id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms6262	false	-7073779957764599154	123	176	614	892	1518	300	قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم نظير قوله---------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم---- لفظ المسح في الايت-ين وحرف الباء في الايتين فاذا كانت اية التيمم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عن ال-وضوء وهو مسح بالتراب لا يشرع فيه تكرار فكيف تدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو الاصل والمسح فيه بالماء	6262	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms004	true	5397815621860416946	0	49	0	257	1556	300	قوله------ وامسحوا برءوس--------كم نظير قوله في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه لفظ المسح في الموضعين وحرف الباء فيهما و-----اذا كانت اية التيمم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عن الموضوع وهو مسح بالتراب------------------ فكيف يدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو الاصل والمسح فيه بالماء	4	-5328870057942692654	231	403.0	186	294	78.57142639160156	38	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6263	false	5179915165348693601	147	272	793	1442	1599	300	واذا سلم لهم منازعوهم وجوب الاستيعاب في مسح التيمم ---------------------------كان في مسح الوضوء اولي واحري لفظا ومعني ولا يقال التيمم وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غسل الوجه و----------استيعاب---ه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه ول-----هذا المسح علي الخفين بدل عن غسل الرجلين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا لل-سنة المستفيضة من عمل رسول----- الله و--------------------اما حديث المغيرة بن شعبة ف--------------عند------- احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك واذا مسح عنده بناصيته وكمل الباقي بعمامته اجزاه -ذلك عنده بلا ريب واما مالك فلا جواب له عن الحديث الا ان يحمله علي انه كان معذورا لا يمكنه كشف الراس فتيمم علي العمامة للعذر ومن فعل ما جاءت به السنة من	6263	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms004	true	5397815621860416946	177	300	924	1556	1556	300	-اذا سل-------------م وجوب الاستيعاب في مسح التيمم او العفو عن ترك القليل فيه كان في مسح الوضوء اول-----------------ي ولا يقال التيمم وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غسل الوجه واليدين والاستيعاب فيه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه الا تري ان المسح علي الخفين بدل عن غسل الرجلين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا فالسنة المستفيضة من عمل النبي صلي الله عليه وسلم الاستيعاب واما حديث المغيرة ففيه وكمل علي العمامة وعند الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك فمن توضا ومسح بناصيته وكمل علي العمامة--- اجزاه بذلك من غير عذر وعند-- مالك------------------------------------------------------ لا يجزءه ذلك الا من ع-------------------ذر ومن فعل ما جاءت به السنة من-	4	-5328870057942692654	473	760.0	377	742	63.74663162231445	78	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms5629	false	-1705228904182776592	191	300	977	1597	1597	300	اذا توضا العبد المسلم خرجت خطاياه مع الماء او مع اخر قطر الماء وامثال ذلك فيقولون ففيه الثواب لعموم النصوص والثواب لا يكون الا مع النية فالوضوء لا يكون الا ----بنية وابو حنيفة يقول الطهارة شرط من شراءط الصلاة----- فلا تشترط لها النية كاللباس وازالة النجاسة واولءك يقولون اللباس والازالة يقعان عبادة وغير عبادة ولهذا لم يرد نص بثواب الانسان علي جنس اللباس والازالة وقد وردت النصوص بالثواب علي جنس الوضوء وابوحنيفة يقول النصوص وردت بالثواب علي الوضوء المعتاد وعامة المسلمين انما يتوضءون بالنية والوضوء الخالي عن النية نادر لا يقع الا لمثل من اراد تعليم غيره ونحو ذلك والجمهور يقولون هذا الوضوء الذي اعتاده المسلمون هو الوضوء الشرعي-	5629	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms009	true	-8115651280705724775	64	159	331	862	1584	300	اذا توضا العبد المسلم خرجت خطاياه مع الماء او مع اخر قطر الماء وامثال ذلك--------------------------------- والثواب لا يكون الا مع النية فالوضوء لا يكون الا مع النية فان قلتم------- الطهارة شرط من شرو-ط الصلاة ايضا فلا يشترط لها النية كاللباس وازالة النجاسة فالجواب ا---ن اللباس والازالة يقعان عبادة وغير عبادة ولهذا لم يرد نص بثواب الانسان علي جنس اللباس والازالة وقد وردت النصوص بالثواب علي جنس الوضوء وان قلتم النص------وص وردت بالثواب علي الوضوء المعتاد وعامة المسلمين انما يتوضءون بالنية والوضوء الخالي عن النية نادر فالجواب ا-------------------------------------------------ن هذا الوضوء الذي اعتاده المسلمون هو الوضوء الشرعي	9	-5328870057942692654	484	883.5	397	630	76.82539367675781	80	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms5626	false	-1511600254956306466	28	84	166	487	1618	300	بل الحديث علي ظاهره وعمومه فانه------------------- لم يرد بالنيات فيه الاعمال-------- الصالحة وحدها بل اراد النية المحمودة والمذمومة والعمل المحمود والمذموم ولهذا قال في تمامه فمن كانت هجرته الي الله ورسوله الخ فذكر النية المحمودة بالهجرة الي الله ورسوله فقط والنية المذمومة وهي الهجرة الي---------------------- امراة او مال------------------------ وهذا ذكره تفصيلا بعد اجمال فقال ان---------ما الاعمال ---	5626	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms010	true	-3789273087714221804	3	66	22	356	1630	300	بل الحديث علي ظاهره وعمومه فانه صلي الله عليه وسلم لم يرد بالنيات في هذا الحديث النية الصالحة وحدها بل اراد النية المحمودة والمذمومة------------------------ ولهذا قال في تمامه فمن كانت هجرته الي الله ورس------------------------------------------------وله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه وهذا ذكره تفصيلا بعد اجمال فعلم ان مقصوده جنس الاعمال لا	10	-5328870057942692654	201	274.0	162	406	49.507389068603516	33	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7273	false	-1863932437748768912	173	254	804	1183	1440	300	ابي اسحاق الطالقاني قال قلت لعبد الله بن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ا---ن البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صيامك قال عبد الله يا ابا اسحاق عمن هذا قلت له هذا من حديث شهاب بن حراس قال ثقة قلت عمن قال عن الحجاج بن دينار فقال ثقة عمن قلت -عن رسول---- الله ----------قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج---------- وبين رسول الله--------------- مفاوز ت-قطع فيها اعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف	7273	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms015	true	1646529790364883872	214	290	1111	1477	1530	300	ابو اسحاق الطالقاني قال قلت ل--------ابن المبارك------------------ الحديث الذي جاء ان من ا---------لبر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك فقال ابن المبارك ----------عمن هذا قلت------- من حديث شهاب بن خراش قال ثقة---- عمن قلت عن الحجاج بن دينار -قال ثقة عمن قلت قال رسول صلي الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج بين دينار وبين النبي صلي الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها اعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف	15	-5328870057942692654	294	461.5	229	423	69.50354766845703	48	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6215	false	-403525564542541271	140	186	744	961	1526	300	حديث ابي س--------------------عيد ان النبي------------------- قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال------------------------------------- احمد حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن -بن عباس ان النبي------------------- قال الماء طهور لا ينجسه شء	6215	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms020	true	409629487865215815	8	67	44	334	1513	300	حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بشر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء رواه ابو داود وحسنه الترمذي وصححه الامام احمد و-----------------------في المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء	20	-5328870057942692654	186	299.0	145	313	59.42491912841797	35	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6216	false	-4456787566096495062	77	172	364	863	1496	300	نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز --بوله فيما فوق القلتين -ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه ومالا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته خالفت ظاهر النص فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير والا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع-------- اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع ر-------قيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك	6216	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms021	true	3969776860414375037	201	258	1091	1385	1603	300	نهيه عن البول في الماء الداءم---- يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز البول- فيما فوق القلتين فان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن قدره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعشرة اذرع في عشرة اذا كان ال----------غدير اطول------- من عشرة في عشرة وهو دقيق اتسوغ البو------------ل فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك	21	-5328870057942692654	258	440.5	206	517	49.903289794921875	44	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6232	false	8920591408790704673	0	79	0	418	1562	300	يتغير الماء واذا بال ثم اغتسل فقد يصيبه البول- قبل استحالته وهذا جواب من يقول الماء لا ينجس الا بالتغير كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك واحمد في رواية اختارها ابو محمد البغدادي صاحب التعليقة الثاني ان ذلك محمول علي ما دون القلتين توفيقا بين الاحاديث وهذا جواب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد الثالث ان النص انما ورد في البول والبول اغلظ من غيره ل------------ان اكثر عذاب القبر منه وصيانة الماء منه ممكنة لانه يكون باختيار الانسان	6232	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms021	true	3969776860414375037	156	193	863	1056	1603	300	يتغير الماء واذا بال ثم اغتسل فقد يصيبه --بوله قبل استحالته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النص انما ورد في البول وهو--- اغلظ من غيره من النجاسات فان اكثر عذاب القبر منه وصيانة الماء عنه ممكنة لانه يكون باختيار الانسان	21	-5328870057942692654	176	308.5	141	431	40.83526611328125	30	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6235	false	-7347887638423884948	132	194	711	1066	1629	300	والذين فرقوا بينهما -قالوا الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف ال-دم والميتة ولحم الخنزير وهذا الفرق ضعيف فان جميع النجاسات ن-----جست ايضا بالاستحالة فان ا-------لدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة والبول والحيوان النجس مستحيل عن مادة طاهرة مخلوقة وايضا فان الله تعالي حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخبث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب وهذه	6235	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms022	true	-2694420351297706901	247	299	1251	1547	1550	300	والذين فرقوا بينهما فقالوا الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف البول والدم ضعف فرقهم ب---------------------ان جميع النجاسات انما نجست ايضا بالاستحالة فان البول والدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة وغيرها ف----------------------------------------------------الله تعالي حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخبث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب فاذا	22	-5328870057942692654	256	453.0	209	369	69.37669372558594	39	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6530	false	-6060491258445811124	121	146	612	736	1527	300	وايضا فان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز التنجيس الا بدليل ولا دليل علي النجاسة اذ ليس في ذلك نص ولا اجماع ولا قياس صحيح	6530	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms023	true	205855501338417845	93	117	495	616	1565	300	وايضا ف---الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز التنجيس الا بدليل ولا دليل علي النجاسة اذ ليس في ذلك نص ولا اجماع ولا قياس صحيح	23	-5328870057942692654	121	236.0	97	124	97.58064270019531	23	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6220	false	5387611673952311959	176	274	910	1419	1545	300	ثلاثة اقوال احدها انه خوف نجاسة تكون علي اليد مثل مرور يده---- موضع الاستجمار مع العرق او علي زبلة ونحو ذلك والثاني انه تعبد ولا يعقل معناه والثالث انه من مبيت يده ملامسة للشيطان----- كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن------------- النبي انه --------------قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فا------مر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل عن النجاسة والحديث معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به --------------ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	6220	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms027	true	5697836231225095733	64	151	338	796	1543	300	ثلاثة اقوال احدها---- خوف نجاسة يكون علي يده- مثل مرور يده علي موضع الاستنجاء مع العرق او علي دمل- ونحو ذلك -الثاني انه تعبد -لا يعقل معناه -الثالث انه من--------- ملابسة الشيطان ليده كما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فعلل الامر بالغسل------ بمبيت الشيطان علي خيشومه ف-----------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يكون الامر بغسل اليد لذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	27	-5328870057942692654	379	602.0	303	565	67.07964324951172	57	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6221	false	-7110514022691158971	35	93	172	477	1508	300	الصحيحين عن ابي هريرة-------------------------------------------- اذا استيقظ احدكم من -نومه فاليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فعلم ان ذلك الغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به --------------ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	6221	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms027	true	5697836231225095733	99	151	511	796	1543	300	الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا استيقظ احدكم من منامه ف-ليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فعلل الامر بالغس--------------------------------ل بمبيت الشيطان علي خيشومه ف----------------------------------------------يمكن ان يكون الامر بغسل اليد لذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	27	-5328870057942692654	209	331.0	170	364	57.41758346557617	32	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6153	false	475230295208647560	109	256	596	1370	1594	300	الصحيح هو الذي وردت به الشريعة وهو الجمع بين المتماثلين والفرق بين المختلفين -الاول قياس الطرد والثاني قياس العكس وهو من ال--عدل الذي بعث الله به رسوله------------------------------------------------------------------------------------ فالقياس الصحيح مثل ان تكون العلة التي علق بها الحكم في الاصل موجودة في الفرع من غير معارض في الفرع يمنع حكمها ومثل هذا القياس لا تاتي الشريعة بخلافه قط وكذلك القياس بالغاء الفارق وهو ان لا يكون بين الصورتين فرق مءثر في الشرع فمثل هذا القياس----- لا تاتي الشريعة بخلافه وحيث جاءت الشريعة باختصاص بعض الانواع بحكم يفارق به نظاءره فلا بد ان يختص ذلك النوع بوصف يوجب اختصاصه بالحكم ويمنع مساواته لغيره لكن الوصف الذي اختص به---------- قد يظهر لبعض الناس وقد لا يظهر وليس من شرط القياس الصحيح المعتدل ان يعلم صحته كل احد فمن راي شيءا من الشريعة مخالفا للق------ياس فانما هو مخالف للقياس الذي انعقد في نفسه ليس مخالفا للقياس الصحيح الثابت في نفس الامر	6153	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms029	true	-7403689155953486591	114	268	604	1437	1630	300	الصحيح وه------------------------و الجمع بين المتماثلين والفرق بين المختلفين فالاول قياس الطرد والثاني قياس العكس وهو--- الميزان الذي جاءت به الرسل كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط فالقياس الصحيح مثل ان تكون العلة التي علق بها الحكم في الاصل موجودة في الفرع من غير معارض--------- يمنع حكمها ومثل هذا القياس لا تاتي الشريعة بخلافع قط وكذلك القياس بالغاء الفارق وهو ان لا يكون بين الصورتين فرق مءثر في الشرع ف----هذا القياس ايضا لا تاتي الشريعة بخلافه وحيث جاءت الشريعة باختصاص بعض الاحكام بحكم يفارق به نظاءره فلا-بد ان يختص ذلك الفرع بوصف يوجب اختصاصه بالحكم ويمنع مساواته لغيره لكن الوصف الذي اختص به ذلك الفرع قد يظهر لبعض الناس وقد لا يظهر وليس من شرط القياس الصحيح --------ان يعلم صحته كل احد ومن راي شيءا من الشريعة انه علي خلاف القياس فانما هو مخالف للقياس الذي انعقد في نفسه ليس مخالفا للقياس الصحيح الثابت في نفس الامر	29	-5328870057942692654	686	1256.5	554	882	77.77777862548828	118	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6159	false	6428665793915370112	191	300	995	1549	1549	300	ان الماء اذا لاقاها نجس الماء ثم اذا صب ماء اخر لاقي الاول وهلم جرا قالوا فكان القياس انه تنجس المياه المتلاحقة والنجس لا يزيل النجس وهذا غلط فانه يقال- لم قلت--م القياس يقتضي ان الماء----- اذا لاقي النجاسة نجس فان قلتم لانه في بعض الصور كذلك قيل الحكم في الاصل ممنوع عند من يقول ال---ماء لا ينجس الا بالتغير ومن سلم الاصل قال ------------------------------------------------------------ليس جعل الازالة م-----------خالفة للقياس باولي من جعل تنجس الماء مخالفا للقياس بان ي---قال القياس يقتضي ان الماء اذا لاقي نجاسة لا ينجس كما انه اذا لاقاها حال الازالة لا ينجس فهذا القياس اصح من ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------لان النجاسة تزول بالماء بالنص والاجماع واما تنجس الماء-	6159	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms030	true	-7853555856458081576	47	182	249	915	1566	300	ان الماء اذا لاقي نجاسة ينجس ثم ينجس به ما يليه ثم ما يليه وهلم جرا-------------------------------------------- والنجس لا يزيل النجاسة قال بعض المخالفين لم قلت ان القياس يقتضي ان الماء ينجس اذا لاقي --نجاسة---- فان قلت الحكم في بعض الصور كذلك قيل هذا----------- ممنوع عند من يقول ان الماء لا ينجس الا بالتغير فان قلت يقاس مالم يتغير علي ما تغير بجامع وجود النجاسة فيه قيل هذا قياس فاسد وليس جعل --ازالة النجاسة به مخالفة للقياس باولي من جعل تنجس الماء مخالفا للقياس بل ي-قال ان القياس يقتضي ان الماء اذا لاقي نجاسة لا ينجس كما انه اذا لاقاها حال الازالة لا ينجس فهذا القياس اصح من ذلك القياس ولهذا لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب تنجس البحر وبهذا يظهر فساد هذا القياس ولان النجاسة تزول بالماء حسا وشرعا----- واما تنجس الماء	30	-5328870057942692654	394	594.5	309	735	53.60544204711914	68	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6160	false	7570254059245799783	0	55	0	299	1583	300	بالملاقاة فمورد نزاع------------ فكيف يجعل مواقع النزاع حجة علي مواقع الاجماع والقياس -ان يقاس موارد النزاع علي مواقع الاجماع ثم يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يقتضيه المعقول ان الماء اذا لم -تغيره النجاسة لا ي-نجس فانه باق علي اصل خلق-ه وهو طيب دا-خل في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وهذا هو القياس في الماءعات جميعها	6160	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms030	true	-7853555856458081576	182	283	915	1488	1566	300	بالملاقاة فمورد نزاع بين العلماء فكيف يجعل موارد النزاع حجة علي مواقع الاجماع والقياس يقتضي رد موارد النزاع الي مواقع الاجماع فان قلت القياس يقتضي ان الماء لا يزيل النجاسة لتنجسه باول الملاقاة والنجس لا يطهر غيره قلنا النجاسة نجست المحل الذي اصابته باعتبار عينها فيزول تنجيسها بزوال عينها ولهذا كان الصحيح جواز ازالة النجاسة بساءر الماءعات القالعة للنجاسة علي ما ياتي ان شاء الله تعالي وايضا فالذي يقتضيه العق--ل ان الماء اذا لم يتغير بالنجاسة لا يتنجس فانه باق علي اصل خلقته وهو طيب فيدخل في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وهذا هو القياس في الماءعات جميعها	30	-5328870057942692654	277	437.0	225	575	48.173912048339844	42	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6388	false	-714014653060331524	37	66	180	322	1524	300	عمار بن ياسر ----قال بعثني النبي ----------------------في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي ------------------فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول	6388	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms037	true	3294678897574104798	263	299	1373	1559	1563	300	عمار رضي الله عنهقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلمفذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول	37	-5328870057942692654	129	213.5	103	186	69.3548355102539	23	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6262	false	-7073779957764599154	211	300	1069	1518	1518	300	والباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه---------- افادت قدرا زاءدا كما في قوله------ عينا يشرب بها عباد الله فانه لو قيل يشرب منها لم تدل علي الري فضمن يشرب معني يروي------------ فقيل يشرب بها فافاد ذلك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي بتعديته كقوله------------------ لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وقوله-------------------------------------- ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا وقو------------له واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله ا-------------------------------------ليك وامثال ذلك كثير في القران وهو يغني عند البصريين-	6262	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms039	true	-4033128236047499068	39	155	199	780	1574	300	-الباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه او بغيرها افادت قدرا زاءدا كما في قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله فانه لو قيل يشرب منها لم يدل علي الري فضمن يشرب معني يروي فعدي بالباء فقيل يشرب بها فافاد ذلك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي -تعديته كثير كما ضمن قوله تعالي لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه معني الضم المعدي ب الي فعدي بها وقوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا معني خلصناه وقوله واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك معني يصرفوك عن بعض ما انزل الله اليك وامثال ذلك كثير في القران وهو يغني عند البصريين	39	-5328870057942692654	434	804.5	346	583	74.44253540039062	82	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6535	false	9181714612452891660	0	86	0	461	1589	300	قوله ------حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء بعد ذلك جاءزا-------- بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق فلهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله------ فان طلقها فلا تحل له من بع--------------------------------------------------------------د حتي تنكح زوجا غيره فنكاح الزوج الثاني غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت الزوج الثاني زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز للاول ان يتزوجها	6535	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms045	true	-6172742253409873258	157	245	809	1276	1579	300	قوله تعالي حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء-------- جاءزا بعد ذلك بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق---------------------------------------------- وهذا كقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا فقوله حتي تنكح زوجا غيره------------------- غاية للتحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت --زوجا غيره- زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثالث فاذا طلقها جاز للاول ان يتزوجها	45	-5328870057942692654	375	674.5	304	543	69.06077575683594	64	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6452	false	-6132685598454630115	247	297	1311	1579	1593	300	في مواضع منها الاستجمار بال-حجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في الذيل يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله -------------------ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهر- انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان	6452	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms049	true	2977786216231323453	0	53	0	285	1546	300	في مواضع منها الاستجمار بالاحجار- ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في الذيل يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ---	49	-5328870057942692654	264	495.0	215	289	91.34947967529297	47	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6453	false	-5357771909719283436	23	74	131	394	1621	300	واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من فساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا تزول الا بالماء	6453	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms049	true	2977786216231323453	61	102	326	537	1546	300	واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكم-----------------------------------ها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاس----------ة لما في ذلك من اتلاف الم-ال كما لا يجوز الاستنجاء بها ولذلك نص الشارع علي ------الماء	49	-5328870057942692654	185	339.0	148	263	70.34220886230469	32	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6525	false	-6975551613425255451	137	189	681	956	1530	300	عاءشة رضي الله عنها كانت تغسله تارة من ثوب النبي------------------ وتفركه تارة فهذا لا يقتضي تنجيسه فان الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وهكذا قال غير واحد من الصحابة ك-----سعد بن ابي وقاص وبن عباس -----وغيرهم----------ا انما هو بمنزلة المخاط والبصاق امطه عنك ولو باذخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسواء كان الرجل مستنجيا او مستجمرا فان	6525	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms050	true	-6724176945065534475	2	93	11	485	1573	300	عاءشة رضي الله عنها-كانت تغسله تارة من ثوب رسول صلي الله عليه وسلم وتفركه تارة----- لا يقتضي تنجيسه فان الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وقد ورد فهم هذا المعني عن ابن عباس وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهماوغيرهما حيث قالوا انما هو بمنزلة المخاط والبصاق امطه عنك ولو باذخرة ورواه الدارقطني مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلممن حديث ابن عباس رضي الله عنهما وصحح وقفه وقال البيهقي هذا صحيح عن ابن عباس من قوله وقد روي مرفوعا ولا يصح رفعه وسواء كان الرجل مستنجيا او مستجمرا فان	50	-5328870057942692654	231	371.0	186	480	48.125	36	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6526	false	8983514484267586415	3	52	13	273	1541	300	عاءشة------------------ تغسله تارة من ثوب رسول---- الله---------- وتفركه تارة فهذا لا يقتضي تنجيسه فان الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وهذا قاله غير واحد من الصحابة ك-----سعد بن ابي وقاص وبن عباس -----وغيرهم----------ا انما هو بمنزلة البصاق والمخاط امطه عنك ولو باذخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان الرجل مستنجيا او مستجمرا فان	6526	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms050	true	-6724176945065534475	2	93	11	485	1573	300	عاءشة رضي الله عنهاكانت تغسله تارة من ثوب رسول صلي الله عليه وسلم وتفركه تارة----- لا يقتضي تنجيسه فان الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وقد ورد فهم هذا المعني عن ابن عباس وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهماوغيرهما حيث قالوا انما هو بمنزلة المخاط والبصاق امطه عنك ولو باذخرة ورواه الدارقطني مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلممن حديث ابن عباس رضي الله عنهما وصحح وقفه وقال البيهقي هذا صحيح عن ابن عباس من قوله وقد روي مرفوعا ولا يصح رفعه وسواء كان الرجل مستنجيا او مستجمرا فان	50	-5328870057942692654	216	339.5	173	479	45.09394454956055	35	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6508	false	-2311835315475719193	41	102	222	554	1522	300	الله طاف ----------------علي راحلته وادخلها المسجد الحرام الذي فضله الله علي جميع بقاع الارض وب----------------------------------------------ركها حتي طاف اسبوعا وكذلك اذنه لام سلمة ان تطوف راكبة ومعلوم انه ليس مع الدواب من العقل ما تمتنع به من تلويث المسجد المامور بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود فلو كانت ابوالها نجسة لكان فيه تعريض المسجد الحرام للتنجيس مع ان ال--ضرورة ما دعت الي ذلك	6508	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms053	true	8176257250040495701	116	169	604	900	1619	300	الله عليه وسلمطاف بالبيت علي راحلته فادخلها المسجد الحرام الذي فضله الله علي جميع المساجد المامور بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود وتركها حتي طاف سب--عا وكذلك اذنه لام سلمة ان تطوف راكبة ومعلوم انها قد تبول وتروث------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان ذلك نجسا----- لكان فيه تعريض المسجد الحرام للتنجيس مع انه لا ضرورة ف--------ي ذلك	53	-5328870057942692654	187	299.0	150	396	47.22222137451172	31	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6588	false	5129540981994331696	200	300	1043	1593	1593	300	اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقد صححه الترمذي وهذا الحديث-------- لو كان معارضا لم يقاومها لان تلك في الصحيحين وهي مشهورة مستفيضة والخبر الواحد اذا خالف المشهور المستفيض كان شاذا وقد يكون منسوخا لان التغليس------------------------------ هو فعله ------------------حتي مات وفعل الخلفاء الراشدين بعده وقد-- تاول- الطحاوي من اصحاب ابي حنيفة وغيره كابي حفص البرمكي من اصحاب احمد وغيرهما قوله اسفروا بالفجر علي ان المراد بالاسفار بالخروج منها اي اطيلوا صلاة الفجر حتي تخرجوا منها مسفرين وقيل المراد بالاسفار التبين اي صلوها اذا تبين الفجر وانكشف ووضح فان في الصحيحين عن -بن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه-	6588	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms056	true	4919532598877119478	54	129	303	719	1632	300	اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر---------------------- الحديث المذكور لو كان معارضا لم يقاوم الاحاديث--------------------------------------- الواردة في--------------------------------------------------- التغليس في الصحة والشهرة والعمل ف انه هو فعله صلي الله عليه وسلمحتي مات وفعل الخلفاء الراشدين بعده ولهذا تاوله الطحاوي رحمه الله و---------غيره---------------------------------------------------------- علي الاس-----------فار بالخروج منها اي اطيلوا صلاة الفجر حتي تخرجو-----ا مسفرين وقيل المراد بالاسفار التبين اي صلوها اذا تبين الفجر وانكشف ووضح فان في الصحيحين عن ابن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه	56	-5328870057942692654	326	510.0	266	611	53.35515594482422	52	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6589	false	6991247307551717951	0	113	0	586	1535	300	وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلا-ة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلاها يومءذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن جابر------------- قال وصلي صلاة الفجر حين برق الفجر وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخر الفجر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل---- وبهذا تتفق معاني احاديث النبي------------------- واما اذا اخرها لسبب يقتضي التاخير مثل المتيمم عادته انما يءخرها ليصلي اخر الوقت بوضوء والمنفرد يءخرها حتي يصلي اخر الوقت في جماعة او ان يقدر علي الصلاة اخر ال-----وقت قاءما وفي اول الوقت لا يقدر الا قاعدا ونحو ذلك مما يكون فيه فضيلة تزيد علي الص------لاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل	6589	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms056	true	4919532598877119478	129	239	719	1291	1632	300	وسلم-صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلا ة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلوها يومءذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال وصلي صلاة الفجر حين برق الفجر وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخ------ر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل ذلك وبهذا يتفق معاني احاديث النبي صلي الله عليه وسلم واما اذا اخرها بسبب يقتضي التاخير مثل المتيمم يءخر-----------ها ليصلي اخر الوقت بوضوء والمنفرد------- حتي يصلي اخر الوقت في جماعة والعاجز عن القيام حتي يصلي اخر الوقت قاءم--------------------------------ا ونحو ذلك مما----- فيه فضيلة تزيد علي فضيلة الصلاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل	56	-5328870057942692654	490	895.0	394	634	77.28706359863281	84	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6982	false	6141245253215751282	272	300	1339	1477	1477	300	قال رسول الله وضرب فخذي--------- كيف انت اذا بقيت في قوم يءخرون الصلاة عن وقتها قال فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها ثم اذهب لحاجتك فان اقيمت الصلاة-	6982	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms057	true	9107039049155149425	176	206	866	1014	1521	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا بقيت في قوم يءخرون الصلاة عن وقتها قال فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها ثم اذهب لحاجتك فان اقيمت الصلاة	57	-5328870057942692654	129	244.0	103	148	87.16216278076172	26	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms1047	false	114992272078902158	93	121	451	586	1441	300	ابي الدرداء------------- قال كنت جالسا عند النبي------------------- اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر	1047	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms069	true	6246693551304861847	120	155	597	764	1480	300	ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر	69	-5328870057942692654	135	245.0	107	167	80.83832550048828	28	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6815	false	2669351934319217025	156	267	725	1269	1426	300	من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون و--قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي في الصحيحين انه يقول كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد عشر ويروي احد عشر مرة وروي انه يكبر اربعا وثلاثين---------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله -------------------قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا ب--ذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنت اعرف انقضاء صل-اة رسول الله الا --------------بالتكبير فهذه هي --	6815	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms075	true	-226781826776252977	97	226	519	1173	1565	300	من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر فقدم التسبيح علي التحميد والتحميد علي التكبير وذلك من باب الترقي من الادني الي الاعلي ولهذا جاء في رواية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يكبر اربعا وثلاثين جعل الزيادة التي هي تكملة الماءة من التكبير فدل علي زيادة الاهتمام به وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعرف اذا انصرفوا من ذلك اذا سمعته وفي لفظ--- كنت اعرف انقضاء صلوات رسول الله صلي الله عليه وسلمبالتكبير اخرجاه في	75	-5328870057942692654	409	604.0	325	775	52.774192810058594	78	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6818	false	-405213241329246048	229	272	1122	1330	1482	300	من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون و--قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر	6818	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms075	true	-226781826776252977	97	141	519	730	1565	300	من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر	75	-5328870057942692654	203	390.5	160	211	96.20853424072266	40	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6670	false	-4056284946658688525	66	233	323	1115	1467	300	واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي---- فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا--- عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله ممن يتعصب لواحد معين غير النبي كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فا------------------------نه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل------------------------------ بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه- من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان------------ مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنه فهو محسن في ذلك	6670	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms081	true	-8468104540638578117	104	252	542	1248	1544	300	واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي منه فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا في عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله ممن يتعصب لواحد معين غير الرسول صلي الله عليه وسلم---------------------------- ويري ان قوله---------- هو الصواب الذي يجب ا--تباعه دون---- الاءمة الاخرين فهو ضال----------- جاهل------ بل قد يكون كافرا يستتاب فان تاب والا قتل فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من ه--ذه الاءمة رضي الله عنهم اجمعين دون الاخرين فقد جعله بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم وذلك كفر بل غاية ما يقال انه يسوغ ---------او يجب علي العامي ان يقلد واحدا من الاءمة من غير تعيين زيد ولا عمر- واما -----------------------------------------------------------------------من كان محبا للاءمة موالي------------ا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة---- محسن في ذلك	81	-5328870057942692654	535	877.0	415	866	61.778289794921875	100	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6672	false	8064766589342540948	88	160	499	909	1660	300	والصحابة-------------- كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة او الصلاة او الحج او الطلاق او الفراءض او غير ذلك فاجماعهم حجة قاط---------------------عة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباقين فهو بمنزلة من -تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي رضي الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع	6672	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms081	true	-8468104540638578117	252	300	1248	1544	1544	300	والصحابة والاءمة بعدهم كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة------------------------------------------------------------- فاجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباقين فهو بمنزلة من يتعصب لواحد م------ن الصحابة دون الباقين كالرافضي والناصبي و-------------------------------------------الخارجي--------------------------------------- فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع-	81	-5328870057942692654	249	432.0	208	446	55.82959747314453	36	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6829	false	4113168086199327718	262	298	1440	1617	1626	300	يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود رواه الامام احمد وابن ماجه وفي رواية للامام احمد ان رسول الله قال لا ينظر الله الي رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده	6829	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms084	true	-7613031211885629454	198	231	1008	1168	1508	300	يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لم يق-م صلبه في الركوع والسجود رواه الامام احمد وابن ماجه ولفظ احمد في هذا الحديث ---------------لا ينظر الله الي رجل لا يقيم صلبه م-ن ركوعه وسجوده	84	-5328870057942692654	139	247.0	109	177	78.53107452392578	24	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms4707	false	-3669556102271864753	152	191	790	981	1548	300	في صحيح مسلم عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني --شيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	4707	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms085	true	-7816507816704763958	253	291	1265	1455	1497	300	في صحيح مسلم عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر-- اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	85	-5328870057942692654	188	360.0	150	193	97.4093246459961	35	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6844	false	-1780392032706551617	198	238	995	1207	1515	300	صلينا مع رسول الله و-------------------كنا اذا -سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم فنظر الينا رسول الله ------------------فقال ما شانكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يءمي بيده فقد امر رسول الله------ بالسكون في الصلاة	6844	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms089	true	-2209671613688331651	64	112	321	575	1578	300	صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكنا اذا اسلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم فنظر الينا رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ما ل--كم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يومء بيده وايضا فلا نسلم ان الامر بالسكون في الصلاة	89	-5328870057942692654	190	322.0	153	256	74.21875	31	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms5151	false	-283112260099052300	20	176	101	912	1544	300	العرش- وروي انها سيدة اي القران وقال في المعوذتين-------------------- لم ير مثلهن قط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها فاخبر انه ياتي بخير منها او مثلها وهذا بيان من الله لكون تلك الاية قد ياتي بمثلها تارة او خير منها اخري فدل ذلك علي ان الايات تتماثل تارة وتتفاضل اخري وايضا فالتوراة والانجيل والقران جميعها كلام الله مع علم المسلمين بان القران افضل الكتب الثلاثة قال تعالي وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه وقال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقال تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وقال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله فاخبر انه احسن الحديث فدل علي انه احسن من ساءر الاحاديث المنزلة من عند الله وغير المنزلة	5151	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms094	true	8979565686563758398	144	231	748	1225	1572	300	القران وروي انها سيدة اي القران و----في المعوذتين قوله انزلت علي ايات لم ير مثلهن قط المعوذتان واخرج اهل السنن في فضل الزلزلة انها تعدل نصف القران وفي فضل قل يا ايها الكافرون انها تعدل ربع القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فالتوراة والانجيل والقران------- كلام الله مع علم المسلمين بان القران افضل الكتب المنزلة قال تعالي وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه وقال تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني ------------------------------------------------------------------------------------------فدل علي انه احسن من ساءر الاحاديث المنزلة من عند الله وغير المنزلة	94	-5328870057942692654	340	462.0	277	942	36.09341812133789	56	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms5152	false	7064946374227879166	127	152	634	777	1557	300	تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم وقال تعالي فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال تعالي فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها	5152	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms094	true	8979565686563758398	43	96	213	502	1572	300	تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم وقال تعالي فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه والقول هنا المراد به القول المنزل من عند الله يدل علي ذلك ما قبل الاية وما بعدها ولانه ليس كل قول يجوز استعماله كالذب والزور والباطل والكفر ونحوه وقال تعالي فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها	94	-5328870057942692654	143	280.0	118	289	49.4809684753418	24	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms5181	false	6502648177106727062	199	286	1076	1564	1630	300	الا تري ان المخلوق يتكلم بكلام هو كله كلامه لكن كلامه الذي يذكر به ربه اعظم من كلامه الذي يذكر به بعض المخلوقات والجميع كلامه فاشتراك الكلامين بالنسبة الي المتكلم لا يمنع تفاضلهما بالنسبة الي المتكلم فيه سواء كانت النسبتان او احداهما توجب التفضيل او لا توجبه فكلام الانبياء ثم العلماء والخطباء والشعراء بعضه افضل من بعض وان كان المتكلم واحدا وكذلك كلام الملاءكة والجن وسواء اريد بالكلام المعاني فقط او الالفاظ فقط او كلاهما او كل منهما فلا ريب في تفاضل الالفاظ والمعاني من المتكلم الواحد	5181	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms095	true	2211663989919736796	1	42	4	219	1506	300	الا تري ان المخلوق يتكلم بكلام هو كله كلامه لكن كلامه الذي يذكر--- ربه اعظم من كلامه الذي يذكر ---بعض المخلوقين-------------------------------------------------------------------------------------------- س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء اريد بالكلام المعاني فقط او الالفاظ فقط ا----------و كل منهما فلا ريب في تفاضل الالفاظ والمعاني من المتكلم الواحد	95	-5328870057942692654	213	382.0	172	488	43.64754104614258	36	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms5204	false	-2593806778822809404	32	105	149	499	1509	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي وفي رواية سبقت رحمتي غضبي فوصف رحمته بانها تغلب وتسبق غضبه وهذا يد-ل علي فضل رحمته علي غضبه من جهة سبقها وغلبتها وقد ثبت -------------في صحيح مسلم عن عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في سجوده اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك وروي	5204	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms095	true	2211663989919736796	83	151	420	750	1506	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان الله كتب في كتاب فهو------ عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي وفي رواية سبقت رحمتي غ---------------------------------ضبي فهذا دليل علي فضل رحمته علي غضبه من جهة سبقها وغلبتها وهما صفتان من صفاته وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه كان يقول في سجوده اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك ففيه	95	-5328870057942692654	287	513.5	226	378	75.9259262084961	53	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7052	false	4126761874849149995	263	300	1350	1528	1528	300	ابي هريرة ان رسول الله ------------------انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا يعني احدا منا انفا -قال رجل نعم يا رسول الله -قال اني اقول ما-لي انازع القران فانتهي الناس عن القراءة مع---------ه صلي الله-	7052	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms096	true	-4908846023271357168	60	102	326	530	1603	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمانصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي منكم----- انفا فقال رجل نعم يا رسول الله فقال اني اقول ما لي انازع القران فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله	96	-5328870057942692654	166	280.0	132	209	79.42583465576172	32	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms1122	false	-838891570077795349	43	142	200	684	1515	300	عن ابي سعي---------د رضي الله عنه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هذه-- الصلوات حيث ينادي بهن فا-------------------ن الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها خطيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين --رجلين حتي يقام في الصف	1122	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms097	true	8155235135492811027	152	252	795	1288	1540	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فانهن من سنن الهدي وان الله شرع لنبيكم سنن اله-------------------دي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب ال---له بكل خطوة يخطوها حسنة وبرفعه بها درجة ويحط عنه بها س-يءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	97	-5328870057942692654	452	861.0	358	516	87.5969009399414	85	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7016	false	-8319307283811144716	59	122	295	609	1496	300	الصحيح عن--------- بن مسعود ا---------نه قال ان هذه -----------------------------------------الصلوات الخمس في المسجد الذي تقام فيه الصلاة من سنن الهدي وان الله شرع لنبيكم سنن الهدي و---انكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجال- حتي يقام في الصف	7016	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms097	true	8155235135492811027	151	252	788	1288	1540	300	الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فانهن -----------------من سنن الهدي وان الله شرع لنبيكم سنن الهدي ولو انكم--- صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله بكل خطوة يخطوها حسنة وبرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	97	-5328870057942692654	265	438.0	210	520	50.96154022216797	47	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7002	false	6023718100014229332	194	300	1014	1589	1589	300	والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية وفيه-ا دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه -سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان-	7002	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms098	true	-94294468723417203	25	107	123	561	1614	300	والسنة منها ---------------قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية ووجه الدلالة --------انه امرهم بصلاة الجماعة معه في -حال الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن وايضا فانه شرع صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وك-------------------------------------------ذلك التخلف عن متابعة الاما---------------------------------------------------------------م قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واج----------بة لكان	98	-5328870057942692654	414	748.5	337	578	71.62629699707031	70	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7003	false	-5980187691503368233	0	286	0	1514	1583	300	قد التزم فعل- محظور- مبطل- للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فق------وله تعالي واقيموا الصلاة وا-توا الزكاة واركعوا مع الراكعين اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين فان اريد الثاني لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصاءمين واركعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل مع الجماعة قيل خص الركوع بالذكر لان-------ه تدرك به الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال لمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين فانه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادراك الركوع بخلاف قوله واركعي مع الراكعين فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما قبله وهو المطلوب واما السنة فالاحاديث المستفيضة في الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه ا------------------نه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاوتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات	7003	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms098	true	-94294468723417203	107	257	561	1390	1614	300	قد التزم فعلا محظورا مبطلا للصلاة وترك -المتابعة الواجب----------ة لاجل سنة ------مع انه--- كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة اي فرض ومنها قوله تعالي واقيموا الصلاة واوتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين والمراد------- المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماع-------------------------------------------------ة لان الامر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة قد تقدم فلابد من فاءدة اخري وتخصيص الركوع لان بادراكه تدرك--- الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلمانه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا -يصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار -----------------------------وفي لفظ---- اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لا-توهما ولو حبوا ولقد هممت الح---------------------ديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين العذر في عدم التحريق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه------- ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات	98	-5328870057942692654	700	1192.5	567	1549	45.19044494628906	106	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7004	false	-5448104355687201646	56	93	286	470	1494	300	علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره	7004	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms098	true	-94294468723417203	271	299	1465	1609	1614	300	علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم ول----------------------------------------انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره	98	-5328870057942692654	143	269.5	115	184	77.71739196777344	27	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7010	false	-5834368514044043768	119	157	568	758	1496	300	قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لولا ما في البيوت من النساء والذرية	7010	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms098	true	-94294468723417203	181	233	978	1256	1614	300	قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق-------------------------- الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي لفظ اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت الحديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية	98	-5328870057942692654	159	291.5	127	304	52.30263137817383	30	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7005	false	-2201463618864303916	141	241	707	1190	1481	300	ان اعمي استاذن النبي صلي الله عليه وسلم-- ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان بن ام مكتوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وا------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم---------------- بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده	7005	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms099	true	1196841254620967655	0	93	0	478	1515	300	ان اعمي استاذن النبي صلي الله عليه وسلمفي ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال -اجب الصلاة رواه مسلم والنساءي والرجل الاعمي هو ا------------------------------------------------بن ام مكتوم كما جاء مصرحا به في رواية ابي داود والنساءي ايضا ولا يصح معارضة هذا الحديث بحديث عتبان بن مالك فان ذاك قال يا رسول الله --------------------ان السيول تحول بيني وبين مسجد قومي فكان عذره امرا زاءدا علي مجرد العمي وهو حيلولة السيول بينه وبين المسجد واجابوا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجاج المسقطين لفرضيتها بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده	99	-5328870057942692654	204	315.0	161	700	29.14285659790039	38	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7007	false	518476447978675676	113	216	583	1112	1542	300	النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعل-ه المسلمون علي عهد نبيهم او بعده ولفعله النبي ------------------ولو مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قا----عدا ويصلي علي راحلته	7007	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms099	true	1196841254620967655	162	223	842	1160	1515	300	النفل دون ال--------------------فرض -----ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا----------------------------------------------------- وقد التزمه بعض ال-----------متاخرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان---- مشروعا لفعلوه او فعل------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلمولو مرة -تبينا للجواز فانه ورد انه تنفل قاعدا و-----علي راحلته	99	-5328870057942692654	258	401.5	207	552	46.739131927490234	39	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7008	false	-3934477045447065176	166	256	832	1260	1467	300	فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له	7008	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms099	true	1196841254620967655	258	300	1319	1515	1515	300	وهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت تينه ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له-	99	-5328870057942692654	193	333.0	152	428	45.09345626831055	38	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7011	false	-8046507465688213843	48	136	225	657	1453	300	محمول علي حال العذر كما في------ قوله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة القاءم علي النصف من صلاة القاعد---------------- وهذا عام في الفرض و----------------------------------------------------النفل ---والانسان ليس ل--------------ه ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الفرض----------------------------------------------- قاعدا او ناءما الا في حال العذر وليس له ان يتطوع ناءما عند جماهير السلف والخلف الا وجها في مذهب الشافعي واحمد ومعلوم ان التطوع بالصلاة مضطجعا بدعة لم يفعلها احد من السلف وقوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل- وهو صحيح مقيم يدل علي انه يكتب له لاجل نيته	7011	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms099	true	1196841254620967655	126	256	642	1309	1515	300	محمول علي المعذور فان هذا بمنزلة قوله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد والمراد المعذور وهذا احد القولين في تفسير هذا الحديث وهو الصحيح والقول الاخر ان المراد النفل دون الفرض ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا وقد التزمه بعض المتاخرين ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان مشروعا لفعلوه او فعله النبي صلي الله عليه وسلمولو مرة تبينا للجواز فانه ورد انه تنفل قاعدا ----------------------------------------وعلي راحلته ولم يرد انه تنفل------------------------------------------------------------ مضطجعا فان قيل قد قال صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فالجواب ان هذا ا----لاجل نيته	99	-5328870057942692654	222	292.0	171	771	28.793773651123047	38	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7008	false	-3934477045447065176	256	292	1260	1430	1467	300	اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كان- عادته الصلاة في --جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع	7008	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms100	true	-7137454750450443459	0	35	0	172	1575	300	اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي ان- من كانت عادته الصلاة في الجماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهم صحيح مقيم وكذلك المتطوع	100	-5328870057942692654	165	310.5	130	173	95.37572479248047	30	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7009	false	-2299421949749357858	2	35	12	167	1518	300	يكتب له ما كان يعمل في الاقامة ف-----------------اما من لم تكن عادته الصلاة في --جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح	7009	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms100	true	-7137454750450443459	25	61	124	298	1575	300	يكتب له ما كان يعمل وهم صحيح مقيم وكذلك المتطوع واما من لم يكن عادته الصلاة في الجماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح	100	-5328870057942692654	142	264.5	111	174	81.60919189453125	28	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6876	false	-8775402846476486732	155	197	766	974	1518	300	ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا الكلام مثل يد ودم وفم وخد الثاني ان يدل علي معني بالطبع ك--------التاوه والانين والبكاء ونحو ذلك الثالث ان لا يدل علي معني لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة	6876	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms106	true	5097700700182568733	0	40	0	205	1502	300	ان يدل علي معني بالوضع كيد وخذ وفي وهذا هو الذي يسمي المركب منه كلاما في العرف واللغة ---الثاني ان يدل علي معني بالطبع كالانين والتاوه-------- والبكاء ونحو ذلك الثالث ان لا يدل علي معني لا بالوضع ولا بالطبع كالنحنحة	106	-5328870057942692654	133	214.5	105	216	61.574073791503906	22	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6936	false	7156729215347257878	158	211	833	1101	1568	300	ثبت في الصحيح عن النبي انه -قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد و--------------------------------عياش بن ابي ربيعة	6936	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms113	true	-4968942070749929064	252	300	1270	1501	1501	300	ثبت في الصحيحين وغيرهما انه قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم ترك هذ----------------ا القنوت ثم انه ---------------------بعد ذلك بمدة بعد------------------ خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان --------------يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم انج سلمة بن هشام اللهم انج عياش بن ابي ربيعة-	113	-5328870057942692654	145	188.5	115	301	48.17275619506836	24	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6681	false	-8194542280023116035	51	237	259	1212	1544	300	قنت في المغرب وفي العشاء الاخ-رة وفي ال-----سنن انه كان يقن------ت في الصلوات الخمس------ واكثر قنوته كان في الفجر ولم يكن يداوم علي القنوت لا في الفجر ولا غي---رها بل قد ثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فالحديث الذي رواه الحاكم وغيره من حديث------------------- الربيع بن انس عن انس انه -----------------قال ما زال يقنت--------- حتي فارق الدنيا انما قاله في سياقه القنوت قبل الركوع وهذا الحديث لو عارض الحديث الصحيح لم يلتفت اليه فان الربيع بن انس ليس من رجال الصحيح فكيف وهو لم يعارضه وانما معناه انه كان يطيل القيام في الفجر داءما قبل الركوع واما انه كان يدعو في الفجر داءما قبل الركوع او بعده بدعاء يسمع منه او لا يسمع فهذا باطل قطعا وكل من تامل الاحاديث الصحيحة علم هذا بالضرورة وعلم ان هذا لو كان واقعا لنقل-ه الصحابة والتابعون---- ولما اهملوا قنوته الراتب المشروع لنا مع انهم----- نقلوا قنوته الذي لا يشرع بعينه وانما يشرع نظيره فان دعاءه لاولءك المعينين وعلي اولءك المعي-----------------نين ليس بمشروع باتفاق المسلمين بل انما يشرع نظيره فيشرع ان يقنت عند النوازل يدعو للمءمنين ويدعو علي الكفار-- في الفجر وفي غيرها	6681	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms114	true	8275219221767547867	101	292	504	1478	1515	300	قنت في الظهر و----العشاء الاخيرة وفي البخاري عن انس قال كان القنوت في المغرب والفجر انتهي واكثر قنوته كان في الفجر ولم يكن يداوم علي القنوت لا في الفجر ولا في غيرها بل قد ثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا والحديث الذي رواه الحاكم وغيره من حديث ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس ان انس بن مالك رضي الله عنه قال ما زال يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا انما----- في سياقه القنوت قبل الركوع وهذا الحد-ث لو عارض الحديث الصحيح لم يلتفت اليه فان ابا جعفر الرازي متكلم فيه------- فكيف وهو لم يعارضه وانما معناه انه كان يطيل القيام في الفجر------ قبل الركوع واما انه كان يدعو في الفجر داءما قبل الركوع او بعده بدعاء يسمع منه او لا يسمع فهذا باطل قطعا وكل من تامل الاحاديث الصحيحة علم هذا بالضرورة وعلم ان---- لو كان واقعا لنقلته الصحابة رضي الله عنهم ولما اهملوا قنوته المش-------روع لنا مع انهم انما نقلوا قنوته الذي لا يشرع بعينه وانما يشرع نظيره فان دعاءه ع-----------------لي اولءك المعينين ولاولءك المعينين ليس بمشروع وانما- المشروع نظي--------------ره فيشرع ان يقنت عند النوازل يدعو للمءمنين وعل-----ي الكافرين في الفجر و---غيرها	114	-5328870057942692654	804	1404.5	640	1048	76.71755981445312	139	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6681	false	-8194542280023116035	240	280	1229	1436	1544	300	كان عمر------------- يقنت لما حارب النصاري بدعاءه الذي فيه اللهم العن كفرة اهل الكتاب الي اخره وكذلك علي رضي الله عنه لما حارب قوما قنت يدعو عليهم وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة واذا سمي	6681	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms115	true	8517021342044305947	4	47	21	241	1474	300	كان عمر رضي الله عنه يقنت لما حارب النصاري بدعاءه الذي فيه اللهم العن كفرة اهل الكتاب الي اخره وكذلك علي رضي الله عنه لما حارب قوما قنت يدعو عليهم وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة وقول ابي	115	-5328870057942692654	202	393.0	162	220	91.81818389892578	38	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7084	false	-4613139598242061642	158	228	866	1226	1599	300	ما رواه البخاري وغيره--- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم ف---جعل خطا الامام عليه دون الماموم و-----------هذه المساءل ان -كان مذهب الامام فيها هو الصواب فلا نزاع وان كان مخطءا فخطءه مختص به والمنازع يقول المامو------------------------------------------------------------م يعتقد بطلان صلاة امامه وليس كذلك بل يعتقد ان الامام يصلي باجتهاد او تقليد ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر	7084	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms117	true	-4945204603824920109	124	218	618	1103	1519	300	ما وواه البخاري في صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلك-----م وان اخطاوا فلكم وعليهم فقد صرح بان الامام اذا اخطا كان خطءه عليه وغاية هذه المساءل ان يكون----- الامام فيها--------------------------- مخطءا وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ان خطاه عليه دون الماموم وبهذا يظهر الجواب عن قولهم ان الماموم يعتقد بطلان ص----------------------------لاة الامام فاذا علم بطلان صلاته كانت الصلاة خلفه كالصلاة خلف المحدث المتعمد الصلاة مع حدثه وهذا القياس فاسد وذلك ان الماموم يعلم ان الامام مجتهد ان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر	117	-5328870057942692654	211	319.5	163	550	38.3636360168457	34	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms0777	false	-4199702946216645806	194	225	1015	1185	1594	300	تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات	777	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms118	true	1268262442009958238	158	189	807	977	1564	300	تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات	118	-5328870057942692654	170	340.0	139	170	100.0	31	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6820	false	-2090887052443894899	0	67	0	340	1587	300	الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طاووس يامر من لم يدع به ان يعيد الصلاة وهو قول بعض اصحاب احمد وكذلك في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه	6820	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms125	true	-5670057003060453496	116	175	571	870	1498	300	الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم-اخر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم وع---ذاب القبر ومن فتنة------------------------ المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طا-وس يامر من لم يدع به ان يعيد------- وهو قول بعض اصحاب احمد و-----في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه	125	-5328870057942692654	298	564.0	239	340	87.64705657958984	53	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6982	false	6141245253215751282	66	147	346	748	1477	300	احاديث احدها ---------حديث جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال شهدت مع رسول الله ------------------حجته فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا -قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه اهل السنن كابي داود والترمذي	6982	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms126	true	624393252166146217	58	142	292	711	1517	300	التنفل بعدها فيه نظر لحديث جابر بن -زيد بن الاسود عن ابيه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمحجته فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه ابو----------- داود والترمذي	126	-5328870057942692654	381	708.5	302	431	88.3990707397461	71	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7180	false	-451531154299934625	172	205	862	1030	1521	300	يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ومعلوم بالعادة ان ما كان يفعل- بمكة وتبوك لم يكن ينقضي في ثلاثة ايام ولا اربعة حتي يقال انه كان يقول اليوم اسافر غدا	7180	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms142	true	6121212472241890693	0	32	0	161	1580	300	يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ومعلوم بالعادة ان ما كان يفعله بمكة وتبوك لم يكن ينقض- في ثلاثة ايام او- اربعة حتي يقال انه كان يقول------ اسافر غدا	142	-5328870057942692654	158	293.0	126	169	93.49112701416016	28	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms1122	false	-838891570077795349	5	41	22	190	1515	300	رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله------------------- ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	1122	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms145	true	7900125482959895614	177	213	902	1067	1483	300	رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص ل--------------ه فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء --------قال نعم قال فاجب	145	-5328870057942692654	146	258.0	114	187	78.07486724853516	30	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7005	false	-2201463618864303916	145	222	728	1086	1481	300	صلي الله عليه وسلم ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان بن ام مكتوم قال يا ---------------------------------------------------------رسول الله------------------- اني رجل------- شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة	7005	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms145	true	7900125482959895614	193	267	978	1327	1483	300	صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فرخص -----له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب اخرجه مسلم والنساءي والرجل الاعمي هو ا------------------------------------------------------بن ام مكتوم كما جاء مصرحا به في رواية ابي داود والنساءي ايضا ولفظه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني ضرير البصر شاسع الدار -------------------------ولي قاءد لا يلاءمني فهل---- لي رخصة ان اصلي في بيتي -قال هل تسمع النداء قال فاني--- لا اجد لك رخصة	145	-5328870057942692654	211	316.0	159	441	47.84580612182617	39	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6443	false	2450392352645375117	241	297	1235	1539	1552	300	فالصلاة في الوقت فرض بحسب -------الامكان والاستطاعة وان كانت صلاة ناقصة حتي --------------الخاءف يصلي صلا----------------------------------------------------------------------------------------------ة الخوف في الوقت بحسب الامكان ولا يفوتها ليصلي صلاة امن بعد خروج الوقت حتي في حال المقاتلة يصلي ويقاتل و--لا ي-----فوت الصلاة ليصلي بلا قتال فالصلاة المفروضة في الوقت وان كانت ناقصة خير من تفويت الص--------لاة بعد الوقت وان كانت كاملة	6443	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms157	true	-5107702984438780531	39	96	203	528	1555	300	فالصلاة في الوقت فرض بحسب الوسع والامكان ولا يءخي الصلاة ليصليها بعد الوقت كاملة كالمريض والخاءف والعاري وعادم المطهر للنجاسة وكذلك عادم المطهر للحدث كما تقدم وكما ان المشي والانصراف عن القبلة في حالة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لخوف لا يمنع بقاء الصلاة فكذلك ال--قتال فالصلا---------ة في الوقت وان كانت ناقصة خير من تفويت الصلاة والصلاة بعد الوقت وان كانت كاملة	157	-5328870057942692654	147	191.5	119	434	33.870967864990234	20	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7422	false	-1571854592114042768	55	88	280	449	1486	300	الانسان انما يتقيا لعذر كالمريض يتداوي بال-قء او يتقيا لانه اكل ما فيه شبهة كما تقيا ابو بكر------------- من كسب المتكهن واذا كان المتقيء معذورا كان ما فعله جاءزا وصار من جملة المرضي	7422	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms195	true	5128950816437794168	263	299	1299	1481	1483	300	الانسان انما يتقيا لعذر كالمريض يتداوي بالتقء او يتقيا لانه اكل ما فيه شبهه كما تقيا ابو بكر رضي الله عنه من كسب المتك-ن واذا كان المستقء معذورا كان ما فعله جاءزا وصار من جملة المرضي	195	-5328870057942692654	164	305.0	131	183	89.61748504638672	29	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7425	false	-453796407688377235	119	176	642	920	1516	300	فقد ثبت في صحيح البخاري عن اسماء بنت ابي بكر--------------- قالت افطرنا يوما من رمضان في غيم علي عهد رسول الله ------------------ثم طلعت الشمس وهذا يدل علي شيءين علي انه لا يستحب مع الغيم التاخير الي ان يتيقن الغروب فانهم لم يفعلوا ذلك ولم يامرهم به النبي------------------ والصحابة مع نبيهم اعلم واطوع لله ولرسوله ممن جاء بعدهم	7425	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms204	true	-1430425573263000225	206	269	1008	1325	1489	300	و-------في صحيح البخاري عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت افطرنا يوما من رمضان في غيم ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمثم طلعت الشمس وهذا يدل علي شيءين---- انه لا يستحب مع الغيم التاخير الي ان يتقين الغروب فانهم لم يفعلوا ذلك ولم يامرهم به النبيصلي الله عليه وسلم والصحابة مع نبيهم اعلم واطوع لله ولرسوله ممن جاء بعدهم	204	-5328870057942692654	262	471.0	208	329	79.63526153564453	48	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7425	false	-453796407688377235	181	250	946	1256	1516	300	النبي ------------------لو امرهم بالقضاء لشاع ذلك------ كما نقل فطرهم فلما لم ينقل ذلك دل علي انه لم يامرهم به فان قيل فقد قيل لهشام بن عروة امروا بالقضاء قال او بد من القضاء قيل هشام قال ذلك برايه لم يرو ذلك في الحديث ويدل علي انه لم يكن عنده بذلك علم ان معمرا روي عنه قال سمعت هشاما قال لا ادري اقضوا ام لا ذكر هذا وهذا عنه البخاري	7425	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms205	true	1647783162908312577	0	63	0	293	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلملو امرهم بالقضاء لشاع ذلك ولنقل كما نقل فطرهم----------------------------------------- فان قيل فقد قيل لهشام بن عروة امروا بالقضاء قال او بد من القضاء قيل هشام قال ذلك برايه لم يرو ذلك في الحديث ويدل علي انه لم يكن عنده بذلك علم ان معمرا روي عنه قال سمعت هشاما قال لا ادري اقضوا ام لا ذكر هذا وهذا عنه البخاري	205	-5328870057942692654	269	511.0	210	334	80.53892517089844	57	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7211	false	-2536744719074958008	136	300	668	1500	1500	300	بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي ------------------او فعله وهو لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا -فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وهو المشهور في مذهب احمد وذهب طاءفة من العلماء الي ان قبلها سنة -----فمنهم من جعلها ركعتين كما قاله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما نقل عن اصحاب ابي حنيفة و----طاءفة من اصح---اب احمد وقد نقل عن الامام احمد ما استدل به علي ذلك وهءلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول هي ظهر مقصورة وتكون ------سنة الظهر سنتها وهذا خطا من وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وان سميت ظهرا مقصورة فان الجمعة يشترط لها الوقت فلا تقضي والظهر تقضي والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان واذن الامام وغير ذلك والظهر لا يشترط لها شء من ذلك فلا يجوز ان تتلقي احكام الجمعة من احكام الظهر مع اختصاص الجمعة باحكام تفارق بها الظهر فانه اذا كانت الجمعة تشارك الظهر في -حكم وتفارقها في حكم لم يمكن	7211	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms212	true	5830111503653394562	0	92	0	461	1546	300	بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي صلي الله عليه وسلماو فعله وهو لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا بفعله ومن قال ----------------------------------------------------------------------من العلماء---- ان قبلها سنة راتبة منهم من جعلها ركعتين كما قال- طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما هو مذه-----ب ابي حنيفة وقول طاءفة من من اصحاب احمد قالوا لان الجمعة ظ--------------------------------------------------------------------------هر مقصورة فتكون سنتها سنة الظهر وفيه نظر ل--------وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق العلماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الظهر- تشارك الجمعة في حكم وتفارقها في حكم لم يكن	212	-5328870057942692654	359	555.5	286	870	41.264366149902344	61	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7212	false	-3985805924155475662	0	120	0	635	1536	300	الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل السن-----ة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الوجه الثاني ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي ------------------لم يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها وانما كان يصليها اذا اتم الظهر فصلي اربعا فاذا كانت سنته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف التامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتضي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الراتبة كما قال بعض الصحابة----------- لو كنت متطوعا لاتممت الفريضة فانه لو استحب للمسافر ان يصلي اربعا لكانت صلاته للظهر اربعا اولي من ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين سنة وهذا لانه قد ثبت بسنة رسول الله المتواترة انه كان لا يصلي ف-------------------------------------------------ي السفر الا ركعتين الظهر والعصر	7212	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms212	true	5830111503653394562	92	199	461	1026	1546	300	الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل سنة الجمعة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق------ الثاني ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي صلي الله عليه وسلملم يكن يصلي في سفره سنة للظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبب المقتضي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الراتبة كما قال ابن عمر رضي الله عنهما لو كنت مسبح-ا لاتممت اي---------- لو استحب للمسافر ان يصلي اربعا لكان- صلاة الظ-هر اربعا اولي من ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين سنة لان التقرب الي الله ببعض الظهر افضل من التقرب اليه بالتطوع مع الظهر وانما كان النبي صلي الله عليه وسلميصلي في السفر---- ركعتي- الفجر والوتر	212	-5328870057942692654	397	670.0	317	718	55.29248046875	63	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7214	false	-1302573901944192599	47	90	236	464	1543	300	ويتوجه ان يقال--- هذا الاذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة -------المغرب وحين---------------------------------------------------------------------------------------ءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه	7214	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms212	true	5830111503653394562	199	261	1026	1351	1546	300	وبتوجه ان يقال ان هذا الاذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة العصر والمغرب والعشاء لقوله عليه السلام بين كل اذانين صلاة بين كل اذنين صلاة قال بعد الثالثة لمن شاء وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه	212	-5328870057942692654	224	430.0	181	325	68.92308044433594	40	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7109	false	-3200675278791961378	174	300	892	1540	1540	300	ابي حنيفة انه لا يجمع الا بعرفة و--مزدلفة ومذهب مالك واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد في احدي الروايتين انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلا وسبب هذا النزاع-- ما بلغهم من احاديث الجمع فان احاديث الجمع قليلة فالجمع بعرفة و--مزدلفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وابو حنيفة لم يقل بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح انه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع واراد بقوله في الفجر لغير وقتها التي كانت عادته ان يصليها فيه فانه جاء في الصحيح عن جابر انه صلي الفجر بمزدلفة بعد ان برق-	7109	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms228	true	-6553287186821668246	88	237	464	1228	1540	300	ابي حنيفة انه لا جم-ع الا بعرفة والمزدلفة ومذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلا وسبب هذا الاختلاف ما بلغهم من احاديث الجمع----------------------- فالجمع بعرفة والمزدلفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وابو حنيفة لم يقل بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح انه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع واراد بقوله في الفجر لغير وقتها الذي كانت عادته ان يصليها فيه فانه جاء في الصحيح عن جابر انه صلي الفجر بمزدلفة بعد ان برق	228	-5328870057942692654	489	748.0	394	916	53.384281158447266	89	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7110	false	-4705700125460952114	0	46	0	241	1461	300	الفجر وهذا---- متفق عليه بين المسلمين ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها -لكن بمزدلفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاءمة فبلغتهم-------- احاديث في الجمع صحيحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ومعاذ وكلها من الصحيح ففي الصحيحين عن انس ان	7110	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms228	true	-6553287186821668246	237	282	1228	1458	1540	300	الفجر وهذا امر متفق عليه------------- ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها ولكن بمزدلفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاءمة فبلغهم في الجمع احاديث--------- صحيحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ومعاذ وكلها في الصحيح وفي تاويل من تاول من --	228	-5328870057942692654	196	342.5	157	254	77.16535186767578	32	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7110	false	-4705700125460952114	44	209	234	1011	1461	300	انس ان النبي------------------- كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي اذ-------------------ا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الصحيحين عن ابن عمر ان النبي كان اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح -----ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله ------------------كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ان------------ النبي جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك في صحيح مسلم عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل قال ج--------------------------مع رسول الله------------------- في غزوة تبوك-------------------------------------- بين الظهر والعصر	7110	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms229	true	-5191963208733045781	138	298	720	1472	1480	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر------- ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهم-----------------------------------------------------------------------------ا وفي لفظ في الصحيح ايضا ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان تغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي حديث-------- ابن عباس بعد ان ذكر جمع النبي صلي الله عليه وسلم--------------في غزوة تبوك ان------------------------------------------- سعيد بن جبير قال له و------ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك قال-------------------------- معاذ في حديثه وعنه رضي الله عنه انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلميجمع بين الظهر والعصر	229	-5328870057942692654	549	896.0	425	933	58.842445373535156	110	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7110	false	-4705700125460952114	224	297	1081	1448	1461	300	بل قد ثبت عنه ------------------انه جمع في المدينة كما في الصحيح---ين عن ابن عباس ---------------قال صلي لنا رسو---------ل الله ---------الظهر والعصر جميعا من غير خوف ولا سفر وفي لفظ في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي ------------------صلي بالمدينة سبعا وثمانيا جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ايوب لعله في ليلة مطيرة------------------------------------------- وكان اهل المدينة يجمعون في الليلة المطيرة بين المغرب والعشاء ويجمع معهم عبد الله بن عمر وروي ذلك مرفوعا-------- الي النبي	7110	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms230	true	-864593450526970361	170	264	851	1323	1530	300	بل قد ثبت عنه صلي الله عليه وسلمانه جمع في المدينة كما في --صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلمالظهر والعصر جميعا في غير خوف ولا سفر وفي لفظ في الصحيحين عنه-------- ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي بالمدينة سبعا وثمانيا-------- الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسي وقال في رواية اراد ان لا يحرج امته وكان اهل المدينة يجمعون في الليلة المطيرة بين المغرب والعشاء ويجمع معهم عبد الله بن عمر وروي ذلك مرفوعا وقد ورد امر النبي	230	-5328870057942692654	341	578.5	272	490	69.59183502197266	60	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7111	false	966531278697126230	32	173	160	930	1606	300	جاءز لكل احد في كل وقت ورفع الحرج انما يكون عند الحاجة فلابد ان يكون قد رخص لاهل الاعذار فيما يرفع به عنهم الحرج دون غير ارباب الاعذار وهذا ينبني علي اصل كان عليه رسول الله و--------------------------------------------------------------هو ان المواقيت لاهل الاعذار ثلاثة ولغيرهم خمسة فان الله تعالي قال -اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل فذكر ثلاثة مواقيت والطرف الثاني يتناول الظهر والعصر والزلف يتناول المغرب والعشاء وكذلك قال------- اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل والدلوك هو الزوال في اصح القولين يقال دلكت الشمس وزالت وزاغت ومالت فذكر الدلوك والغسق وبعد الدلوك يصلي الظهر والعصر وفي الغسق تصلي المغرب والعشاء ذكر اول الوقت وهو الدلوك واخر الوقت وهو الغسق والغسق اجتماع الليل وظلمته ولهذا قال الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وغيره ان المرا-------------------ة الحاءض اذا طهرت قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء واذا طهرت قبل غروب الشمس --------صلت ال-ظهر والعصر	7111	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms230	true	-864593450526970361	68	168	332	837	1530	300	جاءز لكل احد في كل وقت ورفع الحرج انما يكون عند الحاجة فلابد ان يكون قد رخص لاهل الاعذار فيما يرفع--- عنهم الحرج دون غيرهم------------ وهذا ينبني علي اصل كان عليه جماعة من الصحابة ومن بعدهم بل قد قيل انه لم ينقل عن الصحابة خلاف في ذلك وهو ان المواقيت لاهل الاعذار ثلاثة ولغيرهم خمسة فان الله تعالي قال واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل فذكر ثلاثة مواقيت--------------------------------------------------------------- وكذلك قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفجر وبنوا علي هذا مسالة الحاءض اذا طهرت قبل طلوع الفجر او --------------------------قبل غروب الشمس ان عليها مع العشاء والعصر	230	-5328870057942692654	379	637.5	303	868	43.66359329223633	65	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7521	false	7351435316088369450	230	294	1174	1506	1533	300	فالتحقيق في هذه المسالة انه اذا افرد الحج بسفرة والعمرة بسفرة فهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من القران والتمتع الخاص بسفرة واحدة وقد نص علي ذلك احمد وابو حنيفة مع مالك والشافعي وغيرهم وهذا هو الافراد الذي فعله ابو بكر وعمر وكان عمر يختار--ه للناس وكذلك علي رضي الله عنه وقال عمر وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوله------ واتموا الحج والعمرة لله قال------ا اتمامهما ان تهل- بهما من دويرة اهلك	7521	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms241	true	-8124219155432916934	195	300	1002	1551	1551	300	والتحقيق في---- المسالة انه اذا افرد الحج بسفرة والعمرة بسفرة فهو افضل كما قال محمد بن الحسن رحمه الله حجة كوفية وعمرة كوفية افضل عندي من القران وذكر الكرماني وغيره عن ابي حنيفة ان الافراد في رواية افضل من القران والتمتع------------------ وقد نص علي ذلك احمد ايضا------ مع مالك والشافعي وغيرهم وهذا هو الافراد الذي فعله ابو بكر وعمر وكانا--- يختارانه للناس ونقل عن عثمان------------------ وعلي وغيرهم ايضا ويءيده ما تقدم من ان القران والتمتع الخاص رخصة فتكون العزيمة افراد كل من النسكين بسفرة وما نقل عن علي وغيره في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله انهم قالوا اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك-	241	-5328870057942692654	260	423.0	209	599	43.405677795410156	41	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7502	false	-135011826901163107	128	163	586	766	1465	300	الله عليه وسلم انه امر اصحابه في حجة الوداع لما طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه حتي يبلغ الهدي محله	7502	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms245	true	6284415843058128154	3	37	16	195	1534	300	الله عليه وسلم-انه امر اصحابه في حجة الوداع لما طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه حتي يبلغ الهدي محله	245	-5328870057942692654	179	353.0	145	180	99.44444274902344	33	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7603	false	-1496097398749601145	159	273	814	1408	1535	300	احابستنا هي فقالوا--- انها قد افاضت قال فلا اذا وان حاضت قبل طواف الافاضة فعليها ان تحتبس حتي تطهر وتطوف اذا امكن ذلك وعلي من معها ان يحتبس لاجلها اذا امكنه ذلك ولما كانت الطرقات امنة في زمن السلف والناس يردون مكة ويصدرون عنها في ايام العام كانت المراة يمكنها ان تحتبس هي وذو محرمها ومكاريها حتي تطهر ثم تطوف فكان العلماء يامرون بذلك وربما امروا الامير ان يحتبس لاجل الحيض حتي يطهرن كما قال النبي احابستنا هي وقال ابو هريرة رضي الله عنه-------- امير وليس بامير امراة مع قوم حاضت قبل الافاضة فيحتبسون لاجلها حتي تطهر وتطوف او كما قال واما هذه الاوقات فكثير من النساء او اكثرهن لا يمكنها الاحتباس بعد الوفد	7603	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms256	true	-876637154554003432	162	209	796	1032	1487	300	احابستنا هي فقالوا له انها قد افاضت قال فلا اذن وروي عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه انه قال امير وليس بامير امراة مع قوم حاضت قبل الافاضة فيحتسبون لاجلها حتي تطهر وتطوف او كما قال واما هذا الزمان- فكثير من النساء---------- لا يمكنهن الاحتباس بعد الوفد	256	-5328870057942692654	206	360.0	164	605	34.04958724975586	35	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7275	false	-1380169394015946202	77	116	343	535	1421	300	من كسبه وان ولده من كسبه فلما كان هو الساعي في وجود الولد كان عم-----له من كسبه بخلاف الاخ والعم والاب ونحوهم فانه ي--------نتفع ايضا بدعاءهم بل بدعاء الاجانب لكن ليس ذلك من عمله والنبي قال انقطع عمله الا	7275	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms278	true	2348169066809869747	1	42	6	205	1491	300	من كسبه وهو باق بعد----ه فلما كان هو الساعي في وجود الولد كان عمل الولد من كسبه بخلاف الاخ والعم والاب ونحوهم فانه وان كان تنتفع ايضا بدعاءهم بل بدعاء الاجانب لكن ليس ذلك من عمله --AUTO باب الهدي قوله لما	278	-5328870057942692654	161	272.5	124	205	78.53658294677734	28	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms9100	false	2694298659648881814	66	247	337	1264	1541	300	قالت يا -بن اختي هذه اليتيمة في----- حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها ف-------يريد وليها ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن علي سنتهن في------ الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن قال عروة قالت عاءشة ثم ان-- الناس استفتوا رسول الله------------------- بعد هذه الاية فيهن فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن الاية قالت عاءشة والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قالها الله عز وجل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة وقول الله عز وجل في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته التي تكون في حجرة حيث تكون قليلة المال والحال وفي لفظ اخر اذا كانت ذات -مال وجمال رغبوا في نك-------------------احها في اكمال الصداق واذا كانت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال رغبوا عنها واخذ--وا غيرها من النساء قال فكما يتركونها حتي يرغبوا عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها م-------ن الصداق	9100	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms295	true	5973074680511191506	45	154	242	816	1569	300	قالت يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها -فيرغب في -------------------جمالها ومالها ويريد------ ان ينقص من------------------ صداقها--------------------------- فنهوا عن -نكاحهن الا ان يقسطوا ل----------------------هن في اكمال الصداق وامروا بنكاح عن---------------------- سواهن ---------قال- عاءشة فاستفتي الناس-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك----------- فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وترغبون ان تنكحوهن فبين لهم ان اليتيمة اذا ك-----------------------------------------------------------انت ذات جمال و-مال رغبوا في نكاحها ولم يلحقوها بسنتها في اكمال الصداق واذا كانت مرغوبة عنها في قلة المال والجمال تركو----ها والتمسوا غيرها من النساء قال وكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها الاوفي من الصداق	295	-5328870057942692654	440	641.0	348	996	44.17670822143555	64	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms2334	false	-1989118166736912745	4	46	18	220	1449	300	لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم خلق من تراب 1 كتاب القدر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاه والسلام علي من لا نبي	2334	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms297	true	1970245672148497893	116	148	622	772	1586	300	لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا ا-بيض علي اسود ولا ا-سود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم---- من تراب وقال عليه ------------------------------------------الصلاة والسلام---- ان ال ابي	297	-5328870057942692654	133	223.5	103	202	65.84158325195312	22	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms8084	false	-4962576052786717183	115	186	613	981	1597	300	تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين امنوا وكانوا يتقون وقال تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وقد قال صلي الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين وقال الا ان اولياءي---- المتقون حيث كانوا ومن كانوا	8084	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms297	true	1970245672148497893	64	160	335	837	1586	300	تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال تعالي انما المءم--------------------------------نون اخوة وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وقال تعالي فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض وقال عليه الصلاة والسلام لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا ابيض علي اسود ولا اسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وقال عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------------------------------------------م ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء ان او---------------------------------------لياءي الا المتقون حيث كانوا ومن كانوا	297	-5328870057942692654	190	150.5	155	669	28.400598526000977	33	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms8267	false	6356796919668452271	257	296	1332	1524	1549	300	لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لا-----------------سود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وفي الصحيحين عنه انه قال لقبيلة قريبة منه ان ال ابي فلان ليسوا--- باو----------لياءي انما وليي	8267	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms297	true	1970245672148497893	118	154	629	805	1586	300	لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا ابيض علي اسود ولا اسود علي ابيض------------------- الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وقال عليه الصلاة والسلام -----------------ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء ان اولياءي ----------	297	-5328870057942692654	123	185.0	96	222	55.4054069519043	21	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms9719	false	-1890855068181585443	76	126	396	649	1595	300	تعالي قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل----------م لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لا-----------------سود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	9719	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms297	true	1970245672148497893	64	141	335	737	1586	300	تعالي---- يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال تعالي انما المءمنون اخوة وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وقال تعالي فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض وقال عليه الصلاة والسلام لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا ابيض علي اسود ولا اسود علي ابيض------------------- الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	297	-5328870057942692654	214	369.5	170	425	50.35293960571289	38	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms9098	false	3304266887562046129	129	152	666	775	1524	300	ومهما امكن ان يكون العقد متفقا علي صحته فلا ينبغي ان يعدل عنه الي ما فيه خلاف وان كان مرجوحا الا لمعارض راجح	9098	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms298	true	6116924087157750089	126	148	654	759	1593	300	ومهما امكن ان يكون العقد متفقا علي----ه فلا ينبغي ان يعدل عنه الي ما فيه خلاف وان كان مرجوحا الا لمعارض راجح	298	-5328870057942692654	105	203.5	83	109	96.33027648925781	21	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms9468	false	2670983042238731217	13	132	62	667	1568	300	عاءشه رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحر-- من نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران وما حجتهما مع هذه الاحاديث الصحيحة فاجاب هذه المسالة فيها نزاع مشهور في مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه لا يحرم الا خمس رضعات لحديث عاءشة المذكور وحديث سالم مولي ابي حذيفة لما امر النبي ------------------امراة ابي حذيفة بن عتبة بن ابي ربيعة ان ترضعه خمس رضعات وهو في الصحيح ايضا فيكون ما دون ذلك لم يحرم فيحتاج الي خمس رضعات وقيل يحر----------------------------------------------------------------------------------م الثلاث فصاعدا وهو قول طاءفة منهم ابو ثور وغيره وهو رواية عن احمد واحتجوا بما في الصحيح------------------------------------------- لا تحرم المصة ولا المصتان --ولا الاملاجة ولا	9468	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms314	true	-2478981775281675463	140	247	724	1291	1570	300	عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهن --ما يقرا من القران اخرجه الجماعة الا البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث سالم مولي ابي حذيفة لما امر النبي صلي الله عليه وسلمامراة ابي حذيفة بن عبتة ابن--- ربيعة ان ترضعه خمس رضعات وهو في الصحيح ايضا وهو يدل علي تقدير الرضعات المحرمة سواء كان حكم رضاع الكبير مختصا بسالم او عاما كما قالته ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها وقالت طاءفة تحرم الثلاث فصاعدا--------------------------------------------------- واحتجوا بحديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تحرم المصة ولا المصتان اخرجه الجم-اعة الا	314	-5328870057942692654	321	467.5	253	752	42.6861686706543	49	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms9469	false	-3418693581516398997	11	64	65	343	1616	300	الاحاديث فمنهم من لم تبلغه ومنهم من اعتقد انها ضعيفة ومنهم من ظن انها تخالف ظاهر القران واعتقد انه لا يجوز تخصيص عموم القران وتقييد مطلقه باخبار الاحاد فقال الاولون هذه اخبار صحيحة ثابتة عند اهل العلم بالحديث وكونها لم تبلغ بعض السلف لا يوجب ذلك ترك العمل بها عند من ي------علم صحتها	9469	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms315	true	-6925784001992047115	121	171	674	930	1662	300	الاحاديث -منهم من لم يبلغه ومنهم من اعتقد انها ضعيفة ومنه ممن ظن انها تخالف ظاهر القران واعتقد انه لا يجوز تخصيص عموم القران وتقييد مطلقة باخبار الاحاد وكلهم معذرون في تركها فان الله لا يكفل نفسا الا وسعها و---------------------------لا يوجب ذلك ترك العمل بها عند من بلغته وعلم صحتها	315	-5328870057942692654	195	329.0	156	284	68.66197204589844	32	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms9469	false	-3418693581516398997	169	235	904	1268	1616	300	والتقييد بالخمس----- له اصول كثيرة في الشريعة فان الاسلام بني علي خمس والصلوات المفروضات خمس وليس فيما دون خمس---- صدقة والاوقاص بين النصب خمس او عشر او خمس عشرة وانواع البر خمس---------------------- كما قال تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين وقال في الكفر ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واولو العزم -------------------------------------------------------------------------------------------وامثال ذلك بقد--ر الرضاع المحرم ليس بغريب في	9469	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms315	true	-6925784001992047115	183	268	999	1478	1662	300	والتقدير بالخمس يشهد له اصول كثيرة في الشريعة فان الاسلام بني علي خمس والصلوات المفروضات خمس وليس فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون ------خمس اوراق من الورق ولا فيما دون خمسة اوسق واصول الايمان خمسة كما قال تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين وقال تعالي--- ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واولو العزم خمسة وهم المذكورن في سورة الاحزاب والشوري نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلموامثال ذلك فتقدير الرضاع المحرم ليس بغريب في	315	-5328870057942692654	305	533.0	247	488	62.5	49	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms9467	false	-150777253061108347	86	140	424	707	1504	300	الله------ لم يقل حرمت عليكم امهات--- اخواتكم وانما قال حرمت عليكم امهاتكم وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فحرم علي الرجل امه ومنكوحة ابيه وان لم تكن امه وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج امه من الرضاعة----------------- واما منكوحة ابيه من الرضاع فالمشهور عند الاءمة انها تحرم -لكن فيها نزاع لكونها	9467	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms318	true	-121858384451366172	247	300	1268	1550	1550	300	الله تعالي لم يقل حرمت عليكم امهاتكم واخوانكم وانما قال حلمت عليكم امهاتكم وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فحرم علي الرجل امه ومنكوحة ابيه وان لم تكن امه فاما --------------------------امه من الرضاع فتحرم عليه اجماعا واما منكوحة ابيه من الرضاع فالمشهور عن- الاءمة انها تحرم ولكن فيها نزاع لكونها-	318	-5328870057942692654	247	428.5	200	310	79.67742156982422	41	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms9467	false	-150777253061108347	140	187	707	945	1504	300	من المحرمات بالصهر لا بالنسب والولادة وليس الكلام هنا في تحريمها فانه اذا قيل تحرم منكوحة ابيه من الرضاعة وفينا بعموم الحديث واما ام اخيه التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب فلا يجوز ان يقال تحر-----م من النسب فلا يحرم نظيرها من	9467	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms319	true	-4605507307267520059	0	46	0	235	1522	300	من المحرمات بالصهر لا بالنسب والولادة وليس الكلام هنا في تحريمها فانه اذا قيل تحرم منكوحة ابيه من الرضاعة وفينا بعموم الحديث واما ام الاخ التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب حتي-------- يقال انها تحرم من النسب ولا تحرم نظيرها من	319	-5328870057942692654	219	420.5	174	243	90.12345886230469	40	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms9521	false	7598125669594426076	170	205	868	1031	1515	300	-لا-ولاية له عليه بحال بل كل من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له عليه بل اما--- ترفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان نضم اليه من يقوم معه بالواجب فاذا	9521	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms378	true	-2524128334172112051	124	159	662	820	1516	300	ولا ولاية له عليه----- بل كل من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له----- بل اما ان ترفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم معه بالواجب فهذا	378	-5328870057942692654	151	275.0	118	168	89.88095092773438	29	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7475	false	-5764182481857302297	40	109	206	519	1469	300	داود -عن ثابت بن الضحاك قا----------------------------------------------ل نذر رجل علي عهد رسول الله ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله فق--------------------------ال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي هل كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية----- قال-- لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال-- لا قال رسول الله اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم	7475	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms424	true	-1342739881196785810	205	283	1029	1389	1465	300	داود وعن ثابت بن الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي الرجل نذر فيما لا يملك متفق لا يملك متفق عليه وعنه ايضا ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال------ هل كان فيها--- وثن -----------------من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال---------- اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم	424	-5328870057942692654	221	334.0	171	396	55.808082580566406	39	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms8144	false	7662244301801671922	200	275	1028	1411	1541	300	صلي الله عليه وسلم -قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وفي لفظ ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم والمجن الترس وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله ت---------------------------------------قطع اليد في ربع دينار فصاعدا------------- وفي رواية لمسلم لاتقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وفي رواية للبخاري قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يءمءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما	8144	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms466	true	2820449514173859570	43	131	218	671	1523	300	صلي الله عليه وسلم يقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا رواه الجماعة الا ابن ماجه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدارواه احمد ومسل-----------------------------------م والنساءي وابن ماجه وفي رواية قال تقطع يد السارق في ربع دينار رواه البخاري والنساءي وابو داود وفي رواية قال تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا رواه البخاري وفي رواية -----------------------------------------------------------------قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما	466	-5328870057942692654	189	276.0	151	553	34.177215576171875	31	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms8145	false	7772978656778448508	58	177	275	869	1538	300	قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله قال يارسول الله جءت اسالك عن الضالة من الابل قال معها حذاءها وسقاءها تاكل الشجر وترد الماء فدعها حتي ياتيها باغيها قال فالضالة من الغنم قال لك او لاخيك او للذءب تجمعها حتي ياتيها باغيها قال فالحريسة التي تءخذ من مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب -نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا-رسول الله فالثمار وما اخذ منها من اكمامها قال من اخذ منها بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب -نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما-يءخذ من ذلك ثمن المجن --------------------------------------------------------وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال	8145	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms467	true	-9156600140399117196	49	148	239	719	1448	300	قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله -------صلي الله عليه وسلم عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحريسة التي تءخذ من مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب ونكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا رسول الله فالثمار وما اخذ منها في اكمامها قال من اخذ----- بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب ونكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن رواه احمد والنساءي وابن ماجه معناه وزاد النساءي في اخره وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامه مثليه وجلدات نكال	467	-5328870057942692654	406	721.5	320	654	62.07950973510742	80	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms3149	false	-1847218377918169911	257	291	1334	1494	1543	300	والله لا اعطي احدا ولا امنع احدا وانما انا قاسم اضع حيث امرت وذكر ان رب------------------------------------------------------------ه خيره بين ان يكون----- نبيا ملكا وبين ان يكون عبدا رسولا فاختار ان يكون عبدا رسولا فان النبي	3149	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms492	true	4968074371503123622	228	274	1210	1429	1559	300	والله لا اعطي احدا ولا امنع احدا ا-نما انا قاسم اضع حيث امرت يدل علي انه ليس بمالك للاموال وانما هو منفذ لامر الله فيها وذلك ان الله خيره بين ان يكون ملكا نبي-----ا وبين ان يكون عبدا رسولا فاختار ان يكون عبدا رسولا وهذا اعلي	492	-5328870057942692654	136	236.0	105	225	60.44444274902344	26	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms8369	false	950607075710752885	0	43	0	230	1534	300	علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد او غارة رواه ابو داود	8369	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms504	true	7031763924029967494	21	59	107	318	1497	300	علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم الحديث------------------- رواه ابو داود	504	-5328870057942692654	206	395.0	168	230	89.56521606445312	37	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms1778	false	-8533251270272955344	52	118	249	571	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيه وهو جنب فذكر معناه وفي صحيح مسلم عن بريدة ان النبي كان اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا و-----------لا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال	1778	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms505	true	-6899957420553863491	92	145	480	747	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصت----ه بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا ب-سم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال	505	-5328870057942692654	255	479.5	204	333	76.57657623291016	47	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms5706	false	6485746626451071971	54	196	293	1031	1559	300	بريدة --------قال كان رسول الله ------------------اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجا----------------------------------------------بوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فاسالهم الجزية فان هم اجابوك 2 فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	5706	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms505	true	-6899957420553863491	87	164	458	842	1575	300	بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم الي ان قال فان هم ابوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	505	-5328870057942692654	312	361.0	250	810	38.51852035522461	60	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms8424	false	-4938003661577012025	124	193	593	936	1449	300	عن بريدة بن الحصيب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله وفيمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	8424	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms505	true	-6899957420553863491	86	154	455	792	1575	300	بن بريدة عن ابيه --قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله و--من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا ب-سم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	505	-5328870057942692654	331	641.0	264	343	96.50145721435547	61	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms1088	false	9119232338920546165	184	228	933	1182	1584	300	تمرق مارقة علي حين فرقة من الناس فتقتل--هم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ فتقتلهم ادناهم الي الحق ف-هذا الحديث الصحيح دليل علي وان كلا الطاءفتين المقتتلتين علي واصحابه ومعاوية واصحابه علي حق وان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه فان علي	1088	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms512	true	4518518957899758192	53	85	269	444	1538	300	تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطاءفتين الي الحق فبهذا الحديث ثبت ان----------------------------------------------------------------------------- عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان تلك	512	-5328870057942692654	142	246.5	113	252	56.349205017089844	23	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms8249	false	3792275149249453939	14	170	77	872	1542	300	الخوارج فلم يكن فيهم احد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم احد من الصحابة وفي الصحيح عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمرق مارقة علي حين فرقه من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطانفتين الي الحق فبهذا الحديث الصحيح ثبت ان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان تلك المارقة التي مرقت من الاسلام ليس حكمها حكم احدي الطاءفتين بل امر النبي بقتال هذه المارقة واكد الامر بقتالها ولم يامر بقتال احدي الطاءفتين كما امر بقتال هذه بل قد ثبت عنه في الصحيح من حديث ابي بكرة انه قال للحسن -------------ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فمدح الحسن واثني عليه بما اصلح الله به بين الطاءفتين حين ترك القتال وقد بويع له واختار الاصل-ح وحقن الدماء مع نزوله عن الامر فلو كان القتال مامورا به لم يمدح الحسن ويثني عليه بترك ما امر الله به وفعل ما نهي الله عنه	8249	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms512	true	4518518957899758192	31	163	161	831	1538	300	الخوارج فلم يكن منهم احد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم احد من الصحابة لانه صح ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطاءفتين الي الحق فبهذا الحديث -------ثبت ان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان تلك المارقة----- مرقت من الاسلام ليس حكمها حكم احدي الطاءف--------------------------------------------------------------------------------تين كما امر بقتال هذه بل قد ثبت---- في الصحيح----------------- انه قال للحسن رضي الله عنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فء--تين عظيمتين من المسلمين فمدح الحسن واثني عليه بما اصلح الله به بين الطاءفتين حين ترك القتال وقد بويع--- واختار الاصلاح وحقن الدماء مع نزوله عن الامر فلو كان القتال مامورا به لم يمدح الحسن ويثني عليه بترك ما امر الله به وفعل ما نهي----- عنه	512	-5328870057942692654	641	1182.5	514	809	79.2336196899414	113	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms8251	false	-5869270257801821197	38	132	201	685	1568	300	وسيرة علي رضي الله عنه تفرق بين هذا وهذا فانه قات-----ل الخوارج بنص رسول الله وفرح بذلك ولم ينازعه فيه احد من الصحابة واما القتال يوم -------صفين فقد ظهر منه من كراهته والذم عليه ما ظهر وقال في اهل الجمل وغيرهم اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف وصلي علي قتلي الطاءفتين واما الخو---------------------------------------------ارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية	8251	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms512	true	4518518957899758192	186	246	954	1276	1538	300	وسيرة علي رضي الله عنه تفرق بين هذا وهذا فانه فرح بقتال الخوارج وظهر منه الكراهة والندم لاجل------------------------------ القتال يوم الجمل وصفين---------------------------------------- وقال في---------------هم اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف وصلي علي قتلي الطاءفتين دون قتلي الخوارج وايضا فقد تنازع العلماء في تكفير الخوارج فمن كفرهم نظر الي قو----------------------------له صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------م يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية	512	-5328870057942692654	212	319.0	168	541	39.18669128417969	34	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6196	false	-186139740370031783	35	120	187	629	1571	300	بعد التعريف ويتصرف فيها ثم ان جاء صاحبها-------- كان مخيرا بين امضاء تصرفه وبين المطالبة بها فهو تصرف موقوف لكن تعذر الاستءذان ودعت الحاجة الي التصرف وكذلك الموصي بما زاد علي الثلث وصيته موقوفة علي اجازة الورثة عند الاكثرين وانما يخيرون عند الموت ففي المفقود المنقطع خبره ان قيل ان امراته تبقي الي ان يعلم خبره بقيت لا ايما ولا ذات زوج الي ان تصير عجوزا و-------تموت ولم تعلم خبره والشريعة لم تات- بمثل هذا فلما اجلت اربع سنين ولم ينكشف خبره حكم بموته ظاهرا	6196	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms522	true	1555035982358359704	1	57	7	279	1503	300	بعد التعريف------------ ثم ان جاء صاحبها بعد ذلك كان مخيرا بين امضاء تصرفه وبين المطالبة بها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفقود المنطقع خبره ان قيل ان امراته تبقي الي ان يعلم خبره بقيت لا ايما ولا ذات زوج الي ان تبقي من القواعد او تموت-------------- والشر--ع لا ياتي بمثل هذا فلما اجلت اربع سنين ولم ي-كشف خبره حكم بموته ظاهرا	522	-5328870057942692654	242	403.5	191	458	52.83842849731445	42	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7252	false	7889230436562414199	263	300	1310	1500	1500	300	التداوي بالخمر فانه حرام عند جماهير الاءمة ك------------مالك واحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء-	7252	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms532	true	190068943893834937	238	273	1257	1434	1572	300	التداوي بها------------- عند --اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد----------- وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء	532	-5328870057942692654	155	266.0	124	203	76.35468292236328	28	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms9576	false	-886148037882832176	34	68	160	324	1450	300	ابو داود وغيره ف------------------انه قال لقوم طلبوا منه ان يضرب رجلا علي تهمة ان شءتم ضربته لكم فان ظهر ما-لكم عنده والا ضربتكم مثل ما ضربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله	9576	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms572	true	8000151978625661183	198	236	1014	1195	1538	300	ابو داود وغيره عن النعمان بن بشير انه قال لقوم طلبوا منه ان يضرب رجلا ف-ي تهمة ان شءتم ضربته لكم فان ظهر ما لكم عنده والا ضربتكم مثل-ما ضربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله	572	-5328870057942692654	160	290.5	127	183	87.43169403076172	32	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms9577	false	5524889988927436922	81	161	416	809	1540	300	عليه جمهور الفقهاء في المتهم بسرقة ونحوها ان ينظر في المتهم فاما ان يكون معروفا بالفجور واما ان يكون مجهول الحال فان كان معروفا بالبر لم يجز مطالبته ولا عقوبته وهل يحلف علي قولين للعلماء ومنهم من قال يعزر من رماه بالتهمة واما ان يكون مجهول الحال فانه يحبس حتي يكشف امره قيل ي-----------------------حبس شهرا وقيل----- اجتهاد ولي الامر لما في السنن عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس في تهمة	9577	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms572	true	8000151978625661183	68	152	353	764	1538	300	عليه جمهور الفقهاء في المتهم بسرقة ونحوها ان ينظر في المتهم فاما ان يكون معروفا بالفجور واما ان يكون مجهول الحال فان كان معروفا بالبر لم تجز مطالبته ولا عقوبته وهل يحلف علي قولين-------- ومنهم من قال يعزر من رماه بالتهمة واما ان -كان مجهول الحال فانه يحبس حتي يكشف امره قيل يحبس حتي يكشف امره قيل يحبس شهرا وقيل يحبس اجتهاد ولي الامر لما في السنن عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حبس في تهمة	572	-5328870057942692654	381	731.5	303	421	90.49880981445312	73	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms9577	false	5524889988927436922	161	229	809	1157	1540	300	وان كان قد يكون الرجل معروفا بالفجور المناسب للتهمة فقال- طاءفة من الفقهاء يضربه الو---------------------------------الي دون القاضي وقد ذكر ذلك طواءف من اصحاب مالك والشافعي والامام احمد ومن الفقهاء من قال لا يضرب وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه --------------امر الزبير -بن العوام ان يمس بعض المعاهدين بالعذاب لما كتم اخباره بالمال الذي كان النبي قد عاهدهم عل------------------------يه وقال له اين كنز حيي بن اخطب فقال يا	9577	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms572	true	8000151978625661183	236	300	1195	1538	1538	300	وان كا--------ن الرجل معروفا بالفجور المناسب للتهمة فقالت طاءفة من الفقهاء يضربه الوالي والقاضي وقالت طاءفة يضربه الوالي دون القاضي ومنهم------------------------------------------------------------ من قال لا يضرب وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلمامر الزبير ابن العوام ان يمس بعض المعاهدين بالعذاب لما كتم اخباره بالمال الذي كان--------- عاهدهم النبي صلي الله عليه وسلمعليه وقال له اين كنز حيي بن اخطب فقال يا-	572	-5328870057942692654	261	434.0	209	421	61.9952507019043	42	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms9578	false	-3824062999597768688	121	184	572	870	1478	300	مجهول الحال لا-- يعرف ببر ولا فجور فهذا يحبس حتي يكشف عن حاله وقد قيل يحبس شهرا وقيل يحبس بحسب اجتهاد ولي الامر والاصل في ذلك ما روي ابو داود وغير-------ه ان النبي ----------------------حبس في تهمة وقد نص علي ذلك الاءمة وذل----------------------------------------ك ان هذ-------ه بمنزلة ما-لو ادعي عليه مدع فانه يحضر مجلس ولي الامر الحاكم بينهما وان كان في ذلك تعويقه عن اشغاله	9578	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms572	true	8000151978625661183	112	185	578	943	1538	300	مجهول الحال فانه يحبس حتي يكشف امره قيل يحبس حتي يكشف امره قيل ي-------حبس شهرا وقيل يحبس----- اجتهاد ولي الامر لما في السنن عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلمحبس في تهمة وتعويقه بالحبس الي CHECK تعليق الكفالة بالشرط CHECK الكفالة بالدرك ان يتبين حاله بمنزلة ما لو ادعي عليه مدغ فانه يحضر مجلس ولي الامر الحاكم بينهما وان كان في ذلك تعويقه عن اشغاله	572	-5328870057942692654	194	278.0	149	377	51.458885192871094	33	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms9577	false	5524889988927436922	229	253	1157	1288	1540	300	محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد قريب من هذا وقال للزبير دونك هذا فمسه الزبير بشء من العذاب فدلهم علي المال واما	9577	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms573	true	-3084090931248741783	0	24	0	131	1569	300	محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد اقرب من هذا وقال للزبير دونك هذا فمسه الزبير بشء من العذاب فدلهم علي المال وهذا	573	-5328870057942692654	126	247.0	102	131	96.1832046508789	22	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms9579	false	598957277070924434	232	284	1236	1501	1587	300	الامور لا يكترث باليمين وقول النبي------------------- لو يعطي الناس بدعواهم لا د-عي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه هذا فيما -لا يم--كن من المدعي حجة غير الدعوي فانه لا يعطي بها شيءا ولكن يحلف المدعي عليه فاما اذا اقام شاهدا بالمال فان النبي قد حكم في المال- بشاهد ويمين	9579	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms573	true	-3084090931248741783	35	91	192	478	1569	300	الامور ومن يسرق يحلف--- وقول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لا داعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه هذا فيما اذا لم يكن مع المدعي حجة غير الدعوي فانه لا يعطي بها شيءا ولكن يحلف المدعي عليه وقد صح حكمه صلي الله عليه وسلمبالقسامة مع اللوث وحكمه بشاهد ويمين	573	-5328870057942692654	200	320.0	159	289	69.20415496826172	34	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms8165	false	4594515772123846565	42	81	203	378	1452	300	يا-رسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به ----------------------------------علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر	8165	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms586	true	1746251144410281857	240	280	1214	1388	1493	300	يا رسول الله عندي دينار -قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به -----------------------------------علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر	586	-5328870057942692654	139	262.0	108	210	66.19047546386719	30	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6173	false	-1464355371197132853	113	211	584	1135	1596	300	فان قيل فهذا ---------------كله- علي خلاف القياس قيل قد قدمنا ان الفرع اختص بوصف اوجب الفرق بينه وبين الاصل فكل --------------------فرق --صحيح---- علي خلاف القياس الفاسد وان اريد بذلك ان الاصل والفرع استويا في المقتضي والمانع واختلف حكمهما فهذا باطل قطعا ففي الجملة ------------------الشء اذا شابه غيره في وصف وفارقه في وصف كان اختلافهما في الحكم باعتبار الفارق مخالفا لاستواءهما باعتبار الجامع لكن هذا هو القياس الصحيح طردا وعكسا وهو التسوية بين المتماثلين والتفريق بين المختلفين واما التسوية بينهما في الحكم مع افتراقهما فيما يوجب الحكم و--يمنعه فهذا -----قياس --فاسد و--------الشرع دا------ءما يبطل القياس الفاسد كقياس ابليس وقياس	6173	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms623	true	-6764245360141900998	48	160	250	865	1596	300	فان قيل فهذا هو الذي اريد بقولهم علي خلاف القياس قيل ان اريد ا-ن الفرع اختص بوصف اوجب الفرق بينه وبين الاصل فكل حكم استند الي هذا الفرق الصحيح فهو علي خلاف القياس الفاسد وان اريد----- ان الاصل والفرع استويا في المتقضي والمانع واختلف حكمهما فهذا باطل --ليس في الشريعة منه مسالة واحدة والشء اذا شابه غيره في وصف وفارقه في وصف كان اختلافهما في الحكم باعتبار الفارق مخالفا لاستواءهما باعتبار الجامع ---وهذا هو القياس الصحيح طردا وعكسا وهو التسوية بين المتماثلين وال-فر-ق بين المختلفين واما التسوية بينهما في الحكم مع افتراقهما فيما يقضي الحكم او يمنعه فهذا هو القياس الفاسد الذي جاء الشرع بابطاله كما ابطل --قياس الربا علي اليع---- وقياس	623	-5328870057942692654	492	824.0	401	634	77.60252380371094	74	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6176	false	-261691017309564395	147	228	725	1151	1518	300	يقول--- موجب العقد التسليم عقيبة فلا يجوز التاخير فيقال له لا نسلم ان هذا موجب العقد اما ان يكون ما اوجبة الشارع بالعقد او ما اوجبة المتعاقدان علي انفسهما------------ وكلاهما منتف --------------فلا الشارع اوجب ان يكون كل بيع مستحق--- التسليم عق-ب العقد ولا العاقدان التزما ذلك بل تارة يعقدان العقد علي هذا الوجه كما اذا باع معينا بدين حال وتارة يشترطان --تاخير تسليم الثمن -كما في السلم وكذلك في الاعيان وقد يكون للباءع مقصود صحيح------- في تاخير التسليم -------كما كان لجابر	6176	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms623	true	-6764245360141900998	216	293	1163	1563	1596	300	يقال ان موجب العق-----------------------د التسليم في الحال -وجوابه ان---- موجب العقد اما ان يكون ما اوجبه الشارع بالعقد او ما اوجبه المتعاقدان مما يسوغ لهما ان يوجباه وكلاهما متنف في هذه الدعوي فلا الشارع اوجب ان يكون كل بيع يستحق به التسليم عقيب العقد ولا الع-قدان التزما ذلك بل تارة يعقدان العقد علي هذا الوجه--------------------------- وتارة يشترطان التاخر اما في الثمن واما في المثم----------------ن وقد يكون للباءع غرض-- صحيح ومصلحة في تاخير --تسليم المبيع كما كان لجابر	623	-5328870057942692654	306	455.0	242	476	64.28571319580078	45	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7377	false	-2213027577523816865	219	292	1174	1537	1580	300	ولا حاجة الي ان نقول بالعدد بل ننظر اليوم الذي هو المبدا من الشهر الاول فتكون النهاية مثله من الشهر الاخر فان كان في اول ليلة من الشهر الاول كانت النهاية في مثل تلك الساعة بعد كمال الشهور وهو اول ليلة بعد انسلاخ الشهور وان كان في اليوم العاشر من المحرم كانت النهاية في اليوم العاشر من المحرم او غيره علي---- قدر الشهور المحسوبة وهذا هو الحق الذي لا محيد عنه ودل عليه	7377	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms626	true	-4968708475160631626	65	136	364	720	1570	300	ولا حاجة ان ي----قول بالعدد بل ينظر اليوم الذي هو المبدا من الشهر الاول فتكون النهاية مثله من الشهر الاخر فان كان--- اول ليلة من الشهر الاول كانت النهاية في مثل تلك الساعة بعد كمال الشهور وهو اول ليلة بعد انسلاخ الشهور وان كان في اليوم العاشر من المحرم كانت النهاية في اليوم العاشر من ال-حرم او غيره علي قدر عدد الشهود المحسوبة وهذا هو الحق الذي لا محيد عنه و---عليه	626	-5328870057942692654	345	666.0	276	367	94.00544738769531	62	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms7383	false	-2571661392114985604	0	32	0	168	1478	300	تسعة وعشر----------------ين فمن جزم ب-كونه ثلاثين او تسعة وعشرين فقد اخطا والمعني الثاني ان يكون اراد ان عدد الشهر اللازم الداءم هو تسعة وعشرون فاما------ الزاءد فامر جاءز يكون في بعض الشهور	7383	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms626	true	-4968708475160631626	239	271	1256	1425	1570	300	تسعة وعشرين كما يكون ثلاثين فمن التزم كونه ثلاثين او تسعة وعشرين فقد اخطا او ليبين------------------- ان عدد الشهر اللازم الداءم--- تسعة وعشرون فاما اليوم الزاءد فامر جاءز يكون في بعض الشهور	626	-5328870057942692654	134	217.5	108	191	70.15706634521484	23	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms8737	false	6663310689153902910	271	300	1411	1573	1573	300	للمحتاج قال احمد اجرة التعليم خير من جواءز السلطان وجواءز السلطان خير من صلة الاخوان واصول الشريعة كلها مبنية علي هذا الاصل انه يفرق في المنهيات بين المحتاج وغيره-	8737	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms629	true	2693736928514792548	12	40	68	226	1605	300	المسالة قال احمد اجرة التعليم خير من جواءز السلطان وجواءز السلطان خير من صلة الاخوان واصول الشريعة----- مبنية علي هذا الاصل انه يفرق في المنهيات بين المحتاج وغيره	629	-5328870057942692654	152	287.0	125	163	93.25153350830078	26	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms8752	false	-281488030115062207	121	202	612	1014	1490	300	استءجار الارض التي تساوي ماءة درهم بالف درهم هو من افعال السفهاء المستحقين للحجر وكذلك المساقاة علي الشجر بجزء من الف جزء لربها هو من افعال السفهاء التي يستحق علي-ها الحجر فمن فعل ذلك وجب علي ولاة الامر الحجر عليه فضلا عن امضاء العقد والحكم بصحته ولو قيل ان له محاباة في هذا العقد لما يحصل من محاباة------ الاخر له في العقد قيل له ان كان هذا مستحقا لزم ان يكون احد العقدين شرطا في الاخر-------------------------------- وان لم يكن مستحقا كان ----	8752	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms631	true	-5193592439257637622	0	64	0	329	1606	300	استءجار ارض------- تساوي ماءة----- بالف-------- من افعال السفهاء المستحقين للحجر وكذلك المساقاة علي الشجر بجزء من الف لصاح--بها هو من افعال السفهاء التي يستحق فاعلها ال-------------------------------------حجر ع---------------------------------ليه فان قيل------ محاباة ---هذا العقد لما يحصل من محاباة العقد الاخر قيل--------------- ان كان هذا مستحقا لزم ان يكون احد العقدين شرطا في الاخر وقد ورد النهي عن صفقتين في صفقة وان لم يكن مستحقا كان هذا	631	-5328870057942692654	269	447.5	214	445	60.449440002441406	44	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6188	false	-2129647350476703108	54	136	281	694	1533	300	فالامر داءر بين شيءين اما ان يضمنه بالقيمة وهي دراهم مخالفة للمتلف في الجنس والصفة لكنها تساويه في الماليه واما ان يضمنه بثياب- من جنس ثياب المثل او انية من جنس انيته او حيوان- من جنس حيوانه مع مراعاة القيمة بحسب الامكان ومع كون قيمته بقدر قيمته فهنا المالية مساوية كما في النقد-- وامتاز هذا بالمشاركة في الجنس وال-----------------------------------------صفة فكان ذلك امثل من هذا وما كان امثل فهو اعدل فيجب الحكم به اذا تعذر المثل من كل وجه ونظير هذا ما ثبت	6188	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms645	true	34097704434288215	113	201	631	1081	1571	300	فالامر داءر بين شيءين اما ان يضمنه بالقيمة وهي دراهم مخالفة للمتلف في الجنس والصفة لكنها تساويه في المالية واما ان يضمنه -ثيابا من جنس ثيابه----- او انية من جنس انيته او حيوانا من جنس حيوانه مع مراعاة الصف-ة بحسب الامكان ومع كون قيمة- بقدر قيمته فهنا المالية مساوية كما في النقدين وامتاز هذا بالمشاركة في الجنس والمقاربة في الصفة والنقد مخالف في الجنس والصفة فكان ذلك امثل من هذا وما كان امثل فهو اعدل فيجب الحكم به اذا تعذر المثل من كل وجه ونظير هذا ما ثبت	645	-5328870057942692654	400	751.5	319	458	87.33624267578125	73	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms8400	false	6830594684287352174	133	172	668	874	1494	300	كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال م--ما يصاب ذلك وتسلم الارض وم-ما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي رواية له قال كنا اكثر	8400	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms661	true	-1975347127705585558	103	140	511	708	1553	300	كنا اكثر اهل الارض-- مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية----- تسمي لسيد الارض قال فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي -----لفظ قال انما كان	661	-5328870057942692654	180	316.0	144	209	86.12440490722656	30	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms8400	false	6830594684287352174	219	300	1097	1494	1494	300	قال كنا اكثر اهل الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي مسلم ايضا عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض ب----------------------------------------------------------------------------------------------الذهب والورق فقال لا باس به------------------------ انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ويسلم هذا فلم يكن للناس كراء-	8400	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms661	true	-1975347127705585558	76	165	380	844	1553	300	قال كنا اكثر---- الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج تلك فام--------------ا الورق فلم ينهنا اخرجاه وفي لفظ كنا اكثر اهل الارض مزدرعا كنا نكري ال----------ارض بالناحية تسمي لسيد الارض قال فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي لفظ قال انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عل----ي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ولم --------------------يكن للناس كراء	661	-5328870057942692654	272	457.5	217	516	52.71317672729492	46	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6155	false	2699729319427490480	208	281	1026	1386	1481	300	فان حصل ربح-------- اشتركا في المغنم وان لم يحصل ربح اشتركا في الحرمان وذهب نفع بدن هذا كما ذهب نفع مال هذا ولهذا كانت الوضيع------------ة علي المال لان ذلك في مقابلة ذهاب نفع العامل ولهذا كان الصواب انه يجب في المضاربة الفاسدة ربح المثل لا اجرة المثل في------------عطي العامل ما جرت به العادة ان يعطاه مثله من الربح اما نصفه واما ثلثه واما ثلثاه فاما ان يعطي شيءا مقدرا مضمونا في ذمة المالك	6155	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms662	true	6775063331009579694	165	239	848	1202	1520	300	فان حصل ربح او خارج اشتركا فيه------ وان لم يحصل -شء اشتركا في الغرم-- وذهب نفع بدن هذا كما ذهب---- مال هذا ولهذا كانت الوضعية في المضاربة علي المال لان ذلك--- مقابل- ذهاب نفع الما-ل ولهذا قيل------- انه يجب في المضاربة الفاسدة ربح المثل كما ذهب اليه احمد في رواية فعطي العامل ما جرت به العادة ان يعطاه مثله من الربح اما نصفه او-- ثلث-----------ه فاما ان يعطي شيءا مقدرا مضمونا في ذمة المالك	662	-5328870057942692654	297	489.0	232	392	75.76530456542969	52	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6155	false	2699729319427490480	34	115	182	566	1481	300	فان رب المال--------- ليس له قصد في نفس عمل العامل كما ----للجاعل والمستاجر قصد في عمل العامل ولهذا لو عمل ما عمل ولم يربح--------------- شيءا لم يكن له شء وان سمي هذا جعالة بجزء مما يحصل بالعمل كان نزاعا لفظيا بل هذه مشاركة هذا ب---------------نفع بدنه وهذا بنفع ماله وما قسم الله من الربح كان بينهما علي الاشاعة ولهذا لا يجوز ان يخص احدهما بربح م-------------قدر لان هذا يخرجهما عن العدل الواجب في الشركة وهذا هو الذي نهي عنه م-------------------------ن المزارعة	6155	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms662	true	6775063331009579694	83	159	464	820	1520	300	فان رب المال او الارض ليس له قصد في نفس عمل العامل كما في الاجارة وله----------------------------ذا لو ------------لم يربح ولم تخرج الارض شيءا لم يكن له شء وانما---------------------------------------------------- هذه مشاركة هذا بنفع ماله وهذا بنفع بدن---------------ه وما قسم الله من --ربح كان بينهما علي الاشاعة ولهذا لا يجوز ان يخص احدهما بربح مقدر او خارج مقدر لان هذا يخرجهما عن العدل الواجب في الشركة وهذا هو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من المزارعة	662	-5328870057942692654	267	444.5	208	465	57.41935348510742	50	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6156	false	-1029360328751045207	12	130	60	712	1620	300	العامل---- قد يعمل عشر سنين--------- فلو اعطي اجرة المثل لاعطي اضعاف راس المال وهو في الصحيحة لا يستحق الا جزءا من الربح ان كان هنا-ك ربح فكيف يستحق في الفاسدة اضعاف ما يستحقه في الصحيحة وكذلك الذين ابطلوا المزارعة والمساقاة ظنوا انها اجارة بعوض مجهول فابطلوها وبعضهم صحح منها ما تدعو اليه الحاجة كالمساقاة علي الشجر لعدم امكان اجارتها بخلاف الارض فانه تمكن اجارتها وجوزوا من المزارعة ما يكون تبعا للمساقاة اما مطلقا واما اذا كان البياض الثلث وهذا كله بناء علي ان مقتضي الدليل بطلان المزارعة وانما جوزت للحاجة ومن اعطي النظر حقه علم ان المزارعة ابعد عن الظلم والقمار من الاجارة باجرة مسماة مضمونة في الذمة فان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالزرع النابت في الارض فاذا	6156	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms662	true	6775063331009579694	241	300	1213	1520	1520	300	العدل فانه قد يعمل---- سنين ولا يربح فلو اعطي اجرة المثل لاعطي اضعاف راس المال وهو في الصحيحة لا يستحق الا جزءا من الربح ان كان هنالك ربح فكيف يستحق في الفاسدة اضعاف ما يستحقه في الصحيحة ولا شك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المزارعة اولي بالجواز م---------ن الاجارة باجر------ة مضمونة في الذمة فان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالزرع النابت في الارض فاذا-	662	-5328870057942692654	273	488.0	220	666	40.990989685058594	46	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6156	false	-1029360328751045207	132	181	721	974	1620	300	الاجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول احد المتعاوضين علي مقصوده دون الاخر--------------------------------------------------- واما المزارعة فان حصل الزرع اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان فلا يختص احدهما بحصول مقصوده دون الاخر فهذا اقرب الي العدل وابعد عن الظلم من------- الاجارة	6156	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms663	true	-7142405146621369334	1	59	6	316	1501	300	الاجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول احد المتعاوضين علي مقصوده -من الاخر فاحدهما غانم ولابد والاخر متردد بين المغنم والمغرم واما المضاربة فان حصل الزرع اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان فلا يختص احدهما بحصول مقصوده دون الاخر فهذا اقرب الي العدل وابعد عن الظلم والغرر من الاجارة	663	-5328870057942692654	247	452.0	198	311	79.42121887207031	46	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6967	false	-5457569060709813552	260	299	1294	1502	1507	300	من اعظم شعاءر الاسلام وهي النسك العام في جميع ------------------الامصار والنسك مقرون بالصلاة--------- في قوله------ ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وقد قال تعالي فصل لربك وانحر فامر بالنحر كما امر بالصلاة وقد قال تعالي ولكل امة	6967	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms683	true	9100606654836192649	250	288	1248	1456	1518	300	من اعظم شعاءر الاسلام وهي النسك العام في جميع CHECK حكم الاضحية الامصار والنسك مقرون بالصلاة في الامر في قوله تعالي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وقد قال تعالي فصل لربك وانحر وقال تع-------------------------------الي والبدن --	683	-5328870057942692654	163	292.0	132	241	67.63485717773438	29	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms9551	false	7208747612192800463	0	98	0	482	1456	300	الا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر------------- وفي الصحيحين -------------------------------------------------------------------------------عن انس----- رضي الله عنه قال كنت اسقي ابا عبيدة وابي بن كعب من فريخ زهو وتمر فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة--- يا انس قم الي هذه الجرار فاهرقها فاهرقتها ----------وقد ثبت عن النبي واصحابه----------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهم ان الخمر يكون من الحنطة والشعير كما يكون من العنب ففي الصحيحين عن بن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال علي منبر النبي------------------- اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل	9551	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms705	true	1785027562597999041	180	297	919	1508	1521	300	الا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر رواه البخاري وفي لفظ لقد انزل الله هذه الاية التي حرم فيها الخمر وما بالمدينة شراب الا من تمر رواه مسلم وعن انس ايضا رضي الله عنه-قال كنت اسقي ابا عبيدة وابي بن كعب من فضيخ زهو وتمر فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس ف------------------اهرقها فاهرقتها متفق عليه وعن ابن عمر قال تنزل تحريم الخمر وان بالمدينة يومءذ لخمسة اشربة ما منها شراب العنب رواه البخاري وعن ابن عمر رضي الله عنهما-------------------------------------------------------------------------ان عمر---------- رضي الله عنه---قال علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل	705	-5328870057942692654	346	573.5	275	694	49.85590744018555	61	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms8149	false	-1891284562683015201	215	258	1137	1360	1561	300	ابو موسي -الاشعري رضي الله عنه يا-رسول الله ------------------افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله ------------------قد اعطي جوامع الكلم وخواتيمه فقال كل مسكر حرام متفق	8149	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms708	true	8133200162387230398	239	286	1193	1439	1503	300	ابي موسي قال-------------- قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلمافتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه-فقال كل مسكر حرام متفق	708	-5328870057942692654	203	347.5	163	261	77.77777862548828	35	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms9551	false	7208747612192800463	153	216	749	1063	1456	300	عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله ------------------عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ------------------افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي ي------------------------------------------شتد قال فكان رسول الله ------------------قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام	9551	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms708	true	8133200162387230398	212	285	1058	1434	1503	300	عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام و------------عن ابي موسي ---------------------قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلمافتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه-فقال كل مسكر حرام	708	-5328870057942692654	279	486.0	223	410	68.04878234863281	48	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms9554	false	8528365652105541564	3	46	15	221	1463	300	ابي موسي قال قلت يا رسول الله ------------------افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو--- العسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة-------- ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم --------فقال كل مسكر حرام	9554	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms708	true	8133200162387230398	239	285	1193	1434	1503	300	ابي موسي قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلمافتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و-المزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمهفقال كل مسكر حرام	708	-5328870057942692654	204	361.5	163	243	83.95061492919922	37	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms9567	false	-1712494354186612859	123	168	641	855	1492	300	عاءشة-------------- قالت سءل رسول الله ------------------عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله ------------------افتنا في شراب-- كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد	9567	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms708	true	8133200162387230398	212	262	1058	1309	1503	300	عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام و----------عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلمافتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من ال-----عسل ينبذ حتي يشتد	708	-5328870057942692654	193	325.5	153	266	72.55638885498047	34	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms9558	false	3078511860417296400	112	142	541	692	1481	300	عمر رضي الله ع---نه لما قدم الشام واراد ان يطبخ للمسلمين شرابا لا يسكر كثيره طبخ العصير حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مثل الرب فادخل فيه اصبعه فوجده غليظا	9558	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms715	true	6457521581760203233	270	300	1378	1531	1531	300	عمر رضي الله عنهانه لما قدم الشام واراد ان يطبخ للمسلمين شرابا لا يسكر كثيره طبخ العصير حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مثل الرب فادخل فيه اصبعه فوجده غليظا-	715	-5328870057942692654	150	289.0	121	154	97.40259552001953	28	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms9558	false	3078511860417296400	192	263	940	1283	1481	300	ولكن نشات شبهة من جهة ان هذا المطبوخ قد يسكر لاشياء اما لان طبخه لم يكن تاما فانهم ذكروا صفة طبخه انه يغلي عليه اولا حتي يذهب وسخه ثم يغلي عليه بعد ذلك حتي يذهب ثلثاه فاذا ذهب ثلثاه والوسخ فيه كان الذاهب منه اقل من الثلثين لان الوسخ يكون حينءذ من غير الذاهب واما من جهة انه قد يضاف الي المطبوخ من الافاويه وغيرها -ما يقويه ويشده حتي يصير مسكرا	9558	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms716	true	-4518751922584595565	21	45	109	224	1508	300	ولكن نشات شبهة من جهة ان هذا المطبوخ قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسكر من جهة ما---- يضاف اليه م-------ن الافاويه وغيرها مما يقويه ويشده حتي يصير مسكرا	716	-5328870057942692654	105	187.5	82	344	30.523256301879883	19	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6186	false	2538350980370344105	0	129	0	692	1555	300	المشهور عنه له ان يرجع به عليه ومذهب ابي حنيفة والشافعي ليس له ذلك واذا انفق نفقة تجب عليه مثل ان ينفق علي ولده الصغير او عبده فبعض ا--------صحاب احمد قال لا يرجع وفرقوا بين النفقة والدين والمحققون من اصحابه سووا بينهما وقالوا الجميع واجب ولو افتداه من الاسر كان له مطالبته بالفداء وليست دينا والقران يدل علي هذا القول فان الله قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر بايتاء الاجر بمجرد الارضاع ولم يشترط عقدا ولا اذن الاب وكذلك قال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فاوجب ذلك عليه ولم يشترط عقدا ولا اذنا ونفقة الحيوان واجبة علي رب--ه والمرتهن والمستاجر له فيه حق فاذا انفق عليه النفقة الواجبة علي رب--ه كان احق بالرجوع من الانفاق علي ولده	6186	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms721	true	2224985773420442733	168	255	908	1389	1618	300	المشهور عنه له الرجو-ع به عليه------------------------------------ واذا انفق نفقة تجب عليه مثل ان ينفق علي ولده الصغير او عبده فالمحققون من اصحاب احمد سووا-------------- بين --------الدين والنفقة------------------------------------------------------------------------------------------------- والقران يدل لذلك قال تعالي ف------------ان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر بايتاء الاجر بمجرد الارضاع ولم يشترط عقدا ولا اذن الاب وكذلك قوله تعالي------------------------------------------------------ وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف بعد قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن ونفقة الحيوان واجبة علي مالكه والمرتهن والمستاجر له فيه حق فاذا انفق عليه النفقة الواجبة علي مالكه كان احق بالرجوع من ال-نفقة علي ولده	721	-5328870057942692654	392	630.5	314	704	55.681819915771484	64	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms8820	false	-518284928199044072	144	210	707	1048	1536	300	نفقة واجبة عليه مثل ان ينفق علي---------------------------------------------------------------------------------------- ابنه او زوجته او بهاءمه لا سيما اذا كان للمنفق فيها حق مثل ان يكون مرتهنا او مستاجرا او كان مءتمنا عليها مثل المودع ومثل راد العبد الابق ومثل انفاق احد الشريكين علي البهاءم المشتركة وقد دل علي هذا الاصل قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر بايتاء الاجر بمجرد --ارضاعهن ولم يشترط عقد استءجار ولا اذن الاب	8820	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms721	true	2224985773420442733	176	216	948	1160	1618	300	نفقة تجب --عليه مثل ان ينفق علي ولده الصغير او عبده فالمحققون من اصحاب احمد سووا بين الدين والنفقة والقران يدل لذلك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر بايتاء الاجر بمجرد الارضاع-- ولم يشترط عقدا------- ولا اذن الاب	721	-5328870057942692654	117	56.0	94	431	27.14617156982422	20	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms4356	false	-724808777177469286	132	195	669	968	1513	300	قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الاية وفيها قولان احدهما ان القصاص هو القود وهو اخذ الدية بدل القتل كما جاء عن بن عباس انه ------------كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فجعل الله في ----هذه الامة الدية فقال---------------------- فمن عفي له من اخيه شء و----العفو هو ان يقبل الدية في العمد--------------------------------------------------------------------- ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كان علي	4356	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms723	true	-6046440583587848742	190	257	988	1334	1567	300	قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الاية وجوابه ما ثبت عن ا-------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهقال كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله تعالي لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الاية فمن عفي له من اخيه شء قال فالعف---و ان يقبل ف------ي العمد الدية والاتباع بالمعروف يتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي	723	-5328870057942692654	197	313.0	153	410	48.04878234863281	36	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms8170	false	-839353179572460689	42	78	189	365	1535	300	رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمنون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه احمد--------- وابو داود	8170	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms726	true	450806186269824864	119	153	628	805	1500	300	رضي الله عنها---ن النبي صلي الله عليه وسلم-----قال المءمنون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه احمد والنساءي وابو داود	726	-5328870057942692654	164	305.0	131	185	88.64865112304688	30	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms6067	false	-5458334808851123273	89	120	509	663	1606	300	اعتدي عليكم الاية وقال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الاية ف--------------------------------------------------------------------------------------اذا قتل الرج-------------------------------------------------------ل من يكافءه عمدا عدوانا كان عليه القود ثم يجوز ان---------------- يفعل به مثل ما فعل	6067	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms728	true	2180142620919906561	69	130	354	665	1528	300	اعتدي عليكم الاية وقال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الاية ولا يعارض ذلك النهي عن المثلة فان المراد منها النكال وهو الزيادة علي القتل يقال مثل به اذا قتله ثم قطع اطرافه ونحو ذلك فليست المثلة من باب القصاص بالمثل بل من باب النكار والعبرة لينزجر المفسد عن مثل فعل ذلك المعاقب لءلا يفعل به مثل ما فعل	728	-5328870057942692654	106	143.0	83	311	34.08360290527344	20	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000381-ara1.ms9579	false	598957277070924434	205	241	1081	1285	1587	300	القسامة في الدماء لافضي الي سفك الدماء فيقتل الرجل عدوه خفية ولا يمكن اولياء المقتول اقامة البينة واليمين علي القاتل والسارق والقاطع سهلة فان من يستحل هذه الامور لا يكترث باليمين وقول النبي لو يعطي الناس	9579	-761532150449634950	Sham19Y0018259-ara1.ms744	true	1192868573825865624	103	137	531	727	1578	300	القسامة في الدماء لافضي الي سفكها----- فيقتل الرجل عدوه خيفة ولا يمكن اولياء المقتول اقامة البينة واليمين علي القاتل والسارق والقاطع سهلة فان من يستحل هذه الامور لا يكترث باليمين الفاجرة ولا يسع--- الناس	744	-5328870057942692654	178	335.5	146	204	87.2549057006836	29	JK000381-ara1	Sham19Y0018259-ara1