	105	7898233964551829770	1192	2279.5	955	1302	91.55146026611328	223	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2284	true	-3106390414262388420	240	300	1215	1541	1541	300	بذلك لما احرموا بالعمرة عام الحديبية ثم احصروا فامروا بالاتمام وبين لهم حكم الاحصار ولم يكن حينءذ قد وجب عليهم لا عمرة ولا حج الجواب الثاني انه كان------------------- يذكر في كل مقام ما يناسبه فيذكر تارة الفراءض الظاهرة التي تقاتل علي تركها الطاءفة الممتنعة كالصلاة والزكاة ويذكر تارة ما يجب علي ال-ساءل فمن اجابه بالصلاة والصيام لم يكن عليه زكاة-	2284	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms106	false	-4531102880305396027	0	63	0	344	1587	300	بذلك لما احرموا بالعمرة عام الحديبية ثم احصروا فامروا بالاتمام وبين لهم حكم الاحصار ولم يكن حينءذ قد وجب عليهم لا عمرة ولا حج الجواب الثاني انه كان صلي الله عليه وسلم يذكر في--- مقام ما يناسبه فيذكر تارة الفراءض الظاهرة التي يقاتل علي فعلها الطاءفة الممتنعة كالصلاة والزكاة ويذكر تارة ما يجب علي المساءل فمن اجابه بالصلاة والصيام لم يكن عليه زكاة	106	7898233964551829770	319	606.0	261	347	91.93083953857422	54	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2285	true	6000246514645757885	0	227	0	1195	1561	300	يءديها ومن اجابه بالصلاة والزكاة والصيام فاما ان يكون قبل فرض الحج وهذا هو الواجب في مثل حديث عبد-القيس ونحوه واما ان يكون ال-ساءل ممن لا حج عليه واما الصلاة والزكاة فلهما شان ليس لساءر الفراءض ولهذا ذكر الله تعالي في كتابه القتال عليهما لانهما عباد--------تان بخلاف الصوم فانه امر باطن وهو مما اءتمن عليه الناس----- فهو من جنس الوضوء والاغتسال من الجنابة ونحو ذلك مما يءتمن عليه العبد فان الانسان يمكنه ان لا ينوي الصوم وان ياكل سرا كما يمكنه ان يكتم حدثه وجنابته واما الصلاة والزكاة فامر ظاهر لا يمكن الانسان بين المءمنين ان يمتنع من ذلك وهو صلي الله عليه وسلم يذكر في الاسلام الاعمال الظاهرة التي يقاتل عليها الناس ويصيرون مسلمين بفعلها فلهذا علق ذلك بالصلاة والزكاة دون الصيام وان كان الصوم واجبا كما في ايتي براءة فان براءة نزلت بعد فرض الصيام باتفاق الناس-------------------------- وكذلك لما بعث معاذ بن جبل الي ال-------------يمن قال له انك تاتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوك لذل---ك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجاه في الصحيحين ومعاذ ارسله الي اليمن في اخر الامر بعد فرض الصيام	2285	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms106	false	-4531102880305396027	63	300	344	1587	1587	300	يءديها ومن اجابه بالصلاة والزكاة والصيام فاما ان يكون قبل فرض الحج وهذا هو الواجب في مثل حديث عبد القيس ونحوه واما ان يكون المساءل ممن لا حج عليه واما الصلاة والزكاة فلهما شان ليس لساءر الفراءض ولهذا ذكر الله تعالي في كتابه القتال عليهما لانهما عبادتان ظاهرتان بخلاف الصوم فانه امر باطن وهو مما اءتمن----- الناس عليه فهو من جنس الوضوء والاغتسال من الجنابة ونحو ذلك مما يءتمن عليه العبد فان الانسان يمكنه ان لا ينوي الصوم وان ياكل سرا كما يمكنه ان يكتم حدثه وجنابته واما الصلاة والزكاة فامر ظاهر لا يمكن الانسان بين المءمنين ان يمتنع من ذلك وهو صلي الله عليه وسلم يذكر في الاسلام الاعمال الظاهرة التي يقاتل عليها الناس ويصيرون مسلمين بفعلها فلهذا علق ذلك بالصلاة والزكاة دون الصيام وان كان الصوم واجبا كما في ايتي براءة فان براءة نزلت بعد فرض الصيام باتفاق الناس AUTO الكلام علي حديث معاذ وكذلك لما بعث معاذ بن جبل رضي الله عنه الي اليمن قال له انك تاتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ال--ا اله الا الله واني رسول الله فان هم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فان هم اطاعوك بذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد ف-ي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجاه في الصحيحين ومعاذ ارسله الي اليمن في اخر الامر بعد فرض الصيام-	106	7898233964551829770	1178	2288.0	954	1252	94.0894546508789	213	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2285	true	6000246514645757885	227	298	1195	1546	1561	300	بل بعد فتح مكة بل بعد تبوك وبعد فرض الحج والجزية فان النبي------------------- مات ومعاذ باليمن وانما قدم المدينة بعد موته ولم يذكر في هذا الحديث الصيام لانه تبع وهو باطن ولا ذكر الحج لان وجوبه خاص -ليس بعام وهو لا يجب في العمر الا مرة ولهذا تنازع العلماء في تكفير من يترك شيءا من هذه الفراءض الاربع بعد الاقرار بوجوبه----------------------------------------------------ا فاما الشهادتان اذا لم يتكلم بهما مع القدرة فهو كافر	2285	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms107	false	-1631857596762739044	0	85	0	422	1591	300	بل بعد فتح مكة بل بعد تبوك وبعد فرض الحج والجزية فان النبي صلي الله عليه وسلم مات ومعاذ باليمن وانما قدم المدينة بعد موته ولم يذكر في هذا الحديث الصيام لانه تبع وهو باطن ولا ذكر الحج لان وجوبه خاص وليس بعام وهو لا يجب في العمر الا مرة ولهذا تنازع العلماء في تكفير من يترك شيءا من هذه الفراءض الاربع بعد الاقرار بوجوبها AUTO كفر من ترك الشهادتين مع القدرة علي التكلم بهما فاما الشهادتان اذا لم يتكلم به-ا مع القدرة فهو كافر	107	7898233964551829770	350	670.0	279	423	82.74231719970703	67	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2286	true	-7480650141450859216	0	204	0	1105	1619	300	وهو كافر باطنا وظاهرا عند سلف الامة واءمتها وجماهير علماءها وذهبت طاءفة من المرجءة وهم جهمية المرجءة كجهم والصالحي واتباعهما الي انه اذا كان مصدقا بقلبه كان كافرا في الظاهر دون الباطن وقد تقدم التنبيه علي اصل هذا القول وهو قول مبتدع في الاسلام لم يقله احد من الاءمة وقد تقدم ان الايمان الباطن يستلزم الاقرار الظاهر بل وغيره وان وجود الايمان الباطن تصديقا وحبا وانقيادا بدون الاقرار الظاهر ممتنع و-----------------------------------------اما الفراءض الاربع فاذا جحد وجوب شء منها بعد بلوغ الحجة فهو كافر وكذلك من جحد تحريم شء من المحرمات الظاهرة المتواتر تحريمها كالفواحش والظلم والكذب والخمر ونحو ذلك واما-------------------------------------------- من لم تقم عليه الحجة مثل ان يكون حديث عهد بالاسلام او نشا ببادية بعيدة لم تبلغه فيها شراءع الاسلام ونحو ذلك او غلط فظن ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يستثنون من تحريم الخمر كما غلط في ذلك الذين استتابهم عمر وامثال ذلك فانهم يستتابون وتقام الحجة عليهم------ فان اصروا كفروا حينءذ ولا يحكم بكفرهم قبل ذلك كما لم يحكم الصحابة بكفر قدامة بن مظعون واصحابه لما غلطوا فيما غلطوا فيه من التاويل واما مع الاقرار بالوجوب اذا ترك شيءا من هذه الاركان الاربعة ففي التكفير اقوال للعلماء هي روايات عن احمد احدها انه يكفر بترك واحد من الاربعة حتي الحج وان كان في	2286	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms107	false	-1631857596762739044	83	300	413	1591	1591	300	فهو كافر باطنا وظاهرا عند سلف الامة واءمتها وجماهير علماءها وذهبت طاءفة من المرجءة وهم جهمية المرجءة كجهم والصالحي واتباعهما الي انه اذا كان مصدقا بقلبه كان كافرا في الظاهر دون الباطن وقد تقدم التنبيه علي اصل هذا القول وهو قول مبتدع في الاسلام لم يقله احد من الاءمة وقد تقدم ان الايمان الباطن يستلزم الاقرار الظاهر بل وغيره وان وجود الايمان الباطن تصديقا وحيا وانقيادا بدون الاقرار الظاهر ممتنع AUTO كفر من جحد معلوما من الدين بالضرورة واما الفراءض الاربع فاذا جحد وجوب شء منها بعد بلوغ الحجة فهو كافر وكذلك من جحد تحريم شء من المحرمات الظاهرة المتواتر تحريمها كالفواحش والظلم والكذب والخمر ونحو ذلك AUTO ثبوت الشروط وانتفاء الموانع في التكفير واما من لم تقم عليه الحجة مثل ان يكون حديث عهد بالاسلام او نشا ببادية بعيدة لم تبلغه فيها شراءع الاسلام ونحو ذلك او غلط فظن ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يستثنون من تحريم الخمر كما غلط في ذلك الذين استتابهم عمر وامثال ذلك فانهم يستتابون وتقام ------عليهم الحجة فان اصروا كفروا حينءذ ولا يحكم بكفرهم قبل ذلك كما لم يحكم الصحابة بكفر قدامة بن مظعون واصحابه لما غلطو-----------ا فيه من التاويل واما مع الاقرار بالوجوب اذا ترك شيءا من هذه الاركان الاربعة ففي التكفير اقوال للعلماء هي روايات عن احمد احدها انه يكفر بترك واحد من الاربعة حتي الحج وان كان في-	107	7898233964551829770	1080	2106.5	880	1196	90.3010025024414	195	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2286	true	-7480650141450859216	204	300	1105	1619	1619	300	جواز تاخيره نزاع بين العلماء فمتي عزم علي تركه بالكلية كفر وهذا قول طاءفة من السلف وهي احدي الروايات عن احمد اختارها ابو بكر و-الثاني انه لا يكفر بترك شء من ذلك مع الاقرار بالوجوب وهذا هو المشهور عند كثير من الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي وهو احدي الروايات عن احمد اختارها -بن بطة وغيره والثالث لا يكفر الا بترك الصلاة وهي الرواية الثالثة عن احمد وقول كثير من السلف وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي وطاءفة من اصحاب احمد و-الرابع يكفر بتركها وترك الزكاة فقط والخامس بتركها وترك الزكاة اذا قاتل الامام عليها دون-	2286	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms108	false	54336075529784435	0	98	0	518	1553	300	جواز تاخيره نزاع بين العلماء فمتي عزم علي تركه بالكلية كفر وهذا قول طاءفة من السلف وهي احدي الروايات عن احمد اختارها ابو بكر و الثاني انه لا يكفر بترك شء من ذلك مع الاقرار بالوجوب وهذا هو المشهور عند كثير من الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي وهو احدي الروايات عن احمد اختارها ابن بطة وغيره والثالث لا يكفر الا بترك الصلاة وهي الرواية الثالثة عن احمد وقول كثير من السلف وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي وطاءفة من اصحاب احمد و الرابع يكفر بتركها وترك الزكاة فقط والخامس بتركها وترك الزكاة اذا قاتل الامام عليها دون	108	7898233964551829770	514	1008.0	419	518	99.22779846191406	92	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2287	true	40108666098022042	0	182	0	930	1518	300	ترك الصيام والحج وهذه المسالة لها طرفان احدهما في اثبات الكفر الظاهر والثاني في اثبات الكفر الباطن فاما الطرف الثاني فهو مبني علي مسالة كون الايمان قولا وعملا كما تقدم------------------------------------------------------- ومن الممتنع ان يكون الرجل مءمنا ايمانا ثابتا في قلبه بان الله فرض عليه الصلاة- والزكاة والصيام والحج ويعيش دهره لا يسجد لله سجدة ولا يصوم----- من رمضان ولا يءدي لله زكاة ولا يحج الي بيته فهذا ممتنع ولا يصدر هذا الا مع نفاق في القلب وزندقة لا مع ايمان صحيح-------------------------------- ولهذا انما يصف سبحانه بالامتناع من السجود الكفار كقوله ------يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون ------وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة وابي سعيد وغيرهما في الحديث الطويل حديث التجلي انه اذا تجلي تعالي لعباده يوم القيامة سجد له المءمنون وبقي ظهر من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة----- مثل الطبق لا يستطيع السجود فاذا كان هذا حال من سجد رياء فكيف حال من لم يسجد قط وثبت ايضا في الصحيح ان النار تاكل من -بن ادم كل شء الا موضع السجود فان الله حرم	2287	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms108	false	54336075529784435	98	300	518	1553	1553	300	ترك الصيام والحج وهذه المسالة لها طرفان احدهما في اثبات الكفر الظاهر والثاني في اثبات الكفر الباطن فاما الطرف الثاني فهو مبني علي مسالة كون الايمان قولا وعملا كما تقدم AUTO امتناع وجود الايمان في القلب من غير عمل في الظاهر ومن الممتنع ان يكون الرجل مءمن ا-يمانا ثابتا في قلبه بان الله فرض عليه الصلوات والزكاة والصيام والحج ويعيش دهره لا يسجد لله سجدة ولا يصوم يوما من رمضان ولا يءدي لله زكاة ولا يحج الي بيته فهذا ممتنع ولا يصدر هذا الا مع نفاق في القلب وزندقة لا مع ايمان صحيح AUTO الادلة علي كفر تارك الصلاة ولهذا انما يصف سبحانه بالامتناع من السجود الكفار كقوله تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون القلم وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة وابي سعيد وغيرهما في الحديث الطويل حديث التجلي انه اذا تجلي تعالي لعباده يوم القيامة سجد له المءمنون وبقي---- من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة ظهره مثل الطبق لا يستطيع السجود فاذا كان هذا حال من سجد رياء فكيف حال من لم يسجد قط وثبت ايضا في الصحيح ان النار تاكل من ابن ادم كل شء الا موضع السجود فان الله حرم-	108	7898233964551829770	920	1765.5	741	1041	88.3765640258789	171	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2287	true	40108666098022042	182	300	930	1518	1518	300	علي النار ان تاكله فعلم ان من لم يكن يسجد لله تاكله النار كله وكذلك ثبت في الصحيح ان النبي -------------------يعرف امته يوم القيامة------ غرا محجلين من اثار الوضوء فدل ذلك علي ان من لم يكن غرا محجل-ا لم يعرفه النبي -------------------فلا يكون من امته وقوله تعالي كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين------------ وقوله تعالي فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون----------- وكذلك قوله تعالي فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي----------- وكذلك قوله تعالي ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين-	2287	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms109	false	9086533164092423001	0	133	0	667	1553	300	علي النار ان تاكله فعلم ان من لم يكن يسجد لله تاكله النار كله وكذلك ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم يعرف امته يوم القيامة بانهم غر- محجلون من اثار الوضوء فدل ذلك علي ان من لم يكن غرا محجلين لم يعرفه النبي صلي الله عليه وسلم فلا يكون من امته وقوله تعالي كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 46 وقوله تعالي فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون القيامة 20 وكذلك قوله تعالي فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي القيامة 31 وكذلك قوله تعالي ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين	109	7898233964551829770	585	1087.0	468	668	87.5748519897461	108	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2288	true	-1415458413574117372	0	150	0	772	1586	300	حتي اتانا اليقين---------- فوصفه بترك الصلاة كما وصفه بترك التصديق ووصفه بالتكذيب والتولي و المتولي هو العاصي الممتنع من الطاعة كما قال تعالي----------------------- ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما وك------ذلك وصف اهل سقر بانهم لم يكونوا من المصلين وك-----------------------------------------------ذلك قرن التكذيب بالتولي في قوله ارا------يت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة و اي-------ضا في القران علق الاخوة في الدين علي نفس اقام الصلاة وايتاء الزكاة كما علق ذلك علي التوبة من الكفر فاذا انتفي ذلك انتفت الاخوة و ايضا فقد ثبت عن النبي------------------- انه قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وفي المسند من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه الذمة و ايضا فان	2288	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms109	false	9086533164092423001	133	300	667	1553	1553	300	حتي اتانا اليقين المدثر 42 فوصفه بترك الصلاة كما وصفه بترك التصديق ووصفه بالتكذيب والتولي و-المتولي هو العاصي الممتنع من الطاعة كما قال تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما الفتح وكذلك وصف اهل سقر بانهم لم يكونوا من المصلين المطيعين كما وصفهم بالخوض مع الخاءضين والتكذيب وكذلك قرن التكذيب بالتولي في قوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة العلق 9 وايضا في القران علق الاخوة في الدين علي نفس اقام الصلاة وايتاء الزكاة كما علق ذلك علي التوبة من الكفر فاذا انتفي ذلك انتفت الاخوة واي-ضا فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وفي المسند من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه الذمة واي-ضا فان-	109	7898233964551829770	754	1440.5	609	890	84.71910095214844	140	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2288	true	-1415458413574117372	150	300	772	1586	1586	300	شعار المسلمين الصلاة ولهذا يعبر---- عنهم بها فيقال اختلف اهل الصلاة و-اختلف اهل القبلة والمصنفون لمقالات المسلمين يقولون مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين وفي الصحيح من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم له ما لنا وعليه ما علينا وامثال هذه النصوص كثيرة في الكتاب والسن----------------------------------------------ة واما الذين لم يكفروا بترك الصلاة ونحوها فليست لهم حجة الا وهي متناولة للجاحد كتناولها للتارك فما كان جوابهم عن الجاحد كان جوابا لهم عن التارك مع ان النصوص علقت الكفر بالتولي كما تقدم وهذا مثل استدلالهم بالعمومات التي يحتج بها المرجءة كقوله من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان عيسي عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي مريم وروح منه ادخله الله الجنة ونحو ذلك من النصوص واجود ما اعتمدوا عليه قوله------------------- خمس صلوات كتبهن الله علي العباد في اليوم والليلة فمن حافظ عليهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له-	2288	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms110	false	7649880687485516916	0	164	0	872	1599	300	شعار المسلمين الصلاة ولهذا يعبر بها عنهم---- فيقال اختلف اهل الصلاة و اختلف اهل القبلة والمصنفون لمقالات المسلمين يقولون مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين وفي الصحيح من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم له ما لنا وعليه ما علينا وامثال هذه النصوص كثيرة في الكتاب والسنة AUTO الجواب علي ادلة من لم ير كفر تارك الصلاة واما الذين لم يكفروا بترك الصلاة ونحوها فليست لهم حجة الا وهي متناولة للجاحد كتناولها لت-ارك فما كان جوابهم عن الجاحد كان جوابا لهم عن التارك مع ان النصوص علقت الكفر بالتولي كما تقدم وهذا مثل استدلالهم بالعمومات التي يحتج بها المرجءة كقوله من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان عيسي عبد ال-------له وكلمته القاها الي مريم وروح منه ادخله الله الجنة ونحو ذلك من النصوص واجود ما اعتمدوا عليه قوله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي العباد في اليوم والليلة -من حافظ عليهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له	110	7898233964551829770	800	1543.0	653	885	90.39547729492188	140	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2289	true	9217458005917682071	0	139	0	744	1572	300	عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة قالوا فقد جعل غير المحافظ تحت المشيءة والكافر لا يكون تحت المشيءة ولا دلالة في هذا فان الوعد----- بالمحافظة عليها والمحافظة فعلها في اوقاتها كما امر كما قال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي------- وعدم المحافظة يكون مع فعلها بعد الوقت كما اخر النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العصر يوم الخندق فانزل الله اية الامر بالمحافظة عليها وعلي غيرها من الصلوات وقد قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا----- فقيل لابن مسعود وغيره ما اضاعتها فقال تاخيرها عن وقتها فقالوا ما كنا نظن ذلك الا تركها فقال لو تركوها لكانوا كفارا وكذلك قوله------ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساه--------ون ذمهم مع انهم يصلون لانهم سهوا عن حقوقها الواجبة من فعلها في الوقت واتمام افعالها المفروضة كما ثبت في صحيح مسلم عن	2289	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms110	false	7649880687485516916	164	300	872	1599	1599	300	عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة قالوا فقد جعل غير المحافظ تحت المشيءة والكافر لا يكون تحت المشيءة ولا دلالة في هذا فان الوعد تعلق بالمحافظة عليها والمحافظ- فعلها في اوقاتها كما امر كما قال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة وعدم المحافظة يكون مع فعلها بعد الوقت كما اخر النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العصر يوم الخندق فانزل الله اية الامر بالمحافظة عليها وعلي غيرها من الصلوات وقد قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم فقيل لابن مسعود---------------------------------------------- ما كنا نظن ذلك الا تركها فقال لو تركوها لكانوا كفارا وكذلك قوله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون ذمهم مع انهم يصلون لانهم سهوا عن حقوقها الواجبة من فعلها في الوقت واتمام افعالها المفروضة كما ثبت في صحيح مسلم عن-	110	7898233964551829770	696	1340.5	566	775	89.80644989013672	125	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2289	true	9217458005917682071	140	300	750	1572	1572	300	انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق----- يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل هذه صلاة المنافقين لكونه اخر-ها عن الوقت ونقرها وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه ذكر الامراء بعده الذين يفعلون ما ينكر وقالوا يا رسول الله افلا نقاتلهم قال لا ما صلوا وثبت عنه انه قال سيكون امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة فنهي عن قتالهم اذا صلوا وكان في ذلك دلالة علي انهم اذا لم يصلوا قوتلوا وبين انهم يءخرون الصلاة عن وقتها وذلك ترك المحافظة عليها لا تركها واذا عرف الفرق بين الامرين فالنبي------------------- انما ادخل تحت المشيءة من لم يحافظ عليها لا من ترك-- ونفس-------- المحافظة يقتضي انهم صلوا ولم يحافظوا عليها ولا يتناول من لم يحافظ فانه لو تن-اول ذلك قتلوا كفارا مرتدين بلا ريب ول--------------------------------------------ا يتصور في العادة ان رجلا يكون مءمنا بقلبه مقري بان الله اوجب عليه الصلاة-	2289	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms111	false	-6004564789486594891	5	186	25	947	1510	300	انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل هذه صلاة المنافقين لكونه اخرجها عن الوقت ونقرها وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الامراء بعده الذين يفعلون ما ينكر وقالوا يا رسول الله افلا نقاتلهم قال لا ما صلوا وثبت عنه انه قال سيكون امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة فنهي عن قتالهم اذا صلوا وكان في ذلك دلالة علي انهم اذا لم يصلوا قوتلوا وبين انهم يءخرون الصلاة عن وقتها وذلك ترك المحافظة عليها لا تركها واذا عرف الفرق بين الامرين فالنبي صلي الله عليه وسلم انما ادخل تحت المشيءة من لم يحافظ عليها لا من تركها ونفس ترك صفة المحافظة يقتضي انهم صلوا ولم يحافظوا عليها ولا يتناول من لم يحافظ فانه لو يتناول ذلك قتلوا كفارا مرتدين بلا ريب AUTO ضعف قول من قال ان تارك الصلاة يقتل حدا ولا يتصور في العادة ان رجلا يكون مءمنا بقلبه مقرا بان الله اوجب عليه الصلاة	111	7898233964551829770	817	1568.0	658	922	88.6117172241211	150	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2290	true	7952885028616370841	0	108	0	532	1520	300	ملتزما لشريعة النبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به يامره ولي الامر بالصلاة فيمتنع حتي يقتل ويكون مع ذلك مءمنا في الباطن قط لا يكون الا كافرا ولو قال انا مقر بوجوبها غير اني لا افعلها كان هذا القول مع هذه الحال كذبا منه كما لو اخذ يلقي المصحف في الحش ويقول اشهد ان ما فيه كلام الله ا---و جعل يقتل نبيا من الانبياء ويقول اشهد انه رسول الله ونحو ذلك من الافعال التي تنافي ايمان القلب فاذا قال انا مءمن بقلبي مع هذه الحال كان كاذبا فيما اظهره من القول--------------------------- فهذا الموضع ينبغي تدبره فمن عرف ارتباط الظاهر بالباطن زالت عنه الشبهة في هذا الباب و-علم	2290	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms111	false	-6004564789486594891	187	300	949	1510	1510	300	ملتزما بشريعة النبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به يامره ولي الامر بالصلاة فيمتنع حتي يقتل ويكون مع ذلك مءمنا في الباطن قط لا يكون الا كافرا ولو قال انا مقر بوجوبها غير ان- لا افعلها كان هذا القول مع هذه الحال كذبا منه كما لو اخذ يلقي المصحف في الحق ويقول اشهد ان ما فيه كلام الله او لو جعل يقتل نبيا من الانبياء ويقول اشهد انه رسول الله ونحو ذلك من الافعال التي تنافي ايمان القلب فاذا قال انا مءمن بقلبي مع هذه الحال كان كاذبا فيما اظهره من القول AUTO ارتباط الظاهر بالباطن فهذا الموضع ينبغي تدبره فمن عرف ارتباط الظاهر بالباطن زاحت عنه الشبهة في هذا الباب واعلم-	111	7898233964551829770	527	1012.0	420	563	93.60568237304688	101	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2290	true	7952885028616370841	108	300	532	1520	1520	300	ان من قال من الفقهاء انه اذا اقر بالوجوب وامتنع عن الفعل لا يقتل او يقتل مع اسلامه فانه دخلت عليه الشبهة التي دخلت علي المرجءة والجهمية والتي دخلت علي من جعل الارادة الجازمة مع القدرة التامة لا يكون بها شء من الفعل---------------------------------- ولهذا كان الممتنعون من قتل هذا من الفقهاء بنوه علي قولهم في مسالة الايمان وان الاعمال ليست من الايمان وقد تقدم ان جنس الاعمال من لوازم ايمان القلب وان ايمان القلب التام بدون شء من الاعمال الظاهرة ممتنع سواء جعل الظاهر من لوازم الايمان او جزءا من الايمان كما تقدم بيانه----------------------------------- وحينءذ فاذا كان العبد يفعل بعض المامورات ويترك بعضها كان معه من الايمان بحسب ما فعله والايمان يزيد وينقص و---يجتمع في العبد ايمان ونفاق كما ثبت عنه في الصحيح انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وبهذا تزول الشبهة في هذا الباب فان كثيرا من الناس بل اكثرهم في كثير من الامصار لا يكونون محافظين علي الصلوات الخمس ولا هم تاركيها بالجملة بل يصلون احيانا ويدعون احيانا فهءلاء فيهم ايمان ونفاق وتجري-	2290	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms112	false	-6445906289302343368	0	206	0	1060	1555	300	ان من قال من الفقهاء انه اذا اقر بالوجوب وامتنع عن الفعل لا يقتل او يقتل مع اسلامه فانه دخلت عليه الشبهة التي دخلت علي المرجءة والجهمية والتي دخلت علي من جعل الارادة الجازمة مع القدرة التامة لا يكون بها شء من الفعل AUTO جنس الاعمال من لوازم الايمان ولهذا كان الممتنعون من قتل هذا من الفقهاء بنوه علي قولهم في مسالة الايمان وان الاعمال ليست من الايمان وقد تقدم ان جنس الاعمال من لوازم ايمان القلب وان ايمان القلب التام بدون شء من الاعمال الظاهرة ممتنع سواء جعل الظاهر من لوازم الايمان او جزءا من الايمان كما تقدم بيانه AUTO قد يجتمع في العبد ايمان ونفاق وحينءذ فاذا كان العبد يفعل بعض المامورات ولترك بعضها كان معه من الايمان بحسب ما فعله والايمان يزيد وينقص وقد يجتمع في العبد ايمان ونفاق كما ثبت عنه في الصحيح انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان- فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وبهذا تزول الشبهة في هذا الباب فان كثيرا من الناس بل اكثرهم في كثير من الامصار لا يكونون محافظين علي الصلوات الخمس ولا هم تاركيها بالجملة بل يصلون احيانا ويدعون احيانا فهءلاء فيهم ايمان ونفاق وتجري	112	7898233964551829770	986	1921.5	795	1061	92.93119812011719	186	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2291	true	-7702220431247952456	0	79	0	409	1597	300	عليهم احكام الاسلام الظاهرة في المواريث ونحوها من الاحكام فان هذه الاحكام اذا جرت علي المنافق المحض كابن ابي وامثاله من المنافقين فلان تجري علي هءلاء اولي واحري-------------------------------------------------- وبيان هذا الموضع مما يزيل الشبهة فان كثيرا من الفقهاء يظ--ن ان من قيل هو كافر فانه يجب ان تجري عليه احكام المرتد ردة ظاهرة فلا يرث ولا يورث ولا يناكح حتي اجروا هذه الاحكام علي من كفروه بالتاويل من اهل البدع وليس الامر كذلك فانه قد ثبت ان الناس كانوا	2291	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms112	false	-6445906289302343368	206	292	1060	1517	1555	300	علي-م احكام الاسلام الظاهرة ك--المواريث ونحوها من الاحكام فان هذه الاحكام اذا جرت علي المنافق المحض كابن ابي وامثاله من المنافقين-فلان تجري علي هءلاء اولي واحري AUTO خطا بعض الفقهاء في فهم ارتباط الظاهر بالباطن وبيان هذا الموضع مما يزيل الشبهة فان كثيرا من الفقهاء يظنون ان من قيل هو كافر فانه يجب ان تجري عليه احكام المرتد ردة ظاهرة فلا يرث ولا يورث ولا يناكح حتي اجروا هذه الاحكام علي من كفروه بالتاويل من اهل البدع وليس الامر كذلك فانه قد ثبت ان الناس كانوا	112	7898233964551829770	404	774.0	327	461	87.63557434082031	75	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2291	true	-7702220431247952456	81	300	421	1597	1597	300	مءمن وكافر مظهر للكفر ومنافق مظهر للاسلام مبطن للكفر وكان في المنافقين من يعلمه الناس بعلامات ودلالات بل من لا يشكون في نفاقه ومن نزل القران ببيان نفاقه كابن ابي وامثاله ومع هذا فلما مات هءلاء ورثهم ورثتهم المسلمون وكان اذا مات لهم ميت اتوهم ميراثه وكانت تعصم دماءهم حتي تقوم ال-سنة الشرعية علي احدهم بما يوجب عقوبته----------------------------------- ولما خرجت الحرورية علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه واعتزلوا جماعة المسلمين قال لهم ان لكم علينا ان لا نمنعكم المساجد ولا نمنعكم نصيبكم من الفء فلما استحلوا قتل المسلمين واخذ اموالهم قاتلهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراء-تهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة---------------------------------------------------- فكانت الحرورية قد ثبت قتالهم بسنة النبي------------------- واتفاق اصحابه ولم يكن قتالهم قتال فتنة كالقتال الذي جري بين فءتين عظيمتين في المسلمين بل قد ثبت عن النبي------------------- في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري انه قال للحسن اب-------------نه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين وقال في الحديث الصحيح تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين فتقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق--------------------------------------------- فدل بهذا علي ان ما فعله الحسن -------------من ترك القتال اما--- واجبا او مستحبا لم يمدحه-	2291	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms113	false	-332424485003779899	4	261	27	1391	1587	300	مءمن وكافر مظهر للكفر ومنافق مظهر للاسلام مبطن للكفر وكان في المنافقين من تعلمه الناس بعلامات ودلالات بل من لا يشكون في نفاقه ومن نزل القران ببيان نفاقه كابن ابي وامثاله-ومع هذا فلما مات هءلاء ورثهم ورثتهم المسلمون وكان اذا مات لهم ميت اعطوا ميراثه وكانت تعصم دماءهم حتي تقوم البينة ال-رعية علي احدهم بما توجب عقوبته AUTO قتال علي رضي الله عنه للخوارج ولما خرجت الحرورية علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاعتزلوا جماعة المسلمين قال لهم ان لكم علينا ان لا نمنعكم المساجد ولا نمنعكم نصيبكم من الفء فلما استحلوا قتل المسلمين واخذ اموالهم قاتلهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءاتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة AUTO فضل ما قام به الحسن بن علي من صلح بين المسلمين فكانت الحرورية قد ثبت قتالهم بسنة النبي صلي الله عليه وسلم واتفاق اصحابه ولم يكن قتالهم قتال فتنة كالقتال الذي جري بين فءتين عظيمتين في المسلمين بل قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري انه قال للحسن ابنه رضي الله عنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به---- فءتين عظيمتين من المسلمين وقال في الحديث الصحيح تمرق مارقة علي---- فرقة من المسلمين فيقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق AUTO قتال الخوارج ليس كالقتال في الجمل وصفين فدل بهذا---- ان ما فعله الحسن رضي الله عنه من ترك القتال لو كان واجبا او مستحبا لم يمدحه	113	7898233964551829770	1149	2156.5	935	1378	83.3817138671875	198	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2292	true	2412061727140661722	1	35	6	178	1523	300	علي ترك واجب او مستحب ودل الحديث الاخر علي ان الذين قاتلوا الخوارج وهم علي واصحابه كان اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان قتال الخوارج امر به النبي صلي الله عليه وسلم ليس	2292	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms113	false	-332424485003779899	266	300	1416	1587	1587	300	علي ترك واجب او مستحب ودل الحديث الاخر علي ان الذين قاتلوا الخوارج وهم علي واصحابه كان اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان قتال الخوارج امر به النبي صلي الله عليه وسلم ليس-	113	7898233964551829770	171	337.0	138	172	99.4186019897461	34	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2292	true	2412061727140661722	35	300	178	1523	1523	300	قتالهم كالقتال في الجمل وصفين الذي ليس فيه امر من النبي و ------------------المقصود ان علي بن ابي طالب وغيره من ا-صحابه لم يحكموا بكفرهم ولا قاتلوهم حتي بدءوهم بالقتال------------------------------------------------------------------------- والعلماء قد تنازعوا في تكفير اهل البدع والاهواء وتخليدهم في النار وما من الاءمة الا من حكي عنه في ذلك قولان كمالك والشافعي واحمد وغيرهم وصار بعض اتباعهم يحكي هذا النزاع في جميع اهل البدع وفي تخليدهم حتي التزم تخليدهم كل من يعتقد انه مبتدع بعينه وفي هذا م----ن الخطا ما لا يحصي وقابله بعضهم فصار يظن انه لا يطلق -كفر -احد من اهل الاهواء وان كانوا قد اتوا من الالحاد واقوال اهل التعطيل والاتحاد --------------------------------------والتحقيق في هذا ان القول قد يكون كفرا كمقالات الجهمية الذين قالوا ان الله لا يتكلم ولا يري في الاخرة ولكن قد يخفي علي بعض الناس انه كفر فيطلق القول بتكفير القاءل كما قال السلف من قال القران مخلوق فهو كافر ومن قال ان الله لا يري في الاخرة فهو كافر و------------------------------------لا يكفر الشخص المعين حتي تقوم عليه الحجة كما تقدم كمن جحد وجوب الصلاة والزكاة واستحل الخمر والزنا وتاول فان ظهور تلك الاحكام بين المسلمين اعظم من ظهور هذه فاذا كان المتاول المخطء في تلك لا يحكم بكفره الا بعد البيان له واستتابته كما فعل الصحابة في الطاءفة الذين استحلوا الخمر ففي غير ذلك اولي واحري وعلي هذا يخرج الحديث الصحيح في ا--لذي قال اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحق---------وني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا من العالمين وقد غفر الله لهذا مع ما حصل له من الشك في قدرة الله واعادته اذا حرقوه وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع -----------------------------------فان قيل فالله	2292	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms114	false	-8149552327531942582	0	300	0	1556	1556	300	قتالهم كالقتال في الجمل وصفين الذي ليس فيه امر من النبي صلي الله عليه وسلم والمقصود ان علي بن ابي طالب وغيره من الصحابة لم يحكموا بكفرهم ولا قاتلوهم حتي بداوهم بالقتال AUTO علي لم يكفر الخوارج AUTO تنازع الاءمة في تكفير اهل الاهواء وتخليدهم والعلماء قد تنازعوا في تكفير اهل البدع والاهواء وتخليدهم في النار وما من الاءمة الا من حكي عنه في ذلك قولان كمالك والشافعي واحمد وغيرهم وصار بعض اتباعهم يحكي هذا النزاع في جميع اهل البدع وفي تخليدهم حتي التزم تخليد-- كل من يعتقد انه مبتدع بعينه و---هذا فيه من الخطا ما لا يحصي وقابله بعضهم فصار يظن انه لا يطلق بكفر واحد من اهل الاهواء وان كانوا قد اتوا من الالحاد واقوال اهل التعطيل والاتحاد AUTO القول الفصل في تكفير اهل الاهواء والتحقيق في هذا ان القول قد يكون كفرا كمقالات الجهمية الذين قالوا ان الله لا يتكلم ولا يري في الاخرة ولكن قد يخفي علي بعض الناس انه كفر فيطلق القول بتكفير القاءل كما قال السلف من قال القران مخلوق فهو كافر ومن قال ان الله لا يري في الاخرة فهو كافر AUTO التكفير المطلق والتكفير المعين ولا يكفر الشخص المعين حتي تقوم عليه الحجة كما تقدم ممن جحد وجوب الصلاة والزكاة واستحل الخمر والزنا وتاول فان ظهور تلك الاحكام بين المسلمين اعظم من ظهور هذه فاذا كان المتاول ي--خطء في تلك لا يحكم بكفره الا بعد البيان له واستتابته كما فعل الصحابة في الطاءفة الذين استحلوا الخمر ففي غير ذلك اولي واحري وعلي هذا يخرج الحديث الصحيح حديث الذي قال اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا من العالمين وقد غفر الله لهذا مع ما حصل له من الشك في قدرة الله واعادته اذا حرقوه وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع AUTO الامر بجهاد الكفار والمنافقين فان قيل فالله	114	7898233964551829770	1326	2527.5	1065	1563	84.83685302734375	247	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2293	true	5762266704944975656	0	188	0	1032	1599	300	قد امر بجهاد الكفار والمنافقين في ايتين من القران فاذا كان المنافق تجري عليه احكام الاسلام في الظاهر فكيف يمكن مجاهدته قيل ما يستقر في القلب من ايمان ونفاق لابد --ان يظهر موجبه في القول والعمل --------------------------كما قال بعض السلف ما اسر احد سريرة الا ابداها الله علي صفحات وجهه وفلتات لسانه وقد قال تعا-----لي في حق المنافقين ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن ال--------------------------------------------قول فاذا اظهر المنافق من ترك الواجبات وفعل المحرمات ما يستحق عليه العقوبة عوقب علي الظاهر ولا يعاقب علي ما يعلم من باطنه بلا حجة ظاهرة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم من المنافقين من عرفه الله بهم وكانوا يحلفون له وهم كاذبون وكان يقبل علانيتهم ويكل سراءرهم الي الله------ واساس النفاق الذي -بني عليه ان المن----افق لا-بد ان تختلف سريرته وعلانيته وظاهره وباطنه ولهذا يصفهم الله في كتابه بالكذب كما يصف المءمنين بالصدق قال تعا-----لي ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وامثا--------ل هذا كثير وقال تعا-----لي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وقال-------------- ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب	2293	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms115	false	-3723476392848887894	1	232	6	1271	1677	300	قد امر بجهاد الكفار والمنافقين في ايات من- القران فاذا كان المنافق تجري عليه احكام الاسلام في الظاهر فكيف يمكن مجاهدته قيل ما يستقر في القلب من ايمان ونفاق فلا بد ان يظهر موجبه في القول والعمل AUTO كيفية جهاد المنافقين كما قال بعض السلف ما اسر احد سريرة الا ابداها الله علي صفحات وجهه وفلتات لسانه وقد قال الله تعالي في حق المنافقين ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول محمد فاقسم انه لا بد ان يعرفهم في لحن القول فاذا اظهر المنافق من ترك الواجبات وفعل المحرمات ما يستحق عليه العقوبة عوقب علي الظاهر ولا يعاقب علي ما يعلم من باطنه بلا حجة ظاهرة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم من المنافقين من عرفه الله بهم وكانوا يحلفون له وهم كاذبون وكان يقبل علانيتهم ويكل سراءرهم الي الله تعالي واساس النفاق الذي يبني عليه الكذب والمنافق لا بد ان تختلف سريرته وعلانيته وظاهره وباطنه ولهذا يصفهم الله في كتابه بالكذب كما يصف المءمنين بالصدق قال الله تعالي ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون البقرة وقال تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون التوبة وقال تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون ومثل هذا كثير وقال الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون الحجرات وقال تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب	115	7898233964551829770	995	1920.0	810	1266	78.593994140625	171	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2293	true	5762266704944975656	169	220	919	1199	1599	300	يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون-------- وقال------ ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الي قوله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون و ------بالجملة فاصل هذه المساءل ان تعلم ان الكفر نوعان كفر ظاهر وكفر نفاق فاذا تكلم في احكام ا------لاخرة كان حكم المنافق حكم الكفار	2293	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms115	false	-3723476392848887894	211	300	1144	1677	1677	300	يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون الحجرات وقال تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة وبالجملة فاصل هذه المساءل ان تعلم ان الكفر نوعان كفر ظاهر وكفر نفاق فاذا تكلم في احكام الدار الاخرة كان حكم المنافق حكم الكفار-	115	7898233964551829770	268	484.5	221	534	50.1872673034668	43	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2293	true	5762266704944975656	220	300	1199	1599	1599	300	واما في احكام الدنيا فقد تجري علي المنافق احكام المسلمين وقد تبين ان الدين لا-بد فيه من قول وعمل وانه يمتنع ان يكون الرجل مءمنا بالله ورسوله بقلبه او بقلبه ولسانه ولم يءد واجبا ظاهرا ولا صلاة ولا زكاة ولا صياما ولا غير ذلك من الواج--------------------------بات لا لاجل ان الله اوجبها مثل ان يءدي الامانة او يصدق الحديث او يعدل في قسمه وحكمه من غير ايمان بالله ورسوله لم يخرج بذلك من الكفر فان المشركين واهل الكتاب يرون وجوب هذه-	2293	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms116	false	-697513196231926888	0	86	0	427	1573	300	واما في احكام الدنيا فقد تجري علي المنافق احكام المسلمين وقد تبين ان الدين لا بد فيه من قول وعمل وانه يمتنع ان يكون الرجل مءمنا بالله ورسوله بقلبه او بقلبه ولسانه ولم يءد واجبا ظاهرا -لا صلاة ولا زكاة ولا صياما ولا عير ذلك من الواجبات ولو قدر انه يءدي الواجبات لا لاجل ان الله اوجبها مثل من يءدي الامانة او يصدق الحديث او يعدل في قسمه وحكمه من غير ايمان بالله ورسوله لم يخرج بذلك من الكفر فان المشركين واهل الكتاب يرون وجوب هذه	116	7898233964551829770	397	774.0	318	428	92.75701141357422	74	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2294	true	-2252004622072996453	0	173	0	928	1553	300	الامور فلا يكون الرجل مءمنا بالله ورسوله------------------------ مع عدم شء من الواجبات التي يختص بايجابها محمد -------------------ومن قال بحصول الايمان الواجب بدون فعل شء من الواجبات سواء جعل فعل تلك الواجبات لازما له----- او جزءا منه فهذا نزاع لفظي كان مخطءا خطءا بينا وهذه بدعة الارجاء التي اعظم السلف والاءمة الكلام في اهلها وقالوا فيها من المقالات الغليظة ما هو معروف والصلاة -هي اعظمها واعمها واولها واجلها----- فصل------------------- واما الاحسان فقوله------------------- ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قد قيل ان الاحسان هو الاخلاص والتحقيق ان الاحسان يتناول الاخلاص وغيره والاحسان يجمع كمال الاخلاص لله ويجمع الاتيان بالفعل الحسن الذي يحبه الله------ قال تع-----الي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون------- وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا فذكر احسان الدين اولا ثم ذكر الاحسان ثانيا فاحسان الدين هو والله اعلم الاحسان المسءول عنه في حديث جبريل ف------------انه ساله عن الاسلام والايمان ففي PARATEXT وقال شيخ الاسلام	2294	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms116	false	-697513196231926888	86	277	427	1450	1573	300	الامور فلا يكون الرجل مءمنا بالله ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم مع عدم شء من الواجبات التي يختص بايجابها محمد صلي الله عليه وسلم ومن قال بحصول الايمان الواجب بدون فعل شء من الواجبات سواء جعل فعل تلك الواجبات لازما للايمان او جزءا منه فهذا نزاع لفظي كان مخطءا خط-ا بينا وهذه بدعة الارجاء التي اعظم السلف والاءمة الكلام في اهلها وقالوا فيها من المقالات الغليظة ما هو معروف والصلاة فهي اعظمها واعمها واولها واجلها AUTO فصل AUTO تعريف الاحسان واما الاحسان فقوله صلي الله عليه وسلم ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قد قيل ان الاحسان هو الاخلاص والتحقيق ان الاحسان يتناول الاخلاص وغيره والاحسان يجمع كمال الاخلاص لله ويجمع الاتيان بالفعل الحسن الذي يحبه الله تعالي قال الله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا النساء------------------ فذكر احسان الدين اولا ثم ذكر الاحسان ثانيا فاحسان الدين هو والله اعلم الاحسان المسءول عنه في حديث جبريل عليه السلام فانه ساله عن الاسلام والايمان ففي --------احسان هذا الاسلام	116	7898233964551829770	884	1643.5	715	1050	84.19047546386719	154	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2295	true	1763806760435308766	112	139	593	747	1579	300	ولهذا امرنا----------- ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثبت عن النبي------------------- انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون	2295	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms090	false	8649915981693007244	22	91	114	514	1661	300	ولهذا امرنا الله تعالي ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة والمغضوب عليهم علموا الحق فلم يحبوه ولم يتبعوه والضالون قصدوا الحق لكن بجهل وضلال به وبطريقه فهذا بمنزلة العالم الفاجر وهذا بمنزلة العابد الجاهل وهذا حال اليهود فانهم مغضوب عليهم وهذا حال النصاري فانهم ضالون كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون	90	7898233964551829770	151	275.0	124	400	37.75	24	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2325	true	132226917015651980	95	128	550	730	1656	300	النبي الايم-------------------ان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوفد عبد-القيس امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان	2325	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms065	false	6323326208777903849	159	220	883	1217	1638	300	النبي صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق وحينءذ فيكون الاسلام داخلا في مسمي الايمان وجزءا منه فيقال حينءذ ان الايمان اسم لجميع الطاعات الباطة والظاهرة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لوفد عبد القيس امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان	65	7898233964551829770	173	328.0	140	334	51.79640579223633	30	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2351	true	-8739391280162202660	65	164	333	811	1504	300	عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انزل من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس به----------------------------------------------ا كافرين ينزل الله الغيث فيقول الكوكب كذا وكذا وفي لفظ له بكوكب كذا وكذا وفي الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح عل---------ي اثر سماء كانت من الليل ق---------------------------ال اتدرون ماذا قال ربكم------- قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر ف----من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكو-كب و----من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مءمن بالكو-كب	2351	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms043	false	8140384550663938280	35	127	175	626	1532	300	عن ابي هريرة ع------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما -----------------------------------------------وفي الصحيحين عن زيد بن خالد -------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مءمن بالكواكب	43	7898233964551829770	326	545.5	257	577	56.4991340637207	57	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2424	true	-7483877127750713327	255	300	1333	1537	1537	300	الصحيحين عن النبي-------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في-	2424	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms073	false	-8491059527442792687	83	131	485	703	1569	300	الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	73	7898233964551829770	196	368.0	153	219	89.49771881103516	41	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2425	true	-3214686940731423219	262	300	1340	1537	1537	300	الصحيح عن النبي انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب-	2425	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms054	false	476948488597205731	152	187	785	970	1568	300	الصحيح----------------- اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويءقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب	54	7898233964551829770	179	333.5	146	202	88.61386108398438	31	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2558	true	52345031769129919	100	295	533	1535	1562	300	اللهم اني اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا هذا هب ان له وجها افتتلذذ بالنظر اليه وهذا اللفظ ماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه النساءي وغيره عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الدعاء اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لاتنقطع واسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك الكريم -----------------------------------والشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضله اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وقد روي هذا اللفظ من وجه اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم اظنه من رواية زيد بن ثابت ومعناه في الصحيح من حديث صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	2558	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms054	false	476948488597205731	133	197	691	1023	1568	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اسالك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح ---------------------------------------------اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويءقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	54	7898233964551829770	285	250.0	229	1037	27.483123779296875	52	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2562	true	8675318347963138937	32	63	163	328	1553	300	تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء	2562	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms058	false	-5386045629636742036	180	211	985	1150	1636	300	تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء	58	7898233964551829770	165	330.0	134	165	100.0	31	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2873	true	-8282308200674582178	157	247	770	1263	1524	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراء-تهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم--------------------------------------------------------------------------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب بامر النبي وق----------------------------------------------------ال النبي فيه--------------م في الحديث الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين -يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق ولهذا قال	2873	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms113	false	-332424485003779899	104	236	572	1271	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم حيث ------------------قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءاتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة AUTO فضل ما قام به الحسن بن علي من صلح بين المسلمين فكانت الحرورية قد ثبت قتالهم بسنة النبي صلي الله عليه وسلم واتفاق اصحابه ولم يكن قتالهم قتال فتنة كالقت--------------------------------------------ال الذي جري بين فءتين عظيمتين في المسلمين بل قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري انه قال للحسن ابنه رضي الله عنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به فءتين عظيمتين من المسلمين وقال في الحديث الصحيح تمرق مارقة علي---- فرقة من المسلمين فيقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق AUTO قتال	113	7898233964551829770	338	554.5	273	765	44.183006286621094	53	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2899	true	563497832161524996	202	254	1064	1300	1530	300	وفي الصحيحين عن النبي-------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وهذا مما يبين من	2899	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms073	false	-8491059527442792687	82	136	481	726	1569	300	وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال تعالي قل ان	73	7898233964551829770	212	389.5	163	250	84.80000305175781	44	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2908	true	7573459313139895286	263	300	1363	1557	1557	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا الم يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه-	2908	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms054	false	476948488597205731	153	189	792	983	1568	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويء---قل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجر-نا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه	54	7898233964551829770	185	355.0	150	195	94.87179565429688	33	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2911	true	-128807591028355957	2	40	10	184	1595	300	يا-رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا-عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال والله لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وكذلك محبة صحابته وقرابته كما في الصحيح	2911	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms073	false	-8491059527442792687	197	234	1072	1232	1569	300	يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي -قال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك -قال -----فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وهذه الاحاديث ونحوه---------ا في الصحاح	73	7898233964551829770	139	230.5	106	176	78.9772720336914	27	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2935	true	2905401919016695314	156	263	816	1345	1546	300	الانسان قد يكون عنده ش-------عبة من نفاق وكفر وان كان معه ايمان كما --قال--------- النبي -في الحديث المتفق عليه ا-------------ربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر فاخبر انه من كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النف----------------------------------------اق وقد ثبت في الحديث الصحيح انه ----------------------------قال لابي ذر رضي الله عنه انك امرء فيك جاهلية و-------ابو ذر رضي الله عنه من اصدق الناس ايمانا وقال في الحديث الصحيح اربع في امتي من امر الجاهلية---------- الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم وقال في	2935	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms042	false	9170073726093815947	35	149	189	751	1473	300	الانسان ايمان ونفاق وايمان وشعبة من شعب الكفر------------------ كما في الصحيحين عن النبي صلي ال---------له عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة نفاق وقد ثبت في------- الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي ذر------------- انك امرء فيك جاهلية وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم قال ا---------------------------------ربع في امتي من امر الجاهلية لن يدعوهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم وفي ----	42	7898233964551829770	342	509.5	271	646	52.94117736816406	58	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2974	true	3439307579588316770	73	123	389	622	1578	300	صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا الله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال	2974	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms073	false	-8491059527442792687	85	133	498	714	1569	300	صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا ل-له ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال	73	7898233964551829770	208	392.0	161	233	89.2703857421875	44	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2976	true	6616093288717595652	226	279	1140	1397	1508	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل	2976	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms025	false	-6964251495193646345	122	177	634	901	1491	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فمن عمل	25	7898233964551829770	250	479.0	197	269	92.93680572509766	48	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2995	true	4769103286575895594	234	284	1266	1495	1580	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2995	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms073	false	-8491059527442792687	83	132	485	709	1569	300	الصحيحين عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	73	7898233964551829770	223	438.0	174	229	97.37991333007812	49	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms2995	true	4769103286575895594	85	124	468	673	1580	300	الصحيح في ا-----لحسن واسامة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وسا--له عمرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال لعلي رضي الله عنه لاعطين الراية رجلا يحب ا-------لله ورسوله ويحبه الله	2995	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms076	false	3010311200860333108	201	244	1042	1261	1542	300	الصحيح انه قال للحسن واسامة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وقال له عمرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال للانصار والله اني لاحبكم AUTO تفاضل الناس في حب الله والناس في حب الله	76	7898233964551829770	161	274.0	128	219	73.51598358154297	26	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3002	true	1188340218268565200	4	27	20	125	1525	300	الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من دقة وجلة قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم	3002	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms045	false	6563882278192115517	60	83	282	387	1476	300	الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من دقه وجله قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم	45	7898233964551829770	103	204.0	80	105	98.0952377319336	21	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3035	true	7627751085586889618	80	231	432	1284	1641	300	الاعمال الباطنة والظاهرة و---------قيل الايمان قول وعمل ا---------------ي قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه الايمان بضع وست-ون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ومنه قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وقوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا وقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه و الايمان المطلق يدخل فيه الا----------------------------سلام كما في الصحيحين عن النبي انه قال--------------------------------------------------------- لوفد عبد القيس امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة -----------وان تءدوا خمس ما	3035	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms065	false	6323326208777903849	145	232	806	1285	1638	300	الاعمال الباطنة و-لازمها واذا افرد اسم الايمان فقد يتناول هذا وهذا كما في قو-------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم الايم----------------------ان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق وحينءذ فيكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام داخلا في مسمي الايمان وجزءا منه فيقال حينءذ ان الايمان اسم لجميع الطاعات الباطة والظاهرة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لوفد عبد القيس امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تءدوا خمس ---	65	7898233964551829770	301	481.5	240	973	30.935251235961914	48	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3060	true	-4714086057914597073	76	125	398	639	1503	300	قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما قال ابو العالية سالت اصحاب رسول الله عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	3060	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms055	false	3802582961389818607	240	281	1232	1430	1533	300	قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب النساء-------------------------------------- قال ابو العالية سالت اصحاب محمد----- عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	55	7898233964551829770	188	338.5	147	241	78.00830078125	39	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3066	true	3105712972165507628	248	300	1272	1520	1520	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms025	false	-6964251495193646345	120	173	626	883	1491	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	25	7898233964551829770	242	455.5	192	261	92.72030639648438	47	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3072	true	-3304519457210168678	5	52	31	243	1455	300	وفي الصحيحين عنه------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3072	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms073	false	-8491059527442792687	82	132	481	709	1569	300	وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	73	7898233964551829770	207	389.5	161	232	89.22413635253906	44	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3108	true	-2545132533019615349	97	130	492	656	1550	300	تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعن بالناصية ناصية كاذبة خاطءة	3108	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms109	false	9086533164092423001	208	241	1092	1256	1553	300	تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة	109	7898233964551829770	163	325.0	130	164	99.39024353027344	32	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3195	true	8627805063161450837	78	115	392	573	1529	300	العلم قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب -------قال ابو العالية سالت اصحاب محمد------------- فقالوا--- كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	3195	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms055	false	3802582961389818607	239	281	1226	1430	1533	300	العلم قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب النساء قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	55	7898233964551829770	181	337.0	144	204	88.7254867553711	34	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3219	true	8663916654465198916	206	236	1007	1176	1534	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحه عليكم الايات الي قوله اشحه -----------------------------------------------------------------------------------------علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم فشحهم علي ---	3219	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms005	false	-6166469073970291007	135	182	740	1001	1669	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي	5	7898233964551829770	140	262.0	116	261	53.63984680175781	22	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3249	true	-3608701718957050006	55	97	281	471	1478	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال	3249	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms073	false	-8491059527442792687	91	133	525	714	1569	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال	73	7898233964551829770	188	370.0	146	190	98.9473648071289	41	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3266	true	601243748130819549	0	66	0	350	1607	300	قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	3266	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms003	false	-6025358829755486766	28	93	150	497	1605	300	قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها-انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط --ال	3	7898233964551829770	347	683.5	282	350	99.14286041259766	65	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3278	true	-6095183453170057084	129	208	686	1095	1593	300	لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي ---------صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	3278	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms054	false	476948488597205731	136	197	707	1023	1568	300	لذة النظر الي وجهك و------الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة--------------------------------------------- وفي الحديث الصحيح--------------------------------------------------- اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويءقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	54	7898233964551829770	306	570.5	246	418	73.20574188232422	58	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3279	true	-5445575638900791125	200	248	1033	1249	1567	300	وفي الصحيحين عن النبي-------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار و	3279	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms073	false	-8491059527442792687	82	132	481	709	1569	300	وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار --	73	7898233964551829770	208	397.5	162	230	90.43478393554688	46	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3340	true	8548087989500039230	0	69	0	363	1603	300	ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	3340	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms003	false	-6025358829755486766	26	93	138	497	1605	300	ودوا ما-عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها-انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط --ال	3	7898233964551829770	359	702.5	292	363	98.8980712890625	68	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3404	true	5873173750134070406	176	254	876	1271	1525	300	بسم الله الرحمن الرحيم--------------------------------- الحمد لله الذي ن--ستعينه ونستغفر------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي به من الضلالة و-----------------------بصر به من العمي وارشد به من الغي	3404	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms001	false	-1507301346317226703	3	81	18	426	1632	300	بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي الا بالله وعليه توكلت الحمد لله نحمده ونستعينه ونستعيذه ونستهديه ونسترشده ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارس-------------------------------------------------------------له بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا ففتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا فبصر به من العمي وارشد به من الغي	1	7898233964551829770	305	542.5	242	472	64.61864471435547	54	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3405	true	3523161348954874587	89	157	490	867	1650	300	وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين	3405	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms004	false	-1140825832005237593	84	151	457	833	1623	300	وقال تعالي يا-ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين	4	7898233964551829770	376	747.0	309	377	99.73474884033203	68	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3415	true	-7902638087074593139	252	275	1239	1368	1510	300	وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان	3415	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms002	false	1365828277697152557	274	297	1480	1609	1627	300	وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان	2	7898233964551829770	129	258.0	106	129	100.0	23	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3415	true	-7902638087074593139	31	201	153	979	1510	300	وفيه شعبة من نفاق----- كما جاء في الصحيحين عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر و--------------في الصحيحين ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان----- من كان فيه خصلة من هذه الخصال ففيه خصلة من النفاق حتي يدعها وقد ثبت في الصحيحين انه --------------------------قال لابي ذر وهو من خيار المءمنين انك امرء فيك جاهلية فقال يا رسول الله اعلي كبر سني قال نعم وثبت --------في الصحيح عنه انه قال ا---------------ربع في امتي من امر الجاهلية---------- الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والنياحة علي الميت والاستسقاء بالنجوم وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3415	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms042	false	9170073726093815947	39	202	216	1012	1473	300	----وشعبة من شعب الكفر كما---- في الصحيحين عن---- ال-------نبي صلي الله ع-----ليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب و--------------اذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وفي الصحيح----------------------------- عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة نفاق------ وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي ذر--------------------- انك امرء فيك--------------------------------------------------- جاهلية وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لن يدعوهن الفخر ب--الاحساب والطعن في الانساب والنياحة---------- والاستسقاء بالنجوم وفي الصحيحين عنه-------------------------------------------------- انه قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في الانساب والنياحة علي الميت وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	42	7898233964551829770	394	550.0	307	1149	34.290687561035156	69	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3420	true	7524535572926029570	77	166	407	886	1629	300	تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب لكن هذه الاصناف ال--------------------------------------------ثلاثة في هذه الاية هم امة محمد خاصة كما قال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات	3420	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms017	false	6151811929258311591	185	263	923	1350	1562	300	تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب فاطر 32 فقد قسم الله سبحانه الامة التي اورثها الكتاب واصطفاها ث-------------------------------------------------------------------------------------لاثة اصناف ظالم لنفسه و-----مقتصد و-----سابق -للخيرات	17	7898233964551829770	360	666.0	291	523	68.83364868164062	64	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3457	true	-438695043927783893	131	165	718	896	1633	300	لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستوعب به جميع النعوت الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا او عقلا او شرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وهم	3457	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms095	false	404933541590777025	108	140	620	794	1597	300	لذاته هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا --وعقلا وش--رعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة فهو	95	7898233964551829770	160	298.0	128	178	89.88764190673828	27	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3459	true	-4335722703326383148	137	189	759	1013	1566	300	الفارض المسمات ب نظم السلوك يقول فيها------------------------- لها صلات-ي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت- كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما----------كان لي صلي سواءي ولم تكن صلاتي لغيري في ادا كل ركعة الي ان قال وما---------------------------------------------زلت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت	3459	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms097	false	-1758556992886716254	69	137	360	695	1628	300	الفارض في قصيدته نظم السلوك AUTO شعر ابن الفارض في وحدة الوجود لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلتي كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة الي قوله وما كان لي صلي سوا-ي ولم تكن صلاتي لغيري في ادا كل ركعة الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلتي وقوله وما زلت اياها واياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي احبت	97	7898233964551829770	222	378.0	173	336	66.07142639160156	41	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3591	true	-9055029948907115294	62	115	348	599	1552	300	في صحيحه عن عمر بن الخطاب ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وك-------------------------ان يضحك النبي صلي الله عليه وسلم وكان كلما اتي به النبي جلده الحد------------ فلعنه رجل مرة وقال لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي------------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	3591	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms016	false	840040255016588761	20	65	95	314	1596	300	في صحيح البخاري وغيره---- ان رجلا ك----------------ان يشرب الخمر وكان اسمه عبد الله حمارا وكان يضحك النبي صلي الله عليه وسلم وكان كلما اتي به اليه- جلده فاتي به اليه مرة فلعنه رجل------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	16	7898233964551829770	144	222.0	112	307	46.90553665161133	25	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3611	true	-3405546743400371060	92	139	506	743	1591	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ------عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا و--------ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3611	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms025	false	-6964251495193646345	127	175	657	893	1491	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك قال--------------- اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	25	7898233964551829770	215	404.0	172	251	85.6573715209961	41	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3623	true	7402820980318238352	140	223	754	1184	1585	300	الصلبان-- وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره	3623	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms073	false	-8491059527442792687	81	162	471	894	1569	300	الايمانية وفي الصحيحين عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره	73	7898233964551829770	417	811.0	336	432	96.52777862548828	80	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3653	true	-101186998843131915	163	215	826	1082	1504	300	كما قال----------------------- تعالي ليبلوكم ايكم احسن ------عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3653	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms025	false	-6964251495193646345	120	175	626	893	1491	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك قال--------------- اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	25	7898233964551829770	235	430.5	186	285	82.45613861083984	45	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3661	true	935085871182694548	65	118	342	598	1558	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms025	false	-6964251495193646345	122	175	634	893	1491	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك قال اخلصه واصوبه قيل--- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	25	7898233964551829770	252	494.0	200	262	96.1832046508789	51	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3686	true	-1840452373032691492	71	138	323	629	1475	300	الصحيحين عن النبي --------------انه قال ما يصيب المءمن من نصب ولا وصب --------ولا هم ولا غم ولا حزن -------ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه ولهذا--------------- لما نزل قوله------ من يعمل سوءا يجز به -------قال ابو بكر يا رسول الله قد جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاوي- فذلك مما تجزون به	3686	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms018	false	5845596309647524947	80	154	378	724	1488	300	الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما يصيب المءمن من-------- وصب ولا نصب ولا هم -------ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند وغيره انه لما نزلت هذه الاية من يعمل سوءا يجز به النساء قال ابو بكر يا رسول الله--- جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاواء فذلك مما تجزون به	18	7898233964551829770	273	473.5	214	364	75.0	54	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3818	true	-1497268441706333888	150	194	760	993	1537	300	الصحيح اذا دخل اهل الجنة الجنة ناد- مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	3818	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms054	false	476948488597205731	152	196	785	1018	1568	300	الصحيح اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويءقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجر-نا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	54	7898233964551829770	229	448.0	185	234	97.86325073242188	41	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms3989	true	6439789011479266167	232	273	1221	1405	1540	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3989	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms073	false	-8491059527442792687	91	132	525	709	1569	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	73	7898233964551829770	184	368.0	143	184	100.0	41	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms4013	true	5345341566039605322	52	108	284	606	1645	300	يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا	4013	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms006	false	-917346892920044591	77	133	462	784	1653	300	يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا	6	7898233964551829770	322	644.0	266	322	100.0	56	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms4087	true	7822665139819632131	45	131	246	722	1603	300	خرجت ال-خوارج علي اميرالمءمنين علي بن ابي طالب وفارقوه وفارق------وا جماعة المسلمين الي مكان يقال له حروراء فكف عنهم امير المءمنين وقال لكم علينا ان لا نمنعكم حقكم من الفء ولا نمنعكم المساجد الي ان------------------------ استحلوا دماء المسلمين و----اموالهم فقتلوا عبد الله بن خباب واغاروا علي سرح المسلمين فعلم علي انهم الطاءفة التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراء-تهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين-- كما يمرق السهم من الرمية	4087	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms113	false	-332424485003779899	69	135	382	743	1587	300	خرجت الحرورية علي -------------علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاعتزلوا جماعة المسلمين ق----------ال لهم ان------------------------------- لكم علينا ان لا نمن------------------------عكم المساجد ولا نمنعكم نصيبكم من الفء فلما استحلوا -قتل المسلمين واخذ اموالهم قاتلهم بامر النبي-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حيث قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءاتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	113	7898233964551829770	277	418.5	221	514	53.89105224609375	43	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms4101	true	297786677476802991	39	82	199	403	1511	300	وقد يجتمع في العبد ايمان ونفاق كما ف--------ي الصحيحين عن النبي قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر	4101	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms112	false	-6445906289302343368	126	170	658	862	1555	300	وقد يجتمع في العبد ايمان ونفاق كما ثبت عنه في الصحيح انه------- قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان- فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر	112	7898233964551829770	191	360.0	150	212	90.0943374633789	38	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms4102	true	6226215555612557462	155	182	831	966	1597	300	الصحيحين عن سعد ان النبي ------------------اعطي----------------------------- رجالا ولم يعط رجلا فقلت يا رسول الله اعطيت فلا------------------------------------------------------------------------------------نا وفلانا وتركت فلانا وهو مءمن فقال او مسلم مرتين او ثلاثا	4102	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms010	false	5627177828257439472	90	145	485	749	1581	300	الصحيحين عن سعد بن ا--بي وقاص رضي الله عنه اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجالا ولم يعط رجلا فقلت يا رسول الله اعطيت فلانا وتركت فلانا وهو مءمن فقال او مسلم قال ثم غلبني ما اجد فقلت يا رسول الله اعطيت فلانا وفلانا وتركت فلانا وهو مءمن فقال او مسلم مرتين او ثلاثا	10	7898233964551829770	132	232.0	105	266	49.624061584472656	23	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms4376	true	-3444735128438010735	236	293	1215	1510	1553	300	ان يظهر في قوله وفعله مايدل علي نفاقه وما اضمره-------- كما قال عثمان بن عفان ما اسر احد سريرة الا اظهرها الله علي صفحات وجهه وفلتات لسانه وقد قال----- تعال---ي عن المنافقين ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ثم قال ولتعرفنهم في لحن القول وهو جواب قسم محذوف اي والله لتعرفهم في لحن القول فمعرفة الم---نافق في لحن	4376	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms115	false	-3723476392848887894	32	89	168	466	1677	300	ان يظهر موجبه في القول والعمل AUTO كيفية جهاد المنافقين كما قال بعض السلف---- ما اسر احد سريرة الا ابداها الله علي صفحات وجهه وفلتات لسانه وقد قال الله تعالي في حق المنافقين ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم------- ولتعرفنهم في لحن القول محمد فاقسم انه لا بد ان ي-----عرفهم في لحن القول فاذا اظهر المنافق من ترك	115	7898233964551829770	188	290.0	149	314	59.87261199951172	29	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms4450	true	-495655202637248239	4	46	24	254	1588	300	تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون وقال تعالي ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا	4450	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms058	false	-5386045629636742036	180	219	985	1201	1636	300	تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء الماءدة وكذلك قوله--------- تعالي انما المءمنون ال-----ذين امنوا	58	7898233964551829770	184	336.5	148	230	80.0	33	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms4468	true	7140933270699118152	0	38	0	173	1511	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	4468	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms073	false	-8491059527442792687	94	132	536	709	1569	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	73	7898233964551829770	173	346.0	135	173	100.0	38	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms4642	true	-8820354840539909518	241	297	1182	1438	1451	300	ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي------------------ الا كفر الله به---- خطاياه ولما انزل الله تعالي--------- هذه الاية من يعمل سوءا يجز به------- قال ابو بكر يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال الست تحزن ال-ست تنصب ال----------ست تصيبك اللاوي- فذلك مما تجزون به	4642	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms018	false	5845596309647524947	88	154	418	724	1488	300	ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند وغيره انه لما نزلت هذه الاية من يعمل سوءا يجز به النساء قال ابو بكر يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاواء فذلك مما تجزون به	18	7898233964551829770	225	394.0	174	306	73.52941131591797	44	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms4707	true	-3669556102271864753	158	204	813	1049	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق----- يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فبين النبي في هذا الحديث ان صلاة المنافق تشتمل علي التاخير عن الوقت	4707	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms111	false	-6004564789486594891	0	42	0	217	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر-- اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا ف---------جعل هذ----------ه صلاة المنافقين لكونه اخرجها--- عن الوقت	111	7898233964551829770	194	334.5	155	241	80.4979248046875	35	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms4817	true	7843288634649622024	116	147	613	790	1590	300	علاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم صبابة لانصباب القلب اليه ثم غراما للزومه للقلب ك--------الغريم الملازم لغريمه ثم----- عشقا الي ان يصير تتيما والمتيم المعبد وتيم الله عبد الله فيبقي القلب عبدا	4817	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms075	false	430255483832267191	262	295	1403	1582	1608	300	علاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم صبابة لانصباب القلب نحوه ثم غرام- للزومه القلب كما يلزم الغريم ---------غريمه ثم يصير عشقا الي ان يصير تتيما والتتيم التعبد وتيم الله عبد الله فيصير القلب عبد -	75	7898233964551829770	156	270.5	127	190	82.10526275634766	20	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms4925	true	4331696188026873251	14	138	58	718	1536	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن قوله انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكذلك قال مجاهد والحسن البصري وغيرهم من العلماء التابعين ومن بعدهم وذلك ان الحصر في معني الاستثناء والاستثناء من النفي اثبات عند جمهور العلماء فنفي الخشية عمن ليس من العلماء وهم العلماء به الذين يءمنون بما جاءت به الرسل يخافونه قال تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون واثبتها للعلماء فكل عالم يخشاه فمن لم يخش الله فليس من العلماء بل من الجهال كما قال عبد الله ----------------بن مسعود كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار بالله جهلا وقال رجل للشعبي ايها العالم فقال انما العالم من	4925	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms055	false	3802582961389818607	255	300	1314	1533	1533	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن هذه الاي------------------------------------------ة فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب ومنه قول ابن مسعود كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار بالله جهلا وقي----ل للشعبي ايها العالم فقال الع-----الم من-	55	7898233964551829770	169	79.5	135	676	25.0	30	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms5372	true	-8610184053367367976	96	175	452	846	1549	300	لما بعث معاذا------------------- الي اليمن قال له انك تاتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله تعالي قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله تعالي افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب	5372	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms106	false	-4531102880305396027	210	287	1133	1519	1587	300	لما بعث معاذ بن جبل رضي الله عنه الي اليمن قال له انك تاتي قوما--- اهل --كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ال--ا اله الا الله واني رسول الله فان هم اجابو---ك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عل-------يهم خمس صلوات في اليوم والليلة فان هم اطاعو---ك بذلك فاعلمهم ان الله------ افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد ف-ي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب	106	7898233964551829770	354	646.5	282	413	85.71428680419922	63	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms5556	true	-509456773053057899	128	225	625	1082	1443	300	وفي --حديث الكرب الذي رواه الامام احمد عن عبد الله --------------------------بن مسعود قال قال رسول الله------------------ ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد	5556	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms078	false	2252792632761901401	95	196	505	983	1507	300	وفي الحديث------ الذي رواه------- احمد في المسند ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصاب عبدا--- هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ---------ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه قرحا قالوا يا رسول الله ا-لا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد	78	7898233964551829770	405	725.5	317	504	80.35713958740234	80	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms5588	true	-4207972401478617656	17	84	78	415	1510	300	قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار الاية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن ذلك------ فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	5588	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms055	false	3802582961389818607	240	281	1232	1430	1533	300	قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب النساء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	55	7898233964551829770	182	328.5	142	343	53.06122589111328	37	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms5624	true	-4754950198379735793	200	248	1005	1241	1493	300	في الدين لله كما قال الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصو-------------------------------به قال فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	5624	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms025	false	-6964251495193646345	117	175	613	893	1491	300	في ذلك العمل كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	25	7898233964551829770	226	423.5	179	281	80.42704772949219	42	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms5636	true	5804760854341272971	239	291	1287	1568	1611	300	--الاعمال كما في الصحيحين الايم--------------------ان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق وفيهما انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوفد عبد-القيس امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة -----------وان تءدوا خمس ما	5636	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms065	false	6323326208777903849	154	232	863	1285	1638	300	هذا وهذا- كما في قول النبي صلي الله عليه وسلم الايمان بض-------------ع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق وحينءذ فيكون الاسلام داخلا في مسمي الايمان وجزءا منه فيقال حينءذ ان الايمان اسم لجميع الطاعات الباطة والظاهرة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لوفد عبد القيس امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تءدوا خمس ---	65	7898233964551829770	236	412.5	190	439	53.758541107177734	39	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms5657	true	-4807065390563305567	241	299	1351	1625	1629	300	--حديث الكرب الذي رواه احمد من حديث -----------------------------ابن مسعود -----------------------------------------------------------------اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيد-------------------------ك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه	5657	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms078	false	2252792632761901401	96	178	509	889	1507	300	الحديث------ الذي رواه احمد في المسند ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ---------ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه	78	7898233964551829770	252	456.0	198	395	63.79747009277344	49	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms5666	true	-6876242345823484019	221	297	1189	1585	1598	300	الصلبان-- وفي الصحيحين عن النبي-------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار----------- قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره	5666	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms073	false	-8491059527442792687	81	162	471	894	1569	300	الايمانية وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره	73	7898233964551829770	387	742.5	312	423	91.48936462402344	73	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms5873	true	3531507105499291174	197	300	1050	1573	1573	300	الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فهدي به من الضلالة وعلم به من الجهالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اذانا صما واعينا عمي-----------ا وقلوبا غلفا------------------------------------------------------ صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما-	5873	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms001	false	-1507301346317226703	13	92	74	481	1632	300	الحمد لله نحمده ونستعينه ونستعيذه ونستهد------------يه ونسترشد--------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح به -----------اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا فبصر به من العمي وارشد به من الغي وانقذ به من الضلالة صلي الله عليه وعلي ال------ه وسلم تسليما	1	7898233964551829770	325	560.5	261	589	55.17826843261719	53	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms5925	true	-8872701837072417040	84	125	431	660	1594	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين وفي رواية من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	5925	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms113	false	-332424485003779899	122	148	669	816	1587	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية--------------------------------------------------------------- اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	113	7898233964551829770	147	279.0	121	229	64.192138671875	25	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms6061	true	3524658760245889063	85	108	457	559	1554	300	ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	6061	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms130	false	141936894574779787	51	73	265	365	1521	300	ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا ا--ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	130	7898233964551829770	99	191.5	77	102	97.05882263183594	22	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms6091	true	-21396612659690069	20	57	104	314	1600	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراء-تهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6091	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms113	false	-332424485003779899	111	148	605	816	1587	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءاتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	113	7898233964551829770	210	415.0	173	211	99.52606964111328	36	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms6177	true	-462911771173564953	222	285	1148	1440	1510	300	بعد بدو صلاحه--------------- كان من ضمان الباءع كما هو مذهب اهل المدينة مالك وغيره وهو مذهب اهل الحديث احمد رضي الله عنه وغيره وهو قول معلق للشافعي وقد ثبت---------------- في صحيح مسلم عن-------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	6177	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms130	false	141936894574779787	18	73	97	365	1521	300	-قد بدا صلاحها فاصابته جاءحة كان من ضمان الباءع---- في مذهب------------ مالك والامام------------------ احمد وجماعة من علماء السلف------------------ وقد صح النقل وثبت الخبر في صحيح مسلم مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا ا--ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	130	7898233964551829770	192	278.5	146	331	58.00604248046875	38	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms6335	true	-820383333042703385	212	243	1084	1261	1562	300	علاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم صبابة لانصباب القلب اليه ثم غراما للزومه للقلب ك--------الغريم الملازم لغريمه ثم----- عشقا الي ان يصير تتيما والمتيم المعبد وتيم الله عبد الله فيبقي القلب عبدا	6335	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms075	false	430255483832267191	262	295	1403	1582	1608	300	علاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم صبابة لانصباب القلب نحوه ثم غرام- للزومه القلب كما يلزم الغريم ---------غريمه ثم يصير عشقا الي ان يصير تتيما والتتيم التعبد وتيم الله عبد الله فيصير القلب عبد -	75	7898233964551829770	156	270.5	127	190	82.10526275634766	20	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms6550	true	1599076576103561448	263	296	1418	1592	1612	300	قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ثلاث مرار يترقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي صلاة المنافقين	6550	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms111	false	-6004564789486594891	6	38	29	195	1510	300	قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يجلس ي------رقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل --هذه صلاة المنافقين	111	7898233964551829770	158	295.0	126	174	90.80459594726562	29	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms6565	true	-5321479026543579637	129	168	669	851	1535	300	خمس صلوات كتبهن الله علي العباد في اليوم والليلة من حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله---- ان شاء عذبه وان شاء غفر له ف----المحافظ -عليها	6565	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms084	false	3257128849119433310	146	186	723	909	1511	300	خمس صلوات كتبهن الله علي العب-د في اليوم والليلة من حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له---- عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له فذكر المحافظة عليها	84	7898233964551829770	176	324.5	139	191	92.14659881591797	34	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms6565	true	-5321479026543579637	129	164	669	829	1535	300	خمس صلوات كتبهن الله علي العباد في اليوم والليلة من حافظ عليهن كان له عهد عند الله---- ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله---- ان شاء عذبه وان شاء	6565	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms110	false	7649880687485516916	137	172	745	905	1599	300	خمس صلوات كتبهن الله علي العباد في اليوم والليلة من حافظ عليهن كان له---- عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له---- عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء	110	7898233964551829770	152	278.0	119	168	90.47618865966797	31	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms6637	true	-8294042362046691005	132	185	695	956	1516	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي ال-له عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	6637	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms025	false	-6964251495193646345	127	175	657	893	1491	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ------------------------عملا الملك قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	25	7898233964551829770	226	432.5	178	262	86.2595443725586	44	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms6667	true	-235058568083159134	138	209	701	1032	1448	300	الترمذي حديث---- ابي كبشة الانماري عن النبي انه ذكر اربعة رجال رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل فيه ب---------------طاعة الله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يعمل فيه بمعصية الله ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فقال لو ان لي مثل ما	6667	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms046	false	3848747656624703832	227	300	1175	1517	1517	300	الترمذي وصححه عن ابي كبشة الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرجلين اللذين اوتي احدهما علما ومالا فهو ينفقه في طاعة الله ورجل----- اوتي علما ولم يءت- مالا فقال لو ان لي مثل مال فلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو ينفقه في -معصية الله ورجل لم يءته الله علما ولا مالا فقال لو ان لي مثل ما-	46	7898233964551829770	249	422.5	191	350	71.14286041259766	47	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms6803	true	-4250712816761152672	29	137	157	679	1493	300	ابن مسعود عن النبي------------------- انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن رواه الامام احمد في المسند وابو حاتم ابن حبان في صحيحه قال الخطابي وغيره فهذا يدل علي ان له------- اسماء استاثر بها	6803	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms078	false	2252792632761901401	108	206	568	1032	1507	300	ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصاب عبدا--- هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -----------ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور- صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه قرحا قالوا يا رسول الله ا-لا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد اخبر في هذا الحديث--------------------------------------------------------------- ان لله تعالي اسماء استاثر بها	78	7898233964551829770	406	713.0	317	550	73.81818389892578	77	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms6870	true	-5418935933703856737	19	48	99	234	1434	300	انه قال اول ما يحاسب عليه العبد من عمله------------ الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع بساءر	6870	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms021	false	-4060736408271523701	235	265	1189	1332	1517	300	انه---- اول ما يحاسب عليه العبد من عمله يوم القيامة الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع بساءر	21	7898233964551829770	131	245.0	103	147	89.11564636230469	27	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms6920	true	5583346633728815640	240	289	1225	1484	1539	300	تعالي قال يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون ------وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة-------------------------------------------------------------------------- انه اذا تجلي لهم ---------يوم القيامة سجد له المءمنون و----من كان يسجد في الدنيا رياء يصير- ظهره مثل الطبق فقد امروا بالسجود	6920	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms108	false	54336075529784435	206	269	1083	1422	1553	300	تعالي ----يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون القلم وقد ثبت في--------- الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة وابي سعيد وغيرهما في الحديث الطويل حديث التجلي انه اذا تجلي تعالي لعباده يوم القيامة سجد له المءمنون وبقي من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة ظهره مثل الطبق -لا يستطيع السجود	108	7898233964551829770	227	376.0	182	353	64.30594635009766	38	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms7068	true	-8721593286571356322	30	113	143	526	1536	300	حديث الذي قال لاهله اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني الله عذابا ما عذبه احدا من العالمين ---فامر الله البر برد ما اخذ منه والبحر برد ما اخذ منه وقال ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك يا رب فغفر الله له فهذا شك في قدرة الله وفي المعاد بل ظن انه لا يعود وانه لا يقدر الله ---عليه اذا فعل ذلك وغفر الله له وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع ولكن	7068	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms114	false	-8149552327531942582	244	293	1275	1513	1556	300	حديث الذي قال ------اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني----- عذابا ما عذبه احدا من العالمين وقد غفر الله لهذا مع--------------------------------------- ما حصل له من ال---------------------------------------شك في قدرة ا-----------------------------------------------لله واعادته اذا حرقو---------------ه وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع AUTO	114	7898233964551829770	203	314.5	158	389	52.185089111328125	38	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms7198	true	2738132861971577190	43	136	206	697	1549	300	امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تءدوا خمس --------------------------------------------ما غنمتم ولم يكن قد فرض الحج اذ ذاك وقال للاشج ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناءة قال خلقين تخلقت بهما او خلقين جبلت عليهما قال خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله ثم انهم اقاموا الجمعة بارضهم ف-------------------------------------اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة المدينة جمعة بجواثي قرية من قري البحرين ثم انهم ثبتوا علي الاسلام لما توفي- رسول الله	7198	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms065	false	6323326208777903849	206	293	1143	1607	1638	300	امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تءدوا خمس المغنم اخرجاه في الصحيحين ففسر الايمان هنا بما فسر به الاسلام لانه اراد بالشهادتين هنا ان يشهد----------------------------------------------------- بهما باطنا وظاهرا وكان الخطاب لوفد عبد القيس وكانوا من خيار الناس وهم اول من صلي------------------------------ الجمعة ببلدهم بعد جمعة اهل المدينة كما قال ابن عباس اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة المدينة جمعة بجواثا قرية من قري الب--------------------------حرين وقالوا يا رسول الله	65	7898233964551829770	253	384.0	202	573	44.1535758972168	41	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms7276	true	-5525475057113995255	16	42	76	196	1506	300	الصحيح عن النبي-------------- انه قال ما من رجل يدعو لاخيه د-عوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه دعوة قال الملك الموكل به امين ولك	7276	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms028	false	-6050963629900621818	194	222	1057	1187	1581	300	الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يدعو لاخيه بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه -----قال الملك الموكل به امين ولك	28	7898233964551829770	108	193.0	84	135	80.0	23	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms7309	true	-6067155169155858746	123	202	664	1036	1564	300	يحصل للمءمن في الدنيا والبرزخ والقيامة من الالم التي هي عذاب فان ذلك يكفر الله به خطاياه كما ثبت في الصحيحين عن النبي --------------انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن -------ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند---------- لما نزلت هذه الاية من يعمل سوءا يجز به -------قال ابو بكر يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر ال----------ست تحزن الست يصيبك	7309	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms018	false	5845596309647524947	64	149	304	698	1488	300	يصيب المءمن في الدنيا----------------- من المصاءب هو مما يجزي به و---يكفر --به من خطاياه كما ف----ي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند وغيره انه لما نزلت هذه الاية من يعمل سوءا يجز به النساء قال ابو بكر يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست تصيبك	18	7898233964551829770	310	541.0	240	420	73.80952453613281	58	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms7561	true	-7025494119332890865	15	70	79	345	1565	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال----- الله	7561	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms025	false	-6964251495193646345	122	179	634	911	1491	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فمن عمل لغير الله	25	7898233964551829770	260	504.0	205	277	93.8628158569336	52	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms7702	true	4095711352564477123	65	168	297	787	1480	300	وفي مسند الامام----- احمد وصحيح ابي حاتم البستي ------------عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وبن عبدك وبن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال---- ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	7702	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms078	false	2252792632761901401	95	195	505	979	1507	300	وفي الحديث الذي رواه احمد في المسند ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود -------------عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال ما اصاب عبدا--- هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ا---------بن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه قرحا قالوا يا رسول الله ا-لا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	78	7898233964551829770	419	761.0	328	512	81.8359375	82	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms7706	true	3087548349638428236	157	231	768	1130	1489	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك------------------------------------------- وفي الصحيح-- عن زيد بن خالد قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صلاة الفجر بالحديبية في اثر سماء----- من الليل-------------------------- فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة قلن-ا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكو-كب	7706	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms043	false	8140384550663938280	39	127	191	626	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وفي الصحيحين عن زيد بن خالد قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مءمن بالكواكب	43	7898233964551829770	338	598.5	266	440	76.81818389892578	60	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms7712	true	2519513635883109426	87	177	453	904	1525	300	وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره------- وقال صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده ---------------------------------------------لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر رضي الله عنه يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وقال	7712	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms073	false	-8491059527442792687	132	230	709	1206	1569	300	وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره التوبة وقال صلي الله عليه و-----سلم والله اني لاخاشكم لله واعلمكم بحدوده وقال صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر رضي الله عنه يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي ق-ال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وهذه	73	7898233964551829770	429	822.0	342	503	85.28826904296875	81	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms7738	true	-8950535315032897684	79	129	400	647	1537	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ------عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7738	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms025	false	-6964251495193646345	127	175	657	893	1491	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك قال--------------- اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	25	7898233964551829770	227	433.5	180	253	89.72332000732422	45	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms7810	true	-314335770017588341	6	66	31	370	1607	300	فانزل الله اربع ايات في ذكر المءمنين وايتين في ذكر الكافرين وبضع عشرة اية في صفة المنافقين وافتتحها بالايمان بجميع الكتب والانبياء ووسطها بذلك وختمها بذلك قال في اولها الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي	7810	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms001	false	-1507301346317226703	257	300	1390	1632	1632	300	فانزل----- اربع ايات في صفة المءمنين وايتين في صفة الكافرين وبضع عشرة اية في صفة المنافقين فقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي-	1	7898233964551829770	224	414.5	184	339	66.07669830322266	39	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms7935	true	6190468809347618950	42	78	246	425	1595	300	في صحيح البخاري وغيره ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر و-------------------------كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ي---------------------جلده فاتي ب-----ه مرة فلعنه رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	7935	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms016	false	840040255016588761	20	65	95	314	1596	300	في صحيح البخاري وغيره ان رجلا ك----------------ان يشرب الخمر وكان اسمه عبد الله حمارا وكان يضحك النبي صلي الله عليه وسلم وكان كلما اتي به اليه جلده فاتي به اليه مرة فلعنه رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	16	7898233964551829770	162	291.0	129	235	68.93617248535156	29	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms7964	true	-6758781535184571869	256	300	1388	1602	1602	300	كما قال----------------------- تعالي ليبلوكم ايكم احسن ------عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له-------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms025	false	-6964251495193646345	120	169	626	863	1491	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك قال--------------- اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	25	7898233964551829770	195	349.5	155	252	77.38095092773438	37	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms7985	true	-8423124202292914053	87	186	454	956	1534	300	-عليه------ الحمد لله ن-------ستعينه ---------ونستهديه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي به من الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا حيث بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	7985	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms001	false	-1507301346317226703	11	92	62	481	1632	300	وعليه توكلت الحمد لله نحمده ونستعينه ونستعيذه ونستهديه ونسترشد-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا ف-----------------------------------------------------فتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا فبصر به من العمي وارشد به من الغي وانقذ به من الضلالة------------------------------------------ صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	1	7898233964551829770	343	596.0	271	525	65.33333587646484	58	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms7997	true	6683123327280158516	40	287	199	1449	1528	300	وطلب العلم الشرعي فرض علي الكفاية الافيما يتعي----ن مثل طلب كل واحد -----علم ما امره الله به وما نهاه عنه فان هذا فرض علي---- الاعيان كما اخرجاه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وكل من اراد الله به خيرا لا بد ان يفقهه في الدين فمن لم يفقهه في الدين لم يرد الله به خيرا والدين م---ا بعث الله به رسوله وهو ما يجب علي المرء التصديق ب--ه والعمل به وعلي كل احد ان يصدق محمدا صلي الله عليه وسلم فيما اخبر به ويطيعه فيما امر تصديقا عاما وط---------------اعة عامة ثم اذا ثبت عنه خبر كان عليه ان يصدق- به -------مفصلا واذا كان مامورا من جهة بامر معين كان عليه ان يطيعه طاعة مفصل ة وكذلك غسل الموتي وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم فر-ض عل--------------ي الكفاية وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض علي الكفاية و-----الولايات كلها الدينية مثل امرة المءمنين وما دونها من ملك ووزارة وديوانية سواء كانت كتابة خطاب او كتابة حساب لمستخرج -او مصروف في ارزاق المقاتلة او غيرهم ومثل امارة حرب وقضاء وحسبة وفروع هذه الولايات انما شرعت للامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان رسول الله في مدينته النبوية يتولي جميع ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعلق بول----اة الامور- ويولي في الاماكن البعيدة عنه كما ولي علي مكة عتاب بن اسيد وعلي الطاءف عثمان بن ابي العاص وعلي قري عرينة خالد بن سعيد بن العاص وبعث عليا ومعاذا وابا موسي-------- الي اليمن وكذلك كان يءمر علي السرايا ويبعث علي ا--------------------لاموال الزكو--ية السعاة فياخذونها ممن هي عليه	7997	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms121	false	3972246606134632493	45	300	248	1566	1566	300	وطلب العلم ال-----------------------------شرعي الذي يجب علي كل -احد ان يتعلم ما يجب عليه من ذلك ----------فان هذا شء مبني علي الاعيان وكل من وجبت عليه الصلاة كان عليه ان يتعلم ما يتيقن به سقوط الفرض عنه وكذلك في سافر العبادات المشروعة قال صلي الله عليه وسلم في الصحيح-- عنه-------------------------------- من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فكل من اراد الله به خيرا--------- يفقهه في الدين فمن لم يفقهه في الدين ليس كذلك----------- والدين هو ما بعث الله به رسوله وهو ما يجب علي المرء --تصديقه فيه والعمل به وعلي كل احد ان يصدق محمدا صلي الله عليه وسلم فيما اخبر به تصد----------------يقا عاما ويطيعه فيما امر طاعة عامة و--اذا ثبت عنه خبر كان عليه ان يصدقه به تصديقا مفصلا فان -كان مامورا فيه--- بامر----- كان عليه ان يطيعه طاعة مفصل-ة وكذلك غسل الموتي وتكفينهم والصلاة عليهم وهو من فروض الكفاية AUTO فروض الكفاية وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض علي الكفاية وكذلك الولايات الدي-----نية مثل امرة المءمنين وما دونها من -----وزارة وديون--ة سواء كانت كتابة خطاب او------ حساب او مقبوض او مصروف من ارزاق المقاتلة و--غيرهم من ام---رة حرب وقضاء وحسبة فقد كان صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- يتولي الاحكام والفتاوي والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود AUTO قيامه عليه الصلاة والسلام بالولايات الدينية وكان عليه السلام يقوم بكل ما يتعلق بالولايات الدينية ويولي ما بعد ------------عنه كما و----لي مكة عتاب بن اسيد وعلي الطاءف عثمان بن ابي الع-------------------------------------اص وبعث عليا ومعاذا وابا موسي الاشعري الي اليمن وكذلك كان يءمر علي السرايا ويبعث علي الصدقة السعاة يجبون الاموال الزكواتية --------ياخذونها ممن هي عليه-	121	7898233964551829770	838	1309.0	662	1594	52.572147369384766	138	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms7998	true	-1177472096481614004	27	300	131	1525	1525	300	العمال ---------يحاسبهم علي المستخرج والمصروف كما في الصحيحين عن ابي حميد الساعدي ان النبي------------------- استعمل رجلا من الازد يقال له بن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي- بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاه تيعر ثم رفع يديه الي السماء وقال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت قالها مرتين او ثلاثا -----------------------------والمقصود هنا ان هذه الاعمال التي هي فرض علي الكفاية متي لم يقم بها غير الانسان ----------صارت فرض عين عليه لاسيما ان كان غيره---------------------- عاجزا عنها ف---------------------------اذا كان الناس محتاجين الي فلاحة قوم او نساجتهم او بناءهم صار هذا العمل واجبا------ يجبرهم ولي الامر عليه -اذا امتنعوا عنه بعوض المثل ولا يمكنهم من مطالبة الناس بزيادة عن عوض المثل ولا يمكن الناس من ظلمهم بان يعطوهم دون حقهم كما اذا احتاج الجند المرصدون للجهاد الي فلاحة ارضهم الزم من صناعته الفلاحة بان يصنعها لهم فان الجند يلزمون ب----------------------ان لا يظلموا الفلاح---- كما الزم الفلاح ان يفلح للجند ------------------------والمزارعة جاءزة في اصح قولي العلماء وهي عمل المسلمين علي عهد نبيهم وعهد خلفاءه الراشدين وعليها عمل ال ابي بكر وال عمر وال عثمان وال علي وغيرهم من بيوت------------- المهاجرين وهي--------- قول اكابر الصحابة كابن مسعود-------- وهي مذهب فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحق بن راهويه وداود بن علي والبخاري ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن المنذر وغيرهم ومذهب الليث بن سعد-	7998	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms122	false	5528150047130615563	20	229	115	1231	1598	300	العمال ويستوثق ويحاسبهم علي المستخرج والمصروف كما في الصحيحين عن ابي حميد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من الاسد علي------------------- الصدقة- فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الحديث وفيه من استعمل--ناه علي --عمل فكتمنا مخيطا فما فوقه كان غلولا ياتي به يوم القيامة وفيه نشير باصبعه نحو------------------------------------------------------------------------- السماء------اللهم هل بلغت-------------------- مرتين AUTO متي تصبح فروض الكفاية فروض اعيان والمقصود هنا ان هذه الاعمال التي هي فرض كف------اية متي وقعت الضرورات الي شء منها تعينت وصارت من الواجبات لا سيما ان كان الذي تلجء الضرورة اليه غير عاجز- عن القيام بالقدر المطلوب من ذلك فاذا كان الناس يحتاجون الي نساجة قوم او فلاحت----------هم صار ذلك العمل واجبا عليهم يجبرهم ولي الامر عليه فاذا قاموا بما وجب عليهم من الفلاحة وجب عليه منهم ان يظلموا ولا ---------------يمكن الجند من انتقاصهم م---------ن حق------------------------------------------------------------------------------------------هم فان الجند لا بد لهم من الفلاحين فيلزمون ان لا يمنعوا الفلاح حقه كما انهم يلزمون ان يقوموا بالفلاحة AUTO جواز المزارعة والمزارعة صحيحة ماضية --------------وهي عمل المسلمين علي عهد نبيهم و----خلفاءه الراشدين وعليها عمل ال ابي بكر وال عمر وال عثمان وال علي رضي الله عنهم وهو مذهب عامة المهاجرين والانصار وهو قول اكابر الصحابة كابن مسعود وامثاله وهو مذهب علماء الحديث كاحمد-------- و----------------------------------------------اسحاق--------- وابي بكر بن المنذر و------------الليث بن سعد	122	7898233964551829770	644	849.0	509	1602	40.19974899291992	93	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms7999	true	-1021568493634590757	1	48	4	234	1596	300	ابي ليلي وابي يوسف ومحمد بن الحسن وغيرهم من فقهاء المسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها- من ثمر وزرع حتي مات ولم تزل تلك المعاملة ----------------------------حتي اجلاهم عمر----------------------- عن خيبر وكان قد شارطهم ان يعمروها من اموالهم وكان	7999	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms122	false	5528150047130615563	230	284	1236	1504	1598	300	ابي ليلي وابي يوسف ومحمد--------- وغيرهم من فقهاء المسلمين -كان النبي صلي الله عليه وسلم--- عامل اهل خيبر لشطر ما تخرج الارض من ثمر وزرع حتي مات ال-رسول صلي الله عليه وسلم والامر كذلك وما زالوا حتي اجلاهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن خيبر وكان قد شارطهم ان يعمروها من اموالهم وكان	122	7898233964551829770	198	326.5	156	282	70.2127685546875	34	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms8002	true	3364265777797816653	142	205	747	1087	1622	300	الذين فتحوه--------------ا اهل بيعة الرضوان الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا نحو الف واربع-ماءة وانضم اليهم اهل سفينة جعفر فهءلاء هم الذين قسم النبي بينهم ارض خ--------------يبر فلو اقام طاءفة من هءلاء فيها ل------------------------------------فلاحتها تعطل-ت مصالح الدين التي-------- لا يقوم بها غيرهم فلما كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفتحت البلاد وكثر المسلمون استغنوا------ عن اليهود----------------- فاجلوهم وكان النبي -----قد قال	8002	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms123	false	-416844660364086030	53	129	289	697	1581	300	الذين شهدوا فتح خيبر كانوا اهل بيعة الرضوان الذين بايعوا تحت الشجرة------- نحو الف واربع ماءة وانضم اليهم اهل سفينة جعفر فهءلاء ال---ذين قسم النبي صلي الله عليه وسلم فيهم خيبر فلو اقام طاءفة من هءلاء وهم ابطال الموحدين وحماة المسلمين وشغلوا بفلاحتها لتعذرت مصالح الاسلام من قبل قوم لا يقوم بها غيرهم فلما كان في زمن عمر---------- رضي الله عنه --------------كثر اهل الاسلام واغني الله عن اليهود وغيرهم من الكفار فاجلوهم وكان عليه السلامقد قال	123	7898233964551829770	252	364.5	201	442	57.01357650756836	40	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms8002	true	3364265777797816653	48	118	237	604	1622	300	بيوتهم فلم يكونوا يحتاجون -------الي التسعير وكان من قدم بالحب------------------------------------ باعه فيشتري-ه الناس من ال------------جالبين ولهذا قال النبي ال---------------جالب مرزوق والمحتكر ملعون وقال لا يحتكر الا خاطء رواه مسلم في صحيحه وما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قفيز الطحان فحديث ضعيف بل باطل فان --------------------المدينة لم يكن فيها طحان ولا خباز لعدم حاجتهم الي ذلك كما ان المسلمين لما فتحوا البلاد كان الفلاحون كلهم كفارا	8002	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms124	false	6377503864528812208	47	123	233	629	1521	300	بمظلمة فلم يكونوا يحتاجون اذ ذاك الي الش-عير وكان من قدم بالحب مءمنا او كافرا او يهوديا او نصرانيا باعه وتيسر به الناس فكانوا يفرحون بالجالبين ولهذا قال صل--ي الله عليه وسلم الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وقال لا يحتكر الا خاطء رواه مسلم واما ما جاء في------------------------------------------ قفيز الطحان من النهي فهذا لا اصل له لانه لم يكن يومءذ بالمدينة------------ طحان ولا خباز لعدم حاجتهم الي ذلك كما ان المسلمين لما فتحوا البلاد كان الفلاحون----- كفارا	124	7898233964551829770	255	385.5	206	458	55.676856994628906	38	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms8008	true	-1023668961340764802	151	269	753	1336	1501	300	كما دل عليه الكتاب والسنة قال الله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون وف----------ي السنن عن -بن مسعود قال--------- كنا نعد الماعون----------------------------- عارية الدلو والقدر والفاس-------- وفي الصحيح------ين عن النبي انه--------------- لما ذكر الخيل قال هي لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل رب-----------------------------------------------------------------------------طها تغنيا وتعففا ولم ينس ح-------ق الله في رقابها ولا ظهورها وفي الصحيحين عن النبي انه قال -------------------------------من حق الابل اعارة دلوها واضراب فحلها وثبت عنه انه نهي عن عسب الفحل وفي الصحيحين عنه انه قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة في جداره وايجاب بذل هذه المنفعة مذهب احمد وغيره-------------- ولو احتاج الي اجراء ماء في ارض غيره من غير	8008	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms119	false	5641840892080357847	162	300	867	1566	1566	300	كما دل عليه الكتاب والسنة قو----له تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون الماعون 4 وفي السنن عن ابن مسعود رضي الله عنه كنا نعد ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر والفاس و نحوهن وفي الصحيح مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر الخيل قال هي لرجل اجر ولرجل ست-------------ر فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فشبعها وريها وبولها وروثها حسنات واما الذي هي له ستر فرجل ربطها -------تعففا وتغنيا فهو يري حق الله في بطونها و---ظهورها وفي الصحيح خرجه البخاري مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومن حق الابل اعارة ذكرها واطراق فحلها ف------------------------------------------------------لا يمنع المعروف من الناس بطلب الاجرة علي مث------ل هذه الاشياء فان الله يامر بالعدل والاحسان ولو طلب ان يجري ماءه--- في ارض غيره من غير-	119	7898233964551829770	370	512.5	292	790	46.83544158935547	58	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms8009	true	3616140499201753553	36	134	189	692	1580	300	بذل منافع البدن يجب عند الحاجة كما يجب تعليم العلم وافتاء الناس واداء الشهادة----------- والحكم بينهم--------------------- والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد وغير ذلك من منافع الابدان ف------------------لا يمنع وجوب بذل منافع الاموال للمحتاج------------- وقد قال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقال ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله وللفقه--------------------------------------------------------------------------------اء في اخذ ال-جعل علي الشهادة اربعة اقوال هي اربعة اوجه في مذهب احمد وغيره احدها انه لا يجوز مطلقا و الثاني لا يجوز الا- عند الحاجة و الثالث يجوز الا ان--- يتعين عليه و الرابع يجوز فا------------------------------------------------------------------------ن اخذ اجرا عند العمل --لم ياخذ عند----- الاداء	8009	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms120	false	4063929095278967223	75	188	381	983	1573	300	بذل منافع البدن ---------------كما يجب بذل-- العلم وافتاء الناس وتعليم الامي ما وجب عليه والحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد وغير ذلك من منافع الابدان فاذا تقرر هذا فلان لا يمنع--------- منافع الاقوال المضرة بها غيره اولي وقد قال تعالي ولا ---------------------------------ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة AUTO الخلاف في اخذ الاجرة علي الشهادة وللعلماء في اخذ الاجرة علي النهاية اربعة اقوال اشهر--------------------------------------------------------------ها انها حلال عند الحاجة وقيل تءخذ حل--الا ان لم يتعين المحتاج ولغير محتاج ووجه هذا ايضا انها يجوز تعيينها ولا يكره تناولها بحال والمنصوص عليه انه من اخذ----- عند الاشهاد لم ياخذ شيءا عند الاداء	120	7898233964551829770	298	405.0	235	730	40.82191848754883	47	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms8011	true	8635014659238416817	68	283	337	1475	1546	300	----عن تلقي الجلب وهذا ايضا ثابت في ال-صحيح من غير وجه وجعل للباءع اذا هبط الي السوق الخيار ولهذا كان----- اكثر الفقهاء علي انه نهي عن ذلك لما فيه من ضرر الباءع بدون ثمن المثل وغبنه------------------------------------------------------------------------------------ فاثبت النب----------------------ي الخيار لهذا الباءع وهل هذا الخيار فيه ثابت مطلقا او اذا غبن قولان للعلماء هما روايتان عن احمد اظهرهما انه انما يثبت له الخيار اذا غبن------------------------ وال----ثاني يثبت له الخيار مطلقا وهو ظاهر مذهب الشافعي------------------------------ وقال طاءفة --بل نهي عن ذلك لما فيه من ضرر المشتري----- اذا تلقاه المتلقي فاشتراه ثم باعه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة فقد نهي النبي -------------------------------------------------عن البيع والشراء الذي جنسه حلال------ حتي يعلم الباءع بالسعر وهو ثمن ال-مثل وي-علم المشتري بالسلعة وصاحب القياس الفاسد يقول للمشتري ان يشتري حيث -------شاء وقد اشتري --من الباءع كما يقول وللبادي ان يوكل الحاضر ولكن الشارع راي المصلحة العامة فان الجالب اذا لم يعرف السعر كان جاهلا بثمن المثل فيكون المشتري غارا له ولهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق مالك واحمد بذلك كل مسترسل والمسترسل الذي ---لا يماكس والجاهل بقيمة المبيع فانه بمنزلة الجالبين الجاهلين بالسعر فتبين انه يجب علي الانسان ان لايبيع مثل هءلاء الا بالسعر المعروف وهو ثمن المثل وان لم يكن هءلاء محتاجين الي الابتياع من ذلك الباءع لكن لكونهم جاهلين بالقيمة او مسلمين الي الباءع غير مما كسين له والبيع يعتبر فيه الرضا والرضا يتبع العلم ومن ل-----م يعلم	8011	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms126	false	5187443671861300751	1	274	6	1409	1544	300	نهي عن تل------------------------قي الركبان الحديث واثبت له الخيار اذا---- بلغ السوق ول-------هذا كان مذهب اكثر الفقهاء علي انه نهي عن ذلك -من ---اجل ضرر الباءع هنا لانه اذا لم يكن عرف قيمة المثل ولا دري السعر بالحاضر وتلقيت منه السلعة فاشتريت بمبلغ لعله دون القيمة فاثبت له الخيار اذا بلغ السوق وفي الخيار -هنا اقوال منه-------------------------------------------------------------------------------ا انه----- يثبت له الخيار اذا غبن في البيع واليه ذهب احمد والثاني انه يثبت مط----------لقا وبه قال ------الشافعي واكثر اهل العلم وهو اظهر قوله وقال طاءفة انما نهي من -----------اجل ضرر المشتري لانه اذا ---------------اشتراه بثمن لا يبيعه في السوق الا بزيادة فيغلو علي المحتاج اليه فكانه عليه السلام اراد ان يشتريه من يحتاجه بغير واسطة لءلا يتضاعف الربح فيغلو وفي الجملة فقد نهي فضلا للمصلحة فاذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن البيع-------- الذي هو-- حلال الجنس حتي يعرف --------السعر-------- الباءع ويتحقق المشتري -السلعة وصاحب القياس الفاسد يقول للمشتري ان يشتري ما شاء اين شاء وقد اشتري يرضي الباءع و------------------------------------الشارع رعي المصلحة العامة لان الجالب اذا لم يعرف السعر ولا اخبر- بثمن المثل كان-- المشتري قد غره وليس ذلك من الصدق والنصح في شء انما هو خيانة وغش فان اضاف اليها كذبا صريحا مثل ان يقول قد اعطيت فوق ما يساوي في سوقه لاجل حاجتي الي ذلك ونحو هذا مما يستعمله من لا عناية له بمطعمه ومشربه ومن جل قصده تثمير المال والمفاخرة والمكاثرة بحسن المخادعة في البيوع وكل ذلك محرم محذور ولذلك الحق مالك واحمد كل سليم الصدر في الفهم لا يساوم ولا يماكس بالجالب فلا يءخذ من هء------------------------------------------------------------------------------لاء الا قيمة الم------------------ثل وان يقنع في معاملتهم بايسر الربحين لا----------------------نهم جاهلون بالسعر-------------------------------------- والبيع يعتبر فيه الرضا والرضا -تبع للعلم واما اذا لم يعلم	126	7898233964551829770	527	513.0	408	1792	29.40848159790039	64	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms8012	true	-4476096072072594503	2	113	9	557	1533	300	المثل --------لم يلتفت الي سخطه ولهذا اثبت الشارع الخيار لمن لم يعلم بالعيب او التدليس فان الاصل في البيع -الصحة وان يكون الباطن كالظاهر فا--------ذا اشتري علي ذلك فما عرف رضاه -الا بذلك فاذا تبين ان في السلعة غشا او عيبا فهو كما لو وصفها بصفة وتبينت بخلافها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يرضي وقد لا يرضي فان ----رضي والا فسخ البيع وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما وفي السنن ان رجلا كانت له شجرة في ارض غيره وكان صاحب الارض يتضرر بدخول صاحب الشجرة فشكا ذلك الي النبي	8012	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms127	false	7554172013156296209	25	142	118	711	1509	300	المثل ولم يرض لم يلتفت الي سخطه ولهذا اثبت الشارع الخيار لمن--- يعلم -العيب و--التدليس فان الاصل في السلعة الصحة وان يكون --------الظاهر كالباطن فاذا اشتري علي ذلك اعتبر-- رضاه فاذا اطلع علي عيب او غبن-------------------- فهو كالجالب الجاهل بقيمة المثل ان وجد عيبا وكالمشتري من الجالب جاهل الصفة فثبت له الخيار حفظا للجانبين فان المشتري اذا علم عيبا في المبيع او غبن في الثمن قد يرضي وقد لا يرضي فان لا يرضي فله- فسخ البيع ففي الصحيحين عن حكيم بن حزام ا------------------------------------لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما الحديث AUTO دفع الضرر وفي-------------------- السنن ان رجلا كانت له شجرة في ارض غيره وكان صاحب الارض يتضرر بدخول صاحب الشجرة فشكي ذلك الي النبي	127	7898233964551829770	366	592.0	289	686	53.35276794433594	61	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms8030	true	-3591629283842036643	9	89	49	426	1464	300	كما قال الفضيل بن --------------------------------------------------------------------عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ---فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ف-العمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه وحده كما في------- الصحيح عن النبي قال يقول الله------- انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا برء منه وهو كله للذي	8030	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms025	false	-6964251495193646345	120	210	626	1054	1491	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فمن عمل لغير الله كاهل الرياء لم يقل منه ذلك----------------------------------------------------------- كما في الحديث الصحيح------------- يقول الله عز وجل انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا برء منه وهو كله للذي	25	7898233964551829770	259	429.5	203	500	51.79999923706055	47	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms8056	true	-1639233110141336886	122	174	627	882	1529	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8056	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms025	false	-6964251495193646345	122	175	634	893	1491	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك قال اخلصه واصوبه -قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	25	7898233964551829770	214	410.0	170	298	71.81208038330078	40	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms8064	true	3112547645980030206	62	229	340	1236	1627	300	وقال------ يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين -------------------------------------يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب-------------------------------------------------------- من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين------- الي تمام الكلام وقال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	8064	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms004	false	-1140825832005237593	84	246	457	1338	1623	300	وقال تعالي يا-ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين الماءدة 51 وقال تعالي واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون الماءدة وقال تعالي قل يااهل----------------------------------------------------------------------- الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل----------------- واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	4	7898233964551829770	590	1081.0	478	1121	52.6315803527832	102	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms8065	true	4589554122694737997	46	139	250	731	1626	300	الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم نزلت فيمن تولي اليهود من المنافقين وقال ما هم منكم ولا من اليهود ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين الي قوله لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-----------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم الي	8065	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms006	false	-917346892920044591	167	270	961	1486	1653	300	الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم----------------------------------------------------------------- ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجادلة 14 الي اخر السورة وقوله ما هم منكم ولا منهم كقوله مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء وقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة وقال تعالي في سورة الحشر الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا	6	7898233964551829770	291	437.0	234	713	40.8134651184082	55	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms8217	true	-3150679169312597974	7	30	34	159	1577	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا	8217	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms005	false	-6166469073970291007	184	207	1012	1137	1669	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا	5	7898233964551829770	125	250.0	102	125	100.0	23	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms8229	true	4093397211125693523	168	199	925	1090	1579	300	تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء	8229	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms058	false	-5386045629636742036	180	211	985	1150	1636	300	تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء	58	7898233964551829770	165	330.0	134	165	100.0	31	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms8238	true	2950850604604396914	0	24	0	135	1507	300	لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا--------- لمن قتلهم يوم القيامة وفي	8238	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms014	false	6194373616510336182	24	50	128	272	1477	300	لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي	14	7898233964551829770	135	261.0	111	144	93.75	23	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms8240	true	7729679334847995300	4	37	17	179	1481	300	ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في امته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحليق--- قال هم شر الخلق او من شر الخلق تقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق	8240	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms014	false	6194373616510336182	232	265	1149	1311	1477	300	ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في امته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحليق ثم قال--- شر الخلق او من شر الخلق تقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق	14	7898233964551829770	159	306.0	127	165	96.36363983154297	31	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms8251	true	-5869270257801821197	98	144	504	754	1568	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان -حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا--------- لمن قتلهم يوم القيامة وفي	8251	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms014	false	6194373616510336182	3	50	16	272	1477	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج---- في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي	14	7898233964551829770	246	471.5	201	260	94.61538696289062	43	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms8326	true	4844410625251835245	69	156	405	860	1656	300	وقال الله تعالي --يا اي-------ها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط------------- وقال تعالي يا ايها	8326	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms003	false	-6025358829755486766	11	99	56	526	1605	300	وقال----- تعالي فيها ايضا ياايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما-عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها-انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط ال عمران 118 وقال تعالي في سورة	3	7898233964551829770	441	833.5	357	477	92.45282745361328	81	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms8326	true	4844410625251835245	152	220	841	1218	1656	300	وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين	8326	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms004	false	-1140825832005237593	84	151	457	833	1623	300	وقال تعالي يا-ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين	4	7898233964551829770	376	747.0	309	377	99.73474884033203	68	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms8529	true	5674949357197012940	0	54	0	262	1560	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms025	false	-6964251495193646345	120	175	626	893	1491	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	25	7898233964551829770	256	497.5	203	269	95.16728973388672	50	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms8569	true	5726765030500797	123	158	647	805	1576	300	في صحيح مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من ثمنها--- شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق ولكن	8569	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms130	false	141936894574779787	41	74	216	370	1521	300	في صحيح مسلم مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان----- بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا ا--ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق واما	130	7898233964551829770	131	223.5	100	161	81.36646270751953	27	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms8705	true	466182935277133245	216	281	1111	1445	1541	300	وكذلك اذا اعطاه ماءه ليسقي به قطنه او زرعه ويكون له --ربع---ه او ثلثه فان هذا جاءز ايضا سواء كان الماء من هذا------------------------------------------------------------- وهذا من جنس المشاركة لا من جنس الاجارة وهو بمنزلة المساقاة والمزارعة والصحيح الذي عليه فقهاء الحديث ان المزارعة جاءزة سواء كان البذر من المالك او من العامل او منهما وسواء كانت--- ارض بيضاء او ذات شجر وكذلك----- المساقاة علي جميع الاشجار	8705	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms130	false	141936894574779787	116	194	588	975	1521	300	وكذلك -لو اعط-ي ماء- ليسقي به-------- زرعه ويكون له الربع منه او -اقل او اكثر جا------ز سواء كان الماء من صاحب البذر العامل فيها او من صاحب الارض او من غيرهما كل هذا جاءز وهذا من جنس المشاركة لا من جنس الاجارة وهو بمنزلة المساقاة والمزارعة والصحيح علي مذهب اهل--- الحديث ان المزارعة جاءزة سواء كان البذر من المالك او من الفلاح او منهما وسواء كان علي ارض بيضاء او ذات شجر وكذلك تصبح المساقاة علي جميع الاشجار	130	7898233964551829770	280	458.0	221	408	68.62744903564453	47	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms8762	true	-1480619680611469761	231	269	1252	1426	1603	300	مالك و-------احمد انما يتلف من -ضمان الباءع لما ثبت في ال-------------صحيح عن------------- النبي انه قال اذا---------- بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	8762	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms130	false	141936894574779787	29	73	152	365	1521	300	مالك والامام احمد وجما---عة من علماء السلف وقد صح النقل وثبت الخبر في صحيح مسلم مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا ا--ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	130	7898233964551829770	133	192.0	102	218	61.00917434692383	24	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms8772	true	-5971392972844341840	45	209	240	1065	1534	300	الجاءحة في بيع الثمار فان فيها نزاعا مشهورا فلو اشتري ثمرا قبل بدو صلاحه- فاصابته جاءحة كان من ضمان الباءع في مذهب مالك و-------احمد وهو قول الشافعي الذي علقه علي صحة الخبر وقد صح ال-----------خبر في صحيح مسلم عن-------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق واشترط مالك ان يكون كثيره فوق الثلث وهو رواية عن احمد وظاهر مذهبه وضع القليل والكثير والمسالة لا تجء علي قول ابي حنيفة فانه لا يفرق بين ما---- قبل بدو الصلاح وما بعده بل يوجب العقد عند القطع في الحال مطلقا ولو شرط التبقية ولو بعد بدو الصلاح لم يجز والثلاثة يفرقون بين ما قبل بدو الصلاح وما بعده كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة واما ضمان البساتين عاما او اعواما ليستغلها الضامن بسقيه وعمله كالاجارة ففيها نزاع وكذلك اذا بدا الصلاح في جنس من الثمر كالتوت فهل يبا-ع جميع ----البستان فيه نزاع والاظهر-------- جواز هذا	8772	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms130	false	141936894574779787	8	116	43	588	1521	300	الجاءحة في بيع الثمار ف---فيها نزاع- مشهور- فلو اشتري ثمرا قد بدا- صلاحها فاصابته جاءحة كان من ضمان الباءع في مذهب مالك والامام احمد وجماعة من علماء السلف------------------ وقد صح النقل وثبت الخبر في صحيح مسلم مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا ا--ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق واما ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ف----لا يفرق بين ما بيع قبل بدو الصلاح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بعده و-------------------------------اما ضمان البساتين عاما او اعواما ليستغلها الضامن بسقيه وعمله كالاجارة----------- وكذلك اذا بدا الصلاح في جنس من الثمر اذا اكل منه وبيع جميع ثمر البستان ف-----------اظهر الاقوال جواز ذلك	130	7898233964551829770	450	694.5	356	869	51.783660888671875	77	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms8829	true	-3437205343654190638	37	106	183	501	1498	300	الصحيحين عن النبي --------------انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند ------انه لما نزل قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به -------قال ابو بكر يا رسول الله نزلت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاواء فذلك -ما تجزون به	8829	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms018	false	5845596309647524947	80	154	378	724	1488	300	الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند وغيره انه لما نزلت هذه الاية من يعمل سوءا يجز به النساء قال ابو بكر يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاواء فذلك مما تجزون به	18	7898233964551829770	300	557.5	234	346	86.7052001953125	61	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms8829	true	-3437205343654190638	37	66	183	314	1498	300	الصحيحين عن النبي-------------- انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه	8829	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms029	false	-4508468769285871172	37	69	214	359	1549	300	الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه	29	7898233964551829770	125	237.0	97	145	86.20689392089844	28	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms9203	true	-8339123635848647071	89	117	451	595	1559	300	انه قال تلك صلاة المن----------------------------------افق----- يرقب الشمس حتي اذا صارت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي هذه الصلاة صلاة المنافقين	9203	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms111	false	-6004564789486594891	5	38	25	195	1510	300	انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل------ هذه------- صلاة المنافقين	111	7898233964551829770	129	230.5	103	183	70.49180603027344	24	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms9643	true	2459243906880739970	148	176	798	939	1573	300	انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق----- يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	9643	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms111	false	-6004564789486594891	5	34	25	171	1510	300	انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	111	7898233964551829770	141	275.0	113	146	96.5753402709961	27	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1
JK000381-ara1.ms9814	true	6374610701591013937	12	77	66	362	1483	300	قال النبي ما يصيب المءمن من نصب ولا وصب --------ولا هم ولا غم ولا حزن -------ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه ولما انزل الله تعالي قوله-------------- من يعمل سوءا يجز به ق-------ال ابو بكر يا رسول الله قد جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا -قال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاواء فذلك -ما تجزون به	9814	-761532150449634950	Sham19Y0020587-ara1.ms018	false	5845596309647524947	87	154	414	724	1488	300	قال------ ما يصيب المءمن من-------- وصب ولا نصب ولا هم -------ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند وغيره انه لما نزلت هذه الاية من يعمل سوءا يجز به النساء قال ابو بكر يا رسول الله--- جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاواء فذلك مما تجزون به	18	7898233964551829770	249	435.0	193	334	74.55089569091797	49	JK000381-ara1	Sham19Y0020587-ara1