id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0233	true	-4350439350227309314	197	225	992	1128	1488	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	233	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	28	0	135	1526	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان- كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	345	7258472080933056092	134	262.0	106	136	98.52941131591797	27	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms0477	true	-1207265081750131492	219	261	1141	1354	1527	300	خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط--------- وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما --------تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	477	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms046	false	8925551810002632267	27	67	127	331	1495	300	خالد بن عبد الله القسر-----------ي بواسط يوم اضحي وقال ارجعوا ف---ضحوا تقبل الله من---كم فاني مضح بالجعد بن درهم---- زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي----- عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	46	7258472080933056092	179	298.0	143	230	77.82608795166016	32	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms0631	true	175244445588677218	162	191	822	964	1498	300	كان العمل خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	631	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	28	0	135	1526	300	كان خا------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان- كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	345	7258472080933056092	132	254.5	104	142	92.95774841308594	26	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms0636	true	-2002260885704115035	161	210	841	1098	1579	300	وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني وقوله	636	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms008	false	-758159233617456091	37	72	215	392	1615	300	وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين وقوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه---------------------------------------- ربك ذو الجلال والاكرام وقال تعالي---------------------------------------- والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني وقوله	8	7258472080933056092	96	113.5	75	257	37.35408401489258	17	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms0654	true	2607650197363677996	263	300	1367	1564	1564	300	مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديث الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه ----------------------------------------------------------عنها اذ الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوة ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا-	654	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms173	false	1108984341730879963	3	51	21	273	1621	300	مذهب السلف---- اجراء ايات الصفات واحاديث الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا	173	7258472080933056092	187	356.5	152	256	73.046875	32	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms0678	true	-5467336027601018235	234	298	1265	1605	1618	300	وغيرهم في نفي الكيفية والتشبيه عنها وا---------------------------------------------------------ن الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود ل--اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية وقد نقل -------طاءفة ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد قال والجمع بين النقلين ان الظاهر لفظ مشترك فالظاهر الذي لا يليق الا بالمخلوق غير م-------------------------راد واما ---	678	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms173	false	1108984341730879963	11	142	69	750	1621	300	ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي رضي الله عنه متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها والله تعالييعلم اني قد بالغت في البحث عن مذهب السلف فما علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد فيجب لمن احسن به الظن ان يعرف ان معني قوله الظ-اهر الذي--- يليق ----بالمخلوق لا بالخالق ولا شك ان هذا غير مراد ومن قال	173	7258472080933056092	259	411.0	205	689	37.5907096862793	42	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms0686	true	9209117716010653794	160	199	824	1008	1514	300	هذا حديث ثابت-------------------------- لا يختلف اهل الحديث في صحته------------------------------------------------------------------------------ وفيه دليل علي ان الله ------في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم انه---- في كل مكان وليس علي العرش	686	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms340	false	-71530298661947933	134	197	695	993	1527	300	هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته قال هو حديث منقول من طريق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجلفي السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان وليس علي العرش	340	7258472080933056092	183	330.0	144	298	61.40939712524414	35	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms0687	true	-2621290770993512295	166	237	824	1204	1543	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا ول-------ا يحدون فيه صفه محصورة واما اهل البدع -الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق --ما -------------------نطق به كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وهم اءمة الجماعة	687	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms104	false	6757920645287767699	198	271	979	1375	1503	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما ينطق به كتاب الله وسنة رسوله ------------------وهم اءمة الجماعة	104	7258472080933056092	353	659.5	287	414	85.26570129394531	60	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	146	247	786	1328	1606	300	التمسك بكتاب الله وسنة رسوله وم------------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاض---------------ل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الش-اكين وذكر الاعتقاد الذي ذكره في المقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات عن -اهل السنة ثم احتج علي ابواب الاصول مثل مسالة القران والرءي------------------------------------------------------------------------------------ة والصفات ثم قال 2 باب ذكر الاستواء 2 فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل بان الله مستو علي عرشه كما قال سبحانه الرحمن علي العرش استوي	689	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms383	false	-3770286669906795060	3	149	14	769	1471	300	التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته-قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشكاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاءه من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث م----ن في القبور وان ا------لله مستو علي عرشه كما قال------- الرحمن علي العرش استوي	383	7258472080933056092	380	614.0	303	773	49.15911865234375	61	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms0712	true	3018458004004373625	69	127	334	608	1450	300	هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته و---هو حديث منقول من طر-ق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي------------------- وفيه دليل علي ان الله ------في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله ب--كل مكان وليس علي العرش قال في --------	712	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms340	false	-71530298661947933	134	200	695	1008	1527	300	هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته قال هو حديث منقول من طريق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجلفي السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان وليس علي العرش وبسط الكلام في	340	7258472080933056092	265	491.5	209	313	84.66453552246094	51	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms0713	true	-8176357242231621526	0	71	0	379	1534	300	علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع -الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيها ما قال- القاءلون بما -نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة	713	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms104	false	6757920645287767699	201	271	996	1375	1503	300	علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق في---ما قاله القاءلون بما ينطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة	104	7258472080933056092	376	731.0	306	382	98.4293212890625	67	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms0816	true	-3605166060230453242	151	232	784	1190	1552	300	ال-استواء الوارد به الكتاب والسنة وثبت عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة انه قال اتفق الفقهاء كلهم من ال-شرق وال----غرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء- بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر------ شيءا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي------------------- وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن امنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة	816	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms012	false	8816807389938493863	89	172	476	900	1562	300	القاسم اللالكاءي في اصول السنة-------- عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة ----قال اتفق الفقهاء كلهم-من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل-من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة	12	7258472080933056092	369	661.0	294	438	84.24657440185547	68	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms0859	true	7297409349137294799	170	211	890	1113	1592	300	عند موته------ لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت فيما--- نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وهاانذا اموت علي عقيدة امي او قال عقيدة عجاءز نيسابور وكذلك قال ابو عبد الله -محمد بن عبدالكريم	859	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms343	false	-1914102446743463686	143	183	714	927	1567	300	-----وقت الموت لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يد--ركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وه-انذا اموت علي عقيدة امي او عقاءد---- عجاءز نيسابور و-----قال ابو عبد الله الحسن بن العباس ---	343	7258472080933056092	184	320.0	147	233	78.96995544433594	31	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms0905	true	8916231468848621677	124	177	644	929	1545	300	سعيد بن كلاب وابي الحسن الاشعري واءمة اصحاب----------------ه كابي عبد الله بن م--------------------------------جاهد وابي الحسن الباهلي ---والقاضي ابي بكر بن الباقلاني وابي اسحاق الاسفراءيني وابي بكر بن فو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك وابي محمد بن اللبان وا---بي علي بن شاذان وابي القاسم القشيري وابي بكر البيهقي وغير هءلاء فما من هءلاء الا من يثبت من الصفات الخبرية	905	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms392	false	-5157610919458587073	34	111	188	622	1582	292	سعيد بن كلاب ومن بعده من --------اءمة اصحابه الذين اخذوا عنه كابي عبد الله بن مجاهد شيخ القاضي ابي بكر بن الباقلاني وابي الحسن الباهلي شيخ ا--------------بن الباقلاني وابي اسحاق الاسفراءيني وابي بكر بن فورك وكابي الحسن علي بن مهدي الطبري صاحب التاليف في تاويل الاحاديث المشكلات الواردة بالصفات ونحوهم والطبقة الثانية التي اخذت عن اصحابه كالقاضي ابي بكر امام الطاءفة وابي بكر بن فورك وابي اسحاق الاسفراءيني وابي علي بن شاذان------------------------------------- وغير هء-------------لاء اثبات--------- الصفات الخبرية	392	7258472080933056092	170	258.0	138	515	33.009708404541016	25	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms0921	true	3003693163709921677	206	245	1095	1278	1555	300	وان الله علي عرشه------------------------- استوي وان له يدين بلا كيف كما قال---- خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	921	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms132	false	-448858878400443210	150	195	741	953	1457	300	وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	132	7258472080933056092	183	352.5	144	212	86.32075500488281	37	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms0922	true	-4192344857774717792	116	168	664	951	1709	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرج--------ي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وكان من اءمة الشافعية ذكر فيه من كلام الشافعي ومالك والثوري واحمد بن حنبل والبخاري صاحب الصحيح وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهوية	922	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms325	false	-6663598634258756493	9	52	41	289	1649	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وذكر اثني عشر اماما وه--------------م الشافعي ومالك والثوري واحمد-------- والبخاري وا-----------------بن عيينة وا--------بن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهوية	325	7258472080933056092	219	373.0	180	295	74.23728942871094	36	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms0928	true	-1294661550240928173	175	218	886	1086	1510	300	لا نزيل صفة مما وصف الله بها نفسه او وصفه بها الرسول عن جهتها لا بكلام ولا بارادة انما يلزم المسلم الاداء ويوقن بقلبه ان ما وصف الله به نفسه في القران انما هي صفاته ولا يعقل نبي مرسل ولا ملك مقرب تلك	928	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms110	false	7681918732415651963	259	300	1290	1478	1478	300	لا نزيل صفة مما وصف الله بها نفسه او وصف----- الرسول عن جهته- لا بكلام ولا بارادة انما يلزم المسلم الاداء ويوقن بقلبه ان ما وصف----- به نفسه في القران انما هي صفاته ولا يعقل نبي مرسل ولا ملك مقرب تلك-	110	7258472080933056092	188	352.0	148	200	94.0	39	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms0946	true	8885185580954874574	107	223	541	1169	1562	300	احمد في كتاب-ه في الرد علي الزنادقة والجهمية فقال في اوله--------------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عقال الفتنة فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	946	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms033	false	-7118060397756463327	76	199	404	1073	1619	300	احمد فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت غير تاويله قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم--- قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون --------------علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	33	7258472080933056092	588	1113.5	477	686	85.71428680419922	104	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms0946	true	8885185580954874574	239	300	1249	1562	1562	300	الي المتشابه من القران والحديث------ واضلوا-------- بشرا كثيرا فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام -كان اكثر كلامه في الله------------- فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما-	946	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms042	false	-2564308522479973996	0	64	0	338	1441	300	الي المتشابه من القران والحديث فضلوا واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله-انه كان من اهل خراسان من اهل --ترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تبارك وتعالي فلقي -ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما	42	7258472080933056092	309	565.5	250	342	90.35087585449219	54	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms0946	true	8885185580954874574	188	218	968	1142	1562	300	فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم -يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	946	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms075	false	-3824467679943430263	167	197	911	1087	1592	300	فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون --------------علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم ويتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	75	7258472080933056092	153	281.0	125	190	80.52631378173828	24	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms0947	true	-7422309125681355919	0	166	0	767	1425	300	كلموا به الجهم ان قالوا--- الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا -قالوا --فهل سمعت كلامه قال لا قالوا فهل شممت له راءحة قال لا قالوا له فوجدت-------------------------- له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة م---ثل حجة --زنادقة--- النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هو رو---ح الله من ذاته ف----اذا اراد----- ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما شاء وينهي ع--ما شاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا -قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فهل سمعت كلامه قال لا قال ف---وجدت له حسا ومجسا قال لا قال -كذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان وساق الامام احمد الكلام في القران	947	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms042	false	-2564308522479973996	64	240	338	1141	1441	300	كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا ف---شممت له راءحة قال لا قالوا--- فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله---- فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة من جنس حجة الزنادقة من النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هي من روح الله من ذات الله واذا اراد الله ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما شاء وينهي عن ما شاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال ف--تسمعت كلامه قال لا قال فهل وجدت له ح------سا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان قال ووجد ثلاث ايات من----- القران	42	7258472080933056092	713	1307.0	557	826	86.31961059570312	140	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1154	true	4667348544521177633	14	212	64	1015	1425	300	الاثرم في السنة وابو عبد الله بن بطة في الابانة وابو عمرو الطلمنكي------------------------------ وغيرهم باسناد صحيح عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون وهو احد اءمة المدينة الثلاثة الذين هم مالك بن انس وبن الماجشون وبن ابي ذءب وقد سءل عما جحدت به الجهمية اما بعد فقد فهمت ما سالت ف----يما تتابعت الجهمية ومن خلفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتدب-ر وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحصرت العقول دون معرفة قدرته وردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسءة وهي حسيرة وانما امروا بالنظر والتفك-ر فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يبدا ومن لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه لا تكاد تراه صغرا يجول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما ظهر من سمعه وبصره	1154	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms105	false	-5490493540724884229	137	300	669	1443	1443	300	الاثرم وا-----------------------------------------بو عمر- الطلمنكي وابو عبد الله بن بطة في كتبهم وغيرهم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بعد فقد فهمت ما سالت عنه فيما تتابعت الجهمية ومن خلفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره --ردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسء----------ة وانما امروا بالنظر والتفكير فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يبدا ومن لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه لا تكاد تراه صغرا يحول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما ظهر من سمعه وبصره-	105	7258472080933056092	727	1382.0	574	987	73.65754699707031	143	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1154	true	4667348544521177633	212	300	1015	1425	1425	300	فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك الله -----غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تزدجر به عن شء من معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان-	1154	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms106	false	2785242596248610962	0	85	0	408	1444	300	فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك الله تعاليغناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل يستدل بذلك علي شء من طاعته او ينزجر به ع------ن معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلف- فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه-علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان	106	7258472080933056092	398	764.0	314	416	95.67308044433594	80	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1154	true	4667348544521177633	147	300	722	1425	1425	300	يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه---- الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر -خلق---------------------ه لا تكاد تراه صغرا يجول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تزدجر به عن شء من معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان-	1154	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms108	false	-6288067254796790366	73	232	378	1084	1389	300	يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف فذكر ان صفته شء منه لا يعرف احد حدها ولا قدرها ثم قال الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر مخلوقاته فجعل الصفة هنا له لا لشء منه لانه استدل بالعجز عن تحقيق صفة المخلوق ثم امر بمعرفة ------------------------------------ما ظهر علمه بالكتاب والسنة والسكوت عما لم يظهر علمه وذم من نفي ما ذكر و تكلف علم ما لم يذكر فقال------- اعرف---------- غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها فذكر ان من نفسه ما لم يصفه ونهي عن تكلف صفته لان الذي وصفه من نفسه يعجز عن معرفة قدره فالعجز عن ما لم يذكر اولي قال اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف ثم قال--------------------------------------------------- فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا مضاه------------------------------------ يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان	108	7258472080933056092	370	532.0	278	846	43.735225677490234	77	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1155	true	-6065379465920576329	0	217	0	1044	1470	300	قال لا-بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله------------------- هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله------------------- لا تمتلء النار حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا ان الله تعالي ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا الي اشباه	1155	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms106	false	2785242596248610962	85	300	408	1444	1444	300	قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي بجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله-افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر---------------------- فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءي----ته يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمتلء النار حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال-فيما بلغنا ان الله لي------ضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا الي اشباه-	106	7258472080933056092	993	1906.5	788	1083	91.68975067138672	202	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1155	true	-6065379465920576329	217	300	1044	1470	1470	300	لهذا مما لا نحصيه وقال تعا-----لي وهو السميع البصير----- واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال تعالي ولتصنع علي عيني وقال تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون فوالله ما دلهم علي عظم ما وصفه من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة قلوبهم فما وصف الله من نفسه وسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم-	1155	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms107	false	-7418180827788042641	0	82	0	417	1478	300	لهذا مما لم نحص-ه وقال الله تعالي وهو السميع البصير وقال واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال------ ولتصنع علي عيني وقال------ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال------ والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون فوالله ما دلهم علي عظم ما وصف- من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة قلوبهم فما وصف الله من نفسه فسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم	107	7258472080933056092	401	754.5	322	437	91.76201629638672	73	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1156	true	4136216444115829633	0	216	0	1020	1454	300	نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي في الدين حيث انتهي بك ولا تجاوز ما قد حد لك فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافءدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارثت علمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من -----------------------ربك ما وصف من نفسه عيبا ولا تتكلفن بما وصف لك من ذلك قدرا وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك ولا في --حديث عن نبيك من ذكر صفة ربك فلا تك-لفن علمه بعقلك ولا تصفه بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكار- ما وصف منها فكما اعظمت ما جحده الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وب-----هم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما -بلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته-------- قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مءمن وما ذكر عن النبي----------------------- انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي وما وصف الرب تعالي من نفسه والراسخون في العلم الواقفون	1156	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms107	false	-7418180827788042641	82	300	417	1478	1478	300	نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا-لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف اعلم رحمك الله-ان العصمة في الدي---ن تنتهي--------- حيث انتهي بك ولا تجاوز ما قد حد لك فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافءدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارث ع-لمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من CHECK تعليق الشيخ عليه ربك ما وصف من نفسه عيبا ولا تتكلفن بما وصف لك من ذلك قدرا وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك ولا في الحديث عن نبيك من ذكر صفة ربك-فلا تتكلفن علمه بعقلك ولا تصفه بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحد- الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله-عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مءمن وما ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي ووص---ف الرب تعالي-من نفسه والراسخون في العلم الواقفون-	107	7258472080933056092	987	1852.0	782	1084	91.0516586303711	199	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1156	true	4136216444115829633	216	276	1020	1326	1454	300	حيث انتهي علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه التاركون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمي منها جحدا ولا يتكلفون وصفه بما لم يسم تعمقا لان الحق ترك ما ترك وتسمية ما سمي---- ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا -وهب الله لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين وهذا كله كلام بن الماجشون الامام	1156	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms108	false	-6288067254796790366	0	58	0	299	1389	300	حيث انتهي علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه التاركون لما ترك من ذكرها-لا ينكرون صفة ما سمي منها جحدا ولا يتكلفون وصفه بما لم يسم تعمقا لان الحق ترك ما ترك وتسمية ما سمي فمن ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا اوهب الله لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين فتدبر--- كلام هذا-------- الامام	108	7258472080933056092	286	533.0	229	311	91.96141815185547	54	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1156	true	4136216444115829633	113	212	523	992	1454	300	من نفس------ه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكار- ما وصف منها فكما اعظمت ما جحده الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وب-----هم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما -بلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته ق--------لب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية- غيره من الر----ب مءمن وما ذكر عن النبي انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي وما وصف الرب تعالي من نفسه	1156	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms109	false	-5063501364084524598	206	299	997	1453	1455	300	من نفسه كقوله فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحد- الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله-عز المسلمون الذي -يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسميته غيره من الرب قلب مءمن قوله في هذا الموضع يسمعون ما وص------------------------------ف الرب------ من نفسه	109	7258472080933056092	400	714.5	315	495	80.8080825805664	74	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1159	true	1439290991826527142	133	225	643	1120	1521	300	ابو القاسم اللالكاءي الحافظ الطبري صاحب ابي حامد الاسفراءيني في كتابه المشهور في اصول السنة باسناده عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء- بها الثقات عن رسول الله------------------- في صفة الرب عز وجل من غير-تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا منها --فقد خرج مما كان عليه النبي------------------- وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة لانه قد وصفه بصفة لا شء	1159	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms012	false	8816807389938493863	88	178	472	924	1562	300	ابو القاسم اللالكاء----------------------------------------ي -----------------في اصول السنة-------- عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم-من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل-من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة لانه قد وصفه بصفة لا شء	12	7258472080933056092	407	744.5	328	519	78.42003631591797	75	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1164	true	-4988088213528918277	251	288	1310	1499	1559	300	ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات ويحتذي في ذلك حذوه و---------مثاله فاذا كان معلوما ان اثبات الباري سبحانه انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات --صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات	1164	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms173	false	1108984341730879963	29	60	163	324	1621	300	ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات -يحتذي فيه--- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا ك----------ان اثبات الذا----------------ت اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات--------- اثبات وجود لا اثبات	173	7258472080933056092	147	238.0	118	200	73.5	25	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1183	true	7541902384300133766	213	287	1031	1433	1500	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع -الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرونها ولا يحملون شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما -نطق به كتاب الله وسنة رسول الله وهم اءمة الجماعة	1183	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms104	false	6757920645287767699	198	271	979	1375	1503	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل-- شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما ينطق به كتاب الله وسنة رسو----له وهم اءمة الجماعة	104	7258472080933056092	394	760.5	321	404	97.52474975585938	68	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1183	true	7541902384300133766	73	128	348	610	1500	300	هذا حديث ثابت------- النقل صحيح من جهة الاسناد ولا يختلف اهل الحديث في صحته وهو-------- منقول من طر-ق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي------------------- وفيه دليل علي ان الله ------في السماء علي العرش استوي من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله تعالي في كل مكان	1183	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms340	false	-71530298661947933	134	194	695	978	1527	300	هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح------- الاسناد -لا يختلف اهل الحديث في صحته قال هو حديث منقول من طريق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجلفي السماء علي العرش------ من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله------ في كل مكان	340	7258472080933056092	239	407.5	188	303	78.87789154052734	45	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1185	true	-2644550631969517357	172	300	957	1585	1585	300	السنة واصحاب الحديث جملة قول----- اصحاب الحديث واهل ال-------------------------------------سنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك وان الل------------ه واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال---- خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله تعالي لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا-	1185	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms132	false	-448858878400443210	72	208	359	1024	1457	300	السنة فقال هذه حكاي----ة قول جملة اصحاب الحديث واهل السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله ------وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون----- من ذلك شيءا والله تعالي اله و----احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله ------لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا	132	7258472080933056092	582	1076.0	462	691	84.22576141357422	113	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1185	true	-2644550631969517357	176	287	982	1513	1585	300	قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء---- عن- الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك----- وان الل----ه واحد احد فر----د صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان	1185	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms383	false	-3770286669906795060	76	161	424	826	1471	300	قولنا انا نق----------------------ر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاءه من عند الله ------وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد------- من ذلك شيءا وان الله اله و----احد فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة و------النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان	383	7258472080933056092	370	656.0	291	554	66.78700256347656	70	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	0	44	0	211	1577	300	ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا له السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة	1186	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms132	false	-448858878400443210	208	251	1024	1232	1457	300	ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا--- السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة	132	7258472080933056092	208	410.0	165	211	98.57820129394531	43	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	48	108	232	552	1577	300	الي ان ق--------ال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق و-الكلام في اللفظ والوقف من قال---------- باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويق-رون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال عز وجل---- كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون	1186	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms133	false	5655032611422127105	131	195	693	1029	1593	300	الي الله في كل حال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق و الكلام في الوقف واللفظ من قال بالوقف او باللفظ-------- فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون	133	7258472080933056092	296	542.5	239	344	86.0465087890625	50	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	175	222	926	1142	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة عندهم-------------------- الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------- ويقرون ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1186	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms134	false	8662157173492818476	234	300	1231	1548	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال الله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما لم ياذن به الله ويقرون ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-	134	7258472080933056092	167	272.0	131	324	51.543209075927734	34	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	119	196	617	1021	1577	300	ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق و---------------------------------------------------------لا يشهدون علي احد من اهل الكباءر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنار الي ان قال--------------------------------------------- وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة ---------والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم ويسلمون الروا-يات الصحيحة -كما جاءت به الاثار الصحيحة التي جاءت بها الثقات عدل- عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة عندهم الي ان قال ويقرون ان الله	1186	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms134	false	8662157173492818476	25	152	130	792	1548	300	ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق ولا يقولون اسماء الله هي الله ولا غير الله ولا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار ولا يحكمون بالجنة لاحد من الموحدين حتي يكون الله ينزلهم حيث شاء ويقولون امرهم الي الله ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ويءمنون بان الله تعالي يخرج قوما من الموحدين من النار علي ما جاءت به الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة في القدر والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم بالتسليم للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار-------- التي روا---ها الثقاة عدلا عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة ويقول----------------ون ان الله	134	7258472080933056092	349	592.0	279	689	50.65312194824219	57	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	222	281	1142	1476	1577	300	الي ان قال و------يرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الاثار والنظر في الفقه مع ---------الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والشكاية وتفقد الماكل والمشارب قال فهذه جملة ما يامرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو	1186	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms135	false	8743315495254986659	238	292	1323	1639	1684	300	علي الناس والعجب ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر ف-----------------ي الفقه مع التواضع والاستكانة--------- وحسن الخلق و--بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد الماكل والمش-رب قال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملون----ه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو	135	7258472080933056092	287	529.0	236	349	82.23495483398438	44	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	175	225	926	1153	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك-------------------------- بدعة عندهم الي ان قال ويقرون---------------------------- ان الله يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الي ان قال	1186	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms386	false	-3520521512431348315	4	63	19	293	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد --وكما قال	386	7258472080933056092	165	260.5	125	282	58.51063919067383	34	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	82	165	396	850	1546	300	جاءت به الرواية عن رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقالت المعتزلة ان الله استوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العرش بمعني استولي وذكر مقالات اخري وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة-- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا	1187	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms382	false	6961578458599243488	184	300	965	1573	1573	300	جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يخرج من النار قوما بعدما امتحشوا فيها وصاروا حمما ودفعوا ان يكون لله وجه مع قوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وانكروا ان يكون لله يدان مع قوله لما خلقت بيدي وانكروا ان يكون له عينان مع قوله تجري باعيننا ولقوله ولتصنع علي عيني ونفوا ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله ان الله ينزل ال--------------------------------------ي سماء الدنيا وانا ذاكر ذلك ان شاء الله بابا بابا وبه المعونة ومنه التوفي---------------------------------------------------------------ق والتسديد فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا-	382	7258472080933056092	226	289.0	181	713	31.697053909301758	30	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	165	300	850	1546	1546	300	التي---- ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا وم------------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الش-اكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم------------------------ وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله------------------- لا نرد من ذلك شيءا وان الل----ه واحد لا اله الا هو فر----د صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية------------ وان الله-	1187	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms383	false	-3770286669906795060	0	134	0	697	1471	300	التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته-قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشكاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاءه---- من عند الله وم-ا رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد-------------- فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسول--------------------------------------------ه وان الجنة--- والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله	383	7258472080933056092	570	979.5	460	796	71.60803985595703	91	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	0	53	0	249	1429	300	يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال---- خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان	1188	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms132	false	-448858878400443210	146	185	723	904	1457	300	يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان-------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان	132	7258472080933056092	174	328.5	136	253	68.77470397949219	36	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	187	231	924	1119	1429	300	نبتدع-- في دين الله ما لم ياذن لنا به ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1188	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms134	false	8662157173492818476	263	300	1377	1548	1548	300	يبتدعوا في دينهم ---ما لم ياذن---- به الله ويقرون----------------------- ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-	134	7258472080933056092	146	239.0	113	203	71.92118072509766	31	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	0	61	0	284	1429	300	يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان----- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا	1188	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms383	false	-3770286669906795060	134	190	697	957	1471	300	يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما ---------------------------قال بل يداه مبسوطتان وقال لما خلقت بيدي وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم ان اسم ا--لله غيره كان ضالا	383	7258472080933056092	237	458.5	183	289	82.00691986083984	48	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	138	175	669	862	1429	300	ونصدق بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل من النزول الي سماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال- اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه	1188	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms385	false	3734458850644631605	265	300	1408	1594	1594	300	ونصدق بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل من النزول الي سماء الدنيا وان الرب------- يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه-	385	7258472080933056092	185	352.0	151	194	95.36082458496094	34	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	70	136	322	662	1429	300	ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان الله يقلب الق-----------لوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل وانه عز وجل يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية الصحيحة عن رسول الله الي ان قال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة------- عن رسول الله------------------- التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي --------الي رسول الله الي	1188	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms385	false	3734458850644631605	0	136	0	733	1594	300	ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان----ه يقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصابعه----------- وانه------- يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواي--------ة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وندين بان لا ننزل احدا من الموحدين المستمسكين بالايمان جنة ولا نارا الا من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة ونرجو الجنة للمذنبين ونخاف عليهم ان يكونوا بالنار معذبين ونقول ان الله يخرج من النار قوما بعدما امتحشوا بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب القبر ونقول ان الحوض والميزان والصراط حق والبعث بعد الموت حق وان الله يوقف العباد بالموقف ويحاسب المءمنين وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدل- عن عدل حتي تنتهي الرواية الي رسول الله صلي	385	7258472080933056092	297	500.5	240	764	38.87434387207031	47	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	175	241	862	1164	1429	300	الي كتاب ربنا وسنة نبينا----------------------- واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما-- لم ياذن -لنا به و-لا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	1188	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms386	false	-3520521512431348315	0	71	0	329	1581	300	علي كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	386	7258472080933056092	286	536.0	221	329	86.93009185791016	60	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1214	true	-6325332559166735150	64	137	319	683	1514	300	نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا في الارض وباسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام سمعت حماد بن زيد وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شء وروي بن ابي حاتم عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا انه ذكر عنده الجهمية فقال هم اشر قولا من اليهود والنصاري وقد اجتمع اه------------------ل الاديان مع المسلمين علي ان الله تعالي علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش	1214	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms045	false	-4430783128337180847	86	167	420	830	1505	300	نقول كما قالت الجهمية انه ف-------ي الارض ----------------------------------------------------------ها هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سماواته علي عرشه وقال لرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الا هو مخلوق فهو كافر وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية -قال البخاري وقال----------------------------------------------- سعيد بن عا-----------------------------------------------مر الجهمية-------- اشر قولا من اليهود والنصاري -قد اجتمعت اليهود والنصاري واهل الاديا------------ن علي ان الله تعالي علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش	45	7258472080933056092	167	126.5	133	591	28.257190704345703	27	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1214	true	-6325332559166735150	49	212	253	1029	1514	300	قيل له بم--- نعرف ربنا قال بانه فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا في الارض وباسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام سمعت حماد بن زيد وذكر الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شء وروي بن ابي حاتم عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا انه ذكر عنده الجهمية فقال هم اشر قولا من اليهود والنصاري وقد اجتمع اهل الاديان مع المسلمين علي ان الله تعالي علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش شء وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة ام-------ام الاءمة-------------------------------------------------------------------------------- من لم يقل ان الله فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي ب-------ه اهل القبلة ولا اهل الذمة وروي الامام احمد قال انا شريح بن النعمان قال سمعت-- عبد الله بن نافع الصاءغ قال سمعت مالك بن انس يقو---------ل الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وحكي	1214	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms174	false	2254812666449855189	160	261	823	1307	1511	300	قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب امام الاءمة وهو ممن يفرح اصحاب الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه و--القي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل الم-لة ولا اهل الذمة وكان ماله فيءا وقال مالك بن انس الامامفيما رواه عنه عبد الله بن ----------------------------نافع وهو مشهور عنه الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال	174	7258472080933056092	317	526.0	243	886	35.77878189086914	60	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	178	246	956	1283	1553	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله لا نرد--------------------- من ذلك شيءا وان الل-------ه واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وا-------------ن الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	1216	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms132	false	-448858878400443210	90	160	458	790	1457	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله و-ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا والله تعالي اله واحد-------------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	132	7258472080933056092	265	452.5	209	381	69.55380249023438	47	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	71	99	350	525	1553	300	والسنة-- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا	1216	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms382	false	6961578458599243488	271	300	1394	1573	1573	300	والتسديد فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا-	382	7258472080933056092	166	304.5	140	183	90.71038055419922	23	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	99	246	525	1283	1553	300	التي بها ندين الله التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا محمد وم-------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الش-اكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم------------------------ وجملة قولنا بانا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله------------------- لا نرد من ذلك شيءا وان الل----ه واحد لا اله الا هو فر----د صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة------- حق وان الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	1216	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms383	false	-3770286669906795060	0	149	0	769	1471	300	التي بها ندين----- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته-قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشكاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا -انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاءه---- من عند الله وم-ا رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد-------------- فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	383	7258472080933056092	659	1176.5	530	843	78.17318725585938	111	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1217	true	-3330139231474208815	51	119	244	583	1525	300	اتفق الاءمة جميعهم من المشرق و---المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء- بها الثقات عن رسول الله------------------- في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي------------------- وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن اقروا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة فانه--- وصفه بصفة لا شء	1217	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms012	false	8816807389938493863	102	178	543	924	1562	300	اتفق الفقهاء كلهم--من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل-من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة لانه قد وصفه بصفة لا شء	12	7258472080933056092	321	580.0	256	384	83.59375	59	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1242	true	769865449464707404	12	126	74	625	1490	300	السنة و------------اصحاب الحديث وجملة قولهم الاقرار بالله عز وجل وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله -------------------لا يردون من ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا الي ان قال وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه و---------ما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزل-----------------------------------------------------------------------ة وقالوا انه لا يكون في الارض من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله------ كما قال و-ما تشاءون الا ان يشاء الله الي ان قال ويقول-ون ان القران كلام الله	1242	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms132	false	-448858878400443210	81	285	407	1392	1457	300	السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة- الاقرار بالله------- وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله و-ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا والله تعالي اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال------ لما خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وقالوا انه لا يكون في الارض من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله تعالي كما قالت وما تشاءون الا ان يشاء الله --وكما قال المسلمون ما --------شاء الله	132	7258472080933056092	490	827.5	385	1011	48.46686553955078	90	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1242	true	769865449464707404	125	180	620	885	1490	300	الله غير مخلوق ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله مثل ان ال---------------له ينزل الي --سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له كما جاء في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرون ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1242	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms134	false	8662157173492818476	206	300	1088	1548	1548	300	الله عليه وسلم ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر ---------كما جاء--- الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال الله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما لم ياذن به الله ويقرون ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-	134	7258472080933056092	236	411.0	187	473	49.894290924072266	44	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1242	true	769865449464707404	15	110	94	550	1490	300	وجملة قولهم الاقرار بالله عز وجل وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء- من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله لا يردون----------------- من ذلك شيءا الي ان قال وان الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال تعالي---------------- لما خلقت بيدي واقروا -------------------------------------------------------------------------ان لله علما كما قال انزله بعلمه ------وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا--------------------------------------------------------------------- السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة وقالوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يكون في الارض--- من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله	1242	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms383	false	-3770286669906795060	75	279	418	1376	1471	300	وجملة قولنا انا نقر بالله------- وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاءه من عند الله و-ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا----------- وان الله اله واحد فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين-------- كما قال بل يداه مبسوطتان وقال لما خلقت بيدي وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم ان اسم الله غيره كان ضالا وان لله علما كما قال انزله بعلمه وقوله وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ونثبت لله قوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة ونثبت لله السمع والبصر ولا ننف-ي ذلك --------كما نفته المعتزلة والجهمية والخوارج ونقول ان كلام الله غير مخلوق وانه لم يخلق شيءا الا وقد قال له كن فيكون كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وانه لا يكون في الارض شء من خير و---شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله	383	7258472080933056092	380	569.0	297	998	38.07615280151367	66	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1242	true	769865449464707404	153	180	762	885	1490	300	ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1242	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms386	false	-3520521512431348315	34	61	160	284	1581	300	ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	386	7258472080933056092	120	232.0	93	124	96.7741928100586	26	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1243	true	-1928147920901841628	267	295	1384	1555	1581	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا	1243	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms382	false	6961578458599243488	272	300	1403	1573	1573	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا-	382	7258472080933056092	170	335.0	143	171	99.41520690917969	28	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1244	true	4699351417063547729	0	87	0	469	1526	300	الله تعالي وسنة نبيه وم-------------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه -----------------------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح--- المنهاج به وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الش-اكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء- من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1244	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms383	false	-3770286669906795060	5	98	27	534	1471	300	الله------ وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبتهقاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج--- وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشكاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاءه من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	383	7258472080933056092	457	862.5	372	516	88.5658950805664	79	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1247	true	-4519516276720622880	56	97	267	465	1503	300	ابو عمر بن عبد-البر في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث لم------------------------------- يختلف اهل الحديث في صحته------------------------------------------------------------------------------ وفيه دليل---- ان الله ------في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة	1247	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms340	false	-71530298661947933	129	187	675	950	1527	300	ابو عمر بن عبد البر------------------------------------------- هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته قال هو حديث منقول من طريق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجلفي السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة	340	7258472080933056092	153	249.0	121	318	48.11320877075195	27	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1250	true	3860896554592145733	43	117	226	631	1602	300	ابو عمر بن عبد-البر اه------------------------------------ل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع من الجهمية والمعتزلة----- والخوارج ف-----ينكرونها ولا يحملو------نها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود لا مثبتون والحق فيما قاله القاءلون بما -نطق به الكتاب وال---سنة ------وهم اءمة الجماعة	1250	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms104	false	6757920645287767699	185	271	923	1375	1503	300	ابو عمر بن عبد البر في التمهيد في شرح الموطا بعد ان قال اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع و--الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود---------- والحق فيما قاله القاءلون بما ينطق به --كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة	104	7258472080933056092	383	686.0	312	468	81.83760833740234	62	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1289	true	-892929070568974633	177	261	872	1286	1476	300	منه ان يعتقد----- نفي الجهة عن الله والتحيز وان لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته وانه سبحانه وتعالي لا يشار اليه بالاصابع اشارة حسية ويطلب منه ان -لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها فاجاب عن ذلك----------------------------------------------- اما قول القاءل----- يطلب منه ان يعتقد----- نفي الجهة عن الله والتحيز فليس في كلامي اثبات هذا اللفظ لان اطلاق هذا اللفظ نفي--------ا بدعة وانا لم اق-ل الا ما	1289	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms002	false	7867110379245929108	207	300	1083	1560	1560	300	منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز وان لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته وانه سبحانه--------لا يشار اليه بالاصابع اشارة حسية ويطلب منه انه لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها فلما اراني الورقة كتبت جوابها فيها مرتجلا مع استعجال الرسول اما قول القاءل الذي يطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز فليس في كلامي اثبات هذا اللفظ لان اطلاق هذا اللفظ نفيا واثباتا بدعة وانا لا اقول الا ما-	2	7258472080933056092	391	706.0	315	486	80.45267486572266	73	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1289	true	-892929070568974633	186	209	915	1027	1476	300	لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته وانه سبحانه وتعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشار اليه بالاصابع اشارة حسية	1289	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms003	false	-8466631807464881300	72	155	355	745	1457	300	لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فليس في كلامي هذا ايضاولا قلته قط بل CHECK اجابة الشيخ المفصلة من وجوه كثيرة قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم بذاته بدعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق واما قول القاءل انه لا يشار اليه بالاصابع اشارة حسية	3	7258472080933056092	95	153.5	73	390	24.35897445678711	20	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1289	true	-892929070568974633	270	300	1333	1476	1476	300	قاءل هذا القول انه---------- ليس فوق السماوات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لاجماع سلف-	1289	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms024	false	7670497440647470090	82	115	402	554	1534	300	قاءل هذا القول ان اراد به ان ليس في- السم-وات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لاجماع سلف	24	7258472080933056092	139	251.5	110	154	90.2597427368164	26	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1290	true	-2476369288622950875	30	105	151	494	1456	300	لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله معني قاءم بذاته بدعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق واما قول القاءل لا يشار اليه بالاصابع اشارة حسية	1290	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms002	false	7867110379245929108	217	238	1131	1235	1560	300	لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته وانه سبحانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشار اليه بالاصابع اشارة حسية	2	7258472080933056092	94	137.0	73	343	27.405248641967773	20	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1290	true	-2476369288622950875	0	219	0	1050	1456	300	الامة وان ا--------راد بذلك ان الله لا تحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح به في كلامي فاني قاءله فما الفاءدة في تجديده واما قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته ق----------------------------------------ط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقول----ه معني قاءم بذاته بدعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق واما قول القاءل---- لا يشار اليه بالاصابع اشارة حسية فليس هذا اللفظ في كلامي بل في كلامي انكار ما ابتدعه المبتدعون من الالفاظ النافية مثل قوله- انه لا يشار اليه فان هذا النفي ايضا بدعة فان اراد القاءل انه لا يشار اليه من ان الله ليس محصورا في المخلوقات و--غير ذلك من المعاني الصحيحة فهذا حق وان اراد ان من دعا الله لا يرفع اليه يديه فهذا خلاف ما تواترت به السنن عن النبي------------------- وما فطر الله عليه عباده من رفع الايدي الي الله في الدعاء وق---ال النبي -ان الله--------------------------- يستحي من عبده اذا رفع ي-----ديه ان يردهما----- صفرا واذا سمي المسمي ذلك اشارة حسية وقال انه لا يجوز لم يقبل ذلك------------ منه واما قول القاءل لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام	1290	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms003	false	-8466631807464881300	43	278	209	1353	1457	300	الامة واءمتها وان اراد بذلك ان الله لا تحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح به في كلامي فاي -------------فاءدة في تجديده واما قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فليس في كلامي هذا ايضا-ولا قلته قط بل CHECK اجابة الشيخ المفصلة من وجوه كثيرة قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم بذاته بدعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق واما قول القاءل انه لا يشار اليه بالاصابع اشارة حسية فليس هذا اللفظ في كلامي بل في كلامي انكار ما ابتدعه المبتدعون من الالفاظ النافية مثل قولهم انه لا يشار اليه فان هذا النفي ايضاب-دعة فان اراد القاءل انه لا يشار اليه ان-------ه ليس محصورا في المخلوقات او غير ذلك من المعاني الصحيحة فاذا حق وان اراد ان من دعا الله لا يرفع اليه يديه فهذا خلاف ما تواترت به السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وما فطر الله عليه عباده من رفع الايدي الي الله في الدعاء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما اليه صفرا واذا سمي المسمي ذلك اشارة حسية وقال انه CHECK اجابته عن قولهم الذي يطلب منه ا---------------لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام	3	7258472080933056092	978	1811.5	774	1181	82.8111801147461	188	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1290	true	-2476369288622950875	214	284	1016	1382	1456	300	لاحاديث الصفات واياتها عند العوام فانا ما فاتحت عاميا في شء من ذلك قط واما الجواب بما بعث الله به رسوله للمسترشد المستهدي فقد قال النبي------------------- من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وقال تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ولا يءمر العالم بما يوجب لعنة الله عليه والله	1290	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms004	false	-1952387465736344283	0	62	0	320	1563	300	لاحاديث الصفات واياتها عند العامة ف----ما فاتحت عاميا في شء من ذلك قط واما الجواب بما بعث الله به رسوله للمسترشد المستهدي فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وقال تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الاية ف-------------------------------------------------------------لا يءمر العالم بما يوجب لعنة الله عليه فاخذا	4	7258472080933056092	287	533.0	230	385	74.54545593261719	53	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1290	true	-2476369288622950875	27	96	135	445	1456	300	واما قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذ---------------------------------اته فليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقول----ه معني قاءم بذاته بدعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق	1290	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms039	false	5277298229944888612	126	199	619	954	1492	300	واما قولهم و----لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فقد قلت في الجواب المختصر البديهي ليس في كلامي هذا ايضا-ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم ب---ه بدعة ثم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله---- مخلوق	39	7258472080933056092	289	538.5	225	347	83.2853012084961	62	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1290	true	-2476369288622950875	27	97	135	450	1456	300	واما قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فليس في كل------------------------------امي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقول----ه معني قاءم بذاته بدعة لم يقل- احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق واما	1290	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms159	false	-3336714733209579982	122	195	596	926	1454	300	ولما قالوا ولا تق----ول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته قلت اخبارا عما وقع مني قبل ذلك ليس في كلامي هذا ايضا-------------بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم به ب---دعة لم يقله احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق وهذا	159	7258472080933056092	271	508.5	211	350	77.42857360839844	54	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1430	true	8791282529140041117	238	266	1249	1380	1538	300	-والله ما دلهم علي عظيم ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفته قلوبهم	1430	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms107	false	-7418180827788042641	41	69	225	355	1478	300	فوالله ما دلهم علي عظ-م ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة- قلوبهم	107	7258472080933056092	128	240.0	100	132	96.96969604492188	25	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1580	true	5854602048732617229	217	300	1138	1523	1523	300	ما انكرت الجهمية من ان ا--لله كلم موسي 2 فق-----------------------------------------لنا لم انكرتم ذلك قالوا -ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمعه وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف ولسان وشفتي------ن فقلنا -هل يجوز ان يكون لمكون ----غير الله ان يقول يا موسي اني انا ربك او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري-------------- فمن ز------------عم ان ذلك غير الله فقد ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي- ان الله-	1580	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms066	false	3251616807587179980	46	132	250	662	1520	300	ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله عليه وعلي نبينا وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا ف-سمع ف-زعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم-- وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز-------- لمكون او لغير الله ان يقول --لموسي---------------------------------- لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري و اني انا ربك فمن زعم ذلك فقد زعم ان---- غير الله---- ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله	66	7258472080933056092	315	500.5	249	468	67.30769348144531	54	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1580	true	5854602048732617229	217	300	1138	1523	1523	300	ما انكرت الجهمية من ان ا--لله كلم موسي 2 فق-----------------------------------------لنا لم انكرتم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمعه وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف---- ولسان وشفتين فقلنا هل يجوز ان يكون لمكون غير الله ان يقول يا موسي اني انا ربك او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري فمن ز------------عم ان ذلك غير الله فقد ادعي الربوبية- ولو كان كما زعم الجهمي ان الله-	1580	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms122	false	-3697937431342434221	69	157	349	770	1510	300	ما انكرت الجهمية ان يكون الله ك-م موسي صلي الله علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمع- وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم ولسان وشفتين فقلنا هل يجوز-------- لمكون او لغيره ان يقول يام-وسي اني انا ربك او----- انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري فمن زعم ذلك فقد زعم ان---- غير الله---- ادعي -لربوبيته ولو كان كما زعم الجهمي ان الله	122	7258472080933056092	342	591.5	269	446	76.6816177368164	64	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1581	true	3484071191180094277	0	142	0	722	1490	300	كون شيءا كان يقول ذلك المكون يا موسي ان----- الله رب العالمين ولا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران و----اما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا ي-كلم فكيف يصنعون بحديث------- الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه رب-ه ليس بينه وبينه ترجمان و----اما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان فنقول اليس الله ق-------ال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتراها انها قالت بجوف وفم وشفتين ولسان وقال----- وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن اتراها انها يسبحن بجوف وفم ولسان وشفتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولكن الله انطقها كيف شاء وكذلك الله تكلم كيف شاء من	1581	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms066	false	3251616807587179980	132	300	662	1520	1520	300	كون شيءا كان يقول ذلك المكون يام-وسي اني انا الله رب العالمين -لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان------ اليس الله عز وجل قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتري ا--نها قالت بجوف---- وشفتين ولسان وقال الله وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن اتراها انها -سبحت بجوف وفم ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقال لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء وكذلك الله تكلم كيف شاء من-	66	7258472080933056092	697	1290.0	560	874	79.74828338623047	125	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1581	true	3484071191180094277	142	293	722	1455	1490	300	غير ان نقول جوف ولا فم ول---ا شفتان ولا لسان فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون -------عن انفسكم الشنعة---- وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا ا-------لذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال س-معتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله---- وقلنا للجهمية من القاءل------ يوم القيامة يا عيسي -بن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا فيعبر عن الله	1581	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms067	false	3088442758107099629	0	182	0	906	1484	300	غير ان يقول ب------ فم ولسان وشفتين قال ف-----لما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك -مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال اسمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله قال وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا-عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا يعبر عن الله كما كون شيءا فعبر لموسي فقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله	67	7258472080933056092	704	1323.0	557	919	76.6050033569336	134	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1581	true	3484071191180094277	0	131	0	670	1490	300	كون شيءا كان يقول ذلك المكون يا موسي ان الله رب العالمين ولا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا ي-كلم فكيف يصنعون بحديث------- الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا -سيكلمه رب-ه ليس بينه وبينه ترجمان واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان فنقول اليس الله قال للسم-وات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتراها انها قالت بجوف وفم وشفتين ولسان وقال-------------- وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن اتراها انها يسبحن بجوف وفم ولسان وشفتين	1581	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms122	false	-3697937431342434221	157	289	770	1448	1510	300	كون شيءا كان يقول ذلك المكون يا موسي ان الله رب العالمين -لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان------ اليس الله قال للسماوات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتراها انها قالت بجوف---- وشفتين ولسان وقال الله جل ثناءه وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن اتراها انها -سبحت بجوف وفم------ وشفتين	122	7258472080933056092	649	1219.0	521	696	93.24712371826172	119	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1581	true	3484071191180094277	124	300	630	1490	1490	300	اتراها انها يسبحن بجوف وفم ولسان وشفتي------ن ولكن الله انطقها كيف شاء وكذلك الله تكلم----- كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون -------عن انفسكم الشنعة---- وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا------- الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه---- قال س-معتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا عيسي -بن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا فيعبر عن الله كما كونه فعبر لموسي قلنا فمن القاءل-	1581	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms123	false	-2809905671531929978	6	183	28	896	1492	300	اتراها نطقت------ بجوف وفم------ وشفتين ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء فكذلك----- تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره -قلنا غ-يره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك ق-ال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه لنا قال اسمعتم------ الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا-عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا فيعبر عن الله كما كون- فعبر لموسي قلنا فمن القاءل	123	7258472080933056092	818	1524.5	648	896	91.29463958740234	157	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1581	true	3484071191180094277	49	263	251	1302	1490	300	قالوا ان الله لم يتكلم ولا ي-كلم-------------------------------------- فكيف يصنعون بحديث الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه رب-ه ليس بينه وبينه ترجمان ------------------------------------------------------------واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان فنقول اليس الله قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتراها انها قالت بجوف وفم وشفتين ولسان وقال وسخرنا مع داود الجبال يسبحن اتراها انها يسبحن بجوف وفم ولسان وشفتين ولكن الله انطقها كيف شاء وكذلك الله تكلم كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان فلما خنقته الحجج قال ان الله --كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره-------------------------------------------------------------------- مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون عن انفسكم الشنعة وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا ا-------لذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال س-معتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله	1581	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms145	false	9216199054673322532	69	265	391	1350	1519	300	قال-- ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فنفي المستقبل كما نفي الماضي قال احمد فكيف يصنعون بحديث------------------- عدي بن حاتم -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان ثم قال احمد والجوارح اذا شهدت علي الكافرين فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا-------------------------------------------------- الله الذي انطق كل شء----------------------------------------- اتراها نطق-----ت بجوف---- وشفتين وف--------------------------------------------------------------م ولسا-------ن ولكن الله انطقها كما شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان ف----------------ذكر ان الله يتكلم كيف يشاء ومن يقول بالاول يقول ان تكلمه لا يتعلق بالمشيءة اذ لا يتعلق بالمشيءة عندهم الا المحدث الذي هو مخلوق منفصل ثم قال احمد------------------------------------------------ وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا--- صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال اسمعتم------ الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله	145	7258472080933056092	689	1120.0	534	1229	56.06184005737305	133	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1581	true	3484071191180094277	153	179	769	897	1490	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون------- عن انفسكم	1581	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms147	false	5289480169701102243	175	202	930	1063	1553	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره -قلنا غ-يره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم	147	7258472080933056092	125	234.0	99	135	92.59259033203125	23	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1582	true	7778878739611232115	0	129	0	637	1510	300	فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون----- شيءا فيعبر عن الله فقلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة -----قال ان الله قد يتكلم -لكن كلامه مخلوق قلنا ----------------------------قد شبهتم الله ------------بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم-------- قد كان في وقت من الاوقات لا يتك---------------لم وكذلك بنو ادم كانوا ولا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة علوا كبيرا بل نقول ان الله --------لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد	1582	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms067	false	3088442758107099629	161	300	793	1484	1484	300	فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين------------------ اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله -قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعاليبخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا -لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة----------- بل نقول ان الله جل ثناءهلم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد-	67	7258472080933056092	604	1094.5	481	723	83.54080200195312	113	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1582	true	7778878739611232115	129	169	637	808	1510	300	كان لا يعلم حتي خلق علما----- ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	1582	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms068	false	-3986618600234325860	0	40	0	173	1478	300	كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه--- كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	68	7258472080933056092	168	323.0	129	176	95.45454406738281	38	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1582	true	7778878739611232115	0	101	0	513	1510	300	فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم--------------- اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون شيءا فيعبر عن الله فقلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم -لكن كلامه مخلوق قلنا ----------------------------------------قد شبهتم الله------ بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم قد----- كان في وقت من الاوقات لا يتك---------------لم وكذلك بنو ادم كانوا ولا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي	1582	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms123	false	-2809905671531929978	183	300	896	1492	1492	300	فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون شيءا فيعبر عن الله -قلنا قد اعظمتم علي الله القرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ادم عليه السلام كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا -لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي-	123	7258472080933056092	507	928.5	407	599	84.64106750488281	91	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1582	true	7778878739611232115	101	169	513	808	1510	300	الله --------عن هذه الصفة علوا كبيرا بل نقول ان الله --------لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق --كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما----- ولا نقول انه قد كان ولا قدرة--- حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	1582	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms124	false	-8852107317899183466	0	70	0	309	1455	300	الله جل ثناءهعن هذه الصفة----------- بل نقول ان الله جل ثناءهلم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق الكلام- ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة له حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	124	7258472080933056092	283	515.5	217	321	88.16199493408203	61	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1582	true	7778878739611232115	0	146	0	710	1510	300	فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم اليس الله هو الذي يسال----------------------------------------------------- قالوا هذا كله انما يكون شيءا فيعبر عن الله ---فقلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم -لكن كلامه مخلوق -قلنا ----------------------------قد شبهتم الله------------- بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم قد ك--------------ان في وقت من الاوقات لا يتك---------------لم وكذلك بنو ادم كانوا ولا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة علوا كبيرا بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما ولا نقول ان----ه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	1582	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms146	false	-5049011256652550605	38	232	188	1126	1475	300	فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فانه دليل علي انه سالهم عن تكليمه في المستقبل حيث انكروا ان يكون منه تكليم في المستقبل ثم لما قالو-------------ا يكون شيءا فيعبر عن الله قال قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حيث زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتكلم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا -لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة----------- بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق فتكلم ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول ان الله قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	146	7258472080933056092	635	1101.5	500	963	65.93977355957031	115	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1582	true	7778878739611232115	53	116	278	580	1510	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم -لكن كلامه مخلوق -قلنا ----------------------------قد شبهتم الله بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم-------- قد كان في وقت من الاوقات لا يتك---------------لم وكذلك بنو ادم كانوا ولا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة علوا كبيرا بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء	1582	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms148	false	8906142237115565090	227	300	1156	1506	1506	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال انه---- قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا ي-------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة----------- بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء-	148	7258472080933056092	275	466.0	218	373	73.7265396118164	50	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1582	true	7778878739611232115	24	57	132	299	1510	300	قد اعظمتم علي الله الفرية--------- حين زعمتم انه---------- لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة	1582	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms148	false	8906142237115565090	98	131	491	658	1506	300	قد اعظمتم--------- الفرية علي الله حين زعمتم ان الله تعالي لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان وهذ----------ه الحجة	148	7258472080933056092	144	247.0	115	186	77.41935729980469	26	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1582	true	7778878739611232115	116	169	580	808	1510	300	ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق --كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	1582	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms149	false	-826945229992334676	0	49	0	217	1432	300	ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق الكلام- ولا نقول انه ---كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول انه--- كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه--- كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه--- كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	149	7258472080933056092	211	383.5	162	230	91.73912811279297	47	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1585	true	-3294278157676669718	131	160	669	816	1517	300	قال المروذي قال-------- ابو عبد الله من داود بن علي الاصبهاني لا فرج الله عنه------------------------------ جاءني كتاب محمد بن يحيي النيسابوري ان داود الاصبهاني قال كذب--ا ان القران محدث	1585	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms078	false	4720808014541191176	232	269	1138	1315	1464	300	قال القران محدث فقال لي ابو عبد الله من داود بن عل----------ي لا فرج الله عنه فقلت هذا من غلمان ابي ثور قال جاءني كتاب محمد بن يحيي النيسابوري ان داود الاصبهاني قال ببلدنا ان القران محدث	78	7258472080933056092	126	213.5	99	187	67.37967681884766	23	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1682	true	2868552849665976044	9	62	55	304	1472	300	العمدة عند عامتهم فتقريرها لو كان مخلوقا لكان-- اما ان يخلقه في نفسه او في غيره ا-------------ولا في محل و ----------------------------------------الاول يلزم ان يكون محلا ل-لحوادث وهو باطل و ال---------------------ثاني -يلزم ان يكون صفة لذلك المحل الذي قامت به الصفة ل-----ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل لا -----علي غيره	1682	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms354	false	-6394148178746520321	144	213	750	1076	1537	300	القران فان عمدتهم فيها انه لو كان مخلوقا لم يخل اما ان يخلقه في نفسه او في غيره او لا في نفسه ولا في غيره وهذا باطل لانه يستلزم قيام الصفة بنفسها والاول باطل لانه ليس بمحل الحوادث و----------الثاني باطل لانه لو خلقه في محل لعاد حكمه علي -ذلك المحل فكان يكون هو المتكلم به فان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل ولم يعد علي غيره	354	7258472080933056092	163	199.5	121	337	48.36795425415039	23	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1707	true	6888381861508660682	3	71	19	371	1554	300	مذهب السلف ا-----------------------نها تجري علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها----------------------------------------------------- وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فنقول ان له يدا وسمعا ولا نقول ان معني اليد القدرة ومعني السمع العلم فقلت له وبعض الناس يقول مذهب السل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ان الظاهر غير مراد	1707	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms173	false	1108984341730879963	3	118	21	639	1621	300	مذهب السلف اجراء ايات الصفات واحاديث الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------قد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي رضي الله عنه متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها والله تعالييعلم اني قد بالغت في البحث عن مذهب السلف فما علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد	173	7258472080933056092	244	228.5	197	719	33.9360237121582	43	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1786	true	-461922029251687874	172	215	903	1118	1577	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما --------تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1786	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms046	false	8925551810002632267	27	67	127	331	1495	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم اضحي- وقال ارجعوا ف------ضحوا تقبل الله من---كم فاني مضح بالجعد بن درهم---- زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي----- عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	46	7258472080933056092	183	321.5	145	223	82.06278228759766	35	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1827	true	3813893224603688316	216	290	1108	1461	1510	300	انه----- اضافه اليه لانه------- بلغه واداه لا لانه انشاه وابتداه لا لفظه ولا معناه ولهذا قال لقول رسول كريم ولم يقل لقول ملك ولا نبي فذكر ذلك بلفظ الرسول ليبين انه ي-بلغ عن غيره كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وفي السنن ان النبي كان--------------- يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي	1827	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms365	false	-4339181190016373275	146	215	726	1065	1489	300	انه انما اضافه الي الرسول لكونه بلغه واداه لا -انه احدثه وابتد------------------اه ولهذا قال لقول رسول----- ولم يقل لقول ملك ولا نبي فذكر -----اسم الرسول المشعر بانه بلغ عن غيره كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وك--------ان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس ب--الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي	365	7258472080933056092	284	479.0	223	381	74.54067993164062	53	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1841	true	-1294042984774688206	108	300	576	1505	1505	300	فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا-بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله------------------- هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم------ كذلك وقال رسول الله------------------- لا تمتلء النار حتي يضع الجبار-	1841	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms106	false	2785242596248610962	58	251	273	1207	1444	300	فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلف- فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه-علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي بجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله-افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر----------------------- فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءي----ته يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمتلء النار حتي يضع الجبار	106	7258472080933056092	879	1658.5	698	976	90.06147766113281	174	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1841	true	-1294042984774688206	107	163	572	826	1505	300	قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا-بد ان- كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها	1841	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms108	false	-6288067254796790366	209	256	979	1178	1389	300	قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا مضاه------------------------------------ يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد الي كان له كذا من ان يكون له كذا--------------------- فجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها	108	7258472080933056092	192	351.0	146	256	75.0	43	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1842	true	-1722295607564859797	0	51	0	240	1461	300	فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس -قد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا عنه ان الله ي-ضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم وقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا ف-ي اشباه	1842	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms106	false	2785242596248610962	251	300	1207	1444	1444	300	فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال-فيما بلغنا---- ان الله ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا الي اشباه-	106	7258472080933056092	230	427.5	182	243	94.65020751953125	45	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1842	true	-1722295607564859797	51	155	240	748	1461	300	لهذا مما لم نحصه وقال----- تعالي وهو السميع البصير----- واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال ولتصنع علي عيني وقال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون فوالله ما دلهم علي عظم ما وصف به نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفته قلوبهم فما وصف الله من نفسه وسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم نتكلف منه علم ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف	1842	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms107	false	-7418180827788042641	0	100	0	494	1478	300	لهذا مما لم نحصه وقال الله تعالي وهو السميع البصير وقال واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال ولتصنع علي عيني وقال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال----------------------- والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون فوالله ما دلهم علي عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة- قلوبهم فما وصف الله من نفسه فسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا-لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف	107	7258472080933056092	476	900.0	378	519	91.71483612060547	92	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1842	true	-1722295607564859797	78	154	375	744	1461	300	وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون فوالله ما دلهم علي عظم ما وصف به نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- الذي القي في روعهم وخلق علي معرفته قلوبهم-------------------------------------------- فما وصف الله من نفسه وسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم نتكلف منه علم ما سواه لا هذا ولا هذا-------------------------------------------------------- لا نجحد ما وص---------ف ولا نتكلف معرفة ما لم	1842	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms109	false	-5063501364084524598	79	189	407	916	1455	300	لما ذكر قول----------ه والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه------------------------- فوالله ما دلهم علي عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم فذكر ان ما دلت عليه الاية هو ما وصفه من نفسه وان هذا الموصوف منه نظيره منهم صغير فاذا كان هذا عظمة الذي هو صغير بالنسبة الي ما لم يذكر فكيف بعظمة ما لم يصف من نفسه سبحانه وتعالي ثم قال فما وصف----- من نفسه فسما---------------ه سميناه كما سماه ولم نتكلف من صفة م-ا سواه فذكر انا نسمي ونصف ما سمي ووصف من نفسه ولا نتكلف ان نصف منه ما سوي ذلك لا نجحد الموصوف من نفسه ولا نتكلف معرفة ما لم	109	7258472080933056092	234	336.0	181	565	41.41592788696289	41	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1858	true	-1985557515360612097	218	249	1224	1369	1646	300	ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان عرشه علي سماواته هكذا وقال بيده مثل القبة وانه -يءط به اطيط الرحل الجديد براكبه	1858	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms023	false	-5790848025155840697	237	268	1195	1336	1497	300	ويحك ان الله لا يستشفع له علي احد مر خلقه شان الله اعظم من ذلك ان عرشه علي سم-واته و ----قال بيده مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل الجديد براكبه	23	7258472080933056092	136	251.5	106	146	93.15068817138672	25	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1874	true	947364188655266892	211	257	1129	1376	1607	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	1874	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms338	false	4773760339562761125	145	191	794	1041	1607	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	338	7258472080933056092	247	494.0	201	247	100.0	46	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1890	true	8961565157036899507	229	275	1160	1407	1541	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	1890	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms338	false	4773760339562761125	145	191	794	1041	1607	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	338	7258472080933056092	247	494.0	201	247	100.0	46	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1909	true	3510060878206864654	54	77	290	400	1576	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا	1909	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms159	false	-3336714733209579982	16	39	81	191	1454	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا	159	7258472080933056092	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1962	true	-3604467027307527642	207	300	1128	1645	1645	300	وقال ا---يضا ابو اسحاق -----حقيقة الايمان في اللغة التص---------ديق ولا يتحقق ذلك الا بالمعرفة والاءتمار وتقوم الاشارة والانقياد مقام العبارة وقال ايضا ابو اسحاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الاسماء والصفات -اتفقوا علي ان ما يستحق به المكلف اسم الايمان في الشريعة اوصاف كثيرة وعقاءد مختلفة وان اختلفوا فيها علي تفصيل ذكرو-ه واختلفوا في اضافة ما لا يدخل في جملة التصديق اليه لصحة الاسم فمنها ترك قتل الرسول وترك ايذاءه وترك تعظيم الاصنام فهذا من ال-تروك ومن الافعال نصرة الرسول والذب عنه وقالوا ان جميعه يضاف الي التصديق شرعا وقال اخرون انه من الكباءر لا يخرج-	1962	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms219	false	8916938862889867833	54	192	302	1077	1669	300	وقال الاستاذ ابو اسحاق في المختصر الايمان في اللغة والشريعة التصديق ولا يتحقق ذلك الا بالمعرفة والاقر-ار وتقوم الاشارة والانقياد مقام العبارة -قال وتحقيق المعرفة تحصيل ما قدمناه من المساءل في هذا الكتاب وتحقيقه قال النيسابوري اراد بالكتاب هو المختصر واشار بما قدمه فيه الي جملة ما قدمه من قواعد العقاءد قال وقال في هذا الكتاب الايمان هو المعرفة واعتقاد الاقرار عند الحاجة او ما يقوم مقام الاقرار وقال في كتاب الاسماء والصفات واتفقوا علي ان ما يستحق به المكلف اسم الايمان في الشريعة اوصاف كثيرة وعقاءد مختلفة وان اختلفوا فيها علي تفصيل ذكرناه واختلفوا في اضافة ما لا يدخل في جملة التصديق اليه لصحة الاسم فمنها ترك قتل الرسول وترك ايذاءه وترك تعظيم الاصنام فهذا من المتروك ومن الافعال نصرة الرسول والذب عنه فقالوا ان جميعه مضاف الي التصديق شرعا وقال اخرون انه من الكباءر لا يخرج	219	7258472080933056092	484	894.0	394	777	62.290863037109375	79	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1963	true	554019013794363038	82	166	421	901	1627	300	الاسلاميين ثم ذكر ----قول الخوارج والمعتزلة والكرامية ثم قال واما مذاهب اصحابنا فصار اهل التحقيق من اصحاب الحديث والنظار منهم الي ان الايمان هو التصديق وبه قال شيخنا ابو الحسن رحمة الله عليه واختلف رايه- في معني التصديق وقال مرة--- المعرفة بوجوده وقدمه وال-هيته وقال مرة التصديق قول- في النفس غير انه يتضمن المعرفة ولا يصح ان يوجد دونها وهذا مق----تضاه------- فان التصديق والتكذيب والصدق والكذب -------------------بالاقوال اجدر فالتصديق اذا قول في النفس -يعبر عنه باللسان فتوصف العبادة بانها تصديق لانها عبارة عن التصديق	1963	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms215	false	7367828848085419358	208	290	1110	1587	1630	300	الارشادبعد ان ذكر شرح قول الخوراج والمعتزلة والكرامية ---قال واما مذ-هب اصحابنا فصار اهل التحقيق من اصحاب الحديث والنظار منهم الي ان الايمان هو التصديق وبه قال شيخنا ابو الحسن--------------- واختلف جوابه في معني التصديق فقال مرة هو المعرفة بوجوده وقدمه والاهيته وقال مرة التصديق قوله في النفس غير انه يتضمن المعرفة ولا------- يوجد دونها وهذا مما ارتضاه القاضي فان ------------------الصدق والكذب والتصديق والتكذيب وبالاقوال اجدر فالتصديق اذا قول في النفس ويعبر عنه باللسان فتوصف العبارة بانها تصديق لانها عبارة عن التصديق	215	7258472080933056092	419	724.0	343	521	80.4222640991211	61	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1965	true	-2014365489197091398	107	300	529	1488	1488	300	بن فورك عن ابي الحسن الاشعري قال الايمان هو اعتقاد صدق المخبر فيما يخبر به --------اعتقادا-- هو علم ومنه اعتقاد ليس بعلم والايمان بالله وهو اعتقاد صدقه انما يصح اذا كان عالما بصدقه في اخباره وانما يكون كذلك اذا كان عالما بانه يتكلم والعلم بانه متكلم بعد العلم بانه حي والعلم بانه حي بعد العلم بانه فاعل والعلم بانه فاعل بعد العلم بالفعل وهو كون العالم فعلا له وقال وكذلك يتضمن العلم بكونه قادرا وله قدرة وعالما وله علم ومريدا وله ارادة وساءر ما لا يصح العلم بالله------ الا بعد العلم به من شراءط الايمان قلت هذا مما اختلف فيه قول الاشعري وهو ان الجهل ببعض الصفات هل يكون جهلا بالموصوف ام لا علي قولين والصحيح الذي عليه الجمهور وهو اخر قوليه انه لا يستلزم الجهل بالموصوف وجعل اثبات الصفات من الايمان مما خالف فيه الاشعري جهما فان جهما غال في نفي الصفات بل وفي نفي الاسماء قال ابو الحسن ثم السمع--- ورد بضم شراءط اخر اليه وهو ان لا يقترن به ما يدل علي كفر من ياتيه فعلا وتركا وهو ان الشرع امره بترك --------العبادة والسجود للصنم فلو اتي به دل علي كفره وكذلك من قتل نبيا او استخف به دل علي-	1965	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms217	false	-1080698887395415395	139	279	705	1375	1479	300	بن فورك عن ابي الحسن انه ق----ال الايمان هو اعتقاد صدق المخبر فيما يخبر به ثم من الاعتقاد ما هو علم ومنه ما هو- ليس بعلم فالايمان بالله -هو اعتقاد صدقه انما يصح اذا كان عالما بصدقه في اخباره وانما يكون كذلك اذا كان عالما بانه متكلم والعلم بانه متكلم بعد العلم بانه حي والعلم بانه حي بعد العلم بانه ف-----------------اعل بعد العلم بالفعل و---كون العالم فعلا له و------ذلك يتضمن العلم بكونه قادرا وله قدرة وعالما وله علم ومريدا وله ارادة وساءر ما لا يصح العلم بالله تعالي الا بعد العلم به من شراءط الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان قال---------- ثم السمع قد ورد بضم شراءط اخر اليه وهو ان لا يقترن به ما يدل علي كفر من ياتيه فعلا وتركا وهو ان الشرع امره بترك السجود والعبادة-------- للصنم فلو اتي به دل علي كفره وكذلك لو قتل نبيا او استخف به دل علي	217	7258472080933056092	627	1146.0	496	987	63.52583694458008	118	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms1966	true	-1089825452167250999	9	73	44	360	1514	300	علي كفره قال واحد -ما استدللنا به علي كفره -ما منع الشرع ان يقرن- بالايمان او اوجب ضمه الي الايمان لو وجد دلنا ذلك علي ان التصديق الذي هو الايمان مفقود من قلبه وكذلك كل ما كفر-- به المخالف من طريق التاويل فانما كفرناه به لدلالته علي فقد ما هو ايمان من قلبه لاستحالة ان يقضي السمع بكفر من معه الايمان والتصديق بقلبه فيقال	1966	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms218	false	-1545854101138867773	2	64	12	329	1559	300	علي كفره فاي واحد مما استدللنا به علي كفره مما منع الشرع ان يقرنه بالايمان اذا وجب ضمه الي الايمان لو وجد-دلنا ذلك علي ان التصديق الذي هو الايمان مفقود من قلبه فكذلك كل-ما كفرنا به المخالف من طريق التاويل فانما كفرناه به لدلالته علي فقد ما هو ايمان من قلبه لاستحالة ان يقضي السمع بكفر من معه الايمان والتصديق بقلبه --قال	218	7258472080933056092	306	570.0	245	321	95.32710266113281	55	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms2014	true	916779910858437567	171	206	869	1058	1566	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين الي	2014	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms338	false	4773760339562761125	145	180	794	983	1607	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي	338	7258472080933056092	188	375.0	153	189	99.47090148925781	34	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms2169	true	6804918876183987645	83	114	424	580	1547	300	الايمان وصحح انه تصديق القلب قال ومن اصحابنا من قال بالموافاة وش--رط في الايمان الحقيقي ان يوافي ربه به ويختم عليه ومنهم من لم يجعل ذلك شرطا فيه في الحال قال	2169	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms218	false	-1545854101138867773	60	89	302	454	1559	300	الايمان وال------تصديق بقلبه قال ومن اصحابنا من قال بالموافاة فيشترط في الايمان الحقيقي ان يوافي ربه به ويختم عليه ومنهم من لم يجعل ذلك شرطا فيه في الحال وهل	218	7258472080933056092	139	254.0	110	158	87.97468566894531	26	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms2209	true	6508860804802811114	114	148	595	756	1478	300	ان المراد من اتقي الله في ذلك العمل كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه -قيل----------------------------------------------- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا	2209	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms344	false	-4951646608200219131	260	300	1398	1594	1594	300	انما يراد الحسن من------- ذلك------ كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل CHECK روي الشافعي في كتبه بعض احاديث الصفات له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا-	344	7258472080933056092	135	207.0	107	210	64.28571319580078	26	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms2209	true	6508860804802811114	148	176	756	892	1478	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2209	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	28	0	135	1526	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان- كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	345	7258472080933056092	134	262.0	106	136	98.52941131591797	27	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms2245	true	2764165807935562091	0	108	0	525	1519	300	السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله و------------------لا يردون من ذلك شيءا وان الله ------اله واحد فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال---- خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين كما --------قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج	2245	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms132	false	-448858878400443210	88	207	444	1017	1457	300	السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا و---الله تعالي اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج	132	7258472080933056092	519	985.5	412	576	90.10416412353516	100	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms2245	true	2764165807935562091	96	214	461	1078	1519	300	وان اسم--اء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج الي ان قال ويقول-----------------------و---------------------------------------------------------------ن القران كلام الله غير مخلوق و-الكلام في الوقف واللفظ بدعة من قال بالوقف او ال-لفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق الي ان قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزني والسرقة وما اشبه ذلك من الكباءر وهم بما معهم من الايمان مءمنون وان ارتكبوا الكباءر والايمان عندهم هو الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره -حلوه ومره وان ما اخطاهم لم يكن ليصيبهم و---ما اصابهم لم يكن ليخطءهم والاسلام هو ان تشهد-- ان لا اله الا الله علي ما جاء في الحديث والاسلام عندهم غير الايمان الي ان قال ويقرون بان	2245	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms133	false	5655032611422127105	113	288	605	1528	1593	300	-الا ما شاء ا----------------------لله كم------------------------------ا قال ويلجءون امرهم الي الله ويثبتون الحاجة الي الله في كل وقت والفقر الي الله في كل حال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق و الكلام في الوقف واللفظ----- من قال بالوقف او باللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وان موسي عليه السلامسال الله الرءية في الدنيا وان الله تجلي للجبل فجعله دكا فاعلمه بذلك انه لا يراه في الدنيا بل يراه في الاخرة ولا يكفرون احدا من اهل القبلة بذءب يرتكبه كنحو الزنا والسرقة وما اشبه ذلك من الكباءر وهم بما معهم من الايمان مءمنون وان ارتكبوا الكباءر والايمان عندهم-هو الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالقدر خير- وشره وحلوه ومره وان ما اخطاهم لم يكن ليصيبهم وان ما اصابهم لم يكن ليخطءهم والاسلام--- ان يشهدوا ان لا اله الا الله علي ما جاء في الحديث والاسلام عندهم غير الايمان----------- ويقرون بان	133	7258472080933056092	519	928.0	420	997	52.05616760253906	86	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms2245	true	2764165807935562091	1	97	6	465	1519	300	الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء- من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله ولا يردون---------------- من ذلك شيءا وان الله اله واحد فر----د صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان	2245	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms383	false	-3770286669906795060	77	161	430	826	1471	300	انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاءه من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة--- والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان	383	7258472080933056092	347	640.5	273	497	69.81891632080078	67	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms2259	true	-2539679085698868258	63	164	347	825	1507	300	وف----ي الحديث-------- الذي رواه احمد في المسند ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود عن النبي انه ---------------قال ما اصاب عبدا--- هم -------ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ---------ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله ا-لا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد اخبر في هذا الحديث	2259	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms290	false	-7175058057651795946	162	267	889	1384	1560	300	وسلم في الحديث المشهور الذي رواه احمد في --مسند-----------------------ه عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرجا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن وكذلك قوله في حديث ----	290	7258472080933056092	420	776.0	329	525	80.0	79	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms2349	true	1431579782594343526	3	66	13	319	1540	300	السلف والاءمة كابن المبارك واحمد الي ان قال و-----في صحيح البخاري تعليقا عن سعيد بن جبير ان رجلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال ابن عباس عن قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فكانه كان ف--مضي فقال ابن عباس -قوله وكان الله وكان الله فانه يجل نفسه عن ذلك وسمي نفسه بذلك لم يجله احد غيره وكان اي لم يزل كذلك	2349	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms128	false	9081601128284146843	122	199	674	1075	1585	300	السلف -الاءمة بين اسماء الافعال واسماء الكلام كما في صحيح البخاري------- عن سعيد بن جبير ان رجلا سال ابن عباس قال اني اجد في القران اشياء تختلف علي فذكر مساءله ومنها CHECK الله سبحانهوصف نفسه بافعاله كما وصف نفسه بالعلم والقدرة والكلام قال -----------وقوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وقوله وكان الله غفورا رحيما --------------------سمي نفسه -ذلك وذلك قوله------------ اي لم ازل كذلك	128	7258472080933056092	200	311.5	158	453	44.15011215209961	33	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms2371	true	2726721110441056151	232	300	1249	1555	1555	300	عن مسلم بن يسار وفي لفظ عن نعيم بن ربيعة ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهور--------------------------هم ال---------------------------اية فقال عمر عن سول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سء-ل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ------------خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء-	2371	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms341	false	2855771165799671100	226	292	1149	1475	1515	300	عن مسلم بن يسار الجهني------------------ ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا الاية فقال عمر بن الخطاب----------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعاليخلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء	341	7258472080933056092	245	415.5	190	373	65.68364715576172	48	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms2425	true	-3214686940731423219	118	159	609	816	1537	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط--------- وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما --------تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا	2425	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms046	false	8925551810002632267	27	68	127	336	1495	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم اضحي وقال ارجعوا ف---ضحوا تقبل الله من---كم فاني مضح بالجعد بن درهم---- زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي----- عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا	46	7258472080933056092	184	317.0	147	224	82.14286041259766	34	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms2479	true	-7106897901240643028	177	217	985	1186	1632	300	خالد بن عبد الله القسر---------------ي وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما --------تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا	2479	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms046	false	8925551810002632267	27	68	127	336	1495	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم اضحي وقال ارجعوا ف---ضحوا تقبل الله من---كم فاني مضح بالجعد بن درهم---- زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي----- عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا	46	7258472080933056092	178	305.0	142	224	79.46428680419922	33	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms2596	true	672796665500610722	8	226	44	1065	1438	300	فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان له-- خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله------------- فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا--- الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا -قالوا --فهل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة م---ثل حجة --زنادقة--- النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي بن مريم هو روح الله من ذات الله فاذا اراد----- ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما شاء وينهي ع--ما يشاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم --------------حجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا -قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فهل سمعت كلامه قال لا قال ف---وجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله لا تري له وجها ولا تسمع له صوتا ولا تشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان	2596	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms042	false	-2564308522479973996	10	234	63	1112	1441	300	فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله-انه كان من اهل خراسان من اهل --ترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تبارك وتعالي فلقي -ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله---- فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة من جنس حجة الزنادقة من النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هي من رو-----ح الله من ذات الله واذا اراد الله ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما شاء وينهي عن ما ش-اء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال ف--تسمعت كلامه قال لا قال فهل وجدت له ح--------سا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه- ولا يسمع له صوت- ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان	42	7258472080933056092	978	1813.0	767	1075	90.97674560546875	188	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms2597	true	-1466946281436526927	175	300	852	1461	1461	300	بيان ما انكرت الجهمية من ان يكون الله كلم موسي فق-------------------------------------------لنا لم انكرتم ذلك قالوا -ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف ولسان وشفتي------ن فقلنا فهل يجوز لمكون ----غير الله ان يقول يا موسي انا ربك او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري-------------- فمن ز------------عم ان ذلك غير الله فقد ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي- ان الله كون شيءا كان يقول ذلك المكون ياموسي ان----- الله رب العالمين لا يجوز له ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله تعالي ---وكلم الله موسي تكليما وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا-	2597	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms066	false	3251616807587179980	45	177	245	895	1520	300	بيان ما انكرت الجهمية ---ان يكون الله كلم موسي صلي الله عليه وعلي نبينا وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا ف-سمع فزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم-- وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول --لموسي------------------------------ لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري و اني انا ربك فمن زعم ذلك فقد زعم ان---- غير الله---- ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله كون شيءا كان يقول ذلك المكون ياموسي اني انا الله رب العالمين لا يجوز--- ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا	66	7258472080933056092	548	956.5	437	699	78.39771270751953	99	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms2597	true	-1466946281436526927	175	300	852	1461	1461	300	بيان ما انكرت الجهمية من ان يكون الله كلم موسي فق-------------------------------------------لنا لم انكرتم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف---- ولسان وشفتين فقلنا فهل يجوز لمكون غير الله ان يقول يا موسي ----انا ربك او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري فمن ز------------عم ان ذلك غير الله فقد ادعي الربوبية- ولو كان كما زعم الجهمي ان الله كون شيءا كان يقول ذلك المكون يا-موسي ان الله رب العالمين لا يجوز له ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله تعالي ---وكلم الله موسي تكليما وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا-	2597	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms122	false	-3697937431342434221	68	202	344	999	1510	300	بيان ما انكرت الجهمية ---ان يكون الله ك-م موسي صلي الله علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم ولسان وشفتين فقلنا -هل يجوز لمكون او لغيره ان يقول يا-موسي اني انا ربك او----- انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري فمن زعم ذلك فقد زعم ان---- غير الله---- ادعي -لربوبيته ولو كان كما زعم الجهمي ان الله كون شيءا كان يقول ذلك المكون يا موسي ان الله رب العالمين لا يجوز--- ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا	122	7258472080933056092	570	1024.5	454	678	84.07079315185547	107	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms2598	true	-3364724080685267070	47	143	226	693	1412	300	قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة -----قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله ------------بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم-------- قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم -------------------------------------------------فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله --------لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق	2598	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms067	false	3088442758107099629	183	295	911	1463	1484	300	قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ا-دم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعاليبخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءهلم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق	67	7258472080933056092	463	875.5	368	553	83.72513580322266	88	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms2598	true	-3364724080685267070	47	122	226	602	1412	300	قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنوا ادم ك------------لامهم مخلوق فقد شبهتم الله------ بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم قد----- كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم -------------------------------------------------فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي	2598	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms123	false	-2809905671531929978	210	300	1042	1492	1492	300	قد اعظمتم علي الله القرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو- ادم عليه السلام كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي-	123	7258472080933056092	370	683.0	296	452	81.85840606689453	68	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms2598	true	-3364724080685267070	46	143	222	693	1412	300	قال----- قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق ق-لنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله------------- بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم-------------- قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم -------------------------------------------------فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق	2598	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms146	false	-5049011256652550605	69	209	354	1027	1475	300	قال قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حيث زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتكلم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ا-دم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق	146	7258472080933056092	466	845.5	370	674	69.13946533203125	85	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms2598	true	-3364724080685267070	76	135	372	658	1412	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق -قلنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم-------- قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم -------------------------------------------فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء	2598	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms148	false	8906142237115565090	227	300	1156	1506	1506	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال انه---- قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو -ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء-	148	7258472080933056092	278	497.5	222	356	78.08988952636719	52	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms2598	true	-3364724080685267070	42	80	202	393	1412	300	الكلام عليهم الي ان قال قد اعظمتم علي الله الفرية--------- حين زعمتم انه---------- لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة	2598	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms148	false	8906142237115565090	94	131	472	658	1506	300	الكلام في غيره----- قال قد اعظمتم--------- الفرية علي الله حين زعمتم ان الله تعالي لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان وهذ----------ه الحجة	148	7258472080933056092	156	258.5	124	210	74.28571319580078	28	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms2598	true	-3364724080685267070	58	146	284	709	1412	300	بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة -----------------------قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله------ بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم-------- قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم -------------------------------------------فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول ا----------------نه كان ولا يتكلم حتي خلق وذكر تمام كلامه	2598	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms149	false	-826945229992334676	93	182	431	861	1432	300	بالاصنام التي----------------------------- لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان ثم انتقل الجهمي عن ذلك القول الي هذا القول وقال احمد في الجواب ف------------------قلنا -كذلك بنو -ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه ---الي اخر كلامه ففي هذا كله دليل علي---------------------------------- انه انكر عليهم كونه كان -لا يتكلم حتي خلق لنفسه كلاما ----	149	7258472080933056092	261	390.0	206	521	50.095970153808594	44	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms2884	true	-258897819037804424	92	220	474	1106	1540	300	فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال نوح عليه السلام و----------------------------لا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وقال تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وقال تعالي في الاذن الديني ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وقال تعالي في الكوني وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وقال تعالي في القضاء الديني وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي ام---------------------------------------------------ر وقال تعالي في الكوني فقضاهن سبع سماوات في يومين وقال تعالي في الحكم الديني احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد وقال تعالي	2884	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms207	false	-5044630518871564174	182	258	914	1281	1512	300	فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم وقال ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الثانية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال---------------------------------------------------------------------- احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد وقال تعالي	207	7258472080933056092	273	343.5	216	711	38.39662551879883	55	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms2903	true	-7366167770662884634	191	235	1041	1255	1586	300	هو الله احد فمتضمنة للتوحيد القولي العملي كما ثبت في الصحيحين عن عاءشة ان--------------------------------- رجلا ----------كان يقرا---------------- قل هو الله احد في صلاته فقال النبي------------------------------------ سلوه لم يفعل ----ذلك ف-------قال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال----------------------------- اخبروه ان الله يحبه ولهذا	2903	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms006	false	8908486130230594400	24	91	126	443	1546	300	هو الله احد قد------------------------------- ثبت في الصحيحين عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه و-هذا	6	7258472080933056092	155	199.5	120	349	44.4126091003418	26	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms2976	true	6616093288717595652	249	277	1253	1389	1508	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	28	0	135	1526	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان- كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	345	7258472080933056092	134	262.0	106	136	98.52941131591797	27	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3066	true	3105712972165507628	248	273	1272	1393	1520	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا---------------------------------------------- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا	3066	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms344	false	-4951646608200219131	265	300	1421	1594	1594	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل CHECK روي الشافعي في كتبه بعض احاديث الصفات له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا-	344	7258472080933056092	114	184.5	90	174	65.51724243164062	22	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3066	true	3105712972165507628	273	300	1393	1520	1520	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	26	0	125	1526	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان- كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	345	7258472080933056092	123	229.5	98	128	96.09375	24	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3297	true	-5527041356415812961	8	40	39	191	1540	300	الي يوم القيامة ومن هذا الباب----------------------- قوله تعالي قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كل ما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا	3297	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms159	false	-3336714733209579982	5	39	24	191	1454	300	الي تلك ال-غاية وعن تسيير هءلاء الي هذه الغاية وكذلك قوله------ قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كل-ما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا	159	7258472080933056092	129	223.0	100	175	73.71428680419922	26	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3431	true	6413126029248785022	44	70	217	348	1472	300	قال-------- يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم وتفسير هذا	3431	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms363	false	7006292265543578401	145	173	787	925	1590	300	قال له معاذ يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به -قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم وشواهد هذا	363	7258472080933056092	125	234.0	99	139	89.92805480957031	23	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3611	true	-3405546743400371060	111	139	607	743	1591	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3611	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	28	0	135	1526	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان- كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	345	7258472080933056092	134	262.0	106	136	98.52941131591797	27	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3653	true	-101186998843131915	187	216	945	1087	1504	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا	3653	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	29	0	140	1526	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان- كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما	345	7258472080933056092	137	261.0	108	142	96.47887420654297	26	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3661	true	935085871182694548	65	90	342	462	1558	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه -قيل-------------------------------------------- له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا	3661	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms344	false	-4951646608200219131	267	300	1429	1594	1594	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل CHECK روي الشافعي في كتبه بعض احاديث الصفات له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا-	344	7258472080933056092	118	196.5	94	166	71.08433532714844	23	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3661	true	935085871182694548	90	118	462	598	1558	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	28	0	135	1526	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان- كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	345	7258472080933056092	134	262.0	106	136	98.52941131591797	27	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3728	true	1546466006757950862	12	54	74	289	1639	300	خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط ف---------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما --------تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3728	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms046	false	8925551810002632267	27	67	127	331	1495	300	خالد بن عبد الله القسري------------ بواسط يوم اضحي وقال ارجعوا ف---ضحوا تقبل الله من---كم فاني مضح بالجعد بن درهم----- زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي----- عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	46	7258472080933056092	178	293.0	142	232	76.72413635253906	33	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3810	true	7232826250532142214	11	123	70	682	1606	300	الشيخ الامام ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر والقران حمله جبر-يل عليه السلام مسموعا من الله ------والنبي------------------- سمعه من جبر-يل والصحابة سمعوه من رسول الله------------------- وهو الذي نتلوه نحن مقروء بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومقروءا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين	3810	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms325	false	-6663598634258756493	8	158	35	868	1649	300	الشيخ------- ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وذكر اثني عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهوية وابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال---- مخلوق فهو كافر والقران حمله جبرءيل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبرءيل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن------ بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء-كله كلام الله غير مخلوق ومن قال---- مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين	325	7258472080933056092	582	1081.0	475	855	68.07017517089844	101	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3811	true	2444062700311527012	165	208	895	1108	1593	300	خالد بن عبد الله القسري لما خطب الناس يوم عيد النحر وقال --------ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما --------تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3811	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms046	false	8925551810002632267	27	67	127	331	1495	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط-------- يوم اضحي----- وقال ارجعوا فضحوا تقبل الله من---كم فاني مضح بالجعد بن درهم---- زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي----- عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	46	7258472080933056092	178	297.0	140	229	77.72925567626953	33	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3814	true	-4300022904917023470	15	83	73	389	1461	300	السبب غلط ابا طالب الامام احمد فيما نقله عنه فانه قرا عليه قل هو الله احد و------------------------------------------ساله هذا مخلوق فقال له احمد هذا ليس بمخلوق فبلغه ان ابا طالب حكي عنه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق فغضب عليه احمد------------------------------ وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق فقال لا ولكن----------- قرات عليك قل هو الله احد فقلت لك هذا---------- غير مخلوق فقلت نعم فقال فلم حكيت عني	3814	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms164	false	-7154819947510265027	122	188	607	921	1485	300	الفرق الذي بينه--- الامام احمد لمن ----------------------------------------ساله وقد قرا قل هو الله احد فقال هذا كلام الله غير مخلوق فقال نعم فنقل الساءل -----------------------------عنه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق فدعا به وزبره زبرا شديدا وطلب عقوبته وتعزيره وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق فقال لا ولكن قلت لي لما قرات----- قل هو الله احد-------- هذا كلام الله غير مخلوق ----------قال فلم تنقل عني	164	7258472080933056092	171	204.5	130	409	41.80929183959961	30	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3817	true	-2390851310820973778	174	225	910	1178	1575	300	ذلك الغير فتكون------------ الشجرة هي القاءلة لموسي انني انا الله ولهذا اشتد نكير السلف علي --------------------------------------------من قال ذلك وقالوا هذا نظير قول فرعون انا ربكم الاعلي ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا كلام قاءم بغير الله ولهذا صرح بحقيقة ذلك الاتحادية كابن عربي ونحوه---- الذين يقولون------------------------------------ وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	3817	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms361	false	8517643476387181349	1	82	5	424	1563	300	ذلك الجسم هو متكلم به فكانت الشجرة هي القاءلة لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري فهذا مذهب سلف الامة واءمتها ومن قال ان المتكلم من فعل الكلام لزمه ان يكون كل كلام خلقه الله في محل كلاما له بل يكون انطاقه للجلود كلاما له بل يكون انطاقه لكل ناطق كلاما له والي هذا ذهب------------------------------------- الاتحادية من الجهمية الحلولية الذين يقولون ان وجوده عين الموجودات فيقول قاءلهم وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	361	7258472080933056092	140	153.5	108	456	30.701753616333008	21	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3853	true	-6997782988129446852	117	300	605	1505	1505	300	عبارة وابينها من ان ما في المصاحف هل هو كلام الله القديم ام هو عبارة عنه لا نفسه وانه حادث او قديم وان كلام الله حرف وصوت ام كلامه صفة قاءمة به لا تفارقه وان قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي حقيقة ام لا وان الانسان اذا اجري القران علي ظاهره من غير ان يتاول شيءا منه ويقول او من به كما انزل هل يكفيه ذلك في الاعتقاد ام يجب عليه التاويل فاجا---------ب الذي يجب علي الانسان اعتقاده في ذلك وغيره ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله------------------- واتفق عليه سلف المءمنين الذين اثني الله تعالي عليهم وعلي من اتبعهم وذم من اتبع غير سبيلهم وهو ان القران الذي انزله الله علي عبده ورسوله كلام الله تعالي وانه منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وانه قران كريم في كتاب مكنون لا-يمسه الا المطهرون وانه قران مجيد في لوح محفوظ وانه كما قال تعالي وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم وانه في الصدور كما قال النبي------------------- استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور-الرجال من النعم في عقلها وقال النبي -------------------الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وان ما بين لوحي-	3853	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms160	false	-614556706069302939	0	193	0	946	1510	300	عبارة وابينها من ان ما في المصاحف--- هو كلام الله القديم ام هو عبارة عنه لا نفسه وانه حادث او قديم وان كلام الله حرف وصوت ام كلامه صفة قاءمة به لا تفارقه وان قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي حقيقة ام لا وان الانسان اذا اجري القران علي ظاهره من غير ان يتاول شيءا منه ويقول اء-من به كما انزل هل يكفيه ذلك في الاعتقاد ام يجب عليه التاويل فقلت في الجواب الذي يجب علي الانسان اعتقاده في ذلك وغيره ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واتفق عليه سلف المءمنين الذين اثني الله تعالي--------علي من اتبعهم وذم من اتبع غير سبيلهم وهو ان القران الذي انزله -----علي عبده ورسوله كلام الله تعالي وانه منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وانه قران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون وانه قران مجيد في لوح محفوظ وانه كما قال------ وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم وانه في الصدور كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وان ما بين لوحي	160	7258472080933056092	871	1641.0	695	969	89.88648223876953	169	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3854	true	-7022768885243365416	0	98	0	514	1635	300	المصحف الذي كتبته الصحابة رضي الله عنهم كلام الله كما قال النبي------------------- لا تسافروا بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فهذه الجملة تكفي المسلم في هذا الباب واما تفصيل ما وقع في ذلك من النزاع فكثير منه يكون كلا الاطلاقين خطا ويكون الحق في التفصيل ومنه ما يكون مع كل من-------------------------------- المتنازعين نوع من الحق ويكون كل منهما ينكر حق صاحبه وهذا من التفرق والاختلاف الذي ذمه الله تعالي ونهي عنه فقال وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وقال واعتصموا بحبل الله جميعا	3854	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms160	false	-614556706069302939	193	300	946	1510	1510	300	المصحف الذي كتبته الصحابة رضي الله عنهم كلام الله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فهذه الجملة تكفي المسلم في هذا الباب واما تفصيل ما وقع في ذلك من النزاع فكثير منه يكون كلا الاطلاقين خطا ويكون الحق في التفصيل ومنه ما يكون مع كل من CHECK النهي عن التفرق والاختلاف المتنازعين نوع من الحق ويكون كل منهما ينكر حق صاحبه وهذا من التفرق والاختلاف الذي ذمه الله تعالي ونهي عنه فقال وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وقال واعتصموا بحبل الله جميعا-	160	7258472080933056092	513	997.0	416	565	90.79646301269531	96	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3854	true	-7022768885243365416	98	298	514	1625	1635	300	ولا تفرقوا وقال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فالواجب علي المسلم ان يلزم سنة رسول الله------------------- وسنة خلفاءه الراشدين والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما تنازعت فيه الامة وتفرقت فيه ان امكنه ان يفصل النزاع بالعلم والعدل والا استمسك بالجمل الثابتة بالنص والاجماع واعرض عن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا فان مواضع التفرق والاختلاف عامتها تصدر عن اتباع الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي وقد بسطت القول في جنس هذه المساءل ببيان ما كان عليه سلف الامة الذي اتفق عليه العقل والسمع وبيان ما يدخل في هذا الباب من الاشتراك والاشتباه والغلط في مواضع متعددة ولكن نذكر منها جملة-------------------------------------------------------------------------------------------------- مختصرة بحسب حال الساءل والواجب امر العامة بالجمل الثابتة بالنص والاجماع ومنعهم من الخوض في التفصيل الذي يوقع بينهم الفرقة والاختلاف فان الفرقة والاختلاف من اعظم ما نهي الله عنه ورسوله والتفصيل المختصر ان نقول من اعتقد ان المداد الذي في المصحف واصوات العباد قديمة ازلية فهو ضال مخطء مخالف للكتاب والسنة واجماع السابقين الاولين وساءر علماء الاسلام- ولم يقل احد قط من علماء المسلمين ان ذلك قديم لا من اصحاب الامام احمد ولا من غيرهم ومن نقل قدم ذلك عن احد من علماء اصحاب الامام احمد	3854	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms161	false	-1360576710593839613	0	219	0	1205	1620	300	ولا تفرقوا وقال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فالواجب علي المسلم ان يلزم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما تنازعت فيه الامة وتفرقت فيه ان امكنه ان يفصل النزاع بالعلم والعدل والا استمسك بالجمل الثابتة بالنص والاجماع واعرض عن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا فان مواضع التفرق والاختلاف عامتها تصدر عن اتباع الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي وقد بسطت القول في جنس هذه المساءل ببيان ما كان عليه سلف الامة الذي اتفق عليه العقل والسمع وبيان ما يدخل في هذا الباب من الاشتراك والاشتباه والغلط في مواضع متعددة ولكن نذكر منها جملة CHECK التفصيل المختصر ان من اعتقد ان المداد الذي في المصحف واصوات العباد قديمة ازلية فهو ضال مخطء مختصرة بحسب حال الساءل-------- بعد الجواب بالجمل الثابتة بالنص والاجماع ومنعهم من الخوض في التفصيل الذي يوقع بينهم الفرقة والاختلاف فان الفرقة والاختلاف من اعظم ما نهي الله عنه ورسوله والتفصيل المختصر ان نقول من اعتقد ان المداد الذي في المصحف واصوات العباد قديمة ازلية فهو ضال مخطء مخالف للكتاب والسنة واجماع الاو---------لين وساءر علماء المسلمين ولم يقل احد قط من علماء المسلمين ان ذلك قديم لا من اصحاب ا-------حمد ولا من غيرهم ومن نقل قدم ذلك عن احد من علماء اصحاب الامام احمد	161	7258472080933056092	1075	2089.5	878	1229	87.46949005126953	190	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3855	true	-7142396795763371680	0	81	0	413	1532	300	مخطء في هذا النقل او متعمد للكذب بل المنصوص عن الامام احمد وعامة اصحابه تبديع من قال لفظي بالقران غير مخلوق كما جهموا من قال اللفظ بالقران مخلوق وقد صنف ابو بكر المروذي اخص اصحاب الامام احمد به في ذلك رسالة كبيرة مبسوطة ونقلها عنه ابو بكر الخلال في كتاب السنة الذي جمع فيه كلام الامام احمد وغيره من اءمة السنة ---في ابواب الاعتقاد وكان بعض اهل الحديث اذ ذاك اطلق القول بان لفظي بالقران غير مخلوق معارضة لمن قال لفظي	3855	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms161	false	-1360576710593839613	220	300	1209	1620	1620	300	مخطء في---- النقل او متعمد للكذب بل المنصوص عن الامام احمد وعامة اصحابه تبديع من قال لفظي بالقران غير مخلوق كما جهموا من قال اللفظ بالقران مخلوق وقد صنف ابو بكر المروذي اخص اصحاب الامام احمد به في ذلك رسالة كبيرة مبسوطة ونقلها عنه ابو بكر الخلال في كتاب السنة الذي جمع فيه كلام الامام احمد وغيره من اءمة المسلمين في ابواب الاعتقاد وكان بعض اهل الحديث اذ ذاك اطلق القول بان لفظي بالقران غير مخلوق معارضة لمن قال لفظي-	161	7258472080933056092	404	789.5	326	416	97.11538696289062	78	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3855	true	-7142396795763371680	81	300	413	1532	1532	300	بالقران مخلوق فبلغ ذلك الامام احمد فانكر ذلك انكارا شديدا وبدع من -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك واخبر ان احدا من العلماء لم يقل ذلك فكيف بمن يزعم ان صوت العبد قديم واقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء ان المداد الذي في المصحف قديم وجميع اءمة اصحاب الامام احمد وغيرهم انكروا ذلك وما علمت ان عالما يقول ذلك الا ما يبلغنا عن بعض الجهال من الاكراد ونحوهم وقد ميز الله في كتابه بين الكلام والمداد فقال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا فهذا خطا من هذا الجانب وكذلك من زعم ان القران محفوظ في الصدور كما ان الله معلوم بالقلوب وانه متلو بالالسن كما ان الله مذكور بالالسن وانه مكتوب في المصحف كما ان الله مكتوب وجعل ثبوت القران في الصدور والالسنة والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالي في هذه المواضع فهذا ايضا مخطء في ذلك فان الفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام فيها بين واضح فان الموجودات لها اربع مراتب مرتبة في الاعيان ومرتبة في الاذهان ومرتبة في اللسان ومرتبة في البنان فالعلم يطابق العين واللفظ يطابق العلم والخط يطابق اللفظ فاذا قيل ان العين في --كتاب الله كما في قوله وكل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلوه في الزبر فقد علم ان الذي في الزبر انما هو الخط المطابق للفظ المطابق للعلم فبين الاعيان وبين المصحف-	3855	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms162	false	-1833105868391253637	0	252	0	1282	1526	300	بالقران مخلوق فبلغ ذلك الامام احمد فانكر ذلك انكارا شديدا وبدع من CHECK مراتب الموجودات CHECK خطا من جعل ثبوت القران في الصدور والالسنة مثل ثبوت ذات الله في ذلك قال ذلك واخبر ان احدا من العلماء لم يقل ذلك فكيف بمن يزعم ان صوت العبد قديم واقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء ان المداد الذي في المصحف قديم وجميع اءمة اصحاب الامام----- وغيرهم انكروا ذلك وما علمت ان عالما يقول ذلك الا ما يبلغنا عن بعض الجهال------------------ وقد ميز الله في كتابه بين الكلام والمداد فقال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا فهذا خطا من هذا الجانب وكذلك من زعم ان القران محفوظ في الصدور كما ان الله معلوم بالقلوب وانه متلو بالالسن كما ان الله مذكور بالالسن وانه مكتوب في المصحف كما ان الله مكتوب وجعل ثبوت القران في الصدور والالسن -والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالي في هذه المواضع فهذا ايضا-مخطء في ذلك فان الفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام فيها بين واضح فان الموجودات لها اربع مراتب مرتبة في الاعيان ومرتبة في الاذهان ومرتبة في اللسان ومرتبة في البنان فالعلم يطابق العين واللفظ يطابق العلم والخط يطابق اللفظ فاذا قيل ان العين في الكتاب -----كما في قوله وكل شء CHECK خطا من قال ان المداد قديم ومن قال ليس في المصحف كلام الله وانما فيه المداد الذي هو عبارة عن كلام الله فعلوه في الزبر فقد علم ان الذي في الزبر انما هو الخط المطاب-------------ق للعلم فبين الاعيان وبين المصحف	162	7258472080933056092	1075	2078.5	866	1325	81.13207244873047	206	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3856	true	1197423055719580939	0	49	0	250	1490	300	مرتبتان وهي- اللفظ والخط واما الكلام نفسه فليس بينه وبين المصحف- مرتبة بل نفس الكلام يجعل في الكتاب وان كان بين الحرف الملفوظ والحرف المكتوب فرق من وجه اخر الا اذا اريد ان الذي في المصحف هو ذكره والخبر عنه مثل قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به	3856	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms162	false	-1833105868391253637	252	300	1282	1526	1526	300	مرتبتان وهما اللفظ والخط واما الكلام نفسه فليس بينه وبين الصحيفة مرتبة بل نفس الكلام يجعل في الكتاب وان كان بين الحرف الملفوظ والحرف المكتوب فرق من وجه اخر الا اذا اريد ان الذي في المصحف هو ذكره والخبر عنه مثل قوله -------انه لتنزيل رب العالمين نزل به-	162	7258472080933056092	238	449.0	191	252	94.44444274902344	45	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3856	true	1197423055719580939	49	300	250	1490	1490	300	الروح الامين علي قلبك الي قوله وانه لفي زبر الاولين او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل فالذي في زبر الاولين ليس هو نفس القران المنزل علي محمد -------------------فان هذا القران لم ينزل علي احد قبله------------------- ولكن في زبر الاولين ذكر القران وخبره كما فيها ذكر محمد------------------- وخبره كما ان افعال العباد في الزبر كما قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر فيجب الفرق بين كون هذه الاشياء في الزبر وبين كون الكلام نفسه في الزبر كما قال تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون وقال تعالي------------- يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة فمن قال ان المداد قديم فقد اخطا ومن قال ليس في المصحف كلام الله وانما فيه المداد الذي هو عبارة عن كلام الله فقد اخطا بل القران----------------- في المص---------------------------------------حف كما ان ساءر الكلام في الورق كما ان --الامة مجمعة عليه وكما هو في فطر المسلمين فان كل مرتبة لها حكم يخصها وليس وجود الكلام في الكتاب كوجود الصفة في الموصوف مثل وجود العلم والحياة في محلهما حتي يقال ان صفة الله حلت بغيره او فارقته ولاالوجود فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي الباري تعالي حتي يقال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله عز وجل بل هو قسم اخر ومن لم يعط كل مرتبة مما يستعمل فيها اداة الظرف حقها فيفرق بين وجود الجسم في الحيز وفي المكان ووجود العرض بالجسم ووجود الصورة بالمراة ويفرق بين رءية الشء بالعين يقظة وبين رءيته بالقلب يقظة ومناما ونحو ذلك والا اضطربت عليه الامور وكذلك سءال الساءل عما في المصحف هل هو حادث او-	3856	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms163	false	604733614524983939	0	274	0	1349	1478	300	الروح الامين--------- الي قوله وانه لفي زبر الاولين او-لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل فالذي في زبر الاولين ليس هو نفس القران المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم فان هذا القران لم ينزل علي احد قبله صلي الله عليه وسلم ولكن في زبر الاولين ذكر القران وخبره كما فيها ذكر محمد صلي الله عليه وسلم وخبره كما ان افعال العباد في الزبر كما قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر فيجب الفرق بين كون هذه الاشياء في الزبر وبين كون الكلام نفسه في الزبر كما قال تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون وقال تعالي رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة فمن قال ان المداد قديم فقد اخطا ومن قال ليس في المصحف كلام الله وانما فيه المداد الذي هو عبارة عن كلام الله فقد اخطا بل القران CHECK السءال عما في المصحف هل هو حادث او قديم سءال مجمل في المصحف كما ان ساءر الكلام في الورق كما عليه الامة مجمعة----- وكما هو في قطر المسلمين فان كل مرتبة لها حكم يخصها وليس وجود الكلام في الكتاب كوجود الصفة ب--الموصوف مثل وجود العلم والحياة في محله-ا حتي يقال ان صفة الله حلت بغيره او فارقته ولا و-جود فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي الباري تعالي حتي يقال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله عز وجل بل هو قسم اخر ومن لم يعط كل مرتبة مما يستعمل فيها اداة الظرف حقها فيفرق بين وجود الجسم في الحيز وفي المكان ووجود العرض لل-جسم ووجود الصورة بالمراة ويفرق بين رءية الشء بالعين يقظة وبين رءيته بالقلب يقظة ومناما ونحو ذلك والا اضطربت عليه الامور وكذلك سءال الساءل عما في المصحف هل هو حادث او	163	7258472080933056092	1211	2300.5	967	1369	88.45873260498047	234	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3857	true	7374699907729077960	0	26	0	130	1495	300	قديم سءال مجمل فان لفظ القديم اولا ليس ماثورا عن السلف وانما الذي اتفقوا عليه ان القران كلام الله غير مخلوق وهو كلام الله حيث تلي	3857	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms163	false	604733614524983939	274	300	1349	1478	1478	300	قديم سءال مجمل فان لفظ القديم اولا ليس ماثورا عن السلف وانما الذي اتفقوا عليه ان القران كلام الله غير مخلوق وهو كلام الله حيث تلي-	163	7258472080933056092	129	253.0	104	130	99.23076629638672	26	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3857	true	7374699907729077960	26	299	130	1490	1495	300	وحيث كتب وهو قران واحد وكلام واحد وان تنوعت الصور التي يتلي فيها ويكتب من اصوات العباد ومدادهم فان الكلام كلام من قاله مبتدءا لا كلام من بلغه مءديا فاذا سمعنا محدثا يحدث بقول النبي ا-------------------نما الاعمال بالنيات قلنا هذا كلام رسول الله ل-------------------فظه ومعناه مع علمنا ان الصوت صوت المبلغ لا صوت رسول الله------------------- وهكذا كل من بلغ كلام غيره من نظم ونثر ونحن اذا قلنا هذا كلام الله لما نسمعه من القارء ونري في المصحف فالاشارة الي الكلام من حيث هو هو مع قطع النظر عما اقترن به البلاغ من صوت المبلغ ومداد الكاتب فمن قال صوت القارء ومداد الكاتب كلام الله الذي ليس بمخلوق فقد اخطا وهذا الفرق الذي بينه الامام احمد لمن ساله وقد قرا قل هو الله احد فقال هذا كلام الله غير مخلوق فقال نعم فنقل الساءل عنه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق فدعا به وزبره زبرا شديدا وطلب عقوبته وتعزيره وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق فقال لا ولكن قلت لي لما قرات قل هو الله احد هذا كلام الله غير مخلوق قال فلم تنقل عني ما-لم اقله------------------------------------------------------------------- فبين الامام احمد ان القاءل اذا قال لما سمعه من المبلغين المءدين هذا كلام الله فالاشارة الي حقيقته التي تكلم الله بها وان كنا انما سمعناها ببلاغ المبلغ وحركته وصوته فاذا اشار الي شء من صفات المخلوق لفظه او صوته او فعله وقال هذا غير مخلوق فقد ضل واخطا فالواجب ان يقال القران كلام الله غير مخلوق فالقران في المصاحف كما ان ساءر الكلام في ال-صحف ولا يقال ان شيءا من المداد والورق غير مخلوق بل كل ورق ومداد في العالم فهو مخلوق ويقال ايضا القران الذي في المصحف كلام الله غير مخلوق والقران الذي	3857	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms164	false	-7154819947510265027	0	300	0	1485	1485	300	وحيث كتب وهو قران واحد وكلام واحد وان تنوعت الصور التي يتلي فيها ويكتب من اصوات العباد ومدادهم فان الكلام كلام من قاله مبتدءا لا كلام من بلغه مءديا فاذا سمعنا محدثا يحدث بقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات قلنا هذا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لفظه ومعناه مع علمنا ان الصوت صوت المبلغ لا صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا كل من بلغ كلام غيره من نظم ونثر ونحن اذا قلنا هذا كلام الله لما نسمعه من القارء ونري في المصحف فالاشارة الي الكلام من حيث هو هو مع قطع النظر عما اقترن به البلاع من صوت المبلغ ومداد الكاتب فمن قال صوت القارء ومداد الكاتب كلام الله الذي ليس بمخلوق فقد اخطا وهذا الفرق الذي بينه الامام احمد لمن ساله وقد قرا قل هو الله احد فقال هذا كلام الله غير مخلوق فقال نعم فنقل الساءل عنه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق فدعا به وزبره زبرا شديدا وطلب عقوبته وتعزيره وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق فقال لا ولكن قلت لي لما قرات قل هو الله احد هذا كلام الله غير مخلوق قال فلم تنقل عني ما لم اقله CHECK كلام الله هل هو حرف وصوت ام لا اطلاق الجواب نفيا واثباتا خطا فبين الامام احمد ان القاءل اذا قال لما سمعه من المبلغين المءدين هذا كلام الله فالاشارة الي حقيقته التي تكلم الله بها وان كنا انما سمعناها ببلاغ المبلغ وحركته وصوته فاذا اشار الي شء من صفات المخلوق لفظه او صوته او فعله وقال هذا غير مخلوق فقد ضل واخطا فالواجب ان يقال القران كلام الله غير مخلوق فالقران في المصاحف كما ان ساءر الكلام في المصحف ولا يقال ان شيءا من المداد والورق غير مخلوق بل كل ورق ومداد في العالم فهو مخلوق ويقال ايضا القران الذي في المصحف كلام الله غير مخلوق والقران الذي-	164	7258472080933056092	1356	2648.0	1084	1486	91.2516860961914	266	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3858	true	-1207683603358853628	0	293	0	1589	1616	300	المسلمون كلام الله غير مخلوق ويتبين هذا -الجواب بالكلام علي المسالة الثانية وهي قوله ان كلام الله هل هو حرف وصوت ام لا فان اطلاق الجواب في هذه المسالة نفيا واثباتا خطا وهي من البدع الم-ولدة الحادثة بعد الماءة الثالثة لما قال قوم من متكلمة الصفاتية ان كلام الله الذي انزل ع-لي انبياءه كالتوراة والانجيل والقران والذي لم ينزله والكلمات التي كون بها الكاءنات والكلمات المشتملة علي امره ونهيه وخبره ليست الا مجرد معني واحد هو صفة واحدة قامت بالله ان عبر عنها بالعبرانية كانت التوراة وان عبر عنها -------------------------------------بالعربية كانت القران وان الامر والنهي والخبر صفات لها لا اقسام لها وان حروف القران مخلوقة خلقها الله ولم يتكلم بها وليست من كلامه اذ كلامه لا يكون بحرف وصوت عارضهم اخرون من المثبتة فقالوا بل القران هو الحروف والاصوات وتوهم قوم انهم يعنون بالحروف المداد وبالاصوات اصوات العباد وهذا لم يقله عالم و------الصواب الذي عليه سلف الامة كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق افعال العباد وغيره وساءر الاءمة قبلهم وبعدهم اتباع النصوص الثابتة واجماع سلف الامة وهو ان القران جميعه كلام الله حروفه ومعانيه ليس شء من ذلك كلاما لغيره ولكن انزله علي رسوله وليس القران اسما لمجرد المعني ولا لمجرد الحرف بل لمجموعهما وكذلك ساءر الكلام ليس هو الحروف فقط ولا المعاني فقط كما ان الانسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما وان الله تعالي يتكلم بصوت كما جاءت به الاحاديث الصحاح وليس ذلك كاصوات العباد لا صوت القارء ولا غيره وان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته فكذلك لا تشبه كلامه كلام المخلوق و--لا معانيه تشبه معانيه ولا حروفه يشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد فمن شبه الله بخلقه فقد الحد في اسماءه واياته ومن	3858	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms165	false	-9184383063502418770	1	300	6	1626	1626	300	المسلمون كلام الله غير مخلوق ويتبين هذا بالجواب عن المس---------الة الثانية وهو قوله ان كلام الله هل هو حرف وصوت ام لا فان اطلاق الجواب في هذه المسالة نفيا واثباتا خطا وهي من البدع المتولدة الحادثة بعد الماءة الثالثة لما قال قوم من متكلمة الصفاتية ان كلام الله الذي انزله علي انبياءه كالتوراة والانجيل والقران والذي لم ينزله والكلمات التي كون بها الكاءنات والكلمات المشتملة علي امر------ه وخبره ليس- الا مجرد معني واحد هو صفة واحدة قامت بالله ان عبر عنها بالعبرانية كانت التوراة وان عبر عنها بالسريانية كانت الانجيل وان عبر عنها بالعربية كانت القران وان الامر والنهي والخبر صفات لها لا اقسام لها وان حروف القران مخلوقة خلقها الله ولم يتكلم بها وليست من كلامه اذ كلامه لا يكون بحرف وصوت عارضهم اخرون من المثبتة فقالوا بل القران هو الحروف والاصوات وتوهم قوم انهم يعنون بالحروف المداد وبالاصوات اصوات العباد وهذا لم يقله عالم و AUTO الصواب الذي عليه سلف الامة كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق افعال العباد وغيره وساءر الاءمة قبلهم وبعدهم اتباع النصوص الثابتة واجماع سلف الامة وهو ان القران جميعه كلام الله حروفه ومعانيه ليس شء من ذلك كلاما لغيره ولكن انزله علي رسوله وليس القران اسما لمجرد المعني ولا لمجرد الحرف بل لمجموعهما وكذلك ساءر الكلام ليس هو الحروف فقط ولا المعاني فقط كما ان الانسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما وان الله تعالي متكلم بصوت كما جاءت به الاحاديث الصحاح وليس ذلك كاصوات العباد لا صوت القارء ولا غيره وان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته فكذلك لا يشبه كلامه كلام المخلوقين ولا معانيه تشبه معانيه ولا حروفه تشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد فمن شبه الله بخلقه فقد الحد في اسماءه واياته ومن-	165	7258472080933056092	1558	3070.0	1271	1637	95.1740951538086	277	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3859	true	-3999202687241821024	0	216	0	1147	1577	300	في اسماءه واياته وقد كتبت في الجواب المبسوط المستوفي مراتب مذاهب اه----------------------------------------------------------ل الارض في ذلك وان المتفلسفة تزعم ان كلام الله ليس له وجود الا في نفوس الانبياء تفيض عليهم المعاني من العقل الفعال فيصير في نفوسهم حروفا كما ان ملاءكة الله عندهم ما يحدث في نفوس الانبياء من الصور النورانية وهذا من جنس قول فيلسوف قريش الوليد ابن المغيرة ان هذا الا قول البشر فحقيقة قولهم ان القران تصنيف الرسول الكريم لكنه كلام شريف صادر عن نفس صافية وهءلاء هم الصابء-ة فتقربت منهم الجهمية فقالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم ولا قام به كلام وانما كلامه ما يخلقه في الهواء او غيره فاخذ ببعض ذلك قوم من متكلمة الصفاتية فقالوا بل نصفه وهو المعني كلام الله ونصفه وهو الحروف ليس هو كلام الله بل هو خلق من خلقه وقد تنازع الصفاتية القاءلون بان القران غير مخلوق هل يقال انه قديم لم يزل ولا يتعلق بمشيءته ام يقال يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء علي قولين مشهورين في ذلك وفي السمع والبصر ونحوهما ذكرهما الحارث المحاسبي عن اهل السنة وذكرهما ابو بكر عبد العزيز عن اهل السنة من اصحاب الامام احمد وغيرهم وكذلك النزاع بين اهل الحديث والصوفية وفرق الفقهاء من المالكية والشافعية والحنفية والحنبلية بل وبين فرق المتكلمين والفلاسفة في جنس هذا الباب وليس هذا موضعا لبسط ذلك هذا لفظ الجواب في الفتيا المصرية	3859	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms166	false	-8912339996518001848	7	225	28	1201	1562	300	في اسماءه واياته وقد كتبت في الجواب المبسوط المستوفي مراتب مذاهب CHECK قول الفلاسفة والجهمية ومتكلمة الصفاتية في كلام الله اهل الارض في ذلك وان المتفلسفة تزعم ان كلام الله ليس له وجود الا في نفوس الانبياء تفيض عليهم المعاني من العقل الفعال فيصير في نفوسهم حروفا كما ان ملاءكة الله عندهم ما يحدث في نفوس الانبياء من الصور النورانية وهذا من جنس قول فيلسوف قريش الوليد -بن المغيرة ان هذا الا قول البشر فحقيقة قولهم ان القران تصنيف الرسول الكريم لكنه كلام شريف صادر عن نفس صافية وهءلاء هم الصابءية فتقربت منهم الجهمية فقالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم ولا قام به كلام وانما كلامه ما يخلقه في الهواء او غيره فاخذ ببعض ذلك قوم من متكلمة الصفاتية فقالوا بل نصفه وهو المعني-كلام الله ونصفه وهو الحروف-ليس--- كلام الله بل هو خلق من خلقه وقد تنازع الصفاتية القاءلون بان القران غير مخلوق هل يقال انه قديم لم يزل ولم يتعلق بمشيءته ام يقال يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء علي قولين مشهورين في ذلك------------------------- ذكرهما الحارث المحاسبي عن اهل السنة وذكرهما ابو بكر عبد العزيز عن اهل السنة من اصحاب الامام احمد وغيرهم وكذلك النزاع بين اهل الحديث والصوفية وفرق الفقهاء من المالكية والشافعية والحنفية والحنبلية بل وبين فرق المتكلمين والفلاسفة في جنس هذا الباب وليس هذا موضع --بسط ذلك هذا لفظ الجواب في الفتيا المصرية	166	7258472080933056092	1110	2161.5	902	1206	92.03980255126953	205	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3893	true	5040719101217279494	138	164	677	809	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس بالموسم فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي	3893	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms365	false	-4339181190016373275	189	215	933	1065	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس بالموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي	365	7258472080933056092	131	261.0	105	132	99.24242401123047	25	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3896	true	-8596954973835063913	210	300	1048	1532	1532	300	الشيخ ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخ--------ي في كتابه الذي سماه الفصول في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصوال قال سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت ------------------------------------------------ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبر-يل مسم------------وعا من الله------ والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبر-يل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظ--------ا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله-	3896	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms325	false	-6663598634258756493	8	145	35	795	1649	300	الشيخ ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وذكر اثني عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهوية وابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبرءيل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبرءيل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء-كله كلام الله	325	7258472080933056092	472	870.0	384	761	62.02365493774414	80	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3924	true	2885191056041250420	111	175	552	886	1531	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط علي عهد علماء التابعين وغيرهم من علماء المسلمين وهم بقايا التابعين في وقته مثل الحسن البصري وغيره الذين حمدوه علي ما فعل وشكروا ذلك فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما --------تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3924	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms046	false	8925551810002632267	27	67	127	331	1495	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم اضحي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ارجعوا ف---ضحوا تقبل الله من---كم فاني مضح بالجعد بن درهم---- زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي----- عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	46	7258472080933056092	179	297.0	142	342	52.33917999267578	33	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3932	true	-7548628767875151610	49	79	237	398	1584	300	قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية و المعتزلة و الخوارج و الروافض و ----------------المرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا	3932	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms382	false	6961578458599243488	273	300	1407	1573	1573	300	قال قاءل قد انكرتم قول---------- المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا-	382	7258472080933056092	124	221.0	103	180	68.88888549804688	20	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3932	true	-7548628767875151610	79	127	398	661	1584	300	التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل -------------------------------------قاءلون ولما خالف----ه مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الش-اكين	3932	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms383	false	-3770286669906795060	0	63	0	354	1471	300	التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبتهقاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشكاكين	383	7258472080933056092	228	367.0	185	374	60.96256637573242	30	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3947	true	3811307966872703174	256	279	1239	1358	1460	300	استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها ومثل قوله-------------------- الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب	3947	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms160	false	-614556706069302939	162	189	791	930	1510	300	استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب	160	7258472080933056092	113	211.0	90	139	81.29496765136719	21	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3965	true	5794561545828441979	188	228	945	1134	1499	300	عكرمة قال كان -بن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه -بن عباس فقال له مه القران منه وفي رواية الق-------------------------ران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود	3965	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms061	false	7869128742299448260	123	167	612	825	1519	300	عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال--- مه القران منه زاد الصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود	61	7258472080933056092	174	317.0	136	216	80.55555725097656	34	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3965	true	5794561545828441979	188	250	945	1232	1499	300	عكرمة قال----- كان بن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه -بن عباس فقال له مه الق---ران منه وفي رواية القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعود----- وعن عبد الله بن مسعود ق----------------ال من حلف بالقران فعليه بكل اية كفارة فمن كفر بحرف منه فقد كفر به اجمع ومن	3965	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms197	false	-8294749671579063890	98	218	475	1025	1420	300	عكرمة قال صليت مع ابن عباس علي رجل- فلما دفن-------------- قام رجل فقال يا--- رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال--- مه ان القران منه وفي رواية القران كلام الله -ليس بمربوب منه خرج واليه يعود فهذا الاثر الماثور عن ابن عباس هو ضد ما رووه واما ما رووه فلا يءثر لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة ولا التابعين اصلا وكذلك الحديث الاخر ما خلق الله من سماء ولا ارض فان هذا لا يءثر عن النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولكن يءثر عن ابن مسعود نفسه وقد ثبت -عن ابن مسعود بنقل العدول انه قال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين و-من كفر بحرف منه فقد كفر به اجمع وقد	197	7258472080933056092	227	350.5	173	574	39.54703903198242	41	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3966	true	-4475352816307407204	99	199	522	1076	1616	300	ابو القاسم------- اللالكاءي وقد سمي علماء القرون الفاضلة ومن يليهم الذين نقل عنهم في كتابه ان القران كلام الله غير مخلوق----------------------------------------- فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا------ من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة-------- علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتمذهبوا بمذاهبهم---- ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة------------ فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم المنكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق الجعد بن درهم------------------ ثم الجهم بن صفوان وكلاهما -----قتله	3966	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms059	false	2728545417464559350	82	195	449	1062	1581	300	ابو القاسم الطبري اللالكاءي-وقد ذكر اقوال السلف والاءمة ب----------------------------------ان القران كلام الله غير مخلوق وما ورد عنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا واكثر من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخيرين علي اختلاف الامصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدين-وا بمذ-هبهم قال ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكني اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم --منكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق الجعد بن درهم في سني نيف وعشرين ثم الجهم بن صفوان ---فاما جعد فقتله	59	7258472080933056092	488	837.0	398	655	74.50381469726562	77	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3977	true	1138330151220912290	166	206	860	1059	1520	300	يتكلم ولكن كلامه مخلوق قال احمد قلنا له وكذلك بنوا ادم كلامهم مخل----------------------------------------------------------وق ففي مذهبكم كان الله------- في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام وكذلك بنوا ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه	3977	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms067	false	3088442758107099629	222	272	1102	1357	1484	300	يتكلم ولكن كلامه مخلوق--------- قلنا--- وكذلك بنو ا-دم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعاليبخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم -ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو- ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه	67	7258472080933056092	176	310.5	141	270	65.18518829345703	28	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3977	true	1138330151220912290	166	206	860	1059	1520	300	يتكلم ولكن كلامه مخلوق قال احمد قلنا له وكذلك بنوا ادم ك------------لامهم مخل----------------------------------------------------وق ففي مذهبكم كان الله---- في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام وكذلك بنوا ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه	3977	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms123	false	-2809905671531929978	248	299	1228	1486	1492	300	يتكلم ولكن كلامه مخلوق--------- قلنا--- وكذلك بنو- ادم عليه السلام كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم -ان الله كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو- ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه	123	7258472080933056092	177	301.5	141	273	64.83516693115234	28	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3977	true	1138330151220912290	166	206	860	1059	1520	300	يتكلم ولكن كلامه مخلوق قال احمد قلنا له وكذلك بنوا ادم كلامهم مخل-----------------------------------------------------------وق ففي مذهبكم كان الله------------- في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام وكذلك بنوا ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه	3977	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms146	false	-5049011256652550605	131	183	648	911	1475	300	يتكلم ولكن كلامه مخلوق ف--------قلنا--- وكذلك بنو ا-دم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم -ان الله تعالي قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو- ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه	146	7258472080933056092	176	307.0	141	277	63.537906646728516	28	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3977	true	1138330151220912290	153	206	795	1059	1520	300	احمد فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية لما ذكر قول جهم انه يتك---لم ولكن كلامه مخلوق قال احمد قلنا له وكذلك بنوا ادم كلامهم مخل----------------------------------------------وق ففي مذهبكم كان الله------- في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام وكذلك بنوا ادم لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه	3977	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms148	false	8906142237115565090	226	282	1151	1426	1506	300	احمد فلما ظهرت عليه الحجة قال------------------------------- انه قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق ف--------قلنا--- وكذلك بنو -ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم -ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو -ادم لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه	148	7258472080933056092	193	322.0	153	320	60.3125	32	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3977	true	1138330151220912290	171	206	887	1059	1520	300	احمد -----------قلنا له وكذلك بنوا ادم كلامهم مخل----------------------------------------------------وق ففي مذهبكم كان الله------- في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام وكذلك بنوا ادم لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه	3977	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms149	false	-826945229992334676	115	163	538	773	1432	300	احمد في الجواب فقلنا ----كذلك بنو -ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم -ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو -ادم لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه	149	7258472080933056092	160	278.5	128	242	66.1156997680664	26	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms3988	true	-5974114520506687445	238	276	1227	1414	1556	300	قول النبي------------------- ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به وقول--- معاذ ----------له وانا لمءاخذون بما نتكلم ف--قال ثكلتك امك يام-عاذ وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم	3988	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms363	false	7006292265543578401	124	171	693	914	1590	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به -قال له معاذ يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم	363	7258472080933056092	182	320.0	144	222	81.98197937011719	32	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4014	true	-1962407002995322027	204	250	1001	1230	1480	300	خالد بن عبد الله القسري------ يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما --------تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4014	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms046	false	8925551810002632267	27	67	127	331	1495	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم اضحي وقال ارجعوا ف----------------ضحوا----------- تقبل الله من---كم فاني مضح بالجعد بن درهم---- زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي----- عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	46	7258472080933056092	176	286.0	139	243	72.42798614501953	33	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4015	true	-7107262750297451879	164	292	846	1509	1544	300	ابا القاسم الطبري الحافظ لما ذكر في كتابه في شرح اصول السنة مقالات السلف والاءمة في الاصول ذكر من قال القران كلام الله غير مخلوق و------------------------------------قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا او اكثر م----------------ن التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة-------- علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم---- ولو اشتغلت بنقل قول اهل الحديث لبلغت اسماءهم الوفا------ لكني اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق --جعد بن درهم في سني نيف وعشرين وماءة ثم جهم بن صفوان فاما جعد فقتله خالد بن عبد الله القسري واما جهم فقتل بمرو في خلافة هشام بن عبد الملك	4015	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms059	false	2728545417464559350	82	210	449	1132	1581	300	ابو القاسم الطبري اللالكاءيوقد ذكر اقوا-------------ل------------- السلف والاءمة بان الق-----------------ران كلام الله غير مخلوق وما ورد عنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا و--اكثر من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخيرين علي اختلاف الامصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذ-هبهم قال ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين-- لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكني اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق الجعد بن درهم في سني نيف وعشرين ثم ال----جهم بن صفوان فاما جعد فقتله خالد بن عبد الله القسري واما جهم فقتل بمرو في خلافة هشام بن عبد الملك	59	7258472080933056092	572	1044.0	462	735	77.82312774658203	99	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4016	true	1279435969750995946	20	57	95	264	1495	300	عكرمة قال كان -بن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه -بن عباس فقال مه القران منه وعن عبد الله بن مسعود---- قال -من حلف بالقران	4016	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms061	false	7869128742299448260	123	159	612	784	1519	300	عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه---- زاد الصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القران	61	7258472080933056092	148	251.0	115	176	84.09091186523438	26	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4016	true	1279435969750995946	116	146	561	717	1495	300	قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله منه خرج واليه يعود	4016	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms086	false	-6188066476821415549	0	30	0	154	1477	300	قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله --خالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله منه خرج واليه يعود	86	7258472080933056092	154	302.5	124	156	98.71794891357422	29	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4016	true	1279435969750995946	69	99	318	477	1495	300	عيينة قال سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعود وفي لفظ يقولون القران كلام الله غير مخلوق وقال	4016	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms088	false	-7721022706077722612	109	182	519	894	1501	300	عيينة س----معت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود قال اللالكاءي وروي عبد العزيز بن منيب المروزي عن ابن عيينة بهذا اللفظ قال ورواه عبد الرحمن بن ابي حاتم عن محمد بن عمار بن الحارث ثنا ابو مروان الطبري بمكة وكان فاضلا ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت مشيختنا منذ سبعي------ن سنة يقولون القران كلام الله غير مخلوق -قال	88	7258472080933056092	143	265.0	115	386	37.046630859375	24	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4016	true	1279435969750995946	20	61	95	283	1495	300	عكرمة قال----- كان بن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه -بن عباس فقال مه الق---ران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وعن عبد الله بن مسعود ق----------------ال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين	4016	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms197	false	-8294749671579063890	98	209	475	988	1420	300	عكرمة قال صليت مع ابن عباس علي رجل- فلما دفن-------------- قام رجل فقال يا--- رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه ان القران منه وفي رواية القران كلام الله ليس بمربوب منه خرج واليه يعود فهذا الاثر الماثور عن ابن عباس هو ضد ما رووه واما ما رووه فلا يءثر لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة ولا التابعين اصلا وكذلك الحديث الاخر ما خلق الله من سماء ولا ارض فان هذا لا يءثر عن النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولكن يءثر عن ابن مسعود نفسه وقد ثبت -عن ابن مسعود بنقل العدول انه قال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين	197	7258472080933056092	139	200.5	104	532	26.127819061279297	24	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4018	true	-643995143547757838	76	158	384	765	1462	300	قال وقال عبد --الل-----ه بن المبارك----- من قال اني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال بن المب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك لا نقول كما قالت الجهمية انه في الارض ها هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه و----------------------------------------قال من قال لا اله الا الله مخلوق فهو كافر وانا -نحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال-------- وقال علي- بن عاصم ما	4018	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms045	false	-4430783128337180847	19	144	95	703	1505	300	قال وقال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال اني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ايضا ولا اقول بقول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك احيانا ولا اقول تخلي من بريته رب العباد وولي الامر شيطانا ما قال فرعون هذا في تجبره فرعون موسي ولا فرعون هامانا قال البخاري وقال ابن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية انه في الارض ها هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سماواته علي عرش-------------ه وقال لرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الا --هو مخلوق فهو كافر وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال سعيد بن عامر ---	45	7258472080933056092	346	613.0	270	626	55.27156448364258	65	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4018	true	-643995143547757838	196	299	966	1458	1462	300	يحيي بن سعيد------- وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون ب قل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انني انا الله لا اله الا انا قال وقال ابو عبيد القاسم بن سلام نظرت في كلام اليهود والمجوس فما رايت قوما اضل في كفرهم منهم واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم قال وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذا	4018	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms057	false	6979736157455722479	57	130	279	632	1530	300	يحيي بن سعيد القطان وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون ب قل هو الله احد كيف يصنعون يقول- انني انا الله لا اله الا انا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سليمان بن داود الهاشمي من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا-فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذا	57	7258472080933056092	344	594.5	272	499	68.93787384033203	70	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4018	true	-643995143547757838	78	103	393	504	1462	300	عبد الله بن المبارك من قال ا-ني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال بن -------	4018	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms057	false	6979736157455722479	25	51	127	246	1530	300	عبد الله بن المبارك من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك لان حقيقة قولهم ان	57	7258472080933056092	102	191.0	79	119	85.71428680419922	21	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4018	true	-643995143547757838	78	103	393	504	1462	300	عبد الله بن المبارك من قال ا-ني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال بن -------	4018	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms234	false	-5619518857970091492	164	189	828	943	1486	300	عبد الله بن المبارك من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك---- وقال سليمان بن	234	7258472080933056092	104	194.5	81	119	87.39495849609375	22	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4018	true	-643995143547757838	254	300	1238	1462	1462	300	وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال--- القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق و-الذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذا ايضا-	4018	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms234	false	-5619518857970091492	186	234	928	1157	1486	300	وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق و الذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذا ايضا	234	7258472080933056092	224	432.0	179	229	97.81659698486328	43	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4019	true	8594405352581289334	1	23	3	113	1507	300	ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي -ان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه	4019	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms057	false	6979736157455722479	131	153	639	750	1530	300	ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه	57	7258472080933056092	110	215.0	88	111	99.0990982055664	21	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4023	true	8177413060003565552	253	299	1303	1508	1512	300	وكيع بن الجراح----- من زعم ان القران مخلوق فقد زعم ان شيءا من الله مخلوق فقيل له ----------من اين قلت هذا قال لان الله يقول ولكن حق القول مني ولا يكون من الله شء مخلوق وهذا القول قاله غير واحد من السلف وقال--------------------- احمد بن حنبل	4023	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms086	false	-6188066476821415549	97	142	478	685	1477	300	وكيع بن الجراح يقول من زعم ان القران مخلوق فقد زعم ان شيءا من الله مخلوق فقلت يا ابا سفيان من اين قلت هذا قال لان الله يقول ولكن حق القول مني ولا يكون-------- شء من الله مخلوقا --------------------------قال اللالكاءي وكذلك فسره احمد بن حنبل	86	7258472080933056092	153	256.5	117	241	63.485477447509766	31	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4026	true	-3259626479319511385	133	285	700	1444	1507	300	انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين قيل له فقد قال في الاية الاخري انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون فالرسول في هذه الاية محمد صلي الله عليه وسلم والرسول في الاخري جبريل فلو اريد به ان الرسول احدث عبارته لتناقض الخبران ف--------------------------------------------------------------------علم انه اضافه اليه اضافة تبليغ لا اضافة احداث------------------------------------------- ولهذا قال لقول رسول ولم يق-----ل ملك ولا نبي ولا ريب ا-ن الرسول بلغ-------------------ه كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فكان النبي------------------- يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي و--لما انزل الله الم غلبت الروم خرج ابو بكرالصديق فقراها علي الناس فقالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام ال-----------------------له وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج -بقوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم	4026	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms365	false	-4339181190016373275	102	300	512	1489	1489	300	انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين و----------قال في --------موضع انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ومعلوم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارتها ان احدثها جبريل لم يكن محمد احدثها وان احدثها محمد لم يكن جبريل احدثها فبطل قولكم وعلم انه انم---------------------ا اضافه الي الرسول لكونه بلغه واداه لا انه احدثه وابتداه ولهذا قال لقول رسول ولم يقل لقول ملك ولا نبي ---فذكر اسم الرسول المشعر بانه بلغ عن غيره كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس ب--الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي ومعلوم ان-- المعتزلة لا تقول ان شيءا من القران احدثه لا جبرءيل ولا محمد--------------------------------------------------------- ولكن يقولون ان تلاوتهما له كتلاوتنا له وان قلتم اضافه الي احدهما لكونه تلاه بحركاته واصواته فيجب ان يكون القران قولا لكل من تكلم به من مسلم وكافر وطاهر وجنب حتي اذا قراه الكافر يكون القران قولا له علي قولكم فقوله بعد هذا انه لقول رسول كريم كلام لا فاءدة فيه اذ هو علي اصلكم قول رسول كريم وقول فاجر لءيم وكذلك المعتزلة احتجت بقوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم-	365	7258472080933056092	414	565.5	321	1200	34.5	74	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4050	true	-6357902174215737423	70	156	361	804	1518	300	تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وقوله انه لقر----ان كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون و------------------------------------قوله والطور و-----كتاب مسطور في رق منشور وقوله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وقوله تعالي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة وكذلك قول النبي لا يسافر بالقران الي ارض العدو وقوله استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم في عقلها وكلاهما في الصحيحين وقوله---- الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب قال	4050	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms160	false	-614556706069302939	117	190	573	934	1510	300	تعالي وانه منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وانه قران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون وانه قران مجيد في لوح محفوظ وانه كما قال- وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم وانه في الصدور كما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم------------------ استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وان	160	7258472080933056092	189	277.5	145	492	38.414634704589844	30	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4056	true	2310238584928187627	2	53	9	283	1513	300	الخطيب-------------- مذهب السلف في--- ايات الصفات واحاديث الصفات اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وقالا في ذ---------------------------------------------لك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات --ذاته اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات --صفاته اثبات وجود لا اثبات كيفية	4056	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms173	false	1108984341730879963	0	61	0	330	1621	300	الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف اجراء ايات الصفات واحاديث الصفات --------علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات- اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات- اثبات وجود لا اثبات كيفية	173	7258472080933056092	254	440.0	205	340	74.70587921142578	43	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4173	true	2647766731491216081	124	152	655	825	1582	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية والقدرية والخوارج والروافض والمعتزلة -------------------------------------والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا	4173	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms382	false	6961578458599243488	272	300	1403	1573	1573	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول ------------------------------------المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا-	382	7258472080933056092	128	231.0	106	210	60.9523811340332	19	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4173	true	2647766731491216081	152	218	825	1184	1582	300	التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------ وما جاء عن الصحابة والتابعين واءمة المسلمي----------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل -------------------------------------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الش-اكين فرحمه الل-----ه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وذكر جملة	4173	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms383	false	-3770286669906795060	0	76	0	424	1471	300	التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد-------- بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبتهقاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشكاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين و----جملة	383	7258472080933056092	301	491.5	243	456	66.00877380371094	42	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4175	true	9165465639178520039	3	59	13	301	1642	300	خالد بن عبد الله القسر---------------ي وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم اني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما --------تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وشكر له علماء المسلمين ما فعله كالحسن البصري وغيره وهذا الجعد اليه ينسب------------------------ مروان بن محمد ا--------------لجعدي	4175	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms046	false	8925551810002632267	27	84	127	411	1495	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم اضحي وقال ارجعوا ف---ضحوا تقبل الله منكم ف--اني مضح بالجعد بن درهم---- زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي----- عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبح---------------------------------------------------ه وهذا الجعد قد ذكروا انه من اهل حران وهو معلم مروان بن محمد ولهذا يقال له الجعدي	46	7258472080933056092	201	315.5	160	349	57.59312438964844	36	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4294	true	-23853296570298358	26	180	142	918	1546	300	واما سءاله عن اجراء القران علي ظاهره فانه اذا امن بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تكييف فقد اتبع سبيل المءمنين ولفظ الظاهر في عرف الم-تاخرين قد صار فيه اشتراك فان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو من خصاءص المخلوقين حتي يشبه الله بخلقه فهذا ض-ال بل يجب القطع بان الله ------ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فقد قال -بن عباس ---------------ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء يعني ان موعود الله في الجنة من الذهب والحرير والخمر واللبن تخالف حقاءقه حقاءق هذه الامور الموجودة في الدنيا فالله تعالي ابعد عن مشابهة مخلوقاته بما لا يدركه العباد ليست حقيقته كحقيقة شء منها واما ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهر في عرف سلف الامة -----لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في اسماء الله تعالي ولا يقرا القران والحديث بما يخالف تفسير سلف الامة واهل السنة بل يجري ذلك علي	4294	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms167	false	6906405226986254548	142	300	723	1526	1526	300	واما سءاله عن اجراء القران علي ظاهره فانه اذا امن بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تكييف فقد اتبع سبيل المءمنين ولفظ الظاهر في عرف المستاخرين قد صار فيه اشتراك فان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو من خصاءص المخلوقين حتي يشبه الله بخلقه فهذا ضلال بل يجب القطع بان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء يعني ان موعود الله في الجنة من الذهب والحرير والخمر واللبن تخالف حقاءقه حقاءق هذه الامور الموجودة في الدنيا فالله تعالي-ابعد عن مشابهة مخلوقاته بما لا يدركه العباد ليست حقيقته كحقيقة شء منها واما ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهر في عرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في اسماء الله تعالي ولا يفسر القران والحديث بما يخالف تفسير سلف الامة واهل السنة بل يجري ذلك علي-	167	7258472080933056092	770	1484.5	618	805	95.65217590332031	146	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4294	true	-23853296570298358	180	205	918	1050	1546	300	ما اقتضته النصوص وتطابق عليه دلاءل الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة فهذا مصيب في ذلك وهو الحق------------------------------------------------------------------------------- وهذه جملة لا يسع هذا الموضع تفصيلها	4294	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms168	false	4684939203155643	0	40	0	211	1530	300	ما اقتضته النصوص وتطابق عليه دلاءل الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة فهذا مصيب في ذلك وهو الحق CHECK سءل الشيخ عن رجل حلف بالطلاق الثلاث ان القران حرف وصوت واجابة الشيخ عليه وهذه جملة لا يسع هذا الموضع تفصيلها	168	7258472080933056092	132	255.0	107	211	62.559242248535156	24	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4504	true	5366334660973347692	193	233	1038	1239	1593	300	خالد بن عبد الله القسر---------------ي وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما --------تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا	4504	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms046	false	8925551810002632267	27	68	127	336	1495	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم اضحي وقال ارجعوا ف---ضحوا تقبل الله من---كم فاني مضح بالجعد بن درهم---- زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي----- عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا	46	7258472080933056092	178	305.0	142	224	79.46428680419922	33	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4725	true	-8457015816553792835	250	300	1226	1468	1468	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم-	4725	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms309	false	6996179844419456109	102	151	499	741	1520	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا-بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم	309	7258472080933056092	241	472.0	193	243	99.17695617675781	49	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4733	true	8865696900759636899	34	152	176	818	1643	300	الامام احمد التي كتبها في كتابه في الرد علي الجهمية والزنادقة--------------------------------------------------------- قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحبون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه حيران قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكت------------------اب مج-معون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم -نعوذ بالله من شبه المضلين	4733	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms033	false	-7118060397756463327	75	199	397	1073	1619	300	الامام احمد فيما خرج----------ه في الرد علي ---------الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت غير تاويله قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم--- قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه------ قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم------------------ مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	33	7258472080933056092	585	1090.0	475	722	81.02493286132812	101	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4733	true	8865696900759636899	117	147	618	792	1643	300	فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكت------------------اب مج-معون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم -يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	4733	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms075	false	-3824467679943430263	167	197	911	1087	1592	300	فهم------------------ مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم ويتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	75	7258472080933056092	156	293.0	129	194	80.41236877441406	24	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms4994	true	-1981135831754016110	176	229	919	1178	1563	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم	4994	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms033	false	-7118060397756463327	94	147	501	760	1619	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم--- قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم	33	7258472080933056092	256	500.0	204	262	97.70992279052734	51	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5114	true	5849413114492498168	129	161	614	788	1456	300	الله عليه--------------------- قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وقول--------ه افغير الله	5114	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms285	false	2074970239907745321	87	124	437	640	1566	300	الله عليه يتوكل المتوكلون وقال قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وقال تعالي واذا ذكر الله	285	7258472080933056092	168	309.5	137	203	82.75862121582031	29	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5148	true	5158850292147929908	143	293	714	1431	1466	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه ايعجز احدكم ان يقرا ب-------ثلث القران في ليلة فشق ذلك عليهم وقالوا اينا يطيق ذلك يا رسول الله قال الله الواحد----- الصمد --------ثلث القران وفي صحيح-------------------------------------------------------------------------- مسلم عن معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا وكيف يقرا ثلث القران قال قل هو الله احد تعدل ثلث القران وروي مسلم ايضا عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ا-----------------------------------ن الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من ------اجزاء--------- القران وفي صحيح البخاري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة عن ابي سعيد ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل ي--تقالها فقال رسول الله صلي الله عليه	5148	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms298	false	-7605566646580131962	120	300	594	1481	1481	300	عن ابي ايوب -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران من قرا قل هو الله --------------------------------------------------احد الله الصمد فقد قرا ثلث القران قال الترمذي هذا حديث حسن فقد اخبرنا انها ثلث القران فان قيل الحديث المتقدم قد رواه مسلم ايضابلفظ اخر انه ق-----------------------------------------------ال ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا وكيف يقرا ثلث القران قال قل هو الله احد تعدل ثلث القران فقوله تعدل ثلث القران يبين انها في نفسها ليست ثلثه ولكنها تعدل ثلثه اي في الثواب قلنا لا منافاة بين اللفظين فانها ثلثه باعتبار المعني وهي تعدل ثلثه باعتبار الحروف او هي بلفظها ومعناها ثلثه فتعدل ثلثه لان ذلك اللفظ صريح في معناه وحيث قال جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من تلك الاجزاء فاخبر ان القران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجزا ثلاثة اجزاء وانما هي جزء من تلك الاجزاء وهذا لا يصلح ان يراد به مجرد الثواب دون السورة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين اللفظين كما في الحديث الذي رواه ابو حازم عن ابي هريرة قال--- قال رسول الله صلي الله عليه-	298	7258472080933056092	320	318.5	248	1171	27.327070236206055	56	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5149	true	-8770843008202392609	42	102	200	482	1445	300	وسلم احشدوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران قال فحشد من حشد ثم خرج نبي الله صلي الله عليه وسلم فقرا قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا لبعض اني ----------------------------------------------------------اري هذا خبرا جاءه من السماء فذاك الذي ادخله ثم خرج نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال اني قلت لكم ساقرا عليكم ثلث القران الا -انها تعدل ثلث القران	5149	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms299	false	-6595148673321962965	0	66	0	317	1540	300	وسلم احشدوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران---- فحشد من حشد ثم خرج نبي الله صلي الله عليه وسلم فقرا قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا لبعض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ساقرا عليكم ثلث القران واني لاري هذا خبرا جاءه من ال----------------سماء ثم خرج نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال اني قلت---- ساقرا عليكم ثلث القران الا وانها تعدل ثلث القران	299	7258472080933056092	251	466.0	196	341	73.60704040527344	51	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5184	true	-3188853146080008315	140	268	723	1362	1532	300	الارادة الخلقية والارادة الامرية والقران--- فرق -----------بين الارادتين--------- فقال في الاولي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وقال نوح و-------------------------------------------------------------لا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وقال ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد وقال ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ولهذا قال المسلمون ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وقال في الثانية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العس--------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال ----انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقال ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم ن---------------------------------------------------------------------------------عمته عليكم ------------و قال------ يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم	5184	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms207	false	-5044630518871564174	167	300	827	1512	1512	300	الارادة مستلزمة ----------للمحبة والرضا وقد فرق الله تعالي بين الارادتين في كتابه فقال في الاولي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم وقال ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وقال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد وقال تعالي ما يريد الل------------------------------------------------------------ه ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته CHECK الوجه الثالث عشر لما طولب الرازي بالفرق بين ماهية الطلب والارادة ذكر وجهين عليكم لعلكم تشكرون وقال تعالي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم-	207	7258472080933056092	375	648.5	299	918	40.849674224853516	65	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5199	true	6598982201649739197	232	289	1154	1422	1478	300	من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق ومعني ذلك كون قول فرعون انا ربكم الاعلي كلاما قاءما بذات فرعون فان كان قوله انني انا الله لا اله الا انا	5199	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms057	false	6979736157455722479	29	128	147	620	1530	300	من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك لان حقيقة قولهم ان المخلوق هو القاءل لذلك وكذلك قال يحيي بن سعيد القطان وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون ب قل هو الله احد كيف يصنعون يقول انني انا الله لا اله الا انا وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا-فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخ---------------------------------------------------------------لوق وا--لذي قال- انني انا الله لا اله الا انا	57	7258472080933056092	194	359.5	151	540	35.925926208496094	40	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5199	true	6598982201649739197	232	289	1154	1422	1478	300	من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كا-----------------------------------------------------------------------------------------فر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق ومعني ذلك كون قول فرعون انا ربكم الاعلي كلاما قاءما بذات فرعون فان كان قوله انني انا الله لا اله الا انا	5199	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms234	false	-5619518857970091492	168	231	848	1140	1486	300	من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخ---------------------------------------------------------------لوق -و الذي قال- انني انا الله لا اله الا انا	234	7258472080933056092	194	363.0	150	357	54.34173583984375	40	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5199	true	6598982201649739197	27	78	124	358	1478	300	كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وفي سنن ابي داود عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي	5199	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms365	false	-4339181190016373275	176	215	875	1065	1489	300	كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وك-----------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم---- يعرض نفسه علي الناس ب--الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي	365	7258472080933056092	188	341.0	149	234	80.34188079833984	39	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5232	true	2286720140409684917	239	300	1227	1525	1525	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	5232	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms006	false	8908486130230594400	30	86	148	418	1546	300	الصحيحين عن عاءشة-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه---------- فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6	7258472080933056092	267	505.0	213	300	89.0	52	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5319	true	6047517090583523856	83	132	440	674	1573	300	وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وقال------ تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا وقال	5319	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms312	false	-7025079183263198909	117	161	571	788	1528	300	وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك و-----------------------قال تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا وقال	312	7258472080933056092	211	398.5	168	240	87.91666412353516	42	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5319	true	6047517090583523856	6	37	40	210	1573	300	تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير	5319	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms336	false	-4827693892280997513	59	90	306	476	1570	300	تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير	336	7258472080933056092	170	340.0	139	170	100.0	31	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5334	true	7316463505908941101	261	300	1401	1580	1580	300	الله -عنه عن النبي----- صلي الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل شتمني -بن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني -بن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم-	5334	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms023	false	-5790848025155840697	175	214	887	1075	1497	300	اليه بصره من خلقه وقوله صلي الله عليه وسلم ايضافيما يروي عن ربه شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم	23	7258472080933056092	155	259.0	118	188	82.44680786132812	27	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5338	true	-3922546044110270325	262	300	1388	1582	1582	300	قال الامام احمد في خطبت-ه في الرد علي الجهمية والزنادقة------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون-	5338	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms033	false	-7118060397756463327	74	122	393	641	1619	300	قال الامام احمد فيما خرجه في الرد علي ---------الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت غير تاويله قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون	33	7258472080933056092	180	325.5	145	257	70.03890991210938	34	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5339	true	-3049411981584738478	0	75	0	425	1623	300	بنور----ه اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم--- ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجتمعون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	5339	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms033	false	-7118060397756463327	122	199	641	1073	1619	300	بنور الله اهل العمي فكم--- قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكت---------------اب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	33	7258472080933056092	404	768.5	332	450	89.77777862548828	66	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5339	true	-3049411981584738478	40	70	223	398	1623	300	فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجتمعون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم -يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	5339	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms075	false	-3824467679943430263	167	197	911	1087	1592	300	فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكت---------------اب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم ويتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	75	7258472080933056092	157	294.0	129	191	82.1989517211914	24	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5342	true	6605717852798807237	63	105	316	527	1593	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط--------- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما --------تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكلام	5342	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms046	false	8925551810002632267	27	68	127	336	1495	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم اضحي وقال ارجعوا ف------ضحوا تقبل الله من---كم فاني مضح بالجعد بن درهم---- زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي----- عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا -	46	7258472080933056092	179	304.5	143	228	78.50877380371094	33	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5433	true	2394323431141075903	269	300	1340	1481	1481	300	لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء ق-لنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها-	5433	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms068	false	-3986618600234325860	96	126	447	587	1478	300	لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها	68	7258472080933056092	137	260.0	108	143	95.80419921875	28	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5433	true	2394323431141075903	266	300	1325	1481	1481	300	قال احمد قالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء ق-لنا نحن نقول--- كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها-	5433	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms103	false	-1409238647984706774	223	257	1175	1332	1552	300	قال ف----قالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها	103	7258472080933056092	150	278.5	118	161	93.1677017211914	30	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5433	true	2394323431141075903	269	300	1340	1481	1481	300	لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء ق-لنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها-	5433	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms124	false	-8852107317899183466	126	156	583	723	1455	300	لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها	124	7258472080933056092	137	260.0	108	143	95.80419921875	28	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5434	true	-3975892883824493277	0	76	0	360	1407	300	واحدا------------ وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا---- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها -شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله --------وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق لنفسه قدرة --------------------------ولا نقول---- قد كان في وقت من الاوقات------------------------------ لا يعلم حتي خلق له علما ولكن نقول لم يزل عالما قادر------ا مالكا لا متي ولا كيف	5434	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms068	false	-3986618600234325860	126	218	587	1023	1478	300	واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك----- فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد -سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءهوله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق ق------درة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل------- ولكن نقول لم يزل الله- قادرا عالما مالكا لا متي ولا كيف	68	7258472080933056092	327	536.5	255	456	71.71052551269531	58	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5434	true	-3975892883824493277	0	41	0	206	1407	300	واحدا------------ وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها---- شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في	5434	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms103	false	-1409238647984706774	257	300	1332	1552	1552	300	واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي-بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في-	103	7258472080933056092	204	381.0	165	222	91.89189147949219	39	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5434	true	-3975892883824493277	41	76	206	360	1407	300	وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق لنفسه قدرة --------------------------ولا نقول قد- كان في وقت من الاوقات لا يعلم حتي خلق له علما------------------- ولكن نقول لم يزل----- عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف	5434	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms104	false	6757920645287767699	0	44	0	196	1503	300	وقت من الاوقات ولا قدرة--- حتي خلق ق------درة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه كان في وقت من الاوقات لا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف	104	7258472080933056092	136	221.0	104	205	66.34146118164062	27	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5434	true	-3975892883824493277	0	76	0	360	1407	300	واحدا------------ وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا---- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها -شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله --------وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق لنفسه قدرة --------------------------ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات -لا يعلم حتي خلق له علما------------------- ولكن نقول لم يزل----- عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف	5434	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms124	false	-8852107317899183466	156	245	723	1149	1455	300	واحدا بجيمع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك----- فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد -سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل جلالهوله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة--- حتي خلق ق------درة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف	124	7258472080933056092	336	571.5	264	441	76.19047546386719	61	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5556	true	-509456773053057899	125	224	612	1078	1443	300	الله فهو عدل وفي ---حديث الكرب-- الذي رواه الامام احمد عن عبد الله -بن مسعود قال قال رسول الله-------------- ما اصاب عبدا قط هم -------ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	5556	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms290	false	-7175058057651795946	160	263	879	1365	1560	300	الله عليه وسلم في الحديث المشهور الذي رواه------- احمد في مسنده عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرجا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	290	7258472080933056092	419	771.5	327	493	84.98986053466797	82	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5611	true	-5330588502360732530	162	193	836	973	1500	300	وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق له قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز------------------------------------------------------------------------------ ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا شبه له ولا كيف فليس مع الله	5611	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms104	false	6757920645287767699	0	47	0	209	1503	300	وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق ق---درة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه كان في وقت من الاوقات لا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ---ولا كيف وقد سمي الله	104	7258472080933056092	121	217.0	93	215	56.27906799316406	24	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5611	true	-5330588502360732530	158	193	820	973	1500	300	نقول انه--- كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق له قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز------------------------------------------------------------------------------ ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا شبه له ولا كيف فليس مع الله	5611	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms124	false	-8852107317899183466	196	248	934	1162	1455	300	نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق ق---درة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ---ولا كيف وقد سمي الله	124	7258472080933056092	137	243.0	105	234	58.5470085144043	27	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5624	true	-4754950198379735793	220	248	1105	1241	1493	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	5624	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	28	0	135	1526	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان- كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	345	7258472080933056092	134	262.0	106	136	98.52941131591797	27	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5657	true	-4807065390563305567	236	300	1327	1629	1629	300	----------الشيخ رحمه الله قوله في حد--يث الكرب-- الذي رواه احمد من حديث ----ابن مسعود -----------------------------------------------------------------------اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيد-------------------------ك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه-	5657	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms290	false	-7175058057651795946	158	247	869	1280	1560	300	النبي صلي ال------له عليه وسلم في الحديث المشهور الذي رواه احمد في مسنده عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه	290	7258472080933056092	276	490.0	215	417	66.18704986572266	51	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5744	true	-3103416540841827126	183	230	936	1188	1558	300	وقال تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	5744	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms338	false	4773760339562761125	144	191	790	1041	1607	300	-قال تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	338	7258472080933056092	251	497.0	204	252	99.6031723022461	46	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms5984	true	-128718713756287365	164	259	807	1317	1514	300	كما رجعت و---مالك كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة اوكلاما هذا معناه والشافعي كان يقول ------------------------------اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط و----اذا رايت الحجة موضوعه علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اخ----------------تصر-ه من مذهب الشا------------فعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء و----الامام احمد كان يقول لا تقلدوني ---------------------------------------ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولاالثوري وتعلموا كما تعلمنا وكان يقول من قلة علم الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا	5984	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms018	false	-5278489795951474219	155	251	791	1288	1550	300	كما قال وقال مالك ايضا---- انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة وقال ابو حنيفة هذا راي فمن جاءنا براي احسن منه قبلنا وقال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط وقال اذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فاني اقول بها وقال المزني في اول م-----ختصره هذا كتاب اختصرته من علم ابي عبد الله الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه---- مع اعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء وقال الامام احمد ما ينبغي للفقيه ان يحمل الناس علي مذهبه ولا يشدد عليهم قال ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا	18	7258472080933056092	295	466.0	238	619	47.65751266479492	45	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms6637	true	-8294042362046691005	157	186	820	961	1516	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا	6637	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	29	0	140	1526	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان- كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما	345	7258472080933056092	137	266.0	108	141	97.16312408447266	27	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms6803	true	-4250712816761152672	29	115	157	570	1493	300	ابن مسعود عن النبي انه ---------------قال ما اصاب عبدا قط هم -------ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	6803	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms290	false	-7175058057651795946	172	263	939	1365	1560	300	ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور بص-ري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرجا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	290	7258472080933056092	392	730.0	308	436	89.90825653076172	74	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms7407	true	2343454303538842360	24	55	145	289	1588	300	ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه -ان شانه اعظم من ذلك ان عرشه علي سمواته هكذا وقال بيده مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل الجديد براكبه	7407	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms023	false	-5790848025155840697	237	268	1195	1336	1497	300	ويحك ان الله لا يستشفع له علي احد مر خلقه شان الله اعظم من ذلك ان عرشه علي سمواته و ----قال بيده مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل الجديد براكبه	23	7258472080933056092	133	247.5	103	145	91.72413635253906	25	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms7561	true	-7025494119332890865	39	70	196	345	1565	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال--------- الله	7561	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	32	0	157	1526	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان- كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما الشافعي رضي الله	345	7258472080933056092	143	267.0	113	158	90.50633239746094	28	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms7702	true	4095711352564477123	73	168	340	787	1480	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم -------ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وبن عبدك وبن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال---- ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	7702	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms290	false	-7175058057651795946	171	263	936	1365	1560	300	عن ابن مسعود------------- عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ----قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرجا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	290	7258472080933056092	413	782.0	324	458	90.17467498779297	82	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms7738	true	-8950535315032897684	101	137	511	685	1537	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا كله لان دين الله بلغه عنه	7738	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	33	0	161	1526	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان- كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما الشافعي رضي------- الل-----ه عنه	345	7258472080933056092	147	270.0	116	174	84.48275756835938	28	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms7789	true	808748028665145056	80	129	398	632	1466	300	شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني -بن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	7789	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms023	false	-5790848025155840697	188	232	951	1166	1497	300	شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اول--------------------د واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	23	7258472080933056092	214	417.0	170	235	91.06382751464844	42	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms7909	true	455662046188971724	259	300	1378	1584	1584	300	تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله-	7909	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms309	false	6996179844419456109	101	141	493	699	1520	300	تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا-بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله	309	7258472080933056092	205	400.0	166	207	99.0338134765625	40	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms8056	true	-1639233110141336886	122	146	627	746	1529	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل----------------------------------------------- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا	8056	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms344	false	-4951646608200219131	267	300	1429	1594	1594	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل CHECK روي الشافعي في كتبه بعض احاديث الصفات له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا-	344	7258472080933056092	118	219.0	95	166	71.08433532714844	23	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms8529	true	5674949357197012940	0	26	0	127	1560	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا---------------------------------------------- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا	8529	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms344	false	-4951646608200219131	265	300	1421	1594	1594	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل CHECK روي الشافعي في كتبه بعض احاديث الصفات له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا-	344	7258472080933056092	120	204.0	95	174	68.96551513671875	24	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms8529	true	5674949357197012940	26	54	127	262	1560	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	28	0	135	1526	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	345	7258472080933056092	135	270.0	107	135	100.0	28	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms9402	true	6857869333691933132	218	300	1122	1529	1529	300	عن رجل حلف بالطلاق الثلاث ان القران صوت وحرف -----وان الرحمن عن- العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره هل يحنث في هذا ام لا فاجاب رحمه الله تعالي الحمد لله رب العالمين ان كان مقصود هذا الحالف ان اصوات العباد بالقران والمداد الذي يكتب به حروف القران قديمة ازلية فقد حنث في يمينه وما علمت احدا من الناس يقول ذلك وان كان قد-- يكره تجريد الكلام في المداد الذي في المصحف وفي صوت العبد لءلا يتذرع بذلك الي-	9402	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms168	false	4684939203155643	48	124	254	633	1530	300	عن رجل حلف بالطلاق الثلاث ان القران -----حرف وصوت وان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره هل يحنث ه---ذا ام لا فقلت في الجواب----------------------------- ان كان مقصود هذا الحالف ان اصوات العباد بالقران والمداد الذي يكتب به حروف القران قديمة ازلية فقد حنث في يمينه وما علمت احدا من الناس يقول ذلك وان كان AUTO يكره تجريد الكلام في المداد الذي في المصحف وفي صوت العبد لءلا يتذرع بذلك الي	168	7258472080933056092	353	654.5	281	416	84.85576629638672	66	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms9403	true	-4729377780627854277	0	149	0	764	1578	300	القول بخلق القران ومن الناس من تكلم في صوت العبد وان كنا نعلم ان الذي نقرءه هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره وان الذي بين اللوحين هو كلام الله حقيقة -لكن ما علمت احدا حكم علي مجموع المداد المكتوب به وصوت العبد بالقران بانه قديم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الذين في قلوبهم زيغ من اهل الاهواء لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله وكلام السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان في باب صفات الله------ الا المعاني التي تليق بالخلق لا بالخالق ثم يريدون تحريف الكلم عن مواضعه في كلام الله وكلام رسوله اذا وجدو- ذلك فيه-ا وان وجدوه في كلام التابعين للسلف افتروا الكذب عليهم ونقلوا عنهم بحسب الفهم الباطل الذي فهموه او زادوا عليهم في الالفاظ و--غيروها قدرا و--وصفا كما نسمع من السنتهم ونري في كتبهم ثم--- بعض من يحسن الظن بهءلاء النقلة قد يحكي هذا المذهب عمن حكوه عنهم ويذم ويبحث مع من لا وجود له وذمه واقع علي موصوف	9403	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms168	false	4684939203155643	124	300	633	1530	1530	300	القول بخلق القران ومن الناس من تكلم في صوت العبد وان كنا نعلم ان الذي نقرءه هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره وان الذي بين اللوحين هو كلام الله حقيقة ولكن ما علمت احدا حكم علي مجموع المداد المكتوب به وصوت العبد بالقران بانه قديم CHECK الذين في قلوبهم زيغ لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله في باب صفات الله الا المعاني التي تليق بالخلق لا بالخالق ولكن الذين في قلوبهم زيغ من اهل الاهواء لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله وكلام السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان في باب صفات الله تعالي الا المعاني التي تليق بالخلق لا بالخالق ثم يريدون تحريف الكلم عن مواضعه في كلام الله وكلام رسوله اذا وجدوا ذلك فيهما وان وجدوه في كلام التابعين للسلف افتروا الكذب عليهم ونقلوا عنهم بحسب الفهم الباطل الذي فهموه او زادوا عليهم في الالفاظ او غيروها قدرا او وصفا كما نسمع من السنتهم ونري في كتبهم ثم ان بعض من يحسن الظن بهءلاء النقلة قد يحكي هذا المذهب عمن حكوه عنهم ويذم ويحنث مع من لا وجود له وذمه واقع علي موصوف-	168	7258472080933056092	758	1457.5	610	898	84.40979766845703	140	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms9403	true	-4729377780627854277	149	300	764	1578	1578	300	غير موجود نظير ما صرف الله------ عن رسوله------------------- حيث قال الا تعجبون من------------------- قريش يشتمون مذمما وانا محمد------------------- وهذا نظير ما تحكي الرافضة عن اهل السنة من اهل الحديث والفقه والعبادة و----------------------------------------------المعرفة انهم ناصبة وتحكي القدرية عنهم انهم مجبرة وتحكي الجهمية عنهم انهم مشبهه ويحكي من خالف الحديث ونابذ اهله عنهم انهم نابته وحشوية وغثاء وغثرا الي غير ذلك من الاسماء المكذوبة ومن تامل كتب المتكلمين الذين يخالفون هذا القول وجدهم لا يبحثون في الغالب او في الجميع الا مع هذا القول الذي ما علمنا لقاءله وجودا وان كان مقصود الحالف ان القران الذي انزله الله ------علي محمد------------------- هو هذه الماءة والاربع عشرة سورة حروفها ومعانيها وان القران ليس هو الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بل هو مجموع الحروف والمعاني وان تلاوتنا للحروف وتصورنا للمعاني لا يخرج المعاني والحروف عن ان تكون موجودة قبل وجودنا فهذا مذهب المسلمين ولا حنث عليه وكذلك ان كان مقصوده ان هذا القران الذي-	9403	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms169	false	-916257730223569562	0	176	0	944	1561	300	غير موجود نظير ما وصف الله تعالي عن رسوله صلي الله عليه وسلم حيث قال الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش يشتمون مذمما وانا محمد صلي الله عليه وسلم وهذا نظير ما تحكي الرافضة عن اهل السنة من اهل الحديث والفقه CHECK الافتراء علي اهل السنة بانهم ناصبة ومجبرة ومشبهة والمعرفة انهم ناصبة وتحكي القدرية عنهم انهم مجبرة وتحكي الجهمية عنهم انهم مشبهة ويحكي من خالف الحديث ونابذ اهله عنه- انهم نابتة وحشوية وغثاء وغثر- الي غير ذلك من الاسماء المكذوبة ومن تامل كتب المتكلمين الذين يخالفون هذا القول وجدهم لا يبحثون في الغالب او في الجميع الا مع هذا القول الذي ما علمنا لقاءله وجودا وان كان مقصود الحالف ان القران الذي انزله الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم هو هذه الماءة والاربع عشرة سورة حروفها ومعانيها وان القران ليس الح---روف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بل هو مجموع الحروف والمعاني وان تلاوتنا للحروف وتصورنا للمعاني لا يخرج المعاني والحروف عن ان تكون موجودة قبل وجودنا فهذا مذهب المسلمين ولا حنث عليه وكذلك ان كان مقصوده ان هذا القران الذي	169	7258472080933056092	790	1479.5	642	949	83.24552154541016	135	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms9404	true	-6927645253490231394	0	97	0	482	1532	300	يقراه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم هو كلام الله سبحانه حقيقة لا مجازا وانه لا يجوز نفي كونه كلام الله اذ الكلام يضاف حقيقة لمن قاله متصفا به مبتديا وان كان قد قاله غيره مبلغا مءديا وهو كلام لمن اتصف به مبتديا لا -من بلغه مءديا فانا بالاضطرار نعلم من دين رسول الله------------------- ودين سلف الامة ان قاءلا لو قال ان هذه الحروف حروف القران ما هي من القران وانما القران اسم لمجرد المعاني لانكروا ذلك عليه غاية الانكار وكان عندهم بمنزلة من يقول ان جسد رسول الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو داخل -في اسم رسول الله وان-------------------ما هذا اسم	9404	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms169	false	-916257730223569562	176	300	944	1561	1561	300	يقرءه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم هو كلام الله سبحانه حقيقة لا مجازا وانه لا يجوز نفي كونه كلام الله اذ الكلام يضاف حقيقة لمن قاله متصفا به مبتدءا وان كان قد قاله غيره مبلغا مءديا وهو كلام لمن اتصف به مبتدءا لا لمن بلغه مءديا فانا ب--اضطرار نعلم من دين رسول الله صلي الله عليه وسلم ودين سلف الامة ان قاءلا لو قال ان هذه الحروف حروف القران-ما هي من القران وانما القران اسم لمجرد المعاني لانكروا ذلك عليه غاية الانكار وكان عندهم بمنزلة من يقول ان جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK من تبحر في المعقولات علم قطعا انه ليس في العقل الصريح ما يخالف مذهب السلف ما هو داخلا في اسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هذا اسم-	169	7258472080933056092	471	870.5	377	621	75.84541320800781	88	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms9404	true	-6927645253490231394	97	300	482	1532	1532	300	للروح دون الجسد او يقول ان الصلاة ليست اسما لحركات القلب والبدن وانما هي اسم لاعمال القلب فقط وكذلك ذكر الشهرستاني وهو من اخبر الناس بالملل والنحل والمقالات في نهاية الاقدام ان----- القول بحدوث حروف القران قول محدث وان مذهب سلف الامة نفي الخلق عنها وهو من اعيان الطاءفة القاءلة بحدوثها ولا يحسب اللبيب ان في العقل او في السمع ما يخالف ذلك بل من تبحر في المعقولات ووقف علي اسرارها علم قطعا ان ليس في العقل الصريح الذي لا يكذب قط ما يخالف مذهب السلف واهل الحديث بل يخالف ما قد يتوهمه المنازعون لهم بظلمة قلوبهم واهواء نفوسهم او ما قد يفتر-ونه عليهم لعدم التقوي وقلة الدين ولو فرض علي سبيل التقدير ان العقل الصريح الذي لا يكذب يناقض بعض الاخبار للزوم احد الامرين اما تكذيب الناقل او تاويل المنقول لكن ولله الحمد هذا لم يقع ولا ينبغي ان يقع قط فان حفظ الله------ لما انزله من الكتاب والحكمة يابي ذلك نعم يوجد مثل هذا في احاديث وضعتها الزنادقة ليشينوا بها اهل الحديث كحديث عرق الخيل و الجمل الاورق وغير ذلك مما---------------------------------------------------------------------- يعلم العلماء بالحديث انه كذب ومما يوضح هذا ما قد استفاض عن علماء الاسلام مثل الشافعي والحميدي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية ---------وغيرهم من انكارهم علي من زعم ان-	9404	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms170	false	-4396731218360627148	0	214	0	1127	1614	300	للروح دون الجسد او يقول ان الصلاة ليست اسما لحركات القلب والبدن وانما هي اسم لاعمال القلب فقط ولذلك ذكر الشهرستاني وهو من اخبر الناس بالملل والنحل والمقالات-في نهاية الاقدام ان AUTO القول بحدوث حروف القران قول محدث وان مذهب سلف الامة نفي الخلق عنها وهو من اعيان الطاءفة القاءلة بحدوثها ولا يحسب اللبيب ان في العقل وف--ي السمع ما يخالف ذلك بل من تبحر في المعقولات ووقف علي اسرارها علم قطعا ان ليس في العقل الصريح الذي لا يكذب قط ما يخالف مذهب السلف واهل الحديث بل يخالف ما قد يتوهمه المنازعون لهم بظلمة قلوبهم واهواء نفوسهم او ما قد يقترفونه عليهم لعدم التقوي وقلة الدين ولو فرض علي سبيل التقدير ان العقل الصريح الذي لا يكذب يناقض بعض الاخبار للز-م احد الامرين اما تكذيب الناقل او تاويل المنقول لكن ولله الحمد-هذا لم يقع ولا ينبغي ان يقع قط فان حفظ الله تعالي لما انزله من الكتاب والحكمة يابي ذلك نعم يوجد مثل هذا في احاديث وضعتها الزنادقة ليشينوا بها اهل الحديث كحديث عرق الخيل و-الجمل الاورق وغير ذلك مما CHECK استفاض عن علماء المسلمين افكارهم علي من زعم ان لفظ القران مخلوق يعلم العلماء بالحديث انه كذب ومما يوضح هذا ما قد استفاض عن علماء الاسلام مثل الشافع---------ي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية والحميدي وغيرهم من انكارهم علي من زعم ان	170	7258472080933056092	1031	1987.5	834	1142	90.28021240234375	191	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms9405	true	6559395216500683041	0	63	0	372	1563	300	لفظ القران مخلوق والاثار بذلك مشهورة في كتاب -بن ابي حاتم وكتاب اللالكاءي تلميذ ابي حامد الاسفراءيني وكتاب الطبراني وكتاب شيخ الاسلام وغيرهم ممن يطول ذكره وليس هذا موضع التقرير بالادلة والاسولة والاجوبة وكذلك ان كان مرا-د الحالف بذكر الصوت التصديق بالاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته وتابعيهم التي وافقت القران وتلقاها السلف بالقبول مثل ما خرج-------ا في الصحيحين عن النبي	9405	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms170	false	-4396731218360627148	214	277	1127	1502	1614	300	لفظ القران مخلوق والاثار بذلك مشهورة في كتاب ابن ابي حاتم وكتاب اللالكاءي تلميذ ابي حامد الاسفراييني وكتاب الطبراني وكتاب شيخ الاسلام وغيرهم ممن يطول ذكره وليس هذا موضع التقرير بالادلة والاسءلة والاجوبة وكذلك ان كان مقصود الحالف بذكر الصوت التصديق بالاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته وتابعيهم التي وافقت القران وتلقاها السلف بالقبول مثل-ما خرج البخاري في --صحيح-ه عن ا--بي	170	7258472080933056092	360	675.0	298	381	94.48818969726562	56	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms9405	true	6559395216500683041	69	300	398	1563	1563	300	وما استشهد به البخاري ----في هذا الباب من ان الله ينادي عبادة يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ومثل ان الله اذا تكلم بالوحي القران او غيره سمع اهل السماوات صوته وفي قول -بن عباس سمعوا صوت الجبار وان الله كلم موسي بصوت الي غير ذلك من الاثار التي قالها اما ذاكرا واما اثرا مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وابي هريرة وعبد الله بن انيس وجابر بن عبد الله ومسروق احد اعيان كبار التابعين وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة وعكرمة مولي -بن عباس والزه-ري وبن- المبارك واحمد بن حنبل ومن لا يحصي كثرة ولا ينقل عن احد من علماء الاسلام قبل الماءة الثانية انه انكر ذلك ولا قال خلافه بل كانت الاثار مشهورة بينهم متداولة في كل عصر ومصر بل انكر ذلك شخص في وقت الامام احمد وهو اول الازمنة التي نبغت فيها البدع بانكار ذلك علي النصوص والا فقبله قد نبغ من انكر ذلك وغيره فهجر اهل الاسلام من انكر ذلك وصار بين المسلمين كالجمل الاجرب فان اراد الحالف ما هو --منقول عن السلف نقلا صحيحا فلا حنث عليه و----اما حلفه ان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر ويفهمه الناس من ظاهره فلفظه الظاهر قد صارت مشتركه فان الظاهر في الفطر السليمة واللسان العربي والدين القيم ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من الم-تاخرين فان اراد الحالف بالظاهر شيءا من المعاني التي-	9405	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms171	false	3379371421465692311	6	257	29	1318	1524	300	وما استشهد به البخاري ايضافي هذا الباب من ان الله ينادي عباده يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ومثل ان الله اذا تكلم بالوحي القران او غيره سمع اهل السماوات صوته وفي قول ابن عباس سمعوا صوت الجبار وان الله كلم موسي بصوت الي غير ذلك من الاثار التي قالها اما ذاكرا واما اثرا مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وابي هريرة وعبد الله بن انيس وجابر بن عبد الله ومسروق احد اعيان كبار التابعين وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة وعكرمة مولي ابن عباس والزهبري وابن المبارك واحمد بن حنبل ومن لا يحصي كثرة ولا ينقل عن احد من علماء الاسلام قبل الماءة الثانية انه انكر ذلك ولا قال خلافه بل كانت الاثار مشهورة بينهم متداولة في كل عصر ومصر بل انكر ذلك شخص في زمن الامام احمد وهو اول الازمنة التي نبعت فيها البدع بانكار ذلك علي الخصوص والا فقبله قد نبع من انكر ذلك وغيره فهجر اهل الاسلام من انكر ذلك وصار بين المسلمين كالجمل الاجرب فان اراد الحالف ما هو المنقول عن السلف نقلا صحيحا فلا حنث عليه قلت واما حلفه ان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده CHECK الظاهر من لفظ استوي في الفطرة السليمة واللسان العربي ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من المستاخرين الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره فلفظة الظاهر قد صارت مشتركة فان الظاهر في الفطر السليمة واللسان العربي والدين القيم ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من المستاخرين فان اراد الحالف بالظاهر شيءا من المعاني التي	171	7258472080933056092	1150	2242.5	920	1289	89.21644592285156	214	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms9406	true	-2271499724904591333	0	43	0	208	1543	300	هي من خصاءص المحدثين او ما يقتضي نوع نقص بان يتوهم ان الاستواء مثل استواء الاجسام علي الاجسام او كااستواء الارواح ان كانت----- لا تدخل عنده في اسم الاجسام فقد حنث في ذلك وكذب وما اعلم احدا يقول ذلك الا ما يروي عن	9406	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms171	false	3379371421465692311	257	300	1318	1524	1524	300	هي من خصاءص المحدثين او ما يقتضي نوع نقص بان يتوهم ان الاستواء مثل استواء الاجسام علي الاجسام او ك-استواء الارواح ان كانت عنده لا تدخل----- في اسم الاجسام فقد حنث في ذلك وكذب وما اعلم احدا يقول ذلك الا ما يروي عن-	171	7258472080933056092	201	378.0	160	213	94.36619567871094	40	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms9406	true	-2271499724904591333	43	299	208	1541	1543	300	مثل داود الجواربي البصري ومقاتل بن سليمان الخراساني وهشام بن الحكم الرافضي ونحوهم ان صح النقل عنهم فانه يجب القطع بان الله ------ليس كمثله شء لا في نفسه ولا في صفاته ولا في افعاله وان مباينته للمخلوقين وتنزهه عن مشاركتهم اكبر واعظم مما يعرفه العارفون من خليقته ويصفه الواصفون وان كل صفة تستلزم حدوثا او نقصا غير الحدوث فيجب نفيها عنه ومن حكي عن احد من اهل السنة انه قاس صفاته بصفات خلقه فهو اما كاذب او مخطء وان اراد الحالف بالظاهر ما هو الظاهر في فطر المسلمين قبل ظهور الاهواء وتشتت الاراء وهو الظاهر الذي يليق بجلالة سبحانه وتعالي كما ان هذا هو الظاهر في ساءر ما يطلق عليه سبحانه من اسماءه وصفاته كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والمحبة والغضب والرضا كقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي و ينزل ربنا --------الي سماء الدنيا كل ليلة الي غير ذلك فان ظاهر هذه الالفاظ اذا -طلقت علينا ان تكون اعراضا او اجساما لان ذواتنا كذلك وليس ظاهرها اذا اطلقت علي الله سبحانه وتعالي الا ما يليق بجلالة ويناسب نفسه الكريمة فكما ان لفظ ذات و وجود و حقيقة تطلق علي الله وعلي عباده وهو علي ظاهره في الاطلاقين مع القطع بانه ليس ظاهره في حق الله------ مساويا لظاهره في حقنا ولا مشاركا له فيما يوجب نقصا او حدوثا سواء جعلت هذه الالفاظ متواطءة او مشتركة او مشككة كذلك قوله انزله بعلمه و ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين-- لما خلقت بيدي الرحمن علي العرش استوي الباب في الجميع واحد وكان----- قدماء الجهمية ينكرون جميع الصفات لله التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة	9406	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms172	false	-3542643547728553802	0	251	0	1327	1601	300	مثل داود الجواربي البصري ومقاتل بن سليمان الخر-ساني وهشام بن الحكم الرافضي ونحوهم ان صح النقل عنهم فانه يجب القطع بان الله تعالي ليس كمثله شء لا في نفسه ولا في صفاته ولا في افعاله وان مباينته للمخلوقين وتنزهه عن مشاركتهم اكبر واعظم مما يعرفه العارفون من خليقته ويصفه الواصفون وان كل صفة تستلزم حدوثه او نقصا غير الحدوث فيجب نفيها عنه ومن حكي عن احد من اهل السنة انه قاس صفاته بصفات خلقه فهو اما كاذب او مخطء وان اراد الحالف بالظاهر ما هو الظاهر في فطر المسلمين قبل ظهور الاهواء وتشتت الاراء وهو الظاهر الذي يليق بجلاله سبحانه وتعالي-كما ان هذا هو الظاهر في ساءر ما يطلق عليه سبحانه-من اسماءه وصفاته كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والمحبة والغضب والرضا و---- ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي و ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا --------الي غير ذلك فان ظاهر هذه الالفاظ اذا اطلقت علينا ان تكون اعراضا او اجساما لان ذواتنا كذلك وليس ظاهرها اذا اطلقت علي الله سبحانه وتعالي-الا ما يليق بجلاله ويناسب نفسه-------- فكما ان لفظ ذات و-وجود و-حقيقة يطلق علي الله وعلي عباده وهو علي ظاهره في الاطلاقين مع القطع بانه ليس ظاهره في حق الله تعالي مساويا لظاهره في حقنا ولا مشاركا له فيما يوجب نقصا وحد--وثا سواء جعلت هذه الالفاظ متواطءة او مشتركة او مشككة كذلك قوله انزله بعلمه-- ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين و لما خلقت بيدي الرحمن علي العرش استوي الباب في الجميع واحد وكان AUTO قدماء الجهمية ينكرون جميع الصفات---- التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة	172	7258472080933056092	1291	2468.0	1046	1361	94.85671997070312	237	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms9407	true	6618672630937244111	1	47	6	270	1606	300	كاليد والوجه------ وحدثاءهم اقروا بكثير من الصفات التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة وانكروا بعضها والصفات التي هي فينا اجسام وفي--------------هم من اقر ببعض الصفات التي هي فينا اجسام كاليد واما السلفية فعلي ما حكاه الخطابي وابو بكر الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف اجراء احاديث الصفات	9407	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms172	false	-3542643547728553802	252	299	1334	1592	1601	300	ك------الوجه واليد وحدثاءهم اقروا بكثير من الصفات التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة وانكروا بعضها والصفات التي هي فينا اجسام هي فينا اعراض ومنهم من اقر ببعض الصفات التي هي فينا اجسام كاليد واما السلفية فعلي ما حكاه الخطابي وابو بكر CHECK--------------- مذهب السلف ---في ايا--ت الصفات	172	7258472080933056092	226	397.5	183	284	79.57746124267578	38	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms9407	true	6618672630937244111	39	300	218	1606	1606	300	الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف اجراء -------------احاديث الصفات وايات الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي------------- متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها والله -----يعلم اني قد بالغت في البحث عن مذاهب السلف فما علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد فيجب لمن احسن به الظن ان يعرف ان معني قوله الظاهر الذي يليق بالمخلوق لا بالخالق ولا شك ان هذا غير مراد ومن قال انه مراد فهو بعد قيام الحجة عليه كافر فهنا بحثان لفظي ومعنوي------------------------- اما المعنوي فالاقسام ثلاثة في قوله الرحمن علي العرش استوي ونحوه ان يقال استواء كاستواء مخلوق او يفسر باستواء مستلزم حدوثا او نقصا فهذا ال---ذي يحكي عن الضلال المشبهة والمجسمة وهو باطل قطعا بالقران وبالعقل واما ان يقال ما ثم استواء حقيقي اصلا ولا علي العرش اله ولا فوق السماوات رب فهذا مذهب الضالة الجهمي-------ة المعطلة وهو باطل قطعا بما علم بالاضطرار من دين الاسلام لمن امعن النظر في العلوم النبوية وبما فطر الله عليه خليقته من الاقرار بانه فوق خلقه كاقرارهم بانه ربهم قال -بن قتيبة ما زالت الامم عربها وعجمها في جاهليتها واسلامها معترفة بان الله في السماء اي علي السماء او يقال بل استوي سبحانه علي العرش-	9407	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms173	false	1108984341730879963	0	266	0	1432	1621	300	الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف اجراء ايات الصفات واحاديث الص-------------فات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي رضي الله عنه متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها والله تعالييعلم اني قد بالغت في البحث عن مذ-هب السلف فما علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد فيجب لمن احسن به الظن ان يعرف ان معني قوله الظاهر الذي يليق بالمخلوق لا بالخالق ولا شك ان هذا غير مراد ومن قال انه مراد فهو بعد قيام الحجة عليه-كافر فهنا بحثان لفظي ومعنوي CHECK المذهب في الاستواء اما المعنوي فالاقسام ثلاثة في قوله الرحمن علي العرش استوي ونحوه ان يقال استواء كاستواء مخلوق او يفسر باستواء مستلزم حدوثا او نقصا فاذا هو الذي يحكي عن الضلال المشبهة والمجسمة وهو باطل قطعا بالقران وبالعقل واما ان يقال ما تم استواء حقيقي اصلا ولا علي العرش اله ولا فوق السماوات رب فهذا مذهب------- الجهمية الضالة المعطلة وهو باطل قطعا بما علم بالاضطرار من دين الاسلام لمن امعن النظر في العلوم النبوية وبما فطر الله عليه خليقته من الاقرار بانه فوق خلقه كاقرارهم بانه ربهم قال ابن قتيبة ما زالت الامم عربها وعجمها في جاهليتها واسلامها-معترفة بان الله في السماء اي علي السماء او يقال بل استوي سبحانه-علي العرش	173	7258472080933056092	1360	2626.0	1106	1456	93.4065933227539	246	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms9408	true	6706996901828988098	0	35	0	191	1505	300	علي الوجه الذي يليق بجلاله ويناسب كبرياءه وانه فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه مع انه سبحانه هو حامل للعرش ولحملة العرش وان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة كما	9408	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms173	false	1108984341730879963	266	300	1432	1621	1621	300	علي الوجه الذي يليق بجلاله ويناسب كبرياءه وانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه مع انه سبحانه-هو حامل للعرش ولحملة العرش وان الاستواء معلوم -الكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة كما-	173	7258472080933056092	188	356.0	155	192	97.91666412353516	33	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms9408	true	6706996901828988098	35	300	191	1505	1505	300	قالته ام سلمة وربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك بن انس فهذا مذهب المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوي عند عامة المسلمين الباقين علي الفطر- السليمة التي لم تنحرف الي تعطيل ولا الي تمثيل -هذا هو الذي اراده يزيد بن هارون الواسطي المتفق علي امامته وجلالته وفضله وهو من اتباع التابعين حيث قال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي فان الذي اقره الله -----في فطر عبادة وجبلهم عليه ان ربهم فوق سمو-اته كما انشد عبد الله بن رواحه للنبي-------------------------------- فاقره النبي------------------- شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقال عبد الله بن المبارك الذي اجمعت فرق الامة علي امامته وجلالته حتي قيل انه امير المءمنين في كل شء وقيل ما اخرجت خراسان مثل -بن المبارك وقد اخذ عن عامة علماء وقته مثل الثوري ومالك وابي حنيفة والاوزاعي وطبقتهم ----قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب امام الاءمة وهو ممن يعرج اصحاب الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سم-واته علي عرشه باين من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل الملة ولا اهل الذمة وكان ماله فيءا وقال مالك بن انس الامام فيما رواه عنه عبد الله بن نافع وهو مشهور عنه ان الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال الامام احمد بن حنبل مثل--- قال مالك وما قاله بن المبارك والاثار عن النبي-	9408	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms174	false	2254812666449855189	0	276	0	1380	1511	300	قالته ام سلمة وربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك بن انس فهذا مذهب المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوي عند عامة المسلمين الباقين علي الفطرة السالمة التي لم تنحرف الي تعطيل ولا الي تمثيل وهذا هو الذي اراده يزيد بن هارون الواسطي المتفق علي امامته وجلالته وفضله وهو من اتباع التابعين حيث قال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي فان الذي اقره الله تعاليفي فطر عباده وجبلهم عليه ان ربهم فوق سماواته كما انشد عبد الله بن رواحة رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم فاقره النبي صلي الله عليه وسلم شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقال عبد الله بن المبارك الذي اجمعت فرق الامة علي امامته وجلالته حتي قيل انه امير المءمنين في كل شء وقيل ما اخرجت خراسان مثل ابن المبارك وقد اخذ عن عامة علماء وقته مثل الثوري ومالك وابي حنيفة والاوزاعي وطبقتهم حين قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب امام الاءمة وهو ممن يفرح اصحاب الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل الملة ولا اهل الذمة وكان ماله فيءا وقال مالك بن انس الامام-فيما رواه عنه عبد الله بن نافع وهو مشهور عنه الله--- في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال الامام احمد بن حنبل مثل ما قال مالك وما قال ابن المبارك والاثار عن النبي	174	7258472080933056092	1292	2488.5	1031	1384	93.35260009765625	245	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms9409	true	-6066983817291071319	20	300	114	1537	1537	300	ايضا قطعا انه لا يمكن ان ينقل عن احد منهم حرف واحد يناقض ذلك بل كلهم مجمعون علي كلمة واحدة وعقيدة واحدة يصدق بعضهم بعضا وان كان بعضهم اعلم من بعض كما انهم متفقون علي الاقرار بنبوة محمد وان -------------------كان فيهم من هو اعلم بخصاءص النبوة ومزاياها وحقوقها وموجباتها وحقيقتها وصفاتها ثم ليس احد منهم قالوا يوما من الدهر ظاهر هذا غير مراد ولا قال----- هذه الاية او هذا الحديث مصروف- عن ظاهره مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفه عن عمومها -ظهورها وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه -تناقض وهذا مشهور لمن تامله وهذه الصفات اطلقوها بسلامه وطهارة وصفاء لم يشوبوه بكدر ولا غش ولو لم يكن هذا هو الظاهر عند المسلمين لكان رسول الله------------------- ثم سلف الامة قالوا للامة الظاهر الذي تفهمونه غير مراد ول--كان احد من المسلمين استشكل هذه الاية وغيرها فان كان بعض المتاخرين قد زاغ قلبه حتي صار يظهر له من الاية معني فاسد مما يقتضي حدوثا او نقصا فلا شك ان الظاهر لهذا الزايغ غير مراد واذا راينا رجلا يفهم من الاية هذا الظاهر الفاسد قررنا عنده اولا ان هذا المعني ليس مفهوما من ظاهر الاية ثم قررنا عنده ثانيا انه في نفسه معني فاسد حتي لو فرض انه ظاهر الاية وان كان هذا فرض ما-لا حقيقة له لوجب صرف الاية عن ظاهرها كساءر الظواهر التي عارضها ما اوجب ان المراد بها غير الظاهر واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما في الالفاظ المفردة واما في المركبة وتارة بما اقترن باللفظ المفرد من التركيب الذي تتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعله- مجازا وتارة بما يدل عليه حال-	9409	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms175	false	1049412771432128116	0	289	0	1470	1540	300	ايضا-قطعا انه لا يمكن ان ينقل عن احد منهم حرف واحد يناقض ذلك بل كلهم مجمعون علي كلمة واحدة وعقيدة واحدة يصدق بعضهم بعضا وان كان بعضهم اعلم من بعض كما انهم متفقون علي الاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان كان فيهم من هو اعلم بخصاءص النبوة ومزاياها وحقوقها وموجباتها وحقيقتها وصفاتها ثم ليس احد منهم قال-- يوما من الدهر ظاهر هذا غير مراد ولا قال ظاهر هذه الاية او هذا الحديث مصروفة عن ظاهره مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفة عن عمومها وظهورها وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه متناقض وهذا مشهور لمن تامله وهذه الصفات اطلقوها بسلامة وطهارة وصفاء لم يشوبوه بكدر ولا غش ولو لم يكن هذا هو الظاهر عند المسلمين لكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سلف الامة قالوا للامة الظاهر الذي تفهمونه غير مراد او لكان احد من المسلمين استشكل هذه الاية وغيرها فان كان بعض المتاخرين قد زاغ قلبه حتي صار يظهر له من الاية معني فاسد مما يقتضي حدوثا او نقصا فلا شك ان الظاهر لهذا الزاءغ غير مراد واذا راينا رجلا يفهم من الاية هذا الظاهر الفاسد قررنا عنده اولا ان هذا المعني ليس مفهوما من ظاهر الاية ثم قررنا عنده ثانيا انه في نفسه معني فاسد حتي لو فرض انه ظاهر الاية وان كان هذا فرض ما لا حقيقة له-لوجب صرف الاية عن ظاهرها كساءر الظواهر التي عارضها ما اوجب ان المراد بها غير الظاهر واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما في الالفاظ المفردة واما في المركبة وتارة بما اقترن باللفظ المفرد من التركيب الذي يتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعلها مجازا وتارة بما يدل عليه حال	175	7258472080933056092	1410	2741.0	1133	1474	95.65807342529297	264	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms9410	true	-7572842304555460562	11	300	72	1538	1538	300	او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة التي تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل اخر لفظي منفصل فهنا اريد به خلاف الظاهر كالعموم المخصوص بدليل منفصل وان كان الصارف عقليا ظاهرا ففي تسمي-ة المراد خلاف الظاهر خلاف مشهور في اصول الفقه وبالجملة فاذا عرف المقصود فقولنا هذا هو الظاهر او ليس هو الظاهر خلاف لفظي فان كان الحالف ممن في عرف خطابه ان ظاهر هذه الاية ما هو مماثل لصفات المخلوقين فقد حنث وان كان في عرف خطابه ان ظاهرها هو ما يليق بالله تعالي لم يحنث وان لم يعلم عرف اهل ناحيته في هذه اللفظة ولم يكن سبب يستدل به علي مراده وتعذر العلم بنيته فقد جاز ان يكون اراد معني صحيحا وجاز ان يكون اراد معني باطلا فلا يحنث بالشك وهذا كله تفريع علي قول من يقول ان من حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه حنث واما علي قول من لم يحنثه فالحكم في يمينه ظاهر واعلم ان عامة من ينكر هذه الصفة وامثالها اذ- بحثت عن الوجه الذي انكروه وجدتهم قد اعتقدوا ان ظاهر هذه الاية كاستواء المخلوقين او استواء يستلزم حدوثا او نقصا ثم حكوا عن مخالفهم هذا القول ثم تبعوا في اقامة الادلة علي بطلانه ثم يقولون فيتعين تاويله اما بالاستيلاء او بالظهور والتجلي او بالفضل والرجحان الذي هو علو القدر والمكانة ويبقي المعني الثالث وهو استواء يليق بجلاله يكون دلالة هذا اللفظ عليه كدلالة لفظ العلم والارادة والسمع والبصر علي معانيها قد دل السمع عليه بل من اكثر النظر في اثار الرسول ع-------------------لم بالاضطرار انه--- القي الي الامة ان ربكم الذي تعبدونه فوق كل شء وعلي كل شء فوق العرش وفوق السماوات وعلم-	9410	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms176	false	2703737953826880963	0	293	0	1486	1517	300	او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة----- تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل اخر لفظي منفصل فهنا اريد به خلاف الظاهر كالعموم المخصوص بدليل منفصل وان كان الصارف عقليا ظاهرا ففي تسميته المراد خلاف الظاهر خلاف مشهور في اصول الفقه وبالجملة فاذا عرف المقصود فقولنا هذا هو الظاهر او ليس هو الظاهر خلاف لفظي فان كان الحالف ممن في عرف خطابه ان ظاهر هذه الاية ما هو مماثل لصفات المخلوقين فقد حنث وان كان في عرف خطابه ان ظاهرها هو ما يليق بالله تعالي لم يحنث وان لم يعلم عرف اهل ناحيته في هذه اللفظة ولم يكن سبب يستدل به علي مراده وتعذر العلم بنيته فقد جاز ان يكون اراد معني صحيحا وجاز ان يكون اراد معني باطلا فلا يحنث بالشك وهذا كله تفريع علي قول من يقول ان من حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه حنث واما علي قول من لم يحنثه فالحكم في يمينه ظاهر واعلم ان عامة من ينكر هذه الصفة وامثالها اذا بحثت عن الوجه الذي انكروه وجدتهم قد اعتقدوا ان ظاهر هذه الاية كاستواء المخلوقين او استواء يستلزم حدوثا او نقصا ثم حكوا عن مخالفهم هذا القول ثم تعبوا في اقامة الادلة علي بطلانه ثم يقولون فيتعين تاويله اما بالاستيلاء او بالظهور والتجلي او بالفضل والرجحان الذي هو علو القدر والمكانة ويبقي المعني الثالث وهو استواء يليق بجلاله تكون دلالة هذا اللفظ عليه كدلالة لفظ العلم والارادة والسمع والبصر علي معانيها قد دل السمع عليه بل من اكثر النظر في اثار الرسول صلي الله عليه وسلم علم بالاضطرار انه قد القي الي الامة ان ربكم الذي تعبدونه فوق كل شء وعلي كل شء فوق العرش وفوق السماوات وعلم	176	7258472080933056092	1456	2873.0	1169	1491	97.65258026123047	281	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms9411	true	5276973290753780055	7	300	32	1476	1476	300	ما عندهم ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه لا ينقل عن واحد لفظ يدل لا نصا ولا ظاهرا علي خلاف ذلك ولا قال احد منهم يوما من الدهر ان ربنا ليس فوق العرش او انه ليس علي العرش او ان استواءه علي العرش كاستواءه علي البحر الي غير ذلك من ترهات الجهمية ولا مثل استواءه باستواء المخلوق --ولا اثبت له صفة تستلزم حدوثا او نقصا والذي يبين لك خطا من اطلق الظاهر علي المعني الذي يليق بالخلق ان----- الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذه اذا قيل اسد الله واسد رسوله او قيل للبليد حمار او---- للعالم او السخي او الجواد من الخيل بحر او قيل للاسد كلب فهذا مجاز ثم ان قرنت به قرينة تبين المراد كقول النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلحة -ان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله سلة الله علي المشركين وقوله لعثمان ان الله يقمصك قميصا وقول -بن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهذا اللفظ فيه تجوز وان كان قد ظهر من اللفظ مراد صاحبه وهو محمول علي هذا الظاهر في استعمال هذا المتكلم لا علي الظاهر في الوضع الاول وكل من سمع هذا القول علم المراد به وسبق ذلك الي ذهنه بلا حال ارادة المعني الاول وهذا يوجب ان يكون نصا لا محتملا وليس حمل اللفظ علي هذا المعني من التاويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح في شء وهذا احد مثارات غلط الغالطين في هذا الباب حيث يتوهم ان المعني المفهوم من هذا اللفظ مخالف للظاهر وان اللفظ متنول النوع الثاني من الالفاظ ما في معناه اضافة اما بان يكون المعني اضافة محضة كالعلو والسفول وفوق وتحت ونحو ذلك او ان يكون معنا ثبوتيا فيه-	9411	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms177	false	-6205774031848699839	0	291	0	1445	1503	300	ما عندهم ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه لا ينقل عن واحد لفظ يدل لا نصا ولا ظاهرا-علي خلاف ذلك ولا قال احد منهم يوما من الدهر ان ربنا ليس فوق العرش او انه ليس علي العرش او ان استواءه علي العرش كاستواءه علي البحر الي غير ذلك من ترهات الجهمية ولا مثل استواءه باستواء المخلوقين ولا اثبت له صفة تستلزم حدوثا او نقصا والذي يبين لك خطا من اطلق الظاهر علي المعني الذي يليق بالخلق ان AUTO الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذا اذا قيل اسد الله واسد رسوله او قيل للبليد حمار او قيل للعالم او السخي او الجواد من الخيل بحر او قيل للاسد كلب فاذا مجاز ثم ان قرنت به قرينة تبين المراد يقول النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلحة وان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله علي--------- المشركين وقوله لعثمان ان الله -قمصك قميصا وقول ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهنا اللفظ فيه تجوز وان كان قد ظهر من اللفظ مراد صاحبه وهو محمول علي هذا الظاهر في استعمال هذا المتكلم لا علي الظاهر في الوضع الاول وكل من سمع هذا القول عدم المراد به وسبق ذلك الي ذهنه بل احال ارادة المعني الاول وهذا يوجب ان يكون نصا لا محتملا وليس حمل اللفظ علي هذا المعني من التاويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح في شء وهذا احد مثارات غلط الغالطين في هذا الباب حيث يتوهم ان المعني المفهوم من هذا اللفظ مخالف للظاهر وان اللفظ يءول- النوع الثاني من الالفاظ-ما في معناه اضافة اما بان يكون المعني اضافة محضة كالعلو والسفول وفوق وتحت ونحو ذلك او ان يكون معني ثبوتيا فيه	177	7258472080933056092	1416	2772.0	1130	1458	97.11933898925781	275	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK000381-ara1.ms9412	true	2437495091143878613	9	300	59	1521	1521	300	من الالفاظ لا يمكن ان يوجد له معني مفرد بحسب بعض موارده لوجهين احدهما انه لم يستعمل مفردا قط -الثاني ان ذلك يلزم منه الاشتراك او المجاز بل يجعل حقيقة ف-ي القدر المشترك بين موارده وما نحن فيه من هذا الباب فان لفظ استوي لم تستعمله العرب في خصوص جلوس الادمي مثلا علي سريره حقيقة حتي يصير في غيره مجازا كما ان لفظ العلم لم تستعمله العرب في خصوص العرف القاءم بقلب البشر المنقسم الي ضروري و نظري حقيقة واستعملته في غيره مجازا بل ----المعني تارة يستعمل بلا تعدية كما في قوله------ ولما بلغ اشده واستوي وتارة يعدي بحرف الغاية كما في قوله------ ثم استوي الي السماء وهي دخان وتاره يعدي بحرف الاستعلاء ثم هذا تارة يكون صفة لله وتارة يكون صفة لخلقه فلا يجب ان يجعل في احد الموضعين حقيقة وفي الاخر مجازا ولا يجوز ان يفهم من استواء الله -----الخاصية التي تثبت للمخلوق دون الخالق كما في قوله تعالي والسماء بنيناها بايد وقوله تعالي مما عملت ايدين-------ا وقوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء وقوله تعالي ولقد كتبنا في الزبو-------------ر وكتبنا له في الالواح من كل شء فهل يستحل مسلم ان يثبت لربه خاصيه الادمي الباني الصانع الكاتب الع-------امل ام يستحل ان ينفي عنه حقيقة العمل والبناء كما يختص به ويليق بجلاله ام يستحل ان يقول هذه الالفاظ مصروفة عن ظاهرها ام الذي يجب ان يقول عمل كل احد بحسبه فكما ان ذاته ليست مثل ذوات خلقه فعمله وصنعه وبناءه ليس مثل عملهم وصنعهم وبناءهم ونحن لم نفهم من قولنا بني فلان وكتب فلان ما في عمله من المعالجة والتاثر- الا من جهة علمنا بحال الباني لا من جهة مجرد اللف-----------------------------------------ظ الذي هو لفظ الفعل وما يدل عليه بخصوص اضافته الي الفاعل المعين وبهذا ينكشف لك كثير مما يشكل علي كثير من الناس وتري مواقع اللبس في كثير-	9412	-761532150449634950	Sham19Y0017581-ara1.ms178	false	-5046750165082800449	0	297	0	1521	1533	300	من الالفاظ لا يمكن ان يوجد له معني مفرد بحسب بعض موارده لوجهين احدهما انه لم يستعمل مفردا قط والثاني ان ذلك يلزم منه الاشتراك او المجاز بل يجعل حقيقته في القدر المشترك بين موارده وما نحن فيه من هذا الباب فان لفظ استوي لم تستعمله العرب في خصوص جلوس الادمي مثلا-علي سريره حقيقة حتي يصير في غيره مجازا كما ان لفظ العلم لم تستعمله العرب في خصوص العرض القاءم بقلب البشر المنقسم الي ضروري و-نظري حقيقة واستعملته في غيره مجازا بل هذا المعني تارة يستعمل بلا تعدية كما في قوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي وتارة يعلي بحرف الغاية ك------قوله تعالي ثم استوي الي الس---------ماء وتارة يعلي بحرف الاستعلاء ثم هذا تارة يكون صفة لله وتارة يكون صفة لخلقه فلا يجب ان يجعل في احد الموضعين حقيقة وفي الاخر مجازا ولا يجوز ان يفهم من استواء الله تعاليالخاصية التي تثبت للمخلوق دون الخالق كما في قوله تعالي والسماء بنيناها بايد وقوله تعالي مما عملت ايدينا انعاما وقوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء وقوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر وكتبنا له في الالواح--------- فهل يستحل مسلم ان يثبت لربه خاصية الادمي الباني الصانع------- العامل الكاتب ام يستحل ان ينفي عنه حقيقة العمل والبناء كما يختص به ويليق بجلاله ام يستحل ان يقول هذه الالفاظ مصروفة عن ظاهرها ام الذي يجب ان يقول عمل كل احد بحسبه فكما ان ذاته ليست مثل ذوات خلقه فعمله وصنعه وبناءه ليس مثل عملهم وصنعهم وبناءهم ونحن لم نفهم من قولنا بني فلان وكتب فلان ما في عمله من المعالجة والتاثرة الا من جهة علمنا بحال الباني لا من جهة مجرد اللفظ ففرق اصلحك اللهبين ما دل عليه مجرد اللفظ الذي هو لفظ الفعل وما يدل عليه بخصوص اضافة ال-ي الفاعل المعين وبهذا ينكشف لك كثير مما يشكل علي كثير من الناس ونري مواقع اللبس في كثير	178	7258472080933056092	1411	2714.0	1133	1555	90.73954772949219	261	JK000381-ara1	Sham19Y0017581-ara1