id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0146	true	4487571429035043728	3	42	15	211	1575	300	عن ابي سعيد الخدري------------- عن النبي انه علم------------------- الخارج الي الصلاة ان يقول في دعاءه واسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء -ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فان	146	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms018	false	4106645168017572628	249	294	1307	1529	1562	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة ه اللهم اني ------اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا قاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياءا ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك -ان	18	7915826222742402497	171	287.5	136	229	74.6724853515625	28	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0189	true	3852919490931786652	138	297	651	1411	1424	300	عن عثمان بن حنيف-------------- ان رجلا ضريرا----- اتي النبي فق-------------------ال ادع الله ان يعافيني فقال-- ان شءت اخرت ذلك فهو خير لك وان شءت دعوت قا------------------------ل فادعه فامره ان يتوضا فيحسن --وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد ----اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه------ اللهم فشفعه في وشفعني فيه قال الحاكم علي شرطهما ثم -----رواه من طريق شبيب بن سعيد الحبطي وعون بن عمارة عن روح بن القاسم عن ابي جعفر الخطمي المدني عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف انه سمع النبي وجاءه ضرير فشكا اليه ذهاب بصره وقال يارسول ال---------له ليس لي قاءد وقد شق علي فقال اءت الميضاة فتوضا ثم صل ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربي فيجلي لي عن بصري اللهم فشفعه في وشفعني في نفسي قال عثمان فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث	189	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms012	false	-604757345738147769	4	122	22	581	1467	300	عن عثمان بن حنيف وضي الله لهنه ان رجلا-ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان ي-افيني فقال و ان ----------------------------شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خبر لك قال فادعه قامره ان يتوضا فيحسن الوضوء-------------- ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه----- هنبيك----- نبي الرحمة بارسول الله اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه في ق-----------ال الترمذي حديث حسن صحيح 11 ورواه النساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن---- عنمان ين حنيف ان اعمي --------------------------------------قال يارسول الله ادع الله لي ان يكشف لي عن بصري قال فانطلق------- فتوضا ثم صل ركعتين ثم قل اللهم ا----------------------------------------------------ني اتوجه بك الي ربي -ان يكشف عن بصرء اللهم فشفعه في قال فدعا وقد كشف الله عن بصره فهذ-------------------ا الحديث	12	7915826222742402497	355	439.0	277	850	41.764705657958984	54	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0219	true	-6002343777720627229	220	278	1180	1481	1594	300	الحمد لله رب العالمين اجمع المسلمون علي ان النبي صلي الله عليه وسلم يشفع للخلق يوم القيامة بعد ان يساله الناس ذلك وبعد ان ياذن الله له في الشفاعة ثم ان اهل السنة والجماعة متفقون علي ما اتفق ع-ليه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين واستفاضت به السنن من انه يشفع لاهل الكباءر من امته ويشفع ايضا لعموم الخلق	219	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms009	false	-668487910095987994	21	72	101	363	1551	300	الحمد لله ------------اجمع المسلمون علي ان النبي صلي الله عليه وسلم يشفع للخلق يوم القيامة بعد ان يساله الناس ذلك وبعد ان ياذن الله له في الشفاعة ثم--- اهل السنة والج-اعة متفقون علي ما اتفقت عليه الصحابة------------------------ واستفاضت به السنن من انه يشفع لاهل الكباءر من امته ويشفع ايضا لعموم الخلق	9	7915826222742402497	259	483.5	209	302	85.76158905029297	49	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0220	true	-2589086733124092654	48	246	265	1321	1628	300	واما الوعيدية من الخوارج والمعتزلة فزعموا ان الشفاعة- انما هي للمءمنين خاصة في رفع بعض الدرجات وبعضهم-- انكر الشفاعة مطلقا واجمع اهل العلم علي ان الصحابة كانوا يستشفعون به ويتوسلون به في حياته--------- بحضرته كما ثبت في صحيح البخاري عن انس بن مالك ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب------------- فقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي البخاري ايضا عن ابن عمر انه ----------قال رب--ما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي يست-------------------سقي فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل والتوسل بالنبي الذي ذكره عمر بن الخطاب قد جاء مفسرا في ساءر احاديث الاستسقاء وهو من جنس الاستشفاع به وهو ان -يطلب منه الدع-اء والشفاعة ويطلب من الله ان يقبل دعاءه وشفاعته ونحن نقدمه بين ايدينا شافعا وساءلا لنا بابي هو وامي صلي الله عليه وسلم وكذلك معاوية بن ابي سفيان لما اجدب الناس ب--الشام استسقي بيزيد بن الاسود ال-------------------جرشي فقال اللهم انا نستشفع ونتوسل----- بخيارنا- يا يزيد ار-فع يديك- فرفع يديه -ودعا ود------------------------------------عا الناس حتي سقوا- ولهذا قال العلماء يستحب ان يستسقي باهل الدين والصلاح واذا كانوا من اه-----------------ل بيت رسول الله فهو	220	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms009	false	-668487910095987994	72	264	363	1381	1551	300	واما الوعيدية من الخوارج والمعتزلة فزعموا ان --شفاعته انما هي للمءمنين خاصة في رفع---- الدرجات ومنهم من انكر الشفاعة مطلقا واجمع اهل العلم علي ان الصحابة كانوا يستشفعون------------ به في حياته ويتوسلون بحضرته كما ثبت في صحيح البخاري عن انس-------- ان عمر-بن الخطاب كان اذا تحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فقال اللهم ا-ا----------- كنا تتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا-نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي البخاري -----عن ابن عر رضي الله عنهما قال ربلهما ذكرت قول الشاعر وا-ا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وا-يض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصية للارامل فالاس ن-----------------------------------------------------------------سقاء -هو من جنس الاستشفاع به وهو ان ليطلب منه اللدغاء والشفاعة ويطلب من الله ان يقبل دعاءه وشفاعتبه فينا----------------------------------------------------------------- وكذلك معاوية بن ابي سفيان لا -اجدب الناس في الشام استسقي بيزيد بن الاسود الجرشي رضي الله تعالي عتة وقال اللهم انا نستشفع وتتوسل اليك بخيارناء يا يزيد ار فع بديكه فرفع يديه مودعا 1 اللهغاعة ما يسوغ منها وما يحظد 11 وذعا الناس ختي سقواء ولهفل قال ال-لماء يستحب ان يستسقي بامل الدين والصلاح واذا كانوا بهذه المثابة وهم من اعل بيت رسول الله صلي	9	7915826222742402497	818	1388.5	662	1198	68.28046417236328	124	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0221	true	1394028277693479550	56	83	317	445	1557	300	سنن ابي داود وغيره ان رجلا قال له انا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله ح-------------------تي رءي ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك	221	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms009	false	-668487910095987994	270	300	1409	1551	1551	300	سنن ابي داود وغيره ان رجلا قال--- انا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالفه عليك فس-ح رسول الله صلي الله عليه وسلم ختي رءي ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك-	9	7915826222742402497	120	209.0	95	147	81.63265228271484	22	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0221	true	1394028277693479550	83	227	445	1179	1557	300	اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك وهذا يبين ان معني الاستشفاع بالشخص في كلام النبي واصحابه هو استشفاع بدعاءه وشفاعته ليس هو السءال بذاته فانه لو كان هذا السءال بذاته لكان سءال الخلق بالله تعالي اولي من سءال الله بالخلق ولكن لما كان معناه هو الاول انكر النبي قوله---- نستشفع بالله عليك ولم ينكر----- قوله نستشفع بك علي الله لان الشفيع يسال المشفوع اليه ان يقضي حاجة الطالب- والله تعالي لا يسال احدا من عباده ان يقضي حواءج خلقه وان كان بعض الشعرا-ء ذكر استشفاعه بالله تعالي في مثل قوله شفيعي اليك الله لا رب غيره وليس الي رد الشفيع سبيل فهذا كلام منكر لم يتكلم به عالم وكذلك بعض الاتحادية ذكر انه استشفع بالله سبحانه الي النبي وكلاهما خطا وضلال بل هو سبحانه المسءول المدعو الذي يساله كل من في السماوات والارض	221	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms010	false	928411457266956311	0	104	0	516	1546	300	اتدري ما الله ان الله لايس تشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر عل-يه قوله انا نستشفع بالله عليك ولم ينكر عليه قوله ن تيفع بك علي الله لان الشفيع بسال المشفوع اليه ان يقضي حاجة الطالبه والله تعالي لا بسال احدا من عباده ان يقضي حواءج خلقه وان كان بعض الشعراءء ذكر استشفاعه بالله------ في مثل قوله شفيعي اليك الله لا رب غيره وليس الي رد الشفيع سبيل فهذا كلام منكر لم يتكلم يه عالم وكذلك بعض الاتحادية ذكر انه استشفع بالل-------ه الي رسوله وكلاهما خطا وضلال بل هو سبحاته المسثول المدعو الذي يسانة--- من في السم-وات والارض	10	7915826222742402497	485	874.0	385	745	65.10066986083984	85	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0222	true	-3957403330624844221	193	299	997	1538	1547	300	به الي الله عز وجل اي يطلب منه ان يسال ربه الشفاعة في الدنيا والاخرة فاما في الاخرة فيطلب منه الخلق الشفاعة في ان يقضي الله بينهم وفي ان يدخلوا الجنة- ويشفع في اهل الكباءر من امته ويشفع في بعض من يستحق النار ان لا يدخلها- ويشفع في بعض من دخلها ان يخرج منها -ولا نزاع بين جماهير الامة انه يجوز ان يشفع لاهل الطاعة المستحقين للثواب ولكن كثيرا من اهل البدع والخوارج والمعتزلة انكروا شفاعته لاهل الكباءر فقالوا لا يشفع لاهل الكباءر بناء علي ان اهل الكباءر عندهم لا يغفر الله لهم ولا يخرجهم من النار بعد ان يدخلوها لا بشفاعة ولا -غيرها ومذهب الصحابة --	222	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms010	false	928411457266956311	110	188	551	961	1546	300	به الي الله------- اي يطلب منه ان يسال ربه الشفاعة في---------------------------------------- الخلق -----------ان يقضي الله يينهم وفي ان يدخلهم الجنةه ويشفع في اهل الكباءر من امته ويشفع في بعض من يستحق الذار-ات لا-يدخلهاء ويشفع في-----من دخلها ان يخرج منهاء ولا نزاع بين جماهير الامة لنه يجوذ ان يشفع لاهل الطاعة المستحقين للثواب وعند --------------------الخوارج والمعتزلة انه لايشف---ع لاهل الكباءر لان الكب----------------------------------------اءر عندهم لا تغفر ---------ولا يخرجون من النار بعد ان يدخلوها لا بشفاعة ولا بغيرها ومذهب اهل السنة	10	7915826222742402497	371	609.0	298	547	67.82450103759766	61	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0226	true	-5699623290827867037	106	139	528	695	1463	300	ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا-رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم -شفعه في وروي النساءي نحو هذا الدعاء	226	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms011	false	3260247287476339515	267	300	1369	1529	1529	300	ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوشل اليك بنبيك----- نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي لتقضي-- لي اللهم فشفعه في و-وي النساءي نحو هذا الدعاء-	11	7915826222742402497	156	277.5	125	169	92.30769348144531	27	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0226	true	-5699623290827867037	139	272	695	1329	1463	300	وفي الترمذي و-بن ماجه عن عثمان بن حنيف-------------- ان رجلا ضريرا----- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني فقال-- ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك فقال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن --وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا رسول الله يا محمد اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه في قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح--- ورواه النساءي عن عثمان بن حنيف ولفظه ان رجلا اعمي قال يارسول الله ادع الله--- ان يكشف لي عن بصري قال فانطلق فتوضا ثم صل ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربي ان يكشف عن بصري اللهم فشفعه في قال فرجع وقد كشف الله عن بصره وقال	226	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms012	false	-604757345738147769	0	121	0	574	1467	300	وفي الترمذي وابن ماجة عن عثمان بن حنيف وضي الله لهنه ان رجلا-ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان ي-افيني فقال و ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خبر لك قا-ل فادعه قامره ان يتوضا فيحسن الوضوء- ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه----- هنبيك----- نبي الرحمة با-رسول الله --------اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه في قال الترمذي---- حديث حسن صحيح 11 ورواه النساءي عن عنمان ين حنيف ان----------- اعمي قال يارسول الله ادع الله لي ان يكشف لي عن بصري قال فانطلق فتوضا ثم صل ركعتين ثم قل اللهم ا----------------------------------------------------ني اتوجه بك الي ربي ان يكشف عن بصرء اللهم فشفعه في قال فدعا وقد كشف الله عن بصره فهذا	12	7915826222742402497	524	904.0	410	664	78.91566467285156	95	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0228	true	3091960273678020917	55	204	277	1044	1506	300	ان يتوسل به في حياته كما ذكر عمر ا-------------نهم كانوا يتوسلون به اذا اجد-بوا ثم انهم بعد موته ان-ما كانوا يتوسلون بغيره----------- بدلا عنه فلو كان التوسل به حيا وميتا سواء والمتوسل به الذي دعا له الرسول كمن لم يدع له الرسول لم يعدلوا عن التوسل به وهو افضل الخلق واكرمهم علي ربه واقربهم اليه وسيلة الي ان يتوسلوا بغيره ممن ليس مثله وكذلك لو كان اعمي توسل به ولم يدع له الرسول بمنزلة ذلك الاعمي لكان عميان الصحابة او بعضهم يفعلون مثل ما فعل الاعمي فعدولهم عن هذا الي هذا مع انهم السابقون الاولون المهاجرون والانصار والذين اتبعوهم باحسان فانهم اعلم منا بالله ورسوله وبحقوق الله ورسوله وما يشرع من الدعاء و---ينفع وما لم يشرع ولا ينفع وما يكون انفع من غيره وهم في وقت ضرورة ومخمصة وجدب يطلبون تفريج الكربات وتيسير العسير- وانزال الغيث بكل طريق ممكن دليل علي ان المشروع ما سلكوه دون ما تركوه ولهذا	228	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms012	false	-604757345738147769	154	257	741	1265	1467	300	--التوسل بذ------اته كما ذكر عمر رضي الله عنه انهم كانوا يتوسلون به اذا اجد بوا-ثم انهم بعد موته انتما -------توسلوا بغيره من الاحياء بدلا عنه فلو كان التوسل به حيا وميتا مشروعا لم يمي--------------------------------------------------لوا عن---------ه وهو افضل الخلق واكرمهم علي ربه الي غي-------------------------------ره ممن ليس مثلهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعدولهم عن هذا الي هذا مع انهم السابقون الاولون و-------------------------------------------هم اعلم منا بالله ورسوله وبحقوق الله ورسوله وما يشرع من الدعاء وما ينفع وما لا يشرع ولا ينفع وما يكون انفع من غيره وهم في وقت ضرورة ومخمصة----- يطلبون تفريج الكربات وتيسير العسيره واتزال الفيث بكل طربق----- دليل علي ان المشروع ما سلكوه دون ما تركوه ولهذا	12	7915826222742402497	466	794.0	373	797	58.469261169433594	78	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0228	true	3091960273678020917	204	298	1044	1499	1506	300	ذكر الفقهاء في كتبهم في الاستسقاء ما فعلوه دون ما تركوه وذلك ان التوسل به حيا هو الطلب لدعاءه وشفاعته وهو من جنس مسالته ان يدعو لهم وهذا مشروع فما زال المسلمون يسالون رسول الله-- في حياته ان يدعو لهم واما بعد موته فلم يكن الصحابة يطلبون منه الدعاء لا عند قبره ولا عند غير قبره كما يفعله كثير من الناس عند قبور الصالحين يسال احدهم الميت حاجته او يقسم علي الله به ونحو ذلك وان كان قد روي في ذلك ح-كايات------- عن بعض المتاخرين بل طلب الدعاء مشروع---------- من كل مءمن لكل مءمن	228	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms013	false	-4890971755289376354	26	98	143	519	1500	300	وكر الفقهاء في كتبهم في الاستسقاء ما فعلوه دون ما تركوه وذلك ان التوصل به حبا-هو الطلب لدعاءه وشفاعته وهو من جنس مسالته ان يدعو فمار----------------ال المسلمون يسالونه ان يدعولهم في حياتهه----------- واما بعد موته فلم يكن الصحابة يطلبون منه ذلك لاعندة-----بره ولا عتد غي----ره كما يفعله كثير من الناس عند قبور الصا-حين---------------------------------------------------- وان كانالد روي في ذلك سنكايات مكذوية عن بعض المتاخرين بل طلب الدعاء مشرولح لكل مءمن من كل مءمن ---------	13	7915826222742402497	324	541.5	258	475	68.21052551269531	57	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0230	true	-220217601945822007	123	238	617	1193	1523	300	وفي صحيح مسلم عن النبي --------------انه قال --ما من رجل يدعو لاخيه ب---ظهر الغيب بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة قال الملك الموكل به امين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك بمثله وذلك ان المخلوق يطلب من المخلوق ما يقدر المخ-لوق عليه والمخلوق قادر علي دعاء الله ومسالته فلهذا كان طلب ا-لدعاء---- جاءزا كما يطلب منه الاعانة بما يقدر عليه والافعال التي يقدر عليها فاما ما لا يقدر عليه الا الله تعالي فلا يجوز -ان يطلب الا من الله سبحانه لا يطلب ذلك لا من الملاءكة ولا من الانبياء ولا من غيرهم ولا يجوز ان يقال- لغير الله اغفر لي واسقنا الغيث وانصرنا علي القوم الكافرين او اهد قلوبنا ونحو ذلك ولهذا روي الطبراني في معجمه	230	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms013	false	-4890971755289376354	151	287	763	1438	1500	300	وفي صحيخ مسلم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لاما من رجل يدعو لاخيهة في ظهر القيب بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة ق-ل------ الموكل يه امين ولك مثل ذلك فالطالب الدعاء من غيره نوعان احدهما ان يكون سءاله علي وجه الحاجة اليه فهذا بمنزلة ان يسال النس قضاء حواءجه والثاني انه يطلب منه الدعاء لينتفع الاعي بدعاءه له وينتفع هو فيفع الله هذا و-----هذا بذلك لدعا-ء كمن يطلب من المحلوق ما يقدر المخحلوق عليه والمخلرق قادر علي دعاء الله ومسال-ة ف---------طلب اللدعاء منه جاءز- كمن يطلب من -الاعاتة بما يقدر عليه------------------------- فاما-ما لا بقدربا ه -الا ال-------- فلا يجور كمن يطلب الا من الله------------------- لا من الملاتكة ولا من الانبياء ولا من غيره-- لا يجور ان يقولر لغير الهة اغفر لي واسقنا الفيث----------------------------------------- ونحو ذلك ولهذا روي الطبزاني في معجمه	13	7915826222742402497	408	624.5	322	797	51.19197082519531	60	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0230	true	-220217601945822007	238	295	1193	1489	1523	300	انه كان في زمن النبي------------------- منافق يءذي المءمنين فقال الصديق------------- قوموا بنا نستغيث برسول الله من هذ-------------------ا المنافق فجاءوا اليه فقال ا--نه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله وهذا في الاستعانة مثل ذلك فاما ما يقدر عليه البشر فليس من هذا الباب وقد-- قال سبحانه اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم وفي دعاء موسي عليه --------السلام اللهم لك	230	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms014	false	-2096999047817048213	65	134	347	697	1548	300	انه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منافق يءذي المءمنين ققال الصديق وضي الله عنه قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم مر هذا المنافق فجء--ا اليه تقال لا نه لا بستغاث بي -انما بستغاث بالله وهذا في الاستجانة مثل ذلك فاما ما يقدر عليه البشر فليس من هذا الباب ولهذا قال تعالي- اذ تستقيثون ريكم قاستجاب لكم وفي دعاء موسي عليه الصلاة والسلام وبك -----	14	7915826222742402497	261	440.0	207	359	72.70195007324219	37	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0231	true	2072363469975107246	203	300	1135	1633	1633	300	وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فبين سبحانه ان من ات-----------خذ الملاءكة والنبيين اربابا فهو كافر وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا-	231	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms014	false	-2096999047817048213	159	219	854	1151	1548	300	وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة1 الاية فيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من اتخذ النبيين او الملاءكة او غيرهم اربابا فهو كافر وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض الي قولهت -------------------------------ولا ت-فع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا	14	7915826222742402497	255	443.5	202	510	50.0	48	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0232	true	408152350565345042	144	251	726	1255	1482	300	ان يشفع الشفيع باذن الله وهذه-------------------------------- التي اثبتها الله تعالي لعباده الصالحين------------------------------ ولهذا كان سيد الشفعاء اذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة ياتي ويسجد ----------قال فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاذا اذن --له في الشفاعة شفع لمن اراد الله ان يشفع فيه قال اهل-- هذا القول ولا يلزم من جواز التوسل والاستشفاع به بمعني ان يكون هو داعيا للمتوسل به ان يشرع ذلك في مغيبه وبعد موته مع انه هو لم يدع للمتوسل به بل المتوسل به اقسم به او سال بذاته مع كون الصحابة----------------- فرقوا بين الامرين وذلك لانه في حياته	232	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms015	false	8692752519631123974	69	172	377	906	1567	300	ان يشفع الشفيع باذن للشفع بكسر الفاء وهوالله تالي وهي الشفاعة التي اثبتها النه اغ ن 16 القرق بين حال الغيية والحضور والحياة والموت ولهذا كان سيد الشفعاء اذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة يابي ويسجد تحت العرش قال فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاذا اذن الله في الشفاعة شفع لمن اراد الله ان يشفع فيه قال اصحاب هذا القول فلا يجوز ا---------------------------------------------------------------ن يشرع ذلك في مفيبه وبعد-موته وهو معني الاقسام يه علي الله والسء--------------------ال بذاته فا---ن الصحابة رضي الله عنهم قد فرقوا بين الامرين فان------ في حياته	15	7915826222742402497	361	573.5	284	622	58.0385856628418	62	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0233	true	-4350439350227309314	30	159	143	804	1488	300	في ذلك محذور ولا مفسدة فان احدا من الانبياء عليهم السلام لم يعبد في حياته بحضوره فانه ينهي من يعبده ويشرك به ولو كان شركا اصغر- كما نهي النبي من سجد ل-----ه عن السجود له وكما قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد- وامثال ذلك واما بعد موته فيخاف الفتنة والاشراك به كما اشرك بالمسيح والعزير وغيرهما عند قبورهم ولهذا قال النبي لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاه في الصحيحين وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وبالجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمعنا اصلان عظيمان احدهما ان- لا نعبد الا الله والثاني ان لا نعبده الا بما شرع لا نعبده بعبادة مبتدعة	233	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms015	false	8692752519631123974	177	278	929	1459	1567	300	في ذلك محذور ولا-مفسدة فان احدا من الانبياء -------------لم يعبد في حياته بحضوره فانه ينهي ان -------يشرك به ولو كان شركا اصغره كما ان------- من سجد له نهاه عن السجود له وكم--قال هلاتقولوا ما-شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما-شاء النه ثم شاء محمده وامثال ذلك واما بعد موته فيخاف الفتنة والاشراك به كما اشرك بالمسيح والعزير وغيرهما----------- ولهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت الصلاة في حياته مشروعة عند قبره منهيا عنها والصلاة خلفه قي المسجد مشروعة ان لم يكن المصلي ملاقاته والصلاة الي قبره منهيا عنها 1 فمعنا اصلان عظيمان احدهما انه لا يعبد الا الله والثاني ان لا يعبد- الا-بما شرع لا-------بعبادة مبتدعة	15	7915826222742402497	381	480.0	305	801	47.56554412841797	70	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0234	true	-4925751648500363631	136	300	718	1496	1496	300	ولا ينبغي لاحد ان يخرج في هذا عما مضت به السنة وجاءت به الشريعة ودل عليه الكتاب والسنة وكان عليه سلف الامة وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمه قال به وما لم يعلمه امسك عنه ولا يقفو ما ليس له به علم ولا يقول علي الله ما لم يعلم فان الله تعالي قد حرم ذلك كله وقد جاء في الاحاديث النبوية ذكر ما سال الله تعالي به كقوله اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم رواه ابو داود وغيره وفي لفظ اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد رواه ابو داود والنساءي وبن ماجه وقد اتفق العلماء علي انه لا تنعقد اليمين بغير الله تعالي وهو الحلف بالمخلوقات فلو حلف بالكعبة او بالملاءكة او بالانبياء او باحد من الشيوخ او بالملوك لم تنعقد يمينه ولا يشرع له ذلك بل ينهي عنه اما نهي تحريم واما نهي-	234	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms016	false	-6186839895043882561	24	183	115	911	1533	300	فلا ينبغي لاحد ان يخرج------- عما مضت به السنة وجاءت به الشريعة ودل عليه الكتاب والسنة وكان عليه سلف الامة وما هذه العبارة كلها قد حرفها الناسخ ولم نجد لها اصلا في كتاب التوسل والوسيلة لصحها عليه والذي يعلم من القزاءن بمعونة الاحاديث الواردة في النبي عن الصلاة في القبور واليها والنهي عن اتخاذ قبره وثنا يعيد واتخاذه عيدا ان الصلاة خلفه ص او بالقرب منه في حياته لم يكن يخشي ان يقصد بها تعظيمه بها فيكون اشرا كا لانها غير خالصة لله تعالي واما الصلاة الي قبره وتعظيمه بعد وفاته فيخشي منه ذلك ولذلك نهي عنه اقوال العلحاء في الين بالنبي ص 17 علمه قال به وما لم يعلمه امسك عنه ولا تقف -ما ليس لك به علم ولا تق-ل علي الله ما-لا تعلمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اتفق العلماء علي انه لا ينعقد اليمين بغير الله و---------------------------لو حلف بالكعبة او بالملاءكة او بالانبياء عليهم الصلاة والسلام-------- لم ت-عقد يمينه ولا يشرع له ذلك بل ينهي عنه امانع-ي تحريم واما تهي	16	7915826222742402497	335	568.5	264	1206	27.77777862548828	63	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0235	true	2647102290139476450	0	145	0	773	1566	300	تنزيه فان للعلماء في ذلك قولين والصحيح انه نهي تحريم ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي الترمذي عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك ولم يقل احد من العلماء المتقدمين انه تنعقد اليمين باحد من الانبياء الا في نبينا --------فان عن احمد روايتين في انه تنعقد اليمين به وقد طرد بعض اصحابه كابن عقيل الخلاف في ساءر الانبياء وهذا ضعيف واصل القول بانعقاد اليمين بالنبي ضعيف شاذ ولم يقل به احد من العلماء فيما نعلم والذي عليه الجمهور كمالك والشافعي وابي حنيفة انه لا تنعقد اليمين به كاحدي الروايتين عن احمد وهذا هو الصحيح وكذلك الاستعاذة---- بالمخلوقات بل انما يستعاذ بالخالق تعالي واسماءه وصفاته ولهذا احتج السلف كاحمد وغيره علي ان كلام الله غير مخلوق فيما احتجوا به بقول النبي-------------- اعوذ بكلمات الله التامات قالوا ف------قد استعاذ بها ولا يستعاذ بمخلوق	235	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms016	false	-6186839895043882561	183	300	911	1533	1533	300	تنزيه قان للعلماء في ذلك قولين والصحيح ابه نهي تحريم قني الصحيح عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او-ليصمت وفي الترمذي عنه انه قال من حلف بغير ال ف--قد اشرك ولم يقل احد من العل----------ماء اته يتعقد اليمين باحد من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان عن احمد-------- في -----------------------------------------------------------------------------------------------انعقاد اليمين بالنبي صلي الله عليه وسلم روايتين لكن ---------------الذي عليه الجمهور كمالك والشافعي وابي حنيفة انه لا ينعقد اليمين به كاحدي الروابتين عن احمد وهذا هو الصحيح و----لا يستعاذ ايضا بالمخلوقات بل انما يستعاذ بالخالق تعالي واسماءه وصفاته ولهذا احتج------------------ علي ان كلام الله غير مخلوق--------------- بقوله صلي الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ماغلق فقد استعاذ بها والمخلوق----------	16	7915826222742402497	516	873.0	415	805	64.09938049316406	84	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0235	true	2647102290139476450	143	284	759	1463	1566	300	يستعاذ بمخلوق وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا باس بالرقي ما لم تكن شركا فنهي عن الرقي التي فيها شرك كالتي فيها استعاذة بالجن كما قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ولهذا نهي العلماء عن التعازيم والاقسام التي يستعملها بعض الناس في حق المصروع وغيره التي تتضمن الشرك بل نهوا عن كل ما --------لا يعرف معناه من ذلك خشية ان يكون فيه شرك بخلاف ما كان من الرقي المشروعة فانه جاءز ف----اذا لا يجوز ان يقسم لا قسما مطلقا ولا قسما علي غيره الا بالله عز وجل ولا يستعيذ الا بالله عز وجل والساءل -لله بغير الله اما ان يكون مقسما عليه واما ان يكون طالبا بذلك السبب كما توسل الثلاثة في الغار باعما-لهم و--كما يتوسل بدعاء الانبياء والصالحين فان كان اقساما علي الله بغيره فهذا لا يجوز وان كان	235	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms017	false	-6405230627844608262	1	104	3	513	1526	300	يستعاذ به---- وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا باس بالرقي ما لم يكن شركا---------------------------- كالتي فيها استعانة بالجن كما قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رفققا وهذا مثل العزاء------------م والاقسام التي يقسم بها علي الجن وقد نهي-------------------------------------- عن كل قسم وعزيمة لا يعرف معناه-----ما بحيث ان يكو-------------------------------------------------ن فيهما ما لا يجوز من سءال--------------------------- غيره ف-----------------------------------------------ساءل الله بغير الله اما ان يكون مقسما عليه واما ان بكون طالبا بذلك السبب كما توضل الثلاثة في الفار باعما لهم مو كما يتوسل بدعاء الانبياء والصالحين فان كان اقساما علي الله بغيره فهذا لا يجوز وان كان	17	7915826222742402497	442	734.5	347	720	61.38888931274414	72	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0236	true	-2124592392568862594	177	300	979	1613	1613	300	ولا ريب ان لهم عند الله الجاه العظيم كما قال تعالي في حق موسي وعيسي عليهما السلام وقد تقدم ذكر ذلك لكن ما لهم عند الله من المنازل والدرجات امر يعود نفعه اليهم ونحن ننتفع من ذلك باتباعنا لهم و-محبتنا لهم-------------- فاذا توسلنا الي الله تعالي بايماننا بنبيه ومحبته وموالاته واتباع سنته--------- فهذا من اعظم الوساءل واما التوسل بنفس ذاته مع عدم التوسل بالايمان به- و----طاعته---------------- فلا يجوز ان يكون وسيلة فالمتوسل بالمخلوق اذا لم يتوسل بالايمان بالمتوسل به ولا بطاعت-----------------ه فباي شء يتوسل- والانسان اذا توسل الي غيره بوسيلة فاما ان يطلب من الوسيلة الشفاعة له عند ذلك------ مثل ان يقال لابي الرجل او صديقه او من يكرم عليه اشفع لنا عنده وهذا جاءز واما ان يقسم عليه كما يقول بحياة ولدك-	236	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms017	false	-6405230627844608262	157	264	811	1355	1526	300	ولا ريب ان لهم عند ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله من المنازل امرا-------- يعود نفعه عليهم ونحن نتتفع من ذلك باتباعنا لهم مومحبتنا لهم ويدعاءهم لناه فاذا توسلنا الي الله------ بايماتنا بنبيه ومحبته وموالاته واتباع سنته ونحو ذلك فهذا من اعظم الوساءل واما --------نفس ذاته مع عدم الايم--------ان بهم وعدم طاعته وعدم دعاءه لناء فلا يجوزه------------- فالمتوسل ---------اذا لم يتوسل لا بما من المتوصل به ولا بما منه ولا بما من الله فباي شء يتوصل4 والانسان اذا توسل الي غيره بوسيلة فاما ان يطلب من الوسيلة الشفاعة له عند ذلك الغير مثل ان يقال لابي الرجل او صديقه او من يكرم عليه اشفع لنا-عند------ فلان واما ان يسال كمابقا------ل بحياة وللك	17	7915826222742402497	434	699.0	345	704	61.647727966308594	70	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0237	true	6231855261049122186	73	175	392	945	1565	300	يدعو له كما طلب الصحابة منه---------- الاستسقاء----------------------- وقوله -اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة اي بدعاءه وشفاعته لي ولهذا--- تمام الحديث اللهم فشفعة في فالذي في الحديث متفق علي جوازه وليس هو مما نحن في-ه وقد قال تعالي واتقوا الله الذي تساءل-ون به والارحام فعلي قراءة الجمهور بالنصب انما يسال-ون بالله وحده لا بالرح-م وتساءلهم بالله تعالي يتضمن اقسام بعضهم علي بعض بالله وتعاهدهم بالله واما علي قراءة الخفض فقد قال- طاءفة من السلف هو قولهم اسالك بالله وبالرحم وهذا اخبار عن سءالهم وقد يقال انه ليس بدليل علي جوازه فان كان دليلا علي جوازه فمعني قوله اسالك بالرحم ليس اقساما بالرحم	237	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms018	false	4106645168017572628	0	90	0	484	1562	300	يدعو له كما طلب الصحابة رضي الله عنهم الاستسقاء مته صلي الله عليه وسلم وقوله واتوجه اليك بنبيك محمده---------- اي بدعاءه وشفاعته لي ولهذا في تمام الحديث فشفغه------ في فالذي في الحديث متفق علي جوازه وليس هو ما--نحن فيهه وقد قال تعالي واتقوا الله الذي تساء لون به والارحام فعلي قراءة الجمهور -----3 اتمايتساءلون بالله وحده لا بالرحمم وتساء-طم باله م-------تضمن اقسام بعضهم علي بعض با-له وتعاهدهم بالله واما علي قراءة الخفض فقد قالت طاءفة من السلف هو قول-ك اسالك باله و بالرحم------------------------------------------------------------------------------ فمعني قولك اسالك بالرحم ليس اقساما بالرحم	18	7915826222742402497	416	672.0	338	595	69.91596984863281	61	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0237	true	6231855261049122186	176	299	952	1560	1565	300	-هنا لا يسوغ لكن بسبب الرحم اي لان الرحم توجب لاصحابها بعضهم علي بعض حقوقا كسءال------------ الثلاثة لله تعالي- باعمالهم الصالحة وكسءالنا بدعاء النبي وشفاعته ومن هذا الباب ما روي عن امير المءمنين علي بن ابي طالب ان بن اخيه عبد الله بن جعفر كان اذا ساله بحق جعفر اعطاه وليس هذا من باب الاقسام فان الاقسام بغير جعفر اعظم بل من باب حق الرحم لان حق الله انما وجب بسبب جعفر وجعفر حقه علي علي ومن هذا الباب الحديث الذي رواه -بن ماجه عن ابي سعيد --------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة --اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء -ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك	237	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms018	false	4106645168017572628	216	293	1142	1526	1562	300	به-ا لا يشرع لكن بسبب الرحم اي ا-ن الرحم توجب لاصحابها بعضهم علي بفض حقوقا كسءال اصحاب الغار الثلاثة لله عز وجل باعمالهم الص---------------------------الحة ن ومن هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحديث الذي رواه ابن ماجه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة ه اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا قاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياءا ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك	18	7915826222742402497	328	593.0	261	646	50.77399444580078	55	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0238	true	8736526683232775747	14	124	65	633	1532	300	وهذا الحديث في اسناده عطية العوفي وفيه ضعف فان كان من- كلام النبي -صلي الله عليه وسلم فهو من هذا الباب لوجهين احدهما لان فيه السءال لله تعالي بحق الساءلين------ وبحق الما-شين في طاعته وحق الساءلين ان يجيبهم وحق الماشين ان يثيبهم وهذا حق اوجبه الله تعالي-------------- وليس للمخلوق ان يوجب علي الخالق تعالي شيءا ومنه قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة وقوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين وقوله تعالي وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله وفي الصحيح في حديث معاذ ح-ق الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشر-كوا به شيءا وحق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك ان لا يعذبهم وفي	238	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms019	false	-4133949436636176000	0	101	0	514	1556	300	فهذا الحديث عن------- عطية العوفي وفيه ضعف قان كان هذا كلام النبي ر صد الله عليه وصلم فهو من هذا الباب لوجهين احدهما -ان فيه السءال لله------ بحق الساءلين عليهه وبحق المالشين في طاعته وحو الساءلين ان يجيبهم وحق الماشين ان يثي-هم وهذا حق احته علي نفسه سبحانه وتفضل بهه وليس للمخلوق ان يوجب علي الخالق شيياء----- ومنه قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة------------ وكان حقا علينا تصر المءمنين------------ وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران -----------------------وفي الصحيح من حديث مماذ وحق الله علي عباده ان يمبدوه ولا-يشر كوا به شيثا وحقهم عليه ان ق-----------لوا ذلك ان لا يعذبهم فحق	19	7915826222742402497	438	729.0	347	593	73.8617172241211	70	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0238	true	8736526683232775747	157	300	793	1532	1532	300	الساءلين والعابدين له هو الاجابة والاثابة بذلك فذا---ك سءال لله بافع-اله كالا-ستعاذة بنحو ذلك في قوله اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فالاستعاذة ب--معافاته التي هي فعله كالسءال باثابته التي هي فعله وروي الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقول يا عبدي انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فالت---ي لي ان تعبدني لا تشرك بي شيءا- والتي هي لك اجزيك بها احوج ما تكون اليه والتي بيني وبينك منك الدعاء ومني الاجابة والتي بينك وبين خلقي فا-ت الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك وتقسيمه في الحديث الي قوله واحدة لي وواحدة لك وهو مثل تقسيمه في حديث الفاتحة -حيث يقول الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال-	238	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms019	false	-4133949436636176000	101	263	514	1361	1556	300	الساءلين والعابدين له هو ---------الاثابة والاجابة فلك سءال له في انصاله كالا ستعاذة وق-----------وله اعوذ برضاك من سخطك وبممافاتك من عتوبتك و-----بك من-----------------------------------------ك فالاستعاذة بالمعافا-ة التي هي فعله كالسءال باثابته التي عي فعله وروي الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقول باهي-دي انما-هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فالتي هي لي--- تعبدني لا تشرك بي شيءاء والي -هي لك اجزيك به اخ-وج ما تكون اليه والتي -يني و-ينك منك الدعاء وعلي الاجابة والتي -ينك وبين خلقي فاءت الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك وتقسيمه في الحديث الي قوله واحدة لي وواحدة لك -هو مثل تقسيمه في حديث الفاتحة بحيث يقول الله بل قال في مجمع الزواءد ان اسناده مسلسل بالضعفاء لكن روابه ان خزة في صحيحه من طريق فضيل بن مرزوق فهو صحيح عنده الظاهر بافاله 0 الحلف والاقسام بغيراه علي اله وسءاله بجقهم عليه تعالي قسمت الصلاة ب-ني ويين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما-سال	19	7915826222742402497	628	1090.5	508	927	67.74541473388672	98	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0239	true	2967866253292255600	0	37	0	197	1524	300	والعبد يعود عليه نفع النصفين والله تعالي يحب النصفين لكن هو سبحانه يحب ان يعبد وما يعطيه العبد من الاعانة والهداية هو وسيلة الي ذلك فانما يحبه لكونه طريقا الي عبادته والعبد يطلب ما يحتاج اليه اولا	239	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms019	false	-4133949436636176000	263	300	1361	1556	1556	300	والعبد يعود عليه نفع النصفين والله تعالي يحب النصفين لكن هو سبحانه ج-ب ان يعبد وما يعطيه العبد من الاعانة والهداية هو وسيلة الي ذلك فانما يحبه لكونه طريقا الي عبادته والعبد يطلب ما يحتاج اليه اولا-	19	7915826222742402497	194	377.0	158	197	98.47715759277344	36	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0239	true	2967866253292255600	37	233	197	1185	1524	300	وهو محتاج الي الاعانة علي العبادة والهداية الي الصراط المستقيم وبذلك يصل الي العبادة الي غير ذلك مما يطول الكلام فيما يتعلق بذلك وليس هذا موضعه وان كنا خرجنا عن المراد الوجه الثاني ان الدعاء له سبحانه وتعالي والعمل له سبب لحصول مقصود العبد فهو كالتوسل بدعاء ال-نبي والصالحين من امته وقد تقدم ان الدعاء بالنبي والصالح اما ان يكون اقساما به او -سببا به فان كان قوله بحق الساءلين عليك-- اقساما----- فلا يقسم علي الله الا ب----ه وان كان س-ببا فهو -سبب بما جعله هو سبحانه سببا وهو دعاءه وعبادته فهذا كله يشبه بعضه بعضا وليس في شء من ذلك دعاء له بمخلوق من غير دعاء منه ولا عمل صالح منا واذا قال الساءل اسالك بح--------------------------------------------------------------------ق الملاءكة او بحق الانبياء وحق الصالحين ولا يقول لغيره اقسمت عليك بحق هءلاء فاذا لم يجز له ان يحلف به ولا يقسم علي مخلوق به فكيف يقسم علي الخالق به- وان كان لا يقسم به وانما يتسبب به فليس في مجرد ذوات هءلاء سبب يوجب تحصيل مقصوده ولكن لا-بد من سبب منه كالايما----------ن بالملاءكة والانبياء او منهم كدعاءهم و---لكن كثيرا من الناس تعودوا ذلك كما تعودوا الحلف بهم حتي يقول احدهم وحقك علي الله وحق هذه الشيبة علي الله	239	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms020	false	1359561810231456638	0	189	0	976	1555	300	وهو محتاج الي الاعانة علي العبادة والهداية الي الصراط المستقيم وبذلك يصل الي العبادة الي غير ذلك مما يطول الكلام فيما يتعلق بذلك وليس هذا موضعه وان كناخر جنا عن المراد الوجه الثاني--- الدعاء له-------------- والعمل له سبب لحصول مقصود العبد فهو كالتوسل بدعاء الرسول والصالحين من امته وقد تقدم ان الدعاء--------------- اما ان بكون اقساما به او تسببابهه ف----ان قوله بحق الصالحين ان كان اقساما عليه فلا يقسم علي الله الا بصفاته وان كان تسببا فهو تسبب لما-جعله سبح---انه سببا وهو دعاءه وعبادته فهذا كله يشبه بعضه بعضا وليس في شء من ذلك دعاء له بمخلوق ----------------ولا عمل صالح منا فاذا قال القاءل اسالك بحق الانبياء والملاءكة والصالحين فان كان بقسم بذلك فلا يجوز ان يقول وحق الملاءكة--- وحق الانبياء وحق الصالحين ولا يقول لغيره اقسمت عليك بحق هءلاء فاذا لم يجز----ان يحلف به ولا يقسم------------- فكيف يقسم علي الخالق به9 وان كان لا يقسم ---------------به فليس في----- ذوات هءلاء سبب يوجب -حصول مقصوده -لكن لا بد من سبب منه كالايمان بالانبياء والملاءكة---------- او منهم كدعاءهم لنا لكن كثير -من الناس تعودوا ذلك كما تعودوا الحلف بهم حتي يقول احدهم وحقك علي الله وحق هذه الشي-ة علي الله	20	7915826222742402497	850	1501.0	680	1086	78.26887512207031	148	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0240	true	8372715422251781944	196	300	1024	1576	1576	300	الحلية لابي نعيم ان داود------------ قال----- بحق اباءي عليك ابراهيم واسحاق و-يعقوب فاوحي الله تعالي اليه يا داود واي حق لاباءك علي وهذا وان لم يكن من الادلة الشرعية فالاسراءيليات يعتضد بها ولا يعتمد عليها وقد مضت السنة ان الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب منه ساءر ما يقدر عليه واما المخلوق الغاءب والميت فلا يطلب منه شء يحق--ق هذا الامر ان التوسل به والتوجه ------به لفظ فيه اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون-------------------------------- متوسلين ومتوجهين بدعاءه وشفاعته ودعاءه وشفاعته من اعظم الوساءل عند الله عز وجل واما في لغة كثير من الناس فمعناه ان يسال-	240	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms020	false	1359561810231456638	190	294	980	1523	1555	300	الحلية لابي نعيم ان داود عليه السلام قال يارب بحق اباءي عليك ابراهيم واسحاق و يعقوب فاوحي الله ا------ليه يا داود امي حقلا باءك علي وهذا وان لم يكن من الادلة الشرعية ف----------------------------------------قد مضت السنة ان الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب منه ساءر ما يقدر عليه واما-------- الغاءب والميت فلا يطلب منه شء وتحقيق هذا الامر ان التوسل به والتوجه اليه وبه لفظ فيه اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لفة الصحابة ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون حديث السءال بجاء السول موضوع 48 متوسلين ومتوجهين بدعاءه وشفاعته ودعاءه وشفاعته من اعظم الوساءل عند الله و-------اما في لغة كثير من الناس -------ان يسال	20	7915826222742402497	473	850.5	382	611	77.41407775878906	80	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0241	true	4365418627584276013	7	147	40	759	1519	300	لا يقسم عليه بشء من المخلوقات بل لا يقسم بها بحال فلا يقال اقسمت عليك يارب بملاءكتك ولا بكعبتك ولا بعبادك الصالحين كما لا يجوز ان يقسم الرجل بهذه الاشياء بل انما يقسم بالله تعالي باسماءه وصفاته ولهذا كان السنة ان يسال الله تعالي باسماءه وصفاته فيقول اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت-------- المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يو-لد ولم يكن له كفوا احد واسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك- الحديث كما جاءت به السنة واما ان يسال الله ويقسم عليه بمخلوقاته فهذا لا اصل له في دين الاسلام وكذلك قوله اللهم اني اسالك بمعاقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وبكلماتك التامات مع ان هذا الدعاء الثالث في جواز الدعاء به قولان للعلماء	241	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms021	false	-457326754506444561	0	109	0	570	1563	300	لا يقسم عليه بشء من المخلوقات بل لا يقسم بها بحال فلا يقال اقسمت عليك يارب بملاءكتك ونحو ذلك------------------------------------------------------------- بل انما يقسم بالله------ واسماءه وصفا--------------------------------------------------ته فيقال اسالك بان لك الحمد لا اله الا-انت يا الله المنان بديع السم-وات والارض ياذ-ا الجلال والاكرام يا-حي يا-قيوم واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يو لد ولم يكن له كفوا احد-واسالك بكل اسم هو لك سبيت به نفسكه الحدبث كما-جاءت به السنة-واما ان يسال الله ويقسم عليه بمخلوقانه فهذا لا اصل له في دين الاسلام و-----قوله اللهم ابي اسالك بمعاقد العز-من عرشك وم-تهي الرحمة من كتابك وباسيك------- وجدك الاعلي و-كلماتك التامة- مع ان------------------ في جواز الدعاء به قولين للعلماء	21	7915826222742402497	543	943.5	438	729	74.485595703125	95	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0242	true	-2163930452305904570	206	300	1007	1503	1503	300	وينبغي للخلق ان يدعوا بالادعية ال-شرعية التي جاء بها الكتاب والسنة فان ذلك لا ريب في فضله وحسنه وانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقد تقدم ان-------------------------------- ما يذكره بعض العامة من قوله------------------- اذا كانت لكم--------- حاجة فاسالوا الله بجاهي حديث باطل -------------------------لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب الحديث وانما المشروع الصلاة عليه في كل دعاء ولهذا لما ذكر العلماء الدعاء في الاستسقاء وغيره ذكروا -------الصلاة عليه -لم يذكروا فيما -شرع للمسلمين في هذه الحال التوسل به كما-	242	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms021	false	-457326754506444561	118	224	619	1192	1563	300	فينبغي للخلق ان بدعوا بالادعية المشروعة الني جاء بها الكتاب والسنة فان ذلك لا-ريب في فضله وحسنه فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولثك رفيقا وهو اجمع وانفع واسلم واقرب الي الاجابة واما ما يذكره بعض العامة من قوله صلي الله عليه وسلم اذا كانت لكم الي الله حاجة فاسالوا الله بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهذا الحديث لم يروه احد من اهل العلم ولا هو-في شء من كتب الحدبث والم-----شروع الصلاة عليه في كل دعاء ولهذ----ا ذكر-------- الدعاء في الاستسقاء رغيره ذكروا الامر بالصلاة عليه ولم يذكروا فيما يشرع للمسلمين في هذا الحال التوسل به كما	21	7915826222742402497	448	776.5	362	592	75.67567443847656	68	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0243	true	8196239740765794682	129	295	635	1463	1483	300	العلماء انهم قالوا لا يجوز الاقسام علي الله باحد من الانبياء ورايت في كلام الامام احمد انه في النبي صلي الله عليه وسلم لكن---- قد يخرج علي احدي الروايتين عنه في جواز الحلف به وقد تقدم ان هذا الحديث لا يدل الا علي التوسل بدعاءه ليس من باب الاقسام بالمخلوق علي الله تعالي ولا من باب السءال بذات الرسول كما تقدم والذين يتوسلون بذاته لقبول الدعاء عدلوا عما امروا به وشرع لهم وهو من انفع الامور لهم الي ما ليس كذلك فان الصلاة عليه من اعظم الوساءل التي بها يستجاب الدعاء وقد امر الله بها والصلاة عليه في الدعاء هو الذي دل عليه--- الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وفي الصحيح عنه انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا وعن فضالة بن عبيد صاحب رسول الله قال سمع رسول الله رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- فقا-----ل صل--ي الله عليه	243	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms022	false	1395628690771335168	1	108	5	543	1558	300	العلماء انهم قالوا لا-يجوز الاقسام علي الله باحد من الاتبياء ورايت في كلام الامام احمد انه في النبي صلي الله عليه وسلم لكن هذا قد يخرج علي احدي الووايتين عنه في جواز الحلف به واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة ع---------------------------------------------------------------------ليه فقد-------------- دل علي ذلك الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلهوا تسليما وفي الصحيح عنه انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا وفي المسند ان------------------------------------- رجلا قال يارسول الله اجعل عليك ثلث صلوا تي قال ويكفيك الله ثلث امرك قال اجعل عليك نصف صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلي امرك فقال اجعل صلاتي كلها عليك	22	7915826222742402497	398	661.5	315	893	44.568870544433594	67	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0245	true	-6546193674346038136	89	300	425	1517	1517	300	اجعل لك صل--------------------------------------------------اتي كلها ------قال اذا تكفي همك ويغفر ذنبك وفي الرواية الاخري اذا يكفيك الله ما اهمك من ام-ر دنياك واخرتك وهذا غاية ما يدعو به الانسان من جلب الخيرات ودفع المضرات فان الدعاء فيه تحصيل المطلوب واندفاع المرهوب كما بسط ذلك في مواضعه وقد ذكر --علماء الاسلام واءمة الدين الادعية الشرعي-ة واعرضوا عن الادعية البدعي-ة فينبغي اتباع ذلك والمراتب في هذا الباب ثلاث- احداها ان يدعو ---غير الله وهو ميت او غاءب سواء ----------------------------كان من الانبياء والصالحين او -غيرهم فيقول يا سيدي فلان اغثني او انا استجير بك او استغيث بك او انصرني علي عدوي ونحو ذلك فهذا هو الشرك بالله والمستغيث بالمخلوقات قد يقضي الشيطان حاجته او بعضها وقد يتمثل له في صورة الذي استغاث به فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به وانما هو شيطان دخله واغواه لما اشرك بالله كما يتكلم الشيطان في الاصنام وفي المصروع وغير ذلك ومثل هذا واقع كثيرا في زماننا وغيره واعرف من ذلك ما يطول وصفه في قوم استغاثوا بي او بغيري وذ-كروا انه اتي شخص علي صورتي او صورة غيري وقضي حواءجهم فظنوا ان ذلك من بركة الاستغاثة بي او بغيري وانما هو شيطان اضلهم واغواهم وهذا هو اصل عبادة الاصنام واتخاذ الشركاء مع الله تعالي في الص-در الاول من القرون الماضية كما ثبت ذلك فهذا اشرك بالله نعوذ بالله-	245	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms022	false	1395628690771335168	93	273	469	1423	1558	300	اجعل عليك نصف صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلي امرك فقال اجعل صلاتي كلها عليك فقال اذا يكفيك ا-------------------------------------------لله ما اهمك من امور دني-ك واخرتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر العلماء وا---------مة الدين الادعية المشروعة واعرضوا عن الادغية المبتدعة فينبغي اتباع ذلك والمراتب في هذا الباب ثلاثة احد-ها ان الدعاء لغير الله---------------- سواء كان المدعو حيا او ميناوصواء كان من الانبياء عليهم السلام وغيرهم فيقال يا سيدي فلان اغشني --وانا مستجير بك-------------------------------- ونحو-ذلك فهذا هو الشرك بالله والمستغيث بالمحلوقات قد بقضي الشيطان حاجته او بعضها وقد يتمثل له في صورة الذي استغاث به فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به وانما هواشيطان اضله واغواه--لا اشرك بالله كما يتكلم الشيطان في الاصنام وفي المصروع وغير ذلك ومثل هذا واقع كثيرا في زماننا وغيره واعرف من ذلك ما يطول وصفه في قوم استغاءوا بي او بضيري وذ كروا انه ابي شخص علي صورفي اوص-ورة غيري وقضي حواءجهم فظنوا ان ذلك من بركة -لاستغاثة بي او بغيري وانما هو شيطان اضلهم واغواهم وهذا هو اصل عبادة الاصنام واتخاذ الشركاء مع الله تعالي في الصلدر الاول من القرون الماضية كما ثبت ذلك فهذا -شرك بالله ن-وذ بالله	22	7915826222742402497	806	1421.5	648	1189	67.78805541992188	129	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0246	true	6477254846760586982	107	284	528	1375	1455	300	فهذا ايضا لا يستريب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد من سلف الامة------- وان كان السلام علي اهل القبور جاءزا ومخاطبتهم جاءزة كما كان النبي------------- يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يغفر الله لنا ولكم نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وروي ابو عمر بن عبد البر--- عن النبي------------------- انه قال-- ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي سنن ابي داود -عن النبي------------------- انه قال -ما من---- مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام لكن ليس من المشروع ان يطلب من الاموات لا دعاء ولا غيره وفي موطا مالك ان--------- بن عمر كان ي--------------------قول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وعن عبد الله بن دينار قال رايت عبد الله بن عمر يقف علي قبر النبي فيصلي علي النبي	246	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms023	false	-2117322800835087660	0	165	0	795	1488	300	فهذا مم-ا لا يستريب عالم انه غير-جاءز وانه من البوع ال-ي لم يفط-ها احد من ملف الامة واثتها وان كان السلام علي اهل القبور جاءزا ونخاطيتهم جاءزة كما كان صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذل زاروا القبوو ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البرثيت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال د ما من رجل يمر بقبر --رجل ك-ن يعرفه---------- فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي سنن ابي داود تعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هما من رجل مسلم -سلم علي الا رد الله علي روجي حتي ارد عليه الصلام لكن ليس من المشروع ان يطلب من الاموات شيءا وفي الامام م----------الك ان عبد الله بن همر رضي الله تعالي عنها كان يقول السلام عليك يا-رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك ياابهه ثم ينصرف و كذلك انس بن مالك وغيره من الصحابة رضي الله عنهم فقل عنهم السلام عل-----ي النبي	23	7915826222742402497	590	976.0	460	945	62.433860778808594	100	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0247	true	1694420028102160332	0	84	0	448	1581	300	صلي الله عليه وسلم فاذا ارادوا ا-لدعاء استقبلوا القبلة يدعون الله تعالي لا يدعون---- مستقبلي الحجرة------ وان كان قد وقع في---- بعض ذلك طواءف من الفقهاء وال--صوفية و---العامة من لا اعتبار بهم ف----لم يذه-ب الي ذلك امام متبع في قوله ولا من له في الامة لسان صدق عام ومذهب الاءمة الاربعة مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم من اءمة الاسلام ان الرجل اذا سلم علي النبي واراد ان يدعو لنفسه فانه يست---------قبل القبلة واختلفوا في وقت السلام عليه فقال الثلاثة مالك والشافعي واحمد يستقبل	247	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms023	false	-2117322800835087660	165	239	795	1179	1488	300	صلي الله عليه وسلم ف-ذا ارادوا اللدعاء استقبلوا القبلة يدعون الله تعالي لا-بدعون وهم مستقبلو القبر الشريف وان كان قد وقع في ذلك بعض ال--طواءف من الفتهاء رالمتصوف-ة ومن العا-ة من لا اعتبار بهم فانه لم يلنهب الي ذلك امام متبع في قوله ولا من له في الامة لسان صدق بل قد تنازع العلماء في السلام------------------------------------------------------------------ علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو حتيفة يستقبل القبلة ويستدبر القبر وقال مال----------------------ك والشاف-ي ---بل يستقبل	23	7915826222742402497	269	382.0	213	482	55.80912780761719	39	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0249	true	3758332012745016520	248	300	1255	1532	1532	300	وان كان بعض الناس من المشايخ المتبوعين يحتج بما يرويه عن النبي ا--------------------نه قال -اذا اعيتكم الامور فعليكم باهل القبور او--- فاستعينوا باهل القبور------------------------------------------------------------------------------------ فهذا الحديث كذب مفتري علي النبي----------------------- باجماع العارفين بحديثه لم يروه احد من العلماء بذلك ولا يوجد في شء من كتب الحديث المعتمدة وقد قال تعالي وتوكل علي-	249	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms024	false	7477391806812362208	1	75	7	402	1586	300	وان كان بعض--------- المشايخ المبتدعين يحتج بما يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم النه قال واذا اعيتكم الامور فعليكم باهل القبور اوقال فاستغيثوا باهل القبور كذا بالاصل ولملها وفي موطا الامام مالك لظ ل 2 تعظيم موقي الصالحين سبب هبادة الاصنام فهذا الحدبث كذب مقتري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم باجماع العارفين بحدبثه لم يروه احد من العلماء----- ولا يوجد في شء من كتب الحديث المعتمدة وقد قال تعالي وتوكل علي	24	7915826222742402497	249	405.5	201	409	60.88019561767578	38	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0250	true	-5978586588432709647	0	160	0	803	1515	300	الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام انه غير مشروع وقد نهي النبي------------------- عما هو اقرب من ذلك عن اتخاذ القبور مساجد ونحو ذلك ولعن اه-----------له تحذيرا من التشبه بهم ----فان ذلك--- اصل عبادة الاوثان كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فان هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح-------------------- فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروهم ثم اتخذوا الاصنام علي صورهم كما تقدم ذكر ذلك عن بن عباس وغيره من --علماء السلف فمن فهم معني قوله اياك نعبد واياك نستعين عرف انه لا يعين علي العبادة الاعانة المطلقة الا الله وحده وانه يستعان بالمخلوق فيما يقدر عليه وكذلك الاستغاثة لا تكون الا بالله والتوكل لا يكون الا علي----ه وما النصر الا من عند الله فالنصر المطلق وهو خلق ما يغلب به العدو -لا يقدر عليه الا الل--ه وفي هذا القدر كفاية لمن هداه الله------ والله------ اعلم وهذا الذي نهي	250	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms024	false	7477391806812362208	75	229	402	1187	1586	300	الحي الذي لا يموت وسبح بحمده الاية و--------------------هذا مما يعلم بالاضطرار في دين الاسلام انه غير مشروع وقد نهي التبي صلي الله عليه وسلم عما هو اقرب من ذلك من اتخاذ القبور مساجد ونحو ذلك ولعن علي ذلك من فعله تحذيرا من الفتنة باليهود فان ذلك هو اصل عبادة الاصنام ايضا فا------------------------------------ن ودا و---سواعا و---يغوث ويعوق ونسرا---------- كانوا قوما صالحين في قوم نوح عليه الصلاة والسلام فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم---------- ثم اتخذوا الاضنام علي صورهم كما----- ذكر ذلك ا--بن عباس وغيره من العلماء------ فمن فهم معني قوله اياك نعبد واياك نستعين عرف انه لا يعين علي العبادة الاعانة المطلقة الا الله وحده و-قد يستغاث بالمخلوق فيما يقدر عليه وكذلك الاستعانة لا تكون الا بالله والتوكل لا يكون الا علي الله وما النصر الا من عند الله فالنصر المطلق وهو خلق ما يغلب به العدو فلا يقدر عليه الا سبحانه وفي هذا القدر كفاية لمن هداه الله تعالي والله تعالي اعلم وصلي الله علي	24	7915826222742402497	660	1123.5	523	881	74.91487121582031	113	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0335	true	8731533613218760553	147	212	699	1043	1544	300	قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدم-------------------ية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا -وشرعا- وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات واخب---ر بذلك عن نفسه وبصفات النقص و------الذم -الا تري المخلوق يظهر بصفات الحق فهي من اولها الي اخرها صفات له كما هي صفات المحدثات حق	335	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms073	false	-191039870196455393	233	295	1190	1524	1548	300	قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون ل----------------------ه جميع الصفات تاقض ابن سبيدن وابن مري 7 الثبوتبةوالسلبية سواء كانت محمودة عقلا وعرفا وشرعا او مذمومة عقلا وعرفا بوشرهاء وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات وقد اخير بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات النم والاتر-ي المخلوق يظهر بصفات الخالق فكلها حق----------------- له كما ان صفات المخلوق حق -	73	7915826222742402497	243	402.0	192	375	64.80000305175781	37	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0335	true	8731533613218760553	146	203	696	1001	1544	300	ان قال---- فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة-- عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص والذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الح--ق فهي----- من اولها	335	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms105	false	-4192807375007160690	245	300	1228	1536	1536	300	----الفصوض فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستتصي به جميع الامور الوجودية -النسب العدمية سواء كانت محمودة 9 عوفا وهفلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا-لمسمي الله خاصة وقال لاءر--ي الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص والذم الاتر-ي المخلوق يظهر بصقات الخالق فهي كلها من اولها-	105	7915826222742402497	281	508.5	229	318	88.36477661132812	44	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0414	true	3039399799421061978	86	192	480	1015	1570	300	الدعوة الي الله------ مكر بالمدعو لانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية ادعوا الي الله فهذا عين المكر علي بصيرة ففيه ان الامر له كله فاجابوه مكرا كما دعاهم الي ان قال فقالوا في مكرهم لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فانهم اذا تركوهم جهلوا م-ن الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان للحق في كل معبود وجها خاصا يعرفه من عرفه ويجهله من جهله في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية	414	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms151	false	-3348698982431115369	37	94	191	508	1599	300	الدعوة الي الله تعالي مكر بالمدعو فانه ما-عدم من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح ------------------------------------------------------------------------------------قالوا لا ت---------ذرن الهتك- ولا كذون ودا ولا-سواعا ل---------------------انهم لو -تركوهم لتركوا من الحق ب---قدر ما--ركوا منهم ل----ان للمق في كل معبود وجه-----ا يعرفه من عرفه وينكره من انكرهه ---------------------------------------------------------------------------------------------وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصودة الروحانية	151	7915826222742402497	265	410.5	216	542	48.89299011230469	38	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0420	true	-3362926451031647303	107	139	522	684	1509	300	انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار و-----------------------------------------عين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري وقد قال ايضا	420	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms155	false	7988666436163860489	55	88	280	472	1651	300	انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطمك واعص الوجد-عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار تكفير مشايخ الصوفية المهدين للانحادة 179 فعين ملا-نت تدعوني اليه اذا حققته تره ال-نهي ياچ-اري و-------ايضا	155	7915826222742402497	146	250.0	119	203	71.92118072509766	24	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0436	true	4584271387194070953	64	256	323	1265	1488	300	ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن تيمية 8----------------- عن كلمات وجدت بخط من يوثق به ذكرها عنه جماع-------ة من الناس فيهم من انتسب الي الدين فمن ذلك قال بعض السلف ان الله------ لطف ذاته فسماها حقا- وكشفها فسماها خلقا وقال الشيخ نجم الدين بن اسراءيل ان الله ظهر في الاشياء حقيقة واحتجب بها مجازا -فمن كان من اهل الحق والجمع شهدها مظاهر ومجالي ومن كان من اهل المجاز والفرق شهدها ستورا وحجبا قال وقال في قصيدة له لقد حق لي رفض الوجود واهله وقد علقت كفاي جمعا بموجدي ثم بعد مدة غير البيت بقوله لقد حق لي عشق الوجود واهله فسالته عن ذلك فقال مقام البداية ان يري الاكوان حجبا فير-فضها ثم- يراها مظاهر ومجالي فيحق له العشق لها كما قال بعضهم اقبل ارضا سار فيها جمالها فكيف بدار دار فيها جمالها قال وقال -بن عربي عقيب انشاد بيتي ابي نواس رق الزجاج وراقت الخمر وتشاكلا فتشابه الامر فكان-----------------------------ما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر لبس صورة العالم فظاهره خلقه وباطنه حقه وقال بعض السلف عين ما تري ذات لا تري وذات لاتري عين ما تري الله فقط والكثرة وهم قال الشيخ قطب الدين -بن سبعين رب مالك وعبد هالك	436	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms062	false	7483661863846300544	114	300	596	1544	1544	300	ابو العياس اع-د-------------- بن تيمية رضي الله تعالي عنه عن ك-راس وجد- بخط بعض الثقات قد ذكر فبها كلام جماية من ال------------------------ناس فم-افيه قال بعض السلف ان الله تعالي لطف ذاته فسماها حقاء وكثفها فسماها خلقا -قال الشيخ نجم الدين بن اسرا-يل ان الله ظهر في الاشياء حقيقة واحتجب بها عجازاء فمن كان من اهل الحق والجمع شهدها مظاهر وج-الي ومن كان من اهل المجاز والفرق شهدها ستورا-وحجبا و----قال في قصيدة له لقدحق- لي رفض الوجود واهله وقد علقت كفاي جمما بموجدي ثم يعد-مدة غير البيت بقوله لقد حق لي عشق الوجود واهله فصالته من ذلك ققال مقام البداية ان يري الاكوان حجبا فير فضها ثما يرلها مظاهر ومجالي فيحق له العشق لحا كما قال بعضهم اقيل ارضا سار فيها جمالها فگيف بدار دار فيها جمالها ق-ل وقال ابن هربي عقيب انشاه بيتي ابي نواس رق الرجاج وراقت الخر ف-تشاكلا فتشابه الامر 27 ابهال وحدة الوجرد وابطالما فكاما خمر ولاق-دح وكانما قدح ولا خمر لبس صورة العالم فظاهره خلقه وباطنه حقه وقال بعض السلف عين ما-تري ذات لا-تري وذات لاتري عين ما-تري الله فقط والكثرة وهم قال الشيخ قطب الدين ابن سبعين رب مالك وعبد هالك-	62	7915826222742402497	820	1472.5	652	1007	81.42999267578125	138	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0437	true	1075970028398570886	0	240	0	1234	1544	300	ببيت ما فارقه الله طرفة عين -قال وقيل عن رابعة العدوية انها حجت فقالت هذا الصنم المعبود في الارض والله ما-ولجه الله ولا خلا منه وفيه للحلاج---------------------- سبحان من اظهر ناسوته سر سنا لاهوته الثاق--ب ثم بدا مستترا ظاهرا في صورة الاكل والشارب قال ول---------------------------ه عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه وله ايضا بيني وبينك اني تزاحمني فارفع بحقك انيي من البين قال وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي الحلبي المقتول وبهذه الانية التي طلب الحلاج رفعها تصرفت الاغيار في دمه ولذلك قال -------------------------------------------------------------------------------------السلف الحلاج نصف رجل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمعني فر-فعت له صورة وفيه- لمحيي الدين بن --عربي والله ما هي الا حيرة ظهرت وبي حلفت وان المقسم الله وقال فيه المنقول عن عيسي عليه السلام انه قال ان الله تبارك وتعالي اشتاق بان يري ذاته المقدسة فخلق من نوره ادم عليه السلام-- وجعله كالمراة ينظر الي ذاته المقدسة فيها- واني انا ذلك النور وادم المراة قال ب-ن الفارض في قصيدته ----السلوك وشاهد اذا استجليت نفسك من تري بغير مراء في المراة الصقيلة اغيرك فيها لاح ام انت ناظر اليك بها عند انعكاس الاشعة قال وقال ابن اسراءيل الامر امران امر بواسطة وامر بغير واسطة فالامر الذي بالوساءط رده من شاء الله وقبله من شاء الله----------------------- والامر الذي بغير واسطة لا يمكن رد--ه وهو قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان ن---قول له كن فيكون فقال له فقير ان الله ق------ال لادم بلا واسطة لا تقرب الشجرة فقرب وا-كل فقال صدقت وذلك	437	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms063	false	-2628071466326592469	42	300	222	1544	1544	300	ببيت ما فارقه الله طرفة عين وقال -قيل عن رابعة ل--------نها حجت فقالت هذا الصنم المعبود في الارض وا-نه ما ولجه الله ولا خلا مته وفيه للحلاج سر سناء لاهوته الثاقب سبحان من اظهر ناسوته في صورة الا كل والشارب ثم بدا مستترا ظاهرا ق----------------------ال وله وانا اعتقدت جميع مااعتقدوه عقد الخلاءق في الاله عقاءدا ----------------------------وله ايضا -يني وبينك اني تزاه-ني فارفع بحقك ان-ي من البين قال وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي الحلبي المقتول نبهذه البقية2 الي طاب الحلاج رفعها تصرف- الاغيار في ذمه وكذلك قال كنا والببارة غيد ظاهرة فاعلها محرقة لعلها الانية كربف ش سس اطال وحدة الوجود وايطالها السلف الحلاج نصف رجل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمعني فرقفعت له صورة قالوا لمحيي الدين بن العربي والله ما-هي الا حيرة ظهرت وبي حلفت وان المقسم الله وقال فيه المنقول عن عيسي عليه السلام انه قال ان الله تبارك وتعالي اشتاق -ان يري ذاته المقدسة نف-ق من نوره اقم عليه السلام 8 وجعله كالمراة ينظر الي ذانه المقدسة فيهاء واني انا ذلك النور وادم المراة قال ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك وشاهد اذا استجليت تفسك من تري بغير يزاء في المراة الصقيلة اغيرك فيها لاح ام ا-ت ناظر اليك بها عند انمكاس الاشعة قال وقال ابن اسراءيل الامر امران امر يواسطة وام- بغير واسطة فالامر الذي بالوساءط -----------------قبله من شاء الله ورده من شاء الله تعالي والابر----- بغير واسطة لا يمكن خلافه وهو قوله تعالي انما امزه ا-----ذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فقال له فقير ان الله تعالي قال لادم بلا واسطة لا تقرب الشجرة فقرب وا كل فقال صدقت وذلك-	63	7915826222742402497	1073	1881.5	856	1419	75.61663055419922	172	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0437	true	1075970028398570886	240	300	1234	1544	1544	300	ان ادم انسان كامل ولذلك قال شيخنا علي الحريري ادم صفي الله تعالي كان توحيده ظاهر-ا وباطنا----- فكان قوله لادم لاتقرب الشجرة ظاهرا وكان امره -كل باطنا فاكل فكذلك قوله تعالي وابليس كان توحيده ظاهرا فامر بالسجود لاد--م فراه غيرا فلم يسجد فغير الله عليه وقال اخر--ج منها وق----------ال شخص لسيدي يا سيدي حسن-------- اذا كان الله يقول لنبيه ليس-	437	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms064	false	-615823247393275001	0	64	0	326	1522	300	ان ادم انسان كامل وكذلك قال شيخنا علي الحريري ادم صفي الله تعالي كان توحيده ظاهر او باطيا فقال فكان قوله تعالي لا تاكل ظاه-----را وكان اسره وكل باطنا فاكل فكذلك قوله تعالي وابليس كان توحيده ظاهرا فامر بالسجود لا دلم فراه غيرا-فلم يسجد فغير الله عليه وقال الخريج منها الاية قال وقال شخص لس--------يدي حسن يا سيدي اذا كان الله يقول لنبيه ليس	64	7915826222742402497	269	472.0	217	340	79.11764526367188	43	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0437	true	1075970028398570886	26	55	131	286	1544	300	للحلاج سبحان من اظهر ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب ثم- بدا مستترا- ظاهرا في صورة الاكل والشارب قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه	437	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms077	false	5002611261936737845	77	141	376	691	1621	300	الحلاج سبخان من اظهر ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب حتي بدا في خلقه ظاهرا في صورة الاكل والشارب فهذه قد تعين بها الحلول الخاص كما تقوله النصاري في المسيح وكان او مداق ابل سين التواع بل اذ يل طل فية ار يذب عنه فلما انشد هذين البيتين قال لعن الله من قال هذا وقوله عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه	77	7915826222742402497	141	250.5	113	315	44.761905670166016	23	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0438	true	-902136062424622707	0	237	0	1177	1481	300	لك من الامر شء ايش نكون نحن فقال سيدي له ليس ال--------------------------------امر كما تقول او تظن فقوله له ليس لك من الامر شء عين---- الاثبات للنبي صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم وفيه لاوحد الدين الكرماني ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين وقال غيره لا تحسب بالصلاة والصوم تنال قربا ودنوا من جمال وجل-------------------------ال فارق ظلم الطبع وكن متحدا بالله والاكل دعواك محال وغيره للحلاج اذا بلغ الصب الكمال من ال-هوي وغاب عن المذكور في سطوة الذكر يشاهد حقا حين يشهده الهوي بان صلاة العارفين من الكفر وللشيخ نجم الدين بن اسراءيل الكون يناديك الا تسمعني من الف اشتاتي ومن فرقني انظر لتراني منظرا معتبرا ما في سوي وجود من اوجدن-ي وله ايضا ذرات وجود الكون للحق شهود ان ليس لموجود سوي الح-ق وجود والكون وان تكثرت عدته منه والي علاه يبدو ويعود وله ايضا برءت اليك من قولي وفعلي ومن ذاتي براءة مستقيل وما انا في طراز الكون شء لاني مثل ظل مستحيل وللعف-----------------------يف التلمساني--------------------------------- احن اليه وهو قلبي وهل يري سواي اخو وجد يحن لقلبه ويحجب طرفي عنه اذ هو ناظري وما بعده الا لا--فراط قربه وقال بعض السلف التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسانه ومن ذلك ايضا التوحيد لا يعرفه -------الا الواحد ولا تصح العبارة عن الواح-د وذلك انه لا يعبر عنه الا بغيره ومن اثبت غيرا فلا توحيد له	438	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms064	false	-615823247393275001	64	300	326	1522	1522	300	لك من الامر شء ايش نكوز نحن فقال صيدي ليس 64 شعرهگرماني والحلاع واين اسراييد الامر كما-------- تظن ق-وله ل---يس لك من الامر شء ايش غير الاثبات للنبي صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي ومار-ميت اذ رميت ولكن الله رمي ان الذين يبايعونك اتما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم وفيه لاوحد الدين الكرماني ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكر وبيننا من -ين قيزه----- لا تحسب بالصلاة والصوم تنال قربا ردنوا من جمال وجلال بالله والا كل دعواث محال فارق ظلم الطبع تكن متحدا لي-------------------------ره للملاج اذا بلغ الصب الكمال من المهوي وغاب هن المذكور في سطوة الذكر يشاهد حقا حين يشهده الموي بان صلاة المارفين من الكفر -للشيخ مجم الدين بن اسراءيل الكون يناديك اما ترسع-ي من الف اشتاني ومن فرف-ي انظر اتراني منظرا معتبرا مافء -سوي وجود-من اوبعديي وله ف-----رات وجود هي--- للحق شهود ان ليس لموجود-سوي الخلق وجود والكوذ وان تكثرت عد-ه منه -الي علاه ببدو ويعود وله----- برءت اليك من قرلي وفعلي ومن فاتي براهة مستقيل------------------------- لاني مثل ظل مستحيل وما انا في طراز الكوذشي لالغيف التلمسافي علم هوخ ملي الحريري وولده حسن 79 احن اليه وهو قلبي وهل بري سواي اخو وجد-يحن لقلبه ومحيب طرفي عنه اذ هو ناظري وما يعده الا لاء فراط قربه -قال بعض السلف التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسانه وفيه ل----------------ا يعرف التوحيد الا الواحد ولا تصح السبارة عن التوحيد وذلك انه لا يعبر عنه الا بغير -ومن اثبت غير افلا ءوحيدله--	64	7915826222742402497	993	1719.5	788	1307	75.97551727294922	160	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0438	true	-902136062424622707	239	300	1187	1481	1481	300	---الشيخ محمد بن بشر النواوي يقول ورد سيدنا الشيخ علي الحريري الي جامع نوي قال الشيخ محمد فجءت اليه فقبلت الارض بين يديه وجلست فقال يا بني وقفت م----ع المحبة مدة فوجدتها غير المقصود لان المحبة لا تكون الا من غير لغير وغير ما ثم ثم وقفت م----ع التوحيد مدة فوجدته كذلك لان التوحيد لا يكون الا من عبد لرب ولو	438	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms065	false	-3973920934558493614	2	53	10	248	1521	300	من الشيخ محمد بن بشر النواوي انه- ورد سيدنا سان المه ل--------------------------------------------------------- بين بديه وجلست فقال يا-بني وقفت مدة مع المحبة فو----جدتها غير المقصود لان المحبة لا تكون الا من غير لغير وغير ما ثم ثم وقفت مدة مع التوحيد فو----جدته كذلك لان التوحيد لا يكون الا من عبد لرب لو	65	7915826222742402497	206	360.0	161	305	67.54098510742188	38	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0439	true	885972550785524518	0	245	0	1229	1577	300	انصف الناس ما راوا عبدا ولا معبودا وفيه سمعت من الشيخ نجم الدين بن اسراءيل مما اسر الي انه سمع من شيخنا الشيخ علي الحريري في العام الذي توفي فيه قال يا نجم رايت لهاتي الفوقانية فوق السماوات وحنكي تحت الارضين ونطق لساني بلفظة لو سمعت مني ما وصل الي الارض من دمي قطرة فلما كان بعد ذلك بمدة قال شخص في حضرة سيدي الشيخ حسن بن علي الحريري يا سيدي -حسن -ما خلق الله اقل عقلا ممن ادعي انه اله مثل فرعون ونمروذ وامثالهما فقال ان هذه المقالة لا يقولها الا اجهل خلق الله او اعرف خلق الله فقلت له صدقت وذلك انه قد سمعت--- جدك يقول رايت كذا وكذا فذكر ما ذكره الشيخ نجم الدين عن الشيخ وفيه ق-ال بعض السلف من كان عين الحجاب علي نفسه فلا حجا----------------------------------ب ولا محجوب فالمطلوب من السادة العلماء ان يبينو----ا هذه الاقوال وهل هي حق او باطل وما يعرف به معناها وما يبين انها حق او باطل وهل الواجب انكارها -او اقرارها -او التسليم لمن قالها -وهل لها وجه ساءغ وما الحكم فيمن اعتقد معناها اما مع المعرفة بحقيقتها واما مع التسليم المجمل لمن قالها والمتكلمون بها هل ارادو---ا معني صحيحا يوافق العقل والنقل وهل يمكن تاويل ما يشكل منها وحمله -علي ذلك المعني وهل الواجب بيان معناها وكشف مغزاها اذا كان هناك ناس يءمنون بها ولا يعرفون حقيقتها ام ينبغي السكوت عن ذلك وترك الناس يعظمونها ويءمنون بها مع عدم العلم بمعناها بينوا ذلك ماجورين فاجاب رضي الله عنه------------------------------------------------------------ الحمد لله رب العالمين هذه الاقوال	439	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms065	false	-3973920934558493614	53	300	248	1521	1521	300	انصف الناس ما راوا عبد اولا معبودا وفيه سمعت من الشيخ نجم الدين بن اسراءيل مما اسر الي انه سمع من شيخنا الشيخ علي الحريري في العام الذي توفي فيه قال يات-جم رايت لهاني الفوقانية فوق السب-وات وحتكي تحت الارضين ونطق لساني بلفظة لو سممت مني ما وصل الي الارض من د-ي قطرة قلما كان بعد ذلك بمدة قال شخص في حضرة سيدي الشيخ حسن بن---- الحريري يا-سيدي جنسن اما خاق الله اقل عقلا ممن ادعي انه اله مثل فرعون ونمرود وامثالهما فقلت اناهذه المقالة ما بقولها الا اجهل خلق الله او اعرف خلق الله فقال--- صدقت وذلك انه--- سمعت من جدك يقول رايت كذا وكنا فذكر-ما -------روا نجم الدين هن الشيخ وفيه قلال بعض السلف من كان عين الحجاب علي ت-سه فلا 1 بده الرد عل اهل الانحاد والوعدة حابب ولا -عجوب والمطلوب من السادة الطح-اء ان يبينوا لنا هذه الاقوال وهل -ي حق او باطل وما يعرف به معناها وما-يبين انها حق او باطل وهل الواجب انكارهاء او اقرارهاء او التسليم لمن قالهاء وهل لها وجه ساءغ وما---حكم --من اعتقد معناها لما مع المعرفة بحقيقتها ولمام-ع التاويل المجيل لمن قالها والمتكلمون------- ارادوالها معني صحيحا يوافق العقل والنقل و---يمكن تلويل ما يشكل منها وحملها علي ذلك المع-ي وهل الواجب -يان منا-ها وكشف منزاها اذا كان هناك ناس يءمنون بها ولا يعرفون حقيقتها ام ينبغي السكوت عن ذلك وترك الناس يعظمونها ويءمنون بها-مع عنم العلم بمشاها------------------- فاجاب شيخ الاسلام ابو العباس تقي الدين احمد ابن تيمية قدض الله روحه ونور ضريحة الحمد لله رب العالمين هذه الاقوال-	65	7915826222742402497	1102	1947.5	882	1340	82.23880767822266	185	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0439	true	885972550785524518	245	299	1229	1571	1577	300	المذكورة تشتمل علي اصلين باطلين مخالفين لدين المسلمين واليهود والنصاري مع مخالفتهما للمنقول والمع---------قول احدهما الحلول والاتحاد وما يقارب ذلك كالقول بوحدة الوجود كالذين يقولون ان الوجود واحد فالوجود الواجب للخالق هو الوجود الممكن للمخلوق كما يقول ذلك اهل الوحدة كابن عربي وصاحبه القونوي و-بن سبعين و-بن الفارض صاحب القصيدة التاءية نظم السلوك وع-امر	439	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms066	false	1605272099121832308	0	53	0	340	1696	300	المذكورة تشتمل علي اصلين باطلين مخالفين لدين المسدي-ن واليهود والنصاري م---خالفتهما ل---------لمعقول والمنقول احدهما الحلول والاتحاد وما يقارب ذلك كالقول بوحدة الوجود كالذين يقولون ان الوجود واحد فالوجود الواجب للخالق هو الوجود الممكن لل-خلوق كما يقول ذلك اهل الوحدة كابن عربي وصاحبه القونوي وابن سبمين وابن الفلرض صاحب القصيدة التاءية نظم السلوك وعطامر	66	7915826222742402497	324	604.0	272	354	91.52542114257812	43	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0440	true	-5661581286543455834	0	202	0	1076	1644	300	السيواسي الذي له قصيدة تناظر قصيدة -بن الفارض ---------------------------------والتلمساني الذي شرح مواقف النفري وله شرح الاسماء الحسني علي طريقة هءلاء وسعيد الفرغاني الذي شرح قصيدة -بن الفارض والششتري صاحب الازجال الذي هو تلميذ -بن سبعين وعبد الله البلياني و-بن ابي المنصور المتصوف المصري صاحب فك الازرار عن اعناق الاسرار وامثالهم ثم- من هءلاء من يفرق بين الوجود والثبوت كما يقوله -بن عربي ويزعم ان الاعيان ثابتة في العدم غنية عن الله في انفسها ووجود الحق هو وجودها- والخالق مفتقر الي الاعيان في ظهور وجوده بها وهي مفتقرة اليه في ح-صول وجودها الذي هو نفس وجوده وقوله مركب من قول من قال المعدوم شء وقول من يقول وجود ال-خالق هو وجود المخلوق ويقول فالوجود المخلوق هو الوجود الخالق والوجود الخالق هو الوجود المخلوق كما هو مبسوط في ----------موضع اخر ومنهم من يفرق بين الاطلاق والتعيين كما يقول- القونوي ونحوه فيقولون ان الواجب هو ال-وجود المطلق لا بشرط وهذا لا يوجد مطلقا الا في الاذهان لا في الاعيان فما هو كلي في الاذهان لا يكون في الاعيان الا معينا وان قيل ان المطلق جزء من المعين لزم ان يكون وجود الخالق جزءا من وجود المخلوق-- والجزء لا يبدع الجميع ويخلقه فلا يكون الخالق موجودا ومنهم من قال ان الباري هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق	440	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms066	false	1605272099121832308	54	255	350	1442	1696	300	السيو-لي التي له قصيدة تناظر قصيدة ابن الفارض الوجرد والبوت والاطلاق والنعين 7 والتل-ساني التي شرح مواقف النغري وله شرح الاسماء الحسني علي طريقة هءلاء وسعيد الفرفاني الذي شرح قصيدة ابن الفارض والششتري صاحب الارحال الذي هو تلميذ ابن سبعين وعبد الله البلباني وابن ابي متصب-ور ال---------صري صلحب فك الازرار عن اعناق الاسرار وامثالحم ثما من هءلاء من يفرق بين الوجود والثبوت كما يقوله ابن عربي ويزعم ان الاعيان ثابتة في العدم غنية عن الله في انفسها ووجود الحق هو وجودهاء والخالق مفتقر الي الاعيان في ظهور وجود---ها وهي مفتقرة اليه في بعصول وجودها الني هو تفس وجوده وقوله مركب من قول من قال المعدوم شء وقول من يقول وجود المخلوق هو وجود الخال-ق ويقول فالوجود المخلوق هو الوجود الخالق والوجود الخالق هو الوجود المخلوق كما هو مبسوط في غير هذا الموضع ---وافيهم من يفرق بين الاطلاق والتعيين كما يقوله القونوي وبخوه فيقولول ان الواجب هو الموجود المطلق لا بشرط وهذا لا يوجد مطلقا الا في الاذمان فا--------------- هو كلي في الاذهان لا يكون في الاعيان الا ممينا وان قيل ان المطلق جزء من المعني لزم ان يكون وجود الخالق جزما من وجود المخلوقات والجزء لا-يبدع الجميع ويخلقه فلا يكون الخالق موجودا ومن ق-----ال ان الباري هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق	66	7915826222742402497	1000	1820.5	807	1132	88.33922576904297	156	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0440	true	-5661581286543455834	214	300	1141	1644	1644	300	لا يكون الا في الاذهان لا في الاعيان فقول هءلاء بموافقة من هءلاء الذين يلزمهم التعطيل شر من قول الذين يشبهون اهل الحلول والاتحاد واخرون يجعلون الوجود الواجب والوجود الممكن بمنزلة المادة والصورة التي تقولها المتفلسفة او قريب من ذلك كما يقوله -بن سبعين وامثاله وهءلاء اقوالهم فيها تناقض وفساد وهي لا تخرج عن وحدة الوجود --والحلول او الاتحاد وهم يقولون بالحلول المطلق والوحدة المطلقة والاتحاد المطلق بخلاف من يقول بالمعين كالنصار-ي والغالية من الشيعة الذين يقولون بال-هية علي او الحاكم او الحلاج او يونس القنيني-	440	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms067	false	-9141499739598529035	0	83	0	490	1674	300	لا-يكون الا في الاذعان لا--- الاعيان فقول هءلاء بموافقة من هءلاء الذين يلزسهم التعطيل شر من قول الذين يشبهون اهل الحلول--------- واخرون يجعلون الوجود الواجب والوجود الممكن بمنزلة المادة والصورة ي-----قولها المتفلسفة او قريب من ذلك كما يقوله ابن سبعين وامثاله وهءلاء اقوالهم فيها تناقض وفساد وهي لا تخرج عن وحدة الوجود او الحلول او الاتحاد وهم يقولون بالحلول المطلق والوحدة المطلقة والاتحاد المطلق بخلاف من يقول بالمعني كالنصاربي والغالية من الشيعة الذين يقولون بالاهية علي او الحاكم او الحلاج او يونس الق-يني	67	7915826222742402497	478	895.5	397	509	93.90962982177734	74	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0441	true	5712679308534807012	0	195	0	1065	1640	300	او غير هءلاء ممن ادعيت فيه الالهية فان هءلاء قد يقولون بالحلول المقيد الخاص واولءك يقولون بالاطلاق والتعميم ولهذا يقولون ان النصاري انما كان خطءهم في التخصيص وكذلك يقولون في المشركين عباد الاصنام انما كان خطءهم لانهم اقتصروا علي ------بعض المظاهر دون بعض وهم يجوزون الشرك وعبادة الاصنام مطلقا علي وجه الاطلاق والعموم ولا ريب ان في قول هءلاء من الكفر والضلال ما هو اعظم من كفر اليهود والنصاري وهذا المذهب شاءع في كثير من المتاخرين وكان طواءف من الجهمية يقولون به وكلام ب-ن عربي في فصوص الحكم وغيره وكلام -بن سبعين وصاحبه الششتري وقصيدة -بن الفارض نظم السلوك وقصيدة عامر البصري وكلام العفيف التلمساني وعبد الله البلياني والصدر القونوي وكثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شعر بن اسراءيل---- وما ينقل من ذلك عن شيخه الحريري وكذلك ن-----حو منه يوجد في كلام كثير من الناس غير هءلاء هو مبني علي هذا المذهب مذهب الحلول والاتحاد ووحدة الوجود وكثير من اهل السلوك الذين لا يعتقدون هذا المذهب يسمعون شعر -بن الفارض وغيره فلا يعرفون ان مقصوده هذا المذهب فان هذا الباب وقع فيه من الاشتباه والضلال ما حير كثيرا من الرجال واصل ضلال هءلاء انهم لم يعرفوا مباينة الله --------لمخلوقاته وعلوه عليها وعلموا انه موجود فظنوا ان وجوده -لا يخرج	441	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms067	false	-9141499739598529035	83	300	490	1674	1674	300	او غير هءلاء ممن ادعيت فيه الالهية فان هءلاء قد يقولون بالحلول المقيد الخاص واولءك يقولون بالاطلاق والتعميم ولهذا يقولون النص---اري انما كان خطام ل----لتخصيص وكذلك يقولون عن المشركين عباد الاصنام انما كان خطا-م لانهم اقتصروا-علي عبادة بعض ال-ظاهر دون بعض وهم يجوزون الشرك وعبادة الاصنام مطلقا علي وجه الاطلاق والعموم ولا ريب ان في قول هءلاء من الكفر-والضلال ما هو اعظم من---- اليهودو النصاري وهذا المذهب كثير في كثير من المتاخرين وكان طواءف من الجهمية يقولون--ه وكلام ابن عربي في فصوص الحكم وغيره وكلام ابن سبعين وصاحبه الششتري وقصيدة ابن الفارض نظم السلوك وقصيدة عامر البصري وكلام العفيف التلمساني وعبد الله البلبالي والصدر القونوي وكثير لعل اصله التي يقولها الخ 2 قوله وكلام ابن عر بي مبتد ا خبره مع ما صاف عليه قوله بعد وهو مبني علي هنا المذهب س مغي مباينة اله طلق من شغر--- اسراءيل ابن وما ينقل------- عن شيخه الحربري وكذلك يوجد تحو منه -----في كلام كثير من الناس غير هءلاء هو مبني علي هذا المذهب مذهب الحلول والاتحاد ووحدة الوجود وكثير من اهل السلوك الذين لا يعتقدون هذا المنعب يسمعون شعر ابن الفارض وغيره فلا يعرفون ان مقصود-مهذا المنهب فان هذا الباب وقع فيه من الاشتباه والضلال ماخ-ير كثير امن الرجال واصل ضلال هءلاء انهم لم يعرفوا مباينة الله سبحانه للمخلوقات- وعلوه ط-يها وط-موا انه موجود فظنوا ان وجوده الا يخرج-	67	7915826222742402497	996	1805.0	817	1222	81.50572967529297	159	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0441	true	5712679308534807012	195	242	1065	1312	1640	300	عن وجودها- بمنزلة من راي شعاع الشمس فظن انه الشمس نفسها ولما ظهرت الجهمية المنكرة لمباينة الله وعلوه علي خلقه افترق الناس في هذا الباب علي اربعة اقوال فالسلف والاءمة يقولون ان الله فوق سم--واته مستو علي عرشه باءن من خلقه كما دل علي ذلك الكتاب والسنة	441	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms068	false	-3160886452883675304	0	46	0	244	1731	300	عن وجودهاه بمنزلة من راي شعاع الشيس فظن انه الشس ت-فسها ولما ظهرت الجهمية المنكرة لمباينة الله وعلوه علي خلقه افترق الناس في هذا الباب علي اربعة اقوال فالسلف والاءمة يقولون ان الله فوق انماواته -----علي عرشه باءن من خلقه كما دل علي ذلك الكتاب والسنة	68	7915826222742402497	235	447.5	190	250	94.0	41	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0441	true	5712679308534807012	240	300	1298	1640	1640	300	الكتاب والسن-ة واجماع سلف الامة وكما علم -------المباينة والعلو بالمعقول الصريح الموافق للمنقول الصحيح وكما فطر الله علي ذلك خلقه من اقرارهم به وقصدهم اياه سبحانه وتعالي والقول الثاني قول معطلة الجهمية ونفاتهم وهم الذين يقولون لا هو داخل العالم ولا خارجه ولا مباين له ولا محايث له فينفون الوصفين المتقابلين اللذين لا يخلو موجود عن احدهما كما يقول ذلك-	441	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms068	false	-3160886452883675304	172	228	968	1304	1731	300	الجهية والتصوة واجماع سلف الامة وكما علم العلو والمباينة------- بالمعقول الصريح الموافق للمنقول الصحيح وكما فطر الله علي ذلك خلقه في اقرارهم به وقصد-م اياه سبحانه وتعالي والقول الثاني قول معطلة الجهمية وتفا-هم وهم الذين يقولون لا--- داخل العالم ولا-خارجه ولا مباين له ولا-محايث له فينفون الوصفين المتقابلين اللذين لا يخلو-موجود عن احدهما كما يقول ذلك	68	7915826222742402497	318	570.0	264	351	90.5982894897461	51	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0442	true	1502628350069564624	0	72	0	431	1638	300	اكثر المعتزلة ومن وافقهم من غيرهم والقول الثالث قول حلولية الجهمية الذين يقولون انه بذاته في كل مكان كما يقول ذلك النجارية اتباع حسين النجار وغيرهم من الجهمية وهءلاء القاءلون بالحلول والاتحاد من جنس هءلاء فان الحلول اغلب علي عب-اد الجهمية وصوفيتهم وعامتهم والنفي والتعطيل اغلب علي نظارهم ومتكلميهم كما قيل متكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتصوفة الجهمية يعبدون كل شء وذلك لان العبادة تتضمن الطلب والقصد -------والارادة والمحبة وهذا لا يتعلق	442	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms068	false	-3160886452883675304	228	300	1304	1731	1731	300	اكثر المعتزلة ومن وافتهم من غيرهم والقول الثالث قول حلولية الجهمية الذين يقولون انه بذاته في كل مكان كما تقول ذلك النجارية اتباع حسين النجار وغيرهم من الجهمية وهءلاء القاتلون بالحلول والانحاد من جنس هءلاء فان الحلول اغلب علي عبءاد الجه-ية وصوفيتهم وعامتهم والنفي والتعطيل اغلب علي نظارهم ومتكلميهم كما قيل متكلمة الجهب-ة لا يب-دون شيءا ومتصوفة الجه-ية يعبدون كل شء وذلك لان العبادة تتضمن -------القصد والطلب والارادة والمحبة وهذا لا يتعلق-	68	7915826222742402497	413	782.0	343	439	94.07744598388672	60	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0442	true	1502628350069564624	72	300	431	1638	1638	300	بمعدوم فان القلب يط-لب موجودا فاذا لم يطلب ما فوق العالم طلب ما هو فيه واما الكلام والعلم والنظر فيتعلق بموجود ومعدوم فاذا كان اهل الكلام والنظر يصفون الرب بصفات السلب والنفي التي لا يوصف بها الا المعدوم لم يكن مجرد العلم والكلام ينافي عدم المعبود المذكور بخلاف القصد والارادة والعبادة فانه ينافي عدم المعبود ولهذا تجد الواحد من هءلاء عند نظره وبحثه يميل الي النفي وعند عبادته وتصوفه يميل الي الحلول واذا قيل له هذا ينافي ذلك قال هذا مقتضي عقلي ونظري وذاك مقتضي ذ-----------------------------------------وقي ومعرفتي ومعل-وم ان الذوق والوجد ان لم يكن موافقا للعقل والنظر والا لزم فسادهما او فساد احدهما والقول الرابع قول من يقول ان الله بذاته فوق العالم وهو بذاته في كل مكان وهذا قول طواءف من اهل الكلام والتصوف كابي معاذ وامثاله وقد ذكر الاشعري في المقالات هذا عن طواءف ويوجد في كلام السالمية كابي طالب المكي واتباعه ك---ابي الحكم -بن برجان و-امثاله ما يشير الي نحو من هذا كما يوجد في كلامهم ما يناقض هذا وفي الجملة فالقول بالحلول او ما يناسبه وقع فيه كثير من م-تاخري الصوفية ولهذا كان اءمة القوم يحذرون منه كما في قول الجنيد لما سءل عن التوحيد فقال التوحيد افراد الحدوث عن القدم فبين ان التوحيد ان يميز بين القديم والمحدث وقد انكر ذلك عليه -----بن عربي صاحب الفصوص وادعي ان الجنيد وامثاله ماتوا وما عرفوا التوحيد لما اثبتوا الفرق بين الرب والعبد------ بناء علي دعواه-	442	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms069	false	-5677831924215490998	0	231	0	1247	1575	300	بمعدوم فان القلب يتطلب موجودا فاذا لم يطلب ما فوق العالم طلب ما هو فيه واما الكلام والعلم والنظر فيتعلق بموجود ومعدوم فاذا كان اهل الكلام والنظر يصفون الرب بصفات السلب والنفي التي لا-يوصف بها الا المعدوم لم يكن عجرد العلم والكلام ينافي عدم المعلوم المذكور بخلاف القصد والارادة والعبادة فانه ينافي عدم المعبود ولهذا تجد الواحد من هءلاء عند نظره وبحثه يميل الي النفي وعند-عبادته وتصوفه يميل الي الحلول واذا قيل ---هذا ينافي ذلك قال ذاك مقنضي عقلي ونظري وهذا مقتضي نننني شير لحنير المنيد من الحلول والوعدة فوقي ومعرف-ي ومعطلوم ان الذوق والوجد-ان لم يكن موافقا للفقل والنظر والا لزم فسادهما او فساد احدهما والقول الرابع قول من يقول ان الله بناته فوق العالم وهو بذاته في كل مكان وهذا قول طواءف من اهل الكلام والتصوف كابي مماذ وامثاله وقد ذكر الاشعري في المقالات هذا عن طواءف ويوجد في كلام السالمية كابي طالب المكي واتباعه مثل ابي الحكم ابن برجان و امثاله ما-يشير الي نحو من هذا كما يوجد في كلاس-م ما يناقض هذا وفي الج-لة فالقول بالحلول او ما يناسبه وقع فيه كثير من مستاخري الصوفية ولهذا كان ايمة القوم يحذرون منه كما في قول الجنيد لما سءل من التوحيد فقال التوحيد افراد المحدث عن القدم فبين ان التوحيد ان تميز بين القديم والمحدث وقد انكر---- عليه ذلك ابن عربي صلحب الفصوص واذعي ان الجنيد وامثاله ماتوا-وما عرفوا التوحيد لما اثبتوا الفرق يين ------العبد والرب بناء علي دعواه	69	7915826222742402497	1159	2161.5	940	1268	91.4037857055664	197	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0443	true	-7212667104575268199	0	68	0	329	1586	300	ان التوحيد ليس فيه فرق بين الرب والعبد وزعم انه لا يميز بين القديم والمحدث الا من -----ليس بقديم ولا محدث وهذا جهل فان المعرفة بان هذا ليس ذاك والتمييز بين هذا وذاك لا يفتقر الي ان يكون العارف المميز بين االشيءين ليس هو احد الشيءين بل الانسان يعلم انه ليس هو ذلك الانسان الاخر مع انه احدهما فكيف لا يعلم انه غير ربه وان كان هو احدهما	443	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms069	false	-5677831924215490998	231	299	1247	1574	1575	300	ان التوحيد ليس فيه فرق بين الرب والعبد وزهم انه لا ي-يز يين القديم والمحدث الا من يكوذ ليس بقديم ولا -حدث وهذا جهل فان المعرفة بان هذا ليس ذاك والتمييز يين هذا وذاك لا يقتض----ي ان يكون العارف المميز بين -الشيءين ليس هو احد الشييين بل الانسان يعلم انه ليس هو ذاك الانسان الاخر مع انه احدهما فكيف لا يعلم انه فير ربه وان كان هو احدهما	69	7915826222742402497	314	591.5	247	334	94.01197814941406	56	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0443	true	-7212667104575268199	68	300	329	1586	1586	300	الاصل الثاني الاحتجاج بالقد-ر علي المعاصي وعلي ترك المامور وفعل المحظور فان القدر يجب الايمان به ولا يجوز الاحتجاج به علي مخالفة امر الله ونهيه ووعده ووعيده والناس الذين ضلوا في القدر علي ثلاثة اصناف قوم امنوا بالامر والنهي والوعد والوعيد وكذ-بوا بالقدر وزعموا ان من الحوادث مالا يخلقه الله كالمعتزلة ونحوهم -وقو-م امنوا بالقضاء والقدر ووافقوا اهل السنة والجماعة علي انه ما شاء الله كا-ن وما لم يشا لم يكن وان----ه خالق كل شء وربه ومليك-ه لكن عارضوا- هذا بالامر والنهي وسموا هذا حقيقة وجعلوا ذلك معارضا للشريعة وفيهم من يقول ان مشاهدة القدر تنفي الملام والعقاب وان العارف يستوي -عنده هذا وهذا- وهم في ذلك متناقضون مخالفون للشرع والعقل والذوق والوجد فانهم لا يسوون بين من احسن اليهم وبين من ظلمهم ولا يسوون بين العالم والجاهل والقادر والعاجز ولا بين الطيب والخبيث ولا بين العادل والظالم بل يفرقون بينهما ويفرقون ايضا بموجب اهواءهم واغراضهم لا بموجب الامر والنهي ولا يقفون لا مع القدر ولا مع الامر بل كما -قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب يوافق هوا--ك تمذهبت به ولا يوجد احد يحتج بالقدر في ترك الواج--ب وفعل المحرم الا وهو متناقض لا يجعله حجة في مخالفة هواه بل يعادي من اذاه وان كان محقا ويحب من وافقه علي غرضه وان كان عدوا -لله فيكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته بحسب هواه وغرضه وذوق -نفسه ووجده لا بحسب امر الله ونهيه ومحبته وبغ----------------------------------------------------------------------ضه وولايته وعداوت-ه اذ-	443	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms070	false	7429535624009324689	4	241	26	1350	1638	300	الاصل الثاني الاحت-اج بالقدلر علي المعاصي -علي ----المامور وفعل المحظور فان القدر بجب الايمان به ولا يجوز-الاحتجاج به علي مخالفة امر الله ونهيه ووعده ووعيده والناس الذين ضلوا في القدر---- ثلاثة اصناف قوم امنوا بالامر والنهي والوعد والوعيد وكذابوا بالقدر وزعموا ان من الحوادث مالا يخلقه الله كالمعتزلة ونحوهم موقولم امنوا بالقضاء والقدر ووافقوا اهل السنة والجماعة علي انه ما-شاء الله كالن وما لم يشا-لم يكن وان الله خالق كل شء وربه ومليكهه لكن عارضوالبهذا -الامر والتهي وسموا-هذا حقيقة وجملوا ذلك معارضا للشرية موفيهم من يقول ان مشاهدة القدر-تنفي الملام والعقاب وان المارف يستوي اعنده هذا وهذاء وهم في ذلك متناقضون مخالقون للشرع والعقل والنوق والوجد فانهم لا يسوون بين من احسن اليهم ويين من ظلمهم ولا يسوون بين العالم والجاهل والقادر والعاجر ولا يين الطيب والخبيت ولا بين العادل والظالم بل يفرقون -ينهما ويفرقون ايضا بموجب اهواءهم واغراضهم لا بموجب الامر والنهي فلا يقفون لا مع القدر ولام-ع الامر-بل كما اقال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي منهب -وافق مذهبلك تمذهبت به فلا يوجد احد بالفلك----- في ترك الوالجحب وفعل المحرم الا وهو متناقض لا يجعله حجة في مخالفة هواه بل يعادي من اذاه وان كان محقا ويجب من وافقه علي فرضه وان كان عدوا الله فيكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته بحسب هواه وفرضه وذوق لنفسه ووجده لا بحسب امر الله ونهيه ومحبته الله اي ترك الامود لعله هواك او غرضك ين مقل نالا حتجاج القدر وبللان 3 وبفضه وولايته وعداوتهه اذ	70	7915826222742402497	1198	2203.5	979	1349	88.80652618408203	188	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0444	true	7510244735617732230	0	66	0	304	1493	300	لا يمكنه ان يجعل القدر حجة لكل احد فان هذا مستلزم للفساد الذي لا صلاح معه والشر الذي لا خير فيه اذ لو جاز ان يحتج كل احد بالقدر لما عوقب معتد ولا اقتص من ظالم باغ ولا اخذ لمظلوم حقه من ظالمه ولفعل كل احد ما يشتهيه من غير معارض يعارضه في-ه وهذا فيه من الفساد ما لا يعلمه الا رب العباد فمن المعلوم بالضرورة	444	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms070	false	7429535624009324689	241	300	1350	1638	1638	300	لا يمكته ان يجعل القدر حجة لكل احد فان ذلك مستلزم للفساد الذي لا-صلاح معه وللشر الذي لا-خير فيه اذ-لو جاز ان يحتج كل احد بالقدر لما عوقب معتد ولا اقتص من----- باغ ولا اخذ لمظلوم---- من ظالم- ولفعل كل احد ما يشتهية من فير ممارض يعارضه فيهه وهذا فيه من الفساد ما-لا يعل-ه الا-رب العباد فمن المعلوم بالضرورة-	70	7915826222742402497	279	491.5	221	305	91.47541046142578	55	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0444	true	7510244735617732230	66	300	304	1493	1493	300	ان الافعال تنقسم الي ما ينفع العباد والي ما يضرهم والله قد بعث رسوله صلي الله عليه وسلم يامر المءمنين بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فمن لم يتبع شرع الله ودينه -تبع ضده من الاهواء وال----------بدع وكان احتجاجه بالقدر من الجدل بالباطل ليدحض به الحق لا من باب الاعتماد عليه ولزمه ان يجعل كل من جرت عليه المقادير من اهل المعاذير وان قال انا اعذر بالقدر من شهده وعلم ان الله خالق فعله ومحركه لا من غاب عن هذا الشهود او كان من اهل الجحود قيل له فيقال لك وشهود هذا وجحود هذا من القدر فالقدر متناول لشهود هذا وجحود هذا فان كان هذا موجبا للفرق مع شمول القدر له-ما فقد جعلت بعض الناس محمودا وبعضهم مذموما مع شمول القدر لهما وهذا رجوع الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق واعتصام بالامر والنهي وحينءذ فقد نقضت اصلك وتناقضت فيه وهذا لازم لكل من دخل معك فيه ثم مع فساد هذا الاصل وتناقضه فهو قول باطل وبدعة -مضلة فمن جعل الايمان بالقدر وشهوده عذرا في ترك الواجبات وفعل المحظورات بل الايمان بالقدر حسنة من الحسنات وهذه لا تنهض بدفع جميع السيءات فلو اشرك مشرك بالله وكذ-ب رسوله----------------------------- ناظرا الي ان ذلك مقدر عليه لم يكن ذلك غافرا لتكذيبه ولا مانعا من تعذيبه فان الله لا يغفر ان يشرك به سواء كان المشرك مقري بالقد-ر وناظرا اليه او مكذبا به او غافلا عنه ف--قد قال ابليس فبما اغويتني لا زينن لهم في الارض ولا-غوينهم اجمعين فاصر-	444	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms071	false	7537230454764063047	0	271	0	1399	1553	300	ان الافعال تنقسم الي ما ينفع العباد و----ما يضرهم والله قد-بعث رسوله صلي الله عليه وسلم يامر المءمنين بالمعروف وينهاهم عن ال-نكر ويحل لهم الطي-ات ويحرم عليهم الخباءث ف-ن لم يتبع شرع الله وديته اتبع ضده من ---------البدع والاهواءه وكان احتجاجه بالقدرم-ن الجدل بالباطل ليدحض به ال-ق لا-من باب الاعتماد عليه -لزمه ان يجعل كل من جرت عليه ال-قادير من اهل المعاذير وان قال انا اعذر بالقدر من شهده وعلم ان الله خالق فعله ومحركه لا-من غاب عن المش---هود او كان من اهل الجحود قيل--- فيقال لك وشهود هذا وجحود هذا من القدر فالقدر متناول لشهود-هذا وج-ود هذا فان كان---- موجبا للفرق مع شمول القدر لمحما فقد جعلت بعض اللي عوقا وم----ضهم منمر مام- شتول القدرلها ومنا---رجوع الي الظاهر ان يقال ولرمه كقوله وكان احتجاجه طلطفا علي قوله اتبع ضده الدي هو جواب فن لم يتبع شرع الله ودينه ولو اقال وانبع شده عطفا علي قوله لم يتبع لكان قوله لومه الخ هو جواب الفرط وي افه 74 الغرقين معصين ادم وابلايس الفرق واعنصام بالامل والنعي وحينثذ فقد نقضت اصلك وتنافضت فيه وهذا لازم لكل امن--- معك فيه ثم مع فساد هذا الاصل وتناقضه فهو-قول باطل وبدعة لمضلة فمن جعل الايمان بالقدر وشهوده عذرا في ترك الواجبات وفعل المحظورات بل الايمان بالقدر حسنة من الحسنات وهذه لا-تنهض بدفع جميع السيثات فاف اشرك مشرك بالله و كنب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ناظرا الي ان ذلك مقدر عليه لم يكن ذلك غافرا لتكذييه ولا مانعا من تعذيبه فان الله لا-يغفر ان يشرك به سواء كان الش-رك مقرا بالقدلر وناظرا اليه او مكذبا به او غاقلا عنه بل قد قال ابليس فبما اضويتني لا-زينن لهم في الارض ولا غوينهم اجمعين فاصر	71	7915826222742402497	1084	1937.5	872	1450	74.75862121582031	186	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0445	true	6680317612241372160	0	29	0	155	1662	300	واحتج بالقدر فكان ذلك زيادة في كفره وسببا لمزيد عذابه واما ادم عليه السلام فانه قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال تعالي	445	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms071	false	7537230454764063047	271	300	1399	1553	1553	300	واحتج بالقدر فكان ذلك زيادة في كفره وسببا لمزيد عذابه واما ادم عليه السلام فانه قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وتوحمنا لنكونن من الخاسرين قال تعالي-	71	7915826222742402497	153	300.0	125	155	98.70967864990234	28	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0445	true	6680317612241372160	29	298	155	1657	1662	300	فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه -انه هو التواب الرحيم فمن استغفر وتاب كان ادميا سعيدا ومن اصر واحتج بالقدر كان ابليسيا شقيا وقد قال تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وهذا الموضع ضل فيه كثير من الخاءضين في الحقاءق فانهم يسلكون انواعا من الحقاءق التي يجدونها ويذوقونها ويحتجون بالقدر فيما خالفوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الامر فيضاهءن المشركين الذين كانوا يبتدعون دينا لم يشرعه الله ويحتجون بالقدر علي مخالفة امر الله والصنف الثالث من الضالين في القدر من خاصم الرب في جمعه بين القضاء والقدر والامر والنهي كما يذكرون ذلك علي لسان ابليس وهءلاء خصماء الله واعداءه واما اهل الايمان فيءمنون بالقضاء والقدر والامر والنهي ويفعلون المامور- ويتركون المحظور ويصبرون علي المقدور كما قال تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فالتقوي تتناول فعل المامور وترك المحظور والصبر يتضمن الصبر علي المقدور وهءلاء اذا اصابتهم مص-يبة في الارض او في انفسهم علموا ان ذلك في كتاب وان ما اصابهم لم يكن ليخطءهم وما اخطاهم لم يكن ليصيبهم فسلموا الامر لله وصبروا علي ما ابتلاهم به واما اذا جاء امر الله فانهم يسارعون في الخيرات ويسابقون الي الطاعات ويدعون ربهم رغبا ورهبا ويجتنبون محارمه ويحفظون حدود-ه ويستغفرون الله ويتوبون اليه من تقصيرهم فيما امر وتعديهم لحدوده علما منهم بان التوبة فرض علي العباد داءما واقتداء بنبيهم حيث يقول في الحديث الصحيح -ايها الناس توبوا الي ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم ماءة مرة وفي رواية اكثر من سبعين مرة واخر سورة نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح ورايت النا-س يدخلون في دين الله افواجا- فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا واذا عرف هذان الاصلان فعليهما ينبني ج-واب	445	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms072	false	9117424328610596150	0	300	0	1676	1676	300	فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه لانه هو التواب الرحيم فمن استغفر وتاب كان ادميا سعيدا ومن اصر واحتج بالقدر كان ابليسيا شقيا وقد-قال تعالي لابليس لاملان جه-م منك و-من تبمك منهم اجمعين وهذا الموضع ضل فيه كثير من الخاءضين في الحقاءق فانهم يسلكون اتوا-ا من الحقاءق التي يجدونها ويذوقونها ويحتجون بالقدر فيما خالقوا سقط من هنا جواب فن جعل والمعني من جعل الايمان بالقدر عذوا لمن عصي الله واشرك به لرمه كون هذا الايمان منكرا من المنكرات وضلاه من الضلالات وليس الامر كذهح بل الايان بالقدر حستة من الحسنات الخ الاسود لبهم في لتدر واشادم 75 فيه الامر فيضاهون المشركين الذين كانوا يبتدهون دينا لم يشرعه الله ويحتجون بالقدر علي -خالفة اسر الله والصنف الثالث من الضالين في القدر من خاصم الرب في جمعه بين القضاء والقدر والامر والنهي كما يذكر --ذلك علي لسان ابليس وهءلاء خصماه الله واعداءه واما اهل الايمان فيءمتون بالقضاء والقدر والا-س والنعي ويفعلون المامورء ويتركون المحظور ويصبرون علي المقدور كما قال تعالي---- من يتق ويصبر فان الله لا-يضيع اجر ال-حسنين فالتقوي تتناول فعل المامور وترك المحظور والصبر يتضمن الصبر علي المقدور وهءلاء اذا اصابتهم مصييبة في الارض او في اتفسهم عل-وا ان ذلك في كتاب وان مل-اصابهم لم يكن ليخطءهم وما اخطا-م لم يكن ليصيبهم فسل-وا الامر لله وصبروا علي ما ابتلامم به واما اذا جاء امر الله فانهم يساوهون في الخيرات ويسابقون الي الطاعات ويدعون ربهم رفبا ورهيا ويجتنبون -حارمه ويحفظون حدودهه ويستغفرون الله ويتويون اليه من تقصيرهم فيما امر وتعديهم لحدوده ط-ما منهم بان التوبة فرض علي المب-د داء-ا واقتداء بنبيهم حيث يقول في الحديث الصحيح وايها الناس توبوا الي ريكم فوالذي تقسي ييده اني لاسنتفر الله واتوب اليه---------------------------- اكثر-من سبعين مرة واخر سورة نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح ورايت النالس يدخلون في دين الله افواجاء فسبح بحمد-ربك واستغفره انه كان توابا واذا عرف هذان الاصلان فعليهما ي-بني جخواب-	72	7915826222742402497	1421	2633.0	1166	1730	82.13872528076172	219	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0446	true	-7690095053204686125	0	288	0	1462	1525	300	هذا السءال من الكلمات ويعرف ما دخل في هذه الامور من الضلالات----------------------------------------------------------- فقول القاءل ان الله لطف ذاته فسماها حقا وكثفها فسماها خلقا هو من اقوال اهل الوحدة والحلول والاتحاد وهو باطل فان اللطيف ان كان هو الكثيف فالحق هو الخلق ولا تلطيف ولا تكثيف وان كان اللطيف غير الكثيف فقد ثبت الفرق بين الحق والخلق وهذا هو الحق وحينءذ فالحق لا يكون خلقا فلا يتصور ان ذات الحق تكون خلقا بوجه من الوجوه كما ان ذات المخلوق لا تكون ذات الخالق بوجه من الوجوه وكذلك قول الاخر ظهر فيها حقيقة واحتجب عنها مجازا فانه ان كان الظاهر غير المظاهر فقد ثبت الفرق بين الرب والعبد وان لم يكن احدهما غير الاخر فلا يتصور ظهور ولا احتجاب ثم قوله فمن كان من اهل الحق شهدها مظاهر ومجالي ومن كان من اهل الفرق شهدها ستورا وحجبا- كلام ينقض بعضه بعضا فانه ان كان الوجود واحدا لم يكن احد الشاهدين غير الاخر ولم يكن الشاهد غير المشهود ولهذا قال بعض شيوخ هءلاء من قال ان في الكون سوي الله فقد كذب فقال له اخر فمن الذي ك-ذب فافحمه وهذا لانه اذا لم يكن موجود سوي الواجب بنفسه كان هو الذي يكذب ويظلم وياكل ويشرب وه-ذا يصرح به اءمة هءلاء كما يقول صاحب الفصوص وغيره انه موصوف بجميع صفات الذم وانه هو الذي يمرض ويضرب وتصيبه الافات ويوصف بالمعايب والنقاءص كما انه هو الذي يوصف بنعوت المدح والذم قال فالعلي بنفسه هو الذي يكون له جميع الصفات-------------------------- الثبوتية والسلبية سواء كانت محمودة عقلا وشرعا وعرفا او مذمومة عقلا وشرعا وعرفا-- وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات وقد اخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم -الا تري المخلوق يظهر بصفات الخالق وكلها حق له كما ان صفات المخلوق حق للخالق وقول القاءل لقد حق	446	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms073	false	-191039870196455393	2	300	6	1548	1548	300	هذا السءال من الكلمات ويعرف ما-دخل في هذه الامور من الضلالات 6 عدم لتقرفة ين المحقوالطلق بده الجواب عن كلمات اهل الوحدة فقول القاءل ان الله لطف ذاته فسماها حقا وكءفها فسماها خلقا هو من اقوال اهل الوحدة والحلول والاتحاد وهو باطل فان اللطيف ان كان هو الكثيف فالحق هو الخاق ولا تلطيف ولا تكثيف وان كان اللطيف غير الكثيف فقد ثبت الفرق بين الحق والخلق وهذا هو الحق وحينءذ فالحق لا يكون خلقا فلا يتصور ان ذات الحق يكون خلقا بوجه من الوجود كما ان ذات المخلوق لات-كون ذات الخالق بوجه من الوجوه وكذلك قول الاخر ظهر فيها حقيقة واحتجب عنها مجازا فانه ان كان الظاهر غير المظاهر فقد ثبت الفرق بين الرب والعبد وان لم يكن احدهما غير الاخر فلا يتصور ظهور و---احتجاب ثم قوله فمن كان من اهل الحق شهدها مظاهر ومجالي ومن كان من اهل الفرق شهدها ستورا وحجباء كلام ينقض بعضه بعضا-فانه ان كان الوجود واحد الم يكن احد الشاهدين عين الاخر ولم يكن الشاهد عين المشهود ولهذا قال بعض شيوخ هءلاء من قال ان في الكون سوي الله فقد كنب فقال له اخر فمن الذي يكذب فافحمه وهذا لانه اذا لم يكن موجود سوي الواجب بنفسه كان هو الذي يكذب ويظلم وياكل ويشرب وهكذا يصرح به اثمة هءلاء كما يقول صاحب الفصوص وفيره انه موصوف بجميع صفات الذم وانه هو الذي يمرض ويضرب وتصيبه الافات ويوصف بالمصاءب والنقاءص كما-انه هو الذي يوصف ينموت المدح والذم قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له جميع الصفات تاقض ابن سبيدن وابن مري 7 الثبوتبة-والسلبية سواء كانت محمودة عقلا وعرفا وشرعا او مذمومة عقلا وعرفا بوشرهاء وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات وقد اخير بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات النم والاتر-ي المخلوق يظهر بصفات الخالق فكلها حق له كما ان صفات المخلوق حق للخا-ق وقول القاءل لقد حق-	73	7915826222742402497	1414	2709.5	1135	1553	91.0495834350586	257	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0447	true	-1888755239745167099	0	277	0	1405	1524	300	ويعشق الكلاب والخنازير والبول والعذرة وكل خبيث مع انه باطل عقلا وشرعا فهو كاذب في ذلك متناقض في-ه فانه لو اذاه مءذ والمه الما شديدا لابغضه وعاداه بل اعتدي في اذاه فعشق الرجل لكل موجود محال عقلا محرم شرعا- وما ذكر عن بعضهم من قوله عين ما تري ذات لا تري وذات لا تري عين ما تري هو من كلام -بن سبعين وهو من اكابر اه------------ل الشرك والالحاد والسحر والاتحاد وكان من افاضلهم واذكياءهم واخبرهم بالفلسفة وتصوف المتفلسفة وقول -بن عربي -ظاهره خلقه وباطنه حقه هو قول اهل الحلول وهو متناقض في ذلك فانه يقول بالوحدة فلا يكون هناك موجودان احدهما باطن والاخر ظاهر والتفريق بين الوجود والعين تفريق لا حقيقة له بل هو من اقوال اهل الكذب والمين وقول -بن سبعين -رب مالك وعبد هالك وانتم ذلك الله فقط والكثرة وهم هو موافق لاصله الفاسد في ان وجود المخلوق وجود ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالق ولهذا قال وانتم ذلك فانه جعل العبد هالكا اي لا وجود له فلم يبق الا وجود الرب فقال وانتم ذلك وكذلك قال الله فقط والكثرة وهم فانه علي قوله لا موجود الا الله ولهذا كان يقول هو واصحابه في ذكرهم ليس الا الله بدل قول المسلمين لا اله الا الله وكان------- الشيخ قطب الدين -بن القسطلاني يسميهم الليسية ويقول احذروا هءلاء الليسية ولهذا قال والكثرة وهم وهذا تناقض فان قوله وهم يقتضي متوهما فان كان المتوهم هو الوهم فيكون الله هو الوهم وان كان المتوهم هو غير الوهم فقد تعدد الوجود وكذلك ان كان المتوهم هو الله فقد وصف الله بالوهم الباطل وهذا مع انه كفر فهو ين-اقض قوله الوجود واحد وان كان المتوهم غيره فقد اثبت غير الله وهذا يناقض اصله ثم متي اثبت غيرا لزمت الكثرة فلا تكون الكثرة وهما بل تكون حقا	447	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms074	false	-3859256969569495458	11	300	62	1559	1559	300	ويعشق الكلاب والخنازير والبول والعذوة وكل خبيث مع انه باطل شرعا وعقلا فهو كاذب في ذلك متناقض فيهه فانه لو اذاه مءذ ال--ه الما شديد الا يغضب------------------------------------------------------ محرم شرعا1 وما-ذكر فن بعضهم من قوله عين ما-تري ذات لا-تري وذات لا-تري عين ماء-ري هو من كلام ابن سبعين وهو من اكابر اهل الالحاد اهل الشرك وال--------لسحر والاتحاد وكان من افاضلهم واذكياءهم واخبرهم بالفلسفة وتصوف المتفاسفة وقول ابن عربي بظاهره خلقه وباطته حقه هوق-ول اهل الحلول وهو متلافض في ذلك فا-ه يقول بالوحدة فلا يكون هناك موجودان احدهما يلطن والاخر ظلهر والتفريق بين الوجود والمين ق-ريق لا-حقيقة له بل هو من اقوال اهل الكذب والمين وقول ابن سبعين هرب هالك وعبد مالك وا-تم ذلك الله فقط والكثوة وهم--- موافق لاصله الفاسد في ان وجود المخلوق وجود الخالق كذا جوقد سقط منه جواب لو اذاه الخ والمعني امتنعان يععله طبعاة ولا بدهن شقوه كلام اغريفهم منه ان فعل من لا يغضب افاهصي الهصرم درقا 78 شاقض ان مري في الوحده ولهنا قال وا-تم ذلك فانه جعل العبد هالكا اي لاو-جود له فلم يبق الا وجود الرب فقال واننم ذلك وكذلك قال الله فقط والكثرة وهم فانه علي قوله لا-موجود الا الله ولهذا كان يقول هو واصحابه في ذكر-م ليس الا الله بدل قول المسلمين لا اله الا الله وكان يسميهم الشيخ قطب الدين ابن القسطلاني------- الليسية ويقول احذروا هءلاء الليسية ولهذا قال -الكثرة وثم وهذا تنافض فان قوله وهم يقتضي متوهما كان كان المتوهم هو الوهم فيكون الله هو الوهم وان كان المتوهم هو غير الوهم فقد تعدد الوجود وكذلك ان كان المتوهم هو الله فقد-وصف الله بالوهم الباطل وهذا مع انه كفر فانه يناقض قوله الوجود واحد وان كان المتوهم غيره فقد اثبت غير الله وهذا ينافض اصله ثم متي اثبت غيرا لزمت الكثرة قلا تكون الكثرة وهما بل تكون حقا-	74	7915826222742402497	1266	2318.5	1016	1588	79.7229232788086	217	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0448	true	51098030775922793	0	285	0	1483	1552	300	لصورة الانسان يا صورة انس سرها معناءي اي هي الصورة وانا معناها وهذا يقتضي ان المعني غير الصورة وهو يقتضي التعدد والتفريق بين المعني والصورة فان كان وجود المعني هو وجود الصورة كما يصرح به فلا تعدد وان كان وجود هذا غير وجود هذا فهو متناقض في قوله وقوله ما خلقك للامر تري لولاءي كلام مجمل يمكن ان يريد به معني صحيحا اي لولا الخالق لما وجد المكلفون ولا خلق لامر الله لكن قد عرف انه لا يقول بهذا وان مراده الوحدة والحلول والاتحاد ولهذا قال شءناك فانشاناك خلقا بشرا كي تشهدنا في اكمل الاشياء---------------------- فبين ان العبيد يشهدونه في اكمل الاشياء وهي الصورة الانسانية وهذا يشير الي الحلول وهو حلول الحق في الخلق لكنه متناقض في كلامه فانه لا يرضي بالحلول ولا يثبت موجودين حل احدهما في الاخر بل عنده وجود الحال هو عين وجود المحل لكنه يقول بالحلول بين الثبوت والوجود فو-جود الحق حل في ثبوت الممكنات وثبوتها حل في وجوده وهذا الكلام لا حقيقة له في نفس الامر فانه لا فرق بين هذا وهذا ل-كنه هو مذهبه المتناقض في نفسه واما الرجل الذي طلب من والده الحج فامره ان يطوف بنفس الاب فقال طف ببيت ما فارقه الله طرفة عين قط فهذا كفر باجماع المسلمين فان الطواف بالبيت العتيق مما امر الله به ورسوله واما الطواف بالانبياء والصالحين فحرام باجم-اع المسلمين ومن اعتقد ذلك دينا فهو كافر سواء طاف ببدنه او بقبره وقوله ما فارقه الله طرفة عين قط ان اراد به الحلول المطلق العام فهو مع بطلانه متناقض فانه لا فرق حينءذ بين------- الطاءف والمطوف به فلم يكن طواف هذا بهذا اولي من العكس بل هذا يستلزم انه يطاف بالكلاب والخنازير والكفار والنجاسات والاقذار وكل خبيث وكل ملعون لان الحلول والاتحاد العام يتناول هذا كله وقد قال مرة شيخهم الشيرازي لشيخه	448	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms075	false	-7262245571452219768	24	300	122	1601	1601	300	لصورة الانسان يا صورة انس سرها معناءي اي هي الصورة وانا معناها وهذا يقتضي ان المع-ي غير الصورة وهو يقتضي التعددو التفريق بين المعني والصورة فان كان وجود المعني هو وجود الصورة كما يصرح به فلا تعدد وان كان وجود هذا غير وجود هذا -----تناقض-------- وقوله ما-خلقك للامر تري لولاءي كلام محمل يمكن ان يراد به معني صحيح- اي لولا الخالق لما وجد المكلقون ولاخ-لق لامر الله لكن قد عرف انه لا يقول بهذا فان مراده الوحدة والحلول والاتحاد ولهذا قال ششل-ك فانشانلك خلقا بشرا-كي تشهدنا في اكمل الاشياء 8 المحلول لعام والخاس فبين ان المبيد يشهدونه في اكمل الاشياء وهي الصورة الانسانية وهذا يشير الي الخلول وهو حلول الحق في الخلق لكته متنافض في كلامه فانه لا يرضي بالحلول ولا يثبت موجودين حل احدهما في الاخر-بل هنده وجود الحال هوص-ين وجود المحل لكنه يقول بالحلول بين الثبوت و-لوجود فوبحود الحق حل في ثبوت ال-مكنات وثبوتها حل في وجوده وهذا الكلام لا-حقيقة له في نفس الاسر فانه لا فرق بين هذا وهذاء لكنه هو مذهبه المتنافض في تقسه ولما الرجل اللي طلب من والده الحج فامره ان يطوف يتفس الاب فقال طف يبيث ما فاركه الله طرفة عين قط-فهذا كفر باجماع المسلمين فان الطواف بالبيت العتيق مما امر الله به ورسوله واما الطواف بالانبياء والصالحين فخرام باجمساع المسلمين ومن اصتقد ذلك دينا فهو كافر سواء طاف بيدنه او بقبره وقوله ما-فلرقه الله طرفة هين قط ان اراد به الحلول المطلق العام فهو-مع بطلانه متنافض فانه------- حينءذ لا فرق بين الطاءف والمطوف به فلم يكن طواف هذا بهذا لولي مث الكسه بل هذا يستلزم انه يطاف بالكلاب والخنازير والكفار والنجاسات والاقذار وكل خبيث وكل ملعون لان الحلول والاتحاد العلم يتنلول هذا كله وقد-قال مرة شيغهم الشيرازي لشيخه-	75	7915826222742402497	1400	2629.0	1133	1515	92.40924072265625	236	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0449	true	-3916722462825816147	0	282	0	1435	1518	300	ومر التلمساني ومعه شخص-------- بكلب فركضه الاخر برجله فقال لا تركضه فانه منه -وهذا مع انه من اعظم الكفر والكذب الباطل في العقل والدين فانه متناقض فان الراكض والمركوض واحد وكذلك الناهي والمنهي-------------------------------- فليس شء من ذلك باولي بالامر والنهي من شء ولا يعقل مع الوحدة تعدد واذا قيل مظاهر ومجالي قيل ان كان لها وجود غير وجود الظاهر والمتجلي فقد ثبت التعدد و-بطلت الوحدة وان كان وجود هذا هو وجود هذا لم يبق بين الظاهر والمظهر والمتجلي فيه فرق وان اراد بقوله ما فارقه الله طرفة عين الحلول الخاص كما تقوله النصاري في المسيح لزم ان يكون هذا الحلول ثابتا له من حين خلق كما تقوله النصاري في المسيح فلا يكون ذلك حاصلا له بمعرفته وعبادته وتحقيقه وعرفانه وحينءذ فلا يكون فرق بينه وبين غيره من الادمي-ين فلماذا يكون الحلول ثابتا له دون غيره وهذا شر من قول النصاري فان النصاري ادعوا ذلك في المسيح لكونه خلق من غير اب وهءلاء الشيوخ لم يفضلوا في ن-فس التخليق وانما فضلوا بالعبادة والمعرفة والتحقيق والتوحيد وهذا امر حصل لهم بعد ان لم يكن لهم فاذا كان هذا هو سبب الحلول وجب ان يكون الحلول فيهم حادثا لا مقارنا لخلقهم وحينءذ فقولهم ان الرب ما فارق ابدانهم او قلوبهم طرفة عين قط كلام باطل كيفما قدر واما ما ذكر عن رابعة العدوية من قولها عن البيت انه الصنم المعبود في الارض فهو كذب علي رابعة ولو قال هذا من قاله لكان كافرا يستتاب فان تاب و-الا قتل وهو كذب فان البيت لا يعبده المسلمون ولكن يعبدون رب البيت بالطواف به والصلاة اليه وك-ذلك ما نقل من قولها والله ما ولجه الله ولا خلا منه كلام باطل عليها- وعلي م-ذهب الحلولية لا فرق بين ذاك البيت وغيره في هذا المعني فلاي مزية يطاف به ويصلي	449	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms076	false	934736360519904149	14	289	66	1509	1561	300	ومر التل-سافي ومبه شخص فاجتازا بكلب فركضه الاخر برجله -قال لاءر-كضه فافه منه موهذا-مع اته من اعظم الكفر والكذب الباطل في المقل والدين فانه متناقض فان الراكض والمركوض واحد وكذ-ك الناهي والمنعن 0 بطلان ماغزي الي رابنة البدوية فليس شء من ذلك باولي بالامر والنهي من شء ولا يعقل مع الوحدة تعدد واذا قيل مظاهر ومجالي قيل ان كان لها وجود-غير وجود الظاهر -المتجلي فقد ثبت التعدد و بطلت الوحدة وان كان وجود-هذا هو وجود هذا لم يبق بين الظاهر والمظهر والمتجلي فيه فرق وان اراد بقوله ما فارقه الله طرفة عين الحلول الخاص كما تقول- النصاري في المسيع لوم ان يكون هذا الحلول ثابتا له من حين خلق كما تقوله النصاري في المسيح فلا يكون ذلك حاصلا له بمعرفته وصبادته ونحقيقه وعرفانه وحينءذ فلا يكون فرق بينه وبين غيره من الا دمبين فلماذا يكون الحلول ثابتا-له دون فيره وهذا شر من قول التصاري فان النصاري ادعوا ذلك في المسيح لكونه خلق من غير اب و------الشيوخ لم يفغلوا في تقفس التخليق وانما فضلوا بالعبادة والمعرفة والتحقيق والتوحيد وهذا اسر حصل لهم بعد ان لم يكن---- فاذا كان هذا هو سبب الحلول وجب ان يكون الحلول فيهم حادثا لا-مقارنا لخلقهم وحينثذ-فقولهم ان الرب ما-فارق ابدانهم او قلوبهم طرفة عين قط كلام باطل كيف ماقدر واما مل-ذكر عن رابع--------ة من قولها عن البيت انه الصنم المعبود في الارض-فهو كذب علي رابعة ولو قال هذا من قاله لكان كافرا يستتاب فان تاب ولالا قتل وهو كذب فان البيت لا-يعبده المس-مون ولكن ي-بدون رب البيت بالطواف به والصلاة اليه و كذلك ما-نقل من قولها والله ما-ولجه الله ولا خلا منه كلام باطل عليهاء وعلي منذهب الحلولية لا-فرق بين ذاك البيت وفيره في هذا المعني فلاء -زية يطاف به ويصلي	76	7915826222742402497	1366	2523.0	1102	1483	92.11058807373047	242	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0450	true	8481975346019585179	1	291	4	1544	1586	300	فان اراد ان ذاته حالة فيه او ما يشبه هذا المعني فهو باطل وهو مناقض لقوله ما ولج فيه وان اراد به ان الاتحاد ملازم له لم يتجدد له ولوج ولم يزل غير حال فيه فهذا مع انه كفر وباطل يوجب ان لا يكون للبيت مزية علي غيره من البيوت اذ- الموجودات كلها عندهم كذلك واما البيتان المنسوبان الي الحلاج سبحان من اظهر ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب حتي بدا في خلقه ظاهرا في صورة الاكل والشارب فهذه قد ب-ين بها الحلول الخاص كما تقول- النصاري في المسيح وكان ابو عبد الله بن خفيف الشيرازي قبل ان يطلع علي حقيقة امر الحلاج يذب عنه فلما انشد هذين البيتين قال لعن الله من قال هذا وقوله وله عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه فهذا البيت يعرف لابن عربي فان كان قد سبقه اليه الحلاج وقد تمثل هو به فاضافته الي الحلاج صحيحة وهو كلام متناقض باطل فان الجمع بين النقيضين في الاعتقاد في غاية الفساد والقضيتان المتناقضتان بالسلب والايجاب علي وجه يلزم من صدق احد-هما كذب الاخري لا يمكن الجمع بينهما وهءلاء يزعمون انه يثبت عندهم في الكشف ما يناقض صريح العقل وانهم يقولون بالجمع بين النقيضين وبين الضدين وان من سلك طريقهم يقول بمخالفة المعقول والمنقول ولا ريب ان هذا من افسد ما ذهب اليه اهل السفسطة ومعلوم ان الانبياء عليهم السلام اعظم من الاولياء والانبياء جاءوا بما تعجز الع----------------------قول عن معرفته ولم يجيءوا بما تعلم العقول بطلانه فهم يخبرون بمحارات العقول لا بمحالات العقول وهءلاء الملاحدة يدعون ان محالات العقول صحيحة وان الجمع بين النقيضين صحيح وان ما خالف صريح المعقول وصحيح المنقول صحيح ولا ريب انهم اصحاب خيال واوهام يتخيلون في نفوسهم امورا يتخيلونها ويتوهمونها فيظنونها ثابتة في الخارج وانما هي من خيالاتهم والخيال الباطل يتصور فيه ما لا حقيقة له ولهذا يقولون ارض	450	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms077	false	5002611261936737845	20	300	101	1621	1621	300	فان اراد ان ذاته حالة فيه او ما يشبه هذا لل-عني فهو باطل وهو مناقض لقوله ما-ولج فيه وان اراد به ان الاتحاد ملازم له لم يتجدد له ولوج ولم يزل غير حال فيه فهذا مع انه كفر وباطل يوجب ان لا-يكون للبيت عزية علي غيره من البيوت اذا الموجوذات كلها عندهم كذلك واما البيتان المنسوبان الي الحلاج سبخان من اظهر ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب حتي بدا في خلقه ظاهرا في صورة الاكل والشارب فهذه قد تعين بها الحلول الخاص كما تقوله النصاري في المسيح وكان او مداق ابل سين التواع بل اذ يل طل فية ار--------------------- يذب عنه فلما انشد هذين البيتين قال لعن الله من قال هذا وق----وله عقد الخلاءق في الاله عقاءدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه فهذا البيت يسرف لابن عربي فان كان قد-سبقه اليه الحلاج وقد تمثل هو-به فاضافته الي الحلاج صحيعة وهو-كلام متناقض----- فان الجمم بين النقيضين في الاصتقاهفي ف-اية الفساد والقضيتان المتناقضتان بالسلب والايجاب علي وجة بلزم من صدق احداهما گذب الاخري لا يمكن الجمع بينهما وهءلاء يوعمون انه يثبت عندهم في الكشف ما يناقض صريح العقل وانهم يقولون بالجم- بين النقيضين وبين الضدين وان من سلك طريقهم يقول بمخالقة المعقول وللمتقول ولا ريب ان هذا من افسد ما ذهب اليه اهل السفسطة و-علوم ان الانبياء عليهم السلام اعظم من الاولياء والانبياء جاء-ا بما ت-جز 82 المناء ثلانة اقسام العقول عن معرفته ولم يجيثوا بما تعلم العقول بطلانه فهم يخبرون بمحارات العقول لا بمحالات العقول وهءلاء الملاحدة يدعو-ذان معالات العقول صحيحة وان الجمع بين النقيضين صحيح وان ما-خالف صريح المعقول وصحيح المنقول صحيح ولا ريب انهم اصحاب خيال واوهام يتخيلون في تفوسهم امورا يتخيلونها ويتوهمونها فيظنونها ثابتة في الخارج وانما-هي من خيالاتهم والخيال الباطل يتصور فيه ما-لا حقيقة له ولهذا يقولون ارض-	77	7915826222742402497	1432	2696.0	1166	1566	91.44316864013672	246	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0451	true	6352287326716905759	0	300	0	1528	1528	300	وغيره ولهذا يحكون حكاية ذكرها سعيد الفرغاني شارح قصيدة -بن الفارض وكان من شيوخهم واما قوله بيني وبينك اني تزاحمني فارفع بحقك ان-ي من البين فان هذا الكلام يفسر بمعاني ثلاثة يقوله الملحد ويقوله الزنديق ويقوله الصديق فالاول مراده به طلب رفع ثبوت انيته حتي يقال ان وجوده هو وجود الحق وانيته هي انية الحق فلا يقال انه غير الله ولا سواه ولهذا قال سلف هءلاء الملاحدة ان الحلاج نصف رج-ل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمعني فرفعت له صورة يقولون انه لما لم ترفع انيته في الثبوت في حقيقة شهوده رفعت صورة فقتل وهذا القول -مع ما فيه من الكفر والالحاد فهو متناقض ينقض بعضه بعضا فان قوله بيني وبينك اني تزاحمني خطاب لغيره واثبات انية بينه وبين ربه وهذا اثبات امور ثلاثة ول-ذلك يقول-- فارفع بحقك اني من البين طلب من غيره ان يرفع انيته وهذا اثبات لامور ثلاثة وهذا المعني الباطل هو الفناء الفاسد وهو الفناء عن وجود السوي فان هذا فيه طلب رفع الانية وهو طلب الفناء- والفناء ثلاثة اقسام فناء عن وجود السوي وفناء عن شهود السوي وفناء عن عبادة السوي فالاول هو فنا------------------------------ء اهل الوحد---------ة الملاحدة كما فسروا به كلام الحلاج وهو ان يجعل الوجود وجودا واحدا واما الثاني وهو الفناء عن شهود السوي فهذا هو الذي يعرض لكثير من السالكين كما يحكي عن ابي يزيد وامثاله وهو مقام الاصطلام وهو ان يغيب بموجوده عن وجوده و-بمعبوده عن عبادته و-بمشهوده عن شهادته و-بمذ-كوره عن ذكر-ه فيفني من لم يكن ويبقي من لم يزل وهذا كما يحكي ان رجلا كان يحب اخر فالقي المحبوب نفسه في الماء فالقي المحب نفسه خلفه فقال انا وقعت فلم وقعت انت ف-قال غبت بك عني فظننت انك اني فهذا حال من عجز عن شهود شء من المخلوقات اذا شهد قلبه وجود الخالق وهو امر يعرض لطاءفة من السالكين ومن الناس من يجعل هذا من السلوك ومنهم من يجعله-	451	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms078	false	-1751894132821670686	9	292	44	1518	1563	300	وغيره ولهذا يحكون حكاية ذكرها سعيد الفرفاني شارح قصيدة ابن الفارض وكان من شيوخهم واما قوله -يني وبينك لني تزاه--ي فارفع بحفك انبي من البين فان هذا الكلام يفسر بمعان- ثلاثة يقول--------------ه الزنديق ويقوله الصديق فالاول مراده به ----رفع ثبوت انيته حتي يقال ان وجوده هو وجود الحق وانيته هي انية الحق فلا يقال انه غير الله ولا سوي ول-هذا قال سلف هءلاء الملاحدة لن الحلاج نصف رححل وذلك انه لم ترفع له الانية بالمع-ي فرقعت له ص----------------------------------------------------------------ورة فقيل وهذا القول امع ما-فيه من الكفر والالحاد فهو متناقض ينقض بعضه بعضا فان قوله بيني وبينك اني تزاحمني خطاب لغير هواثبات انية -ينه وبين ربه وهذه اثبات امور ثلاثة و كذلك يقول ه فارفع بحقك اني من البين طلب من غيره از يرفع انيته وهذا اثبات لامور-ثلاثة وهنا المعني الباطل هو-الفتاء الفاسد وهو الفناء عن وجود-السوي فان هذا فيه طلب رفع الانية وهوطا-ب الفناءه والفناء ثلاثة اقسام فتاء عن وجود السوي وفناء عن شهود-السوي وفناء عن عبادة السوي فالاول هو فناء اهل المناء الشرمي الحق وابمين اهل الوحدة 3 الوحدة الملاحدة كما فسروا به كلام الحلاج وهو-ان يجعل الوجود وجودا واحداو-اما الثاني وهو الفناء عن شهود السوي فهذا هو الذي يعرض لكثير من السالكين كما يحكي عن ابي يزيد وامثاله وهو مقام الاصطلام وهو ان يغيب -چوجوده-عن وجوده و بمعبوده عن عبادته و بمشهوده عن شهادته و بمذ كوره عن ذكرمه فيظن- من لم يكن ويبقي من لم يزل وهذا-كما يحكي ان رجلا كان يحب اخر فالقي المصبوب نفسه في الماء فالقي المحب تفسه خلفه فقال اناو قيت فلم وقعت انت افقال غبت باشعني فظننت انك اني فهذا حال من عجزعن------ شء من المغلوقات اذا-شهد قلبه وجود الخالق وهو امر يعرض لطاءفة من السالكين ومن الناس من يجعل هذا من السلوك ومنهم من يجعله	78	7915826222742402497	1383	2547.5	1117	1582	87.42098236083984	237	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0452	true	-5268828163999925914	9	300	49	1531	1531	300	الربوبية فلا يفرقون بين المامور والمحظور والمحبوب والمكروه وهذا غلط عظيم غلطوا فيه بشهود القدر واحكام الربوبية عن شهود الشرع والامر والنهي وعبادة الله وحده وطاعة رسوله فمن طلب رفع انيته بهذا الاعتبار لم يكن محمودا علي هذا ولكن قد يكون معذورا واما النوع الثالث وهو الفناء عن عبادة السوي فهذا حال النبيين واتباعهم وهو ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وطاعته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه فهذا تحقيق توحيد الله وحده لا شريك له وهو الحنيفية ملة ابراهيم ويدخل في هذا ان يفني عن اتباع هواه بطاعة الله فلا يحب الا لله ولا يبغض الا لله ولا يعطي الا لله ولا يمنع الا لله فهذا هو الفناء الديني الشرعي الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه ومن قال فارفع بحقك اني من البين بمعني ان يرفع هو نف------------------------------------سه فلا يتبع هواه ولا يتوكل علي نفسه وحوله وقوته بل يكون عمله لله لا لهواه وعمله بالله وبقوته لا بحوله وقوته كما قال تعالي اي-اك نعبد واياك نستعين فهذا حق محمود وهذا كما يحكي عن ابي يزيد انه قال رايت رب العزة في المنام فقلت خدايي كيف الطريق اليك قال اترك نفسك وتعال اي اترك اتباع هواك والاعتماد علي نفسك فيكون عملك لله واستعانتك بالله كما قال تعالي فاعبده وتوكل عليه والقول المحكي عن -بن عربي وبي حلفت وان المقسم الله هو ايضا من الحادهم وافكهم جعل نفسه حالفة بنفسه وجعل الحالف هو الله فهو الحالف والمحلوف به كما يقولون ارسل من نفسه الي نفسه رسولا بنفسه فهو المرسل والمرسل اليه والرسول وكما قال -بن الفارض في قصيدته نظم السلوك لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجد---------------------------ة وما كان بي صلي-	452	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms079	false	-7979954953471593360	0	287	0	1507	1561	300	الربوبية فلا يفرقون بين المامور والمحظور والمحبوب والمكروه وهذا غلط عظيم غلطوا فيه بشهود القدر واحكام الابوبية عن شهود الشرع والامر والنهي وعبادة الله وحده وطاعة رسوله فمن طلب رفع انيته بهذا الاعتبار لم يكن محمودا علي هذا ولكن قد يكون معذورا واما النوع الثالث وهو الفناء عن عبادة السوي فهذا حال النبيين واتياعهم وهو ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته عن خشية ما سوا-----------------------ه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه فهذا تحقيق توحيد الله وحده لا-شريك له وهو الحنيفية ملة ابراهيم وينخل في هذا ان بفني عن اتباع هواه بطاعة الله فلا يحب الا-لله ولا يبغض الا-لله ولا يعطي الا-لله ولا يمنع الا-لله غ-ذا هو الفتاء الديني الشرعي الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه ومن قال فارفع بحقك اني من البين بمعني ان برفع هوي 84 المالارش كنب اهد الوحدتعل المسح تقسه فلا يتبع هواه ولا يتوكل علي نفسه وحوله وقوته بل يكون عمله لله لا-لهواه وعمله بالله وبقوته لا بحوله وقوته كما قال تعالي لمياك نعبد واياك نستمين فهذا حق محمود وهذا كما يحكي عن ابي يزيد انه قال رابت رب العزة في المنام فقلت خدابي كيف الطريق اليك قال اترك تفسك وتعال-اي اترك اتباع هواك والاعتماد علي نفسك فيكون عملك لله واستعانتك بالله كما قال------ فاعبده وتوكل عليه والقول المحكي عن ابن عربي وبي حلفت وان المقسم الله هو ايضا من الحادهم -افكهم جعل تفسه حالفة بنفسه وجعل الحالف هو الله -هو الحالف والمحلوف به كما يقولون ارسل من نفسه الي تفسه رسولا بنفسه فهو المرسل والمرسل اليه والرسول وكما قال ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك لها صلواتي بالمقام اقيسها واشهد فيها انها-لي صلت كلانا مصل واحد-ساجد-الي حقيقته بالجمع في كل سجدة صلاتي لغيري في ادا كل ركمة وما كان بي صلي	79	7915826222742402497	1421	2709.5	1148	1549	91.73660278320312	262	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0453	true	-8982370065468070283	19	300	83	1429	1429	300	فرق بل ذاتي لذاتي احبت وقد رفعت تاء المخاطب بيننا وفي رفعها عن فرقة الفرق رفعتي ---------------------------فان دعيت كنت المجيب وان اكن منادي اجابت من دعاني ولبت الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت واما المنقول عن عيسي بن مريم صلوات الله عليه فهو كذب عليه وهو كلام ملحد كاذب وضعه علي المسيح وهذا لم ينقله عنه مسلم ولا ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صراني فانه لا يوافق قول النصاري فان قوله ان الله اشتاق ان يري ذاته المقدسة فخلق من نوره ادم وجعله كالمراة ينظر الي ذاته المقدسة فيها واني انا ذلك النور وادم المراة فهذا الكلام مع ما فيه من الكفر والالحاد متناقض وذلك ان الله سبحانه يري نفسه كما يسمع كلام نفس-ه وهذا رسول الله -------------------وهو عبد مخلوق لله قال لاصحابه ا---ني اراكم- من وراء ظهري كما اراكم- من بين يدي فاذا كان المخلوق قد يري ما خلفه وهو ابلغ من رءية نفسه فالخالق تعالي كيف لا يري نفسه وايضا فان شوقه الي رءية نفسه حتي خلق ادم يقتضي انه لم يكن في الازل يري نفسه حتي خلق ادم ثم ذلك الشوق ان كان قديما كان ينبغي ان يفعل ذلك في الازل وان كان محدثا فلا بد من سبب يقتضي حدوثه مع انه قد يقال الشوق ايضا صفة نقص ولهذا لم يثبت ذلك في حق الله تعالي وقد روي -طال شوق الابرار الي لقاءي وانا الي لقاءهم اشوق وهو حديث ضعيف وقوله فخلق من نوره ادم وجعله كالمراة وانا ذلك النور وادم هو المراة يقتضي ان يكون ادم مخلوقا من المسيح وهذا نقيض الواقع فان ادم خلق قبل المسيح والمسيح خلق من مريم ومريم من ذرية ادم فكيف يكون ادم مخلوقا من ذريته وان قيل المسيح هو نور الله فهذا القول وان كان من جنس قول النصاري فهو- شر من قول-	453	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms080	false	-4375689306818937699	0	285	0	1379	1464	300	فرق بل ذاتي لذاتي جنت---------------------------- وفي رنعها عن فرقة الفرق رفعتي وقد رفعت تاء المخاطب بيننا فان دعيت كنت المجيب واذ اكن منادي اجابت من دعاني ولب------------------------------------------------ت واما المنقول عن عيسي بن مريم صلوات الله عليه فهو كذب عليه وهو كلام ملحد كاذب وضعه علي المسيح وهذا لم ينقله عنه مسلم ولا خدا بضم الخاء اسم الحلالة بالقارسية واضافه الي ياء المحكلم اي المي قولهم خلق ادم المراه لنوره ونوره المسيع 9 تصراني فانه لا يوافق قول النصاري ق----وله ان الله اشتاق ان يري ذاته المقدسة فخلق من نوره ادم وجمله كالمراة ينظر الي ذاته المقدسة فيها واني انا ذلك النور وادم المراة فهذا الكلام مع ما فيه من الكفر والالحاد متناقض وذلك ان الله سبحانه يري نفسه كما يسمع للام نفسهه وهذا-رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عبد مخلوق لله قال لاصحابهة ولاني ارا كم من وراء----ي كما ارا كم من بين يدي فاذا كان المخلوق قذ بري ما خلفه وهو ابلغ من رءية نفسه فالخالق تعالي كيف لا يري نفسه وايضا فان شوقه الي رءية نفسه حتي خلق ادم يقتضي انه لم يكن في الاذل يري تفسه حتي خلق ادم ثم ذلك الشوق ---كان قديما كان ينبغي ان يتعل ذلك في الازل وان كان محدثا فلا بد-من سبب يقتضي حدوته مع انه قد يقال الشوق ايضا صفة نقص ولهذا لم يتبت ذلك في جق الله تعالي وقد روي وطال شوق الابرار الي لقاءي وانا الي لقايهم اشوق و-و حديت بعيف وقوله -خلق من نوره ادم وجعله كالمراة وانا ذلك النور وادم هو المراة يقتضي ان يكون ادم مخلوقا من المس----------------------------------------يح والمسيح خلق من مريم ومريم من فرية ادم فكيف يكون ادم مخلوقا من ذريته وان قيل المسيح هو نور الله فهذا القول وان كان من جنس قول النصاري فهوق شر من قول	80	7915826222742402497	1188	2208.0	936	1510	78.67549896240234	224	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0454	true	6792014938588061492	15	300	86	1512	1512	300	وهم يقولون اتح-------اد اللاهوت والناسوت متجدد حين خلق بدن المسيح لا يقولون--- ان ادم خلق من المسيح اذ المسيح عندهم اسم اللاهوت والناسوت جميع-------------------------------------ا وذلك يمتنع ان يخلق منه ادم وايضا فهم لا يقولون ان ادم خلق من لاهوت المسيح وايضا فقول القاءل ان ادم خلق من -نور الله الذي هو المسيح ان اراد به نوره الذي هو صفة لله فذاك ليس هو المسيح الذي هو قاءم بنفسه اذ يمتنع ان يكون القاءم بنفسه صفة لغيره وان اراد بنوره ما هو نور منفصل عنه فمعلوم ان المسيح لم يكن شيءا موجودا منفصلا قبل خلق ادم فامتنع علي كل تقدير ان يكون ادم مخلوقا من نور الله الذي هو المسيح وايضا فاذا كان ادم كالمراة وهو ينظر الي ذاته المقدسة فيها لزم ان يكون الظاهر في ادم هو مثال ذاته لا ان ادم هو ذاته ولا مثال ذاته ولا كذاته وحينءذ فان كان المراد بذلك ان ادم يعرف الله تعالي فيري مثال ذاته العلمي في ادم فالرب تعالي يعرف نفسه فكان المثال العلمي اذا امكن رءيته كانت رءيته للعلم المطابق له القاءم بذاته اولي من رءيته للعلم القاءم بادم وان كان المراد ان ادم نفسه مثال ل-له فلا يكون ادم هو المراة بل يكون هو كالمثال الذي في المراة وايضا فتخصيص المسيح بكونه ذلك النور هو قول النصاري الذين يخصونه بانه الله او بن الله وهءلاء الاتحادية ضموا الي قول النصاري قولهم بعموم الاتحاد حيث جعلوا في غير المسيح من جنس ما تقوله النصاري في المسيح واما قول -بن الفارض وشاهد اذا استجليت ذاتك من تري بغير م-راء في المراة الصقيلة اغيرك فيها لاح ام انت ناظر اليك بها عن-د انعكاس الاشعة فهذا تمثيل فاسد وذلك ان الناظر في المراة يري مثال نفسه فيري نفسه بواسطة الم---------------------------------راة لا يري نفسه بلا واسطة فقولهم بوحدة الوجود باطل-	454	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms081	false	-3760386571856981155	0	294	0	1484	1514	300	وهم يقولون الاتحاد احاد اللاهوت والناسوت متجدد حين خلق بدن المسيح لا يقولوني 0 ان ادم خلق من المسيح اذ المسيح عندهم اسم اللاهوت والناسوت 82 تمنيله لطهور الحق في الحلق بالراة جميما وذلك يمتنع ان يخلق منه ادم وايضا فهم لا يقولون ان ادم خلق من لاهوت المسيح وايضا فقول القاءل ان اتم خلق من انور الله الذي هو المسيح ان اراد به نوره الذي هو صفة لله فذاك ليس هو المسيح الذي هو ق-لم بنفسه اذ-يمتنع ان يكون القلءم بنقسه صفة اغيره وان اراد بنوره ما هو نور منفصل عنه فمعلوم ان المسيح لم يكن شيءا موجودا منفصلا قبل خلق ادم فامتنع علي كل تقدير ان يكون ادم مخلوقا من نور الله الذي هو ال-سيح وايضا فاذا كان ق-م كالمراة وهو ينظر الي ذاته المقدسة فيها لزم ان يكون الظاهر في ام- هو مثال ذاته لا ان ادم هو ذاته ولا مثال ذاته ولا كذاته وحينءذ فان كان المزاد بذلك ان ادم يعرف الله تعالي فيري مثال ذاته العل-ي في ادم فالرب تعالي يعرف نقسه فكان المثال العلمي اذا امكن رءيته كانت رءيته للعلم المطابق له القاءم بذاته اولي من رءيته للعلم القاتم بادم وان كان المراد ان ادم تقسله سال الله فلا يكون ادم هو المراة بل يكون هو كالمثال الذي في المراة وايضا فتخصيص المسيح بكونه ذلك النور هو قول النصاري الذين بخصونه بانه الله----------ه وهءلاء الاتحادية ضموا الي قول النصاري قولهم بعموم الاتحاد حيث جعلوا في غير المسيح من جنس ما تقوله النصاري في المسيح واما قول ابن القارض وشاهد اذا استجليت ذاتك من تري بغير ملراء في المراة الصقيلة افيرك فيها لاح ام انت ناظر اليك بها عنسد انعكاس الاشعة فهذا ق-ثيل فاسد وذلك ان الناظر في المراة---- مثال تفسه فيري نفسه س ا اشرم وامركنكوين والاعطة بيعا 7 وكذا المراة لاايري تفسه بلا واسطة فقولحم ب-------وجود باطل	81	7915826222742402497	1358	2560.5	1083	1512	89.81481170654297	247	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0455	true	6196819438184364563	6	300	31	1558	1558	300	وايضا فهءلاء يقولون بعموم الوحدة والاتحاد والحلول في كل شء فتخصيصهم بعد هذا ادم او نحو المسيح يناقض قولهم بالعموم وانما يخص المسيح ونحوه من يقول بالاتحاد الخاص كالنصاري والغالية من الشيعة وجهال النساك ونحوهم وايضا فلو قدر ان الانسان يري نفسه في المراة فالمراة خارجة عن نفسه فيري نفسه او مثال نفسه في غيره والكون عندهم ليس فيه غير ولا سوي فليس هناك مظهر مغاير للظاهر ولا مراة مغايرة للراءي وهم يقولون ان الكون مظاهر الحق فان قالوا المظاهر غير الظاهر لزم التعدد وبطلت الوحدة وان قالوا المظاهر هي الظاهر لم يكن قد ظهر شء في شء ولا تجلي شء في شء ولا ظهر شء لشء ولا تجلي شء لشء وكان قوله وشاهد اذا استجليت نفسك من تري كلاما متناقضا لان هنا مخاطب-ا ومخاطبا ومراة تستجلي فيها الذات فهذه ثلاثة اعيان فان كان الوجود واحدا بالعين بطل هذا الكلام وكل كلمة يقولونها تنقض اصلهم فصل--- واما ما ذكره من قول -بن اسراءيل الامر امران امر بواسطة وامر بغير واسطة الي اخره فمضمونه ان الامر الذي بواسطة هو الامر الشرعي الديني والذي بلا واسطة هو الامر القدري الكوني وجعله احد الامرين بواسطة والاخر بغير واسطة كلام باطل فان الامر الديني يكون بواسطة وبغير واسطة فان الله كلم موسي وامره بلا واسطة وكذلك ك---------------------------------------لم محمدا صلي الله عليه وسلم وامره ليلة المعراج وكذلك كلم ادم وامره بلا واسطة وهي اوامر دينية شرعية واما الامر الكوني فقول القاءل انه بلا وا-سطة خطا بل الله تعالي خلق الاشياء بعضها ببعض وامر التكوين ليس هو خطابا يسمعه المكون المخلوق فان هذا ممتنع ولهذا قيل ان كان هذا خطابا له بعد وجوده لم يكن قد كون بكن بل كان قد كون قبل الخطاب وان كان خطابا له قبل وجوده فخطاب المعدوم ممتنع وقد قيل في جواب هذا انه خطاب لمعلوم لحضوره في العلم وان كان معدوما في العين واما-	455	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms082	false	1663114360707888961	0	287	0	1536	1593	300	وايضا فهءلاء يقولون بعموم الوحدة والاتحاد والحلول في كل شء فتخصيصهم بعد هذا ادم ا----و المسيح يناقض قولهم بالس-وم واتما يخص المسيح ونحوه من يقول بالاتحاد الخاص كالنصاري والغالية من الشيعة وجهال النساك ونحوهم وايضا فلو قدر ان الانسان يري تقسه في المراة فالمراة خارجة عن نفسه فراي نفسه او مثال نفسه في فيره والكون عتدهم ليس فيه غير ولا سوي فليس هناك مظهر مغاير للظاهر ولا مراة مغايرة للرا-ي وهم يقولون ان الكون مظاهر الحق فان قالوا المظاهر فير الظاهر-لزم التعدد وبطلت الوحدة وان قالوا المظاهر هي الظلهر-لم يكن قد-ظهر-شء في ثء ولا تجلي شء في شء ولا ظهر شء ل----------------شء وكان قوله وشاهد اذا استجليت تفسك ان تري كلاما-متناقضا لان هنا مخارطبا ومخاطبا ومراة تستجلي فيها الذات فهذه ثلاثة اعيان فان كان الوجود واحدا بالعين بطل هذا الكلام وكل كلمة يقولونها تنقض اصلهم فصل 00 واما-ما ذكره من قول ابن اسراءيل الامر امران امر بواسطة وامر بفيروا-سطة الي اخره فمضمونه ان الامر الذي بواسطة هو الامر الشرهي البيني والذي بلا واسطة هو الامر القدري الكوني وجمله احد الامرين بواسطة والاخر بغير واسطة كلام باطل فان الامر الديني يكون بواسطة وبغير واسطةتا-ن الله كلم موسي وامره بلا واسطة وكنلك 8 ليس في التشربع امر باطن فير الظا مرت كلم محمدا صلي الله عليه وسلم وامره ليلة المعراج وكذلك كلم ادم وامره بلا-واسطة وهي اواير دينية شرعية واما الامر الكوني فقول القاءل انه -لا بواسطة خطا بل الله تعالي خلق الاشياء بعضها يبعض وامر التكوبن ليس هو خطابا يسمعه المكون المخلوق فان هذا ممتنع ولهذا قيل ان كان هذا خطابا له بعد وجوده لم يكن قد كوز به- بل كان قد-كون قبل الخطاب وان كان خطابا-له قبل وجوده فخطاب المعدوم ممتنع وقد-قيل في جواب هذا انه خظاب لم-لوم لحضوره في العلم وان كان معدوما في العين واما	82	7915826222742402497	1457	2754.0	1181	1573	92.62555694580078	254	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0456	true	8890419399665703932	174	300	890	1521	1521	300	امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فكل ما كان من المكونات فهو داخل في هذا الامر واكل ادم من الشجرة وغير ذلك من الحوادث داخل- تحت هذا كد-خول ادم فنفس اكل ادم هو الداخل تحت هذا الامر كما دخل ادم فقول القاءل انه قال لادم في الباطن كل مثل قوله انه قال للكافر اكفر وللفاسق افسق و--الله لا يامر بالفحشاء ولا يحب الفساد و-لا يرضي لعباده الكفر ولا يوجد منه خطاب باطن ولا ظاهر للكفار والفساق والعصاة بفعل الكفر والفسوق والعصيان وان كان ذلك واقعا بمشيءته وقدرته وخلقه وامره الكوني فالامر الكوني ليس هو امرا للعبد ان يفعل ذلك الامر بل هو امر تكوين-------------------------------- لذلك الفعل في العبد او امر تكوين لكون العبد علي ذلك الحال فهو سبحانه --الذي خلق الانسان هلوعا اذا-	456	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms083	false	-5058635999034036931	54	186	255	924	1518	300	امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فكل ما كان من المكونات فهو داخل في هذا الامر واكل ادم من الشجرة وغير ذلك من الحوادث داخلة تحت هذا كد خول اذم فنفس اكل ادم هو الداخل محت هذا الامر كما دخل ادم وقول القاءل انه قال لادم في الباطن كل مثل قوله انه قال للكافر اكفر وللفاسق افسق مو الله لا بامر بالفحشاء ولا يحب الفساده ولا يرضي لعباده الكفر ولا يوجد منه خطاب باطن ولا-ظاهر للكفار والفساق والعصاة بفعل الكفر والفسوق والعصيان وان كان ذلك واقعا بمشيءته وقدرته وخلقه وامره الكوني فالامر الكوني ليس هو امرا للعبد ان يفعل ذلك الامر بل هو امر تكوين ارتكويحي مجدد الاحتب ه القدد 89 اذلك القمل في السبد او امر تكوين لكون العبد علي ذلك الحال فهو-سبغاته هوالذي خلق الانسان علوعا اذا	83	7915826222742402497	615	1160.5	493	671	91.65425109863281	110	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0456	true	8890419399665703932	13	76	58	358	1521	300	من ان ادم كان توحيده ظاهر-ا وباطنا فكان قوله لا تقرب ظاهرا وكان امره -بكل باطنا فيقال ان اريد بكونه قال كل باطنا انه امره بذلك في الباطن امر تشريع و--دين فهذا كذب وكفر وان كان اراد ان--ه خلق ذلك وقدره وك-ونه فهذا قدر مشترك بين ادم وبين ساءر المخلوقات فانما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وان قيل ان	456	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms083	false	-5058635999034036931	0	66	0	305	1518	300	من ان ادم كان توحيده ظاهر او باطنا فكان قوله لا تقرب ظاهرا وكان امره وبكل باطنا فيقال ان اريد يكونه قال كل باطت--انه امره بذلك في الباطن امر تشريع او دين فهذا كذب وكفر وان كان اراد 2 ابه خلق ذلك وقدره و كونه فهذا قدر مشترك بين انم وبين ساءر المخلوقات فانما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فكل ما كان	83	7915826222742402497	282	522.5	222	307	91.85667419433594	52	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0457	true	-2687235074191934258	0	119	0	598	1506	300	مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا وهو الذي جعل المسلمين مسلمين كما قال الخليل ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك فهو سبحانه جعل العباد علي الاحوال التي خلقهم عليها وامره لهم بذلك امر تكوين بمعني انه قال لهم كونوا كذلك فيكو-نون كذلك كما ق-ال للجماد كن فيكون فامر التكوين لا فرق فيه بين الجماد والحيوان وهو لا يفتقر الي علم المامور ولا ارادته ولا قدرته لكن العبد قد يعلم ما جري به القدر في احواله كما يعلم ما جري به القدر في احوال غيره وليس في ذلك علم منه بان الله امره في الباطن بخلاف ما امره ف---ي الظاهر بل امره بالطاعة باطنا وظاهرا ونهاه عن المعصية باطنا وظاهرا وقدر ما يكون فيه من طاعة	457	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms083	false	-5058635999034036931	186	300	924	1518	1518	300	مسه الشر-جزوعا واذا مسه الخير منوعا وهو الذي جعل المسلمين مسلمين كما قال الخليل ربنا-واجعلنا مسد-ين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك فهو سب-انه جعل العباد علي الاحوال التي خلقهم عليها وامره لهم بذلك امر تكوين بمعني انه قال لهم كونوا كذلك فيكو نون كذلك كمالوقال للجماد كن فيكون فامر التكوين لا-فرق فيه بين الجماد والحيوان وهو لا يفتقر الي علم المامور ولا ارادته ولا قدرته لكن السبد قد يعلم ما-جري به القدر في احواله كما يعلم ما-جري يه القدر في احوال غيره وليس في ذلك علم منه باز الله امره في الباطن بخلاف ما امره به في الظاهر بل امره بالطاعة باطنا وظاهرا ونهاه عن المعصية باطنا وظاهرا وقدر مايك-ون فيه من طاعة-	83	7915826222742402497	580	1102.0	469	603	96.18573760986328	110	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0457	true	-2687235074191934258	119	300	598	1506	1506	300	ومعصية باطنا وظاهرا- وخلق العبد وجميع اعماله باطنا وظاهرا وكون ذلك بقوله كن باطنا وظاهرا وليس في القدر حجة لابن ادم ولا عذر بل القدر يءمن به ولا يحتج به والمحتج بالقدر فاسد العقل والدين متناقض فان القدر ان كان حجة وعذرا لزم ان لا يلام احد ولا يعاقب ولا يقتص منه وحينءذ فهذا المحتج بالقدر يلزمه اذا ظلم في نفسه وماله وعرضه وحرمته ان لا ينتصر من الظالم ولا يغضب عليه ولا يذمه وهذا امر ممتنع في الطبيعة -لا يمكن احد -ان يفعله فهو ممتنع طبعا محرم شرعا ولو كان القدر حجة وعذرا لم يكن ابليس ملوما ولا معاقبا ولا فرعون وقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من الكفار ولا كان جهاد الكفار جاءزا ولا اقامة الحدود جاءزا ولا قطع- السارق ولا جلد الزاني ولا رجمه ولا قتل-------------------------------- القاتل ولا عقوبة معتد بوجه من الوجوه ولما كان الاحتجاج بالقدر باطلا في فطر الخلق وعقولهم لم تذهب اليه امة من الامم ولا هو مذهب احد من العقلاء الذين يطردون قولهم فانه لا يستقيم عليه مصلحة احد لا في دنياه ولا اخرته ولا يمكن اثنان ان يتعاشرا ساعة واحدة ان لم يكن احدهما-	457	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms084	false	-2535423758697849617	0	176	0	931	1554	300	ومعصية باط ا-وظاهراء وخلق العبد وجميع اعماله باطنا وظاهرا وكون ذلك بقوله كن باطنا وظاهرا وليس في القدر حجة لابن ادم ولا عذر بل القدر يءمن به ولا محتج به والمحتج بالقدر فاسد العقل والدين متنافض فان القدر-ان كان حجة وهذرا-لزم ان لا يلام احد ولا يعاقب ولا يقتص منه وحينءد فهذا المحتج بالقدر يلزمه اذا ظلم في نفسه وماله وعرضه وحرمته ان لا ينتصر من الظالم ولا يغضب عليه ولا يذمه وهذا امر ممتتع في الطبيعة للا يمكن احدا ان يفعله فهو ممتنع طبعا محرم شرعا ولو كان القدر حجة وعذرا-لم يكن ابليس ملوم----ا معاقبا ولا فرعون وقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من الكفار ولا كان جهاد الكفار جاءزا ولا اقامة الجدود جاءز ا-لا قطعم السارق ولا-جلد الزاني ولا رجمه ولا-قتل بطلان الاحتجاج بالقدرشرما وطبعا القاتل ولا-عقوبة معتد بوجه من الوجوه ولما كان الاحتجاج بالقدر باطلا في فطر الخلق وعقولهم لم تذهب اليه امة من الامم ولا هو مذهب احد من العقلاء الذين يطردون قولهم فانه لا يستقيم عليه مصلحة احد لاوي--دنياه ولا اخرته ولا يمكن اثنان ان يتعاشر اساعة واحدة ان لم يكن احدهما	84	7915826222742402497	880	1658.0	713	945	93.12169647216797	162	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0458	true	-3658833873197102895	0	129	0	634	1484	300	ملتزما مع الاخر نوعا من الشرع -فالشرع نور الله في ارضه وعدله بين عباده لكن الشراءع تتنوع فتارة تكون منزلة من عند الله كما جاءت به الرسل وتارة لا تكون كذلك ثم المنزلة تارة تبدل وتغير كما غير اهل الكتاب شراءعهم وتارة لا تغير ولا تبدل وتارة يدخل النسخ في بعضها وتارة لا يدخل واما القدر فانه لا يحتج به احد الا عند اتباع هواه فاذا فعل فعلا محرما بمجرد هواه وذوقه ووجده من غير ان يكون له ع-لم بحسن الفعل ومصلحته استند الي القدر كما قال المشركون لو شاء الله ما اشركنا -ولا اباءنا ولا حرمنا من شء قال الله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخر-صون قل فلله الحجة البالغة	458	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms084	false	-2535423758697849617	176	300	931	1554	1554	300	ملتزما-مع الاخر نوعا من الشرع مفالشرع نور الله في ارضه وعدله بين عباده لكن الشراءع تتنوع فتارة تكون منزلة من عند الله كما جاءت به الرسل وتارة لات-كون كذلك ثم المنزلة تارة تبدل وتغير كما غير اهل الكتاب شراءعهم وتارة لات-غير ولا تبدل وتارة يدخل النسخ في بعضها وتارة لا يدخل -اما القدر فانه لا يحتج به احد الا عند اتباع هواه فاذا فعل فصل------ا بمجرد هواه وذوقه ووجده من غير ان يكون له عسلم بحسن الفعل ومصلحته استلد--لي القدر كما قال المشركون لو-شاء الله ما اشر لنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء قال الله تمالي كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا بالنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا لذ تتبعون الا الظن ولن انتم الا-تخر صون قل الله الحجة البالغة-	84	7915826222742402497	605	1143.0	485	638	94.82758331298828	112	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0458	true	-3658833873197102895	129	300	634	1484	1484	300	فلو شاء لهداكم اجمعين فبين انهم ليس عندهم علم بما كانوا عليه من الدين وانما يتبعون الظن والقوم لم يكونوا ممن يسوغ لكل احد الاحتجاج بالقدر فانه لو خرب احد الكعبة او شتم ابراهيم الخليل او طعن في دينهم لعادوه واذوه كيف وقد عادوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ما جاء به من الدين وما فعله هو ايضا من المقدور- فلو كان الاحتجاج بالقدر حجة لكان للنبي صلي الله------ عليه و-سلم واصحابه فان كان كل ما يحدث في الوجود فهو------------------------ مقدر فالمحق والمبطل يشتركان في الاحتجاج بالقدر ان كان الاحتجاج به صحيحا ولكن كانوا يتعمدون علي ما يعتقدونه من جنس دينهم وهم في ذلك يتبعون الظن ليس لهم به علم بل هم يخرصون وموسي لما قال لادم لماذا اخر-جتنا ونفسك من الجنة فقال ادم عليه السلام فيما قال لموسي -لم تلومني علي امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين عاما فحج ادم موسي ل-م يكن ادم عليه السلام محتجا علي فعل ما نهي عنه بالقدر ولا كان موسي ممن يحتج عليه بذلك فيقبله بل احاد المءمنين لا يفعلون مثل-	458	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms085	false	-3760545181892002007	0	175	0	874	1505	300	فلو شاء لهداكم اجمعين فبين انهم ايس عندهم علم بما كانوا عليه من الدين وانما يتبعون الظن والقوم لم يكلنوا ممن ب-وغ لكل احد الاحتجاج بالقدر فانه لو خرب احد الكمبة او شتم ابراهيم الخليل او طعن في دينهم لعادوه واذوه كيف وقد عابوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ما جاء به من الدين وما فعله هو ايضا من المقدوره فلو كان الاحتجاج بالقدر حجة لكان للنبي صلي الله تعالي عليه فاسلم واصحابه فان كان كل ما يحدث في الوجود-فهو 9 عاجة ادم وموسي والقدر مقدر فالمحق ولل-بطل يشترك-ن في الاحتجاج بالقدر ان كان الاحتجاج به صحيحا ولكن كانوا يش--دون علي ما يستقدوته من جنس دي-هم و-م في ذلك يتبعون الظن ليس لهم به علم بل هم يخرصون وموسي لماق-ال لادم لماذا اخر جتناو تفسك من الجنة فقال انم عليه السلام فيما قال لموسي بلم تلومني علي امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين عاما فجج ادم موسي سلم يكن ادم عليه السلام محتجا-علي فعل ما نهي عنه بالقدر ولا كان موسي ممن يحتج عليه بذلك فبقبله بل احاد المءمنين لا يفعل-- مثل	85	7915826222742402497	820	1523.0	654	886	92.55078887939453	146	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0459	true	-5657747753350273890	0	131	0	647	1531	300	هذا فكيف ادم وموسي و-ادم قد تاب مما فعل و-اجتباه ربه وهدي وموسي اعلم بالله من ان يلوم من هو دون نبي علي فعل تاب منه فكيف بنبي من الانبياء وادم يعلم انه لو كان القدر حجة لم يحتج الي التوبة ولم يجر ما جري من خروجه-- من الجنة وغير ذلك- ولو كان القدر حجة لكان لا-بليس وغيره وكذلك موسي يعلم انه لو كان القدر حجة لم يعاقب فرعون بالغرق ولا بنوا اسراءيل بالصعقة وغيرها كيف وقد قال موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفرلي وقال انت ولينا فاغفر لنا وار-حمنا وانت خير الغافرين وهذا باب واسع وانما كان لوم موسي لا-دم من اجل المصيبة التي لحقتهم بادم من اكل الشجرة ولهذا قال لماذا اخر-جتنا ونفسك من الجنة واللوم لاجل المصيبة التي لحقت الانسان نوع واللوم لاجل الذنب الذي هو حق الله	459	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms085	false	-3760545181892002007	175	300	874	1505	1505	300	هذاف-كيف ادم وموسي ثوادم قد تاب م --فعل و اجتباهر به وهدي وموسي اطلم بالله من ان يلوم من هو-دون نبي علي فعل تاب منه فكيف بنبي من الانبياء وادم يعلم انه لو-كان القدر-حجة لم يحتج الي التوبة ولم يجر ما-جري من خروجه ت من الجنة وفير ذلكم ولو كان القدرح-جة لكان لا بليس وغيره وكذلك موسي يعلم انه لو كان القدر-حجة لم يعاقب فرعون بالغرق ولا بنو--اسراءيل بالصعقة وفيرها كيف وقد-قال موسي رب ابي ظلمت نفسي فاغفرلي وقال ف----------اغفر لنا واو حمنا وانت خير الغافرين وهذا باب واسع وانماك-ان لوم موسي لا دم من اجل ال-صيبة التي لحقتهم بادم من اكل الشجرة ولهذا قال نلاذا اخر جتناو تفسك من الجنة واللوم لاجل المصيبة التي لحقت الانسان نوع واللوم لاجل الذنب الذي هو حق الله-	85	7915826222742402497	604	1092.0	489	656	92.07317352294922	107	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0459	true	-5657747753350273890	131	300	647	1531	1531	300	نوع اخر فان الاب لو فعل فعلا افتقر به حتي تضرر بنوه فاخذوا يلومونه لاجل ما لحقهم من الفقر لم يكن هذا كلومه لاجل كونه اذنب والعبد مامور ان يصبر علي المقدور ويطيع المامور واذا اذنب استغفر كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال طاءفة من السلف---------------------------- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم فمن احتج بالقدر علي ترك المامور وجزع من حصول ما يكرهه من المقدور فقد عكس الايمان والدين وصار من حزب الملح-دين المنافقين وهذا حال المحت-جين بالقدر فان احدهم اذا اصابته مصيبة عظم جزعه وقل صبره فلا ينظر الي القدر ولا يسلم له واذا اذنب ذنبا اخذ يحتج بالقدر فلا يفعل المامور ولا يترك المحظور ولا يصبر علي المقدور ويدعي مع هذا انه من كبار اولياء الله المتقين واءمة المحققين الموحدي-ن وانما هو من اعداء الله الملحدين وحزب الشيطان اللعين وهذا الطريق انما يسلكه ابعد الناس عن الخير والدين والايمان تجد احدهم اجبر الناس-	459	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms086	false	-2412308728186458179	0	167	0	906	1599	300	نوع اخر فان الاب لو فعل فعلا افتقر به حتي تضرر-بنوه فاخذوا يلومونه لاجل ما-لحقهم من الفقر لم يكن هذا كلومه لاجل كونه اذنب والعبد مامور ان يصبر علي المقدور ويطيع المامور واذا اذنب استغفر-كما قال تغالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال طاءفة من السلف الاختجاج بالقدرلاب للدين 92 هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من ضد ا-لله فيرضي ويسلم فمن احتج بالقدر علي ترك المامور وجزع من حصول فا يكرهه من المقدور فقد عكس الايمان والدين وصار من حزب الملمحدين ال-نافقين وهذا-حال المحتلجين بالقنر فان احد-م اذا اصابته مصيبة هظم جزعه وقل صبره فلا يتظر الي القدر ولا يسلم له واذا اذنب ذنبا اخذ يحتج بالقدر فلا-يفعل ال-امور ولا يترك المحظور ولا يصبر علي المقدور ويدعي مع هذا انه من كبار اولياء الله المتقين واتمة المحققين الموجودان وانما هو من اعداء الله االمهدين وحزب الشيطان اللعين وهذا الطرلق انما يسلكه ابعد الناس عن الخير-والديز والايمان تجد احدهم اخير الناس	86	7915826222742402497	852	1615.0	691	916	93.01309967041016	149	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0460	true	-6647071580544370732	2	130	8	670	1526	300	واعظمهم ظلما وعدوانا- واذل الناس اذا قهر واعظمهم جزعا ووهنا كما -جربه الناس من الاحزاب البعيدين عن الايمان بالكتاب والمقاتلة من اصناف الناس والمءمن ان قدر عدل واحسن وان قهر وغلب صبر واحتسب كما قال كعب بن زهير في قصيدته التي انشدها للنبي صلي الله عليه وسلم التي او-لها بانت سعاد الخ في صفة المءمنين ليسوا مفاريح ان نالت رماحهم يوما -وليسوا مجازيعا اذا نيلوا وسءل بعض العرب عن شء من ام-ر النبي------------------------- فقال رايته يغلب فلا يبطر ويغلب فلا -يضجر وقد قال تعالي قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي- قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمد-دكم ربكم	460	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms086	false	-2412308728186458179	169	300	916	1599	1599	300	واعظمهم ظلما وعدواناه واذل الناس اذا قهر واعظ--م جزعا ووهنا كما لجربه الناس من الاحزاب البعيذين عن الايمان بالكتاب والمقابلة من اصلاف الناس والمءمن ان قدر عدل واحسن وان فهر وغلب صبر-واحتسب كما-قال كمب بن زهير في قصيدته ال-ي انشده اللنبي صلي الله عليه وسلم ال-ي او لها بانث سعاد الخ في صفة المءمنين ليسوا مفاريح ان نالت رماحهم يوما لوليسوا مجازيعا اذا نيلوا وسءل بعض العرب عن شء من امور النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال رايته يغلب فلا-يبطر وءغلب فلا ايضجر وقد قال تمالي قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخيل قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شييا وقال تعا----لي لن تصبروا وتتقواو ياتوكم من فورهم هذا يمد دكم ربكم-	86	7915826222742402497	636	1161.0	515	695	91.51078796386719	102	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0460	true	-6647071580544370732	130	299	670	1519	1526	300	بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عز-م الامور فذكر الصبر والت---------------------------------------------قوي في هذه المواضع الاربعة فالصبر يدخل فيه الصبر علي المقدور والتقوي يدخل فيها فعل المامور وترك المحظور فمن رزق هذا وهذا فقد جمع له الخير بخلاف من عكس فلا يتقي الله بل يترك طاعته متبعا لهواه ويحتج بالقد-ر ولا يصبر اذا ابتلي ولا ينظر حينءذ الي القدر فان هذا حال الاشقياء كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به يقول انت اذا اطعت جعلت نفسك خالقا لطاعتك فتنسي نعمة الله عليك ان----- جعلك مطيعا له واذا عصيت لم تعترف بانك فعلت الذنب بل تجعل نفسك بمنزلة المجبور عليه بخلاف مراده او المحرك الذي لا ارادة له ولا قدرة ولا علم وكلاهما خطا وقد ذكر ابو طالب المكي عن سهل بن عبد الله التستري انه قال اذا عمل العبد حسنة فقال اي ربي انا فعلت هذه الحسنة قال له ربه انا يسرتك لها وانا اعنتك عليها فان قال اي ربي انت اعنتني عليها	460	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms087	false	-8839008741245784707	0	179	0	886	1497	300	بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزام الامور فذكر الصبر اه يا ن ن زقدد ا ا الاحتجاج بالقدر قلب لدين اوالتقوي في هذه المواضع الاريعة فالصبر يدخل فيه للصبر علي المقدور والتقوي يدخل فيها فيل المام-------------ور فمن رزق هذا وهذا فقد جمع له الخير بخلاف من عكس فلا يتقي الله بل يترك طاعته منبعا لهواه ويحتج بالقدار ولا يصبر اذا ابتلي ولا ينظر حينءذ الي القدر فان هذا حال الاشقياء ك-ا قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به يقول انت اذا اطمت جمات نفسك خالقا لطامتك فتنسي نسمة الله عليك كي1 انه جعلك مطيما له واذا عصيت -م تعترف بانك فعلت الذنب بل تجعل تفسك بمنزلة المجبور عليه بخلاف مراده او المحرك التي لا ارادة له ولا قدرة ولا علم وكلاهما خطا وقد ذكر ابو طالب المكي عن سهل بن عبد الله التستري انه قال اذا عمل العبد حسنة فقال اي ربي انا فعات هذه الحسنة قال له ربه انا پسرتك لها وانا اعتتك عليها فان قال اي ربي انت اعتشني عليها	87	7915826222742402497	811	1559.5	644	901	90.01110076904297	145	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0461	true	1863885841458754454	1	109	4	540	1530	300	قال له ربه انت عملتها واجرها لك واذا فعل سيءة فقال اي ربي انت قدرت علي هذه السيءة قال له ربه انت اكتسبتها وعليك وزرها فان قال اي ربي اني اذنبت هذا الذنب وانا اتوب منه قال له ربه انا قدرته عليك وانا اغفره لك وهذا باب مبسوط في غير هذا الموضع وقد كثر في كثير من المنتسبين الي المشيخة والتصوف شهود القدر فقط من غير شهود الامر والنهي والاستناد اليه في ترك المامور وفعل المحظور وهذا اعظم الضلال ومن طرد هذا القول والتزم لوازمه كان اكفر من اليهود والنصاري والمشركين لكن اكثر من يدخل في ذلك يتناقض ولا يطرد قوله-------------------------------------------------------------------- وقول هذا القاءل هو من هذا الباب	461	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms087	false	-8839008741245784707	181	300	900	1497	1497	300	----له ربه انت عملتها واجرها لك واذا فعل سيءة فقال اي ربي انت قدرت علي هذه السيءة قال له ربه انتا گتسبتها وعليك وزرها فان قال اي ربي اني اذنبت هذا الذنب وانا اتوب منه قال له ربه انا قدرته عليك وانا اغفره لك وهذا باب ميسوط في غيرهذ-ا الموضع وقد-كثر في كثير من المنتسبين الي المشيخة والتصوف شهو دالقدر فقط من غير شهود الامر والنهي والاستناد اليه في ترك المامور وفعل المحظور وهذا اعظم الضلال ومن طرد هذا القول والتزم لوازمه كان اكفر من اليهود والتضاري والمشركين لكن اكثر من يدخل في ذلك بتناقض ولا يطرد قوله 18 كذا في الاصل ولعل صوابه ه في وحذفه اولي 94 الاحباج القدر قلباهدد وقول هذا القاءل هو من هذا الباب-	87	7915826222742402497	518	1004.0	416	604	85.76158905029297	100	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0461	true	1863885841458754454	109	300	540	1530	1530	300	فق-وله ادم كان امره بكل باطنا فاكل -وابليس كان توحيده ظاهرا فامر بالسج-ود لادم فراه غيرا فلم يسجد فغ---------------ير الله عليه وقال اخرج منها الاية فان هذا -مع ما فيه من الالحاد كذب علي ادم وابليس فان ادم اعترف بانه هو الفاعل للخطيءة وانه هو الظالم لنفسه وتاب من ذلك ولم يقل ان الله ظلمني ولا ان الله امرني في الباطن بالاكل قال تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الر حيم وقال تعالي قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين واب-ليس اصر واحتج بالقدر فقال رب- بما اغويتني لا-زينن لهم في الارض ولا-غوينهم اجمعين واما قوله راه غيرا فلم يسجد فهذا ش-ر من الاحتجاج بالقدر فان هذا قول اهل الوحدة الملحدين وهو كذب ع-لي ابليس فان ابليس لم يمتنع من السجود لكونه غيرا بل قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ولم تءمر الملاءكة بالس-جود لكون ادم ليس غيرا بل المغايرة بين الملاءكة وادم ثابتة معروفة والله تعالي علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا-علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم وكانت الملاءكة وادم معترفين-	461	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms088	false	-5593392393924629364	0	188	0	987	1599	300	فقلوله ا-م كان امره بكل باطنا فاكل موابليس كاز توحيده ظاهرا فامر بالسجلود لادم فراه ---------------غير افلم يسجد ءمير الله ع-يه وقال اخرج منها الاي-تقان هذا لمع ما فيه من الالحاد كذب علي انم وابليس قا و--م اعترف بانه هو الفاعل للخط-ءة وانه هو الظا-م لنفسه وتاب من ذلك ولم-يقل ان الله ظلم-ي ولا ان الله امرني في الباطن بالاكل قال تعالي فتلقي اذم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الر-حيم وقال تعالي قالا وبنا ظلمشا اتفسنا وان لم تغفر لناو توحمنا لنكونن من الخاسرين وا بليس اصر واحتج بالقبرف-قال ربي بما اغويتيي لا زينن لهم في الارض ولا غوينهم اجمعين واما قوله راه غيرا فلم يسجد فهذا شهر من الاحتجاج بالقدر-فان هذا قول اهل الوحدة الملحدين وهو كذرل علي ابليس فان ابليس لم بمتنع من السجود لكونه غيرا بل قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ولم تءمر الملاءكة بالسلجود لكون ادم ليس غيرا بل المغايرة يين الملاءكة وادم ثابتة معروفة والله تعالي علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبثوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الاما--علمتنا انك اتت العليم الحكيم وكانت --للاءكة وادم معترفين	88	7915826222742402497	931	1701.0	754	1018	91.4538345336914	148	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0462	true	2120045243962128666	0	111	0	591	1508	300	بان الله مباين لهم وهم مغايرون له ولهذا د------عوه دعاء العبد ربه فادم يقول ربنا ظلمنا انفسنا والملاءكة تقول لاعلم لنا الا ما علمتنا وتقول ربنا وسعت- كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجح-يم الاية وقد قال تعالي افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون وقال تعالي اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطع-م وقال افغير الله ابتغي حك---------------------ما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا فلو لم يكن هناك غيره لم يكن المشركون امروه بعبادة غير الله ولا اتخاذ غير الله وليا ولا حكما فلم يكونوا يستحقون الانكار فلما انكر عليهم ذلك دل علي ثبوت غير يمكن عبادته واتخاذه وليا وحكما وانه من	462	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms088	false	-5593392393924629364	188	300	987	1599	1599	300	بان الله مباين لهم وهم مغايرون له ولهذا قالوا وعوه دعا- العد--ربه فادم يقول ربنا ظلمنا انفسنا والملاءكة تقول لاعلم لنا الا-ما علمتنا وتقول ربنا وسعتا كل شء رحمة وعلما فاغفر الذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عناب الجلهيم الاية وقد قال تعالي افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون وقال تعالي اغير الله اتختو-ليا فاطر الس--وات والارض وهو يطعم ولا الطقم وقال افغير الله ابتني مني ومارميت اذرميت س خكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا فلو لم يكن هناك فيره لم يكن المشركون ابروه بعبادة غير الله ولا اتخاذ غير الله وليا ولاح-كما فلم يكونوا يستحتون الانكار فلما انكر عليهم ذلك دل علي ثبوت غير يمكن عبادته واتخاذه وليا وحكما وانه من-	88	7915826222742402497	565	1051.5	459	621	90.98228454589844	94	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0462	true	2120045243962128666	111	300	591	1508	1508	300	فعل ذلك فهو مشرك بالله كما قال تعالي ولا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وقال لاتجعل مع الله الها اخ--ر فتقعد مذموما مخذولا وامثال ذلك واما قول القاءل ان قوله ليس لك من الامر شء عين الاثبات للنبي------------------- كقوله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي ان الذين يبايعونك انما يبا-يعون الله يد الله فوق ايديهم فهذا بناء علي قول اهل الوحدة والاتحاد وجعل معني قوله ليس لك من الامر شء ان فعلك هو فعل الله لعدم المغايرة وهذا ضلال عظيم من وجوه احدها ان قوله ليس لك من الامر شء نزل في سياق قوله -ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون وقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- كان يدعو علي قوم من الكفار او يلعنهم في القنوت فلما انزل الله هذه الاية ترك ذلك فعلم ان معناها افراد الرب تعالي بالامر وانه ليس لغيره امر بل ان شاء الله تعالي قطع طرفا من الكفار وان شاء كبتهم فانقلبوا بالخسارة وان شاء تاب عليهم وان شاء عذبهم وهذا كما قال في الاية الاخري قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ماشاء-	462	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms089	false	4683347728455445551	0	188	0	941	1517	300	فغل ذلك فهو مشرك بالله كما قال تعالي ولا تدع مع الله المحااخر فتكون من المعذبين وقال لاتجعل مع الله الما س اخر فتقعد منموما مخذولا وامثال ذلك واما قول القاءل ان قوله ليس لك من الامر شء عين الاثبات للنبي صلي الله عليه وسلم كقوله وما رميت اذ رميت ولكن الله ر-ي ان الذين يبايعونك ابما يبا يعون الله يدا-لله فوق ايديهم نهنا بناه علي قول اهل الوحدة والاتحاد وجعل معني قوله ليس لك من الامر-شء اي ض-لك هو-فعل الله لعيم المغايرة وهذا-ضلال عظيم من وجوه احدها ان قوله ليس لك من الامر-شء تزل في سياق قوله اليقطع طرفا من الذين كفروا او-يكبتهم فينقلبوا خاء-ين ليس لك من الامر-شء او يتوب عليهم لويعن-بهم فا-هم ظالمون وقد ثبت في للصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدهو علي قوم من الكفار او يلعنهم في القنوت فلما انزل الله هذه الاية تر----ك فعلم ان معناها افراد الرب تعالي بالامر وانه ليس لغيره امر بل ان شاء الله تعالي قطع طرفا من الكفار وان شاء كبتهم فاقلي-وا بالخسارة وان شاء تاب عليهم وان شاء عذبهم وهذا كما قال في الاية -لاخري قل لا املك لنفسي تفعا ولا-ضرا الا ماشاء	89	7915826222742402497	871	1606.5	694	960	90.72916412353516	159	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0463	true	-3416575220613726499	0	117	0	558	1473	300	الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ونحو ذلك قوله تعالي يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا قل ان الامر كله لله---------------------- الوجه الثاني ان قوله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي لم يرد به ان فعل العبد هو فعل الله تعالي كما تظنه طاءفة من الغالطين فان ذلك لو كان صحيحا لكان ينبغي ان يقال لكل احد -حتي يقال للماشي ما مشيت اذ مشيت ولكن الله مشي-- ويقال للراكب وما ركبت -اذ ركبت ولكن الله ركب ويقال للمتكلم ما تكلمت اذ تكلمت ولكن الله تكلم ويقال مثل ذلك للاكل والشارب والصاءم والمصلي ونحو ذلك وط-رد ذلك يستلزم ان يقال للكافر ما كفرت اذ كفرت ولك--ن الله	463	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms089	false	4683347728455445551	188	300	941	1517	1517	300	الله-ولو-كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ونحو ذلك قوله تعالي يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ه--هنا قل ان الامر كله ه 96 متي و وما رمينافرميت الوجه الثاني ان قوله وما-رميت اذرميلت ولكن الله ري--لم يرد به ان فعل العبد هو فعل الله تعالي كما تظنه طالفة من الغالطين فان ذلك لو-كان صحيحا لكان ينبغي ان يقال لكل احد لحتي يقال للماشي مام-شيت اذا شيت ولكن الله مشي ا ويقال للراكب وما ركبت لاذ ركبت ولكن الله ركب ويقال للمتكلم مااتكلمت اذ تكلمت ولكن الله تكلم ويقال مثل ذلك للاكل والشارج والصاءم والمصلي ونحو ذلك وملرد ذلك يستلزم ان يقال للكافر ماكلهرت اذك-فرت ولكرلم الله-	89	7915826222742402497	527	953.0	423	587	89.77853393554688	102	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0463	true	-3416575220613726499	117	300	558	1473	1473	300	كفر ويقال للكاذب ما كذبت اذ كذبت ولكن الله كذب ومن قال م-ثل هذا فهو كافر ملحد خارج عن العقل والدين ولكن معني الاية ان النبي------------------- يوم بدر رماهم ولم يكن في قدرته ان يوصل الرمي الي جميعهم فانه اذ- رماهم بالتراب وقال شاهت الوجو--ه لم يكن في قدرته ا-ن يوصل ذلك اليهم كلهم فالله تعالي او-صل ذلك الرمي اليهم كلهم بقدرته يقول وما اوصلت اذ حذفت ولكن الله اوصل -فالرمي الذي اثبته له ليس هو الرمي الذي نفاه عنه فان هذا مستلزم للجمع بين النقيضين بل نفي عنه الايصال والتبليغ واثبت له الحذف والالقاء وكذلك اذا رمي سهما فاوصله الله الي العدو ايصالا خارقا للعادة كان الله هو الذي اوصله- بقدرته الوجه الثالث انه لو فرض ان المراد بهذه الاية ان الله خالق افعال العباد فهذا المعني حق وقد قال الخليل ربنا واجعلنا مسلمين لك فالله هو الذي جعل المسلم مسلما وقال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فالله هو الذي خلقه هلوعا لكن ليس في هذا ان الله هو العبد ولا ان وجود الخالق هو وجود المخلوق ولا ان الله حال في العبد فالقول-	463	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms090	false	6558077851934696994	0	162	0	828	1527	300	كفر ويقال للكاذب ما كذيت اذ-كذيت ولكن الله كذب ومن قال ملثل هذا-فهو----- ملحد خارج عن العقل والدين ولكن معني الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر رماهم ولم يكن في قدرته ان يوصل الرمي الي جميعهم فانه اذا رماهم بالتراب وقال شاهت الوجولم ولم يكن في قدرته الي يوصل ذلك اليهم كاهم فالله تعالي او صل ذلك الرمي ال-----لهم بقدرته يقول وما اوصات اذ-حذفت ولكن الله اوصل مفالر-ي الذي اثبته له ليس هو الرمي الذي تفاه عنه وهو -----------------------------------------الايصال والتبليغ واثبت له الحذف والالقاء وكذلك اذا-رمي سهما ----------------------------------------------------------فاوصلها بقدرته الوجه الثالث انه لو فرض ان المراد بهذه الاية ان الله خالق افعال السباد فهذا المعني حق وقد قال الخليل ربنا واجعلنا مسلمين لك فالله هو الذي جعل المسلم مسلما وقال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فالله هو الذي خلقه هلوعا لكن ليس في هذا ان الله هو العبد ولا-ان وجود الخالق هو وجود المخلوق ولا ان الله حال في العبد فالقول	90	7915826222742402497	787	1456.0	632	943	83.4570541381836	145	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0464	true	5527101770228352825	0	133	0	669	1502	300	بان الله خالق افعال العباد حق والقول بان الخالق حال في المخ----------------------لوق او وجوده وجو-د المخلوق باطل وهءلاء ينتقلون من القول بتوحيد الربوبية الي القول بالحلول والاتحاد وهذا عين الضلال والالحاد الوجه الرابع ان قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله لم يرد به انك انت الله وانما اراد انك انت رسول الله ومبلغ امره ونهيه فمن بايعك فقد بايع الله كما ان من اطاعك فقد اطاع الله ولم يرد بذلك ان الرسول هو الله ولكن الرسول امر بما امر الله به فمن اطاعه فقد اطاع الله -كما قال ا-------------------لنبي من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني ومعلوم ان اميره ليس هو اياه ومن ظن في قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ان المراد به ان فعلك هو	464	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms090	false	6558077851934696994	162	300	828	1527	1527	300	بان الله خالق افعال المباد-حق والقول بان الخالق حال في مني او اذين يبايوك اغ9 الخلوق او وجوده وجورد الخ-لوق باطل وهزلاء ب-تقلون من القول بتوحيد الربوبية الي القول بالحلول والاتحاد وهذا عين الضلال والالحاد الوجه الرابع ان قوله تعالي لن الذين يبايعونك انما ي-ايعون الله لم يردب-ه انك انت الله وانما اراد-انك انت رسول الله ومبلغ امره ونهيه فمن بايعك فتد بايع الله كما ان من اطاهك فقد اطاع الله ولم برد بذلك ان الاسول هو الله ولكن الرسول امر بما امر الله به فمن اطاعه فقد اطلع اللهه كما ق-ل النبي صلي الله عليه وسلم من اطاعني -قد اطاع اله -ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني ومعلوم ان اميره ليس هو-اياه ومن ظن في قوله ان الذين يبايعونك انما ي-ايسون الله ان ال-راد به ان فيلك هو-	90	7915826222742402497	632	1173.0	506	712	88.76404571533203	111	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0464	true	5527101770228352825	133	300	669	1502	1502	300	فعل الله او المراد ان الله حال فيك ونحو ذلك فهو مع جهله وضلاله بل كفره والحاده قد سلب الرسول خاصيته وجعله مثل غير-ه وذلك انه لو كان المراد به كون الله فاعلا لفعلك لكان هذا قدرا مشتركا بينه وبين ساءر الخلق وكان من بايع ابا جهل فقد بايع الله ومن بايع مسيلمة الكذاب فقد بايع الله ومن بايع قادة الاحزاب فقد بايع الله -وعلي هذا التقدير فالمبايع هو الله ايضا فيكون الله قد بايع الله اذ الله خالق لهذا ولهذا وكذلك اذا قيل بمذهب اهل الحلول والوحدة والاتحاد فانه عام عندهم في هذا وهذا فيكون الله قد بايع الله وهذا يقوله كثير من شيوخ هءلاء الحلولية الاتحادية حتي ان احدهم اذا امر بقتال العدو يقول اقاتل الله ما اقدر ان اقاتل الله ونحو هذا الكلام الذي سمعناه من شيوخهم وبينا فساده لهم وضلالهم فيه غير مرة واما الحلول الخاص فليس هو قول هءلاء بل هو قول النصاري ------------ومن وافقهم من الغالية- وهو باطل ايضا فان الله سبحانه قال له ليس لك من الامر شء وقال وانه-	464	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms091	false	2471527529690837183	0	158	0	809	1554	300	فعل الله او المراد ان الله حال فيك ونحو-ذلك فهو-مع جهله وضلاله بل كفره والحاده قد سلب الرسول خاصيته وجمله مثل غيرهه وذلك انه لو كان المراد به ان خالق------- لفعلك لكان هناقدو-- مشترك- بينه وبين ساءر الخلق وكان من بايع ابا جهل فقد بايع الله ومن بايع مسيل--------ة فقد بايم الل-تومن بايع قادة الاحزاب فقد بايع الله هوعلي هذا التقدير فالمبايم هو الله ايضا فيكون الله قد-بايع الله اذ الله خالق لهذا ولهذا وكذلك اذا فيل بمذهب اهل الحلول والوحدة والاتحاد-فانه عام عندهم في هذا وهنا فيكون الله قد بايع الله وهذا يقوله كثير من شيوخ هءلاء الحلول----------ية حتي لذ احدهم اذا امر بقتال العد ويقول اقاتل الله ما اقدر ان اقاتل الله ونحوهذ-ا الكلام اللي سمعناه من شيوخهم و-ينا فساده لهم وضلالهم ف----ير مرة واما الحلول الخاس فليس هو قول هءلاء بل هو قول التصاري للول اطان ه ومن وافقهم من الغالية1 وهو باطل ايضا فان الله سبحانه قال له ليس لك من الامر-شء وقال وانه	91	7915826222742402497	768	1408.5	616	849	90.45936584472656	137	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0465	true	2542236523904327557	196	246	1018	1248	1507	300	اذا كان قد قا---ل لنبيه ليس لك من الامر شء فايش نكون نحن وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال لا تطروني--------------- كما اطرت النصاري المسيح بن مريم فانما انا عبد فقولوا عب-------------------------------------------------------------------------------------------------د الله ورسوله واما قول القاءل-------------- ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين	465	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms064	false	-615823247393275001	58	130	298	655	1522	300	اذا كان الله يقول لنبيه ليس لك من الامر شء -ايش نكوز نحن فقال صيدي ليس 64 شعرهگرماني والحلاع واين اسراييد الامر كما تظن قوله ليس لك من الامر شء ايش غير الاثبات للنبي صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي ومارميت اذ رميت ولكن الله رمي ان الذين يبايعونك اتما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم وفيه لاوحد الدين الكرماني ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكر وبيننا من -ين	64	7915826222742402497	120	141.5	88	359	33.426185607910156	21	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0465	true	2542236523904327557	0	135	0	700	1507	300	لما قام عبد الله يدعوه وقال سبحان الذي اسري بعبده ليلا وقال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا وقال لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما فقوله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة -بين قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ولهذا قال يد الله فوق ايديهم ومعلوم ان يد النبي------------------------- كانت مع ايديهم كانوا يصافحونه ويصفقون علي يده في البيعة فع-لم ان يد الله---- فوق ايديهم ليست هي يد النبي------------------- ولكن الرسول عبد الله ورسوله فبايعهم عن الله وعاهدهم وعاقدهم عن الل-ه فالذين بايعوه بايع-وا الله الذي ارسله وامره ببيعتهم الا تري ان كل من وكل شخصا يعقد مع الوكيل كان ذلك عقدا مع الموكل ومن وكل ناءبا له في	465	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms091	false	2471527529690837183	158	300	809	1554	1554	300	لما قام عبد الله يدعوه وقال سبحان الذي اسري بمبده ليلا وقال ولذ كنتم في ريب مما ترلنا علي عبدنا وقال لقد رضي الله عن المءمنين اذيبا يمونك تحت الشجرة فعطم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغاتم كثيرة ياخذونها وكان الله مزيزاحكب-ما فقوله لقد-رضي الله عن المءمنين لذ يبايعونك تحت الشجرة يبين قوله ان الذين يبايسونك انما پيايعون الله ولهذا قال يد الله فوق ايديهم ومعلوم ان يد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كانت مع ايديهم كانوا-يصاف-ونه ويصفقون علي يده في البيعة فعطلم ان يد الله الي فوق ايديهم ليست هي يد النبي صلي الله عليه وسلم ولكن الرسول عبد الله ورسوله فبايسهم عن الله وعاهدهم وعاقد-م عن اللهه فالذين بايسوه با يسوا الله القي ارسله وامره ببيعتهم الا-تري ان كل من وكل شخصا بعقد مع الوكيل كان ذلك عقد امع الموكل ومن وكل تاءبا له في-	91	7915826222742402497	664	1215.5	536	752	88.2978744506836	109	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0465	true	2542236523904327557	135	300	700	1507	1507	300	معاهدة قوم فعاهدهم عن مستنيبة كانوا معاهدين لمستنيبه ومن وكل رجلا في انكاح او تزويج كان الموكل هو الزوج الذي وقع له العقد وقد قال تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية ولهذا قال في تمام الاية ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما فتبين ان قول ذلك الفقير هو القول الصحيح وان الله اذا كان قد قال لنبيه ليس لك من الامر شء فايش نكون نحن وقد ثبت------------------------------------------- عنه في الص---------------------------------حيح انه قال لا تطروني كما اطرت النصاري المسيح بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله واما قول القاءل ما غبت ع-ن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين فهذا --قول مبني علي قول هءلاء وهو باطل متناقض فان مبناه علي انه يري الله بعينه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وقد اتفق اءمة المسلمين علي ان احدا من المءمنين لا يري الله بعينه في الدنيا ولم يتنازعوا-	465	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms092	false	8199078945097118332	0	178	0	873	1528	300	معاهدة قوم ف-اهده- عن مستنيبه كانوا معاهدين لمستنيبه ومن وكل رجلا في -نكاح او تزو-ج كان الموكل هو الزوج التي وقع له العقد وقدق--ل تعالي ان الله اشتري من المءمنين انقسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية ولهذا قال في تمام الاية ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه ابرا مظيما فتبين ان قول ذلك الفقير هو القول الصحيح وان الله اذا كان قد قال لنبيه ليس لك من الامر شء فايش نكون نحن وقد-ثبت عنه م فرق الباشية واخرم لبهاءية ه ه لارن اصدره في اللا صلي الله تعالي عليه وسلم في الصحيح انه قال لا تطروني كما اطرت النصاري المسيخ بن مريم فا نا اناعي-د فقولوا عبد الله ورسوله واما تول القاءل ما لجبت من القلب ولا عن عيني ما يبنكم وبيشتا من -ين فهذا القول مبني علي قول هءلاء وهو باطل متنافض فان مققضاه ---انه يري الله بعينه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم اله قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي بموت وتد اقق ابي-ة المسلمين علي ان احد امن الءم-نين لا يري الله بعينه في الدنيا ولم يتنازهوا	92	7915826222742402497	747	1407.5	592	887	84.21646118164062	132	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0466	true	-157628172022645034	0	119	0	634	1548	300	الا في النبي خاصة-------------------- مع ان جماهير الاءمة علي انه لم يره بعينه في الدنيا وعلي هذا دلت الاثار الصحيحة الثابتة عن النبي------------------------ والصحابة واءمة المسلمين ولم يثبت عن -بن عباس ولا عن الامام احمد وامثالهما انهم قالوا ان محمدا راي ربه بعينه بل الثابت عنهم اما اطلاق الرءية واما تقييدها بالفءاد وليس في شء من احاديث المعراج الثابتة انه راه بعين-ه وقوله اتاني البارحة ربي في احسن صورة الحديث الذي رواه الترمذي وغيره انما كان بالمدينة في المنام هكذا جاء مفسرا وكذلك حديث ام الطفيل وحديث -بن عباس وغيرهما مما فيه رءية ربه انما كان بالمدينة كما جاء مفسرا في الاحاديث والمعراج كان بمكة كما قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي	466	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms092	false	8199078945097118332	178	300	873	1528	1528	300	الاف-ي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مع ان جماهير الاءمة علي انه لم يره بعينه في الدنيا وعلي هذا دلت الاثار الصحيحة الثابتة عن النبي صلي اله تعالي عليه وسلم والصحابة واءمة السلب-ين ولم يتبت عن ابن عباس ولا عن الامام احمد وامثالهما انهم قالوا و---------اي ربه بعيته بل الثابت عنهم لاا اطلاق الرءية ولما تقييدها بالقءاد وليس في شء من احاديث المعراج الثابتة انه راه بعينته وقوله اتاني البارحة وبي لي احسن صورة الحديث الذي رواه الترمذي وغيره ا-تا كان بالمدينة في المنام مكذا جاء مفسرا وكذلك----- ام الطفيل وحديث ابن عباس وغيرهما مما فيه رء-ة ربه انما كان بالمدينة كما جاء مفسرا في الاحاديث والمعراج كاذ بمكة كما قال------ سبحان الذي اسري بعبده ليلا-من المسجد الحرام الي المسجد الاتصي-	92	7915826222742402497	587	1062.5	475	681	86.19676971435547	95	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0466	true	-157628172022645034	119	300	634	1548	1548	300	وقد بسط الكلام علي هذا في غير هذا الموضع وقد ثبت بنص القران ان موسي قيل له لن تراني وان رءية الله اعظم من انزال كتاب من السماء كما قال تعالي يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فمن قال ان احدا من الناس يراه --------------------فقد زعم انه اعظم- من موسي بن عمران ودعواه اعظم من دعوي من ادعي ان الله انزل عليه كتابا من السماء والناس-- في رءية الله علي ثلاثة اقوال فالصحابة والتابعون واءمة المسلمين علي ان الله يري في الاخرة بالابصار عيانا وان احدا لا يراه في الدنيا بعينه لكن يري في المنام ويحصل للقلوب من المكاشفات والمشاهدات ما يناسب حالها ومن الناس من تقوي مشاهدة قلبه حتي يظن انه راي ذلك بعينه وهو غالط ومشاهدات القلوب تحصل بحسب ايمان العبد ومعرفته في صورة مثالية كما قد بسط في غير هذا الموضع والقول الثاني قول نفاة الجهمية انه لا يري في الدنيا ولا في الاخرة والثالث قول من يزعم انه يري في الدنيا والاخرة وحلولية الجهمية يجمعون بين النفي والاثبات فيقولون انه لا يري في الدنيا-	466	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms093	false	3582666057619762541	0	156	0	818	1591	300	وقد بسط الكلام علي هذا في غير هذا الو-ضع وقد ثيت بتص القران ان موسي قيل له لن تراني وان--رفة الله اعظم من انزال كتاب من الس-------------------------------------------------------------ماء------------------------------------------------- فمن قال ان احدا-من الثاس يراه الالوال فيدوية لاب2 فقد زعم انه اعظلم من موسي بن عمران ودهواه اعظم من دغوي من ادعي ان الله انزل عليه كتابا من السماء المسلمون في رءية الله علي ثلاثة اقوال فالصحابة والتابيون واءمة المسليين علي ان الله يري في الاخرة بالابصار عيانا وان احدا لا-براء في الدنيا بعينه لكن يري في المنام ويحصل للقلوب في المكاشفات والمشاهدات ما يناسب حالها ومن الناس من تقوي مشاهدة قلبه ح-- يظن انه راي ذلك بمينه وهو غالط ومشاهدات القلوب تحصل بحسب ايمان العبد-ومعرفته في صورة مثالية كما قد بسط في غير هذا الموضع والقول الثاني قول تقاة الجهمية انه لا-يري في الدنيا ولا في الاخرة والثالث قول من يزعم انه يري في الدنيا والاخرة وحلولية الجهمية يجمعون يين النفي والاثبات فيقولون انه لا-يري في الدنيا	93	7915826222742402497	769	1437.0	617	938	81.98294067382812	139	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0467	true	3901686010086117208	0	141	0	751	1607	300	ولا في الاخرة وانه يري في الدنيا والاخرة وهذا قول -بن عربي صاحب الفصوص وامثاله لان الوجود المطلق الساري في الكاءنات لا يري وهو وجود الحق عندهم ثم من اثبت الذات قال يري متجليا فيها ومن فرق بين المطلق والمعين قال لا يري الا مقيدا بصورة وهءلاء قولهم داءر بين امرين انكار رءية الله واثبات رءية المخلوقات ويجعلون المخلوق هو الخالق او يجعلون الخالق حالا في المخلوق والا فتفريقهم بين الاعيان الثابتة في الخارج وبين وجودها هو قول من يقول بان المعدوم شء في الخارج وهو قول باطل وقد ضموا اليه انهم جعلوا نفس وجود المخلوق هو وجود الخالق واما التفريق بين المطلق والمعين مع ان المطلق لا يكون هو في الخ--------------------------ارج مطلقا فيقتضي ان يكون الرب معدوما وهذا هو جحود الرب وتعطيل-ه وان جعلوه ثابتا في الخارج جعلوه جزءا من الموجودات فيكون الخالق جزء-ا من المخلوق او عرضا قاءما بالمخلوق	467	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms093	false	3582666057619762541	156	300	818	1591	1591	300	ولا في الاخرة وانه يري في الدنيا والاخرة وهذا قول ابن عربي صاحب القصوص وامثاله لان الوجود المطلق الساري في الكاءنات لاب-ري وهو وجود-الحق عندهم ثم من اثبت الذات قال يري متجليا فيها ومن فرق بين المطلق والمعين قال لا يري الا مقيدا بصورة وهءلاء قولهم داثر بين امرين انكار رءية الله واثبات رءية المخلوقات ويجملون المخلوق هو الخالق او يجملون الخالق حالا في المخلوق والا فتفريقهم بين الاصيان الثابتة في الخارج وبين وجودها هو قول من يقول بان المعدوم شء في الخارج وهو قول باطل وقد ضموا اليه انهم جعلوا نفس وجود المخلوق هو وجود الخالق واما التفريق بين المطلق والمعين مع ان المطلق لاي-كون هو في فالش اقرال امل الوحدة 101 الخارج مطلقا -يقتضي ان يكون الوب معدوما وهذا هو جعود الرب وتعطيلهه وان ج-لوه ثابتا في الخارج جط-وه جزءا من الموجودات فيكون الخالق جزء ا من المخلوق او عرضا قايما بالمخلوق-	93	7915826222742402497	730	1396.0	593	780	93.5897445678711	124	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0467	true	3901686010086117208	141	300	751	1607	1607	300	وكل هذا مما يعلم فساده بالضرورة وقد بسط هذا في غير هذا الموضع واما تناقضه فقوله ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين يقتضي المغايرة وان المخاطب غير المخاطب وان المخاطب له عين وقلب لا يغيب عنهما المخاطب بل يشهده القلب والعين والشاهد غير المشهود وقوله ما بينكم وبيننا من بين فيه اثبات ضمير المتكلم وضمير المخاطب وهذا اثبات لاثنين وان قالوا هذه مظاهر ومجالي قيل فان كانت المظاهر والمجالي غير الظاهر والمتجلي فقد ثبتت التثنية وبطلت الوحدة وان كان هو اياها فقد بطل- التعدد فالجمع بينهما تناقض وقول القاءل فارق ظلم الطبع وكن متحدا بالله والا فكل دعواك محال ان اراد الاتحاد المطلق فالمفارق هو المفارق وهو الطبع وظلم الطبع وهو المخاطب بقوله -وكن متحدا بالله وهو المخاطب بقوله -كل دعواك محال وهو القاءل هذا القول وفي ذلك من التناقض ما لا يخفي وان اراد الاتحاد المقيد فهو ممتنع لان الخالق والمخلوق اذا اتحدا فان كانا بعد الاتحاد اثنين كما كانا قبل الاتحاد-	467	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms094	false	-7387228745248029051	0	156	0	843	1635	300	وكل هذا مما يطلم فساده بالضرورق وقد بسط هذا في غير هذا الموضع واما تناقضه -قوله ما غبت عن القلب ولا عن عي-ي ما يينكم وييننا من -ين يقتضي المغايرة وان المخاطب فير المخاطب وان المخاطب له عين -قلب لا يفيب عنه-ا المخاطب بل يشهده القاب والمين والشاهد غير المشهود وقوله ما يينك- وبينشا من بين فيه اثبات ضمير المتكلم وض-ير المخاطب وهذا اثبات لاثنين وان قالوا---- مظاهر ومجالي قيل فان كانت المظاهر والمجالي غير الظاهر -المتجلي فقد ثبتت التثنية وبطل- التعدد وان كان هو ايلها فقد بطلت الوحدة فالجمع -ينهما تناقض وقول القاءل فارق ظلم الطبع وكن متحدا بالله والا -كل دعواك محال ان اراد الاتحاد المطلق فالمفارق هو المفارق وهو الطبع وظلم الطبع وهو المخاطب بقوله دوكن متحدا بالله وهو المخاطب بقوله وكل دعواك محال وهو القاءل هذا القول وفي ذلك من التناقض ما-لا يخقي وان اراد الاتحاد المقيد فهو ممتنع لان الخالق والمخلوق اذا اتحدا-فان كانا بعد الاتحاد اثنين كما كانا قبل الاتحاد	94	7915826222742402497	821	1532.5	666	860	95.46511840820312	130	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0468	true	-8091529595786431790	0	136	0	746	1595	300	فذلك تعدد وليس باتحاد وان كانا استحالا الي شء ثالث كما يت-حد الماء واللبن والنار والحديد ونحو ذلك مما يثبته النصاري بقولهم في الاتحاد لزم من ذلك ان يكون الخالق قد استحال وتبدلت حقيقته كساءر ما يتحد مع غيره فانه لابد ان يستحيل------------------------------------------ وهذا ممتنع علي الله تعالي ينزه عنه-------- لان الاستحالة تقتضي عدم ما كان موجودا والرب تعالي واجب الوجود بذاته وصفاته اللازمة له يمتنع العدم علي شء من ذلك ولان صفات الرب اللازمة له صفات كمال فعدم شء منها نقص يتعالي الله عنه --ولان اتحاد المخلوق بالخالق يقتضي ان العبد متصف بالصفات القديمة اللازمة لذات الرب وذلك ممتنع علي العبد المحدث المخلوق فان العبد يلزمه الحدوث والافتقار والذل و-----الرب تعالي -يلازمه القدم والغني والعزة وهو سبحانه قديم غني عزيز بنفسه يستحيل عليه نقيض ذلك فاتحاد احدهما بالاخر يقتضي ان يكون الرب متصف-ا بنقيض صفاته	468	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms094	false	-7387228745248029051	156	300	843	1635	1635	300	فذلك تبدد وليس بانحاد وان كانا استحالا الي شء ثالث كما يتعحد الماء واللبن والنار والحديد ونحو ذلك مما يشب-ه النصاري بقولهم في الاتحاد لزم من ذلك ان يكون الخالق قد استحال وثبدلت حقيقته كساءر ماي-تحد مع غيره فانه لابد ان يستحيل 110 استعاه اتحاد الخلق باظان وهو باءن مته وهذا ممتنع علي الله------ ينزه الله عن ذلك لان الاستحالة تقتضي عدم ما كان موجوذا-والرب ت-الي واجب الوجود بذاته وصفاته اللازمة له بمتنع العدم علي شء من ذلك ولان صفات الرب اللازمة له صفات كمال فعدم شء منها تقص تع-الي الله عنه بمولان انحاد المخلوق بالخالق يقتضي ان العبد متصف بالصفاب القديمة اللازمة لذات الرب وذلك ممتنع علي العبد المحدث المخلوق قان للمبد يلزمه الحدوث والافتقار والذل وصفات الرب تعالي لللازمة القدم والثني والعزة وهو سبحانه قديم ف-ي عزيز بنفسه يستحيل عليه -قيض ذلك فاتحاد احدهما بالاخر يقتضي ان يكون الرب متصفسا بنقيض صفاته-	94	7915826222742402497	710	1304.0	578	806	88.0893325805664	111	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0468	true	-8091529595786431790	136	300	746	1595	1595	300	من الحدوث والفقر والذل والعبد متصفا بنقيض صفاته من القدم والغني الذاتي والعز الذاتي وكل ذلك ممتنع وبسط هذا يطول ولهذا سءل الجنيد عن التوحيد فقال التوحيد افراد الحدوث عن القدم فبين انه لاب-د من تمييز المحدث عن القديم ولهذا اتفق اءمة المسلمين علي ان الخالق باءن عن مخلوقاته ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته بل الرب رب والعبد عبد ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا- لقد احصاهم وعدهم عدا و--كلهم اتيه يوم القيامة فردا وان كان المتكلم بهذا البيت اراد الاتحاد الوصفي وهو ان يحب العبد مايحبه الله ويبغض ما يبغضه الله ويرضي بما يرضي الله ويغضب لما يغضب الله ويامر بما يامر الله به وينهي عما ينهي الله عنه ويوالي من يواليه الله وي-عادي من يعاديه الله ويحب لله ويبغض لله ويعطي لله ويمنع لله بحيث يكون موافقا لربه تعالي فهذا المعني حق وهو حقيقة الايمان وكماله كما في الح------------------------------ديث ال---ذي رواه البخاري عن ابي هريرة عن النبي انه قال ------------------يقول الله-	468	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms095	false	6232963061945990334	0	176	0	893	1527	300	من الحدوث والفقر والذل والعبد متصفا بنقيض صفاته من القدم والفني الذايي والعز الذاتي وكل ذلك ممتنع وبسط هذا يطول ولهذا سءل الجنيد عن النوحيد فقال التوحيد افراد الحدوث عن القهم فبين انه لا يد من تمييز المحدث عن القديم ولهذا اتفق ايمة المسلمين علي ان الخالق باءن غن مخلوقاته ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته بل الرب رب والعبد عبد ان كل من في السم-وات والارض الا اتي الرحمن عبداه لقد احصا-م وعد-م عدا هو كلهم اتية -وم القيامة فردا وان كان المتكلم بهذا البيت اراد الاتحاد الوصفي وهو ان يحب العبد مايحبه الله ويبغض با يبفضه الله ويرضي بما يرضي الله ويغضب لما يغضب الله وياس ب-ما يامر الل---ه وينعي عما ينهي الله عنه ويوالي من يواليه الله ويه ادي هن يعاديه الله ومحب لله ويبغض له- ويعطي لله ويمنع لله بحيث يكون موافقا لربه تعالي فهذا المع-ي حق وهو حتيقة الايمان وكماله وف---ي الحديث احديث قرب للبه الي الرب خن بش القتهيا رواء البغلري من ابي هريرة من النبي سلي الله طليه وسلم اه كل ايقول الله	95	7915826222742402497	798	1478.5	639	906	88.0794677734375	125	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0469	true	-3470782673428035375	0	127	0	639	1551	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولء-ن سالني لا-عطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه وهذا الحديث يحتج به اهل الوحدة وهو حجة عليهم من وجوه كثيرة منها انه قال -من عادي لي وليا فقد با رزني بالمحاربة فاثبت نفسه ووليه ومعادي وليه وهءلاء ثلاثة ثم قال -وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاثبت	469	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms095	false	6232963061945990334	176	300	893	1527	1527	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اواء ما اقترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر-به ويده ال-ي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ف-ي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمثي مولين سالني لا عطيته ولثن استعاذ بي لاعيذنه وما-ترددت عن شء اناق-اعله ترددي عن قبض نفس صيدي المءمن يكره الموت واكره مسلهته ولا بدله مته وهذا الحديث يحتج به اهل الوحدة وهو حجة عليهم من وجوه كثيرة منها انه قال ومن عادي لي وليا فقد با-رزني بالمحاربة قاثبت تقسه ووليه ومعادي وليه وهءلاء ثلاثة ثم قال هوما تقرب الي عيدي بمثل اذاء ما ا-قرضت عليه ولا-يزال هبدي يتقرب -لي بالنوافل حتي احبه فاثبت-	95	7915826222742402497	603	1114.0	483	644	93.63353729248047	104	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0469	true	-3470782673428035375	127	300	639	1551	1551	300	عبدا يتقرب اليه بالفراءض ثم بالنوافل وانه لايزال يتقرب بالنوافل حتي يحبه فاذا احبه كان العبد يسمع به ويبصر به ويبطش به ويمشي به وهءلاء هو عندهم قبل ان يتقرب بالنوافل وبعده هو عين العبد وعين غيره من المخلوقات فهو بطنه وفخذه لا-يخصون ذلك بالاعضاء الاربعة المذكورة في الحديث فالحديث مخصوص بحال مقيد وهم يقولون بالاطلاق والتعميم فاين هذا من هذا و--كذلك قد يحتجون بما في الحديث الصحيح ان الله يتجلي لهم يوم القيامة ثم ياتيهم في صورة غير الصورة التي راوه فيها اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه ثم ياتيهم في الصورة التي راوه ف--------------------------------------يها في اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيجعلون هذا حجة لقولهم انه يري في الدنيا في كل صورة بل هو كل صورة وهذا الحديث حجة عليهم في هذا ايضا فانه لافرق عندهم بين الدنيا والاخرة وهو عندهم في الاخرة المنكرون الذين قالوا نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا وهءلاء الملاحدة يقولون ان العارف يعرفه في كل صورة فان الذين انكروه يوم-	469	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms096	false	3093103253677117681	0	173	0	929	1573	300	عبدا يتقرب اليه بالقراءض ثم بالنوافل وانه لايزال يتقرب بالنوافل ح-ي يحبه فاذا احبه كان العبد يسمع يه ويبصر به ويبطش به وي-شي به وهءلاه هو عندهم قبل ان يتقرب بالنوافل وبعده هو-هين ال-بد وعين فيره من المخلوقات فهو بطته ولفذه لا يخصون ذلك بالاعضاء الاربعة المذكورة في الحديث فالحديث تخصوس بحال مقيد وهم يقولون بالاطلاق والتعميم فاين هذا من هذا يو كذلك قد يحتجون بما في الحديث الصحيح ان الله يتجلي لهم يوم القيامة ثم ياتيهم في صورة فير الصورة ال-ي راوه فيها اول صوة فيقول انا-ريكم فيقولون نعوذ بالله منك هنا مكانتا ح-ي ياتينا ربنا فاذا-جاء ربنا عرفتاه ثم ياتيهم في الصورة 104 قول اعل الوعدة في للتبلي في الصود التي راوه فيها في اول مرة فيقول انا-ريكم فيقولون انت ربنا فيجملون هذا حجه لقولهم انه يري في الدنيا في كل صورة بل هو كل صورة وهذا الحديث حجة عليهه-في هذا-ايضا فانه لافرق عندهم بين الدنيا والاخرة وهو-عند-م في الاخرة المنكرون الذين قالوا نعوذ بالله منك----------- حتي ياتينا وبنا-وهءلاء الملاحدة يقولون ان العارف يعرفه في كل صورة فان الذين انكروه يوم	96	7915826222742402497	853	1586.0	693	954	89.41299438476562	140	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0470	true	-7051083176801028316	0	117	0	583	1555	300	القيامة في بعض الصور كان لقصور معرفتهم وهذا جهل منهم فان الذين انكروه يوم القيامة ثم عرفوه لما تجلي لهم في الصورة التي راوه فيها اول مرة هم الانبياء والمءمنون وكان انكارهم مما حمدهم سبحانه وتعالي عليه فانه امتحنهم بذلك حتي لا يتبعوا غير الرب الذي عبدوه فلهذا قال في الحديث وهو يسالهم ويثبتهم وقد نادي المنادي ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون ثم يقال لهءلاء الملاحدة اذا كان عندكم هو الظاهر في كل صورة فهو المنك-ر وهو المنكر كما قال بعض هءلاء لاخر من قال لك ان في الكون سوي الله فقد كذب وقال له الاخر فمن هو الذي كذب وذكر -بن عربي انه دخل علي مريد له في الخلوة وقد جاءه الغاءط فقال ما ابصر	470	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms096	false	3093103253677117681	173	287	929	1507	1573	300	القيامة في بعض الصور كان لقصور معرفتهم وهذا جهل منهم فان الذين انكروه يوم القيامة ثم عرفوه لما تجلي لهم في الصورة لل-ي راوه فيها اول مرة هم الانبياء وللمءمنون وكان انكارهم مما حمد-م سبحانه وتعالي عليه فانه امتحنهم بذلك حتي لا يتبعوا غين الرب الذي ص-دوه فلهذا قال في الحديث وهو يسالهم ويثبتهم وقد نادي المنادي ليتبع كل قوم ما-كانوايس--دون ثم يقال لهءلاء الملاحدة اذا كان عندهم هو الظاهر في كل صورة فهو المتكير وهو المنكر كما قال بعض هءلاء لاخر من قال لك ان في الكون سوي الله فقد كذب وقال له الاخر فمن هو الذي كذب وذكر ابن عربي انه دخل علي مريد له في الخلوة وقد جاءه الغاءط فقال ما-ابصر	96	7915826222742402497	568	1087.5	454	585	97.0940170288086	108	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0470	true	-7051083176801028316	117	300	583	1555	1555	300	غيره ابول عليه فقال له شيخه فالذي يخرج من بطنك من اين هو- قال فرجت عني ومر شيخان منهم التلمساني هذا والشير-ازي علي كلب اجرب ميت فقال الشير-ازي للتلمساني هذا ايضا من ذاته فقال التلمساني-- هل ثم شء خارج عنها وكان التلمساني قد اضل شيخا زاهدا عابدا ببيت المقدس يقال له ابو يعقوب المغربي المبتلي حتي كان يقول الوجود واحد وهو الله ولا اري الواحد ولا اري الله ويقول نطق الكتاب والسنة بثنويه الوجود والوجود واحد لاثنوية فيه ويجعل هذا الكلام له تسبيحا يتلوه كما يتلو التسبيح واما قول الشاعر اذا بلغ الصب الكمال من ال-هوي وغاب عن المذكور في سطوة الذكر فشاهد حقا حين يشهده الهوي بان صلاة العارفين من الكفر فهذا الكلام مع انه كفر هو كلام جاهل لا-يتصور ما يقول فان الفناء والغيب هو ان يغيب بالمذ-كور عن الذكر وبالمعروف عن المعرفة وبالمعبود عن العبادة حتي يفني من لم يكن ويبقي من لم يزل وهذا مقام الفناء الذي يعرض لكثير من السالكين لعجزهم عن كمال الشهود المطابق للحقيقة بخلاف الفناء الشرعي فمضمونه الفناء بعبادته عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ماسواه وبخشيته عن خشية ماسواه وبطاعته عن طاعة ماسواه-	470	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms097	false	-5323879467372707694	72	253	365	1339	1591	300	غيره ابول عليه فقال لة شيخه فالذي بخرج من بطنك من اين هوء قال فريت عني ومر شيخان منهم التلمساني هذا والشير ازي علي كاب اجرب ميت فقال الشير ازي للتلمساني هذا ايضا-من ذاته فقال التلمساني م هل ثم شء خارج منهاءوكان التلمساني قد اضل شيخاز اهدا عابدا ببيت المقدس يقال له ابو يعقوب المغربي المبتلي حتي كان يقول الوجود واحد وهو الله ولاار-ي الواحد ولاار-ي الله ويقول نطق الكتاب والسنة بثنوية الوجود والوجود واحد لاثنوية فيه ويجعل هذا الكلام له تسبيعا يتلوه كما يتلو التسبيح واما قول الشاعر اذا بلغ الصب الكمال من المهوي وغاب عن المذكور في سطوة الذكر فشاهد حقا-حين يشهده الهوي بان صلاة المارفين من الكفر فهذا الكلام مع انه كفر هو كلام جاهل لا يتصور-ما يقول فان القناء والغيب هو ان يغيب بالمذ كور عن الذكر وبالمعروف هن المعرفة وبالم-بود عن العبادة حتي يقني من لم يكن ويبقي من لم يزل وهذا مقام الفناء الذي يعرض لكثير من السالكين لعجزهم عن كمال الشهود المطابق للعقيقة بخلاف الفناء الشرهي فمضمونه الفناء بعبادته عن عبادة ما-سواه وبحبه عن حب ماسواه وبخشيته عن خشية ماسواه وبطاعته هن طاعة ماسواه	97	7915826222742402497	944	1803.5	770	981	96.22834014892578	157	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0471	true	4104943261665107639	0	41	0	217	1597	300	فان هذا تحقيق التوحيد والايمان واما النوع الثالث من الفناء وه-و الفناء عن وجود السوي بحيث يري ان وجود الخالق هو وجود المخلوق فهذا هو قول هءلاء الم-لاحدة اهل الوحدة والمقصود هنا ان قوله يغيب عن المذكور كلام---------------------------------- جاهل فان هذا	471	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms097	false	-5323879467372707694	253	300	1339	1591	1591	300	فان هذا تحقيق التوحيد والايمان واما النوع الثالث من الفناء وهسو الفناء عن وجود السوي بحيث يري ان وجود الخالق هو وجود المخلوق فهذا هو قول هءلاء المسلاحدة اهل الوحدة والمقصود هنا ان قوله ينيب عن المذكور كلام 102 مهود اهلي الوحدة لهاسد الباطل جاهل فان مذا-	97	7915826222742402497	214	399.0	174	253	84.5849838256836	36	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0471	true	4104943261665107639	41	300	217	1597	1597	300	لايحمد اصلا بل المحمود ان يغيب بالمذكور عن الذكر لاي-غيب عن المذكور في سطوات الذكر اللهم الا ان يريد انه غاب عن المذكور فشهد المخلوق وشهد انه الخالق ولم يشهد الوجود الا واحدا ونحو ذلك من المشاهد الفاسدة فهذا شهود اهل الالحاد لاشهود الموحدين ولعمري ان من شهد هذا الشهود الالحادي فانه يري صلاة العارفين من الكفر واما قول القاءل الكون يناديك اما تسمعني من الف اشتاتي ومن فرقني انظر لتراني منظرا معتبرا مافي سوي وجود من اوجدني فهو من اقوال هءلاء الملاحدة واقوالهم كفر متناقض باطل في العقل والدين فانه اذا لم يكن فيه الا وجود من اوجده كان ذلك الوجود هو الكون المنادي وهو المخاطب المنادي وهو الاشتات المءلفة المفرقة وهو المخاطب الذي قيل له انظر وحينءذ يكون الوجود الواجب الق-ديم الازلي قد اوجد نفسه وفرقها والفها فهذا جمع بين النقضين فان الواجب بنفسه لايكون مفعولا مصنوعا والشي الواحد لايكون خالقا مخلوقا قديما محدثا واجبا بنفسه واجبا بغيره فان هذا جمع بين النقيضين فالواجب هو الذي لا تقبل ذاته العدم والممكن هو الذي تقبل ذاته العدم فيمتنع ان يكون الشء الواحد قابلا للعدم غير قابل للعدم والقديم هو الذي لا اول لوجوده والمحدث هو الذي له اول فيمتنع كون الشء الواحد قديما محدثا ولولا انه قد علم مرادهم بهذا القول لامكن ان يراد بذلك ما في سوي الوجود الذي خلقه من اوجدني وتكون اضافة الوجود الي الله اضافة الملك لكن قد علم انه لم يرد هذا ولان هذه العبارة لا تستعمل في هذا المعني وانما يراد بوجود الله وجود ذاته لا وجود مخلوقاته وهكذا قول القاءل---- ذات وجود ال كون للخلق شهود ان--------------------------------------- ليس لموجود سوي الحق-	471	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms098	false	8581959114995796569	0	226	0	1240	1614	300	لايحمد اصلا بل المحمود ان يغيب بالمذكور عن الذكر لا يغيب عن المذكور في سطوات الذكر اللهم الاا-ن يريد انه غاب عن المذكور فشهد المخلوق وشهد انه الخالق ولم يشهد الوجود الا-واحدا وبحو ذلك من المشاهد الفاسدة ف-ذا شهود اعل الالحاد لاشهود الموحدين ول-مري ان من شهد هذا الشهود الالحادي فانه يري صلاة العارفين من الكفر واما قول القاءل الكوز-يناديك ماتسم م--ي من الف اشتابي ومن قرق-ي انظر لتراني منظرا معتبرا مافي سوي وجود-من اوجدني فهو من اقوال هءلاء الملاحدة واقوالهم كفر متناقض باطل في العقل والدين فانه اذا لم يكن فيه الا-وجود من اوجده كان ذلك الوجوده-و الكون المنادي وهو المخاطب المنادي وهو الاشتات المءلفة المفرقة وهو المخاطب الذي قيل له انظر وحينءذ يكون الوجود الواجب القسديم الازلي قد اوجد نفسه وفرقها والفها فهذا جمع بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقيضين فالواجب هو الذي لا تقيل ذاته ال--------------------------------عدم فممتنع ان يكون الشء الواحد قابلا للمدم غير قابل للعدم والقديم هو الذي لا اول لوجوده والمحدث هو الذي له اول فيمتنع كون الشء الواحد قديما محدثا ولولا ان- قده-لم مرادهم بهذا القول لامكن ان يراد بذلك ما-في سوي الوجود الذي خلقه من اوجدني وتكون اضافة الوجود الي الله اضافة الملك لكن قد-علم انه ايرد---هذا ولان هذه العبارة لا-تستعمل في هذا المعني وانما يراد بوجود الله وجود ذاته لاوج-ود مخلوقانه وهكذا قول القاءل وله ذات وجود-اا كون الح-ق شهود بالان امنل الملويد من لماري ولعوية 10 انه ليس ل-وجو دسوي الحق	98	7915826222742402497	1162	2167.0	948	1426	81.48667907714844	202	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0472	true	7056639491058805447	0	77	0	380	1550	300	وجود مراده به ان وجود الكون هو نفس وجود الحق وهذا هو قول اهل الوحدة والا فلو اراد ان وجود كل موجود من المخلوقات هو من الحق تعالي فليس لشء -وجود من نفسه وانما وجوده من ربه والاشياء باعتبار انفسها لا تستحق سوي العدم وانما حصل لها الوجود من خالقها وبارءها فهي داءمة الافتقار اليه لا تستغني عنه لحظة لا في الدنيا ولا في الاخرة لكان قد اراد معني صحيحا وهو الذي عليه اهل العقل والدين من	472	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms098	false	8581959114995796569	226	300	1240	1614	1614	300	وجود مراد---ه ان وجود الكون هو نقس وجود الحق وهذا هو قول اهل الوحدة والا فلو اراد-ان وجود كل موجود من المخلوقات هو من الحق تعالي فليس لشي موجود من تفسه وانما وجوده من ربه والاشياء باعتبار انفسهالا- تستحق سوي اليدم وا-ما حصل لها الوجود من خالقها وبارءها فعي هاءمة الافتقار اليه لا تستغني عنه لحظة لا في الدنيا ولا في الاخرة لكان قد اراد معني صحيحا وهو الذي عليه امل العقل والدين من-	98	7915826222742402497	364	694.0	291	381	95.53805541992188	65	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0472	true	7056639491058805447	77	300	380	1550	1550	300	الاولين والاخرين وهءلاء القاءلون بالوحدة قولهم متناقض ولهذا يقولون الشء ونقيضه والا فقوله منه والا علاه يبدي ويعيد يناقض الوحدة فمن هو البادي والعاءد منه واليه اذا لم يكن الا واحدا وقوله وما انا في طراز الكون شء لاني مثل ظل مستحيل يناقض الوحدة لان الظل مغاير لصاحب الظل فاذا شبه المخلوق بالظل لزم اثبات اثنين كما اذا شبهه بالشعاع فان شعاع الشمس ليس هو نفس قرص الشمس وكذلك اذا شبهه بضوء السراج وغيره والنصاري تشبه الحلول والاتحاد بهذا وقلت لمن حضر-ني منهم وتكلم بشء من هذا فاذا كنتم تشبهون المخ-لوق بالشعاع الذي للشمس والنار والخالق بالنار والشمس فلا فرق في هذا بين المسيح وغيره فان كل ما سوي الله علي هذا هو بمنزلة الشعاع والضوء فما الفرق بين المسيح وبين ابراهيم وموسي -بل ما الفرق بينه وبين ساءر المخلوقات علي هذا وجعلت اردد عليه هذا الكلام وكان في المجلس جماعة حتي فهمه فهما جيدا وتبين له وللحاضرين ان قولهم باطل لا حقيقة -----------------------------------له وان ما اثبتوه للمسيح اما ممتنع في حق كل احد واما مشترك بين المسيح وغيره وعلي التقديرين فتخصيص المسيح بذلك باطل وذكرت له انه ما من اية جاء بها المسيح الا وقد جاء موسي باعظم منها فان المسيح -------------------وان كان جاء باحياء الموتي فالموتي الذين احياهم الله علي يد موسي اكثر كالذين قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة ثم بعثهم ا-لله بعد موتهم كما قال-	472	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms099	false	-4319018689546425749	0	232	0	1219	1580	300	الاولين والاخربن وهءلاء القاءلون بالوحدة قولهم متناقض ولهذا يقولون الشء وتقيضه والانق-وله منه والي علاه يبذي ويعيد يناقض الوحدة فمن هو البادي والعاءد منه واليه اذا لم يكن الا واحد- وقوله وما انا في طراز الكون شء لاني مثل ظل مستحيل يناقض الوحدة لار الظل مغاير لصاحب الظل فاذاشب-ه المخلوق بالظل لزم اثبات اثنين كما اذا شبهه بالشعاع فان شعاع الشمس ليس هو تقس قرص الشمس وكذلك اذا شبهه بضوء السراج وغيره والنصاري تشبه الحلول والاتحاد بهذا وقلت لمن حضر ني منهم وتكلم بشء من هذا فاذا كن-م تشبهون المخسلوق بالشعاع الذي للشمس والنار والخالق بالنار والشمس فلا فرق في هذا بين المسيح وغيره فان كل ما سوي الله علي هذا هو بمنزلة الشعاع والضوء فما الفرق بين المسيح وبين ابراهيم -موسي ءبل ما الفرق بينه وبين ساءر المخلوقات علي هذا وجعلت اردد عليه هذا الكلام وكان في السجد- جماعة ح-ي فهمه فعما جيد لوتبين له وللحاضرين ان قولهم باطل لا حقيقة 08 اين المبيع وامقالا مو ابان لرسل له وان ما اثبتوه للمسيح ليا ممتنع في حق كل احد واما مشترك يين المسيح وفيره وعلي التقديرين فتخصيص ال-سيح بذلك باطل وذكرت له انه ما-من اية جاء بها المسيح الا وقد جاء موسي باعظم منها فان المسيح صلي الله عليه وسلم وان كان جاه باحياء ال-وتي فالموتي الدين احياهم الله علي يد موسي اكثر كالذين قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاصحة ثم احياهم الله بعد موتهم وقد جاء	99	7915826222742402497	1123	2129.0	906	1229	91.3750991821289	190	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0473	true	164623450824972235	11	83	56	428	1475	300	وقد جاء باحياء الموتي غير واحد من الانبياء والنصاري يصدقون بذلك واما جعل العصا حية فهذا اعظم من احياء الميت فان الميت كانت فيه حياة فردت الحياة الي محل كانت فيه الحياة واما جعل خشبة يابسة حيوانا تبتلع العصي والحبال فهذا ابلغ في القدرة واندر فان الله يحي الموتي ولا يجعل الخشب حيات واما انزال الماءدة من السماء فقد كان ينزل علي قوم- موسي كل يوم من المن والسلوي وينبع لهم من	473	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms099	false	-4319018689546425749	230	300	1211	1580	1580	300	وقد جاء باحياء الموتي فير واحدم-ن الانبياء والنصاري يصدقون بذلك واما جعل العصا-حية فهذا اعظم من احياء الميت فان الميت كانت فبه حياة فردت الحياة الي محل كانت فيه الحياة واما جعل خشبة يايسة حيوانا تبتلع العصي والحبال فهذا ابلغ في للودر- واقدر قان الله يحي الموتي ولا يجعل الخشب حياة واما اتزال الماءدة من السماء فقد كان ينزل علي صسكر موسي كل يوم من المن والسلوي وينبع لهم من-	99	7915826222742402497	355	675.0	286	373	95.17426300048828	62	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0473	true	164623450824972235	83	300	428	1475	1475	300	الحجر من الماء ما هو اعظم من ذلك فان الحلوي او اللحم داءما هو اجل في نوعه واعظم في قدرة مما كان علي الماءدة من الزيتون والسمك وغيرهما وذكرت له نحوا من ذلك مما يبين ان تخصيص المسيح بالاتحاد ودعوي الالهية ليس له وجه وان ساءر ما يذكر فيه اما ان يكون مشتركا بينه وبين غيره من المخلوقات واما ان يكون مشتركا بينه وبين غيره من الانبياء والرسل مع ان بعض الرسل كابراهيم وموسي قد يكون اكمل في ذلك من-ه واما خلقه من امراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا رجل فخلق حواء من رجل بلا امراة اعجب من ذلك فانه خلق من بطن امراة وهذا معتاد بخلاف الخلق من ضلع رجل فان هذا ليس بمعتاد فما من امر يذكر في المسيح -------------------الا وقد شركه فيه او فيما هو اعظم منه غيره من بني ادم فعلم قطعا ان تخصيص المسيح باطل وان ما يدعونه له ان كان ممكنا فلا اختصاص له به وان كان ممتنعا فلا وجود له فيه ولا في غيره ولهذا قال هءلاء الاتحادية ان النصاري انما كفروا بالتخصيص وهذا ايضا باطل فان في الاتحاد عموما وخصوصا والمقصود هنا ان تشبيه الاتحادية احدهم بالظل المستحيل يناقض قولهم بالوحدة وكذلك قول الاخر احن اليه وهو قلبي وهل يري سواي اخو وجد يحن لقلبه ويحجب طرفي عنه اذ هو ناظري وما بعده الا لافراط قربه هو مع ما قصده به من الكفر-	473	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms100	false	3121546502686207365	0	258	0	1266	1483	300	الحجر من ال-اء ما-هو اعظم من ذلك فان الحلو- او اللحم داءما هو اجل في نوعه واعظم في قدره مما كان علي ال-اءدة من الزيتون ولاسيك وغيرهما وذكرت له تحوا من ذلك مما تبين ان تخصيص المسيح بالاتحاد ودعوي الالهية ليس له وجه وان ساءر ما يذكر فيه اما ان بكون مشتركا بينه ويين غيره من المخلوقات واما ان يكون مشتركا -ينه وبين فيره من الانبياء والرسل مع ان بعض الاسل كابراهيم وموسي قد يكون اكمل في ذلك منهه واما خلقه من امراة كذا في الاصل وفيه تحريف ظاهر من جهل النساخ والمعني ظاهر وهو ان اية العمسا لمومي اعظيم من احياء الميث لبعيسي عليهما لاسلام وادل عل قدرة الله تمالي ها ذكر من الهرق بين البشر والحفب ابان السيح وامثالها من اياك السل 109 بلا رجل غخلق حواء من رجل بلا امراة اعجب من ذلك فانه خلق من بطن امراة وهذا معتاد بخلاف الخلق من ضلع وجل فان هذا ليس بمعتاد ف-ا من امر يذكر في المسيح صلي الله عليه وسلم الا وقد شركه فيه او فيما هو اعظم منه فيره من بني ادم ف-طم قطما ان تخصيص المسيح باطل وان ما-يدعي-- له ان كان ممكنا قلا اختصاص له به وان كان ممتنعا فلا وجود له فيه ولا في غيره ولهذا قال هءلاء الاتحادية ان النصاري انما كفروا بالتخصيص وهذا ايضا باطل قان--- الاتحاد عموم- وخصوص -والمقصود هنا ان تشبيه الانحادية احدم- بالظل المستحيل يناقض قولهم بالوخدة وكذلك قول الاخر احن اليه وهو تلبي وهل يري سواي اخو وجد يحن لقلبه ويحبب طرفي عنه لذ-هو ناظري وما بعده الا لافراط قربه هو-مع ما قصده به من الكفر	100	7915826222742402497	1004	1862.0	794	1284	78.19314575195312	183	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0474	true	5614397119427495771	0	45	0	228	1599	300	والاتحاد كلام متناقض فان حنين الشء الي ذاته متناقض ولهذا قال وهل يري سواي اخو وجد يحن لقلبه وقوله وما بعده الا لافراط قربه متناقض فانه لا قرب ولا بعد عند اهل الوحدة فانها تقتضي اثنين يقرب احدهما من الاخر والواحد لا يقرب من ذاته	474	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms100	false	3121546502686207365	258	300	1266	1483	1483	300	والاتحاد كلام متناقض فان حنين الشء الي ذاته متناقض ولهذا قال وهل ير-----ي اخو وجد يحن لقليه وقوله وما بيده الا-لافراط قربه متناقض فانه لا-قرب ولا بعد عند اهل الوحدة فانها تقتضي ا---ن يقرب احدهما من الاخر والواحد لا يقرب من ذاته-	100	7915826222742402497	215	400.0	174	228	94.29824829101562	40	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0474	true	5614397119427495771	46	300	232	1599	1599	300	يبعد من ذاته واما قول القاءل التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسانه فهذا ايضا من قول اهل الوحدة وهو مع كفره قول متناقض فانه قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان لسان الشرك لا يكون له لسان التوحيد وان اقوال المشركين الذين قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا والذين قالو-ا ما نعبدهم الا ليقربون-ا الي الله زلفي و-الذين قالوا وما -----------------------------نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين- ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء والذين قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ونحو هءلاء ليس -هذا هو لسان التوحيد واما تناقض هذا القول علي اصلهم فان الوجود ان كان واحدا كان اثبات التعدد تناقضا فاذا قال القاءل الوجود واحد- وقال الاخر ليس بواحد بل متعدد كان هذان القولان متناقضين فيمتنع ان يكون احدهما هو الاخر واذا قال قاءل الالسنة كلها لسانه فقد صرح بالتعدد في قوله الالسنة كلها وذلك يقتضي ان لا يكون هذا اللسان هو هذا اللسان فثبت التعدد وبطلت الوحدة وكل كلام لهءلاء ولغيرهم فانه ينقض اصلهم فانهم مضطرون الي اثبات التعدد فان قالوا الوجود واحد بمعني ان الموجودات اشتركت في مسمي الوجود فهذا صحيح لكن الموجودات المشتركات في مسمي الواحد لا يكون وجود هذا------ عين وجود هذا بل هذا اشتراك في الاسم العام ال-كلي كالاشتراك في الاسماء التي يسميها النحاة اسم الجنس ويقسمها المنطقيون الي جنس ونوع وفصل وخاصة وعرض عام فالاشتراك في هذه الاسماء هو مستلزم لتباين الاعيان وكون احد المشتركين ليس هو الاخر وهذا مما--- يعلم به ان وجود الحق مباين لوجود المخلوقات فانه اعظم من مباينة هذا الموجود لهذا الموجود فاذا-	474	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms101	false	6084729297330384609	1	258	2	1393	1609	300	يبعد من ذاته واما قول القاءل التوحيد لا لسان له والالسنة كلها لسانه فهذا ايضا من قول اهل الوحدة وهو مع كفره قول متباقض فانه قدي-لم بالاضطرار من دين الاسلام ان لسان الشرك لا يكون له لسان التوحيد وان اقوال المشركين الذين قالوا لا-تذرر المتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يفوث ويعوق ونسرا والذين قالو الما ن-بدهم الا ليقربو نا الي الله زلفي و الدين قالوا 110 قولم لا بري اتوجد الاواح وما نحن بتارگي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنينء ان تقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوه والذين قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ونحو هءلاء لسان هذا هو لسان التوحيد واما تناقص هذا القول علي اصلهم فان الوجود-ان كان -احد اكان اثبات التعدد تناقضا فاذا قال القاءل الوجود واحده وقال الاخر ليس بواحد بل يتعدد كان هذان --قولين متناقضين فيمتنع ان يكون احدهما هو الاخر واذا قال قاءل الالسنة كله السانه فقد صرح بالتعدد في قوله الالسنة كلها وذلك يقتضي ان لا يكون هذا اللسان هو هنا اللسان فثبت التعدد وبطلت الوحدة وكل كلام لهءلاء ولغيرهم فانه ينقض قولهم فانهم مضطرون الي اثبات التعدد فان قالوا الوجود واحد بمعني ان الموجودات اشتركت في مسمي الوجود فهذا صحيح لكن الموجودات المشتركات في مسمي الواحد لا يكون وجود-هذا منهام عين وجود هذا بل هذا اشتراك في الاسم العام السكلي كالاشتراك في الاسماء الني يسميها النحاة اسم الجنس ويقسمها المنطقيون الي جنس ونوع وفصل وخاسة وعرض عام فالاشتراك في هذه الاسماء هو مستلزم لتباين الاعيان وكون احد المشتركين ليس هو الاخر وهذا مما به يعلم--- ان وجود الحق مباين ل------لمخلوقات----- اعظم من مباينة هذا الموجود لهذا الموجود فاذا	101	7915826222742402497	1316	2489.5	1074	1413	93.13516998291016	219	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0475	true	9219792764046756581	0	36	0	193	1510	300	كان وجود الفلك مباينا مخالفا لوجود الذرة والبعوضة فوجود الحق تعالي اعظم مباينة لوجود كل مخلوق من مباينة وجود ذلك المخلوق لوجود مخلوق اخر وهذا وغيره مما يبين بطلان قول ذلك الشيخ حيث قال لا يعرف	475	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms101	false	6084729297330384609	258	294	1393	1586	1609	300	كان وجود الفلك مباينا مخالقا لوجود الثرة والبعوضة فوجود الحق تعالي اعظم مباينة لوجود كل مخلوق من مباينة وجود ذلك المخلوق لوجود مخلوق اخر وهذا وغيره مما يبين بطلان قول ذلك الشيخ حيث قال لا يعرف	101	7915826222742402497	191	380.0	155	193	98.96372985839844	34	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0475	true	9219792764046756581	36	300	193	1510	1510	300	التوحيد الا الواحد ولا تص-ح العبارة عن التوحيد وذلك انه لا يعبر عنه الا بغير ومن اثبت غيرا فلا توحيد له فان هذا الكلام مع كفره متناقض فان قوله لا يعرف التوحيد الا واحد- يقتضي ان هناك واحدا يعرفه وان غيره لا يعرف-ه هذا تفريق بين من يعرفه ومن لا يعرفه واثبات اثنين احدهما يعرفه والاخر -لا يعرفه واثبات للمغايرة بين من يعرفه ومن لا يعرفه فقوله بعد هذا ومن اثبت غيرا فلا توحيد له يناقض هذا وقوله انه لا تصح العبارة عن التوحيد كفر باجماع المسلمين فان الله قد عبر عن توحيده ورسوله عبر عن توحيده والقران مملوء من ذكر التوحيد بل انما ارسل الله الرسل وانزل الكتب بالتوحيد وقد قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن اله-ة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون ولو لم يكن يصح عنه عبارة لما نطق به احد وافضل ما نطق به الناطقون هو التوحيد كما قال- النبي افض--------------------------ل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وقال-- من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة- لكن التوحيد الذي يشير اليه هءلاء الملاحدة وهو وحدة الوجود امر ممتنع في نفسه لا يتصور تحققه في الخارج فان الوحدة العينية الشخصية تمتنع في الشيءين المتعددين ولكن الوجود واح-د في نوع الوجود بمعني ان اس--م الموجود اسم عام يتناول كل احد كما ان اسم الجسم والانسان ونحوهما يتناول كل ج----سم وكل انسان وهذا الجسم ليس هو ذاك وهذا الانسان ليس هو ذاك وكذلك هذا الوجود ليس هو ذاك وقوله -لا -------يعبر عنه الا بغير يقال له اولا التعبير عن-	475	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms102	false	1037752225585833840	1	268	8	1357	1523	300	التوجيد الا الواحد ولا تصبح السبارة عن التوحيد وذلك---- لا يعبر عنه الاب-غير ومن اثبت فير افلا توحيد له فان هذا الكلام مع گفره متنافض فان قوله لا يعرف التوحيد الا واحده يقتضي ان هناك واحدا يعرفه وان غيره لا يعرفهه هذا تفريق بين من بمرفه ومن لا يمرفه واثبات اثنين احدهما يعرفه والاخر الا يعرفه اث-بات للمغايرة بين من يعرفه ومن لا يعرفه فقوله بعد-هذا -من اثبت غير افلا توحيد له يناقض هذا وقوله انه لا-تصح العبارة عن التوجيد كفر باجماع للسد--ين فان الله قد عبر عن نوحيده ورسوله عبر فن توحيده والقران مملوه من ذكر التوحيد بل ايما ارسل الله الرسل واتزل الكتب بالتوحيد وقد قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من وسلنا اجطلنا من درن الرحمن الحمة يعبدور وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا يوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون ولو لم يكن هت----ه عبارة لما نطق به احد وافضل ما نطق به الناطقون هو التوحيد كما قالن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وافضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الح-د لله وقال ه من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنةه لكن التوحيد للذي يشير اليه هءلاه ال-لاحدة وهو وحدة الوجود امر ممثتع في تفسه لا يتصور تحقته في الخارج فان الوحدة العينية الشخصية تمتنع في الشيءين ال-تعددين ولكن الوجود ولحسد في نوع الوجود بمعني ان الاسم الموجود لسم عام يتناول كل احد كما ان اسم الجسم والانسان ونحوهما يتناول كل كل بجسم وكل انساف وهذا الجسم ليس هو ذاك وهذا الانسان ليس هو ذلك وكذلك هذا الوجود ليس هو ذاك وقوله بلا هضح التببير عنه الا بفير يقلل له اولا الت-سير عن	102	7915826222742402497	1245	2307.5	989	1368	91.00877380371094	209	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0476	true	5099459249280988180	23	296	128	1513	1528	300	بانه الله ولا يطلق عليه بانه غير الله لان لفظ الغير قد يراد به ما يباين غيره وصفات الله لا تباينه ويراد به ما لم يكن اياه وصفة الله ليست اياه ففي احد الاص-طلا-حين يقال انه غيره وفي الاصطلاح الاخر لا يقال انه غير فلهذا لا يطلق احدهما الا مقرونا ببيان المراد لءلا يقول المبتدع اذا كانت صفة الله غيره فكل ما كان غير الله فهو مخلوق فيتوسل بذلك الي ان يجعل علم الله وقدرته وكلامه ليس هو صفة قاءمة به بل مخلوقة في غيره فان هذا فيه من تعطيل صفات الخالق وجحد كماله ما هو من اعظم الالحاد وهو قول الجهمية الذين كفرهم السلف- والاءمة تكفيرا مطلقا وان كان الواحد المعين لا يكفر الا بعد قيام الحجة التي يكفر تاركها وايضا فيقال لهءلاء الملاحدة ان لم يكن في الوجود غيره بوجه من الوجوه لزم ان يكون كلام الخلق واكلهم وشربهم ونكاحهم وزناهم وكفرهم وشركه-م وكل ما يفعلونه من القباءح هو نفس وجود الله ومعلوم ان من جعل هذا صفة لله كان من اعظم الناس كفرا وضلالا فمن قال انه عين وجود الله كان اكفر واضل فان الصفات والاعراض لا تكون عين الموجود القاءم بنفسه واءمة هءلاء الملاحدة كابن عربي يقول وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه فيجعلون كلام المخلوقين من الكفر والكذب وغير ذلك كلاما لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما هذا الملحد- فزاد علي هءلاء فجعل كلام الخلق وعبادتهم نفس وجوده لم يجعل ذلك كلاما له بل نفي ان يكون هذا كلاما له لءلا يثبت غيرا له وقد علم بالكتاب والسنة والاجماع وبالعلوم العقلية الضرورية اثبات غير الله تعالي وان كل ما سواه من المخلوقات فانه غير الله تعالي ليس هو الله ولا صفة من صفات الله ولهذا انكر الله علي من	476	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms103	false	-3410868392148784894	0	300	0	1533	1533	300	بانه الله ولا يطلق عليه بانه غير الله لان لفظ الغير قد-يراد به ما يباين غيره وصف-ة الله لا-تباينه ويراد به ما لم بكن اياه وصفة الله ليست اياه ففي احد الاص طلا حين يقال اهغير--- وفي الاصطلاح الاخر لا يقال انه غير فلهذا لا يطلق احدهما الا مقرونا يبيان المراد لثلا يقول المبتدع اذا كانت صفة الله غيره فكل ما كان غير الله فهو مخلوق فيتوسل بذلك الي ان يجعل علم الله وقدرته وكلامه ليس هو صفة قاءمة به بل مخلوقة في غيره فان هذا فيه من تعطيل صفات الخالق وجحد كماله ما هو من اعظم الالحاد وهو قول الجهمية الذين كفرهم السلفم والاثمة تكفيرا مطلقا وان كان الواحد المعين لاي-كفر الا-بعد قيام الحجة ال-ي يكفر تاركها وايضا فيقال لهءلاء الملاحدة ان لم يكن في الوجود غير- بوجه من ا-وجره --ومان يكون كلام الخلق واكلهم وشري-م ونكاح-م وزنا-م و كعرم وشر گهم وكل ما يفعلونه من القبانح هو تفس وجود الله ومعلوم ان من جعل هذا صفة لله كان من اعظم الناس كفرا وضلالا ف-ن قال انه عين وجود الله كان اكفر واضل فان الصفات والاعراض لا تكون عين الموجود القاءم بنفسه واثمة هءلاء الملاحدة كابن عربي يقول وكل كلام في او-جود كلامه سواء عطينا نثره ونظامه فيجملون ظلام المخاوقين من الكفر والكذب وفير ذلك كلاما لله وانه يعني ان السلف كفروا الجهمية ببدهتهم في الالحاد بصفات الله وانكار كونها مافي وجودية كاءية بذاثه وزحمهم ان كلامه اسواتا خلفها في سع موسي وهيره وجرب مدورب ب ال وترجده كش 13 واما هذا اللميد1 فزاد علي هءلاء بفعل كلامهم---- وعباد-هم قفس وجودة لم يجسل ذلك كلاما له بل يقل ان يكون منا كلام- له ---ا يثبت فيرا-له وقد-علم بالكتاب والسنة والاجماع وبالعلوم العقلية الضرورية اثيات خير--اله تعالي وان كل ما سواه من المخلوقات فانه فير الله تعالي ليس هو الله ولا صفة من صفات الله ولهذا انكر الله علي من-	103	7915826222742402497	1304	2413.0	1042	1565	83.32268524169922	227	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0477	true	-1207265081750131492	0	289	0	1476	1527	300	يكن هناك غير لما صح الانكار قال تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون وقال تعالي قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وقال تعالي هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض وقال تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا وكذلك قول القاءل وجدت المحبة غير المقصود لانها لا تكون الا من غير لغير وغير ما ثم ووجدت التوحيد غير المقصود لان التوحيد ما يكون الا من عبد لرب ولو انصف الناس ما راوا عبدا ولا معبودا هو كلام فيه من الكفر والالحاد والتناقض ما-لا يخفي فان الكتاب والسنة واجماع المسلمين اثبتت محبة الله لعباده المءمنين ومحبتهم له كقوله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقوله يحبهم ويحبونه وقوله احب اليكم من الله ورسوله وقوله ان الله يحب المتقين يحب المحسنين يح-ب التوابين ويحب المتطهرين يحب المقسطين وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح -ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يلقي في النار وقد اجمع سلف الامة واءمتها علي اثبات محبة الله تعالي لعباده المءمنين ومحبتهم له وهذا اصل دين الخليل امام الحنفاء عليه السلام واول من اظهر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقوله المحبة ما تكون الا من غير لغير وغير ما ثم كلام باطل من كل-- وجه فان قوله لا تكون الا من غير ليس بصحيح فان الانسان يحب	477	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms104	false	-3896186578750789328	3	300	14	1557	1557	300	يكن هناك غير لما صح الانكار قال تعالي قل افغير الله تامروفي اهبد ايها الجاملون وقال تعالي قل اغير الله انخذ -------------------وليا-- وقال تعالي هل من خالق فير الله يرزقكم من السماء والارض وقال تعالي افقير الله ابتني حكما وهو التي انزل اليكم الكتاب مفصلا وكذلك قول القاءل وجدت المحبة غير المقصود لانها لا تكون الا من فير لغير وفير ماءم مووجدت التوحيد فير المقصود لان التوحيد ما-يكون الا من عبد لرب هلو انصف الناس ما راوا-عبد اولا معبودا هو كلام فيه من الكفر والالحاد-والتنافض ما لا يخفي فان الكتاب والسنة واجماع المسلمين اتبتت -عبة الله ل-ساده المءمنين ومحبتهم له كقوله تعالي والذين امتوا اشد خبا وق----وله يحبهم وبحبوته وقوله احب لليكم من الله ورسوله وقولهران الله-يحب المتقين بحب المحسنين هيحب التوابين ويحب المتطهرن وك--------------ال الن-ي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وثلاث من كن فيه وجد ال--حلاوة الاي-اذ من كان الله ورصوله احب اليه مما سواهم- ومن كان يحب المرء الايحبه الا---قتومن كان يكره ان يرجع في الكفر بصدا ذاتقد-ه الله منه كما يكره ان ها كثا في الاصل ان لم يكن حرقا فهو تصغير لاحد اسم فاعل من لولد وهو ممي الحد 25 كنا في الاصل فجر تطا وفي سل 14 تتاقض الانحادين يلقي في النار وقد اجمع سلف الامة واءمتها علي اثبات محبة الله تعالي لعباده المءمنين ومحبتهم له وهذا اصل دين الخليل امام الحنفاء عليه السلام واول من اظهر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم فضحي به خالد-بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط ق-ال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد-بن درهم انه زعم ان الله لم يتخد ابراهيم خليلا ولم -كلم -وسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد هلوا-كبيرا ثم نزل فذ-عه وقوله المحبة ما-تكون الا من غير لغير وغير ماء-م كلام باطل من كالن وجه فان قوله لا يكون الا من غير ليس بصحيح فان الانسان يحب-	104	7915826222742402497	1349	2489.5	1087	1607	83.94523620605469	232	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0478	true	-6669602992924030032	19	66	109	342	1514	300	لا تكون الا من غير لغير وقوله غير ما-ثم فان الغير موجود والمحبة تكون من المحب لنفسه ولهذا كثير من الاتحادية يناقضه في هذا القول ويقول كما قال بن الفارض وكذلك قوله التوحيد لا يكون الا من عبد لرب ولو انصف الناس ما راوا عابدا ولا معبودا	478	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms065	false	-3973920934558493614	28	60	140	283	1521	300	لا تكون الا من غير لغير وغ-----ير ما ثم ثم وقفت مدة مع التوحيد فوجدته -----------------------------------------------------------------------------------كذلك -لان التوحيد لا يكون الا من عبد لرب -لو انصف الناس ما راوا عبد ا-ولا معبودا	65	7915826222742402497	105	154.0	81	234	44.871795654296875	19	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0478	true	-6669602992924030032	0	300	0	1514	1514	300	باطل فان المخلوق غير الخالق والمءمنون غير الله وهم يحبونه فالدعوي باطلة فكل واحدة من مقدمتي الحجة باطلة قوله لا تكون الا من غير لغير وقوله غير ماثم فان الغير موجود والمحبة تكون من المح--ب لنف---------سه ولهذا كثير من الاتحادية يناقضه في هذا القول ويقول كما قال -بن الفارض وكذلك قوله التوحيد لا يكون الا من عبد لرب ولو انصف الناس ما راوا عابدا ولا معبود-ا كلا المقدمتين باطل فان التوحيد يكون من الله لنفسه فانه يوحد نفسه بنفسه كما قال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والقران مملوء من توحيد الله لنفسه فقد وحد نفسه بنف-سه كقوله وال-هكم اله واحد وقوله وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد وقوله فاعلم انه لا اله الا الله وامثال ذلك واما المقدمة الثانية فقوله ان الناس لو انصفوا ما-راوا عابدا ولا معبودا مع انه غاية في الكفر والالحاد--------------------------------------------------------------- كلام متناقض فانه اذا لم يكن ثم عابد ولا معبود بل الكل واحد فمن هم الذين لا ين-صفون ان كا-نوا هم الله فيكون الله هو الذي لا ينصف وان كانوا غير الله فقد ثبت الغير ثم اذا فسروه علي كفرهم وقالوا ان الله هو الذي لا ينصف وهو الذي ياكل ويشرب ويكفر كما يقول ذلك كثير منهم مثل ما قال بعضهم لشيخه الفقير ا-ذا صح اكل بالله فقال له الاخر الفقير اذا صح اكل الله وقد صرح -بن عربي وغيره من شيوخهم بانه هو الذي يجوع ويعطش و-يمرض ويبول وينكح وينكح وانه موصوف بكل نقص وعيب لان ذلك هو الكمال عندهم كما قال في الفصوص فالعلي بنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة-- عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة وقال الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص والذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الخالق فهي كلها-	478	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms105	false	-4192807375007160690	9	298	50	1528	1536	300	باطل فان المخلوق غير الخالق وللمءمنون فير الله وهم يحبونه فالدعوي باطلة فكل واحدة من مقدمتي الحجة باطلة قوله لا تكون الا-من غيرل-غير وقوله فير ماتم فان الغير موجود والمحبة تكون من المحبوب لنفسه يجب نفسه ولهذا كثير من الاتحادية يناقضه في هذا------ ويقول كما قال ابن الفارض وكذلك قوله التوحيد لا يكون الا من عبد لرب ولو انصف الناس ما راوا عابدا ولا معبود ا كلا المقدمتين باطل فان التوحيد يكون من الله لنفسه فانه يوحد نفسه بنفسه كما قال تمالي شهد الله انه لا اله الا هو وللقران مملوه من توحيد الله لنفسه فقد وحد -قسه بننفسه كقوله والمهكم اله واحد وقوله وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد------ فاعلم انه لا اله الا الله وامثال ذلك واما-------- الثانية فقوله ان الناس لو انصفوا ما راوا عابدا ولا معود اسمع انه غاية في الكفر والالحاد لم يذ كر من ابن الفارض هنا شيءا خلاسة اولي الالحادية وسييه 119 كلام متناقض فانه اذا لم يكن ---عابد ولا معبود بل الكل واحد قت ع-م الذين لا ينتصفون ان كا نواه-م الله فيكون الله هو الذي لا ين---------------------------------------------------------------------------------------صف وهو الذي ياكل ويشرب ويكفر كما يقول ذلك كثير منهم مثل-ما قال بعضهم لشيخه الفقير الذا صح اكل بالله فقال له الاخر الفقير اذا صح اكل الله وقد صرح ابن هربي وغيره من شيوخهم بانه-هو الذي يجوع ويعطش و يمرض ويهول وينكح وينكح وانه موصوف بكل نقص وعيب لان ذلك هو للكمال عندهم كا ك-ال في الفصوض فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستتصي به جميع الامور الوجودية -النسب العدمية سواء كانت محمودة 9 عوفا وهفلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا-لمسمي الله خاصة وقال لاءري-- الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص والذم الاتر-ي المخلوق يظهر بصقات الخالق فهي كلها	105	7915826222742402497	1352	2516.5	1087	1601	84.44721984863281	233	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0479	true	8871815209398438600	2	300	9	1552	1552	300	الي اخرها صفات للعبد كما ان صفات العبد من اولها الي اخرها صفات الله تعالي وهذا المتكلم بمثل هذا الكلام يتناقض فيه فانه يقال له فانت الكامل في نفس-ك الذي لا تري عابدا ولا معبودا نعاملك بموجب مذهبك فتضرب وتوجع وتهان وتصفع واذا تظلم ممن فعل به ذلك واشتكي -وصاح منه وبكي قيل له ما ثم غير و-لا عابد ولا معبود فلم يفعل بك هذا غيرك بل الضارب هو المضروب والشاتم هو المشتوم والعابد هو المعبود فان قال تظلم من نفسه واشتكي من نفسه قيل له---- ايضا فقل عبد نفسه فاذا اثب--ت ظالما ومظلوما وهما واحد قيل له فاثبت عابد-ا ومعبودا وهما واحد ثم يقال له هذا الذي يضحك-- ويضرب هو نفس الذي يبكي ويصيح وهذا الذي شبع ور-وي هو نفس هذا الذي جاع وعطش فان اعترف بانه غيره اثبت المغا-------------------------------------يرة واذا اثبت المغايرة بين هذا وهذا فبين العابد والمعبود اولي واحري وان قال بل هو هو عومل معاملة---- السوفسطاءية فان هذا القول من اقبح السفسطة فيقال فاذا كان هو هو فنحن نضر-بك ونقتلك والشء قتل نفسه واهلك نفسه والانسان قد يظلم نفسه بالذنوب فيقول ربنا ظلمنا انفسنا لكون نفسه امرته بالسوء والنفس امارة بالسوء لكن جهة امرها ليست جهة فعلها بل لا-بد من نوع تعدد اما في الذات واما في الصفات وكل احد يعلم بالحس والاضطرار ان هذا الرجل الذي ظلم ذاك ليس هو اياه وليس هو بمنزلة الرجل الذي ظلم نفسه واذا كان هذا في المخلوقين فالخالق اعظم مباينة للمخلوقين من هذا لهذا سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولولا ان اصحاب هذا القول كثروا وظهروا وانتشروا وهم عند كثير من الناس سادات الانام ومشايخ الا-سلام واهل التوحيد والتحقيق وافضل اهل الطريق حتي -فضلوهم علي الانبياء والمرسلين واكابر مشايخ الدين لم يكن بنا حاجة الي بيان فساد هذه الاقوال وايضاح هذا الضلال ولكن يعلم ا-----ن الضلال لاحد له وان------------- العقول اذا فسدت لم يبق لضلالها-	479	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms106	false	5682957681151241285	0	298	0	1571	1586	300	الي اخرها صفات للعبد كما ان صفات العبد من اولها الي------ صفات -لله تعالي -هذا ال-تكلم بمثل هذا الكلام يتنافض فيه فانه يقال له فانت الكامل في تفسلك التي لا توي حابدا ولا معبودا يعاءلك بموجن مذهبك فيضرب ويوجع ويهان ويصفع و----يظلم فمن فعل به ذلك واشتكي اوصاح منه وبكي قيل له مات-م غير وللا عابد ولا معبود فلم يفعل بك هذا غيرك بل الضارب هو المضروب والشاتم هو المشتوم والعابد هو المعبسودفان قال تظلم من نفسه واشتكي من نفسه قيل له فقل ايضا---- عبد تقسه فافا اثنبيت ظال-ا ومظلوما وهما واحد------- فاثبت عابد او معبودا وهما واحد ثم يقال له-مذد الذي يضحايه ويضرب هو تفس الذي يبكي ويصيح وهذا الذي شبه توووي هو نفس هنا لللي جاع وعطش فان اعترف بانه فيره اءيته 116 احتال قوبة الملمد وموه لي الاسام للنايرة واذا اثبت المقايرة -ين هذا وهذا ف-ين العابدو الم-بود-اولي واحري وان قال هو----هو عومل معاملة جنس السوفسطاءية فان هذا القول من اقبح السفسطة فيقال فانا كان هو هو فنحن نضر بك ونقتلك والشء -تل تقسه واهلك نفسه والانسان قد يظلم تفسه بالذنوب فيقول ربنا ظلمتا انقسنا لكون تقسه امرته بالسوء والنفس امارة بالسوء لكن جهة امرها ليست جهة فعلها بل لا بد من نوع تعدد اما في الذات واما في الصفات وكل احديع-لم بالحس والاضطرار ان هذا الرجل الذي ظلم ذاك ليس هو اياه وليس هو بم-زلة الرجل الذي ظلم نفسه واذا كان هذا في المخلوقين فاظخالق اعظم مباينة للمخلوقين من هذا لهذا سبعانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولولا ان اصحاب هذا القول كثروا-وظهروا وانتشروا وهم عند گثير من الناس سادات الانام ومشايخ الالسلام واهل التوحيد والتحقيق وافضل اهل الطريق حتي يفضلوهم علي الانبياء والمرسلين واكابر مشايخ الدين لم يكن بنا حاجة الي بيان فساد هذه الاحوال وايضاح هذا الضلال ولكن يعلم بذلك ان الضلال لا لحدله م وانه اذا كررت العقول اا----------يبق لضلالها	106	7915826222742402497	1421	2579.5	1145	1620	87.71604919433594	224	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0480	true	-4075190487075796903	3	299	16	1557	1560	300	من -فرق بين نوع الانسان فجعل منه من هو افضل العالمين وجعل منه من هو شر من --الشياطين ولكن تشبيه هءلاء بالانبياء والاولياء كتش-بيه مسيلمة الكذاب بسيد اولي الالباب هو الذي يوجب جهاد هءلاء الملحدين الذين يفسدون الدنيا والدين والمقصود هنا رد هذه الاقوال-- وبيان الهدي من الضلال -واما توبة من قالها وموته علي الاسلام فهذا يرجع الي الملك العلام فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعف------------------------------و عن السيء-ات ومن الممكنات انه قد تاب علي اصحاب هذه الم-قالات -والله تعالي غافر الذنب قابل ا-لتوب شديد العقاب والذنب وان عظ-م والكفر وان غلظ وجسم فان التوبة تمحو ذلك كله والله سبحانه لا يتعاظمه ذنب ان يغفره لمن تاب بل يغفر الشرك وغيره للتاءبين كما قال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وهذه الاية عامة مطلقة لانها للتاءبين واما قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فانها مقيدة خاصة لانها في حق غير التاءبين لا يغفر لهم الشرك وما دون الشرك معلق بمشيءة الله تعالي واما الحكاية المذكورة عن الذي قال انه التقم العالم كله واراد ان يقول انا الحق واختها التي قيل فيها ان الالهية لا يدعيها الا اجهل خلق الله او اعرف خلق الله هو من هذا الباب والفقير الذي قال ما خلق الله اقل عقلا ممن ادعي انه اله مثل فرعون ونمرود وامثالهما هو الذي اصاب ونطق بالصواب وسدد في الخطاب ولكن هءلاء الملاحدة يعظمون فرعون وامثاله ويدعون انهم خير من موسي وامثاله حتي انه حدثني بهاء الدين عبد السيد الذي كان قاضي اليهود واسلم وحسن اسلامه رحمه الله وكان قد اجتمع بالشير-ازي احد شيوخ هءلاء ودعاه الي هذا القول وزينه له فحدثني بذلك فبينت له ضلال هءلاء وكفرهم وان قولهم من جنس قول فرعون فق-ال لي انه لما دعاه حسن الشير-ازي	480	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms107	false	-4926419808130782484	0	293	0	1526	1556	300	من افرق في- نوع الانسان فجعل منه من هو افضل العال-ين وجعل منه من هو من شرار الشياطين ولكن تشبيه هءلاء بالانبياء والاواياء كتشلبيه مسيلمة الكذاب بسيد اولي الالباب هو الذي يوجب جهاد هءلاء الملعدين الذين يفسدون الدنيا والدين والمقصود هناردهذه-- الاقوال م وبيان الهدي من الضلال موامات-وبة من الملومون--ه علي الاسلام فهذا يرجع الي ال-لك العلام فاز الله يقبل التوبة عن هله هوية اورم كد امد هگتاب 917 هباوه وسنو عن السييشات ومن ال-مكنات انه قد تاب جل- اصحاب هفه ن القالات موالله ت-الي فافر الدتب قابل اللتوب شديد ال-قاب والذنب والي علم والكفر وان ظ-ظ وجسم فان التوبة تمحو ذلك كله والله سبحله -لا يتاظب-ه ذنب ان يغفره لمن تاب بل يغفر الشرك وغيره للتاءبين كما قال تعالي كل يا -صاوي الدين اسرفوا علي اتقسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يقفر الذنوب جميا له ه--و الغفور الرحيم وهذه الاية هامة مطلقة لانها للتاء-ين واما قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دوذ ذلك ا-ن يشام فانها مقيدة خاصة لانها في حق غير التاءيين لا ينفر لهم الشرك وما-هون الشرك مسلق بمش-ءة الله تعالي و----الحكاية المذكورة عن الني قال انه التقم العالم كله واراد ان يقول انا ال-ق واختها التي قيل فيها ان الالحية لا يدهه-ا الا اجهل خلق الله و--اعرف خ-ق الله هو-من هذا للباب والفقير الذي قال ما خلق الله اقل عقلا ممن ادعي انه اله مثل فرهون ونمرود وامثالهما هو الذي ------نطق بالصواب وسدد----الخطاب ولكن هءلاه الملاحدة يعظموز فرعون وامثاله ويدهون اهم----- من موسي وامثاله حتي انه حدث-ي بهاء الدين عبد السيد الذي كان قاضي اليبود واسلم وحسن اسلام----------ه وكان قد اجتمع بالشير ازي احد شيوخ هءلاء ودعاء الي هذ ل-لقول وزيته له خحدت-ي بذلك فيينت له ضلال هءلاء وكفرهم وان قولهم من جنس قول فرعون فقسال لي انه لما دعاه مسن الشير ازي	107	7915826222742402497	1390	2501.0	1115	1586	87.6418685913086	210	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0481	true	3323163619057971342	9	282	42	1436	1532	300	فقال نعم ونحن علي قول فرع--------------------------------------------------------------ون وكان عبد السيد اذ ذاك لم يسلم بعد-- فقال انا لا ادع موسي واذهب الي فرعون قال له ولم قال لان موسي اغ-رق فرعون فانقطع فاحتج عليه بالنصر القدري الذي نصر الله به موسي لا بكونه كان رسولا صادقا قلت لعبد السيد واقر لك انه علي -قول فرعون قال نعم قلت ف----مع اقرار الخصم لا يحتاج الي بينة انا ك--نت اريد ان اب-ين لك ان قولهم هو قول فرعون فاذا كان قد اقر بهذا فقد حصل المقصود فهذه المقالات وامثالها من اعظم الباطل وقد نبهنا علي بعض ما به يعرف معناها وانه باطل والوا-جب انكارها فان انكار هذا المنكر الساري في كثير من المسلمين اولي من انكار --دين اليهود والنصاري الذي لا يضل به المسلمون لا سيما واقوال هءلاء شر من اقوال اليهود والنصاري وفرعون ومن عرف معناها واعتقدها كان من المنافقين الذين امر الله بجهادهم بقوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم والنفاق -اذا عظم كان ص--احبه شرا من كفار اهل الكتاب وكان في الدرك الاسف-ل من النار وليس لهذه المقالات وجه ساءغ ولو قدر ان بعضها يحتمل في اللغة معني صحيحا فانما يحمل عليها اذا لم يعرف مقصود صاحبها وهءلاء قد عرف مقصو-دهم كما عرف- دين اليهود والنصاري والرافضة ولهم في ذلك كتب م-صنفة واشعار مءلفة وكلام يفسر بعضه بعضا وقد علم مقصودهم بالضرورة فلا ينازع في ذلك الا جاهل لا يل-فت اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب بيان معناها وكشف- مغزاها لمن احسن الظن بها و--خيف عليه ان يحسن الظن بها او ان يضل -فان ضررها --علي المسلمين اعظم من ضرر السموم التي ياكلونها ولا يعر-فون انها سموم واعظم من ضرر السراق والخونة الذين لا يعرفون انهم سراق وخونة فان هءلاء غاية ضررهم موت الانسان او ذهاب ماله	481	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms108	false	6497990348938349740	0	300	0	1593	1593	300	فقال ن-م ونحن علي قول سقط من هنا كلمة المرق او اعطم او انضل امشاع النالويل للافحاةة فرعون وكان عبد السيد -------لم يسلم بعدله فقال انا لا ادع موسي واذهب الي فرعون قال له ولم قال لان موسي الخرق فرعون فانقطم فاحتج عليه بالنصر القدري الذي لصر الل---ه موسي لا بكونه كان رسولا صادقا قلت لعبد السيد-واقر لك انه علي تقول فرعون قال نعم قلت فمن سمع اقرار الخصم لا يحتاج الي بينة انا كلانت اريد ان المين لك ان قولهم هو قول فرعون فافا كان قد اقر-بهذا---- حصل المقصود فهذه المقالات وامثالها من اصظم الباطل وقد نبهنا علي بعض ما-به يعرف معناها وانه باطل والوالجب انكارها فان انكار هذا المنكر الساري في كثير من المسلمين اولي من انكار له ين اليهود والنطاري الذي لا يضل به المسلمون لا-سيما واقوال هءلاء شر من -قو-ل البهود-والتصاري------- ومن عرف معناها واعتقدها كان من المنافقين الذين امر الله بجهادهم بقوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم والنفاقل اذا عظم كان علماحبه شرا من كفار اهل الكتاب وكان في الدرك الاسقال من النار وليس لهذه المقالات وجه ساءغ ولو قدر ان بعضها يحتمل في اللغة م-ني صحيحا فان مايحمل عليها ا-االم يعرف مقصود صاحبها وهءلاء قد عرف مقلصودهم كما عرفل دين اليهود والنصاري والرافضة ولهم في ذلك كتب ملصنفة واشعار مءلفة وكلام يفسر بعضه بعضا-وقد علم مقصود-م بالضرورة فلا ينازع في ذلك الا-جاهل لا يلتفت اليه المنار في اللام نحريف وسفمط والمعني المفهوم من القرينة انها اشايصح ان تحمل علي معلي صحيح تحتمه الفة اذالم يعرفه مقصودصا حبها ابتاع بها وي للاادية ويجب ييال ممتاها ولشفت مغزاها لمن احسن الظن بها او خيف علية ان يحسن الظن بها و--ان يضل مفان ضرر هذه علي المسلدين اعظم من ضرو السموم التي ياكلونها ولا يعر فون انها سموم واعظم من ضرر السراق والخونة الذين الايمرفون انهم سراق وخونة فان هءلام-غاية ضررهم موت الانسان او ذهاب ماله-	108	7915826222742402497	1316	2368.0	1063	1631	80.68669891357422	222	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0482	true	8306318773131557820	0	186	0	1011	1562	300	انية انبياء الله واولياءه ويلبسون ثياب المجاهدين في سبيل الله وهم في الباطن من المحاربين لله ورسوله ويظهرون كلام الكفار والمنافقين في قوالب الفاظ اولياء الله المحققين فيدخل الرجل معهم علي ان يصير مءمنا وليا لله فيصير منافقا عدوا لله ولقد ضربت لهم مرة مثلا بقوم اخذوا طاءفة من الحجاج ليحجوا بهم فذهبوا بهم الي قبرص لينصروهم فقال لي بعض من كان قد انكشف له ضلالهم من اتباعهم لو كانوا يذهبون بنا الي قبرص لكانوا يجعلوننا نصاري وهءلاء كانوا يجعلوننا شرا من النصاري والامر كما قاله هذا القاءل وقد رايت وسمعت ع-من ظن هءلاء من اولياء الله وان كلامهم كلام العارفين المحققين من هو من اهل الخير والدين مالا احصيهم فمنهم من دخل في الحادهم وفهمه وصار منهم ومنهم من كان يءمن بما لا يعلم ويعظم ما لا يفهم ويصدق بالمجهولات وهءلاء هم اصلح الطواءف الضالين وهم بمنزلة من يعظم اعداء الله ورسوله ولا يعلم انهم اعداء الله ورسوله ويوالي المشركين واه--ل الكتاب --ظانا انهم من اهل الايمان واولي الالباب وقد دخل بسبب هءلاء الجهال المعظمين لهم من الشر علي المسلمين مالا يحصيه الا رب العالمين-------------- وهذا الجواب لم يتسع لاكثر من هذا الخطاب والله اعلم	482	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms109	false	-9122654508286616088	17	194	96	1093	1693	300	انية انبياء الله واولياشه ويلبسون ثياب المجامدين في سبيل الله وهم في الباطن من المحار-ين لله ووسوله ويظهرون كلام الكفار والمنافقين في قوالب الفاظ اولياء الله المحققين فيدخل الرجل معهم علي ان يصير مءمنا وليا-لله فيصير منافقاء-دوا لله ولقد-ضربت لهم مرة مثلاي-قوم اخذوا طاءفة من الح-اج ليعجوا --م فنهبوابهمه الي قبرص فت---------ال لي بعض من كان قد انكشف له خلالهم من اتباعهم لو كابوا-يذهبون بنا الي قبرص لكانوا بجعلوننا نصاري وهءلاه بجملو نث-----ا شرا من التصاري والامر كما قاله هذا القاءل ولد رايت وسممت عحمن ظن هءلاء من اولياء الله وان كلامهم كلام العارفين المحشقين من هو من اهل الخير والدين مالا احصيهم فمنهم من ذخل في الحاد-م وفس-ه وصارم-نهم ومنهم من كان يءمن بما لاي-علم ويعظم ما-لا يفعم ويصدق بالمجهولات وهءلا--هم اصلح الطواءف الضالين وهم بمنزلة من يعظم اهداه الله ورسوله ولاي--لم انهم اعداه الله ورسوله ويوالي المشركين و اهال الكتاب بمظانا انهم من اعل الايمان واولي الالباب وقد-دخل بسبب هءلاء الجمال المعظنين لهم من الشر علي المسلمين مالا يحصيه الا رب العالمين 1 خلمة الرسلة وهذا الجواب لم يتسع لاكثر من هذا الخطاب والله اعلم	109	7915826222742402497	936	1720.0	763	1030	90.87378692626953	146	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0486	true	-3541414516388798843	96	133	508	689	1514	300	عن عبادة السوي وفناء عن شهود السوي وفناء عن وجود السوي فالاول----------------------- ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سوا--------------------ه وبخوفه- عن خوف ما سواه وبرجاءه عن رجاء ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه	486	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms079	false	-7979954953471593360	47	80	271	433	1561	300	عن عبادة ال----------------------------------------سوي فهذا حال النبيين واتياعهم وهو ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته----------------------- عن خشية ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه	79	7915826222742402497	107	177.5	83	225	47.55555725097656	19	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0487	true	1902232346832984872	78	241	438	1285	1594	300	البخاري عن ابي هريرة عن النبي انه قال ------------------يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي ولء-ن سالني لا-عطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه فهذا اصح حديث روي في الاولياء فالملاحدة والاتحادية يحتجون به علي قولهم لقوله كنت سمعه وبصره ويده ورجله والحديث----------------------- حجة عليهم من وجوه كثيرة منها---- قوله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة فا ثبت معاديا محاربا ووليا غير المعادي و-------------اثبت لنفسه سبحانه هذا وهذا ومنها قوله وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه فاثبت عبدا متقربا الي ربه وربا افترض عليه فراءض ومنها قوله ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاثبت	487	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms095	false	6232963061945990334	162	300	827	1527	1527	300	البغلري من ابي هريرة من النبي سلي الله طليه وسلم اه كل ايقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اواء ما اقترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر-به ويده ال-ي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ف-ي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمثي مولين سالني لا عطيته ولثن استعاذ بي لاعيذنه وما-ترددت عن شء اناق-اعله ترددي عن قبض نفس صيدي المءمن يكره الموت واكره مسلهته ولا بدله مته وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث يحتج به اهل الوحدة وهو حجة عليهم من وجوه كثيرة منها انه قال ومن عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة قا-ثبت تقسه--------- ووليه ومع-----ادي وليه وهءلاء ثلاثة ثم قال ه--------------------------وما تقرب الي عيدي بمثل اذاء ما اق-رضت علي-----------------------------------------------------------ه ولا-يزال هبدي يتقرب -لي بالنوافل حتي احبه فاثبت-	95	7915826222742402497	583	982.5	465	908	64.20704650878906	92	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0498	true	-4379515760202869333	54	159	285	801	1523	300	المسيح ان ثبت هذا اللفظ عن----ه انا وابي واحد من راني فقد راي ابي ونحو ذلك فانه مثل قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله ونحو ذلك من اللفظ الذي فيه تشابه فصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في اولياء ال--له الذين هم المتقون نوع من هذا فروي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي يق-------------------------و---------ل الله تعالي------------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي	498	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms148	false	-3782304227952612166	15	124	73	619	1515	300	المسيح قالها فهذا معناها كمقوله انا وابي واحد من راني فقد راي ابي ونحو ذلك وبها ضلت التصاري حيث البعوا الم--------------------------------------------------------------------------------------تشابه كما ذكر الله عنهم في القران لما قدم وفد نجر ان علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وناظروه في السيح وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه----------------------- البخاري ---------عن ابي هريرة 1 بذهب الانحاد من الصوفية قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم و من عادي لي وليا فعد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما-افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سم-ه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي	148	7915826222742402497	324	510.0	254	666	48.64864730834961	59	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0499	true	5460491132605885934	42	100	230	519	1556	300	صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي يقول الله تعالي ع-------------------------بدي مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض ----------فلو عدته لوجدتني عنده عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب ك-يف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي ف--------------في هذا الحديث	499	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms147	false	110210324027677323	153	217	834	1153	1593	300	صحيحه ----عن ابي هربرة عن النبي صلي ا-لله تعالي عليه وسلم قال ويقول الله عبدي مرضت فلم تعدني فيقول ك---يف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت انه---------- مرض عبدي فلان فلو عدته لوجدت-ي عنده عبدي جمت فلم تطعم-ي فيقول وبي كيف اطعيك وانت رب العالمين فيقول اما علحت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي فقسر مانكلم به في هذا الحديث	147	7915826222742402497	253	439.0	202	339	74.63127136230469	40	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0533	true	-4094966080129979636	139	300	737	1608	1608	300	الي الشيخ ن---------------صر المنبجي 1 8 وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه 8 بسم الله الرحمن الرحيم من احمد بن تيمية الي الشيخ العارف القدوة السالك الناسك ابي الفتح نصر فتح الله علي باطنه وظاهره ما فتح به علي قلوب اولياءه ونصره علي شياطين الانس والجن في جهره واخفاءه ونهج به الطريقة المحمدية الموافقة لشرعته -وكشف به الحقيقة الدينية المميزة بين خلقه وطاعته وارادته ومحبته حتي يظهر للناس الفرق بين الكلمات الكونية والكلمات الدينية وبين المءمنين الصادقين الصالحين ومن تشبه بهم من المنافقين كما فرق الله بينهما في كتابه وسن-ته اما بعد فان الله تعالي قد انعم علي الشيخ وانعم به نعمة باطنة وظاهرة في الدين والدنيا وجعل له عند خاصة المسلمين الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا منزلة علية ومودة الهية لما منحه الله تعالي به من حسن المعرفة والقصد فان العلم والارادة اصل لطريق ال-هدي-------------------------------- والعبادة وقد بعث الله محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم باكمل محبة في اكمل معرفة فاخرج بمحبة الله ورسوله التي هي اصل-	533	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms141	false	-6796967887738378215	120	282	635	1532	1629	300	الي الشيخ القدوة ابي ففتح صر المتبجي سنة اربع وسبعماءة------------------- بسم الله الرحمن الرحيم من احمد بن ليعية الي الشيخ العارف القدوة السالك الناسك ابي الفتح نصر فتح الله علي باطنه وظاهره ما-فتح به علي قلوب اولياءه وتصره علي شياطين الانس والجن وي جهره واخفاءه ونهج به الطريقة المحمدية الموايقة لشرعته هوكشف به الحقيقة الدينية المميزة بين خلقه وطاعته وارادته ومحبته حتي بظهر للناس الفرق بين الكلمات الكونية والكلمات الدينية وبين المءمنين الصادفين الصالحين ومن تشبه بهم من المنافقين كما فرق الله بينهما في كتابه وسنتته اما بعد فان الله تعالي قدا-نعم علي الشيخ وان-م به نعمة باطنة وظاهرة في الدين والدنيا وجعل له عند خاصة المسلمين الذين لا-يريدون علوا -ي الارض ولا فسادا منزلة علية ومودة اليه- لما منحه الله تعالي به من حسن المعرفة والقصد فان العلم والارادة اصل لطريق المهدي ن س 122 عحجة الابان وهلة الصوية والعبادة وقد بعث الله محمدا صلي الله تعالل عليه وسلم بااكل محبة في اكمل معرفة فاخرج بمحبة الله ورسوله التي هي اصل	141	7915826222742402497	816	1521.5	665	922	88.50325012207031	134	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0534	true	-5897778934151176032	18	300	97	1587	1587	300	كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وقال تع--الي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم- واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله و-رسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره ولهذا كانت المحبة الايمانية هي الموجبة للذوق الاي-ماني والوجد الديني كما في الصحيحين عن انس قال قال رسول الله---------------------------- ثلاث من كن فيه -وجد حلاوة الايمان في قلبه من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء -لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في ا-لكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فجعل صلي الله -تعالي عليه وسلم وجو-د حلاوة الايمان معلقا بمحبة الله ورسوله الفاضلة و-بالمحبة فيه في الله وبكراهة ضد الايمان وفي صحيح مسلم -عن العباس قال قال ر-سول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -ذاق طعم ا-لايمان من رضي بالله رب-ا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا فجعل ذوق طعم الايمان معلقا بالرضي بهذه الاصول كما جعل الوجد معلقا بالمحبة ليفرق صلي الله تعالي عليه وسلم- بين الذوق والوجد الذي هو اصل الاعمال الظاهرة وثمرة الاعمال الباطن-ة وبين ما امر الله به ورسوله وبين غيره كما قال سهل بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل اذ كان كل من احب شيءا فله ذوق بحسب محبته ولهذ---------------------ا طالب الله تعالي مدعي محبته بقوله ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم قال الحسن البصري ادعي قوم علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انهم يحبون الله فطالبهم بهذه الاية فجعل محبة العبد لله موجبة لمتابعة رسوله وجعل متابعة رسوله موجبة لمحبة الرب عبده وقد ذكر نعت المحبين في قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله-	534	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms142	false	-4314192458609586158	0	291	0	1549	1604	300	كحب الله والذين امنوا اشد حبال-له وقال لمه الي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشير تلح واموال افترفتموها وتجارة تخشود كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله وارسوله وجهاد-في سبيله فتربصو احتي ياني الله بامره ولهذا كانت المحبة الايمانية هي الموجبة للذوق الا يماني والوجد الديني كما في الصحيحين عن انس قال قال رسول الله صلي الله اتعالي عليه وسلم و ثلاث من كن فيه لوجد حلاوة الايمان فل قلبه من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرلم لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجم في اللكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فجعل صلي الله اتعالي عليه وسلم وجواد حلاوة الايمان معلقا بمحبة الله ورسوله الفاضلة وابالمحبة فيه في الله وبكراهة ضد الايمان وفي صحيح مسلما عن العباس قال قال راسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وذاق طعم اللايمان من رضي بالله رايا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا فج-ل فوق طام الايمان مطقا- بالرضي بهذه الاصول كما جعل الوجد معلقا بالمحبة ليفرق صلي الله تمالي علية وسلما بين الذوق والوجد الذي هو اصل الاعمال الظاهرة وثمرة الاعمال الباطنلة وبين ما-امر الله به ورسوله ويين غيره كما قال سهل بن عبد الله التستري كل وجد-لا يشهد له الكتاب والستة فهو باطل اذ كان كل من احب فيتا فله ذوق بحسب عحبته 13 هلامة حبة الايمان ولهدا طالب الله تعالي مدعي محبته بقوله ان كن-م تحبون الله فاتبعوني يحبيكم الله ويغفر لكم ذنوبكم قال الحسن البصري ادعي قوم علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انهم يحبون الله فطالبهم بهذه الاية فج-ل محبة العبد لله موجبة لمتابعة رسوله وجعل متابعة رسوله موجبة لمحبة الرب عبده وقد ذكر نعت المحبين في قوله قسوف ياني الله بقوم يحبهم ي-حبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله	142	7915826222742402497	1442	2709.0	1168	1558	92.55455780029297	237	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0535	true	-5385707339055606287	9	300	56	1601	1601	300	الذي نعت الله به رسوله الجامع بين معني الجلال والجمال المفرق في الملتين قبلنا وهو الشدة والعزة علي اعداء الله والذلة والرحمة لاولياء الله ورسوله ول-هذا يوجد كثير ممن له وجد وحب مجمل مطلق كما قال فيه كبير من كبراءهم مشرد عن الوطن مبعد عن السكن يبكي الط-ول والدمن يهوي ولا يدري لمن فالشيخ احسن الله اليه قد جعل الله فيه من النور والمعرفة الذي هو اصل المحبة والارادة ما تتميز به المحبة الايمانية المحمدية المفصلة عن المجملة المشتركة -وكما يقع هذا الاجمال في المحبة يقع ايضا في التوحيد قال الله تعالي في ام الكتاب التي هي مفروضة علي العبد وواجبة في كل صلاة ان يقول اياك نعبد و-اياك نستعين وقد ثبت في الحديث الصحيح ان الله يقول -قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مج-دني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا ق----------------------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصرا-ط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال--- ولهذا روي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع معانيها في القران ومعاني القران في المفصل ومعاني المف-صل في ام الكتاب ومعاني ام الكتاب في هاتي-ن الكلمتين اياك نعبد واياك نستعين وهذا المعني قد ثناه الله في مثل قوله فاعبده وتوكل عليه وفي مثل قوله عليه توكلت واليه انيب وقوله عليه توكلت واليه متاب- وكان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول في نسكه -اللهم هذا منك ول--ك فهو سبحانه مستحق التوحيد الذي هو دعاءه واخلاص ال-دين له دعاء العبادة بالمحبة والانابة والطاعة والاجلال والاكرام والخش-ية والرجاء ونحو ذلك من-	535	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms143	false	-7579718128788983242	0	292	0	1577	1634	300	الذي نعت -لله به رسوله الجامع بين معني الجلال والجمال المفرق في الملتين ق-لنا وهو الشدة-والعزة علي اعداه الله والذلة والرحمة لاولياء الله ورسوله مولهذا يوجد كثير ممن له وجد وحب مجمل مطلق كما قال فيه گبير من كبراءهم مشرد عن الوطن مبعد عن السكن يبكي الطلول والدمن بهوي ولا يدري لمن فالشيخ احسن الله اليه قد جعل -----فيه من النور والمعرفة اللي هو-اصل المحبة والارادة ما-تتميز به المحبة الايمانية المحمدية المفصلة عن المجملة المشتركة موكما يقع هذا الاجمال في المحبة يقع ايضا في التوحيد قال الله تعالي في ام الكتاب التي هي مفروضة علي العبد وواجبة في كل صلاة ان يقول اياك نعبد ولاياك نستعين وقد ثبت في الحديث الصحيح ان الله يقول وقسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين بصفها لي ونصفها لمبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذاقا-ل الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجه ني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك 17 سورة لهانحة بين الراب وال--سبد نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني ولين عبدي نصقين ولعبدي ما-سال فاذا قال اهذنا الصر اط المستقيم صر-ط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء امبدي وامبدي ما-سال سب ولهدا-روي ان الله اتزل ماءة كتاب -اربعة كتب جمع معانيها في القران ومعاني القراذ في المفصل ومعاني المفلحل في ام الكتاب ومعاني ام الكتاب في ها تين الكلمتين اياك نعبد واياك نستعين وهذا المعني قد ثناه الله في مثل قوله فاعبده وتوكل عليه وفي -ثل قوله عليه توكلت واليه انيب وقوله عليه توكلت واليه متابل وكان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول في نسكه واللهم هذا منك واليك فهو سبحانه مستحق التوحيد الذي هو دعاءه واخلاطل الدين له دعاء الهباد- بالمحبة والانابة والطاعة والاجلال والاكرام والخشلية والرجاء ونحو ذلك من	143	7915826222742402497	1490	2812.0	1211	1598	93.2415542602539	250	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0536	true	-6071775828857224135	8	300	58	1635	1635	300	والالتجاء اليه والسءال له ونحو ذلك مما يفعل سبحانه بمقتضي ربوبيته وهو سبحانه الاول والاخر والباطن والظاهر ولهذا جاءت الشريعة الكاملة في العبادة باسم الله وفي السءال باسم الرب فيقول المصلي والذاكر الله اكبر وسب-حان الله والحمد لله ولا اله الا الله وكلمات الاذان الله اكبر الله اكبر الي اخرها ونحو ذلك وفي السءال ربنا ظلمنا انفسنا رب اغفر لي ولوالدي رب بما انعمت علي فلن اكون ظهير-ا للمجرمين رب ظلمت نفسي فاغفر لي ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين ونحو ذلك وكثير من المتوجهين السالكين يشهد------------------------------------------- في سلوكه الربوبية والقيومية الكاملة الشاملة لكل مخلوق من الاعيان والصفات وهذه الامور قاءمة بكلمات الله الكونية التي كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يستعيذ بها فيقول-- اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذر ا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن فيغيب ويفني بهذا التوحيد الرباني عما هو مامور به ايضا ومطلوب منه وهومحبوب الحق ومرضيه من التوحيد الالهي الذي هو عبادته وحده لا شريك له --وطاعته وطاعة رسوله والامر بما امر به والنهي عما نهي عنه والحب فيه والبغض فيه ومن اعرض عن هذا التوحيد واخذ بالاول فهو يشبه القدرية المشركية الذين قالوا لو شاء الله ما اشر-كنا ولا اباءنا ومن اخذ بالثاني دون الاول فهو من القدرية المجوسية الذين يزعمون ان الله لم يخلق افعال العباد ولا شاء جميع الكاءنات كما تقول المعتزلة والرافضة ويقع في كلام كثير من المتكلمة والمتفقهة والاول ذهب اليه طواءف من الا-باحية المنحلين عن الاوامر والنواهي وانما يستعملون ذلك عند اهواءهم والا فهو لا يستمر وهو كثير في المتالهة الخارجين عن الشريعة-	536	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms144	false	-5180713762900212457	0	289	0	1606	1660	300	والالتجاء اليه والسءال له ونحو ذلك مما يفعل سبطانه بمقتضي ربو-يته وهو سبحانه الاول والاخر والباطن والظاهر ولهذا جاءت الشريعة الكاملة في العبادة باسم الله وفي السءال باسم الرب فيقول المصلي والذاكر الله اكبر وسبلحان الله والحمد لله ولا-اله الا الله وكلمات الاذان الله اكبر الله اكبر الي اخرها ونحو ذلك وفي السءال ربنا ظلمنا انفسنا رب اغغر لي ولوالدي رب بما انعمت علي فلن اكون ظهير ا للمجرمين -ب ظلمت تفسي فاغفر-لي دبنا اغفر لناد-نوبنا واسرافتا في امرنا-وثبت اقدامنا رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين ونحو ذلك وكثير من المتوجهين السالكين يشهد الترحيد وهوايب الشرك وهقدر والاباعة فيه 11 في سلوكه الربوبية والقيومية الكادلة الشاملة لكل مخلوق من الاهيار والصفات وهذه الامور قاءمة بكلمات الله الكونية التي كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يستعيذ بها فيقول ه اعوذ بكلمات الله التامات التي لا-يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ماغ-لق وذر-ا وبرا ومن شر ما-ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخيريار -حمن فيغيب ويفني بهذا التوحيد الرباني عما هو مامور به ايضا-ومطلوب---ه وهو حبوب الحق ومرضيه من التوحيد الال-ي الذي هو عبادته وحده لا-شريك له ب وطاعته وطاعة رسوله والامر بما امر به والنهي عما -هي عنه والحب فيه والبغض فيه ومن اعرض عن هذا التوحيد واخذ بالاول فهو-يشبه القدربة ال-شركية الذين قالوا لو-شاء الله ما اشر كنا ولا اباءنا ومن اخذ بالثاني ذون الاول فهو من القدرية المجوسية الذين يزعمون ان الله لم يخلق افعال العباد ولا شاء جميع الكاءنات كما تقول المعتزلة والزافضة ويقع في كلام كثير من المتكلمة والمتفقهة والاول ذهب اليه طواءف من الا باحية المنحدين عن الاوامر والنواهي وانما يستعملون ذلك عند-اهواءهم والا-فهو لا يستمر وهو كثير في المتالحة الخارجين عن الشريعة	144	7915826222742402497	1535	2900.0	1260	1629	94.2295913696289	261	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0537	true	-4981286404897692793	100	220	516	1124	1603	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الدعاء والبلاء ليلتقيان بين السماء والارض وفي الترمذي قيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هن من قدر الله والي هذين المعنيين اشار الحديث الذي رواه الطبراني ايضا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال يقول الله يا بن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا-تشرك بي شيءا- واما التي لك فعملك اجزيك به احوج ما تكون اليه واما التي هي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فا-ت الي الناس بما تحب ان ياتوه اليك	537	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms019	false	-4133949436636176000	135	198	711	1023	1556	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله------ عليه وسلم ان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول باهيدي-------- انما-هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فالتي ه-ي لي -تعبدني لا تشرك بي شيءاء والي ه--ي ------لك اجزيك به اخوج ما تكون اليه و----التي ----يني و-ينك -منك الدعاء وعلي الاجابة و----التي -ينك وبين خلقي فاءت الي الناس -ما تحب ان ياتوه اليك	19	7915826222742402497	293	468.5	232	611	47.95417404174805	46	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0537	true	-4981286404897692793	10	268	54	1414	1603	300	مامور به فيفيدهم احوالا فيها ما-هو فاسد يشبهون من بعض الوجوه الرهبان وعباد ال----------------بدود----------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال الشيخ عبد القادر قدس الله روحه كثير من الرجال اذا دخلوا الي القضاء والقدر امسكوا وانا انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والولي من يكون منازعا للقدر لامن يكون موافقا له وهذا الذي قاله الشيخ تكلم به علي لسان المحمدية -اي ان المسلم مامور ان يفعل ما امر الله به ويدفع ما نهي الله- عنه وان كانت اسبابه قد قدرت فيدفع قدر الله بقدر الله كما جاء في الحدي-ث الذي رواه الطبر-اني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-- ان الدعاء والبلاء ليل-تقيان بين السماء والارض وفي الترمذي قيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هن من قدر الله- والي هذين المعنيين اشار الحديث الذي رواه الطبر-اني ايضا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال-- يقول الله يا -بن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لاتش--رك بي شيءا واما التي لك فعملك اجزيك به احوج ما تكون اليه و-اما التي هي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك و-بين خلقي فات الي الناس بما تحب ان ياتوه اليك ثم ان التوحيد الجامع لتوحيد الالوه-ية والربوبية او توحيد احدهما للعبد فيه ثلاث مقامات احدها مقام الفرق- والكثرة بانعامه من كثرة المخلوقات والمامورات والثاني مقام الجمع- والفناء بحيث يغيب بمشهوده ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شهوده وب-معبوده عن عبادته وبموحده عن توحيده- وبمذك-وره عن ذكره وبمحبوبه عن حبه فهذا فناء عن ادراك	537	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms145	false	-5801083054281150586	0	300	0	1605	1605	300	مامور به فيفيده- احوالا فيها ما هو فاسد يشبهون من بعض الوجوه الرهبان وعباد البدود1 هظهر ان البدود جع بد بالضم وذكروا ان جمعه بدده وابداد وبوت بالفارسية الصم ن مل 172 مقاومة المقدر لفير المشروع ولهذا قال الشيخ عبد القادر قدس الله روحه كثير من الرجال اذا دخلوا الي القضاء والقدر-امسكوا وانا انفلحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والولي من يكوز منازعا للقدرلا من يكون موافقا له وهذا الذي قاله الشيخ تكلم به علي لسان المحيدية 1اي ان المسلم مامور ان يفعل ما امر الله به ويدفع ما-نهي اللهم عنه وان كانت اسبابه قد قدرت فيدفع قدر الله بقدر الله كما-جاء في الحديلث الذي رواه الطبر اني في كتاب الدعاء عن للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم و از الدعاء والبلاء ليلمتقيان بين السماء والارض وفي الترمذي قيل يا-رسال الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل تردء ن قدر الله شيءا فقال هن من قدر الله2 والي هذين المعنبين اشار الحديث الذي رواه الطبر اني ايضا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ا يقول الله يا ابن ادم انما-هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة-بي-ي وبينك وواحدة -ينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا تشلرك بي شيءا واما التي لك فس-لك اجزيك به احوج ما-تكون اليه وااما التي هي ب-ني و-ينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وابين خلقي فات الي الناس بما تحب ان يءتوه اليك ثم ان التوحيد الجامع لتوحيد الالوهلية والربوبية او توحيد احدهما للعبد فيه ثلاث مقامات احدها مقام الفرلي والكثرة بانعامه من كثرة المخلوقات والمامورات والث-ني مقام الجملم والفناء يحيث يغيب بمشهوده كذا ولعا اصله الشريعة المحمدية ومنه اثر همر في الطهون تعر من اقدر الله الي قدر الله التوحيد بتوهيه ومقامانه ووحدةدين الانبياء 27 فن شهوذه موجمعبوده عن عباده- وبموحدم-عن توحيدهه وبمذ نوره عن ذكره وبمحبوبه عن حبه فهذاف-ناء عن ادراك-	145	7915826222742402497	1315	2392.0	1069	1623	81.02279663085938	214	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0537	true	-4981286404897692793	268	300	1414	1603	1603	300	السوي وهو فناء القاصرين واما الفناء الكامل المحمدي فهو الفناء عن عبادة السوي والاستعانة بالسوي وارادة وجه السوي وهذا في الدرجة الثالثة وهو شهود التفرقة في الجمع والكثرة في الوحدة فيشهد قيام-	537	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms146	false	2169120689543480513	0	30	0	188	1725	300	السوي وهو فناء القاصرين واما الفتاء الكامل المحمدي فهو الفناء عن عبادة السوي والاستعانة بالسوي وارادة وجه السوي وهذاف-ي الدرجة الثالثة وهو شهود-التفرقة في الجمع والكثرة في الوحدة فيشهد قيام	146	7915826222742402497	185	356.0	156	190	97.36842346191406	29	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0538	true	-4584673258913670959	0	266	0	1489	1661	300	الكاءنات مع تفرقها باقامة الله تعالي وحده وربوبيته ويري انه ما من دابة الا ربي اخذ بناصيتها وانه علي كل شء وكيل وانه رب العالمين وان قلوب العباد ونواصيهم بيده لا خالق غيره ولا نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع ولا حافظ ولا معز ولا مذل سواه ويشهد ايضا فعل المامورات مع كثرتها وترك الشبهات مع كثرتها لله وحده لا شريك له وهذا هو-الدين الجامع العام الذي اشترك فيه جميع الانبياء والاسلام العام والايمان العام -وبه انزلت السور المكية واليه الاشارة بقوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وبقوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وبقوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولهذا ترجم البخاري عليه باب ما جاء ان دين الانبياء واحد وقد قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا و-النصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خ-وف عليهم ولا هم يحزنون فجمع في الملل الاربع من امن بالله واليوم الاخر وعمل صا--------------------------------------------------------لحا وذلك قبل النسخ والتبديل وخص في اول الاية المءمنين وهو-الايمان الخاص الشرعي الذي قال فيه لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا والشرعة هي الشريعة والمنهاج هو الطريقة والدين الجامع هو-الحقيقة الدينية وتوحيد الربوبية هو الحقيقة الكونية فالحقيقة المقصودة الدينية الموجودة الكونية متفق عليها بين الا-نبياء والمرسلين فاما الشرعة والمنهاج الاسلاميان فهو لامة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم خير امة اخرجت للناس وبها انزلت السور المدنية اذ في المدينة النبوية شرعت الشراءع وسنت السنن ونزلت الا-حكام والفراءض والحدود فهذا التوحيد هو الذي جاءت به	538	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms146	false	2169120689543480513	30	300	188	1725	1725	300	الكاءنات مع تفرقها باقامة -لله تعالي وحده وربوبيته ويري انه ما-من دابة الا ربي اخذ بناصيتها وانه علي كل شء وكيل وانه رب العالمين وان قلوب العباد ونواصيهم بيده لا-خالق غيره ولا نافع ولا-ضار ولا معطي ولا مانع ولا-حافظ ولا معز ولا مذل سواه ويشهد ايضا فعل المامورات مع كثرتها وترك الشبهات مع كثرتها لله وحده لا-شريك له وهذا هو الدين الجامع العام الذي اشترك فيه جميع الانبياء والاسلام العام والايمان العام موبه انزلت السور المكية واليه الاشارة بقوله تعالي شرع لكم من الدين ما-وصي به نوحا والذي اوحينا البك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدبن ولا تتفرقوا فيه ويقوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون و-قوله تعالي ولقد بشا---في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولهذا ترجم البخاري عليه باب ما-جاء ان دين الانبياء واحد وقد قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادو او النصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عنذ ربهم ولا خحوف عليهم ولا-هم يحزنون فجمع في الملل الاربع من امن بالله واليوم لعلها المثبهات انها اصم اصحاب الاحوال ولسكر ملي العوفية الاخر وعمل صالحا وذلك قبل النسخ والتبديل وخص في اول الاية المءمنين وهو الايمان الخاص الشرعي الذي قال فيه لكل جملنا منكم شرعة ومنهاجا والشرعة هي الشريعة والمنهاج هو الطريقة والدين الجامع هو الحقيقة الدينية وتوحيد الربوبية هو الحقيقة الكونية فالحقيقة المقصودة الدينية الموجودة الكونية متفق عليها بين الا نبياء والمرسلين فاما الشرعة والمنهاج الاسلاميان فهو-لامة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم خير امة اخرجت للناس وبها انزلت الهور المدنية اذ في المدبنة النبوية شرعت الشراءع وسنت السنن وزل-ت الالحكام والفراءض والحدود فهذا التوحيد هو الذي جاءت به-	146	7915826222742402497	1450	2769.5	1197	1553	93.36767578125	243	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0538	true	-4584673258913670959	266	300	1489	1661	1661	300	الرسل ونزلت به الكتب واليه تشير مشايخ الطريقة وعلماء الدين لكن بعض ذ-وي الاحوال قد يحصل له في حال الفناء القاصر سكر وغيبة عن السوي والسكر وجد بلا تمييز فقد يقول في تلك الحال-	538	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms147	false	110210324027677323	0	33	0	173	1593	300	الرسل ونزات به الكتب واليه تشير مشايخ الطريقة وعلماء الدين لكن بعض لهوي الاحوال قد-يحصل له في حال الفتاء القاصر سكر وغيبة عن السوي والسكر وجد بلا تمييز فقد يقول في تلك الحال	147	7915826222742402497	168	318.0	136	174	96.55172729492188	30	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0539	true	2751928927105118937	1	267	7	1394	1557	300	او ما في الجبة الا الله او نحو ذلك من الكلمات التي تءثر عن ابي يزيد البسطامي او غيره من الاصحاء وكلمات السكران تطوي ولا تروي ولا تءدي اذا لم يكن سكره بسبب محظور من عبادة او وجه منهي عنه فاما اذا كان السبب محظورا لم يكن السكر-ان معذورا لا فرق في ذاك بين السكر الجسماني والروحاني فسكر الاجسام بالطعام والشراب وسكر النفوس بالصور وسكر الارواح بالاصوات وفي مثل هذا الحال غلط من غلط بدعوي الاتحاد والحلول العيني في مثل دعوي النصاري في المسيح ودعوي الغالية في علي واهل البيت ود-عوي قوم من الج----------------------------------هال الغالية في مثل الحلاج او الحاكم بمصر او غيرهما وربما اشتبه عليهم الاتحاد النوعي الحكمي بالاتحاد العيني الذاتي فالاول كما رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال -يقول الله عبدي مرضت فلم تعدني فيقول كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت انه مرض عبدي فلان فلو عدته لوجدتني عنده عبدي جعت فلم تطعمني فيقول ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي ففسر ما تكلم به في هذا الحديث انه جوع عبده ومحبوبه لقوله لوجدت ذلك عندي ولم يقل لوجدتني قد اكلته ولقوله لوجدتني عنده ولم يقل لوجدتني اياه وذلك لان المحب يتفق هو ومحبوبه بحيث يرضي احدهما بما يرضاه الاخر ويامر بما يامر به ويبغض ما يبغضه ويكره ما يكرهه وينهي عما ينهي عنه وهءلاء هم الذين يرضي الحق لرضاهم ويغضب لغضبهم والكامل المطلق في هءلاء محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ولهذا قال تعالي فيه ان الذين يبا-يعونك انما يبا-يعون الله وقال والله ورسوله احق ان يرضوه وقال من يطع الرسول	539	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms147	false	110210324027677323	34	300	181	1593	1593	300	او ماف-ي الجبة الا القا او نحو ذلك من الكلمات التي تءثر عن ابي يزيد البسطامي او غيره من الاصحاء وكلمات السكران تطوي ولا-تروي ولا تءدي اذا لم يكن سكره اسبب محظور من عبادة او وجه منهي عنه قاما اذا كان السبب محظورا-لم يكن السكراان معذورا لا فرق في ذاك بين السكر الجسماني والروحاني فسكر الاجسام بالطعام والشراب وسكر النفوس بالصور وسكر الارواح بالاصوات وفي مثل هذا الحال فلط من فلط بدعوي الاتحاد والحلول العيني في مثل دعوي النصاري في المسيح ودهوي الغالية في علي واهل البيت لودعوي قوم من الجهال اصحاب الاحوال وفسكرمن الصوفية 169 الغالية في مثل الحلاج او الحاكم بمصر او غيرهما وربما اشتبه ط-يهم الاتحاد النوعي الحكمي بالاتحاد العيني الذاتي فالاول كما رواه مسلم في صحيحه عن ابي هربرة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال ويقول الله عبدي مرضت فلم تعدني فيقول كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت انه مرض عبدي فلان فلو عدته لوجدت-ي عنده عبدي جمت فلم تطعم-ي فيقول وبي كيف اطعيك وانت رب العالمين فيقول اما علحت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي فقسر مان-كلم به في هذا الحديث ان- جوغ عبده ومحبوبه لقوله لوجدت ذلك عندي ولم يقل لوجدت-ي قد اكلته ولقوله لوجدتتي عنده ولم يقل لوجدتني اياه وذلك لان المحب يتفق هو ومحبو-ه بحيث يرضي احدهما بما يرضاه الاخر ويامر بما يامر-به ويبغض ما يبنضه ويكره-ما يكرهه وينهي عما ينهي عنه وهءلاءه-م الذين يرضي الحق ارضاهم ويغضب لغضبهم والكلمل المطلق في هءلاء محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ولهذا قال تعالي فيه ان الذين يبا يعونك انما يبا يعون الله وقال والله ورسوله احق ان يرضوه وقال من يطع الرسول-	147	7915826222742402497	1346	2582.0	1088	1426	94.38990020751953	234	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0539	true	2751928927105118937	267	300	1394	1557	1557	300	فقد اطاع الله وقد جاء في الانجيل الذي بايدي النصاري كلمات مجملة ان صح ان المسيح قالها فهذا معناها ك-قوله انا وابي واحد من راني فقد راي ابي ونحو ذلك وبها ضلت النصاري-	539	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms148	false	-3782304227952612166	0	33	0	165	1515	300	فقد اطاع الله وقد جاء في الانجيل الذي بايدي النصاري كلمات مجملة ان صح ان المسيح قالها فهذا معناها كمقوله انا وابي واحد من راني فقد راي ابي ونحو ذلك وبها ضلت التصاري	148	7915826222742402497	162	313.0	130	165	98.18181610107422	31	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0540	true	-9022085038095878324	0	258	0	1323	1559	300	حيث اتبعوا المتشابه كما ذكر الله عنهم في القران لما قدم وفد نجر-ان علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وناظروه في المسيح وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي هرير--------------------------ة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم-- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها- فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي فاخبر في هذا الحديث ان الحق سبحانه اذا تقرب اليه العبد بالنوافل المستحبة التي يحبها الله بعد الفراءض احبه الحق علي هذا الوجه وقد غلط من زعم ان هذا قرب النوافل وان قرب الفراءض ان يكون هو اياه فان الله لا يقبل نافلة حتي تءدي الفريضة فهذا القرب يجمع الفراءض والنوافل فهذه المعاني وما يشبهها هي اصول مذهب اهل الطريقة الاسلامية اتباع الانبياء والمرسلين وقد بلغني ان بعض الناس ذكر عند خدم-تكم الكلام في مذهب الاتحادية و-كنت قد كتبت الي خدمتكم كتابا اقتضي الحال من غير قصد ان اشرت فيه اشارة لطيفة الي حال هءلاء ولم يكن القصد به والله واحدا بعينه وانما الشيخ هو-مجمع المءمنين فعلينا ان نعينه في الدين والدنيا بما هو اللاءق به واما هءلاء الاتحادية فقد ارسل الي الداعي من طلب كشف حقيقة امرهم وقد كتبت في ذلك كتابا ربما يرسل الي الشيخ وقد كتب سيدنا الشيخ عماد الدين في ذلك رساءل والله تعالي يعلم وكفي به عليما لولا اني اري دفع ضرر هءلاء عن اهل طريق الله تعالي السالكين	540	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms148	false	-3782304227952612166	33	300	165	1515	1515	300	حيث البعوا المتشابه كما ذكر الله عنهم في القران لما قدم وفد نجر ان علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وناظروه في ال-سيح وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي هريرة 1 بذهب الانحاد من الصوفية قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم و من عادي لي وليا فعد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما-افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سم-ه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بماء فبي يسمع وفي يبصر وبي يبطش وبي يمشي فاخبر في هذا الحديث ان الحق سبحانه اذا تقرب اليه العبد بالنوافل المستحبة التي يحبها الله بعد الفراءض احبه الحق علي هذا الوجه وقد غلط من زعم ان هذا قرب النوافل وان قرب الفراءض ان يكون هو اياه فان الله لا يقبل نافلة حتي تءدي الفريضة فهذا القرب بجمع الفراءض والنوافل فهذه المعاني وما يشبهها هي اصول مذهب اهل الطريقة الاسلامية اتباع الانبياء والمرسلين وقد بلغ-ي ان بعض الناس ذكر عند خد متكم الكلام في مذهب الاتحادية و كنت قد گتبت الي خدمتكم كتابا اقتضي الحال من غير قصد ان اشرت فيه اشارة لطيفة الي حال هءلاء ولم يكن القصد به والله واحدا بعينه وانما الشيخ هو مجمع المءمنين فعلينا ان نعينه في الدين والدنيا بما هو اللاثق به واما هءلاء الاتحادية فقد ارسل الي الداعي من طلب كشف حقيقة امرهم وقد كتبت في ذلك كتابا ربما يرسل الي الشيخ وقد كتب سيدنا الشيخ عماد الدين في ذلك رساءل والله تعالي يعلم وكفي به عليما لولا ا-ي اري دفع ضرر هءلاء عن اهل طريق الله تعالي السالكين-	148	7915826222742402497	1309	2543.5	1053	1356	96.53392028808594	241	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0540	true	-9022085038095878324	258	300	1323	1559	1559	300	اليه من اعظم الواجبات وهو شبيه بدفع التتار عن المءمنين لم يكن للمءمنين بالله ورسوله حاجة الي ان تكشف اسرار الطريق وتهتك استارها ولكن------------------------------ الشيخ احسن الله تعالي اليه يعلم ان مقصود الدعوة النبوية بل المقصود ب-خلق الخلق وانزال الكتب وارسال الرسل-	540	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms149	false	2966825452649135610	0	49	0	267	1665	300	اليه من اعظم الواجيات وهو شبيه بدفع التتار عن المءمنين لم يكن لهءم-نين بالله ورسوله حاجة الي ان نكشف اسرار الظريق وتهتك استارها ولكن راي اين تيعية في ابن عربي 171 الشيخ احسن الله تعالي اليه يعلم ان مقصود الدعوة النبوية بل المقصود الخلق الخلق وانزال الكتب وارسال الرسل	149	7915826222742402497	228	428.0	187	268	85.07462310791016	35	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0541	true	4530411939023175771	0	252	0	1381	1652	300	ان يكون الدين كله لله وهو دعوة الخلاءق الي خالقهم بما قال تعالي انا ارسلناك شاهد-ا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال سبحانه قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وقال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور وهءلاء موهوا علي السالكين التوحيد الذي انزل الله تعالي به الكتب وبعث به الرسل بالاتحاد الذي سموه توحيدا وحقيقته تعطيل الصانع وجحود الخالق وانما كنت قديما ممن يحسن الظن بابن عربي ويعظمه لما رايت في كتبه من الفواءد مثل كلامه في كثير من الفتوحات والكنة والمحكم المربوط والدرة الفاخرة ومطالع النجوم ونحو ذلك ولم نكن بعد اطلعنا علي حقيقة مقصوده ولم نطالع الفصوص ونحوه وكنا نجتمع مع اخواننا في الله نطلب الحق ونتبعه ونكشف حقيقة الطريق فلما تبين الامر عرفنا نحن ما يجب علينا فلما قدم من المشرق مشايخ معتبرون وسالوا عن حقيقة الطريقة الاسلامية والدين الاسلامي وحقيقة حال هءلاء وجب البيان وكذلك كتب الينا من اطراف الشام رجال سالكون اهل صدق وطلب ان اذكر النكت الجامعة لحقيقة مقصودهم والشيخ ايده الله تعالي بنور قلبه وذكاء نفسه وحقق قصده من نصحه للاسلام واهله ولاخوانه السالكين يفعل في ذلك ما يرجو به رضوان الله سبحانه ومغفرته في الدنيا والاخرة وهءلاء الذين تكلموا في هذا الامر لم يعرف لهم خبر من حين ظهرت-------------------------------- دولة التتار والا فكان الاتحاد القديم هو الاتحاد المعين وذلك ان القسمة رباعية فان كل واحد من الاتحاد والحلول اما معين في شخص واما مطلق اما الاتحاد والحلول المعين كقول النصاري والغالية	541	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms149	false	2966825452649135610	49	300	267	1665	1665	300	ان يكون الدين كله لله -هو دعوة الخلاءق الي خالقهم بما قال تعالي انا ارسلناك شاهد ا ومبشرا وتذيرا وداعيا الي الله باذته وسراجا منيرا وقال سبحانه قل هذه سببلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبع-ي وقال تعالي وانك ل-هدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له مافي- السم-وات وما في الارض الا الي الله تصير الامور وهءلاء موهوا علي السالكين التوحيد الذي انزل الله تعالي به الكتب وبعث به الرسل بالاتحاد الذي سموه توحيدا وحقيقته تعطيل الصانع وجحود الخالق وانما كنت قديما -من يحسن الظن بابن عربي ويمظمه لما رايت في كتبه من الفواءد مثل كلامه في كثير من الفتوحات والكنة والمحكم المربوط والدوة الفاخرة ومطالع النجوم ونحو ذلك ولم نكن بعد اطلمنا علي حقيقة مقصوده ولم نطالع الفصوص ونحوه وكنا نجتمع مع اخواننا في الله نطلب الحق وتتبعه ونكشف حقيقة الطريق فلما تبين الامر عرفنا نحن ما-يجب علينا فلما قدم من ال-شرق مشايخ معتبرون وسالوا-عن حقيقة الطريقة الاسلامية والدين الاسلامي وحقيقة حال هءلاء وجب البيان وكذلك كتب الينا من اطراف الشام رجال سالكون اهل صدق وطلب ان اذكر النكت الجامعة لحقيقة مقصودهم والشيخ ايده الله تمالي بنور قلبه وذكاء نفسه وح-ق قصده من نصحه للاسلام واهله ولاخوانه السالكين يفعل في ذلك ما-يرجو-به وضوان الله سبحانه ومغفرته في الدنيا والاخرة هء-لاء الذين تكلموا في هذا الامر لم يعرف لهم خبر-من حين ظهرت 172 الانحاد ولخاول الطان رالعين دولة التتار والا فكان الاتحاد القديم هو الانحاد المعين وذلك ان القسمة رباعية فان كل واحد من الاتحاد والحلول اما معين في شخص واما-مطلق اما الاتحاد والحلول المعين كقول النصاري والغالية-	149	7915826222742402497	1351	2603.0	1107	1414	95.5445556640625	231	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0541	true	4530411939023175771	252	300	1381	1652	1652	300	في الاءمة من الرافضة وفي المشايخ من جهال الفقراء والصوفية فانهم يقولون به في معين اما بالاتحاد كاتحاد الماء واللبن وهو قول اليعقوبية وهم السودان ومن الحبشة والقبط واما بالحلول وهو قول النسطورية واما بالاتحاد من وجه دون وجه وهو قول الملكانية واما الحلول المطلق وهو ان الله-	541	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms150	false	2071725796910075976	0	48	0	270	1597	300	في الاءمة من الرافضة وفي المشايخ من جهال الفقراء والصوفية فانهم يقولون به في معني اما بالانحاد كاتحاد الماء واللبن وهو قول اليعقوبية وهم السودان ومن الحبشة وللقبط واما بالحلول وهو قول النسطورية واما بالاتحاد من وجه دون وجه وهو قول ال-لكانية واما الحلول لل-طلق وهو ان الله	150	7915826222742402497	264	508.0	217	272	97.05882263183594	42	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0542	true	-2612732928819363804	0	253	0	1299	1523	300	تعالي بذاته حال في كل شء فهذا تحكيه اهل- السنة والسلف عن قدماء الجهمية وكانوا يكفرونهم بذلك واما ما جاء به هءلاء من الاتحاد العام فما علمت احدا سبقهم اليه الا من انكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك ان حقيقة امرهم انهم يرون ان عين وجود الحق هو عين وجود الخلق وان وجود ذات الله خالق السماوات والارض هي نفس وجود المخلوقات فلا يتصور عندهم ان يكون الله تعالي خلق غيره ولا انه رب العالمين ولا انه غني وما سواه فقير لكن تفرقوا علي ثلاثة طرق واكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة امرهم لانه امر م-بهم الاول ان يقولوا ان الذوات باسرها كانت ثابتة في العدم ذاتها ابدية ازلية حتي ذوات الحيوان والنبات والمعادن والحركات والسكنات وان وجود الحق فاض علي تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ذوات الحق ويفرقون بين الوجود والثبوت فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجود-ك ويقولون ان الله سبحانه لم يعط احدا شيءا ولا اغني اح----------------------------------دا ولا اسعده ولا اشقاه وانما وجوده فاض علي الذوات فلا تحمد الا نفسك ولا تذم الا نفسك ويقولون ان هذا هو سر-القدر وان الله تعالي انما علم الاشياء من جهة رءيته لها ثابتة في العدم خارجا عن نفسه المقدسة -ويقولون ان الله تعالي لا يقدر ان يغير ذرة من العالم وانهم قد يعلمون الاشياء من حيث علمها الله سبحانه فيكون علمهم وعلم الله تعالي من معدن واحد وانهم يكونون افضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لانهم ياخذون من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به الرسل ويقولون انهم لم يعبدوا غيرا-لله ولا يتصور ان	542	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms150	false	2071725796910075976	48	299	270	1593	1597	300	تعالي بذاته حال في كل شء فهذا تحكيه اعلي السنة والسلف عن قدماء الجهمية وكانوا يكفرونهم بذلك واما ما-جاء به هءلاء من الاتحاد العام ف-ا علحت احد اسبقهم اليه الا من انكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك ان حقيقة امرهم انهم يرون ان عين وجود الحق هو عين وجود الخلق وان وجود ذات الله خالق السم-وات والارض هي نفس وجود المخلوقات فلا يتصور عندهم ان يكون الله تعالي خلق غيره ولا انه رب العالمين ولا انه ضني وما-سواه فقير لكن تفرقوا علي ثلاثة طرق واكثر من ينظر في كلامهم لا-يفهم حقيقة امرهم لانه امر اهبهم الاول ان يقولوا لن الذوات باسرها كانت ثابتة في العدم ذاتها ابدية ازلية حتي ذوات الحيوان والنبات والمعادن والحوكات والسكنات وان وجود الحق فاض -لي تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست ذوات الحق ويفرقوز بين الوجود-والثبوت فما-كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودلك ويقولون ان الله سبحا-ه لم يعط احد اشيءا ولا الاتحاه والجلول المطلق والمعين 13 افني اجدا ولا اسعده ولا اشقاء وانما وجوده فاض علي الذوات فلانحي-د الا نفسك ولا تذم الا ف-سك ويقولون ان هذا-هو شر القدر-وان الله تعالي اتما-علم الاشياء من جهة رءيته لها ثابتة في العدم خارجا عن تفسه المقدسة مويقولون ان الله تعالي لا يقدر ان ينير ذرة من العالم وانهم قدا يلمون الاشياء من حيث عل-ها الله سبحانه فيكون عل-هم وعلم الله تعالي من معدن واحد وانهم يكونون افضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لانهم باخذون من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به الرسل ويقولون انهم لم يعيد واغير الله ولا يتصور ان	150	7915826222742402497	1249	2354.0	1010	1339	93.278564453125	223	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0542	true	-2612732928819363804	255	300	1310	1523	1523	300	الله تعالي وان عباد الاصنام ما عبدوا الا الله سبحانه وان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه معني حكم لا معني امر فما عبد غير الله في كل معبود فان الله تعالي ما قضي بشء الا وقع ويقولون ان الدعوة الي الله تعالي-	542	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms151	false	-3348698982431115369	1	41	6	213	1599	300	الله تعالي واز عباد الاصنام ما-هبدوا الا الله سيحانه وان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا-اياء معن- حكم لامع--ي امر فما عبد غير الله في كل معبود فان الله تعالي ما-قضي بشء الا-وقع ويقولون ان الدعوة الي الله تعالي	151	7915826222742402497	200	360.0	161	214	93.45794677734375	38	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0543	true	136913640475504774	0	265	0	1372	1582	300	مكر بالمدعو فانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لات-ذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا لانهم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكر-ه وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد- فان الجاهل يقول هذا حجر وشجر والعارف يقول هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فان النصاري انما كفروا لانهم خصصوا -وان عباد الاصنام ما اخطاوا الا من حيث اقتصارهم علي عبادة بعض المظاهر والعارف يعبد كل شء وا---لله يعبد ايضا كل شء لان الاشياء غذاءه بالاسماء والاحكام وهو غذاءها بالوجود وهو فقير اليها وهي فقيرة اليه --------------------------------وهو خليل كل شء بهذا المعني ويجعلون اسماء الله الحسني هي مجرد نسبة واضافة بين الوجود والثبوت وليست امورا عدمية ويقولون -من اسماءه الحسني العلي عن ماذا وما ثم الا هو وعلي ماذا وما ثم غيره فالمسمي محدثات وهي العلية لذاتها وليست الا هو وما نكح سوي نفسه وما ذبح سوي نفسه والمتكلم هو عين المستمع وان موسي انما عتب علي هارون حيث نهاهم عن عبادة العجل لضيقه وعدم اتساعه وان موسي كان اوسع في العلم فعلم انهم لم يعبدوا الا الله وان اعلي ما عبد الهوي وان كل من اتخذ الهه هواه فما عبد الا الله وفرعون كان عندهم من اعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله انا ربكم الاعلي وفي قوله ما-علمت لكم من اله غيري و-كنت اخاطب بكشف امرهم لبعض الفضلاء الضالين واقول ان حقيقة امرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود الخالق الصانع حتي حدثني بعض عن	543	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms151	false	-3348698982431115369	41	300	213	1599	1599	300	مكر بالمدعو فانه ما-عدم من البداية فيدعي الي الغاية وان قوم نوح قالوا لا تذرن الهتك- ولا كذون ودا ولا-سواعا لانهم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما--ركوا منهم لان للمق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكرهه وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصودة الروحانية وان العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي هبده فان الجاهل يقول هذا حجر وشجر والمارف يقول هذا عل الح--ي ينبغي تعظي-ه فلا يقتصر فان النصاري انما كفروا لانهم خصصواء وان عياد الاصنام ما اخطاوا الا من حيث اقتصارهم علي عبادة بعض ال-ظاهر والمارف يمبد كل شي مهو الله يعبد ايضا كل شء-لان الاشياء فذاءه بالاسماء والاحكام وهو فذاءها بالوجود وهو فقير-اليها وهي -قيرة اليه 174 متحمدة الصرفية علي دين فرعن وهو خليل كل شء بهذا المع-ي ويجملون اسماء الله الحسني هي مجرد نسبة واضافة بين الوجود-والثبوت وليست امورا عدمية ويقولوذ همن اسماءه الحصني العلي عن ماذا وما-ثم الا-هو وعلي ماذا وما-ثم غيره فالمسمي محدثات وهي العلية لذاتها وليست الا-هو وما-نكح سوي نفسه وما ذيح سوي تقسه والمتكلم هو-عين ال-ستمع وان موسي انما-عتب علي هارون حيث نها-م من عبادة العجل لضيقه وعدم اتساعه وان موسي كان اوسع في العلم ف-لم انهم لم يعبدوا الا الله واز اعلي ماعب-د الهوي وان كل من اتخذ الهه هواه فما-عبد الاال-له وفرعون كان عندهم من اعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله انا ربكم الاعلي وفي قوله ما علمت لكم من اله غيري و كنت اخاطب بكشف امرهم لبعض الفضلاء الضالين واقول ان حقيةة امرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود الخالق الصانع حتي حدثني بعض عن-	151	7915826222742402497	1309	2429.0	1063	1414	92.57425689697266	225	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0543	true	136913640475504774	265	300	1372	1582	1582	300	كثير من كبراءهم انهم يعترفون ويقولون نحن علي قول فرعون وهذه المعاني كله-ا هي قول صاحب الفصوص والله تعالي اعلم بما مات الرجل عليه والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ربنا-	543	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms152	false	-159841846681881952	0	35	0	210	1667	300	كثير من ابراءهم انهم يعترفون ويقولون نحن علي قول فرعوذ وهذه المعاني كالما هي قول صاحب الفصوص والله تعالي اعلم بما مات الوجل عليه والله ينفر بلميع المسل-ين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات -بنا	152	7915826222742402497	200	375.0	166	212	94.3396224975586	27	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0544	true	-6020238997516064909	0	228	0	1266	1653	300	اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلو-بنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم و----المقصود ان حقيقة -ما تضمنه كتاب الفصوص المضاف الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه جاء به وهو ما اذا فهمه المسلم علم بالاضطرار-- ان جميع الانبياء والمرسلين وجميع الاولياء والصالحين بل جميع عوام اهل الملل من اليهود والنصاري والصابءين يبرءن الي الله تعالي من بعض هذا القول فكيف منه كله ونعلم ان المشركين عباد الاوثان والكفار اهل الكتاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البارء المصور الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ربهم ورب اباءهم الاولين رب المشرق والمغرب ولا يقول احد منهم انه عين المخلوقات ولا نفس المصنوعات كما يقوله هءلاء حتي انهم يقولون لو زالت السماوات والارض زالت حقيقة الله وهذا مركب من اصلين احدهما ان المعدوم شء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة وهو مذهب باطل بالعقل الموافق للكتاب والسنة والاجماع وكثير من متكلمة اهل الاثبات كالقاضي ابي بكر كفر من يقول بهذا وانما غلط هءلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالاشياء قبل كونها وانها مثبتة عنده في ام الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبوتها في الخارج عن علم الله تعالي فان مذهب المسلمين اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالي كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلاءق قبل ان يخلقها فيفرقون بين الوجود العلمي وبين الوجود العيني الخارجي ولهذا كان اول ما نزل علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سورة	544	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms152	false	-159841846681881952	35	282	210	1585	1667	300	اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلو بنا-غلا للذين امنوا ربنا انك رموف رحيم ال و المقصود ان حقيقة لما تضمنه كتاب الفصوص المضاف الي النبي كذا في الاصل وراجم في رسالة الطال وحدة الوجود ص117 مه جموعة الرساءل والمساءل لميخ الاسلام مشمة الصرفية عل دين فزون 185 صلي الله تعالي عليه وسلم انه جاء به وهو ما اذا فهم- المس----لم بالاضطر ار1 ان جيع- الانبيله والمرسلين وجميع الاولياء والصالحين بل جميع عوام اهل الملل من البهود والنصاوي والصابثين يبرءن الي الله تعالي من بعض هذا القول فكيف منه كله ونعلم ان المشركين عباد الاوثان والكفار اهل لك-تاب يعترفون بوجود الصانع الخالق البلرء ال-صور-الذي خلق السم-وات والارض وجعل الظلمات والنور ربهم ورب اباءهم الاولين رب ال-شرق وال-غرب ولا يقول احد منهم انه عين المخلوقات ولات-فس المصنوعات كما يقوله هءلاءهحتي انهم يقولون لوز-الت السم-وات والارض زالت حقيقة الله وهذا مركب من اصلين احدهما ان المعدوم شء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة وهو مذمب باطل بالعقل الموافق للكتاب والسنة والاجماع وكثير من متكلمة اهل الاثبات كالقاضي ابي بكر كفر من يقول بهذا وانما غلط هءلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالاشياء قبل كونها وانها مثبتة عنده في ام الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبونها في الخارج عن ظلم الله تعالي فان مذهب المسلمين اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالي كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلاءق قبل ان يخلقها فيفرقون بين الوجود السه-ي وبين الوجود العيني الخارجي ولهذا كان اول ما-نزل علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سورة	152	7915826222742402497	1222	2336.5	1001	1393	87.72433471679688	201	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0544	true	-6020238997516064909	228	300	1266	1653	1653	300	اقرا باسم ربك الذي خلق -خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم عل-م الانسان مالم يعلم فذكر المراتب الاربع وهي الوجود العيني الذي خلقه والوجود الرسمي المطابق للفظي الدال علي العلمي وبين ان الله تعالي علمه ولهذا ذكر--- التعليم بالقلم فانه مستلزم للمراتب الثلاثة وهذا الق-ول اعني قول من يقول ان المعدوم شء ثابت في نفسه خارج عن علم الله تعالي وان كان باطلا ودلالته واضحة لكنه قد ابتدع-	544	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms153	false	8829337650944025957	22	95	109	501	1654	300	اقرا باسم ريك الذي خلق عخلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الني علم بالقلم اعلم الانسان مالم يعلم فذكر المراتب الاربع وهي الوجود العيني الذي خلقه والوجود الرسمي المطابق للفظي الدال علي العل-ي وبين ان الله تعالي عل-ه ولهذا ذكر ان التعليم بالقلم فانه مستلزم للمراتب الثلاثة وهذا القلول اعني قول من يقول ان المعدوم شء ثابت في نفسه خارج عن علم الله تعالي وان كان باطلا ودلالته واضحة لكنه قد ابتدع	153	7915826222742402497	381	728.0	310	394	96.70050811767578	63	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0545	true	8222691519997611075	0	200	0	1120	1625	300	في الاسلام من نحو اربعماءة سنة وابن ع--ربي وافق اصحابه وهو احد اصلي مذهبه الذ-ي في الفصوص والاصل الثاني ان وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غير-ه ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه وانفرد به عن جميع من تقدمه من المش-ايخ والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن ع--ربي اقربهم الي الاسلام واحسن كلاما في مواضع كثيرة فانه يفرق بين الظاهر والمظاهر فيقر الامر والنهي والشراءع علي ما-هي عليه ويامر بالسلوك بكثير مما امر به المشايخ من الاخلاق والعبادات ولهذا كثير من العباد ياخذو-ن من كلامه سلو-كهم فينتفعون بذلك وان كانوا لا يفقهون حقاءقه ومن فه-مها منهم ووافقه فقد تبين قوله واما صاحبه الصدر الرومي فانه كان متفلسفا فهو ابعد عن الشريعة والاسلام ولهذا كان الفاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول كان شيخي القديم متروحنا متفلسفا والاخر فيلسوفا متروحنا يعني الصدر الرومي فانه كان قد اخذ عنه ولم يدرك -بن عربي في كتاب مفتاح غيب الجمع------------------------ والوجود وغ-يره يقول ان الله تعالي هو الوجود المطلق والمعين كما يفرق بين الحيوان المطلق والحيوان المعين والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا يوجد الا في الخارج مطلقا لا يوجد المطلق الا في الاعيان الخارجة فحقيقة قوله انه ليس لله سبحانه وجود اصلا ولا حقيقة ولا ثبوت الا نفس الوجود القاءم بالمخلوقات ولهذا	545	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms153	false	8829337650944025957	95	300	501	1654	1654	300	في الاسلام من لحو اربعماءة سنة وابن العربي وافق اصحابه وهو احد اصلي مذهبه الذلي في الفصوص والاصل الثاني ان وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غيراه ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه واتقرد به عن جميع من تقدمه من الملشايخ والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن العربي اقربهم الي الاسلام واحسن كلاما في مواضع كثيرة فانه يفرق بين الظاهر والمظاهل فيقر الامر والنهي والشراءع علي ما هي عليه ويامر بالسلوك بكثير مما امر به المشايخ من الاخلاق والعبادات ولهذا كثير من المباد ياختوان من كلامه سلو كهم فينتفعون بذلك وان كانوا لا يفقهون حقاءقه ومن فهامها منهم ووافقه فقد تبين قوله واما صاحبه الصدر الرومي فانه كان متفلسفا فهو ابعد عن الشريعة والاسلام ولهذا كان القاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول كان شيخي القديم متروجنا متفلسفا والاخر فيلسوفا متروحنا يعني الصدر الرومي فانه كان قد اخذ هنه ولم يدرك ابن عربي في كتاب مفتاح غيب الجمع اصر الري والعنين اللاني والوجوه1 دفيره يقول ان الله تعالي هو الوجود المطلق وال-عين كما يفرق بين الحيوان المطلق والحيوان المعين والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا-يوجد الا في الخارج مطلقا لا يوجد المطلق الا في الاعيان الخارجة فحقيقة قوله انه ليس لله سبحانه وجود اصلا ولا حقيقة ولا ثبوت الا -فس الوجود القاءم بالمخلوقات ولهذا-	153	7915826222742402497	1100	2111.0	903	1157	95.0734634399414	178	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0545	true	8222691519997611075	200	300	1120	1625	1625	300	يقول هو وشيخه ان الله تعالي لا يري اصلا وانه ليس له في الحقيقة اسم ولا صفة ويصر-حون بان ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده تعالي الله عما يقولون واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق -بن عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما ثم غير ولا سوي بوجه من الوجوه وان العبد انما يشهد السوي ما دام محجوبا فاذا انكشف حجا-به راي انه ما ثم غير يبين له الامر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتي حكي عنه الثقات انه كان يقول البنت والام-	545	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms154	false	4475438437610404742	0	95	0	502	1556	300	يقول هو وشيخه ان الله تعالي لا-يري اصلا وانه ليس له في الحقيقة اسم ولا صفة ويصر حون بان ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده تعالي الله عما يقولون واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا-يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق ابن عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما-ثم غير ولا-سوي بوجه من الوجوه وان العبد-انما يشهد السوي ما-دام محجوبا فاذا انكشف حجا به راي انه ماءم -غير يبين له الامر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتي خكي عنه الثقات انه كان يقول البنت والام	154	7915826222742402497	494	935.0	403	509	97.05304718017578	94	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0546	true	-6509067147498521505	0	177	0	892	1509	300	والاجنبية شء واحد ليس في ذلك حرام علينا وانما هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وكان يقول القران كله شرك ليس فيه توحيد وانما التوحيد في كلام-نا وكان يقول انا ما امسك شريعة واحدة واذا احسن القول يقول القران يوصل الي الجنة وكلامنا يوصل الي الله تعالي وشرح الاسماء الحسني علي هذا الاصل الذي له وله ديوان شعر قد صنع فيه اشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قيل لحم خنزير في طبق صيني وصنف للنصيرية عقيدة وحقيقة امرهم ان الحق بمنزلة البحر واجزاء الموجودات بمنزلة امواجه واما -بن سبعين فانه في البدو والاحاطة يقول ايضا بوحدة الوجود وانه ما ثم غير وكذلك ب-ن الفارض في اخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلمساني او قول الرومي او قول -بن --عربي وهو الي كلام التلمساني اقرب لكن ما رايت فيهم من كفر هذا الكفر الذي ما كفره احد قط مثل التلمساني واخر يقال له البلياني من مشايخ شيراز ومن شعره وفي كل شي له اية تدل علي انه عينه----------------- وايضا وما انت غيرالكون بل انت عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءقه	546	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms154	false	4475438437610404742	95	296	502	1539	1556	300	والاجنبية شء واحد ليس في ذلك حرام علينا وانما هءلاء المحجوبون قالو احرام فقلنا حرام عليكم وكان يقول القران كله شرك ليس فيه توحيد وانما التوحيد في كلا منا وكان يقول انا-ما امسك شريعة واحدة واذا احسن القول يقول لق-ران يوصل الي الجنة وكلامنا -وصل الي الله تعالي وشرح الاسماء الحسني علي هذا الاصل الذي له وله ويوان شعر قد صنع فيه اشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه قوله في كتاب الخ القطع غير متجه وكتاب مفتاح غيب الجم والوجود لصدر الدين الرومي القونوي هذا مراد شيخ الاسلام تقل مشاهد من كهاه هذا عل ضلالته 178 ابن سبعين وابن القارض وابلباني كما قيل لحم خنزير في طبق صيني وصنف للنصيربة عقيدة وحقيقة امرهم ان الحق بمنزلة البحر واجزاء الموجودات بمنزلة امواجه واما ابن سبعين فانه في البدو والاحاطة يقول ايضا بوحدة الوجود-وانه ماء-م غير وكذلك ابن الفارض في اخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلسا-ني او قول الرومي او قول ابن العربي وهو الي كلام التلمساني اقرب لكن ما رايت فيهم من گفر هذا الكفر الذي ما كفره احد قط مثل التلمساني واخر يقال له البلبايي من مشايخ شيراز-ومن شعره----------------- تدل علي انه عينه وفي كل شء له اية وايضا----------------------------- ويفهم هذا السر من هو ذاءقه	154	7915826222742402497	825	1552.5	664	1090	75.68807220458984	150	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0546	true	-6509067147498521505	168	300	853	1509	1509	300	بل انت عينه ويفهم هذا السر من هو ذاءقه وايضا-------------------------- وتلتذ ان مرت علي جسدي يدي لاني في التحقيق لست سواكم وايضا ما بال عيسك لا يقر قرارها والام ظلك لا يني متنقلا ف---لسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا وايضا ما الامر الا نسق واحد ما فيه من حمد ولاذم وانما العادة قد خصصت والطبع والشارع في الحكم وايضا يا عاذ--------------------لي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار----------------------------------------- فعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري وايضا وما البحر الا الموج لا شء غيره وان فرقته كثرة المتعدد ا--لي امثال هذه الاشعار وفي النثر مالا يحصي ويوهمون الجهال انهم مشايخ الاسلام واءم-ة الهدي الذين جعل الله تعالي لهم لسان صدق في الامة مثل-	546	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms155	false	7988666436163860489	0	124	0	663	1651	300	بل انت عين---------------------------ه وايضا لاني في التعقيق لست سواكم وتلتذ-ان مرت علي جسدي يدي وايضا والام ظلك لايني متقلا---- ما بال عيسك لا يقر قرارها -الا اليك اذا بلغت المنزلا قلسوف تعلم ان سيرك لم-------------------------- يكن وايضا ما-الامر الا نسق واحد ما-فيه من حمد ولاذم--------------------- والطبع والشارع في الحكم وانما العادة قد خصصت وايضا باعافلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطمك واعص الوجد-عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار تكفير مشايخ الصوفية المهدين للانحادة 179 فعين ملا-نت تدعوني اليه اذا حققته تره ال-نهي ياچ-اري وايضا وما البحر الا الموج لا-شء فيره وان فرقته كثرة المتعدد ن الي امثال هذه الاشعار وفي النثر مالا يجصي ويوهمون الجهال انهم مشايخ الاسلام واءيسة الهدي الذين جعل الله تعالي لهم لسان صدق في الامة مثل	155	7915826222742402497	506	868.0	407	750	67.46666717529297	88	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0547	true	-18207932636737144	0	173	0	974	1642	300	سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك -بن انس والاوزاعي وابراهيم بن ادهم وسفيان الثوري والفضيل بن عياض ومعروف الكرخي والشافعي وابي سليمان واحمد بن حنبل وبشر الحافي وعبد الله بن المبارك وشقيق البلخي ومن لا يحصي كثرة الي مثل المتاخرين مثل الجنيد بن محمد القواريري وسهل بن عبد الله التستري وعمر بن عثمان المكي ومن بعدهم الي ابي طالب المكي الي مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي البيان والشيخ ابي مدين والشيخ عقيل والشيخ ابي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وامثال هءلاء المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق-- ومصر والمغرب وخراسان من الاولين والاخرين كل هءلاء متفقون علي تكفير هءلاء ومن هو ارجح منهم وان الله سبحانه ليس هو خلقه ولا جزءا من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحانه وتعالي متميز بنفسه المقدسة باءن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الاربعة الالهية من التوراة والانجيل والزبور والقران وعليه فط-ر الله تعالي عباده وعلي ذلك دلت العقول و-كثيرا ما كنت اظن ان ظهور مثل هءلاء اكبر اسباب ظهور	547	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms155	false	7988666436163860489	124	296	663	1636	1651	300	سعيد بن المسيب والحسن البصري وغمر بن عيد العزيز-ومالك ابن انس والاوزاعي وابراهيم بن ادهم وسفيان الثوري والفضيل بن عياض ومعروف الكرخي والشافي- وابي سليمان واحمد بن حتبل وبشر الحافي وع-د الله بن المبارك وشقيق الباخي ومن لا يحصي كثرة-الي مثل المتاخرين مثل الجنيد بن محمد القواويري وسهل بن عبد-الله التستري وعمر بن عثمان المكي ومن بعدهم الي ابي طالب المكي الي مثل الشيخ عبه القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي البيان والشيخ ابي مدين والشيخ عقيل والشيخ ابي الوفاء والشيخ رسلان والشيخ عبد الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وامثال هءلاء المشايخ الذين كانوا بالحجازو الشام والعرلق ه ومصر واللغرب وخراسان من الاولين والاخرين كل هءلاء متفقون علي تكفير هءلاء ومن هو ارجح منهم ولذ الله سبحانه ليس هو خلقه ولا جزء امن خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحاته ولعالي م-ميز بنفسه المتيسة باثن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الاربعة الالهية من التوراة والانجيل والزبور والقران وعليه فظار الله تعالي هباده وعلي ذلك دلت العقول و كثير اما كنت اظن ان ظهور مثل هءلاء اكبر اسباب ظهور	155	7915826222742402497	944	1816.5	777	979	96.4249267578125	151	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0547	true	-18207932636737144	174	300	981	1642	1642	300	واندراس شريعة الاسلام وان هءلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب الذي يزعم انه هو الله فان هءلاء عندهم كل شء هو الله ولكن بعض الاشياء اكبر من بعض واعظم واما علي راي صاحب الفصوص فان بعض المظاهر والمستجليات يكون اعظم لعظم ذاته الثابتة في العدم واما علي راي الرومي فان بعض المتعينات يكون اكبر فان بعض جزءيات الكلي اكبر من بعض واما علي البقية فالكل اجزاء منه وبعض الجزء اكبر من بعض فالدجال عند هءلاء مثل فرعون من كبار العارفين واكبر من الرسل بعد نبينا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام فموسي قاتل فرعون الذي يدعي الربوبية ويسلط الله تعالي مسيح الهدي الذي قيل فيه انه الله تعالي وهو برء من ذلك علي مسيح الضلالة الذي قال انه الله ولهذا كان بعض-	547	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms156	false	8247929747285668401	4	106	17	553	1551	300	واندراس شريعة الاسلام وان هءلاء مقدمة الدجال الاعور الكذاب الذي يزعم انه هو الله فان هءلاء عندهم كل شء هو-الله ولكن بعض الاشباء اكبر من بعض واعظم واما علي راي صاحب الفصوص فان بعض المظاهر والمستجليات يكون اعظم لعظم ذاته الثابتة في العدم واما علي راي الرومي فان بعض المتعينات يكون اكبر فان بعض جزءيات الكلي اكبر من بعض واما علي البقية فالكل اجزاء منه وبعض الجزء اكبر من بعض فالدجال عند هءلاء مثل فرعون من كبار العارفين واكبر من الرسل بعد نبينا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك علي مسيح الضلالة الذي قال انه الله ولهذا كان بعض	156	7915826222742402497	534	1045.0	433	662	80.6646499633789	101	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0548	true	1311750802149674346	0	160	0	819	1576	300	الناس يعجب من كون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال -انه اعور وكونه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت و-بن الخطيب انكر ان يكون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال هذا لان ظهور دلاءل الحدوث والنقص علي الدجال ابين من ان يستدل عليه بانه اعور فلما راينا حقيقة قول هءلاء الاتحادية وتدبر-نا ما وقعت فيه النصاري والحلولية ظهر سبب دلالة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لامته بهذه العلامة فانه بعث رحمة للعالمين فاذا كان كثير من الخلق يجوز ظهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------ الرب في البشر او يقول انه هو البشر كان الاستدلال علي ذلك بالعور دليلا علي انتفاء الالهية عنه وقد خاطبني قديما شخص من خيار اصحابنا كان يميل الي الاتحاد ثم تاب منه وذكر هذا الحديث فبينت له وجهه وجاء الينا شخص كان يقول انه خاتم الاولياء فزعم ان الحلاج لما قال انا الحق كان الله تعالي هو المتكلم علي لسانه كما يتكلم الجني علي لسان المصروع وان الصحابة لما سمعوا كلام الله تعالي من	548	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms156	false	8247929747285668401	106	300	553	1551	1551	300	الناس يعحب من كون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال وانه اعور وكونه قال واعلحوا ان احدا منكم ان يري ربه حتي يموت وابن الخطيب انكر ان يكون النبي صلي الله تعال- عليه وسلم قال هذا لان ظهور دلاءل الحدوث والنقص علي الدجال ابين من ان يستدل عليه بانه اعور ظلما رابنا حقيقة قول هءلاء الاتحادبة وتدبر نا ماوقس-ت فيه النصاري والحلولية ظهر سبب دلالة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لامته بهذه العلامة فانه بعث رحمة للعالمين فاذا كان كثير من الخلق يجوز ظهور تتمة الحديث وان الله ليس باعور رواه اصيخان من حديث ابن همر وهذا لفظ الخاري وهذه الجلة هي حل التعجب اللي حمل ان الخطيب وهو العر الراوي علي انكار الحديث كفر قدمه اجهمية كالانحادية 18 الرب في البشر او يقول انه هو البشر كان الاستدلال علي ذلك بالعور دليلا علي اتتفاء الالمية عنه وقد خاطبني قديما شخص من خيار اصحابنا كان يميل الي الاتحاد ثم تاب منه وذكر هذا الحديث فيينت له وج-ه وجاء الينا-شخص كان يقول انه خاءم الاولياء فزهم ان الحلاج لما قال انا الحق كان الله تعالي هو المتكلم علي لسانه كما يتكلم الجني علي لسان المصروع وان الصحابة لما سمعوا كلام الله تعالي من-	156	7915826222742402497	800	1537.0	643	1003	79.7607192993164	142	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0548	true	1311750802149674346	160	300	819	1576	1576	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان من هذا الباب فبينت له فساد هذا وانه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزلة موسي بن عمران وكان من خاطبه هءلاء اعظم من موسي لان موسي سمع الكلام الاله-ي من الشجرة وهءلاء يسمعون من الجن الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن اكثرهم جهال لا يفرقون بين الاتحاد العام المطلق الذي يذهب اليه الفاجر التلم-ساني وذووه وبين الاتحاد المعين الذي يذهب اليه النصاري والغالية وقد كان سلف الامة وسادات الاءمة يرون كفر الجهمية اعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله بن المبارك والبخاري وغيرهما وانما كانوا يلوحون تلويحا وق-ل ان كانوا يصر-حون بان ذاته في مكان واما هءلاء الاتحادية فهم اخبث واكفر من اولءك الجهمية ولكن السلف والاءمة اعلم بالاسلام وبحقاءقه فان كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم المقالة حتي يتدبرها ويرزق نور ال-هدي فلما اطلع السلف علي سر-	548	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms157	false	-1220760477516552866	0	140	0	755	1666	300	النبي صلي الله تمالي عليه وسلم كان من هذا الباب فبينت--- فساد هذا وانه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزلة موسي بن عجران وكان من خاطبه هءلاء اعظم من موسي لان موسي سمع الكلام الالمحي من الشجرة وهءلاء يسمعون من الجن الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن اكثرهم جهال لا يفرقون بين الاتحاد العام المطلق الذي يذهب اليه الفاجر التلم ساني وذووه ويين الاتحاد المعين الذي يذهب اليه النصاري والغالية وقد كان سلف الامة وسادات الاءية يرون كفر الجهمية اعظم من گفر اليهود كما قال عبد الله بن المبارك والبخاري وغيرهما وانما كانوا يلوحون تلويحا وقال ان كانوا يصر حون بان ذاته في مكان واما هءلاء الاتحادية فهم اخبث واكفر من اولءك الجهمية ولكن السلف والاءية اعلم بالاسلام وبحقاءقه فان كثير امن الناس قد لا-يفهم تظ-يظهم في ذم ال--قلة ح-ي يتديرها ويرزق نور المهدي فلما اطلع السلف علي سر	157	7915826222742402497	737	1405.5	601	763	96.59239959716797	122	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0549	true	3964690483798970185	0	164	0	910	1656	300	القول نفروا منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شء وذلك لان متكلمهم ليس في قلبه تا--------------------له ولا تعبد فهو يصف ربه بصفات العدم والموات واما المتعبد ففي قلبه تاله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا معدوما فيحتاج ان يعبد المخلوقات اما الوجود المطلق واما بعض المظاهر كالشمس والقمر والبشر والاوثان وغير ذلك فان قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم وهم لا يوحدون الله سبحانه وتعالي وانما يوحدون القدر المشترك بينه وبين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدثني الثقة ان -بن سبعين كان يريد الذهاب الي الهند وقال ان ارض الاسلام لا تسعه لان الهند مشر-كون يعبدون كل شء حتي النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية واعرف ناسا لهم اشتغال بالفلسفة والكلام وقد تالهوا علي طريق هءلاء الاتحادية فاذا اخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالوا ليس بكذا ليس بكذا ووصفوه بانه ليس هو رب المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات الخالق التي جاءت بها الرسل عليهم السلام واذا صار لاحدهم ذوق ووجد تاله	549	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms157	false	-1220760477516552866	140	300	755	1666	1666	300	القول قروا--منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيظه ومت-بدة الجه-ية ي-سدون كل شء وذلك لان متكلمهم ليس في كلبه 1 الصطلان والاخاديون اله ولا تعبد فهو-يصف ربه بصفات العدم والموات واما المتعبد ففي قلبه تاله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا معدوما فيحتاج ان يعبد المخلوقات اما الوجود المطلق واما بعض المظاهر -الشمس والقمرء البشر والاوثان وغير ذلك فان قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم وهم لا-يوحدون الله سبحانه وتعالي وانما يوحدون القدر ال-شترك بينه ويين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدث-- الثقة ان ابن سبعين كان يريد الذهاب الي المند وقال ان ارض الاسلام لا-تسعه لان الهند مشر كون ي-بدون كل شء ح-ي النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية واعرف ناسالح-م اشتغال بالفلسفة والكلام وقد تالهوا-علي طريق هءلاء الاتحادية فاذا اخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالو اليس -كذا ليس بكذا ووصفوه بانه ليس هو-رب المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات الخالق التي جاءت بها الرسل عليهم السلام واذا-صار لاحد-م ذوق ووجد تاله-	157	7915826222742402497	871	1614.0	718	932	93.4549331665039	143	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0549	true	3964690483798970185	164	300	910	1656	1656	300	وسلك طريق الاتحادية وقال انه هو الموجودات كلها فاذا قيل له اين ذلك النفي من هذا الاثبات -قال ذلك وجدي وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال كل ذوق ووجد لا يطابق الاعتقاد فاحدهما او كلاهما باطل وانما الاذواق والمواجيد نتاءج المعارف والاعتقادات فان علم القلب وحاله متلازمان فعلي قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والحال -ولو سلك هءلاء طريق الانبياء والمرسلين عليهم السلام الذين امروا بعبادة الله تعالي وحده لا شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله واتبعوا طريق السابقين الاولين لسلكوا طريق الهدي ووجدوا برد اليقين وقرة العين فان الامر كما قال بعض الناس ان الرسل جاءوا باثب---------------------ات مفصل ونفي مجمل والصابءة المعطلة جاءوا بنفي مفصل واثبات مجمل فالقران مملوء من قوله تعالي في الاثبات ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء -قدير وانه سميع بصير -وسع كل ش--ء رحمة وعلما-	549	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms158	false	-3646039112834574213	0	136	0	764	1644	300	وسلك طريق الاتحادية وقال انه هو الموجودات كلها فاذا قيل له ابن ذلك النفي من هذا الاثبات 9قال ذلك -جدي وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال كل ذوق ووجد لا يطابق -لاعتقاد فاحدهما او-كلاهما باطل وانما الاذواق والمواجيد نتاءج المعارف والاعتق-دات فان علم القلب وحاله متلازمان فعلي قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والحال مولو سلك هءلاء طريق الانبياء والمرسلين علبهم السلام الذين امروا بعبادة الله تعالي وحده لا-شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله واتبعوا طريق السا-قين الاولين لسلكوا-طريق المدي ووجدوا برد البقين وفرة المين فان الامر بما قال بعض الناس ان الرسل المطلون والاتحاديون 984 جاءايابات مفصل وتفي مجمل والصابية المعطلة جاء-- بنفي مفصل واثبات مجمل فالقران مملوه من قوله تعالي في الاثبات ان الله بكل شء -طيم وبلي كل شي مقدير وانه سميع بصير هوسع كل شي ء رحمة وعلما	158	7915826222742402497	713	1324.0	582	774	92.11886596679688	110	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0550	true	-2168749932963765754	0	113	0	593	1556	300	وفي النفي ليس كمثله شء -ولم يكن له كفوا احد -هل تعلم له سميا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين وهذا الكتاب مع اني قد اطلت فيه الكلام علي الشيخ ايده الله تعالي به الاسلام ونفع المسلمين ببركة انفاسه وحسن مقاصده ونور قلب-ه فان ما فيه نكت مختصرة فلا يمكن شرح هذه الاشياء في كتاب ولكن ذكرت للشيخ احسن الله تعالي اليه ما اقتضي الحال ان اذكره وحامل الكتاب مستوفز عجلان وانا اسال الله العظيم ان يصلح امر المسلمين عامتهم وخاصتهم ويهديهم الي ما يقربهم وان يجعل الشيخ من دعاة الخير الذين قال الله سبحانه فيهم ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون	550	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms158	false	-3646039112834574213	136	245	764	1353	1644	300	وفي النفي ليس كمثله شء هولم يكن له كفوا احد ههل تعلم له سميا سبحان ربك رب العزقه-ما يصفون وسلام علي المرسلين وهذا الكتاب مع اني قد اطلت فيه الكلام علي الشيخ ايده الله تعالي ب--الاسلام ونفع المسلمين ببركة اتفاسه وحسن مقاصده ونور تقليه فان ما-فيه نكت مختصرة فلا يمكن شرح هذه الاشياء في كتاب ولكن ذكرت للشيخ احسن الله تعالي اليه ما اقتضي الحال ان اذكره وحامل الكتاب مستوفز حجلان وانا اسال الله العظيم ان يصلح امر المسلمين عامتهم وخاصنهم ويهديهم الي ما يقربهم وان يجمل الشيخ من دعاة الخير الذين قال الله سبحانة فيهم ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن ال-نكر واولءك--م المفلحون	158	7915826222742402497	576	1107.0	467	596	96.64429473876953	100	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0633	true	-6170044992170256581	76	130	385	698	1586	300	وقد امر-نا سبحانه ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صرا--ط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال ا---------------------لنبي اليهود --مغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يتبعو---ه والنصاري عبدوا الله بغير علم ولهذا كان يقال تعوذوا بالله من فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	633	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms185	false	3473083572820616596	179	237	1006	1333	1666	300	وقد-امر نا سبحانه ان نقول---------- اهدنا الصراط المستقيم صزر اط الذين العيت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين -قال النبي صلي الله عليه وسلم و اليهود المغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به وللنصاري صبدوا الله بتير علم ولهنا كان السلف يقولون احذر ف---تنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل منتون	185	7915826222742402497	267	466.0	219	342	78.07017517089844	35	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0686	true	9209117716010653794	140	261	731	1328	1514	300	وقال بن ع--------بد البر في التمهيد شرح الم-وطا وهو اشرف كتاب صنف في فنه لما تكلم علي حديث النزول قال -هذا حديث ثابت لا يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم انه في كل مكان وليس علي العرش قال والدليل علي صحة ما قاله اهل الحق قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعرج الملاءكة والروح اليه وقال يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي وذكر ايات الي ان قال وهذا اشهر عند العامة والخاصة-------------- من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا خالفهم فيه- مسلم	686	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms183	false	-8022272289836988649	132	198	684	1009	1546	300	وقال ابو عمر بن صبد البر في-------- شرح الملوطا------------------------- لما تكلم علي حديث للنزول قال وهذا حديث لم----- يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل---- ان الله في الصماء علي المرش من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة رهو من حجتهم علي لل-عتزلة قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اشهر عند --------الخاصة والهامة واعرف من ان يحتاجا-لي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوتفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم	183	7915826222742402497	276	445.5	217	622	44.372989654541016	45	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	223	300	1209	1606	1606	300	باب ذكر الاستواء 2 فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل بان ا-------لله مستو علي عرشه كما قال سبحانه الرحمن علي العرش استوي وقال اليه يصعد الكلم ال-طيب والعمل الصالح يرفعه وقال سبحانه بل رفعه الله اليه وقال--------- فرعون يا هامان -بن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا كذب م------وسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال اا------------منتم من في السماء ان يخسف بكم الارض والسمو------------ات فوقها العرش-	689	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms179	false	9157609040159149935	81	160	423	824	1583	300	باب---- الاستواء ---ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الو-------حمن علي العرش استوي وقال اليه يصعد الكام العطيب وقال--------------------------- بل رفعه الله اليه وقال حكاية عن فرعوز يل-هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السمو-ات فاطلع الي اله موسي واني لاظته كاذبا كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السم-وات وقال الله تصالي اء منتم من في السماء ان يخسف -كم الارض فاذاحي تمور فالسموات فوقها العرش	179	7915826222742402497	329	562.0	262	446	73.76681518554688	51	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	88	201	454	1093	1606	300	الاشعري مثل المقالات و الابانة واءمة اصحابه كالقاضي ابي بكر وبن فورك والبيهقي وغيرهم واحضر كتاب الابانة وما ذكر بن عساكر في كتاب-------------- تبيين كذب المفتري فيما -نسب الي---------------- الاشعري وقد نقله بخطه ابو زكريا النووي وقال ----فيه فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفو--نا قولكم الذي به تقول--------------------------ون قيل له قولنا----------------------------------- التمسك بكتاب الله------ وسنة رسوله ------------------وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاض---------------ل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	689	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms180	false	1196514445359214913	18	141	90	770	1541	300	الاشعري فير واحد من اثي------------ة اصحابه كا---------------بن فورلشوالحافظ----------------------------------- بن عساكر-في كتابه الذي جمعه في تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري وذكر اعتقاده الذي ذكره في الابانة وقوله فيه فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجثة فعر فو نا قولكم الذي به تقولون وديا نتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به قول ودياتتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واثية الحديث و-حن بذلك معتصمون وبما كان عليه اح-د بن حنبل نضر الله وج-------------------------ه قاءلون ولما خالف في-ه مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضج--- المنهاج وق-ع به بدع ال-بتدعين وزيغ الزاءنين وشك الشاكين	180	7915826222742402497	470	734.0	383	776	60.56700897216797	61	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0690	true	-3239130336780663766	0	88	0	455	1557	300	وانما اراد العرش الذي هو -علي السماوات الا تري ان الله ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا ل-م يرد ان القمر يملاهن جميعا وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا ن------------------------حو العرش قال------------------------------------------------------------------ وقد قال قاءلون من المعتزلة والج-همية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي اي استولي وملك وقهر وا---لله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قاله اهل الحق قال و--------------------------لو كان كما قالوا كان لافرق بين العرش وبين الارض السابعة السفلي لان الله قادر علي كل شء	690	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms179	false	9157609040159149935	174	271	894	1412	1583	300	وانما اراد العرش الفي هو اعلا السم-وات الا تري ان----ه ذكر السمو-ات فقال وجمل القسر فيهن نورا ولم يردانه------ يملا السموات جمي----------عا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستوعلي العرش الذي هو فوق السموات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحوالعرش وقد قال قاءلون من المعتزله والجسهمية والحرورية ان معني ----------------------استوي ---استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال- اهل الحق وذه بوافي الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لافرق بين العرش و----الارض السابعة------- لان الله قادر علي كل شء	179	7915826222742402497	367	615.0	292	577	63.604854583740234	58	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0712	true	3018458004004373625	46	252	229	1225	1450	300	وقال ابو عمر بن عبد-البر في كتاب التمهيد في شرح الم-وطا وهو اجل ما صنف في فنه لما تكلم علي حديث النزول قال -هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله بكل مكان وليس علي العرش قال في الدليل علي صحة ما قاله اهل الحق قول الله الرحمن علي العرش استوي وقال اليه يصعد الكلم الطيب وقال تعرج الملاءكة والروح اليه وقال لعيسي اني متوفيك ورافعك الي وذكر ايات الي ان قال وهذا اشهر عند العامة والخاصة --------------من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا خالفهم فيه- مسلم وبسط الكلام في ذلك الي ان قال واما احتجاجهم بقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا فلا حجة لهم في ظاهر الاية لان علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل هذه الاية------------------------------- هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج --بقوله	712	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms183	false	-8022272289836988649	132	235	684	1190	1546	300	وقال ابو عمر بن صبد البر---------------- في شرح الملوطا---------------------- لما تكلم علي حديث للنزول قال وهذا حديث لم------------------------------- يختلف اهل الحديث في صحته------------------------------------------------------- وفيه دليل---- ان الله في الصماء علي المرش من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة رهو من حجتهم علي لل-عتزلة قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اشهر عند --------الخاصة والهامة واعرف من ان يحتاجا-لي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوتفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر ايضا اجمع عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الصحابة والتابسين الذين حمل عنهم-------- قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم هو علي العرش وعله -في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج اليقوله	183	7915826222742402497	402	612.5	316	1047	38.395416259765625	65	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0795	true	-3360156694788240539	179	281	885	1435	1538	300	اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء المسجد عل----------ي القبور و-----------------------لا تشرع الصلاة عند القبور بل------------------------------------------------------------------------------------------ كثير من العلماء يقول الصلاة عندها باطلة و--------------------السنة في زيارة قبور المسلمين نظير الصل------------------------------------------------------اة عليهم قبل الدفن قال الله تعالي في كتابه عن-- المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان د-------------------------ليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وكا----------ن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا----------------- السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين- نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر	795	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms061	false	-4736038079112134670	10	183	62	952	1616	300	اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء هذه المشاهد التي علي القبور ولا يشرع اتخاذها مساجد ولا تشرع الصلاة عندها ولا يشرع قصدها لاجل التعبد عندها بصلاة واعتكاف او استغاثة وابتهال ونحو ذلك وكرهوا الصلاة عندها ثم كثير منهم قا-------ل الصلاة------ باطلة لاجل النهي عنها وانا السنة اذا زاو قبر مسلم ميت اما نبي او رجل صالح او غيرهما ان يسلم ض عليه ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المناقتين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان شفم المساجد وما ودد فيها وليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم ء وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلمء كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قيره ثم يقول صلواله التثبيت قانه الان يسءل وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه -----------------ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لا قون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرينه نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بد--م واغنر	61	7915826222742402497	416	674.0	336	922	45.11930465698242	65	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0803	true	-3812205086540847731	212	263	1096	1334	1521	300	البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يكثر شرب الخمر و-----------------------------------------كان كلما اتي به الي النبي صلي الله------ عليه وسلم ضربه فقال------ رجل لع---------نه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي ف-------------------------قال النبي --------------------------لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله ومع -هذا	803	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms128	false	6116618935280874181	212	280	1157	1486	1586	300	البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب------------- ان رجلا كان يدعي ه-ارا وكان ي----شرب الخ-ر وكان يضحك النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وكان كلما اتي به---- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جلده الحد فلعنه رجل مرة وقال لمنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قلت فهذا	128	7915826222742402497	201	295.0	155	352	57.102272033691406	35	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms0991	true	-3218065245393598539	147	189	723	913	1509	300	عبد البر--- عن النبي انه قال--------------------- ما من رجل يمر بقبر الرجل الذي كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي سنن ابي داود وغيره عن اوس بن اوس الثقفي عن النبي------------------- انه قال	991	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms023	false	-2117322800835087660	55	97	283	472	1488	300	عبد البرثيت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال د ما من رجل يمر بقبر --رجل ك------ن يعرفه---------- فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي سنن ابي --------------------داود ------تعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	23	7915826222742402497	137	214.0	104	233	58.798282623291016	26	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1132	true	-8111475873109082842	56	115	310	583	1533	300	وقال تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم و------قال ابو ذر لقد توفي رسول الله -------------------وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما	1132	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms160	false	-5477056967116779872	140	192	716	975	1542	300	وسلم تركتكم علي------- البيضاء ليلها كنهارها لا-يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ماتركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدتتكم به وما من شء يبعدك-----------------------------م عن النار الاوقد حدشكم به وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر--نا منه علما	160	7915826222742402497	158	222.0	123	298	53.02013397216797	28	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1157	true	-4640671636047731849	203	276	1022	1362	1469	300	الكلام في قتل الخوارج والبغاة الي ان قال قال ابو حنيفة عمن قال -لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سماوات قلت فان قال انه علي العرش استوي ولكنه يقول ---------------لا ادري العرش في السماء ام في الارض -قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء ل----انه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسف--------ل وفي	1157	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms177	false	-172036958739450784	13	79	63	379	1461	300	البلخي في كتاب الفقه الاكبر سات ابا------------- حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال كفر لان الله يقول للرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سم-واته فقات ا----------------------------نه يقول علي العرش ولكن لا ادري العرش في السماء او في الارض فقال ---------انه ا-ذا اتكراته في السماء كفر لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا-من كذا في الاصل وفي	177	7915826222742402497	233	363.5	180	369	63.14363098144531	39	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1165	true	-225267314267271824	154	195	828	1034	1612	300	الاحاديث التي ثبتت عن النبي------------------- في العرش واستواء الل-----ه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه--- دون ارضه	1165	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms182	false	-7482694805966469421	0	44	0	222	1593	300	الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل---------- وان الله باءن من خلقه والخلق باثثون منه لا-يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه من دون ارضه	182	7915826222742402497	193	348.0	155	233	82.8326187133789	35	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1166	true	-4792226802474437005	43	214	216	1099	1509	300	وقال الامام العارف معمر بن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في حدود الماءة الرابعة في بلاده قال احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر بلا كيف واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخري----------------------------ن قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول وانه عز وجل مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق------- منه باءنون بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفر------------------د الباءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وان الله عز وجل سميع بصير----- عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر ونزول الرب الي السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال وساءر الصفوة من العارفين علي هذا اه وقال الشيخ الامام ابو بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال--------------- في كتاب	1166	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms182	false	-7482694805966469421	96	214	476	1125	1593	300	وقال للشيخ ال-عارف معمر-بن احمد---------- شيخ الصوفية في هذا العصر----------------------- احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السن-----------------ة واجمي ما-كان هليه اهل الحديث--------------- واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر اشياه من الوصية الي ان قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تاو----------يل والاستواء معقول والكيف---- مجهول وانه------- مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق باثتون منه بلا--------حلول ولامما زجة و-----------لا ملاصقة وابه عز كلام البيقي وابن عبد البر في الاستواء2 وجل------------------------------------- بصير سميع عليم خيير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويسجب ويتجلي لعباده يرم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنبا-كيف ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بلا-كيف ولا تاويل و----------من انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال------------------------------------ وقال الام------ام ابو عتمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني النيسابوري في كتاب	182	7915826222742402497	491	783.5	396	956	51.359832763671875	76	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1183	true	7541902384300133766	64	210	305	1018	1500	300	في شرح الم-وطا لما تكلم علي حديث النزول قال -هذا حديث ثابت النقل صحيح من جهة الاسناد ولا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش استوي من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله تعالي في كل مكان بذاته المقدسة قال والدليل علي صحة ما قال اهل الحق قول الله وذكر بعض الايات الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة --------------من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر بن عبدالبر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من- يحتج بق--وله وقال	1183	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms183	false	-8022272289836988649	138	236	709	1195	1546	300	في شرح الملوطا لما تكلم علي حديث للنزول قال وهذا حديث لم-------------------------------- يختلف اهل الحديث في صحته-------------------------------------------------- وفيه دليل---- ان الله في الصماء علي المرش------ من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة رهو من حجتهم علي لل-عتزل------------------------------------------------ة قال و--------------------------------------------------------------------هذا اشهر------ عند --------الخاصة والهامة واعرف من ان يحتاجا-لي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوتفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عم-----------ر ايضا اجمع عل-اء الصحابة والتابسين الذين حمل عنهم-------- قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم هو علي العرش وعل-ه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج اليقوله وقال	183	7915826222742402497	453	757.5	357	732	61.88524627685547	77	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1185	true	-2644550631969517357	152	263	832	1397	1585	300	في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين وذكر فرق الروافض والخوارج والمرجءة والمعتزل---------ة وغيرهم ثم قال---- مقالة اهل السنة واصحاب الحديث -جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا -----------------من ذلك وان الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العر-ش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال----------- خلقت بيدي و------------------كما قال	1185	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms178	false	-5630806823966755148	91	171	481	910	1554	300	في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين فذكر فيه اقوال ---الخوارج والرافضة والمعتزلة والمرجثة وغيرهم ثم قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث وجملة قولهم---------------------- الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبما------رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-يردون----- من ذلاك شيءا الي ان قال وان الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرشه كما قال الرحمن علي العراش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي ولما خلقت بيدي واقروا ان لله علما كما قال	178	7915826222742402497	341	569.5	275	630	54.126983642578125	54	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	0	86	0	434	1577	300	ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا له السمع والبصر-- ولم ينفوا ذلك عن الله كما ن-فته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال اولم يرو--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان----- الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف من قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما	1186	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms178	false	-5630806823966755148	166	261	890	1363	1554	300	ان لله علما كما قال انزله بعلبه و---------ما تحمل من ان-ي ولا تضع الا بعلمم واثبتوا--- السمع والبصر ب ولم ينفوا ذلك عن الله كما تقفته المعتزلة ولمال----------------------------وا انه لايكون في الارض خير ولا شر الا ماشاء الله وان الاشياله تكون بمشيثة الله كما قال وما تشاءن الا ان يشاء الله ------------------------------------------------الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق ويصدقون بالاحاديث التي لجاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل وان الله ينزل الي سماء الدليا فيقول هل من مستغفر فاغقرله كما جاء في الحديث ويقرون ان الله يجء--------- يوم القيامة كما	178	7915826222742402497	218	340.5	172	680	32.05882263183594	36	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	175	274	926	1439	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة عندهم الي ان قال---------------------------- ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل ال------------------وريد الي ان قال ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والشكاية وتفقد الماكل والمشارب قال فهذه جملة ما يامرون به ويستسلمون اليه ويرو--------نه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول	1186	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms178	false	-5630806823966755148	232	300	1220	1554	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل وان الله ينزل الي سماء الدليا فيقول هل من مستغفر فاغقرله كما جاء في الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك واا-لك صفا صفا وان الله يقرب من خلته كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وذاكر اشياء كثيرة الي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فهذه جملة ما يامرون به ويستعمل-----------ونه ويروانه وبكل ما-ذكرنا من قولهم نقول-	178	7915826222742402497	225	352.0	174	567	39.68254089355469	45	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	131	259	650	1355	1546	300	في --ابانة -قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفو--نا قولكم الذي به تقولون وديا-نتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي --نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا------ وسنة نبينا وم------------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم------------------------ وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله	1187	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms180	false	1196514445359214913	46	172	249	929	1541	300	في الابانة وقوله فيه----------- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجثة فعر فو نا قولكم الذي به تقولون وديا نتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به قول--- ودياتتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واثية الحديث و-حن بذلك معتصمون وبما كان عليه اح-----------------د بن حنبل نضر الله وج-------------------------ه قاءلون ولما خالف فيه مجانب-ون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضج--- المنهاج وقع- به بدع ال-بتدعين وزيغ الزاءنين وشك الشاكين ورحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا تقر بال-ه وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله وم-ا رواه الثقات عن رسول الله	180	7915826222742402497	570	973.0	461	762	74.80314636230469	79	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	204	231	995	1119	1429	300	ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1188	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms178	false	-5630806823966755148	255	282	1335	1457	1554	300	ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك واا-لك صفا صفا وان الله يقرب من خلت-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	178	7915826222742402497	118	222.0	91	124	95.16129302978516	25	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1189	true	-7668819489934238094	2	287	7	1471	1545	300	ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول--- ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وقال تعالي اليه يصعد الكلم ال-طيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعالي بل رفعه الله اليه وقال تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقال تعالي حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا كذب م------وسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال----- تعالي ا-امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض------------ فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال تعالي وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد ان القمر يملءهن وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله ----علي --عرشه الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الي الارض ثم قال فصل وقد قال القاءلون من المعتزلة والج-همية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي انه استولي وقهر وملك----- وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني ا----------------------------لاستيلاء وهو عز وجل مستول علي ---الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش	1189	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms179	false	9157609040159149935	83	299	436	1575	1583	300	ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل--- نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الوحمن علي العرش استوي وقال ا------ليه يصعد الكام العطيب وقال-------------------------- بل رفعه الله اليه وقال------------------------------------------------------------- حكاية عن فرعوز يل-هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السمو-ات فاطلع الي اله موسي واني لاظته كاذبا كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السمو-ات وقال الله تصالي اء منتم من في السماء ان يخسف -كم الارض فاذاحي تمور فالسموات فوقها العرش--------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما-علا فهو سماه--------------------- وليس اذا قال اممنتم من في السماء يعني جميع السمو-ات وانما اراد العرش الفي هو اعلا السم-وات الا تري انه----------- ذكر السمو-ات فقال------ وجمل القسر فيهن نورا ولم يردانه يملا السموات جم----------يعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستوعلي العرش- الذي هو فوق السمو-ات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو-العرش--------------------------------------------- وقد قال --قاءلون من المعتزله والجسهمية والحرورية ان معني اس----------------------توي ----استولي----- وملك وقهر وان الله------- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذه بوافي الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا-فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قاهو عليها وعلي الحشوش وال------اخلي------ة فلو كا-----ز مستويا علي العرش بمغي 212 كلام الاشعري في الاستواء الاستيلاء لجاز ان يقال هو مستوعلي الاشياء ---------------------------------------------كلها وعلي الحشوش	179	7915826222742402497	980	1623.5	784	1535	63.84364700317383	157	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1215	true	-565935876606434508	120	177	615	874	1461	300	الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب الي ان قال عمن قال -لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سماوات قلت فان قال انه----- علي العرش ولكن لا ادري العرش في السماء ام في الارض -قال هو كافر----------------------------------------------- وانه يدعي من اعلي لا من	1215	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms177	false	-172036958739450784	16	75	78	362	1461	300	الفقه الاكبر سات ابا حنيفة--------------------- عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال كفر لان الله يقول للرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سم-وات---ه ف---قات انه يقول علي العرش ولكن لا ادري العرش في السماء او في الارض فقال انه اذا اتكراته في السماء كفر لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا-من	177	7915826222742402497	201	305.0	155	313	64.21725463867188	35	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	66	194	328	1039	1553	300	في --ابانة -قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفو--نا قولكم الذي--- تقولون وديا-نتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي --نقول به وديانتنا التي بها ندين الله التمسك بكتاب ربنا------ وسنة نبينا محمد وم-------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم------------------------ وجملة قولنا بانا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله	1216	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms180	false	1196514445359214913	46	172	249	929	1541	300	في الابانة وقوله فيه----------- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجثة فعر فو نا قولكم الذي به تقولون وديا نتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به قول--- ودياتتنا التي---- ندين بها- التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واثية الحديث و-حن بذلك معتصمون وبما كان عليه اح--------------د بن حنبل نضر الله وج-------------------------ه قاءلون ولما خالف فيه مجانب-ون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضج--- المنهاج وق-ع به بدع ال-بتدعين وزيغ الزاءنين وشك الشاكين ورحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا -انا تقر بال-ه وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله وم-ا رواه الثقات عن رسول الله	180	7915826222742402497	576	967.0	467	765	75.29412078857422	78	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1217	true	-3330139231474208815	4	44	22	216	1525	300	استوي انه استولي وملك وقهر وان----ه في كل مكان وجحدوا ان يكون -----علي عرشه كما قال اهل الحق وذه-بوا ب-الاستواء الي القدرة فلو كان هذا كما ذكروا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء	1217	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms179	false	9157609040159149935	231	271	1216	1412	1583	300	استوي---- استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذه بوافي الاستواء الي القدرة فلو كان كما قال----وا كان لا-فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء	179	7915826222742402497	178	313.5	142	205	86.82926940917969	32	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1222	true	3591485067270670923	185	300	975	1546	1546	300	يجب علي احد معرفة هذا- ولا البحث عنه بل يكره له كما قال الامام مالك للساءل وما اراك الا رجل سوء وانما يجب عليه ان يعرف ويعتقد ان الله تعالي واحد في ملكه وهو رب كل شء وخالقه ومليكه بل ومن تكلم في شء من هذا فهو مجسم حشوي فهل هذا القاءل لهذا الكلام مصيب ام مخطء فاذا كان مخطءا فما الدليل علي انه يجب علي الناس ان يعتقدوا اثبات الصفات والعلو علي العرش الذي هو اعلي المخلوقات ويعرفوه وما معني التجسيم والحشو افتونا وابسطوا القول بسطا شافيا يزيل الشبهات في هذا مثابين ماجورين ان شاء الله تعالي فاج-اب الحمد لله رب العالمين يجب علي الخلق الاقرار بما جاء به النبي فما جاء ب-----------------ه القران-	1222	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms159	false	8782125321772645970	0	83	0	430	1611	300	يجب علي احد معرفة هذاء ولا-البحث عنه ويم----------------------------------------------------------------------------------تقد ان اله------- واحد في ملكه وهو-رب كل شء-وخالقه ومليكه--- ومن نكلم في شء من هذا فهو مجسم جشوي فهل هذا القاءل لهذا الكلام مصيب ام مخطء فاذا كان مخطءا فما الدليل علي انه يجب علي الناس ان يعتقدوا اثبات الصفات والعلوويعز ---------------------------------فوه ومامع--ي التجسيم والخشو افتونا وابسطوا القول------------------------ في هذا------- ماجورين ان شاء الله تعالي الجواب الحمد لله رب العالمين يجب علي الخلق الاقرار بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم فاجاء به القران	159	7915826222742402497	387	669.5	309	591	65.48223114013672	71	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1223	true	7555909793013847166	0	266	0	1422	1597	300	العزيز او السنة المعلومة وجب علي الخلق الاقرار به جملة وتفصيلا عند العلم بالتفصيل فلا يكون الرجل مءمنا حت----------------------------------------ي يقر بما جاء به النبي وهو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فمن شهد انه رسول الله شهد انه صادق فيما يخبر به عن الله تعالي فان هذا حقيقة الشهادة بالرسالة اذ الكاذب ليس برسول فيما يكذبه وقد قال الله تعالي ولو تقول- علينا بعض الاقاويل لا-خذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين و بالجملة فهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام لا يحتاج الي تقريره هنا وهو الاقرار بما جاء به النبي -------------------وهو ما جاء به من القران والسنة كما قال الله تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة وقال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ومما جاء به الرسول رضاه عن السابقين الاولين وع--من اتبعهم باحسان الي يوم الدين كما قال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ومما جاء به الرسول اخباره بانه تعالي قد اكمل الدين بقوله سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ومما	1223	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms159	false	8782125321772645970	82	300	423	1611	1611	300	القران او السنة المعلومة وجب علي الخلق الاقرار ج----لة وتفصيلا عند-العلم بالتفصيل فلا يكون الرجل مءمنا حتي يقربما انساة بلما د الال جمة لهيبن التصديق- ب-ا جاء به الرحول ص 1 عن ا------------------------------------------لله --------------------------------------------------------------فان هذا حقيقة الشهادة بالرسالة اذ الكاذب ليس برسول فيما يكنبه وقد-قال الله تعالي ولو تقوعل علينا بعض الاقاويل لا خذقا منه بال-مين ثم لقطعنا مته الوتين وفي الجلة فهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام لا يحتاج الي تقربره هنا وهو الاقرار بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وهو ما-جاء به من القران والسنة كما قال تع-----الي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انقسهم يتلو عليهم ايا-ه ويزكيهم ويعل-هم الكتاب والحكمة وقال تع-------------------------------الي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم ايا-نا ويزگيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة وقال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم وما اتزل عليكم من للكتاب والحكمة يعظكم به وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما ال ا در منگم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ومما-جاء به الرسول رضاه عن السابقين الاولين وعن من اتب-حم باحسان الي يوم الدين كما قال ------والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اثبعوهم باحساذ-رضي الله عنهم ورضوا-عنه ومما-جاه به الرسول اخباره بانه تعاني قد اكمل الدين بقوله------- اليوم اكملت لكم دين-م وات-مت عليكم نممتي ورضيت لكي الاسلام دينا ومما-	159	7915826222742402497	1064	1905.0	870	1485	71.64983367919922	169	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1224	true	-6695383002356228668	1	264	5	1333	1515	300	اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ومعلوم انه قد بلغ الرسالة كما امر ولم يكتم منها شيءا -فان كتمان ما انزله الله اليه يناقض موجب الرسالة كما ان الكذب يناقض موجب الرسالة ومن المعلوم من دين المسلمين انه معصوم من الكتمان لشء من الرسالة كما انه معصوم من الكذب فيها والامة تشهد له بانه بلغ الرسالة كما امره الل-ه وبين ما انزل اليه من ربه وقد اخبر الله بانه قد اكمل الدين وانما كمل بما بلغه اذ الدين لم يعرف الا بتبليغه فعلم انه بلغ جميع الدين الذي شرعه الله لعباده كما قال صلي الله عليه وسلم تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به وما تركت من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله -------------------وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما ا-ذا تبين هذا فقد ----وجب علي كل مسلم تصديقه فيما اخبر به عن الله تعالي من اسماء الله وصفاته مما جاء في القران وفي السنة الثابتة عنه كما كان عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه فان هءلاء هم الذين تلقوا عنه القران والسنة وكانوا يتلقون عنه ما في ذلك من العلم والعمل كما قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانو-ا يقرءوننا القر-ان كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	1224	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms160	false	-5477056967116779872	38	295	212	1518	1542	300	اليك من ربك وان لم تفعل ف-ا بلفت وسالته والله ي-صيك من الناس ومعلوم انه قد بلغ الرسالة كما امر ولم يكتم منها شيءاه فان كتمان ما-انزله الله اليه يناقض موجب الرسالة كما ان الكنب يناقض موجب الوسالة ومن المعلوم في دين المسلمين انه معصوم من الكتمان لشء من الرسالة كما انه معصوم من الكذب فيها والامة تشهد له بانه بلغ الرسالة كما امره اللهه وبين ما انزل اليه من ربه وقد اخبر الله بانه قد اكمل الدين وانما كمل بما بلغه اذ الدين لم يعرف الا بتبليفه ف-لم انه بلغ جميع الدين الذي شرعه الله لعباده كما قال صلي الله عليه وسلم تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا-يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما-تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدتتكم به وما من -----شء يبعدكم عن النار الا-وقد حد-شكم به وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر--نا منه علما الذا تبين هذا فقد صح ووجب علي كل مسلم تصدبقه فيما اخبر-به عن الله تعالي من اسماء الله وصفاته مما جاء في القران وفي السنة الثابتة عنه كما كان عليه السابقون الاولوز من المهاجرين والانصارو الذين اتبعوهم باحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه فان هءلاء ال---ذين تلقوا عنه القران والسنة وكانوا يتلقون عنه ما في ذلك من العلم والعمل كما قال ابو عيد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانو ا يقرء-ننا القر ان كش--ان بن عفان وفيره--------------------- انهم كانوا اذا تطو امن-- النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتل--وا ماف-يها من العلم والص-ل قالوا فتعل-نا القران والعلم والعمل	160	7915826222742402497	1243	2332.0	997	1356	91.66666412353516	223	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1224	true	-6695383002356228668	265	300	1339	1515	1515	300	وقد قام عبد الله بن عمر وهو من اصاغر الصحابة في تعلم البقرة ثماني سنين وانما ذلك لاجل الفهم والمعرفة وهذا معلوم من وجوه احدها ان العادة المطردة التي جبل الله عليها بني ادم توجب-	1224	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms161	false	-6613205840022908403	1	34	5	178	1607	300	وقد قام عبد الله بن عمر وهو-من اصافر للصحابة في تط-م البقرة ثماتي سنين وانها ذلك لاجل الفهم والمعرفة وهذلم--لوم من وجوة احدها ان العادة المطردة التي جبل الله عليها بني ادم توجب	161	7915826222742402497	164	299.5	132	177	92.65536499023438	26	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1225	true	1283999908706751394	0	246	0	1327	1629	300	اعتناءهم بالقران المنزل عليهم لفظا ومعني بل ان يكون اعتناءهم بالمعني او-كد فا-نه قد علم انه من قرا كتابا في الطب او الحساب او النحو او الفقه او غير ذلك فانه لابد ان يكون راغبا في فهمه وتصور معانيه فكيف بمن قرءوا كتاب الله تعالي المنزل اليهم الذي به هداهم الله وبه عرفهم الحق والباطل والخير والشر والهدي والضلال والرشاد والغي-- فمن المعلوم ان رغبتهم في فهمه وتصور معانيه اعظم الرغبات بل اذا سمع المتعلم من العالم حديثا فانه يرغب في فهمه فكيف بمن يسمعون كلام الله من المبلغ عنه -بل ومن المعلوم ان رغبة ال-------------------رسول في تعريفهم معاني القران اعظم من رغبته في تعريفهم حروفه فان معرفة الحروف بدون المعاني لا تحصل المقصود اذا اللفظ انما يراد للمعني الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالي قد حضهم علي تدبره وتعقله واتباعه في غير موضع كما قال تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وقال تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها وقال تعالي افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين وقال تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فاذا كان قد حض الكفار والمنافقين علي تدبره علم ان معانيه مما يمكن الكفار والمنافقي----------------------------------ن فهمها ومعرفتها ف------------------------------------------------------------------كيف لا يكون ذلك ممكنا للمءمنين وهذا يبي-ن ان معانيه كانت معروفة بينة لهم الوجه الثالث انه قال تعالي انا انزلناه قر-انا عربيا لعلكم تعقلون وقال تعالي انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون فبين انه انزله عربيا لان يعقلوا والعقل لا يكون الا مع العلم بمعانيه الوجه الرابع انه ذم	1225	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms161	false	-6613205840022908403	34	300	178	1607	1607	300	اعتناءهم بالقران المنزل عليهم تقغا ومعني بل ان يكون اعتتاءهم بالم-خي او كد مفانه قد علم انه من قرا كتابا في الطب او الحساب او النحو او الفقه او غير ذلك فانه لابد ان يكون راضبا في فهمه وتصور معانيه فكيف -من قر--ا كتاب الله تعالي المنزل اليهم الذي به هداهم الله وبه عرفهم الحق والباطل والخير والشر والحدي والضلال والرشاد والني 4 فمن المعلوم ان رفبتهم في فهمه وتصور معانيه اعظم الرغبات بل اذا سمع المتعلم من العالم حديثاف-انه يرضب في فهمه فكيف بمن يسمعون كلام الله من المبلغ عنه مبل ومن المعلوم ان رضية الرسول صلي الله علية وسلم في تعر-فهم معاني القران اعظم من رفبته في تعر-فهم حروفه نان معرفت الحروف بدون المعاني لا-تحصل المقصود اذا اللفظ انما يراد للمعني الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالي قد حضهم علي تدبره-وتعقله واتباعه في غير موضع كما قال تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ايانه وقال تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها وقال تعالي اقلم يدبروا القول ام جاءهم ما-لم يات اباء-م الاولين وقال تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فاذا كان قد حض الكفار والمنافقين علي تدبره علم ان معانيه مما يمكن الكفار والمنافقين علي تدبره وعلم ان معانيه مما يمكن فهمها ومعرفتها 211 كذا ولعل اصله مما يمكنهم تدبره 190 فم من لم يفم القران دلم يه فكيف لاي-كون ذلك------ للمءمنين وهذا يتبين ان ممانيه كانت معروفة بينة لهم الوجه التالك انه قال تعالي انا اترلناه قر انا عربيا لعلكم تعقلون وقال تمالي انا جملناه قرانا عربيا لعلك- تعقلون فبين انه انزله عربيا-لان ي-قلوا والعقل لا-يكون الام-ع العلم بمعانية الوجه الرابع انه فم-	161	7915826222742402497	1266	2362.0	1030	1453	87.13007354736328	206	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1226	true	-4413556657927473663	0	256	0	1341	1580	300	من لم يكن حظه من السماع الا سماع الصوت دون فهم المعني واتباعه فقال تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون وقال تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا-نعام بل هم اضل سبيلا وقال تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم وامثال ذلك وهءلاء المنافقون سمعوا صوت الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يفهموا وقالوا ماذا قال انفا اي الساعة وهذا كلام من لم يفقه قوله فقال تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم فمن جعل السابقين الاولين من المها-جرين والانصار والتابعين لهم باحسان غير عالمين بمعاني القران جعلهم بمنزلة الكفار والمنافقين فيما ذمهم الله تعالي عليه---------------------------------- الوجه السادس ان الصحابة رضي الله عنهم فسروا للتابعين القران كما قال مجاهد عرضت المصحف علي -بن عباس من اوله الي اخره اقف عند كل اية منه واساله عنها ولهذا قال سفيان الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وكان -بن مسعود يقول لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني تبلغه الابل لاتيته وكل واحد من اصحاب بن مسعود وبن عباس نقل-- عنه من التفسير ما لا يحصيه الا الله والنقول بذلك عن الصحابة والتابعين ثابتة معروفة عند اهل العلم بها ف------------------------------ان قال قاءل قد اختلفوا في تفسير القران اختلافا كثيرا ولو كان ذلك معلوما عندهم عن الرسول -------------------لم يختلفوا فيه فيقال الاختلاف الثابت عن الصحابة بل وعن اءمة التابعين في القران اكثره لا يخرج عن وجوه احدها ان يعبر كل	1226	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms162	false	3314719859616880067	54	300	303	1624	1624	300	من لم يكن حظه من السماع الا-سماع للصوت دون قهم المعني واتباعه فقال تعالي ومثل الذين كفروا ك-ثل الذي ينعق بما لا-يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون وقال تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انه-م الا كالا نعام بل ثم اضل سبيلا وقال تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا-من عندك قالوا للذين اونوا العلم ماذا قال انفا اءلءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم وامثال ذلك وهءلاء المنافقون سمعوا-صوت الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يفهموا وقالوا ماذا-قال اتفا اي الساعة وهذا كلام من لم يفقه ------قال تعالي اولءك الذبن طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءفم فمن جعل السابقين الاولين من المها جرين والانصار والتابمين لهم باحسات غير عال-ين بمعاني القران جملهم بمنزلة الكفار والمنافقين فيما ذمهم الله تعالي عليه اباب الانتلاف في الضير الانور 191 الوجه السادس ان الصحابة وضي الله عنهم قرء-ا للتابعين القران كما قل ج--اهد عرضت المصحف علي ابن عباس من اوله الي اخره اقف عند كل اية منه واساله عنها ولهذا قال سفيان الثوري اذا جاءك التفسير من ج-اهد فحسبك به وكان ابن مسمود وابن ع-----------------------------------------------------------------------------------باس نقلوا عنه من التفسير ما-لا يحصيه الا الله والنقول بذلك عن الصحابة والتابمين ثابتة معروفة عند اهل الطلم بها اسبه الاضلاق في اتفسير الانور قان قال قاءل قد اختلفوا في تفسير القران اختلافا كثيزا-ولو كان ذلك معلوما عند-م عن للرسول صلي الله عليه وسلم لم يختلفوا---- فيقال الاختلاف الثابت عن الصحابة بل ومن اءية التابعين في القران اكثره لا يخرج عن وجوه احدها ان يعبر كل-	162	7915826222742402497	1198	2224.5	971	1430	83.7762222290039	198	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1226	true	-4413556657927473663	256	300	1341	1580	1580	300	منهم عن معني الاسم بعبارة غير عبارة صاحبه فالمسمي واحد وكل اسم يدل علي معني لا يدل عليه الاسم الاخر مع ان كلا-هما حق بمنزلة تسمية الله تعالي باسماءه الحسني وتسمية الرسول باسم-------------------اءه وتسمية القران العزيز باسماءه فقال تعالي قل ادعوا الله او ادعوا-	1226	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms163	false	5629536618968664296	0	47	0	258	1616	300	منهم عن معني الاسم بس-ارة غير عبارة صاحبه فالمسمي واحد وكل اسم يدل علي معني لا-يدل عليه الاسم الاخر مع ان كلاههما حق بمنزلة تسمية الله تعالي باسماءه الحسني وتسمية الرسول صلي الله عطيه وسلم باسماءه وتسمية القران العزيز باسماءه فقال تعالي قل ادعوا الله او ادعوا	163	7915826222742402497	232	442.0	190	260	89.23076629638672	40	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1227	true	3013436712048537851	0	233	0	1235	1568	300	الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فاذا قيل الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام فهي كلها اسماء لمسمي واحد سبحانه وتعالي وان كان كل اسم يدل علي نعت لله تعالي لا يدل عليه الاسم الاخر ومثال هذا-- التفسير كلام العلماء في تفسير الصراط المستقيم فهذا يقول هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلا-م وهذا يقول هو الق-ران اي اتباع القران وهذا يقول السنة والجماعة وهذا يقول طريق العبودية وهذا يقول طاعة الله ورسوله ومعلوم ان الصراط يوصف بهذه الصفات كلها ويسمي بهذه الاسماء كلها ولكن كل واحد منهم دل المخاطب علي النعت الذي به يعرف الصراط وينتفع بمعرفة ذلك النعت الوجه الثاني ان يذكر كل منهم من تفسير الاسم بعض انواعه او اعيانه علي سبيل التمثيل للمخاطب لا علي سبيل الحصر والاحاطة كما لو سال اعجمي عن معني لفظ الخبر فاري رغيفا وقيل هذا هو فذاك مثال للخبز واشارة الي جنسه لا الي ذلك الرغيف خاصة ومن هذا ما جاء عنهم في قوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فالقول الجامع ان الظالم لنفسه هو المفرط بترك مامور او فعل محظور و المقتصد القاءم باداء الواجبات وترك المحرمات و السابق بالخيرات بمنزلة المقرب الذي يتقرب الي الله بالنوافل بعد الفراءض حتي يحبه الحق ثم ان كلا منهم يذكر نوعا من هذا فاذا قال القاءل الظالم المءخر للصلاة عن وقتها و المقتصد المصلي لها في وقتها و السابق المصلي لها في اول وقتها حيث يكون التقديم افضل وقال اخر الظالم لنفسه هو البخيل الذي لا يصل	1227	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms163	false	5629536618968664296	47	300	258	1616	1616	300	الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فاذا قيل الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام فعي كلها اسماء لمسمي واحد سبحانه وتمالي وان---- كل اسم يدل علي نعت لله------ لا-يدل عليه الاسم الاخر ومثال هذامن التفسير كلام الط-ماء في تفسير الصراط المستقيم فهذا يقول هو الاسلام ضل ل يتطر مرجع الضير في قوله دخه ه فهذان الصحابيان قد اخذا من للبي صا ولاذكر له قبله ولصل فيه حذها يدل عليه كا لتصلية بعد هنه 192 ابد الاختلان فياتضير لاور وهذا يقول هو اللقران اي اتباع القران وهذا يقول السنة والجماعة وهنا يقول طريق السبودية وهذا يقول طاعة الله ورسوله ومعلوم ان الصراط يوصف بهذه الصفات كلها ويسمي بهذه الاسماء كلها ولكن كل واحد منهم دل المخاطب علي النعت الني به يعرف الصراط وينتفع بمعرفة ذلك النست الوجه الثاني ان يذكر كل منهم من تفسير الاسم بعض انواعه او اعيانه علي سبيل الت-ثيل للمخاطب لا-علي----- الحصر والاحاطة كما لو سال اصجمي هن معني لفظ الخبز فاري رفيفا وقيل هذا هو فذاك مثال للخبز واشارة الي جنسه لا-الي ذلك الرغيف خاصة ومن هذا ما-جاء عنهم في قوله تعالي ف-نهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فالقول الجامع ان الظالم لنفسه لل----فرط بترك مامور او فعل محظور و-اللقتصد القاءم باداء الواجبات وترك المحزمات و-السابق بالخيرات بمنزلة المقرب الذي يتقرب الي الله بالنوافل بعد القراءض حتي يحبه الحق ثم ان كلا منهم يذكر نوها من هذا فان- قال --قاءل الظالم المءخر للصلاة عن وقتها و-المقتصد ال-صلي لها في وكتها و-السابق المصلي لها في اول وقتها حيث يكون التقديم افضل وقال اخر الظالم لنفسه هو البخيل الذي لا-يصل-	163	7915826222742402497	1176	2215.0	957	1394	84.3615493774414	204	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1227	true	3013436712048537851	233	299	1235	1566	1568	300	رحمه ولا يءدي زكاة ماله و المقتصد القاءم بما يجب عليه من الزكاة وصلة الرحم وقري الضيف والاعطاء في الناءبة و السابق الفاعل المستحب بعد الواجب كما فعل الصديق الاكبر حين جاء بماله كله ولم يكن مع هذا ياخذ من احد شيءا وقال اخر الظالم لنفسه الذي يصوم عن الطعام لا عن------------------------------------------------------------------------ الاثام و المقتصد الذي يصوم عن الطعام والاثام و السابق الذي يصوم عن كل	1227	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms164	false	3529856955513801336	0	73	0	395	1576	300	رحمه وللاتمام زك----اته و-المقتصد القاءم بما يجب عليه من الركاة وصلة الرحم وقري الضيف والاصطاء في الناءبة و-السابق الفاعل المستحب بهد الواجب كما فصل الصديق الاكبر حين جاء بماله كله ولم يكن مع هذا باخذ من احد شيثا وقال اخر الظالم لنفسه الذي يصوم عن الطعام لامن كذا الاصل وله ولا يودي عام زكاته ل اسباب الاغتلاف في التفسير الماثور 193 الاثلم و-المقتصد الذي يصوم عن الطعام والاتام و-السابق الذي يصوم عن كل	164	7915826222742402497	305	553.5	246	403	75.68238067626953	53	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1228	true	-5341138816662987370	1	216	3	1110	1608	300	يقر به الي الله تعالي وامثال ذلك لم تكن هذه الاقوال متنافية بل كل ذكر نوعا مما تناولته الاية الوجه الثالث ان يذكر احدهم لنزول الاية سببا ويذكر الاخر سببا اخر لا ينافي الاول ومن الممكن نزولها لاجل السببين جميعا او نزولها مرتين مرة لهذا ومرة لهذا واما ما صح عن السلف انهم اختلفوا فيه اختلاف تناقض فهذا قليل بالنسبة الي ما لم يختلفوا فيه كما ان تنازعهم في بعض مس-اءل السنة كبعض مساءل الصلاة والزكاة والصيام والحج والفراءض والطلاق ونحو ذلك لا يمنع ان يكون اصل هذه السنن ماخوذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وجملها منقولة عنه بالتواتر وقد تبين ان الله تعالي انزل عليه الكتاب والحكمة وامر ازواج نبيه صلي الله عليه وسلم ان يذكرن ما يتلي في بيوت-هن من ايات الله والحكمة وقد قال غير واحد من السلف ان الحكمة هي السنة وقد قال -------------------الا اني او-تيت الكتاب ومثله معه فما ثبت -عنه من السنة فعلينا اتباعه سواء قيل انه في القران ولم نفهمه نحن او قيل ليس في القران كما ان ما اتفق عليه السابقون الاولون والذين اتبعوهم باحسان فعلينا ان نتبعهم فيه سواء قيل انه كان منصوصا في السنة ولم يبلغنا ذلك او قيل انه مما استنبطوه واستخرجوه باجتهادهم من الكتاب والسنة------------------------------------------------------------- فصل فاذا تبين ذلك فوجوب اثبات العلو لله تعالي ونحوه يتبين من وجوه احدها ان يقال ان	1228	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms164	false	3529856955513801336	74	300	400	1576	1576	300	يقر-به الي الله تمالي وامثال ذلك لم تكن---- الاقوال متتافية بل كل ذكر نوصا مما تناولته الاية الوجه الثالث ان يذكر احدهم لنزول الا يقسبيا ويذكر الاخر سبيا اخر لا-ينافي الاول ومن المعكن تزولها لاجل السببين جميعا او تزولها مرتين مرة لهذا ومرة لهذا واما ما-صح عن لاسلف انهم اختلفوا فيه اختلاف تناقض فهذا قليل بالتسبة الي ما-لم يختلفوا فيه كما اق تنازعهم في بعض مسناءل السنة كبعض مساءل الصلاة والزكاة والصيام والحج والفراءض والطلاق ونحو ذلك لا يمنع ان يكون اصل هذه السنن ماخوذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وجملها منقولة عنه بالتواتر وقد تبين ان الله تعالي انزل عليه الكتاب والحكمة وامر ازواج نبيه صلي الله عليه وسلم ان يذكرن ما-يتلي في -يوتكهن من ايات الله والحكمة وكذ قال غير واحد من السلف ان الحكمة هي السنة وقد قال صلي الله عليه وسلم الا اني او تيت الكتاب ومثله معه ف-ا ثبت اعنه من السنة فلي-نا اتباعة صواء قيل انه من القران ولم تفهمة نحن او قيل ليس في القران كما ان ما-اتفق عليه السابقون الاولون والذين اتبعوهم باحسان غلي-نا ان تتيسهم فيه سواء قيل انه كان منصوصا في السنة ولم يبلغنا ذلك او قيل انه مما استنبطوه واستغرجوه باجتهادهم من الكتاب والسنة انتهت للقدمة ااهجواب ان ان اءل 1 الايات في علو الرب علي خلقه فصل فاذا نبين ذلك فوجوب اثبات العلو لله تمالي ونحوه يتبين من وجوه احدها ان يقال ان-	164	7915826222742402497	1058	1980.5	852	1191	88.83291625976562	184	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1228	true	-5341138816662987370	216	300	1110	1608	1608	300	القران والسنن المستفيضة المتواترة وغير المتواترة وكلام السابقين والتابعين--- وساءر القرون الثلاثة مملوء بما فيه اثبات العلو لله تعالي علي عرشه بانواع من الدلالات ووجوه من الصفات واصناف من العبارات تارة يخبر انه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وقد ذكر الاستواء علي العرش في سبعة مواضع وتارة يخبر بعروج الاشياء وصعودها وارتفاعها اليه كقوله تعالي بل رفعه الله اليه اني متوفيك ورافعك الي تع--رج الملاءكة والروح اليه وقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وتارة يخبر بنزولها-	1228	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms165	false	-2511598190506071582	0	82	0	476	1607	300	القران والسنن المستفيضة المتوات---------------رة وكلام السابقين والتابعين بل وساءر القرون الثلاثة مملوه بما فيه اثبات العلو لله ------علي عرشه بانواع من الدلالات ووجوه من الصفات واصناف من العبارات تارة يخبر انه خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وقد ذكر الاستواء علي العرش في سبعة مواضع وتارة بخير بعروج الاشياء وصعودها وارتفاعها اليه كقوله تعالي بل رفعه الله اليه اني متوفيك ورافعك الي ه تمرج الملاءكة والروح اليه وقوله ا------ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وتارة يخبر بنزولها	165	7915826222742402497	464	888.5	385	504	92.06349182128906	72	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1229	true	-5726923270785045611	0	222	0	1150	1539	300	منه او من عنده كقوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بال-حق قل نزله روح القدس من ربك بالحق حم تنزيل من الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من ا--------------------------لله العزيز الحكيم وتارة يخبر بانه ال-علي الاعلي كقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي وق-وله وهو العلي العظيم وتارة يخبر بانه في السماء كقوله تعالي ا-امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في الس-ماء ان يرسل عليكم حاصبا فذكر السماء دون الارض ولم يعلق بذلك الوهية او غيرها كما ذكر في قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وقال تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الا------------------------------ تامنوني وانا امين من في السماء وقال للجارية اين الله-- قالت في السماء قال اعتقها فانها مءمنة وتارة يجعل بعض الخلق عنده دون بعض كقوله تعالي له من في السماوات ومن في الارض ويخبر عمن عنده بالطاعة كقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون فلو كان موجب العندية معني عاما كد-خولهم تحت قدرته ومشيءته وامثال ذلك لكان كل مخلوق عنده ولم يكن احد مستكبرا عن عبادته بل مسبحا له ساجدا وقد قال تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وهو سبحانه وصف الملاءكة بذلك ردا علي الكفار المس--تكبرين عن عبادته -وامثال هذا في القران لا يحصي الا بكلفة- واما الاحاديث	1229	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms165	false	-2511598190506071582	82	300	476	1607	1607	300	منه او من عنده كقوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالطحق قل تزله روح القدس من ربك بالحق جم تي--------------------------زيل الكتاب من الرحمن الرحبم حم تنزيل من الله المزيز الحكيم وتارة يخبر بانه الاعلي والعلي كقوله تعالي سبع اسم ريك الاعلي و قوله وهو العلي المظيم وتارة يخبر بانه في للسماء كقوله تعالي ا امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ---------------اامنتم من في السبماء ان يرسل عليكم حاصبا فذكر السماء دون الارض ولم ي-لق بزلك الوهية او غيرها كما ذكر في قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وقال تعالي وهو الله في السمو-ات وفي الارض وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الا الاحاديث والاثار في عو الب195 تامنوني وانا امين من في السماء وقال للجارية اين الله 9 قالت في السماء قال اعتقها نانها مءمنة وثارة يجعل بعض الخلق عنذه دون بع-------------------------------------------ض ويخبر عمن عنده بالطاعة كقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون فلو كان موجب العناية معني عاما كد خولهم تحت قدرته ومشيءته وامثال ذلك لكان كل مخلوق عنده ولم يكن احد مستكبرا عن عبادته بل مسبحا له ساجد اوقد قال تمالي ان الذين يستكبرون عن هبادفي سيدخلون جهنم داخرين وهو سبحانه وصف الملاءكة بذلك ودا علي الكفار والنمستكبرين عن عبادته موامثال هذا في القران لا يحصي الا بكلفةه واما الاحاديث-	165	7915826222742402497	1034	1927.0	832	1218	84.89326477050781	171	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1229	true	-5726923270785045611	222	300	1150	1539	1539	300	والاثار عن الصحابة والتابعين فلا يحصيها الا الله تعالي فلا يخلو اما ان يكون ما اشتركت فيه هذه النصوص من اثبات علو الله نفسه -علي خلقه هو الحق او الحق نقيضه اذ الحق لا يخرج عن النقيضين واما ان يكون نفسه فوق الخلق او لا يكون فوق الخلق كما تقول الجهمية ثم تارة يقولون لا فوقهم ولا فيهم ولا داخل العالم ولا خارجه ولا مباين ولا محايث وتارة يقولون هو بذاته في كل مكان وفي المقالتين كلتيهما يدفعون-	1229	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms166	false	1804030477286054163	0	74	0	380	1533	300	والاثار عن الصحابة والتابعين فلا يحصيها الا الله تعالي فلا يخلو اما ان يكون ما-اشتركت فيه هذه النصوص من اثبات علو الله نفسه وعلي خلقه هو الحق او الحق نقيضه اذ الحق لا يخرج عن النقيضين واما ان يكون نفسه فوق الخلق او لا يكون فوق الخلق كما تقول الجهمية ثم تارة يقولون لافر-قهم ولا فيهم ولا داخل -------ولا خارج و-لا مباين ولا محايث وتارة يقولون هو بذاته في كل مكان وفي المقالتين كلتيهما-يدفعون	166	7915826222742402497	374	715.0	302	391	95.65217590332031	72	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1230	true	3132843868120539100	0	233	0	1138	1491	300	ان يكون هو نفسه فوق خلقه فاما ان يكون الحق اثبات ذلك او نفيه فان كان نفي ذلك هو الحق فمعلوم ان القران لم يبين هذا قط لا نصا ولا ظاهرا ولا الرسول ولا احد من الصحابة والتابعين واءمة المسلمين لا اءمة المذاهب الاربعة ولا غيرهم ولا يمكن احد -ان ينقل عن واحد من هءلاء انه نفي ذلك او اخبر به واما ما نقل من الاثبات عن هءلاء فاكثر من ان يحصي او يحصر فان -----------------------------كان الحق هو النفي دون الاثبات والكتاب والسنة والاجماع انما دل علي الاثبات ولم يذكر النفي اصلا لزم ان يكون الرسول والمءمنون لم ينطقوا بالحق في هذا الباب بل نطقوا بما يدل ا-ما نصا واما ظاهرا علي الضلال والخطا المناقض للهدي والصواب ومعلوم ان من اعتقد هذا في الرسو-ل والمءمنين فله اوفر حظ من قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا فان القاءل اذا قال هذه النصوص اريد بها خلاف ما يفهم منها او خلاف ما دلت عليه او انه لم يرد اثبات علو- الله نفسه علي خلقه وانما اريد بها علو المكانة ونحو ذلك كما قد بسطنا الكلام علي هذا في غير هذا الموضع فيقال له فكان يجب ان يبين للناس الحق الذي ي-جب التصديق به باطنا وظاهرا بل ويبين لهم ما يدلهم علي ان هذا الكلا-م لم يرد به مفهومه ومقتضاه فان غاية ما يقدر انه تكلم بالمجاز المخالف للحقيقة والباطن	1230	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms166	false	1804030477286054163	74	300	380	1533	1533	300	ان يكون هو نفسه فوق خلقه فاما ان يكون الحق اثبات ذلك او تفيه فان كان نفي ذلك هو-الحق ف-علوم ان القران لم يبين هذا قط لان-صا ولا ظاهرا ولا الرسول ولا احد من الصحابة والثابعين وايية المسلمين لا اءمة المذامب الاربعة ولا ضيرهم ولا يمكن احدا ان ينقل عن واحذ من هءلاء انه نفي ذلك او اخبر به واما ما تقل من الاثبات عن هءلاء فاكثر من ان بحصي او يحصر 197 عري خانة الضرص لظدرامرها فان كان الحق ال---نفي دون الاثبات والكتاب والسنة والاجماع انما-دل علي الاثبات ولم يذكر النفي اسلا لزم ان يكون الرسول والمءمنون لم ينطقوا بالحق في هذا الباب بل نطقوا بما يدل الما نصا واما ظاهرا علي الضلال والخطا الناف-ض للهدي والصواب ومعلوم ان من اعتقد هذا في الرسوال والمءمنين فله او فرحظ من قوله تعالي ومن يشافق الرسول من بعد مالبي-ن له الهدي ويتبع غير سبيل الءم-نين نوله ما-تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا فان القاءل اذا قال هذه النصوص اريد بها خلاف ما-يفهم منها او خلاف ما-دلت عليه او انه لم يرد اثبات عللي الله نفسه علي خلقه وانما اريد بها علو المكانة ونحو ذلك كما قد يسطنا الكلام علي هذا في غير-هذا الموضع فيق-ل له فكان يجب ان يبين للناس الحق الذي يلجب التصديق به -اطنا-وظاهرا بل ويبين لهم ما-يدلهم علي ان هذا الكلالم لم يرد به مفهومه ومقتضاه فان فاية ما-يقدر انه تكلم بالمجاز المخالف للحقيقة والباطن-	166	7915826222742402497	1086	2046.0	868	1173	92.58312225341797	203	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1230	true	3132843868120539100	233	300	1138	1491	1491	300	المخالف للظاهر ومعلوم باتفاق العقلاء ان المخاطب المبين ا-ذا تكلم بمجاز فلا-بد ان يقرن بخطابه ما يدل علي ارادة المعني المجازي ف-اذا كان الرسول المبلغ المبين الذي بين للناس ما نزل اليهم يعلم ان المراد بالكلا-م خلاف مفهومه ومقتضاه كان عليه ان يقرن بخطابه ما يصرف القلوب ع-ن فهم المعني الذي لم يرد لا سيما اذا كان باطلا لا يجوز اعتقاده في الله فان عليه ان ينهاهم-	1230	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms167	false	5041558318314386363	0	65	0	356	1655	300	المخالف للظاهر ومعلوم باتفاق العقلاء ان المخاطب المبين الذا تكام بمجاز فلا بد ان يقرن بخطابه ما يدل علي ارادة المعني المجازي فماذا كان الرسول المبلغ المبين الذي بين للناس ما-نزل اليهم يعطم ان المراد بالكلالم خلاف مفهومه ومقتضاه كان عليه ان يقرن بخطابه ما يصرف القلوب لمن فهم المعني الذي لم يردلا--سيما افا كان باطلا لا يجوز اعتقاده في الله فال عليه ان ينهاهم	167	7915826222742402497	343	640.0	280	359	95.54317474365234	56	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1231	true	5712430527686435048	0	239	0	1253	1578	300	عن ان يعتقدوا في الله ما لا يجوز اعتقاده اذا كان ذلك مخو-فا عليهم ولو لم يخاطبهم بما يدل علي ذلك فكيف اذا كان خطابه هو الذي- يدلهم علي ذلك الاعتقاد الذي تقول النفاة هو اعتقاد باطل فاذا لم يكن في الكتاب ولا السنة ولا كل------------------------------ام احد من السلف والاءمة ما يوافق قول النفاة اصلا بل هم داءما لا يتكلمون الا بالاثبات امتنع حينءذ ان لا يكون مرادهم الاثبات --وان يكون النفي هو الذي يعتقدونه ويعتمدونه وهم لم يتكلموا به قط ولم يظهروه وانما اظهروا ما يخالفه وينافيه وهذا كلام مبين لا مخلص لاحد -عنه لكن للجهمية المتكلمة هنا كلام وللجهمية المتفلسفة كلام---------------------------------- اما المتفلسفة والقرامطة فيقولون ان الرسل كلموا الخلق بخلاف ما هو الحق واظهروا لهم خلاف ما يبطنون وربما يقولون انهم كذبوا لاجل مصلحة العامة فان مصلحة العامة لا تقوم الا باظهار الاثبات وان كان في نفس الامر باطلا وهذا مع ما فيه من الزندقة البينة والكفر الواضح قول متناقض في نفسه-- فانه يقال لو كان الامر كما تقولون والرسل من جنس رءساءكم لكان خواص الرسل يطلعون علي ذلك ولكانوا يطلعون خواصهم علي هذا الامر فكان يكون النفي مذهب خاصة الامة واكملها عقلا وعلما ومعرفة والامر بالعكس فان من تامل كلام السلف والاءمة وجد اعلم الامة عند الامة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي و-بن مسعود ومعاذ بن جبل وعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وابي بن كعب وابي الدرداء وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وامثالهم هم اعظم الخلق اثباتا وكذلك	1231	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms167	false	5041558318314386363	65	300	356	1655	1655	300	عن ان يعتقدوا في الله ما-لا يجوز اعتقاده اذا كان ذلك مخولفا عليهم ولو-لم يخاطبهم بما-يدل علي ذلك فكيف اذا كان خطابه هو الذيل يدلهم علي ذلك الاعتقاد الذي تقول النفاة هو اعتقاد بلطل فاذا لم يكل في الكتاب ولا السنة ولا منهب القراطلة والجمية فيالعنت كلام احدم-ن السلف والاثبة ما يوافق قول النفاة اصلا بل هم داء-ا لايت-كلمون الا بالاثبات امتتع حينءذ ان لاي-كون مرادفم الاثبات ن وان يكون النفي هو الذي يعتقدونه ويعتمدونه وهم لم يتكلموا به قط ولم يظهروه وانما اظهروا ما-يخالفه وينافيه وهذا كلام مبين لا--خلص لاحد اعنه لكن للجه-ية التكا-مة هناكل-ام وللجهمية المتفلسفة كلام منا هب مغليفة القترامطة في الصفات اما المتفلسفة ا-لقرامطة فيقولون ان الرسل كلموا الخاق بخلاف ماه-و الحق واظهروا-لهم خلاف ما-يبطنون وربما يقولون ا-هم كذبوا لاجل مصلحة المامة فان مصلحة العاسة لا-تقوم الا باظهار الاثبات وان كان في تقس الامر باطلا وهذا مع ما-فيه من الرندقة البينة والكفر الواضح قول متناقض في نفسه ا فانه يقال لو كان الامر كما تقولون والرسل من جنس رءساءك- لكان خواص الرسل يطلعون علي ذلك ولكانوا يطلمون خواصهم علي هذا الاسر فكان يكون التفي مذهب خاصة الامة واكتلها عقلا وعلما ومعرفة والامر -العكس فان من تامل كلام السلف والاثية وجد اعلم الامة عند الامة كابي بكر وعمر وهثمان وعلي وابن مسعود ومماة بن جبل وعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وابي بن كعب وابي الدودله وهبد الله بن عباس وعبد الله بن همر-وعبد--اله ان همرو وامثالهحم م اعظم الخلق اثباتا وكذلك-	167	7915826222742402497	1182	2176.0	961	1325	89.20755004882812	193	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1231	true	5712430527686435048	239	300	1253	1578	1578	300	افضل التابعين مثل سعيد بن المسيب وامثاله والحسن البصري وامثاله وعلي بن الحسين وامثاله واصحاب -بن مسعود واصحاب -بن عباس وهم من اجل التابعين بل النقول------------------------------------ عن هءلاء في الاثبات يجبن عن اثباته كثير من الناس وعلي ذلك تاول يحيي بن عمار وصاحبه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري ما يروي ان من العلم كهيءة المكنون لا يعرفه الا اهل العلم بالله-	1231	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms168	false	4401436367872506288	0	65	0	359	1575	300	افضل التابعين مثل م-يد بن البسيب وامثاله والحسن البصري وامثاله وعلي بن الحسين وامثاله واصحاب ابن مسمو-هوا-حاب ابن عباس وثم من اجل التابعين بل النقول ف 14 فمالك الثاوين بالهجمل دوناليين عن هءلاء في الاثبات يجين عن اظهاره كثير من الناس وعلي ذلك تاول بحيي بن عمار وصاحبه شيخ الاسلام ابو اسماص-ل الانصاري ما-يروي ان من العلم كييثة المكنون لا يعرفه الا امل العلم بالله	168	7915826222742402497	306	546.0	248	364	84.06593322753906	46	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1232	true	-398142324950040703	0	222	0	1134	1559	300	فاذا ذكروه لم ينكره الا اهل الغرة بالله تاولوا ذلك علي ما جاء من الاثبات لان ذلك ثابت عن رسول الله------------------- والسابقين والتابعين لهم باحسان بخلاف النفي فانه لا يوجد عنهم ولا يمكن حمله عليه وقد جمع علماء الحديث من المنقول عن السلف في الاثبات ما لا يحصي عدده الا رب السماوات ولم يقدر احد ان ياتي عنهم في النفي بحرف واحد الا ان يكون من الاحاديث المختلفة التي ينقلها من هو من ابعد الناس عن معرفة كلامهم ومن هءلاء من يتمسك بمجملات سمعها بعضها كذب و-بعضها صدق مثل ما ينقلونه عن عمر ا-نه قال كان النبي------------------- وابو بكر يتحدثان و-كنت كالزنجي بينهما- فهذا كذب باتفاق اهل العلم بالاثر وبتقدير صدقه فهو مجمل فاذا قال اهل الاثبات كان ما يتكلمان فيه من هذا الباب لموافقته ما نقل عنهما كان اولي من قول النفاة انهما يتكلمان بالنفي و-كذلك حديث جراب ابي هريرة لما قال حفظت عن رسول الله -------------------جرابين اما احدهما فبثثته فيكم واما الاخر فلو بثثته لقطعتم هذا البلعوم فان هذا حديث صحيح لكنه مجمل وقد جاء مفسرا ان الجراب الاخر كان فيه حديث الملاحم والفتن ولو قدر ان فيه ما يتعلق بالصفات فليس فيه ما يدل علي النفي بل الثابت المحفوظ من احاديث ابي هر-------------------------يرة كحديث اتيانه يوم القيامة وحديث النزول و الضحك وامثال ذلك كلها علي الاثبات ول-م ينقل عن ابي هريرة حرف واحد--------- من جنس قول النفاة -واما الجهمية	1232	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms168	false	4401436367872506288	65	299	359	1573	1575	300	فاذا ذكروه لم ينكره الا اهل الغرة بالله تاولوا ذلك علي ما-جاء من الاثبات لان ذلك ثابث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والسابقين والتابسين لهم باحسان بخلاف النفي فانه لا يءخذ عنهم ولا يمكن حمله عليه وقد جمع علياء الحديث من ال-نقول عن السلف في الاثبات ما-لا يحصي عدده الا-رب السم-وات ولم يقدر احد ان يابي عنهم في النفي بحرف واحد الا ان يكون من الاحاديث المختلقة التي ينقلها من هو--- ابعد الناس هن معرفة كلامهم ومن هءلاء من يتمسك بمجملات سمعها بعضها كذب و بعضها-صدق مثل ما ينقلونه عن عمر اتنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر يتحدثان و كنت كالانجي بينهماه فهذا كذب باتفاق اهل العلم بالاثر وبتقدير صدقه فهو مخمل فاذا قال اهل الاثبات كان ما يتكلمان فيه من هذا الباب لموافقته مانق-ل عنهما كان اولي من قول النفاة انهما يتكلمان بالنفي و كذلك حديث جراب ابي هريرة لما-قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جرابين اما احدهما فبتثنه فيكم واما الاغر فلو بثثته لقطةتم هذا البل-وم فان هذا حديث صحيح لكنه مجمل -قد جاء مفسرا ان الجراب الاخر كان فيه حديث ال-لاحم والفتن ولو قدر ان فيه ما-يتعلق بالصفات ظليس فيه ما-يدل علي النفي بل الثابت المحفوظ من احاديث منهب الجهية في العفك 199 ابي هريرة كحديث اتيانه يوم القيامة وحديث النزول و-الضحك وامثال ذلك كلها علي الاثبات مولم ينقل عن ابي هريرة حرف واحد في النفي من جنس قول التفاة مذنمب الحه-ية	168	7915826222742402497	1085	1987.0	874	1232	88.06818389892578	187	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1232	true	-398142324950040703	219	300	1114	1559	1559	300	النفاة واما الجهمية المتكلمة فيقولون ان القرينة الصارفة لهم عما دل عليه الخطاب هو العقل فاكتفي بالدلالة العقلية الموافقة لمذهب النفاة فيقال لهم اولا فحينءذ اذا كان ما تكلم به انما يفيدهم مجرد الضلال وانما يستفيدون الهدي من عقولهم كان الرسول قد نصب لهم اسباب الضلال ولم ينصب لهم اسباب الهدي واحالهم في الهدي علي نفوسهم فيلزم علي قولهم ان تركهم في الجاهلية خير لهم من هذه الرسالة التي لم تنفعهم بل ضرتهم ويقال لهم ثانيا فالرسول------------------- قد بين الاثبات الذي-	1232	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms169	false	8571844597650411844	0	83	0	462	1578	300	للصفات واما الجهمية ال-تكلمة فيقولون ان القرينة الصارفة لهم عما دل عليه الخطاب هو العقل فاكتفي بالدلالة العقلية الموافقة لمذهب النفاة فيقال لهم اولا فخينءذ اذا كان مان-كلم به انما يفيدهم مجرد الضلال وانما يستفيدون الهدي من عقولهم كان الرسول قد نصب لهم اسباب الضلال ولم ينضب لهم اسباب الهدي واحالهم في الهدي علي نفوسهم فيلزم علي قولهم ان تركهم في الجاعلية خير لهم من هذه الرسالة التي لم تنفعهم بل ضرءهم ويقال-لهم ثانيا فالرسول صلي الله عليه وسلم قد بين الاثبات الذي	169	7915826222742402497	434	826.0	356	465	93.33333587646484	72	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1233	true	-7056465750888420786	0	203	0	1024	1571	300	هو اظهر في العقل من قول النفاة -مثل ذكره لخلق الله وقدرته ومشيءته وعلمه ونحو ذلك من الامور التي تعلم بالعقل اعظم مما يعلم نفي الجهمية وهو لم يتكلم بما يناقض هذا الاثبات فكيف يحيلهم علي مجرد العقل في النفي الذي هو اخفي وادق وكلامه لم يدل عليه بل دل علي نقيضه وضده ومن نسب هذا الي الرسول------------------- فالله حسيبه علي ما يقول و المراتب ثلاث اما ان يتكلم بالهدي او بالضلال او يسكت عنهما ومعلوم ان السكوت عنهما خير من التكلم بما يضل وهنا يعرف بالعقل ان الاثبات لم يسكت عنه بل بينه -وكان ما جاء به السمع موافقا للعقل فكان الواجب فيما ينفيه العقل ان يتكلم فيه بالنفي كما فعل فيما يثبته العقل -واذا لم يفعل ذلك كان السكوت عنه اسلم للامة ا--------------------------------ما اذا تكلم فيه بما يدل علي الاثبات واراد منهم ان لا يعتقدوا الا النفي لكون مجرد عقولهم تعرفهم به فاضافة هذا الي الرسول -------------------من اعظم ابواب الزندقة والنفاق ويقال لهم ثالثا من الذي سلم لكم ان العقل يوافق مذهب النفاة بل العقل الصريح انما يوافق ما اثبته الرسول وليس بين المعقول الصريح والمنقول الصحيح تناقض اصلا وقد بسطنا هذا في مواضع بينا فيها ان ما يذكرون من المعقول المخالف لما جاء به الرسول ا--------------------نما هو جهل وضلال تقلده	1233	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms169	false	8571844597650411844	83	299	462	1571	1578	300	هو اظهر في العقل من قول النفاة ممثل ذكره لخلق الله وقدرته ومشيءته وعلمه ونحو ذلك من الامور التي تعلم بالعقل اعظم مما يعلم نفي الجهمية وهو لم يتكلم بما يناقض هذا الاثبات فكيف يحيلهم علي مجرد العقل في النفي التي هو اخفي وادق وكلامه لم يدل عليه بل دل علي نقيضه وضده ومن نسب هذا الي الوسول صلي الله عليه وسلم فالله جسيبه علي ما-يقول وال--راتب ثلاث اما ان يتكام بالحدي او بالضلال او يسكت عنهما ومعلوم ان السكوت عنها--خير من التكلم بما يضل وهنا يعرف بالمقل ان الاثبات لم يسكت عنه بل يينه موكان ما-جاء به السمع موافقا للبقل فكان الواجب فيما ينفيه العقل ان يتكلم فيه بالنفي كما فعل فيما يثبته للمقل مواذا لم يفعل فلك كان السكوت عنه اسلم للامة 300 مواقة الغل لنصوص ومذهب فزون اما اذا تكلم فيه بعا يدل علي الاثبات واراد منهم ان لا يعتقدوا الا النفي لكون مجرد عقولهم تعرفهم به فاضافة هذا الي الرسول صلي الله عليه وسلم من اعظم ابواب الرندقة والنفاق ويقال لهم بالثا من الذي سلم لكم ان العقل يوافق مذهب النفاة بل العقل الصربح اتما يوافق ما اثبته الرسول وليس بين المعقول الصريح وال-نقول الصحيح تناقض اصلا وقد بسطنا هذا في مواضع بينا-فيها ان مايذ كرون من المعقول المخالف لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وانما هو جهل وضلال تقلده	169	7915826222742402497	992	1867.0	795	1117	88.80931091308594	178	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1233	true	-7056465750888420786	204	300	1033	1571	1571	300	عن متقدميهم-- وسموا ذلك عقليات وانما هي جهليات ومن طلب منه تحقيق ما قاله اءمة الضلال بالمعقول لم يرجع الا الي مجرد تقليدهم فهم يكفرون بالشرع ويخالفون العقل تقليدا لمن توهموا انه عالم بالعقليات -وهم مع اءمتهم الضلال كقوم فرعون مع--ه حيث قال الله تعالي فاستخف قومه فاطاعوه وقال تعالي عنه واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون و-اتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين وفرعون هو امام النفاة-	1233	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms170	false	5537369787627117185	0	92	0	523	1567	300	عن متقدميهم ه وسموا-ذلك عقليات الكا--هي جهليات ومن طلب من- تحقيق ما-قاله اءمة الضلال بالمعقول م--يرجع الا الي مجرد تقليدهم فهم يكفرون بالشرع ويخالفون العقل تقليد المن توهموا انه عالم بالمقليات موهم مع اءمتهم الضلال كقوم فرعون همه ه حيث قال -----------فاستخف قومه فاطاعوه -قال تعالي عنه فاستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا-لا برجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجطن-اهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون و اتبعناهم في هذه الدنيا لسنة ويوم القيامة لم من ال-قبوحين وفرهون هو لمام النفاة	170	7915826222742402497	498	900.5	411	545	91.37614440917969	75	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1234	true	8932034122858802241	0	199	0	988	1545	300	ولهذا صرح محققو الن-فاة بانهم علي قوله كما يصرح به الاتحادية من الجهمية الن--فاة اذ هو انك-----ر العلو وكذب موس-ي فيه وانكر تكليم الله لموسي قال تعالي وقال فرعون يا هامان بن- لي صر-حا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات------- فاطل-ع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا والله تعالي قد اخبر عن فرعون انه انكر الصانع بلسانه فقال وما رب العالمين وطلب ان يصعد ليطلع الي اله موسي فلو لم يكن مو-----------------------------سي اخبره ان الهه فوق لم يقصد ذلك فانه هو لم يكن مقري به فاذا لم يخبره موسي به لم يكن اثبات العلو لا منه ولا من موسي عليه الصلاة والسلام فلا يقصد الاطلاع ولا يحصل به ما قصده من التلبيس علي قوم-ه بانه صعد الي اله موسي -ولكان صعوده اليه كنزوله الي الابار والانهار وكان ذلك اهون عليه فلا يحتاج الي تكلف الصرح و----نبينا------------------------ لما عرج به ليلة الاسراء -وجد في السماء الاولي ادم عليه السلام وفي الثانية يحيي وعيسي ثم في الثالثة يوسف ثم في الرابعة ادريس ثم في الخامسة هارون ثم وجد موسي وابراهيم ثم عرج الي ربه ففرض عليه خمسين صلاة ثم رجع الي موسي فقال له ارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك فان امتك لا تطيق ذلك قال فرجعت الي ربي فسالته التخفيف لامتي	1234	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms170	false	5537369787627117185	92	300	523	1567	1567	300	ولهذا صرح محققوا اثنفاة بانهم علي قولهه كا يصرح به الاتحادية من الجضية من النفاة اذ هو الذي انكر العلو گذبب موسني فيه وانكر تكليم الله ل-وسي قال تعالي وقال فرعون يلع-امان ابق لي صر حا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات والارض فاطلمع الي اله -وسي وافي لاظنه كاذيا والله تعالي قد اخبر عن فرعون انه انكر الصانع و-------قال وما رب العالمين وطلب ان يصعد ليطلم الي الهمو-سي فلو لم يكن بواقة الثل لنموص ومنب فرين20 موسي اخبره ان المه فوق لم يقصد ذلك فانه هو لم يكن مقرا-به فاذا لم يخيره موسي به لم يكن اثبات العلو لا-منه ولا من موسي عليه الصلاة والسلام فلا يقصد الاطلاع ولا يحصل به ما قصده من التلبيس علي قومهه بانه صعد الي اله موسي مولكان صسوده اليه كنزوله الي الابار والانهاز وكان ذلك اهون عليه فلا يحتاج الي تكلف الصرح واما نبينا صلي الله عليه وسلم فانه لما عرج به ليلة الاسراء ووجد في للسماء الاولي اهم عليه السلام وفي الثانية يحبي وعيسي ثم في الثالثة بوسف ثم في الرابعة ادريس ثم في الخامسة هارون ثم وجد موسي ال-------ثم عرج الي ربه وفرض عليه خمسين صلاة ثم رجع الي موسي فقال له ارجع الي ربك فاسال- التخفيف لامتك فان امتك لا تطيق ذلك قال فرجعت الي ربي فسالته التخفيف لامتي-	170	7915826222742402497	922	1687.5	733	1067	86.4104995727539	161	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1234	true	8932034122858802241	199	300	988	1545	1545	300	وذكر انه رجع الي موسي ثم رجع الي ربه مرارا فصدق موسي في ان ربه فوق السماوات وفرعون كذب موسي في ذلك والجهمية النفاة موافقون لال فرعون اءمة الضلال و اهل السنة والاثبات موافقون لال ابراهيم اءمة ال-هدي وقال تعالي ووهبنا له-- اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين وموسي ومحمد من ال ابراهيم بل هم سادات ال ابراهيم صلوات الله عليهم اجمعين---------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني في تبيين وجوب الاقرار بالاثبات وعلو الله علي السماوات ان يقال من المعلوم ان الله تعالي اكمل الدين واتم النعمة وان الله-	1234	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms171	false	-2786834774388679663	0	120	0	653	1602	300	وذكر انه رجع الي موسي ثم رجع الي ربه مرار افصدق موسي في ان ريه فوق السم-وات وفرعون كذب موسي في ذلك والجهمية النفاة موافقون لال فرعون اثمة الضلال و-اهل السنة والاثبات موافقون لال ابراهيم اثية المهدي وقال تعالي ووهبتا-له ن اسح-ق وب-قوب نافلة وكلا جط-نا صالحين وجملناهم اثمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لناخاشع-ين وموسي ومحمد من ال ابراهيم بل هم سادات ال ابراهيم صلولت الله عليهم اجمين فظاهر انه صقط من هذا الموضع انه وجد مومي في اسما هسامصة واراهب في لاابية و مسالة علو الخالق علي خلقه الوجه الثاني في تبيين وجوب الاقرار بالاابات وعلو الله علي السمو-ات ان يقال من المعلوم ان الله تعالي اكمل الدين واتم النعمة وان الله	171	7915826222742402497	528	970.5	432	661	79.87897491455078	82	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1235	true	8915355521485913229	0	178	0	927	1551	300	انزل الكتاب تبيانا لكل شء وان معرفة ما يستحقه الله وما ينزه عنه هو من اجل امور الدين واعظم اصوله وان بيان هذا وتفصيله اولي من كل شء فكيف يجوز ان يكون هذا الباب لم يبينه الرسول و-------------------لم يفصله ولم يعلم امته ما يقولون في هذا الباب وكيف يكون الدين قد كمل وقد تركوا علي الطريقة البيضاء وهم لا يدرون بماذا يعرفون ربهم ابما تقوله النفاة- او باقوال اهل الاثبات الوجه الثالث ان يقال كل من فيه ادني محبة للع-لم او ادني محبة للعبادة لابد ان يخطر بقلبه هذا الباب ويقصد فيه الحق ومعرفة الخطا من الصواب فلا يتصور ان يكون الصحابة والتابعون كلهم كانوا معرضين عن هذا لا يسالون عنه ولا يشتاقون الي معرفته ولا تطلب قلوبهم الحق وه---م ليلا ونهارا يتوجهون بقلوبهم الي-ه ويدعونه تضرعا وخيفة ورغبا ورهبا -والقلوب مجبولة مفطورة علي طلب العلم بهذا ومعرفة الحق فيه وهي مشتاقة اليه اكثر من شوقها الي كثير من الامور ومع الارادة الجازمة والقدرة يجب حصول المراد وهم قادرون علي سءال الرسول------------------- وسءال بعضهم بعضا -وقد سالوه عما هو دون هذا سالوه هل نري ربنا يوم القيامة فاجابهم	1235	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms171	false	-2786834774388679663	120	300	653	1602	1602	300	اتزل الكتاب نبيانا لكل شء وان معرفة ما يستحقه الله وما تتزه عنه هو من اجل امور الدين واعظم اصوله وان بيان هذا وتفصيله اولي من كل شء فكيف يجوز ان يكون هذا الباب لم يبينه الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يفصله ولم يعلم امته ما يقولون في هذا الباب وكيف يكون الدين قد كمل وقد تركوا-علي-------- البيضاء و---لا يدرون بماذا يعرفون ربهم ابما تقوله النفاةه او باقوال اهل الاثبات------ الثالث ان يقال كل من فيه ادني محبة للعطلم او ادني محبة للعبادة لابد-ان يخطر -قلبه هذا الياب ويقصد فيه الحق ومعرفة الخطا من الضواب فلا يتصور ان يكون الصحابة والتابعون كلهم كانوا معرضين من هذا لا-يسالون عنه ولا يشتاقون الي معرفته ولا تطلب قلوبهم الحق منه وم ليلا-ونهارا يتوجهون بقلوبهم اليسه ويدعونه تضرعا وخيفة ورف-ا ورهباء والقلوب مجبولة مفطورة علي طلب العلم فهذا ومعرفة الحق فيه وهي مشتاقة اليه اكثر من شوقها الي كثير من الامور ومع الارادة الجازمة والقدرة يجب حصول المراد وهم قادرون علي سءال الرسول صلي الله عطيه وسلم وسءال بعضهم بعضاه وقد سالوه عما هو دون هذا سالوه هل تري وبتا يوم القيامة فاجابهم-	171	7915826222742402497	886	1649.5	718	973	91.05857849121094	156	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1235	true	8915355521485913229	178	300	927	1551	1551	300	وساله ابو رزين -ايضحك ربنا فقال نعم فقال لن نعدم من رب يضحك خيرا- ثم انهم لما سالوه عن الرءية قال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية لا المرءي بالمرءي والنفاة لا يقولون يري كما تري الشمس والقمر بل قولهم الحقيقي انه لا يري بحال ----------------------------------------ومن قال يري موافقة لاهل الاثبات ومنافقة لهم فسر الرءية بمزيد علم فلا تكون -كرءية الشمس والقمر والمقصود هنا انهم لابد ان يسالوه عن ربهم الذي يعبدونه -------------------------واذا سالوه فلا-بد ان يجيبهم ومن المعلوم بالاضطرار ان ما تقوله الجهمية النفاة لم ينقل- عن- احد من اهل التبليغ عنه وانما نقلوا عنه ما يوافق قول اهل الاثبات الوجه الرابع ان يقال اما ان يكون الله يحب منا ان نعتقد قول النفاة او نعتقد قول-	1235	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms172	false	-299881822844148707	0	126	0	667	1567	300	وساله ابور زين نايضحك ربنا فقال نعم -قال لن نعدم من رب يضحك خيراء ثم انهم لما سالوه عن الرءية قال ه ان سترون ربكم كما تروذ الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية------------------ والنفاة لا-يقولوق يري كما تري الش-س والقمر بل قولهم الحقيقي انه لا-يري بحال نصوص الكتاب والسنة الاثبات لا النفي 203 ومن قال يري موافقة لاهل الاثبات ومنافقة لهم فسر الرءية بمزيد علم فلا تكون اكرءية الش-س والقسو وال-قصود هنا انهم لايد ان يسالوا عن ربهم الذي يعيدونه ان كان ماقوله الجهمية حقاواذا سالوه فلا بد ان يجيبهم ومن المعلوم بالاضطرار ان ما-تتوله الجهمية التفاة لم ينقله عنه احد من اهل التبليغ هنه واتما -قلوا عنه ما-يوافق قول اهل الاثبات الوجه الرابع ان يقال اما ان يكون الله يحب منا-ان نتقسد قول النفاة او نمتقد-قول	172	7915826222742402497	574	998.0	463	696	82.47126770019531	91	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1236	true	5622400502004038670	0	171	0	855	1545	300	اهل الاثبات او لا نعتقد واحدا منهما فان كان مطلو-به منا اعتقاد قول النفاة وهو انه لا داخل العالم ولا خارجه وانه ليس فوق السماوات رب ولا علي العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي الله وانما عرج به الي السماوات فقط لا الي الله وا-ن الملاءكة لا تعرج الي الله بل الي ملكوته وان الله لا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء -وامثال ذلك وان كانوا يعبرون عن ذلك بعبارات مبتدعة فيها اجمال وابهام وايهام كقولهم ليس بمتحيز ولا جسم ولا جوهر ولا هو في جهة ولا مكان وامثال هذه العبارات التي تفهم منها العامة تنزيه الرب تعالي عن النقاءص ومقصدهم بها انه ليس فوق السماوات رب ولا علي العرش اله يعبد ولا عرج بالرسول الي الله و---- المقصود انه ان كان الذي يحبه الله لنا ان نعتقد هذا النفي فالصحابة والتابعون افضل منا فقد كانوا يعتقدون هذا النفي والرسول -------------------كان يعتقد-ه واذا كان الله ورسوله يرضاه لنا وهو اما واجب علينا او مستحب لنا فلا-بد ان يامرنا الرسول------------------- بما هو واجب علينا- ويندبنا الي ما هو مستحب	1236	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms172	false	-299881822844148707	126	296	667	1552	1567	300	اهل الاثبات او-لا تعتقد واحدا منهما فاز-كان مطلو به منا اع-قاد قول النفاة وهو انه لا-داخل العالم ولا-خارجه وانه-ليس فوق السم-وات رب ولا-علي العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي الله وانما عرج به الي السم-وات فقط لا الي اللهه فان الملاءكة لا تعرج الي الله بل الي ملكوته وان الله لا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء موامثال ذلك وان كانوا-يعبرون عن ذلك بعبارات مبتدعة فيها اجمال وابهام وايهام كقولهم ليس بمتحيز ولا جسم ولا جوهر ولا هو في جهة ولا مكان وامثال هذه العبارات التي تقهم منها العامة تيزيه الرب تعالي عن النقاءص ومقصد-م -هم انه ليس فوق السم-وات رب ولا-علي العرش اله يسيد ولا عرج بالرسول الي الله وانما المقصود انه ان كان الذي يحبه الله لنا ان ن-تقد هذا النفي فالصحابة والتابمون افضل منا-فقد كانوا يعتقدون هذا النفي والرسول صلي الله عليه وسلم كان يعتقدهه واذا كان الله ورسوله يرضاه لنا وهول-ما واجب عطينا او مستحب لنا فلا بد ان يامرنا الرسول صل الله عليهة وسلم بما هو واجب عليناء ويدنينا الي ما-هو مستحب	172	7915826222742402497	821	1477.5	662	903	90.91915893554688	146	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1236	true	5622400502004038670	172	300	859	1545	1545	300	ولا-بد ان يظهر عنه وعن المءمنين ما فيه اثبات لمحبوب الله ومرضي-ه وما يقرب اليه لا سيما مع قوله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي لا سيما والجهمية تجعل هذا اصل الدين وهو عندهم التوحيد الذي لا يخالفه الا شقي فكيف لا يعلم الرسول------------------- امته التوحيد وكيف لا يكون التوحيد معروفا عند الصحابة والتابعين والفلاسفة والمعتزلة ومن اتبعهم يسمون مذهب النفاة التوحيد وقد سمي صاحب المرشدة اصحابه الموحدين اذ عندهم مذهب النفاة هو التوحيد واذا كان كذلك كان من المعلوم انه لابد ان يبينه الرسول صلي الله عليه وسلم وقد علم بالاضطرار ان الرسول------------------- واصحابه لم يتكلموا بمذهب النفاة فعلم انه ليس بوا-جب ولا مستحب بل علم انه ليس من التوحيد الذي شرعه الله تعالي لعباده وان كان يحب منا مذهب الاثبات وهو الذي امرنا-	1236	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms173	false	-484557074663164090	5	134	24	734	1612	300	ولا بد ان يظهر عنه وعن المءمنين ما-فيه اثبات لمحبوب الله ومرضاته وما-يقرب اليه لاس-يما مع قوله عز وجل اليوم اكملت لكم دينك- وات-مت ع-يكم نستي الاس-يما والجهمية تجعل هذا اصل الدين وهو عندهم التوحيد الذي لا يخال-ه الا-شقي فكيف لا-يعلم الرسول صلي الله عليه وسلم امته التوحيد وكيف لا-يكون التوحيد معروفا عند الصحابة والتابعين والفلاسفة والس--زلة ومن اتب-هم يسمون مذهب النفاة التوحيد وقد سن- صاحب المرشدة اصحابه ال-وحدين اذ-عند-م مذهب النفاة هو التوحيد واذا كان كذلك كان من المعلوم انه لابد ان يبينه الرسول صلي الله عليه وسلم وقد علم بالاضطرار ان الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يتكلموا بمذهب النفاة فعلم انه ليس بوالجب ولا مستخب بل علم انه ليس من التوحيد الذي شرعه الله تعالي لمباده وان كان يحب منا مذهب الاثبات وهو الذي امرنا	173	7915826222742402497	656	1175.5	538	728	90.10989379882812	108	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1237	true	2108562246916127621	0	158	0	824	1588	300	به فلا-بد ايضا ان يبين ذلك لنا ومعلوم ان في الكتاب والسنة من اثبات العلو والصفات اعظم مما فيهما من اثبات الوضوء والتيمم والصيام وتحريم ذوات المحارم وخبيث المطاعم ونحو ذلك من الشراءع فعلي قول اهل الاثبات يكون الدين كاملا والرسول------------------- مبلغا مبينا والتوحيد عن- السلف مشهورا معروفا والكتاب والسنة يصدق بعضه بعضا والسلف خير هذه الامة وطريقهم افضل الطرق والقران كله حق ليس فيه اضلال ولا دل علي كفر ومحال بل هو الشفاء والهدي والنور وهذه كلها لوازم ملتزمة ونتاءج مقبولة فقولهم مءتلف غير مختلف ومقبول غير مردود وان كان الذي يحبه الله منا ان لا نثبت ولا ننفي بل نبقي في الجهل الب-------------------------------------سيط وفي ظلمات بعضها فوق بعض لا نعرف الحق من الباطل ولا الهدي من الضلال ولا الصدق من الكذب بل نقف بين المثبتة والنفاة موقف الشاكين الحياري مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء لا مصدقين ولا مكذبين لزم من ذلك ان يكون الله يحب منا عدم العلم بما جاء به الرسول	1237	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms173	false	-484557074663164090	134	298	734	1604	1612	300	به فلا بد ايضا ان ييين ذلك لنا ومعلوم ان في الكتاب والسنة من اثبات العلو والصفات اع-م مما فيهما من اثبات الوضوه والتيمم والصيام وتحريم ذوات المحارم وخييث المطاعم ونحو ذلك من الشراءع فعلي قول اهل الاثبات يكون الدين كاملا والرسول صلي الله عليه وسلم مبلغا مبينا والتوحيد عند السلف مشهورا معروفا والكتاب والسنة يصدق بعضه بعضا والسلف خير هذه الامة وطربقهم افضل الطرق والقران كله حق ليس فيه اضلال ولا دل علي كفروع--ال بل هو الشفاء والهدي والنور وهذه كلها لولزم مليزمة وتتاءج مقبولة فقولهم مءتلف فير مختلف ومقبول غير مردود وان كان الذي بحبه الله الا تث-------ت ولا تتفي بل نبقي في الجمل ات الردعلي الواقفة في مسالة الصفات40 اليسيط وفي ظلمات بعضها فوق بعض لا تفرق الحق من الباطل ولا الهدي من الضلال ولا الصدق من الكذب بل نقف يين المثبتة والنفاة موتف الشاكين الحياري مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء لا-مصدقين ولا مكذيين لزم من ذلك ان يكون الله يحب منا عدم العطم بما جامب-ه الرسول	173	7915826222742402497	783	1477.0	630	882	88.7755126953125	130	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1237	true	2108562246916127621	158	300	824	1588	1588	300	وعدم العلم بما يستحقه الله سبحانه وتعالي من الصفات التامات وعدم العلم بالحق من الباطل ويحب منا الحيرة والشك ومن المعلوم ان الله لا يحب الجهل ولا الشك ولا الحيرة ولا الضلال وانما يحب الدين والعلم واليقين وقد ذم الحيرة بقوله تعالي قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقا-بنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا- ق-ل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وقد امرنا الله تعالي ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وفي صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي------------------ كان اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرا-فيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا-	1237	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms174	false	-1542419882006101419	2	143	10	770	1530	300	وعدم العلم بما يستعقه الله سبحانه وتعالي من الصفات التامات وعدم العلم بالحق من الباطل ويحب منا-الحيرة والشي ومن المعلوم ان الله لا يحب الجهل ولا الشك ولا الحيرة ولا الضلال وانما يحب الدين والعلم ولليقين وقد-ذم الحيرة بقوله تعالي قل اندعو من دوق الله ما-لا ينفس-ا ولا يضرنا ونرد علي اعقا بنا بعد اذ-هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الاوض حيران له اصحاب يدعوته الي الهدي اءتناء قال اق هذي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وقد امرنا الله تعالي ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انسمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وفي صحيح مسلم وفيره عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله طيه وسلم كان اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وم-كاءيل واسزا فيل--------------------- عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا	174	7915826222742402497	725	1356.0	591	787	92.12197875976562	121	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1238	true	-7988519989129819955	0	163	0	809	1581	300	فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فهو يسال ربه ان يهديه لما اختلف فيه من الحق فكيف يكون محبوب الله عدم الهدي في مساءل الخلاف وقد قال الله تعالي له وقل رب زدني علما وما يذكره بعض الناس عنه انه قال ز--دني فيك تحيرا- كذب باتفاق اهل العلم بحديثه-- بل هذا سءال من هو حاءر وقد سال المزيد من الحيرة ولا------------------------------ يجوز لاحد ان يسال ويدعو بمزيد الحيرة اذا كان حاءرا بل يسال الهدي والعلم فكيف بمن هو هادي الخلق من الضلالة وانما ينقل مثل هذا عن بعض الشيوخ الذين لا يقتدي بهم في مثل هذا ان صح النقل عنه وقول هءلاء الواقفة الذين لا يثبتون ولا ينفون وينكرون الجزم باحد القولين يلزم عليه امور احدها ان من قال هذا فعليه ان ينكر علي النفاة فانهم ابتدعوا الفاظا ومعاني لا اصل لها في الكتاب ولا في السنة واما المثبتة اذا اقتصروا علي النصوص فليس له الانكار عليهم وهءلاء الواقفة هم في الباطن يوافقون	1238	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms174	false	-1542419882006101419	143	300	770	1530	1530	300	فيه يختلفون اهدفي لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فهو يسال ربه ان يهديه--لا اختلف فيه من الحق فكيف يكون محبوب الله عدم المدي في مساءل الخلاف وقد قال الله------ له وقل رب زدفي عل-ا ومايذ كره بعض الناس عنه انه قال و زدني فيك تحيراه كذب باتفاق اعل الط-م بحديته م بل هذا سءال من هو حاءر وقد سال المزيد من الحيرة ولا 302 كلذن ماك في لاستواء واللر يجوز لاحد ان يسال ويدعو بمزيد الحيرة اذا كان حاءرا بل يسال الهدي والعلم فكيف بمن هو هادي الخلق من الضلال- وانما ينقل ----هذا عن بعض الشيوخ الذين لا يقتدي بهم في مثل هذا ان صح النقل عنه فهذا------------------------------------------------------------------- يلزم عليه امور احدها ان من قال هذا فط-يه ان ينكر علي النفاة فانهم ابتدعوا الفاظا ومماني لا اصل لها في الكتاب ولا في السنة واما المثبتة اذا اقتصروا علي النصوص فليس له الانكار عليهم وهءلاء الواقفة هم في الباطن يوافقون-	174	7915826222742402497	708	1314.0	561	844	83.8862533569336	134	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1238	true	-7988519989129819955	163	300	809	1581	1581	300	النفاة او يقرونهم وانما يعا-رضون المثبتة فعلم انهم اقروا اهل البدعة وعادوا اهل السنة الثاني ان يقال عدم العلم بمعاني القران والحديث ليس مما يحبه الله ورسوله فهذا القول باطل الثالث ان يقال الشك والحيرة ليست محمودة في نفسها باتفاق المسلمين غاية ما في الباب ان من لم يكن عنده علم بالنفي ولا الاثبات يسكت فاما من علم الحق بدليله الموافق لبيان رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فليس للواقف الشاك الحاءر ان ينكر علي هذا العالم الجازم المستبصر المتبع للرسول العالم بالمنقول والمعقول الرابع ان يقال السلف كلهم انكروا علي الجهمية النفاة وقالوا بالاثبات وافصحوا به وكلامهم في الاثبات والانكار علي النفاة اكثر من ان يمكن اثباته في هذا المكان وكلام الاءمة المشاهير مثل مالك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح والشافعي واحمد بن حنبل-	1238	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms175	false	-4348369685529313739	0	134	0	766	1664	300	النفاة او-يقرونهم وانما يعا رضون المثبتة فعلم انهم اقروا اهل البدعة وعادوا اهل السنة الثاني ان يقال عدم العلم بمعاني القران والحديث ليس مما يحب ا-لله ورسوله فهذا القول باطل الثالث ان يقال الشك والحيرة ليست محمودة في نقسها باتفاق المسلمين غاية ما في الباب ان من لم يكن عنده علم بالنفي ولا الاثبات يسكت فاما من علم الحق بدليله الموافق لبيان رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فليس للواقف الشاك الحاءر ان ينكر علي الع----الم الجازم المستبصر المتبع للرسول العالم بالمنقول والمنقول للرابع ان يقال السلف كلهم انكروا علي الجهمية النفاة وقالوا بالاثبات وافصحوا به وكلامهم في الاثبات والانكار علي النفاة اكثر-من ان يمكن اثباته في هذا المكان وكلام الاءمة المشاهير مثل مالك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة وحماد-بن زيد وحماد بن سلمة وعبد الرحمن بن مهدي ووگيع بن الجراح والشافعي واحمد بن حنبل	175	7915826222742402497	755	1479.5	624	774	97.54521942138672	127	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1239	true	-542218183191278069	0	165	0	876	1550	300	واسحاق بن راهويه وابي عبيد- واءمة اصحاب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد موجود كثير لا يحصيه احد------------------------------ وجواب مالك في ذلك صريح في الاثبات فان الساءل قال له يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فقال مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول -وفي لفظ استواءه معلوم او معقول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فقد اخبر رضي الله عنه بان نفس الاستواء معلوم وان كيفية الاستواء مجهولة وهذا بعينه قول اهل الاثبات واما النفاة فما ي-ثبتون استواء حتي تجهل كيفيته بل عند هذا القاءل الشاك وامثاله ان الاستواء مجهول غير معلوم واذا كان الاستواء مجهولا لم يحتج ان يقال الكيف مجهول لا سيما اذا كان الاستواء منتفيا فالمنتفي المعدوم لا كيفية له حتي يقال هي مجهولة او معلومة وكلام مالك صريح في اث-بات الاستواء وانه معلوم وان له كيفية لكن تلك الكيفية مجهولة لنا لا نعلمها نحن ولهذا بدع الساءل الذي ساله عن هذه الكيفية فان السءال انما يكون عن امر معلوم لنا ونحن لا نعلم كيفية استواءه وليس كل	1239	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms175	false	-4348369685529313739	134	300	766	1664	1664	300	واسحاق بن راهويه وابي عبيدة واء-ة اسحاب مالك وابي حنيفة والشاف-ي واحمد موجود كثير لا يحصيه احد كلام اعة السلف في الاثبات 207 وجوابس-الك في ذلك صريح في الاثبات فان الساءل قال له يا ابا عبدا--له الرحمن علي العرش استوي كيف استوء فقال مالك الاسنواء معلوم والكيف مجهول موفي لفظ استواءه معلوم او معقول والكيف فير-معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فقد اخبر رضي الله عنه بان تفس الاستواء معلوم وان كيفية الاستواء مجهولة وهذا بعينه قول اهل الاثبات واما النفاة فما يتثبتون استواء حتي تجهل كيفيته بل عند هذا القاءل الشاك وامثاله ان الاستواء مجهول غير معلوم وا-ن كان الاستواء مجهولا لم يحتج ان يقال الكيف مجهول لا-سيما اذا كان الاستواء من-فيا فالمنف-ي المعدوم لا كيفية له حتي يقال هي مجهولة او معلومة وكلام مالك صريح في لاثبات الاستواء وانه معلوم وان له كيفية لكن تلك الكيفية مجهولة لنا لا تعلمها نحن ولهذا بدع الساءل الذي ساله عن هذه الكيفية فان السءال انما يكون عن امر معلوم لنا ونحن لا-نعلم كيفية استواءه وليس كل-	175	7915826222742402497	852	1616.5	693	910	93.62637329101562	147	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1239	true	-542218183191278069	165	300	876	1550	1550	300	ما كان معلوما وله كيفية تكون تلك الكيفية معلومة لنا يبين ذلك ان المالكية وغير المالكية نقلوا عن مالك انه قال الله في السماء وعلمه في كل مكان حتي ذكر ذلك مكي خطيب قرطبة في كتاب التفسير الذي جمعه من كلام مالك ونقله ابو عمر والطلمنكي وابو عمر بن عبد البر وبن ابي زيد في المختصر وغير واحد ونقله ايضا عن مالك غير هءلاء ممن لا يحصي عددهم مثل احمد بن حنبل وابنه عبد الله والاثرم والخلال والاجري وبن بطة وطواءف غير هءلاء من المصنفين في السنة ولو كان مالك من الواقفة او النفاة لم ينقل هذا الاثبات والقول الذي قاله مالك قاله قبله ربيعة بن ابي عبد الرحمن شيخه كما رواه عنه سفيان بن عيينة وقال عبد العزيز بن عبد الله -بن ابي سلمة الماجشون -كلاما طويلا يقرر مذهب الاثبات ويرد علي النفاة قد--	1239	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms176	false	6976823440863970733	0	100	0	510	1581	300	ما كان معلوما وله كيفية تكون تلك الكيفية معلومة لنا-يبين ذلك ان المالكية وغير المالكية نقلوا عن مالك انه قال الله في السماء وعله -في كل مكان حتي ذكر ذلك مكي -----------في كتاب التفسير الذي جمعه من كلام مالك ونقله ابو عمر والطل-نكي وابو عمر بن عبد البروابن ابي زيد في المختصر وغير واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان مالك من الواقفة او النفاة لم ينقل هذا الاثبات والقول الذي قاله مالك قاله قبله ربيعة بن عب----د الرحمن شيخه كما رواه عنه سفيان بن عيينة وقال عبد العزيز-بن عبد الله ابن ابي سلمة الماجشوني كلاما طويلا يقرر مذهب الاثبات ويرد علي النفاة وقد	176	7915826222742402497	498	940.5	401	678	73.45132446289062	96	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1240	true	-1251482253763581696	0	198	0	1042	1518	300	ذكرناه في غير هذا الموضع وكلام المالكية في ذم الجهمية النفاة مشهور في كتبهم وكلام اءمة المال----------------------------------------كية وقدماءهم في الاثبات كثير مشهور حتي علماءهم حكوا اجماع اهل السنة والجماعة علي ان الله بذاته فوق عرشه --وبن ابي زيد انما ذكر ما ذكره ساءر اءم-ة السلف ولم يكن من اءمة المالكية من خالف -بن ابي زيد في هذا وهو انما ذكر هذا في مقدمة الرسالة لتلقن لجميع المسلمين لانه عند اءمة السنة من الاعتقادات التي يلقنها كل احد ولم يرد علي -بن ابي زيد في هذا الا من كان من اتباع الجهمية النفاة لم يعتمد من خالفه علي انه بدعة ولا انه مخالف للكتاب والسنة -ولكن زعم من خالف -بن ابي زيد وامثاله انما قال-ه مخالف للعقل وقالوا ان -بن ابي زيد لم يكن يحسن فن الكلام الذي يعرف فيه ما يجوز علي الله عزوجل وما لا يجوز والذين انكروا علي -بن ابي زيد وامثاله من المتاخرين تلقوا هذا الانكار عن متاخري الاشعرية كابي المعالي واتباعه وهءلاء تلقوا هذا الانكار عن الاصول التي شاركوا فيها المعتزلة ونحوهم من الجهمية فالجهمية من المعتزلة وغيرهم هم اصل هذا الانكار وسلف الامة واءمتها متفقون علي الاثبات رادون علي الواقفة والنفاة -مثل ما رواه البيهقي وغيره عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول	1240	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms176	false	6976823440863970733	100	300	510	1581	1581	300	ذكرناه في غير هذا الموضم ولا-م المالكية في ذم الجهمية النفاة مشهور في كتبهم ول-ام اءمة 0 انكار الجهمية وحدهم ان الله في السماء المالكية وقدماءهم في الاثبات كثير مشهور لان علاء هم حكوا اجماع اهل السنة والجماعة علي ان الله بذانه فوق عرشه موابن ابي زيد انما ذكر ما-ذكره ساءر ايمية السنة ولم يكن من اءمة المالكية من خالف ابن ابي زيد في هذا وهو انما ذكر هذا في مقدمة الرسالة لتلقن لجميع المسل-ين لانه عند اءية الس-ة من الاعتقادات التي يلقنها كل احد ولم يرد علي ابن ابي زيد في هذا الا من كان من اثباع الجهمية النفاة لم يعتمد من خالفه علي انه بدعة ولا انه مخالف للكتاب والسنة مولكن زعم من خالف ابن ابي زيد وامثاله انما خالفه مخالف للعقل وقالوا ان ابن ابي زيد لم يكن يحس---ن الكلام الذي يعرف فيه ما يجوز علي الله-------وما لا يجوز والني- انكروا علي ابن ابي زيد وامثاله من المتاخرين تلقوا هذا الانكار عن متاخري الاشعرية كابي المعالي واتباعه وهءلاء تلقوا-هذا الانكار عن الاصول التي ش-ركوا فيها المعتزلة ونحوهم من الجهمية فالجه-ية من المعتزلة وغيرهم هم اصل هذا الانكار وسلف الامة واثمتها متفقون علي الاثبات وادون علي الواففة وللنفاة ممثل ما-رواه البيهقي وغيره عن الاوزاعي قال كنا-والتابمون متوافرون نقول-	176	7915826222742402497	991	1837.0	801	1093	90.66788482666016	165	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1240	true	-1251482253763581696	198	300	1042	1518	1518	300	ان الله فوق عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته وقال ابو مطيع البلخي في كتاب الفقه الاكبر المشهور سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر لان الله عز وجل يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سمواته فقلت انه يقول علي العرش استوي ولكن لا يدري العرش في السماء او في الارض فقال---- اذا انكر انه في السماء كفر لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من------------------------------------------------------------------------------------------- اسفل وقال عبد الله بن نافع كان مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان وقال معدان--	1240	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms177	false	-172036958739450784	0	112	0	541	1461	300	ان الله فوق عرشه ونءمن بما-وردت به للسنة من صفاته وقال ابو مطيع البلخي في كتاب الفقه الاكبر سا---------ت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال كفر--- لان الله------- يقول للرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سمواته فقات انه يقول علي العرش------ ولكن لا ادري العرش في السماء او في الارض فقال انه اذا اتكر-اته في السماء كفر لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لامن كذا في الاصل وفي هامشه الظاهر انما خالفه لخالقته العقل انكار الجهية وحدم ان الله ف السماء09 اسفل -قال عبد الله بن نافح كان مالك بن انس يقول الله في السماء وعله---- كل مكان وقال ممد ان	177	7915826222742402497	425	767.0	333	573	74.17102813720703	82	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1241	true	2935578208589995502	0	199	0	942	1475	300	سالت سفيان الثوري عن قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم قال علمه وقال حماد بن زيد فيما ثبت عنه من غير وجه رواه -بن ابي حاتم والبخاري وعبد الله بن احمد وغيرهم انما يدور كلام الجهمية علي ان يقولوا ليس في السماء شء وقال علي بن الحسن بن شقيق قلت لعبد الله بن المبارك بماذا نعرف ربنا ق-ال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه قلت بحد ق-ال بحد لا يعلمه غيره وهذا مشهور عن بن المبارك ثابت عنه من غير وجه وهو ايضا صحيح ثابت عن احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغير واحد من الاءمة وقال رجل لعبد الله بن المبارك يا ابا عبد الرحمن قد خفت الله من كثرة ما ادعو علي الجهمية قال لا تخف فانهم يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشء وقال جرير بن عبد الحميد كلام الجهمية اوله شهد واخره سم وانما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء اله رواه -بن ابي حاتم ورواه هو وغيره باسانيد ثابتة عن عبد الرحمن بن مهدي قال ان الجهمية ارادوا ان ينفوا ان يكون الله عز وجل كلم موسي بن عمران وان يكون علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا ضربت اعناقهم وقال يزيد بن هارون من زعم ان الله علي	1241	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms177	false	-172036958739450784	112	300	541	1461	1461	300	سالت سفيان الثوري عن قوله تعالي وهو معكم اي--فا كن-م قال عل-ه وقال حماد بن زيد فيما ثبت عته من فير وجه رواه ابن لبي حاتم والبغلري وعبد الله بن احمد وغيرهم انما يدور-كلام الجهمية علي ان يقولوا ليس في السماء شء وقال علي بن الحسن بن شقيق قلت ل-بد الله -ن الب-ارك بماذا نعرف ربناء قال بانه فوق سمواته علي عرشه باين من خلقه قلت بحد 69ال بحد لا يسلمه غيره وهذا مشهورعن ابن الب-ارك ثابت عته من غير-وجه وهو نظر- صحيح ثابت عن احمدين حت-بل واسحاق بن واهويه وفير واحد من الاءمة وقال رجل لعبد الله بن الب-ارك يا لبا عبد الرحمن قد خفت الله من كثرة ما-ادعو علي الجهمية قال لا تخف فا-هم يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشء وقال جرير بن عبد-الحميد كلام الجهمية اوله شهد واخره سم وانما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء لله رواه ابن ابي حاتم ورواه هو وغيره باسانيد ثابتة عن عبد-الرحمن بن مهدي قال ان الجهمية ارادوا ان ينفوا ان يكون الله------- كلم موسي بن عمراز وان يكون علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا-ضربت اعناقهم وقال يزيد بن هارون من زعم ان الله علي-	177	7915826222742402497	884	1641.5	700	946	93.44609069824219	167	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1241	true	2935578208589995502	199	300	942	1475	1475	300	العرش استوي علي خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي وقال سعيد بن عامر الضبعي وذكر عنده الجهمية فقال هم اشر قولا من اليهود والنصاري قد اجمع اهل الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش وقالوا هم ليس عليه شء وقال عباد بن العوام الواسطي كلمت بشرا المريسي واصحابه فرايت اخر كلامهم ينتهي الي ان يقولوا ليس في الس-ماء شء اري والله ان لا ينا-كحوا ولا يوارثوا وهذا كثير في كلامهم وهكذا ذك-------------------------ر اهل الكلام الذين ينقلون مقالات الناس مقالة اهل السنة واهل الحديث -كما ذكره ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين فذكر-	1241	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms178	false	-5630806823966755148	0	101	0	542	1554	300	العرش استوي علي خلاف ما يقر في قلوب العامة فهوجه--ي وقال سعيد بن عامر الضبعي وذكره-نده الجهمية فقال حم شرقول--- من اليهودر النصاري قد-اجمع اهل الاديان مع المسلمين---- ان الله علي العرش وقالوا -م ليس عليه ثء وقال عباد بن العوام الواسطي كلمت بشر- المري-ي واصحابه فرايت اخر كلامهم يتتهي الي ان يقولوا ليس في الستماء شء اري------ ان لا ينا كحوا ولا يوارثوا وهذا كثير من كلامهم 270 صفة العلو علي الخلق وهكنا ذكلر اهل الكلام الذين ينقلون مقالات الناس مقالة اهل السنة واهل الحديث اكما ذكره ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين فذكر	178	7915826222742402497	490	893.5	398	562	87.18861389160156	81	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1242	true	769865449464707404	0	199	0	982	1490	300	فيه اقوال الخوارج والروافض -والمعتزلة والمرجءة وغيرهم ثم قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث وجملة قولهم الاقرار بالله عز وجل وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله لا ------------------يردون من ذل-ك شيءا الي ان قال وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العر-ش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي -لما خلقت بيدي واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا السمع والبصر-- ولم ينفوا ذلك عن الله كما ن-فته المعتزلة وق-الوا انه لا يكون في الارض من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء- تكون بمشيءة الله كما قال وما تشاءون الا ان يشاء الله الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق ويصدقون بالاحاديث التي -جاءت عن رسول الله------------------- مثل -ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له كما جاء في الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وذ-كر اشياء كثيرة الي ان قال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملونه ويرو-نه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول	1242	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms178	false	-5630806823966755148	101	300	542	1554	1554	300	فيه اقوال الخوارج والر-افضة والمعتزلة والمرجثة وغيرهم ثم قال ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث وجملة قولهم الاقرار بالله------- وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبما-رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لايردون من ذلاك شيءا الي ان قال وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العراش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي ولما خلقت بيدي واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلبه وما تحمل من ان-ي ولا تضع الا بعلمم واثبتوا السمع والبصر ب ولم ينفوا ذلك عن الله كما تقفته المعتزلة ولمالوا انه لا-يكون في الارض--- خير ولا شر الا ما-شاء الله وان الاشياله تكون بمشيثة الله كما قال وما تشاءن -الا ان يشاء الله الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق ويصدقون بالاحاديث التي لجاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل وان الله ينزل الي سماء الدليا فيقول هل من مستغفر فاغقر-له كما جاء في الحديث ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك واا-لك صفا صفا وان الله يقرب من خلته كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وذاكر اشياء كثيرة الي ان قال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملونه ويروانه وبكل ما-ذكرنا من قولهم نقول-	178	7915826222742402497	945	1731.5	758	1032	91.56977081298828	170	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1242	true	769865449464707404	199	300	982	1490	1490	300	واليه نذهب قال الاشعر-ي ايضا في مسالة الاستواء قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه علي عرشه كما قال الرحمن علي ال--------------------------عرش استوي ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول بل نقول استوي بلا كيف وان- له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي --وان الله ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث قال وقالت المعتزلة استوي علي عرشه بمعني استولي وقال الاشعري ايضا في كتابه الابانة في اصول الديانة في باب الاستواء ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش-	1242	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms179	false	9157609040159149935	0	103	0	529	1583	300	واليه نذهب قال الاشعراي ايضا في مسءلة الاستواء قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجلم ولا يشبه الاشياء وانه علي عرشه كما قال الرحمن 299 الاتراء والدين والنول علي العرش استوي ولا تتقدم يين يدي ال-------له في القول بل نقول استوي بلا كيف وانه له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي ت وان الله ينزل الي سماء الدنيا-كما جاء في الحديث قال وقالت المعتزلة استوي علي عرشه بمعني استولي وقال الاشعري ايضا-في كتاب- الابانة في اصول الديانة في باب الاستواء ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال الوحمن علي العرش	179	7915826222742402497	490	920.0	393	539	90.90908813476562	87	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1243	true	-1928147920901841628	0	214	0	1110	1581	300	استوي وقال اليه يصعد الكلم ال-طيب وقال بل رفعه الله اليه وقال حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال الله تعالي ا-امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور فالسموات فوقها العرش وكل ما علا فهو سماء وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلا السماوات الا تري انه ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد انه يملا السماوات جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد قال قاءلون من المعتزلة والج-همية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش والاخلية فلو كان مستويا علي العرش بمعني ا----------------------------لاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو علي الاشياء كلها ولما لم يجز عند احد من المسلمين ان يقال ان الله مستو علي الاشياء كلها وعلي الحشوش والاخلية	1243	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms179	false	9157609040159149935	103	300	529	1583	1583	300	استوي وقال اليه يصعد الكام العطيب وقال بل رفعه الله اليه وقال حكاية عن فرعوز يل-هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السمو-ات فاطلع الي اله موسي واني لاظته كاذبا كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السمو-ات وقال الله تصالي اء منتم من في السماء ان يخسف -كم الارض فاذاح-ي تمور فالسموات فوقها العرش وكل ما-علا فهو سماه وليس اذا قال اممنتم من في السماء يعني جميع السمو-ات وانما اراد العرش الفي هو اعلا السم-وات الا تري انه ذكر السمو-ات فقال وجمل القسر فيهن نورا ولم يرد-انه يملا السم-وات جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو-علي العرش الذي هو فوق السمو-ات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو-العرش وقد قال قاءلون من المعتزله والجسهمية والحرورية ان معني استوي استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذه بوافي الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا كان لا-فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قاهو عليها وعلي الحشوش والاخلية فلو كاز مستويا علي العرش بمغي 212 كلام الاشعري في الاستواء الاستيلاء لجاز ان يقال ه----------------------------------------------------------------------و مستو-علي الاشياء كلها وعلي الحشوش والاخلية-	179	7915826222742402497	992	1859.0	804	1141	86.94127655029297	170	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1243	true	-1928147920901841628	215	300	1114	1581	1581	300	ان يكون معني الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها وقد نقل هذا عن الاشعري غير واحد من اءمة اصحابه كابن فورك والحافظ بن عساكر في كتابه الذي جمعه في تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري وذكر اعتقاده الذي ذكره في اول الابانة وقوله فيه فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفو--نا قولكم الذي به تقولون وديا-نتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب-	1243	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms180	false	1196514445359214913	1	86	5	470	1541	300	ان يكون ممني الاستواء علي العرش الاستيلاء الني هو عام في الاشياء كلها وقد نقل هذا عن الاشعري فير واحد من اثية اصحابه كابن فورلشوالحافظ بن عساكر-في كتابه الذي جمعه في تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري وذكر اعتقاده الذي ذكره في---- الابانة وقوله فيه فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجثة فعر فو نا قولكم الذي به تقولون وديا نتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به -قول ودياتتنا التي ندين بها التمسك بكتاب	180	7915826222742402497	448	852.5	367	471	95.11677551269531	72	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1244	true	4699351417063547729	0	206	0	1041	1526	300	الله تعالي وسنة نبيه وم-------------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح المنهاج به وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ما تقدم وغيره من جمل كثيرة اوردت في غير هذا الموضع وقال ابو بكر الاجري في كتاب الشريعة الذي يذهب اليه اهل العلم ان الله تعالي علي عرشه فوق سمواته وعلمه محيط بكل شء قد احاط بجميع ما خلق في السماوات العلي وجميع ما في سبع ارضين يرفع اليه افعال العباد فان قال قاءل اي شء معني قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم الاية--------------------------------- قيل له علمه والله علي عرشه وعلمه محيط بهم كذا فسره اهل العلم والاية يدل اولها واخرها انه العلم وهو علي عرشه هذا قول المسلمين والقول الذي قاله الشيخ محمد بن ابي زيد وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه قد تاوله بعض	1244	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms180	false	1196514445359214913	86	300	470	1541	1541	300	الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واثية الحديث و-حن بذلك معتصمون وبما كان عليه احد- بن حنبل نضر الله وج-ه قاءلون ولما خالف في-ه مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضج المنهاج وق----ع به بدع ال-بتدعين وزيغ الزاءنين وشك الشاكين ورحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا تقر بال-ه وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ما تقدم وغيره--- جمل كبيرة-اوردت في غير هذا الموضع وقال ابو بكر الاجري في كتاب الشريعة الذي يذهب اليه اهل العلم ان الله تعالي علي عرشه فوق سمواته وعلمه محيط بكل شء قد احاط بجميع ما-خلق في السم-وات العلي وجميع ما في سبع ارضين يرفع اليه افعال السباد فان قال قاءل اي شء معني قوله ما-يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم الاية نن ه الاخاق ل ان اذه وق الرق 273 قيل له ط--ه والله علي عرشه وعل-ه محيط بهم كذا فسره اهل الطلم والاية بدل اولها واخرها انه العلم وهو علي عرشه هذا قول المسلي-ن والقول الذي قاله الشيخ محمد بن ابي زيد وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه قد تاوله بعض-	180	7915826222742402497	1000	1884.5	800	1093	91.4913101196289	182	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1244	true	4699351417063547729	206	300	1041	1526	1526	300	المبطلين بان رفع المجيد ومراده ان الله هو المجيد بذاته وهذا مع انه جهل واضح فانه بمنزلة ان يقال الرحمن بذاته والرحيم بذاته والعزيز بذاته وقد قال بن ابي زيد في خطبة الرسالة ايضا علي العرش استوي وعلي الملك احتوي ففرق بين الاستواء والاستيلاء علي قاعدة الاءمة المتبوعين ومع هذا فقد صرح -بن ابي زيد في المختصر بان الله في سماءه دون ارضه هذا لفظه والذي قاله -بن ابي زيد ما زالت تقوله اءمة اهل السنة من جميع الطواءف وقد ذكر ابو عمرو الطلمنكي الامام في كتابه الذي سماه الوصول الي معرفة الاصول ان-	1244	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms181	false	8380892315082795005	0	66	0	345	1605	300	المبطلين بان رفع المجيد ومراده ان الله هو المجيد بذا-ه وهذا-مع انه جهل واضح فانه بمنزلة ان يقال الرحمن بذاته والرحيم بذاتهو العزيز بذان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صرح ابن ابي زيد في المختصر-بان الله في سماءه دون ارضه هذا لقظه والاي قاله ابن ابي زيد ما-زالت تقوله اءية اهل السنة في جميع الطوا-ف وقد ذكر ابو عمرو الطلمنكي الامام في كتابه الذي سماه الوصول الي معرفة الاصول ان	181	7915826222742402497	332	607.0	269	488	68.03278350830078	57	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1245	true	7535637654202023673	0	230	0	1249	1598	300	اهل السنة والجماعة متفقون علي ان الله استوي بذاته علي عرشه وكذلك ذكره محمد بن عثمان بن ابي شيبة حافظ الكوفة في طبقة البخاري ونحوه ذكر ذلك عن اهل السنة والجماعة وكذلك ذكره يحيي بن عمار السجستاني الامام في رسالته المشهورة في السنة التي كتبها الي ملك بلاده وكذلك ذكر ابو نصر السجزي الحافظ في كتاب الابانة له قال واءمتنا كالثوري ومالك وبن عيينة وحماد بن سلمة وحماد -بن زيد وبن المبارك وفضيل -بن عي-اض واحمد واسحاق متفقون علي ان الله فوق العرش بذاته وان علمه بكل مكان وكذلك ذكر شيخ الاسلام الانصاري وابو العباس الطرقي والشيخ عبد-القادر الجيلي ومن لا يحصي عدده الا الله من اءمة الاسلام وشيوخه وقال الحافظ ابو نعيم الاصبهاني صاحب حلية الاولياء وغير ذلك من المصنفات المشهورة في الاعتقاد الذي جمعه طريقنا طريق السلف---------------------------------------------- المتبعين الكتاب والسنة واجماع الامة قال ومما اعتقدوه ان الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول لم يزل عالما بعلم بصيرا ببصر سميعا بسمع متكلما بكلام واحدث الاشياء من غير شء وان القران كلام الله وكذلك ساءر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق وان القران من جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة وانه بالفاظنا كلام الله غير مخلوق وان الواقفة و--اللفظية من الجهمية وان من قصد القران بوجه من الوجوه يريد به خلق كلام الله فهو عندهم من الجهمية وان الجهمي عندهم كافر وذكر اشياء الي ان قال -وان	1245	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms181	false	8380892315082795005	66	300	345	1605	1605	300	اهل السنة والجماعة متفقون علي ان الله استوي بذاته علي عرشه وكذلك ذكره ع---------مان بن ابي شيبة حافظ الكوفة في طبقة البخلري ونحوه ذكر ذلك عن اهل السنة والجماعة وكذلك ذكره يجي ابن عمار السجستاني الامام في رسالته المشهورة في السنة التي كتيها الي ملك بلاده وكذلك ذكر ابو نصر السجزي الحافظ في كتاب الابانة له قال واثمتنا كالثوري ومالك وان عيينة وحماد بن سلمة وحماد ابن زيد وان ال-بارك وفضيل ابن عيساض واحمد واسحاق متفقون علي ان الله فوق العرش بذاته وان علمه بكل مكان وكذلك ذكر شيخ الاسلام الانصاري وابو العباس الطرقي والشيخ عبد القادر------- ومن لا يحصي عدده الا الله من اءبة الاسلام وشيوخه وقال الحافظ ابو نعيم الاصبهاني صاحب حلية الاولياء وغير ذلك من الص--فات المشهورة في الاع-قاد الذي جمعه طريقنا طريق السلف ال 214 استوانلفة طلي الفري وكلام اله فير خلاق المتبعين الكتاب والسنة واجماع الامة قال و-ما اعتقدوه ان الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول لم يزل عالما بعلم بصير اببصر سميعا بسمع متكلما بكلام -احدث الاشياء من غير شء وان القران كلام الله و-----ساءر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق وان القران من جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموع--------ا وملفوظا كلام الله حقيقة لا-حكاية ولا ترجمة وانه بالفاظنا كلام الله غير مخلوق وان الواقفة من اللفظية من الجهمية وان من قصد القران بوجه من الوجوه يريد--- خلق كلام الله فهو عندهم من الجه-ية وان الجه-ي عندهم كافر وذكر اشياء الي ان قال نوان-	181	7915826222742402497	1193	2257.0	973	1302	91.62826538085938	200	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1245	true	7535637654202023673	230	300	1249	1598	1598	300	الاحاديث التي ثبتت عن النبي------------------- في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه--- دون ارضه وذكر ساءر اعتقاد-- السلف واجماعهم علي ذلك وقال يحيي -بن عثمان في رسالته لا نقول كما قالت الجهمية انه بداخل الا-مكنة وممازج كل شء ولا نعلم اين هو بل نقول-	1245	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms182	false	-7482694805966469421	0	75	0	375	1593	300	الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل وان الله باءن من خلقه والخلق باثثون منه لا-يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه من دون ارضه وذكر ساءر اعتقادات السلف واجماعهم علي ذلك وقال يحيي ابن عتمان في رسالته لا نقول كما قالت الجهمية انه مداخل الا مكنة وممازج كل شء ولا نعلم اين هو بل نقول	182	7915826222742402497	344	640.5	276	376	91.48936462402344	61	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1246	true	7991695426431438890	0	224	0	1179	1585	300	هو بذاته علي عرشه وعلمه محيط بكل شء وسمعه وبصره وقدرته مدركة لكل شء وهو معني قوله وهو معكم اين ما كنتم وقال الشيخ العارف معمر بن احمد شيخ الصوفية في هذا العصر احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة واجمع ما كان عليه اهل الحديث واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر اشياء من الوصية الي ان قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تاويل والاستواء معلوم والكيف مجهول وانه مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق باءنون منه بلا حلول ولا ممازجة ولا ملاصقة وانه عز--------------------------------------- وجل سميع بصير----- عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء بلا كيف ولا تاويل ومن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال وقال الامام ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني النيسابوري في كتاب الرسالة في السنة له ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سبع سمواته علي عرشه كما نطق به كتابه وعلماء الامة واعيان سلف الامة لم يختلفوا ان الله تعالي علي عرشه وعرشه فوق سمواته قال و----امامنا ابو عبد الله الشافعي احتج في كتابه المبسوط في مسالة اعتاق الرقبة المءمنة في الكفارة وان الرقبة الكافرة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية بن الحكم وانه اراد ان يعتق الجارية السوداء عن الكفارة وسال النبي -------------------عن اعتاقه اياها فامتحنها ليعرف انها مءمنة ام لا فقال لها -اين ربك فاشارت	1246	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms182	false	-7482694805966469421	75	300	375	1593	1593	300	هو بذا-ه علي عرشه وعلمه محيط بكل شء وسمعه وبصره وقدرته مدركة لكل شء وهو معني قوله وهو ممكم اين-ما كنتم وقال للشيخ العارف معمر-بن احمد شيخ الصوفية في هذا العصر احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة واجمي ما-كان هليه اهل الحديث واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر اشياه من الوصية الي ان قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تاويل والاستواء معقول والكيف مجهول وانه مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق باثتون منه بلا-حلول ولامما زجة ولا ملاصقة وابه عز كلام البيقي وابن عبد البر في الاستواء2 وجل----- بصير سميع عليم خيير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويسجب ويتجلي لعباده يرم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنبا-كيف شاء بلا-كيف ولا تاويل ومن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال وقال الامام ابو عتمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني النيسابوري في كتاب الرسالة في السنة وب---عتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سبع سمواته علي عرشه كما نطق به كتابه وعلماء الامة واعيان سلف الامة--- يختلفوا ان الله تعالي علي ع------رشه فوق سمواته قال واما امامنا ابو-عبدال-له الشاف-ي احتج في كتابه المبسوط في مسالة اعتاق الرقبة المءمنة في الكفارة وان الرقبة الكافرة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية بن الحكم وانه اراد ان يع-ق الجارية السوداء عن الكفارة وسال النبي صلي الله عليه وسلم عن اعتاقه اياها فامتحنها ليعرف انها مءمنة ام لا فتال لهاء اين ربك فاشارت-	182	7915826222742402497	1126	2111.5	917	1247	90.29671478271484	194	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1246	true	7991695426431438890	224	300	1179	1585	1585	300	الي السماء فقال -اعتقها فانها مءمنة فحكم بايمانها لما اقرت ان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية وقال الحافظ ابو بكر البيهقي 2 باب القول في الاستواء 2 قال الله تعالي الرحمن علي العرش استوي ثم استوي علي العرش وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اامنتم من في السماء واراد من فوق السماء كما قال ولاصلبنكم في جذوع النخل بمعني علي جذوع النخل وقال فسيحوا-	1246	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms183	false	-8022272289836988649	0	74	0	404	1546	300	الي السماء فقال واعتقها فانها مءمنة فحكم بايمانها لما اقرت ان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية وقال الحافظ ابو بكر البيهقي-- باب القول في الاستواء قا--ل الله تعالي الرحمن علي العرش استوي ثم استوي علي العرش وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه مامنتم من في السماء واراد من نوق السماء كما قال ولاصلبنكم في جذوع النخل بمعني علي جذوع النخل وقال فسيحوا	183	7915826222742402497	398	777.0	325	408	97.54901885986328	69	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1247	true	-4519516276720622880	0	205	0	1018	1503	300	في الارض اي علي الارض وكل ما علا فهو سماء والعرش اعلي السماوات فمعني الاية اامنتم من علي العرش كما صرح به في ساءر الايات قال وفيما كتبنا م----------------------ن الايات دلالة علي ابطال قول من زعم من الجهمية ان الله بذاته في كل مكان وقوله وهو معكم اين ما كنتم انما اراد بعلمه لا بذاته وقال ابو عمر بن عبد-البر في شرح الم-وطا لما تكلم علي حديث النزول قال -هذا حديث لم يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة قال وهذا اشهر عند الخاصة والعامة واعرف من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج --بقوله ------------------------------------فهذا ما تلقاه الخلف عن السلف اذ لم ينقل عنهم غير ذلك اذ هو الحق الظاهر الذي دلت عليه الايات القر-انية والاحاديث النبوية فنسال الله العظيم ان يختم لنا بخير ولساءر المسلمين وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا بمنه وكرمه انه ارحم الراحمين والحمد لله	1247	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms183	false	-8022272289836988649	74	284	404	1466	1546	300	في الارض اي علي الارض وكل ما علا فهو سماء والعرش اعلي السم-وات فمعي -الايةه امنتم من علي العرش كما صرح به في ساءر الايات قال وفيما 206 اتلماق من ردلة لنه كتينامن الايات دلالة علي ابطال قول من -عم من الجهمية ان الله بذاته في كل مكان وقوله وهو معكم اين-ما كشتم اتما اراد بعلمه لا بذاته وقال ابو عمر بن صبد البر في شرح الملوطا لما تكلم علي حديث للنزول قال وهذا حديث لم يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل ان الله في الصماء علي المرش من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة رهو من حجتهم علي لل-عتزلة قال وهذا اشهر عند الخاصة والهامة واعرف من ان يحتاج-الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوتفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر ايضا اجمع عل-اء الصحابة والتابسين الذين حمل عنهم-------- قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم هو علي العرش وعل-ه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج اليقوله وقال شيخ الاسلام المسءول ايده الله رفهذا ما تلقاه الخلف عن السلف اذلما ينقل عنهم غير فلك اذ-هو الحق الظاهر الذي دلت عليه الايات الفرقانية والاحاديث النبوية فنسال اللم العظيم ان يختم لنا بخير ولساءر المسلمين وان لا يزيغ قلابنا بعد اذ-هدانا بمنه وكرمه انه ارحم الراءي-ن والحمد لله	183	7915826222742402497	967	1793.5	771	1082	89.37153625488281	174	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms1808	true	4204544096330922127	47	80	255	411	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم وثبت عنه في الصحيح انه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت ومن قال --------------------------من الناس ان الاولياء او غيرهم يري الله بعينه في الدنيا	1808	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms092	false	8199078945097118332	145	176	713	860	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم ال-------------------ه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي بموت وتد اقق ابية المسلمين علي ان احد امن الءمنين لا ----------------يري الله بعينه في الدنيا	92	7915826222742402497	105	163.0	81	182	57.69230651855469	19	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms2188	true	7112712504943583264	43	116	237	617	1595	300	الذين نافقوا وقيل لهم----------------------------------------------- تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا الايات وقال فيها ايضا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دو-نكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم الي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور- ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	2188	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms007	false	-1798364951752837999	156	247	812	1308	1599	300	الذين اشركوا اذي كثيراء وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي----------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا-لا تتخذوا بطانة من دو نكم لا يالونكم خبالا ودوا ماعتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهما كبر قدبينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها اتم اولاء تحجيونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا-عليكم الاتامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدوره ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيثة يفرحوا-بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيثا ان الله بما يعملون محيط وقال	7	7915826222742402497	297	509.0	241	552	53.80434799194336	51	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms2188	true	7112712504943583264	54	116	296	617	1595	300	الايات وقال فيها ايضا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دو-نكم لا يالونكم خبالا ودوا ما ع---------------------------------------------------------------------------------------نتم الي قو-------------------------------------له واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	2188	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms190	false	-7341719109763406770	112	193	587	1024	1588	300	الامور وقال تعالي ي------ايها الذين امنوا لا-تتخذوا بطانة من دو نكم لا يالونكم خبالا ودوا-ما عتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخمي صدورهم اكبر قدبينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالو اامنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حصنة تسء-م وان تصبكم سيثة يفرحوا بها وان تصبروا وثتقوا لا يضركم كيدهم شييا از الله بما يعملون محيط وقال	190	7915826222742402497	291	512.5	236	446	65.24663543701172	47	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms2245	true	2764165807935562091	1	116	6	565	1519	300	الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله ولا -----------------يردون من ذل-ك شيءا----------- وان الله اله واحد فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العر-ش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال----------- خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله لا يق-----------------------------------------------------------------------------------ال انها غير الله كما قالت- المعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة والخوارج الي ان قال ويقولو---ن القران كلام الله غير	2245	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms178	false	-5630806823966755148	118	226	648	1182	1554	300	الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبمارواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لايردون من ذلاك شيءا الي ان قال وان الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرشه كما قال الرحمن علي العراش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي ولما خلقت بيدي واقروا ان لله علم-----------------------------------------------------ا كما ق--------------------------------------------------------ال انزله بعلبه وما تحمل من اني ولا تضع الا بعلمم واثبتوا السمع والبصر ب ولم ينفوا ذلك عن------ الله كما تقفته المعتزلة ولمالوا انه لايكون في الارض خير ولا شر الا ماشاء الله وان الاشياله تكون بمشيثة الله كما قال وما تشاءن الا ان يشاء الل----ه الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير	178	7915826222742402497	259	395.0	203	802	32.29426574707031	42	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms2275	true	-334328483065894501	85	116	482	652	1582	300	لذاته هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة-- عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة	2275	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms105	false	-4192807375007160690	247	278	1242	1412	1536	300	لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستتصي به جميع الامور الوجودية -النسب العدمية سواء كانت محمودة 9 عوفا وهفلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا-لمسمي الله خاصة	105	7915826222742402497	159	293.5	129	172	92.44186401367188	25	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms2277	true	4469044081415483436	13	78	54	383	1605	300	العابد والمعبود والمصلي والمصلي له -----------كما قال شاعرهم ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة الي قوله وما كان لي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في ادا كل ركعة الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت وقوله وما زلت اياها واياي لم تزل ولا	2277	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms079	false	-7979954953471593360	249	300	1301	1561	1561	300	-----------------المرسل والمرسل اليه والرسول وكما قال------- ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك لها صلواتي بالمقام اقيسها واشهد فيها انهال-ي صلت كلانا مصل واحد-ساجد-الي حقيقته بالجمع في كل سجدة------------------------------------- صلاتي لغيري في ادا كل ركمة وما كان بي صلي سواي ولم تكن الي ان قال ---------------وما زلت اياها واياي لم تزل ولا-	79	7915826222742402497	201	325.0	161	340	59.117645263671875	36	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms2380	true	7699759028325229812	196	224	987	1127	1505	300	وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال علقمة وغيره------------------------------- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	2380	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms086	false	-2412308728186458179	44	77	232	402	1599	300	وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال طاءفة من السلف الاختجاج بالقدرلاب للدين 92 هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من ض-د الله فيرضي ويسلم	86	7915826222742402497	129	231.0	101	171	75.4385986328125	25	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms2400	true	-4199007776203262498	222	298	1122	1496	1505	300	يصبرون علي المصاءب ويستغفرون من المعاءب ---------كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بعض----- السلف---------------------------- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	2400	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms086	false	-2412308728186458179	27	77	136	402	1599	300	يصبر-- علي المقدور ويطيع المامور واذا اذنب استغفركما قال تغالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال تعالي ما اصاب من مص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال طاءفة من السلف الاختجاج بالقدرلاب للدين 92 هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من ضد ا-لله فيرضي ويسلم	86	7915826222742402497	195	334.0	155	416	46.875	32	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms2525	true	-6139061771404885721	254	289	1313	1500	1555	300	ولهذا يقول الشيخ عبد القادر قدس الله روحه كثير من الرجال اذا وصلوا الي القضاء والقدر امسكوا وانا انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا------- موافقا له	2525	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms145	false	-5801083054281150586	36	71	192	384	1605	300	ولهذا قا-ل الشيخ عبد القادر قدس الله روحه كثير من الرجال اذا دخلوا الي القضاء والقدر-امسكوا وانا انفلحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والولي من يكوز منازعا للقدرلا من يكون موافقا له	145	7915826222742402497	173	320.5	140	194	89.17525482177734	29	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms2546	true	-763623279189439705	14	35	72	173	1466	300	وهو ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبطاع--------------------ته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه	2546	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms079	false	-7979954953471593360	54	80	312	433	1561	300	وهو ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه	79	7915826222742402497	95	178.0	74	121	78.51239776611328	19	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms2873	true	-8282308200674582178	47	116	228	563	1524	300	البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا كان يسمي حمارا وكان يضحك النبي وكان يشرب الخمر وي---------------------------------------------------------------------------------------جلده النبي صلي الله عليه وسلم فاتي به مرة فقال رجل لعنة الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله------ عليه واله وسلم فقال له النبي --------------------------لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله---- فهذا يبين ان المذنب بالشرب وغيره ---------قد يكون محبا لله ورسوله وحب الله ورسوله	2873	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms128	false	6116618935280874181	212	293	1157	1554	1586	300	البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب------------- ان رجلا كان يدعي ه-ارا وك----------------ان يشرب الخ-ر وكان يضحك النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وكان كلما اتي به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جلده الحد فلعنه رجل------------------ مرة وقال لمنه ا----لله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله تعالي عليه وس-----لم فقال--- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قلت فهذا رجل كثير -------الشرب للخسر ومع هذا فلما كان صحيح ال--اعتقاد يحب الله ورسوله	128	7915826222742402497	211	269.0	163	467	45.18201446533203	30	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms2881	true	2914879741535584697	44	116	242	603	1536	300	فالاستعانة كالدعاء والمسءلة وقد --------------------------------روي الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي قال----------------------- يقول الله عز وجل يا بن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا- واما التي هي لك فعملك اجازيك به احوج ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات ل-----لناس ما تحب ان ياتوا اليك	2881	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms019	false	-4133949436636176000	124	198	643	1023	1556	300	فالاستعاذة بالمعافاة التي هي فعله كالسءال باثابته التي عي فعله وروي الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقول باهيدي--------------- انما-هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فالتي ه-ي لي -تعبدني لا تشرك بي شيءاء والي -----هي ------لك اج-زيك به اخوج ما تكون اليه و----التي -يني و-ينك -منك الدعاء وعلي الاجابة و----التي -ينك وبين خلقي فاءت الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك	19	7915826222742402497	280	423.0	223	422	66.3507080078125	41	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms2881	true	2914879741535584697	49	116	278	603	1536	300	الطبر-اني في كتاب الدعاء عن النبي----------------------------- قال-- يقول الله عز وجل يا بن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا تش-رك بي شيءا واما التي هي لك فعملك اجازيك به احوج ما تكون اليه و-اما التي بي--ني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك و-بين خلقي فات ل----لناس -ما تحب ان ياتوا اليك	2881	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms145	false	-5801083054281150586	161	230	845	1185	1605	300	الطبر اني ايضا---------- عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ا يقول الله يا ا------بن ادم انما-هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة-بي-ي وبينك وواحدة -ينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا تشلرك بي شيءا واما الت---ي لك فس-لك اج-زيك به احوج ما-تكون اليه وااما التي هي بني و-ينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وابين خلقي فات الي الناس بما تحب ان يءتوه اليك	145	7915826222742402497	287	447.0	228	367	78.2016372680664	44	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms2919	true	5756489238158202453	28	73	141	365	1601	300	القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي------------------- خير القرون --قرني الذي بعثت فيه- ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم------------------------------------- لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا في مصر ولا في خراسان احد من اهل الخير والد----------ين يجتمع-- علي السماع	2919	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms038	false	-5379653925503567069	158	213	826	1111	1553	300	القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون القرن -الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لم يكن فيهم احد يجتمع علي هذا السماع لا في الحج-ز ولاف-ي الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا--- مصر ولا--- خراسان ولا لمغرب وانكما كان السماع الذين يجتمعون علي-ه سماع	38	7915826222742402497	193	304.5	155	295	65.4237289428711	30	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms2983	true	7391798724096595069	24	117	113	568	1487	300	لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بك وفي الدعاء الذي دعا به النبي لما فعل به اهل الطاءف ما فعلوا اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني-- الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عاقبتك--- اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت به الظلمات--- وصلح عليه امر الدنيا والاخرة- ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي	2983	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms001	false	-5909893308518537891	156	238	860	1265	1577	300	لك الح-د واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن -------------------------دعاء التبي صلي الله عليه وسلم اللهم------------------------ اليك اشكو-ضعف قوتي وقلة حيل-ي وهواتي علي الناس انت رب المستضمفين وانت ربي اللهم الي من تكلني ا الي م-يد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي ظلا اب-لي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجمك الذي اشرقت--- الظ-مات له وصلح عليه امر الدنيا والاخرقه ان ينزل بي سخفك او ي-ل علي فضيك لك الثني بعتي ترضي	1	7915826222742402497	349	598.5	276	464	75.21551513671875	55	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3029	true	6904518059960985977	110	191	569	981	1482	300	ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل--- ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فالمشرف الذي يستشرف بقلبه والساءل الذي يسال بلسانه وفي الحديث الذي في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال اصابتنا فاقة فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاساله فوجدته يخطب الناس وهو يقول ايها الناس والله مهما يكن عندنا من خير فلن ندخره عنكم وانه من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر	3029	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms030	false	2105256837801545555	231	268	1225	1405	1564	300	ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل له ولا مشرف فخذه ومالا--فلا تتبعه نفسك1 ومثل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من يستغن يغته الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله -ما اعطي احد عطاء خيرا -اوسع من الصبر	30	7915826222742402497	164	292.0	130	415	39.51807403564453	31	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3040	true	4435700191807983544	27	83	171	478	1625	300	وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاو-لءك هم الفاءزون فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي---- ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وقال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب فجعل التحسب والرغبة الي الله وحده	3040	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms139	false	-209486123130962119	122	179	610	914	1561	300	وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاو لءك -م الفاءزون فجيل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده و كذلك في قوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء له والرسول واما التوكل حلي الله وحدهه والرض-------بة الي الله وحده	139	7915826222742402497	241	429.5	193	312	77.24359130859375	40	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3259	true	-5121280094800887057	262	300	1341	1552	1552	300	الصبر الجميل والهجر الجميل والصفح الجميل 1 8 وسء------------------------------------------ل الشيخ الامام العالم العامل الحبر الكامل شيخ الاسلام ومفتي الانام تقي الدين ابن تيمية ايده الله وزاده من فضله العظيم عن الصبر الجميل و الصفح الجميل و الهجر الجميل-	3259	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms001	false	-5909893308518537891	39	82	213	462	1577	300	المجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل واقسام الناس في التقوي والصير اا ه الرحمر الحم سثل الشيخ الامام العالم العامل الحبر الكامل شيخ الاسلام ومق-ي الانام تقي الدين -بن تيمية ايده الله وزاده من فضله العظيم عن الصبر ال-حيل و-الصفح الخجيل و-الهجر الجميل	1	7915826222742402497	188	307.0	155	254	74.0157470703125	27	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3260	true	-1601366790676245185	0	211	0	1073	1530	300	وما اقسام التقوي والصبر الذي عليه الناس فاجاب رحمه الله الحمد لله اما بعد فان الله امر نبيه بالهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل فالهجر الجميل هجر بلا اذي و الصفح الجميل صفح بلا عتاب و الصبر الجميل صبر بلا شكوي قال يعقوب عليه الصلاة والسلام انما اشكو بثي وحزني الي الله مع قوله فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون فالشكوي الي الله لا تنافي الصبر الجميل ويروي عن موسي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن دعاء النب----ي اللهم--------------- اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني-- الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرق-------ت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة- ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا في صلاة الفجر انما اشكو بثي وحزني الي الله ويبكي حتي يسمع نشيجه من اخر الصفوف بخلاف الشكوي الي المخلوق قرء علي الامام احمد في مرض موته ان طاووسا -كره انين المريض وقال انه شكوي فما ان حتي مات وذلك ان- المش-------------------------------------------تكي طالب بلسان الحال اما ازالة	3260	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms001	false	-5909893308518537891	82	300	462	1577	1577	300	وما اقسام التقوي والصبر الذي عليه الناس فاجاب رحمه الله الح-د لله اما بعد فان الله امر نبيه بالهجر الج-يل والصنح الجميل والصبر الج-يل فالهجر الج-يل هجر بلا اذي و-الصفح الج-يل صفح بلا عتاب و-الصبر الح-يل صبر بلا شكوي قال يعقوب عايه الصلاة والسلام انما اشكو ب-ي وحزني الي الله مع قوله فصبر جميل والله المستعان علي ما-تصفون فالشكوي الي الله لاتا---ي الصبر الج-يل ويروي عن موسي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول ا-لهم لك الح-د واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن دعاء التبي صلي الله عليه وسلم اللهم اليك اشكو-ضعف قوتي وقلة حيل-ي وهواتي علي الناس انت رب المستضمفين وانت ربي اللهم الي من تكلني ا الي م-يد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي ظلا اب-لي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجمك الذي اشرقت الظمات له-------- وصلح عليه امر الدنيا والاخرقه ان ينزل بي سخفك او ي-ل علي فضيك لك الثني بعتي ترضي وكان عمر بن الخطاب رضي ل-له عنه يقرا في صلاة الفجو انما اشكو بثي وحزني الي الله ويبكي حتي يسمع نشيجه من اخو الصفرف بخلاف الشكوي الي المخلوق قرء علي الامام احمد في مرض موته اق سطليو ساكره انين المريض وقال انه شكوي فما ان حتي مات وذ-ك انه الفقوي مع الصبره والحاق والامر والجع ولفرق المشتكي طالب بلسان الحال اما ازالة-	1	7915826222742402497	1005	1815.0	803	1147	87.61988067626953	170	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3260	true	-1601366790676245185	211	300	1073	1530	1530	300	ما يضره او حصول ما ينفعه والعبد مامور ان يسال ربه دون خلقه كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقال صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الل-ه واذا استعنت فاستعن بالل-ه ولا بد للانسان من شيءين طاعته بفعل المامور وترك المحظور وصبره علي ما يصيبه من القضاء المقدور- فالا-ول هو التقوي والثاني هو الصبر قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دو-نكم لا يالونكم خبالا الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيد-هم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال-	3260	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms002	false	761500917187404682	0	87	0	451	1666	300	ما-يضره او حصول ما يتفعه والعبذ مامور ان يلتالوبه ذون خ-قه كما قال تعالي فاذا فرغت قانصب والي ربك قارغب وقال صلي الله عليه وسلم لاين عياس اذا سالت فاسال اللهه واذا استعت- فاستعن باللهه ولا يد للانسان من شيءين طاعته بفعل المامور وترك المحظور وصبره علي ما يضي-ه من القضاء المقدوره فالا ول هو التقوي والثاني هو الصير قال تعالي يا-ايها ل--ين امنوا لاتع--ذوا بطاءة من دو نكم لا يالونكم خبالا الي قوله وان تصبروا و-تقوا لا بضركم كيد هم شيي--ان الله بما يس-لون محيط وقال	2	7915826222742402497	421	738.5	338	464	90.73275756835938	61	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3261	true	-7473643185051446573	0	211	0	1187	1677	300	تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمد-دكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال تع-الي لتبلون في امو-الكم وانفسكم ولتسمعن من الذي-ن اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا -وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور- وقد قال يوسف انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ولهذا كان الشيخ عبد القادر ونحوه من المشاءخ المستقيمين يوصون في عا-مة كلامهم بهذين الاصلين المسارعة الي فعل المامور والتقاعد عن فعل المحظور- والصبر والرضا بالامر المقدور وذلك ان هذا الموضع غلط فيه كثير من العامة بل ومن السالكين فمنهم من يشهد القدر فقط ويشهد الحقيقة الكونية دون الد--ينية فيري ان الله خالق كل شء وربه ولا يفرق بين ما يحبه الله ويرضا--ه وبين ما يسخطه ويبغضه وان قدره وقضاه ولا يميز بين توحيد الالوهية وبين توحيد الربوبية فيشهد الجمع الذي يشترك فيه جميع المخلوقات سعيدها وشقيها مشهد الجمع الذي يشترك -فيه المءمن والكافر- والبر والفاجر -والنبي الصادق -والمتنبء الكاذب واهل الجنة واهل النار واولياء الله واعداءه والملاءكة المقربون والمردة الشياطين فان هءلاء كلهم يشتركون في هذا الجمع وهذه الحقيقة الكونية وهو -ان الله ربهم وخالقهم ومليكهم لا رب لهم غيره ولا يشهد الفرق الذي فرق الله به بين اولياءه واعداءه وبين المءمنين والكافرين والابرار والفجار واهل الجنة	3261	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms002	false	761500917187404682	87	293	451	1631	1666	300	تع-لي بلي ان تصبروا--وتقواو ياتوكم منه قوومع-ذا يمد دكم ريكم بخمسة الاف من الملايكة مسءمين وقال تعبالي لسبلان قي امو الكم واننسكم ولنسممن من الذدبن اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيراء وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامورا وقد قال يوسف انا -وسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ولهذا كان الشيخ عبد القادر ونحوه من المشايخ المستقيمين يوصون في علتمة كلامهم بهذين الاصلين المسارعة الي فعل الاسور- والتقاعد عن فعل ال-حظوره والصبر والرضا بالامر المقدور وذلك ان هذا الموضع غلط فيه كثير من العلمة بل ومن السالكين ف-نهم من يشهد القدر فقط وبشهد الحقيقة الكونية دويث اللاينية فيري ان الله-خالق كل شء وريه ولا يفرق بين مابحي-ه الله ويرضاه ه وبين ما-بسنطه وبيعضه وان قدره وقضاه ولا يميز-بين توحيد الالوهية وبين قوحيد الربوي-ة فيشهد الج-ع الذي يشترك فيه جميع المخلوقات سميدها وشقيهاس ءهد الجمع الذي يشنيرك فيه المءمن والكافره والبر والفاجر هوالنبي-الصادقة والمتبي مكان--ب واهل الجنة واهل النار واولياء الله واعداءه والملاءكة المقربون والمردة لش--اطين قان هءلاء كلهم يشتركرن في هذا الج-ع وهذه الحقيقة الكونية وهو لان الله وبهم وخالقهم ومليكهم لا وب لطم غيره ولا يشهد الفرق الذي فرق الله ي----ن اولياته واعداثه وبين المءمنين والكافرين وللابرار والفجار واهل الجنة	2	7915826222742402497	1092	1990.5	897	1204	90.69767761230469	154	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3261	true	-7473643185051446573	208	300	1168	1677	1677	300	والفجار وا----هل الجنة والنار وهو توحيد الالوهي-ة وهو عبادته وحده لا شريك --له وطاعته وطاعة رسو-له وفعل-- ما يحبه ويرضاه وهو ما امر الله به -ورسوله امر ايجاب او امر استحباب وترك ما نهي الله عنه ورسوله وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار والمنافقين بالقلب واليد واللسان فمن لم يشهد هذه الحقيقة الدينية الفارقة بين هءلاء وهءلاء ويكون مع اهل الحقيقة الدينية والا فهو من جنس المشركين وهو شر من اليهود والنصاري فان المشركين يق-رون بالحقيقة الكونية اذ هم يقرون بان الله رب كل شء كما قال-	3261	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms003	false	4030250772398657119	2	90	12	519	1657	300	بالقضاء والقدر وبالامر والنهم وهو-توحيد الالوحيةة وهو ع-ادته وحده لاشر بك ابمه وطات --وطاعة ربوهيه وفيلاه مابجبه د--رضاه وهر با امراف--ه به ر رسرله ابر ت-جاب او امر-استبابيه دزك ما-نيي ا-له عنهر رسوله ومو-لاة اوليانه ومعاداة اصماءة والامر بالمعروف والنهي عن المكرء وجهاد الكفار والمنافقين بالقلب واليد واللسان فمن لم يشهد هذه الحقيقة الدينية الفارقة بين هءلاء وهءلاء ويكون مع اهل الحقيقة -لدينية والا فهو من جنس المشركين وهو شر من اليوة -والنصاري قابي الشركين يقترون بالمقيقة الكربية اذ هم يقرون بان الله رب كل شء كما قال	3	7915826222742402497	427	696.5	349	522	81.80076599121094	56	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3262	true	1665355320411743409	0	138	0	747	1635	300	تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل-- من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون -لله-- قل افلا تتقون-- قل من بيد-ه ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون-- سيقولون لله- قل فاني تسحرون ولهذا قال سبحانه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال بعض السلف تسالهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره فمن اقر بالقضاء والقدر دون الامر والنهي الشرعيين فهو اكفر من اليهود والنصاري فان اولءك يقرون بالملاءكة والرسل الذين جاءوا بالامر والنهي الشرعيين لكن امنوا ببعض وكفروا ببعض كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و-نكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا	3262	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms003	false	4030250772398657119	90	231	519	1263	1657	300	تعالي ولثن سالتهم من خلق الس--وات والارض ليقوان الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كمتم ت--هين سيقولون لله قل افلا تذكرون ا قل من رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم س--قرون اللها1 قل افلا -تقون ا قل من ييديه ملكوت كل شء وهو يجير-ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون 9 سيقولون الله قل فاني تسحرون ولهذا قال سبحاته وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال يعض السلف تسالهم من خلق السم-وات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره -من اقر بلقف-اء والقدر دون الامر والنعي الشرع-ين فهوا كف ي-ن اليمره والنصاري فان اولءك يقرون بالملاءكة والرسل الذين جاء-ا بالامر والنهي الشرعيين لكن امنوا ببعض وكفروا پبعض كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقرا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و نكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا	3	7915826222742402497	705	1300.5	570	759	92.8853759765625	111	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3262	true	1665355320411743409	141	300	762	1635	1635	300	الحقيقة الكونية وتوحيد الربوبية الشامل للخليقة ويقر ان العباد كلهم تحت القضاء والقدر ويسلك هذه الحقيقة فلا يفرق بين المءمنين والمتقين الذين اطاعوا امر الله الذي بعث به رسله وبين من عصي الله ورسوله من الكفار والفجار فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر كان من القدرية كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون- المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم في القول والاعتقاد وكذلك-	3262	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms004	false	-6239274869750307106	0	153	0	869	1645	300	الحقيقة الكونية وتوحيد الربوبية الشامل للخليقة وبقر-ان الص-اد كلهم تحت القضاء والقدر ويسلك هذه الحقيقة فلا بفرق بين المءمنين والمتقين الذين اطاعوا امر الله الذي بعث به رسله وبين من عصي الله ورسوله من الكفاو والفجار فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق قي بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او-يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يقرق بين اخرين اتياعا لظته وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما-سوي بين الابرار والغجار وبكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ماف-رق به بين اواياءه واعداله ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدروكان من القدربة كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولنك يشبهونت المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو-من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحاته وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك	4	7915826222742402497	848	1640.0	696	875	96.9142837524414	140	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3262	true	1665355320411743409	179	300	984	1635	1635	300	اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظن-ه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر -كان من القدرية كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس- هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم في القول والاعتقاد وكذلك-	3262	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms187	false	6317787259814451353	6	126	32	685	1617	300	اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بض -الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين للبر والقاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنسه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والقجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بخسب ماف-رق به بين اولباءه واعداءه ومن اقر بالافر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان مت القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوسو هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واوليك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وچعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابلبس الذي اعترض علي الرب سبحاته وخاصبه كما نقل ذلك هنه فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك	187	7915826222742402497	628	1214.0	510	655	95.87786102294922	100	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3263	true	1273771498692406872	0	145	0	756	1587	300	هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والنهي والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات و-لا يري للمخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك----------------------------------- فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي	3263	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms004	false	-6239274869750307106	153	300	869	1645	1645	300	هم في الاحوال والافعال قالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك الم-ظور ويصبر علي ما يصييه من المقدور فهو عند الامر------- والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات مولا يري للمخلوق حجة علي رب الكاءنات يل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقت-ي وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنع-تك علي وا-وه بذتبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو-هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منهاه كا-قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة-لك وعصيتك بعلك- والحجة لك اقسام الناي في التقوي والعبر اربية فاسالك يوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي-	4	7915826222742402497	729	1385.0	590	792	92.04545593261719	131	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3263	true	1273771498692406872	146	300	760	1587	1587	300	غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي ي-ا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم او-فيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط- فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل- والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه و القسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا- ونحو ذلك فهم في التقوي وهي-	3263	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms005	false	4232042207361704366	2	150	7	831	1655	300	غفرت لي وفي الحدبث الصحيح الالمي وها عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم او فيكم اياها فمن وجد خيزا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا--- تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجنهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما-يوجب لهم حقيقة الاستمانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدرفة له فيكون عندهم من الاستعانة والتوكله والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة مانجاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستمبنوه والمءمن يعبده ويستعيته و-القسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هوم-ع الشريعة الامرية لام--ع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدوو من توكل واستعانة وتحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضاء ونحوذ-لك فهم في التقوي وهي	5	7915826222742402497	797	1522.0	652	833	95.67826843261719	134	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3263	true	1273771498692406872	0	178	0	919	1587	300	هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والنهي والدين والشريعة- ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات و-لا يري للمخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنب-----------------------------ي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسر-ي ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا غف--رت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق	3263	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms187	false	6317787259814451353	126	300	685	1617	1617	300	هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتتي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر------- والدين والشريعله ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اي-ك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يف-طه من السيءات وللا بري المخلوق حجة علي رب للكاءنات بل يءمن بالقدر ولا --تج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستنفار ان يقول المبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني واناص-بدك وانا-علي عهدك ووعدك ما-استطبت افوذ بك من شر ماصنت ا---وء لك بنعمتك علي وابوه الاعتراف بالذنب اوشهود النعمة بذني فاغقر لي فانه لا-يغفر الذنوب الا اثت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسراي ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضاك رالمنة لك وعصيتك بطلمك والحبة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ماغقرت لي وفي الحديث الصحيح الالحي ياص-بادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد فير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا-له تحقيق-	187	7915826222742402497	866	1619.0	698	953	90.87093353271484	148	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3263	true	1273771498692406872	178	300	919	1587	1587	300	مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عن-د اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه و القسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم في التقوي وهي-	3263	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms188	false	-7757288255932773504	0	115	0	654	1629	300	مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عتدهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما-ليس عنسد اولءك لكنهم لا يانزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا بعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يج-دوه ولا بستعيثوه والمءمن يب-ده ويست-يثه و-القسم الرابع شر الاتسام وهو من لايسب-ده ولا يست-ينه فلاهومم-- الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاتسام هو فيما يكون قبل القدد------ر من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعدم-من صبر ورضا ونحو ذلك فهم في التقوي وهي	188	7915826222742402497	628	1190.0	514	670	93.7313461303711	104	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3264	true	-2593036226825288933	0	152	0	790	1592	300	طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم من اهل السعادة في ا-لدنيا والاخرة و الثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزع-ه وظهر هلعه و الثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرءاسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها اكثر الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل -------------------------------------------ما يهوونه من	3264	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms005	false	4232042207361704366	150	300	831	1655	1655	300	طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر-الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر-وهم الذين انعم الله عليهم من اهل السعادة-في اللدنيا والاخرة و-الثاني الدين لهم فوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما-عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيقه عظم جزعهه وظهرع-لعه و-الثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصي-هم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصيرون علي الالام قي مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واعل الديوات الذيد بصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكنهغ طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا-يصير عليهاا كثر الناس وكذلك اهل المحبة -لصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبروق ر الخلاق الايمان واللاق الكفر الصبر ولنغويل فيمثل ما يهوونه من-	5	7915826222742402497	755	1405.5	615	835	90.41915893554688	130	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3264	true	-2593036226825288933	152	300	790	1592	1592	300	المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرءاسة والعلو علي الخل-ق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلو-عا- اذا مسه الشر جزوعا- واذا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا -ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا- ان قهرتهم ذلوا لك ونا-فقو-ك وحابوك واسترحمو--ك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهرو-ك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا- واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد-	3264	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms006	false	6798204463624508633	0	149	0	809	1585	300	المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاءع-م الذين يريدون علوا في الاوض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلاق ومن طلاب الامولل بالبغي والعدوان والاست-تاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذهت يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من الماموز وف-لوه من ال-حظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصييه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اقا ابتلواهبل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلو عاه اذا مسه الشر جزوعاه واقا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجيرهم اذا قدرواء ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهرواء ان قهرتهم ذلوا لك ونا فقولك وحابوك واستر جمولك ودخلوا في-ا يذفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسء-ل وان قهرولك خاقطا من اظلم الناس واقسامم قلباي واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد	6	7915826222742402497	775	1443.0	631	815	95.09202575683594	120	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3264	true	-2593036226825288933	0	179	0	949	1592	300	طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام --احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم من اهل السعادة في الدنيا والاخرة و الثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتث------------------------------------------لون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه و الثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرءاسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها اكثر ال---ناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرءاسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع	3264	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms188	false	-7757288255932773504	115	300	654	1629	1629	300	طاعة الامر الديني والصبرعي --ما يقدو عليه من القدر الكوني اربعة اتسام و احدها اعل التقوي والصبر--وم الذين انعم الله عليهم اع---ل السعاوة في الدنيا والاخرة والع-اني الذين لهم فوع من التقوي بلا صبر مثل الذين ايدن و ار زق ان اقام الناس في القري واللة 3 بعلون ما -طيهم من الصلاة ونجوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احد-م في يدنه بمرض ونحوه او--- ماله او في هرضه او ابتلي بعدو بخيفه ما جز--ه وظهر هلعه و-الثالث قرم لهم فوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصيرون علي ما يصي-هم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من النصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الدين يصبرون علي ذلك في طلب ما يجمل لهم من الاموال بالخيا-ة وفيرها وكذلك طلاب ازرياسة والعلو علي غيرهم يصيرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر ع-يها كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يعبدون فيمشل -ما يهو ونومن المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم اللين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدواز والاستمتاع-	188	7915826222742402497	871	1616.5	704	996	87.44979858398438	138	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3264	true	-2593036226825288933	179	300	949	1592	1592	300	بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي -ان الا-نسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحا-------------------بوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد-	3264	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms189	false	5515030456508819235	0	124	0	655	1585	300	بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي ا-واع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يضبر الرجل علي ما-يص-به من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي افا قدر واما القدم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اقا التلوا-بل م ل-ما قال الله تعالي زان الا نسان خلق هلوعا افا مسه الشر جزوها واذا مسه الخير متوعا فهءلاء نجدهم من اظلم الناس واجبر-م اذا قبروا-ومن اقل الناس واجزههم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونا-قوك 224 ثر الاتام من ار وحبوك واسترحموك ودخلوا فيمايد فعون به من انفسهم من انواع الكذب والقل وتعظيم المسء-ل ولن قهروك كانوا من اظلم التاس واقسا-م قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد	189	7915826222742402497	608	1119.5	493	665	91.42857360839844	92	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3265	true	7363634127917893883	0	143	0	759	1568	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ا-بعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالا-عتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموا-لكم وانما ينظر الي قلوبكم واعما-لكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي------------------- انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الل-ه وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها- وكل بدعة ضلالة- واذا كا-ن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هد-ي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه	3265	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms006	false	6798204463624508633	149	300	809	1585	1585	300	جريه المسل-ون في كل من كان عن حقاءق الايمان ا بعد مثل التا-ر الذين قاتلهم المسلمون ومن يشي-هم في كتير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسل-ين وعلماتهم وزهادهم وتجارهم وصناصهم فالا عتبار بالحقاءق قان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي امو الكم وانما ينظر الي قلوبكم واهما لكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلرب الثتار واع-الهم كان هبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما سجمم من الاسلام وما بظهروته منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاصلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التل-ر وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته خير -لكلام -لام اللهه وخير الهدي هدي محمد وشر الامور حد ثاتهاه وكل بدعة -لالةه وافا ما تحتير الكلام كلام الله وخير المدي هدني محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهوي-ه اشبه-	6	7915826222742402497	719	1303.0	579	787	91.3595962524414	110	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3265	true	7363634127917893883	143	298	759	1561	1568	300	كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك اب-عد وشبهه به اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العبد علي عدوه من الكفار المحارب-ين المعاندين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا- وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دو-نكم لا يالونكم خبالا ودوا	3265	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms007	false	-1798364951752837999	29	183	155	954	1599	300	كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ا بعد وشبهه به اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصي-ه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما-قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقدذ كر-الله تعالي الصبر والتقوي جميعا-في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العيد علي عدوه من الكفار المحار بين المعاهدين والمنافقين وعلي من ظليه من المسلمين ولصلحبه تكون العاق-ة قال الله تعالي يل- ان تصبروا وتتقواو باتوكم من فورهم هذا يمددكم ريكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيراء وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا-لا تتخذوا بطانة من دو نكم لا يالونكم خبالا ودوا	7	7915826222742402497	782	1502.0	633	806	97.02233123779297	141	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3265	true	7363634127917893883	0	174	0	902	1568	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها ل-هم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي------------------- انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها ---------------وكل بدعة ضلالة -واذا كان خير الكلام كلام الله وخير ال-هدي هدي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه به اضعف كان ع-ن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر	3265	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms189	false	5515030456508819235	124	300	655	1585	1585	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حتايق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في گثير من امورهم وان كان متظاهر ابلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهلح-م وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لمهم من هذا الوجه وكان ما-معه من الاسلام او ما-يظهره منه بمنزلة ما-معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير البتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبة دخير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هواذ -كان خير الكلام كلام الله وخير المهدي هدي محمد فكل من كاذ الي ذلك افرب وهو-به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبه---ه اضعف كان علي الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر-	189	7915826222742402497	877	1666.0	712	940	93.2978744506836	158	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3265	true	7363634127917893883	174	300	902	1568	1568	300	فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العبد علي عدوه من الكفار المحاربين المعاندين والمنافقين وعلي من---------------- ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتت-قوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشر-كوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دو-نكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم	3265	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms190	false	-7341719109763406770	0	128	0	676	1588	300	فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبر ع-لي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من التقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه ويين انه يلتصر الميد علي عدوه من الكقار المحاربين المعاهدين والمناققين وعلي من 129 فواءد الصبر ظلمه من ال-سلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا لا تقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من ال-لاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشر كوا اذي كثيرا وان تصبروا و-تقوا-فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي ي--ايها الذين امنوا لا-تتخذوا بطانة من دو نكم لا يالونكم خبالا ودوا-ما عتم	190	7915826222742402497	641	1207.5	521	685	93.57664489746094	108	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3266	true	601243748130819549	0	97	0	501	1607	300	قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحب-ونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور- ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا ان-ه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما	3266	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms007	false	-1798364951752837999	184	275	960	1456	1599	300	قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهما كبر قد-بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها ا-تم اولاء تحجيونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا-عليكم الاتامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدوره ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيثة يفرحوا-بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيثا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له -انك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله عليناء اته من يتق ويصير-فان الله لا-يضيع اجر المحسنين وقد-قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما	7	7915826222742402497	483	907.0	394	504	95.83333587646484	87	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3266	true	601243748130819549	92	300	468	1607	1607	300	قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا -لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فه-ذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف -لينا من غير ضعف فبصبره يقوي و-بلينه يرحم وبال--صبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر -وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه-	3266	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms008	false	159604448798648175	53	256	290	1412	1662	300	قرن الصبر بالرحمة--------------- وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر-حتي بحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا الخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النها- وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري لذا كرين واصبر فان الله لا-يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد -لله حق واستغفر لذنيك وسبح بحمدري-ك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما-يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي -استعينوا بالصير والصلاة ان الله مع الصابرين فم ذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الزحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا-يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف الينا-من غير ضعف فبصيره يقوي و بلينه يرحم مو بالصبر ينصر العبد فان النصر-مع الصبرة وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه	8	7915826222742402497	1095	2088.5	898	1147	95.4664306640625	188	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3266	true	601243748130819549	0	172	0	904	1607	300	قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس	3266	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms190	false	-7341719109763406770	128	297	676	1574	1588	300	قد بدت البغضاء من افواههم وما تخمي صدورهم اكبر قد-بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالو اامنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حصنة تسء-م وان تصبكم سيثة يفرحوا بها وان تصبروا وثتقوا لا يضركم كيدهم شييا از الله بما يعملون محيط وقال اخوة بوسف له -انك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد-من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاك-ين وفي اتباع ما اوحي البه التقوي كلها تصدية الخبر الله وطاهة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهين السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر اذوه-د الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالمشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك نبل طلوع الشمس	190	7915826222742402497	878	1709.0	711	904	97.12389373779297	153	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3266	true	601243748130819549	172	300	904	1607	1607	300	وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة واله-لع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في---- المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه-	3266	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms191	false	6375927200690697162	4	129	18	720	1629	300	وقبل فروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا-علي الخاشمين وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وفيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا-يرم كناهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصير كاهل الض-ف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا-يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والمحلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقباء في صفة المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا-من فير ض-ف فبص-ره يتوي وبلينه يرحم وبالصير ينصر العبد فان التعر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه	191	7915826222742402497	681	1295.5	559	709	96.05077362060547	111	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3334	true	2794357388807590534	39	171	203	865	1583	300	---------اعلم 1 مساله في الفقر والتصوف 1 وسءل ما تقول الفقهاء رضي الله عنهم في رجل يقول ان الفقر لم نتعبد به ولم نءمر به ولا جسم له ولا معني وانه غير سبيل موصل الي رضا الله تعالي والي رضا رسوله وانما تعبدنا بمتابعة امر الله واجتناب نهيه من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وان اصل كل شء العلم والتعبد به والعمل به والتقوي والورع عن المحارم والفقر المسمي علي لسان الطاءفة والاكابر هو الزهد في الدنيا والزهد في الدنيا يفيده العلم الشرعي فيكون الزهد في الدنيا العمل بالعلم وهذا هو الفقر فاذا الفقر فرع من فروع العلم والامر علي هذا وما ثم طريق او صل من العلم والعمل بالعلم علي ما صح وثبت عن النبي------------------- ويقول ان الفقر المسمي المعروف عند اكثر اهل الزي المشروع في هذه الاعصار	3334	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms184	false	-8811054572335442614	170	300	855	1534	1534	300	الرحمن الرحيم -2مسالة في الفقر والتصوف صورتها ما تقول الفقهاء رضي الله عنهم في رجل يقول ان الفقر لم يتعبد به ولم نءمر به ولا جسم له ولا معني وانه فير سبيل موصل الي رضي الله تعالي والي رضي رسوله وانما ت-بدنا بمتابهة امر الله واجتناب نهيه من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وان اصل كل شء ال-طم والتمبد----والعمل به والتقوي والورع عن المحارم والفقر المسمي علي لسان الطاءفة والاكاير هو الرهد في الدنيا والوهد في الدنيا يفيده العلم الشرعي فيكون الرهد في الدنيا العمل بالعلم وهذا هو الفقر فاذا الفقر فرع من فروع العلم والامر علي هذا وما-ثم طريق او-صل من العلم والعمل بالعلم علي ما-صح وثبت عن النبي صلي االه عليه وسلم ويقول ان الفقر المسمي المعروف عند اكثر اهل الزي المشروع في هذه الاعصار-	184	7915826222742402497	629	1182.5	505	690	91.159423828125	113	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3334	true	2794357388807590534	171	300	865	1583	1583	300	من الزي والالفاظ والاصطلاحات المعتادة غير مرضي لله ولا لرسوله فهل الامر كما قال او غير ذلك افتونا ماجورين فاج----اب الشيخ تقي الدين بن تيمية رضي الله عنه الحمد لله اصل هذه المسالة ان الالفاظ التي جاء بها الكتاب والسنة علينا ان نتبع ما دلت عليه مثل لفظ الايمان والبر والتقوي والصدق والعدل والاحسان والصبر والشكر والتوكل والخوف والرجاء والحب لله والطاعة لله وللرسول وبر الوالدين والوفاء بالعهد ونحو ذلك مما يتضمن ذكر ما احبه الله ورسوله من القلب والبدن فهذه الامور التي يحبها الله ورسوله هي الطريق الموصل الي الله مع ترك ما نهي الله ------------------------------عنه ورسوله كالكفر والنفاق والكذب والاثم والعدوان والظلم والجزع وال-هلع والشرك والبخل والجبن وقسوة القلب والغدر وقطيعة الرحم ونحو ذلك فعلي كل مسلم ان ينظر فيما امر الله به ورسوله فيفع-له وما نهي-	3334	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms185	false	3473083572820616596	0	133	0	750	1666	300	من الزي والالفاظ والاصطلاح-- المعتادة فير مرضي لله ولا لرسوله فهل الامر كما قال او غير ذلك افتونا ماجورين نسخة جواب الشيخ تقي الدين بن تيمية رضي الله عنه الحمد لله اصل هذه المسالة ان الالفاظ التي جاء بها الكتاب والسنة علينا ان نتبع ما-دلت عليه مثل لفظ الايمان والبر والتقوي والصدق والعدل والاحسان والصبر والشكر والتوكل والخوف والرجاء والحب لله والطاعة لله وللرسول وبر الوالدين والوفاء بالعهد وتحو ذلك مما يتضمن ذكر ما احبه الله ورسوله من القلب والبدن فهذه الامور ال-ي يحبها الله ورهوله هي الطريق الموصل الي الله مع ترك ما-نهي الله العلم والعمل لابدمنها معا 219 عنه ورسوله كالكفر والنفاق والكذب والاثم والعدوان والظلم والجزع والمهلع والشرك والبخل والحبن وقسوة القلب والغدر وقطيية الرحم ونحو ذلك فعلي كل مسلم ان ينظر فيما امر الله به ورسوله تيفسمله وما نهي	185	7915826222742402497	703	1334.5	577	755	93.11257934570312	117	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3335	true	7574189205652967649	0	171	0	938	1606	300	الله عنه ورسوله فيتركه هذا هو طريق الله وسبيله ودينه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذا الصراط المستقيم يشتمل علي علم وعمل علم شرعي وعمل شرعي فمن علم ولم يعمل بعلمه كان فاجرا ومن عمل بغير --علم كان ضالا وقد امرنا الله سبحانه ان نقول اهدنا الصراط المستقيم ص--راط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ا---------------------لنبي اليهود --مغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به والنصاري عبدوا الله بغير علم ولهذا كان السلف يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون وكانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري فمن دعا الي العلم دون العمل المامور به كان مضلا ومن دعا الي العمل دون العلم كان مضلا واضل منهما من سلك في العلم طريق اهل البدع فيتبع امورا تخالف الكتاب والسنة يظنها علوما وهي جهالات وكذلك من سلك في العبادة طريق اهل البدع فيعمل اعمالا تخالف الاعمال المشروعة يظنها عبادات وهي ضلالات فهذا	3335	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms185	false	3473083572820616596	133	300	750	1666	1666	300	الله عنه ورسوله فيتركه هذا هو طريق الله وسبيله ودينه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديةين والشهداء والصالحين وهذا الصراط المستقيم يشتمل علي علم وعمل علم شرعي وعمل شرعي فين علم ولم يعمل بعلمه كان فاجرا ومن عمل بغير العلم كان ضالا وقد-امر نا---- سبحانه ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صزر اط الذين العيت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال النبي صلي الله عليه وسلم و اليهود المغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به وللنصاري صبدوا الله بتير علم ولهنا كان السلف يقولون احذر ف--تنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل منتون وكانوا بقولون من فسد من العلماء فخيه شبه بالي--هود ومن فسد من المباد ففيه شبه من النصلوي فمن دعا الي الط-م دون العمل المامور به كان مض-------------------------------------لا واضل منهما من سلك في العلم طريق اهل البدع فيتبع امورا تخالف الكتاب والسنة يظنها علوما وهي جهالات وكذلك من سلك في المبادة طريق اهل البدع فيممل اعمالا تخالف الاعمال ال-شروعة يظتها عبادات وهي ضلالات فهنا-	185	7915826222742402497	857	1638.5	699	965	88.80828857421875	134	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3335	true	7574189205652967649	171	300	938	1606	1606	300	وهذا كثير في المنحرف المنتسب الي فقه او فقر يجتمع فيه انه يدعو الي العلم دون العمل والعمل دون العلم ويكون ما يدعو اليه فيه بدع تخالف الشريعة وطريق الله لا تتم الا بعلم وعمل يكون كلاهما موافقا الشريعة فالسالك طريق الفقر والتصوف والزهد والعبادة ان لم يسلك بعل-----------------------م يوافق الشريعة والا كان ضالا عن الطريق وكان ما يفسده اكثر مما يصلحه والسالك من الفقه والعلم والنظر والكلام ان لم يتابع الشريعة ويعمل بعلمه والا كان فاجرا ضالا عن الطريق فهذا هو الاصل الذي يجب اعتماده 2 علي كل مسلم واما التعصب لامر من الامور بلا ه-دي من الله فهو من عمل الجاهلية ومن اضل ممن اتبع هواه بغير -هدي من الله ولا ريب ان لفظ الفقر في الكتاب والسنة وكلام الصحابة والتابعين وتابعيهم لم يكونوا يريدون به نفس-	3335	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms186	false	-3761657514830852348	0	129	0	685	1594	300	وهذا كثير في المنعرف المنتسب الي فقه او فقر يجتمع فيه انه يدهو الي الطلم دون الس-ل والممل دون العلم ويكون مايد عو اليه فيه بدع تخالف الشري-ة وطريق الله لا-تتم الا بعلم وعمل يكون كلاهما موافق- الشريعة قالسالك طريق الفقر والتصوف والزهد والعبادة ان لم يسلك بعلم 0 الفقر الضسرد واللبوم يوافق الشريعة والا كان ضالا عن الطرقل وكان ماين-سده اكثر مما يصلحه والسالك من الفقه والعلم والنظر والكلام ان لم يتابع الشريعة ويعمل بعلهه والا كان فاجرا ضالا عن الطريق فهذا هو الاصل التي يجب اعتماده-- علي كل مسلم واما التعصب لامر من الامور بلا هلدي من الله فهو من عمل الجاهلية ومن اضل ممن اتبع هواه بغير اهدي من الله ولا ريب ان لفظ الفقر في الكتاب والسنة وكلام الطحابة والتابعين وتاب-يهم لم يكونوا-يريدون به تفس	186	7915826222742402497	642	1199.5	519	694	92.5072021484375	109	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3336	true	5537931057720951063	184	300	916	1537	1537	300	فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوس هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون- المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه-	3336	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms004	false	-6239274869750307106	36	147	213	831	1645	300	فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق قي بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او-يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يقرق بين اخرين اتياعا لظته وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما-سوي بين الابرار والغجار وبكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ماف-رق به بين اواياءه واعداله ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر-وكان من القدربة كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولنك يشبهونت المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو-من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحاته وخاصمه كما نقل ذلك عنه	4	7915826222742402497	601	1155.0	491	623	96.46869659423828	101	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3336	true	5537931057720951063	0	176	0	883	1537	300	طريق الله وفعل ما امر به وترك ما نهي عنه والاخلاق المحمودة ولا نحو ذلك بل الفقر عندهم ضد الغني و الفقراء هم الذين ذكرهم الله في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين وفي قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله وفي قوله للفقراء المهاجرين الذين اخر-جوا من ديارهم وامواله-م و الغني هو الذي لا يحل له اخذ الزكاة او الذي تجب عليه الزكاة او ما يشبه ذلك لكن لما كان الفقر مظنة الزهد طوعا او كرها اذ م-ن العصمة ان لا تقدر-- وصار المتاخرون كثيرا ما يقرنون بالفقر معني الزهد والزهد قد يكون مع الغني وقد يكون مع الفقر ففي الانبياء والسابقين الاولين ممن هو زاهد مع غناه كثير و الزهد المشروع ترك ما لا ينفع في الدار الاخرة واما كل ما يستعين به العبد علي طاعة الله فليس تركه م-ن الزهد المشروع بل ترك الفضول التي تشغل عن طاعة الله ورس-وله هو المشروع وكذلك في اثناء الماءة الثانية صاروا يعبرون عن ذلك بلفظ الصوفي لان لبس ا-----------------------------لصوف يكثر في الزهاد ومن قال ان الصوفي نسبة الي الصفة او الصفا- او الصف الاول او صوفة بن	3336	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms186	false	-3761657514830852348	129	299	685	1590	1594	300	طريق الله وفصل ما امر به وترك ما-نهي عنه والاخلاق المحمودة ولا-نحو ذلك بل الفقر عندهم ضد الغني و-الفقراء ثم الذين ذكرهم الله في قوله انما الطدقات للفقراء والمساكين وفي قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله وفي قوله للفقراء المهاجرين الذين اخر جوا من ديارهم واموالهلم وال-غني هو الذي لا-يحل له اخذ-الزكاة او الذي يجب عليه الزكاة ا -ما يشبه هذا لكن لما كان الفقر مظنة الزهد طوما او كرها اذا من العصمة ان لا--قدر ل وصار المتاخرون كثيرا ما-يقرنون بالفقر معيل الزهد والزهد قد-يكون مع الغني وقد يكون مع الفقر ففي الانلياء والسابقين الاولين ممن هو زاهد-مع غناه كشير و-الزهد المشروع ترك ما-لا ينفم في الدار الاخرة واما كل ما-يستمين به العبد علي طاعة الله فليس تركه امن الزهد المشروع بل ترك الفضول التي تشغل عن طاعة الله ورسلوله هو المشروع وكذلك في اثناء الماءة الثانية صاروا يعبرون عن ذلل بلفظ الصوفي لان لبس الصوفس اخرام الامر والني 241 للصوف يكثر في الزهاد ومن قال ان الصوفي نسبة الي الصفة او الصفاء او الصف الاول او صوفة بن	186	7915826222742402497	847	1579.0	686	920	92.06521606445312	154	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3336	true	5537931057720951063	178	300	890	1537	1537	300	اد بن طابخة او صوفة القفا فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظن-ه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوس- هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه-	3336	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms187	false	6317787259814451353	0	120	0	647	1617	300	اد بن طابخة او صوفة الققا-فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بض -الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين للبر والقاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنسه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والقجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بخسب ماف-رق به بين اولباءه واعداءه ومن اقر بالافر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان مت القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوسو هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واوليك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وچعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابلبس الذي اعترض علي الرب سبحاته وخاصبه كما نقل ذلك هنه	187	7915826222742402497	627	1216.0	509	650	96.46154022216797	104	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3337	true	8867378837547218227	0	150	0	787	1598	300	فهذا التقسيم في القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات و-لا يري المخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك----------------------------------- فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي	3337	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms004	false	-6239274869750307106	147	300	831	1645	1645	300	فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال قالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك الم-ظور ويصبر علي ما يصييه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات مولا يري للمخلوق حجة علي رب الكاءنات يل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقت-ي وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنع-تك علي وا-وه بذتبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو-هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منهاه كا-قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة-لك وعصيتك بعلك- والحجة لك اقسام الناي في التقوي والعبر اربية فاسالك يوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي-	4	7915826222742402497	764	1455.0	619	823	92.83110809326172	135	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3337	true	8867378837547218227	151	300	791	1598	1598	300	غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي ي-ا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم او-فيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط- فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل- والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل----- المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا- ونحو ذلك فهم-	3337	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms005	false	4232042207361704366	2	147	7	817	1655	300	غفرت لي وفي الحدبث الصحيح الالمي وها عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم او فيكم اياها فمن وجد خيزا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا--- تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجنهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما-يوجب لهم حقيقة الاستمانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدرفة له فيكون عندهم من الاستعانة والتوكله والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة مانجاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستمبنوه والمءمن يعبده ويستعيته والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هوم-ع الشريعة الامرية لام--ع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدوو من توكل واستعانة وتحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضاء ونحوذ-لك فهم	5	7915826222742402497	778	1482.0	637	818	95.11002349853516	128	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3337	true	8867378837547218227	0	183	0	950	1598	300	فهذا التقسيم في القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعة- ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا ي-ري المخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنب-----------------------------ي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسر-ي ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا غف--رت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق	3337	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms187	false	6317787259814451353	120	300	647	1617	1617	300	فهذا التقسيم من القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتتي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والدين والشريعله ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اي-ك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يف-طه من السيءات وللا بري المخلوق حجة علي رب للكاءنات بل يءمن بالقدر ولا --تج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستنفار ان يقول المبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني واناص-بدك وانا-علي عهدك ووعدك ما-استطبت افوذ بك من شر ماصنت ا---وء لك بنعمتك علي وابوه الاعتراف بالذنب اوشهود النعمة بذني فاغقر لي فانه لا-يغفر الذنوب الا اثت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسراي ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضاك رالمنة لك وعصيتك بطلمك والحبة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ماغقرت لي وفي الحديث الصحيح الالحي ياص-بادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد فير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا-له تحقيق-	187	7915826222742402497	901	1695.0	728	984	91.5650405883789	154	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3337	true	8867378837547218227	183	300	950	1598	1598	300	مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عن-د اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم-	3337	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms188	false	-7757288255932773504	0	112	0	640	1629	300	مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عتدهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما-ليس عنسد اولءك لكنهم لا يانزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا بعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يج-دوه ولا بستعيثوه والمءمن يب-ده ويستيثه- والقسم الرابع شر الاتسام وهو من لايسب-ده ولا يست-ينه فلاهومم-- الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاتسام هو فيما يكون قبل القدد-ر من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعدم-من صبر ورضا ونحو ذلك فهم	188	7915826222742402497	615	1174.0	504	650	94.61538696289062	100	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3338	true	-3024468912947192350	0	152	0	799	1600	300	في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم اه---ل السعادة في ا-لدنيا والاخرة والثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او--- ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزع-ه وظهر هلعه والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليه-ا كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل -------------------------------------------ما يهوونه من	3338	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms005	false	4232042207361704366	147	300	817	1655	1655	300	في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر-الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر-وهم الذين انعم الله عليهم من اهل السعادة-في اللدنيا والاخرة والثاني الدين لهم فوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما-عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيقه عظم جزعهه وظهرع-لعه والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصي-هم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصيرون علي الالام قي مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واعل الديوات الذيد بصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكنهغ طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا-يصير عليهاا كثر---- الناس وكذلك اهل المحبة -لصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبروق ر الخلاق الايمان واللاق الكفر الصبر ولنغويل فيمثل ما يهوونه من-	5	7915826222742402497	762	1412.0	620	851	89.54171752929688	127	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3338	true	-3024468912947192350	152	300	799	1600	1600	300	المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخل-ق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلو-عا- اذا مسه الشر جزوعا- واذا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا -ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا- ان قهرتهم ذلوا لك ونا-فقو-ك وح-بوك واسترحمو--ك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهرو-ك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا- واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد-	3338	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms006	false	6798204463624508633	0	149	0	809	1585	300	المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاءع-م الذين يريدون علوا في الاوض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلاق ومن طلاب الامولل بالبغي والعدوان والاست-تاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذهت يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من الماموز وف-لوه من ال-حظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصييه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اقا ابتلواهبل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلو عاه اذا مسه الشر جزوعاه واقا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجيرهم اذا قدرواء ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهرواء ان قهرتهم ذلوا لك ونا فقولك وحابوك واستر جمولك ودخلوا في-ا يذفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسء-ل وان قهرولك خاقطا من اظلم الناس واقسامم قلباي واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد	6	7915826222742402497	775	1439.0	631	815	95.09202575683594	120	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3338	true	-3024468912947192350	0	179	0	958	1600	300	في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام --احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم اهل السعادة في الدنيا والاخرة والثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتث------------------------------------------لون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع	3338	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms188	false	-7757288255932773504	112	300	640	1629	1629	300	في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبرعي --ما يقدو عليه من القدر الكوني اربعة اتسام و احدها اعل التقوي والصبر--وم الذين انعم الله عليهم اعل السعاوة في الدنيا والاخرة والعاني الذين لهم فوع من التقوي بلا صبر مثل الذين ايدن و ار زق ان اقام الناس في القري واللة 3 بعلون ما ط-يهم من الصلاة ونجوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احد-م في يدنه بمرض ونحوه او ماله او في هرضه او ابتلي بعدو بخيفه ما جز--ه وظهر هلعه والثالث قرم لهم فوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصيرون علي ما يصي-هم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من النصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الدين يصبرون علي ذلك في طلب ما يجمل لهم من الاموال بالخيا-ة وفيرها وكذلك طلاب ازرياسة والعلو علي غيرهم يصيرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر ع-يها كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يعبدون فيمشل -ما يهو ونومن المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم اللين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدواز والاستمتاع-	188	7915826222742402497	898	1693.5	727	1002	89.62075805664062	143	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3338	true	-3024468912947192350	179	300	958	1600	1600	300	بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي -ان الا-نسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك-------------------- وحبوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد-	3338	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms189	false	5515030456508819235	0	124	0	655	1585	300	بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي ا-واع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يضبر الرجل علي ما-يص-به من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي افا قدر واما القدم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اقا التلوا-بل م ل-ما قال الله تعالي زان الا نسان خلق هلوعا افا مسه الشر جزوها واذا مسه الخير متوعا فهءلاء نجدهم من اظلم الناس واجبر-م اذا قبروا-ومن اقل الناس واجزههم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونا-قوك 224 ثر الاتام من ار وحبوك واسترحموك ودخلوا فيمايد فعون به من انفسهم من انواع الكذب والقل وتعظيم المسء-ل ولن قهروك كانوا من اظلم التاس واقسا-م قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد	189	7915826222742402497	610	1124.5	495	665	91.72932434082031	93	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3339	true	242919730503258573	0	146	0	773	1567	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ا-بعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالا-عتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموا-لكم وانما ينظر الي قلوبكم واعما-لكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي------------------- انه كان يقول في خطب-ه خير الكلام كلام الل-ه وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة- واذا كا-ن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هد-ي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه	3339	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms006	false	6798204463624508633	149	300	809	1585	1585	300	جريه المسل-ون في كل من كان عن حقاءق الايمان ا بعد مثل التا-ر الذين قاتلهم المسلمون ومن يشي-هم في كتير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسل-ين وعلماتهم وزهادهم وتجارهم وصناصهم فالا عتبار بالحقاءق قان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي امو الكم وانما ينظر الي قلوبكم واهما لكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلرب الثتار واع-الهم كان هبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما سجمم من الاسلام وما بظهروته منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاصلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التل-ر وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته خير -لكلام -لام اللهه وخير الهدي هدي محمد وشر الامور حد ثاتهاه --------------وكل بدعة -لالةه وافا ما تحتير الكلام كلام الله وخير المدي هدني محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهوي-ه اشبه-	6	7915826222742402497	717	1288.5	578	801	89.51310729980469	109	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3339	true	242919730503258573	146	300	773	1567	1567	300	كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك اب-عد وشبه---ه اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبر- علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر 2 الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ين-صر العبد علي عدوه من الكفار المحار-بين والمعاهدين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا- وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دو-نكم لا يالونكم خبالا-	3339	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms007	false	-1798364951752837999	29	182	155	949	1599	300	كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ا بعد وشبهه به اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصي-ه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما-قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقدذ كر---الله تعالي الصبر والتقوي جميعا-في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العيد علي عدوه من الكفار المحار بين -المعاهدين والمنافقين وعلي من ظليه من المسلمين ولصلحبه تكون العاق-ة قال الله تعالي يل- ان تصبروا وتتقواو باتوكم من فورهم هذا يمددكم ريكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيراء وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا-لا تتخذوا بطانة من دو نكم لا يالونكم خبالا	7	7915826222742402497	773	1456.0	627	804	96.14427947998047	135	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3339	true	242919730503258573	0	176	0	913	1567	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها ل-هم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي------------------- انه كان يقول في خطبه -خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة -واذا كان خير الكلام كلام الله وخير ال-هدي هدي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه اضعف كان ع-ن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر	3339	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms189	false	5515030456508819235	124	300	655	1585	1585	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حتايق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في گثير من امورهم وان كان متظاهر ابلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهلح-م وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لمهم من هذا الوجه وكان ما-معه من الاسلام او ما-يظهره منه بمنزلة ما-معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير البتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبة دخير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هواذ -كان خير الكلام كلام الله وخير المهدي هدي محمد فكل من كاذ الي ذلك افرب وهو-به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه اضعف كان علي الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر-	189	7915826222742402497	893	1704.0	724	937	95.30416107177734	162	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3339	true	242919730503258573	176	300	913	1567	1567	300	فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبر علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر 2 الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ين-صر العبد علي عدوه من الكفار المحاربين والمعاهدين والمنافقين وعلي من---------------- ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتت-قوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشر-كوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دو-نكم لا يالونكم خبالا-	3339	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms190	false	-7341719109763406770	0	126	0	665	1588	300	فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبر علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من التقص بحسب ذلك وقد ذكر-- الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه ويين انه يلتصر الميد علي عدوه من الكقار المحاربين -المعاهدين والمناققين وعلي من 129 فواءد الصبر ظلمه من ال-سلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا لا تقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من ال-لاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشر كوا اذي كثيرا وان تصبروا و-تقوا-فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي ي--ايها الذين امنوا لا-تتخذوا بطانة من دو نكم لا يالونكم خبالا	190	7915826222742402497	634	1183.0	515	675	93.9259262084961	107	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3340	true	8548087989500039230	0	100	0	514	1603	300	ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحب-ونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور- ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا ان-ه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما	3340	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms007	false	-1798364951752837999	182	275	949	1456	1599	300	ودوا ماع--تم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهما كبر قد-بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها ا-تم اولاء تحجيونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا-عليكم الاتامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدوره ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيثة يفرحوا-بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيثا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له ا-نك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله عليناء اته من يتق ويصير-فان الله لا-يضيع اجر المحسنين وقد-قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما	7	7915826222742402497	493	920.5	402	517	95.35783386230469	89	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3340	true	8548087989500039230	95	300	481	1603	1603	300	قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا -لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فه-ذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في صفة المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف -لينا من غير ضعف فبصبره يقوي و-بلينه يرحم وبال--صبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر -وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال-	3340	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms008	false	159604448798648175	53	252	290	1392	1662	300	قرن الصبر بالرحمة--------------- وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر-حتي بحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا الخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النها- وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري لذا كرين واصبر فان الله لا-يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد -لله حق واستغفر لذنيك وسبح بحمدري-ك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما-يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي استعينوا بالصير والصلاة ان الله مع الصابرين فم ذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الزحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا-يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في---- المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف الينا-من غير ضعف فبصيره يقوي و بلينه يرحم مو بالصبر ينصر العبد فان النصر-مع الصبرة وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال	8	7915826222742402497	1075	2047.0	882	1130	95.13274383544922	185	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3340	true	8548087989500039230	0	175	0	917	1603	300	ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس	3340	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms190	false	-7341719109763406770	126	297	665	1574	1588	300	ودوا-ما ع-تم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخمي صدورهم اكبر قد-بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالو اامنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حصنة تسء-م وان تصبكم سيثة يفرحوا بها وان تصبروا وثتقوا لا يضركم كيدهم شييا از الله بما يعملون محيط وقال اخوة بوسف له ا-نك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد-من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاك-ين وفي اتباع ما اوحي البه التقوي كلها تصدية الخبر الله وطاهة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهين السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر اذوه-د الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالمشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك نبل طلوع الشمس	190	7915826222742402497	889	1721.0	720	917	96.94656372070312	155	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3340	true	8548087989500039230	175	300	917	1603	1603	300	وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي -استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة واله-لع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في صفة المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال-	3340	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms191	false	6375927200690697162	4	125	18	700	1629	300	وقبل فروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا-علي الخاشمين وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وفيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا-يرم كناهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصير كاهل الض-ف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا-يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والمحلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقباء في صفة المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا-من فير ض-ف فبص-ره يتوي وبلينه يرحم وبالصير ينصر العبد فان التعر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال	191	7915826222742402497	664	1263.0	545	689	96.37155151367188	108	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3341	true	-2477234245676771731	86	277	434	1425	1540	300	لا يخرجون الا خروج حاجة او كان منهم من يقعد بالصفة ومنهم من يتسبب في القوت --وما كان تسببهم هل يعملون بابدانهم ام يشحذون بالزن--------------------------------بيل وفي من يعتقد ان اهل الصفة قاتلوا المءمنين مع المشركين وفيمن يعتقد ان اهل الصفة افضل من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومن الستة الباقين من العشرة وم-----ن جميع الصحابة-- وهل كان فيهم احد من العشرة- وهل كان---- في ذلك الزمان احد ينذر لاهل الصفة وهل تواجدوا علي دف او شبابة او كان لهم حاد ينشد ال--اشعار- ويتحركون عليها بالتصدية ويتواجدون وعن هذه الاية وه-ي قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي -----------هل هي-------- مخصوصة باهل الصفة ام هي عامة وهل------- الحديث الذي يرويه كثير من العامة ويقولون ان رسول الله------------------- قال ما من جماعة يجتمعون الا وفيهم ولي لله لا الناس يعرفونه ولا الولي يعرف انه ولي صحيح وهل تخفي حالة الاولياء او طريقتهم علي اهل العلم او غيرهم ولماذا سمي الولي وليا وما المراد بالولي وما الفقراء الذين يسبقون الاغنياء الي الجنة وما الفقراء الذين اوصي ب-------هم في كلامه وذكرهم سيد خلقه وخاتم انبياءه ورسل----------ه محمد------------------- في سنته هل هم الذين لا يملكون كفايتهم اهل الفاقة والحاجة ام	3341	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms025	false	-4500159686322592745	0	209	0	1075	1587	300	لا يخرجون الا خروج حاجة او كان منهم من يقعد بالصفة ومنهم من يتسبب في القوت 9 وما كان تسببهم هل يعملون بابدانهم ام يشحذون ب-لزنبيل وما قول العلماء وفقهم الله تعالي في-من يعتقد ان اهل الصفة قاتلوا المءمنين بع المشركين وفيمن يعتقد ان اهل الصفة افضل من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومن الستة الباقين من العشرة وافضل من جميع الصحابة 9 وهل كان فيهم احد من العشرةء وهل كان احد في ذلك العصر----- ينذر لاهل الصفة وهل تواجدوا علي دف او شبابة او كان لهم حاد ينشد لهم اشعارا ويتحركون عليها بالتصدية ويتواجدون وما قول العلماء في قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجه هل هي عامة ام مخصوصة باهل الصفة رضي الله عنهم وهل هذا الحديث الذي يرويه كثير من العوام ويقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من جماعة يجتمعون الا وفيهم ولي لله لا الناس تعرف--ه ولا الولي يعرف انه ولي و-----هل تخفي حالة الاولياء او طرق--هم علي اهل العلم او غيرهم ولماذا سمي الولي ولي------------------ا وما الفقراء الذين يسبقون الاغنياء الي الجنة و---الفقراء الذين اوصي الله عليهم في كلامه وذكرهم ----------خاتم انبياءه ورسله وسيد خلقه محمد صلي الله عليه وسلم في سنته هل هم الذين لا يملكون كفايتهم اهل الفاقة والحاجة ام	25	7915826222742402497	900	1614.0	723	1122	80.21390533447266	153	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3342	true	2800882236567320203	0	92	0	508	1688	300	التي ينسب اليها اهل الصفة من اصحاب النبي---------------------------------------------------- فكانت في مءخر مسجد النبي------------------- في شمالي المسج-د بالمدينة النبوية كان ياوي اليها من فقراء المسلمين من ليس له اهل ولا مكان ياوي اليه وذلك ان الله سبحانه وتعالي---- امر نبيه والمءمن-ين ان يهاجروا الي المدينة النبوية حين امن ---من امن من اكابر اهل المدينة من الاوس والخزرج وبايعهم بيعة العقبة عند مني وصار للمءمنين دار عز ومنعة جعل المءمنون من اهل مكة وغيرهم يهاجرون الي المدينة وكان المءمنون السابقون بها صنفين المهاجرين الذين هاجروا اليها من بلادهم والانصار الذين هم اهل المدينة وكان	3342	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms026	false	-3580975006516716146	194	300	1030	1615	1615	300	ال-ي ينسب اليها اهل الصفة من اصحاب الصفة واهلها والمهاجرون واحكامهم النبي صلي الله عليه وسلم فكانت في مءخر مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في شمال -المسجبد بالمدينة النبوية كان ياوي اليها من فقراء المسلمين من ليس له اهل ولا مكان ياوي اليه وذلك ان الله سبحانه وتعالي لما امر نييه والمءمنسين ان بهاجروا الي المدينة النبوية حين امن به من امن من اكابر اهل المدينة من الاوص والخزرج وبايسهم بيعة العقبة عند مني وصار للمءمنين دار عز ومنعة جعل المءمنون من اهل مكة وغيرهم يهاجرون الي المدينة وكان المءمنون السابقون بها صنفين المهاجرين الذين هاجروا اليها من بلادهم والانصار الذين هم اهل المدينة وكان-	26	7915826222742402497	497	926.5	407	588	84.52381134033203	80	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3342	true	2800882236567320203	92	300	508	1688	1688	300	من لم يهاجر من الاعراب وغيرهم من المسلمين لهم حكم اخر واخرون كانوا ممنوعين من الهجرة لمنع ا-كابرهم لهم بالقيد والحبس واخرون كانوا مقيمين بين ظهراني الكفار المستظهرين عليهم فكل هذه الاصناف مذكورة في القران وحكمهم باق الي يوم القيامة في اشباههم ونظراءهم قال الله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاه-دوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم- من شء -حتي يهاجروا- وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصر-وا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم فهذا في السابقين ثم- ذكر من اتبعهم الي يوم القيامة فقال والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولو -الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم وقال الله تعالي والسابقون الاولون من المها-جرين والانصار والذين اتبعوه--م باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه الاية وذكر في السورة الاعراب المءمني---ن وذكر المنافقين من اهل المدينة و-من حولها وقال سبحانه وتعالي ان الذين -توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا-	3342	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms027	false	5470918941911940026	0	206	0	1167	1690	300	من مي--هاجر من الاعراب وغيرهم من المسلحين لهم حكم اخر واخرون كانوا ممنوهين من المجرة لمنع ا كابرهم لهم بالقيد والحبس واخرون كانوا مقيمين بين ظهراني الكفار المستظهربن عليهم وكل هذه الاصناف مذكورة في القران وحكه-م باق الي يوم القيامة في اشباههم ونظراءهم قال الله تع-لي ان الذين امنوا وهاجروا وجالحدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اوو- ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما-لكم من ولا ينهم من شي ءحتي يهاجرواء وان است-صروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله ب-ا تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفملوه تكن فتتة في الاوض وفساد كبير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذبن اووا وتصر وا اولءك هم المءمنون حقا-لهم مغفرة ورزق كريم فهذا في السابقين ثما ذكر من اتبعهم الي يوم القيامة فقال والذين امتوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاوليك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي يبعض في كتاب الله ان الله يكل شء عليم وقال تع-----الي والسابقون الاولون من المها جرين والانصار والذين اتبعو لهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا-عنه الاية وذكر في السورة الاعراب المءمنين ان وذكر المنافقين من اهل المدينة وممن حولها وقال --------تعالي ال---ذين تتوفاهم الملاءكة ظال-ي انفسهم قالوا فيم ك-شم قالوا-كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة ف-هاجروا	27	7915826222742402497	1121	2084.5	923	1197	93.65079498291016	165	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3343	true	-1147481901490445196	0	92	0	507	1633	300	فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين------------------------ من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفور------ا فلما كان المءمنون يهاجرون الي المدينة النبوية كان فيهم من ينزل علي الانصار باهله او بغير اهله لان المبايعة كانت علي ان يءووهم ويواسوهم وكان في بعض الاوقات اذا قدم المهاجر اقترع الانصار علي من ينزل عنده منهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد حالف بين المهاجرين والانصار واخي بينهم ثم صار المهاجرون يكثرون بعد ذلك شيءا بعد شء فان الاسلام صار ينتشر	3343	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms027	false	5470918941911940026	206	300	1167	1690	1690	300	فيها فاولءك ماواهم جه-م وساءت مصيرا الا المستضنين 8 هدد اهل الصفة وتاريخهم من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاوليك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله----- غفور ارحيما فلما كان المءمنون يهاجرون الي المدينة النبوية كان فيهم من ينزل علي الانصار باهله او بغير اهله لان المبايعة كانت علي ان يءووهم ويواسوهم وكان في بعض الاوقات اذا قدم المهاجر اقترع الانصار علي من ينزل----- منهم وكاز النبي صلي الله عليه وسلم قد-حالف بين المهاجرين والانصار واخي بينهم ثم صار المهاجرون يكثرون بعد ذلك شيءا بعد-شء فان الاسلام صار ينتشر-	27	7915826222742402497	487	913.5	400	537	90.68901062011719	85	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3343	true	-1147481901490445196	92	300	507	1633	1633	300	والناس يدخلون فيه والنبي------------------- يغزو الكفار تارة بنفسه وتارة بسراياه فيسلم خلق تارة ظاهرا وباطنا وتارة ظاهرا فقط ويكثر المهاجرون الي المدينة من الفقراء والاغنياء ---------والاهلين والعزاب فكان من لم يتيسر له مكان ياوي اليه ياوي الي تلك الصفة التي في المسجد ولم يكن جميع اهل الصفة يجتمعون في وقت واحد بل منهم من يتاهل او ينتقل الي مكان اخر يتيسر له ويجء ناس بعد ناس فكانوا تارة يقلون وتارة يكثر------------ون فتارة يكونون عشرة او اقل وتارة يكونون عشرين وثلاثين واكثر وتارة يكونون ستين وسبعين واما جملة من اوي الي الصفة مع تفرقهم فقد قيل كانوا نحو اربعماءة من الصحابة وقد قيل كانوا اكثر من ذلك ولم يعرف كل واحد منهم وقد جمع اسماءهم الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي--------------------- في كتاب تاريخ اهل الصفة جمع ذكر من بلغه انه كان من اهل الصفة وكان معتنيا بذكر اخبار النساك والصوفية والاثار التي يستندون اليها والكلمات الماثورة عنهم وجمع اخبار زهاد السلف واخبار جميع من بلغه انه كان من اهل الصفة وكم بلغوا واخبار الصوفية الم-تاخرين بعد القرون الثلاثة وجمع ايضا في الابواب مثل حقاءق التفسير ومثل ابواب التصوف الجارية علي ابواب الفقه ومثل كلامهم في التوحيد والمعرفة والمحبة ومسالة السماع وغير ذلك من الاحوال وغير ذلك من الابواب وفيم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا جمعه فواءد كثيرة ومنافع جليلة وهو في نفسه رجل من-	3343	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms028	false	1268617406907811824	0	216	0	1192	1623	300	والناس يدخلون فيه والنبي صلي الله عليه وسلم يغزو الكفار تارة بنفسه وتارة بسراياه فيسلم خلق تارة ظاهرا وباطنا وتارة ظاهرا فقط ويكثر المهاجرون الي المدينة من ---------الاغنياء والفقراء والاهلين والعزاب فكان من لم يتيسر له مكان ياوي اليه ياوي الي تلك الصفة التي في المسجد ولم يكن جميع اهل الصفة يجتمعون في وقت واحد بل منهم من يتاهل او ينتقل الي مكان اخر يتيسر له ويجء ناس بعد ناس وكانوا تار------------ة يكثرون وتارة يقلون فتارة بكونون عشرة او-اقل وتارة يكونون عشرين وثلاثين واكثر وثارة يكونون ستين وسبعين واما جملة من اوي الي الصفة مع تفرقهم فتد قيل كانوا نحو اربعماية من الصحابة وقد قيل كانوا اكثر-من ذلك ج--------------------------مع اسماءهم الشيخ ا بوعبد الرحمن السلي ولم يه ف كل واحد منهم في كتاب تاريخ اهل الصف-------------------------------------ة وكان معتنيا بجمع اخبار النساك والصوفية والاثار التي يستندون اليها والكلمات الماثورة عنهم وجمع اخبار زهاد السلف واخبار جميع من بلغه انه كان من اهل الصفة وكم بلغوا والصو------فية المستاخرون بعد القرون الثلاثة وجمع ايضا في الابواب مثل حقاءق التفسير ومثل ابواب التصوف الجارية علي ابواب الفقه ومثل كلامهم في التوحيد والمعرفة والمحبة ومسالة السماع وغير ذلك من الاحوال وغير ذلك من الابواب هذا الاريخ لابي عبد الرحمن محمد السامي للذكور المتوفي سنة 412 ايوهيدالاهن السلي مصنن الصرفية 29 وفيا جمعه فواءد كثيرة ومنافع جليلة وهو في نفسه رجل من	28	7915826222742402497	1012	1875.0	827	1284	78.81620025634766	170	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3344	true	7908463258698513572	0	84	0	436	1625	300	اهل الخير والدين والصلاح والفضل وما يرويه من الاثار فيه من الصحيح شء كثير ويروي احيانا اخبارا ضعيفة بل موضوعة يعلم العلماء انها كذب وقد- تكلم بعض حفاظ الحديث في سماعه وكان البيهقي اذا روي عنه يقول حدثنا ابو عبد الرحمن من اصل سماعه وما يظن به وبامثاله ان شاء الله تعم------د الكذب لكن لعدم الحفظ والاتقان يدخل عليهم الخطا في الرواية فان النساك والعباد منهم من هو متقن في الحديث مثل ثابت البناني والفضيل بن عياض وامثالهما ومنهم من قد يقع في بعض	3344	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms028	false	1268617406907811824	216	300	1192	1623	1623	300	اهل الخير والدين والصلاح والفضل وما يرويه من الاثار فيه من الصحيح شء كثير ويروي احيانا اث-ارا ضعيفة بل موضوعة يعلم-------- انها كذب وقدا تكلم بعض حناظ الحديث في سماعه وكان البيهقي اذا روي عنه يقول حدءنا ابو عبد الرحمن من اصل سماعه وما يظن به وبامثاله ان شاء الله تعالي تععد الكذب لكن لعدم الحفظ والاتقان يدخل عليهم الخطا في الرواية فان النساك والعباد منهم من هو متقن في الحديث مثل ثابت البنان و-الفضيل بن غياض وامثالهم- ومنهم من قد يقع في بعض-	28	7915826222742402497	417	799.5	336	443	94.13092803955078	74	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3344	true	7908463258698513572	84	300	436	1625	1625	300	حديثه غلط وضعف مثل مالك بن دينار وفرقد السب-خي ونحوهما وك-ذلك ما ياثره ابو عبد الرحمن عن بعض المتكلمين في الطريق او ينتص-ر له من الاقوال والافعال والاحوال فيه من الهدي والعلم شء كثير وفيه احيانا من الخطا اشياء وبعض ذلك يكون عن اجتهاد ساءغ و-بعضه باطل قطعا------ مثل ما ذكر في حقاءق التفسير قطعة كبيرة عن جعفر الصادق وغيره من الاثار الموضوعة وذكر عن بعض طاءفة انواعا من الاشارات التي بعضها امثال حسنة واستدلالات مناسبة وبعضها من نوع الباطل واللغو فالذي جمعه الشيخ ابو عبد الرحمن ونحوه في تاريخ اهل الصفة واخبار زهاد السلف وطبقات الصوفية يستفاد منه فواءد جليلة ويجتنب منه ما فيه من الروايات الباطلة ويتوقف فيما فيه من الروايات الضعيفة وهكذا كثير من اهل الروايات ومن اهل الاراء والاذواق من الفقهاء والزهاد والمتكلمين وغيرهم يوجد فيما ياثرونه عمن قبلهم وفيما يذ-كرونه معتقدين له شء كثير وامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيم من الهدي ودين الحق الذي بعث الله به رسوله ويوجد احيانا عندهم من جنس الروايات الباطلة او الضعيفة ومن جنس الاراء والاذواق الفاسدة او المحتملة شء كثير ومن له في الامة لسان صدق عام بحيث يثني عليه ويحمد في جماهير اجناس الامة فهءلاء هم اءمة الهدي ومصابيح الدجي وغلطهم قليل بالنسبة الي صوابهم وعامته من موارد الاجتهاد التي يعذرون فيها وهم الذين يتبعون العلم والعدل فهم بعداء عن الجهل والظلم وعن اتباع الظن وما تهوي-	3344	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms029	false	-1168207163012361613	0	272	0	1499	1644	300	حديثه غلط وضعف مثل مالك بن دينار وفرقد السميخي ونحوهما وكاذلك ما يء-ره ابو عبد الرحمن عن بعض المتكلمين في الطريق او ينتعخر له من الاقوال ---------والاحوال فيه من الهدي والعلم شء كثير وفيه اخيانا من الخطا اشياء وبعض ذلك يكون عن اجتهاد ساءغ و بعضه باطل قطعا مصدره مثل ما-ذكر في حقاءق التفسير قطعة كبيرة عن جعفر الصادق وغيره من الاثار الموضوعة وذكر عن بعض طاءفة انواعا من الاشارات التي بعضها امثال حسنة واستدلالات مناسبة وبعضها من نوع الباطل واللغو والذي جمعه الشيخ ابو عبد الرحمن------ في تاريخ اهل الصفة واخبار زهاد السلف وطبقات الصوفية يستفادمت-ه فواءد جليلة ويجتنب---- ما فيه من الروابات الباطلة ويتوقف فيما فيه من الروابات الضعيفة وهكذا كثير من اعل الروايات ومن اهل الاراء والاذواق من الفقهاء والزهاد والمتكلمة و-غيرهم يءخذ فبا -ياثرونه عمن قبلهم وفيما يذ كرونه معتقدين له شء كثير وامر المنار ذكر الحافظ في لسان الميزان السلمي هذا ووصفه بانه شيخ الصوفية وصاحب تاريخهم وطبقاتهم وتفسيرهم وانه عني بالحديث ورجاله وقال تكلموا فيه وليس بعمدة بل قال ابن القطان كان يضغ الاحاديث للصوفية وان الجاكم قال كان كثير السماع والحديث متقنا فيه من بيت الحديث والوهد والتصوف قال وقال السراج مثله ان شاء الله لا يتعمد الكذب ونسيه الي الوهم 36 الاكلساب ومن يدح السءال عظيم من الحدي ودين الحق الذي بعث الله به رسوله ويوجد احيانا ع-دهم------------------------------------ من جنس الاراء والاذواق الفاسدة او المحتملة شء كثير ومن له من الامة لسان صدق عام يحيث يش-ي عليه ويحمد في ح-اهير اجناس الامة فهءلا-مهم انمة الهدي ومصابيح اللجي وغلطهم قليل بالنسبة الي صوابهم وعامنه من موارد الاجتهاد التي يعذرون ب-ها وهم الذين يتبعون العلم والعدل فهم بعداء عن الجهل والظلم وعن اتباع الظن وما تهوي	29	7915826222742402497	1093	2054.0	893	1564	69.8849105834961	176	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3345	true	-5768415602837023813	0	28	0	146	1566	300	الانفس فصل واما حال اهل الصفة هم وغيرهم من فقراء المسلمين الذين لم يكونوا في الصفة او كانوا يكونون بها بعض الاوقات فكما وصفهم الله تعالي في كتابه	3345	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms029	false	-1168207163012361613	272	300	1499	1644	1644	300	الانفس فصل واما حال اهل الصفة هم وغيرهم من فقراء المسلمين الذين لم يكونوا في الصفة او كانوا يكونون بها بعض الاوقات فكما وصفهم الله تعالي في كتابه-	29	7915826222742402497	145	285.0	118	146	99.31507110595703	28	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3345	true	-5768415602837023813	28	300	146	1566	1566	300	حيث بين مستحقي الصدقة منهم ومستحقي الفء منهم فقال ان تبدوا الص-دقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير الي قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا وقال في اهل الفء للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم وامواله-م يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون وكان فقراء المسلمين من اهل الصفة وغيرهم يكتسبون عند امكان الا-كتساب الذي لا يصدهم عما هو اوجب او احب الي الله ورسوله من الكسب واما اذا احصروا في سبيل الله عن الكسب فكانوا يقدمون ما هو اقرب الي الله ورسوله وكان اهل الصفة ضيوف الاسلام يبعث اليهم النبي ب-------------------ما يكون عنده فان الغالب كان عليهم الحاجة لا يقوم ما يقدرون عليه من الكسب بما يحتاجون اليه من الرزق وا--ما المسالة فكانوا فيها كما ادبهم النبي -صلي الله عليه وسلم حيث حرمها علي المستغني عنها واباح منها ان يسال الرجل حقه مثل ان يسال ذا السلطان ان يعطيه حقه من مال الله او يسال اذا كان لا-بد ساءلا الصالحين الموسرين اذا احتاج الي ذلك ونهي خواص اصحابه عن المسالة مطلقا حتي كان السوط يسقط من يد احدهم فلا ----------------------يقول لاحد ناولني اياه وهذا الباب فيه احاديث وتفصيل وكلام العلماء لا يسعه هذا المكان مثل قوله-- لعمر بن الخطاب -------------ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل--- ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك- ومثل قوله من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر ومثل قوله من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته خدوشا او-	3345	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms030	false	2105256837801545555	0	279	0	1459	1564	300	حيث ببن مستحقي الصدقة منهم ومستحقي الفء----- فقال ان تبدوا الضبدقات فتعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير الي قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون شريا في الارض يحسبهم الجاعل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحاقا وقال في اهل الفء للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم وامو الحم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولثك هم الصادقون وكان فقراء المسلمين من اهل الصفة وغيرهم يكتسبون عند امكان الا كتساب اللي لا يصدهم عا -هو اوجب او احب الي ال-------له من الكسب واما اذا احصروا في سبيل الله عن الكسب فكانوا يقدمون ما هو اقرب الي الله ورسوله وكان اهل الصفة ضي-ف الاسلام يبعث اليهم النبي صلي الله عليه وسلم بما يكون هنده فان الغالب كان عليهم الحاجة لا يقوم ما يقدرون عليه من الكسب بما يحتاجون اليه من الرزق و واما المسالة فكانوا-فيها كم- ادبهم النبي يصلي الله عليه وسلم---- حرمها علي المستغني عنها واباح منها ان يسال الرجل حقه مثل ان يسال ذا السلطان ان يعطيه حقه من مال الله او يسال اذا كان لا بد ساءلا الصالحين الموسرين اذا احتاج الي ذلك ونهي خواص اصحابه عن المسالة مطلقا حتي كان السوط يسقط من يد-احدهم 3 قحريم السءال الهحاذة فلايقول لاحدنا ولتي اياه وهذا الباب فيه احاديث وتفصيل وكلام للعلماء لا-يسعه هذا الكتاب مثل قوله ص لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل له ولا مشرف فخذه ومالا--فلا تتبعه نفسك1 ومثل قوله من يستغن يغته الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله -ما اعطي احد عطاء خيرا -اوسع من الصبر ومثل قوله من سال الناس وله مايغ--يه جاوت مسا-ته خدوشا او	30	7915826222742402497	1356	2539.5	1097	1488	91.12903594970703	233	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3346	true	5909472999032563116	23	126	109	610	1506	300	غير ذلك من الاحاديث واما الجاءز منها فمثل ما اخبر الله تعالي- عن موسي والخضر انهما اتيا اهل قرية فاستطعما اهلها ومثل قوله لا تحل المسالة الا لذي د-م موجع او غرم مفظع او فقر مدقع ومثل قوله لقبيصة ابن مخارق الهلالي يا قبيصة لا تحل المسالة الا لثلا-ثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فسال حتي يجد سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه فيقولون لقد اصابت فلانا فاقة فسال حتي يجد سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل تحمل حمالة ف-سال حتي يجد حمالته ثم يمسك	3346	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms031	false	4272658565201330961	0	74	0	368	1509	300	غير ذلك من الاحاديث واما الجاءز منها فمثل ما اخبر الله عز وجل عن موسي والحضر ابهما اتيا اهل قربة -استطعما اهلها ومثل قوله لا-تحل المسالة الا لذي الم موجع او غرم مفظع او فقر مدقع ومثل قوله لقبيصة -بن مخارق الهلالي يا قبيصة لا تحل المسالة الا لثلايثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فسال حتي يجد سدادا من عيش --وقواما من عيش ثم يمسك ورجل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك	31	7915826222742402497	353	654.5	280	505	69.90099334716797	64	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3346	true	5909472999032563116	126	193	610	953	1506	300	وما سوي ذلك من المسالة فانما هي سحت ياكله صاحبه سحتا- ولم يكن في الصحابة لا اهل الصفة ولا غيرهم من يتخذ مسالة الناس ولا الالحاف في المسالة بالكدية والشحا-ذة لا بالزنبيل ولا غيره صناعة وحرفة بحيث لا يبتغي الرزق الا بذلك كما لم يكن في الصحابة ايضا اهل فضول من الاموال يتركون لا يءدون الزكاة ولا ينفقون اموالهم في سبيل الله ولا يعطون في النواءب بل	3346	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms031	false	4272658565201330961	234	300	1171	1509	1509	300	وما سوي ذلك من المساله فانما هو سحث -اكله صاحبه سحتا1 ولم يكن في الص-ابة لا اهل الصفة ولا غيرهم من يتخذ مسالة الناس و---الالحاف في المسالة بالكدية والمشاحذة لا بالزنبيل ولا غيره صناعة وحرفة بحيث لا يبتغي الرزق الا بذلك كما لم يكن في الصحابة ايضا اهل فضول من الاموال يز-كون لا يءدون الزكاة ولا ينفقون اموالهم في سبيل الله ولا يعطون في النواءب بل-	31	7915826222742402497	330	618.0	265	345	95.65217590332031	58	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3346	true	5909472999032563116	193	300	953	1506	1506	300	هذان الصنفان الظالمان المصران علي الظلم الظاهر من مانعي الزكاة والحقوق الواجبة والمتعدين حدود الله تعالي في اخذ اموال الناس كانا معدومين في الصحابة المثني عليهم فصل واما من قال ان احدا من الصحابة اهل الصفة او غيرهم او التابعين او تابعي التابعين قاتل مع الكفار او قاتلوا--- النبي -------------------او اصحابه او انهم كانوا يستحلون ذلك او انه يجوز ذلك فهذا ضال غاو بل كافر يجب ان يستتاب من ذلك فان تاب والا قتل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا بل كان اهل الصفة وغيرهم كالقراء الذين قنت النبي------------------- يدعو علي من قتلهم-	3346	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms032	false	307878623574780536	0	108	0	568	1595	300	هذان الصنفان الظالمان المصران علي الظلم الظاهر من مانعي --------الحقوق الواجبة والمعتدين حدود الله ------في اخذ اموال الناس كانا معدومين في الصحابة المثني عليهم قصل من توهم---- ان احدا من الصحابة اهل الصفة او غيرهم او التابعين او تابع- التابعين قاتل مع الكفار او قاتلوا مع النبي صلي الله عليه وسلم او اصحابه او انهم كانوا يستحلون ذلك او انه يجوز ذلك فهذا-ضال غاوي-ل كافر يجب-ان يستتاب من ذلك فان تاب والا قتل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي رنصله جه-م وسامت مصيرا بل كان اهل الصفة ونحوهم كالقراء الذين قنت النبي صلي الله عليه وسلم يدعو-علي--- قتلهم	32	7915826222742402497	510	911.0	413	595	85.71428680419922	88	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3347	true	-733091588052755438	0	78	0	434	1595	300	من اعظم الصحابة ايمانا وجهادا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصرا لله ورسوله كما اخبر الله تعالي عنهم بقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا الي قوله----------------------------------------------------------------------- ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وقال-------------------- من يرتد منكم عن دينه فسوف	3347	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms032	false	307878623574780536	109	201	571	1080	1595	300	من اعظم الصحابة ابمانا وجهادا مع رسول الله صلي----- عليه وسلم ونصرا --ه ورسوله كما اخبر الله------ عنهم بقوله -لفقراء-المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وبنصرون -لله ورسوله اولءك هم الصادقون وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبدفون فضلا من الله ووضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه قازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وقال يا ايها الذين امنوا من يريد منكم عن دينه فسوف	32	7915826222742402497	406	746.0	332	525	77.33333587646484	66	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3347	true	-733091588052755438	111	300	611	1595	1595	300	وكان القتال منها في تسع مغاز مثل بدر واحد والخندق وخيبر وحنين وانكسر المسلمون يوم احد وانهزموا ثم عادوا يوم حنين ونصرهم الله ببدر وهم اذلة وحصروا في الخندق حتي دفع الله عنهم اولءك الاعداء وفي جميع المواطن كان يكون المءمنون من اهل الصفة وغيرهم مع النبي -------------------لم يقاتلوا مع الك-فار قط وانما يظن هذا ويقوله من الضلال والمنافقين قسمان قسم منافقون وان اظهروا الاسلام وكان في بعضهم زهادة وعبادة يظنون ان الي الله طريقا غير الايمان بالرسول ومتابعته وان من اولياء الله من يستغني عن متابعة الرسول كاستغناء الخضر عن متابعة موسي وفي هءلاء من يفضل شيخه او عالمه او ملكه علي النبي صلي الله عليه وسلم اما تفضيلا مطلقا او في بعض صفات الكمال وهءلاء منافقون كفار يجب قتلهم بعد قيام الحجة عليهم فان الله تعالي بعث محمدا -------------------الي جميع الثقلين انسهم وجنهم وزهادهم وملوكهم وموسي عليه السلام انما بعث الي قومه لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه بل قال له اني علي علم من علم الله تعالي علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من علم الله------ علمكه الله لا اعلمه وقد قال النبي وكا--------------------ن النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت-	3347	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms033	false	1065537091320431376	0	193	0	1019	1649	300	وكان القتال منه- في تسع مغاز مثل بدر واحد والختدق وخيير وحنين وانكسر المسل-ون يوم احد وا-هزموا-ثم عادوا يومحن-ين ونصرهم الله ببدر وهم اذلة وحصروا في الخندق ختي دفع الله عنهم اولءك الاعداء وفي جميع المواطن كان يكون المءمتون من اهل الصفة وغيرهم مع التبي صلي الله عليه وسلم لم يقاتلوا مع السكفار قط و-نما-يظن هذا ويقوله من الضلال والمنافقين قسمان قسم منافقون وان اظهروا الاسلام وكان في بعضهم زهادة وعبادة يظنون ان الي الله طريقا-غير الايمان بالرسول ومتابعته وان من اولياء الله من يستغني عن متابعة الرسول كاستغناء الخضرع اتياع موسف--ي وفي هءلاء من يفضل شيخه او عالمه او-ملكه علي النبي صلي الله عليه وسلم اما تفضيلا مطلقا او في بعض صفات الكمال وهءلاء منافقون كفار بجب قتلهم بعد قيام الحية عليهم فان الله ------بعث محمدا صلي الله عليه وسلم الي جميع النقلين انسهم وجنهم رهاهه-م وملوكهم وموسي عليه السلام ا-ما بعث الي قومه لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه بل قال له اني علي علم من علم اله عل--------نيه الله لا تعلده وانت علي علم من---- الله تعالي علمكه الله لا اعلمه وقد قال النبي علي الله عليه وسلم هوكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت	33	7915826222742402497	917	1700.5	741	1050	87.33333587646484	159	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3348	true	-7651176522507031308	0	110	0	631	1657	300	الي الناس عامة و-قال الله تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض وقال تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا و القسم الثاني من يشاهد ربو-بية الله تعالي لعباده التي عمت جميع البرايا ويظن ان دين الله الموافقة للقدر سواء كان في ذلك عبادة الله وحده لا شريك له او كان فيه عبادة الاوثان واتخاذ الشركاء والشفعاء من دونه وسواء كان فيه الايمان بكتبه ورسله او الاعراض عنهم والكفر----------------------------------------------- بهم وهءلاء يسوون بين الذين امنوا وعملوا الصالحات وبين المفسدين في الارض وبين المتقين والفجار ويجعلون المسلمين كالمجر-مين ويجعلون الايمان والتقوي والعمل الصالح بمنزلة الكفر والفسوق والعصيان واهل الجنة كاهل النار واولياء	3348	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms033	false	1065537091320431376	193	300	1019	1649	1649	300	الي الناس عامةه وقال الله تعالي يال----يها الناس اني رسول الله البكم جميعا الذي له ملك السم-وات ولا-رض وقال تعالي وما ارسلناك الا ك-فة للناس بشيرا ونذيرا و-القسم الثاني من يشاهد ربو بية الله تعالي لعباده التي همت جميع البرايا ويظن ان دين الله المو-فقة للقدر سواء كان ذك -في عباد--------------------------------------ة الاوثان وانخاذ الشركاه والشفصاء من دونه وسواء كان فيه الايمان بكتبه ورسله و--الاعراض عنهم والكفر كوذ توحيد الربوبية يجتمع مع الشرك وتعطيل الشرع بهم وهءلاء يسوون بين الذين امنوا وعملوا الصالحات وبين المنسدين في الارض وبين المتقين والفجار ويجعلون المسلمين كالمجر مين ويجعلون الايمان رالتقوي والعمل الصالح بمنزلة الكفر والفسوق والعصيان واهل الجنة كاهل النار واولياء-	33	7915826222742402497	561	1030.5	466	681	82.37885284423828	79	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3348	true	-7651176522507031308	110	300	631	1657	1657	300	الله كاعداء الل-ه وربما جعلوا هذا من باب الرضا بالقضاء وربما جعلوه التوحيد والحقيقة بناء علي انه توحيد الربوبية الذي يقربه المشركون وانه الحقيقة الكونية وهءلاء يعبدون الله علي حرف فان اصابهم خير اطمانوا به وان اصابتهم فتنة انقلبوا علي وجوههم خسروا الدنيا والاخرة وغالبهم يتوسعون في ذلك حتي يجعلوا قتال الكفار قتالا لله و----يجعلون اعيان الكفار والفجار والاوثان من نفس الله وذاته ويقولون ما في الوجود غيره ولا سوا-ه بمعني ان المخلوق هو الخالق والمصنوع هو الصانع وقد يقولون لو شاء الله ما اشر-كنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء ويقولون انطعم من لو يشاء الله اطعمه الي نحو ذلك من الاقوال والافعال التي هي شر من مقالات اليهود والنصاري بل ومن مقالات المشركين والمجوس وساءر الكفار من جنس مقالة فرعون والدجال ونحوهما ممن ينكر الصانع الخالق البارء رب العالمين او يقولون انه هو او انه حل فيه وهءلاء كفار باصلي الاسلام وهما شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان التوحيد الواجب ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيءا ولا نجعل له ندا في ال-هيته -لا شريكا ولا شفيعا فاما توحيد الربوبية وهو الاقرار بانه خالق كل شء فهذا قد اقربه المشركون الذين قال-	3348	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms034	false	3214568135086974280	0	188	0	1027	1599	300	الله كاعداء اللهه وربما جعلوا هذا من باب الرضا بالقضاء وربما جعلوه التوحيد والحقيقة بنوا علي انه توحيد الربوبية الذي يقربه المشركون وانه الحقيقة الكونية وهءلاء يعبدون الله علي حرف فان اصابهم خير اطمانوا به وان اصابتهم فتنة اتقلبوا علي وجوههم خسروال-لدنيا والاخرة وغايتهم يتوسعون في ذلك حتي يجعلوا قتال الكفار-قتال الله وحتي يجعلوا اعيان الكفار والفجار والاوثان من نفس الله وذاته ويقولون ما في الوجرد غيره ولا سواهه بمعني ان المحلوق هو الخالق وال-صنوع هو الصاءع وقد يقولون لو شاء الله ما اشر كنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء ويقولون انطعم من لو يشاء الله اطعمه الي نحو ذلك من الاقرال والافعال التي هي شر-من مقالات اليهود وال-صاري بل ومن مقالات المشركين والمجوس وساءر الكفار من جنس مقالة فرعون والدجال وتحوهما ممن ينكر الصانع الخالق البارء رب العالمين او يقولون انه هو او انه حل فيه وهءلاء كفار باصل- الاسلام وهو- شهادة ان لاال-ه الا الله وان محمدا رسول الله فان التوحيد الواجب ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيءا فلا تجعل له ندا في الوهيته ولا شريكا ولا شفيعا فاما توحيد الربوبية وهو الاقرار بانه خالق كل شء فهذا قد -قاله المشركون الذين قال	34	7915826222742402497	996	1895.5	812	1036	96.13899993896484	165	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3349	true	9120835834277484217	0	110	0	568	1564	300	الله فيهم وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشر-كون قال -بن عباس تسالهم من خلق السماوات والارض-- فيقولون الل-ه وهم يعبدون غيره وقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون -سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم -سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده مل-كوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون فالكف-------------------------ار المشركون مقرون ان الله خالق السماوات والارض وليس في- جميع الكفار من جعل لله شريكا مساويا له في ذاته وصفاته وافعاله هذا لم يقله احد قط لا من المجوس الثنوية	3349	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms034	false	3214568135086974280	188	300	1027	1599	1599	300	الله فيهم وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشر كون قال ابن عباس تسالهم من خلق السم-وات و-لارض 9 فيقولون اللهه وهم يي-دون غيره وقال تعالي ولثن سانتهم من خلق الس-يوات والارض ليقولن الله----------- قل لمن الارض ومن فيه--ان كنتم تعلحون هسيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم هسيقولون لله قل افلا تنقون قل من بيده ملسكوت كل شء وهو يجير ولا يجارعا-يه ان ك-شم تع-طون سيقولون لله قل فاني تسحررن التوحيد الذي جاء به الرسل الكوار ال-شركرن مغر-ن ال --له خا-ق الس-روات و-لارض والبس له جميع الكفار من جعل لله شربكا مساويا له في ذاته رصفاته وافعاله هذا لم يقله احد قط لام-ن المجوس الثنوية-	34	7915826222742402497	509	859.5	406	602	84.55149841308594	75	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3349	true	9120835834277484217	110	300	568	1564	1564	300	ولا من اهل التثليث ولا من الصابءة المشركين الذين يعبدون الكوا-كب والملاءكة ولا من عباد الانبياء والصالحين ولا من عباد التماثيل والقبور وغيرهم فان جميع هءلاء وان كانوا كفارا مشر-كين متنوعين في الشرك فهم مقرون بالرب الحق الذ-ي ليس له مثل في ذاته وصفاته وجميع افعاله ولكنهم مع هذا مشركون به في الوهيته بان يعبدوا معه الهة اخري يتخذونها شفعاء او شركاء--------- او في ربوبيته بان يجعلوا غيره رب بعض الكاءنات دونه مع اعترافهم بانه رب ذلك الرب وخالق ذلك الخ-لق وقد ارسل الله جميع الرسل وانزل جميع الكتب بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له كما قال الله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون- وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وقد قالت الرسل كلهم مثل نوح وهود وصالح وغيرهم ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون-	3349	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms035	false	2635883190081812723	0	186	0	987	1613	300	ولا من اهل التثليث ولا من الصابءة المشركين الذين يعيدون الكوا كب والملاءكة ولا من عباد الانبياء والصالحين ولا من عباد التماءيل والقبور وغيرهم فان جميع هءلاء وان كانوا كفارا مشر كين متنوعين في الشرك فهم بقرون بالرب الحق الذتي ليس له مثل في ذاته وصفاته وجميع افعاله ولكنهم مع هذا مشركون به في الوهيته بان يعبدوا معه الهة اخري يتخذونها--------- شركاء او شفعاء او في ربوبيته بان يجعلوا غيره رب---- الكاثنات دونه مع اعترافهم بانه رب ذلك الرب وخالق ذلك الخالق وقد ارسل الله جميع الرسل وا-زل جميع الكتب بالتوحيد الذي هو عبادة الله-وحده الاشريك له كما قال تعا-----لي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون2 وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تعالي ي--ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا-صالحا اني بما تعماون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وقذ قالت الرسل كلهم مثل نوح وهود وصالح وغيرهم ان اعبدوا الله و-تقوه واطيعون	35	7915826222742402497	960	1836.0	779	1011	94.95549011230469	168	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3350	true	5253197045076440468	0	110	0	590	1606	300	فكل الرسل دعوا الي عبادة الله وحده لا شريك له والي طاعتهم والايمان بالرسل هو الاصل الثاني من اصلي الاسلام فمن لم يءمن بان محمدا رسول الله الي جميع الع-المين وانه يجب علي جميع الخلق متابعته وان الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله والدين ما شرعه فهو كافر مثل هءلاء المنافقين ونحوهم ممن يجوز الخروج عن دينه وشرعته وطاعته اما عموما واما خصوصا ويجوز اعانة الكفار والفجار علي افساد دينه وشرعته ويحتجون بما يفترونه ان اهل الصفة قاتلوه وانهم قالوا نحن مع الله من كان الله مع----------------------------------------------------------------ه كنا معه يري-دون بذلك القدر و الحقيقة الكونية دون الامر و الحقيقة الدينية ويحتج بمثل هذا من ينصر الكفار والفجار ويخفرهم	3350	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms035	false	2635883190081812723	186	300	987	1613	1613	300	فكل الرسل دعوا الي عبادة الله وحده لا-شريك له والي طاعتهم والايمان بالرسل هو الاصل الثاني من اصلي الاسلام فمن لم يءمن بان هذ--ا رسول الله الي جميع اله المين وانه يجب علي جميع الخلق متابعته وان الحلال ما احله -----والحرام ما حرمه----- والدين ما-شرعه فهو كافرم-ثل هءلاء المنافةين ونحوهم -من يجوز الخروج عن-دينه وشري-ه وطاعته اما-عموما واما-خصوصا ويجوز اعانة الكفار والفجار علي افساد ديته وشرعته ويحتجون بما يقترونه ان اهل الصفة قا لوه وانهم قالوا نحن مع الله من كان المناسب ان يقال بان محمدا ص 38 كرةالبلدة تجنع مم الكفرومع البدهة مع الله كنا معه ير بدون بذ--------لك الحقيقة الكونية دون الامر و-الحقيقة الدينية ويحتج بمثل هذا من ينصر الكفار والفجار ويخفرهم-	35	7915826222742402497	543	988.0	446	656	82.7743911743164	93	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3350	true	5253197045076440468	110	300	590	1606	1606	300	بقلبه وهمت------ه وتوجهه من ذوي الفقر ويعتقدون مع هذا انهم من اولياء الله وان الخروج عن الشر-يعة المحمدية ساءغ لهم وكل هذا ضلال وباطل وان كان لاصحابه زهد وعبادة فهم في العباد مثل اولياءهم من التتار ونحوهم في الاجناد فان المرء علي دين خليله و المرء مع من احب هكذا قال النبي -------------------وقد جعل الله المءمنين بعضهم اولياء بعض والكافرين بعضهم اولياء بعض وقد امر النبي بقتال الما------------------رقين من الاسلام مع عبادتهم العظيمة الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته- مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادر-كتهم لاقت-لنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب لما خرجوا عن شريعة رسول الله وسنت-------------------ه وفارقوا جماعة المسلمين فكيف بمن يعتقد ان المءمنين كانوا يقاتلون النبي------------------- ومثل هذا ما يرويه بعض هءلاء المفترين ان اهل الص-فة سمعوا ما خاطب الله به رسوله ليلة المعراج وان الله امره ان لا يعلم به احدا فلما اصب-ح وجدهم يتحدثون--- فانكر ذلك فقال الله تعالي انا امرتك ان لا تعلم به-	3350	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms036	false	-8902691308832726864	0	197	0	1040	1568	300	ب------همته وقلبه وتوجهه من ذوي المقر ويعتقدون مع هذا ا-هم من اولياء الله وان الخروج عن الشرزيعة المحمدية صاءق لهم وكل هذا ضلال وباطل وان كان لاصحابه زهد وعبادة فهم في العباد مثل اولياءهم ف-----------------ي الاجناد فان المرء علي دين خليله وال-مرء مع--- احب هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم وقد جعل الله المءمنين بعض-م اولياء بعض والكافر-ن بعضهم اولياء بعض وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقثال اللرقين من الاسلام م- عبادتهم العظيمة الذين قال فيه-------------------------م يحقر-احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء ته مع قراءتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اين-ا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لثن ادر كتهم لا قثلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب لما خرجوا عن شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنله وفارقوا جماعة المسد-ين فكيف بمن يعتقد ان المءمنين كانوا يقللمون النبي صلي الله عليه وسلم ومثل هذا-ما يرويه بعض هءلاء المفترين ان اهل الطبفة سمعوا ما-خاطب الله به رسوله ليلة المعراج وان الله امره ان لا يعلم به احدا ظ-ما اصبلح وجدهم يتحدثون به فانكر ذلك فقال الله له--- انا امرتك ان لا تعلم به	36	7915826222742402497	916	1648.0	742	1107	82.74616241455078	149	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3351	true	-6976367722373889216	0	94	0	466	1583	300	احدا لكن انا الذي اعلمتهم به الي امثال هذه الا كاذيب التي هي من اعظم الكفر وهي كذب واضح فان اهل الصفة لم يكونوا الا بالمدينة ل-م يكن بمكة اهل صفة والمعراج انما كان من مكة كما قال سبحانه وتعالي سبحان الذ-ي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي----------------- ومما يشبه هذا من بعض الوجوه رواية بعضهم عن عمر------------- انه قال كان النبي------------------- يتحدث هو وابو بكر وكنت كالزنجي بينهما وهذا من الافك المختلق- ثم انهم مع هذا يجعلون عمر الذي سمع كلام النبي------------------- وصديقه وهو افضل الخلق بعد الصديق لم يفهم	3351	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms036	false	-8902691308832726864	197	300	1040	1568	1568	300	احدا لكن انا الله اعلمتهم ا---لي امثال-هذه الا-كاذبب التي هي من اعظم الكفر وهي كذب واضح فان اهل الصفة لم يكونوا الا بالمدينة ولم يكن بمكة اهل صفة والمعراج انما كان من مكة كما قال سبحانه وتعالي سبحان الذبي اسري بعبده ليلام-ن المسجد الحرام الي المصجد الاقصي الذي باركنا خوله ومما-يشبه هذا من بعض الوجوه رواية بعضهم عن عمر رضي الله عنه انه قال كان التبي صلي الله عليه وسلم يتحدث هو وابو بكر وكنت كا-زنجي بينهما وهذا من الافك المختلقه ثم انهم مع هذا يجعلون عمر الذي سمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم وصديقه وهو افضل الخلق بعد الصدبق لم يفهم-	36	7915826222742402497	448	794.0	360	537	83.42644500732422	79	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3351	true	-6976367722373889216	94	300	466	1583	1583	300	ذلك الكلام بل كان كال-زنجي ويدعون انهم هم سمعوه وعرفو-ه ثم كل منهم يفسره بما يدعيه من الضلالات----------------------------------------- الكفرية التي يزعم انها علم الاسرار والحقاءق ويريدون بذلك اما الاتحاد واما تعطيل الشراءع ونحو ذلك مثل ما تدعي النصيرية والاسماعيلية والقرامطة- والباطنية الثنوية والحاكمية وغيرهم من الضلالات المخالفة لدين الاسلام وما ينسبونه الي علي بن ابي طالب او جعفر الصادق او غيرهما من اهل البيت كالبطاقة والهفت والجدول والجفر وملحمة بن عنضب وغير ذلك من الا كاذيب المفتراة باتفاق جميع اهل المعرفة وكل هذا باطل فانه لما كان لال رسو-------------------ل الله به اتصال النسب والقرابة وللاولياء -الصالحين منهم ومن غيرهم به اتصال الموالاة والمتابعة وصار كثير ممن يخالف دينه وشريعته وسنته يموه باطله ويزخرفه بما يفتريه علي اهل بيته واهل موالاته ومتابعته وصار كثير من الناس يغلو اما في قوم من هءلاء او من هءلاء حتي يتخذهم الهة او يقدم ما يضاف اليهم علي شريعة النبي وس-------------------نته وحتي يخالف كتاب الله وسنة رسوله وما اتفق عليه السلف الطيب من اهل بيته ومن اهل الموالاة له والمتابعة وهذا كثير في اهل الضلال فصل واما تفضيل اهل الصفة علي العشرة وغيرهم فخطا وضلال بل خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر كما تواتر ذلك عن امير المءمنين علي بن ابي طالب موقوفا ومرفوعا وكما دل علي ذلك-	3351	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms037	false	8253603171434755389	0	217	0	1180	1629	300	ذلك الكلام بل كان كالازنجي ويدعون انهم هم سمعوه وعرفوهه ثم كل منهم يفسره بما يدعيه من الضلالاة كفر الباطنية تفضيل اهل الصفة هلي العشرة7 الكفرية الين يزعم انها علم الاسرار والحقاءق -------------اما الاتحاد واما تعطيل الشراءع ونحو ذلك مثلاما يدعي النضيرية والاسماعيلية والقر مطية والباطنية الثنوية والحاكمية وغيرهم من الضلالات المخالفة لدين الاسلام -ما ينسبونه الي علي بن ابي طالب او جعفر الصادق او غيرهما من اهل البيت كالبطاقة والهفت والجدول والجفر وملحمة بن عق-ب وغير ذلك من الا كاذيب المفتراة باتفاق جميع اهل المعرفة وكل هذا باطل فانه لم -كان لال رسول الله صلي الله عليه وسلم به اتصال النسب والقرابة وللاولياء والصالحين منهم ومن غيرهم به اتصال الموالاة والمتابعة -صار كثير ممن يخالف دينه وشريعته وسنته يموه باطله وبزخرفه بما يقتريه علي اهل بيته واهل موالاته ومتابعته وصار كثير من الناس يغلو اما في قوم من هءلاء او-من هءلاء حتي يتخذهم الهة او يقدم ما يضاف اليهم علي شريعة النبي صلي الله عليه وسلم وسنته وحتي يخالف كتاب الله وسنة رسوله وما اتفق عليه السلف الطيب من اهل يت-ه ومن اهل الموالاة له والمتابعة وهذا كثير في اهل الضلال فصل واما تفضيل اهل الصفة علي العشرة وغيرهم ف-طا وضلال يل خير هذه الامة بعد ثبيها ابو بكر-ثم عمر كما تواتر ذلك عن امير المءمنين علي بن ابي طالب موقوقا ومرفوعا وكما دل علي ذلك	37	7915826222742402497	1073	2028.0	874	1201	89.34221649169922	181	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3352	true	-1798813185416388237	0	85	0	453	1565	300	الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمة العلم والسنة وبعدهما عثمان وعلي وكذلك ساءر اهل الشوري مثل طل-حة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وهءلاء مع ابي عبيدة بن الجراح امين هذه الامة ومع سعيد بن زيد هم العشرة المشهود لهم بالجنة---- قال الله عز وجل في كتابه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني ففضل الله السابقين قبل فتح الحديبية الي الجهاد ب--------اموالهم وانفسهم علي التابعين بعدهم وقال الله	3352	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms037	false	8253603171434755389	217	300	1180	1629	1629	300	الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمة العلم والسنة وبعدهما عثمان وعلي وكذلك ساءر اهل الشوري مثل طلمحة والزيير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وهءلاء مع ابي عبيدة بن الجراح امين هذه الامة ومع سعيد بن زيد-هم العشرة المشهود لهم بالجنة وقد قال الله تعالي- في كتابه لا يسشوي منكم من ا-فق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني ففضل----- السابقين قبل فتح الحديبية الي الجهاد بانفسهم واموال--------هم علي التابعين بعدهم وقال الله-	37	7915826222742402497	429	799.0	349	466	92.06008911132812	75	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3352	true	-1798813185416388237	85	300	453	1565	1565	300	تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبا-يعونك تحت الشجرة وقال تعالي والسابقون الاولون من المهاجر-ين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فرضي الله سبحانه عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وقد ثبت في فضل البدريين ما تميزوا به علي غيرهم وهءلاء الذين فضلهم ا-------------------------------------لله ورسوله فمنهم من هو من اهل الصفة واكثرهم لم يكونوا من اهل الصفة والعشرة لم يكن فيهم من هو من اهل الصفة الا سعد بن ابي وقاص فقد قيل انه اقام بالصفة مرة و-اما اكابر المهاجرين والانصار مثل الخلفاء الاربعة ومثل سعد بن معاذ واسيد بن الحضير وعباد بن بشر وابي ايوب الانصاري ومعاذ بن جبل وابي بن كعب ونحوهم فلم يكونوا من اهل الصفة بل عامة اهل الصفة انما كانوا من فقراء المهاجرين لان الانصار كانوا في ديارهم ولم يكن احد ينذر لاهل الصفة ولا لغيرهم فصل واما سماع المكاء والتصدية وهو الاجتماع لسماع القصاءد الربانية سواء كان بكف او بقضيب او بدف او كان مع ذل-ك شبابة فهذا لم يفعله احد من الصحابة لا من اهل الصفة ولا من غيرهم بل ولا من التابعين بل القرون-------- المفضلة التي قال فيها النبي------------------- خير القرو------ن الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لم يكفن فيهم احد يجتمع علي هذا السماع لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا--- العراق ولا مصر ولا خراسان-	3352	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms038	false	-5379653925503567069	0	204	0	1059	1553	300	تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبا يعونك تحت الشجرة وقال تعالي والسابقون الاولون من المهاجر بن والانصار والذين اتبعوهم باحسان----------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت في فضل البدريين ما-تميزوا به علي غيرهم وهولاء الذين فضلهم 38 ساع المتصوفة والروايات الكذوية لك الله ورسوله فينهم من هو من اهل الصفة ر-------------------------------العشرة لم يكن فيهم من هو من اهل الصفة الا سعد بن ابي وقاص فقد قيل انه اقام بالصفة مرقه واما اكابر المهاجرين والانصار مثل الخلفاء الاربعة ومثل سعد بن معاذ واسيد بن الحضير وعباد بن بشر وابي ايوب الانصاري ومعاذ بن جبل وابي بن كعب ونحوهم -لم يكونوا-من اهل الصفة بل عام- اهل الصفة ان-ه كاتوا من فقراء المهاجرين والات---صار كاتوا في ديارهم ولم يكن احد ينذر لاهل الصفة ولا لغيرهم فصل واما سماع المكاء والتصدية وهو الاجم-اع لسماع القصاءد الربانية سواء كان بكف او بقضيب او بدف او كان مع ذلاك شبابه فهذا لم يفعله احد من الصحابة-لا من اهل الصفة ولا من غيرهم--- ولا من التابعين بل القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون القرن الذي- بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لم يك-ن فيهم احد يجتمع علي هذا السماع لا في الحج-ز ولاف-ي الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا مصر ولا خراسان	38	7915826222742402497	963	1762.0	776	1190	80.92436981201172	167	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3353	true	1767599684163243641	0	98	0	512	1565	300	ولا المغرب وان-ما كان السماع الذي- يجتمعون عليه سماع القران وهو الذي كان الصحابة من اهل الصفة وغيرهم يجتمعون عليه فكان اصحاب محمد اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يقرا والباقي يستمعون وقد روي ان النبي------------------- خرج علي اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم وكان عمر بن الخطاب يقول لا-بي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وكان وجدهم علي ذلك وكذلك ارادة قلوبهم وكل من نقل انهم كان لهم حاد ينشد القصاءد الربانية بصلاح القلوب او انهم لما انشد بعض القصاءد تواجدوا علي ذلك او انهم مزقوا ثيابهم او ان قاءلا انشدهم قد لسعت حية	3353	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms038	false	-5379653925503567069	204	300	1059	1553	1553	300	ولا -لمغرب وانكما كان السماع الذين يجتمعون عليه سماع القران وهو الذي كان الصحابة من اهل الصفه وغيرهم يجتمعون عليه فكان اصحاب محمد اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يقرا والباقي يستمعون وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم وكان عمر بن الخطاب يقول لا بي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون-------------------------------------- وكل من تقل انهم كان لهم حاد ينشد القصاءد الربانية بصلاح القلوب او انهم لما انشد بعض القصاءد تواجدوا علي ذلك او انهم مزقوا ثيابهم او ان قاءدا انشدهم قد اسعت حية-	38	7915826222742402497	468	889.0	378	534	87.64044952392578	82	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3353	true	1767599684163243641	98	300	512	1565	1565	300	الهوي كبدي فلا طبيب لها ولا راقي الا الطبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي وترياقي او ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم انشدوا شعرا وتواجدوا عليه فكل هذا وامثاله افك مفتري وكذب مختلق باتفاق اهل الاتفاق من اهل العلم والاي----مان لا ينازع في ذلك الا ------------------------------جاهل ضال وان كان قد ذكر في بعض الكتب شء من ذلك فكله كذب باتف-اق اهل العلم والايمان فصل واما قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم با-لغداة والعشي يريدون وجهه فهي عامة فيمن تناوله هذا الوصف مثل الذين يصلون الفجر والعصر في جماعة فانهم يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه سواء كانوا من اهل الصفة او غيرهم امر الله نبيه بالصبر مع عباد----ه الصالحين الذين يريدون وجهه وا--لا تعد- عيناه عنهم تريد زينة الحياة الدنيا وهذه الاية في الكهف وهي سورة مكية وكذلك الاية الت---ي في سورة الانعام ولا تطرد الذي--ن يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين وقد روي ان هاتين الايتين نزلتا في المءمنين المستضعفين لما طلب الم-تكبرون ان يبعدهم النبي عنه--------------- فنهاه الله------ عن طرد من يريد وجه الله وان كان مستضعفا ثم امره بالصبر معهم وكان ذلك-	3353	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms039	false	-4267857681811481390	0	213	0	1115	1582	300	الموي كبدي فلا طبيب لها ولا راقي الا الطبيب الذي شغفت به فعنده رقب-ي وترياقي او ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم انشدوا شعرا وتواجدوا عليه فكل هذا وامثاله كذب مفتري وكذب مختلق باتفاق اهل الا-فاق من اهل العلم واهل الابمان لا ينازع في ذلك 38 اكاذيب المتصوفة في الاولياء الاجاهل ضال وان كان قد ذكر في بعض الكتب شء من ذلك فكله كذب باتفلاق اهل العلم والايمان فصل واما قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم با امداة والعشي يزيدون وجهه فهي عامة فيمن تناوله هذا الوصف مثل الذين يصلون الفجر والعصر في جماعة قانهم يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه سواء كانوا من اهل الصفة او غيرهم امر الله نبيه بالصبر مع عباد الله الصالحين الذين بريدون وجهه وان لا تعدو عيناه عنهم تريد زينة الحياة الدنيا وهذه الابة في الكبف وهي سورة مكية وكذلك الاية الني هي في سورة الانعام ولا تطرد الذين ن يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين وقد-روي ان هاتين الايتين نزلتا في المءمنين المستضعفين لما طلب المستكبرون ان يبعدهم النبي صلي الله عليه وسلم فنهاه الله تعالي عن طرد من يريد وجههوان -----كان مستض-فا ثم امره بالصبر معهم وكان ذلك	39	7915826222742402497	1016	1912.5	820	1124	90.3914566040039	176	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3354	true	5215680396409474402	0	86	0	453	1572	300	قبل الهجرة الي المدينة وقبل وجود الصفة لكن هي متناولة لكل من كان بهذا الوصف من اهل الصفة وغيرهم والمقصود بذلك ان يكون مع المءمنين المتقين الذين هم اولياء الله وان كانوا فقراء ضعفاء ولا يتقدم احد عند الله------ بسلطانه وماله ولا بذله وفقره- وانما يتقدم عنده بالايمان والعمل الصالح فنهي الله نبيه ---------ان يطيع اهل الرياسة والمال الذين يريدون ابعاد من كان ضعيفا او فقيرا وامره ان لا يطرد من كان منهم يريد وجهه وان يصبر نفسه معهم في الجماعة التي امر فيها بالاجتماع بهم	3354	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms039	false	-4267857681811481390	213	300	1115	1582	1582	300	قبل الهجرة الي المدينة وقبل وجود الصفة لكن هي متناولة لكل من كان بهذا الوصف من اهل الصفة وغيرهم والمقصود بذلك ان يكون مع المءمنين المتقين الذين هم اولياء الله وان كانوا فقراء ضعفاء فلا يتقدم احد عند الله تعالي بسلطانه وماله ولا بذله وققرهه وانما يتقدم عنده بالايمان والعمل الصالح فنهي الله سبحانه وتعالي ان يطاع اهل الرثاسة والمال الذين بريدون ابعاد من كان ضعيفا او فقيرا وامره ان لا-يطرد من كان منهم يريد وجهه وان يصبر نفسه معهم في الجماعة التي امر فيها بالاجتماع بهم-	39	7915826222742402497	442	846.5	359	469	94.24307250976562	78	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3354	true	5215680396409474402	86	287	453	1500	1572	300	كصلاة الفجر والعصر ولا يطيع امر الغافلين عن ذكر الله المتبعين لاهواءهم فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما الحديث المروي ما من جماعة يجتمعون الا وفيهم ولي لله فمن الاكاذيب ليس في شء من دواوين الاسلام وكيف والجماعة قد يكونون كفارا او فساقا يموتون علي ذلك فصل و اولياء الله ه------م الذين امنوا وكانوا يتقون كما ذكر الله تعالي في كتا-به وهم قسمان المقتصدون اصحاب اليمين والمقربون السابقون فولي الله ضد عدو الله قال الله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وقال تعا-----لي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقال ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون وقال افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو وقد روي البخاري في صحيحه عن ا-بي هريرة رضي الله------ عنه قال قال رسول- الله------------------- يقول الله تعالي-- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت ع-ليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	3354	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms040	false	-2111152412070374356	0	240	0	1266	1597	300	كصلاة الفجر والعصر ولا يطيع امر الغافلين عن ذكر الله المتبعين لاهواءهم لعل الاصل فنهي الله سبحانه وتعالي نبيه ان يطيع الخ بدليل ماعطف عليه من قوله وامره الح 40 الاذيب المتصوفة في الاولياء فصل واما الحدبث المروي ومامن جماعة يجتمعون الا-وفيهم ولي ذ1- فمن الاكاذيب ليس في------ دواوين الاسلام وكيف والجماعة قد تك--ون كفارا و--فساقا بموتون علي ذلك فصل و-اولياء الله تعالي هم الذين امنوا وكانوا يتقون ك-ا ذكر الله ذلك-- في كتة به وهم قسمان المقتصدون اصحاب اليمين والمقربون السابقون فولي اللا-ضد عدو الله قال الله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا-هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وقال الله تعدلي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا-الي قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال------ لا تتخذوا عدري وعدوكم اولياء وقال وبوم بحشر اعداء الله الي النار-فهم يوزعون وقال افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو وقد ووي البخاري في صحيحه عن البي هربرة رضي الله تعالي عنه قال قال وسولر الله صلي الله عليه رسلم يقول الله تعالي و من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا قاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما اقترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ك-ت س-سه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويذه ال-ي يبطش بها ورجله الي ب--شي بها فبي يسمع وبي ييضرون ي--بطش وبي يسعي	40	7915826222742402497	973	1762.0	787	1299	74.90377044677734	162	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3355	true	-8870624098570491170	0	63	0	345	1580	300	عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه و ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي مشتق من الولاء وهو القرب كما ان العدو من العدو وهو البعد فولي الله من والاه بالموافقة له في محبوباته ومرضياته وتقرب اليه بما امر به من طاعاته وقد ذكر النبي------------------- في هذا الحديث الصحيح الصنفين المقتصدين من اصحاب اليمين وهم المتقربون الي الله------ بالواجبات والسابقين المقربين وهم المتقربون	3355	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms040	false	-2111152412070374356	184	293	998	1566	1597	300	عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما اقترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كت سسه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويذه الي يبطش بها ورجله الي بشي بها فبي يسمع وبي ييضرون يبطش وبي يسعي والولي م-----ن الولي وه-و القرب كما ان العدو من العدو وهو البعد فولي الله من والاه بالموافقة له في محبوباته ومرضياته وتقرب اليه بما امر به من طاعاته وقذ ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح الصنفين المقتصدو---ن اصحاب اليمين وهم المتقريون الي الله تعالي بالواجبات والسابقون المقربون وهم المتقربون	40	7915826222742402497	325	595.5	266	577	56.32582473754883	49	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3355	true	-8870624098570491170	64	300	350	1580	1580	300	بالنوافل بعد الواجبات وذكر-- الله الصنفين في سورة فاطر و الواقعة و الانسان و المطففين واخبر ان الشراب الذي يروي به المقربون بشربهم اياه صرفا يمزج لاصحاب اليمين و الولي المطلق هو من مات علي ذلك فاما ان قام به الايمان والتقوي وكان في علم الله ا------نه يرتد عن ذلك فهل يكون في حال ايمانه وتقواه وليا لله او يقال لم يكن وليا لله قط لعلم الله بعاقبته هذا فيه قولان للعلماء وكذلك عندهم الاي-مان الذي يعقبه الكفر هل هو ايمان صحيح ثم يبطل بمنزلة ما يحبط من الاعمال بعد كماله او هو ايمان باط-ل بمنزلة من افطر قبل غروب الشمس في صيامه ومن احدث قبل السلام في صلاته فيه ايضا---- قولان للفقهاء والمتكلمين والصوفية والنزاع في ذلك بين اهل السنة والحديث من اصحاب الامام احمد وغيرهم وكذلك يوجد-النزاع فيه بين اصحاب مالك والشافعي وغيرهم لكن ا-كثر اصحاب ابي حنيفة لا يشترطون سلامة العاقبة وكثير من اصحاب مالك والشافعي واحمد يشترط سلامة العاقبة وهو قول كثير من متكلمي اهل الحديث كالاشعري ومن متكلمي الشيعة ويبنون علي هذا النزاع ان ولي الله هل يصير عدوا لله وبالعكس-- ومن احبه الله ورضي عنه هل ابغض-----ه وسخط عليه في وقت ما- وبالعكس ومن ابغضه الله وسخط عليه هل احبه الله ورضي عنه في وقت ما علي القولين و التحقيق -هو الجمع بين القولين فان علم الله القديم الازلي وما يتبعه من محبته ورضاه وبغضه وسخطه وولايته وعداوته لا يتغير فمن علم الله منه انه يوافي حين موته بالايمان والتقوي-	3355	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms041	false	-8752092889450502727	25	255	124	1335	1554	300	بالتواقل بعد الواجبات وذكرهم الله-------- في سورة فاطر و-الواقعة و-الانسان و-المطففين واخيرا-ن الشراب الذي يروي به المقربون بشربهم اياه----- يمزج لاصحاب الي-ين و-الولي المطلق هو من مات علي ذلك فاما ان قام به الايمان والتقوي وكان في علم الله تعالي انه يرتد عن ذلك فهل يكون في حال ايمانه وتقواه وليا لله او يقال لم يكن وليا لله قط لعلم الله بعاقب-ة هدايته9 قولان للعلماء وكذلك عندهم الا بمان الذي يعقبه الكفر هل هو ايمان صحيح ثم يبطل حز--لة ما يحيط من الاعمال بعد كماله او هو ايمان باطال بمنزلة من افطر قبل غروب الشمس في صيامه ومن احدث قبل السلام في صلات----ه ايضا فيه قولان ل--قهاء -المتكلمين والصوفية والمزاع في ذلك بين اهل السنة والحديث من اصحاب الامام احمد وغيرهم وكذ-ك يوجد التزاع فيه بين اصحاب مالك والشافعي وغيرهم لكن ا كثر اصحاب ابي حنيفة لا يشترطون سلامة العاقبة وكثير من اصحاب مالك والشافعي ش--------رط سلامة العاقية وهو قول كثير من متكلمي اهل الحديث كالاشعري ومن مشكل-ي الشيعة ويهنون علي هذا النزاع هل ولي الله--- يصير عدو الله وبالعكس 1 ومن اجبه الله ورضي عنه هل ابغضه الله وسخط عليه في وقت ما9 وبالعكس ومن ابفضه الله وسخط عليه هل احبه الله ورضي عنه في وقت ما علي القولين و-التسقيق وهو الجع ي-ين القولين فان علم الله القديم الازلي وما يتبعه من مجبته ورضاه وبفضه وسخطه وولايته وعداوته لا-يتغير فمن علم الله منه انه يوافي حين موته بالايمان والتقوي	41	7915826222742402497	1152	2106.5	932	1256	91.71974182128906	192	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3356	true	-1656128084616491148	0	47	0	225	1509	300	فقد تعلق- به محبة الله وولايته ورضاه عنه ازلا وابدا وكذلك من علم الله منه انه يوافي حين موته بالكفر فقد تعلق به بغض الله وعداوته وس-خطه ازلا وابدا لكن مع ذلك فان الله تعالي يبغض ما قام بالاول من كفر وفسوق قبل موته وقد يقال انه	3356	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms041	false	-8752092889450502727	255	300	1335	1554	1554	300	فقد تعلقت به محبة الله وولايته ورضاء عنه ازلا وابدا وكذلك من علم الله منه انه يوافي حين موته بالكفر فقد تعلق به بغض الله وعدواته وسلخطه ازلا وابدا لكن مع ذلك فان الله------ يبغض ما-قام بالاول من كفر وفسوق قبل موته وقد يقال انه-	41	7915826222742402497	214	397.5	170	227	94.27312469482422	42	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3356	true	-1656128084616491148	47	300	225	1509	1509	300	يبغضه ويمقته علي ذلك كما ينهاه عن ذلك وهو سبحانه وتعالي يامر بما فعله الثاني من الايمان والتقوي ويحب ما يامر به ويرضاه وقد يقال انه يواليه حينءذ علي ذلك والد-----------------------------------ليل علي ذلك اتفاق الاءمة علي ان من كان مءمنا ثم ارتد فانه لا يحكم بان ايمانه الاول كان فاسدا بمنزلة من افسد الص-لاة والصيام والحج قبل الاكمال وانما يقال كما قال الله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وقال لءن اشركت ليحبطن عملك وقال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ولو كان فاسدا في نف-سه لوجب الح--كم بفساد انكحته المتقدمة وتحريم ذباءحه وبطلان ارثه المتقدم وبطلان عباداته جميعها حتي لو كان قد حج عن غيره كان حجه باطلا ولو صلي مدة بقوم ثم ارتد كان عليهم ان يعيدوا صلاتهم-- خلفه ولو شهد او حكم ثم ارتد لوجب ان تفسد شهادت-ه وحكمه ونحو ذلك وكذلك ايضا الكافر اذا تاب من كفره -لو كان محبو-با لله وليا له في حال كفره لو-جب ان يقضي بعدم احكام ذلك الك-فر وهذا -كله- خلاف ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في هذه المسالة نظير الكلام في --------الارزاق والاجال -وهي ايضا مبنية علي قاعدة الصفات الفعلية وهي قاعدة كبيرة وعلي هذا يخرج جواب الساءل فمن قال ان ولي الله لا يكون الا من وافاه حين الموت بالا-يمان والتقوي فالعلم بذلك اصعب عليه وعلي غيره ومن قال قد يكون وليا لله من كان مءمنا تقيا وان لم تعلم عاقبته فالعلم به-- اسهل ومع هذا يمكن العلم بذلك للولي نفسه ولغيره ولكنه قليل ولا ي-جوز لهم ----القطع علي ذلك فمن ثبتت ولايت----ه بالنص وانه من اهل الجنة كالعشرة--	3356	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms042	false	1390011816199628945	0	256	0	1310	1514	300	يبغضه وبمقته علي ذلك كما ينهاه عن ذ-ك وهو سبحانه وتعالي يامر بما فعله الثاني من الايمان والتقوي ويحب ما يامر--- ويرضاه وقد يقال انه بو-ليه حينءذ علي ذلك ت 4ثرط الابان والولاية حسن المحافة والذليل علي ذلك اتفاق الا-مة علي ان من كان مءمنا ثم ارتد قانه لا يحكم بان ايمانه الاول كان فاطدا بمنزلة من افسد الصضلاة والصيام والحج قبل الاكمال وانما يقال كما قال الله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وقال لءن اشركت ليحبطن فملك وقال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعماون ولو كان فاسدا في نفلسه لوجب ان يحكم بفساد انكحته المتقدمة وتحريم ذباءحه وبط--------------------لان عباداته جميعها حتي لو كان قد حج عن غيره كان حجه باطلا ولو صلي مدة بقوم ثم ارقد كان ل--هم ان يعيذوا صلاتهم ا خلفه ولو شهد او حكم ثم ارتد----- ان تفسد شهاد له وحكمه ونحوذ-لك وكذلك ايضا الكافر اذا تاب من كفره ولو كان محبوابا لله وليا له في حال كفره لواجب ان يقضي بعدم احكام ذلك الكافر وهذه اكلها خلاف ما-ثبت بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في هذل المسالة نظير الكلام في الاجال والارزاق ونحو ذلك وهي ايضا ------علي قاعدة الصفات الفعلية وهي قاعدة كبيرة وعلي هذا يخرج جواب الساءل فمن قال ان ولي الله لا يكون الا من واقاه حين الموت بالا يمان والتقوي فالعلم بذلك اصعب عليه وعلي غيره ومن قال قدي-كون ولي الله من كان مءمنا تقيا وان ي---علم عاقبته قالعلم بذلك اسهل ومع هذا يمكن العلم بذلك للولي نفسه ولغيره ولكنه قليل ولا يلجوز التهجم بالقطع علي ذلك فمن ثبتت ولاينه لله بالنص وانه من اهل الجنة كالعشلرة	42	7915826222742402497	1200	2198.0	961	1355	88.56088256835938	205	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3357	true	6038524363026385694	0	44	0	205	1510	300	وغيرهم فعامة اهل السنة يشهدون له بما شهد له به النص واما من شاع له لسان ص-دق في الامة بحيث اتفقت الامة علي الثناء عليه فهل يشهد له بذلك هذا فيه نزاع بين اهل السنة والاشبه ان يشهد له بذلك هذا في الامر العام	3357	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms042	false	1390011816199628945	256	300	1310	1514	1514	300	وغيرهم فعامة اهل السنة يشهدون له بما شهد له به النص واما من شاع له لسان صلدق من الامة بحيث اتفقت الامة علي الثناء عليه فهل يشهد ل- بذلك هذا فيه ازاع يين اهل السنة والاشيه ان يشهد له بذلك هذا في الامر العام-	42	7915826222742402497	198	376.0	155	206	96.11650848388672	38	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3357	true	6038524363026385694	44	300	205	1510	1510	300	واما خواص الناس فقد يعلمون عواقب اقوام بما -كشف- الله لهم لكن هذا ليس---- ممن يجب- التصديق العام به فان كثيرا ممن يظن به انه حصل له هذا الكشف يكون ظانا في ذلك ظنا لا يغني من الحق شيءا واهل المكاشفات والمخاطبات يصيبون تارة ويخطءون اخري كاهل النظر والاستدلال في موارد---------------------------------- الاجتهاد ولهذا وجب عليهم جميعهم ان يعتصموا بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وان يزنوا مواجيدهم ومشاهد-تهم واراءهم ومعقولاتهم بكتاب الله وسنة رسوله ولا يكتفوا بمجرد ذلك فان سيد المحدثين والمخاطبين الملهمين من هذه الامة هو عمر بن الخطاب -------------وقد كانت تقع له وقاءع فيردها عليه رسول الله او -----------------صديقه التابع له الا-خذ عنه الذي هو اكمل من المحدث الذي يحدثه قلبه عن ر-به ولهذا -وجب علي جميع الخلق اتباع الرسول وطا-------------------عته في جميع اموره- الباطنة والظاهرة ولو كان احد ياتيه من الله ما لا يحتاج الي عرضه علي الكتاب والسنة لكان مستغنيا عن الرسول صلي الله عليه وسلم في بعض دينه وهذا من اقوال المارقين الذين يظنون ان من الناس من يكون مع الرسول كالخضر مع موسي ومن قال هذا فهو كافر وقد قال الله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم فقد ضمن الله للرسول وللنبي ان ينسخ ما يلقي الشيطان في امنيته ولم يضمن ذلك للمحدث ولهذا كان في الحرف الاخر الذي كان يقرا به -بن عباس وغيره وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث الا اذا تمني الق-ي الشيطان في امنيته ويحتمل والله اعلم ان-	3357	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms043	false	-5546100921342274269	0	259	0	1343	1549	300	واما-خواص اللاس فقد يعلمون عواقب اقوام بما يكشفه الله لهم لكن---- ليس هذا مما يجبه التصديق العام به فان كثيرا مما يظن به انه حصل له هذا الكشف يكون ظانا في ذلك ظنا لا يغني من الحق شيءا واهل المكاشفات والمخاطبات يصيبون تلرة ويخطتون اخري كاهل النظر والاستدلال في موارد الالاية لاعتضي المصة من الحا ولاب الاجتهاد ولهذا وجب عليهم جميعهم ان يعتصموا بكتاب الله وسنة وسوله------------------- وان يزنوا مواجيدهم ومشاهداتهم واراءهم ومعقولاتهم بكتاب الله وسنة وسوله -لا يكتقوا بمجرد-ذلك فان سيد المحدثين -المحاطبين الملهدين من هذه الامة هو هر ابن الحطاب رضي الله عنه وقد كان- تقع له وقاءع -يردها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصديقه التابع له الا خذ عنه الذي هو اكمل من المحدث الذي يحدث تقس-ه عن و به ولهذا اوجب علي جميع الخلق اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم وطلعته في جميع امورهم الباطنة والظاهرة ولو كان احد ياتيه من الله ما لا يحتاج الي غرضه علي الكثاب والسبة لكان مستغنيا عن الرسول------------------- في بعض دينه وهذا من اقوال المارقين الذين بلنون ان من الناس من يكون مع الرسول كالخضر مع موسي ومن قال هذا فهو كافر وقد-قال----- تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولان-بي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما-بلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم فقد ضمن الله للرسول وللتبي ان ين-خ ما يلقي الشيطان في امنيته ولم يضمن ذلك المحدث ولهذا كان في الحرف الاخر الذي كان يقرا به ابن عباس وغيره وما اوسلنا من قيلك من رسول ولا نبي ولا-محدث الا اذا ت-ني القوع الشيطان في امنيثه ويحتمل والله اعلم ان	43	7915826222742402497	1207	2176.0	971	1403	86.02993774414062	200	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3358	true	-7726036180998564639	1	46	3	228	1572	300	يكون هذا الحرف متلوا حيث لم يضمن نسخ ما القي الشيطان في امنية المحدث فان نسخ ما القي الشيطان -ليس الا للانبياء والمرسلين اذ هم معصومون فيما يبلغونه عن الله تعالي ان يستقر فيه شء من القاء الشيطان وغيرهم لا تجب عصمته من ذلك وان	3358	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms043	false	-5546100921342274269	259	300	1343	1549	1549	300	يكون هذا الحرف متلوا حيث لم يضمن نسخ م-لالقي الشيطان فاما--------------- نسخ ما القي الشيطان فليس الا للانبياء والمرسلين اذ هم معصومون فيما ي-لغون- عن الله تعالي ان يستقر فيه شء من القاء الشيطان وغير-م لا يجب عصمته من ذلك وان-	43	7915826222742402497	201	356.0	161	226	88.93804931640625	36	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3358	true	-7726036180998564639	46	300	228	1572	1572	300	كان من اولياء الله المتقين فليس من شرط اولياء الله المتقين ان لا يكونوا مخطءين في بعض الاشياء خطا مغفورا لهم بل ولا من شرطهم ترك -الصغاءر مطلقا بل ولا من شرطهم ترك الكباءر او الكفر الذي تعقبه التوبة وقد قال الله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولء-ك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين-- ليكفر الله عنهم اسوا ا-لذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون فقد وصفهم الله------ بانهم هم المتقون و المت----------------------------قون هم اولياء الله ومع هذا فاخبر انه يكفر عنهم اسوا الذي عملوا وهذا امر متفق علي-ه بين اهل العلم والايمان وانما يخالف في ذلك الغالية من الرافضة واشباه الرافضة من الغالية في بعض المشاءخ ومن يعتقدون انه من الاولياء فالرافضة تزعم ان الاثني عشر معصومون من الخطا والذنب ويرون هذا من اصول دين-هم والغالية في المشاءخ قد يقولون ان الولي محفوظ والنبي معصوم وكثير منهم ان لم يقل ذلك بلسانه فحاله حال من يري ان الشيخ وال--ولي لا يخطء ولا يذنب-- وقد -بلغ الغلو بالطاءفتين الي ان يجعلوا بعض من غلوا فيه بمنزلة النبي- وافض-ل منه وان زاد-- الامر جعلوا له نوعا من الالهية وكل هذا من الضلالات ا-لجاهلية المضاهية للضلالات النصرانية فان في النصاري من الغلو في المسيح ----------والاحبار والرهبان ما ذمهم الله عليه في القران وجعل ذلك عبرة لنا لءلا نسلك سبيلهم ولهذا قال سيد ولد ادم -لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله فصل واما الفقراء الذين ذكرهم الله------ في كتابه فهم صنفان مستحقوا الصدقات و-مستحقوا الفء اما --مستحقوا الصدقات فقد ذكرهم الله في-	3358	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms044	false	-4368272188888172281	0	252	0	1387	1656	300	كان من اولياء الله المتقين فليس من شرط اولياء الله المثقين ان لا يكونوا تخطتين في بعض الاشياء خطا مغفورا لهم بل ولا من شرطهم ترك لالصغاءر مطلتا بل ولا من شرطهم ترك الكباءر او الكفر الذي تعقبة الثوبة وقد-قال الله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولثلك هم المتقون ل-م ما-يشاء-ن عد--ربهم ذلك جزاء المحسنين ه ليكفر الله عنهم اسوا اللمي عملوا ويجز-هم اجرهم باحسن الذي كانوا يس-لون فقد وصفهم الله تعالي بانهم هم المعون امنان الفقراء والاغلياء واحام والمنقون هم اولياء الله ومع هذا باجزاءه وي-كفر عنهم اسوء الذي عل-وا وهذا امز متفق عليله بين اعل العلم والايمان وانما يخالف في ذلك الغالية من الرافضة واشباء الرافضة من الغالية في بعض المشايخ ومن يعتقدون انه من الاولياء فالرافضة ترعم ان الاثتي عشر معصومون من الحطاو الذنب ويرون هذا من اصول دينلهم والقالية في المشايخ قد يقولون ان الولي محفوظ والتبي معصوم وكثير منهم لم ب---قل ذلك بلسانه فحاله حال من يري ان الشيخ او الولي لا يخطء ولا يذنب ا وقد يبلغ الغلو بالطاءفتين الي ان يجعلوا بعض من غلوا فيه بمنزلة النبيا وافضال منه وان زادوا الامر جعلوا له نوعا من الالهية وكل هذا من الضلالات اللجاهلية المضاهثة للضلالات النصرانية فان في النصاري من الغلو-في المسيح والرهلمان والاحبار ما----------ذمهم الله عليه في القران وجعل ذلك عبرة لنالت-لا نسلك سبيلهم ولهذا قال سيد-ولد ادم هلا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله فصل واما الفقراء الذين ذكرهم الله تعالي في كتابه فهم صنفان مستحقو--الصدقات ولمستحقو- الفء اما المستحقون للصدقات فقد ذكرهم الله في	44	7915826222742402497	1260	2292.0	1022	1416	88.98304748535156	196	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3359	true	-8646692025621606367	1	51	6	277	1634	300	في قوله ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم وفي قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين واذا ذكر في القران اسم الفقير وحده و المسكين وحد----------------ه كقوله--- اطعام عشرة مساكين فهما شء واحد واذا ذكرا جميعا فهما صنفان والمقصود بهما اهل الحاجة وهم الذين لا يجدون	3359	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms044	false	-4368272188888172281	251	300	1384	1656	1656	300	في قوله ان تبدوا الصدقات فنعما-هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو-خير لكم وفي قوله اثما الصدفات للفقراء والمساكين واذ- ذكر في القران اسم-------------- المسكين وحده او الفقير وحلاه كقوله او اطعام عشرة مساكين فهما شء واحد واذا ذكرا جميما فهما صنفان والمقصود بهما اهل الحاجة وهم الذبن لا يجدون-	44	7915826222742402497	249	451.0	205	290	85.86206817626953	40	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3359	true	-8646692025621606367	51	298	277	1626	1634	300	كفايتهم لا من مسالة ولا من كسب يقدرون ع-ليه فمن كان كذلك من المسلمين استحق الاخذ من الصدقات المف---------روضة والموقوفة والمنذورة والموصي بها وبين الفقهاء نزاع في بعض فروع المسالة--- معروف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند اهل العل--------م وضد هءلاء الاغنياء الذين تحرم عليهم الصدقة ثم هم نوعان نوع تجب عليهم الزكاة وان كانت الزكاة تجب علي من قد تباح له عند جمهور العلماء ونوع لا تجب ع-ليه الزكاة وكل منهما قد يكون له فضل عن نفقاته الواجبة وهم الذين قال الله فيهم ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو وقد لا يكون له فضل وهءلاء الذين رزقهم قوت وكفاف -هم اغنياء باعتبار غناهم عن الناس وهم فقراء باعتبار انه ليس لهم فضول يتصدقون بها- وانما يسبق الفقراء الاغنياءال-ي الجنة بنصف يوم لعدم فضول الاموال التي يحاسبون علي مخارجها ومصارفها فمن لم يكن له فضل كان من هءلاء وان لم يكن من اهل الزكاة ثم ارباب الفضول ان كانوا محسنين في فضول اموالهم فقد يكونون بعد دخول الجنة ارفع درجة من كثير من الفقراء الذين سبقوهم كما تقدم اغنياء الانبياء والصديقين من السابقين وغيرهم علي الفقراء الذين دونهم ومن هنا قال الفقراء- ذهب اهل الدثور بالاجور وقيل لما ساواهم الاغنياء في العبادات البدنية وامتاز-وا عنهم بالعبادات المالية ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فهذا هو الفقير في عرف الكتاب والسنة و--قد يكون الفقراء سابقين وقد يكونون مقتصدين وقد يكونون ظالمي انفسهم كالاغنياء وفي كلا الطاءفتين المءمن الصديق والمنافق الزنديق واما المستاخرون ف الفقير في عرفهم عبارة عن السالك الي الله تعالي كما هو الصوفي في عرفهم ايضا- ثم منهم من يرجح مسمي الصوفي	3359	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms045	false	-3053050392411192810	0	274	0	1505	1656	300	كفايتهم لا من مسالة ولا من كسب يقدرون اعليه فمن كان كذلك من المسلمين استحق الاخذ من --صدقات المسلمين المظروضة والموقوفة والمنذورة والموصي بها وبين الفقهاء نزاع في بعض فروع هذم الماتل معروقة عند امل ايلم 419 كذا في الاصل وهو محرف والمعني الذي يدل عليه السياقانهم مع يسينون ولكن الله بكفرعنهم اسوا الذي عملوا اي لغلبة احسانهم علي سياتهم الكام علي الاوللد والابدال ولنباء 5 فضد مولامسالاغنياء الاين تحرم عليهم الصدقة ثم هم نوعان نوع نج-يعليه- الوكلة وان كانت الزكاة تجب علي من قد تباح له عند ج-هور العلماء ونوع لا تجب عطليه------- وكل منهما قد يكون له قضل عن نفقاته الواجبة وهم الذين قال الله فيهم ويسالونك ماذا ينفقون قل المفو وقد لا يكون له فضل وهءلاء الذين رزقهم قوت وكفاف فهم اغنياء باعتبار غناهم عن الناس وهم فقراء باعتبار انه ليس ل-م فضول ي-صدقون بهاه وانما يسبق الفقراء الاغنياء الي الجنة بنصف يوم لعدم فضول الاموال التي يحاسيون علي مخارجها ومصارفها قمن لم يكن له فضل كان من هءلاء وان-لم يكن من اهل زكلة-- ثم ارپاب الفضول ان كانوا محسنين في فضول اموالهم ف-د يكونون بعد دغول الجنة ارظ و-رجة من كثير من الفقراء الذين سبقوهم كما يقدم اغنياء الانبياء والصديقين عن السابقين وغيرهم علي الفقراء الذين دونهم ومن فتا قال الفقرابه ذهب اهل الدثور بالاجور وقيل لما ساواهم الاغنياء في العبادات البدنية وامتاز وا عنهم بالعبادات المالية ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فهنا هو-الفقير في عرف الكتاب والستة ولاله يكون للفقراء سابقين وقد يكونون مقتصدبن ويكو---نون ظالمي انفسهم كلاقا---- وفي كلا ال--انقين ال-ومن العديق والم-اقق الرنديق واما المستاخرون ف-الققير في عرفهم عبارة عن السالك الي الله تعالي كما هو ف--وفي في هوفهم ايضاء ثم منهم من يرجح مسمي الصوفي	45	7915826222742402497	1244	2275.0	1007	1539	80.83171081542969	193	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3360	true	4835887323014135204	38	138	218	735	1510	300	الصديق والولي والصالح ونحو ذلك من الاسماء التي جاء بها الكتاب والسنة فمن حيث دخل في الاسماء النبوية يترتب عليه من الحكم ما جاءت به الرسالة واما ما تميز به مما يعده صاحبه فضلا وليس بفضل او مما يوالي عليه صاحبه غيره ونحو ذلك من الامور التي يترتب عليها زيادة الدرجة في الدين والدنيا------------------------------------------ فهي امور مهدرة في الشريعة الا اذا جعلت من المباحات كالصناعات فهذا لا باس به بشرط ان لا يعتقد ان تلك المباحات من الامور المستحبات- واما ما يقترن بذلك من الامور المكروهة في دين الله من انواع البدع والفجور فيجب النهي عنه كما جاءت به الشريعة	3360	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms046	false	8270503479664009053	0	93	0	488	1572	300	الصديق اولولي والضالح ونحو ذلك من الاسماء ال-ي جاء بها الكتاب والسنة فمن حيث غ-ل في الاسماء النبوية بترتب عليه من الحكم ما جاءت به الرم-لة واما سانمب-ز به مما ي-ده صاحبه فضلا وليس بفضل او مما يوالي عليه ساحيه غيره ونحو ذلك من الامور لل-ي يترتب عليها زيادة الدرجة في -------الدنيا الدليل علي بطالان القول الا بدال والاوناء فهي امور مهدرة في الشريه -الا اذا جعلت من المبا----------------------------------------------------------حات من الامور المستجبات1 واما ما يقترن بذيك من الامور المكروهة في دين الله عن انواع البدع والقجور فيجب النهي عنه كما جاءت به الشريعة	46	7915826222742402497	426	781.0	341	560	76.07142639160156	69	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3368	true	-282367236685049381	48	190	230	976	1512	300	الشيخ الامام العالم العلامة امام الوقت فريد الدهر- جوهر العلم -لب الايمان قطب الزمان مفتي الفرق شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن الشيخ الامام شهاب الدين عبد الحليم -بن الشيخ الامام العلامة مءيد السنة مجد الدين عبد السلام -بن تيمية الحراني رضي الله عنه ونفع به امين في جماعة يجتمعون في مجلس ويلبسون لشخص- منهم لباس الفتوة ويديرون بينهم في مجلسهم شربة فيها ملح وماء- يشربونها- ويزعمون ان هذا من الدين -ويذكرون في مجلسهم الفاظا لا تليق بالعقل والدين فمنها انهم يقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم البس علي ابن ابي طالب رضي الله تعالي عنه لباس الفتوة ثم امره ان يلبس من شاء ويقولون ان اللباس انزل علي النبي صلي الله عليه وس-----لم في صندوق ويستدلون عليه بقوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم الاية فهل هو كما زعموا ام كذب مختلق وهل	3368	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms130	false	7458294547621584378	160	300	898	1643	1643	300	الشيخ الامام السالم العلامة لمام الوقت فريد الههره جوهر الطلم علب الايمان قطب الزمان مفتي القرق شيخ الاسلام تقي للبين ابو المباس احد ابن الشيخ الامام شهاب الدين عبد الحليم ابن الشيخ الامام لسل-امة مءيد السنة -جد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رجي الله عنه وتفع به امين في جماعة يجت-عون في عجلس ويلبسون لشخصن منهم لباس الفتوة وبديرون يينهم في جا-سهم شرية فيها ملح ومامو يشربونهاه ويزعمون ان هذا من الدين مويذكرون في جل-سهم الفاظا لا-تليق بال-قل والدين فمنها انهم يتولون ان رسول الله صلي الله -طيه وسلم اليس علي -بن ابي طالب وضي الله تعالي عنه لباس الفتوة ثم اسهه اق لي-س من شاه ويقولون ان اللباس انزل علي النبي صلي الله تبالي طيه وصلم في صندوق ويستبلون عليه يقوله تعالي يا-بني ادم قد انزلنا هليكم لباسا يواري سواتكم الايق فهل هو كمازه-موا ام كذب -ختلق وهل-	130	7915826222742402497	684	1236.0	548	759	90.11857604980469	98	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3368	true	-282367236685049381	190	300	976	1512	1512	300	هو من الدين ام لا واذ-ا لم يكن من الدين فما يجب علي من يفعل ذلك او يعين عليه ومنهم من ينسب ذلك الي الخليفة الناصر لدين الله الي عبد الجبار ويزعم ان ذلك من الدين فهل لذلك اصل ام لا -وهل الاسماء التي يسمون بها بعضهم بعضا من اسم الفتوة ورءوس الاحزاب والزعماء فهل لهذا اصل ام لا -ويسمون المجلس الذي يجتمعون فيه دسكرة- ويقوم للقوم ن---------------------------قيب الي الشخص الذي يلبسونه فينزعه اللباس الذي عليه بيده ويلبسه اللباس الذي يزعمون انه لباس الفتوة بيده -فهل هذا جاءز ام لا واذا قيل لا يجوز فعل ذلك ولا الاعانة عليه فهل يجب علي ولي الامر منعهم من ذلك وهل للفتوة اصل-	3368	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms131	false	4649460123430879210	0	112	0	563	1471	300	هو-من الدين ام لا موافا لم يكن من الدين ف-ا يجب علي من يفعل ذلك او-يعين عليه وهتهم من ينسب ذلك الي الخليفة الناصر لدين الله الي عبد الجبار ويزهم ان ذلك من الدين فهل لذلك اصل ام لا ءوهل الاسماء القي يس-ون بها بسضهم بعضا من اسم الفتوة ورموس الاحزاب والزعماء فهل لهةا اصل ام لا ءويسمون المجلس التي يجتمعون فيه دسكرةه ويقوم -لقوم 728 باس استوة مند المتصوةة تقيب الي الشخص الذي يلبسونه فينزعه اللباس الذي عليه بيده ويلبسه اللباس الذي يزهمون انه لباس الفتوة بيدهه فهل هذا جاءز ام لا واذا قيل لا-يجوز فعل ذلك ولا الاغانة علله فهل يجب علي ولي الامر سنعهم من ذلك وهل للفتوة اصل	131	7915826222742402497	513	946.0	408	569	90.15817260742188	89	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3369	true	-4792673510441767757	0	189	0	913	1463	300	في الشريعة ام لا- واذا قيل لا اصل لها في الشريعة فهل يجب علي غير ولي الامر ان -ينكر عليهم ويمنعهم من ذلك ام لا مع تمك-نه من الانكار وهل احد م-ن الصحابة رضي الله تعالي عنهم او--- التابعين او من بعدهم من اهل العلم فعل هذه الفتوة المذكورة او امر بها ام لا -وهل خلق النبي صلي الله------- عليه وسلم من النور ام خلق من الاربع عناصر ام من غير ذلك وه-ل الحديث الذي يذكره بعض الناس لولاك ما خلق الله عرشا ولا كرس--يا ولا ارضا ولا سماء ولا شمسا ولا قمرا ولا غير ذلك صحيح هو ام لا- وهل الاخوة التي يواخيها المشاءخ بين الفقراء في السماع وغيره يجوز فعلها في السماع ونحوه ام لا وهل اخي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بين المهاجرين والانصار ام بين كل مهاجري وانصاري وهل اخي رسول الله -------------------------علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ام لا بينوا لنا ذلك بالتعليل والحجة المبينة وابسطوا لنا الجواب في ذلك بسطا شافيا ماجورين اثابكم الله تعالي فاجاب الحمد لله اما ما ذكر من الباس لباس الفتوة السراويل او غيره واسقاء الملح والماء فهذا باطل لا اصل له ولم يفعل هذا رسول الله	3369	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms131	false	4649460123430879210	112	291	563	1429	1471	300	في الشريعة ام لاء واذا قيل لا اصل لها في الشريعة فهل يجب علي غير ولي الامر ان اينكر عطيهم ويمنعهم من ذلك ام لا-مع امكانه من الانكار وهل احدا من الصحابة رضي الله تعالي عنهم او من التاب-ين او من بعدهم من اهل العلم فعل هذه القتوة المذكورة او امر بها ام لاء وهل خلق النبي صلي الله اتعالي عليه وسلم من النور ام خلق من الاربع عناصر ام من غير ذلك واهل الحديث الذي يذكره بعض الناس لولاك ماخل-ق الله عرشا ولا كر سليا ولا ارضا ولا سماء ولا شمسا ولا-قمرا ولا غير ذلك صحيح هو ام لاء وهل الاخوة التي يواخيها المشايخ بين الفقراء في السماع وغيره يجوز فملها في السماع ونحوه ام لا وهل اخي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بين المهاجرين والانصار ام بين كل مهاجري وانصاري وهل اخي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي بن ابي ماة اا ال لباس خرقة النتوة ببتع------------------------------------------- الجو--------------------------------------------------اب الحمد لله اما ما ذكر من الباس لباس الفتوة السراويل او غيره واسقاء الملح والماء فهذا باطل لا اصل له ولم بفعل هذا رسول الله	131	7915826222742402497	774	1421.0	612	963	80.37383270263672	146	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3369	true	-4792673510441767757	189	300	913	1463	1463	300	ولا احد من اصحابه لا علي بن ابي طالب ولا غيره ولا من التابعين لهم باحسان والاسناد الذي يذكرونه من طريق الخليفة الناصر الي عبد الجبار الي ثمامة فهو اسناد لا تقوم به حجة -وفيه من لا يعرف ولا يجوز لمسلم ان ينسب الي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل هذا الاسناد المجهول الرجال امرا من الامور التي لا تعرف عنه فكيف اذا نسب اليه ما يعلم انه كذب وافتراء عليه فان العالمين بسنته واحواله متفقون علي ان هذا من الكذب المختلق عليه وعلي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وما ذكروه من نزول هذا اللباس في صندوق هو من اظهر الكذب باتفاق العارفين بسنته و اللباس الذي يواري-	3369	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms132	false	4137095133259877124	12	119	63	609	1554	300	ولا احد من اصحابه لا علي بن ابي طالب ولا غيره ولام-ن التابعين لهم باحسان والاسناد الذي يذكرونه من طريق الخليفة -لناصر الي عبد الجبار الي ثمامة فهو اسناد لا تقوم به حجة موفيه من لا-يعرف ولا يجوز لمسلم ان ينسب الي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل هذا الاسناد المجيول الرجال ا-را من الامور التي لا تعرف عنه فكيف اذا نسب اليه ما-يعلم انه كذب وافتراء عليه فان المالمين بسنته واحواله متفقون علي ان هذا من الكنب المختلق عليه وعلي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وما ذكروه من تزول هذا اللباس في صندوق هو من اظهر الكذب باتقاق المارفين بسنته و-اللباس التي يواري	132	7915826222742402497	536	1027.0	430	552	97.10144805908203	99	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3370	true	765263063821785038	0	175	0	905	1541	300	السوءة هو كل ما ستر العورة من جميع اصناف اللباس المباح انزل الله تعالي هذه الاية لما كان المشركون يطوفون بالبيت عراة ويقولون ثياب عصينا الله فيها لا نطوف فيها فانزل الله تعالي هذه الاية وانزل قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد والكذب في هذا اظهر من الكذب فيما ذكر من لباس الخرقة وان النبي صلي الله------ عليه وسلم تواجد حتي سقطت البردة عن رداءه وانه فرق الخرق علي اصحابه -وان جبريل اتاه وقال له ان ربك يطلب نصيبه من زيق الفقر وانه علق ذلك بالعرش فهذا ايضا كذب باتفاق اهل المعرفة فان النبي صلي الله------ عليه وسلم لم يجتمع هو واصحابه علي سماع كف ولا سماع دفوف وشبابات ولا رقص ولا سقط عنه ثوب من ثيابه في ذلك ولا قسمه علي اصحابه وكل ما يروي من ذلك فهو كذب مختلق باتفاق اهل المعرفة بسنته فصل----------------------------------------- والشروط التي تشترطها شيوخ الفتوة ما كان منها مما امر الله به ورسوله كصدق الحديث واداء الامانة واداء الفراءض واجتناب المحارم ونصر المظلوم وصلة الارحام والوفاء بالعهد او كانت مستحبة كا-لعفو عن الظالم واحتمال الاذي وبذل المعروف الذي يحبه	3370	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms132	false	4137095133259877124	119	300	609	1554	1554	300	السوءة هو كل ما-ستر المورة من جميع اصناق اللباس المباح انزل الله تعالي هذه الاية لما كان المشركون بطوفون بالبيت عراة ويقولون ثياب عصينا الله فيها لا-نطوف فيها فانزل الله تعالي هذه الاية واتزل قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد والكذب في هذا اظهر من الكذب فيما ذكر من لباس الخرقة وان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تواجد حتي سقطت البردة عن رداءه وانه فرق الخرق علي اصحابعه وان جبريل اتاه وقال له ان ربك يطلب نصيبه من زيق الفقر وانه علق ذلك بال-رش فهذا ايضا كذب باتفاق اهل المعرفة فان الن-ي صلي الله تعالي عليه وسلم لم يجتمع هو واصحابه علي سماع كف ولا-سماع وفوف وشبابات ولا رقص ولا سقط عنه ثوب من ثيابه في ذلك ولا قسمه علي اصحابه وكل ما-يروي من ذلك فهو كذب مختلق باتفاق اهل الع-رفة بسنته 150 فرود بن نرة هتء صل شروط لباس خرقة الفتوة والشروط التق تشترطها شيوخ الفتوة ما كان منها-مما اصر الله به-ورسوله كصدق الحديث واداه الامانة واداء الفراءض واجت-اب ال-حارم ونصر ال-ظلوم وصلة الارحام والوفاء بالعهد او كانت مستحبة كا لعفو عن الظ-لم واحتمال الاذي وبذل ال-عروف الذي يحبه-	132	7915826222742402497	876	1632.0	709	960	91.25	153	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3370	true	765263063821785038	175	296	905	1525	1541	300	الله ورسوله وان يجتمعوا علي السنة ويفارق احدهما الاخر اذا كان علي بدعة ونحو ذلك فهذه يءمن بها كل مسلم سواء شرطها شيوخ الفتوة او لم يشرطوها وما كان منها مما نهي الله عنه ورسوله مثل التحالف الذي يكون بين اهل الجاهلية ان كلا منهما يصادق صديق الاخر في الحق والباطل ويعادي عدوه في الحق والباطل وينصره علي كل من يعاديه سواء كان الحق معه او كان مع خصمه فهذه شروط تحلل الحرام وتحرم الحلال وهي شروط ليست في كتاب الله- وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنن عنه انه قال المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وكل ما كان من الشروط التي بين القباءل والملوك والشيوخ والاحلاف وغير ذلك فانها علي هذا الحكم باتفاق علماء المسلمين ما كان م----ن الامر المشروط	3370	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms133	false	6880177154339072970	0	159	0	802	1521	300	الله ورسوله وان يجت موا علي السنة ويفارق احدهما الاخر اذا كان علي بدعة ونحو ذلك فهذه يءمن بها عل مسلم سواء شرطها شيوخ الفتوة او لم يشرطوها وماكا-ن منها مما نهي الله عنه ورسوله مثل التحالف الذي يكون بين اهل الجاهلية ان كلا منهما يصادق صديق الاخر في الخق والباطل ويعادي عدوه في الحق والباطل وينصره علي كل من يماديه سواء كان الحق م-ه او كان مع خص-ه فهذه شروط تحلل الحرام وتحرم الحلال وهي شروط ليست في كتاب الله1 وفي الصحيح عنه انه صلي الله عليه وسلم قال وما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب اللههمن اشترط شرطا ليس في كناب الله فهو باطل وان كاذماءة شرطه كتاب الله احق وشرط الله اوثق رواه البخاري وفي السنن عنه انه قال المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او جرم حلالا وكل ما كان من الشروط التي بين القباءل والملوك والشيوخ والاحلاف وغير ذلك فانها -لي هذا الحكم بالفاق علماء المسل-ين ما كان سقط من الاصل اول ----	133	7915826222742402497	596	1109.5	477	811	73.48951721191406	105	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3371	true	-785673781593547121	0	119	0	602	1541	300	به ورسوله فانه يءمر به كما امر الله به ورسوله وان كان مما نهي الله عنه ورسوله فانه ينهي عنه كما نهي الله عنه ورسوله وليس لبني ادم ان يتعاهدوا ولا يتعاقدوا ولا يتحالفوا ولا يتشار-طوا علي خلاف- ما امر الله به ورسوله بل علي كل منهم ان يوفوا بالعقود والعهود التي عهدها الله الي بني ادم كما قال الله تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم وكذلك ما يعقده المرء علي نفسه كعقد النذر او يعقده الاثنان كعقد البيع والاجارة والهبة وغيرهما او ما يكون تارة من واحد وتارة من اثنين كعقد الوقف والوصية فانه في جميع هذه العقود متي اشترط العاقد شيءا مما نهي الله عنه ورسوله كان شرطه باطلا وفي الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي	3371	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms133	false	6880177154339072970	181	296	912	1502	1521	300	به ورسوله فانه يءم- به كما امر الله ورسنو--له واق كان مما-نهي الله عنه ورسوله نانه ينعي عته كما-نهي الله عنه ووسوله وليس لبني ادم ان يتماهدوا ولا يتعاقدوا ولا يتعالفوا ولا يتشار طوا علي خلافت ما امر الله به ورسوله بل علي كل منهم ان يوفوا بال-قود والس-ود الني عهدها الله الي بني انم كما قال الله تصالي واوفوا بس-دي اوف بس-دكم وكذلك ما-يعقده المرء علي تفسه كقذ- النذر لو يمقده الاءنان كمقد البيع والاجارة والحبة وغيرهما او ما يكون تلرة من واحد وتارة من اثنين كق-د الوقف والوصية فانه في ج-يع هذه المتود-متي اشترط العاقد شيءا مما نهي الله هنه ورسوله كان شرطه باطلا وفي الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي	133	7915826222742402497	557	1021.0	443	604	92.21854400634766	88	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3371	true	-785673781593547121	119	300	602	1541	1541	300	انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والعقود المخالفة لما امر الله به ورسوله هي من جنس دين الجاهلية وهي شعبة من دين المشركين واهل الكتاب الذين عقدوا عقودا امروا فيها بما نهي الله عنه ورسوله -ونهوا فيها عما امر الله به ورسوله فهذا اصل عظيم يجب علي ك-ل مسلم ان يتجنبه فصل----------------------------------------------------- واما لفظ الفتي فمعناه في اللغة الحدث كقوله تعالي انهم فتية امنوا بربهم وقوله تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم ومنه قوله تعالي واذ قال موسي لفتاه لكن لما كانت اخلاق الاحداث اللين صار كثير من الشيوخ يعبرون بلفظ الفتوة عن مكار--------------------------م الاخلاق كقو-ل بعضهم طريقنا تفتي وليس -تنصر وقول بعضهم الفتوة ان تقرب من يقصيك وتكرم من يءذيك -وتحسن الي من يسء اليك سماحة لا كظما ومودة لا مضارة وقول بعضهم الفتوة ترك ما تهوي لما تخشي وامثال هذه الكلمات التي توصف فيها الفتوة بصفات محمودة محبوبة سواء سميت فتوة او لم تسم وهي لم تستحق المدح في الكتاب والسنة الا لدخولها فيما حمده الله ورسوله من الاسماء كلفظ الاحسان والرحمة والعفو والصفح والحلم وكظم الغيظ والبر-	3371	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms134	false	1211206055184889745	1	191	5	1011	1572	300	انه عال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر-ان يعصي الله فلا يعصه والمقود المخالقة لما اسر الله به ورسوله-هي من جنس دين الجاهلية وهي شعبة من دين المشركين واهل الكتاب الذبن عقدوا صوها- امروا فينا بما بهي الله هنه ورسوله مونهو افيها عما ا-ر الله به-ورسوله فهذا اصل عظيم يجب علي كال مسلم ان يتجنبه فصل المثي والفتوة والرعم والحرب والد سكرة وما كالوه فيها واما لقظ الفتي فمعتاه في اللغة الحدث كقوله تعالي انهم ف-ية امنوا بربهم وقوله تعالي ق-لوا سم--ا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم ومنه قوله تعالي واذق-ال موسي لفتاه لكن لما كانت اخلاق الاحداث اللين صار تس 152 لط ارمي وراي الخرب ومندها كير مي النخ به ون انه القترقعل بكام الاملان اقو ل بعن-م طريقنا تف-ي وليس بتقوي وقول بعضهم الفتوة ان تقرب من يقصيك وتكرم من يءذيك موتحسن الي من يسء-اليك سماحة لا-كظما ومودة لا-مضارة وقول بعضهم الفتوة ترك ما-تهوي لما تخشي وامثال هذه الكلمات ال-ي توصف فيها الفتوة بصفات محمودة محبوبة سواء سميت فتوة او لم تسم وهي لم تستحق المدح في الكتاب والسنة الا لدخولها فيما ح-ده الله ورسوله من الاسماء كلفظ الاحسان والرحمة والعفو والصفح والحلم وكظم الغيظ والبر	134	7915826222742402497	859	1557.0	693	1024	83.88671875	145	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3372	true	-2804369032602759368	0	108	0	563	1574	300	والصدقة والزكاة والخير ونحو ذلك من الاسماء الحسنة التي تتضمن هذه المعاني فكل اسم علق الله به المدح والثواب في الكتاب والسنة كان اهله ممدوحين وكل اسم علق به الذم والعقاب في الكتاب والسنة كان اهله مذمومين كلفظ الكذب والخيانة والفجور والظلم والفاحشة ونحو ذلك واما لفظ الزعيم فانه مثل لفظ الكفيل والقبيل والضمين قال تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فمن تكفل بامر طاءفة فانه يقال هو زعيم فان كان قد تكفل بخير كان محمودا علي ذلك وان كان شرا كان مذموما علي ذلك واما راس الحزب فانه راس الطاءفة التي تتحزب اي تصير حزبا فان كانوا مجتمعين علي ما-امر الله به ورسوله من	3372	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms134	false	1211206055184889745	191	300	1011	1572	1572	300	والصدقة والزكاة والخير وتحو ذلك من الاسماء الحسنة ال-ي تتضمن هذه المعاني فكل اسم علق الله به المدح والثواب في الكتاب والسنة كان اهله ممدوحين وكل اسم علق به الذم والمقاب في الكتاب والسنة كان اهله منمومين كلفظ الكذب والخيانة والفجور والظلم والفاحشة ونحو ذلك واما لفظ الرعيم فانه مثل لفظ الكفيل والقبيل والضمين قال تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فمن تكفل بامر طاءقة فانه يقال هو زعيم فان كان قد تكفل بخير كان محمودا علي ذلك وان كان شرا كان مذموما علي ذلك واما راس الحزب فانه راس الطاءفة ال-ي تتحزب اي تصير حزبا نان كانوا مجتمعين علي ما امر الله به ورسوله من-	134	7915826222742402497	554	1082.0	447	564	98.2269515991211	99	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3372	true	-2804369032602759368	108	300	563	1574	1574	300	غير زيادة ولا نقصان فهم مءمنون لهم ما لهم وعليهم ما عليهم وان كانوا قد زادوا في ذلك ونقصوا مثل التعصب لمن دخل في حزبهم بالحق والباطل والاعراض عمن لم يدخل في حزبهم سواء كان علي الحق والباطل فهذا من التفرق----------------------------------------- الذي ذمه الله تعالي ورسوله فان الله ورسوله امرا بالجماعة والاءتلاف -ونهيا عن التفرقة والاختلاف وامرا بالتعاون علي البر والتقوي ونهيا عن التعاون علي الاثم والعدوان وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال -مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيح عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله وفي الصحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما- قال ت-منعه من الظلم فذلك نصرك اياه وفي الصحيح عنه انه قال -خمس تجب للمسلم علي المسلم يسلم عليه اذا لقيه- ويعوده اذا مرض ويشمته اذا عطس ويجيبه اذا دعاه ويشيعه اذا مات وفي الصحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم-	3372	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms135	false	4091813327311064003	0	193	0	1049	1604	300	غير زيادة ولا نقصان فهم مءمنون لهم ما لهم وع-يهم ما-عليهم وان كانوا قد زادوا في ذلك وتقصوا مثل التعصب لمن دخل في حزبهم بالحق والباطل والاعراض ممن لم يدخل في حزبهم سواء كان علي الحق والباطل فهذا من التفرق ذم الشرع هتيري وامره بالاقان والوحدة 153 الذي ذهه الله تعالي ورسوله فان الله ورسوله امرا بالجماعة والاثتلاف مونهيا عن التفرقة والاختلاف وامرا بالتعاون علي البر والتقوي ونهيا عن التعاون علي الاثم والعدوان وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ومثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجعد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم ا-تعقال المءمن للهءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصاب-ه وفي الصحيح عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا يسل-ه ولا بخذله وفي المحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او-مظلوما قيل يا-رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالماء قال ولمنعه من الظلم فذلك نصرك-اياء وفي الصحيح عنه انه قال وخمس تجب للمسلم علي المسلم يسلم عليه اذا لقيهم ويعوده اذا مرض ويشمته اذا عطس وبجيبه اذا دط-ه ويشيعه اذا-مات وفي الصحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم	135	7915826222742402497	987	1863.0	802	1059	93.20113372802734	169	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3373	true	2840128693328739318	0	103	0	525	1497	300	انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه فهذه الاحاديث وامثالها فيها امر الله ورسوله بما امر به من حقوق المءمنين بعضهم علي بعض وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال -ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشر-كوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا و-ان تناصحوا من ولاه الله امركم وف---------------------------------ي السنن عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال -الا انبءكم بافضل من	3373	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms135	false	4091813327311064003	193	300	1049	1604	1604	300	انه قال والذي نفسي بيده لايو-من احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ماي-حب لنفسه فهذه الاحاديث وامثالها فيها امر الله ورسوله بما امر به من حقوق للو-منين بعضهم علي بعض وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تبالي علبه وسلم انه قال هلاتقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا مباد الله اخواتا وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال وان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشر كوا به شيءا وان تعتصمو م-حبل الله جمي-ا ولا تفرقواه وان تناصحوا من ولاه الله لمركم 154 خن لنهاس كنده وكغانل يذالحلق وفي السنن عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال والا انبشك- بافضل من-	135	7915826222742402497	498	930.0	401	562	88.61209869384766	85	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3373	true	2840128693328739318	103	299	525	1490	1497	300	درجة- الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فهذه الامور مما نهي الله ورسوله عنها واما لفظ الدسكرة فليست من الالفاظ التي لها اصل في الشريعة فيتعلق بها حمد او ذم ولكن هي في عرف الناس يعبر ب-ها عن المجامع كما في حديث هرقل انه جمع الروم في دسكرة ويقال للمجتمعين علي شرب الخمر انهم في دسكرة فلا يتعلق بهذا اللفظ حمد ولا ذم وهو الي الذم اقرب لان الغالب في عرف الناس انهم يسمون بذلك الاجتماع -علي الفواحش والخمر والغناء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض علي كل مسلم لكنه من فروض الكفايات فان قام بهما من يسقط به الفرض من ولاة الامر او غيرهم والا وجب علي غيرهم ان يقوم من ذلك بما يقدر عليه فصل -----------------------------------والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم خلق مما يخلق منه البشر ولم يخلق احد من البشر من نور بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ا-ن الله خلق الملاءكة من نور وخلق ابليس من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم وليس تفضيل بعض المخلوقات علي بعض	3373	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms136	false	-7852644342155274693	0	194	0	976	1506	300	درجتر الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنعي عن التكرء قالوا بلي يا-رسول الله قال دصلاح ذات ال-------------------بين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فهذه الامور مما نهي الله ورسوله عنها واما لفظ اليسكرة فليست من الالفاظ التي لها اصل في الشريعة فيتل-ق بها حمداو--ذم ولكن هي في عرف الناس يعبر عنها عن المجامع كما في حديث هرقل انه جمع الروم في دسكرة ويقال للمجتمعين علي شرب الخمر ا-هم في دسكرة فلا يتعلق بهذا اللفظ حمد ولا فم وهو الي الذم اقرب لان للغالب في عرف الناس انهم يسمون بذلك الاجنماع1 علي الفواحش والخ-ر والغناء والامر بالمعروف والنعي عن المنكر فرض علي كل مسلم لكنه من فروض الكفايات فاذ قام بهما من يسقط به الفرض من ولاة الامر او فير-م والا-وجب علي فير-م ان يقوم من ذلك بما يقدر عليه فصل مم خق النبي س وبم تتقاضل المخلوفات والنبي ضلي الله تعالي عليه وسلم خلق مما يخلق منه البشر ولم يخلق احد من البشر من نور بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال وان الله خلق الملاءكة من نور وخلق ابليس من مارج من نار وخلق ادم مما-وصف لكم وليس تفضيل بعض المخلوقات علي بعض	136	7915826222742402497	915	1737.0	729	1005	91.0447769165039	170	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3374	true	-1761628826632613089	0	83	0	412	1490	300	ما خلقت منه فقط بل قد يخلق المءمن من كافر والكافر من مءمن كابن نوح منه وكابراهيم من ازر وادم خلقه الله من طين فلما سواه ونفخ فيه من روحه واسجد له الملاءكة وفضله عليهم بتعليمه اسماء كل شء وبان خلقه بيديه وبغير ذلك فهو وصالحوا ذريته افضل من الملاءكة وان كان هءلاء مخلوقين من طين وهءلاء من نور وهذه مسالة كبيرة مبسوطة في غير هذا الموضع فان فضل بني ادم هو باسباب يطول شرحها هنا وانما يظهر فضلهم اذا دخلوا دار القرار	3374	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms136	false	-7852644342155274693	219	300	1101	1506	1506	300	ما-خلقت منه فقط بل قد يخلق لل-ءمن من كافر والكافر من مءمن كابن نوح منه وكابراهيم من ازر وادم خلته الله من طين فلما سواه وتقخ فيه من روحه واسجد-له الملاءكة وفضله عليهم بت-ليمه اسماء كل شء وبان بخقه بيديه وبغير ذلك فهو وصالحو- ذريته افضل من ال-لاءكة وان گان هءلاء بخلوفين من طين وهءلاء من نور وهذه مسءلة كبيرة مبسوطة في فير هذا الموضع فان فضل بني ادم هو باسباب يطول شرحها هنا واتما يظهر فضلهم اذا دخلوا داو القرار-	136	7915826222742402497	392	736.0	312	412	95.1456298828125	70	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3374	true	-1761628826632613089	83	300	412	1490	1490	300	والملاءكة يد-خلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار والادمي خلق من نطفة ثم من مضغة ثم من علقة ثم انتقل من صغر الي كبر ثم من دار الي دار فلا يظهر فضله وهو في ابتداء احواله وانما يظهر فضله عند كمال احواله بخلاف الملك الذي تشابه اول امره واخره ومن هنا غلط من فضل الملاءكة علي الانبياء حيث نظر الي احوال الانبياء وهم في اثناء الاحوال قبل ان يصلوا الي ما وعدوا به في الدار الاخرة من نهايات الكمال وقد ظهر فضل نبينا علي الملاءكة ليلة المعراج لما صار بمستوي يسمع فيه صريف الاقلام وعلا علي مقامات الملاءكة والله تعالي اظهر من عظيم قدرته وعجيب حكمته من صالحي الادميين من الانبياء والاولياء ما لم يظهر مثله من الملاءكة حيث جمع فيهم ما تفرق في المخلوقات فخلق بدنه من الارض وروحه من الملا الاعلي ولهذا يقال هو العالم الصغير وهو نسخة العالم الكبير ومحمد سيد ولد ادم وافضل الخلق واكرمهم عليه ومن هنا قال من قال ان الله خلق من اجله العالم- او انه لولا هو لما خلق عرشا ولا كرسيا ولا سماء ولا ارضا ولا شمسا ولا قمرا لكن ليس هذا حديثا عن النبي صلي الل-----------------------------ه تعالي عليه وسلم لا صحيحا ولا ضعيفا ولم ينقله احد من اهل العلم بالحديث عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بل ولا يعرف عن الصحابة-	3374	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms137	false	7734479841630590567	0	218	0	1096	1537	300	والملاءكة يد خلون طي-هم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فن-م عقبي الدار والاذمي خلق من نطفة ثم من مضغة ثم من علقة ثم انتقل من صغر الي كبر تم من دار الي دار فلا يظهر فضله وهو في ابتداء احواله واتما يظهر فضله عند كمال احواله بخلاف الملك الذي تشابه اول امره واخره ومن هنا غلط من فضل الملاءةة علي الانبياء حيث نظر الي احوال الانبياء وهم في اثناء الاحوال فبل ان يصلوا الي ما وهدوا به في الدار الاخرة من نهايات الكمال وقد ظهر فضل نبينا علي الملاءكة ليلة المعراج لمل-صار بمستوي يسمع فيه صريف الاقلام وعلا علي مقامات اللاي-كة والله تعالي اظهر من عظيم قدرته وهجيب حكمته من صالحي الادميين من الانبياء والاولياء ما لم يظهر مثله من الملاءكة حيت جمع فيهم ما تفرق في المخلوقات ف-لق يدنه من الارض وروح-ةمن الملا الاعلي ولهذا يقال هو العالم الصغير وهو نسخة المالم الك-ير ومحمد سيد-ولد ادم وافضل الخلق واكرههم عليه ومن جنا قال من قل- ان الله خلق من اجله العالمه او-انه لولا هو لما خلق عرشا ولا كرسيا ولا سماء ولا ارضا ولا شمسا ولا تمرا لكن ليس هذا حديثا عن الن-ي صلي الله 156 تضيل خواس هبسر مل اللاته تعالي عليه وسلم لا-صحيحا ولا-ضعيفا ولم ينقله احد من اهل ال-لم بالحديث من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بل ولا يعرف عن الصحابة	137	7915826222742402497	1042	1970.0	832	1110	93.87387084960938	189	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3375	true	-5734127486631513080	0	68	0	343	1482	300	بل هو كلام لا يدري قاءله ويمكن ان يفسر بوجه صحيح كقوله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض------------------------------ وقوله وسخر لك----------------------------------------------------------------------------م الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وامثال ذلك من الايات التي يبين فيها انه خلق المخلوقات لبني ادم ومعلوم ان لله فيها حكما	3375	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms137	false	7734479841630590567	218	300	1096	1537	1537	300	بل هو كلام لا-يدري قالله ويمكن ان يفسر بوجه صجيح كقوله سخر-لكم ما في السمو-ات وما في الارض واسيغ عليكم نمية ظاهرة وباطنة وقوله الله الذي خلق السموات والارض وانزل من السماءماء فاخرج به من الثمرات رزقالكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بايوه وسخرلك-م الانهار وسخر لكم الش-س والقمر داء-ين وسخر لكم الليل والنهار واثاكم من كل ما-سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وامثال ذلك من الايات التي يبين فيها انه خلق المخلوقات لبني ادم ومعلوم ان لله فيها حكما-	137	7915826222742402497	321	584.0	258	449	71.49220275878906	57	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3375	true	-5734127486631513080	68	300	343	1482	1482	300	عظيمة غير ذلك واعظم من ذلك ولكن يبين لبني ادم ما فيها من المنفعة وما اسبغ عليهم من النعمة فاذا قيل فعل كذا لكذا لم يقتض ان لا يكون فيه حكمة اخر-ي وكذلك قول القاءل لو لا كذا ما خلق كذا لا يقتضي ان لا يكون فيه حكم اخري عظيمة بل يقتضي اذا كان افضل صالحي بني اد--------م محمد و-كانت خلقته غاية مطلوبة وحكمة بالغة مقصودة اعظم من غيره صار تمام الخلق -ونهاية الكمال--- حصل بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم والله خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وكان اخر الخلق يوم الجمعة وفيه خلق ادم وهو اخر ما خلق خلق يوم الجمعة بعد العصر في اخر يوم الجمعة وسيد ولد ادم هو محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ادم فمن دونه تحت لواءه قال صلي الله تعالي عليه وسلم اني عند الله لمكتوب خاتم النبيين وان ادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمنجدل في طينته اي كتبت نبوتي واظهرت لما خلق ادم قبل نفخ الروح فيه كما يكتب الله رزق العبد واجله وعمله وشقي او سعيد اذا خلق الجنين قبل نفخ الروح فيه فاذا كان الانسان هو خاتم المخلوقات واخرها وهو الجامع لما فيها وفاضله هو فاضل المخلوقات مطلقا ومحمد انسان هذا العين وقطب هذه الرحي واقسام هذا الجمع كان كانها غاية الغايات في المخلوقات فما ينكر ان يقال انه لاجله خلقت جميعها وانه لولاه لما خلقت فاذا فسر هذا الكلام ونحوه بما يدل عليه الكتاب والسنة قبل ذلك واما اذا حصل في ذلك-	3375	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms138	false	-4159705833625545234	0	249	0	1262	1508	300	عظيمة فير ذلك واعظم من ذلك ولكن يبين لبتي ادم ماف-يها من المنفعة وما اسبغ عليهم من النعمة فاذا قيل فعل كدا لكذا لم يقتض ان لا-يكون فيه حكمة اخرتي وكذلك قول القاءل لو لا كنا ما-خلق كذا لا يقتضي ان لا يكون فيه حكم اخري عظيمة بل يقتضي اذا كان افضل صالحي ب-ي ادم وافضلهم محمد و كانت خلقته فاية مطلوبة-وحكمة بالغة مقصودة----- من غيرمه وصارعام الخلق مونهاية الكمال به حصل لمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم والله خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام وكان اخر الخلق يوم الجمعة وفيه خلق ادم وهو اخر ما-خلق خلق يوم الجمعة بعد-العصر في اخر-يوم الجمعة وسيد ولدا--م هو محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ادم فمن دونه تحت لواءه قال صلي الله تعالي عليه وسلم اني عند الله لمكتوب خاتم النبيين وان ادم كاذ قد سقط من الاصل اخر الاية السابقة واول الاية الاحقة كذا في الاصل ولا يخلو من سقط وتحريف منهكند في الرسول وما هوخان باب 197 لمنجدل في طينته اي كتبت نبوتي واظهرت لما خلق اوم قبل تفغ الروح فيه كما يكتب الله رزق للمبد واجله وعمله وشقي او سعيد اذا خلق الجنين قبل تقخ الروح فيه فاذا كان الانسان هو خاتم المخلوقات واخرها وهو الجامع لما فيها وفاضله هو فاضل المخلوقات مطلقا ومحمد انسان هذا المين وقطب هذه الرحي واقسام هذا الجمع كان كاهاغاي--ة الغايات في المخلوقات فما ينكر ان يقال انه لاجله حلقت جميعها وانه لولاه لماخ-لقت فاذا فسر هذا الكلام ونحوه بما يدل عليه الكتاب والسنة قبل ذلك واما اذا حصل في ذلك	138	7915826222742402497	1089	2050.5	871	1281	85.01171112060547	202	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3376	true	-7113573867533804689	0	50	0	245	1556	300	غلو من جنس غلو النصاري باشراك بعض المخلوقات في شء من الربوبية كان ذلك مر-دودا غير مقبول فقد صح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال --لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقد قال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا	3376	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms138	false	-4159705833625545234	249	300	1262	1508	1508	300	غلو من جنس غلو النصاوي باشراك بعض المخلوقات في شء من الربوبية كاذ ذلك مر دود اغير مقبول فقد صح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال و لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم فانما انا عبد فقولوا هبد الله ورسوله وقد قال تعالي يال-هل الكتاب لا تغلوا-	138	7915826222742402497	237	447.5	190	248	95.56451416015625	44	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3376	true	-7113573867533804689	50	300	245	1556	1556	300	في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد والله قد جعل له حقا لا يشر-كه فيه مخلوق فلا تصلح العبادة الا له ولا الدعاء الا له ولا التوكل الا عليه ولا الرغبة الا اليه ولا الرهبة الا منه ولا ملجا ولا منجا منه الا اليه ولا ياتي بالحسنات الا هو ولا يذهب السيءات الا هو ولا حول ولا قوة الا به ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ان كل من في السماوات وا---------------------------------------لارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاو-لءك هم الفاءزون فجعل الطاعة لله وللرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده و-كذلك في قوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء لله والرسول واما التوكل فعلي الله وحد-ه والرغبة الي الله وحده فصل واما المءاخاة فان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والا-نصار لما قدم المدينة كما اخي بين سلمان الفارسي وبين ابي الدرداء وبين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع وكانوا يتوارثون بتلك المءاخاة حتي انزل الله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فصاروا يتوارثون بالقرابة وفي ذلك انزل الله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم وهذا هو المحالفة واختلف العلماء هل التوارث بمثل ذلك عند عدم القرابة والولاء-	3376	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms139	false	-209486123130962119	0	254	0	1336	1561	300	في دينكم ولا تةولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي -بن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامتوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خير الكم انما الله اله واحد والله قد جمل له حقا لا-يشر كه فيه مخلوق فلا تصلح المبادة الا له ولا الدعطء الا له ولا التوكل الا عليه ولا الر-ضة الا لليه ولا الرهبة الا-منه ولا ملجا ولا منجامنته الا اليه ولا ياتي بالحسنات الا-هو ولا ينهب السيءات الاهوم ولا-حول ولا كوة الا به ولا تنفع الشفاعة عنده الا-لمن افذ ل- من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ان كل من في السم-وات والارض ن 158 اغره الابيان والمواخلة ين لمطابة الا افالحنو بداه اقله امصا ه وصع صاهر كلم ان-----يه يوم الفيام قزه-ا وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاو لءك م -الفاءزون فجيل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده و كذلك في قوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فالايتاء -له والرسول واما التوكل -حلي الله وحدهه والرضبة الي الله وحده فصل واما المءاخاة فان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والا نصار لما قدم المدبنة كما اخي بين سامان الفارسي وبين ابي الهرداء وبين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الر-يع وكانوا يتوارءون بتلك المءاخاة حتي انزل الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ي-عض في كتاب الله فصاروا يتوارتون بالقرابة وفي ذلك انزل الله تعالي والذبن عقدت ايمان-م فاتوهم نصيبهم وهذا هو المحالفة واختلف العلماء هل التوارث بمثل ذلك عند هدم القرابة والولام	139	7915826222742402497	1209	2261.5	978	1357	89.09358978271484	199	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3377	true	4330679598372613181	1	48	5	229	1556	300	او منسوخ علي قولين احدهما ان ذلك منسوخ وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه ولما ثبت في صحيح مسلم عنه انه قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة و الثاني ان ذلك محكم وهو مذهب	3377	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms139	false	-209486123130962119	255	300	1340	1561	1561	300	او منسوخ علي قولين امدهما ان ذلك منسوخ وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه ولما ثبت في صحيح مسلم عنه انه قال ولاحلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة و-الثاني ان ذلك ع-كم وهو منعب-	139	7915826222742402497	214	406.0	170	224	95.53571319580078	43	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3377	true	4330679598372613181	48	300	229	1556	1556	300	ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري عنه واما المءاخاة بين المهاجرين كما يقال انه اخي بين ابي بكر وعمر وانه اخي عليا ونحو ذلك فهذا كله باطل وان كان بعض الناس ذكر انه فعل---------------------------------------- بمكة وبعضهم ذكر انه فعل بالمدينة وذلك نقل ضعيف اما منقطع وام-ا باسناد ضعيف والذي في الصحيح هو ما تقدم ومن تدبر الاحاديث الصحيحة والسيرة النبوية الثابتة تيقن ان ذلك كذب و-اما عقد الاخوة بين الناس في زما-منا فان كان المقصود منها التزام الاخوة الايمانية التي اثبتها الله بين المءمنين بقوله انما المءمنون اخوة وقول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم -المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله لا يبع احدكم علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب -لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه ونحو ذلك من الحقوق الايمانية التي تجب للمءمن علي المءمن فهذه الحقوق واجبة بنفس الايمان والتزامها بمنزلة التزام الصلاة والزكاة والصيام والحج والمعاهدة عليها كالمعاهدة علي ما اوجب الله ورسوله وهذه ثابتة لكل مءمن علي كل مءمن وان لم يحصل بينهما عقد مءاخاة وان كان المقصود منها اثبات حكم خاص كما كان بين المهاجرين والانصار فهذه فيها للعلماء قولان بناء علي ان ذلك منسوخ ام لا فمن قال انه منسوخ كمالك والشافعي واحمد في المشهور عنه قال ان ذلك غير مشروع ومن قال انه لم ينسخ كما قال ابو حنيفة واحمد في الرواية الاخري قال انه مشروع واما الشروط التي يلتزمها كثير من الناس في السماع وغيره مثل ان يقول علي المشاركة في الحسنات واينا خلص يوم القيامة-	3377	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms140	false	9054988456234828558	0	256	0	1361	1588	300	ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري عته واما المءاخاة بين المهاجرين كما يقلل انه اخي بين ابي بكر وهمر-وانه اخي طليا ونحو ذلك فهذا كله باطل وان كان بعض الناس ذكر انه فعل ق المروطا الساع والاخاء مند الصوفية 159 بمكة وبعضهم ذكر انه فعل بالمدينة وذلك نقل ض-يف اما منقطع و لعا باسناد ض-يف والذي في الصحيح هو ما-تقدم ومن تدبر الاحاديث الصحيحة والسيرة النبوية الثابتة تيقن ان ذلك كذب و اما عقد الاخوة بين الناس في زما منا-فان كان المقصود منها التزام الاخوة الايمانية التي اثبتها الله بين المءمنين بقوله انما المءمنين اخوة وقول النبي صلي الله تعالي علبه وسلم والمسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظل-ه وقوله لايبيع احدكم علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وقوله والذي تقسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب الاخية من الخير ما-يحبه لنقسه ونحو ذلك من الحقوق الايمانية التي تجب للمءمن علي ال-ءمن فهذه الحقوق واجبة بنفس الايمان والتزامها يمنزلة التزام الصلاة والزناة والصيام والحج وال-عاهدة عليها كالمعاهدة علي ما اوجب الله ورسوله وهذه ثابتة لكل مءمن علي كل مءمن وان-لم بحصل يشه ما عقد مءاخاة وان كان المقصود منها اثبات حكم خاص كما كان بين المهاجرين والانصار فهذه فيها للعلماء قولان بناء علي ان ذلك منسوخ ام لا فمن قال انه منسوخ كمالك والشافعي واحمد في المشهور هنه قال ان ذلك غير مشروع ومن قال انه لم ينسخ يما قال ابو حنيفة واحمد ف- الرواية الاخري قال انه مشروع واما الشروط التي ياتزمها كثير من الناس في السماع وفيره مثل ان يقول علي المشاركة في الحسنات واينا-خلص يوم القيامة	140	7915826222742402497	1289	2437.5	1045	1373	93.88201141357422	222	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3378	true	2844836112513982807	0	41	0	211	1518	300	خلص صاحبه ونحو ذلك فهذه كلها شروط باطلة فان الامر يومءذ لله هو يوم لا تملك----------------- نفس لنفس شيءا وكما قال تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خو-لناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاء-كم الذين زعمتم انهم	3378	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms140	false	9054988456234828558	256	300	1361	1588	1588	300	حلص صاحبه ونحو ذلك فهذه كلها شروط باطلة فان الامر يومثد لله هو-يوم لا-تملك اشروط هير ادرهية نفس لنفس شيءا وكما قال تعالي ولقد جشتعونا فرادي كما خلقناكم اول ملة وتركتم ما خو لناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاء كم الذين زعمتم انهم-	140	7915826222742402497	202	361.0	164	230	87.82608795166016	34	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3378	true	2844836112513982807	41	115	211	576	1518	300	فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون وكذلك يشترطون شروطا من الامور الدنيوية ولا يوفون بها وما اعلم احدا ممن دخل في هذه الشروط الزاءدة علي ما شرطه الله ورسوله وفي بها بل هو كلام يقولونه عند غ-لبة الحال لا حقيقة له في الما-ل واسعد الناس من قام بما اوجبه الله ورسوله فضلا عن ان يوجب علي نفسه زيادات علي ذلك وهذه المساءل قد بسطت في غير هذا الموضع والله اعلم	3378	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms141	false	-6796967887738378215	0	69	0	359	1629	300	فيكم شركاه لقد تقطع يينكم وضل عنكم ما-كنتم تزعمون وكذلك يشترطون شروطا من الامور الدنيوية ولا-يوفون بها-وما اعلم احدا-ممن دخل في هذه الشروط الزاءدة علي ما-شرطه الله ورسوله وفي بها بل هو -لام يقولونه عند غظلبة الحال لا-حقيقة له في الما ل واسعد الناس من قام بما اوجبه الله ورسوله فضلا عن ان يوجب علي ق-سه زيادات علي ذلك وهذه المساءل قد بسطت في غير هذا الموضع والله اعلم	141	7915826222742402497	354	655.0	286	367	96.457763671875	68	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3457	true	-438695043927783893	129	164	704	892	1633	300	الفصوص فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستوعب به جميع النعوت الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة-- عرفا او عقلا او شرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خاصة	3457	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms105	false	-4192807375007160690	245	278	1228	1412	1536	300	الفصوض فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستتصي به جميع الامور الوجودية -النسب العدمية سواء كانت محمودة 9 عوفا وهفلا وش----رعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا-لمسمي الله خاصة	105	7915826222742402497	166	301.5	135	190	87.36842346191406	25	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3466	true	-9196960817249042423	231	287	1111	1405	1479	300	مامور عند المصاءب ان يصبر ويسلم وعند الذنوب ان يستغفر ويتوب قال الله تع-------الي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فامره بالصبر علي المصاءب والاستغفار من المعاءب وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بن مسعود---------------------------------- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	3466	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms086	false	-2412308728186458179	25	77	127	402	1599	300	مامور ------------ان يصبر علي المقدور ويطيع المامور واذا اذنب استغفركما قال تغالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك----------------------------------------------- وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال طاءفة من السلف الاختجاج بالقدرلاب للدين 92 هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من ضد ا-لله فيرضي ويسلم	86	7915826222742402497	179	300.5	141	335	53.43283462524414	34	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3552	true	4937431681993572649	129	172	652	867	1463	300	الحديث يات--------ي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا ال---------ا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة -يقول-- ادر-كنا اباء-نا وهم يقولون لا اله الا الله و-----------------------------هم لا يدرون صلاة ولا زكاة ولا حجا فقال ولا صوم ينجيهم من النار	3552	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms053	false	4325525632578162161	255	300	1394	1626	1626	300	الحديث المعروف ياني علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولاصيا---------ما ولا حجا ولا عمرة الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادر كنا اباه نا وهم يقولون لا اله الا الله فقبل لحديفة بن البمان ماتضي عنهم لا اله الا اله تقال تف------------------------جيهم من النار-	53	7915826222742402497	154	228.5	124	266	57.894737243652344	24	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3562	true	2014882162876437209	92	168	489	868	1545	300	عن جابر----------- ان النبي راي ب-------------------------يد عمر بن الخطاب ورقة من التوراة فقال امتهو-كون يا -بن الخطاب لقد جءتكم بها بيضاء نقية لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي هذا او نحوه ورواه احمد في المسند ولفظه ولو كان موسي حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم وفي مراسيل ابي داود ----------------------------------------------------------------------------قال كفي بقوم ضلالة ان يبتغوا كتابا غير كتابكم انزل علي نبي غير نبيهم وانزل الله تعالي او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم	3562	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms122	false	2986681578822016049	93	176	492	908	1554	300	عن جابر بن عبدالله ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راي ييد عمر بن الخطاب ورقة من التوراة فقال امتهو كون يا ابن الخطاب لقد چش-كم بها بيضاه نقية لو كان موسي حياء----------------------------------------------------------------------------م اتبعتموه وتركتموني لضللتم وفي مراسيل اني داود ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راي مع بعض اصحابه شيءا من كتب اهل الكتاب فقال كفي بقوم ضلالة ان يتبعوا كتابا غير كتابهم انزل الي نبي غير نبيهم وانزل الله تعالي او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم	122	7915826222742402497	289	509.0	230	493	58.620689392089844	47	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3567	true	-7624253875620456972	158	230	806	1211	1577	300	المروي في الابدال هل هو صحيح ام مقطوع وهل الابدال مخصوصون بالشام ام حيث تكون شعاءر الاسلام قاءمة بالكتاب والسنة يكون بها الابدال بالشام وغيره من الاقاليم وهل صحيح ان الولي يكون قاعدا في جماعة ويغيب جسده وما قول السادة العلماء في هذه الاسماء التي تسمي بها اقوام من المنسوبين الي الدين والفضيلة ويقولون هذا غوث الاغواث وهذا قطب الاقطاب وهذا قطب العالم وهذا القطب الكبير وهذا خاتم الاولياء ---فاجاب اما الاسماء	3567	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms025	false	-4500159686322592745	215	287	1112	1517	1587	300	المروي في الابدال هل هو صحيح ام مقطوع وهل الابدال مخصوص-- بالشام ام حيث تكون شعاءر الاسلام قاءمة بالكتاب والسنة يكون بها الابدال بالشام وغيره من الاقاليم وهل صحيح ان الولي يكون قاعدا في جماعة-ويغيب جسده وما قول السادة العلماء في هذه الامماء التي تسمي بها اقوام من المنسويين الي الدين والفضيلة ويقولون هذا غوث الاغواث وهذا قطب الاقطاب وهذا قطب العالم وهذا القطب الكبير وهذا خاتم الاولياء وايضا فا قول العلماء	25	7915826222742402497	391	754.5	320	408	95.83333587646484	66	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3567	true	-7624253875620456972	229	300	1203	1577	1577	300	الاسماء الداءرة علي السنة كثير من النساك والعامة مثل الغوث الذي----- بمكة و الاوتاد الاربعة و الاقطاب السبعة و الابدال الاربعين و النجباء الثلاثماءة فهذه اس--ماء ليست موجودة في كتاب الله تعالي ولا هي ايضا ماثورة عن النبي---------------------- باسناد صحيح ولا ضعيف يح-مل عليه الفاظ الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان-	3567	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms046	false	8270503479664009053	95	162	497	874	1572	300	الاسماء الداءرة علي السنة كثير من النساك والعامة مثل الغوث الذي يكون بمكة و-الاوتاد الاربعة و-الاقطاب السبعة و-الابدال الاربعين و-النجباء الثلاثماءة فهذه الاسماء ليست موجودة في كتاب الله ولا-------هي ايضا ماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف محتمل الا لف---ظ الابدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الاسناد عن علي بن ابي طالب------------- مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال ان	46	7915826222742402497	337	584.5	278	405	83.20987701416016	59	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3568	true	-4347446743468200	0	136	0	693	1608	300	فيهم يعني اهل الشام الا-بدال الاربعين رجلا كلما مات رجل ابدل الله تعالي مكانه رجلا ولا توجد هذه الاسماء في كلام السلف كما هي علي هذا الترتيب ولا هي ماثورة علي هذا الترتيب والمعاني عن المشاءخ المقبولين عند الامة قبولا عاما وانما توجد علي هذه الصورة عن بعض المتوسطين من المشاءخ وقد قالها اما اثرا لها عن غيره او ذاكرا وهذا الجنس ونحوه من --علم الدين قد التبس عند اكثر المتاخرين حقه بباطله فصار فيه من الحق ما يوجب قبوله ومن الباطل ما يوجب رده وصار كثير من الناس ----علي طرفي نقيض قوم كذبوا به كله لما وجدوا فيه من الباطل وقوم صدقوا به كله لما وجدوا فيه من الحق وانما الصواب التص-ديق بالحق والتكذيب بالباطل وهذا تحقيق لما اخبر به النبي--------- عليه السلام عن ركوب هذه الامة سنن م----ن قبلها حذو القذة بالقذة فان اهل	3568	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms046	false	8270503479664009053	162	300	874	1572	1572	300	فيهم يعني اهل الشام الا بدال ار -بعين رجلا كلما مات رجل ابدل الله------ مكانه رجلا ولا توجد هذه الاسماء في كلام السلف كما هي علي هذا الترتيب ولا-هي ماثورة علي هذا الترتيب والمعاني عن المشايخ المقبولين عند الامة قبولا عاما وانما توجد علي هذه الصورة عن بعض المتوسطين من المشايخ وقد قالها اما اثرا لها عن غيره او ذ-كرا وهذا الجنس ونحوه من العلم الذي- قد التبس علي اكثر المتاخرين حقه يباطله فصار فيه من الحق ما يوجب قبوله ومن الباطل ما-يوجب-رده وصار كثير من الناس فيه علي طرفي نقيض قوم كذبوا به كله لما وجدوا فيه من الباطل وقوم صدقوا به كله لما وجدوا فيه من الحق وانما الصواب التصمديق بالحق والتكذيب بالا-طل وهذا تحقيق بما اخير به النبي صلي الله عليه وسلم م--ن ركوب هذه الامة سنن من كان قبلها حذو القذة بالقذة فان اهل-	46	7915826222742402497	661	1223.0	531	714	92.57703399658203	117	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3568	true	-4347446743468200	136	287	693	1539	1608	300	الكتابين لبسوا الحق بالباطل وهذا هو التبديل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتحريف الذي وقع في دينهم -ولهذا يتغير الدين بالتبديل تارة وبالنسخ اخري وهذا الدين لا ينسخ ابدا لكن يكون فيه من يدخل م----ن التحريف والتبديل والكذب والكتمان ما يلبس به الحق بالباطل -ولا بد ان يقي-م الله فيه من تقوم به الح-جة خلفا عن الرسل فينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين فيحق الله الحق ويبطل الباطل ولو كره المشركون ف-الكتب المنزلة من السماء والاثارة من العل-م الماثورة عن خاتم الانبياء يميز الله بها الحق من الباطل ويحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وبذلك يتبين ان هذه الاسماء علي هذا العدد والترتيب والطبقات ليست حقا في كل زمان بل يجب القطع بان هذا علي عمومه واطلاقه باط-ل فان المءمنين يقلون تارة ويكثرون اخر-ي ويقل فيهم السابقون المقربون تارة ويكثرون اخر-ي وينتقلون في الامكنة و-ليس من شرط اولياء الله اهل الايمان والتقوي ومن يدخل فيهم من السابقين المقربين لزوم مكان واحد في جميع الازمنة	3568	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms047	false	-120560594149498038	0	215	0	1202	1621	300	الكثايين لبسوا الحق بالباطل وهذا هو التبديل 1 كذا في نسختنا ولا يظهر له معني جلي بغير تكلف ولعل اصله انا جعلت المباحات مما ذكر من المستحبات بالنية الصالحة كالسياحة الاصل فيها الا باحة وقه تكون مستحبة اذا نوي بها امر مستحب شرعا كتحصيل العلوم والفلون النافعة غه الواجبة شرعا كما تكون واجبة وفنون السناعات التي توقف عليها المصالح الاشية والحرية من فروض الكفايات 1 قط الخوث وامتناع الاستغاءة بغير الله ل4 والتحريف الذي وقع في دينهم مولهذا يعتبر الدين بالتبديل تارة وبالنسخ اخري وهذا الدين لا ينسخ ابدا لكن يكون فيه من يدخل فيه من التحريف والتبديل والكذب والكتمان ما يلبس به الحق بالباطل مولا بد ان يقينم الله فيه من تقوم به الحيرة خلنا عن الرسل فينفون عنه تحريف الغالين وانتجال المبطلين وتاوبل الجا-لين ليحق الله الحق ويبطل الباطل ولو كره المشركون فبالكتب المنزلة من السماء والاثار م-ن العلوم الماثورة عن----- الانبياء يميز الله ا----لحق من الباطل ويحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وبذبل يتبين ان هذه الاسماء علي هذا العدد والترتيب والطبقات ليست حتا في عل زنان بل يجب القطع بان هذا علي عمومه واطلاقه باطال فان ان-ءمنين يقلون تاوة ويكثرون اغخري ويقل فيهم السابقون المقربون تارة ويكثرون اخرني وي-تقلون في الامكنةته ليس من شرط اولياء الله اهل الايمان والتقوي ومن يدغل منهم في السا-قين المقر-ين لزوم مكان واحد في ججيع الازمنة	47	7915826222742402497	800	1472.0	653	1217	65.73541259765625	114	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3569	true	-3199403826541737670	3	88	21	451	1580	300	وقد بعث الله رسوله بالحق وامن معه بمكة نفر قليل كانوا اقل من سبعة ثم اقل من اربعين ثم اقل من سبعين ثم اقل من ثلاثماءة فيعلم انه لم يكن فيهم هذه الاعداد ومن الممتنع ان يكون ذلك-------- في الكفار -ثم هاجر هو واصحابه الي المدينة وكانت هي دار الهجرة والسنة والنصرة ومستقر النبوة وموضع -خلافة النبوة-- وبها انعقدت بيعة الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان----- وعلي رضوان الله تعالي عليهم اجمعين وان -كان قد خرج----- منها بعد ان بويع--- فيها ومن الممتنع انه قد	3569	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms047	false	-120560594149498038	215	300	1202	1621	1621	300	وقد بمث الله رسوله بالحق وامن معه بمكة نفر قليل كانوا اقل من سبعة ثم اقل من اربعين ثم اقل من سبعين ثم اقل من ثلاثماءة فيعلم انه لم يكن فيهم هذه الاعداد ومن الميت-ع ان يكون منهم من كان في الكفار نثم عاجر هو واضحابه الي المدينة وكانت هي دار الهجرة والسنة والنصرة ومستقر النبوة وموضع بخلاقة النبوة م وبها انعقدت بيعة الخلفاء الراشدين ابي يك-----ر وعثمان وهمر وعلي------------------------------ وان بكان علي قد يخرح منها بعد ان بويع له فيها ومن المستنع انه قد-	47	7915826222742402497	377	677.5	300	456	82.6754379272461	64	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3569	true	-3199403826541737670	88	175	451	916	1580	300	كان بمكة في زمنهم من يكون افضل منهم ثم ان الاسلام انتشر في مشارق الارض ومغاربها وكان في المءمنين في كل وق-ت من اولياء الله المتقين بل من الصديقين السابقين المقربين عدد لا يحصي عدده الا رب العالمين لا يحصرون بثلاثماءة ولا بثلاثة الاف ولما انقرضت القرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة الفاضلة كان ف-----ي القرون الخالية من اولياء الله المتقين بل من السابقين المقربين من لا يعرف عدده وليسوا بمحصورين بعدد ولا محدودين بامد وكل من جعل لهم عددا محصور------ا فهو من المبطل-ين -عمدا او خطا فنساله من كان القطب	3569	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms048	false	-6550622335853735045	0	100	0	532	1627	300	كان بمكة في زمنهم من يكون افضل منهم ثم ان الاسلام انتشر في مشارق الارض ومغاربها وكان في المءمنين في كل وقات من اولياء الله المتقين بل من الصديقين السابقين المقربين من لا- يحصي عذده الا-رب المالمين لا يحص-ون بثلاغاث-ة ولا بثلاثة الاف ولما انقرضت القرون المطر لعل الاصبل يتغيرس بدل يخير بنا حديث اوله لا يجمل هذا العلم من كل خلف عدوله يبغولن متهاع 4 لتعابه ين لرايضه وهباطية وللموية الثلاثة الفاضلة كان ايضا في القرون الخالية من اولياء الله المتقين يل من السابقين------------------------------------------------------------------- من جعل لهم عدوا محصورا لازما فهو من المتظلمين 1عمدا او خطا واما لفظ الفوث -----	48	7915826222742402497	360	606.5	291	608	59.21052551269531	57	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3570	true	-3091602461631412746	52	259	308	1434	1661	300	فاما لفظ الغوث والغياث فلا يستحقه الا الله فهو غ-----ياث المستغيثين فلا يجوز -لاحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقرب -ولا نبي مرسل ومن زعم ان اهل الارض يرفعون حواءجهم التي يطلبون بها كشف الضر عنهم ونز-ول الرحمة ال---ي الثلاثماءة والثلاثماءة الي ال---------سبعين والسبعون الي الاربعين والاربعون الي السبعة والسبعة الي الاربعة والاربعة الي الغوث فهو كاذب ضال مشرك فقد كان المشركون كما اخبر الله تعالي عنهم بقوله واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه وقال سبحانه وتعالي ام من يجيب المضطر اذا دعاه فكيف يكون المءمنون يرفعون اليه حواءجهم بعده بوساءط من الحجاب وهو القاءل تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع- اذا دعان- فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون وقال ابراهيم عليه السلام داعيا لاهل مكة ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون -ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء وقال النبي عليه السلا--------م لاصحا-به لما رفعوا اصواتهم بالذكر-- ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه	3570	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms048	false	-6550622335853735045	97	300	517	1627	1627	300	واما لفظ الفوث والغياث فلا يستحقه الا الله تعالي فهوغياث المستغيثين -لا يجوز الاحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقربه ولا نبي مرسل ومن زعم ان اهل الارض يرفعون حواءجهم التي يطلبون بها كشف الضر عنهم موننول الرحة بهم الي الثلانماءة والثلاثماءة الي السبعيز وال---------سبعين الي الاربعين والاربعين الي السبعة والس-عة الي الاربعة والاربعة الي الغوث فهو كاذب ضال مشرك فقد كان المشركون كما اخير الله ع------نهم بقوله واذا مسكم الضرف-ي البحر ضل من تدعون الا ايلة وقال ا----------------من يجيب المضطر اذا دعاه فكيف يكون المءمنون يرفمون لليه وان-جهم بعدة -وساءط من الحجاب وهو القاءل تعالي واذا سالك هبلدي عني فاني قريب اجيب دعوة الهاعي اذا دعاني فليستجي-وا لي وليءمنوا بي لط-هم يرشدون وقال ا-لخليل عليه السلام داء-- لاهل مكة ربنا اني اسكنت من ذري-ي بواذ غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل الندة من الناس -هوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون هربنا انك تعلم ما تخقي وما نط-ن وما يختي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله اللي وهب-لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدط-ء وقال النبي صلي- الله عليه وسلم لاصحا به لما-رفعوا اصواتهم بالتلبية ايها الفاس اربعوا علي انفسكم فانكم لا-تدعون اصم ولا غاءبا واتما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه-	48	7915826222742402497	1018	1835.5	824	1160	87.75862121582031	156	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3571	true	2194436782062268077	0	272	0	1382	1507	300	يقوله الظالمون علوا كبيرا وهذا من جنس دعوي الرافضة انه لا-بد في كل زمان من امام معصوم يكون حجة الله علي المكلفين لا-يتم الايمان الا به ثم مع هذا يقولون انه كان----------------------------------- صبيا دخل السرداب من اكثر من اربعماءة واربعين سنة ولا يعرف له عين ولا اثر ولا يدرك له حس ولا خبر وهءلاء الذين يدعون هذه المراتب فيهم مضاهاة للرافضة من بعض الوجوه بل هذا الترتيب والاعداد تشبه من بعض الوجوه ترتيب الاسماعيلية والنصيرية ونحوهم في السابق والتالي والناطق والاساس والجسد وغير ذلك من الترتيب الذي ما -نزل الله به من سلطان واما الاوتاد فقد يوجد في كلام البعض --انه يقول فلان من الاوتاد يعني بذلك ان الله تعالي يثبت به--- الايمان والدين-- في قلوب من يهديهم الله به كما يثبت الارض باوتادها وهذا المعني ثابت لكل من كان بهذه الصفة من العلماء فكل من حصل به تثبيت العلم والايمان في جمهور الناس كان بمنزلة الاوتاد العظيمة والجبال الكبيرة -ومن كان بدونه كان بحسبه وليس ذلك محصورا في اربعة ولا اقل ولا اكثر بل جعل هءلاء اربعة مضاهاة بقول المنجمين في اوتاد الارض وام----ا القطب فيوجد ايضا في كلامهم----- فلان من الاقطاب او فلان قطب فكل من دار عليه امر من امور الدين او الدنيا باطنا او ظاهرا فهو ق-طب ذلك الامر ومداره سواء كان الداءر عليه امر داره او دربه او قريته او مدينته امر دينها او دنياها باطنا او ظاهرا ولا اختصاص لهذا المعني بسبعة ولا اقل ولا اكثر لكن الممدوح من ذلك من كان مدارا لصلاح الدنيا والدين دون مجرد صلاح الدنيا فهذا هو القطب في عرفهم فقد يتفق في بعض الاعصار ان يكون شخص افضل اهل عصره وقد يتفق في عصر اخر ان يتكافا اثنان او ثلاثة	3571	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms049	false	-4593034874763031992	41	300	224	1552	1552	300	يقرله الظالمون علوا كييرا وهذا من جنس دعوي الرافضة انه لا بد في كل زمان من امام منصوم يكون حجة الله علي المكلفين لا يتم الابمان الا به ثم مع هنا يقولون انه كان ال اوطا الاوناد وللقطب والابدال 99 صبيا وخل السرداب من اكثر من اربعماءة واربعين سنة ولا-يعرف -ه ع-ن ولا ارو--لا يدرك له حس ولا خبر وهولاء اللين يدعون هنه ال-راتب فيهم معناها للرافضة من بعض الوجوه بل هذا الترثيب والاغداد يشيه من بعض الوجوه ترتيب الاسماعيلية والنصيرية وتحوهم في السابق والتالي والناطق والاساس والجسد وغير ذلك من الترتيب القي ما انزل الله به من سلطان واما الاوتاد فقد يوجد في كلام --بعضهم انه يقول فلان من للاوتاد ومعي ذ-لك ان الله ي------ثبت به من الدي--ن والايمان في قلوب من يهديهم الله به كما يثبت الارض باوتادها وهذا المعني ثابت لكل من كان بهنه الصفة فكل----------- من حصل به تثبيت العلم والايمان في جمهور الناس كان بمنزلة الاوتاد العظيمة والحبال الكبيرة مومن كان -دونه كان بحسبه وليس ذلك محصورا في-اربعة ولا اقل ولا اكثر بل جعل هءلاء اربعة مضاهاة لقول المنجمين في اوتاد الارض فصل واما القظب فيوجد في -----كلامهم ايضا فلان من الاقطاب وف--لان قطب فكل من دار عليه امر من امور الدين والد--نيا باطنا او ظاهرا فهو قظطب ذلك الامر ومداره سراء كان الداءر عليه امر داره-------- او قرية- او مدين-ة امرديث-ها او دلياها باطنا او ظاهرا ولا اختصاص لهذا المعني بسبعة ولا اقل ولا اكثو لكن ال-مدوح من ذلك من كان مدارا لصلاح ال--------دين دون مجرد صلاح الدنيا وهذا هو القطب في عرفهم-------------------------------------------------- وقد يتفق في عصر اخر ان يتكافا اءنان او ثلاثة-	49	7915826222742402497	1212	2210.0	967	1438	84.28372955322266	196	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3571	true	2194436782062268077	272	300	1382	1507	1507	300	في الفضل عند الله سواء ولا يجب ان يكون في كل زمان شخص واحد هو افضل الخلق عند الله مطلقا وكذلك لفظ البدل جاء في كلام كثير منهم-	3571	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms050	false	2075641329972375415	0	27	0	120	1533	300	في الفضل هند الله----- ولا يجب ان يكون في كل زمان شخص واحد هو افضل الخاق هند الله مطلقا وكذ-ك لفظ البدل جاء في كلام كثير منهم	50	7915826222742402497	116	212.0	90	126	92.06349182128906	22	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3572	true	-809381769258796951	0	276	0	1439	1567	300	فاما الحديث المرفوع فالاشبه انه ليس من كل-ام النبي--------- عليه السلام فان الا-يمان كان بالحجاز وباليمن قبل فتوح الشام وكانت الشام والعراق دار كفر ثم لما كان في خلافة علي رضي الله عنه قد ثبت عنه عليه السلا----------م انه قال تمرق ما-------------رقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق فكان علي واصحابه اولي بالحق ممن قاتلهم من اهل الشام------------------------------- ومعلوم ان الذين كانوا مع علي رضي الله عنه من الصحابة مثل عمار بن ياسر وسهل بن حنيف ونحوهما كانوا افضل من الذين كانوا مع معاوية وان كان سعد بن ابي وقاص ونحوه من القاعدين افضل ممن كان معهما- فكيف يعتقد مع هذا ان الابدال جميعهم الذين هم افضل الخلق كانوا في اهل الشام هذا باطل قطعا وان كان قد ورد في الشام واهله فضاءل معروفة فقد جعل الله لكل شء قدرا والكلام يجب ان يكون بالعلم وال-قسط فمن تكلم في الدين بغير علم دخل في قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وفي قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ومن ت----كلم بقسط وعدل دخل في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله وفي قوله تعالي واذا قلتم فاعدلوا وفي قوله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والذين تكلموا باسم البدل فسر-وه بمعان منها انهم ابدال الانبياء ومنها انه- كلما مات منهم رجل ابدل الله تعالي مكانه رجلا ومنها انهم ابدلوا السيءات من اخلاقهم واعمالهم وعقاءدهم ب--حسنات وهذه الصفات كلها لا تختص باربعين ولا باقل ولا باكثر ولا تحصر باهل بقعة من الارض وبهذا التحرير يظهر المعني في اسم النجباء فالغرض ان هذه الاسماء تارة تفسر بمعان باطلة بالكتاب والسنة واجماع السلف مثل تفسير بعضهم---- الغوث هو الذي يغيث الله به اهل الارض	3572	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms050	false	2075641329972375415	27	299	120	1531	1533	300	فاما الحديث المرفوع فالاشبه انه ليس من اكلام النبي صلي الله عليه -وسل-م قان الا يمان كان بالحجاز و-اليمن قبل فتوح الشام وكانت الشام والعراق دار-كفر ثم-------- في خلافة علي------------- قد ثبت عن النبي صلي اله طيه وسلم انه قال تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين يتظلهم اولي ال---اشين بالمق فكان علي واصحابه اولي بالحق ممن قاتلهم من اهل الشام سن س 50 تقصيل القول في الابدال ومعلوم ان الذبق كانوا مع علي م-------------ن الصحابة مثل ها---------ر وسهل بن حنيف ونحوهما كانوا افضل من الذين------ مع معاوية وان كان سعد بن ابي وقاص ونحوه من القاعدين افضل ممن كان معهماء فكيف يعتقد مع هذا ان الابدال جميعهم الذين هم افضل الخلق كانوا في اهل الشام هذا باطل قطعا وان كان قد ورد في الشام واهله فضاءل معروفة فقد جعل الله لكل شء قدرا والكلام يجب ان يكون بالعلم وبالقسط فمن تكلم في الدين بغير-علم دخل في قوله و------لا تقف ما ليس لك به علم وفي قوله ------وان تقولوا علي الله ما-لا تعلمون ومن لم يتكلم بقسط وعدل خرج من قوله------ يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهدء الله ومن قوله------ واذا قليم فاعدلوا ومن قوله------ لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والذين تكلموا باسم البدل افردوه بمعان منها انهم ابدال--------- ومنها انهم كلما مات منهم رجل ابدل الله------ مكانه رجلا ومنها انهم ابدلوا السييات من اخلاقهم واصمالهم وعقاءدهم بالحسنات وهذه الصفات كلها لا تختص باربعين ولا باقل ولا -اكثر ولا تحصر باهل بقعة من الارض وبهذا التحريز يظهر المعي باسم--- النجباء فالغرض ان هذه الاسماء تارة تفسر بمعان باطلة بالكتاب والسنة واجماع السلف مثل تفسير بعضهم بان الغوث هو الذي يغيث الله به اهل الارض	50	7915826222742402497	1280	2305.0	1029	1518	84.32147216796875	220	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3572	true	-809381769258796951	277	300	1442	1567	1567	300	رزقهم ونصرهم فان هذا نظير ما تقوله النصاري في الباب وهو معدوم العين والاثر --شبيه بحال المنتظر الذي دخل السرداب من نحو اربعماءة-	3572	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms051	false	-4290424436756931318	0	23	0	128	1591	300	رزقهم ونصرهم فان هذا نظير ما تقوله النصاري في الباب وهو معدوم العين والاثر وتشبيه بحال المنتظر الذي دخل السرداب من نحو اريعماثة	51	7915826222742402497	123	233.5	101	128	96.09375	21	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3573	true	4252200591386180046	0	258	0	1377	1604	300	واربعين سنة وكذلك من فسر الاربعين الابدال بان الناس انما ينصرون ويرزقون بهم فذلك باطل بل النصر والرزق يحصل باسباب من ا--كدها دعا--------ء المءمنين وصلاتهم واخلاصهم ولا يتقيد ذلك لا باربعين ولا باقل ولا باكثر كما جاء في الحديث المعروف ان سعد بن ابي وقاص قال يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم ايسهم له مثل ما يسهم لا ضعف-هم-- فقال يا سعد وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واخلاصهم وقد يكون للرزق والنصر اسباب اخر فان الفجار والكفار ايضا يرز----------------قون وينصرون وقد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------جدب ----الارض علي المءمنين ويخيفهم من عدوهم لينيبوا اليه ويتوبوا من ذنوبه-م فيجمع لهم بين غفران الذنوب وتفريج الكروب و-قد يملي للكفار ويرسل السماء عليهم مدرارا ويمددهم باموال وبنين ويستد-رجهم من حيث لا يعلمون اما لياخذهم في الدنيا اخذ عزيز مقتدر واما ليضعف عليهم العذاب في الاخرة- فليس كل انعام كرامة ولا كل امتحان عقوبة قال الله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فا-كرمه ونعمه فيقول ر-بي اكر-من واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا---- وليس في اولياء الله المتقين ولا عباد الله المخلصين الصالحين ولا انبياءه-------- المرسلين من كان غاءب الجسد داءما عن ابصار الناس بل هذا من جنس قول القاءلين ان عليا في السحاب وان محمد بن الحنفية في جبال رضوي وان محمد بن الح-سن ب--سرداب سامري وان الحاكم ب--جبل مصر- وان الابدال الاربعين رجال الغيب ب--جبل لبنان فكل هذا ونحوه من قول اهل الافك والبهتان -نعم قد تخرق العادة في حق الشخص فيغيب تارة عن ابصار الناس اما لدفع عدو عنه واما لغير ذلك واما انه يكون هكذا طول عمره فباطل نعم يكون نور قلبه وهدي	3573	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms051	false	-4290424436756931318	23	300	128	1591	1591	300	واربمين سنة وكذ-ك من فسر الاربعين الابدال بان الناس انما ينصرون ويرزقون بهم فذلك باطل بل النصر والرزق بحصل باسباب من او كدها وعاء المسلين المءمنين وصلاتهم واخلاصهم ولا يتقيد ذلك لا باربعين ولا باقل ولا -اكثر كما ف----ي الحدبث المعروف ان سعد بن ابي وقاص قال يا رصول الله الرجل يكون حامية القوم ايسهم له مثل ما يسهم ل--ضمفتهم 9 ققال يا-سعد وهل تتصرون وترزقون الا يضمفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واخلاصهم وقد يكون النصر والرزق اسباب اخر قان --------الكفار ايضا والفجار ينصرون ويرزق--------ون وقد كنا وقد بعقط منه المضاف اليه واءذكر انهم قالوا ابدال الانياء و رجبالي النيبه والنون وخاءم الاولياء51 بجدب اله الارض علي المءمنين ويخيفهم من عدوهم لينيبوا اليه ويقوبوا من ذنوبهمم فيجمع لهم -ين غفران الذنوب وتفريج الكروب موقد يملي للكفار ويرسل السماء عليهم بدرارا ويم-دهم باموال وينين ويستد رجهم من حيث لا يعطمون امل -ياخذه- في اللنيا اخذ عزين مقتدر واما ليضعف عليهم العذاب في الاخرقه فليس كل انعام كرامة ولا-كل امتحان عقوبة قال الله تعالي فاما الانسان اذا ما-ابتلاه ربه فا كرمه ونع-ه فيقوليو بي اكر من واما اذا ما ايتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا فصل وليس في اولياء الله المتقين بل و-----------------------------لا انبياء الله ولا المرسلين من كان فاءب الجسد فاهما عن ابصار الناس يل هذا من جنس قول القاءل ب-ان عليا في السحان وان مذ بن-- الحنفية في جبال رضوي وان -حمد-بن الحمسن في سرداب سامرا وان الحاكم في جبل مصرء وان الابدال--------- رجال التيب في جبل لبنان فكل هذا ونهوه من قول اهل الافك والبهتانه نعم قد تخرق العادة في حق الشخص فيغيب كارة عن ابصار الناس اما لذفع عدو عنه واما لغير ذلك واما انه يكون هكذا طول همره فباطل نحم يكون نور قلبه وهدي-	51	7915826222742402497	1239	2196.5	1000	1539	80.50682067871094	185	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3573	true	4252200591386180046	258	300	1377	1604	1604	300	فءاده وما فيه من اسرار الله تعالي وامانته وانواره ومعرفته غيبا عن اعين الناس ويكون صلاحه وولايته غيبا عن اكثر النا-س فهذا هو الواقع واسرا-ر الحق بينه وبين اولياءه واكثر الناس لا يعلمون---- وقد بينا--- بطلان اسم الغوث مطلقا واندرج في ذلك-	3573	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms052	false	6481564591245064157	0	41	0	224	1578	300	فءاده وما-فيه من اسرار الله------ وامانته وانواره ومعرفته غيبا ع-----ن الناس ويكون صلاحه وولايته غيبا عن اكثر النالس فهذا هو الواقع واسر ار الحق بينه وبين اولياءه واكثرال-ناس لا يعلمون فصل وقد بينا عن بطلان اسم الغوث مطلقا واندرج في ذلك	52	7915826222742402497	211	376.0	174	237	89.02953338623047	33	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3574	true	-7675232929650558458	0	179	0	932	1567	300	غوث -------العجم ومكة والغوث السابع وكذا -لفظ خاتم الاولياء لفظ باط-ل لا اصل له -واول من ذكره محمد بن علي الحكيم الترمذي وقد انتحله طاءفة كل منهم يدعي انه خاتم الاولياء كابن حمويه و-بن --عربي وبعض الشيوخ الضالين بدمشق وغيره-ا وكل منهم يدعي انه افضل من النبي عليه السلا--------م من بعض الوجوه الي غير ذلك من الكفر والبهتان وكل ذلك طمعا في رياسة خاتم الاولياء لما فاتتهم رياسة خاتم الانبياء وقد غلطوا ف--ان خاتم الانبياء انما كان افضلهم للادلة الدالة علي ذلك وليس كذلك خاتم الاولياء فان افضل اولياء هذه الامة السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر رضي الله عنه ثم عمر رضي الله عنه ثم عثمان رضي الله عنه ثم علي رضي الله عنه وخير قرونها القرن الذي بعث فيه- النبي صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وخاتم الاولي--------------------اء في الحقيقة--- اخر مءمن تقي يكون في الن-اس وليس ذلك بخير الاولياء ولا افضلهم بل خيرهم وافضلهم ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه ثم عمر اللذان ما طلعت شم--س ولا غرب-ت علي احد بعد النبيين والمرسلين افضل منه-ما	3574	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms052	false	6481564591245064157	41	195	224	1039	1578	300	غوث العرب والعجم ومكة والفوث السابع وكذلك لفظ خاتم الاولياء لفظ باطال لا اصل له مواول من ذكره مح-د بن علي الحكيم التومذي وقد انتحله طاءفة كل منهم هذعي اته خاتع الاولياء كابن حمويه وابن العربي-------------------------- وغيرهما وكل منهم يدعي اته اقضل من النبي صلي- الله عليه وسلم من بعض الوجوه الي غير ذلك من الكفخ والبهتان وكل---- طمعا ف-------------------------------ي رياسة خاتم الانبياء وقد غلطوبها كان خاتم الانبياء ا-ما كان افضلهم للادلة الدالة علي ذ-ك وليس كذلك----- للاولياء فان افضل اولياء هذه الامة السابقون الاولون من المهاجرين والانصلو وخيو هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عر و---------------------------------------------------------------------خير قرونها الترذ اللي بسش فيهم الن-ي صلي الله عليه وسلم ثم الذي- يلونهم ثم الدي- يلونهم وخاح ن القبهرية والملامية الاولياء في الحقيقة هو اخر مءمن تقي يكون من النهاس وليس ذلك بخير الاولياء ولا افضلهم يل خيرهم وافضلهم ابو بكر ثم همل-------------------------- اللذان ما طلعت الشبس ولا فربنت عل- احد م-د النبيين والمرساين افضل منهلما	52	7915826222742402497	703	1196.0	562	985	71.37055969238281	96	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3574	true	-7675232929650558458	185	300	962	1567	1567	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين --واشهد ان لا اله الا الله رب السماوات والارضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم تسليما داءما الي يوم الدين اما بعد فقد كتبت ما حضرني ذكره في المشهد الكبير بقصر الامارة والميدان بحضرة الخلق من الامراء والكتاب والعلماء والفقراء العام-ة وغيرهم في امر البطاءحية يوم السبت تاسع جمادي الاولي سنة خمس لتشوف الهمم الي معرفة ذلك وحرص الناس علي الاطلاع عليه فان من كان غاءبا عن ذلك قد يسمع بعض اطراف الواقعة ومن شهدها فقد راي وسمع ما راي وسمع ومن الحاضرين من سمع وراي ما لم يسمع غير- ويره لانتشار هذه الواقعة العظيمة ولما حصل بها من-	3574	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms110	false	8007645464149312047	85	197	471	1073	1629	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمدق ر---ب العالمين بو اشهد ان لا اله الا الله رب السم-وات والارضين واشهد ان محمد اعبده ورسوله خاتم النبيين صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم تسليما داثما الي يوم الدين اما بعد فقد كتبت ماحضز ني ذكره في المشهد الكبير بقصر الامارة والميدان بحضرة الخلق من الامراء والكتاب والعلحاء والفقراء العامسة وفيرهم في امر البطاءحية يوم السبت تاسع جمادي الاولي سنة نمس لتشوف اله-م الي معرفة ذلك وحرص الناس علي الاطلاع عليه فان من كاذ غاءبا هن ذلك قدي-سمع بعض اطراف الواقمة ومن شهدها فقد راي وسمع ما-راي وسمع ومن الحاضرين من سمع وراي ما-لم يسمع غيره ويره لانتشار هذه الواقسة العظيلة ولما جصل بها من	110	7915826222742402497	576	1088.5	469	610	94.42623138427734	94	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3575	true	-6038797586078780718	0	101	0	538	1639	300	عز الدين وظهور كلمته العليا وقهر الناس علي متابعة الكتاب والسنة- وظهور زيف من خرج عن ذلك من اهل البدع المضلة والاحوال الفاسدة والتلبيس علي المسلمين------------------- وقد كتبت في غير هذا الموضع صفة حال هءلاء البطاءحية وطريقهم وطريق الشيخ ا--حمد بن الرفاعي وحاله وما وافقوا فيه المسلمين وما خالفوهم ليتبين ما دخلوا ف-يه من دين الاسلام وما خرجوا فيه عن دين الاسلام فان ذلك يطول وصفه في هذا الموضع وانما كتبت هنا ما حضرني ذكره من حكاية هذه الواقعة المشهورة في مناظرتهم ومقابلتهم وذلك اني كنت اعلم من حالهم بما قد ذكرته في غير هذا الموضع وهو انهم وان كانوا منتسبين	3575	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms110	false	8007645464149312047	197	300	1073	1629	1629	300	عز الدين وظهور كلمته العطيا وقهر الناص علي متلبعة الكتاب والسنةم وظهور زيف من خرج عن ذلك من اهل البدع لل-ضلة والاحوال للفاسدة والتلبيس علي المسلمين عدرهواند هدرد وداد وقد كتبت في غير هذا الموضع صفة حال هءلاء البطاءحية وطريقهم وطريق الشيخ المحمد بن الرفاعي وحاله وما وافقوا منه المسلمين وما خالقوهم ليتبين ماد خلوا فليه من دين الاسلام وما خرجوا فيه عن دين الاسلام فان ذلك يطول وصفه في هذا الموضع وانما كتبت هنا ما-حضرني ذكره من حكاية هذه الواقعة ال-شهورة في مناظرتهم ومقابلتهم وذلك اني كنت اعلم من حالهم بما قد ذكرته في غير هذ- الموضع وهو انهم وان كانوا منتسبين-	110	7915826222742402497	523	981.5	425	561	93.22637939453125	87	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3575	true	-6038797586078780718	101	300	538	1639	1639	300	الي الاسل--ام وطريقة الفقر والسلوك ويوجد في بعضهم التعبد والتاله والوجد والمحبة والزهد والفقر والتواضع ولين الجانب والملاطفة في المخاطبة والمعاشرة والكشف والتصرف ونحو ذلك ما يوجد فيوجد ايضا في بعضهم من الشرك وغيره من انواع الكفر ومن الغلو والبدع في الاسلام والاعراض عن ك-ثير مما جاء به الرسول والاستخفاف بشريعة الاسلام والكذب والتلبيس واظهار المخارق الباطلة واكل اموال الناس بالباطل والصد عن سبيل الله ما يوجد وقد تقدمت- لي معهم وقاءع متعددة بينت فيها لمن خاطبته منهم ومن غيرهم بعض ما فيهم- من حق وباطل واحوالهم التي يسمونها الاشارات وتاب منهم جماعة و--ادب منهم جماعة من شيوخهم وبينت صورة ما يظهرونه من المخاريق مثل ملابسة النار والحيات واظهار الدم واللاذن والزعفران وماء الورد والعسل -والسكر وغير ذلك وان عامة ذلك عن حيل معروفة واسباب مصنوعة واراد غير مرة منهم قوم اظهار ذلك فلما راوا معارضتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم رجعوا ودخلوا علي ان استرهم فاجبتهم الي ذلك بشرط التوبة حتي قال لي شيخ منهم في مجلس عام فيه جماعة كثيرة ببعض البساتين لما عارضتهم باني ادخل معكم النار بعد ان نغتسل بما يذهب الحيلة ومن احترق كان مغلوبا فلما راوا الصدق امسكوا عن ذلك وحكي ذلك الشيخ انه كان مرة عند بعض امراء التتر بالمشرق وك-ان له صنم يعبده قال فقال-	3575	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms111	false	4755000472889777614	0	219	0	1249	1641	300	الي الالهملام وطريقة الفقر والسلوك ويوجد في بعضهم الت-بد والتاله والوجد والمحبة والزهد والفقر والتواضع ولين الجانب والملاطفة في المخاطبة والمعاشرة والكشف والتصرف ونحو ذلك ما-يوجد فيوجد ايضا-في بعضهم من الشرل وغيره من انواع الكفر ومن الفلو والبدع في الاسلام والاعراض عن الثير مما جاء به الرسول والاستخفاف بشريعة الاسلام والكذب والتلبيل واظهار المخارق الباطلة واكل اموال الناس بالباطل والصد-عن سبيل الله مايو-جد وقد تقدمبد لي معهم وقاءع متعددة بينت فيها-لمن خاطبته منهم ومن غيرهم بعض ما فيهلم من حق وباطل واحوالحم ال-ي يس-ونها الاشارات وتاب منهم جماعة امرادب منهم جماعة من شيوخهم وبينت صورة ما-يظهرونه من المخاريق مثل ملابسة النار والحيات واظهار الدم واللاذن والزعفران وماء الورد والسمال والسكر وغير ذلك وان عامة ذلك عن حيل معروفة واسباب مصنوعل واراد غير مرة منهم قوم اظهار ذلك فلما راوا-معارضي 1 اطلقوا اميم المخلوق والمخاريق علي الخوارق المقتعلة بالحيل والتلبيس والفموذة ومي في اصل اللغة ضرب من لصب الصبيان ل ل وال خاديق اهل اطريق وخوارفهم 123 لهم وجنوا ودخلوا علي ان استرهم فاجبتهم الي ذلك بشرط التوبة حتي ع-ل لي شيخ منهم في عجلس عام فيه جماعة كثيرة ببعض البساتين لما عارضتهم بافي ادخل معكم النار بعد ان نقتسل بما يذهب الحيلة ومن احترق كان م-ظوبا قلما واوا الصدق امسكوا عن ذلك وحكي ذلك الشيخ انه كان مرة عند بعض امراء التتر بالمشرق وكلان له عنم يسبده قال فقال	111	7915826222742402497	1059	1990.0	869	1261	83.98096466064453	170	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3576	true	9029137171669410583	0	82	0	391	1548	300	لي هذا الصنم ياكل من هذا الطعام كل يوم ويبقي اثر الاكل في الطعام بينا يري فيه فانكرت ذلك فقال لي ان كان ياكل انت تموت فقلت نعم قال فاقمت عن-ده الي نصف النهار ولم يظهر في الطعام اثر فاستعظم ذلك التتري---- واقسم بايمان مغلظة انه كل يوم يري فيه اثر الا كل لكن اليوم بحضورك لم يظهر ذلك فقلت لهذا الشيخ انا ابين لك سبب ذلك ذلك التتري كافر مشرك ولصنمه شيطان يغويه بما يظهره من الاثر في الطعام وانت كان	3576	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms111	false	4755000472889777614	219	300	1249	1641	1641	300	لي هذا الصنم ياكل من هذا الطعام كل يوم ويبقي اتر الاكل في الطعام بينا-يري فيه فانكرت ذلك فقال لي ان كان ياكل انت تعوت فقلت ن-م قال فاقمت عنسده الي نصف النهار ولم يظهر في الطعام اثر فاستعظم ذلك التتري ذلك واقسم بايمان مغلظة انه كل يوم يري فيه اثر الا-كل لكن اليوم بجضورك لم يظهر ذلك فقلت لهذا الشيخ انا ابين لك سبب ذلك ذلك التتري كافر مشرك ولصنمه شيطان يقويه بما يطهره من الاثر في الطعام وانت كان-	111	7915826222742402497	382	727.5	303	396	96.46464538574219	74	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3576	true	9029137171669410583	82	300	391	1548	1548	300	معك من نور الاسلام وتاييد الله تعالي ما اوجب انصراف الشيطان عن ان يفعل ذلك بحضورك وانت وامثالك بالنسبة الي اهل الاسلام الخالص كالتتري بالنسبة الي امثالك فالتتري وامثاله سود واهل الاسلام المحض بيض وانتم بلق فيكم سواد وبياض فا-عجب هذا المثل من كان حاضرا وقلت لهم في مجلس اخر لما قالوا تريد ان نظهر هذه الاشارات قلت ان عملتموها بحضور من ليس من اهل الشان من الاعراب والفلاحين او الاتراك او العامة او جمهور المتفقهة والمتفقرة والمتصوفة لم يحسب لكم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن معه ذهب فليات به الي سوق الصرف الي عند الجهابذة الذين يعرفون الذهب الخالص من المغشوش ومن الصفر ولا يذهب الي عند اهل الجهل بذلك فقالوا لي لا نعمل هذا الا ان تكون همتك معنا- فقلت همتي ليست معكم بل انا معارض لكم مانع لكم لا-نكم تقصدون بذلك ابطال شريعة رسول الله------------------------- فان كان لكم قدرة علي اظهار ذلك فافعلوا فانقلبوا صاغرين فلما كان قبل هذه الواقعة بمدة كان يدخل منهم جماعة مع شيخ لهم من شيوخ البر مطوقين باغلال الحديد في اعناق-م وهو واتباعه معروفون بامور وكان يحضر عندي مرات فاخاطبه بالتي هي احسن فلما ذكر الناس ما يظهرونه من الشعار المبتدع الذي يتميزون به عن المسلمين ويتخذونه عبادة ودينا يوهمون به الناس ان هذا لله سر من اسرارهم وانه سيماء اهل الموهبة الالهية السالكين طريقهم اعني طريق ذلك الشيخ واتباعه خاطبته في ذلك-	3576	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms112	false	-1642587640816943262	0	252	0	1340	1582	300	معك من نور الاسلام وتاييد الله تعالي ما اوبب انصراف الشيطان عن ان يفعل ذلك بحضورك وانت وامثالك بالنسبة الي اهل الاسلام الخالص كالتتري بالنسبة الي امثالك فالتتري وامثاله سود واهل الاسلام المحض بيض وانتم بلق فيكم سواد و-ياض فالعجب هذا المثل من كان حاضرا وقلت لهم في مجلس اخر لم اقاوا--تريد ان نظهر هذه الاشارات قلت ان عملتموها بحضور من ليس من اهل الشان من الاعراب والفلاحين او الاتراك او العامة او جمهور المتفقية والمتفقرة والمتصوفة لم يحسب لكم لعل ذلك الفيطان من فياطين الانس كان ياكل من الظعام في فنلة من ذلك الامير الظخرافي ويوهمه ان الصنم اكله لمصلعة له في التلبيس عليه 124 وضم العلو كهدري اندون لطحديد في املب تان فمن مبه فعب فايات به الن سوق الصرف الي عند الجهاينة الذين يعرفون الففب الخالض من المنشوش من- الصفر -لا ينهب الي عند اعل الجهل يذلك فقالو الي لا نص-ل هذا الا ار-تكون همتك ممنا1 فقلت همتي ليست معكم بل انا معارض لكم مانع لكم لا نكم تقصدون بذلك ابط-ل شريمة وسوا الله ضلي الله تعالي عليه وسلم فان كان لكم قدرة علي لظهار --ك قاف-لوا فانق-بوا-صاغرين -لما-كان قبل هنه الواقعة بمدة كان يدخل منهم جماعة مع شيخ لهم من شيوخ البر مطوقين باظلال الحديد في اعناقهم وهو واتباعه معروفون بامور وكان يحضر هندي مرات فاخاطبه بال-ي هي احسن فلما ذكر الناس ما-يظهرونه من الشعار المبتدع الذي يتميزون به عن المسلمين ويتخنونه عبادة ودينا يوهمون به الناس ان هذا لله سر من اسرارهم وانه سيماء اهل الموهبة الالحية السالكين طريقهم اعني طريق ذلك الشيخ واتباعه خاطبته في ذلك	112	7915826222742402497	1100	2035.0	890	1357	81.06116485595703	176	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3577	true	-8565229313223628975	0	49	0	243	1489	300	بالمسجد الجامع وقلت هذا بدعة لم يشرعها الله تعالي ولا رسوله ولا فعل ذلك احد من سلف هذه الامة ولا من المشايخ الذين يقتدي بهم -ولا يجوز التعبد بذلك ولا التقرب به الي الله تعالي لان عبادة الله بما لم يشرعه ضلالة ولباس الحديد علي غير وجه التعبد قد	3577	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms112	false	-1642587640816943262	252	300	1340	1582	1582	300	بالمسجد الجامم وقلت هذا بدعة لم يشرعها الله تعالي ولا رسوله ولا فعل ذلك احد من سلف هذه الامة ولا من المشايخ الذين يقتدي بهم3 ولا يجوز التعبد بذلك ولا التقرب به الي الله تعالي لان عبادة الله بما-لم يشرعه ضلالة ولباس الحديد علي غير وجه التعبد قد-	112	7915826222742402497	239	464.0	193	244	97.95082092285156	47	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3577	true	-8565229313223628975	49	258	243	1301	1489	300	كرهه من كرهه من العلماء للحديث المروي في ذلك وهو ان النبي ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي علي رجل خاتما من حديد فقال -مالي اري عليك حلية اهل النار- وقد وصف الله تعالي اهل النار بان في اعناقهم الاغلال فالتشبه باهل النار من المنكرات وقال بعض الناس قد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي------------------------- في حديث الرءيا قال في اخره احب القيد واكره الغل القيد ثبات في الدين فاذا كان مكروها في المنام فكيف في اليقظة فقلت له في ذلك المجلس ما تقدم من الكلام او نحوا منه مع التتري واقسم--- عاقبة الاصرار علي البدعة وان ذلك يوجب عقوبة فاعله ونحو ذلك من الكلام الذي نسيت اكثره لبعد عهدي به وذلك ان الامور التي ليست مستحبة في الشرع لا يجوز التعبد بها باتفاق المسلمين ولا التقرب بها الي الله ولا اتخاذها طريقا الي الله وسببا لان يكون الرجل من اولياء الله واحباءه ولا اعتقاد ان الله يحبها او يحب اصحابها كذلك او ان اتخاذها يزداد به الرجل خيرا عند الله وقربة اليه ولا ان يجعل شعارا للتاءبين المريدين وجه الله الذين هم افضل ممن ليس مثلهم فهذ- اصل عظيم تجب معرفته والاعتناء به وهو ان المباحات انما تكون مباحة اذا جعلت مباحات فاما اذا اتخذت واجبات او مستحبات كان ذلك دينا لم يشرعه الل-ه وجعل ما ليس من الواجبات والمستحبات منها	3577	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms113	false	4949922998357981415	0	260	0	1329	1510	300	كرهه من كرهه من الط-ماء للحديث المروي في ذلك وهو ان النبي صلي الله تعالي الا اراد بهذا رهوة شيخ الاسلام بمفاركته في هذا الجاء للباطل علي حد ودوا لو تان من فيدعنود رايت مثل هءلاه في المند من متصوفة الشرك و3 اي يقتدع بسيرقهم لوافقتها هكتاب وللسنة كالجنيد تط ز جمل اللباح عبادة نشريع حظورا وكفر 129 عليه وسلم داي علي رجل خاتما من حديد فقال ومالي اري هليك حلية اهل التاره وقد وصف الله تعالي اهل النار بان في اعناقهم الاغلال -التشبه باهل النار من المنكرات وقال بعض الناس قد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في حديث الرءيا قال في اخره احب القيد واكره الغل القيد ثبات في الدين فاذا كان مكروها في المتام فكيف في اليقظة2 فلك له في ذلك المجلس ما-تقدم من الكلام او نحوا منه مع زيادة وخوفته من عاقبة الاصرار علي البدعة وان ذلك يوجب عقوبة فاعله ونحو ذلك من الكلام الذي تسيت اكثره لبعد عهدي به وذلك ان الامور القي ليست مستحبة في للشرع لا يجوز الته د-بها باتفاق المسد-ين ولا التقرب بها الي الله ولا اتخاذها طريقا الي الله وسببا لان يكون الرجل من اولياه الله واحباءه ولا اعتقاد ان الله يحبها او-يحب اصحابها كذلك او ان اتخلذها يزداد به الرجل خيرا عند الله وقربة اليه ولا ان يجعل شعارا -لتاءيين المريدين وجه الله الذين هم افضل ممن ليس مثلهم فهذه اصل عظيم نجب معرفته والاعتناء به وهو ان المباحات اتما تكون مباحة اذا جعلت مباحات فاما اذا اتخذت واجبات او مستحبات كان ذلك دينا لم يشرعه اللهه وجعل مال-يس من الواجبات وللستج-بات منها	113	7915826222742402497	1012	1873.5	809	1338	75.6352767944336	184	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3578	true	15286694636080824	0	201	0	973	1485	300	في المباحات فكيف بالمكروهات او المحرمات ولهذا كانت هذه الامور لا تلزم بالنذر فلو نذر الرجل فعل مباح او مكروه او محرم لم يجب عليه فعله كما يجب عليه اذا نذر طاعة الله ان يطيعه بل عليه كفارة يمين اذا لم يفعل عند احمد وغيره وعند اخرين لا شء عليه فلا يصير بالنذر ما ليس بطاعة ولا عبادة طاعة وعبادة- ونحو ذلك العهود التي تتخذ علي الناس لا-لتزام طريقة شيخ معين كعهود اهل الفتوة و رماة البندق ونحو ذلك ليس علي الرجل ان يلتزم من ذلك علي وجه الدين والطاعة لله الا ما كان دينا وطاعة لله ورسوله في شرع الله لكن قد يكون عليه كفارة عند الحنث في ذلك ولهذا امرت غير واحد ان يعدل عما اخذ عليه من العهد بالتزام طريقة مرجوحة او مشتملة علي انواع من البدع الي ما هو خير منها من طاعة الله ورسوله------------------- واتباع الكتاب والسنة اذا كان المسلمون متفقين علي انه لا يجوز لاحد ان يعتقد او يقول عن عمل انه قربة وطاعة وبر وطريق الي الله واجب او مستحب الا ان يكون مما امر الله به ورسوله------------------- وذلك يعلم بالادلة المنصوبة علي ذلك وما علم باتف-اق الامة انه ليس بواجب ولا مستحب ولا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة لم يجز ان يعتقد او يقال انه قربة وطاعة	3578	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms114	false	-4094023141303342819	53	299	248	1495	1501	300	في المباحات فكيف بال-كروهات او المحرمات ولهذا كانت هذه الاموو-لا تلزم بالندر فلو نذر الرجل فعل مباح او مكروه او-محرم لم يجب عليه فعله كما يجب عليه اذا نذ-وطاعة الله ان يطي-ه بل عليه كفارة يمين اذا لم يفعل عند احمد وغيره وهند اخرين لاشي معطيه فلا يصير بالننرمالين-- بطاعة ولا------------ عبادة2 ونحو ذلك العهود التي تتخذ علي الناس لا لتزام طريقة شيخ معين وههود اعل الفتوة و-رماة البندق ونحو ذلك ليس علي الرجل ان يلتزم من ذلك علي وجه الدين وللطاعة لله الاما--كان دينا وطاعة لله ورسوله في شرع الله لكن قد يكون عليه كفارة عند الحنث في ذلك ولهذا امرت فير واحد ان يعدل مما اخذط--يه من العهد بالتزام طريقة مرجوحة او مشتملة علي انواع من البدع ال- ما-هو خير منها من طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم واتباع الكتاب والسنة اذ--كان المسلمون متفقين علي انه لا يجوز لاحد ان يعتقد او يقول عن عمل انه قربة وطاعة وبر وطريق الي الله واجب اومس-تحب الا ان يكون مم--امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم وذلك يعلم بالادلة لل-نصوبة علي ذلك وماعل-م باتتماق الامة انه ليس بواجب ولا بل جعله من للشرك او الكفر المتعدي الذي هو اضر من الشرك كا بيناه في تفسير وان تشركوا بالله مالم ينزل به ساطانا وان تقولوا علي الله هالا تعلود وفيره واجم ص 398 4 ء من جزه التفسير لشامن وكذا 111949491نه لع سقطمن هتا طاعة ومباوة منسو ضلال بسش اعد للارد بالنبد بامواءهم 1 مستعب ولاتربة لم يجز ان يعتقد او يقال انه قربة وطاعة	114	7915826222742402497	898	1651.5	718	1280	70.15625	167	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3578	true	15286694636080824	203	300	982	1485	1485	300	متفقون علي انه لا يجوز قصد التقرب به الي الله ولا التعبد به ولا اتخاذه دينا ولا عمله من الحسنات فلا يجوز جعله من الدين لا باعتقاد وقول ولا بارادة وعمل وباهمال هذا الاصل غلط خلق كثير من العلماء والعباد يرون الشء اذا لم يكن محرما لا ينهي عنه بل يقال انه جاءز ولا يفرقون بين اتخاذه دينا وطاعة وبرا وبين استعما-له كما تستعمل المباحات المحضة ومعلوم ان اتخاذه دينا بالاعتقاد او الاقتصاد او بهما او بالقول او بالعمل او بهما من اعظم المحرمات واكبر السيءات وهذا من البدع المنكرات التي هي اعظم من المعاصي التي يعلم-	3578	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms115	false	7477507171524171485	0	92	0	491	1635	300	متفتون -لي ا-ه لا يجوز مصد التقرب به الي الله ولا التعبد به ولا اتخاذه دينا ولا عملة من الحسنات فلا-يجو زجعله من الدين لا باعتقاد وقول ولا بارادةوح--ل وباهمال هذا الاصل ظ-ط خلق كثير من العلماء والعباد يرون الشء اقا لم يكن ع-رما لا ينعي عنه بل يقال انه جاءز1 لا يفرقون بين انخاذه ديناوطل-عة وبرا-ويين -ستعما له كما تستعمل المباحات المحضة ومعلوم ان انخاذه دينا بالاعتقاد او-الافتصاد او بهما و--بالقول او بالعمل او بهما من اعظم المحرمات واكبر السييات وهذا من البدع المنكرات ال-ي هي اعظم من المعاءي التي يطلم	115	7915826222742402497	465	841.0	377	505	92.07920837402344	74	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3579	true	-1064616672063682954	1	59	5	334	1645	300	معاصي وسيءات فصل فلما نهيتهم عن ذلك اظهروا الموافقة والطاعة ومضت علي ذلك مدة والناس يذكرون عنهم الاصرار علي الابتداع في الدين واظهار ما يخالف شرعة المسلمين ويطلبون الايقاع بهم وانا اسلك مس-ك الرفق والاناة وانتظر الرجوع والفيءة واءخر الخطاب الي ان يحضر ذلك الشيخ -لمسجد الجامع وكان قد كتب الي كتابا بعد كتاب فيه احتجاج واعتذار وعتب	3579	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms115	false	7477507171524171485	93	151	495	824	1635	300	معامي سيي-ات فصل فلما نهيتهم عن ذلك اظهروا الموافقة والطاعة ومضت علي ذلك مدة والناس يذكرون عنهم الاصرار علي الابتداع في الدين واظهار -ا يخالف شرعة المسلبين ويطلبون الايقاع بهم وانا اسلك مسلك الرفق والاناة وانتظر الرجوع والفيءة واءخر الخطاب الي ان يحضر ذلك الشيخ المسجد الجلمع وكان قد كتب الي كتابا بعد كتاب فيه احتجاج واعتذار وعتب	115	7915826222742402497	322	622.0	264	331	97.28096771240234	51	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3579	true	-1064616672063682954	59	122	334	657	1645	300	واثار وهو كلام باطل لا تقوم به حجة- بل اما احاديث موضوعة- او اسراءيليات غير مشروعة وحقيقة الامر الصد عن سبيل الله واكل اموال الناس بالباطل فقلت لهم الجواب يكون بالخطاب فان جواب مثل هذا الكتاب لا يتم الا بذلك وحضر عندنا منهم شخص فنزعنا الغل من عنقه وهءلاء هم من اهل الاهواء الذين يتعبدون في كثير من الامور باهواءهم لا بما امر	3579	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms115	false	7477507171524171485	242	300	1316	1635	1635	300	واثار-وهو كلام باطل لا-تقوم به حجقه بل اما احاديث موضوعةه او-اسراءيليات غير مشروعة وحقيقة الامر الصد عن سبيل الله واكل اموال الناس بالباطل فقلت لهم الجواب يكون بالخطاب فان جواب مثل هذا الكتاب لا-يتم الا بذلك وحضر عندنا منهم شخص فيزعنا الغل من عنقه وهءلاء هم من اهل الاهواء الذين يتعبد وذفي كثير من الامور باهواءهم لا-بما اسر-	115	7915826222742402497	311	576.0	255	325	95.69230651855469	58	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3579	true	-1064616672063682954	122	300	657	1645	1645	300	الله تعالي ورسوله------------------------- ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ولهذا غالب وجدهم هوي مطلق لا يدرون من يعبدون وفيهم شبه قوي من النصاري الذين قال الله تعالي فيهم يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل ولهذا كان السلف يسمون اهل البدع اهل الاهواء فحملهم هواهم علي ان تجمعوا تجمع الاحزاب ودخلوا الي المسجد الجامع مستعدين للحراب بالاحوال التي يعدونها للغلاب فلما قضيت صلاة الجمعة ارسلت الي شيخهم لنخاطبه بامر الله ورسوله صلي الله تعالي ع-ليه وسلم ونتفق علي اتباع سبيله فخرجوا من المسجد الجامع في جموعهم الي قصر الامارة وكانهم اتفقوا مع بعض الاكابر علي مطلوبهم ثم رجعوا الي مسجد الشاغو علي ما ذكر لي وهم من الصياح والاضطراب علي امر من اعجب العجاب فارسلت اليهم مرة ثانية لاقامة الحجة والمعذرة وطلبا للبيان والتب-صرة ورجاء المنفعة والتذكرة فعمدوا الي القصر مرة ثانية وذكر لي ان-هم قدموا من الناحية الغربية مظهرين الضجيج والعجيج والازباد والارعاد-- واضطراب الرءوس والاعضاء والتقلب في نهر برد----------------------------------------ي واظهار التوله الذي يخيلوا -به علي الردي وابراز-	3579	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms116	false	-1134663031401954579	0	178	0	1045	1654	300	الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ومن اضل ممن اتبع هواء بنير-هذي من الله ولهذا غالب وجدهم هوي مطلق لا-يدرون من يسبدون وفيهم شبه قوي من النصاري الذين قال الله تعالي فيهم يا اهل الكتاب لا-تغلوا في دينكم فير الحق ولا تتبموا اهواء قوم قدض-لوا من قبل واضلوا كثيرا-وضلوا عن سواه السبيل ولهذا كان السلف يسمون اهل البدع اهل الاهواء فخعاهم هواهم علي ان تجمعوا-تجمع الاحزاب ودخلوا الي المسجد الجامع مستعدين للحراب بالاحوال ال-ي يعدونها للغلاب فلما قضيت صلاة الجمية ارسلت الي شيخهم لنخاطبه بامر الله ورسوله صلي الله تعالي عطليه وسلم ونتفق علي اتباع سبيله ف-رجوا من المسجد الجامع في جموعهم الي قصر الامارة وكانهم اتفقوا-مع بعض الاكابر علي مطلوبهم ثم رجعوا الي مسجد الشاغر علي ما-ذكر-لي وهم من الصياح والاضطراب علي امر من اعجب العجاب فارسلد اليهم مرة ثانية لاقامة الحجة والمعنرة وطلبا للبيان والتباصرة ورجاء المنفعة والتذكرة فعمدواال-ي القصر مرة ثانية وذكر-لي انلهم قدمواءن- الناحية الغربية مظهرين الضجيج والمجيج والازبادو الارعادام واضطراب الرموس والاعضاء والتقلب في نهر-بردء 18 رفق ابن تييه واخلاصه في الامر والنهي واظهار التوله الذي يخيلوا 1به علي الردي وابراز	116	7915826222742402497	950	1750.5	787	1060	89.62264251708984	151	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3580	true	848107333179081241	0	116	0	572	1562	300	ما يد-عونه من الحال والمحال الذي يسلمه اليهم من اضلوا من الجهال ف-لما راي الامير ذلك ها-له ذلك المنظر -وسال عنهم فقيل له هم مشتكون فقال ليدخل بعضهم فدخل شيخهم واظهر من الشكوي علي ودعوي الاعتداء مني عليهم كلاما كثيرا لم يبلغني جميعه لكن حدثني من كان حاضرا ان الامير قال لهم فهذا الذي يقوله من عنده او يقوله عن الله ورسوله -------------------فقالوا بل يقوله عن الله ورسوله قا-------------------ل فاي شء يقال له -قالوا نحن لنا احوال وطريق يسلم الينا ق-ال فنسمع كلامه فمن كان الحق معه نصرناه قالوا نريد ان تشد منا قال لا ولكن اشد من الحق سواء كان معكم او معه قالوا ولا بد من حضوره قال نعم فكرروا ذلك فامر باخراجهم فارسل	3580	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms116	false	-1134663031401954579	178	300	1045	1654	1654	300	ما يد عونه من الحال والمحال الذي يسلمه اليهم من اضلو م-ن الجهال فالما راي الامير ذلك ها له ذلك المنظر موسال عنهم فقيل له -م مشتكون فقال لبدخل بعضهم فدخل شيخهم واظهر من الشكوي علي ودعوي الاعتداء مني غليهم كلاما كثير الم يبلغني جميعه لكن حدثني من كان حاضرا ان الامير قال لهم فهذا الذي يقوله من عنده او يقوله عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فقالوا بل يقوله عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم قال فاي شء يقال له اقالو انحن لنا احوال وطريق يسلم الينا2 قال فنسمع كلامه فمن كان الحق معه نصرناه قالوات-ريد ان تشد منا قال لا-ولكن اشد من الحق سواء كاذ معكم او-معه قالوا ولايد- من حضوره قال نعم فكرروا ذلك فامر باخراجهم فارسل-	116	7915826222742402497	549	1010.0	442	616	89.12337493896484	99	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3580	true	848107333179081241	116	300	572	1562	1562	300	الي بعض خواصه من اهل الصدق والدين ممن يعرف ضلالهم وعرفني بصورة الحال وانه يريد كشف امر هءلاء فلما علمت ذلك القي في قلبي ان ذلك لامر يريده الله من اظهار الدين وكشف حال اهل النفاق المبتدعين لانتشارهم في اقطار الارضين وما احببت البغي عليهم والعدوان ولا ان اسلك معهم الا ابلغ ما يمكن من الاحسان فارسلت اليهم من عرفهم بصورة الحال واني اذا حضرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك عليكم من ا-لوبال وكثر فيكم القيل والقال وان من قعد او قام قدام رماح اهل الايمان فهو الذي اوقع نفسه في الهوان فجاء الرسول-- واخبر انهم اجتمعو-ا بشيوخهم الكبار الذين يعرفون حقيقة الاسرار واشاروا عليهم بموافقة ما امروا به من اتباع الشريعة والخروج عما ينكر عليهم من البدع الشنيعة وقال شيخهم الذي يسيح باقطار الارض كبلاد الترك ومصر وغيرهما احوالنا تظهر عند التتار لا تظهر عند شرع محمد بن عبد الله وانهم نزعوا الاغلال من الاعناق واجابوا الي الوفاق ثم ذكر لي انه -جاءهم بعض اكابر غلمان المطاع وذكر انه لابد من حضورهم لموعد الاجتماع فاستخرت الله تعالي تلك الليلة واستعنته واستنصرته واسته-ديته وسلكت سبيل عباد الله في مثل هذه المسالك حتي القي في قلبي ان- ادخل-	3580	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms117	false	-8869209985249620952	0	231	0	1266	1667	300	الي بعض خواصه من اهل الصدق والدين ممن يعرف ضلالهم وعرفني بصورة الحال وانه يريد كشف امر هءلاء قلما علمت ذلك القي في قلبي ان ذلك لامر يريده الله من اظهار الدين وكشف حال اهل النفاق المبتدعين لانتشارهم في اقطار الارضين وما احبيت البغي عليهم والعدوان ولا ان اسلك معهم الا ابلغ ما-يمكن من الاحساز فارسلت اليهم من عرفهم بصورة الحال واني اذا-حضرت كذا ولجل اصله تحيلوا اي اتخذوا الحيل وسيلة للجاه فساقتهم الي الادي ذلاك بان افعالهم لتي كرها ولباسهم واغلالهم لها تاثير عظيم في قلوب العوام واصصاب الاوهام 2 هذه كلمة باطه قالما بعض الفقهاء المغرورين بالدجل لاتخنها الدجابه اصلا شرهيا وحكا الهيا 140 مزم ايو ءيية ملي دخول كذار كان ذلك عليكم من اللوبال وكثر فيكم القيل والقال وان من قعد او-قام قدام رماح اهل الايمان فهو الذي اوقع تقسه في الهوان فجاء الرسول 9 واخبر انهم اجتمعو ا بشيوخهم الكبار للذين يعرفون حقيقة الاسرار واشاروا علبهم بموالحة ما امروا به من اتباع الشريعة والخروج عما ينكر عليهم من البدع الظنيعة وقال شيخهم الذي يسيح باقطار الارض كبلاد القرك ومصر وفيرلها احوالنا تظهر عنذ ال-تار لا تظهر عند شرع محمد بن عبد الله وانهم نزهوا الاغلال من الاعناق واجابوا الي الوفاق ثم ذكر لي انه اجاءهم بعض اكابر غلمان المطاع وذكر انه لابد من خضور-م لموعد الاجتماع فاستخرت الله تعالي تلك الليلة واستشته -واستنصرته واستهلديته وسلكت سبيل عبادا-لله في مثل هذه المسالك حقي التي في تابي اني ادخل	117	7915826222742402497	957	1820.5	779	1273	75.17675018310547	157	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3581	true	5575340352819570758	0	69	0	403	1692	300	النار عند الحاجة الي ذلك وانها تكون بردا وسلاما علي من اتبع ملة الخليل وانها تحرق اشباه الصابءة اهل الخروج عن هذا السبيل وقد كان بقايا الصابءة اعداء ابراهيم امام الحنفاء بنواحي البطاءح من-ضمين الي من يضاهيهم من نصاري الدهماء وبين الصاءبة ومن ضل من العباد المنتسبين الي هذا الدين نسب يعرفه من عرف الحق المبين فالغالية من القرامطة والباطنية كالنصيرية والاسماعيلية يخرجون الي مشابهة الصابءة الفلاسفة ثم الي	3581	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms117	false	-8869209985249620952	231	300	1266	1667	1667	300	التار عند الحاجة الي ذلك وانها تكون بردا وسلاما علي من اتبع ملة الخليل وانها تحرق اشباه الصابءة اهل الخروج عن هذه السبيل وقد كان بقايا الصابية اعداء ا-راهيم املم الحنفاء بتواحي البطاتح مناضمين الي من يضاهيهم من نصاري الدهماء وبين الصابثة ومن ضل من العباد ال-نتسبين الي هذا الدين نسب يعرفه من عرف الحق الميين فالغالية من القرامطة والباطنية كالنصيرية والاسماعيلية يخرجون الي مشابلة الصابثة الفلاسفة ثم الي-	117	7915826222742402497	389	747.0	321	404	96.2871322631836	56	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3581	true	5575340352819570758	69	300	403	1692	1692	300	الاشراك ثم الي جحو ا-لحق تعالي ومن شر-كهم الغلو في البشر والابتداع في العبادات والخروج عن الشريعة له نصيب م--ن ذلك بحسب ما هو به لاءق كالملحدين من اهل الاتحاد والغالية -من اصناف العباد-------------------------------------------- فلما اصبحنا ذهبت -للميعاد وما احببت ان استصحب احدا للاسعاد لكن ذهب- ايضا بعض من كان حاضرا من الاصحاب والله هو المسب-ب لجميع الاسباب وبلغني بعد ذلك انهم طافوا علي عدد من اكابر الامراء وقالوا انواعا مما جرت به عادتهم من التلبيس والافتراء الذي استحوذوا به علي اكثر اهل الارض من الاكابر والرءساء مثل زعمهم ان لهم احوالا لا يقاومهم فيها احد من الاولياء وان لهم طريقا لا يعرفها احد من العلماء وان شيخهم هو في المشايخ كالخليفة وانهم يتقدمون علي الخلق بهذه الاخبار المنيفة وان المنكر عليهم --هو اخذ بالشرع الظاهر غير واصل الي الحقاءق والسراءر وان لهم طريقا وله طريق وهم الواصلون الي -كنه التحقيق واشباه هذه الدعاوي ذات الزخرف والتزويق وكانوا لفرط انتشارهم في البلاد واستحواذهم علي الملوك والامراء والاجناد لخفاء نور الاسلام واستبدال اكثر الناس بالنور الظلام وطموس اثار الرسول في اكثر الامصار ودروس حقيقة الاسلام في دولة التتار لهم في القلوب موقع هاءل ولهم فيهم من الاعتقاد ما لا يزول بقول قاءل قال المخبر فغدا اولءك الامراء الا كابر وخاطبوا فيهم ناءب السلطان بتعظيم امرهم الباهر وذكر لي انواعا من الخطاب والله تعالي اعلم بحقيقة الصواب والامير مستشعر ظهور الحق عند التحقيق فاعاد الرسول الي مرة ثانية فبلغه -انا في الطريق وكان-	3581	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms118	false	-5330173917953360987	0	234	0	1333	1715	300	الاشراك ثم الي جحود الحق تعالي ومن شر كهم ال-لو في البشر والابتداع في المبادات والخروج عن الشريمة له نصيب لم ن ذلك بحسب ما-هو به لاثق فالملحدين من اهل الاتحاد والغالية لمن اصتاف المباد ال املة الابه الدطام 141 اري الرفاية وتلهات فلما اصبعنا ذهبت اللميعاذ وما احببت ان استصحب احدا للاسعاك لكن ذهبا ايضا بعض من كان حاضرا من الاصحاب والله هو المسبيب لج-يع الاسباب وبلغني بعد ذلك ابهم طافوا علي عدد من اكابر الامراء وقالوا انواعا مما جرت به علدتهم من التلبيس والافتراء الذي استحوذوا به علي اكثر اهل الارض من الاكابر والرءساء مثل زعمهم ان لهم احوالا لا-يقاومهم فيها احذ من الاولياء وان-لطم طريقا لا يعرفها احد من العلحاء وان شيخهم هو-في ال-شايخ كالخليفة وانهم يتقدمون علي الخاق بهذه الاخبار المنيفة وان المنكر عليهم ماهو اخذ بالشرع الظاهر غير واصل الي الحقاءق والسراءر وان لهم طريقا وله طريق وهم الواصلون الي اكنه التحقيق واشباه هذه الدعلوي ذات الزخرف والتزويق وكانوا لقرط انتشارهم في البلاد واستحواذهم علي الملوك والامراء والاجناد لخفاء نور الاسلام واستبدال اكثر الناس بالنور الظلام وطموس اثار الوسول في اكثر الامصار ودروس حقيقة الاسلام في دولة التتارة لم في القلوب موقع هاءل ولهم فيهم ن- الاعتقاد ما-لا يزول بقول--اءل قال المخبر ففدا اولءك الامراء الا-كابز وخاطبوا فيهم ناءب السلطان بتعظيم امرهم البلهر وذكر لي انواعا من الخطاب والله تعالي اعلم بحقيقة الصواب والامير مستشعر ظهور الحق عتد التحقيق فاعاد الرسول -لي مرة ثانية فيلغه اانا في الطريق وكان	118	7915826222742402497	1246	2336.5	1025	1346	92.5705795288086	191	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3582	true	-6301402319675294842	0	61	0	346	1600	300	كثير من اهل البدع الاضداد كطواءف من المتفقهة والمتفقرة واتباع اهل الاتحاد مجدين في نصرهم بحسب- مقدورهم مجهزين لمن يعينهم في حضورهم فلما حضر-----------------------------------------ت وجدت -النفوس في غاية الشوق الي هذا الاجتماع متطلعين الي ما سيكون طالبين للاطلاع فذكر لي ناءب السلطان وغيره من الامراء بعض ما ذكروه من الاقوال المشتملة علي الافتراء وقال انهم قالوا انك طلبت منهم الامتحان وان	3582	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms118	false	-5330173917953360987	234	300	1333	1715	1715	300	كثير من اهل البدع الاضداد كطواءف من ال-تفقهة والمتفقرة واتباع اهل الاتحاد مجدين في نصبرم محسبت مقدورهم مجهز-ن لمن يعينهم في حضورم ل---ا حضرت 132 تلييس الرهامية كنيرهم بدهوي للكرامات وجدت بالنفوس في غاية الشوق الي هذا الاجتماع متطلمين الي ما سيكون طالبين للاطلاع فذكر لي ناءب السلطان وغيره من الامراء بعض ما-ذكروه من الاقوال المشتملة علي الافتراء وقال انهم قالوا انك طلبت منهم الامتحان وان-	118	7915826222742402497	332	613.5	274	389	85.3470458984375	52	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3582	true	-6301402319675294842	61	300	346	1600	1600	300	يحموا الاطواق نارا ويلبسوها فقلت هذا من البهتان وها انا ذا اصف ما كان قلت للامير نحن لا نستحل ان نامر احدا بان يدخل نارا ولا تجوز طاعة من يامر بدخول النار وفي ذلك الحديث الصحيح وهءلاء يكذبون في ذلك وهم كذابون مبتدعون قد افسدوا من امر دين المسلمين ودنياهم ما الله به عليم وذكرت تلبيسهم علي طواءف من الامراء وانهم لبسوا علي الامير المعروف بالايدمري وعلي قفجق ناءب السلطنة وعلي غيرهما وقد لبسوا ايضا علي الملك العادل كتغا في ملكه وفي حالة ولاية حماه وعلي امير السلاح اجل امير بديار مصر وضاق المجلس عن حكاية جميع تلبيسهم فذكرت تلبيسهم علي الا-يدمري وانهم كانوا ي-رسلون من النساء من يستخبر عن احوال بيته الباطنة ثم يخبرونه بها علي طريق المكاشفة ووعدوه بالملك وانهم وعدوه ان يروه رجال الغيب فصنعوا خشبا طوالا وجعلوا عليها من يمشي كهيءة الذي يلعب باكر الزجاج فجعلوا يمشون علي جبل المزة وذاك يري من بعيد قوما يطو-فون علي الجبل وهم يرتفعون عن الارض واخذوا منه مالا كثيرا ثم انكشف له امر-هم قلت للامير وولده هو الذي في حلقة الجيش يعلم ذلك وهو ممن حدثني بهذه القصة واما قفجق فانهم ادخلوا رجلا في القبر يتكلم واوهموه ان الموتي تتكلم واتوا به في مقابر باب الصغير الي رجل زعموا انه الرجل ا---------------------------لشعراني الذي بجبل لبنان ولم يقربوه منه بل من بعيد لتعود عليه بركته وقالوا انه طلب منه جملة من المال فقال قفجق الشيخ يكاشف وهو يعلم ان خزاءني ليس فيها هذا كله وتقرب قفجق منه وجذب الشعر-	3582	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms119	false	-8282597484310749134	0	247	0	1280	1578	300	يحموا الاطواق نارا ويلب-وها فقلت هذا من البهتان وها اتا ذا اصف ما كان قات للامير نحن لا نستحل ان نامر احدا بان يدخل نارا ولا يجوز طاعة من يامر بدخول النار وفي ذلك الحديث الصحيح وهءلاء يكذبون في ذلك وهم كذابون مبتدعون قد افسدوا من امر دين المسلمين ودنياهم ما الله به عليم وذكرت تلبيسهم علي طواءف من الامراء وانهم ليسوا علي الامير المعروف بالايدمري وعلي قفجق ناءب السلطنة وعلي غيرهما وقد لبسوا ايضا علي الملك العادل كتغا في ملكه وفي حالة ولاية حماه وعلي امير السلاح اجل امير بديار مصر وضاق المجلس عن حكاية جميع تلبيسهم فذكرت تلييسهم علي الا يدمري وانهم كانوا ي رسلون من النساء من يستخبر عن احوال بيته الباطنة ثم يخبرونه بها علي طريق المكاشفة ووعدوه بالملك وانهم وعدوه ان يروه رجال الغيب فصنعوا خشبا طوالا وجعلو اعليها من يمشي كهيءة الذي يلعب باكر الزجاج فجملوا يمشون علي جبل المزة وذاك يري من بعيد قوما يطو فون علي الجبل وهم يرتفعون عن الارض واخذوا منه مالا كثيرا-ثم انكشف له ابر هم قلت للامير وولده هو الذي في حلقة الجيش يعلم ذلك وهو ممن حدث-ي بهذه القصة واما قفجق فانهم ادخلوا رجلا في القبر يتكلم ولوهموه ان الموتي تتكلم واتوا به في مقابر باب الصغير الي رجل زعموا انه الرجل هزم اب تيسية علي دخول كناد الشعراني الني بجبل لبنان ولم يقربوه منه بل من بعيد لتعود عليه بركته وقالوا انه طلب منه جملة من ال-ال فقال قفجق الشيخ يكاشف وهويه-لم ان خزاء-ي ليس فيها هذا كله وتقرب تفجق منه وجذب الشعر	119	7915826222742402497	1233	2390.0	998	1286	95.87869262695312	218	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3583	true	-6075507325551371345	0	54	0	300	1588	300	فانقلع الجلد الذي الصقوه علي جلده من جلد الماعز فذكرت للامير هذا ولهذا قيل له انه لما انقضي المجلس وانكشف حالهم للناس كتب اصحاب قفجق اليه كتابا وهو ناءب السلطنة بحماه يخبره بصورة ما جري وذكرت للامير انهم مبتدعون بانواع من البدع مثل الاغلال ونحوها وانا نهيناهم عن البدع الخارجة عن الشريعة فذكر الامير	3583	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms119	false	-8282597484310749134	247	300	1280	1578	1578	300	فانقلم الجلد الذي الصقوه علي جلده من جلد الماعز فذكرت للامير هذا ولهذا قيل لي انه لما انقضي المجلس وانكشف حالهم للناس كتب اصحاب قفجق اليه كتابا وهو ناءب السلطنة بحماء يخبره بصورة ما-جري وذكرت للامير انهم مبتدعون بانواع من البدع مثل الاغلال ونحوها وانا تهيناهم عن البدع الخارجة عن الشريعة فذكر الامير-	119	7915826222742402497	294	574.0	242	300	98.0	50	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3583	true	-6075507325551371345	54	300	300	1588	1588	300	حديث البدعة وسالني عنه فذكرت حديث العرباض بن سارية وحديث جابر -بن عبد الله وقد ذكر-تهما بعد ذلك ب--المجلس العام كما ساذكره قلت للامير انا ما امتحنت هءلاء لكن هم يزعمون ان لهم احوالا يدخلون بها النار وان اهل الشريعة لا يقدرون علي ذلك ويقولون لنا هذه الاحوال التي يعجز عنها اهل الشرع -ليس لهم ان يعترضوا علينا بل يسلم الينا ما نحن عليه سواء وافق الشرع او خالفه وانا قد استخرت الله سبحانه انهم ان دخلوا النار ادخل انا وهم ومن احترق منا ومنهم فعليه لعنة الله وكان مغلوبا وذلك بعد ان تغسل جسومنا بالخل والماء الحار فقال الامير ولم ذاك قلت لانهم يطلون جسومهم بادوية يصنعونها من دهن الضفادع وباطن قشر النارنج وحجر الطلق وغير ذلك من الحيل المعروفة لهم وانا لا اطلي جلدي بشء فاذا اغتسلت انا وهم بالخل والماء الحار بطلت الح-يلة وظهر الحق فاستعظم الامير هجومي علي النار وقال اتفعل ذلك فقلت له نعم قد استخرت الله في ذلك والقي في قلبي ان افعله ون-------------------------------------------حن لا نري هذا وامثاله ابتداء فان خوارق العادات انما تكون لامة محمد------------------- المتبعين له باطنا وظاهرا لحجة او حاجة فالحجة لاقامة دين الله والحاجة لما لا بد منه من النصر والرزق الذي به يقوم دين الله وهءلاء اذا اظهروا ما يسمونه اشاراتهم وبراهينهم التي يزعمون انها تبطل دين الله وشرعه وجب علينا ان ننصر الله ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ونقوم في نصر دين الله وشريعته بما نقدر عليه من ارواحنا وجسومنا واموالنا فلنا حينءذ ان نعارض ما يظهرونه من هذه المخاريق بما يءيدنا الله-	3583	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms120	false	-4118070401830210228	0	249	0	1342	1607	300	حديث البدعة وسالني عنه فذكرت حديث العرباض بن سارية وحديث جابر ابن عبد الله وقد ذكر تهما بعد ذلك في المجلس العام كما ساذكره قلت للامير انا ما امتحنت هءلاء لكن هم يزعمون ان لهم احوالا يدخلون بها النار-وان اهل الشريعة لا يقدرون علي ذلك ويقولون لناهذ-ه الاحوال التي يعجز عنها اهل الشرع فليس لهم ان يعترضوا-علينا-بل يسلم اليناما--نحن عليه سواء وافق الشرع او خالفه وانا قد استخرت الله سبحانه انهم ان دخلوا النار ادخل انا-وهم ومن احترق منا-ومنهم فعليه لعنة الله وكان مغلوبا وذلك بعد ان نغسل جسومتا بالخل والماء الحار فقال الامير ولم ذاك قلت لانهم يطلون جسومهم بادوية يصنعونها من دهن الضفادع وباطن قشر ال-ارنج وحجر الطلق وغير ذلك من الحيل المعروفة لهم وانا لا اطلي جلدي بشء فاذا اغتسلت انا وهم بالخل والماء الحار بطلت الحجيلة وظهر الحق فاستعظم الامير هجومي علي النار وقال اتفمل ذلك فقلت له نعم قد استخرت الله في ذلك والقي في تلبي ان افعله 13 خرس امير دمه قور عل فضيعة مدمي الكرامات وتحن لا-نري هذا وامثاله ابتداه فان خوارق العادات انما تكون لامة محمد صلي الله عليه وسلم المتب-ين له باطنا وظاهر الحجة او حاجة فالحجة لاقامة دين الله والحاجة لما لا-بد منه من النصر والرزق الذي به يقوم دين الله وهءلاء اذا اظهروا-ما يسمونه اشاراته- وبراهينهم التي بزعمون انها تبطل دين الله وشرعه وجب علينا ان نتصر الله ورسوله صلي الله تمالي عليه وسلم وتقوم في نصر-دين الله وشريعته بما نقدر عليه من ارواحنا وجسومنا واموالنا فلنا جينءذ ان نعارض ما يظهرونه من هذه المخاريق بما يءيدنا الله	120	7915826222742402497	1254	2374.5	1022	1357	92.40972900390625	222	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3584	true	-1490387472039714	0	52	0	268	1581	300	به من الايات وليعلم ان هذا مثل معارضة موسي للسحرة لما اظهروا سحرهم ايد الله موسي بالعصا التي ابتلعت سحرهم فجعل الامير يخاطب من حضره من الامراء علي السماط بذلك وفرح بذلك وكانهم كانوا قد اوهموه ان هءلاء لهم حال لا يقدر احد علي رده وسمعته يخاطب الامير الكبير الذي قدم من	3584	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms120	false	-4118070401830210228	249	300	1342	1607	1607	300	به من الايات وليعلم ان هذا مثل معارضة موسي للسحرة لما اظهروا سحرهم ايد الله موسي بالمصا للتي ابتلمت سعرهم فجعل الامير يخاطب من حضره من الايراء علي السماط بذلك وفرح بذلك وكانهم كانوا-قد اوهموه ان هءلاء لهم حال لا يقدر احد علي رده وصمع-ه يخاطب الامير الكبير الذي قدم من-	120	7915826222742402497	259	497.0	209	268	96.64179229736328	46	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3584	true	-1490387472039714	52	300	268	1581	1581	300	مصر الحاج بهادر وانا جالس بينهما علي راس السماط بالتركي ما فهمته منه الا انه قال اليوم تري حربا عظيما ولعل ذاك كان جوابا لمن كان خاطبه فيهم علي ما قيل وحضر شيوخهم الا كابر فجعلوا يطلبون من الامير الاصلاح واطفاء هذه القضية ويترفقون فقال الامير انما يكون الصلح بعد ظهور الحق وقمنا الي مقعد الامير بزاوية القصر انا وهو وبها در فسمعته يذكر له ايوب الحمال بمصر والمولهين ونحو ذلك فدل ذلك علي انه كان عند هذا الامير لهم صورة معظمة وان لهم فيهم ظنا حسنا والله اعلم بحقيقة الحال فانه ذكر لي ذلك وكان الامير احب ان يشهد بهادر هذه الواقعة ليتبين له الحق فانه -------------------------------من اكابر الامراء واقدمهم واعظمهم حرمة عنده وقد قدم الان وهو يحب تاليفه واكرامه فامر ببساط يبسط في الميدان وقد قدم البطاءحية وهم جماعة كثيرون وقد اظهروا احوالهم الشيطانية من الازباد والارغاء وحركة الرءوس والاعضاء والطفر والحبو والتقلب ونحو ذلك من الاصوات المنكرات والحركات الخارجة عن العادات المخالفة لما امر به لقمان لابنه في قوله واقصد في مشيك واغضض من صوتك فلما جلسنا وقد حضر خلق عظيم من الامراء والكتاب والعلماء وا-لفقراء والعامة وغيرهم وحضر شيخهم الاول المشتكي وشيخ اخر يسمي نفسه خليفة سيده احمد ويركب بعلمين وهم يسمونه عبد الله الكذاب ولم اكن اعرف ذلك وكان من مدة قد قدم علي منهم شيخ بصورة لطيفة واظهر ما جرت به عادتهم من المسا-لة فاعطيته طلبته ولم اتفطن لكذبه حتي فارقني فبقي في نفسي ان هذا خفي علي تلبيسه الي ان غاب وما يكاد يخفي علي تلبيس احد بل ادر-كه في اول-	3584	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms121	false	-9016587317819392821	0	245	0	1321	1590	300	مصر الحاج بهادر وانا ج لس بينهما علي راس السماط بالترگي ما-فهمته منه ----انه قال اليوم تري حربا عظيما ولعل ذ-ك كان جوايا لمن كان خاطبه فيهم علي ما-قيل وحضر شبوخهم الا كابر فجعلوا يطلبوذ من الامير الاصلاح واطفا- هذه القضبة ويترفقون فقال الامير انما يكوز الصلح بعد ظهور الحق وفمنا الي مقعد الامير بزاوية القصر انا وهو وبها-در فس-عته يذكر له ايوب الح-ال بمصر والمولهين ونحو ذلك فدل ذلك علي انه كان عند هذا الامير لهم صورة عظية--وان له ف-يهم ظنا حسنا-والله اعلم تحقيقة الحال فانه ذكر-لي ذلك وكان الامير احب ان يشهد بهادر هذه الواقعة ليتبين له الحق فانه حدم چراز تبدنا ندرع من فبنا 49 من اكابر الامزاء واقدسهم واعظمهم حرمة عنده وقد قدم الان وهو بحب تاليفه واكرامه قامر ببساط يبسط في الميدان وقدقد-م البطاءعية وهم جماعة كثيرون وقد اظهروا احوالحم الشيطانية من الازباد والارغاء وحركة الرموس والاعضاء والطفر والحيو والتقلب ونحو ذلك من الاصوات المنكرات والحركات الخارجة عن المادات المخالفة لما امر--- لقمان لابته في قوله واقصد في مشيك وافضض من صوتك قلما جلسنا وقد حضر خلق عظيم من الامراء والكتاب وا--لحاء واللفقراء والعامة وغيرهم وحضر شيخهم الاول المشتكي وشيخ اخر-يستي تقسه خليفة سيده احمد ويركب بعلمين و-م يسمونه عبد-الله الكذاب ولم اكن اعرف ذلك وكان من مدة قد قدم علي منهم شيخ بصورة لطيفة واظهر ما-جرت به عاد-هم من المساءلة فاعطيته طلبته ولم اتفطن لكذبه حتي فارقني فبقي في تفسي ان هذا ختي علي تلبيسه الي ان غاب وما يكاد يخفي علي تلبيس احد بل ادر كه في اول	121	7915826222742402497	1251	2345.0	1017	1348	92.80415344238281	205	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3585	true	3865979457532182608	0	57	0	273	1495	300	الامر فبقي ذلك في نفسي ولم اره قط الي حين ناظرته ذكر لي انه ذاك الذي كان اجتمع بي قديما فتعجبت من حسن صنع الله انه هتكه في اعظم مشهد يكون حيث كتم تلبيسه بيني وبينه فلما حضروا تكلم منهم شيخ يقال له حاتم بكلام مضمونه طلب الصلح والعفو عن الماضي والتوبة وانا مجيبون الي ما طلب	3585	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms121	false	-9016587317819392821	245	300	1321	1590	1590	300	الامر فبقي ذلك في تفسي ولم اره قط الي حين ناظرته ذكر لي انه ذاك الذي كان اجتمع بي قديما فتعجبت من حسن صنع الله انه هتكه في اعظم مشهد-يكون حيث كتم تلبيسه بيني و-ينه قلما حضروا نكلم منهم شيخ يقال له حاتم بكلام مضمونه طلب الصلح والعفو عن الماضي والتوبة وانا مجيبون الي ما-طلب-	121	7915826222742402497	266	509.0	212	273	97.43589782714844	53	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3585	true	3865979457532182608	57	300	273	1495	1495	300	من ترك هذه الاغلال وغيرها من البدع ومتبعون للشريعة فقلت اما التوبة فمقبولة قال الله تعالي غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب هذه الي جنب هذه وقال تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم فاخذ شيخهم المشتكي ينتصر للبسهم الاطواق وذكر ان وهب ---------------------------------بن منبه روي انه كان في بني اسراءيل عابد وانه جعل في عنقه طوقا في حكاية من حكايات بني اسراءيل لا تثبت فقلت لهم ليس لنا ان نتعبد في ديننا بشء من الاسراءيليات المخالفة لشرعنا قد روي الامام احمد في مسنده عن جابر بن عبد الله ان النبي راي ب-------------------------يد عمر بن الخطاب ورقة من التوراة فقال امتهو-كون يا -بن الخطاب لقد جءتكم بها بيضاء نقية لو كان موس- حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم وفي مراسيل ابي داود ان النبي -------------------------راي مع بعض اصحابه شيءا من كتب اهل الكتاب فقال كفي بقوم ضلالة ان يتبعوا كتابا غير كتابهم انزل الي نبي غير نبيهم وانزل الله تعالي او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم فنحن لا يجوز لنا اتباع موسي ولا عيسي فيما علمنا انه انزل عليهما من عند الله اذا خالف شرعنا وانما علينا ان نتبع ما انزل علينا من ربنا ونتبع الشرعة والمنهاج الذي بعث الله به الينا رسولنا كما قال تعالي ف---احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فكيف يجوز لنا ان نتبع عباد بني اسراءيل في حكاية لا تعلم صحتها وما علينا من عباد بني اسراءيل تلك امة قد خلت-	3585	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms122	false	2986681578822016049	0	254	0	1301	1554	300	من ترك هذه الاغلال وفيرها من البدع ومتبعون للشريعة فقلت اما التوبة فمقبولة قال الله تعالي غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب هذه الي جنب هذه وقال تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العناب الاليم فاخذ شيخهم المشتكي ينتصر للبسهم الاطواق وذكر ان وهب 185 مساه هباطن وكونه غير الظاهر ابن منبه روي انه كان في بني اسراءيل عابد وانه جعل في عنقه طوقا في حكاية من حكايات ب-ي اسراءيل لاش--بت فقات لهم ليس لنا ان تتعبد في ديننا بشء من الاسراءيليات المخالفة لشرعنا قدر-وي الامام احمد في مسنده عن جابر بن عبدال-له ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راي ييد عمر بن الخطاب ورقة من التوراة فقال امتهو كون يا ابن الخطاب لقد چش-كم بها بيضاه نقية لو كان موسي حياء-م اتبعتموه وتركتموني لضللتم وفي مراسيل اني داود ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راي مع بعض اصحابه شيءا من كتب اهل الكتاب فقال كفي بقوم ضلالة ان يتبعوا كتابا غير كتابهم انزل الي نبي غير نبيهم وانزل الله تعالي او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم فنعن لا يجوزل-نا اتباع موسي ولا عيسي في-ا علمنا انه انزل عليهما من عند الله اذا خالف شرعنا واتما علينا ان تتبع ما انزل علينا من ربنا وتتبع الشرعة والمنهاج الذي بعث الله به الينا رسولنا كما قال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فكيف يجوز لنا ان نتبع عباد بني اسراءيل في حكاية لا تعلم صحتها-وما علينا-من عباد بني اسراءيل ثلك امة قد خلت	122	7915826222742402497	1188	2246.5	953	1312	90.54878234863281	215	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3586	true	-6880216575330776424	0	49	0	257	1591	300	لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون هات ما في القران وما في الاحاديث الصحاح كالبخاري ومسلم وذكرت هذا وشبهه بكيفية قوية فقال هذا الشيخ منهم يخاطب الامير نحن نريد ان تجمع لنا القضاة الاربعة والفقهاء ونحن قوم شافعية فقلت له هذا غير مستحب ولا	3586	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms122	false	2986681578822016049	254	300	1301	1554	1554	300	لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون هات ماف-ي القران وماف-ي الاحاديث الصحاح كالبخاري ومسلم وذكرت هذا-وشبهه بكيفية قوية فقال هذا الشيخ منهم يخاطب الامير نحن نريد ان تجمع لنا القضاة الاربعة والفقهاء ونحن قوم شافعية فقلت له هذا غير مستحب ولا-	122	7915826222742402497	251	486.0	206	257	97.66536712646484	47	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3586	true	-6880216575330776424	49	300	257	1591	1591	300	مشروع عند احد من علماء المسلمين بل كلهم ينهي عن التعبد به ويعده ب----------------------------دعة وهذا الشيخ كمال الدين بن الزملكاني مفتي الشافعية ودعوته وقلت يا كمال الدين ما تقول في هذا ف-قال هذا بدعة غير مستحبة بل مكروهة او كما قال وكان مع بعض الجماعة فتوي فيها خطوط طاءفة من العلماء بذلك وقلت ليس لاحد الخروج عن شريعة محمد -------------------------ولا الخروج عن كتاب الله وسنة رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم واشك هل تكلمت هنا في قصة موسي والخضر فاني تكلمت بكلام بعد عهدي به فانتدب ذلك الشيخ عبد الله ورفع صوته وقال نحن لنا احوال وامور باطنة لا يوقف عليها وذكر كلاما لم اضبط لفظه مثل المجالس والمدارس والباطن والظاهر ومضمونه ان لنا الباطن ولغيرنا الظاهر وان لنا امرا لا يقف عليه اهل الظاهر فلا ينكرونه علينا فقلت له ورفعت صوتي وغضبت الباطن والظاهر والمجالس والمدارس والشريعة والحقاءق كل هذا مردود الي كتاب الله وسنة رسوله------------------- ليس لاحد الخروج عن كتاب الله وسنة رسوله لا من------------------ المشايخ والفقراء ولا من الملوك والامراء ولا من العلماء و-القضاة وغيرهم بل جميع الخلق عليهم طاعة الله ورسوله -------------------وذكرت هذا ونحوه فقال ورفع صوته نحن لنا الاحوال وكذا وكذا وادعي الاحوال الخارقة كالنار وغيرها واختصاصهم بها وانهم يستحقون تسليم الحال اليهم لاجلها فقلت ورفعت صوتي وغضبت انا اخاطب كل احمدي من مشرق الارض الي مغاربها اي شء فعلوه في النار فانا اصنع مثل ما تصنع---------------------------------------------ون ومن احترق فهو مغلوب وربما قلت فعليه لعنة الله ولكن بعد ان نغسل جسومنا بالخل والماء الحار فسالني الامراء والناس عن ذلك فقلت لان لهم حيلا في الاتصال بالنار-	3586	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms123	false	3312257713269022489	0	273	0	1474	1614	300	مشروع عند احد من علا-ء المسلمين بل كلهم ينهي عن التعبد به ويعده تجز ميغ الاسلام بفيغ ارفاعة بدعة وهذا الشيخ كمال الدين بن الزملكاني مفتي الشافعية ودعوته وقلت يا--كال الدين ما-تقول في هذا وققال هذا بدعة غير مستحبة بل مكروهة او كما قال وكان بع بعض الجماعة فتوي فيها خطوط طاءفة من الطح-اء بذلك وقلت ليس لاحد الخروج عن شريعة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ولا الخروج عن كتاب الله وسنة وسوله صلي الله تعالي عليه وسلم واشك هل تكلمت هنا في قصة موسي والخضر فاني تكليت بكلام بعد-عهدي به فا-تدب ذلك الشيخ هبد الله ورفع صوته وقال نحن لنا احوال وامور باطنة لا-يوقف عليها وذكر كلاما لم اضبط لفظه مثل المجالس والمدارس والباطن والظاهر ومضمونه ان لنا الباطن ولغيرنا الظاهر وان لنا امرا لا-يقف عليه اهل الظاهر قلا ينكرونه علينا ق-لت له ورفيت صوتي وغضبت الباطن والظاهر والمجالس والمدارس والشريعة والحقاءق كل هذا مردود الي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ليس لاحد الخروج من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم لامن المشايخ والفقراء ولا من الملوك والامراء ولا من ال-طحاء و القضاة وغيرهم بل جميع الخلق عليهم طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وذكرت هذاوخ--وه فقال ورفع صوته نحن لنا الاقوال وكذا وكذا وادعي الاحوال الخارقة كالنار وفيرها واختصاصهم يها وانهم يستحقون تسليم الحال اليهم لاجلها فقات ورفعت صوتي وغضبت انا اخاطب كل احمدي من مشرق الارض الي مغ-ربها اي شء فعلوه في النار فانا اصنع مشل وفانسخة لايقدر 68 شبز ميخ الاسلام لعيغ الرطاية ماتصنون ومن احترق فهو مظ-وب وربمات-لت فعليه امنة الله ولكن بعد ان نفسل جسومنا بالخل والماء الحار فسالي- الامراء والناس عن ذلك فقلت لان لهم حيلا في الاتصال بالنار	123	7915826222742402497	1276	2363.0	1035	1491	85.58014678955078	215	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3587	true	-8374724485769830810	0	28	0	143	1504	300	يصنعونها من اشياء من دهن الضفادع وقشر النارنج وحجر الطلق فضج الناس بذلك فاخذ يظهر القدرة علي ذلك فقال انا وانت نلف في بارية بعد ان تطلي جسومنا	3587	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms123	false	3312257713269022489	273	300	1474	1614	1614	300	يصنعونها من اشياء من دهن الضفادع وقشر النارنج وحجر الطلق فضج الناس بذلك فاخذ-يظهر القدرة علي ذلك فق-ل انا وانت تلف في بارية بعد ان تطلي جسومنا-	123	7915826222742402497	139	262.0	113	143	97.20279693603516	26	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3587	true	-8374724485769830810	28	291	143	1453	1504	300	بالكبريت فقلت فقم واخذت اكرر عليه في القيام الي ذلك فمد يده يظهر خلع القميص فقلت لا حتي تغتسل في الماء الحار والخل فاظهر الوهم علي عادتهم فقال من كان يحب الامير فليحضر خشبا او -قال حزمة حطب فقلت هذا تطويل وتفريق للجمع ولا يحصل به مقصود بل قنديل يوقد وادخل اصبعي واصبعك فيه بعد الغسل ومن احترقت اصبعه فعليه لعنه الله او قلت فهو مغلوب- فلما قلت ذلك تغير وذل وذكر لي ان وجهه اصفر ثم قلت لهم ومع هذا فلو دخلتم النار وخرجتم منها سالمين حقيقة ولو طرتم في الهواء ومشيتم علي الماء ولو فعلتم ما فعلتم لم يكن في ذلك ما يدل علي صحة ما تدعونه من مخالف-ة الشرع ولا علي ابطال الشرع فان الدجال الاكبر يقول للسماء امطري فتمطر وللارض انبتي فتنبت وللخربة اخرجي كنوزك فتخرج كنوزها تتبعه ويقتل رجلا ثم يمشي بين شقيه ثم يقول له قم فيقوم ومع هذا فهو دجال كذاب ملعون لعنه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ورفعت صوتي بذلك فكان لذلك وقع عظيم في القلوب وذكرت قول ابي يزيد البسطامي -لو رايتم الرجل يطير في الهواء ويمشي علي الماء فلا تغتروا به حتي تنظروا كيف وقوفه عند الاوامر والنواهي وذكرت عن يونس بن عبد الاعلي انه قال للشافعي اتدري ما قال صاحبنا يعني الليث بن سعد -قال او رايت صاحب هوي يمشي علي الماء فلا تغتر به فقال الشافعي لقد قصر الليث لو رايت صاحب هوي يطير في الهواء فلا تغتر ب-ه وتكلمت في هذا ونحوه بكلام بعد عهدي به ومشايخهم الكبار يتضرع-ون عند الامير في طلب الصلح وجعلت الح عليه في اظهار ما ادعوه من النار مرة بعد مرة وهم لا يجيبون وقد اجتمع عامة مشايخهم الذين	3587	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms124	false	-4699824067891316964	0	300	0	1516	1516	300	بالكبريت فقلت فقم واخذت احرز عليه في القيام الي ذلك فمد يده يظهر خلع القميص فقات لا حتي تفتسل في اللاء الحار والخل فاظهر الوهم علي قادتهم فقال من كان يحب الامير فليحضر خشبا او يقال حزمة خطب فقلت هذا تطويل وتقريق للجمع ولا يحصل به مقصود بل قنديل بوقد وادخل اصبعي واصبعك فيه بعد الفسل ومن احترقت اصبعه فعليه لعنة الله او تلت فهو مغلوبه فلحا قات ذلك تغير وذل وذكر لي ان وجهه اصفر ثم قلت لهم ومع هذا فلو دخل-م النار وخرجتم منها سالمين حقيقة ولو طرتم في الهواء ومشيتم علي المله ولو فعلتم مافع-لتم لم يكن في ذلك ما-يدل علي صحة ما-تدعونه من مخالفسة الشرع ولاع-لي ابطال الشرع فان الدجال الاكبر يقول للسماء امطري فتمطر وللارض انبتي فتنبت وللخربة اخرجي كنوزك فتخرج كنوزهانتب--ه ويقتل رجلا-ثم يمشي بين شقيه ثم يقول له تم فيقوم ومع هذا فهو دجال كذاب ملعون كنا في الاصل ولعله اصر عليه في القيام كذا في الاصل وفي رواية مسلم في حديث الدجال كال فيقوله ا تءمن ي ال فيقول انت المسبح الكذاب قال فيءمر به فيءشر با لمنشار من فرقه حتي ي ب ا يا فرط اب تييرة في ثوية دجاجه الرفاية لينه الله ورضيت صوني بذلك فكان لذلك وقع مظيم في القلوب وذكرت قول ابي يزيد البسطامي بلو رايتم الرجل يطير في الهواء وبمشي علي الماء فلا تفتروا-به حتي تنظروا كيف وقوفه عند الاوا-س والتواهي وذكرت هن يونس بن عبد الاعلي انه قال للشافعي اتدري ما-قال صاحيتا يعني الليث بن سعد وقال لو رايت صاحب هوي بمشي علي المله فلا تفتر به فقال الشاف-ي لقد قصر الليث لو رايت صاحب هوي يطير في الهواء فلا تغترابهه وتكليت في هذا ونحوه بكلام بعد مهذي به ومشايخهم الكبار يتضر هون عند الامير في طلب الصلح وجعطت الح مليه في اظهار ماالدعوه من النار مرة بدد مرة وهم لا-يجيبون وقد اجتمع علمة مشايخهم الذين-	124	7915826222742402497	1241	2338.5	991	1530	81.11111450195312	214	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3588	true	8190503954464074463	0	247	0	1353	1626	300	يضجون في الميدان ويتكلمون باشياء لا اضبطها فذكر بعض الحاضرين ان الناس قالوا ما مضمونه فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين وذكروا ايضا ان هذا الشيخ يسمي عبد الله الكذاب وانه الذي قصدك مرة فاعطيته ثلاثين درهما فقلت ظهر لي حين اخذ الدراهم وذهب انه ملبس وكان قد حكي حكاية عن نفسه مضمونها انه ادخل النار في لحيته قدام صاحب حماة ولما فارقني وقع في قلبي ان لحيته مدهونة وانه دخل الي الروم واستحوذ عليهم فلما ظهر للحاضرين عجزهم وكذبهم وتلبيسهم وتبين للامراء الذين كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يشدون منهم انهم مبطلون رجع-وا وتخاطب الحاج بهادر وناءب السلطان وغيرهما بصورة الحال وعرفوا حقيقة المحال وقمنا الي داخل ودخلنا وقد طلبوا التوبة عما مضي وسالني الامير عما تطلب منهم فقلت متابعة الكتاب والسنة مثل ان لا يعتقد -انه لا يجب عليه اتباعهما او انه يسوغ لاحد الخروج من حكمهما ونحو ذلك او انه يجوز اتباع طريقة تخالف بعض حكمهما ونحو ذلك من وجوه الخروج عن الكتاب والسنة التي توجب الكفر وقد توجب القتل دون الكفر وقد توجب قتال الطاءفة الممتنعة دون قتل الواحد المقدور عليه فقالوا نحن ملتزمون الكتاب والسنة اتنكر علينا غير الاطواق نحن نخلعها فقلت الاطواق وغير الاطواق ليس المقصود شيءا معينا وانما المقصود ان يكون جميع المسلمين تحت طاعة الله ورسوله -------------------------فقال الامير فاي شء الذي يلزمهم من الكتاب والسنة فقلت حكم الكتاب والسنة كثير لا يمكن ذكره في هذا المجلس لكن المقصود ان يلتزموا هذا التزاما عاما ومن خرج عنه ضربت عنقه وكرر ذلك واشار بيده الي ناحية الميدان وكان المقصود ان يكون	3588	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms125	false	-2714819892314469051	9	300	53	1635	1635	300	يضجو--زق الميدان ويتكلمون باشباء لا اضبطها فذكر بعض الحاضرين ان الناس قالوا-ما مضعونه فوقع الحق ويطل ما-لاتوا يسل-ون فغلبوا-هنالك وانقلبوا صاغرين وذكروا ايضا ان هذا الشيخ يسمي عبد الله الكذاب وانه الذي قصدك مرة فامطيته ثلاثين درهما فتلت ظهر لي حين اخذ الدرا-م وذهب انه ملبس وكان دحي ----كاية جن نفسه مضمونها انه ادخل النار-في لحيته قدام صاحب حل-ة ولما نارقني وقع في تلبي ان لحيته مدهونة وانه دخل---- الروم واستحوذ عليهم ظ--ا ظهر للحاضرين مجز-م وكذيهم وتلبيسهم وتبين للامراء الذين بفرق بين رجليه كال ثم بمشي الهجال بين القطمتين ثم يقول له فم فيستوي قاءما قال ثم يقول لياموم بي فيقول ما ازددت فيك الا بصيرة بال ثم قول الها حاس الله لا ينعل بسدباي حد من لناس الحديت اه من افية الاضلم 10 كلام دجاجه الطريق في الصلاة كانوا يشدون منهم ا-هم مبطلون فرجهوا وتخاطب الحاج بهادر وناءب السلطان وفيرهما بصورة الحال وعرفوا حتيقة المحال وقمنا الي داخل ودخلنا وقد طلبوا التوبة عما مضي وسال-ي الامير عما يطلب منهم فقلت متابعة للكتاب والسنة مثل ان--- يعتقد1 انه لا يجب عليه اتباعهما اوا-نه يسوغ لاحد الخروج من حكمهما ونحو ذلك او انه يجوز اتباع طريقة تخالف بعض حكمهما ونحو ذلك من وجوه الخروج عن الكتاب والسنة التي توجب للكفر وقد توجب القتل دون الكفر وقد توجب قتال الطاءقة الممتنعة دون قتل الواحد المقدور عليه فقالوا نحن ملتزمون الكتاب والسنة اتنكر علينا غير الاطواق نحن نخامها فقات الاطواق وغير الاطواق ليس المقصود شيءا معينا وانما ال-فصود ان يكون جميع المسد-ين تحت طاعة الله ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال الامير فاي شء الذي يلزمهم من الكتاب والسنة فقلت حكم الكتاب والسنة كثير لا يمكن ذكره في هذا المجلس لكن المقصود ان يلتزموا هذا النزاما عاما ومن خرج عنه ضربت عنقه وكرر ذلك واشار بيده الي ناحية الميدانو-كان المقصود ان يكون-	125	7915826222742402497	1280	2409.5	1046	1612	79.40446472167969	206	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3588	true	8190503954464074463	247	300	1353	1626	1626	300	هذا حكما عاما في حق جميع الناس فان هذا مشهد عام مشهور قد توفرت الهمهم عليه فيتقرر عند المقاتلة واهل الديوان والعلماء والعباد وهءلاء وولاة الامور انه من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ومن ذلك الصلوات الخمس في مواقيتها كما امر الله ورسوله فان من هءلاء من لا يصلي ومنهم من-	3588	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms126	false	1707719704777314094	0	88	0	464	1611	300	هذا حكما عاما في حق جميع الناس فان هذا مشهد عام مشهور-قد توفرت الهم-م عليه فيتقرر عند المقاتلة واهل الديوان والعلماء والعباد وهءلاء وولاة الامود انه من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه هاه الامثلة للثلاثة اي ذكرها هي لعدم متابعة الكتاب وللسنة لا لمتابعتها المطلوبة فلعله قد سقط من هذا الموضوع جملة مضمونها والرجوع هما يخالقها مثل كذا وكتا ن ب و الاحوال كله يطاية لاهل لطريق 141 قات ومن ذلك الصلوات الخ-س في مواقيتها كما امر الله ورسوله قان من هءلاء من لا يصلي ومنهم من	126	7915826222742402497	266	499.0	215	467	56.95931625366211	47	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3589	true	903833084462575597	0	196	0	1067	1595	300	يتكلم في صلاته حتي انهم بالامس بعد ان اشتكوا علي في عصر الجمعة جعل احدهم يقول في صلب الصلاة يا سيدي احمد شء لله وهذا مع انه مبطل للصلاة فهو شرك بالله ودعاء لغيره في حال مناجاته التي امرنا ان نقول فيها اياك نعبد واياك نستعين وهذا قد فعل بالامس بحضرة شيخهم فامر قاءل ذلك لما انكر عليه المسلمون بالاستغفار علي عادتهم في صغير الذنوب ولم يامره باعادة الصلاة وكذلك يصيحون في الصلاة صياحا عظيما وهذا منكر يبطل الصلاة فقال هذا يغلب علي احدهم كما يغلب العطاس فقلت العطاس من الله والله يحب العطاس ويكره التثاءب ولا يملك احدهم دفعه واما هذا الصياح فهو من الشيطان وهو باختيارهم وتكلفهم ويقدرون علي دفعه ولقد حدثني بعض الخبيرين بهم بعد المجلس انهم يفعلون في الصلاة ما لا تفعله اليهود والنصاري مثل قول احدهم انا علي بطن امراة الامام وقول الاخر كذا وكذا من الامام ونحو ذلك من الاقوال الخبيثة وانهم اذا انكر عليهم المنكر ترك الصلاة يصلون بالنوبة وانا اعلم انهم متولون للشياطين ليسوا مغلوبين علي ذلك كما يغلب الرجل في بعض الاوقات علي صيحة او بكاء في الصلاة او غيرها فلما اظهروا التزام الكتاب والسنة وجموعهم بالميدان باصواتهم وحركاتهم الشيطانية يظهرون احوالهم قلت له اهذا موافق للكتاب	3589	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms126	false	1707719704777314094	88	278	464	1514	1611	300	يتكلم في صلاته حتي انهم بالامس ببد ان اشتكوا علي في عصر الجمعة جعل احدهم يقول في صلب الصلاة يا-سيدي احمد-شء لله وهذا-مع انه مبطل للصلاة فهو شرك بالله ودعاء لغيره في حال مناجاته التي امرنا ان تقول فيها اياك نعبد واياك نستعين وهذا قد فعل بالامس بحضرة شيخهم فامر-قاءل ذلك لما انكر عايه المسلمون بالاستغفار علي عادتهم في صنير الذنوب ولم يامره باعادة الصلاة وكذلك بصيحون في الصلاة صياحا عظيما وهذا منكر يبطل الصلاة فقال هذا يتلب علي احدهم كما يظلب المطاس فقلت اليطاس من الله والله يحب العطاس ويكره التثاءب ولا يملك احدهم دفعه واما هذا انصياح فهو من الشيطان وهو باختياوهم وتكلفهم ويقدرون علي دضهه ولقد حدثني بعض الخييربن بهم بعدال--جلس انهم يف-طون في اتصلاة ما-لا تف-له اليهود والنصاري مثل قول احدهم انا علي بطن امراة الامام وقول الاخر كذا وكذا من الامام ونحو ذلك من الاقوال الخ-يثة وانهم اذا انكر ط-يهم المنكو ثرك الصلاة يصلون بالتوبة وانا اعلم ا-هم متولين --شياطين ليسوا منلويين علي ذلك كما يغلب الرجل في بعض الاوقات علي صيحة او بكاء في الصلاة او فيرها ظ--ا اظهروا التزام الكتاب والسنة وجموعهم بالميدان باضواتهم وحركاتهم الشيطانية يظهرون احوالهم قلت له امذا موافق -هكتاب	126	7915826222742402497	1019	1937.0	829	1067	95.50140380859375	165	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3589	true	903833084462575597	196	300	1067	1595	1595	300	والسنة فقال هذا من الله حال يرد عليهم فقلت هذا من الشيطان الرجيم لم يامر الله به ولا رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا احبه الله ولا رسوله فقال ما في السماوات والارض حركة ولا كذا ولا كذا الا بمشيءته وارادته فقلت له هذا من باب القضاء والقدر وهكذا كل ما في العالم من كفر وفسوق وعصيان هو بمشيءته وارادته وليس ذلك بحجة -لاحد في فعله بل ذلك مما زينه الشيطان وسخطه الرحمن فقال فباي شء تبطل هذه الاحوال فقلت بهذه السياط الشرعية فاعجب الامير وضحك وقال اي والله بالسياط الشرعية تبطل هذه الاحوال الشيطانية كما قد جري مثل ذلك لغير واحد ومن-	3589	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms127	false	-8639471926402443970	6	107	28	552	1565	300	والسنةف-قال هذا من الله حال يرد عليهم فقلت هذا من الشيطان الرجيم لم يامر الله به ولا رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا احبه الله ولا وسوله فقال ما في السم-وات والارض حركة ولا كذا ولا كذا الا بمشيءته وارادنه فقلت له هذا من باب القضاء والقدر وهكذا كل ماف-ي العالم من كفر وفسوق وعصيان هو بمشي-ته ولرادته وليس ذلك بحجة الاحد في فعله بل ذلك مما زينه الشيطان وسخطه الرحن ق-قال فباي شء تبطل هذه الاحوال فقلت بهذه السياط الشرعية فاهجب الامير وضحك وقال اي والله بالسياط الشرعية تبطل هذو الاحوال الشيطانية كما-قد جري مثل ذلك لغير واحد ومن	127	7915826222742402497	512	986.0	413	530	96.60377502441406	91	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3590	true	6498708318716420105	0	179	0	923	1570	300	لم يجب الي الدين بالسياط الشرعية فبالسيوف المحمدية وامسكت سيف الامير وقلت هذا ناءب رسول الله وغ-------------------لامه وهذا السيف سيف رسول الله -------------------فمن خرج عن كتاب الله وسنة رسوله ضربناه بسيف الله واعاد الامير هذا الكلام واخذ بعضهم يقول فاليهود والنصاري يقر-ون ولا نقر نحن فقلت اليهود والنصاري يقرون بالجزية علي دينهم المكتوم في دورهم والمبتدع لا يقر علي بدعته فافحموا لذلك و حقيقة الامر ان من اظهر منكرا في دار الاسلام لم يقر علي ذلك فمن دعا الي بدعة واظهرها لم يقر ولا يقر من اظهر الفجور وكذلك اهل الذمة لا يقرون علي اظهار منكرات دينهم -ومن سواهم فان كان مسلما اخذ بواجبات الاسلام وترك محرماته -وان لم يكن مسلما ولا ذميا فهو اما مرتد واما مشرك واما زنديق ظاهر الزندقة وذكرت ذم المبتدعة فقلت روي مسلم في صحيحه عن جعفر بن محمد الصادق عن ابيه ابي جعفر الباقر ع----------------------ن جابر بن عبد الله ان رسول الله -------------------كان يقول في خطبته -ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها- وكل بدعة ضلالة وفي السنن عن العرباض بن سارية قال خطبنا رسول الله------------------- خطبة ذرفت	3590	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms127	false	-8639471926402443970	107	300	552	1565	1565	300	لم يجب الي الدين بالسياط الشرعية فبالسيوف المحمدية وامسكت سيف الامير وقلت هذا ناءب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفلامه وهذا السيف سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن خرج من كتاب الله وسنة وسوله ضربناه بسيف الله واعاد الامير هذا الكلام واخذ بعضهم يقول فاليهود-والنصاري يقرهون ولا نقر نحن فقات اليهود والنصاري يقرون بالجزية علي دينهم المكتوم في دورهم والمبتدع لا يقرطي-- بدعته فافيوا--لذلك و-حقيقة الامر ان من اظهر منكرا في دار الاسلام لم يقر-علي ذلك فمن دعا الي بدعة واظهرها لم يقر-ولا يقر من اظهر الفجور وكذلك اهل الذمة لا يقرون علي اظهار منكرات دينهم مومن سواهم فان كان مسلما اخذ بواجبات الاسلام وترك محرماتهه وان لم يكن مسلما ولا ذميا-فهو اما مرتد واما مشرك واما زنديق ظاهر-الزندقة وذكرت ذم المبتوعة فقلت روي مسلم في صحيحه من جمفر بن محمد الصادق هن ا-يه ابي جن-ر البافر و البتهع هر مد لهامق 4 ن جابر بن هيد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته وان اصدق الكلام كلام الله وخير المدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها1 وكل بدعة ضلالة وفي السنن عن للمرباض بن سارية قال خطبنا وسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة ذرفت-	127	7915826222742402497	886	1606.5	717	1026	86.35477447509766	153	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3590	true	6498708318716420105	179	300	923	1570	1570	300	منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال -اوصيك-م بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثير-ا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وا-ياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة -وفي رواية وكل ضل---الة في النار فقال لي البدعة مثل الزني وروي حديثا في ذم الزني فقلت هذا حديث موضوع علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والزنا معصية والبدعة شر من المعصية كما قال سفيان الثوري الب-دعة احب الي ابليس من المعصية فان المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها- وكان قد قال بعضهم نحن نتوب الناس فقلت مما ذا تتوبو-نهم قال من قطع الطريق والسرقة ونحو ذلك-	3590	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms128	false	6116618935280874181	0	118	0	647	1586	300	منها العيون ووجلت متها القلوب فقال قاءل ياو-سول كان هذه موعظة مودع فاف-ا تعهد الينافاقال واوصيكحم بالسمع والطاعة قانه من يعش من-م بعدي فسيري اختلافا گثير ا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا-بها وعضوا عليها بالنواجذه ولياكم و-حدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلا لتهوفي روابة2 هو كل صلالة في النار فقال لي البدعة مثل الزنا-وروي حديثا ف--ذم الزنا -قلت هذا حديث موضوع علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والزنا معصية والبدعة شر من المعصية كما قال سفيان الثوري ال بدعة احب الي ابليس من المعصية فان المعصية بتاب منها والبدعة لا-يتاب منهاء وكان قه قال بعضهم نحن نتوب الناس قتلت ما--ذا تتوبو نهم قال من عاع للطريق والسرقة ونحو ذلك	128	7915826222742402497	604	1096.0	494	659	91.65402221679688	92	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3591	true	-9055029948907115294	0	137	0	709	1552	300	فقلت حالهم قبل تتويبكم خير من حالهم بعد تتويبكم فانهم كانوا فساقا يعتقدون تحريم ما هم عليه ويرجون رحمة الله ويتوبون اليه او ينوون التوبة فجعلتم-وهم بتتويبكم ضالين مشركين خارجين عن شريعة الاسلام يحبون ما يبغضه الله ويبغضون ما يحبه الله وبين-ت ان هذه البدع التي هم وغيرهم عليها شر من المعاصي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت مخاطبا للامير والحاضرين اما المعاصي فمثل ما روي البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان يضحك النبي صلي الله------ عليه وسلم وكان كلما اتي به النبي------------------------- جلده الحد فلعنه رجل مرة وقال لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال النبي --------------------------لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قلت فهذا رجل كثير الشرب للخمر ومع هذا فلما كان صحيح الاعتقاد يحب الله ورسوله شهد له النبي صلي الله تعالي عليه	3591	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms128	false	6116618935280874181	118	300	647	1586	1586	300	فقات حالهم قبل تتوي-كم خير من حالهم ب-د توي--كم فانهم كا-وا فساقا يستندون تحريم ما-هم عليه ويرجون وحمة الله ويتوبوز اليه او ينوون التوبةه خعاته وهم بتتوي-كم ضالين شر كيز خارجين عن شريعة الاسلام يحبون ما يبفضه الله وي-غضون ما يحبه اللهه ونتبت ان هذه البدع الفي -م وفيرهم عليها شر-من المعاصي فاء المثار لعظ مصام ان حير الحديث كتاب اه الخ جنه الويادة مافة ليست في للسق فذكر فيخ الاسلام وحافظ لسنة الها فريب وكانه اواه با زياه وميب144 دهري الاندية التدرة علي الابذاء بعلبه قلت مخاطبا للامير والحاضرين اما المعاصي فمثل ما-روي البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب ان رجلا كان يدعي ه-ارا وكان يشرب الخ-ر وكان يضحك النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وكان كلما اتي به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جلده الحد فلعنه رجل مرة وقال لمنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قلت فهذا رجل كثير الشرب للخسر ومع هذا فلما كان صحيح الاعتقاد يحب الله ورسوله شهد له النبي صلي الله تعالي عليه-	128	7915826222742402497	668	1169.0	537	953	70.09443664550781	111	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3591	true	-9055029948907115294	137	300	709	1552	1552	300	وسلم بذلك ونهي عن لعن-ه واما المبتدع فمثل ما اخرجا في الصحيحين عن علي بن ابي طالب وعن ابي سعيد الخدري وغير-هما دخل حديث بعضهم في بعض ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقسم فجاءه رجل ناتء الجبين كث اللحية مخلوق الراس بين عينيه اثر السجود وقال ما قال فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم -يخرج من ضءضء هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته- مع قراءتهم يقرءن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركت-م لاقتلنهم قتل عاد- وفي رواية -لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت فهءلاء مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراء-تهم وماهم عليه من العبادة والزهادة امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بقتلهم وقتلهم علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وذلك لخروجهم عن سنة النبي وشريعته واظن اني ذكرت قول الشافعي-	3591	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms129	false	5638973701788289642	0	163	0	845	1604	300	وسلم بذلك ونهي عن لعنته واما لل-بتدع ف-ثل ما اخرجا في الصحيحين عن علي بن ابي طالب وعن ابي سميد الخدري وغير هما-دخل حديث بعضهم في بعض ان الن-ي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقسم فجاءه رجل ناتء الجبين كث اللحية محلوق الراس بين عينيه اثر السجود وقال ما-قال فقال النبي صلي الله تغالي عليه وسلم ويخرج من ضفضء هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء ته مع قراءتهم بقرءن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لثن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاده وفي رواية ولو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية شرق-تلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت فهءلاء مع بثرة صلاتهم وصيامهم وقراء تهم وباهم عليه من العبادة والرهادة ام- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بقتلهم وقتلهم علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وذلك لخروجهم عن سنة النبي وشريعته واظن اني ذكرت قول الشافعي	129	7915826222742402497	823	1562.0	664	852	96.59624481201172	140	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3592	true	-2774438102130769487	0	137	0	718	1619	300	لان يبتلي العبد بكل ذنب ما ---------------------------------------------------------خلا ال-شرك بالله خير من ان يبتل- بشء -من هذه الاهواء فلما ظهر قبح البدع في الاسلام وانها اظلم من الزني والسرقة وشرب الخمر وانهم مبتدعون بدعا منكرة فيكون حالهم اسوا من حال الزاني والسارق وشارب الخمر اخذ شيخهم عبد الله يقول يا مولانا لا تتعرض لهذا الجناب العزيز يعني اتباع احمد بن الرفاعي فقلت منكرا بكلام غليظ ويحك اي شء هو الجناب العزيز وجناب من خالفه اولي بالعز ياذو الزرجنة تريدون ان تبطلوا دين الله ورسوله فقال يا مولانا يحرقك الفقراء بقلوبهم فقلت مثل ما احرقني الرافضة لما قصدت الصعود اليهم وصار جميع ا-لناس يخوفوني منهم ومن شرهم ويقول اصحابهم ان لهم سرا مع الله فنصر الله واعان عليهم وكان الامراء الحاضرون قد عرفوا بركة ما يسره الله في امر غزو الرافضة بالجبل وقلت لهم يا شبه الرافضة يا بيت	3592	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms129	false	5638973701788289642	163	300	845	1604	1604	300	لان يبتلي العبد بكل -فب با فعري الرلامية التدرةعلي الايذاء بتلوهم وكذ به مل يضم 1 ماخلا المشرك بالله خير من ان يبتلي بشي ممن هذه الاهواء ظظاظهز---قبح البدع في الاسلام وانها اظلم من الزناو السرقة وشرب الخر--وانهم مبتدعون بدعا منكرة فيكون حال-م اسوا من حال الزاني والسارق وشارب الخ-ر اخذ شيخهم ص-د الله يقول يا-مولانا لا تتعرض لهذا الجناب العزيز يمني اتباع اهد ابن الرفاعي فقلت منكرا بكلام غليظ ويحك اي شء هو الجناب العزيز وجناب من خالفه اولي بالعزبار والرز-جنة تريدون ان تبطلوا دين الله ورسوله فقال يا-مولانا يحرقك الفقراء -قلوبهم فتلت مثل ما احرقني الرافضة لما فصدت الصعود اليهم وصار ج-يع اللناس يخوفوني منهم ومن شرهم ويقول اصحابهم ان لهم سرا-مع الله فنصر الله واعان عليهم وكان الامراء الحاضرون قدعر فوابر كة ما-يسره الله في ام ف-زو الرافضة بالجبل وقلت لهم يا-شبه الرافضة يا-بيت-	129	7915826222742402497	662	1173.5	542	779	84.98074340820312	109	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3592	true	-2774438102130769487	137	255	718	1338	1619	300	الكذب فان فيهم من الغلو والشرك والمروق عن الشريعة ما شاركوا به الرافضة في بعض صفاتهم وفيهم من الكذب ما قد يقاربون به الرافضة في ذلك او يساوونهم او يزيدون عليهم فانهم من اكذب الطواءف حتي قيل فيهم لا تقولوا اكذب من اليهود علي الله ولكن قولوا اكذب من الاحمدية علي شيخهم وقلت لهم انا كافر بكم وباحوالكم فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون ولما رددت عليهم الاح-اديث المكذوبة اخذوا يطلبون مني كتبا صحيحة ليهتدوا بها فبذلت لهم ذلك واعيد الكلام انه من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه واعاد الامير هذا الكلام واستقر الكلام ------------------------------------------------------------------------علي ذلك- والحمد لله الذي صدق وعده--- ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده 1 قاعدة في الكلام علي المرشدة 1 8 سءل شيخ الاسلام وناصر	3592	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms130	false	7458294547621584378	0	120	0	672	1643	300	الكذب فان فيهم من الظلو-والشرك ولل-روق عن الشريعة ما-شاركوا-به الرافضة في بعض صفاتعم وفيهم من الكنب ما-قد-يقاريون به الرافضة في ذلك او يساوونهم او يزيدون عليهم قانهم من اكنب الطواءف ح-ي قيل فيهم لا تقولوا اكذب من اليهودهل-ي الله ولكن قولوا اكذب من الاحمدية علي شيخهم وكلت لهم انا كافر بكم وباحوالكم فكيدوني ج-يعا ثم لا تنظرون ولما وددت عليهم الاحلاديث المكنوبة اخذوا يطلبون م-ي كتبا صحيصة ليهتدوا بها فبذلت لهم ذلك واعيد الكلام انه من خرج هن الكتاب والستة ضربت عنقه واعاد الامير هذا الكلام واستقر الكلام انا كتاف الاصل 146 فمري الرفا به هدرة ملي الايلاء بنلهم وكذبهم علي بيخه علي ذلاك والحدلل--- الذي صدق وعده لم ونصر-عبدههوهزم الاحزاب وحد هذا اخر ماجري مع البطاءمية ل-----------شيخ الاسلام واعام	130	7915826222742402497	543	947.5	444	697	77.90531158447266	84	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3638	true	-7654168378293857293	210	243	1141	1318	1593	300	ك----------------------------------------------ان اصحاب رسول الله يجتمعون وكانوا اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يستمعون --------------------------------------------------------------------------------وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لا-بي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	3638	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms038	false	-5379653925503567069	216	268	1127	1394	1553	300	كان الصحابة من اهل الصفه وغيرهم يجتمعون عليه فكان اصحاب محمد-------------------- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يق---را والباق-ي يستمعون وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم وكان عمر بن الخطاب------------- يقول لا بي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	38	7915826222742402497	133	200.5	107	304	43.75	20	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3655	true	-40242973482843914	244	281	1301	1499	1594	300	اهل الصفة وفيهم واحد يقرا وهم يستمعون فجلس معهم وكان اصحاب رسول الله اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يقرا والباقون يستمعون و--------------------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول----------- يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	3655	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms038	false	-5379653925503567069	219	268	1142	1394	1553	300	اهل الصفه وغي-------------رهم يجتمعون عليه ف-----كان اصحاب محمد----- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يقرا والباق-ي يستمعون وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم وكان عمر بن الخطاب------------- يقول لا بي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	38	7915826222742402497	147	223.0	118	289	50.86505126953125	20	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3682	true	2549903227156954705	113	160	600	846	1575	300	يقول ان بعض المشاءخ اذا اقام السماع ----------------يحضره رجال الغيب وينشق السقف والحيطان وتنزل الملاءكة ترقص معهم او عليهم وفيهم من يعتقد ان النبي -----------------------يحضر معهم فماذا يجب علي من يعتقد هذا الاعتقاد- وما هي صفة رجال الغيب------------------------------------ وهل يكون للتتار خفراء ولهم--------------------- حال------------------- كحال خفراء امة	3682	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms026	false	-3580975006516716146	59	127	307	662	1615	300	يقول ان بعض المشايخ اذا -قام -لسماع المكاء والتصدية يحضره رجال الغيب وينشق السقف والحيطان وتنزل الملاءكة ترقص م-هم او-عليهم وفيهم من يعتقد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحضر معهم وماذا يجب علي من يعتقد هذا الاعتقاده وما--- صفة رجال الغيب وما قول من يقول انه من خفراء التتار وهل يكون للتتار خفراء ام لا واذا كانوا فهل يغلب حال هءلاء خفراء الكفار كحال خفراء امة	26	7915826222742402497	227	342.0	183	362	62.707183837890625	34	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3682	true	2549903227156954705	165	283	867	1484	1575	300	من زعم ان الملاءكة او الانبياء تحضر سماع المكاء والتصدية محبة--- ورغبة فيه فهو كاذب مفتر بل انما تحضره الشياطين وهي التي تنزل عليهم وتنفخ فيهم كما روي الطبراني وغيره عن -بن عباس مرفوعا الي النبي ا-------------------ن الشيطان قال يارب اجعل لي بيتا قال بيتك الحمام قال اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر قال يارب اجعل لي موذنا قال مءذنك المزمار وقد قال الله تعالي في كتابه مخاطبا للشيط-ان واستفزز من استطعت منهم بصوتك وقد فسر ذلك طاءفة من السلف بصوت الغناء وهو شامل له ولغيره من الاصوات المستفزة لاصحابها عن سبيل الله وروي عن النبي------------------- انه قال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت لطم خدود او شق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية	3682	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms057	false	8502767486009027131	98	218	502	1136	1594	300	من زعم ان الملاءكة و--الانبياء تحضر سماع المكاب-والتصدية -حبة له ورغبة فيه فهو كاذب مفتر بل انما تحضره الشياطين وهي تب-----زل عليهم وتتنغ فيهم كما روي الطبرا-ي وغيره عن ابن عباس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قال يارب اجعل لي ببتا قال ببتك الح-ام قال اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر ق------ل اجعل لي مءذنا ق-ل مءذنك المزمار وقد-قال----- تعالي في كتابه مخاطبا لاشسيطان واستغزز من استطعت منهم بصوتك وقد فسر ذلك طاءعة من السلف بصوت الغناء وهو شامل له ولغيره من الاصوات المستفزة لاصحابها عن سبيل الله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ابما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت لهو ولمب ومزامير الشيطان وصوت لطم خدود و--شق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية	57	7915826222742402497	571	1027.5	460	660	86.51515197753906	94	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3683	true	9078767280779607480	1	51	9	297	1662	300	الجاهلية ذات المكاء والتصدية وكيف يكر الشيطان عليهم حتي يتواجدوا الوجد الشيطاني حتي ان بعضهم صار يرقص فوق رءوس الحاضر-ين وراي بعض المشايخ المكاشفين ان شيطانه قد احتمله حتي رقص به فلما صرخ بشيطانه هرب------- وسقط ذلك الرجل وهذه الامور لها اسرار وحقاءق لا يشهدها الا اهل البصاءر الايمانية والمشاهد	3683	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms057	false	8502767486009027131	217	267	1127	1413	1594	300	الجاهلية ذات المكاء والتصدية وكيف يذر-الشيطان عليهم حتو يتواجدوا الوجد الشيطاني حتي ان بعضهم صار يراص فوق رء-س الحاضر ين وراي بعض المشايخ المكاشفين ان شيطانه قد ح---له حتي رقص به فلما صرخ قال---- هرب شيطانه وسقط ذلك الرجل وهذه الامور-لها اسرار وحقاءق لا يشهدها الا اهل البصاءر الايمانية والمشاهد	57	7915826222742402497	271	494.5	223	296	91.5540542602539	42	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3683	true	9078767280779607480	51	300	297	1662	1662	300	الايقانية- ولكن من اتبع ما جاءت به الشريعة واعرض عن سبيل- المبتدعة فقد حصل له الهد-ي وخير الدنيا والاخرة وان لم يعرف حقاءق الامور بمنزلة من سلك السبيل الي مكة خلف الدليل الهادي فانه يصل الي مقصوده ويجد الزاد والماء في مواطنه وان لم يعرف كيف يحصل ذلك وسببه ومن سلك خلف غير الدليل الهادي كان ضالا عن الطريق فاما ان يهلك واما ان يشقي مدة ثم -يعود الي الطريق و الدليل الهادي هو الرسول الذي بعثه الله الي الناس بشيرا ونذيرا- وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وهاديا الي صراط مستقيم صر---اط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض واثار الشيطان تظهر -في اهل السماع الجاهلي مثل الازباد والارغاء والصراخات المنكرة ونحو ذلك مما يضارع اهل الصرع الذين يصرعهم الشيطان ولذلك يجدون في نفوسهم من ثوران مراد الشيطان بحسب الصوت اما وجد في الهوي المذموم واما غضب وعدوان علي من هو مظلوم واما لطم وشق ثياب وصياح كصياح المحزون المحروم الي غير ذلك من الاثار الشيطانية التي تعتري اهل الاجتماع علي شرب الخمر اذا سكروا بها فان السكر بالاصوات المطربة قد يصير من جنس السكر --بالاشربة المطربة فيصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة ويمنع قلوبهم حلاوة القران وفهم معانيه واتباعه فيصيرون مضارعين للذين يشترون لهو الحديث ليضلوا عن سبيل الله ويوقع بينهم العداوة والبغضاء حتي يقتل بعضهم بعضا باحواله الفاسدة الشيطانية كما يقتل العاءن من اصابه بعينه ولهذا قال من قال من العلماء ان هءلاء يجب عليهم القود و--الدية والقصاص اذا عرف انهم قتلوا بالاحوال الشيطانية الفاسدة لانهم ظالمون وهم انما يغتبطون بما ينفذونه من مراداتهم	3683	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms058	false	-7312340211526805068	5	241	26	1309	1660	300	الا-قانيةه ولكن من اتبع ملجان-ت به الشربعة واعرض عن السبل المبتذعة تقد حصل له الهدمي وخير الدنياو الاخرة وان لم يعرف حقاءق الامور بمنز-ة من صلك الس-يل الي مكة خلف الدليل الهادي فانه يصل الي مقصوده وبجد الزاد والماء ل فواظلته وان لم يعرف كيف يحصل ذلك وسببه ومن شلك خلف فير الدليل الهادي كان ضالا عن الطريق فاما ان يهلك واما ان يشقي مدة ثم ميعود الي الطريق و-الدليل الهادي هو الرسول الذي بعشه الله الي الناس بشيرا -نذيراه وداعيا الي الله باذنه------------- وهاديا الي صراط مستقيم بمصر اط الله القي -ه م--لع السم-وات و------الارض واثار الشيطان نظهر علي اهل السماع الجاهلي مثل الازباد والارعاد والصر-خات المنكرة ونحو ذلك ما-------------------------------------------- يجدون في نفوسهم من ثوران مزاد الشيطلن بحسب الصوت اما وجد في الهوي --مذموم واما غضب وعدوان ل-- من هو مظلوم واما لطم وشق ثياب وصياح كصياح المحزون المحروم الي فير ذلك من الاثار الشيطانية التي تعتري اعل الاجتماع علي شرب الخمر-اذا سكروا بها فان السكر بالاصوات المطربة قد تصير من جنس الاسكار بالاشربة المطربة فتصده من و كو الله ومن الصلاة وتمنع قلوبهم حلاوة القران وفهم معانيه واتباعه فيصيرون مضارهين للذبن يشترون ط-و الحديث ليضلوا عن صبيل الله ويوقع بينهم الصداوة والبغضاء جتي يقتل بعضهم بعضا باحواله الفاسدة الشيطانية كا --قتل الماءن من اصابه بعينه ولهذا قال من قال من العلماء ان هولاء يجب عليهم القود او الدية --------اذا عرف ا-هم قتلوا بالاحوال الشيطني-ة الفامدة لانهم ظل--ون وهم انما يفتيطون بما ينفذوته من موادهم -	58	7915826222742402497	1192	2153.0	966	1378	86.5021743774414	174	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3684	true	4307909444895848071	0	57	0	336	1664	300	المحرمة كما يغتبط الظلمة المسلطون ومن هذا الجنس حال خفراء الكافرين والمبتدعين والظالمين فانهم قد يكون لهم زهد وعبادة وهمة كما يكون للمشركين واهل الكتاب وكما كان للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي يحقر ------------------احدكم صلاته مع صلاتهم وصي-امه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	3684	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms058	false	-7312340211526805068	241	300	1309	1660	1660	300	المحرمة كما يفتبط الظلمة المصاطون ومن هذا الجنس حال خفراء الكافرين والمبتدعين والظالمين فانهم قد-يكون ل-م زهد وعبادة وهمة كما يكون للمشركين واهل الكتاب وكما كان للخوارح المارقين الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحتراحدكم صلاته مع صلاتهم وصيمامه مع طيامهم وقراءته مع قرامتهم يترء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقوق من الاسلام كما بمرق السهم من الرمية-	58	7915826222742402497	318	590.0	264	355	89.57746124267578	45	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3684	true	4307909444895848071	57	289	336	1602	1664	300	اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد يكون لهم مع ذلك احوال باطنة كما يكون له-------------------------م ملكة ظاهرة فان سلطان الباطن معناه السلطان الظاهر ولا يكون من اولياء الله الا من كان من الذين امنوا وكانوا يتقون وما فعلوه من الاعانة علي الظلم فهم يستحقون العقاب عليه بقدر الذنب وباب القدرة والتمكن باطنا وظاهرا ليس مستلزما لولاية الله تعالي بل قد يكون ولي الله متمكنا ذا سلطان وقد يكون مستضعفا الي ان ينصره الل---------------------------ه وقد يكون مسلط--ا الي ان ينتقم الله منه فخفراء التتار في الباطن من جنس التتار في الظاهر هءلاء في العباد بمنزلة هءلاء في الاجناد واما الغلبة فان الله تعالي قد يديل الكافرين علي المءمنين تارة كما يديل المءمنين علي الكافرين كما كان يكون لاصحاب النبي------------------- مع عدوهم لكن العاقبة للمتقين فان الله يقول انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد واذا كان في المسلمين ضعفا وكان --عدوهم مستظهرا عليهم كان ذلك بسبب ذنوبهم وخطاياهم اما لتفريطهم في اداء الواجبات باطنا وظاهرا واما لعدوانهم بتعدي الحدود باطنا وظاهرا -قال الله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم و---قال تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور	3684	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms059	false	8776663250727308324	0	245	0	1323	1619	300	اين-ا لقيشموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا ط-د الله لن ح--لهم يوم الق-امة وقد يكون لهم مع ذلك احوال باطنة كما يكون المعاعد ولتبور المعهوره 9 ام ملكة ظاهرة فان سلطان الباطن معناه السلطان الظاهر ولا يكون من اولياء الله الا من كان من الاين امثوا وكا وا ينقون وما فعلوه من الاعانة علي الظلم فهم يستعقون العقاب عليه بقدر الذنب وباب القدرة والتمكن باطنا وظاهرا ايس مستلزما لولاية الله تعالي بل قد يكون ولي الله متمكنا ذا سلطان وقد يكون مستضعفا -لي ان ينصره اللهه وقد يكون عدو الله مسنضعفا وقد يكون -سلطانا الي ان ينتقم الله منه فخفراء التتار في الباطن من جنس التتار في الظاهر هءلا ف-ي العباد بمنزلة هولاء في -لاجناد واما الغلبة فان الله ------قد يديل الكافرين علي المءمنين تارة ك-ا يديل المءمنين علي الكافرين كما كان يكون لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مع عدوهم لكن العاقبة للمتقين فان الله يقول انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا وهوم يقوم الاشهاد واذا كان في المسلمين ضعف -وكان العدو-- مستظهرا عليهم كان ذلك بسبب ذتوبهم وخطاباهم اما لتفريطهم في اداء الواجبات باطنا وظاهرا واما لعدوانهم بتعدي الحدود باط-ا وظاهراء قال الله تعالي ان الدين تولوا منكم يوم التقي الج-عان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا وقال تعالي او-لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقد قال تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور	59	7915826222742402497	1221	2298.0	995	1345	90.78067016601562	199	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3924	true	2885191056041250420	58	174	290	880	1531	300	واول من اظهر ذلك في الاسلام وان كان ذلك موجودا قبل الاسلام في امم اخري الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان وكان علي ما قيل من اهل حران وكان فيهم اءمة الفلاسفة ومنهم تعلم ابو نصر الفارابي كثيرا مما تعلم من الفلسفة علي ما ذكره عبد اللطيف بن يوسف البغدادي فضحي بالجعد خالد بن عبد الله القسر-----------ي بواسط علي عهد علماء التابعين وغيرهم من علماء المسلمين وهم بقايا التابعين في وقته مثل الحسن البصري وغيره الذين حمدوه علي ما فعل وشكروا ذلك فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل	3924	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms104	false	-3896186578750789328	224	273	1180	1431	1557	300	واول من اظهر ذلك ف-------------------------------ي الاسلام------------ الجعد بن درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضحي به---- خالد-بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد-بن درهم انه زعم ان الله لم يتخد ابراهيم خليلا ولم -كلم -وسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد هلوا-كبيرا ثم نزل	104	7915826222742402497	235	360.5	188	601	39.101497650146484	41	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms3932	true	-7548628767875151610	34	127	158	661	1584	300	ينتسب الي السنة ينتحله اماما كما ذكر ذلك الاشعري في كتاب------------------ الابانة وغيره فقال ان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية و المعتزلة و الخوارج و الروافض و ----------------المرجءة فعرفو--نا قولكم الذي به تقولون وديا-نتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي --نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا------ وسنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعي------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل -------------قاءلون ولما خالف---ه مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	3932	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms180	false	1196514445359214913	36	141	193	770	1541	300	ين-سب الي الشيخ ابي الحسن--------------- الاشعري وذكر اعتقاده الذي ذكره في الابانة وقوله فيه فان قال قاءل قد انكرتم قول---------- المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجثة فعر فو نا قولكم الذي به تقولون وديا نتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به قول--- ودياتتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واثية الحديث وحن بذلك معتصمون وبما كان عليه اح-----------------د بن حنبل نضر الله وجه قاءلون ولما خالف فيه مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضج--- المنهاج وق-ع به بدع ال-بتدعين وزيغ الزاءنين وشك الشاكين	180	7915826222742402497	382	584.5	308	628	60.828025817871094	50	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms4014	true	-1962407002995322027	189	249	932	1224	1480	300	واول من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم --اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ت-----قبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل	4014	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms104	false	-3896186578750789328	224	273	1180	1431	1557	300	واول من اظهر ذلك------- في الاسلام------------ الجعد بن درهم فضحي به خالد-بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط قال------------------------ ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد-بن درهم انه زعم ان الله لم يتخد ابراهيم خليلا ولم -كلم -وسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد هلوا-كبيرا ثم نزل	104	7915826222742402497	225	372.0	179	299	75.25083923339844	41	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms4173	true	2647766731491216081	105	218	557	1184	1582	300	ابو الحسن الاشعري في كتابه----------------- الابانة وذكر عدة ادلة عقلية وسمعية علي ان الله فوق العالم وقال في اول----ه فان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية والقدرية والخوارج والروافض والمعتزلة -------------------------------------والمرجءة فعرفو--نا قولكم الذي به تقولون وديا-نتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي --نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا------ وسنة نبينا------------------ وما جاء عن الصحابة والتابعين واءمة المسلمي---------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل -------------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمه الل-----ه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وذكر جملة	4173	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms180	false	1196514445359214913	39	154	208	840	1541	300	ابي الحسن الاشعري وذكر اعتقاده الذي ذكره في الابانة وق---------------------------------------------------------وله فيه فان قال قاءل قد انكرتم قول ------------------------------------المعتزلة والقدرية والجهمية والحلولية والرافضة والمرجثة فعر فو نا قولكم الذي به تقولون وديا نتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به قول--- ودياتتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واثية الحديث وحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احد------------------------- بن حنبل نضر الله وجه قاءلون ولما خالف في-ه مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضج--- المنهاج وق-ع به بدع ال-بتدعين وزيغ الزاءنين وشك الشاكين ورحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين و----جملة	180	7915826222742402497	446	697.5	359	763	58.45347213745117	58	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms4185	true	-2148335018821124552	1	39	6	188	1512	300	فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله كما قال في----------------------------- المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اي حكم فالعارف -----يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد- وان	4185	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms151	false	-3348698982431115369	70	107	366	565	1599	300	لان للمق في كل معبود وجها يعرفه من ع-رفه وينكره من انكرهه وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصودة الروحانية وان -----------------العارف منهم يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي هبده فان	151	7915826222742402497	101	125.5	77	217	46.54377746582031	14	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms4320	true	7196562076629604433	128	237	692	1269	1583	300	اياك نعبد و-اياك نستعين وان علم الكتب المنزلة من السماء اجتمع في هاتين الكلمتين الجامعتين ولهذا ثبت في الحديث الصحيح حديث ان الله تعالي يقول -قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مج-دني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال-------------------------------- اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصرا-ط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4320	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms143	false	-7579718128788983242	102	200	551	1071	1634	300	اياك نعبد ولاياك نستعين وقد-------------------------------------------------------------------- ثبت في الحديث الصحيح----- ان الله------ يقول وقسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين بصفها لي ونصفها لمبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذاقا-ل الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قا------------ل مجه ني عبدي او قال--- فوض الي عبدي واذا قال اياك 17 سورة لهانحة بين الراب والسبد نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني ولين عبدي نصقين ولعبدي ما-سال فاذا قال اهذنا الصر اط المستقيم صر-ط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء امبدي وامبدي ما-سال	143	7915826222742402497	452	795.0	365	619	73.02100372314453	73	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms4772	true	1433318970060206783	132	163	731	901	1639	300	درجة- الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان افساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	4772	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms136	false	-7852644342155274693	0	26	0	150	1506	300	درجتر الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنعي عن التكرء قالوا بلي يا-رسول الله قال دصلاح ذات ال--------------------بين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	136	7915826222742402497	142	264.0	116	171	83.04093933105469	22	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms4886	true	-1215957588621785000	75	104	416	575	1589	300	ان قال---- فالعلي لنفسه هو الذي يكون ل----------------------ه جميع الاوصاف الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة-- عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا المسمي الله	4886	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms105	false	-4192807375007160690	245	277	1228	1407	1536	300	----الفصوض فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستتصي به جميع الامور- الوجودية -النسب العدمية سواء كانت محمودة 9 عوفا وهفلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك ال--المسمي الله	105	7915826222742402497	145	250.5	118	187	77.54010772705078	20	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms5342	true	6605717852798807237	52	105	268	527	1593	300	واول من عرف عنه انكار ذلك----------- الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسر-----------ي بواسط وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكلام	5342	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms104	false	-3896186578750789328	224	275	1180	1442	1557	300	واول من اظه---------ر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم فضحي به خالد-بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط -قال--- ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد-بن درهم انه زعم ان الله لم يتخد ابراهيم خليلا ولم -كلم -وسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد هلوا-كبيرا ثم نزل فذعه وقوله -	104	7915826222742402497	226	378.0	181	281	80.42704772949219	39	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms5537	true	-4721383867634026912	36	67	175	318	1493	300	رسول الله في ذلك شيءا قال نعم كان يامرنا اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم	5537	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms200	false	7076679685268040898	155	183	807	938	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا تتزع خفافتا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم	200	7915826222742402497	110	197.5	85	143	76.92308044433594	22	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms5833	true	2836167714578027211	189	226	939	1121	1503	300	صلي الله عليه وسلم قد امر امته بالمسح علي الخفين فقا----------------------ل صفوان بن عسال امرنا رسول الله------------------- اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط --وبول --ونوم	5833	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms200	false	7076679685268040898	138	183	711	938	1552	300	صلي الله هليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا تتزع خفافتا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم	200	7915826222742402497	146	238.5	113	227	64.31717681884766	24	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms6290	true	929511043695401932	126	155	645	787	1546	300	كقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله------------------- اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط --وبول --ونوم	6290	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms200	false	7076679685268040898	150	183	782	938	1552	300	وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا تتزع -خفافتا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن-------- من غاءط او بول او نوم	200	7915826222742402497	127	211.5	100	165	76.96969604492188	21	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms6584	true	-5213837562934434803	160	187	841	972	1541	300	جمع رسول الله بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر- قيل لابن عباس ما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته	6584	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms227	false	1941007883911803670	80	105	378	500	1458	300	جمع رسول الله بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا معاز قيل له ف------ما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته	227	7915826222742402497	116	208.0	92	132	87.8787841796875	23	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms6671	true	5448578815466632231	229	297	1261	1623	1638	300	وفي الصحيحين عن ا-------------------------لنبي انه قال -مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه انه قال الم------------------------ءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيحين عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	6671	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms135	false	4091813327311064003	73	207	406	1121	1604	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ومثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجعد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم اتعقال المءمن للهءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصاب-ه وفي الصحيح-- عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا يسل-ه ولا بخذله وفي المحيح-- عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما اومظلوما قيل يارسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالماء قال ولمنعه من الظلم فذلك نصركاياء وفي الصحيح عنه انه قال وخمس تجب للمسلم علي المسلم يسلم عليه اذا لقيهم ويعوده اذا مرض ويشمته اذا عطس وبجيبه اذا دطه ويشيعه اذامات وفي الصحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لايو-من احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما-يحب- لنفسه	135	7915826222742402497	329	577.0	264	724	45.44198989868164	52	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms6733	true	2468789336301229939	64	95	321	489	1548	300	درجة- الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	6733	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms136	false	-7852644342155274693	0	26	0	150	1506	300	درجتر الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنعي عن التكرء قالوا بلي يا-رسول الله قال دصلاح ذات ال-------------------بين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	136	7915826222742402497	142	260.0	116	170	83.52941131591797	22	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms6769	true	-8640729105592499290	17	105	76	528	1511	300	انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مج-دني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك-------------------------------- نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصرا-ط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ----وقد روي عبد الله	6769	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms143	false	-7579718128788983242	111	204	600	1091	1634	300	ان الله يقول و----قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين بصفها لي ونصفها لمبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذاقا-ل الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجه ني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك 17 سورة لهانحة بين الراب والسبد نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني ولين عبدي نصقين ولعبدي ما-سال فاذا قال اهذنا الصر اط المستقيم صر-ط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء امبدي وامبدي ما-سال سب ولهداروي -ان الله	143	7915826222742402497	416	732.5	335	501	83.033935546875	67	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7000	true	-3209567701804304623	236	300	1210	1544	1544	300	تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله الي قوله----------------------------------------------------- انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح-	7000	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms061	false	-4736038079112134670	212	279	1136	1489	1616	300	تعالي وان الساجد لله فلاتدعوا مع الله احدا وقال تمالي قل ام- ربي بالقسط واقيسوا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين -------------------------------له الدين وقال تعالي يابني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وقال تعالي انما يسمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واني الركاة ولم يخش الا الله فيسي اولثك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذنال--ه ان ترفع ويذكر-فيها اسمه يسبع	61	7915826222742402497	237	388.0	188	388	61.08247375488281	37	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7115	true	7915135073920582875	0	81	0	451	1560	300	ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اما بعد- فه-ذه قاعدة في الاحكام التي تختلف بالسفر والاقامة مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضان ونحو ذلك واكثر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم جعلوها نوعين نوعا يختص بالسفر الطويل وهو القصر والفطر ونوعا يقع في الطويل والقصير كالتيمم والصلاة علي الرا-حلة- واكل الميتة هو من هذا القسم واما المسح علي الخفين والجمع بي-ن الصلاتين فمن الاول وفي ذلك نزاع والكلام في مقامين المقام الاول الفرق بين السفر الطويل	7115	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms199	false	7000219831457929584	220	300	1207	1653	1653	300	ان محمدا عبده ورسوله صلي الله هليه وعلي اله وسلم اما بعدا فهلذه قاعدة في الاحكام التي تختلف بالسفر والاقامة مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضاذ-ونحو ذلك واكثر الفقهاء من اصحاب الشاف-ي واحمد وغيرهم جملوها نوعين نوها يختص بالسفر الطويل وهو اللصر والقطر ونوعا يقم في الطويل والقصير كالتي-م والصلاة علي الوالحلةا واكل الميتة هو من هذا القسم واما المسح علي الخفين والجمع بيلم الطلا ير فمن الاول وفي ذلك تزاع والكلام في مقامين احدهما------ الفرق بين السفر الطويل-	199	7915826222742402497	423	775.5	345	456	92.7631607055664	64	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7115	true	7915135073920582875	72	285	397	1483	1560	300	والكلام في مقامين المقام الاول الفرق بين السفر الطويل والقصير فيقال هذا الفرق -لا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله------------------- بل الاحكا-م التي علقها الله بالسفر علقها به مطل-قا كقوله تعالي في اية الطهارة وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغ------------------------------اءط وقوله تعالي في اية الصيام فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقول النبي------------------- ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وقول عاءشة فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيدت في----- الحضر وقول عمر صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقي---م وقوله ال--------------------سفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضي احدكم نهمته من سفره فليتعجل الرجوع الي اهله فهذه	7115	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms200	false	7076679685268040898	0	230	0	1169	1552	300	والقصير فيقال ----المقام الاول الفرق بين السفر الطويل والقصير------ هذا الفرق الا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله هليه وسلم بل الاحكالم التي علقها الله بالسفر علقها به مطلةما ك وله تعالي في اية الطهارة وان كلتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط ولا الشلوم الرخص بالسفرملقا 3 وقوله تعالي في اية للصيام فمن كان منكم مريضا او علي سفر ض-دة من ايلم اخر وقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح اد تقصروا من الصلاة ان خفتم ان بفتنكم الذين كفروا وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وقول عاءشة فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر-وزيدت في صلاة الحضر وقول عمر صلاة الاضحي ركمتان وصلاة الفطر-ر كتان وصلاة السفر وك-شان وصلاة الجمعة ركمتان تمام غير قصر علي لسان -بيكم وقوله صلي الله هليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا تتزع خفافتا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم 2م وقوله صلي الله عليه وسلم والسفر قطعة من للعذاب يمنع احدكم نومه وطعلمه وشرابه فاذا قضي احدكم نهمته من سفره ظيتم-جل الرجوع الي اهله دواه	200	7915826222742402497	1032	1930.0	824	1185	87.08860778808594	182	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7116	true	7528237239073437235	0	236	0	1206	1511	300	فرق بين هذا وهذا فقد فرق بين ما جمع الله بينه فرقا لا اصل له في كتاب الله ولا سنة رسوله وهذا الذي ذكر من تعليق الشارع الحكم بمسمي الاسم المطلق وتفريق بعض الناس بين نوع ونوع من غير دلالة شرعية له نظاءر منها ان الشارع علق الطهارة بمسمي الماء في قوله فلم تجدوا ماء- فتيمموا صعيدا طيبا ولم يفرق بين ماء وماء ولم يجعل الماء نوعين طاهرا وطهورا ومنها ان الشارع علق المسح بمسمي الخف ولم يفرق بين خف وخف فيدخل في ذلك المفتوق والمخروق وغيرهما من غير تحديد ولم يشترط ايضا ان يثبت بنفس ه ومن ذلك انه اثبت الرجعة في مسمي الطلاق بعد الدخول ولم يقسم طلاق المدخول بها الي طلاق باءن ورجعي ومن ذلك انه اثبت الطلقة الثالثة بعد طلقتين وافتداء والافتداء الفرقة بعوض وجعلها موجبة للبينونة بغير طلاق يحسب من الثلاث وهذا الحكم معلق بهذا المسمي لم يفرق فيه بين لفظ ولفظ ومن ذلك انه علق الكفارة بمسمي ايمان المسلمين في قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ولم يفرق بين يمين ويمين من ايمان المسلمين فجعل ايمان المسلمين المنعقدة تنقسم الي مكفرة وغير مكفرة مخالف لذلك ومن ذلك انه علق التحريم بمسمي الخمر وبين ان الخمر هي المسكر في قوله كل م--------------------سكر خمر وكل مسكر حرام- ولم يفرق بين مسكر ومسكر ومن ذلك انه علق الحكم بمسمي الاقامة كما علقه بمسمي السفر ولم يفرق بين مقيم ومقيم فجعل المقيم نوعين نوعا تجب عليه	7116	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms201	false	-2705716399218294841	60	292	320	1534	1579	300	فرز بين هذا وهذا فقد فرق يين ما-جمع الله بينه فرقا لا اصل له في كتاب الله ولا سنة رسوله وهذا الذي ذكر من تعليق الشارع الحكم بمسمي الاسم المطلق وتفريق بعض الناس بين نوع ونوع من غير دلالة شرعية له نظاءر منها ان الشارع علق الطهارة بمسمي الماء في قوله فلم تجدوا ماءا فتيمعوا-صعيدا طيبا ولم يفرق بين ماه وماء ولم يجعل الماء نوعين طاهرا-وطهورا ومنها ان الشارع علق المسح بمسمي الخف ولم يفرق بين خف وخف فيدخل في ذلك المفتوق والمخروق وغيرهما من غير تحديد ولم يشترط ايضا ان يثبت بنفس-ه ومن ذلك انه اثبت الرجمة في مسمي الطلاق بعد الدخول ولم يقسم طلاق المدخول بها الي طلاق باءن ورجعي ومن ذلك انه اثبت الطلقة الثالثة بعد طاقتين وافتداء والافتداء الفرقة بعوض وجعلها-موجبة للبينونة بغير طلاق يحسب من الثلاث وهذا الحكم معلق بهذا المسمي لم يفرق فيه بين لفظ ولفظ ومن ذلك انه علق الكفارة بمسمي ايمان المسلمين في قوله تعالي ذلك كفارة ايماتكم اذا حلفتم وقوله قد-فرض الله لكم تحلة ايمانكم ولم يفرق بين يمين ويمين من ايمان المسلمين فجعل ايمان المسل-ين المنعقدة تنقسم الي مكفرة وفير مكفرة مخالف لذلك ومن ذلك انه علق التحريم بمسمي الخ-ر وبين ان الخر--هي المسكر-في قوله صلي الله عليه وسلم دكل مسكر خمر وكل مسكر حرام1 ولم يفرق بين مسكر ومسكر ومن ذلك انه علق الحكم بمسمي الاقامة كما علقه بمس-ي السفر ولم يفرق -ين مقيم ومقيم فعل- المقيم توهين نوها تجب رواه	201	7915826222742402497	1172	2249.0	945	1228	95.43974304199219	215	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7116	true	7528237239073437235	235	300	1201	1511	1511	300	عليه الجمعة بغيره ولا تنعقد به ونوعا تنعقد به لا اصل له بل الواجب ان هذه الاحكام لما علقها الشارع بمسمي السفر فهي تتعلق بكل سفر سواء كان ذلك السفر طويلا او قصيرا- ولكن ثم ام-ور ليست من خصاءص السفر بل تشرع في السفر والحضر فان المضطر الي اكل الميتة لم يخص الله حكمه بسفر لكن الضرورة اكثر ما تقع به في السفر فهذا لا-	7116	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms202	false	7626825538423249555	5	69	27	339	1538	300	عليه الجممة بفيره ولا تنعقد به ونوعا تنعقد به لا اصل له بل الواجب ان هذه الاحكام لما علقها الشارع بمسمي السفر فهي تتعلق بكل سفر سواء كان ذلك السفر طويلا او قصيراء ولكن ثم امنور ليست من خصاءص السفر بل تشرع في السفر والحضر فان المضطر الي اكل الميتة لم بخص الله حكمه بسفر لكن الضرورة اكثر ما-تقع به في السفر فهذا لا	202	7915826222742402497	306	589.0	243	313	97.76358032226562	59	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7117	true	-3966211399199759395	0	210	0	1078	1528	300	فرق فيه بين الحضر والسفر الطويل والقصير فلا يجعل هذا معلقا بالسفر واما الجمع بين الصلاتين فهل يجوز في السفر القصير فيه وجهان في مذهب احمد احدهما لا يجوز كمذهب الشافعي قياسا علي القصر و الثاني يجوز كقول مالك لان ذلك شرع في الحضر للمرض والمطر فصار كاكل الميتة انما علته الحاجة لا السفر وهذا هو الصواب فان الجمع بين الصلاتين ليس معلقا بالسفر وانما يجوز للحاجة بخلاف القصر واما الصلاة علي الراحلة فقد ثبت في الصحيح بل استفاض عن النبي -------------------انه كان يصلي علي راحلته في السفر قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهل يسوغ ذلك في الحضر ف-يه قولان في مذهب احمد وغيره فاذا جوز في الحضر ففي القصر اولي واما اذا منع في الحضر فالفرق بينه وبين القصر والفطر يحتاج الي دليل المقام الثاني حد السفر الذي علق الشارع به الفطر والقصر وهذا مما اضطرب الناس فيه قيل ثلاثة ايام وقيل يومين قاصدين وقيل اقل من ذلك حتي قيل ميل والذين حددوا ذلك بالمسافة منهم من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ثمانية واربعون ميلا-- وقيل -ستة واربعون و-قيل خمسة واربعون وقيل اربعون وهذه اقوال عن مالك وقد قال ابو محمد المقدسي لا اعلم لما ذهب اليه الاءمة وجها وهو كما قال رحمه الله فان التحديد بذلك ليس ثابتا بنص ولا اجماع ولا قياس وعامة	7117	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms202	false	7626825538423249555	69	300	339	1538	1538	300	فرق فيه بين الحضر والسفر الطويل والقصير فلا يجعل هذا معلقا بالسفر واما الجمع بين الصلاتين فهل يجوز في السفر القصير فيه وجهان في مذهب احمد احدهما لا يجوز كمذهب الشافيي قياسا علي القصر و-الثاني يجوز كقول مالك لان ذلك شرع في الحضر للمرض والمطر فصار كاكل الميتة انما-علته الحاجة لا السفر وهذا هو الصواب فان الجمع بين الصلاتين ليس معلقا بالسفر وانما يجوز للحاجة بخلاف القصر واما الصلاة علي الراحلة فقد ثبت في الصحيح بل استفاض هن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي علي راحلته في السفر---- اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهل يسوغ ذلك في الحضر9 فيه قولان في مذهب احمد وغيره فاذا-جوز في الحضر ففي القصر-اولي واما اذا منع في الحضر فالفرق بينه وبين القصر والفطر يحتاج الي دليل المقام الثاني حد-السفر الذي علق الشارع به الفطر والقصر وهذا-مما اضطرب الناس فيه قيل ثلاثة ايام وقيل يومين قاصدين وقيل اقل من ذلك حتي قيل ميل والذين حددوا ذلك بالمسافة منهم من و9 94 ل كذا في الاصل ولمل صوا به مسيمة بومين الخ والسفر الفاصد هو السهل القرب الاقوال في حد السفرلم طر والقصر كال ثمانية واربمون ميلا م وقيل نستة واربسون موقيل خمسة واربعون وقيل ارب-ون وهذه اقوال عن مالك وقد قال ابو محمد ال-قدسي لا اعلم لما فهب اليه الاءية وجها وهو كما قال رجمه الله فان التحديد بذلك ليس ثابتا بنص ولا اجماع ولا قياس وعامة-	202	7915826222742402497	1054	2010.0	853	1212	86.96369934082031	194	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7117	true	-3966211399199759395	210	300	1078	1528	1528	300	هءلاء يفرقون بين السفر الطويل والقصير ويجع-لون ذلك حدا للسفر الطويل ومنهم من لا يسمي سفرا الا ما بلغ هذا الحد وما دون ذلك لا يسميه سفرا فالذين قالوا ثلاثة ايام احتجوا بقوله -يمسح المسافر ثلاثة ايام وليا-ليهن وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال-- لا تسافر امراة مسيرة ثلاثة ايام الا ومعها ذو محرم وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال -مسيرة يومين وثبت في الصحيح مسيرة يوم وفي السنن-- بريدا ف--دل علي ان ذلك كله سفر واذنه له في المسح ثلاثة ايام انما هو تجويز لمن سافر ذلك-	7117	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms203	false	32785680274101453	0	88	0	455	1525	300	هءلاء يفرقون بين السفر الطويل والقصير ويجمنلون ذلك حدا للسفر الطويل ومنهم من لا-يسمي سفرا الا ما-بلغ هذا الحد-وما دون ذلك لا-يسميه سفرا قالذين قالوا ثلاثة ايام احتجوا-بقوله ديمسح المسافر ثلاثة ايام وليا ليهن وقد-ثبت عنه في الصحيحين انه قال ه لا تسافر امراة مسيرة ثلاثة ايام الا وممها ذو محرم وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال ومسيرة يومين وثبت في الصحيح مسيرة يوم وفي السنن ه بريد اه قدل علي ان ذلك كله سفر واذته له في المسح ثلاثة ايام انما هو تجويز لمن سافر ذلك	203	7915826222742402497	437	798.5	355	461	94.79393005371094	78	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7118	true	-2864368256513179417	0	200	0	989	1538	300	وهو لا يقتضي ان ذلك اقل السفر -كما اذن للمقيم ان يمسح يوما وليلة وهو لا يقتضي ان ذلك اقل الاقامة والذين قالوا يومين اعتمدوا علي قول ابن عمر وابن عباس والخلاف في ذلك مشهور عن الصحابة حتي عن ابن عمر وابن عباس وما روي يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان انما هو من قول ابن عباس ورواية ابن خزيمة وغيره له مرفوعا الي النبي------------------- باطل بلا شك عند اءمة اهل الحديث وكيف يخاطب النبي اهل -------------------مكة بالتحديد وانما اقام بعد الهجرة زمنا يسيرا وهو بالمدينة لا يحد لاهلها حدا كما حده لاهل مكة وما بال التحديد يكون لاهل مكة دون غيرهم من المسلمين وايضا فالتحديد بالاميال والفراسخ يحتاج الي معرفة مقدار مساحة ال---------------------------ارض وهذا امر لا يع-لمه الا خاصة الناس ومن ذكره فانما يخبر به عن غيره تقليدا وليس هو مما يقطع به والنبي -------------------لم يقدر الارض بمساحة اصلا فكيف يقدر الشارع لامته حدا لم يجر-- له ذكر في كلامه وهو مبعوث الي جميع الناس فلا-بد ان يكون مقدار السفر معلوما علما عاما وذرع الارض مما لا يمكن بل هو اما متعذر واما متعسر- لانه اذا امكن الملوك ونحوهم مسح طريق فانما يمسحونه علي خط مستو او خطوط منحنية انحناء مضبوطا	7118	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms203	false	32785680274101453	88	300	455	1525	1525	300	وهو لا يقتضي ان ذلك اقل السفرء كما اذن للفقيم ان يمسح يوما وليلة وهو لا يقتضي ان ذلك اقل الاقامة والذين قالوا يومين اعتمدوا علي قول ابن همر وابن عباس والخلاف في ذلك مشهور عن الصحابة حتي--- ابن عمر وابن عباس وما روي يا اهل مكة لا-تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي صسفان انما هو من قول ابن عباس ورواية ابن خزيمة وغيره له صرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم باطل بلا-شك عند اثية اهل الحديث وكيف يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة بالتحديد وانما اقام بعد الهجرة زمنا-يسيرا وهو بالمدينة لا يحد لاهلها حدا كما حده لاهل مكة وما بال التحديد يكون لاهل مكة دون غيرهم من المسلمين وايضا فالتعديد بالاميال والفراسخ يحتاج الي معرفة مقدار مساحة الشارع لم يحدد مسانة السفر الارض وهذا امر لا يعطلمه الا خاصة الناس ومن ذكره فانما يخبر به عن فيره تقليدا وليس هو مما يقطع به والنبي صلي الله عليه وسلم لم يقدر الارض بمساحة اصلا فكيف يقدر الشارع لامته حدا-لم يجربه له ذكر في كلامه وهو مبعوث الي جميع الناس فلا بد ان يكون مقدار السفر معلوما علما عاما وفرع الارض مما لا يمكن بل هو لما متعذر واما متصسره لانه اذا امكن الملوك ونجوهم مسح طريق فانما بمسحونه علي خط مستو او-خطوط منعنية الحتاء مضبوطا-	203	7915826222742402497	960	1802.5	768	1079	88.97126770019531	176	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7118	true	-2864368256513179417	200	264	989	1334	1538	300	ومعلوم ان المسافرين قد يعرفون غير تلك الطريق وقد يسلكون غ-يرها وقد يكون في المسافة صعود وقد يطول سفر بعضهم لبطء حركته و-يقصر سفر بعضهم لسرعة حركته والسبب الموجب هو نفس السفر لا نفس مساحة الارض والموجود في كلام النبي------------------- والصحابة في تقدير الارض بالازمنة كقوله في الحوض طوله شهر وعرضه شهر- وقوله -بين السماء والارض خمسماءة سنة وفي حديث اخر احدي او اثنتان	7118	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms204	false	457069786819081512	0	67	0	364	1554	300	ومعلوم ان المسافرين قد-يعرفون فير ثلك الطريق وقد يسلكون فسيرها وقد يكون في المسافة صعود وقد يطول سفر بعضهم لبطه حركته و يقصر سفر بعضهم لسرعة حركته والسبب لل-وجب هو نفس السفر لا-نفس مساحة الارض وال-وجود في كلام النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة في تقدير الارض بالازمنة كقوله في الحوض طوله شهر وعرضه شهره وقوله دبين السماء والارض خمسماثة سنة وفي حديث اخر احدي او اثنتان	204	7915826222742402497	335	612.0	273	368	91.03260803222656	53	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7118	true	-2864368256513179417	264	300	1334	1538	1538	300	او ثلاث وسبعون سنة فقيل الاول بالسير المعتاد سير الابل والاقدام والثاني سير البريد فانه في العادة يقطع بقدر المعتاد سبع مرات وكذلك الصحابة يقولون يوم تام ويومان ولهذا قال من حده بثمانية واربعين ميلا مسيرة-	7118	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms204	false	457069786819081512	236	272	1213	1417	1554	300	او ثلاث وسبعون سنة نقيل الاول بالسير المغل-د سير الابل والاقدام والثاني سير البريد فانه في العادة يقطع بقدر المعتاد سبع مرات وكذلك الصحابة يقولون يوم تام ويومان ولهذا قال من حده بثمانية واربعين ميلا مسيرة	204	7915826222742402497	200	387.0	165	205	97.56097412109375	33	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7119	true	6535239131304665513	29	300	139	1443	1443	300	كان سفرا في عرف الناس فهو السفر الذي علق به الشارع الحكم وذلك مثل سفر اهل مكة الي عرفة فان هذه المسافة بريد وهذا سفر ثبت فيه جواز القصر والجمع بالسنة- والبريد هو نصف يوم بسير الابل والاقدام وهو ربع مسافة يومين وليلتين وهو الذي قد يسمي مسافة القصر وهو الذي يمكن الذاهب اليها ان يرجع من يومه واما ما دون هذه المسافة ان كانت مسافة القصر محدودة بالمساحة فقد قيل يقصر في ميل وروي ع-ن ابن عمر انه قال لو سافرت ميلا لقصرت قال ابن حزم لم نجد احدا يقصر في اقل من ميل ووجد ابن عمر وغيره يقصرون في هذا القدر ولم يحد الشارع في السفر حدا فقلنا بذلك اتباعا للسنة المطلقة ولم نجد احدا يقصر بما دون الميل ولكن هو علي اصله وليس هذا اجماعا فاذا كان ظاهر النص يتناول ما دون ذلك لم يضره ان لا يعرف احدا ذهب اليه كعادته في امثاله وايضا فليس في قول ابن عمر انه لا يقصر في اقل من ذلك وايضا فقد ثبت عن ابن عمر انه كان لا يقصر في يوم او يومين فاما ان تتعارض اقواله او تحمل علي اختلاف الاحوال والكلام في مقامين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقام الاول ان من سافر مثل سفر اهل مكة الي عرفات يقصر واما اذا قيل ليست محدودة بالمسافة بل الاعتبار بما هو سفر فمن سافر ما يسمي سفرا قصر والا فلا وقد يركب الرجل فرسخا يخر-ج به لكشف امر وتكون المسافة اميالا ويرجع في ساعة او ساعتين ولا يسمي مسافرا وقد يكون غيره في مثل تلك المسافة مسافرا بان يسير علي الابل والاقدام سير-ا لا يرجع فيه ذلك اليوم الي مكانه والدليل علي ذلك من وجوه احدها انه قد ثبت بالنقل الصحيح المتفق عليه بين-	7119	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms205	false	5771416058060530880	0	285	0	1423	1497	300	كان سفرا-في عرف الناس فهو السفر الذي غلق به الشارع الحكم وذلك مثل سفر اهل مكة الي عرفة فان هذه المسافة بريد وهذا سفر ثبت فيه جواز القصر والجمع بالسنةب والبريد هو-نصف يوم بسير الابل والاقدام وهو ربع مسافة يومين وليلتين وهو الذي قد يسمي مسافة------ وهو الذي يمكن الذاهب اليها ان يرجع من يومه واما ما-دون هذه المسافة ----ان2 مسافة القصر محدودة بالمساحة فقد قيل يقصر في ميل وروي عين اين عمر انه قال لو سافرت ميلا لقصرت قال ابن حزم لم نجد احدا يقصر في اقل من ميل ووجد ابن همر-وغيره يقصرون في هذا القدر ولم يحد الشارع في السفر حدا فقلنا بذلك اتباعا للسنة --مطلقة ولم تجد احد ايقصر بما دون ال-يل ولكن هو علي اصله وليس هذا اجماعا فاذا كان ظاهر النص يتناول ما-دون ذلك لم يضره ان لا يعرف احد اذهب اليه كمادته في امثاله وايضا فليس في قول ابن همر-انه لا يقصر في اقل من ذلك وايضا فقد ثبت عن ابن همر-انه كان لا-يقصر في يوم اويو-مين فاما ان تتعارض اقواله او نحمل علي اختلاف الاحوال والكلام في مقامين ههنا ياض كتب تجاهه بهابش الاصل لعله مسانة الندو ورواحه والاظهز اذ هال مبانة القصر ليل اصله اذا قيل ان الع فصر الني م الصلاة فابه المج اهل مكة المقام الاول ان من سافر مثل سفر اهل مكة الي عرفات يقصر واما اذا قيل ليست محدودة بالمسافة بل الاعتبار بما هو سفر فمن سافر ماي-سمي سفرا-قصر والا فلا وقد يركب الرجل فرسخا يخرجج به لكشف امر وتكون المسافة اميالا ويرجع في ساعة او ساعتين ولا يس-ي مسافرا وقد يكون فيره في مثل تلك المسافة مسافرا-بان يسير علي الابل والاقدام سير ا لا-يرجع فيه ذلك اليوم الي مكانه والدليل علي ذلك من وجوه احدها انه قد-ثبت بالنقل الصحيح المتفق عليه بين	205	7915826222742402497	1259	2376.5	1007	1451	86.76774597167969	246	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7120	true	4816894412077133187	11	289	56	1450	1508	300	بعرفة ومزدلفة وفي ايام مني وكذلك ابو بكر وعمر بعده وكان يصلي خلفهم اهل مكة ولم يامروهم باتمام الصلاة ولا نقل احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ان النبي -------------------قال لاهل مكة لما صلي بالمسلمين ببطن عرنة الظهر ركعتين قصرا وجمعا ثم العصر ركعتين يا اهل مكة اتموا صلاتكم ولا امرهم بتاخير صلاة العصر ولا نقل احد ان احدا من الحجيج لا اهل مكة -ولا غيرهم صلي خلف النبي------------------- خلاف ما صلي بجمهور المسلمين او نقل ان النبي او ع-------------------مر قال في هذا اليوم -يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فقد غلط وانما نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا في جوف مكة لاهل مكة عام الفتح وقد ثبت ان عمر بن الخطاب قاله لاهل مكة لما صلي في جوف مكة ومن-------------------------------------------------------------------------------------- المعلوم انه لو كان اهل مكة قاموا فاتموا وصلوا اربعا وفعلوا ذلك بعرفة ومزدلفة وبمني ايام مني لكان مما تتوفر ال-همم والدواعي علي نقله بالضرورة بل لو اخروا صلاة العصر ثم قاموا دون ساءر الحجاج فصلوها قصرا لنقل ذلك فكيف اذا اتموا الظهر اربعا دون ساءر المسلمين وايضا فانهم اذا اخذوا في اتمام الظهر والنبي------------------- قد شرع في العصر لكان اما ان ينتظرهم فيطيل القيام واما ان يفوتهم معه بعض العصر بل اكثرها فكيف اذا كانوا يتمون الصلوات وهذا حجة علي كل احد وهو علي من يقول ان اهل مكة جمعوا معه اظهر وذلك ان العلماء تنازعوا في اهل مكة هل يقصرون ويجمعون بعرفة علي ثلاثة اقوال فقيل لا يقصرون ولا يجمعون وهذا هو المشهور عند اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد كالقاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول لاعتقادهم ان ذلك معلق بالسفر الطويل وهذا قصير والثاني انهم يجمعون ولا يقصرون وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد ومن اصحاب	7120	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms206	false	-511585654979820566	0	300	0	1538	1538	300	بعرفة ومزدلفة وفي ايلم مني وكذلك ابو-بكر وعمر بعده وكان يصلي خلفهم اهل مكة ولم بامروهم باتمام الصلاة ولا نقل احد لا باسناد صحبح ولا ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاهل مكة لما صلي بالمسلمين ببطن عرنة الظهر وكمتين قصرا وجمعا تم العصر ركمتين ي--اهل مكة انموا صلاتكم ولا امرهم بتاخير صلاة العصر ولا نقل احد ان احدا من الحجيج لا اهل مكهة ولا غيرهم صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ما صلي بجمهور المسلدين او نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم او همر قال ب--هذا اليوم ديا اهل مكة ا-موا صلاتكم فانا قوم سفر فتد غلط وانما-نقل ان النبي صلي الله-عطيه وسلم قال هذا في جوف مكة لاهل مكة عام الفتح وقد ثبت ان عمر بن الخطاب----- لاهل مكة-لما صلي في جوف مكة ومن لعل صواب العبارة هكذا ان عمو بن الخطاب قال مثل ذلك لاهل مكة الخ الاقوال في قصر الصلاة المعلوم انه لو كان اهل مكة قاموا فاتموا وصلوا اربعا وفملوا ذلك بعرفة ومزدلقة وبمني ايام مني لكان مما تتوفر المهمم والدواعي علي نقله بالضرورة بل لو اخروا-صلاة العصر-ثم قاموا-دون ساءر الحجاج فصلوها قصر النقل ذلك فكيف اذا اتموا الظهر اربعا دون ساءر المسلمين وايضا فانهم اذا اخذوا في اتمام العصر والنبي صلي الله عليه وسلم قد شرع في الظهر لكان اما ان ينتظرهم فيطيل القيام واما ان يفوتهم معه بعض العصر بل اكثرها فكيف اذا كانوا يتمون الصلوات-وهذا-حجة علي كل احد وهو علي من بقول ان اهل مكة جمهوا معه اظهر وذلك ان العلماء تنازعوا في اهل مكة هل يقصرون ويجمعون بعرفة علي ثلاثة اقوال فقيل لا يةصرون ولا يجمعون وهذا هو المشهور هند اصحاب الشاف-ي وطاءفة من اصحاب احمد كالقاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول لاعتقادهم ان ذلك معاق بالسفر الطويل وهذا قصير وللثاني انهم يجمعون ولا يقصرون وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد ومن اصحاب-	206	7915826222742402497	1341	2501.5	1079	1559	86.01667785644531	242	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7121	true	1362615970728117009	0	278	0	1404	1520	300	بانهم لا يقصرون ولم يقل لا يجمعون وهذا هو الذي رجحه ابو محمد المقدسي في الجمع واحسن في ذلك والثالث انهم يجمعون ويقصرون وهذا مذهب مالك واسحاق بن راهويه وهو قول طاووس وابن عيينة وغيرهما من السلف وقول طاءفة من اصحاب احمد والشافعي كابي الخطاب في العبادات الخمس وهو الذي رجحه ابو محمد المقدسي وغيره من اصحاب احمد فان ابا محمد وموافقيه رجحوا الجمع للمكي بعرفة واما القصر فقال ابو محمد الحجة مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينعقد الاجماع علي خلافه والمعلوم ان الاجماع لم ينعقد علي خلافه و-----------------------------هو اختيار طاءفة- من علماء اصحاب احمد كان بعضهم يقصر الصلاة في مسيرة بريد وهذا هو الصواب الذي لا يجوز القول بخلافه لمن تبين السنة وتدبرها فان من تامل الاحاديث في حجة الوداع وسياقها علم علما يقينا ان الذين كانوا مع النبي -------------------من اهل مكة وغير-هم صلوا بصلاته قصرا وجمعا ولم يفعلوا خلاف ذلك ولم ينقل احد قط عن النبي انه -------------------قال لا بعرفة ولا مزدلفة ولا مني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر- وانما نقل انه قال ذلك في نفس مكة كما رواه اهل السنن عنه وقوله ذلك في داخل مكة دون عرفة ومزدلف-ة ومني دليل علي الفرق وقد روي من جهة اهل العراق عن عمر انه كان يقول بمني -يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وليس له اسناد واذا ثبت ذلك فالجمع بين الصلاتين قد يقال انه لاجل النسك كما تقوله الحنفية وطاءفة من اصحاب احمد وهو مقتضي نصه فانه يمنع المكي من القصر بعرفة ولم يمنعه من الجمع وقال في جمع المسافر انه يجمع في الطويل كالقصر عنده واذا قيل الجمع لاجل النسك ففيه قولان احدهما لا يجمع الا بعرفة ومز-دلفة كما تقوله الحنفية والثاني انه يجمع لغير ذلك من	7121	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms207	false	799883208183743167	11	300	59	1522	1522	300	بانهم لا يقصرون ولم يقل لا يجمعون وهذا هو الذي رجحه ابو محمد المقدسي في الج-ع واحسن في ذلك والثا-ث انهم مجمعون ويقصرون وهذا مذهب مالك واسح-ق بن راهويه وهو قول طالوس وابن عيينة وغيرهما من السلف وقول طاءفة من اصحاب احمد والشاف-ي كابي الخطاب في العبادات الخ-س وهو الذي رجعه ابو محمد المقدسي وغيره من اصحاب احمد فان ابا محمد وموافقيه رجحوا الجمع للمكي بعرفة واما القصر فقال ابو محمد الحجة مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينسقد الاجماع علي حلاقه والمعلوم ان الاجماع لم ينمقد علي خلافه الاقوال في الجمع ين الصلاتين وهو اختيار عاليفة من علحاء اصحاب اح-د كان بعض-م يقصر الصلاة في مسيرة بريد وهذا هو الصواب الذي لا-يجوز القول بخلافه لمن تبين السنة وتدبرها فان من تامل الاحاديث في حجة الوداع وسياقها علم عل-ا يقينا ان الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم من اهل مكة وغير هم صلوا بصلاثه قصرا وجمعا ولم يفملوا خلاف ذلك ولم ينقل احد-قط عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا بعرفة ولا مزدلفة ولا مني يا اهل مكة اتموا-صلاتكم فانا قوم سفره وانما تقل انه قال ذلك في نفس مكة كما رواه اهل السنن عنه وقوله ذلك في داخل مكة دون عرفةوء ز دلفة ومني دليل علي الفرق ولد روي من جهة اهل العراق عن عمر انه كان يقول بمني ديا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وليس له اسناد واذا ثبت ذلك فالجمع بين الصلاتين قد-يقال انه لاجل النسك كما تقوله الحنفية وطاءفة من اصحاب احمد وهو مقتضي نصه فانه بمنع المكي من القصر بعرفة ولم يمنعه من الجمم وقال في جمع المسافر-انه يجمع في الطويل كالقصر عنده واذا قيل الجمع لاجل النسك ففيه قولان احدهما لا يجمع الا بعرفة ومز دلقة كما تقوله الحتفية والثاني انه يجمع لغير ذلك من-	207	7915826222742402497	1360	2570.0	1089	1477	92.07853698730469	246	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7122	true	-6958998229264974163	0	273	0	1359	1492	300	في السفر القصير كما قال هذا وهذا بعض الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد فان الجمع لا يختص بالسفر والنبي صلي الله علي-ه وسلم لم يجمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة ولم يجمع بمني ولا في ذهابه وايابه ولكن جمع قبل ذلك في غزوة تبوك والصحيح انه لم يجمع بعرفة لمجرد ال--------------------------سفر كما قصر للسفر بل لاشتغاله باتصال الوقوف عن النزول ولاشتغاله بالمسير الي مزدلف-ة وكان جمع عرفة لاجل العبادة وجمع مزد-لفة لاجل السير الذي جد فيه وهو سيره الي مزدلفة وكذلك كان يصنع في سفره كان اذا جد به السير اخر الاولي الي وقت الثانية ثم ينزل فيصليهما جميعا كما فعل بمز-دلفة وليس في شريعته ما هو خارج عن القياس بل الجمع الذي جمعه هناك يشرع ان يفعل نظيره كما يقوله الا-كثرون ولكن ابو حنيفة يقول هو خارج عن القياس وقد علم ان تخصيص العلة اذا لم تكن لفوات شرط او وجود مانع دل علي فسادها وليس فيما جاء من عند الله اختلاف ولا تناقض بل حكم الشء حكم مثله والحكم اذا ثبت بعلة ثبت بنظيرها واما القصر فلا ريب انه من خصاءص السفر ولا تعلق له بالنسك ولا مسوغ لقصر اهل مكة بعرفة وغيرها الا انهم بسفر وعرفة عن المسجد بريد كما ذكره الذين مسحوا ذلك وذكره الازرقي في اخبار مكة فهذا قصر في سفر قدره بريد وهم لما رجعوا الي مني كانوا في الرجوع من السفر وانما كان غاية قصدهم بريدا واي فرق بين سفر اهل مكة الي عرفة وبين سفر ساءر المسلمين الي قدر ذلك من بلادهم والله لم يرخص في الصلاة ركعتين الا لمسافر فعلم انهم كانوا مسافرين والمقيم اذا اقتدي بمسافر فانه يصلي اربعا كما قال النبي------------------- لاهل مكة في مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر- وهذا	7122	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms208	false	-2609850328239182455	22	300	116	1510	1510	300	في-السفر القصير كما قال هذا وهذا بعض الفقهاء من اصحاب م-لك وللشافمي واحمد فان الجمع لا يختص بالسفر والنبي صلي الله عليسه وسلم اي--جمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة ولم يجمع بمني ولا في ذهابه وايا-ه ولكن بهع قبل ذلك في فزوة تبوك والصجيح انه لم يجمع بعرفة لمجرد ادلة قصر الصلاة في كل سفر السفر كما قصر للسفر بل لاشتغاله باتصال الوقوف عن النزول ولاشتغاله بالمسير الي مز شلفة وكان جمع عرفة لاجل العبادة وجمع مز دلفة لاجل السير الذي جد فيه وهو سيره الي مزدلقة وكذلك كان يصنع في سفره كان اذا جد به السير اخر الاولي الي وقت الثانية ثم ينزل فيصليهما جميعا كما فسل بمز دلفة وليس في شريعته ما-هو خارج عن القياس بل الجمع الذي جمعه هناك يشرع ان يفعل نظيره كما يقوله الا كثرون ولكن ابو-حنيفة يقول هو-خارج عن القياس وقد علم ان تخصيص العطة اذا لم تكن لقوات شرط او وجود مانع دل علي فسادها وليس فيما جاء من عندا-لله اختلاف ولا تناقض بل حكم الشء حكم مثله والحكم اذا ثبت د-لة ثبت بنظيرها واما القصر فلا ريب انه من خصاءص السفر ولا تعاق له بالنسك ولا مسوغ لقصر اهل مكة بعرفة وغيرها الا انهم بسفر وعرفة هن المسجد بريد كما ذكره الذين مسحوا ذلك وذكره الازرقي في اخبار مكة فهذ ق-صر في سفر قدره بريد-وهم لما رجعوا الي مني كانوا في الرجوع من السفر وانما كان قاية قصدهم بريدا واي فرق بين سفر اهل مكة الي عرفة وبين سفر ساءر المسلدين الي قدر ذلك من بلادهم والله لم يرخص في الصلاة ركعتين الا-لمسافر فل-م انهم كانوا مسافرين والمقيم اذا اقتدي بمسافر فانه يصلي اربعا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لاهل مكة في مكة اتموا-صلاتكم فانا قوم سفره وهذا-	208	7915826222742402497	1317	2506.5	1055	1410	93.40425872802734	244	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7123	true	-5430277678650185085	0	270	0	1325	1470	300	وتارة يطلق واقل ما روي في التقدير بريد فدل ذلك علي ان البريد يكون سفرا كما ان الثلاثة الايام تكون سفرا واليومين تكون سفرا واليوم يكون سفرا هذه الاحاديث ليس لها مفهوم بل نهي عن هذا وهذا وهذا الدليل الثالث ان السفر لم يحده الشارع وليس له حد في اللغة فرجع فيه الي ما يعرفه الناس ويعتادونه فما كان عندهم سفرا فهو سفر والمسافر يريد ان يذهب الي مقصده ويعود الي وطنه واقل ذلك مرحلة يذهب في نصفها ويرجع في نصفها وهذا هو البريد وقد حدوا بهذه المسافة الشهادة علي الشهادة و كتاب القاضي الي القاضي و العدو علي الخصم و الحضانة وغير ذلك مما هو معروف في موضعه وهو احد القولين في مذهب احمد فلو كانت المسافة محدودة لكان حدها بالبريد اجود لكن الصواب ان السفر ليس محددا بمسافة بل يختلف فيكون مسافرا في مسافة بريد وقد يقطع اكثر من ذلك ولا يكون مسافرا الدليل الرابع ان المسافر رخص الله له ان يفطر في رمضان واقل الفطر يوم ومسافة البريد يذهب اليها ويرجع في ي-وم فيحتاج الي الفطر في شهر رمضان ويحتاج ان يقصر الصلاة بخلاف ما دون ذلك فانه قد لا يحتاج فيه الي قصر ولا فطر اذا سافر اول النهار ورجع قبل الزوال واذا كان غدوه يوما ورواحه يوما فانه يحتاج الي القصر والفطر وهذا قد يقتضي انه قد يرخص له ان يقصر ويفطر في بريد وان كان قد لا يرخص له في اكثر منه اذا لم يعد مسافرا الدليل الخامس انه ليس تحديد من حد المسافة بثلاثة ايام باولي-------------------------------------------- ممن حدها بيومين ولا اليومان باولي من يوم فوجب ان لا يكون لها حد بل كل ما يسمي سفرا يشرع وقد ثبت بالسنة القصر في مسافة بريد	7123	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms209	false	6483729134377362003	31	300	152	1504	1504	300	وتارة يطلق واقل ما-روي في التقدير بريد فدل ذلك علي ان البريد يكون سفرا كما ان الثلاثة الايام تكون سفرا واليومين تكون سفرا واليوم يكون سفرا هذه الاحاديث ليس لها مفهوم بل نعي عن هذا-وهذا وهذا الدليل الثالث ان السفر لم يحده الشارع وليس له حد في اللغة فرجع فيه الي ما يعرفه الناس ويش-ادونه فما كان عندهم سفرا فهو سفر والمسافر-يريد ان يذهب الي مقصده ويعود الي وطنه واقل ذلك مرحلة بلهب في نصفها وبرجع في نصفها وهذا هو البريد وقد حدوا بهذه المسافة الشهادة علي الشهادة و-كتاب القاضي الي القاضي و-العدو علي الخصم و-الحضانة وفير ذلك مما هو معروف في موض-ه وهو احد القولين في مذهب اح-د فلو كانت المسافة محد-دة لكان حدها بالبريد اجود لكن الصواب ان السفر ليس محددا بمسافة بل يختلف فيكون مسافرا في مسافة بريد وقد يقطع اكثر من ذلك ولا يكون مسافرا الدليل الرابع ان المسافر رخص الله له ان يفطر في رمضان واقل للفطر يوم ومسافة للبريد يذهب اليها ويرجع في ييوم فيحتاج الي الفطر في شهر رمضان ويحتاج ان يقصر الصلاة بخلاف ما-دون ذلك فانه قد لايح-تاج فيه الي قصر ولا فطر اذا سافر اول النهار ورجع قبل الزوال واذا كان غدوه يوما ورواحه يوما فانه يحتاج الي القصر والفطر وهذا قد يقتضي انه قد-يرخص له ان يقصر ويفطر في بريد وان كان قد لا-يرخص له في اكثر منه اذا لم يعد مسافرا الهليل الخامس انه ليس تحديد من حد ال-سافة -ثلاثة ايام باولي 1 ثجع روابه اقصر في برد وتضعين ار اعصرفي بل ممن حدها بيومين ولا اليومان باولي من يوم فوجب ان لا يكون لها حد بل كلء ا-يسمي سفرا يشرع وقد ثيت بالسنة القصر في مسافة بريد-	209	7915826222742402497	1293	2465.0	1036	1370	94.37956237792969	252	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7123	true	-5430277678650185085	271	300	1330	1470	1470	300	ان في الاسفار ما قد يكون بريدا وادني ما يسمي سفرا في كلام الشارع البريد واما ما دون البريد كالميل فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه-	7123	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms210	false	7955697936826691237	1	29	4	144	1537	300	ان في الاسفار ما قد يكون بريدا وادني ما يسمي سفرا في كلام الشارع البريد واما ما-دون البريد كالميل فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه	210	7915826222742402497	139	268.0	112	141	98.58155822753906	28	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7124	true	7741034410881647544	0	260	0	1327	1522	300	وسلم انه كان ياتي قباء كل سبت وكان ياتيه راكبا وماشيا ولا ريب ان اهل قباء وغير-هم من اهل العوالي كانوا ياتون الي النبي------------------- بالمدينة ولم يقصر الصلاة هو ولا هم وقد كانوا ياتون الجمعة من نحو ميل وفرسخ ولا يقصرون الصلاة والجمعة علي من سمع النداء والنداء قد يسمع من فرسخ وليس كل من وجبت عليه الجمعة ابيح له القصر والعوالي بعضها من المدينة وان كان اسم المدينة يتناول جميع المساكن كما قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق وقال ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله واما ما نقل عن ابن عمر فينظر فيه هل هو ثابت ام لا فان ثبت فالرواية عنه مختلفة وقد خالفه غيره من الصحابة ولعله اراد اذا قطعت من المسافة ميلا ولا ريب ان قباء من المدينة اكثر من ميل وما كان ابن عمر ولا غيره يقصرون الصلاة اذا ذهبوا الي قباء فقصر اهل مكة الصلاة بعرفة وعدم قصر اهل المدينة الصلاة الي قباء ونحوها مما حول المدينة دليل علي الفرق والله اعلم والصلاة علي الراحلة اذا كانت مختصة بالسفر لا تفعل الا فيما يسمي سفرا ولهذا لم يكن النبي------------------- يصلي علي را---------------------------------------------حلته في خروجه الي مسجد قباء مع انه كان يذهب اليه راكبا وماشيا ولا كان المسلمون الداخلون من العوالي يفعلون ذلك وهذا لان هذه المسافة قريبة كالمسافة في المصر واسم المدينة يتناول المساكن كلها فلم يكن هناك الا اهل المدينة والاعراب كما دل عليه القران فمن لم يكن من الاعراب كان من اهل المدينة وحينءذ فيكون مسيره الي قباء كانه في المدينة فلو سوغ ذلك سوغت الصلاة في المصر	7124	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms210	false	7955697936826691237	29	300	144	1537	1537	300	وسلم انه كان ياتي قباء كل سبت وكان ياتيه راكبا وماشيا ولا ريب ---اهل قبا- وفير هم من اهل العوالي كانوا ياتون الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة ولم يقصر الصلاة هو ولا-هم وقد كانوا ياتون الج-عة من نحو ميل وفرسخ ولا يقصرون الصلاة والج-عة علي من سمع النداء والنداء قد يسمع من فرسخ وليس كل من وجبت عليه الجمعة ابيح له القصر والعوالي بعضها من المدينة وان كان اسم المدينة يتناول جميع المساكن كما قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق وقال ما-كان لاهل الدي-نة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله واما ما نقل عن ابن عمر فينظر فيه هل هو ثابت ام لا فان ثبت فالرواية فنه ختا-فة وقد خالفه غيره من الصحابة ولعله اواد اذا قطعت من المسافة ميلا ولا ريب ان قباه من الدي-نة اكثر من ميل وما كان ابن عمر ولا فيره يقصرون الصلاة اذا فعبوا الي قباء فقصر اهل مكة الصلاة بعرفة وفلم اصر اهل المدينة الصلاة الي قباء ونحوها مما حول المدينة دليل علي الفرق والله اط-م والصلاة علي الراحلة اذا كانت مختصة بالسفر لاتفس-ل الا-فيما يس-ي سفرا-ولهذا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته ترجح روايه القمصر في بردر نضين اراتصرفي بل 8 في غروچه الي مسجه قباه مع انه كان يذهب اليه راكيا وماشيا ولا كان المسلنون الداخلون من العوالي يقعلون ذلك وهذا لان هذه المسافة قريية كالمسافة في المصر واسم المدينة بتناول المساكن كلها فلم يكن هناك الا اهل المدينة والاعراب كما ول عليه القران فمن لم يكن من الاعراب كان من اهل المدينة وحينءذ فيكون مسيره الي تباء كانه في المدينة فلو-سوغ ذلك سوفت الصلاة في المصر-	210	7915826222742402497	1273	2420.0	1021	1411	90.2197036743164	228	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7124	true	7741034410881647544	260	300	1327	1522	1522	300	علي الراحلة والا فلا فرق بينهما والنبي صلي الله عليه وسلم لما كان يصلي باصحابه جمعا وقصرا لم يكن يامر احدا منهم بنية الجمع والقصر بل خرج من المدينة الي مكة يصلي ركعتين من غير ج-مع ثم صلي بهم الظهر-	7124	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms211	false	1198600478240639870	0	38	0	195	1523	300	علي الراحلة والا-فلا فرق يينهما والنبي صلي الله عليه وسلم لما كان يصلي باصحابه جمعا وقصر الم يكن يامر احدا منهم بنية الجمع والقصر-بل خرج من المدينة الي مكة يصلي ركمتين من فير جهمع ثم صلي بهم الظهر	211	7915826222742402497	188	351.0	152	197	95.43147277832031	34	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7125	true	-1028009158114139071	0	261	0	1313	1529	300	بعرفة ولم يعلمهم انه يريد ان يصلي العصر بعدها ثم صلي بهم العصر ولم يكونوا نووا الجمع وهذا جمع تقديم وكذلك لما خرج من المدينة صلي بهم بذي الحليفة العصر ركعتين ولم يامرهم بنية قصر وفي الصحيح انه لما صلي احدي صلاتي العشي وسلم من اثنتين قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت قال ل-م انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت قال-- اكما يقول ذو اليدين- قالوا نعم فاتم الصلاة ولو كان القصر لا يجوز الا اذا نووه لبين ذلك ولكانوا يعلمون ذلك والامام احمد لم ينقل عنه فيما اع-لم انه اشترط النية في جمع ولا قصر ولكن ذكره طاءفة من اصحابه كا-لخرقي والقاضي واما ابو بكر عبد العزيز وغيره فقالوا انما يوافق مطلق نصوصه وقالوا لا يشترط للجمع ولا للقصر نية وهو قول الجمهور من العلماء كمالك وابي حنيفة وغيرهما بل قد نص احمد علي ان المسافر له ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الجمع كما نقله عنه ---------------------ابو طالب والمروذي وذكر ذلك القاضي في الجامع الكبير فعلم انه لا يشترط في الجمع نية ولا تشترط ايضا المقارنة فانه لما اباح ان تصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلله بانه يجوز له الجمع لم يجز ان يراد به الشفق الابيض لان مذهبه المتواتر عنه ان المسافر يصلي العشاء بعد مغيب الشفق الاحمر و-هو اول وقتها عنده وحينءذ يخرج وقت المغرب عنده فلم يكن مصليا لها في وقت المغرب بل في وقتها الخاص واما في الحضر فاستحب تاخيرها الي ان يغيب الابيض قال لان الحمرة قد تسترها الحيطان فيظن ان الاحمر قد غاب ولم يغب فاذا غاب البياض تيقن مغيب الحمرة فالشفق عنده في الموضعين	7125	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms211	false	1198600478240639870	38	300	195	1523	1523	300	بعرفة ولم يعلحهم انه يريد ان يصلي العصر بعدها ثم صلي بهم المصر ولم يكونوا-نووا الجمع وهذا جمع -قديم وكذلك لما خرج من المدينة صلي بهم بذي الحليفة العصر ركعتين ولم يامرهم بقية قصر وفي الصحيح انه لما صلي احدي صلاتي العشي وسلم من اثنتين قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت قال ولم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت قال د اكما يقول ذو البدينف قالوا نعم فاتم الصلاة ولو-كان القصو لا يجوز الا اذا نووه ليين ذلك ولكانوا يط--ون ذلك-والامام احمد لم ينقل عنه فيما اعطلم انه اشترط النية في جمع ولا قصر ولكن ذكره طاءفة من اصحابه كا لخرق- والقاضي واما ابو بكر عبد العزيز وفيره فقالوا انما يوافق مطلق نصوصه وقالوا لا يشترط للجمع ولا للقصرن-ية وهو قول الجمهور من الطلحاء كمالك وابي حنيفة وغيرهما بل قد نص احمد علي ان المسافر له ان يصلي المشاه ليل مفيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الج-ع كما -قله ضه لاتشترط القارنقلن بجم ابو طالب والمروزي وذكر ذلك القاضي في الجامع الكبير فعلم انه لايش-ترط في الجمع نية ولا تشترط ايضا المقارنة فانه لما اباح ان تصلي العشاء قبل مفيب الشفق وعلله بانه يجوز له الجمع لم يجز ان ز-اد به الشفق الابيض لان مذهبه المتواتر عنه ان المسافر يصلي العشاء بعد مغيب الشفق الاحمر و هو اول وقتها عنده وحينءذ يخرج وقت المغرب عنده فلم يكن مصليا لها في وقت المغرب بل في وقتها الخاص واما في الحضر فاستحب تاخيرها الي ان يغيب الابيض قال لان الحمرة قد تسترها الحيطان فيظن ان الاحمر قد غاب ولم يغب فاذا غاب البياض تيقن منيب الحمرة فالشفق عنده في الموضعين-	211	7915826222742402497	1273	2435.0	1019	1341	94.92916107177734	233	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7125	true	-1028009158114139071	261	300	1313	1529	1529	300	الحمرة لكن لما كان الشك في الحضر لاستتار الشفق بالحيطان احتاط بدخول الابيض فهذا مذهبه المتواتر من نصوصه الكثيرة وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق في الحضر الابيض وفي السفر الاحمر وهذه الرواية حقيقتها كما تقدم والا فلم-	7125	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms212	false	-716493372364989290	0	39	0	216	1519	300	الحمرة لكن لما كان الشك في الحضر لاستتار الشفق بالحيطان احتاط بدخول الابيض فهذا مذهبه المتوار ع-ن نصوصه الكثيرة وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق في الحضر الابيض وفي السفر الاحمر وهذه الرواية حقيقتها كما تقدم والا فلم	212	7915826222742402497	212	417.0	175	217	97.69585418701172	36	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7126	true	-8876158443598082572	0	248	0	1237	1517	300	يقل احمد ولا غيره من علماء المسلمين ان الشفق في نفس الامر يختلف بالحضر والسفر واحمد قد علل الفرق فلو حكي عنه لفظ مجمل كان المفسر من كلامه يبينه وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق مطلق البياض وما اظن هذا الا غلطا عليه واذا كان مذهبه ان اول الشفق اذا غاب في السفر خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء وهو يجوز للمسافر ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الجمع علم انه صلاها قبل مغيبها لا بعد مغيب الاحمر فانه حينءذ لا يجوز التعليل بجواز الجمع الثاني------------------------------------------------------- ان ذلك من كلامه يدل علي ان الجمع عنده هو الجمع في الوقت وان لم يصل احداهما بالاخري كالجمع في وقت الثانية علي المشهور من مذهبه ومذهب غيره وانه اذا صلي المغرب في اول وقتها والعشاء في اخر وقت المغرب حيث يجوز له الجمع جاز ذلك وقد نص ايضا علي نظير هذا فقال اذا صلي احدي صلاتي الجمع في بيته والاخري في المسجد فلا باس وهذا نص منه علي ان الجمع هو جمع في الوقت لا تشترط فيه المواصلة وقد تاول ذلك بعض اصحابه علي قرب الفصل وهو خلاف النص ولان النبي------------------- لما صلي بهم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا لم ينقل انه امرهم ابتداء بالنية ولا السلف بعده وهذا قول الجمهور كابي حنيفة ومالك وغيرهما وهو في القصر مبني علي فرض المسافر فصارت الاقوال للعلماء في اقتران الفعل ثلاثة احدها انه لا يجب الاقتران لا في وقت الاولي ولا الثانية كما قد نص عليه احمد كما ذكر-ناه في السفر وجمع المطر والثاني- انه يجب الاقتران	7126	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms212	false	-716493372364989290	39	300	216	1519	1519	300	يقل احمد ولا غيره من عل-اء المسلمين ان الشفق في تفس الامر يختلف بالحضر والسفر واحمد قد عال الفرق فلو حكي عنه لفظ بحمل كان المفسر من كلامه يبينه وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق مطلق البياض وما اظن هذا الا فلطا عليه واذا كان مذهبه ان اول الشفق اذا فاب في السفر خرج وقت المغرب ودخل وقب العشاء وهو يجوز للمسافر ان يصلي العشاء قبل منيب الشفق وعطل ذلك بانه يجوز له الجمع علم انه صلاها قبل مغيبها لا بصد مثيب الاح-ر فانه حينءذ لاي-جوز التعطيل بجواز الجمع دشن لنكص ع بوه ند بش مذاهب الطماء في اقران ملاقي الم 7 الثاني ان ذلك من كلامه يدل علي ان الجمع عنده هو الجمع في الوقت وان لم يصل احداهما بالاخري كالجمع في وقت الثانية علي المشهور من مذهبه ومذهب غيره وانه اذا صلي المغزب في اول وقتها وال-شاء في اخر-وقت المغرب حيث يجوز له الجمع جاز ذلك وقد نص ايضا علي نظير هذا فقال اذا صلي احدي صلاتي الجمع في بيته والاخري في المسجد فلا باس وهذا نص منه علي ان الجمع هو جمع في الوقت لا-تشترط فيه المواصلة وقد تاول ذلك ببض اصحابه علي قرب الفصل وهو-خلاف النص ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي بهم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا لم ينقل انه امرهم ابتداء بالنية ولا السلف بعده وهذا قول الجمهور كابي حنيفة ومالك وفيرهما وهو في القصر مبني علي فرض المسافر فصارت الاقوال لل-لحاء في اقتران الفعل ثلاثة احدها انه لا-يجب الاقتران لا في وقت الاولي ولا للثانية كما قد نص عليه احمد كما ذكر ناه في السفر وجمع المطر والثافيم انه يجب الاقتران-	212	7915826222742402497	1202	2316.0	960	1313	91.54607391357422	224	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7126	true	-8876158443598082572	248	300	1237	1517	1517	300	في وقت الاولي دون الثانية وهذا هو المشهور عند اكثر اصحابه المتاخرين وهو ظاهر مذهب الشافعي فان كان الجمع في وقت الاولي اشترط الجمع وان كان في وقت الاخرة فانه يصلي الاولي في وقت الثانية واما الثانية فيصليها في وقتها فتصح صلاته لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخرها ولا ياثم بالتاخير وعلي هذا تشترط الموالاة-	7126	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms213	false	4973722309843320205	0	88	0	456	1537	300	في ومت الاولي دون الثانية وهنا هو المشهور عند اكثر اصحابه المتاخرين وهو ظاهر مذهب الشافعي فان كان الجمع في وقت الاولي اشترط الجمع وان كان في وقت الاخرة فانه يصلي الاولي في وقت انثانية واما الثانية فيصليها في وقتها فتصح صلاته في هامش الاصل كذا في الاصل ولم يسبق بالمطف عليه اه والظاهر ان الاول الذي جمل هذا ثانيا له هو ما ذكر من عدم اشتراط المقارنة بين الصلاتين في الحع قامل 18 حكم الولاء ين ملاقي الج لهاوان اخرها ولا ياثم بالتاخير وعلي هذا تشترط الموالاة	213	7915826222742402497	273	530.0	223	456	59.8684196472168	46	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7127	true	5717494362562555787	0	212	0	1061	1502	300	في وقت الاولي دون الثانية والثالث تشترط الموالاة في الموضعين كما يشترط الترتيب وهذا وجه في مذ-هب الشافعي واحمد ومعني ذلك انه اذا صلي الاولي واخر الثانية اثم وان كانت وقعت صحيحة لانه لم يكن له اذا اخر الاولي الا ان يصلي الثانية معها فاذا لم يفعل ذلك كان بمنزلة من اخرها الي وقت الضرورة ويكون قد صلاها في وقتها مع الاثم----------------------------- والصح-يح انه لا تشترط الموالاة بحال لا في وقت الاولي ولا في وقت الثانية فانه ليس لذلك حد في الشرع ولان مراعاة ذلك يسقط مقصود الرخصة وهو شبيه بقول من حمل الجمع علي الجمع بالفعل وهو ان يسلم من الاولي في اخر وقتها ويحرم بالثانية في اول وقتها كما تاول جمعه علي ذلك طاءفة من العلماء اصحاب ابي حنيفة وغيرهم ومراعاة هذا من اصعب الاشياء واشقها فانه يريد ان يبتدء فيها اذا بقي من الوقت مقدار اربع ركعات او ثلاث في المغرب ويريد مع ذلك ان لا يطيلها وان كان بنية الاطالة تشرع في الوقت الذي يحتمل ذلك واذا دخل في الصلاة ثم بدا له ان يطيلها او ان ينتظر احدا ليحصل الركوع والجماعة لم يشرع ذلك ويجتهد في ان يسلم قبل خروج الوقت ومعلوم ان مراعاة هذا من اصعب الاشياء علما وعملا وهو يشغل قلب المصلي -عن مقصود الصلاة والجمع شرع رخصة ودفعا للحرج عن الامة فكيف لا يشرع	7127	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms213	false	4973722309843320205	88	300	456	1537	1537	300	في وقت الاولي دون الثانية والثالث تشترط الموالاة في الموضعين كما يشترط الترتيب وهذا وجه في مننهب الشافعي واحمد ومعني ذلك انه اذا صلي الاولي واخر الثانية ا-م وان كان- وقمت صحيحة لانه لم يكن له اذا اخر الاولي الا ان يصلي للثانية مسها فاذا لم يفعل ذلك كان بمنزلة من اخرها الي وقت الضرورة ويكون قد-صلاها في وتتها-مع الايثم حكم المولاة بين صلاتي الجمع والصحميح انه لا تشترط الموالاة بحال لا في وفت الاولي ولا في وقت الثانية فانه ليس لذلك حد في الشرع ولان مراعاة ذلك يسقط مقصود الرخصة وهو شبيه بقول من حمل الجمع علي الجمع بالفعل وهو ان يسلم من الاولي في اخروة--ها ويحرم بالثانية في اول وقتها كما تاول جمعه علي ذلك طاءفة من العد-اء اصحاب ابي حنيفة وفيرهم ومراعاة هذا من اصعب الاشياء واشتها فانه يريد ان يبتدء فيها اذا بقي من الوقت مقدار اربع وكمات او ثلاث في المغرب وبريد مع ذلك ان لا-يطيلها وان كان بنية الاطالة تشرع في الوقت الذي يحتمل ذلك واذا دخل في الصلاة ثم بدا له ان يطيلها او ان ينتظر احداليع-صل الركوع والجماعة لم يشرع ذلك ويجتهد في ان يسلم قبل خروج الوقت ومعلوم ان مراعاة هذا من اص-ب الاشياء ط-ما وعملا وهو يشغل قلب المصلي غير مقصود الصلاة والجمع شرع رخصة ودفسا للحرج عن الامة فكيف لا يشرع-	213	7915826222742402497	1026	1958.5	820	1093	93.87007904052734	191	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7127	true	5717494362562555787	212	300	1061	1502	1502	300	الا مع حرج شديد ومع ما ينقض مقصود الصلاة فع---------------------------------لم انه كان------------------- اذا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء يفعل ذلك علي الوجه الذي يحصل به التيسير ورفع الحرج له ولامته ولا يلتزم انه لا يسلم من الاولي الا قبل خروج وقتها الخاص وكيف يعلم ذلك المصلي في الصلاة واخر وقت الظهر واول وقت العصر انما يعرف علي سبيل التحديد بالظل والمصلي في الصلاة لا يمكنه معرفة الظ-ل ولم يكن -مع النبي صلي الله عليه وسلم الات حسابية يعرف بها الوقت ولا موقت يعرف ذلك بالالات-	7127	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms214	false	3888592998165587122	0	95	0	487	1540	300	الامع----- شديد-ومع ما-ينقض متصود الصلاة ف الالا فشمار في المع ذ العلاي 19 فلم انه كان صلي الله عليه وسلم اذا اخر الظهر وهجل العصر واخو المغرب وعجل العشاء يف-ل ذلك علي الوجه الذي يحصل به التيسير ورفع الحرج له ولامته ولا يلنزم انه لا يسلم من الاولي الا قبل خروج وقتما الخاص وكيف يسلم ذلك المصلي في الصلاة واخر وقت الظهر واولوق-ت العصر انما يترف علي سبيل التحديد بالظل والمصلي في الصلاة لا يمكنه معرفة القال ولم يكن يمع النبي صلي الله عليه وسلم الات حسابية يعرف بها الوقت ولا موقت يعرف ذلك بالالات	214	7915826222742402497	419	767.0	337	496	84.4758071899414	72	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7128	true	3757613238648791801	0	205	0	1020	1502	300	الحسابية والمغرب انما يعرف اخر وقتها بمغيب الشفق فيحتاج ان ينظر الي جهة الغرب هل غرب الشفق الاحمر او الابيض -والمصلي في الصلاة منهي عن مثل ذلك واذا كان يصلي في بيت او فسطاط او نحو ذلك مما يستره عن الغرب ويتعذر عليه في الصلاة النظر الي المغرب فلا يمكنه في هذه الحال ان يتحري السلام في اخر وقت المغرب بل لابد ان يسلم قبل خروج الوقت بزمن يعلم انه معه يسلم قبل خروج الوقت ثم الثانية لا يمكنه علي قولهم ان يشرع فيها حتي يعلم دخول الوقت وذلك يحتاج الي ع-مل وكلفة مما لم ينقل عن النبي ان-------------------ه كان يراعيه بل ولا اصحابه فهءلاء لا يمكن الجمع علي قولهم في غالب الاوقات لغالب الناس الا مع تفريق الفعل واولءك لا يكون الجمع عندهم الا مع اقتران الفعل وهءلاء فهموا من الجمع اقتران الفعلين في وقت واحد او وقتين واولءك قالوا لا يكون الجمع الا في وقتين وذلك يحتاج الي تفريق الفعل وك-لا القولين ضعيف-------------------------------- والسنة جاءت باوسع من هذا وهذا ولم تكلف الناس لا هذا ولا هذا والجمع جاءز في الوقت المشترك فتارة يجمع في اول الوقت كما جمع بعرفة وتارة يجمع في وقت الثانية كما جمع بمزدلفة وفي بعض اسفاره وتارة يجمع فيما بينهما في وسط الوقتين وقد يقعان معا في اخر وقت	7128	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms214	false	3888592998165587122	95	300	487	1540	1540	300	الحسا-ية والمغرب انما ي-رف اخر وقتها بمغيب الشفق فيحتاج ان يتظر الي جهة الفرب هل فرب الشفق الاحمر او الابيض ةوالمصلي في الصلاة منعي عن مثل ذلك واذا كان يصلي في بيت او فسطاط او نحو ذلك مما يستره عن الغرب وسذرع---ليه في الصلاة النظر الي المغرب فلا يمكته في هذه الحال ان يتحري السلام في اخر-ويت المغرب بل لابد ان يسلم قبل خروج الوقت بزمن -علم انه معه يسلم قبل خروج الوقت ثم الثانية لا يمكنه علي قولهم ان يشرع فيها حتي يعلم دخول الوقت وذلك يحتاج الي عجمل وكلفة مما لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم اته كان يراهيه بل ولا اصحابه فهءلاء لا يمكن الجمم علي قولهم في فالب الاوقات لغالب الناس الا-مع تفريق النعل واولءك لا-يكون الجمع عندهم الا-مع اق-ران الفمل وهءلاء فهموا من الجمع اقتران الفعلين في وقت واحد لووفت-ين واوليك قالوا-لا يكون الجمع الافيوقت--ين وذلك ي-تاج الي تفريق الفعل وكالا -لقولين ضيف 3 المح في الطر والقديم والاخيرفي والسنة جاءت باوسع من هذا وهذا ولم تكلف الناس لاهذ-ا ولا هذا والجمع جاءز في الوقت ال-شترك فتارة يجمع في اول الوقت كما جمع بعرنة وتارة يجمع في وقت الثانية كما جمع بمزدلفة وفي بعض اسفاره وثارة بجمع فيما -ينهما في وسط الوقتين وقد يقمان معا في اخر وقت-	214	7915826222742402497	963	1788.5	769	1074	89.66480255126953	169	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7128	true	3757613238648791801	205	300	1020	1502	1502	300	الاولي وقد يقعان معا في اول وقت الثانية -وقد تقع هذه في هذا وهذه في هذا وكل هذا جاءز لان اصل هذه المسالة ان الوقت عند الحاجة مشترك والتقديم والتوسط بحسب الحاجة والمصلحة ففي عرفة ونحوها يكون التقديم هو السنة وكذلك جمع المطر السنة ان يجمع للمطر في وقت المغرب حتي اختلف مذهب احمد هل يجوز ان يجمع للمطر في وقت الثانية علي وجهين وقيل ان ظاهر كلامه انه لا يجمع وفيه وجه ثالث ان الافضل التاخير وهو غلط مخالف للسنة والاجماع القديم وصاحب هذا القول ظن ان التاخير في الجمع افضل مطلقا لان الصلاة-	7128	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms215	false	-4467351762018501357	0	94	0	478	1504	300	الاولي وقد يقمان معا في اول وقت الثانية موقد تقع هذه في هذا وهذه في هذا وكل هذا جاءز لان-اصل هذه المسالة ان الوتت عند الحاجة مشترك والتقديم والتوسط بحسب الحاجة وال-صلحة ففي عرفة ونحوها يكون التقديم هو السنة وكذلك جمع ال-طر السنة ان يجمع لل-طر في وقت المغرب ح-ي اختاف مذهب احمد هل يجوز ان يجمع للبطر في وقت الثانية علي وج-ين وقيل ان ظاهر كلامه انه لا يجمع وفيه وجه ثالث ان الافضل التاخير وهو غلط يخالف للسنة والاجماع القديم وصاحب هذا القول ظن ان التاخير في الجمع افضل مطلقا لان الصلاة	215	7915826222742402497	471	897.0	378	484	97.31404876708984	83	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7129	true	8755311173876717153	0	200	0	998	1525	300	يجوز فعلها بعد الوقت عند النوم والنسيان -ولا يجوز فعلها قبل الوقت بحال بل لو صلاها قبل الزوال وقبل الفجر اعادها وهذا غلط فان الجمع بمز-دلفة انما المشروع فيه تاخير المغرب الي وقت العشاء بالسنة المتواترة واتفاق المسلمين وما علمت احدا من العلماء سوغ له هناك ان يصلي العشاء في طريقه وانما اختلفوا في المغرب هل له ان يصليها في طريقه علي قولين واما التاخير فهو كالتقديم بل صاحبه احق بالذم ومن نام عن صلاة او نسيها فان وقتها في حقه حين يستيقظ ويذكرها وحينءذ هو مامور بها لا وقت لها الا ذلك فلم يصلها الا في وقتها واما من صلي قبل الزوال وطلوع الفجر الذي يحصل به فان كان متعمدا فهذا فعل ما لم يءمر به واما ان كان عاجزا عن معرفة الوقت---------------------------------- كالمحبوس- الذي لا يمكنه معرفة الوقت فهذا في اجزاءه قولان للعلماء و-كذلك في صيامه اذا صام حيث لا يمكنه معرفة شهور رمضان كالاسير اذا صام بالتحري ثم تبين له انه قبل الوقت ففي اجزاءه قولان للعلماء واما من صلي في المصر قبل الوقت غلطا فهذا لم يفعل ما امر به وهل تنعقد صلاته نفلا او تقع باطلة علي وجهين في مذهب احمد وغيره والمقصود ان الله لم يبح لاحد ان يءخر الصلاة عن وقتها بحال كما	7129	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms215	false	-4467351762018501357	94	299	478	1503	1504	300	يجوز فعلها بعد الوقت عند النوم والنسيان مولا يجوز فعلها قبل الوقت بحال بل لو صلاها قبل الروال وقبل الفجر اعادها وهذا غلط فان الجمع بمز دلفة انما المشروع فيه تاخير المغرب الي وقت العشاء بالسنة ال-توايرة واتفاق المسلمين وما عل-ت احدا من العلهاء سوغ له هناك ان يصلي العشاء في طريقه وانما اختلفوا في المغرب هل له ان يصليها في طريقة علي قولين واما التاخير فهو كالتقديم بل صاحبه احق باللم ومن نام عن صلاة او نسيها نان وقتها في حقه حين يستيقظ ويذكرها وحينءذ هو مامور بها لا-وقت لها الا ذلك فلم يصلها الا في وقتها واما من صلي قبل الزوال وطلوع الفجر الذي يحصل به فان كان متعمدا فهذا فعل ما-لم يءمر به واما ان كان عاجز اعن معرفة الوت الاحاديث في جمي التقديم والتاخير 2 كالمحبوسن التي لا يمكته معرقة الوقت فهذا في اجزاءه قولان ل--لطاء و كذلك في صيامه اذا صام حيث لا يمكنه معرفة شهور-رمضان كالاسير اذا صام بالتحري -م تبين له انه قبل الوقت ففي اجزاءه قولان للل--اء واما من صلي في المصر قبل الوقت فلطا فهذا لم بفعل ما امر به وهل تتعقد صلانه ق-لا او نقع باطلة علي وجهين في مذهب احمد وغيره والمقصود ان الله لم يبح لاحد ان يءخر الصلاة عن وقتها بحال كما	215	7915826222742402497	966	1823.5	770	1036	93.24324035644531	175	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7129	true	8755311173876717153	201	300	1001	1525	1525	300	يبح له ان يفعلها قبل وقتها بحال فليس جمع التاخير باولي من جمع التقديم بل ذاك بحسب الحاجة والمصلحة فقد يكون هذا افضل وقد يكون هذا افضل وهذا مذهب جمهور العلماء وهو ظاهر مذهب احمد المنصوص عنه وغيره ومن اطلق من اصحابه القول بتفضيل احدهما مطلقا فقد اخطا علي مذهبه----------------------------- واحاديث الجمع الثابتة عن النبي------------------- ماثورة من حديث ابن عمر و-بن عباس وانس ومعاذ وابي ه-ريرة وجابر وقد تاول هذه الاحاديث من انكرال-جمع علي تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية الي اول وقتها وقد جاءت الروايات الصحيحة بان الجمع كان يكون في وقت الثانية وفي وقت الاولي وجاء-	7129	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms216	false	8118646551468989517	0	86	0	460	1491	300	يبح له ان يفسلها قبل وقتها بحال فليس جمع التاخير باولي من جمع التقديم بل ذاك بحسب الحاجة والمصلحة فقد يكون هذا افضل وقد يكون هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخطا علي مذهبه الاحاويث فيالجع قديا وتاخيرا واحاديث الجمع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم ماثورة من حديث ابن هحر وابن صباس وانس ومعاذ وابي هرريرة وجابر وقد تاول هذه الاحاديث من انكر الجمع علي تاخير الاولي الي اخر-وقتها وتقديم الثانية الي اول وكتها وقد جاءت الروايات الصحيحة بان الجمع كان يكون في وقت للثانية وفي وتت الاولي وجاء	216	7915826222742402497	399	716.0	323	576	69.27083587646484	66	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7130	true	-1463198448295926197	0	195	0	927	1440	300	الجمع مطلقا والمفسر يبين المطلق ففي الصحيحين من حديث سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي------------------- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم وروي مسلم من ح--------------------------ديث يحيي بن سعيد حدثنا عبيد الله اخبر-ني نافع عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر ان رسول الله------------------ كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء ق--------------------------ال الطحاوي حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعد مغيب الشفق من فعله وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين ولم يذكر كيف كان جمعه وهذا انما فيه التاخير من فعل ابن عمر لا فيما رواه عن النبي------------------ فذكر المثبتون ما رواه محمد بن يحيي الذهلي حدثنا حماد بن مس-عدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع ان عبد الله بن عمر اسرع السير فجمع بين المغرب والعشاء فسالت نافعا فقال بعد ما غاب الشفق بساعة وقال اني رايت رسول الله------------------- يفعل ذلك اذا جد به السير ورواه سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب	7130	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms216	false	8118646551468989517	86	300	460	1491	1491	300	الجمع مطلقا والمقسر-يبين المطلق -في الصحيحين من حديث سفيان عن الرهري عن سالم عن ايسه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عطيه وسلم لذا صجل به السير--جع يين -للغرب والمشاء رواه مسلم وروي مسلم 33 حيث ابن مرفي جع الانچر من حديث ي-جي رن سميد حدثنا--صيد الله اخبر ني نافي عن ابن عمر-انه كان اذا-جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر-ان رسول الله صلي الله طيه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء حديت ابن هر في جمع التاخير ال الطحاوي حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعده غيب للشفق من ض-له وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين ولم يذكر گيف كان جمه --هذا انما فيه التاخير من فعل ابن عمر لا فيما رواه هن النبي صلي الله طيه وسلم فذكر المثبتون مارو-اه محمد بن يحيي الذهلي حدثنا حماد بن مسمعدة عن عبيد الله بن عجر عن نافع ان عبد-الله بن عمر اسرع السير ف--ع بين ال-غرب والمشاء ف-الت نافيا فقال بعد ما-غاب الشفق بساعة وقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك افا چد به السير ورواه سلبمان بن حرب حدثنا-حماد بن زيد عن اوب--	216	7915826222742402497	866	1512.5	684	1055	82.0853042602539	152	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7130	true	-1463198448295926197	195	300	927	1440	1440	300	عن نافع ان ابن عمر استصرخ علي صفية بنت ابي عبيد وهو بمكة وهي بالمدينة فاقبل فسار حتي غربت الشمس وبدت النجوم فقال رجل كان يصحبه الصلاة الصلاة فسار ابن عمر فقال له سالم الصلاة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به امر في سفر جمع بين هاتين الصلاتين فسار حتي اذا غاب الشفق جمع بينهما وسار ما بين مكة والمدينة ثلاثا وروي البيهقي هذين باسناد صحيح مشهور قال ورواه معمر عن ايوب وموسي بن عقبة عن نافع وقال في الحديث فاخر المغرب بعد ذلك ال-شفق حتي ذهب هوي من الليل ثم نزل فصلي المغرب والعشاء قال وكان رسول الله-	7130	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms217	false	9176234545485402428	0	102	0	509	1479	300	هن نافع ان ابن همر استصرخ علي صفية بنت ابي هبيد وهو بمكة وهي بالمدينة فاقبل فسار حتي فربت الش-س وبدت النجوم فقال وجل كان يصحبه الصلاة الصلاة فسار ابن صمر فقال له-سالم الصلاة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا صجل بت-امر في سفرجمم -بين هاتين الصلاتين فسار ح-ي اذا غاب للشفق جمع بينهما وسار ما بين مكة والمدينة ثلاثا وروي للبيهقي هذين باسناد صحيح مشهور قال ورواه معمر عن ايوب وموسي بن صقبة من نافح وقال في الحديث فاخر المغرب بعد فهاب الشفق حتي فهب هوء من الليل ثم تزل فصلي المغرب والمشاء -ال وكان رسول الله	217	7915826222742402497	481	911.0	382	515	93.39805603027344	81	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7131	true	-6458599150166541858	0	192	0	924	1443	300	يفعل ذلك اذا جد به السير او ح-----------------------زبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورواه من طريق الدار قطني حدثنا ابن صاعد والنيسابوري حدثنا العباس بن الوليد بن يزيد اخبر-ني عمر بن محمد بن -زيد حدثني نافع مولي عبد الله بن عمر عن ابن عمر انه اقبل من مكة وجاءه خبر صفية بنت ابي عبيد فاسرع السير فلما غابت الشمس قال له انسان من اصحابه الصلاة فسكت ثم سار ساعة فقال له صاحبه الصلاة فقال الذي قال له -الصلاة انه ليعلم من هذا علما لا اعلمه فسار حتي اذا كان بعد ما غاب الشفق بساعة نزل فاقام الصلاة وكان لا ينادي لشء من الصلاة في السفر فاقام فصلي المغرب والعشاء جميعا جمع بينهما ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق بساعة وكان يصلي علي ظهر ر-احلته اين توجهت به السبحة في السفر ويخ-بر ان رسول الله كان يصن------------------ع ذلك قال البيهقي اتفقت رواية يحيي -بن سعيد الانصاري وموسي -بن عقبة وعبيد الله بن عمر وايوب السختياني وعمر بن محمد بن	7131	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms217	false	9176234545485402428	106	300	528	1479	1479	300	يفمل ذلك اذا جد به السير او حينابن مرن بي الانير 3 جزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحبي بن سميذ الانصاري عن تافع فذكر انه سار قري-ا من ربع الليل ثم تزل فصلي ورواه من طريق الفار--تلي حدثتا ابن صاعد والنيسابوري حدثنا العباس بن الوليد بن يزيد اخير ني ممر بن محمد بن يزيد حدثني نافع مولي عبد الله بن عمر-عن ابن حمر انه اقبل من مكة وجاءه خبر صفية بقت ابي ص-يد فاسرع السير ظا ف--ابت الشم- قال له انسان من اصحابه الصلاة فسكت ثم سار ساعة خقا--له صاحبه للصلاة فقال الذي قال له والصلاة انه لي-لم من هذا طه-ا لا اهل-ه فسار-حتي اذا كان بعد مافلاب الشفق بساعة نزل فاظام الصلاقو-كان لاينله-ي لشء من الصلاة في السفر فاقام فصلي المغرب والمشاء جميما جمع بيشهما ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير-جمع بين ال-فرب وللمشاء بعد ان يغيب الشفق بساعة وكان يصلي علي فلهر واحلته اين توجهت به السبحة في السفر ويخجبر ان رسول الله صلي الله ليه وسلم كاذ يصتع ذلك قال ال-يبقي اقت-ت رواية يحبي ابن سعيد الانصاري وموسي ابن عتبة وصبيد الله بن عمر وايوب السختياني وهمر بن محمد بن-	217	7915826222742402497	846	1519.0	665	972	87.03704071044922	144	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7131	true	-6458599150166541858	192	300	924	1443	1443	300	زيد علي ان جمع عبد الله بن عمر بين الصلاتين بعد غيبوبة الشفق وخالفهم من لا يدانيهم في حفظ احاديث نافع وذكر ان ابن جابر رواه عن نافع ولفظه حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام الصلاة وقد تواري الشفق فصلي بنا ثم اقبل علينا فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به الامر صنع هكذا وقال وبمعناه رواه فضيل بن غزوان وعطاف بن------------------------------- خالد عن نافع ورواية الحفاظ من اصحاب نافع اولي بالصواب فقد رواه سالم بن عبد الله واسلم مولي عمر وعبد الله بن دينار واسماعيل بن عبد الرحمن -بن ذءيب عن ابن عمر نحو روايتهم- اما حديث سالم-	7131	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms218	false	1674596585714054587	0	104	0	536	1505	300	زيد علي اق جمع فبد-الله بن غمر يين الصلاتين بعد غي-وبة الشفق وخالفهم من لا-يدانيهم في حقظ احاديث نافع وذكر ان اين جابر روله عن تلفع ولفظه ختي اذا كان في اخر الشفق تزل فصلي المغرب ثم اقام الصلاة وقد تواري الشفق فصلن بتاء-م اقبل علينا ق--ل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذالعجل--- الامر سنع مكذا وقال وبم-ناه رواه فضيل ين فزوانو مطان بن ب9 24 حديث ابن عرفي جي التاخبر خالد عن نافع ورواية الحفاظ من اصحاب نافع اولي بالصولب فقدر-واه سالم بن صبدا--له واسلم مولي عمر وعبد الله بن دينار واسماعيل بن عبد-الرحمن ابن نويب عن اين ممر-نحو-روايتهمه اماح-ديث سالم	218	7915826222742402497	469	809.0	374	553	84.81012725830078	74	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7131	true	-6458599150166541858	1	33	5	147	1443	300	ذلك اذا- جد به----- السير او حزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه------------------------------------------------------------------- سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورواه من	7131	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms225	false	1910395741540305844	133	177	657	858	1437	300	تلك وقال قد ذهب ثلت الايل او ربعه ----قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد ط---------ن نافع قال بفسار اميالا ثم تزل فصلي قال يحيي نوذكر لي نافع هذا الحديك مرةاخوي فقلل سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورو-ي من	225	7915826222742402497	108	153.0	79	215	50.23255920410156	20	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7132	true	-3884006522920118326	0	197	0	943	1434	300	فرواه عاصم بن محمد عن اخيه عمر بن محمد عن سالم -واما حديث اسلم فاسنده من حديث -بن ابي مريم انا محمد -بن جعفر اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع -بن عمر فبلغه عن صفية شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما وقال اني رايت رسول الله------------------ اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما رواه البخاري في صحيحه عن ابن ابي مريم واسند ايضا من كتاب يعقوب بن سفيان انا ابو صالح وابن بكير قالا حدثنا الليث قال قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن حدثني عبد الله بن دينار وكان من صالحي المسلمين صدقا ودينا قال غابت الشمس ونحن مع عبد الله -بن عمر فسرنا فلما رايناه قد امسي قلنا له الصلاة فسكت حتي غاب الشفق وتصوبت النجوم فنزل فصلي الصلاتين جميعا ثم قال رايت رسول الله------------------- اذا جد به السير صلي صلاتي هذه يقول جمع بينهما بعد ليل واما حديث اسماعيل بن عبد الرحمن فاسند من طريق الشافعي وابي نعيم عن -بن عيينة عن ابي نجيح عن اسماعيل بن عبد الرحمن -بن ذءيب قال صحبت ابن عمر فلما غابت الشمس هبنا ان نقول له قم الي الصلاة فلما ذهب بياض الافق وفحمة العشاء	7132	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms218	false	1674596585714054587	104	300	536	1505	1505	300	فرواه عاصم بن مجمد-عن اخيه همر-بن محمد عن سالم هواما حديث اسلم فاسنده من حديث ابن ابي مريم اذا-محمد ابن جسنر اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع ابن عمر فبلنه عن صفية شدة وجع فاسرع السيرحي------ كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع يينهما وقال اني وايت رسول الله صلي الله طيه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما رواه البخاري في صحيحه هن ابن ابي مريم واسند ايضا من كتاب يعقوب بن سفيان انا ابو صالح وابن يكير قالا حدثنا الليث قال قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن حدثني عبد-الله بن دينار وكان من صالحي المسل-ين صدقا ودينا-قال غابت الشمس ونحن مع هبد-الله ابن عمر فسرنا فه-ا رايناه قد امسي قلنا له الصلاة فسكت حتي غاب الشفق وتصوبت النجوم فيزل فصلي الصلاتين جميما ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير صلي صلاتي هذه يقول جمع بينهما بعد-ليل واما حديث اسماعيل بن عبد الرحمن فاسند من طريق الشافعي وابي نعيم عن ابن هيينة عن ابي نجيح عن اسماعيل بن عبد الرحمن ابن فء-ب قال صحبت ابن عمر فلما غايت الشمس هبنا ان نقول له قم الي الصلاة فلا ف-هب بياض الافق وفحمة العشاء-	218	7915826222742402497	903	1660.0	717	987	91.48936462402344	167	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7132	true	-3884006522920118326	197	300	943	1434	1434	300	نزل فصلي ثلاث رك-عات وركعتين ثم التفت الينا فقال هكذا رايت رسول الله------------------ يفعل وام-----------------------------------------------ا حديث انس ففي الصحيحين عن ابن شهاب عن انس قال كان رسول الله ------------------اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل -فجمع بينهما- فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب هذا لفظ الفعل عن عقيل عنه ورواه مسلم من حديث ابن وهب حدثني جابر بن اسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن انس عن رسول الله------------------- انه كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق ورواه-	7132	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms219	false	239068433379340439	0	121	0	589	1487	300	نزل فصلي ثلاث ركمعات وركستين ثم التفت الينا-فقال هاذا رايت رسول الله صلي الله عيه وسلم يفعل 9 حيث انس في جم القدبم حديث انس في جمع التقديم وانا حديث انس ففي الصحيحين عن ابن شهاب عن انس قال كا-ذرسول اللتصلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشيس اخر الظهو الي و-ت العصر-ثم -زل لفجمع يدنهماء فاز زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب هذا لفظ للفعل عن عقيل عنه ورواه مسلم من حديث ابن وهب حدث-ي جابر بن اسماهيل عن صقبل عن ابن شهاب عن انس -ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي-وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين المشاء حين ينيب الشفق ورواه	219	7915826222742402497	464	805.0	367	597	77.7219467163086	79	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7133	true	-1383280050501956963	0	151	0	730	1453	300	مسلم من حديث شبابة حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن -بن شه-اب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الظهر والعصر في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما -ورواه من حديث الاسماعيلي انا الفريابي انا اسحاق بن راهويه انا شبابة بن سوار عن ليث عن عقيل عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في السفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل قلت هكذا في هذه الرواية وهي مخالفة للمشهور من حديث انس واما حديث معاذ فمن افراد مسلم رواه من حديث مالك وزهير بن معاوية وقرة بن خالد وهذ-ا لفظ مالك عن ابي الزبير المكي عن ابي الطفيل عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبرهم انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجمع بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر ثم دخل	7133	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms219	false	239068433379340439	121	300	589	1487	1487	300	مسلم من حديث شبابة حدثنا الليث بن سعد عن صتيل عن ابن شهلاب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لراد ان يجسع بين الظهر والعصر في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول-وقت العصر-ثم بجمع يينهما هورواه من حديث الاسماعيلي انا الفريابي انا اسح-ق بن راهويه انا-شباية بن سواره-ن ليث عن عقبل عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في السفر فزالت الشمس صلي للظهر والعصر جميعا ثم ارتحل قلت هكذا في هذه الرواية وهي مخالقة للمشهور من حديث انس واماحد-يث معاذف--ن افراد مسلم رواه من حديث مالك رزهير بن معلوية وقرة بن خالد وهذ ا لفظ مالك عن ابي الربير المكي عن ابي -لطفيل عامر بن وايلة اذ مماذ بن جيل اخبر-م انهم خرجوا-مع رسول الله صلي الله ط-يه وسلم -جمع ين في سخ مسلم عجل عليه السفرو2 ظاهر هذا ان مسلما روي حديث انس هنا باللفظ الاتي عن الاسماعيلي وليس كذلك والصواب ان الاسماعيلي دواه هن جمفر العريابي عن اسحق اظ 26 وازجم العلداين دمبه هز الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاخر الصلاة يو مام- خرج فصلي الظهر والمصر-ثم دخل-	219	7915826222742402497	684	1233.5	543	914	74.83588409423828	119	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7133	true	-1383280050501956963	151	300	730	1453	1453	300	ثم خرج فصلي المغرب والعشاء قلت الجمع علي ثلاث درجات اما اذا كان ساءرا في وقت الاولي فان-ما ينزل في وقت الثانية فهذا هو الجمع الذي ثبت في الصحيحين من حديث انس وابن عمر وهو نظير -جمع مزدلفة واما اذا كان وقت الثانية ساءرا او راكبا فجمع في وقت الاولي فهذا نظير الجمع بعرفة وقد روي ذلك في السنن كما سنذكره ان شاء الله واما اذا كان نازلا في وقتهما جميعا نزولا مستمرا فهذا ما علمت روي ما يستدل به عليه الا حديث معاذ هذا فان ظاهره انه كان نازلا في خيمة في السفر وانه اخر الظهر ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل الي بيته ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا فان الدخول والخروج انما يكون في المنزل واما الساءر فلا يقال دخل وخرج ب-ل نزل وركب وتبوك هي اخر غزوات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسافر بعدها الا حجة الوداع وما نقل انه جمع فيها-	7133	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms220	false	-5645707311703022698	0	143	0	716	1518	300	ثم خرج فصلي المغرب والمشاء قلت الجمع علي ثلاث درجات لما اذا كان ساءرا في وقت الاولي فالتما ينزل في وقت الثانية فهذا هو الجمع التي ثبت في الصحيحين من حديث انس وابن ممر وهو نظير ججمع مزدلفة واما انا كان وقت للثانية ساءرا او راكبا جم-ع في وقت الاولي فهذا نظير الجمع بعرفة وقد روي ذلك في السنن كما سنذكره ان شاء الله واما اذا كان نازلا في وقتهما جميعا نزولا مستمرا فهذا ماعل--ت روي ما-يستدل به عليه الاح-ديث مماذ-هذا فان ظاهره انه كان نازلا في خيمة في السفر وانه اخر الظهر تم خرج فصل- الظهر والمصر جميما ثم وخل الي بيته ثم خرج فصلي -للغرب والعشاء جيما ق-ان الدخول والخروج انما يكون في المنزل واما للساءر فلا يقال دخل وخرج هيل نزل وركب وتبوك هي اخر فزوات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسافر بسدها الاحب-ة الوداع وما-نقل انه جمع فيها	220	7915826222742402497	683	1289.0	542	727	93.9477310180664	123	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7134	true	-619072529638654293	0	156	0	781	1479	300	الا بعرفة ومزدلفة واما بمني فلم ينقل احد انه جمع هناك بل نقلوا انه كان يقصر الصلاة هناك ولا نقلوا انه كان يءخر الاولي الي اخر وقتها ولا يقدم الثانية الي اول وقتها وهذا دليل علي انه كان يجمع احيانا في السفر واحيانا لا يجمع وهو الاغلب علي اسفاره انه لم يكن يجمع بينهما وهذا يبين ان الجمع ليس من سنة السفر كالقصر بل يفعل للحاجة سواء كان في السفر او ال---حضر فانه قد جمع ايضا في الحضر لءلا يحرج امته فالمسافر اذا احتاج الي الجمع جمع سواء كان ذلك لسيره وقت الثانية او وقت الاولي وشق الن-----------------------------زول عليه او كان مع نزوله لحاجة اخري مثل ان يحتاج الي النوم والاستراحة وقت الظهر ووقت العشاء فينزل وقت الظهر وهو تعبان سهران جاءع محتاج الي راحة واكل ونوم فيءخر الظهر الي وقت العصر-- ثم يحتاج ان يقدم العشاء مع المغرب وينام بعد ذلك ليستيقظ نصف الليل لسفر-ه فهذا ونحوه يباح له الجمع واما النازل اياما في قرية	7134	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms220	false	-5645707311703022698	143	300	716	1518	1518	300	الا-بعرفة ومردلقة واما بمني فلم ينقل احد انه جمع هناك بل تقلوا انه كان يقصر الصلاة هناك ولا--قلوا انه كان يءخر الاولي الي اخر وقتها ولا يقدم الثانية الي اول وقتها وهذا دليل علي انه كان يجسع احيانا في السفر واحيانا لايج-مع وهو الاغلب علي اسفاره انه لم يكن يجمع ينع-ما وهذا يبين ان الجمع ليس من سنة السفر كالقصر بل يفعل للحاجة سواء كان في السفر او في الحضر فانه قدج-مع ايضا في الحضر لثلا يحرج امته فالمسافر اذا احتاج الي ال--ع ج-ع سواء كان ذلك لسيره وكت الثانية اووق-ت الاولي وشق الم عن اساويث المههنالسدبن 7 التزول عليه او-كان مع نزوله لحاجة اخري مثل ان يحتاج الي النوم والاستراحة وقت الظهر ووقت المشاء فينزل وقت الظهر وهو تعيان سهران جاءع مناج -الي راحة واكل ونوم فيءخر الظهر الي وقت العصر ن ثم يحتاج ان بقدم العشاء مع المغرب وينام بعد ذلك ليستيقظ نصف الليل لسنرهه فهذا ونحوه ي-اح له الجمع ولما النلزل اياما في قرية-	220	7915826222742402497	740	1405.5	592	816	90.68627166748047	133	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7134	true	-619072529638654293	156	300	781	1479	1479	300	او مصر وهو في ذلك كاهل المصر فهذا وان كان يقصر لانه مسافر فلا يجمع كما انه لا يصلي علي الراحلة ولا يصلي بالتيمم ولا ياكل الميتة فهذه الامور ابيحت للحاجة ولا حاجة به الي ذلك بخلاف القصر فانه سنة صلاة السفر والجمع في وقت الاولي كما فعله النبي------------------- بعرفة -ماثور في السنن مثل الحديث الذي رواه ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث المفضل -بن فضالة عن الليث بن سعد عن هاشم بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله -------------------كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر- وفي المغرب مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان ير-تحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل- قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم نزل فجمع بينهما قال الترمذي حديث-	7134	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms221	false	-7449109412334446824	0	147	0	734	1476	300	او-مصر وهو في ذلك كلهل المصر فهذا وان كلن يقصر لانه مسافر فلا يجمع كما انه لا يصلي علي الراحلة ولا يصلي بالتيسم ولا باكل الميتة فهذه الامور ابيحت للحاجة ولا حاجة به الي ذلك بخلاف القصر فانه سنة صلاة السفر والجمع في-وقت الاولي كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فماثورف-ي السنن مثل الحديث الني رو لعا بوداود والترمذي وغيرهما من حديث المفضل ابن فضالة عن الليث بن سعد من هاشم بن سعد عن ابي الوبير-عن ابي الطفيل عن معلفي-ن جبل از وسول الله صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا زافت الشمس قبل ان يرتحل جمع ي-ن الظهر والعصر-وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يمزل للعصرء وفي المغرب مثل ذلك اذ غابت الشمس قبل ان ير نحل جمع بين المنرب والمشاء وان ارتحلي قبل ان تنيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل لم-شاء ثم نزل فجمع بينهما قال الترمذي حديث	221	7915826222742402497	662	1208.0	527	742	89.21833038330078	114	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7135	true	-8665223789804996738	0	141	0	696	1458	300	معاذ حديث حسن غريب قلت وقد رواه قتيبة عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل لكن انكروه علي قتيبة قال البيهقي تفرد به قتيبة عن الليث وذكر عن البخاري قال قلت لقتيبة مع من كتبت عن الليث -بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد------------------------------- المداءني قال البخاري وكان خالد هذا يدخل الاحاديث علي الشيوخ قال البيهقي وانما انكروا من هذا رواية يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فاما رواية ابي الزبير عن ابي الطفيل فهي محفوظة صحيحة قلت وهذا الجمع الذي فسره هشام بن سعد عن ابي الزبير والذي ذكره مالك يدخل في الجمع الذي اطلقه الثوري وغيره فمن روي عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ ان رس-ول الله------------------ جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء عام تبوك وهذا الجمع الاول ليس في المشهور من حديث انس لان المسافر	7135	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms221	false	-7449109412334446824	147	300	734	1476	1476	300	معاذ جديث جسن فريب قلت وقد رواه قتيبة عن الليث عن يزيد بن ابي ح-يب عن ابي الطفيل لكن انكروه علي قتببة قال البيهقي تفرد به قتيية عن اللبث وذكر عن البخاري قال قات لقتيبة مع من كثبت عن الليث ابن سعد حديث بزيد بن ابي حييب عن ابي الطفيل -قال كتبته مع خالد س ما روي من السنة في صفة الجمع المداء-ي قال البخاري وكان خالد هذا يدخل الاحاديث علي الشيوخ قال البيهقي وانما انكروا من هذا رواية يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فاما رواية ابي الز-ير عن ابي الطفيل فهي محفوظة صحيحة قلت وهذا الجمع الذي فسره هشام بن سعد عن ابي الربير والذي ذكره مالك يدخل في الجمع الذي اطلقه الثوري وغيره فمن روي عن ابي الربير عن ابي الطفيل من معاذ ان رسلول الله صلي الله عيه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والمشاء عام تبوك وهذا الجمع الاول ليس في المشهور من حديث انس لان المسافر-	221	7915826222742402497	677	1276.0	537	747	90.62918090820312	119	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7135	true	-8665223789804996738	141	300	696	1458	1458	300	اذا ارتحل بعد زيغ الشمس ولم ينزل وقت العصر فهذا مما لا يحتاج الي الجمع بل يصلي العصر في وقتها وقد يتصل سيره الي الغروب فهذا يحتاج الي الجمع بمنزلة جمع عرفة لما كان الوقوف متصلا الي الغروب صلي العصر مع الظهر اذ كان الجمع بحسب الحاجة وبهذا تتفق احاديث النبي صلي الله عليه وسلم والا فالنبي لا يفر-------------------ق بين متماثلين ولم ينقل احد عنه انه جمع بمني ولا بمكة عام الفتح ولا في حجة الوداع مع انه اقام بها بضعة عشر يوما يقصر الصلاة ولم يقل احد انه جمع في حجته الا بعرفة ومز-دلفة فعلم انه لم يكن جمعه لقصره وقد روي الجمع في وقت الاولي في المصر من حديث -بن عباس ايضا موافقة لحديث معاذ ذكره ابو داود فقال وروي هشام بن عروة عن حسي-ن بن عبد الله عن كريب عن ابن عباس عن النبي نحو حدي-ث الفضل قلت هذا الحديث معروف عن حسين وحسين هذا ممن يعتبر ب-حديثه ويستشهد به ولا يعتمد عليه وحده فقد تكلم-	7135	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms222	false	4760504666417419906	0	159	0	784	1485	300	اذا ارتحل بعد زيغ الشمس ولم ينزل وقت العصر فهذا مما لا-يحتاج الي الجمل بل يصلي العصر في وقتها وقد يتصل سيره الي الغروب فهذا يحتاج الي الجمع يمنزلة جمع عرفة لما كان الوقوف متصلا الي الغروب صلي العصر مع الظهر اذ كان الجمع بحسب الحاجة وبهذا تتفق احاديث النبي صلي الله عليه وسلم والا فالنبي صلي الله عليه وسلم لايفراق بين متماءلين ولم ينقل احد-عنه انه جمع بمني ولا-بمكا عام الفتح ولا في حجة الوداع مع انه اقام بها بضعة عشر يوما يقصر الصلاة ولم يقل احد انه جمع في حجته الا بعرفة ومز دلفة فطلم انه لم يكن جمعه لقصره ولمدروي الجمع في وقت الاولي في المصر من حديث ابن هباس ايضا موافقة لحديث معاذ ذكره ابو داود فقال وروي هشام بن عروة عن حسيلن بن عبد الله عن كريب هن ابن عباس عن النبي لڈ حوخديث الفضل قلت هذا الحديث معروف من حسين وحسين هذا ممن يعتبر الحديثه ويستشهد به ولا يستمد عليه وحده فقد تكلم	222	7915826222742402497	733	1394.5	581	787	93.13850402832031	140	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7136	true	2278618993494326453	0	142	0	686	1413	300	فيه علي ابن المديني والنساءي ورواه البيهقي من حديث عثمان بن عمر عن ابن جري--------------------------ج عن حسين عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا زالت ا-لشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر واذا لم تزل حتي يرتحل سار حتي اذا دخل وقت العصر نزل فجمع الظهر والعصر واذا غابت الشمس وهو في منزله جمع بين المغرب والعشاء واذا لم تغب حتي يرتحل سار حتي اذا اتت العتمة نزل فجمع بين المغرب والعشاء قال البيهقي ورواه حجاج بن محمد عن بن جريج اخبر-ني حسين عن كريب وكان حسين سمعه منهما جميعا واستشهد علي ذلك برواية عبد الرزاق عن ابن جريج وهي معروفة وقد رواها الدارقطني وغيره وهي من كتب عبد الرزاق قال عبد الرزاق عن -بن جريج حدثني حسين بن عبد الله ب-ن عبيد الله بن عباس عن عكرمة	7136	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms222	false	4760504666417419906	159	300	784	1485	1485	300	فيه علي ابن المدي-ي واللساءي ورواه للبيهقي من حديث ض-مان بن عمر عن ابن مروي من التة في صة الج 29 جرمج عن حسين عن عكرمة عن ابن هباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله -طيه وسلم كان اذا-زالت اللشمس وهو في منزله جمع يين الظهر والعصر واذا لم تزل حتي يرتحل سار-حتي اذا دخل وقت العصر نزل فجمع الظهر-والعصر واذا-غابت الشيس وهو في ميزله جمع بين المغرب والمشاء واذا-لم تثب حتي يرتحل سار-حتي---- اتت المتمة نزل فجمع بين المغرب والعشاء قال البيهقي ورواه حجاج بن محمدعن ابن جريج اخبر في حسين عن كريب وكان حسين سمعه منهما جميما واستشهد علي ذلك برواية صبد-الرزاق عن ابن جرنج وهي معروفة وقد رواها الدارتطني وغيره وهي من كتب عبد الرزاق قال صبد الرزاق عن ابن جريج حدثني حسين بن عبد الله ابن عبيد الله بن عباس عن عكرمة-	222	7915826222742402497	647	1177.0	516	716	90.36312866210938	118	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7136	true	2278618993494326453	142	299	686	1411	1413	300	وعن كريب عن -بن عباس ان ابن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر ق-لنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب -واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر -واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني ورواه عبد الم-جيد بن عبد العزيز عن -بن جريج عن هشام -بن عروة عن حسين عن كريب فاحتمل ان يكون -بن جريج سمعه اولا من هشام بن عروة عن حسين كقول عبد المجيد عنه ثم لقي ابن جريج حسينا فسمعه منه كقول عبد الرزاق وحجاج عن -بن جريج قال البيهقي وروي عن محمد بن عجلان ويزيد بن الهادي وابي رويس المدني عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن -بن عباس وهو بما تقدم من---------------------------- شواهده يقوي ----وذكر	7136	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms223	false	-8359400292745549545	0	162	0	763	1441	300	وهن كريب عن ابن عباس ان اين عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفرء للنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب هواذا لم تزغ له في منزله سار-حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر مواذا حانت له المغرب في ميزله جمع يينها وبين المشاء واذا لم تحن في منزله ركب حي -اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني ورواه عبد المحجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج عن مشام ابن عروة عن حسين عن كريب فاحتمل ان يكون ابن جريج سمعه -ولا من حشام بن عروة عن حسين كقول عبد المجيد عنه ثم لقي ابن چرمج حسينا فسمعه منه كقول هبد الرزاق وحجاج هن ابن جريج قال البيهقي وروي عن محمد بن عجلان ويزيد بن المادي وابي رويس المدني من حسين بن عبدال-له عن عكرمة عن ابن عباس وهو بما تقدم من تاخير المغرب الي مغيب الشفق شواهده يقوي اه و ذكر	223	7915826222742402497	701	1308.5	548	767	91.3950424194336	130	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7137	true	1552488124786667514	1	144	5	685	1452	300	البخاري تعليقا حديث ابراهيم بن طهمان عن الحسين عن يحيي بن ابي كثير-عن عكرمة عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر مسيره وجمع بين المغرب والعشاء اخرجه البخاري في صحيحه فقال وقال ابراهيم بن- طهمان فذكره قلت قوله علي ظهر مسيره قد يراد به علي ظهر سيره في وقت الاولي وهذا مما لاريب فيه ويدخل فيه ما اذا كان علي ظهر سيره في وقت الثانية كما جاء صريحا عن -بن عباس قال البيهقي وقد روي ايوب عن ابي قلابة عن -بن عباس لا نعلمه الا مرفوعا بمعني رواية الحسين وذكر ما رواه اسماعيل -بن اسحاق ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة ع-ن -بن عباس ولا اعلمه الا مرفوعا والا فهو عن ابن عباس انه كان اذا نزل منزلا في السفر فاعجبه المنزل اقام	7137	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms223	false	-8359400292745549545	163	300	770	1441	1441	300	البخاري تسليقا حديث ابراهيم بن طهمان عن الحسين عن ايحي بن ابي كثير عن صكرمة عن ابن صباس ان رسول الله صلي الله طيله وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا-كان علي ظهر مسيره وجمع -ين لل-غرب والسشاء اخرجه البخاري في صحيحه فقال وقال ابراهيم بنه طهمان فذكره قلت قوله علي ظهر س-يره قد-يراد به علي ظهر سيره في وقت الاولي وهذا-مما لاريب---- ويدخل فيه ما اذا كان علي ظهر سيره في وقت الثانية كما جاء طريحا عن ابن عباس قال البيهقي وقد روي ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس لا-نعل-ه الا مرفوعا بمعني رواية الحسين وذكر ما-رواه اسماعيل ابن اسحاق ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة علن ابن عباس ولا اعل-ه الا يرفوعا والا-فهو عن ابن عباس انه كان انا ترل منزلا في السفر فاصجبه ال-نزل اظام-	223	7915826222742402497	644	1160.5	509	688	93.60465240478516	116	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7137	true	1552488124786667514	144	300	685	1452	1452	300	فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر قال اسما-عيل حدثنا عارم حدثنا حماد فذكره قال عارم هكذا حدث به حماد قال كان اذا سافر فنزل منزلا فاعجبه المنزل اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ورواه حماد بن سلمة عن ايوب من قول -بن عباس قال اسماع-يل ثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس قال اذا كنتم ساءرين فنبا بكم المنزل فسيروا -حتي تصيبوا تجمعون بينهما وان كنتم نزولا فعجل بكم امر فاجمعوا بينهما ثم ارتحلوا قلت فحديث ابن عباس في الجمع بالمدينة صحيح من مشاهير الصحاح كما سياتي ان شاء الله واما حديث جابر ففي سنن ابي داود وغيره من حديث عبد العزيز ----------------------------ابن مح-مد------- عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غابت له الشمس بمكة فجمع بينهما بسرف قال البيهقي ورواه من حديث الحماني عن عبد العزيز ورواه الاجلح عن ابي الزبير كذلك قال ابو داود حدثنا محمد بن هشام جار احمد بن-	7137	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms224	false	7791172464793791620	0	162	0	795	1499	300	فيه حتي يجمع -ين الظهر والعصر قال اسما عيل حدثناع-ارم حدثنا حماد فذكره قال عاوم هكذا حدث به حماد قال كان اذا سافر فنزل منزلا فاصجبه المنزل اقام فيه حتي -جمع بين الظهر والعصر ورواه حماد بن سل-ة عن ايوب من قول ابن صباس قال اسماطهيل ثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة هن ابن عباس قال اذا كنتم ساءرين فنبا يكم المنزل فسير و احتي تصيبوا تجممون يبنهما وان كنتم نزولا فعجل بكم امر فاجمعوا يينهما ثم ارتحلوا قلت فد-يث ابن صباس في الجمع بالمدينة صحيح من مشاهير الصحاح كما سيافي ان شاء الله واما حديك جابر ففي سنن ابي داود وغيره من حديث عبد العزز 3 بمغير المنرب الي شتيب الفق ابن محجمد من ملك من ابي الرير م-ن جابر ان رسول الله صلي الله ط-يه وسلم فابت له الشمس بمك- فجمع بينعما بسرف قال البيهقي ورواه من حديث الحاف-ي عن عبه المزيز ورواه الاجلح عن ابي الزبير كذلك قال ابو واود-حدثنامحد-- بن هشام جاو-احمد بن	224	7915826222742402497	716	1302.5	567	808	88.61386108398438	118	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7138	true	1053468651069167058	0	135	0	684	1464	300	حنبل حدثنا جعفر بن عون عن هشام -بن سعد قال بينهما عشرة اميال يعني بين مكة وسرف قلت عشرة اميال ثلاثة فراسخ وثلث والبريد اربعة فراسخ وهذه المسافة لا تقطع في السير الحثيث حتي يغيب الشفق فان الناس يسيرون من عرفة عقب المغرب ولا يصلون الي جمع الا وقد غاب الشفق ومن عرفة الي مكة 2 بريد- فجمع دون هذه المسافة وهم لا يصلون اليها الا بعد غروب الشفق فكيف بسرف وهذا يوافق حديث -بن عمر وانس و-بن عباس انه اذا كان ساءرا اخر المغرب الي ان يغرب الشفق ثم يصليهما جميعا قال البيهقي والجمع بين الصلاتين بعذر السفر من الامور المشهورة المستعملة فيما بين الصحابة والتابعين مع الثابت عن رسول الله------------------ ثم عن اصحابه ثم ما اجمع عليه المسلمون من جمع الناس بعرفة ثم بالمزدلفة-- وذكر ما رواه البخاري من حديث سعيد عن الزهري	7138	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms224	false	7791172464793791620	162	298	795	1492	1499	300	حنبل حدثتاجس-فر بن هون هن هشام ابن سعد قال يبنهما -شرة اميال ي-ني بين مكة وسرف قلت -شرة اميال ثلاتة فراسخ وثلث وللبريد اربعة فراسخ وهذه المسافة لا تقطع في السير الحثيث حتي ينيب الشفق فان الناس يسيرون من عرفة فقب المقرب ولا يصلون الي جمع الا وقد فاب الشفق ومن عرفة الي ملا-- بريده فجمع دون هذه المسافة وهم لا يصلون اليها الا بعد فروب الشفق فكيف بسرف وهذا يوافق حديث ابن عمر وانس وابن هباس انه اذا كان ساءرا-اخر المغرب الي ان يغرب الشفق ثم يصليهما جميما قال البيهقي والجمم بين الصلاتين بعذر للسفر من الامور المشهورة المستع-لة فيما بين الصحابة والتابسين مع الثابت عن رسول الله صلي اله علية وسلم ثم عن اصحابه ثم ما اجمع عليه لل-سلمون من جمع الناس بعرفة ثم بال-زدلقة ء وذكر ما-رواه البخاري من حديث سعيد عن الرهري	224	7915826222742402497	649	1192.0	518	708	91.66666412353516	104	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7138	true	1053468651069167058	136	300	691	1464	1464	300	سالم عن عبد الله بن عمر قال رايت رسو-------------------ل الله اذا اعجله السير في السفر يءخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء قال سالم وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك اذا اعجله السير في السفر يقيم صلاة المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم قلما يلبث حتي يقيم صلاة العشاء ويصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بينهما بركعة ولا يسبح بعد العشاء بسجدة حتي يقوم من جوف الليل------------------------------ وروي مالك عن يحيي بن سعيد انه قال لسالم بن عبد الله بن عمر ما اشد ما رايت اباك عبد الله بن عمر اخر المغرب في السفر قال غربت له الشمس بذات الجيش فصلاها بالعقيق قال البيهقي رواه الثوري عن يحيي بن سعيد وزاد فيه ثمانية اميال ورواه -بن جريج عن يحيي بن سعيد وزاد فيه قال قلت اي ساعة تلك ق-ال قد ذهب ثلث الليل او ربعه قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد عن نافع قال -فسار اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي -وذكر لي نافع هذا الحديث مرة اخري فقال-	7138	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms225	false	1910395741540305844	0	167	0	815	1437	300	سالم عن صبد-الله بن عمر-قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصجله السير في السفر يءخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها ويين العشاء قال سالم وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك اذا اعجله السير-في السفر يقيم صلاة المغرب فيصليها ثلاثاءم ي-سلم ثم قلها يلبث حتي يقيم صلاة المشاء ويصليها وكس-ين ثم يسلم ولا يسبح بينهما بركمة ولا يسبح بعد المشاة بسية ق--- يقوم من جوف الليل جمع التقديم ومن فعله من السلف وروي مالك عن يحيي بن سميد انه قال لسالم بن عبد الله بن عمر ما-اشد مار-ايت اباك عبد الله بن عمر اخر المغرب في السفر قال غربت له الشمس بذات الجيش فصلاها بالعقيق قال البيهقي رواه الثوري هن محبي بن سعيد وزاد فيه ثمانية اميال ورواه ابن جر-ج هن يحيي بن سعيد وزاد فيه قال قلت اي ساعة تلك وقال قد ذهب ثلت الايل او ربعه قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد طن نافع قال بفسار اميالا ثم تزل فصلي قال يحيي نوذكر لي نافع هذا الحديك مرة-اخوي فقلل	225	7915826222742402497	725	1342.5	571	827	87.66626739501953	132	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7139	true	-5099062623100510011	0	134	0	622	1446	300	سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي وروي من مصنف سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ب-ن عباس انه كان يجمع بين الصلاتين في السفر ويقول هي سنة ومن حديث علي بن عاصم اخبرني الجريري وسلمان التيمي عن ابي عثمان النهدي قال كان سعيد بن زيد واسامة بن زيد اذا عجل بهما السير جمعا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وروينا في ذلك عن سع-د بن ابي وقاص وانس بن مالك وروي عن عمر وعثمان وذكر ما ذكره مالك في الموطا عن -بن شهاب انه قال سالت سالم بن عبد -الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا باس بذل-ك الا تري الي صلاة الناس بعرفة و-ذكر في كتاب يعقوب -بن سفيان ثنا عبد الملك بن ابي سلمة ثنا الدراوردي عن زيد بن اسلم وربيعة	7139	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms225	false	1910395741540305844	167	300	815	1437	1437	300	سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي وروي من مصنف سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن جاير بن زيد عن ابن عباس انه كان يجمع بين الصلاتين في السفر ويقول هي سنة ومن حديث علي بن عاصم اخبرني الجريري وسلمان التي-ي عن ابي عفا-ن النهدي قال كان س-يد بن زيد واسامة بن زيد اذا صجل بهما السير جمعا ببن الظهر والعلر وبين المغرب والعشاء وروينا في ذلك عن سعيد بن ابي وقاص وانس بن مالك وروي عن عمر وعتمان وذكر ما ذكره مالك في الموطا عن ابن شهاب انه قال سالت سالم بن ا صبدالله هل يجمع بين للظهر والعصر في السفر فقال نعم لا باس بذلال الا-تري الي صلاة الناس بعرفة موذكر في كتاب يعقوب ابن سفيان ثنا عبد الملك بن ابي سلحة ثا لدار--وردي عن زيه بن اسلم ورييعة-	225	7915826222742402497	591	1110.5	461	629	93.95866394042969	112	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7139	true	-5099062623100510011	135	300	625	1446	1446	300	ابي عبد الرحمن ومحمد بن المنكدر وابي الزناد في امثال لهم خرجوا الي الوليد وكان ارسل اليهم يستفتيهم في شء فكانوا يجمعون بين الظهر والعصر اذا زالت الشمس قلت فهذا استدلال من السلف بجمع عرفة علي نظيره وان الحكم ليس مختصا وهو جمع تقديم للحاجة في السفر-------------------------------------- واما الجمع بالمدينة لاجل المطر او غيره فقد روي مسلم وغيره من----- حديث ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر وممن رواه عن ابي الزبير مالك في موطاه وقال اظن ذلك كان في مطر قال البيهقي وكذلك رواه زهير بن معاوية وحماد بن سلمة عن ابي الزبير في غير خوف ولا سفر الا انهما لم يذكرا المغرب والعشاء وقالا بالمدينة ورواه ايضا -بن عيينة وهشام بن سعد عن ابي الزبير بمعني رواية مالك وساق البيهقي طرقها وحديث زهير رواه مسلم في صحيحه ثنا ابو الزبير عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال صلي رسول الله-	7139	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms226	false	-1644762731256983995	1	165	4	842	1504	300	ابي عبدل-لرحمن ومحمط بن المنكه روابي الزناد في امثال لهم خرجوا الي الوليد وكان ارسل اليهم يستفليهم في شء فكانو ايحمعون بين الظهر والعصر اذ- زالت الشمس قلت فهذا استدلال من اتسلف بجمع عرفة علي نظيره وان الحكم ليس -ختصا وهو-جمع تقديم للحاجة في السفر جم الني ين الصلاين بالدية رجيعالات 44 واما الجمع بالمدينة لاجل المطر او فيره فقد روي مسلم وغيره من ن سا حديث ابي الزيير-عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال صلي رسول الله------------------- الظهر والمصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر وممن رواه عن ابي الزبير مالك في موطاه وقال اظن ذلك كان في مطر قال البيهقي وكذلك رواه زهير--ن معاوية وحماد بن سلمة عن ابي الز-ير في غير خوف ولا سفر الا انهما لم يذكرا المغرب والعشاء وقالا بالمدينة ورواه ايضا ابن عيينة وهشام بن سعد-عن ابي الزيير بمعني روايةم-الك وساق البيهقي طرقها وحديث زهير رواه مسلم في صحيحه ثنا ابو الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صلي رسول الله	226	7915826222742402497	777	1448.5	625	867	89.61937713623047	140	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7140	true	-7965280228577421634	0	139	0	663	1424	300	الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال ابو الزبير فسالت سعيدا لم فعل ذلك -قال سالت -بن عباس كما سالتني فقال اراد ان لا يحرج احدا من امته قال وقد خالفهم قرة في الحديث فقال في سفرة سافرها الي تبوك وقد رواه مسلم من حديث قرة عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال -جمع رسول الله في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته قال البيهقي وكان قرة اراد حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ فهذا لفظ حديثه وروي سعيد بن جبير الحديثين جميعا فسمع قرة احدهما ومن تقدم ذكره الاخر قال وهذا اشبه فقد روي قرة حديث ابي الطفيل ايضا قل-ت وكذا رواه مسلم فروي هذا المتن من حديث معاذ ومن حديث	7140	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms226	false	-1644762731256983995	166	300	844	1504	1504	300	الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا-سفن قال ابو الز-ير فسالت سعيد الم فعل ذلك وقال سالت ابن عباس كما سالتني فقال اراد ان لا يحرج احدا من امته قال وقد خالفهم قرة في الحديث فقال في سفرة سافرها الي تبوك وقد-رواه مسلم من حديث قرة عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بجمع رسول الله في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والمشاء فقلت لابن عباس ما-حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته قال البيهقي وكان قرة اراد حديث ابي الزيير عن ابي الطفيل عن معاذ فهذا لفظحد--ثه وروي سعيد بن جبير الحديثين جميعا فسمع قرة احدهما ومن تقدم ذكره الاخرق-ال وهذا اشبه فقد روي قرة حديث ابي الطفيل ايضا قلات وكذا رواه مسلم فروي هذا المتن من حديث معاذ ومن خديث-	226	7915826222742402497	646	1227.0	514	668	96.70658874511719	126	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7140	true	-7965280228577421634	140	299	666	1417	1424	300	عباس فان قرة ثقة حافظ وقد روي الطحاوي حدي-------------------------------------------------ث قرة عن ابي الزبير فجع-له مثل حديث مالك عن ابي الزبير حديث ابي الطفيل وحديثه هذا عن س-عيد فدل ذلك علي ان ابا الزبير حدث بهذا وبهذا قال البيهقي ورواه -حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير فخالف ابا الزبير في متنه وذ-كره -من حديث الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد -بن جبير عن بن ع-باس قال جمع رسول الله بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر- قيل له فما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية وكيع قال سعيد قلت لا-بن عباس لم فعل ذلك رسو-ل الله ----قال كيلا يحرج امته ورواه مسلم في صحيحه قال البيهقي- ولم يخرجه البخاري مع كون حبيب بن ابي ثابت من شرطه ولعله انما اعرض عنه والله اعلم لما فيه من الاختلاف علي سعيد بن جبير قال ورواية الجماعة عن ابي الزبير اولي ان ت-كون محفوظة فقد رواه عمرو بن دينار عن ابي	7140	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms227	false	1941007883911803670	1	172	4	817	1458	300	عباس فان قرة ثقة حافظ وقد روي الطحاوي حديث قرة 34 المهم ين السلاين رخمة لا تقيد بالظار ولا فيرن عن ابي الزيير لخزمله مثل حديث مالك عن ابي الزبير حديث ابي الطفيل وحديثه هذا علي سعيد فدل ذلك علي ان ابا الزيير-حدث بهذا وبهذا قال البيهقي ورواه لحبيب بن ابي تابت عن سعيد بن جبير فخالف ابا الزيير في متنه وذ كره امن حديث الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن الن عباس قال جمع رسول الله بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا معاز قيل له فما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية وكيع قال سعيد قلت لا بن عباس لم فعل ذلك رسوال الله م و قال كيلا يحرج امته ورواه مسلم في صحيحه قال البيهقيل ولم يخرجه البخاري مع كون حبيب بن ابي تابت من شرطه وللطه انما اعرض عنه-والله اعلم لما فيه من الاختلاف علي سعيد بن جلير قال ورواية الجماعة عن ابي الزبير اولي ان تسكون محفوظة فقد -واه عمرو بن دينار عن ابي	227	7915826222742402497	724	1357.5	570	816	88.7254867553711	134	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7141	true	-3985582965516675835	0	123	0	589	1436	300	عن ابن عباس بقريب من معني رواية -مالك عن ابي الزبير قلت تقديم رواية ابي الزبير علي رواية حبيب بن ابي ثابت لاوجه له فان حبيب -بن ابي ثابت من رجال الصحيحين فه-و احق بالتقديم من ابي الزبير وابو الزبير من افراد مسلم وايضا فابو الزبير اختلف عنه عن سعيد بن جبير في المتن تارة يجعل ذلك في السفر كما رواه عنه قرة موافقة لحديث ابي الزبير عن ابي الطفيل وتارة -يجعل ذلك في المدينة كما رواه الاكثرون عنه عن سعيد فهذا ابو الزبير قد روي عنه ثلاثة احاديث حديث ابي الطفيل عن معاذ في جمع الس--فر وحديث سعيد بن جبير عن بن عباس مثله وحديث سعي-د بن جبير عن -بن عباس الذي فيه جمع المدينة ثم قد جعلوا هذا-------------------------------------------- كله صحيحا لان	7141	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms227	false	1941007883911803670	173	300	824	1458	1458	300	عن ابن عباس -قريب من معني رواية لمالك عن ابي الز-ير قلت تقديم رواية ابي الزبير علي رواية حبيب بن ابي تابت لاوجه له فان حبيب ابن ابي ثابت من رجال الصحيحين فهلو احق بالتقديم من ابي الربير وابو الزبير من افراد مسلم وايضا فابو الزبير اختلف عنه عن سعيد بن جبير في المتن تارة يجعل ذلك في السفر كما رواه عنه قرة موافقة لحديث ابي الزبير عن ابي الطفيل وتارة ايجعل ذلك في المدينة كمار-واه الاكثرون عنه عن سعيد فهذا ابو-الزبير قد روي عنه ثلاثة احاديث حديث ابي الطفيل عن معاذ-في جمع اللمسفر وحديث سعيد بن جبيرعن ابن عباس مثله وحديث سعيسد بن جبير عن ابن عباس الذي فيه جمع المدينة ثم قد جعلوا-هذا ف الجمع يين الصلانين وخصة لا لسفر ولا لنسك4 كله صحيحا لان-	227	7915826222742402497	574	1056.0	458	641	89.5475845336914	109	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7141	true	-3985582965516675835	123	300	589	1436	1436	300	ابا الزبير حافظ فلم لا يكون حديث حبيب بن ابي ثابت ايضا ثابتا عن سعيد بن جبير وحبيب اوثق من ابي الزبير وساءر احاديث -بن عباس الصحيحة تدل علي ما رواه حبيب فان الجمع الذي ذكره -بن عباس لم يكن لاجل المطر وايضا فقوله بالمدينة يدل علي انه لم -يكن في السفر فقوله جمع بالمدينة في غير خوف ولا مطر اولي بان يقال من غير خوف ولا سفر- ومن قال اظنه في المط-ر فظن ظنه ليس هو في الحديث بل مع حفظ الرواة فالجمع صحيح قال من غير خوف ولا مطر وقال ولا سفر والجمع الذي ذكره -بن عباس لم يكن بهذا ولا بهذا وبهذا استدل احمد به علي الجمع لهذه الامور بطريق- الاولي فان هذا الكلام يدل علي ان الجمع لهذه الامور اولي وهذا من باب التنبيه بالفعل فانه اذا جمع ليرفع الحرج الحاصل بدون الخوف والمطر والسفر فالحرج الحاصل بهذه اولي ان يرفع والجمع لها اولي من الجمع لغيرها ومما يبين ان -بن عباس لم يرد الجمع للمطر وان كان الجمع للمطر اولي بالجواز بما رواه مسلم من حديث حماد بن زيد عن الزبير بن	7141	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms228	false	-9019831435580297177	0	173	0	850	1458	300	ابا الزيير حافظ فلم لا-يكون حديث حبيب بن ابي ثابت ايضا ثابتا عن سعيد بن جبير وحبيب اوثق من ابي الزبير وساءر احاديث ابن عباس الصحيحة تدل علي مار-واه حبيب فان الجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن لاجل المطر وايضا فقوله بالمدينة يدل علي انه لما يكن في السفر فقوله جمع بالمدينة في غير خوف ولا مطر اولي بان يقال من غير خوف ولا سفرء ومن قال اظنه في المعلر فظن ظنه ليس هو في الحديث بل مع حفظ الرواة فالجمع صحيح قال من غير خوف ولا مطر وقال ولا سفر والجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن بهذا ولا بهذا وبهذا استدل احمد به علي الجمع لهذه الامور بطرق 1 الاولي فان هذا الكلام يدل علي ان الجمع لهذه الامور اولي وهذا من باب التثبيه بالفعل فانه اذا جمع ليرفع الحرج الحاصل بدون الخوف والمطر والسفر فالحرج الحاصل بهذه اولي ان يرفع والج-ع لها اولي من الجمع لغيرها ومما يبين ان ابن عباس لم يرد الجمع للمطر-وان كان الجمع للمطر اولي بالجواز بمار-واه مسلم من حديث حماد بن زيد عن الزبيربن	228	7915826222742402497	831	1595.0	661	855	97.19298553466797	163	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7142	true	-6007168383075740885	0	118	0	565	1454	300	الخريت عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا -بن عباس يوما بعد العصر حتي غربت الشمس وبدت النجوم فجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة قال فجاء رجل من بني تيم لا يفتر الصلاة الصلاة فقال اتعلمني بالسنة لا ام لك-- ثم قال رايت رسول الله يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته------------------------------------- ورواه مس-لم ايضا من حديث عمران بن حدير عن -بن شقيق قال قال رجل لابن ع---باس الصلاة فسكت ثم قال الصلاة فسكت ثم قال لا ام لك اتعل---منا بالصلاة وكنا نجمع بين الصلاتين علي عهد رسول الله--- فهذا -بن عباس لم يكن في سفر ولا في مطر وقد استدل بما رواه	7142	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms228	false	-9019831435580297177	173	300	850	1458	1458	300	الخر-ت عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتي غزبت الشنس وبدت النجوم فجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة قال فجاء رجل من بني تيم لا يفتر الصلاقا لصلاة-فقال اتط-مني بالسنة لا ام لك 8 ثم قال رايت رسول الله يجمع بين الظهر والعصر والمغرب وال-شاء -ال هبد الله بن شقيق خماك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة قسال-ه فصدق مقالتة 34 في احتال ان بكون المي لاجل المظلح ورواهسا الم ايضا من حديث عمران بن حدير عن ابن شقيق قال قال رجل لالذ ال عباس الصلاة فسكت ثم قال الصلاة فسكت تم قال لاام- لك ال املهمنا بالصلاة وكنا-نجمع بين الصلاتين علي عهد رسول الله عة فهذا ابن عباس لم يكن في سفر ولا في مطر وقد استدل بما رواه-	228	7915826222742402497	533	949.0	421	617	86.38573455810547	95	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7142	true	-6007168383075740885	118	300	565	1454	1454	300	علي ما فعله فعلم ان الجمع الذي رواه لم يكن في مطر ولكن كان ---بن عباس في امر مهم من امور المسلمين يخطبهم فيما يحتاجون الي معرفته وراي انه ان -قطعه ونزل فاتت مصلحته فكان ذلك عنده من الحاجات التي يجوز فيها الجمع فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بالمدينة لغير خوف ولا مطر بل للحاجة تعرض له كما قال اراد ان لا يحرج امته ومعلوم ان جمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومز-دلفة لم يكن لخوف ولا مطر ولا لسفر ايضا فانه لو كان جمعه للسفر لجمع في الطريق ولجمع بمكة كما كان يقصر بها ولجمع لما خرج من مكة الي مني وصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ولم يجمع بمني قبل التعريف ولا جمع بها بعد التعريف ايام مني بل يصلي كل صلاة ركعتين غير المغرب ويصليها في وقتها ولا جمعه ايضا كان للنسك فانه لو كان كذلك لجمع من حين احرم فانه من حينءذ صار محرما فعلم ان جمعه المتواتر بعرفة ومز-دلفة لم يكن لمطر ولا خوف ولا لخصوص النسك ولا لمجرد السفر فهكذا جمعه بالمدينة الذ-ي رواه ابن عباس- وانما كان الجمع لرفع الحرج-	7142	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms229	false	-8224321204509181490	0	174	0	856	1457	300	علي مافل-له فعلم ان الجمع الذي رواه لم يكن في مطر ولكن كان ش ابن عباس في امر مهم من امور المسلمين يخطبهم فيما يحتاجون الي معرفته وراي انه ان اقطعه ونزل فاتت مصلحته فكان ذلك عنده من الحاجات التي يجوز فيها الجمع فان النبي ك-------------------ان يجمع بالمدينة لغير خوف ولا مطر بل للحاجة تعرض له كما قال اراد ان لا-يحرج امته ومعلوم ان جمع النبي -----------------ا بعرفة ومز دلفة لم يكن لخوف ولا مطر ولا لسفر ايضا فانه لو كان جممه للسفر لجمع في الطريق ولجمع بمكة كما كان يقصر بها ولجمع لما خرج من مكة الي مني وصلي بها الظهر والعصر والمغرب والمشاء والفجر ولم يجمع بمني قبل التعريف ولا جمع بها بعد التعريف ايام مني بل يصلي كل صلاة ركعتين غير المغرب ويصليها في وقتها ولا جمعه ايضا كان للنسك فانه لو كان كذلك لجمع من حين احرم فانه من حينءذ صار محرما فعلم ان جمعه المتواتر بعرفة ومز دلفة لم يكن لمطر ولا خوف ولا-لخصوص النسك ولا لمجرد السفر فهكذا بهنم بالدر-نة الذنيد واء ابن عباسه والذناكان الجم --رفع الحرج	229	7915826222742402497	827	1554.5	659	898	92.09354400634766	157	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7143	true	6169765315170289217	0	120	0	559	1417	300	عن امته فاذا احتاجوا الي الجمع جمعوا قال البيهقي ليس في رواية -بن شقيق عن -بن عباس من هذين الوجهين الثابتين عنه نفي المطر ولا نفي السفر فهو محمول علي احدهما------------------------------------------- او علي ما اوله عمرو بن دينار وليس في روايتهما ما يمنع ذلك التاويل فيقال يا سبحان الله-- بن عباس كان يخطب بهم بالبصرة فلم يكن مسافرا ولم يكن هناك مطر وهو ذكر جمعا يحتج به علي مثل ما فعله فلو كان ذلك لسفر او مطر كان -بن عباس اجل قدرا من ان يحتج علي جمعه بجمع المطر او السفر وايضا فقد ثبت في الصحيحين عنه ان هذا ال--جمع كان بالمدينة فكيف يقال لم ينف السفر وحبيب -بن ابي ثابت من اوثق الناس وقد روي عن سعيد انه قال	7143	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms229	false	-8224321204509181490	174	300	856	1457	1457	300	عن ا-ته فاذا احتاجوا الي الجمع جمعوا قال البيهقي ليس في رواية ابن شقيق عن ابن عباس من هذين الوجي-ن الثابتين عنه نقي المطر ولا نقي السفر فهو محمول علي احدهما ت بطلان كل ما ناولوا به حديث الجع بالمدينة او علي ما اوله عمرو بن دينار وليس في روايتهما-ما يمنع ذلك التاويل فيقال يا-سبحان اللها ابن عباس كان يخطب بهم بالبصرة فلم يكن مسافرا ولم يكن هناك مطر وهو ذكر جمعا يحتج به علي مثل مافط--ه فلو كان ذلك لسفر او-مطر كان ابن عباس اجل قدرا من ان يحتج علي -معه بجمع المطر او السفر وايضا فقد ثبت في الصحيحين عنه ان هذا ن الجمع كان بالمدينة فكيف يقال لم ينف السفر وحبيب ابن ابي ثابت من اوثق الناس وقد روي عن سعيد انه قال-	229	7915826222742402497	542	1004.5	428	610	88.85246276855469	107	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7143	true	6169765315170289217	120	299	559	1412	1417	300	من غير خوف ولا مطر واما قوله ان البخاري لم يخرجه فيقال هذا من اضعف الحجج فهو لم يخرج احاديث ابي الزبير وليس كل من كان من شرطه يخرجه واما قوله ورواية عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء قريب من رواية ابي الزبير فانه ذكر ما اخرجاه في الصحيحين من حديث حماد ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي رواية البخاري عن حماد بن زيد فقال لايوب لعله في ليلة مطيرة فقال عسي فيقال هذا الظن -من ايوب وعمرو فالظن ليس من مالك وسبب ذلك ان اللفظ الذي سمعوه لا ينفي المطر فجوزوا ان يكون هو المراد ولو سمعوا رواية حبيب بن ابي ثابت الثقة التثبت لم يظنوا هذا ال-ظن ثم- رواية -بن عباس هذه حكاية فعل مطلق لم يذكر فيها نفي خوف ولا مطر فهذا يدلك علي ان -بن عباس كان قصده بيان جواز الجمع بالمدينة في الجملة ليس مقصوده تعيين سبب واحد فمن قال انما اراد جمع الم-طر وحده فقد غلط عليه ثم عمرو بن	7143	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms230	false	5700499676463087805	0	170	0	828	1476	300	من غير خوف ولام-طر واما قوله ان البخاري لم يخرجه فيقال هذا من اض-ف الحجج فهو لم يخرج احاديث ابي الزبير وليس كل من كان من شرطه يخرجه واما قوله ورواية عمرو بن دينار عن ابي الش-ثاء قريب من رواية ابي الز-ير فانه ذكر-ما اخرجاه في الصحيحين من حديث حماد -بن زيد-عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان رسول الله -------------------صلي بالمدينة سبما وتمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي رواية البخاري عن حماد بن زيد فقال لايوب لعله في ليلة مطيرة فقال ص-ي فيقال هذا الظان من ايوب وعمرو فالظن ليس من م-لك وسبب ذلك ان اللفظ الذي سمعوه لا-ينفي المطر فجوزوا ان يكون هو المراد ولو سمعوا رواية حبيب بن ابي ثابت الثقة ال-ثبت لم يظنوا هذا الفان ثما رواية ابن عياس هذه حكاية فعل مطلق لم يذكر فيها نفي خوف ولا مطر فهذا يدلك علي ان ابن عباس كان قصده بيان جواز الجمع بالمديثة في الج-لة ليس مقصوده تميين سبب واحد فمن قال انما-اراد جمع المعطر وحده فقد غلط عليه ثم عمرو ين	230	7915826222742402497	810	1515.0	641	860	94.18604278564453	152	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7144	true	2227553190842274206	1	125	5	614	1458	300	يجوز ان يكون للمطر------------------------------- موافقة لايوب وتارة يقول هو وابو الشعثاء انه كان جمعا في الوقتين كما في الصحيحين عن -بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت جابر بن زيد يقول سمعت -بن عباس يقول صليت مع رسول الله ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قال قلت يا ابا الشعثاء اراه اخر الظهر وعجل العصر واخ-ر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك فيقال ليس الامر كذلك لان ابن عباس كان افقه واعلم من ان يحتاج اذا كان قد صلي كل صلاة في وقتها الذي تعرف العامة والخاصة جوازه ان يذكر هذا الفعل المطلق دليلا علي ذلك وان يقول اراد بذلك ان لا يحرج امته وقد علم ان الصلاة في الوقتين قد شرعت باحاديث المواقيت و-بن عباس هو ممن روي احاديث المواقيت وامامة جبريل له عند	7144	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms230	false	5700499676463087805	171	300	838	1476	1476	300	يجوز-ان يكون للمطر 28 انه المح فيرن ابي مبد ومادت موافقة لايوب وتارة يقول هو وابو الشش-اء انه كان جمعا في الوقتين كما في الصحيحين عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار سمست جابر بن زيد يقول سمعت ابن عباس يقول صليت مع رسول الله تمانيا جميما وسبعا جميما قال قلت يا-ابا الشث-اء اراه اخر الظهر وعجل المصر و اخر المغرب وعجل المشاء قال وانا اظن ذلك فيقال ليس الامر كذلك لان ابن عباس كان افقه واعلم من ان يحتاج اذا كان قد صلي كل صلاة في وقتها الذي تعرف العامة والخاصة جوازه ان يذكر هذا الفعل المطلق دليلا علي ذلك وان يقول اراد بذلك ان لا-يحرج امته وقد علم ان الصلاة في الوقتين قد شرعت باحاديث المواقيت وابن عباس هو ممن روي احاديث المواقيت وامامة جبريل له عند-	230	7915826222742402497	593	1123.0	473	644	92.08074188232422	111	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7144	true	2227553190842274206	125	300	614	1458	1458	300	البيت وقد صلي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله وصلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه فان كان النب--ي انما جمع علي هذا الوجه فاي غرابة في هذا المعني ومعلوم انه كان قد صلي في اليوم الثاني كلا الصلاتين في اخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين فصلاته للاولي وحدها في اخر الوقت اولي بالجواز وكيف- يليق بابن عباس ان يقول فعل ذلك كيلا يحرج امته والوقت المشهور هو اوسع وارفع للحرج من هذا الجمع الذي ذكروه وكيف يحتج علي من انكر عليه التاخير لو كان النبي انما صلي في الوقت المختص بهذا الفعل وكان له في تاخيره المغرب حين صلاها قبل مغيب الشفق وحدها وتاخير العشاء-الي ثلث الليل او نصفه ما يغنيه عن هذا-- وانما قصد -بن عباس بيان جواز تاخير المغرب الي وقت العشاء ليبين ان الامر في حال الجمع اوسع منه في غيره وبذلك--------------------------- يرتفع الحرج عن الامة ثم -بن عباس قد ثبت عنه في الصحيح انه ذكر ال----جمع في السفر وان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر-	7144	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms231	false	-2481974523232712370	0	180	0	857	1453	300	البيت وقد صلي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله وصلي المصر حين صار-ظل كل شء مثليه فان كان النبي ي انما-جمع علي هذا الوجه فاي غرابة في هذا المعني وم-لوم انه كان قد صلي في اليوم الثاني كلا الصلاتين في اخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين فصلاته للاولي وحدها في اخر الوقت اولي بالجواز وكيفه يليق بابن عباس ان يقول فعل ذلك كيلا يخرج امته والوقت المشهور هو اوسع وارفع للحرج من هذا الجمع الذي ذكروه وكيف يحتج علي من انكر عليه التاخير لو كان النبي انما صلي في الوقت المختص بهذا الفعل وكان له في تاخيره المغرب حين صلافا قبل مغيب الشفق وحدها وتاخير المشاء الي ثلث الليل او نصفه مايض--يه عن هذا 9 وانما قصد ابن عباس ييان جواز تاخير المقرب الي وقت المشاء لي-ين ان الامر في حال الج-ع اوسع منه في غيره وبذلك الجع من غير خوف ولا علة ها يرتفع الحرج عن الامة ثم ابن عباس قد ثبت عنه في الصحيح انه ذكر ز ح الجمع في السفر وان النبي جمع --------------------ين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر	231	7915826222742402497	803	1503.0	636	884	90.83710479736328	150	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7145	true	2617775138310986228	0	123	0	599	1488	300	سيره وقد تقدم ذلك مفصلا فعلم ان لفظ الجمع في عرفة وعادته انما هو الجمع في وقت احداهما واما الجمع في الوقتين فلم يعرف انه تكلم به فكيف يعدل عن عادته التي يتكلم بها الي ما ليس كذلك وايضا فابن شقيق يقول حاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته اتر-اه حاك في صدره ان الظهر لا يجوز تاخيرها الي اخر الوقت-- وان العصر لا يجوز تقديمها الي اول الوقت وهل هذا مما يخفي علي اقل الناس علما حتي يحيك في صدره منه وهل هذا مما يحتاج ان ينقله الي ابي هريرة او غيره حتي يساله عنه ان هذا مما تواتر عند المسلمين وعلموا جوازه وانما وقعت شبهة لبعضهم في المغرب خاصة وهءلاء يجوزون تاخيرها الي اخر وقتها فالحديث	7145	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms231	false	-2481974523232712370	180	300	857	1453	1453	300	سيره وقد تقدم ذلك مفصلا فعلم ان لفظ الجمع في عرفه وعادته انما-هو الجمم في وقت احداهما واما الجمع في الوقتين فلم يعرف انه تكلم به فكيف يعدل عن عادته التي يتكلم بها الي ما-ليس كذلك وايضا فابن شقيق يقول حاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته اترناه جاك في صدره ان الظهر لا يجوز تاخيرها الي اخر الوقت 9 وان العصر لايج-وز تقديمها الي اول الوقت وهل هذا مما يخفي علي اقل الناس عليا حتي يحيك في صدره منه وهل هذا مما يحتاج ان ينقله الي ابي هريرة او غيره حتي يساله عنه ان هذا-مما تواتر عند المسلمين وعل-وا چوازه وانبا وقيت شبهة لبعضهم في المغرب خاصة وهءلاء يجوزون تاخيرها الي اخر وقتها فالحديث-	231	7915826222742402497	584	1124.5	466	602	97.00996398925781	112	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7145	true	2617775138310986228	123	300	599	1488	1488	300	حجة عليهم كيفما كان وجواز تاخيرها ليس معلقا بالجمع بل يجوز تاخيرها مطلقا الي اخر الوقت حين يءخر العشاء ايضا وهكذا فعل النبي-- حين بين احاديث المواقيت وهكذا في الحديث الصحيح وقت المغرب ما لم يغب نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل كما قال وقت الظهر ما لم يصر ظل كل شء مثله ووقت- العصر ما لم تصفر الشمس فهذا الوقت المختص-- الذي بينه بقوله وفعله وقال الوقت ما بين هذين ليس له اختصاص بالجمع ولا تعلق به ولو قال قاءل قوله جمع بينهما بالمدينة من غير خوف ولا سفر الم-راد به الجمع في الوقتين كما يقول ذلك من يقوله من---------------------- الكوفيين لم يكن بينه وبينهم فرق فلماذا يكون الانسان من المطففين لا يحتج لغيره كما يحتج لنفسه ولا يقبل لنفسه ما يقبله لغيره وايضا فقد -----ثبت هذا من غير حديث ب-ن عباس ورواه الطحاوي حدثنا -بن خزيمة وابراهيم بن ابي داود وعمران ابن موسي قال انا الربيع بن يحيي الاشناني حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء-	7145	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms232	false	-1316860298172375847	0	175	0	896	1531	300	حجة عليهم كيف-ا كان وجواز تاخيرها ليس معلقا بالجمع بل يجوز تاخيرها مطلقا الي اخر الوقت حين يءخر المشاء ايضا وهكذا فعل النبي ت حين يين احاديث المواقيت وهكذا في الحديث الصحيح وقت المغرب ما-لم يغب نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل كما قال وقت الظهر مل-لم يصر ظل كل شء مثله ووتمت العصر ما-لم تصفر الشيس فهذا الوقت -للختص ن الذي بينه ق-وله وفعله وقال الوقت ما-بين هذين ليس له اختصاص بايلجع ولا-تعلق به ولو قال قاءل قوله جمع بينهما بالمدينة من غير خوف ولا سفر المسراد به الجمع في الوقتين كما يقول ذلك من يقوله من اثار الجع وماتدل عليه الكوفيين لم يكن بينه وبينهم فرق فلماذا يكون الانسان من المطففين لا يحتج لغيره كما يحتج لنفسه ولا يقبل لنفسه ما يقبله لغيره 9 ت ت و ايضافقدثبت هذا-من غير حديث ابن عباس ورواه الطحاوي حدثنا ابن خزيمة وابراهيم بن ابي داود وعمران -بن موسي قال انا الربيع بن يحيي الاشناني حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال جمع رسول الله ب-------------------ين الظهر والعصر والمغرب والعشاء	232	7915826222742402497	838	1558.0	673	925	90.59459686279297	153	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7146	true	7839633093877915365	0	128	0	640	1466	300	بالمدينة للرخصة من غير خوف ولا علة لكن ينظر حال هذا الاشناني وجمع المطر عن الصحابة فما ذكره مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء ليلة المطر جمع معهم في ليلة المطر قال البيهقي ورواه العمري عن نافع فقال قبل الشفق وروي الشافعي في القديم انبانا بعض اصحا-بنا عن اسامة بن زيد عن معاذ بن عبد الله بن حبيب ان ب-ن عباس جمع بينهما في المطر قبل الشفق وذكر ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني بالاسناد الثابت عن هشام بن عروة وسعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة اذا جمعوا بين الصلاتين ولا ينكر ذلك وباسناده عن موسي بن عقبة ان عمر بن عبد العزيز كان يجمع بين	7146	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms232	false	-1316860298172375847	175	300	896	1531	1531	300	بالمدينة للرخصة من غير خوف ولا علة لكن ينظر حال هذا الاشناني وجمع المطر عن الصحابة فما ذكره مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا جمع الامراء يين المغرب والعشاء ليلة المطر جمع معهم في ليلة المطر قال البيهتي ورواه العمري عن نافع فقال قبل الشفق وروي الشافعي في القديم انبانا بعض اصحا بنا-عن اسامة بن زيد عن معاذ-بن عبد الله بن حبيب ان ابن عباس جمع بينهما في المطر-قبل الشفق وذكر مارو-اه ابو الشيخ الاصبهاني بالاسناد الثابت عن هشام بن عروة وسعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن ب-ن الحارث بن هشام كانوا يجمعون يين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة اذا جمعوا بين الصلاتين ولا ينكر ذلك وباسناده عن موسي بن عيبة ان عمر بن عبد العزيز كان يجمع ين--	232	7915826222742402497	623	1209.0	500	642	97.04049682617188	119	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7146	true	7839633093877915365	128	300	640	1466	1466	300	المغرب والعشاء الاخرة اذا كان المطر وان سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابا بكر بن عبد الرحمن ومشيخة ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ولا ينكرون ذلك فهذه الاثار تدل علي ان الجمع للمطر من الامر القديم المعمول به بالمدينة زمن الصحابة والتابعين -مع انه لم ينقل ان احدا من الصحابة والتابعين انكر ذلك فعلم انه منقول عندهم بالتواتر جواز ذلك لكن لا يدل علي ان النبي -----------------------لم يجمع الا للمطر بل اذا جمع لسبب هو دون المطر مع جمعه ايضا للمطر كان قد جمع من غير خوف ولا مطر كما انه اذا جمع في السفر وجمع في المدينة كان قد جمع في المدينة من غير خوف ولا سفر فقول ب-ن عباس جمع من غير كذا ولا كذا ليس نفيا منه للجمع بتلك الاسباب --بل اثبات منه لانه جمع بدونها وان كان قد جمع بها ايضا ولو لم ينقل انه جمع بها فجمعه بما هو دونها دليل علي الجمع بها بطريق الاولي فيدل ذلك علي الجمع للخوف والمطر وقد جمع بعرفة ومزدلفة من غير خوف ولا مطر فالاحاديث كلها تدل علي انه-	7146	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms233	false	-5233947534020542478	0	174	0	847	1467	300	المغرب والعشاء الاخرة اذا كان المطر وان سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابا بكر بن عبد الرحمن ومشيخة ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ولا ينكرون ذلك فهذه الاثار-تدل علي ان الجمع للمطر من الامر القديم المصمول به بالمدينة زمن الصحابة والتابعين بمع انه لم ينقل ان احدا من الصحابة والتابعين انكر ذلك فعلم انه منقول عندهم بالتواتر جواز ذلك لكن لا-يدل علي ان النبي الجح من غير خرق ولاعة4 لم يجمع الا لل-طر بل اذا جمع لسبب هو دون المطر مع جم-ه ايضا للفطر كان قد جمع من غير خوف ولا مطر كما انه اذا جمع في السفر وجمع في المدينة كان قد جمع في المذينة من غير خوف ولا-سفر فقول ابن عباس جمع من غير كذا ولا كذا ليس نفيا منه للجمع بتلك الاسباب ق بل اثبات منه لانه جمع بدونها وان كان قد-جمع بها ايضا ولو لم ينقل انه جمع بها ج-معه بما هو دونها دليل علي الجمع بها بطريق الاولي فيدل ذلك علي الجمع للخوف والمطر وقد جمع بعرفة ومزدلقة من غير خوف ولا مطر فالاحاديث كلهل تدل علي انه	233	7915826222742402497	812	1555.5	645	854	95.08197021484375	159	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7147	true	585850103524413967	0	88	0	433	1473	300	جمع في الوقت الواحد لرفع الحرج عن امته فيباح الجمع اذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن الامة وذلك يدل علي الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الاولي والاحري ويجمع من لا يمكنه اكمال الطهارة في الوقتين الا بحرج كالمستحاضة وامثال ذلك من الصور وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وروي الثوري في جامعه عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن عمر ورواه يحيي بن سعد عن يحيي بن صبح حدثني حميد بن	7147	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms233	false	-5233947534020542478	174	261	847	1277	1467	300	جمع في الوقت الواحد لرفع الحرج عن امته فيباح الجمع اذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن الامة وذلك يدل علي الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الاولي والاحري ويجمع من لا-يمكنه اكمال الطهارة في الوقتين الا بحرج كالمستحاضة وامثال ذلك من الصور وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال الجمسع ين الصلاتين من فير عذر من الكباءر وروي الثوري في جامعه عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن عمر ورواه يحي- بن سعد عن يحي- بن صبح حدثني حميد بن	233	7915826222742402497	426	833.0	340	433	98.38336944580078	83	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7147	true	585850103524413967	88	300	433	1473	1473	300	هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين --صلاتين الا من عذر والفرار من الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة ادرك عمر فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار قويا وهذا اللفظ يدل علي اباحة الجمع للعذر ولم يخص عمر عذرا من عذر قال البيهقي وقد روي فيه حديث موصول عن النبي في اسناده من لا يحتج به وهو من رواية سلمان التيمي عن حنش الصنعاءي عن عكرمة عن -بن عباس ا ه فصل في تمام الكلام في القصر وسبب اتمام عثمان الصلاة بمني وقد تقدم فيها بعض اقوال الناس والقولان الاولان مرويان عن الزهري وقد ذكرهما احمد روي عبد الرزاق انا معمر عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لانه قد عزم علي المقام بعد الحج ورجح الطحاوي هذا الوجه مع انه ذكر الوجهين الا-خرين فذكر ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يخبرهم ان الصلاة اربع قال الطحاوي فهذا يخبر انه فعل ما فعل ليعلم الاعراب به ان الصلاة اربعا فقد يحتمل ان يكون لما اراد ان يريهم ذلك نوي الاقامة فصار مقيما فرضه اربع فصلي بهم اربعا ل-لسبب الذي حكاه معمر عن الزهري-- ويحتمل-	7147	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms234	false	4026280619770482875	58	266	291	1328	1508	300	هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع يين الصلاتين الا من عذر والفرار من الزحف والتعب قال البيهقي ابو قتادة ادرك عمر فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار قويا وهذا اللفظ يدل علي اباحة الجمع للمذر ولم يخص عمر عذرا-من عذر قال البيهقي وقد روي فيه حديث موصول عن النبي في اسناده من لا يحتج به وهو من رواية سلا-ن التيمي عن ح-ش الصنعاءي عن عكرمة عن ابن عباس ا-ه فصل في تمام الكلام في القصر وسبب اتمام عنمان الصلاة ب-ني وقد تقدم فيها بعض اقوال الناس والقولان الاولان مرويان عن الزهري وقد ذكرهما احمد روي عبد-الرزاق انا معمر عن الزهري قال انما-صلي ع-تان بمني اربما لانه قد عزم علي المقام بعد الحج ورجح الطحاوي هذا الوجه مع اته ذكر الوجوين الا خرين فذكر ما-رواه حماد بن سلمة عن ايوب عن الزهري قال انما صلي عتمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يخبرهم ان الصلاة اربع قال الطحاوي فهذا يخبر انه فطل مافص-ل ليعلم الاعراب به ان الصلاة اربع- فقد يحتمل ان يكون لما اواد ان يريهم ذلك نوي الاقامة فصارمة يما فرضه اربع فصلي بهم اربعا فالسبب الذي حكاه معمر عن الزهري 1 ويحتمل	234	7915826222742402497	1010	1921.0	806	1048	96.3740463256836	189	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7148	true	-3209103462194145850	0	33	0	178	1492	300	ان يكون فعل ذلك وهو مسافر لتلك العلة قال والتاويل الاول اشبه عندنا لان الاعراب كانوا بالصلاة واحكامها في زمن رسول الله--- اجهل منهم بها وبحكمها في زمن عثمان وهم بامر الجاهلية حينءذ	7148	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms234	false	4026280619770482875	266	300	1328	1508	1508	300	ان يكون فعل ذلك وهو مسافر لتلك العلة قال والتاويل الاول اشبه عندنا لان الاعراب كانوا بالصلاة واحكامها في زمن رسول الله ةو اجهل منهم بها وبحكمها في زمن عتمان وهم بامر الجاهلية حيشءذ-	234	7915826222742402497	175	337.0	143	181	96.6850814819336	30	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7148	true	-3209103462194145850	37	300	197	1492	1492	300	في زمن رسول الله الي العلم بفرض الصلوات احوج منهم الي ذلك في زمن عثمان فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتم الصلاة لتلك العلة -ولكنه قصرها ليصلوا معه صلاة السفر علي حكمها ويعلمهم صلاة الاقامة علي حكمها كان عثمان احري ان لا يتم بهم الصلاة لتلك العلة قال الطحاوي وقد قال اخرون انما اتم الصلاة لانه كان يذهب الي انه لا يقصرها الا من حل وارتحل واحتجوا بما رواه عن حماد بن سلمة عن قتادة قال قال عثمان بن عفان انما يقصر الصلاة من حمل الزاد والمزاد وحل وارتحل وروي باسناده المعروف عن سعيد بن ابي عروبة وقد رواه غيره باسناد صحيح عن عثمان بن سعد عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عباس ----بن عبد الله بن ابي ربيعة ان عثمان بن عفان كتب الي عماله الا لا يصلين الركعتين جاب ولا تان ولا تاجر انما يصلي الركعتين من كان معه الزاد والمزاد وروي ايضا من طريق حماد بن سلمة ان ايوب السختياني اخبرهم عن ابي قلابة الجرفي عن عمه ابي المهلب قال كتب عثمان انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قال -بن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في مصر يستغني به عن حمل الزاد والمزاد فانه يتم الصلاة قالوا ولهذا اتم عثمان بمني لان اهلها في ذلك الوقت كثروا حتي صارت مصرا يستغني من حل به عن حمل الزاد والمزاد قال الطحاوي وهذا المذهب-	7148	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms235	false	3883576536459029727	21	273	112	1378	1496	300	في زمن رسول الله الي العلم بفرض الصلوات احوج منهم الي فلك في زمن عنمان فلا--كان رسول الله------------------- لم يتم الصلاة لتلك العلة مولكنه قصرها ليصلوا معه صلاة السفر علي حكمها ويط-مهم صلاة الاقامة علي خكمها كان عم-ان احري ان لا-يتم بهم الصلاة لتلك العلة قال الطحاوي وقد قال اخرون انما اتم الصلاة لانه كان يذهب الي انه لا يقصرها الا من حل وارنجل واحتجوا بما رواه عن حماد بن سلمة عن قتادة قال قال -همان بن عفان انما يقصر الصلاة من حمل الزاد والمزاد وحل واريحل ودوي باستاده المعروف عن سعيد بن ابي تروبة وقد رواه غيره باسناد --يح عن -همان بن سعد عن سعيد بن ابي عروية عن قتادة عن عباس نه0 بن عبد الله بن ابي ربيعة ان ع-مان بن عفان كتب الي عماله الا لا يصلين الركعتين جاب ولا تان ولا تلجر انما يصلي الركمتين من كان معه الزاد والمزادو-روي ايضا-من طريق حماد بن سلة- ان ايوب السختيابي اخبرهم من ابي قلابة الجرفي عن عمه ابي المهلب قال كتب عتمان ابه قال يلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما-لجريم ثم يقصرون الصلاة وان-ا يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرةعذ-و قال ابن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب فثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في مصر يستغني به عن حمل الزاد والمزاد فانه يتم الصلاة قالوا ولهذا اتم عثمان بمني لان اهلها في ذلك الوقت كثروا-حتي صارت مصيرايستغفي من حل به عن حمل الزاد والمزاد قال الطحلوي وهذا المتمب	235	7915826222742402497	1225	2316.5	975	1302	94.08602142333984	224	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7148	true	-3209103462194145850	208	271	1030	1346	1492	300	انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قال بن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في----------------------------------------------------------- مصر يستغني به عن حمل الزاد والمزاد	7148	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms240	false	-2906337599134139040	110	164	571	845	1559	300	انه---- بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجري---م يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله بين فيه-------------------------------------------------- مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او---------------------------------------- مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي م----سافراوهو الحامل للزاد والمزاد	240	7915826222742402497	164	228.0	129	375	43.733333587646484	26	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7149	true	4703796526362371433	19	300	81	1452	1452	300	الله يصلي بها ركعتين ثم صلي بها ابو بكر بعده كذلك ثم صلي بها عمر بعد ابي بكر كذلك فاذا كانت مع عدم احتياج من حل بها الي حمل الزاد والمزاد تقصر فيها الصلاة فما دونها من المواطن احري ان يكون كذلك قال فقد انتفت هذه المذاهب كلها لفسادها عن عثمان ان يكون من اجل شء منها قصر الصلاة غير المذهب الاول الذي حكاه معمر عن الزهري فانه يحتمل ان يكون من اجلها اتمها وفي الحديث ان اتمامه كان لنيته الاقامة علي ما روينا فيه وعلي ما كشفنا من معناه قلت الطحاوي مقصوده ان يجعل ما فعله عثمان موافقا لاصله وهذا غير ممكن فان عثمان من المهاجرين والمهاجرون كان يحرم عليهم المقام بمكة ولم يرخص النبي لهم اذا قدموا مكة للعمرة ان يقيموا بها اكثر من ثلاث بعد قضاء العمرة كما---- في الصحيحين عن العلاء بن الحضرمي ان النبي رخص للمهاجر ان يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثا ولهذا لما توفي -بن عمر بها امر ان يدفن بالحل ولا يدفن بها وفي الصحيحين ان النبي لما عاد سعد بن ابي وقاص وقد كان مرض في حجة الوداع خاف سعد ان يموت بمكة فقال يا رسول الله اخلف عن هجرتي فبشره النبي بانه لا يموت بها وقال انك لن تموت حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله ان مات بمكة ومن المعروف عن عثمان انه كان اذا اعتمر ينيخ راحلته فيعتمر ثم- يركب عليها راجعا فكيف يقال انه نوي المقام بمكة ثم هذا م--------------------------------ن الكذب الظاهر فان عثمان ما اقام بمكة قط بل كان اذا حج يرجع الي المدينة ---وقد حمل الشافعي واصحابه وطاءفة من متاخري اصحاب احمد كالقاضي وابي الخطاب و-بن عقيل وغيرهم فعل عثمان علي قولهم فقالوا لما كان المسافر مخيرا بين-	7149	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms236	false	-8125790857630780649	0	282	0	1400	1498	300	الله يصلي بها رك-تين ثماصلي بها ابو بكر بعده كذلك ثم صلي بها عمر بعد ابي بكر كذلك فاذا كانت مع عذم احتياج من حل بها الي حمل الزاد والمزاد تقصر فيها الصلاة فيا دونها من المواطن احري ان يكون كذلك قال فقد انتفت هذه المذاهب كلها لفسادها عن عنمان ان يكون من اجل شء منها قصر الصلاة غير المذهب الاول الذي حكاه معمر عن الزهرء فانه يحتمل ان يكون من اجلها اتمها وفي الحديث ان ا-مامه كان لنيته الاقامة علي ما-روينا فيه وعلي ما-كشفنا من معناه قلت الطحاوي مقصوده ان يجعل ما-فعله عتمان موافقا لاصله وهذا غير ممكن فان عتمان من المهاجرين والمهاجرون كان يحرم عليهم المقام بمكة ولم يرخص النبي لهم اذا قدموا مكة للس-رة ان يقيموا بها اكثر من ثلات بعد قضاء العبرة كما قال في الصحيحين عن العلاء بن الحضرمي ان النبي رخص للمهاجر ان يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثا ولهذا لما توفي ابن عمر بها امر-ان يدفن بالحل ولا يدفن بها وفي الصحيحين ان النبي لما عاد سعد بن ابي وقاص وقد كان مرض في حجة الوداع خاف سعد ان يموت بمكة فقال يا-رسول الله اخلف عن هجرني فبشره النبي بانه لا يموت بها وقال انك لن تموت حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون لكن الباءس سعد بن خولة يرتي له رسول الله ان مات بمك- ومن المعروف عن عما-ن انه كان اذا اعتمر ينيخ راحلته فيعتمر تما يركب عليها راجما فكيف يقال انه نوي المقام بمكة ثم هذا استباه ان يكون فانام هرد اترخ 5 من الكذب الظاهر فان عثمان ما-اقام بمكة قط بل كان اذا ج --رجع الي المدينة سا وقد حمل الشافعي واصحابه وطاءقة من متاخري اصحاب احمد كالقاضي وابي الخطاب وابن عقيل وغيرهم فعل عتمان علي قرلهم فقالوا لما-كان المسافر مخيرا بين	236	7915826222742402497	1335	2548.5	1064	1414	94.41300964355469	253	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7150	true	2086656423371858795	18	300	100	1519	1519	300	واستدلوا بما رووه من ج-هتها وذكر البيهقي قول من قال اتمها لاجل الاعراب ورواه من سنن ابي داود ثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن ايوب عن الزهري ان عثمان بن عفان اتم الصلاة بمني من اجل الاعراب لانهم كثروا عامين فصلي بالناس اربعا- ليعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من حديث اسماعيل بن اسحاق القاضي ثنا يعقوب عن حميد ثنا سليمان بن سالم مولي عبد الرحمن بن حميد عن عبد الرحمن بن حميد عن ابيه عن عثمان بن عفان انه اتم الصلاة بمني ثم خطب الناس فقال ايها الناس ان السنة سنة رسول الله وسنة صاحبيه ولكنه حدث العام من الناس فخفت ان تعيبوا قال البيهقي وقد قيل غير هذا والاشبه ان يكون راه رخصة فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءش-ة قلت وهذا بعيد فان عدول عثمان عما داوم عليه رسول الله------------------- وخليفتاه بعده مع انه اهون عليه وعلي المسلمين ومع ما علم من حلم عثمان واختياره له ولرعيته اسهل الامور وبعده عن التشديد والتغليظ لا يناسب ان يفعل الامر الاثقل الاشد مع ترك ما داوم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وخليفتاه بعده ومع رغبة عثمان---------------------------------- في الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وخليفته بعده لمجرد كون هذا المفضول جاءزا ان لم ير ان في فعل ذلك مصلحة راجحة بعثته علي ان يفعله وهب ان له ان يصلي اربعا فكيف يلزم بذلك من يصلي خلفه -فانهم اذا اءتموا به صلوا بصلاته فيلزم المسلمين بالفعل الاثقل مع خلاف السنة لمجرد كون ذلك جاءزا و--كذلك عاءشة وقد وافق عثمان علي ذلك غيره من السلف امراءهم وغير امراءهم وكانوا يتمون واءمة الصحابة لا يختارون ذلك كما روي مالك عن الزهري ان رجلا اخبره عن عبد الرحمن -بن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد يغوث كانا جميعا في سفر وكان سعد بن-	7150	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms237	false	-4629433674502547791	0	286	0	1469	1545	300	واستدلوا بما رووه من جمهتها وذكر انبيهقي قول من قال اتمها لاجل الاعراب ورواه من سنن ابي داود ثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن ايوب عن الزهري ان ع-مان بن عفان اتم الصلاة بمني من اجل الاعراب لانهم كثروا عامين فصلي بالناس اربعاء ليعل-هم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من حديث اسماعيل بن اسحاق القاضي ثنا-يعقوب عن حميد ثنا سليمان بن سالم مولي عبد الرحمن بن حميد عن عبد الرحمن بن حميذ عن ابيه عن عثمان بن عفان انه اتم الصلاة بمني ثم خطب الناس فقلل ايها الناس ان السنة سنة رسول الله وسنة صاحبيه ولكنه حدث العام من الناس فخفت ان تعيبوا قال البيهقي وقد قيل غير هذا والاشبه ان يكون راه رخصة فراي الا-مام جاءزاك-ما راته عاءشسة قلت وهذا بعيد فان عدول عنمان هما داوم عليه رسول الله ضلي الله عليه وسلم وخليفتاه بعده مع اته اهون عليه وعلي المسلمين ومع ما-علم من حلم عيمان واختياره له ولرعيته اسهل الامور وبعده عن التشديد والتغليظ لا يناسب ان يفعل الامر الاثقل الاشد مع ترك ما-داوم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وخليفتاه بعده ومع رغبقمان 4مواقة اليف لمانه وحالفة بخز الصحابه في الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وخليفته بعده لمجرد كون هذا المفضول جاءزا ان لم يران- في فعل ذلك مصلحة راجحة يش-ته علي ان يفعله وهب ان له ان يصلي اربعا فكيف يلزم بذلك من يصلي خلقه افانهم اذا اءتموا ب- صلوا بصلاته فيلزم المسلمين بالفعل الاثقل مع خلاف السنة لمجرد كون ذلك جاءزا مو كذلك عاءشة وقد وافق عتمان علي ذلك غيره من السلف امراءهم وغير امراءهم وكابوا يتمون واءمة الصحابة لا-يختارون ذلك كما روي مالك عن الزهري ان رجلا اخبره عن عبد الرحمن ابن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد يفوث كانا جميعا في سفر وكان سمد بن	237	7915826222742402497	1383	2632.0	1109	1480	93.4459457397461	253	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7151	true	1865103944877301398	14	300	77	1490	1490	300	الصلاة وتفطر ويتمان فقال سعد نحن اعلم وروي شعبة عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور قال كنا مع سعد بن ابي وقاص في قرية من قري الشام فكان يصلي ركعتين فنصلي نحن اربعا فنساله عن ذلك فيقول سعد نحن اعلم وروي مالك عن -بن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان قال جاء عبد الله بن عمر يعود عبد الله بن صفوان فصلي بنا ركعتين ثم انصرف فاتممنا لانفسنا قلت عبد الله بن صفوان كان مقيما بمكة فلهذا اتموا خلف -بن عمر وروي مالك عن نافع ان -بن عمر كان يصلي وراء الامام بمني اربعا واذا صلي لنفسه صلي ركعتين قال البيهقي والاشبه ان يكون عثمان راي القصر رخصة فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءشة قال وقد روي ذلك عن غير واحد من الصحابة مع اختيارهم القصر ثم روي الحديث المعروف من رواية عبد الرزاق عن اسراءيل عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي ليلي قال----------------------------- اقبل سلمان في اثني عشر راكبا من اصحاب النبي فحضرت الصلاة فقالوا تقدم يا ابا عبد الله فقال انا لا نءمكم ولا ننكح نساءكم ان الله هدانا-- بكم قال فتقدم رجل من القوم فصلي بهم اربعا قال فقال سلمان مالنا ولا لمربعة انما كان يكفينا نصف المربعة ونحن الي الرخصة احوج قال فبين سلمان بمشهد هءلاء الصحابة ان القصر رخصة قلت هذه القضية كانت في خلافة وسلمان قد انكر التربيع وذلك انه كان خلاف السنة المعروفة عندهم فانه لم تكن الاءمة يربعون في السفر وقوله ونحن الي الرخصة احوج يبين انها رخصة وهي رخصة مامور بها كما ان اكل الميتة في المخمصة رخصة وهي مامور بها وفطر المريض رخصة وهو مامور به والصلاة بالتيمم رخصة مامور بها والطواف بالصفا والمروة قد قال الله فيه فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما وهو-	7151	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms238	false	-232406684208188900	0	282	0	1431	1530	300	الصلاة وتفطر ويتمان فقال س-د نحن اعلم وروي شعبة عن حبيب بن ابي تابت عن عبد الرحمن بن المسور قال كتا-مع سعد بن ابي وقاص في قرية من قري الشام فكان يصلي ركمتين فنصلي نحن اربعا فنساله عن ذلك فيقول سعد نحن اعلم وروي مللك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد-الله بن صفوان قال جاء عبد-الله بن عمر يعود-عبد-الله بن صفوان فضلي بنار كمتين ثم انصرف فا-عينا لاتفسنا قلت عبد الله بن صفوان كان مقيما بمكة فلهذا ايمو اخلف ابن عمر وروي مالك عن تافع ان ابن عمر كان بصلي وراء الامام بمني اربما واذا-صلي لنفسه صلي ركمتين قال البيهقي والاشبه ان يكون فثمان داي القصر رخصة فراي الاعمام جاءز اكما راته عاءشة قال وقد روي ذلك عن فير ولحد من الصحابة مع اختيارهم القصر ثم روي الحديث المعروف من وواية عبد الرزاق عن اسراءيل عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي ليلي قال و تقلبل كرامية سلدان لانا 47 اقبل سلمان في اثني عشررا كبا من اصحاب النبي خ-ضرت الصلاة فقالو اتقدم يا ابا عبد الله فقال انا لا نءمكم ولا تتكح نساءكم ان الله هدانا 1 بكم قال فتقدم رجل من القوم فصلي بهم اربعا قال فقال سلمان مالنا ولا لمربعة انما كان يكفينا نصف المربعة ونحن الي الرخصة احوج قال فبين سل-ان -مشهد هءلاء الصحابة ان القصر رخصة قلت هذه القضية كانت في خلافة وسلمان قدات-كر الترييع وذلك انه كان خلاف السنة المعروفة عندهم فانه لم تكن الاثية يربعون في السفر وقوله ونحن الي الرخصة احوج ييين انها رخصة وهي رخصة مامور بها كما ان اكل الميتة في المخمصة رخصة وهي مامورب-ها وفطر المريض رخصة وهو-مامور-به والصلاة بالتيسم وخصة مامورب-ها والطواف بالصفا والمروة قد قال الله فيه فمن حج البيت او اعش-ر فلا جتاح غليه ان يطوف بهما وهو	238	7915826222742402497	1349	2534.5	1080	1448	93.1629867553711	242	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7152	true	-8958123202172828517	22	300	105	1536	1536	300	كان قصرا عنده واما لان سفره لم يكن عنده مما تقصر فيه الصلاة فان من الصحابة من لا يري القصر الا في حج او عمرة او غزو وكان لكثير من السلف والخلف نزاع في جنس سفر القصر وفي قدره فهذه القضية المعينة لم يتبين فيها حال الامام ومتابعة سلمان له تدل علي ان الامام اذا فعل شيءا متاولا اتبع عليه كما اذا قنت متاولا او كبر خمسا او سبعا متاولا والنبي ص--لي خمسا واتبعه اصحابه ظانين ان الصلاة زيد فيها فلما سلم ذكروا ذلك له فقال انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا-------------------------------------------------- نسيت فذكروني وقد تنازع العلماء في الامام اذا قام الي خامسة هل يتابعه الماموم او يفارقه ويسلم او يفارقه وينتظره او يخير بين هذا وهذا علي اقوال معروفة وهي روايات عن احمد او راي ان التربيع مكروه وتابع الامام عليه فان المتابعة واجبة ويجوز فعل المكروه لمصلحة راجحة ولا ريب ان تربيع المسافر ليس كصلاة الفجر اربعا فان المسافر لو اقتدي بمقيم لصلي خلفه اربعا لاجل متابعة امامه فهذه الصلاة تفعل في حال ركعتين وفي حال اربعا بخلاف الفجر فجاز ان تكون متابعة الامام المسافر كمتابعة المسافر للمقيم لان كلاهما اتبع امامه وهذا القول وهو القول بكراهة التربيع اعدل الاقوال وهو الذي نص عليه احمد في رواية الاثرم وقد ساله هل للمسافر ان يصلي اربعا ف-قال لا يعجبني ولكن السفر ركعتان وقد نقل عنه المروذي انه قال ان شاء صلي اربعا وان شاء صلي ركعتين ولا يختلف قول احمد ان الافضل هو القصر بل نقل عنه اذا صلي اربعا انه توقف في الاجزاء ومذهب مالك كراهية التربيع وانه يعيد في الوقت ولهذا يذكر في مذهبه هل تصح الصلاة اربعا -علي قولين ومذهب الشافعي جواز الامرين وايهما افضل فيه قولان اصحهما ان القصر افضل كاحدي الروايتين-	7152	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms239	false	-161345516605770468	0	286	0	1481	1553	300	كان قصرا عنده واما-لان سفره لم يكن عنده مما يقصر فيه الصلاة فان من الصحابة من لا-يري القصر الا في حج او عمرة او فزو وكان لكثير من السلف والخلف نزاع في جنس سفر القصر وفي قدره فهذه القضية المعيتة لم يتبين فيها حال الامام ومتابعة سلمان له تدل علي ان الامام اذا فعل شيءا متاولا اتبع عليه كما اذا قنت متاولا او كبر خمسا او سبعا متاولا والنبي چ صلي خمسا واتبعه اصحابه ظانين ان الصلاة زيد فيها فلما سلم ذكروا ذلك له فقال انما انا بشر انسي كما تنسون ا بياض بالاصل 84 اقوال الاتة نين اتم العلاة القصرة فان نسيت فذكروني وقد تنازع العلماء في الامام اذا قام الي خامسة هل يتابعه الماموم او يفارقه ويسلم او يفارقه ويتتظره او يخير بين هذا وهذا علي اقوال معروفة وهي روايات عن احمد او راي ان التر-يع مكروه وتابع الامام عليه فان المتابعة واجبة ويجوز فعل المكروه لمصلحة راجحة ولا ريب ان تربيع المسافر ليس كصلاة الفجر اربم افان المسافر لو-اقتدي بمقيم لصلي خلقه اربعا لاجل متابعة امامه فهذه الصلاة تفعل في حال ركمتين وفي حال اربعا بخلاف الفجر فجاز ان تكون متابعة الامام المسافر كمتابعة المسافر للفقيم لان كلاهما اتبع امامه وهذا القول وهو القول بكراهة التربيع اعدل الاقوال وهو الذي نص عليه احمد في رواية الاثرم وقد ساله هل للمسافر ان يصلي اربعاء فقال لا ي-جبني ولكن السفرر كعتان وقد نقل عنه المروذي انه قال ان شلء صلي اربعا وان شاء صلي ركعتين ولا يختلف قول احمد ان الافضل هو القصر بل نقل عنه اذا صلي اربعا انه توقف في الاجزاء ومذهب مالك كراهية التربيع وانه يعيد في الوقت ولهذا يذكر في مذهيه هل تصح الصلاة اربعاء علي قولين ومذهب الشافمي جواز الامرين وايهما افضل فيه قولان اصحهما ان القصر افضل كاحدي الروايتين	239	7915826222742402497	1403	2739.5	1133	1486	94.41453552246094	259	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7153	true	-2982895758313734583	14	300	73	1537	1537	300	يخرج علي قوله في مذهبه وذلك ان غايته انه زاد زيادة مكروهة وهذا لا يبطل الصلاة فانه اتي بالواجب وزيادة والزيادة اذا كانت سهوا لا تبطل الصلاة باتفاق المسلمين وكذلك الزيادة خطا اذا اعتقد جوازها وهذه الزيادة لا يفعلها من يعتقد تحريمها وانما يفعلها من يعتقدها جاءزة ولا نص بتحريمها بل----------------------------------------- الادلة دالة علي كون ذلك مخالفا للسنة لا انه محرم كالصلاة بدون رفع اليدين ومع الالتفات ونحو ذلك من المكروهات وسنتكلم ان شاء الله علي تمام ذلك و----------------------------اما اتمام عثمان فالذي ينبغي ان يحمل حاله علي ما كان يقول لا علي ما لم يثبت عنه فقوله انه بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله بين فيه مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي مسافرا وهو الحامل للزاد والمزاد اي للطعام والشراب والمزاد وعاء الماء يقول اذا كان نازلا مكانا فيه الطعام والشراب كان مترفها بمنزلة المقيم فلا يقصر لان القصر انما جعل للمشقة التي تلحق الانسان وهذا لا تلحقه مشقة فالقصر عنده للمسافر الذي يحمل الزاد والمزاد وللخاءف ولما عمرت مني وصار بها زاد ومزاد لم ير القصر بها لا لنفسه ولا لمن معه من الحاج وقوله في تلك الرواية ولكن حدث العام لم يذكر فيها ما حدث فقد يكون هذا هو الحادث وان كان قد جاءت الجهال من الاعراب وغيرهم يظنون ان الصلاة اربع فقد خاف عليهم ان يظنوا انها تفعل في مكان فيه الزاد والمزاد اربعا وهذا عنده لا يجوز وان كان قد تاهل بمكة فيكون هذا ايضا موافقا فانه انما تاهل بمكان فيه الزاد والمزاد وهو لا يري القصر لمن كان نازلا باهله في مكان فيه الزاد والمزاد وعلي-	7153	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms240	false	-2906337599134139040	0	292	0	1519	1559	300	يخرج علي قوله في مذهبه وذلك ان غايته انه زاد زيادة مكروهة وهذا لا يبطل الصلاة فانه اتي بالواجب وزيادة والزيادة اذا كانت سهوا لا تبطل الصلاة باتفاق المسلمين وكذلك الزيادة خطا اذا اعتقد جوازها وهذه الزيادة لا يفملها من يشتتد تحرس-ها واغما يف-طها من يمتقدها جاءزة ولا-نص بتحرس-ها بل كه بوشنان ان اقصر لان الدو و النبر بالغر الادلة دالة علي كون ذلك مخالفا للسنة لا انه محرم كالصلاة بدون رفع اليدين ومع الالتفات ونحو ذلك من المكروهات وسنتكلم ان شاء الله علي تمام ذلك امنعب فنان وش في نصر الطلاة واما اتمام عتمان فالذي ينبغي ان يحمل حاله علي ما كان يقول لا علي ما-لم يثبت عنه فقوله انه بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله بين فيه مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي مسافرا-وهو الحامل للزاد والمزاد اي للطعام والشراب والمزاد-وعاء الماء يقول اذا كان نازلا مكانا فيه الطعام والشراب كان مترفها بمنزلة المقيم فلا يقصر لان القصر ا-ما جعل للمشقة التي تلحق الانسان وهذا لا تلحقه مشقة فالقصر عنده لل-سافر الذي يحمل الزاد والمزاد وللخاءف ولما عمرت مني وصار بها زاد ومزاد لم ير القصر بها لا لنفسه ولا-لمن معه من الحاج وقوله في تلك الرواية ولكن حدث العام لم يذكر فيها ما-حدث فقد يكون هذا هو الحادث وان كان قد جاءت الجهال من الاعراب وغيرهم يظنون ان الصلاة اربع فقد خاف عليهم ان يظنوا ا-ها تفعل في مكان فيه الزاد والمزاد اربعا وهذا عنده لا يجوز وان كان قد تاهل بمكة فيكون هذا ايضا موافقا فانه انما تاهل بمكان فيه الزاد-والمزاد وهو لا-يري القصر لمن كان نازلا باهله في مكان فيه الزاد-والمزاد وهلي	240	7915826222742402497	1438	2764.0	1162	1534	93.74185180664062	272	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7154	true	-5046406761421519158	10	252	43	1241	1482	300	بعضه بعضا و--------------------اما ما اعتذر به الطحاوي من ان مكة كانت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اعمر من مني في زمن عثمان فجواب عثمان له ان النبي في عمرة القضية ثم في غزوة الفتح ثم في عمرة الجعرانة كان خاءفا من العدو وعثمان يجوز القصر لمن كان خاءفا وان كان نازلا في مكان فيه الزاد والمزاد فانه يجوزه للمسافر ولمن كان بحضرة العدو واما في حجة الوداع فقد كان النبي امنا لكنه لم يكن نازلا بمكة وانما كان نازلا بالا-بطح خارج مكة هو و-اصحابه فلم يكونوا نازلين بدار اقامة ولا بمكان فيه الزاد والمزاد وقد قال اسامة اين ننزل غدا هل تنزل بدارك بمكة -فقال -وهل ترك لنا عقيل من دار ننزل بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وهذا المنزل بالا-بطح بين المقابر ومني وكذلك عاءشة رضي الله عنها اخبرت عن نفسها انها انما تتم لان القصر لاجل المشقة وان الاتمام لا يشق عليها والسلف والخلف تنازعوا في سفر القصر في جنسه وفي قدره فكان قول عثمان وعاءشة احد اقوالهم فيها وللناس في جنس سفر القصر اقوال اخر مع ان عثمان قد خالفه علي و-بن مسعود وعمران بن --حصين وسعد بن ابي وقاص و-بن عمر و-بن عباس وغيرهم من علماء الصحابة فروي سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه قال اعتل عثمان وهو بمني فاتي علي فقيل له صل بالناس فقال ان شءتم صليت بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قالوا لا الا صلاة امير المءمنين يعنون اربعا فابي وفي الصحيحين عن -بن مسعود	7154	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms241	false	9164191059794768612	0	237	0	1179	1509	300	بعضه بعضا مذهب عاءشة في القصر واما ما اعتذر به الطحاوي من ان مكة كانت علي عهد النبي ة----------------- اعمر من مني في زمن عثمان فجواب عثمان له ان النبي في عمرة القضية ثم في غزوة الفتح ثم في عمرة الجعرانة كان خاءقا من العدو وعتمان يجوز القصر لمن كان خاءها وان كا- نازلا في مكان فيه الزاد والمزاد فانه يجوزه للمسافر ولمن كان بحضرة العدو واما في حجة الوداع فقد كان النبي امنا لكنهل-م يكن نازلا بمكة وانما كان نازلا بالا بطح خارج مكة هو و اصحابه فلم يكونوا نازلين بدار-اقامة ولا بمكان فيه الزاد والمزاد وقد قال اسامة اين تنزل غدا هل ننزل بدارك بمكة افقال اوهل ترك لنا عقيل من دار نتزل بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وهذا المنزل بالا بطح بين المقابر ومني وكذلك عاءشة رضي الله عنها اخبرت عن نفسها انها انما -تم لان القصر لاجل المشقة وان الاع-ام لا-يشق عليها والسلف والخلف تنازعوا في سفر القصر في جنسه وفي قدره فكان قول عم-ان وعاءشة احد اقوالهم فيها وللناس في جنس سفر القصر اقوال اخر مع ان د-مان قد خالفه علي وابن مسمود وعمران بن الحصين وسعدمن- ابي وقاص وابن عمر وابن عباس وغيرهم من عل-اء الصحابة فروي سفيان بن عيينة عن جمفر -ن محمد عن ابيه قال اعتل عتمان وهو بمني فابي علي فقيل له صل بالناس فقال ان شءتم صليت بكم صلاة رسول الل-------------------- ركعتين قالو الا الاص-لاة امير المءمنين يع-ون اربما فابي وفي الصحيحين عن ابن مسعود	241	7915826222742402497	1126	2092.5	897	1229	91.61920166015625	199	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7154	true	-5046406761421519158	253	300	1245	1482	1482	300	تنازع الناس في الاربع في السفر علي اقوال احدها ان ذلك بمنزلة صلاة الصبح اربعا وهذا مذهب طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة و-بن حزم وغيره من اهل الظاهر ثم عند ابي حنيفة اذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته والمفعول بعد ذلك كصلاة منفصلة قد-	7154	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms242	false	7970570215905761118	0	46	0	237	1512	300	تنازع الناس في الاربع في السفر علي اقوال احدها ان ذلك -منزلة صلاة الصبح اربعا وهذا مذهب طاءفة من الساف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة وابن حزم وغيره من اهل الظاهر ثم عند-ابي حنيفة اذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته والمفعول بعد ذلك كصلاة منفصلة قد	242	7915826222742402497	234	447.0	189	239	97.90795135498047	43	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7155	true	1049775514084545184	0	255	0	1242	1463	300	تطوع بها وان لم يقعد مقدار التشهد بطلت صلاته ومذهب -بن حزم وغيره ان صلاته باطلة كما لو صلي عندهم الفجر اربعا وقد روي سعيد في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال قال ب-ن عباس من صلي في السفر اربعا كمن صلي في الحضر ركعتين قال -بن حزم وروينا عن عمر بن عبد العزيز وقد ذكر له الاتمام في السفر لمن شاء فقال لا الصلاة في السفر ركعتان حتمان لا يصح غيرهما وحجة هءلاء انه قد ثبت ان الله انما فرض في السفر ركعتين والزيادة علي ذلك لم يات بها كتاب ولا سنة وكل ما روي عن النبي من ---انه صلي اربعا او اقر من صلي اربعا فانه كذب واما فعل عثمان وعاءشة فتاويل منهما ان القصر انما يكون في بعض الاسفار دون بعض كما تاول غيرهما انه لا يكون الا في حج او عمرة او جهاد ثم قد خالفهما اء-مة الصحابة وانكروا ذلك قالوا لان النبي قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فامر بقبولها والامر يقتضي الوجوب ومن قال يجوز الامران فعمدتهم قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة------------------------------------ ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا قالوا وهذه العبارة انما تستعمل في المباح لا في الواجب كقوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ونحو ذلك واحتجوا من السنة بما تقدم من ان النبي حسن لعاءشة اتمامها وبما روي من انه فعل ذلك واحتجوا بان عثمان اتم الصلاة بمني بمحضر الصحابة فاتموا خلفه وهذه كلها	7155	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms242	false	7970570215905761118	46	300	237	1512	1512	300	تطوع بها وان لم يقعد مقدار التشهد بطلت صلاته ومذهب ابن جزم وغيره ان صلاته باطلة كما لو صلي عندهم الفجر اربعا وقد روي سعيد في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال قال ابن عباس من صلي في السفر اربعا كمن صلي في الحضر ركمتين قال ابن حزم وروينا عن عمر بن عبد المزيز وقد ذكر له الاتمام في السفر لمن شاء فقال لا الصلاة في السفر ركستان حتمان لا-يصح غيرهما وحجة هءلاء انه قد ثبت ان الله انما فرض في السفر ركعتين والزيادة علي ذلك لم يات بها كتاب ولا-سنة وكل ما-روي عن النبي لء من انه صلي اربعا او اقر من صلي اريعا فانه كذب واما فعل عثمان وعاءشة فتاويل منهما ان القصر انما يكون في بعض الاسفار دون بعض كما تاول غيرهما انه لا يكون الا في حج او عمرة او جهاد ثم قد غالفهما ايثمة الصحابة وانكروا ذلك قالوا لان النبي قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فامر بقبولها والامر يقتضي الوجوب ومن قال يجوز الامران فعمدتهم قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة تخظءة من جوزلتمام الرباعية في السفر ان خفم- ان يفتنكم الذين كفروا قالوا وهذه العبارة انما تستعمل في المباح لا في الواجب كقوله ولا جناح عليكم از كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وقوله لا-جناح عليكم ان طلقتم النساء ما-لم تمسوهن او تفرضوا-لهن فريضة ونحو-ذلك واحتجوام-ن السنة بما تقدم من ان النبي حسن لعاءشة اتمامها وبما روي من انه فعل ذلك واحتجوا بان عنمان اتم الصلاة بمني بمحضر الصحابة فاتموا خلفه وهذه كلها-	242	7915826222742402497	1218	2342.0	972	1285	94.78599548339844	238	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7155	true	1049775514084545184	255	300	1242	1463	1463	300	حجج ضعيفة اما الاية فنقول قد علم بالتواتر ان النبي--- انما كان يصلي في السفر ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر بعده وهذا يدل علي ان الركعتين افضل كما عليه جماهير العلماء واذا كان القصر طاعة لله ورسوله وهو افضل من غيره لم يجز ان يحتج-	7155	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms243	false	3687405390872693438	0	46	0	225	1554	300	حجج ضعيفة اما الاية فنقول قد علم بالتواتر ان النبي ية انما كان يصلي في السفر ركمتين وكذلك ابو بكر وعمر بعده وهذا يدل علي ان الركعتين افضل كما عليه جماهير العلماء واذا كان القصر طاعة لله ورسوله وهو افضل من غيره لم يجز ان يحتج	243	7915826222742402497	220	428.0	176	225	97.77777862548828	42	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7156	true	2128726492291233764	0	254	0	1293	1520	300	بنفي الجناح علي انه مباح لا فضيلة فيه ثم ما كان عذرهم عن كونه مستحبا هو عذر لغيرهم عن كونه مامورا به امر ايجاب وقد قال تعالي في السعي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما والطواف بين الصفا والمروة هو السعي المشروع باتفاق المسلمين وذلك اما ركن واما واجب واما سنة وايضا فالقصر وان كان رخصة استباحة المحظور فقد تكون واجبة كاكل الميتة للمضطر والتيمم لمن عدم الماء ونحو ذلك هذا ان سلم ان المراد به قصر العدد فان للناس في الاية ثلاثة اقوال قيل المراد به قصر العدد فقط وعلي هذا فيكون التخصيص بالخوف غير مفيد والثاني ان المراد به قصر الاعمال فان صلاة الخوف تقصر عن صلاة الامن والخوف يبيح ذلك وهذا يرد---- عليه ان صلاة الخوف جاءزة حضرا وسفرا والاية افادت القصر في السفر----------------------------------------- والقول الثالث وهو الاصح ان الاية افادت قصر العدد وقصر العمل جميعا ولهذا علق ذلك بالسفر والخوف فاذا اجتمع الضرب في الارض والخوف ابيح القصر الجامع لهذا ولهذا واذا انفرد السفر فانما يبيح قصر العدد واذا انفرد الخوف فانما يفيد قصر العمل ومن قال ان الفرض في الخوف والسفر ركعة كاحد القولين في مذهب احمد وهو مذهب -بن حزم فمراده اذا كان خوف وسفر فيكون السفر والخوف قد افادا القصر الي ركعة كما روي ابو داود الطيالسي ثنا المسعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله عن يزيد الفقير قال سالت جابر بن عبد الله عن الركعتين في السفر اقصرهما قال جابر لا فان الركعتين في السفر ليستا بقصر انما القصر ركعة عند القتال وفي صحيح مسلم عن ب-ن عباس قال فرض الله	7156	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms243	false	3687405390872693438	46	300	225	1554	1554	300	بنفي الجناح علي انه مياح لا فضيلة فيه ثم ما-كان عذرهم عن كونه مستحبا هو عذر لغيرهم عن كونه مامورا به امر ايجاب وقد قال تعالي في السعي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما والطواف بين الصفا والمروة هو السعي المشروع باتفاق المسل-ين وذلك اما ركن واما واجب واما-سنة وايضا فالقصر وان كان رخصة استباحة المحظور فقد تكون واجبة كاكل الميت- للمضطر والتيمم لمن عدم الماء ونحو ذلك هذا ان سلم ان المراد به قصر العدد فان للناس في الاية ثلاثة اقوال قيل المراد به قصر العدد-فقط وعلي هذا فيكون التخصيص بالخوف غير مفيد والثاني ان المراد به قصر الاعمال فان صلاة الخوف تقصر عن صلاة الامن والخوف يبيح ذلك وهذا يرد 018 عليه ان صلاة الخوف جاءزة حضرا وسفرا والاية افادت القصر-في السفر صلاة الخوف ركعةوا لسفر ركصان والاقامة 53 والقول الثالث وهو الاصح ان الاية افادت قصر العدد وقصر العمل جميعا ولهذا علق ذلك بالسفر والخوف فاذا اجتمع الضرب في الارض والخوف ابيح القصر الجامع لهذا ولهذا واذا انفرد السفر فانما يبيح قصر العدد واذا انقرد الخوف فانما يفيد قصر الصمل ومن قال ان الفرض في الخوف والسفر ركعة كاحد القولين في مذهب احمد وهو مذهب ابن حزم فمراده اذا كان خوف وسفر فيكون السفر والخوف قد افادا القصر الي ركعة كما روي ابو داود الطيالسي ثنا المسعودي هو عبد الرحمن بن عبد-الله عن يزيد الفقير قال سالت جابر-بن عبد-الله عن الوكمتين في السفر اقصرهما قال جابر لا فان الركمتين في السفر ليستا بقصر انما القصر ركعة عند-القتال وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال فرض الله-	243	7915826222742402497	1275	2449.5	1030	1340	95.14925384521484	243	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7156	true	2128726492291233764	254	299	1293	1515	1520	300	الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة قال ابن حزم ورويناه ايضا من طريق حذيفة وجابر وزيد بن ثابت وابي هريرة و-بن عمر عن النبي باسانيد في غاية الصحة قال -بن حزم وبهذه الاية قلنا ان صلاة الخوف في	7156	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms244	false	5088248516404549662	0	45	0	223	1548	300	الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة قال ابن حزم ورويناه ايضا من طريق حذيفة وجابر-وزيد بن ثابت و اي هريرة وابن عمر عن النبي باسانيد في غاية الصحة قال ابن حزم وبهذه الاية قلنا ان صلاة الخوف في	244	7915826222742402497	219	421.0	175	224	97.76786041259766	42	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7157	true	2898216569227110712	1	252	3	1293	1545	300	شاء ركعة وان شاء ركعتين لانه جاء في القران بلفظ لا جناح لا بلفظ الامر والا-يجاب وصلاها الناس مع النبي مرة ركعة فقط ومرة ركعتين فكان ذلك علي الاختيار كما قال جابر واما صلاة عثمان فقد عرف انكار اءمة الصحابة عليه ومع هذا ف-كانوا يصلون خلفه بل كان -بن مسعود يصلي اربعا وان انفرد ويقول الخلاف شر و-كان ابن عمر اذا انفرد صلي ركعتين وهذا دليل علي ان صلاة السفر اربعا مكروهة عندهم ومخالفة للسنة ومع ذلك فلا اعادة علي------------------------------ من فعلها واذا فعلها الامام اتبع فيها وهذا لان صلاة المسافر ليست كصلاة الفجر بل هي من جنس الجمعة والعيدين ولهذا قرن عمر بن الخطاب في السنة التي نقلها بين الاربع فقال صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة المسافر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري رواه احمد والنساءي من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال قال عمر ورواه يزيد بن زياد ابن ابي الجعد عن زبيد ال-يامي عن عبد الرحمن فهذه الاربعة ليست من جنس الفجر ومعلوم انه يوم الجمعة يصلي ركعتين تارة ويصلي اربعا اخري ومن فاتته الجمعة انما يصلي اربعا لا يصلي ركعتين وكذلك من لم يدرك منها ركعة عند الصحابة وجمهور العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها واذا حصلت شروط الجمعة خطب خطبتين وصلي ركعتين فلو قدر انه خطب وصلي الظهر اربعا لكان تاركا للسنة ومع هذا فليسوا كمن صلي الفجر اربعا ولهذا يجوز للمريض والمسافر والمراة وغيرهم ممن لا تجب عليهم الجمعة ان	7157	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms244	false	5088248516404549662	46	300	231	1548	1548	300	شاء ركعة وان شاءر كعتين لاته جاء في القران بلفظ لا-جناح لا بلفظ الامر والا يجاب وصلاها الناس مع النبي مرة ركعة فقط ومرة ركعتين فكان ذلك علي الاختيار كما قال جابر واماص-لاة عثمان فقد عرف انكار اءمة الصحابة عليه ومع هذا فسكانوا يصلون خلفه بل كان ابن مسمود يصلي اربعا وان انفرد ويقول الخلاف شر و كان ابن عمر اذا اتفرد صلي ركمتين وهذا دليل علي ان صلاة السفر اربعا مكروهة عندهم ومخالفة للسنة ومع ذلك فلا اعادة علي 9 صلاة المساقر ركعتان غير قصر من فعلها واذا فعلها الامام اتبع فيها وهذا لان صلاة المسافرل-يست كصلاة الفجر بل هي من جنس الجمعة والعيدين ولهذا قرن عمر بن الخطاب في السنة التي نقلها بين الاربع فقال صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركمتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة المسافر-ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري رواه احمد والنساءي من جديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال قال عمر ورواه يزيد بن زياد -بن ابي الجعد عن زبيد الايامي عن عبد الرحمن فهذه الاربعة ليست من جنس الفجر ومعلوم انه يوم الجمعة يصلي ركمتين تارة ويصلي اربعا اخري ومن فا-ته الجمعة انما يصلي اربعا لا يصلي ركعتين وكذلك من لم يدرك منها ركمة عند الصحابة وجمهور العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها واذا حصلت شروط الجمعة خطب خطبتين وصلي ركمتين فلو قدر انه خطب وصلي الظهر اربعا لكان تاركا للسنة ومع هذا فليسوا-كمن صلي القجر اربعا ولهذا يجوز للمريض والمسافر والمراة وغيرهم ممن لا تجب عليهم الجمعة ان-	244	7915826222742402497	1268	2448.0	1024	1325	95.69811248779297	230	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7157	true	2898216569227110712	252	300	1293	1545	1545	300	يصلي الظهر اربعا ان ياتم به في الجمعة فيصلي ركعتين فكذلك المسافر له ان يصلي ركعتين وله ان ياتم بمقيم فيصلي خلفه اربعا فان قيل الجمعة يشترط لها الجماعة فلهذا كان حكم المنفرد فيها خلاف حكم المءتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الفرق ذكره اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد قيل لهم-	7157	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms245	false	7135254219628657333	0	89	0	463	1585	300	يصلي الظهراري-عا ان ياتم به-في الجمعة فيصلي ركمتين فكذلك المسافر له ان يصلي ركعتين وله ان ياتم بمقيم فيصلي خلفه اربعا فان قيل الجمعة يشترط لها الجماعة فلهذا كان حكم المنفرد فيها خلاف حكم المءتم كذا والصواب اليامي قال في تقريب التهذيب زيد موحدة مصفر ان الجارية ابو عد اله الكرم بن هرو بن كب الياي باتجاية ابو هد الرحمن الكوفي تقة ثبت عابد من السادسة مات سنة ثثتين وعشرين او بعدها النهي عن وصل صلاة باخري 59 وهذا الفرق ذكره اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد قيل لهم	245	7915826222742402497	246	467.0	201	465	52.90322494506836	44	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7158	true	4898052092554144295	0	215	0	1124	1558	300	اشتراط الجماعة في الصلوات الخمس فيه نزاع في مذهب احمد وغيره والاقوي انه شرط مع القدرة وحينءذ المسافر لما اءتم بالمقيم دخل في الجماعة الواجبة فلزمه اتباع الامام كما في الجمعة وان قيل فللمسافرين ان يصلوا جماعة قيل ولهم ان يصلوا يوم الجمعة جماعة ويصلوا اربعا وصلاة العيد قد ثبت عن علي انه استخلف من صلي بالناس في المسجد اربعا ركعتين للسنة وركعتين ل-كونهم لم يخرجوا الي الصحراء فصلاة الظهر يوم الجمعة وصلاة العيدين تفعل تارة اثنتين وتارة اربعا كصلاة المسافر بخلاف صلاة الفجر وعلي هذا تدل اثار الصحابة فانهم كانوا يكرهون من الامام ان يصلي اربعا ويصلون خلفه كما في حديث سلمان وحديث -بن مسعود وغيره مع عثمان ولو كان ذلك عندهم كمن يصلي الفجر اربعا لما استجازوا ان يصلوا ارب-عا كما لا يستجيز مسلم ان يصلي الفجر اربعا ومن قال انهم لما قعدوا قدر التشهد ادوا الفرض والباقي تطوع قيل له من المعلوم انه لم ينقل عن احدهم انه قال نوينا التطوع بالركعتين وايضا فان ذلك ليس بمشروع فليس لاحد ان يصلي بعد الفجر ركعتين بل قد انكر النبي علي من صلي بعد الاقامة السنة وقال 4 الصبح اربعا وقد صلي قبل الامام فكيف اذا وصل الصلاة بصلاة وقد ثبت في الصحيح ان النبي نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بكلام او قيام وقد كان الصحابة ينكرون علي من يصل- الجمعة	7158	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms245	false	7135254219628657333	89	300	463	1585	1585	300	اشتراط الجماعة في الصلوات الخمس فيه نزاع في مذهب احمد وغيره والاقوي انه شرط مع القدرة وحينءذ المسافر لما اثتم بالمفيم دخل في الجماعة الواجبة فلزمه اتباع الامام كما في الجمعة وان قيل فللمسافرين ان يصلوا جماعة قيل ولهم ان يصلوا يوم الجمعة جماعة ويصلوا اربعا وصلاة العيد قداثبت عن علي انه استخلف من صلي بالناس في المسجد اربما ركمتين للسنة وركعتين لسكونهم لم يخرجوا الي الصحراء فصلاة الظهر يوم الجمعة وصلاة العيدين تفعل تارة -ثنتين وتارة اربعا كصلاة المسافر بخلاف صلاة الفجر وعلي هذا-تدل اتار الصحابة فانهم كانوا يكرهون من الامام ان يصلي اربعا ويصلون خلفه كما في حديث سلمان وحديث ابن مسعود وغيره مع عثمان ولو كان ذلك عندهم كمن يصلي الفجر اربعا لما استجازوا ان يصلوا اروبعا كما لا يستجيز مسلم ان يصلي الفجر اربعا ومن قال انهم لما قعدوا قدر التشهد ادوا الفرض والباقي تطوع قيل له من المعلوم انه لم ينقل عن احدهم انه قال نوينا التطوع بالركعتين وايضا فان ذلك ليس بمشروع فليس لاحد ان يصلي بعد الفجر ركعتين بل قد انكر النبي علي من صلي بعد الاقامة السنة وقال-- الصبح اربعا وقد-صلي قبل الامام فكيف اذا وصل الصلاة بصلاة وقد ثبت في الصحيح ان النبي نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بكلام او قيام وقد كان الصحابة ينكرون علي من يصلي الجمعة-	245	7915826222742402497	1111	2172.5	901	1128	98.49290466308594	204	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7158	true	4898052092554144295	215	300	1124	1558	1558	300	وغيرها بصلاة تطوع فكيف يسوغون ان يصل- الركعتين في السفر ان كان لا يجوز--------------------------------- الا ركعتان بصلاة تطوع وايضا فلم-اذا وجب علي المقيم خلف المسافر ان يصلي اربعا كما ثبت ذلك عن الصحابة وقد وافق عليه ابو حنيفة وايضا فيجوز ان يصلي المقيم اربعا خلف المسافر ركعتين كما كان النبي وخلفاءه يفعلون ذلك ويقولون اتموا صلا-تكم فانا قوم سفر وهذا مما يبين ان صلاة المس-افر من جنس صلاة المقيم فانه قد سلم جماهير العلماء ان يصلي هذا خلف هذا كما يصلي الظهر خلف من يصلي-	7158	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms246	false	8588891733456518815	0	92	0	469	1545	300	وفيرها بصلاة تطوع فكيف يسوغون ان يصلي الركمتين في السفر ان كان لا يجوز 52 لايتزطا ية المازر فقصر الربعة الا ركعتان بصلاة تطوع وايضا فله اذا وجب علي المقيم خلف المسافر ان يصلي اربعا كما ثبت ذلك عن الصحابة وقد وافق عليه ابوحل-يفة وايضا فيجوز ان يصلي المقيم اربعا خلف المسافر ركعتين كما كان النبي وخلفاءه يفعلون ذلك ويقولون ا-موا صلا تكم فانا قوم سفر وهذا مما يبين ان صلاة المسبافر من جنس صلاة المقيم فانه قد سلم ج-اهير العلماء ان يصلي هذا خلف هذا كما يصلي الظهر خلف من يصلي	246	7915826222742402497	426	795.0	343	472	90.25423431396484	74	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7159	true	2233977998786051997	0	206	0	1060	1528	300	الجمعة وليس هذا كمن صلي الظهر قضاء خلف من يصلي الفجر و-اما من قال ان المسافر فرضه اربع وله ان يسقط ركعتين بالقصر فقوله مخالف للنصوص واجماع السلف والاصول وهو قول متناقض فان هاتين الركعتين يملك المسافر اسقاطهما لا الي بدل ولا الي نظيره وهذا يناقض الوجوب فانه يمتنع ان يكون الشء واجبا علي العبد ومع هذا لا يلزمه فعله ولا فعل بدله ولا نظيره فعلم بذلك ان الفرض علي المسافر الركعتان فقط وهذا الذي يدل عليه كلام احمد وقدماء ا-صحابه فانه لم يشترط في القصر نية وقال لا يعجبني الاربع وتوقف في اجزاء الاربع ولم ينقل احد عن احمد انه قال لا يقصر الا بنية وانما هذا من قول الخرقي ومن اتبعه ونصوص احمد واجوبته كلها مطلقة في ذلك كما قاله جماهير العلماء وهو اختيار ابي بكر موافقة لقدماء الاصحاب كالخلال وغيره بل والاثرم وابي داود وابراهيم الحربي وغيرهم فانهم لم يشترطوا النية لا في قصر ولا في جمع واذا كان فرضه ركعتين فاذا اتي بهما اجزاه ذلك سواء نوي القصر او لم ينوه وهذا قول الجماهير كمالك وابي حنيفة وعامة السلف وما علمت احدا من الصحابة والتابعين لهم باحسان اشترط نية لا في--------------------- قصر ولا في جمع ولو نوي المسافر الاتمام كانت السنة في حقه الركعتين ولو صلي اربعا كان ذلك مكروها كما لم	7159	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms246	false	8588891733456518815	92	300	469	1545	1545	300	الجمعة وليس هذا كمن صلي الظهر قضاء خلف من يصلي الفجر و اما من قال ان المسافر فرضه اربع وله ان يسقط ركعتين بالقصر فقوله مخالف للنصوص واجماع السلف والاصول وهو قول متناقض فان هاتين الركمتين يملك المسافر اسقاطهما لا الي بدل ولا الي نظيره وهذا يناقض الوجوب فانه يمتنع ان يكون الشء واجبا علي العبد ومع هذا لا يلزمه فعله ولا فعل بدله ولا نظيره فعلم بذلك ان الفرض علي المسافر الركعتان فقط وهذا الذي يدل عليه كلام احمد وقدماء الصحابة فانه لم يشترط في القصر نية وقال لا يعجبني الاربع وتوقف في اجزاء الاربع ولم ينقل احد عن احمد انه قال لا يقصر الا بنية واتما هذا من قول الخرقي ومن اتبعه ونصوص احمد واجوبته كلها مطلقة في ذلك كما قاله جماهير العلماء وهو اختيار ابي بكر موافقة لقدماء الاصحاب كالخلال وغيره بل والاثرم وابي داود-وابراهيم الحربي وغيرهم فانهم لم يشترطو- النية لا في قصر ولا في جمع واذا كان فرضه ركعتين فاذا اتي بهما اجزاه ذلك سواء نوي القصر او لم ينوه وهذا قول الجماهير كمالك وابي حنيفة وعامة السلف وما علمت احدا من الصحابة والتابعين لهم باح-ان اشترط نية لا في ب سفر القصر والنطر97 قصر ولا-في جمع ولو-نوي المسافر الا-مام كانت السنة في حقه الركعتين ولو صلي اربعا كان ذلك مكروها كما لم-	246	7915826222742402497	1050	2037.0	848	1083	96.95291137695312	198	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7159	true	2233977998786051997	206	300	1060	1528	1528	300	ينوه ولم ينقل قط احد عن النبي انه امر اصحابه لا بنية قصر ولا نية جمع ولا كان خلفاءه واصحابه يامرون بذلك من يصلي خلفهم مع ان المامومين او اكثرهم لا يعرفون ما يفعله الامام فان النبي-- لما خرج في حجته صلي بهم الظهر بالمدينة اربعا وصلي بهم العصر بذ-ي الحليفة ركعتين وخلفه امم لا يحصي عددهم الا الله كلهم خرجوا يحجون معه وكثير منهم لا يعرف صلاة السفر اما لحدوث عهده بالاسلام واما لكونه لم يسافر بعد لا سيما النساء صلوا معه ولم يامرهم بنية القصر وكذلك جمع بهم بعرفة ولم يقل لهم-	7159	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms247	false	3701646725168271664	0	94	0	471	1475	300	ينوه ولم ينقل قط احد عن النبي انه امر اصحابه لا بنية قصر-ولا نية جمع ولا كان خلفاءه واصحابه يامرون بذلك من يصلي خلفهم مع ان المامومين او اكثرهم لا يعرفون ما يفعله الامام فان النبي و لما خرج في حجته صلي بهم الظهر بالمديثة اربعا وصلي بهم المصر بذيي الحليفة ركمتين وخلفه امم لا يجصي عددهم الا الله كلهم خرجوا يحجون معه وكثير منهم لا يعرف صلاة السفز اما لحدوث عهده بالاسلام واما لكونه لم يسافر بعد لا سيما النساء صلوا معه ولم يامرهم بنية القصر وكذلك جمع بهم بعرفة ولم يقل لهم	247	7915826222742402497	462	898.5	370	472	97.88135528564453	86	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7160	true	-8279139751001562257	0	198	0	947	1442	300	اني اريد ان اصلي العصر بعد الظهر حتي صلاها فصل ال-----------------------------سفر في كتاب الله وسنة رسوله في القصر والفطر مطلق ثم قد تنازع الناس في جنس السفر وقدره اما جنسه فاختلفوا في نوعين احدهما حكمه فمنهم من قال لا يقصر الا في حج او عمرة او غزو وهذا قول داود واصحابه الا -بن حزم قال -بن حزم وهو قول جماعة من السلف كما روينا من طريق ابن ابي عدي حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة ب-ن عمير عن الاسود عن -بن مسعود قال لا يقصر الصلاة الا حاج او مجاهد وعن طاوس انه كان يسال عن قصر الصلاة فيقول اذا خرجنا------------------------------ حجاجا او عمارا صلينا ركعتين وعن ابراهيم التيمي انه كان لا يري القصر الا في حج او عمرة او جهاد وحجة هءلاء انه ليس معنا نص يوجب عموم القصر للمسافر فان القران ليس فيه الا قصر المسافر اذا خاف ان يفتنه الذين كفروا وهذا سفر الجهاد واما السنة فان النبي قصر في حجه وعمره وغزواته فثبت جواز هذا والاصل في الصلاة الاتمام فلا تسقط الا حيث اسقطتها السنة ومنهم من قال لا يقصر الا في سفر يكون طاعة فلا يقصر في مباح كسفر التجارة وهذا يذ-كر رواية عن احمد والجمهور يجوزون القصر في السفر الذي يجوز فيه	7160	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms247	false	3701646725168271664	94	300	471	1475	1475	300	اتي اريد ان اصلي العصر بعد الظهر حتي صلاها فصل الخلاف في السفر الشريي وحكيه السفر في كتاب الله وسنة رسوله في القصر والفطر مطلق ثم قد تنازع الناس في جنس السفر وقدره اما جنسه فاختلفوا في نوعين احدهما حكمه فمنهم من قال لا-نقصر الا في حج او عمرة او غزو وهذا قول داود واصحابه الا ابن حزم قال ابن حزم وهو قول جماعة من السلف كما روينا من طريق ابن ابي عدي حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة اين عمير عن الاسود عن ابن مسعود قال لا يقصر الصلاة الا حاج او مجاهد وعن طاوس انه كان يسال عن قصر الصلاة فيقول اذا خرجنا 9 الصواب صلاة القصر في كل سفر حجاجا او عمارا صلينا ركستين وعن ابراهيم التيمي انه كان لا-يري القصر الا في حج او عمرة او جهاد وحجة هءلاء انه ليس معنا-نص يوجب عموم القصر للمسافر فان القران ليس فيه الا قصر المسافر اذا خاف ان يفتنه الذين كفروا وهذا سفر الجهاد واما السنة فان النبي قصر في حجه وعمره وغزواته فثبت جواز هذا والاصل في الصلاة الا-مام فلا تسقط الا-حيث اسقطتها السنة ومنهم من قال لا يقصر الا في سفر-يكون طاعة فلا يقصر في مباح كسفر التجارة وهذا يذ كر رواية عن احمد والجمهور يجوزون القصر في السفر الذي يجوز فيه-	247	7915826222742402497	936	1790.0	744	1011	92.58160400390625	187	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7160	true	-8279139751001562257	198	300	947	1442	1442	300	الفطر وهو الصواب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة رواه عنه انس بن مالك الكعبي وقد رواه احمد وغيره باسناد جيد وايضا فقد ثبت في ص-حيح مسلم وغيره عن يعلي بن امية انه قال لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله ---عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وهذا يبين ان سفر الامن يجوز فيه قصر العدد وان كان ذلك صدقة من الله علينا امرنا بقبولها و----قد قال طاءفة من-	7160	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms248	false	-1173767170195364466	0	100	0	484	1487	300	الفطر وهو الصواب لان النبي ه -----------------قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة رواه عنه انس بن مالك الكم-ي وقد رواه احمد وغيره باسناد جيد وايضا فقد ثبت في صبحيح مسلم وغيره عن يعلي بن امية انه قال لعمر بن الخطاب -ليس عليكم جناح ان تقصروام-ن الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله ولوعن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقلبوا صدقته وهذا يبين ان سفر الامن يجوز فيه قصر العدد وان كان ذلك صدقة من الله علينا امرنا بقبولها ال و قد قال طاءفة من	248	7915826222742402497	468	884.5	372	504	92.85713958740234	90	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7161	true	-2711486550960222762	0	196	0	992	1486	300	اصحاب الشافعي واحمد ان شءنا قبلناها وان شءنا لم نقبلها فان قبول الصدقة لا يجب ليدفعوا بذلك الامر بالركع-تين وهذا غلط فان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا ان نقبل صدقة الله علينا والامر للايجاب وكل احسانه الينا صدقة علينا فان لم نقبل ذلك هلكنا وايضا فقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان تمام------------------------- غير قص-ر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري كما قال صلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وهذا نقل عن النبي انه سن للمسلمين الصلاة في جنس السفر ركعتين كما سن الجمعة والعيدين ولم يخص ذلك بسفر نسك او جهاد وايضا فقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وهذا يبين ان المسافر لم يءمر باربع قط وحينءذ فما اوجب الله علي المسافر ان يصلي اربعا وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله لفظ يدل علي ان المسافر فرض عليه اربع وحينءذ فمن اوجب علي مسافر اربعا فقد اوجب مالم يوجبه الله ورسوله فان قيل قوله وضع يقتضي انه كان واجبا قبل هذا كما قال انه وضع----- عنه الصوم ومعلوم انه لم يجب علي المسافر صوم رمضان قط لكن لما انعقد سبب الوجوب فاخرج المسافر	7161	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms248	false	-1173767170195364466	100	300	484	1487	1487	300	اصحاب الشاف-ي واحمد ان شثنا قبلناها وان ششنا لم نقبلها فان قبول الصدقة لا-يجب ليدفعوا بذلك الامر بالر كعتين وهذا غلط فان النبي ي----------------- امرنا ان نقبل صدقة الله علينا والامر للايجاب وكل احسانه الينا صدقة علينا فان لم تقبل ذلك هلكنا وايضا فقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان تمام خلاف الاءمة في سفر القصر غير قصبر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري كما قال صلاة الجممة ركمتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وهذا نقل عن النبي انه سن للمسل-ين الصلاة في جنس السفر ركعتين كما سن الجممة والعيدين ولم يخص ذلك بسفر نسك او جهاد وايضا فقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وهذا يبين ان المسافر لم يءمر باربع قط وحينءذ فما اوجب الله علي المسافر ان يصلي اربعا وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله لفظ يدل علي ان المسافر فرض عليه اربع وحينءذ فمن اوجب علي مسافر اربعا فقد اوجب مالم يوجبه الله ورسوله فان قيل قوله وضع يقتضي انه كان واجبا قبل هذا كما قال انه وضع 9 بب عنه الصوم ومعلوم انه لم يجب علي المسافر صوم رمضان قط لكن لما انعقد سبب الوجوب فاخرج المسافر-	248	7915826222742402497	962	1859.0	771	1024	93.9453125	180	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7161	true	-2711486550960222762	196	300	992	1486	1486	300	من ذلك سمي وضعا ولانه كان واجبا في المقام فلما سافر وضع بالسفر كما يقال من اسلم وضعت عنه الجزية مع انها لا تجب علي مسلم بحال وايضا فقد قال صفوان بن محرز قلت لابن عمر حدثني عن صلاة السفر قال اتخشي ان يكذب علي قلت لا-- قال ركعتان من خالف السنة كفر وهذا معروف رواه ابو التياح عن مورق العجل عنه وهو مشهور في كتب الا-ثار وفي لفظ صلاة السفر ركعتان ومن خالف السنة كفر وبعضهم رفعه الي النبي فب---ين ان صلاة السفر ر-كعتان وان ذلك من السنة التي من خالفها فاعتقد خلافها فقد كفر وهذه الادلة دليل علي ان من قال انه-	7161	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms249	false	8849597767406498441	0	106	0	499	1484	300	من ذلك سمي وضعا ولانه كان واجبا في المقام فلما سافر وضع بالسفر كما يقال من اسلم وضعت عنه الجزية مع انها لا-تجب علي مسلم بحال وايضا فقد قال صفوان بن محرز قلت لابن عمر حذثني عن صلاة السفر قال اتخشي ان يكذب علي قلت لا ء قال وكمتان من خالف السنة كفر وهذا معروف رواه ابو التياح عن مورق ال-جل عنه وهو مشهور في كتب الا ثار وفي نفظ صلاة السفر ركمتان ومن خالف السنة كفر وبعضهم رفعه الي النبي لي فيين ان صلاة السفر ربكعتان وان ذلك من السنة ال-ي من خالفها فاعتقد خلافها فقد كفر وهذه الادلة دليل علي ان من قال انه	249	7915826222742402497	484	922.5	382	502	96.41434478759766	93	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7162	true	-4708720718395911837	0	194	0	952	1478	300	لا يقصر الا في سفر واجب فقوله ضعيف ومنهم من قال لا يقصر في السفر المكروه ولا المحرم ويقصر في-------------------------------- المباح وهذا ايضا رواية عن احمد وهل يقصر في سفر النزهة --فيه عن احمد رواي-تان واما السفر المحرم فمذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد لا يقصر فيه واما ابو حنيفة وطواءف من السلف والخلف فقالوا يقصر في جنس الاسفار وهو قول -بن حزم وغيره وابو حنيفة و-بن حزم وغيرهما يو-جبون القصر في كل سفر وان كان محرما كما يوجب الجميع-- التيمم اذا -عدم الماء في السفر المحرم و-بن عقيل رجح في بعض المواضع القصر والفطر في السفر المحرم والح-جة مع من جعل القصر والفطر مشروعا في جنس السفر ولم يخص سفرا من سفر وهذا القول هو الصحيح فان الكتاب والسنة قد اطلقا السفر قال تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر كما قال في اية التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر الاية وكما تقدمت النصوص -الدالة علي ان المسافر يصلي ركعتين ولم ينقل قط احد عن النبي---- انه خص سفرا من سفر مع علمه بان السفر يكون حراما ومباحا ولو كان ه-ذا مما يختص بنوع من السفر لكان بيان هذا من الواجبات ولو بين ذلك لنقلته الامة وما علمت	7162	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms249	false	8849597767406498441	106	300	499	1484	1484	300	لا يقصر الا في سفر واجب فقوله ضعيف ومنهم من قال لا يقصر في السفر المكروه ولا المحرم ويقصر في الايات والاحاديث في احكام السفر المباح وهذا ايضا رواية عن احمد وهل يقصر في سفر النزهة و فيه عن احمد روالمتان واما السفر المحرم فمذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد لا-يقصر فلهوا-ما ابو حنيفة وطواءف من السلف والخلف فقالوا-يقصر في جنس الاسفار وهو قول ابن حزم وغيره وابو-حنيفة وابن حزم وغيرهما يلاجبون القصر في كل سفر وان كان محرما كما يوجب الج-يع ت التيمم اذا اعدم الماء في السفر المحرم وابن عقيل رجح في بعض المواضع القصر والهطر في السفر المحرم والحلجة مع من جعل القصر والفطر مشروعا في جنس السفر ولم يخص سفر امن سفر وهذا القول هو الصحيح فان الكتاب والسنة قد اطلقا السلر قال تعالي فمن كان----- مريضا او علي سفر فعدة--- ايام اخر كما-قال فل اية التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر الاية وكما تقدمت النصوص االدالة علي ان المسافر يصلي ركعتين ولم ينقل قط احد عن النبي ميل انه خص سفرا من سفر مع علمه بان السفر يكون حراما ومباحا ولو كان لهذا مما يختص بنوع من السفر لكان بيان هذا من الواجبات ولو يين ذلك لنقلته الامة وما-علمت-	249	7915826222742402497	924	1709.0	740	1001	92.30769348144531	172	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7162	true	-4708720718395911837	194	300	952	1478	1478	300	عن الصحابة في ذلك شيءا وقد علق الله ورسوله ا-حكاما بالسفر كقوله تعالي في التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر وقو-له في الصوم فمن كان منكم مريضا او علي سفر وقوله واذا ضربتم في الارض- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقول النبي ---يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقوله-- لا يحل -لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع -زوج او ذي محرم وقوله ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الص-------------------------------لاة ولم يذكر قط في شء من نصوص الكتاب والسنة تقييد السفر بنوع دون نوع فكيف يجوز ان يكون الحكم معلقا باحد نوعي السفر ولا يبين-	7162	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms250	false	-3708288482986167789	0	111	0	561	1577	300	عن الصحابة في ذلك شيءا وقد-علق الله ورسوله الحكاما بالسفر كقوله تعالي في التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر وقواله في الصوم فمن كان----- مريضا او علي سفر وقوله واذا ضربتم في الارضل فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفرلا وقول النبي ه ويمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقوله و لا يحل الامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ازوج او ذي ظ-رم وقوله ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصحيعح في تنير اباني والعادي2 الصلاة ولم يذكر قط في شء من نصوص الكتاب والسنة تقييد السفر بنوع دون نوع فكيف يجوز ان يكون الحكم معلقا باحد نوعي السفر ولا يبين	250	7915826222742402497	517	967.5	414	568	91.02112579345703	94	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7163	true	1275204412220320726	0	191	0	1019	1590	300	الله ورسوله ذلك -بل يكون بيان الله ورسوله متناولا للنوعين وهكذا في تقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الطلاق بعد الدخول الي باءن ورجعي وتقسيم الايمان الي يمين مكفرة وغير مكفرة وامثال ذلك مما علق الله ورسوله الحكم فيه بالجنس المشترك العام فجعله بعض الناس نوعين نوعا يتعلق به ذلك الحكم ونوعا لا يتعلق من غير دلالة علي ذلك من كتاب ولا سنة لا نصا ولا استنباطا والذين قالوا لا يثبت ذلك في السفر المحرم عمدتهم قوله تعالي في الميتة فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقد ذهب طاءفة من المفسرين الي ان الباغي هو الباغي علي الامام الذي يجوز قتاله و العادي هو العادي علي المسلمين وهم المحاربون قطاع الطريق قالوا فاذا ثبت ان الميتة لا تحل -لهم فساءر الرخص اولي وقالوا اذا اضطر العاصي بسفره امرناه ان يتوب وياكل ولا نبيح له اتلاف نفسه وهذا القول معروف عن اصحاب الشافعي واحمد واما احمد ومالك فجوزا له اكل الميتة دون القصر والفطر قالوا ولان السفر المحرم معصية والرخص للمسافر اعانة علي ذلك فلا تجوز الاعانة علي المعصية وهذه حجج ضعيفة اما الاية فاكثر المفسرين قالوا المراد بالباغي الذي يبغي المحرم من الطعام مع قدرته علي الحلال والعادي	7163	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms250	false	-3708288482986167789	111	300	561	1577	1577	300	الله ورسوله ذلك وبل يكون بيان الله ورسوله متناولا للنوعين وهكذا في تقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الطلاق ب-د الدخول الي باءن ورجعي وتقسيم الايمان الي يمين مكفرة وغير مكفرة وامثال ذلك مما علق الله ورسوله الحكر فيه بالجنس المشترك العام فجعله بعض الناس نوعين نوعا يتعلق به ذلك الحكم ونوعا لا يتعلق من غير دلالة علي ذلك من كتاب ولا سنة لا نصا ولا استنباطا والذين قالوا لايت-بت ذلك في السفر المحرم عمدتهم قوله تعالي في الميتة فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقد ذهب طاءفة من المفسرين الي ان الباغي هو الباغي علي الامام الذي يجوز قتاله و-العادي هو العادي علي المس-مين وهم المحاربون قطاع الطريق قالوا فاذا ثبت ان الميتة لا تحل الهم فساءر الرخص اولي وقالوا اذا اضطر العاصي بسفره امرناه ان يتوب وياكل ولا نبيح له اتلاف تفسه وهذا القول معروف عن اصحاب الشافعي واحمد واما احمد ومالك فجوزا له اكل الميتة دون القصر والفطر قالوا ولان السفر المحرم معصية والرخص للمسافر اعانة علي ذلك فلا تجوز الاعانة علي المعصية وهذه حجج ضعيفة اما الاية فاكثر المفسرين قالوا المراد بالباغي الذي يبغي المحرم من الطعام مع قدرته علي الحلال والعادي-	250	7915826222742402497	1010	1984.0	822	1021	98.92262268066406	184	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7163	true	1275204412220320726	191	300	1019	1590	1590	300	الذي يتعدي القدر ال---ذي يحتاج اليه وهذا التفسير هو الصواب دون الاول لان الله انزل هذا في السور المكية الانعام والنحل وفي المدنية ليبين ما يحل وما يحرم من الا------------------------------كل والض-رورة لا تختص بسفر ولو كانت في سفر فليس السفر المحرم مختصا بقطع الط-ريق والخروج علي الامام ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امام يخرج علي-ه ولا من شرط الخارج ان يكون مسافرا والبغاة الذي--ن امر الله بقتاله-م في القران لا يشترط فيهم ان يكونوا مسافرين ولا كان الذين نزلت الاية فيهم اولا مسافرين بل كانوا من اهل العوالي مقيمين واقتتلوا بالنعال والجريد فكيف يجوز ان تفسر الاية بما لا يختص بالسفر وليس فيها كل سفر-	7163	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms251	false	-1811963486176168280	0	110	0	589	1573	300	الذي يتعدي القدر اس الذي يحتاج اليه وهذا التفسير هو الصواب دون الاول لان الله انزل هذا في السور المكية الانعام والنحل وفي المدنية ليبين ما يحل وما يحرم من 72 الغي والدوان واليف والانم الا كل والضلرورة لاتخ-تص بسفر ولو كانت في سفر فليس السفر المحرم مختصا بقطع اللاريق والخروج علي الامام ولم يكن علي عهد النبي------------------- امام يخرج عليله ولا من شرط الخارج ان يكون مسافرا والبغاة الذين ن امر الله بقتالهلم في القران لا يشترط فيهم ان يكونوا مسافرين ولا كان الذين نالت الاية فيهم اولا مسافرين بل كانوا-من اهل العوالي مقيمين واقتتلطا بالنعال والجريد فكيف يجوز ان يفسر الاية بما لاتخ-تص بالسفر وليس فيها كل سفر	251	7915826222742402497	537	1002.5	436	611	87.88871002197266	92	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7164	true	-4485719775694548699	0	189	0	961	1539	300	محرم فالمذكور في الاية لو كان كما قيل لم يكن مطابقا ل-لسفر المحرم فانه قد يكون بلا سفر وقد يكون السفر المحرم بدونه وايضا فقوله غير باغ حال من اضطر فيجب ان يكون حال اضطراره واكله الذي ياكل فيه غير باغ ولا عاد فانه قال فلا اثم عليه ومعلوم ان الا-ثم انما ينفي عن الا-كل الذي هو الفعل لا عن نفس الحاجة اليه فمعني الاية -فمن اضطر فاكل غي-ر باغ ولا عاد وهذا يبين ان المقصود انه لا يبغي في اكله ولا يتعدي والله تعالي يقرن بين البغي والعدوان فالبغي ما جنسه- ظلم والعدوان مجاوزة القدر المباح كما قرن بين الاثم و-العدوان في قوله وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان فالاثم جنس الشر والعد-وان مجاوزة القدر المباح فالبغي من جنس الاثم -قال تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وقال تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه فالاثم جنس لظلم الورثة اذا كان مع العمد واما الجنف فهو الجنف عليهم بعمد وبغير عمد لكن قال كثير من المفسرين الجنف الخطا والاثم الع-مد لانه لما خص الاثم بالذكر وهو العمد بقي الداخل في الجنف	7164	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms251	false	-1811963486176168280	110	296	589	1552	1573	300	محرم فالمذكور في الاية لو كان كما قيل لم يكن مطابقا لالسفر المحرم فانه قدي-كون بلا سفر وقد يكون السفر المحرم بدونه وايضا فقوله غير باغ حال من اضطر فيجب ان يكون حال اضطراره واكله الذي ياكل فيه غير باغ ولا عاد فانه قال فلا اتم عليه ومعلوم ان الالثم انما ينفي عن الا كل الذي هو الفعل لا-عن تفس الحاجة اليه فمعني الا يل فمن اضطر فاكل غيزا باغ ولا-عاد وهذا يبين ان المقصود انه لا-يبغي في اكله ولا يتعدي والله تعالي يقرن بين البغي والعدوان فالبغي ما-جنسلم ظلم والعدوار مجاودة القدر المباح كما قرن بين الاثم و العدوان في قوله وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان فالاثم جنس الشر والعدلوان مجاوزة القدر المباح فالبغي من جنس الاثم اقال تعالي وما تفرق -الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما-جاءهم العلم بليا بينهم وقال تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح ي-نهم فلا اثم عليه فالايم جنس لظلم الورثة اذا كان مع العمد واما الجنف فهو الجنف عليهم بعمد وبغير عمد لكن قال كثير من المفسرين الجنف الخطا والاثم اللهمد لانه لما خص الاثم بالذكر وهو العمد بقي الداخل مر انواع	251	7915826222742402497	928	1756.0	747	971	95.57157897949219	167	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7164	true	-4485719775694548699	187	300	952	1539	1539	300	في الجنف الخطا ولفظ العدوان من باب تعدي الحدود كما قال تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ونحو ذلك ومما يشبه هذا قوله ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا والاسراف مجاوزة الحد--- المباح واما الذنوب فما كان جنسه شر واثم واما قولهم ان هذا اعانة علي المعصية فغلط لان المسافر مامور بان يصلي ركعتين كما هو مامور ان يصلي بالتيمم واذا عدم الماء في السفر المحرم كان عليه ان يتيمم ويصلي وما زاد علي الركعتين ليست طاعة ولا مامورا بها احد من المسافرين واذا فعلها المسافر كان قد فعل منهيا عنه فصار صلاة الركعتين مثل ان يصلي المسافر الجمعة خلف مستوطن فهل يصليها الا ركعتين-	7164	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms252	false	888990473947920887	0	113	0	589	1509	300	في الجنف الخطا ولفظ العدوان من باب تعدي الحدود كما قال تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فتد ظلم نفسه ومحو ذلك ومما يشبه هذا قوله ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا والاسراف مجاوزة الحد في المباح واما الذنوب فما كان جنسه شر واتم واما قولهم ان هذا اعانة علي المعصية ففلط لان المسافر مامور بان يصلي وكمتين كما هو مامور ان يصلي بالتيمم واذا عدم الماء في السفر المحرم كان عليه ان يتيمم ويصلي وما زاد علي الركعتين ليست طاعة ولا مامورا بها احد من المسافرين واذا فعلها المسافر كان قد فعل منيا--عنه فصار صلاة الركعتين مثل ان يصلي المسافر الجمعة خلف مستوطن فهل يصليها الا ركعتين	252	7915826222742402497	577	1131.0	466	591	97.63113403320312	105	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7165	true	-8852255072665486068	0	184	0	891	1449	300	وان كان عاصيا بسفره وان كان اذا صلي وحده صلي اربعا وكذلك صومه في السفر ليس برا ولا مامورا به فان النبي--- ثبت عنه انه قال ليس من البر الصيام في السفر وصومه اذا كان مقيما احب الي الله من صيامه في سفر محرم و-لو اراد ان يتطوع علي الراحلة في السفر المحرم لم يمنع من ذلك واذا اشتبهت عليه القبلة اما كان يتحري ويصلي ولو اخذت ثيابه اما كان يصلي عريانا فان قيل هذا لا يمكنه الا هذا قيل والمسافر لم يءمر الا بركعتين والمشروع في حقه ان لا يصوم وقد اختلف الناس لو صام هل يسقط الفرض عنه واتفقوا علي انه اذا صام بعد رمضان اجزاه وهذه المسالة ليس فيها احتياط فان طاءفة يقولون من صلي اربعا او صام رمضان في السفر المحرم لم يجزءه ذلك كما لو فعل ذلك في السفر المباح عندهم وطاءفة يقولون لا يجزيه الا صلاة اربع وصوم رمضان وكذلك اكل المي-----------------------------تة واجب علي المضطر سواء كان في السفر او الحضر وسواء كانت -ضرورته بسبب مباح او محرم فلو القي ماله في البحر واضطر الي اكل الميتة كان عليه ان ياكلها ولو سافر سفرا محرما فاتعبه حتي عجز	7165	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms252	false	888990473947920887	113	300	589	1509	1509	300	وان كان عاصيا بسفره وان كان اذا صلي وحده صلي اربعا وكذلك صومه في السفر ليس برا ولا مامورا به فان النبي لة ثبت عنه انه قال ليس من البر الصيام في السفر وصومه اذا كان مقيما احب الي الله من صيامه في سفر محرم بولو اراد ان يتطوع علي الراحلة في السفر المحرم لم يمنع من ذلك واذا اشتبهت عليه القبلة اما كان يتحري ويصلي ولو اخذت ثيابه اما كان يصلي عريانا فان قيل هذا لا يمكنه الا هذا قيل والمسافر لم يءمر الا بركعتين والمشروع في حته ان لا-يصوم وقد اختلف الناس لو صام هل يسقط القرض عنه واتفقواع-لي انه اذا صام بعد رمضان اجزاه وهذه المسءلة ليس فيها احتياط فان طاءفة يقولون من صلي اربعا او صام رمضان في السفر المحرم لم يجزءه ذلك كما لو-فعل ذلك في السفر المباح عندهم وطاءفة يقولون لا-يجزيه الا صلاة اربع وصوم رمضان وكذلك 44 اثرح الاني من بواره الزام اكل الملتة واجب علي المضطر سواء كان في السفر او الحضر وسواء كانت اضرورية بسبب مباح او محرم فلو القي ماله في البحر واضطر الي اكل الميتة كان عليه ان ياكلها ولو سافر سفرا محرما فاتعبه حتي عجز-	252	7915826222742402497	871	1695.0	693	925	94.16216278076172	175	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7165	true	-8852255072665486068	184	300	891	1449	1449	300	عن القيام صلي قاعدا ولو قاتل قتالا محر-ما حتي اعجزته الجراح عن القيام صلي قاعدا فان قيل فلو قاتل قتالا محرما هل يصلي صلاة الخوف --قيل يج-ب عليه ان يصلي ولا يقاتل فان كان لا يدع القتال المحرم فلا نبيح له ترك الصلاة بل اذا صلي صلاة خاءف كان خيرا من ترك الصلاة بالكلية- ثم هل يعيد هذا فيه نز-اع ثم ان امكن فعلها بدون هذه الافعال المبطلة في الوقت وجب ذلك عليه لانه مامور بها واما ان خرج الوقت ولم يفعل ذلك ففي صحتها وقبولها بعد ذلك نزاع النوع الثاني من موارد النزاع ان عثمان كان لا يري مسافرا الا من حمل الزاد والمزاد دون من كان نازلا فكان لا يحتاج فيه الي ذلك كالتاجر-	7165	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms253	false	-4863896267786693655	0	112	0	556	1492	300	عن القيام صلي قاعدا ولو-قاتل قتالا محر ما حتي اصجزته الجراح عن القيام صلي قاعدا فان قيل فلو-قاتل قتالا-محر ماهل يصلي صلاة الخوف 9 قيل يجلب عليه ان يصلي ولا يقاتل فان كان لا يدع القتال المحرم فلا نبيح له ترك الصلاة بل اذا صلي صلاة خاءف كان خيرا-من ترك الصلاة بالكليةم ثم هل يعيد هذا فيه نزراع ثم ان امكن فعلها بدون هذه الافعال المبطلة في الوقت وجب ذلك عليه لانه مامور بها واما ان خرج الوقت --م يفعل ذلك ففي صحتها وقبولها بعد ذلك نزاع النوع الثاني من موارد النزاع ان عثمان كان لا-يري مسافرا الا ن--حمل الزاد والمزاد دون من كان نازلا فكان لا يحتاج فيه الي ذلك كالتاجر	253	7915826222742402497	544	1016.5	436	565	96.28318786621094	106	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7166	true	1897909946982041583	0	182	0	898	1495	300	والتاني والجابي الذين يكونون في موضع لا يحتاجون فيه الي ذلك ولم يقدر عثمان للسفر قدرا بل هذا الجنس عنده ليس بمسافر وكذلك قيل انه لم ير نفسه والذين معه مسافرين بمني لما صارت مني معمورة وذكر -بن ابي --شيبة عن -بن سيرين انه قال كانوا يقولون السفر الذي تقصر فيه الصلاة الذي يحمل فيه الزاد والمزاد وماخذ هذا القول والله اعلم ان القصر انما كان في السفر لا في المقام والرجل اذا كان مقيما في مكان يجد فيه الطعام والشراب لم يكن مسافرا بل مقيما بخلاف المسافر الذي يحتاج ان يحمل الطعام والشراب فان هذا يلحقه من المشقة ما يلحق المسافر من مشقة السفر وصاحب هذا القول كانه راي الرخصة انما تكون للمشقة ------------------------------------والمشقة انما تكون لمن يحتاج الي حمل الطعام والشراب وقد نق-ل عن غيره كلام يفرق فيه بين جنس وجنس روي -بن ابي شيبة عن علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبد الله بن مسعود قال لا يغرنكم سوادكم هذا من صلاتكم فانه من مصر-كم فقوله من مصركم-- يدل علي انه جعل السواد بمنزلة المصر لما كان تابعا له	7166	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms253	false	-4863896267786693655	112	300	556	1492	1492	300	والتاني والجابي الذين يكونون في موضع لا يحتاجون فيه الي ذلك ولم لقدر ع-مان للسفر قدرا بل هذا الجنس عنده ليس بمسافر وكذلك قيل انه لم ير نفسه والذين معه مسافرين بمني لما صارت مني معمورة وذكر ابن ابي الشيبة عن ابن سيرين انه قال كانوا يقولون السفر الذي تقصر فيه الصلاة للذي يحمل فيه الزاد والمزاد وماخذ هذا القول والله اعلم ان القصر الها كان في السفر لا في المقام والرجل اذا كان مقيما في مكان يجد فيه الطمام والشراب لم يكن مسافرا بل مقيما بخلاف المسافر الذي يحتاج ان يحمل الطعام والشراب فان هذا يلحقه من المشقة ما يلحق المسافر-من مشقة اللفر وصاحب هذا القول كانه راي الرخصة انما تكون للمشقة من كالي ان المغز ما بحمل يه ادمطاتا والمشقة اتما-تكون امن يحتاج الي حمل الطعام والشراب وقد نقسل عن غيره كلام يفرق فيه بين جنس وجنس روي ابن ابي شيبة عن علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبد الله بن مسعود قال لا يغرنكم سوادكم هذا من صلاتكم فانه من مصر كم فقوله من مضر كمر يدل علي انه جعل السواد بم-زلة المصر-لما كان تابعاله--	253	7915826222742402497	878	1661.5	701	943	93.10710144042969	164	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7166	true	1897909946982041583	182	300	898	1495	1495	300	وروي عبد الرزاق عن معمر عن -الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنت مع حذيفة بالمداءن فاستاذنته ان اتي اهلي بالكوفة فاذن لي وشرط علي ان لا افطر ولا اصلي ركعتين حتي ارجع اليه وبينهما نيف وستون ميلا وعن حذيفة ان لا يقصر الي السواد وبين الكوفة والسواد تسعون ميلا وعن معاذ بن جبل وعقبة بن عامر لا يطا احدكم بماشية احداب الجبال او بطون الاودية وتزعمون انكم سفر لا ولا-كرامة انما التقصير في السفر من الباءات من الافق الي الافق قلت هءلاء لم يذكروا مسافة محدودة للقصر لا بالزمان ولا بالم-كان لكن جعلوا هذا الجنس من السير ليس سفرا كما جعل عثمان السفر ما كان فيه حمل زاد ومزاد فان كانوا قصدوا ما قصده عثمان من-	7166	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms254	false	-7466603430579732094	0	116	0	595	1509	300	وروي عبد الرزاق عن معمر عن بالاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنت مع حذيفة بالمدا-ن فاستاذنته ان اتي اهلي بالكوفة فاذن لي وشرط علي ان لال-فطر ولا اصلي ركعتين حتي ارجع اليه ويينهما نيف وستون ميلا وعن حذيفة ان لا يقصر الي السواد وبين الكوفة والسواد تسفون ميلا وعن مماذ بن جبل وعقبة بن عامر لا-يطا احدكم بماشية احداب الجبال او بطون الاودية وتزعمون انكم سفر لا ولا كرامة انما التقصير في السفر من الباء-ت من الافق الي الافق قلت هءلاء لم يذكروا مسافة محدودة للقصر لا بالزمان ولا بالمسكان لكن جعلوا هذا الجنس من السير ليس سفرا كما جعل ش-مان السفر ما كان فيه حمل زاد ومزاد فان كانوا قصدوا ما-قصده عنمان من	254	7915826222742402497	585	1114.0	471	601	97.3377685546875	106	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7167	true	-7260096523944848450	0	181	0	868	1495	300	ان هذا لا يزال يسير في مكان يحم-ل فيه الزاد والمزاد فهو كالمقيم فقد وافقوا عثمان لكن -بن مسعود خالف عثمان في اتمامه بمني وان كان قصدهم ان اعمال البلد تبع له كالسواد مع الكوفة وانما المسافر من خرج من عمل الي عمل كما في حديث معاذ من افق الي افق فهذا هو الظاهر ولهذا قال -بن مسعود عن السواد فانه من مصركم وهذا كما ان ما ---------------------------------------------------حول المصر من البساتين والمزارع تابعة له فهم يجعلون ذلك كذلك وان طال ولا يحدون فيه مسافة وهذا كما ان المخاليف وهي الامكنة التي يستخلف فيها من هو خليفة عن الامير العام بالمصر الكبير وفي حديث معاذ من خرج من مخلاف الي مخلاف يدل علي ذلك ما رواه محمد بن بشار حدثنا ابو عامر العقدي حد-ثنا شعبة سمعت قيس بن عمران بن عمير يحدث عن ابيه عن جده انه خرج مع عبد الله -بن مسعود وهو رديفه علي بغلة له مسيرة اربعة فراسخ فصلي الظهر ركعتين قال شعبة اخبرني بهذا قيس بن عمران وابوه عمران بن عمير شاهد وعمير مولي -بن مسعود فهذا يدل علي ان -بن مسعود لم يحد السفر بمسافة طويلة ولكن	7167	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms254	false	-7466603430579732094	116	300	595	1509	1509	300	ان هذا لا-يزال يسير في مكان يحمسل فيه الزاد والمزاد فهو كالمقيم فقد وافقوا عثمان لكن ابن مسمود خالف عش-ان في اتمامه بمني وان كان قصدهم ان اعمال البلد تبع له كالسواد مع الكوفة وانما المسافر من خرج من عمل الي عمل كما في حديث معاد من افق الي افق فهذا هو الظاهر ولهذا قال ابن مسعود عن السواد فانه من مصركم وهذا كما ان 18 كذا بالاص 22 نخلة كلا جل توابم الصر بالعر فالسنر ماحول المصر من البساتين والمزارع تابعة له فهم يجعلون ذلك كذلك وان طال ولا يجدون فيه مسافة وهذا كما ان المخاليف وهي الامكنة التي يستخلف فيها من هو خليفة عن الامير العام بالمصر الكبير وفي حديث معاذ من خرج من مخلاف الي مخلاف يدل علي ذلك ما-رواه محمد-بن بشار حدث-ا ابو-عامر العقدي حد ثنا شعبة سمعت قيس بن عمران بن عمير يخدث عن ا-يه عن جده انه خرج مع عبد-الله ابن مسعود-وهو-رديفه علي بغلة له مسيرة اربعة فراسخ فصلي الظهرر كعتين قال شعبة اخبرني بهذا قيس بن عمران وابوه عمران بن غمير شاهد وعمير مولي ابن مسعود فهذا-يدل علي ان ابن مسعود لم بحد السفر بمسافة طويلة ولكن-	254	7915826222742402497	845	1554.0	674	926	91.25270080566406	162	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7167	true	-7260096523944848450	181	300	868	1495	1495	300	اعتبر امرا اخر كالاعمال وهذا امر لا يحد بمسافة ولا زمان لكن بعموم الولايات وخصوصها مثل من كان بدمشق فاذا سافر الي ما هو خارج عن اعمالها كان مسافرا واصحاب هذه الاقوال كانهم راوا ما رخص فيه للمسافر انما رخص فيه للمشقة التي تلحقه في السفر واحتياجه الي الرخصة وعلموا ان المتنقل في المصر الواحد من مكان الي مكان ليس بمسافر وكذلك الخارج الي ما حول المصر كما كان النبي--- يخرج الي قباء كل سبت راكبا وماشيا ولم يكن يقصر وكذلك المسلمون كانوا ينتابون الجمعة من العوالي ولم يكونوا يقصرون فكان المتنقل في العمل الواحد بهذه المثابة عندهم وهءلاء يحتج عليهم بقصر اهل مكة مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومز-دلفة ومني مع ان هذه تابعة لمكة ومضافة-	7167	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms255	false	-2893368648689377846	0	113	0	606	1565	300	اعتبر-امرا اخر كالاعمال وهذا امر لا يحد بمسافة ولا زمان لكن بعموم الولايات وخصوصها مثل من كان بدمشق فاذا سافر الي ما-هو خارج عن اعمالها كان مسافرا واصحاب هذه الاقوال كانهم راوا-ما رخص فيه للمسافر انما رخص فيه للمشقة التي تلحقه في السفر واحتياجه الي الرخصة وعلموا ان المنتقل في المصر الواحد من مكان الي مكان ليس بمسافر وكذلك الخارج الي ما حول المصر كما كان النبي چل يخرج الي قبا--كل سبت راكبا وماشيا ولم يكن يقصر وكذلك المسه-ون كانوا-ينتابون الجمعة من العوالي ولم يكونوا يقصرون فكان المنتقل في العمل الواحد بهذه ال-ثابة عندهم وهءلاء بحتج عايهم بقصر اهل مكة مع النبي ل----------------- بعرفة وهز دلفة ومني مع ان هذه تابعة ل-كة ومضافة	255	7915826222742402497	592	1105.5	482	632	93.67088317871094	104	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7168	true	-6395260494592835996	0	189	0	950	1505	300	اليها وهي اكثر تبعا لها من السواد للكوفة واقرب اليها منها فان بين باب بني شيبة وموقف الامام بعرفة عند الصخرات التي في اسفل جبل الرحمة يريد بهذه المسافة وهذا السير وهم مسافرون واذا ----------------------------------------قيل المكان الذي يسافرون اليه ليس بموضع مقام قيل بل كان هناك قرية نمرة والنب-----ي لم ينزل بها وكان بها اسواق وقريب منها عرنة التي تصل واديها بعرفة ولانه لا فرق بين السفر الي بلد يقام فيه وبلد لا يقام فيه اذا لم يقصد الاقامة فان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين سافروا الي مكة وهي بلد يمكن الاقامة فيه وما زالوا مسافرين في غزوهم وحجهم وعمرتهم وقد قصر النبي الصلاة في جوف مكة عام الفتح وقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر و-كذلك عمر بعده فعل ذلك رواه مالك باسناد صحيح ولم يفعل ذلك رسول الل--ه ولا ابو بكر ولا عمر بمني ومن نقل ذلك عنهم فقد غلط وهذا بخلاف خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي قباء كل سبت راكبا وماشيا وخروجه الي الصلاة علي الشهداء فانه قبل ان يموت بقليل صلي عليهم وبخلاف ذها-به الي البقيع وبخلاف قصد اهل العوالي المدينة ليجمعوا -بها فان هذا كله ليس بسفر فان اسم	7168	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms255	false	-2893368648689377846	113	300	606	1565	1565	300	اليها وهي اكثر تبعا-لها من السواد للكوفة واقرب اليها منها فان بين باب بني شيبة وموقف الامام بعرفة عند الصخرات ال-ي في اسفل جبل الرحمة بريد بهذه المسافة وهذا السير وهم مسافرون واذا من مكةاليعرنة سفرلا من الدية المالعوالي قيل المكان الذي يسافرون اليه ليس بموضع مقام قيل بل كان هناك قرية نمرة والنبي ليتي لم ي-زل بها وكان بها اسواق وقريب منها عرنة التي تصل واديها بعرفة ولانه لا فرق بين السفر-الي بلد-تقام فيه وبلد لا تقام فيه اذا لم يقصد الاقامة فان النبي يايلة------------- والمسلمين سافرو--الي مكة وهي بلد-يمكن الاقامة فيه وما زالوا مسافرين في غزوهم وحجهم وعمربهم وقد قصر النيي الصلاة في جوف مكة عام الفتح وقال يا اهل مكة ا-موا-صلاتكم فانا قوم سفر و كذلك عمر بعده فعل ذلك رواه مالك باسناد صحيح ولم يفعل ذلك رسول الله ه ولا ابو بكر ولا صمر بمني ومن نقل ذلك عنهم فتد ظ-ط وهذا بخلاف خروج النبي چلي ا---------------لي قبا- كل سبت راكبا وماشيا وخروجه الي الصلاة علي الشهداء فانه قبل ان يموت بقليل صلي عليهم وبخلاف ذها به الي البقيع وبخلاف قصد اهل العوالي المدينة ليجمعوا2 بها فان هذا كله ليس بسفر فان اسم-	255	7915826222742402497	895	1666.0	720	1000	89.5	161	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7168	true	-6395260494592835996	189	300	950	1505	1505	300	المدينة متناول لهذا كله وانما الناس قسمان الاعراب واهل المدينة ولان الواحد منهم يذهب ويرجع الي اهله في يومه من غير ان يتاهب لذلك اهبة السفر فلا يحمل زادا ولا مزادا لا في طريقه ولا في المنزل الذي يصل اليه ولهذا لا يسمي من ذهب الي ربض مدينته مسافرا ولهذا تجب الجمعة علي من حول المصر عند اكثر العلماء وهو يقدر بسماع النداء وبفرسخ ولو كان ذلك سفرا لم تجب الجمعة علي من ينشء لها سفرا فان الجمعة لا تجب علي مسافر فكيف يجب ان يسافر لها وعلي هذا فالمسافر لم يكن مسافرا لقطعه مسافة محدودة ولا لق----------------------------------------------------------------------------------------طعه اياما محدودة بل كان مسافرا لجنس العمل الذي هو سفر وقد يكون مسافرا-	7168	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms256	false	-5913691540902625921	0	126	0	641	1516	300	المدينة متناول لهذا كله وانما الناس قسمان الاعراب واهل المدينة ولان الواحد منهم يذهب ويرجع الي اهله في يومه من غير ان يتاهب لذلك اهبة السفر فلا يحمل زادا ولا مزادا لا في طريقه ولا في المنزل الذي يصل اليه ولهذا لا-يسمي من ذهب الي ربض مدينته مسافرا ولهذا تجب الجمعة علي من حول المصر عند اكثر-العلماء وهو يقدر بسماع النداء وبفرسخ ولو كان ذلك سفرا-لم تجب الجمعة علي من ينشء لها سفرا فان الجمعة لا تجب علي مسافر فكيف يجب ان يسافر لها وعلي هذا فالمسافر لم يكن مسافرا لقطعه مسافة محدودة ولا اي لم يامروا اهل مكة بالاتمام لانهم يعدون في مني مسافرن اي ليصلوا الجمة 28 تختق مني الف لقطعه اياما محدودة بل كان مسافر الجنس العمل الذي هو سفر وقد يكون مسافرا	256	7915826222742402497	548	1066.0	442	644	85.09317016601562	108	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7169	true	5185396052327913884	0	184	0	913	1521	300	من مسافة قريبة ولا يكون مسافرا من ابعد منها مثل ان يركب فرسا سابقا ويسير مسافة بريد ثم يرجع من ساعته الي بلده فهذا ليس مسافرا وان قطع هذه المسافة في يوم وليلة ويحتاج في ذلك الي حمل زاد ومزاد -كان مسافرا كما كان سفر اهل مكة الي عرفة ولو ركب رجل فرسا سابقا الي عرفة ثم رجع من يومه الي -مكة لم يكن مسافرا يدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة فلو قطع بريدا في ثلاثة ايام كان مسافرا -ثلاثة ايام ولياليهن فيجب ان يمسح مسح سفر ولو قطع البريد في نصف -يوم لم يكن مسافرا فالنبي انما اعتبر ان يسافر ثلاثة ايام سواء كان سفره حثيثا او بطيءا سواء كانت الايام طوالا او قصارا ومن قدره بثلاثة ايام او يومين جعلوا ذلك بسير الابل والاقدام وجعلوا المسافة الواحدة حدا يشترك فيه جميع الناس حتي لو قطعها في يوم جعلوه مسافرا ولو قطع ما دونها في عشرة ايام لم يجعلوه مسافرا وهذا مخالف لكلام النبي-- وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم في ذهابه الي قباء والعو-الي واحد ومجء اصحابه من تلك	7169	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms256	false	-5913691540902625921	126	300	641	1516	1516	300	من مسافة قريبة ولا يكون مسافرا-من ابعد منها مثل ان يركب فرسا سابقا و-سير مسافة بريد تم يرجع من ساعة--الي بلده فهذا ليس مسافرا وان قطع هذه المسافة في يوم وليلة ويحتاج في ذلك الي حمل زاد ومزاد فكان مسافرا كما كان سفر اهل مكة الي عرفة ولو ركب رجل فرسا سابقا الي عرفة ثم رجع من يومه الي لمكة لم يكن مسافرا يدل علي ذلك ان النبي ه----------------- لما قال يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوماول-يلة فلو قطع بريدا-في ثلاثة ايام كان مسافرل اثلاثة ايام ولياليهن فيجب ان يمسح مسح سفر ولو قطع البريد في نصفل يوم لم يكن مسافرا فالنبي انما اعتبر ان يسافر ثلاثة ايام سواء كان سفره حثيتا او بطيءا سواه كانت الايام طوالا او قصارا ومن قدره -ثلاثة ايام او يومين جعلوا ذلك بسير الابل والاقدام وجملوا المسافة الواحدة حدا يشترك فيه جميع الناس حتي لو قطعها في يوم جعلاه مسافرا ولو قطع ما دونها في عشرة ايام لم يجعلوه مسافرا وهذا مخالف لكلام النبي ة وايضا فالنبي -------------------في ذهابه الي قبا- والعواالي واحد وعجء اصحابه من تلك-	256	7915826222742402497	856	1611.0	685	920	93.0434799194336	158	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7169	true	5185396052327913884	184	300	913	1521	1521	300	المواضع الي المدينة انما كانوا -يسيرون في عمران بين الابنية والحواءط التي هي النخيل وتلك مواضع الاقامة لا مواضع السفر والمسافر لا بد ان يسفر اي يخرج الي الصحراء فان لفظ السفر يدل علي ذلك يقال سفرت المراة عن وجهها اذا كشفته فاذا لم يبرز الي الصحراء التي ينكشف فيها من بين المس--اكن لا يكون مسافرا قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردو-----------------------------------------ا علي النفاق وقال تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه فجعل الناس قسمين اهل المدينة والاعراب والاعراب هم اهل العمود واهل المدينة هم اهل المدر فجميع من كان ساكنا في مدر كان من اهل المدينة ولم يكن-	7169	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms257	false	-5768287508953222792	0	122	0	647	1581	300	المواضع الي المدينة انما كانوا ايسيرون في عمران ين- الابنية والحواءط التي هي النخيل وتلك مواضع الاقامة لا مواضع السفر والمسافر لا-بد ان يسفر اي-يخرج الي الصحراء فان لفظ السفر يدل علي ذلك يقال سفرت المراة عن وجهها اذا كشفته فاذا لم يبرز الي الصحراء التي ينكشف فيها من يين المسا اكن لا يكون مسافرا قال تعالي ومن- حولكم من الاعراب منالقون ومل اهل الدي--ة مردوا المداين المكورة وغير الدورة وما يلعق بها علي النفاق وقال تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه فجعل الناس قسبين اهل المدينة والاعراب والاعراب هم اهل العمود واهل المدينة هم اهل المدر فجميع من كان ساكنا في مدر كان من اهل المدينة ولم يكن	257	7915826222742402497	593	1137.5	480	653	90.81163787841797	105	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7170	true	1361188551524102949	0	181	0	937	1553	300	للمدينة سور يتميز به داخلها من خارجها بل كانت محال محال وتسمي المحلة دارا والمحلة القرية الصغيرة فيها المساكن وحولها النخل والمقابر ليست ابنية متصلة فبنو مالك بن النجار في قريتهم حوالي دورهم اموالهم ونخيلهم وبنو عدي بن النجار دارهم كذلك وبنو مازن بن النجار -كذلك وبنو سالم كذلك وبنو ساعدة كذلك وبنو الحارث بن الخزرج كذلك وبنو عمرو بن عوف كذلك وبنو عبد الاشهل كذلك وساءر بطون الانصار كذلك كما قال النبي خير دور الانصار دار بني النجار ثم دار بني عبد الاشهل ثم دار بني الحارث ثم دار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير وكان النبي-- قد نزل في بني مالك بن النجار وهناك بني مسجده و-كان حاءطا لبعض بني النجار فيه نخل وخرب وقبور فامر بالنخل فقطعت وبالقبور فنبشت وبالخرب فسويت وبني مسجده هناك وكانت ساءر دور الانصار حول ذلك قال -بن حزم ولم يكن هناك مصر قال وهذا امر لا يجهله احد بل هو نقل الكوافي عن الكوافي وذلك كله مدينة واحدة كما جعل الله الناس نوعين اهل المدينة ومن حولهم من الاعراب فمن ليس من الاعراب فهو من اهل المدينة لم يجعل للمدينة داخلا وخارجا	7170	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms257	false	-5768287508953222792	122	300	647	1581	1581	300	للمدينة سور ينه-ز به داخلها من خارجها بل كانت محال محال وتسمي المحلة دارا والمحلة القرية الصغيرة فيها المساكن وحولها النخل والمقابر ليست ابنية متصلة فبنو-مالك بن النجار في قريتهم حوالي دورهم اموالهم وتخيلهم وبنو-عدي بن النجار دارهم كذلك وبنو مازن بن النجار بكذلك وبنو سالم كذلك وبنوسا-عدة كذلك وبنو الحارث بن الخزرج كذلك وبنو عمرو بن عوف كذلك وبنو عبد الاشهل كذلك وساءر بطون الانصار كذلك كما قال النبي خير دور الانصار دار-بني النجار ثم دار بني عبد الاشهل ثم دار بني الحارث ثم ذار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير وكان النبي ة قد نزل في بني مالك بن النجار وهناك بني مسجده و كان حاءطا لبعض بني النجار فيه نخل وخرب وقبور فامر بالنخل فقطيت وبالقبود فنبشت وبالخرب فسويت وب-ي مسجده هناك وكانت ساءر دور الانصار حول ذلك قال ابن حزم ولم يكن هناك مصر قال وهذا امر لا-يجهله احد بل هو نقل الكوافي عن الكوافي وذلك كله مدينة واحدة كما جعل الله الناس نوعين اهل المدينة ومن حولهم من الاعراب فمن ليس من الاعراب فهو من اهل المدينة لم يجعل للهدينة داخلا وخارجا-	257	7915826222742402497	920	1776.5	745	942	97.66454315185547	169	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7170	true	1361188551524102949	181	300	937	1553	1553	300	وسورا وربضا كما يقال مثل ذلك في المداءن المسورة وقد جعل النبي حرم المدينة بريدا في بريد والمدينة بين لابت------------------------------------ين واللابة الارض التي ترابها حجارة سود وقال ما بين لابت-يها حرم فما بين لابتيها كله من المدينة وهو حرم فهذا ب-ريد لا يكون الضارب فيه مسافرا وان كان المكي اذا خرج الي عرفات -مسافرا فعرفة ومزدلفة ومني صحاري خارجة عن مكة ليست كالعوالي من المدينة وهذا ايضا مما يبين انه لا اعتبار بمسافة محدودة فان المسافر- في المصر الكبير لو سافر يومين او ثلاثة لم يكن مسافرا والمسافر عن القرية الصغيرة اذا سافر مثل ذلك كان مسافرا فعلم انه لابد ان يقصد بقعة يسافر من مكان الي مكان فاذا كان ما بين المكانين صحراء لا مساكن فيها يحمل فيها-	7170	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms258	false	-4248591652397982307	0	123	0	650	1558	300	وسورا وربضا كما يقال مثل ذلك في المداءن المسورة وقد جعل النبي حرم المدينة بريدا في بريد والمدينة -ين الحجة في سفر عل النبي في حجة الوداع لا بين واللابة الارض التي ترابها حجارة سود وقال ما-بين لا بتيها حرم فما بين لابتيها كله من -للدينة وهو حرم فهذا بلريد لا-يكون الضارب فيه مسافرا وان كان المكي اذا خرج الي عرفات لمسافرا-فعرفة ومزدلفة ومني صحاري خارجة عن مكة ليست كالعوالي من المدينة وهذا ايضا مما ييين انه لا اعتبار بمسافة محدودة فان المسافرا في المصر الكبير لو سافر يومين او ثلاثة لم يكن مسافرا والمسافر من القربة الصغيرة اذا سافر مثل ذلك كان مسافرا فعلم انه لابد ان يقصد بقمة يسافر-من مكان الي مكان فاذا كان مايين -المكانين صحراء لامسلاكن فيها يحمل فيها	258	7915826222742402497	591	1103.0	480	657	89.95433807373047	105	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7171	true	-4461495071392165650	0	192	0	993	1526	300	الزاد والمزاد فهو مسافر وان وجد الزاد والمزاد بالمكان الذي يقصده و-كان عثمان جعل حكم المكان الذي يقصده حك-م طريقه فلا-بد ان يعدم فيه الزاد والمزاد وخالفه اكثر علماء الصحابة وقوله-م ارجح فان النبي قصر بمكة عام فتح مكة وفيها الزاد والمزاد واذا كانت مني قرية فيها زاد ومز-اد فبينها وبين مكة صحراء يكون مسافرا م-ن يقطعها كما كان بين مكة وغيرها ولكن عثمان قد تاول في قصر النبي بمكة انه كان خاءفا لانه لما فتح مكة والكفار كثيرون وكان قد بلغه ان هو-ازن جمعت له وعثمان يجوز القصر لمن كان بحضرة عدو وه-ذا كما يحكي عن عثمان انه يعني النبي ا--نما امرهم بالمتعة لانهم كانوا خاءفين وخالفه علي وعمران بن حصين و-بن عمر و-بن عباس وغيره-م من الصحابة وقولهم هو الراجح فان النبي في حجة الوداع كان امنا لا يخاف الا الله وقد امر اصحابه بفسخ الحج الي العمرة والقصر وقصر العدد انما هو معلق بالسفر ولكن اذا اجتمع الخوف والسفر ابيح قصر العدد وقصر الركعات وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم هو وعمر بعده لما صليا بمكة يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر بين ان الواجب لصلاتهم ركعتين مجرد كونهم سفرا فلهذا الحكم تعلق بالسفر ولم يعلقه	7171	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms258	false	-4248591652397982307	123	300	650	1558	1558	300	الزاد والز-اد فهو مسافر وان وجد الزاد والمزاد بالمكان الذي يقصده و كان عثمان جعل حكم المكان الذي يقصده حكلم طريقه فلا بد ان يعدم فيه الزاد والمزاد وخالفه اكثر-علما-مالصحابة وقولهلم ارجح فان النبي قصر بمكة عام فتح مكة وفيها الزاد والمزاد واذا كانت مني قرية فيها زاد و مزاد فبينها وبين مكة صحراء يكون مسافرا ملن يقطعها كما كان بين مكة وغيرها ولكن عتمان قد تاول في قصر النلي بمكة انه كان خاءقا لانه لما فتح مكة والكفار كثيرون وكان قذ بلغه ان هو ازن جمعت له وعثمان يجوز القصر لمن كان بحضرة عدو وهاذا كما يحكي عن عتمان انه يعني النبي ل انما امرهم بالمتعة لانهم كانوا-خاءفين وخالفه ملي وعمران بن حصين وابن عمر وابن عباس وغيرهلم من الصحابة وقولهم هو الراجح فاذ النبي في حجة الوادع كان امنا لا-يخاف الا الله اتو ليها ن ن و ن سبب اخلا العحابة في تحدبد الفز-------------------------------------------------------------------------- الركعات وقد-قال النبي يه م----------------و وعمر بعده لما صليا بمكة يا-لهز مكةا تعوا ضلاتكم فانا قوم سفر بين ان الواجب لصلاتهم ركمتين مجرد كونهم سفرا فلهذا الحكم تعلق بالسفر ولم يعلقه-	258	7915826222742402497	827	1493.5	666	1006	82.20675659179688	138	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7171	true	-4461495071392165650	192	300	993	1526	1526	300	بالخوف فعلم ان قصر العدد لا يشترط فيه خوف بحال وكلام الصحابة او اكثرهم في هذا الباب يدل علي انهم لم يجعلوا السفر قطع مسافة محدودة او زمان محدود يشترك فيه جميع الناس بل كانوا يجيبون بحسب حال الساءل فمن راوه مسافرا اثبتوا له حكم السفر والا فلا ولهذا اختلف كلامهم في مقدار الزمان والمكان فروي وكيع عن الثوري عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن -بن عباس قال اذا سافرت يوما الي العشاء فان زدت فاقصر ورواه الحجاج ابن منهال ثنا ابو عوانة-- عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن -بن عباس قال لا يقصر المسافر في مسيرة يوم الي العتمة الا في اكثر من ذلك وروي-	7171	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms259	false	765670111993210082	0	105	0	532	1457	300	بالخوف فعلم ان قصر العدد لا-يشترط فيه خوف بحال وكلام الصحابة او اكترهم من هذا الباب يدل علي انهم لم يجعلوا السفر قطع مسافة محدودة او زمان محدود يشترط فيه جميع الناس بل كانوا يجيبون بحسب حال الساءل فمن راوه مسافرا اثبتوا-له حكم السفر والا-فلا ولهذا اختلف كلامهم في مقدار الزمان والمكان فروي وكيع عن الثوري عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال اذا سافرت يوما الي المشاء فان زدت ف-قصر ورواه الحجاج -بن منهال ثنا ابو عوانة 1 عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال لا-يقصر المسافر في مسيرة يوم الي العتمة الا في اكثر من ذلك وروي	259	7915826222742402497	522	988.5	419	538	97.0260238647461	98	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7172	true	-553729873442163800	0	196	0	903	1410	300	وكيع عن شعبة عن شبيل عن ابي جمرة الضبعي قال قلت لابن عباس اق-صر الي الايلة قال تذهب وتجء في يوم قلت نعم قال لا الا يوم تام- فهنا قد نهي ان يقصر اذا رجع الي اهله في يوم وهذه مسيرة بريد واذن في يوم وفي الاول نهاه ان يقصر الا في اكثر من يوم وقد روي نحو الاول عن عكرمة مولاه قال اذا خرجت من عند اهلك فاقصر فاذا اتيت اهلك فاتمم وعن الاوزاعي لا قصر الا في يوم تام وروي وكيع عن هشام بن ربيعة بن الغاز الجرشي عن عطاء بن ابي رباح قلت لابن عباس اقصر الي عرفة قال لا ولكن الي الطاءف وعسفان فذلك ثمانية واربعون ميلا وروي -بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء قلت لا-بن عباس اقصر الي مني------------------------------- او عرفة قال لا ولكن الي الطاءف او جدة او عسفان فاذا وردت علي ماشية لك او اهل فاتم الصلاة وهذا الاثر قد اعتمد-ه احمد والشافعي قال -بن حزم من عسفان الي مكة بسير الخلفاء الراشدين 2 اثنان وثلاثون ميلا قال واخبرنا الثقاة ان من جدة الي مكة اربعين مي-لا قلت نهيه عن القصر الي مني وعرفة قد يكون لمن يقصد ذلك لحاجة ويرجع من يومه الي مكة حتي يوافق	7172	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms259	false	765670111993210082	105	300	532	1457	1457	300	وكيع عن شعبة من شبيل من ابي جمرة الضبعي قال قلت لابن عباس اقعمر الي الايلة قال تذهب وبجء في يوم قلت نعم قال لا الا يوم متاح فهنا ةو نهي ان يقصر اذا رجع الي اهله في يوم -هذه مسيرة بريد واذن في يوم وفي الاول نهاه ان يقصر الا في اكثر من يوم وقد روي تحو الاول عن عكرمة مولاه قال اذا خرجت من عند اهلك فاقصر فاذا اتيت اهلك فاتمم وعن الاوزاعي لا-قصر الا في يوم تام وروي وكرع عن هشام بن ر-يعة بن الغاز الجرشي عن عطاء بن ابي رباح قلت لابن عباس اقصر-الي عرفة قال لا-ولكن الي الطانف وعسفان فذلك تمانية وار-سوذ ميلاءوروي ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء قلت لا بن عباس اقصر الي مني 4 اختلاف الصحابة فيسافة القصرا او مر-ق ابل لار لك- ال- ال-اءي ار جهد ار طلخل فالاورف--ت علي ماشية لك او اهل فاتم الصلاة وهذا الاثر-قد اعتمدله احمد والشافعي قال ابن حزم من عسفان الي مكة بسير الخلفاء الراشاين-- اثنان وثلاثون ميلا قال واخبرنا الثقاة ان من جدة الي مكة اربعين اميلا قلت نهيه عن القصر الي مني وعرفة قد يكون لمن يقصد ذلك لحلجة ويرجع من يومه الي مكة حتي يوافق-	259	7915826222742402497	844	1544.5	658	941	89.69181823730469	163	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7172	true	-553729873442163800	196	300	903	1410	1410	300	ذلك ما تقدم من الروايات عنه ويءيد ذلك ان -بن عباس لا يخفي عليه ان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي وابي بكر وعمر في الحج اذا خرجوا الي عرفة ومزدلفة ومني و-بن عباس من اعلم الناس بالسنة فلا يخفي عليه مثل ذلك واص-حابه المكيون كانوا يقصرون في الحج الي عرفة ومزد-لفة كطاووس وغيره و-بن عيينة نفسه الذي روي هذا الاثر عن -بن عباس كان يقصر الي عرفة في الحج وكان اصحاب -بن عباس كطاووس يقول احدهم اتري الناس يعني اهل مكة صلوا في الموسم خلاف صلاة رسول الله وه--ذه حجة قاطعة فانه من المعلوم ان اهل مكة لما حجوا معه كانو-ا خلقا كثيرا-	7172	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms260	false	1254953168848499629	0	103	0	513	1477	300	ذلك ما-تقدم من الروايات عنه ويءيد ذلك ان ابن عباس لا-يخقي عليه ان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي وابي بكر وعمر في الحج اذا خرجوا الي عرفة ومزدلفة -مني وابن عباس من اعلم الناس بالسنة فلا يخفي عليه مثل ذلك واصلحابه المكيون كانوا يقصرون في الحج الي عرفة ومز دلفة كطا-وس وغيله وابن عييتة ننسه الذي روي هذا الاثر عن ابن عباس كان يقصر الي عرفة في الحج وكان اصحاب ابن عباس كطا-وس يقول احدهم اتري الناس يعني اهل مكة صلوا في الموسم خلاف صلاة رسول الله وهلاذه حجة قاطعة فانه من المعلوم ان اهل مكة لما حجوا معه كانلرا خلقا كثيرا	260	7915826222742402497	496	913.5	395	518	95.75289916992188	87	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7173	true	-3239436966899820418	0	202	0	939	1436	300	وقد خرجوا معه الي مني يصلون خلفه وانما صلي بمني ايام مني قصرا والناس كلهم يصلون خلفه اهل مكة وساءر المسلمين لم يامر احدا منهم ان يتم صلاته ولم ينقل ذلك احد لا-باسناد صحيح ولا ضعيف ثم ابو بكر وعمر بعده كانا يصليان في الموسم باهل مكة وغيرهم كذلك ولا يامران احدا باتمام مع انه قد صح عن عمر بن الخطاب انه لما صلي بمكة قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذ-----ا مروي عن النبي في اهل مكة عام--------------------------------- الفتح لا في حجة الوداع فانه في حجة الوداع لم يكن يصلي في مكة بل كان يصلي بمنزله وقد رواه ابو داود وغيره وفي اسناده مقال والمقصود ان من تدبر صلاة النبي بعرفة ومزدلفة ومني باهل مكة وغيرهم وانه لم ينقل مسلم قط عنه انه امرهم باتمام علم قطعا انهم كانوا يقصرون خلفه وهذا من العلم العام الذي لا يخفي علي -بن عباس ولا غيره ولهذا لم يع-لم احد من الصحابة امر اهل مكة ان يتموا خلف الامام اذا صلي ر-كعتين فدل هذا علي ان -بن عباس انما اجاب به من ساله اذا سافر الي مني او عرفة سفرا لا ينزل فيه بمني وعرفة بل يرجع من يومه فهذا لا يقصر عنده لانه قد بين ان من ذهب ورجع من	7173	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms260	false	1254953168848499629	103	300	513	1477	1477	300	وقد خرجوا-معه الي مني يصلون خلفه وانما صلي بمني ايام مني قصرا والناس كلهم يصلون خلفه اهل مكة وساءر المسلمين لم يامر احدا-منهم ان يتم صلاته ولم ينقل ذلك احد لا باسناد صحيح ولا-ضعيف ثم ابو بكر وعمر بعده كانا يصليان في الموسم باهل مكة وغيرهم كذلك ولا يامران احدا باتمام مع انه قد صح عن عمر بن الخطاب اته لما صلي بمكة قال يا-اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا ايضا مروي عن النبي في اهل مكة عام عذر من جعل مسافة القصر16 فرسخا 3 الفتح لا-في حجة الوداع فانه في حجة الوداع لم يكن يصلي ب--مكة بل كان يصلي بمنوله وقد-رواه ابو داود وغيره وفي اسناده مقال والمقصودان- من تدبر صلاة النبي بعرفة ومزدلفة ومني باهل مكة وغيرهم وانه لم ينقل مسلم قط عنه انه امرهم باتمام علم قطما لنهم كاتوا يقصرون خلفه وهذا من العلم العام الذي لا-يخفي علي ابن عباس ولا غيره ولهذا-لم يعطلم احد-من الضحابة امر اهل مكهان- يتموا خلف الامام اذا صلي د كعتين فدل هذاع-لي ان ابن عباس انما اجاب به من ساله اذا سافر الي مني او عرفة سفرا لا-ينزل فيه بم-ي وعرفة بل يرجع من يومه فهذا لا يقصر عنده لاته قد-بين ان من ذهب ورجع من-	260	7915826222742402497	906	1682.5	720	982	92.26068878173828	182	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7173	true	-3239436966899820418	202	300	939	1436	1436	300	يومه لا يقصر وانما يقصر من سافر يوما ولم يقل مسيرة يوم بل اعتبر ان يكون السفر يوما وقد استفاض عنه جواز القصر الي عسفان وقد ذكر -بن حزم انها اثنان وثلاثون ميلا وغيره يقول اربعة برد ثمانية واربعون ميلا والذين حدوها ثمانية و-اربعين ميلا عمدتهم قول -بن عباس و--بن عمر واكثر الروايات عنهم تخالف ذلك فلو لم يكن الا قولهما لم يجز ان يءخذ ببعض اقوالهما دون بعض بل اما ان يجمع بينهما واما ان يطلب دليل اخر فكيف والا-ثار عن الصحابة انواع اخر ولهذا كان المحددون بستة عشر فرسخا من اصحاب مالك والشافعي واحمد انما لهم-	7173	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms261	false	-4834827489504973971	0	99	0	500	1501	300	يومه لا يقضر وانما يقصر من سافر يوما-ولم يقل مسيرة يوم بل اعتبر ان يكون السفر يوما وقد استفاض عنه جواز القصر الي عسفان وقد ذكر ابن حزم انها اثنان وثلاثون ميلا وغيره يقول اربعة برد تمانية واربعون ميلا والذين حدوها ثمانية و اربعين ميلا عمدتهم قول ابن عباس و ابن عمر واكثر الروايات عنهم تخالف ذلك فلو لم يكن الا قولهما لم يجز ان ياخذ ببعض اقوالهما دون بعض بل اما ان يجمع -ينهما واما ان يطلب دليل اخر فكيف والا ثار عن الصحابة انواع اخو-ولهذا كان المحددون بستة عشر فرسخا من اصجاب مالك والشاف-ي واحمد انما لهم	261	7915826222742402497	488	920.5	393	504	96.82539367675781	85	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7174	true	75551175377837982	0	207	0	1010	1465	300	طريقان بعضهم يقول لم اجد احدا قال باقل من القصر فيما دون هذا فيكون هذا اجماعا وهذه طريقة الشافعي وهذا ايضا منقول عن الليث بن سعد فهذان الامامان بينا عذرهما انهما لم يعلما من قال باقل من ذلك وغيرهما قد علم من قال باقل من ذ---------------------لك-------------- والطريقة الثانية ان يقولوا ه-ذا قول ابن عمر و-بن عباس ولا مخالف له-ما من الصحابة فصار اجماعا وهذا باطل فانه نقل عنهما هذا وغيره وقد ثبت عن غيرهما من الصحابة ما يخالف ذلك وثم طريقة ثالثة سلكها بعض اصحاب الشافعي واحمد وهي ان هذا التحديد ماثور عن النبي-- كما رواه -بن خزيمة في مختصر المختصر عن -بن عباس عن النبي --انه قال يا اهل مكة لا تقصروا -في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان وهذا ما يعلم اهل المعرفة بالحديث انه كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن هو من كلام -بن عباس افتري- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حد مسافة القصر لاهل مكة دون اهل المدينة التي -هي دار السنة والهجرة والنصرة ودون ساءر المسلمين وكيف يقول هذا و-قد تواتر عنه ان اهل مكة صلوا خلفه بعرفة ومز-دلفة ومني ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم قط السفر بمسافة لا بريد ولا غير بريد ولا حدها بزمان ومالك قد نقل عنه اربعة برد كقول الليث	7174	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms261	false	-4834827489504973971	99	299	500	1494	1501	300	طريقان بعضهم يقول لم اجد احدا قال باقل من القصر فيما-دون هذا فيكون هذا اجماعا وهذه طريقة الشاف-ي وهذا ايضا منقول عن الليث بن سعد فهذان الامامان بينا عذرهما انهما لم ي--طا من قال باقل من ذلك وغيرهما قد علم من قال باقل من ذلك مسافة القصر عند مالك والشافي واحمد والطريقة الثانية ان يقولوا هسذا قول ابن عمر وابن عباس ولا مخالف لهلما من الصحابة فصار اجماعا وهذا باطل فانه تقل عنه-ا هذا وغيره وقد ثبت عن غيرهما من الصحابة ما-يخالف ذلك وثم طريقة ثالثة سلكها بعض اصحاب الشافطي واحمد وهي ان هذا التحديد ماثور عن النبي و كما رواه ابن خزيمة في مختصر المختصر عن ابن عباس عن النبي ة انه قال يا اهل مكة لا تقصلر وافي اقل من اربعة بره من مكة الي عسفان وهذا ما يعلم اهل المعرفة بالحديث انه كذب علي النبي------------------- ولكن مو من كلام ابن عباس افتريه رسول الله------------------- انما حد مسافة القصر لاهل مكة دون اهل المدينة التي اهي دار السنة والهجرة والنصرة-ودون ساءر المسد-ين وكيف يقول هذا ولقد تواتر عنه ان اهل مكة صلوا خلفه بعرفة ومز دلفة ومنء ولم يحد النبي------------------- قط السفر بمسافة لا-بريد ولا غير بريد ولا حدها بزمان ومالك قر نقل عنه اربعة برد كقول الليث	261	7915826222742402497	932	1688.5	742	1060	87.92453002929688	170	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7174	true	75551175377837982	208	300	1019	1465	1465	300	واحمد وهو المشهور عنه -قال فان كانت ارض لا اميال فيها فلا يقصرون في اقل من يوم وليلة للثقل قال وهذا احب ما تقصر فيه الصلاة الي وقد ذكر عنه لاقصر الا في خمسة واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اثنين واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اربعين ميلا فصاعدا وروي عنه اسماعيل بن ابي اويس لا قصر الا في ستة واربعين ميلا قصدا --ذكر هذه الروايات القاضي اسماعيل بن اسحاق في كتابه المبسوط وراي لاهل مكة خاصة ان يقصروا الصلاة في الحج خاصة الي مني-	7174	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms262	false	-3575769988043564226	0	89	0	445	1479	300	واح-د وهو المشهور عنه اقال فان كانت ارض لا اميال فيها فلا يقصرون في اقل من يوم وليلة للثقل قال وهذا احب ما-تقصر فيه الصلاة الي وقد ذكر عنه لاقصر الا في خمسة واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اثنبن واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا-قصر الا في اربعين ميلا فصاعدا وروي عنه اسماعيل بن ابي اويس لا-قصر الا في-ستة واربعين ميلا قصدا م ذكر هذه الروايات القاضي اسماعيل بن اسحاق في كتابه المبسوط وراي لاهل مكة خاصة ان يقصروا الصلاة في الحج خاصة الي مني	262	7915826222742402497	440	838.5	353	450	97.77777862548828	87	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7175	true	-5178506128402858663	0	204	0	991	1422	300	فما فوق-ها وهي اربعة اميال وروي عنه ب-ن القاسم انه قال فيمن خرج ثلاثة اميال كالرعاء وغيرهم ف------------------------------------تاول فافطر في رمضان لا شء عليه الا القضاء فقط وروي عن الشافعي انه لا قصر في اقل من ستة واربعين ميلا بالهاشمي والاثار عن -بن عمر انواع فروي محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن -بن مهدي حدثنا سفيان الثوري سمعت جبلة بن سحيم يقول سمعت 1 بن عمر يقول لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة وروي ابن ابي شيبة حدثنا و-كيع حدثنا مسعر عن محارب بن زياد سمعت -بن عمر يقول اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر يعني الصلاة محارب قاضي الكوفة من خيار التابعين احد الاءمة ومسعر احد الاءمة وروي -بن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن محمد بن زيد بن خليدة عن ابن عمر قال تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة اميال قال -بن حزم محمد بن زيد هو طاءي ولاه محمد بن ابي طالب القضاء بالكوفة مشهور من كبار التابعين وروي مالك عن نافع عن -بن عمر انه قصر الي ذات النصب قال وكنت اسافر مع -بن عمر البريد فلا يقصر قال عبد الرزاق ذات النصب من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فهذا نافع يخبر عنه انه قصر في ستة فراسخ وانه كان يسافر بريدا وهو اربعة فراسخ فلا يقصر	7175	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms262	false	-3575769988043564226	89	299	445	1478	1479	300	فما فوتلها وهي اربعة اميال وروي عنه ابن القاسم انه قال فيمن خرج ثلاثة اميال كالرعاء وغيرهم الت اروايت من ابن عرفي ماة القعر 79 قتاول فافطر في رمضان لا شء عليه الا القضاء فقط وروي عن الشافعي انه لا-قصر في اقل من ستة واربعين ميلا بالهاشمي والاثار عن ابن عمر انواع فروي محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي حدثتا سفيان الثوري سمعت جبلة بن سحيم يقول سمعت -اين عمر يقول لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة وروي ابن ا-ي شيبة حدثنا و كيع حدثنا مسعر عن محارب بن زياد سمعت ابن عمر يقول ابي لاسافر الساعة من النهار فاقصر يعني الصلاة محارب قاضي الكوفة من خياد التابعين احد الاءمة ومسعر احد الاثمة وروي ابن ابي شيبة حدثنا علي ين مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن محمد بن زيد بن خليدة عن ابن عمر قال تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة اميال قال ابن حزم محمذ بن زيد هو طاءي ولاه محمد بن ابي طالب القضاء بالكوفة مشهور من كبار التابعين وروي مالك عن نافع عن ابن عمر انه قصر الي ذات النصب قال وكنت اسافر مع ابن عمر البريد فلا يقصر قال عبد الرزاق ذات النصب من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فهذا نافع يخبرع-نه انه قصر في ستة فراسخ وانه كان يسافر بريدا وهو اربعة فراسخ فلا يقصر	262	7915826222742402497	975	1862.0	774	1037	94.0212173461914	183	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7175	true	-5178506128402858663	205	300	997	1422	1422	300	روي عنه ما ذكره غندر حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال خرجت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب الي ذات النصب وهي من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فلما اتاها قصر الصلاة وروي معمر عن ايوب عن نافع عن -بن عمر انه كان يقصر الصلاة في مسيرة اربعة برد وما تقدم من الروايات يدل علي انه كان يقصر في هذا وفي ما هو اق--------------ل منه وروي وكيع عن سعيد بن عبيد الطاءي عن علي بن ربيعة الوالبي الاسدي قال سالت -بن عمر عن تقصير-	7175	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms263	false	-5270132354883465390	1	97	5	442	1429	300	روي عنه ماذ كره فندر حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الر-من عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال خرجت مع عبد الله بن عمر-بن الخطاب الي ذات النصب وهي من المدينة علي تمانية عشر ميلا فلها اتاها قصر الصلاة وروي معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان يقصر الصلاة في مسيرة اربعة برد وما--قدم من الروايات يدل علي انه كان يقصر في هذا وفي ما-هو اقل 3 بدددر در دل منه وروي وكيع غن سعيد بن عبيد الطاءي عن علي بن رييعة الوالبي الاسدي قال سالت ابن عمر عن تقصير	263	7915826222742402497	413	774.5	323	442	93.43891143798828	83	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7176	true	8146601571619854576	0	205	0	972	1387	300	الصلاة قال حاج او معتمر-او غاز فقلت لا ولكن احدنا يكون له الضيعة في -السواد فقال تعرف السويداء ف-قلت سمعت بها ولم ارها قال فانها ثلا-ث وليلتان وليلة للمسرع اذا خرجنا اليها قصرنا قال -بن حزم من المدينة الي السويداء اثنان وسبعون ميلا اربعة وعشرون فرسخا قل---ت فهذا مع ما تقدم يبين ان -بن عمر لم يذك-ر ذلك تحديدا لكن بين بهذا جواز القصر في مثل هذا لانه كان قد بلغه ان اهل الكوفة لا يقصرون في السواد فاجابه -بن عمر بجواز الق-صر و-اما ما روي من طريق -بن جريج اخبرني نافع ان -بن عمر كان ادني ما يقصر الصلاة اليه مال له بخيبر وهي مسيرة ثلاث قواصد لم يقصر فيما دونه وكذلك ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب بن حميد كلاهما عن نافع عن -بن عمر انه كان يقصر الصلاة فيما بين المدينة وخيبر وهي بقدر الاهواز من البصرة لا يقصر فيما دون ذلك قال -بن حزم بين المدينة وخيبر كما بين البصرة والاهواز وهي ماءة مي-ل غير اربعة اميال قال وهذا م-ما اختلف فيه علي -بن عمر ثم علي نافع ايضا عن -بن عمر قلت هذا النفي وهو انه لم يقصر فيما دون ذلك غلط قطعا ليس هذا حكاية عن قوله حتي يقال انه اختلف اجتهاده بل نفي لقصره فيما دون ذلك	7176	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms263	false	-5270132354883465390	97	300	442	1429	1429	300	الصلاة قال حاج او معتمر او غاز فقلت لا ولكن احدنا يكون له الضيعة في االسواد فقال تعرف السويداء 9فقلت سمعت بها ولم ارها قال فانها ثلابث وليلتان وليلة للهسرع اذا خرجنا اليها قصرنا قال ابن حزم من المدينه الي السويداء اثنان وسبعون ميلا اربعة وعشرون فرسخا سه قات فهذا مع ما تقدم يبين ان ابن عمر لم يذكلر ذلك محديدا لكن يين بهذا جواز القصر في مثل هذا لانه كان قد يلغه ان اهل الكوفة لا-يقصرون في السواد فاجابه ابن عمر بجواز القلصر و اما ما-روي من طريق ابن جريج اخبرفي نافع ان ابن عمر كان ادني ما يقصر الصلاة اليه مال له بخيبر وهي مسيرة ثلاث قواصد لم يقصر فيما-دونه وكذلك ما-رواه حماد بن سلمة عن ايوب ان حميد كلاهما عن نافع عن ابن عمر انه كان يقصر الصلاة فيما بين المديلة وخيبر وهي بقدر الاهواز من البصرة لا يقصر فيما دون ذلك قال ابن حزم بين المدينة وخيبر كما بين البصرة والاهواز وهي ماءة ميال غير اربعة اميال قال وهذا مبما اختلف فيه علي ابن عمر تم علي نافع ايضا عن ابن عمر قلت هذا النفي وهو انه لم يقصر فيما دول ذلك غلط قطعا ليس هذا حكاية عن قوله حتي يقال انه اختلف اجتهاده ال نفي لقصره فيما-دون ذلك-	263	7915826222742402497	952	1770.0	753	993	95.87110137939453	175	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7176	true	8146601571619854576	205	300	972	1387	1387	300	وقد ثبت عنه بالرواية الصحيحة من طريق نافع وغيره انه قصر فيما دون ذلك فهذا قد يكون غلطا فمن روي عن ايوب ان قدر ان نافعا روي--------------------------------------------------------- هذا فيكون حين حدث بهذا قد نسي ان -بن عمر قصر فيما دون ذلك-- فانه قد ثبت عن نافع عنه انه قصر فيما دون ذلك -وروي حماد بن زيد حدثنا انس بن سيرين قال خرجت مع انس بن مالك الي ارضه وهي علي راس خمسة فراسخ فصلي بنا العصر في سفينة وهي تجري بنا في دجلة قاعدا علي بساط ركعتين ثم سلم ثم صلي بنا ركعتين ثم سلم-	7176	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms264	false	6311360709905387436	0	107	0	476	1338	300	وقد ثبت عنه بالرواية الصحيحة من طريق نافع وغيره انه قصر فيما دون ذلك فهذا قد يكون غلطا فمن روي عن ايوب ان قدر ان نافعا روي ينظر اين جواب اما7 ااتوه ادت خر1 الوايات عن انس في القصر هذا فيكون حين حدث بهذا قد نسي ان ابن عمر قصر فيما-دون ذلك ن فانه قد ثبت عن نافع عنه انه قصر فيما دون ذلك اوروي جماد بن زيد خدثنا انس بن سيرين قال خرجت مع انس بن مالك الي ارضه وهي علي راس خمسة فراسخ فصلي بنا العصر في سفينة وهي تجري بنا في دجلة قاعدا علي بساط ركمتين ثم سلم تم صلي بنا ركعتين تم سلم	264	7915826222742402497	409	775.5	316	477	85.74423217773438	85	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7177	true	-2115345763148769830	0	189	0	852	1363	300	وهذا فيه انه انما خرج الي ارضه المذكورة ولم يكن سفره الي غيرها حتي يقال كانت من طريقه فقصر في خمسة فراسخ وهي بريد وربع وفي صحيح مسلم حدثنا -بن ابي شيبة و-بن بشار كلاهما عن غندر-- عن شعبة عن يحيي بن يزيد اله-ناءي سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله --اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة شك -صلي ركعتين ولم ير انس ان يقطع من المسافة الطويلة هذا لان الساءل ساله عن قصر الصلاة وهو سءال عما يقصر فيه ليس سءالا عن اول صلاة يقصرها ثم انه لم يقل احد ان اول صلاة لا يقصرها الا-في ثلاثة اميال او اكثر من ذلك فليس في هذا جواب-- لو كان المراد ذلك ولم يقل ذلك احد فدل علي ان انسا اراد انه من سافر هذه المسافة قصر ثم ما اخبر به عن النبي صلي الله عليه وسلم فعل من النبي لم يبين هل كان ذلك الخروج هو السفر او كان ذلك هو الذي قطعه من السفر فان كان اراد به ان ذلك كان سفره فهو نص وان كان ذلك الذي قطعه من السفر فانس بن مالك استدل بذلك علي انه يقصر اليه اذا	7177	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms264	false	6311360709905387436	107	300	476	1338	1338	300	وهذا فيه انه انما خرج الي ارضه المذكورة ولم يكن سفره الي غيرها حتي يقال كانت من طريقه فقصر في خمسة فراسخ وهي بريد وربع وفي صحيح مسلم حدثنا ابن ابي شيبة وابن بشار كلاهما عن غندر ت عن شعية عن يحيي بن يزيد المحناءي سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله ة اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة شكت صلي ركمتين ولم ير انس ان يقطع من المسافة الطويلة هذا لان الساءل ساله عن قصر الصلاة وهو سءال عما يقصر فيه ليس سءالا عن اول صلاة يقصرها تم انه لم يقل احد ان اول صلاة لا يقصرها الا في ثلاثة اميال او اكثر من ذلك فليس في هذا جواب 9 لو كان المراد ذلك ولم يتل ذلك احد فدل علي ان انسا اراد انه من سافر هذه المسافة قصر ثم ما اخبر به عن النبي صلي الله عليه وسلم فعل من النبي لم يبين هل كان ذلك الخروج هو السفر او كان ذلك هو الذي قطمه من السفر فان كان اراد به ان ذلك كان سفره فهو نص وان كان ذلك الذي قطعه من السفر فانس بن مالك استدل بذلك علي انه يقصر اليه اذا-	264	7915826222742402497	844	1637.5	657	863	97.79837799072266	176	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7177	true	-2115345763148769830	189	300	852	1363	1363	300	كان هو السفر يقول انه لا يقصر الا في السفر فلولا ان قطع هذه المسافة سفر لما ------------------------------قصر و---------هذا يوافق قول من يقول لا يقصر حتي يقطع مسافة تكون سفرا لايك--في مجرد قصده المسافة التي هي سفر وهذا قول -بن حزم وداود واصحابه و-بن حزم يحد مسافة القصر بميل لكن داود واصحابه يقولون لا يقصر الا في حج او عمرة او غزو و-بن حزم يقول انه يقصر في كل سفر و-بن حزم عنده انه لا يفطر الا في هذه المسافة واصحابه يقولون انه يفطر في كل سفر بخلاف القصر لان القصر ليس عندهم فيه نص عام عن الشارع وانما فيه فعله انه قصر في السفر ولم يجدوا احدا قصر فيما دون-	7177	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms265	false	6973227820121555234	0	115	0	553	1496	300	كان هو السفر يقول انه لا-يقصر الا في السفر قلولا ان قطع هذه المسافة سفر لما قضر 78 اقوال الظامرية فيساة القصر واتقلامل وهذا يوافق قول من يقول لا يقصر حتي يقطم مسافة تكون سفرا لا يكتفي مجرد قصده المسافة ال-ي هي سفر وهذا قول ابن حزم وداود واصحابه وابن حزم يحد مسافة القصر بميل لكن داود واصجابه يقولون لا-يقصر الا في حج او عمرة او غزو وابن حزم يقول انه يقصر في كل سفر وابن حزم عنده انه لا يفطر الا في هذه المسافة واصحابه يقولون انه يفطر في كل سفر بخلاف القصر لان القصر ليس عندهم فيه نص عام عن الشارع وانما فيه فعله انه قصر في السفر-ولم يجدوا احدا قصر فيما دون	265	7915826222742402497	502	932.0	395	557	90.12567138671875	99	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7178	true	-2771353081821846826	0	188	0	907	1469	300	ميل ووجدوا الميل منقولا عن -بن عمر و-بن حزم يقول السفر هو البروز عن محلة الاقامة لكن قد علم ان النبي خرج الي البقيع لدفن الموتي وخرج الي الفضاء للغاءط والناس معه فلم يقصروا ولم يفطروا فخرج هذا عن ان يكون سفرا ولم يجدوا اقل من ميل يسمي سفرا فان -بن عمر قال لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة فلما ثبت ان هذه المسافة جعلها سفرا ولم نجد اعلا منها يسمي سفرا جعلنا هذا هو الحد قال وما دون الميل من اخر بيوت قريته له حكم الحضر فلا يقصر فيه ولا يفطر واذا بلغ الميل فحينءذ صار له سفر يقصر فيه الصلاة ويفطر فيه فمن حينءذ يقصر ويفطر وكذلك اذا رجع فكان علي اقل من ميل فانه يتم ليس في سفر يقصر فيه قلت جعل هءلاء السفر محدودا في اللغة قالوا واقل ما سمعنا انه يسمي سفرا هو الميل واولءك جعلوه محدودا بالشرع وكلا القولين ضعيف اما الشارع فلم يحده وكذلك اهل اللغة لم ينقل احد عنهم انهم قالوا الفرق بين ما يسمي سفرا وما لا يسمي سفرا هو مسافة محدودة بل ن--------------------------------------------فس تحديد السفر بالمسافة باطل في الشرع واللغة ثم لو كان محدودا بمسافة ميل فان اريد ان	7178	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms265	false	6973227820121555234	115	300	553	1496	1496	300	ميل ووجدوا الميل منقولا عن ابن عمر وابن حزم يقول السفر هو البروز عن محلة الاقامة لكن قد علم ان النبي خرج الي البقيع لدفن الموني وخرج الي الفضاء للغاءط والناس معه فلم يقصروا ولم يفطروا فخرج هذا عن ان يكون سفرا ولم يحدوا اقل من ميل يسمي سفرا فان ابن عمر-قال لو-خرجت ميلا لقصرت الصلاة فلما ثبت ان هذه المسافة جعلها سفرا-ولم نجد اعلا منها يسمي سفرا جعلنا هذا هو الحد قال وما-دون الميل من اخر بيوت قريته له حكم الحضر فلا يقصر فيه ولا يفطر واذا بلغ الميل فخينءذ-صار له سفر يقصر فيه الصلاة ويفطر فيه فمن حينءذ يقصر ويفطر وكذلك اذا رجع فكان علي اقل من ميل فانه يتم ليس في سفر-يقصر فيه قلت جعل هءلاء السفر محدودا في اللغة قالوا واقل ما-سمعنا انه يسمي سفرا هو الميل واولءك جملوه محدودا بالشرع وكلا القولين ضعيف اما الشارع فلم يحده وكذلك اهل اللغة لم ينقل احده-نهم انهم قالوا القرق بين ما-يسمي سفر اوما لا-يسمي سفرا هو مسافة محدودة تمختيقي شيخ الاسلام لمني السغزو روابت القصر يل تفس تحديد السفر بالمسافة باطل في الشرع واللغة ثم لو كان محدودا بمسافة ميل فان اريد ان-	265	7915826222742402497	884	1680.0	709	954	92.6624755859375	176	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7178	true	-2771353081821846826	188	300	907	1469	1469	300	الميل يكون من حدود القرية المختصة به فقد كان النبي يخرج اكثر من ميل من محله في الحجاز ولا-يقصر ولا يفطر وان اراد من المكان المجتمع الذي يشمله اسم مدينة ميلا قيل له فلا حجة لك في خروجه الي المقابر والغاءط لان تلك لم تكن خارجا عن اخر حد المدينة ففي الجملة كان يخرج الي العوالي والي احد كما كان يخرج الي المقابر والغاءط وفي ذلك ما هو ابعد من ميل وكان النبي------------------ واصحابه يخرجون من المدينة الي اكثر من مي-ل وياتون اليها ابعد من ميل ولا يقصرون كخروجهم الي قباء والعوالي واحد ودخولهم للجمعة وغيرها من هذه الاماكن وكان كثير من مساكن المدينة عن مسجده ابعد من ميل فان حرم المدينة-	7178	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms266	false	8917317188887123699	0	115	0	581	1520	300	الميل يكون من حدود القرية المختصة به ققد كان النبي يخرج اكثر من ميل من محله في الحجاز ولا يقصر ولا يفطر وان اراد من المكان المجتمع الذي يشمله اسم مدينة ميلا قيل له فلا حجة لك في خروجه الي المقابر والغاءط لان تلك لم تكن خارجا-عن اخر حد المدينة ففي الجملة كان يخرج الي العوالي والي احد كما كان يخرج الي المقابر والغاءط وفي ذلك ما-هو ابعد من ميل وكان النبي صلي الله عليه سلم واصحابه يخرجون من المدينة الي اكثر من ميسل وياتون اليها ابعد من ميل ولا يقصرون كخروجهم الي قباه والعوالي واحد ودخولهم للجمعة وغيرها من هذه الاماكن وكان كثير من مساكن المدينة عن مسجده ابعد من ميل فان حرم المدينة	266	7915826222742402497	558	1075.5	449	583	95.71183776855469	106	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7179	true	-1212346333512589310	0	183	0	912	1534	300	بريد في بريد حتي كان الرجلان من اصحابه لبعد المكان يتناوبان الدخول يدخل هذا يوما-وهذا يوما كما كان عمر بن الخطاب وصاحبه الانصاري يدخل هذا يوما وهذا يوما وقول -بن عمر لو خرجت ميلا قصرت الصلاة هو كقوله اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وهذا اما ان يريد به ما يقطعه من المسافة التي يقصدها فيكون قصده اني لا اءخر القصر الي ان اقطع مسافة طويلة وهذا قول جماهير العلماء الا من يقول اذا سافر نهارا لم يقصر الي الليل وقد احتج العلماء علي هءلاء بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وقد يحمل حديث انس علي هذا لكن فعله يدل علي المعني الاول او يكون مراد -بن عمر من سافر-------------------------------------- قصر ولو كان قصده هذه المسافة اذا كان في صحراء بحيث يكون مسافرا لا يكون متنقلا بين المساكن فان هذا ليس بمسافر باتفاق الناس واذا قدر ان هذا مسافر فلو قدر انه مسافر اقل من الميل بعشرة اذرع فهو ايضا مسافر فالتحديد بالمسافة لا اصل له في شرع ولا لغة ولا عرف ولا عقل ولا يعرف عموم الناس مساحة الارض فلا يجعل ما يحتاج اليه	7179	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms266	false	8917317188887123699	115	300	581	1520	1520	300	بريد في بريد حتي كاق الرجلان من اصحابه لبعد المكان يتناوبان ال-خول يدخل هذا يوما وهذا يوما كما كان عمر بن الخطاب وصاحبه الانصاري يدخل هذا يوما وهذا يوما وقول ابن عمر لو خرجت ميلا قصرت الصلاة هو كقوله اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وهذا اما ان يريد به ما يقطمه من المسافة التي يقصدها فيكون قصده اني لا اءخر القصر الي ان اقطع مسافة طويلة وهذا قول جماهير العلهاء الا من يقول اذا سافر نهار الم يقصر الي الليل وقد احتج العلماء علي هءلاء بان النبي صلي الله عليه صل-----ي الظهر بالمدينة اربما والعصر بذي الحليفة ركعتين وقد يحمل حديث انس علي هذا لكن ف-له يدل علي المعني الاول اويك-ون مراد ابن عمر من سافر تحقتيق ان السفر يعرف بالعرف لا لازمان قصر ولو-كان قصده هذه المسافة اذا كان في صحراء بحيث يكون مسافرا لايك-ون متنقلا بين المساكن فان هذا ليس بمسافر باتفاق الناس واذا قدر ان هذا مسافر فلو قدر انه مسافر اقل من الميل ب-شرة اذرع فهو ايضا مسافر فالتحديد بالمسافة لا-اصل له في شرع ولا لغة ولا عرف ولا عقل ولا يعرف عموم الناس مساحة الارض فلا يجعل ما-يحتاج اليه-	266	7915826222742402497	886	1694.0	711	953	92.96956634521484	167	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7179	true	-1212346333512589310	183	300	912	1534	1534	300	عموم المسلمين معلقا بشء لا يعرفونه ولم يمسح احد الارض علي عهد النبي -------------------ولا قدر النبي ال-------------------ارض لا باميال ولا فراسخ والرجل قد يخرج من القرية الي صحراء لحطب ياتي به فيغيب اليومين والثلاثة فيكون مسافرا وان كانت المسافة اقل من ميل بخلاف من يذهب ويرجع من يومه فانه لا يكون في ذلك مسافرا فان الاول ياخذ الزاد والمزاد بخلاف الثاني فالمسافة القريبة في المدة الطويلة تكون سفرا -والمسافة البعيدة في المدة القليلة لا تكون سفرا فالسفر يكون بالعمل الذي سمي سفرا لاجله والعمل لا يكون الا في زمان فاذا طال العمل وزمانه فاحتاج الي ما يحتاج اليه المسافر من الزاد والمزاد سمي مسافرا وان لم تكن المسافة بعيدة واذا قصر العمل والزمان بحيث لا يحتاج الي-	7179	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms267	false	-5458065482166069148	0	121	0	658	1568	300	عموم المسلمين معلقا بشء لا يعرفونه ولم يمسح احد الارض علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا قدر النبي صلي الله عليه وسلم الارض لا باميال ولا فراسخ والرجل قد يخرج من القرية الي صحراء لحطب ياتي به فيغيب اليومين والثلاثة فيكون مسافر اوان كانت المسافة اقل من ميل بخلاف من يذهب ويرجع من يومه فانه لا يكون في ذلك مسافرا فان الاول ياخذ الزاد والمزاد بخلاف الثاني فالمسافة القريبة في المدة الطويلة تكون سفراء والمسافة البعيدة في المدة القليلة لا-تكون سفرا فالسفر يكون بالعمل الذي سمي سفرا-لاجله والعمل لا يكون الا في زمان فاذا طال العمل وزماته فاحتاج الي ما-يحتاج اليه المسافر من الزاد والمزاد سمي مسافرا-وان لم تكن المسافة بعيدة واذا قصر العمل والزمان بحيث لا يحتاج الي	267	7915826222742402497	613	1169.0	503	662	92.59819030761719	111	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7180	true	-451531154299934625	0	199	0	1001	1521	300	زاد ومزاد لم يسم سفرا وان بعدت المسافة فالاصل هو العمل الذي يسمي سفرا ولاي-كون العمل الا في زمان فيعتبر العمل الذي هو ------------سفر ولا يكون ذلك الا في مكان يسفر عن الاماكن وهذا مما يعرفه الناس بعاداتهم ليس له حد في الشرع ولا اللغة بل ما سموه سفرا فهو سفر فصل واما الاقامة فهي خلاف السفر فالناس رجلان مقيم ومسافر ولهذا كانت احكام الناس في الكتاب والسنة احد هذين الحكمين اما حكم مقيم واما حكم مسافر وقد قال تعالي يوم ظعنكم ويوم اقامتكم فجعل للناس يوم ظعن ويوم اقامة والله تعالي اوجب الصوم وقال فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فمن ليس مريضا ولا علي سفر فهو الصحيح المقيم ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم-- ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة فمن لم يوضع عنه الصوم وشطر الصلاة فهو المقيم وقد اقام النبي صلي الله عليه وسلم في حجته بمكة اربعة ايام ثم ستة ايام بمني ومزدلفة وعرفة يقصر الصلاة هو واصحابه فدل علي انهم كانوا مسافرين واقام في غزوة الفتح تسعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ومعلوم بالعادة ان ما كان يفعل بمكة وتبوك لم يكن ينقضي في ثلاثة ايام ولا اربعة حتي يقال	7180	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms267	false	-5458065482166069148	121	300	658	1568	1568	300	زاد ومزاد لم يسم سفرا وان بعدت المسافة فالاصل هو العمل الذي يسمي سفرا ولا يكون العمل الا في زمان فيعتير العمل الذي الاقلمة علاف السفر ولا يخلو حال احد ضها 8----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واما الاقامة فهي خلاف السفر فالناس رجلان مق-م ومسافر ولهذا كانت احكام الناس في الكتاب والسنة احد هذين الحكمين اماح-كم مقيم واما حكم مسافر وقد قال تعالي يوم ظمنك- ويوم اقامتكم فجعل للناس يوم ظمن ويوم اقامة والله تعالي اوجب الصوم وقال ثمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فمن ليس مريضا ولا علي سفر فهو الصحيح المقيم ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم و ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة فمن لم يوضع عنه الصوم وشطر الصلاة فهو المقيم وقد اقام النبي صلي الله عليه وسلم في حجته بمكة اربعة ايام تم ستة ايام بمني ومزدلفة وترفة يقصر الصلاة هو واصحابه فدل علي انهم كاتوا مسافرين واقام في غزوة الفتح تسعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ومعلوم بالعادة ان ماك-ان يفعل بمكة وتبوك لم يكن ينقضي في ثلاثة ايام ولا اربعة حتي يقال-	267	7915826222742402497	869	1660.5	696	1016	85.531494140625	159	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7180	true	-451531154299934625	199	300	1001	1521	1521	300	انه كان يقول اليوم اسافر غدا اسافر بل فتح مكة واهلها وما حولها كفار محاربون له وهي اعظم مدينة فتحها وبفتحها ذلت الاعداء واسلمت العرب وسري السرايا الي النواحي ينتظر قدومهم ومثل هذه الامور مما يعلم انها-- لا تنقضي في اربعة ايام فعلم انه اقام لامور يعلم انها لا تنقضي في اربعة وكذلك في تبوك------------------------------------------------- وايضا فمن جعل للمقام حدا من الايام اما ثلاثة واما اربعة واما عشرة واما اثني عشر واما خمسة عشر فانه قال قولا لا دليل عليه من -جهة الشرع وهي تقديرات متقابلة فقد تضمنت هذه الاقوال تقسيم الناس الي ثلاثة اقسام الي مسافر والي مقيم مستوطن وهو-	7180	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms268	false	-3680807256301152749	0	109	0	571	1579	300	انه كان يقول اليوم اسافر غدا اسافر بل فتح مكة واهلها وما حولها كفار محاربون له وهي اعظم مدينة فتحهاو بفتحها ذلت الاعداء واسلمت العرب وسري السرايا الي النواحي ينتظر قدومهم ومثل هذه الامور مما يعلم انها 9 لا-تتقضي في اريعة ايام فعلم انه اقام لامور يعلم انها لا تنقضي في اربعة وكذلك في تبوك غلط تقسيم المقيم الي مستوطن وغيره في صلاة الجمعة وايضا فمن جعل للمقام حدا من الايام اما ثلاثة واما اربعة واما عشرة واما اثني عشر واما خمسة عشر فانه قال قولا لا-دليل عليه من نجهة الشرع وهي تقديرات متقابلة فقد تضمنت هذه الاقوال تقسيم الناس الي ثلاثة اقسام الي مسافر والي مقيم مستوطن وهو	268	7915826222742402497	514	986.5	417	573	89.70331573486328	94	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7181	true	7305037163262571068	0	193	0	1009	1533	300	الذي ينوي المقام في المكان وهذا هو الذي تنعقد به الجمعة وتجب عليه وهذا يجب عليه اتمام الصلاة بلا نز-اع فانه المقيم المقابل للمسافر والثالث مقيم غير مستوطن اوجبوا عليه اتمام الصلاة والصيام واوجبوا عليه الجمعة وقالوا لا تنعقد به الجمعة وقالوا-انما تنعقد الجمعة بمستوطن وهذا التقسيم وهو تقسيم المقيم الي مستوطن وغير مستوطن تقسيم لا دليل عليه من جهة الشرع ولا-دليل علي انها تجب علي من لاتنعقد به بل من وجبت عليه انعقدت به وهذا انما قالوه لما اثبتوا مقيما يجب عليه الاتمام والصيام ووجدوه غير مستوطن فلم يمكن ان يقولوا تنعقد به الجمعة فان الجمعة انما تنعقد بالمستوطن لكن ايجاب الجمعة علي هذا وايجاب الصيام والاتمام علي هذا هو الذي يقال انه لا دليل عليه بل هو مخالف للشرع فان هذه حال النبي ب-------------------مكة في غزوة الفتح وفي حجة الوداع وحاله بتبوك بل وهذه حال جميع الحجيج الذين يقدمون مكة ليقضوا مناسكهم ثم يرجعوا وقد يقدم الرجل بمكة رابع ذي الحجة وقد يقدم قبل ذلك بيوم او ايام وقد يقدم بعد ذلك -وهم كلهم مسافرون لا تجب عليهم جمعة ولا اتمام والنبي صلي الله عليه وسلم قدم صبح رابعة من ذي الحجة وكان يصلي ركعتين لكن من اين لهم انه لو	7181	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms268	false	-3680807256301152749	109	300	571	1579	1579	300	الذي ينوي المقام في المكان وهذا هو الذي تنعقد به الجمعة ونجب عليه وهذا يجب عليه اتمام الصلاة بلا نزراع فانه المقيم المقابل للمسانر والثالث مقيم غير مستوطن اوجبوا عليه اتمام الصلاة والصيام واوجبوا عليه الجمعة وقالوا لا-تنعقد به الجمعة وقالوا انما تنعقد الجمعة بمستوطن وهذا التقسيم وهو تقسيم المقيم الي مستوطن وغير مستوطن تقسيم لا-دليل عليه من جهة الشرع ولا دليل علي انها مجب علي من لاتنعقد به بل من وجبت عليه انعقدت به وهذا انما قالوه لما اثبتوا مق-ما-يجب عليه الاتمام والصيام ووجدوه غير مستوطن فلم يمكن ان يقولوا تنعقد به الجمعة فان الجمعة انما تنعقد بالمستوطن لكن ايجاب الجمعة علي هذا وايجاب الصيام والاتمام علي هذا هو الذي يقال انه لا-دليل عليه بل هو مخالف للشرع فان هذه حال التبي صلي الله عليه وسلم بمكة في غزوة الفتح وفي حجة الوداع وحاله بتبوك بل وهذه حال جميع الحجيج الذين يقدمون مكة ليقضوامثا سكهم تم يرجعوا وقد يقدم الرجل بمكة رابع ذي الحجة وقد يقدم قبل ذلك -يوم او ايام وقد يقدم بعد-ذلك موهم كلهم مسافرون لا تجب عليهم جمعة ولا اتمام والنبي له---------------- قدم صبح رابعة من ذي الحجة وكان يصلي ركعتين لكن من اين لهم انه لو-	268	7915826222742402497	973	1853.5	790	1032	94.28294372558594	176	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7181	true	7305037163262571068	193	300	1009	1533	1533	300	قدم صبح ثالثة وثانية كان يتم ويامر اصحابه بالاتمام ليس في قوله وعمله ما يدل علي ذلك ولو كان ----------------------------------هذا حدا فاصلا بين المقيم والمسافر لبينه للمسلمين كما قال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون والتمييز بين المقيم والمسافر بنية ايام معدودة يقيمها ليس هو امرا معلوما لا بشرع ولا لغة ولا عرف وقد رخص ا-------------------لنبي للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا والقصر في هذا جاءز عند الجماعة وقد سماه اقامة ورخص للمهاجر ان يقيمها فلو اراد المهاجر ان يقيم اكثر من ذلك بعد قضاء النسك لم يكن له ذلك وليس في هذا ما يدل علي ان-	7181	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms269	false	82773987115474915	0	111	0	569	1532	300	قدم صبح ثالثة وثانية كان يتم ويامر اصحابه بالاتمام ليس في قوله وعمله ما يدل علي ذلك ولو كان فرم الاللمة بمكة علي الهابيرن 23 بهذا حدا فاصلا بين المقيم والمسافر لبينه للمسل-ين كما قال تعالي وما-كان الله ليضل قوما بعد اذ-هدا-م حتي يبين لهم ما-يتقون والتمييز بين المقيم والمسافر بنية ايام معدودة يقيمها ليس هو امرا معلوما لا بشرع ولا-لغة ولا-عرف وقد رخص النبي صلي الله عليه وسلم للمهاجر ان يقيم -مكة بعد قضاء نسكه ثلاثا والقصر في هذا جاءز عند-الجماعة وقد سماه اقامة ورخص للمهاجر ان يقيمها فلو اراد المهاجر ان يقيم اكثر من ذلك بعد قضاء النسك لم يكن له ذلك وليس في هذا ما يدل علي ان	269	7915826222742402497	511	953.0	411	578	88.4083023071289	101	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7182	true	-1306691080778648758	0	179	0	907	1504	300	هذه المدة فرق بين المسافر والمقيم بل المهاجر ممنوع ان يقيم بمكة اكثر من ثلاث بعد قضاء المناسك فعلم ان الثلاث مقدار يرخص فيه فيما كان محظ-ور الجنس قال لا ي------------------حل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج وقال لاي--حل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وجعل ما تحرم المراة بعده من الطلاق ثلاثا فاذا طلقها ثلاث مرات حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره لان الطلاق في الاصل مكروه فابيح منه للحاجة ما تدعو اليه الحاجة وحرمت عليه بعد ذلك الي الغاية المذكورة ثم المهاجر لو قدم مكة قبل الموسم بشهر اقام الي الموسم فان كان لم يبح له الاف-يما يكون سفرا ---كانت اقامته الي الموسم سفرا فتقصر فيه الصلاة وايضا فالنبي------------------- واصحابه قدموا صبح رابعة من ذي الحجة فلو اقاموا بمكة بعد قضاء النسك ثلاثا كان لهم ذلك ولو اقاموا اكثر من ثلاث لم يجز لهم ذ-لك وجاز لغيرهم ان يقيم اكثر من ذلك وقد اقام المهاجرون مع النبي------------------- عام الفتح قريبا من عشرين يوما بمكة ولم يكونوا بذلك مقيمين اقامة خرجوا بها عن السفر ولا كانوا ممنوعين لانهم كانوا مقيمين	7182	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms269	false	82773987115474915	111	299	569	1530	1532	300	هذه المدة فرق بين المسافر-والمقيم يل المهاجر ممنوع ان يقيم بمكة اكثر من ثلاث بعد قضاء المناسك----- ان الثلاث مقدار يرخص فيه فيما كان محقلور الجنس قال صلي الله عليه وسلم لايحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج وقال لا يبحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وجعل ما تحرم المراة بعده من الطلاق ثلاثا فاذا طلقها ثلاث مرات حرمت عليه حتي تتكح زوجا غيره لان الطلاق في الاصل مكروه فابيح منه للحاجة ما تدعو اليه الحاجة وخرمت عليه بعد ذلك الي الغاية المذكورة تم المهاجر لو-قدم مكة قبل الموسم بشهر اقام الي الموسم فان كان لم يبح له الا فيما يكون 10 سفر اكانت اقامته الي الموسم سفرا فتتصر فيه الصلاة وايضافا لنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قدموا صبح رابعة من ذي الحجة فلو اقامواب-مكة بعد قضاء النسك ثلاثا كان لهم ذلك ولو اقاموا اكثر من ثلاث لم يجز لهمم ذلك وجاز لغيرهم ان يقيم اكثر من ذلك وقد اقام المهاجرون مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح قريبا من عشرين يوما بمكة ولم يكونوا بذلك مقي-ين اقامة خرجوا بها عن السفر ولا كانوا ممنوعين لانهم كانوا-مقيمين	269	7915826222742402497	874	1653.5	704	971	90.01029968261719	161	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7182	true	-1306691080778648758	179	300	907	1504	1504	300	لاجل تمام الجهاد وخرجوا منها الي غزوة حنين وهذا بخلاف من لا يقدم الا للنسك فانه لا يحتاج الي اكثر من ثلاث فعلم ان هذا التحديد لا يتعلق بالقصر ولا بتحديد السفر والذين حدوا ذلك باربعة منهم من احتج باقامة المهاجر وجعل يوم الدخول والخروج غير محسوب ومنهم من بني ذلك علي ان الاصل في كل من قدم المصر ان يكون مقيما يتم الصلاة لكن ثبتت الاربعة باقامة النبي صلي الله عليه وسلم في حجته فانه اقامها وقصر وقالوا في غزوة الفتح وتبوك انه لم يكن عزم علي اقامة مدة لانه كان يريد عام الفتح غزو حنين وهذا الدليل مبني علي انه من قدم المصر فقد خرج عن حد السفر وهو ممنوع بل هو مخالف للنص والاجماع والعرف فان التاجر الذي-	7182	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms270	false	8896920185110733861	7	125	34	617	1511	300	لاجل تمام الجهاد وخرجوا منها الي غزوة حنين وهذا يخلاف من لا يقدم الا للنسك فانه لا يحتاج الي اكثر من ثلاث فعلم ان هذا التحديد لا يتعلق بالقصر ولا بتحديد السفر والذين حدوا ذلك باربعة منهم من احتج باقامة المهاجر وجعل يوم الدخول والخروج غير نحسوب ومنهم من بني ذلك علي ان الاصل في كل من قدم المصر ان يكون مقيما يتم الصلاة لكن ثبتت الاربعة باقامة النبي للة--------------- في حجته فانه اقامها وقصر وقالوا في غزوة الفتح وتبوك انه لم يكن عزم علي اقامة مدة لانه كان يريد عام الفتح غزو حنين وهذا الدليل مبني علي انه من قدم المضر فقد خرج عن حد السفر وهو ممنوع بل هو مخالف للنص والاجماع والعرف فان التاجر الذي	270	7915826222742402497	577	1132.0	460	598	96.48829650878906	113	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7183	true	-4910449952011654170	0	166	0	840	1497	300	يقدم ليشتري سلعة او يبيعها ويذهب هو مسافر عند الناس وقد يشتري السلعة ويبيعها في عدة ايام ولا يحد الناس في ذلك حدا والذين قالوا يقصر الي خمسة عشر قالوا هذا غاية ما قيل وما زاد علي ذلك فهو مقيم بالاجماع وليس الامر كما قالوه واحمد امر بالاتمام فيما زاد علي الاربعة احتياطا واختلفت الرواية عنه اذا نوي اقامة احدي وعشرين هل يتم او يقصر لتردد الاجتهاد في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الرابع فان كان صلي الفجر بمبيته وهو ذو طوي فانما صلي بمكة عشرين صلاة وان كان صلي الصبح بمكة فقد صلي بها احدي وعشرين صلاة والصحيح انه انما صلي الصبح يومءذ بذي طوي ودخل مكة ضحي كذلك جاء مصرحا به في احاديث قال احمد في رواية الاثرم اذا عزم علي ان يقيم اكثر من ذلك اتم واحتج بان النبي قدم لصبح رابعة -------------------------------------------------------قال فاقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالا-بطح يوم الثامن وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي	7183	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms270	false	8896920185110733861	125	299	617	1508	1511	300	يقدم ليشتري سلعة او يبيعها ويذهب هو مسافر عند الناس وقد يشتري السلعة ويبيعها في عدة ايام ولا يحد الناس في ذلك حدا والذين قالوا يقصر الي خمسة عشر قالوا هذا غاية ما-قيل وما زاد علي ذلك فهو مقيم بالاجماع وليس الامر كما قالوه واحمد-امر بالاتمام فيما زاد علي الاربعة احتياطا واختلفت الرواية عنه اذا نوي اقامة احدي وعشرين هل ي-م او يقصر لتردد الاجتهاد في صلاة النبي صلي الل- عليه وسلم يوم الرابع فان كان صلي القجر بمبيته وهو ذو-طوي فانما صلي بمكة عشرين صلاة وان كان صلي الصبح بمكة فقد صلي بها احدي وعشرين صلاة والصحيح انه انما صلي الصبح يومءذ بذي طوي ودخل مكة ضحي كذلك جاء مصرحا به في احاديث فال احمد في رواية الاثرم اذا عزم علي ان يقيم اكثر من ذلك اتم واحتج بان النبي قدم لصبح رابعة ننر زندنسي قضر علماء الصحاية الصلاة مدة اشهر وسنين هان قال فاقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي القجر بالا بطح يوم الثامن وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي	270	7915826222742402497	832	1619.0	669	896	92.85713958740234	159	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7183	true	-4910449952011654170	166	300	840	1497	1497	300	قصر فاذا اجمع علي اكثر من ذلك ا-تم قال الاثرم قلت له فلم لم يقصر علي ما زاد من ذلك قال لانهم اختلفوا فياخذ بالاحوط فيتم قال قيل لا-بي عبد الله يقول اخرج اليوم اخرج غدا ايقصر فقال هذا شء اخر هذا لم يعزم فاحمد لم يذكر دليلا علي وجوب الاتمام انما اخذ بالاحتياط وهذا لا يقتضي الوجوب وايضا فانه معارض بقول من يوجب القصر ويجعله عزيمة في الزيادة وقد روي الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا مسعر عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن --بن المسور قال اقمنا مع سعد بعمان او بعمان شهرين فكان يصلي ركعتين ونصلي اربعا فذكر-نا ذلك له فقال نحن اعلم قال الاثرم حدثنا سليمان -بن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر اقام با-ذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول-	7183	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms271	false	4573760690654772437	3	133	15	671	1492	300	قصر فاذا اجمع علي اكثر-من ذلك التم قال الاثرم قلت له فلم لم يقعر علي ما زلد من ذلك قال لانهم اختلفوا فياخذ بالاحوط فيتم قال قيل لا بي عبد الله يقول اخرج اليوم اخرج غدا ايتصر فقال هذا-شء اخره-ذا لم يعزم فاحمد لم يذكر-دليلا-علي وجوب الاتمام انما اخذ بالاحتياط وهذا لا يقتضي الوجوب وايضا-فانه معارض بقول من يوجب القصر ويجط-ه عزيمة في الزيادة وقد-روي الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا مسعر عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرجمن رابن المسور قال اق-نا مع سعد بعمان او بعمان شهرين فكان يصلي ركمتين ونصلي اربعا فذكر نا ذلك له فقال نحن اعلم قال الاثرم حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر اقام با ذربيجان ستة اشهر يصلي ركمتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول	271	7915826222742402497	640	1194.5	514	665	96.2406005859375	118	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7184	true	2516857025869419176	0	165	0	784	1466	300	قال بعضهم والثلج-- الذي يتفق في هذه المدة يعلم انه لا يذوب في اربعة ايام فقد اجمع اقامة اكثر من اربع قال الاثرم حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيي عن حفص بن عبيد الله ان انس بن مالك اقام بالشام سنتين يقصر الصلاة قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا هشام حدثنا -بن شهاب عن سالم قال كان -بن عمر اذا اقام بمكة قصر الصلاة الا ان يصلي مع الامام وان اقام شهرين الا ان يجمع الاقامة و-بن عمر كان يقدم قبل الموسم بمدة-- طويلة حتي انه كان احيانا يحرم بالحج من هلال ذي الحجة وهو كان من المهاجرين فما كان يحل له المقام بعد قضاء نسكه اكثر من ثلاث ولهذا-------------------------------------- اوصي لما مات ان يدفن بسرف لكونها من الحل حتي لا يدفن في الارض التي هاجر منها وقال الاثرم حدثنا سليمان بن- حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال ما كان بن عمر يصلي ب-مكة الا ركعتين الا ان يرفع المقام ولهذا اقام مرة ثنتي عشرة يصلي ركعتين وهو	7184	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms271	false	4573760690654772437	133	300	671	1492	1492	300	قال بعضهم والثاج ت الذي يتفق في هذه المدة يعلم انه لا يذوب في اربعة ايام فقد-اجمع اقامة اكثر من اربع قال الاثرم حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا يح-ي عن حفص بن عبيد الله ان انس بن مالك اقام بالشام سنتين يقصر الصلاة قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا هشام حدثنا ابن شهاب عن س-لم قال كان ابن عمر اذا اقلم بمكة قصر الصلاة الا ان يصلي مع الامام وان اقام شهرين الا ان يجمع الاقامة وابن عمر كان يقدم قبل الموسم بمدة 1 طويلة حتي انه كان احيانا يحرم بالحج من هلال ذي الحجة وهو كان من المباجرين فما كان بحل له المقام بعد قضاء نسكه اكثر-من ثلاث ولهذا قصر علاء الصحابةالصلاة مدة اشهر وسنين اوصي لما-مات ان يدفن بسرف لكونها من الخل حتي لايد فن في الارض التي هاجر منها وقال الاثرم حدثنا سليمان بنل حرب حدثنا جماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال ما كان ان عمر يصلي ابمكة الا-ركعتين الااذ--يرفع المقام ولهذا اقام مرة ثنتي عشر ي-صلي ركعتين وهو-	271	7915826222742402497	759	1415.5	603	831	91.33573913574219	145	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7184	true	2516857025869419176	165	300	784	1466	1466	300	يريد الخروج وهذا يبين انه كان يصلي قبل الموسم ركعتين مع انه نوي الاقامة الي الموسم وكان -بن عمر كثير الحج وكان كثيرا ما ياتي مكة قبل الموسم بمدة طويلة قال الاثرم حدثنا بن الطباع حدثنا-القاسم بن مو-سي الفقير عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثو-بان عن ابيه عن مكحول عن -بن محيريز ان ابا ايوب الانصاري وابا صرمة الانصاري وعقبة بن عامر شتوا بارض الروم فصاموا رمضان وقاموه واتموا الصلاة قال الاثرم حدثنا قبيص-ة حدثنا سفيان عن منصور عن ابي واءل قال خرج مسروق الي السلسلة -فقصر الصلاة فاقام سنين يقصر حتي رجع وهو يقصر قيل يا ابا عاءشة ما يحملك علي هذا قال اتباع السنة فصل والذين لم يكرهوا ان يصلي المسافر اربعا ظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك او فعله بعض اصحابه علي عهده فاقره عليه وظنوا ان صلاة-	7184	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms272	false	5359168706812048467	0	127	0	663	1547	300	يريد الخروج وهذا يبين انه كان يصلي قبل الموسم ركعتين مع انه نوي الاقامة الي الموسم وكان ابن عمر كثير الحج وكان كثير اما-ياتي مكة قبل الموسم -مدة طويلة قال الاثرم حدثنا بن الطباع حدثنا القاسم بن مواسي الفقير عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثو بان عن ابيه عن مكحول عن ابن لحير يزان ابا-ايوب الانصاري وابا صرمة الانصاري وعقبة بن عامر شتوا بارض الروم فصاموا رمضان وقاموه واتموا الصلاة قال الاثرم حدثنا قبيلهة حدثنا سفيان عن منصور عن ابي واثل قال خرج مسروق الي السلسلة لفقصر الصلاة فاقام سنين يقصرح--ي رجع وهوي-قصر قيل يا-ابا-عاءشة ما يحملك علي هذا قال اتباع السنة فصل والذين لم يكرهوا ان يصلي المسافر اربعا ظنوا ان النبي------------------- فعل ذلك او فسله بعض اصحابه علي عهده فاقره عليه وظنوا ان صلاة	272	7915826222742402497	644	1192.5	522	690	93.33333587646484	116	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7185	true	-7088663162334935139	0	180	0	902	1466	300	المسافر ركعتين واربعا بمنزل- الصوم والفطر في رمضان- وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة بانهم كانوا يسافرون مع النبي صلي الله عليه وسلم فمنهم الصاءم ومنهم المفطر وهذا مما اتفق اهل العلم علي صحته واما ما ذكروه من التربيع فحسبه بعض اهل العلم صحيحا وبذلك استدل الشافعي وبعض اصحاب احمد قال الشافعي لما ذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته------------------------------ فدل علي ان القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله والصدقة رخصة لا حتم من الله ان يقصر ودل علي ان له ان يقصر في السفر بلا خوف ان شاء المسافر ان عاءشة قالت كل ذلك فعل رسول الله-- اتم في السفر وقصر قلت وهذا الحديث رواه الدارقطني وغيره من حديث ابي عاصم حدثنا عمر بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة ان النبي كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم قال الدارقطني هذا-اسناد صحيح قال البيهقي ولهذا شاهد من حديث دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمر وكلهم ضعيف وروي حديث دلهم من حديث عبيد الله بن موسي حدثنا دلهم بن صالح الكندي عن عطاء عن عاءشة قالت كنا	7185	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms272	false	5359168706812048467	127	300	663	1547	1547	300	المسافر ركعتين واربعا بمنزلة الصوم والفطر في رمضارل وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة بانهم كانوا يسافرون مع النبي--------------------فمنهم الصاءم ومنهم المفطر وهذا مما اتفق اهل العلم علي صحته واسا ما فكروه من التربيع فخسبه بعض اهل العلم صحيحا وبذلك استدل الشافع- وبعض اصحاب احمد-قال الشافعي لما ذكر قول النبي ص-------------------دقة تصدق الله بها عليكم فاقبلو اصدقته القسر في السفر صدقة من الله87 فدل علي ان القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله والصدقة رخصة لا-حتم من الله ان يقصر ودل علي------ ان يقصر في السفر بلا-خوف ان شاء المسافر ان عاءشة قالت كل ذلك فعل رسول الله ل اتم في السفر وقصر تلت وهذا الحديث رواه الدارقطني وغيره من حديث الي عاصم حدتنا عمر بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة ان النبي كان يقصر في السفر وي-م ويفطر ويصوم قال الدارقطني هذا اسناد صحيح قال البيهقي ولهذا-شاهد من حديث دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمر وكلهم ض-يف وروي حديث دلهم من حديث عببد الله بن موسي حدثنا دلهم بن صالح الكندي عن عطاء عن عاءشة قالت كنا-	272	7915826222742402497	839	1559.5	676	937	89.54109191894531	153	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7185	true	-7088663162334935139	180	300	902	1466	1466	300	نصلي مع النبي-- اذا خرجنا الي مكة اربعا حتي نرج---ع وروي حديث المغيرة وهو اشهرها عن عطاء عن عاءشة ان النبي كان يقصر في السفر ويتم وروي حديث طلحة بن عمر عن عطاء ع-ن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل رسول الله قد اتم وقصر وصام في السفر وافطر قال البيهقي وقد قال عمر بن ذر كوفي ثقة انا عطاء بن ابي رباح ان عاءشة كانت تصلي في السفر المكتوبة اربعا وروي ذلك باسناده ثم قال وهو كالموافق لرواية دلهم بن صالح وان كان في رواية دلهم زيادة سند قلت اما ما رواه الثقة عن عطاء عن عاءشة من انها كانت تصلي اربعا فهذا ثابت عن عاءشة معروف عنها من رواية عروة وغيره عن عاءشة واذا كان انما اسنده هءلاء-	7185	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms273	false	-8307465467229945071	0	120	0	568	1427	300	تصلي مع النبي ة اذا خرجنا الي مكة اربعا حتي نرجمع ه وزوي حديث المغيرة وهو اشهرها عن عطاه عن عاءشة ان النبي كان يقصر في السفر وي-م وروي حديث طلحة بن عمر عن عطاء عمن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل رسول الله ل قدام وقصر وصام في الشفر وافطر قال البيهقي وقد قال عمر بن ذر-كوفي ثقة انا عطاء بن ابي رباح ان عاءشة كانت تصلي في السفر المكتوبة اربعا وروي ذلك باسناده ثم قال وهو كالموافق لرواية دلهم بن صالح وان كان في رواية دلهم زيادة سند قلت اما ما رواه الثقة عن عطاء عن عاءشة من انها كانت تصلي اربمافي-ذا ثابت عن عاءشة معروف عنها من رواية عروة وغيره عن عاءشة واذا كان انما اسنده هءلاء	273	7915826222742402497	548	1049.5	432	571	95.97197723388672	107	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7186	true	972519504675096742	0	179	0	839	1439	300	الضعفاء والثقاة وقفوه علي عاءشة دل ذلك علي ضعف المسند ولم يكن ذلك شاهدا للمسند قال -بن حزم في هذا الحديث انفرد به المغيرة بن زياد ولم يروه غيره وقد قال فيه احمد بن حنبل ض----------------------عيف كل حديث اسنده منكر قلت فقد روي من غير طريقه لكنه ضعيف ايضا وقد ذكر عبد الله بن احمد بن حنبل ان اباه 1 سءل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وهو كما قال الامام احمد وان كان طاءفة من اصحابه قد احتجوا به موافقة لمن احتج به كالشافعي ولا ريب ان-- هذا حديث مكذوب علي النبي م-------ع ان من الناس من يقول لفظه كان يقصر في السفر وتتم ويفطر وتصوم بمعني انها هي التي كانت تتم وتصوم وهذا اشبه بما روي عنها من غير هذا الوجه مع انه كذب عليها ايضا قال البيهقي وله شاهد قوي باسناد صحيح وروي من طريق الدارقطني من طريق محمد بن يوسف حدثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت خرجت مع رسول ال---له في عمرة في رمضان فافطر رسول الله وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت	7186	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms273	false	-8307465467229945071	120	300	568	1427	1427	300	الضعفاء والثقاة وثقوه علي عاءشة دل ذلك علي ص-ف المسند ولم يكن ذلك شاهدا للمسند قال ابن حزم في هذا الحديث انقرد-به المغيرة بن زياد ولم يروه غيره وقد-قال فيه احمد-بن حنبل 88 سديث اعلم طات تنيف ضعيف كل حديث اسنده منكر قلت فقد روي من غير طريقه لكنه ضعيف ايضا وقد ذكر عبد الله بن احمد بن حنبل ان اباه سث--ل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وهو كما قال الامام احمد وان كان طاءقة من اصحابه قد احتجوا به موافقة لمن احتج به كالشافعي ولا ريب ان ت هذا خديث مكذوب علي النبي ي للتو مع ان من الناس من يقول لفظه كان يقصر في السفرو--تم ويفطر وتصوم بم-ني انها هي التي كانت تتم وتصوم وهذا اشبه بما روي عنها من غير هذا الوجه من انه كذب عليها ايضا قال البيهق- وله شاهد قوي باسناد صحيح وروي من طريق الدارقطني من طريق محمدي-ن يوسف حدثنا العلاء بن زهير-عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله له في عمرة في رمضان فافطر رسول الله وص-ت وقصر واتممت فقلت يا-رسول الله بابي انت-	273	7915826222742402497	811	1512.0	641	874	92.79176330566406	161	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7186	true	972519504675096742	179	300	839	1439	1439	300	وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت قال احسنت يا عاءشة ورواه البيهقي من طريق اخر عن القاسم بن الحكم ثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة لم يذكر اباه قال الدارقطني الاول متصل وهو اسناد حسن وعبد الرحمن قد ادرك عاءشة فدخل عليها وهو مراهق ورواه البيهقي من وجه ثالث من حديث ابي بكر النيسابوري ثنا عباس الدوري ثنا ابو نعيم حدثنا العلاء بن زهير ثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله--- من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي قال ابو بكر النيسابوري هكذا قال ابو نعيم عن عبد الرحمن عن عاءشة ومن قال عن-	7186	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms274	false	-4847973165358250375	0	120	0	595	1519	300	وا-ي اقظرت وصمت وقصرت واتميت قال احسنت يا-عاءشة ورواه البيهقي من طريق اخر عن القاسم بن الحكم ثنا العلاء بن زهير عن عبد الرجمن بن الاسود عن عاءشة لم يذكر اياه قال الدارقط-ي الاول متصل وهو اسناد حسن وعبد الرحمن قد ادرك عاءشة فدخل عليها وهو مراهق ورواه البيهقي من وجه ثالث من حديث ابي بكر النيسابوري ثنا عباس الدوري ثنا ابو نعيم حدثنا العلاه بن زهير ثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله لو من ال-دينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا-رسول الله بابي انت وا-ي قصرت وات-مت وافطرت وص-ت فقال احسنت يا عاءشة ومات-اب علي قال ابو بكر النيسابوري هكذا قال ابو نعيم عن عبد الرحمن عن عاءشة و ن قال عن	274	7915826222742402497	583	1102.0	466	604	96.52317810058594	106	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7187	true	-8642734097736713400	1	181	5	895	1485	300	في هذا الحديث فقد اخطا قلت ابو بكر النيسابوري امام في الفقه والحديث وكان له عناية بالاحاديث الفقهية وما فيها من اختلاف الالفاظ وهو اقرب الي طريقة اهل الحديث والعلم التي لا تعصب فيها لقول احد من الفقهاء مثل اءمة الحديث المشهورين ولهذا رجح هذه الطريق وكذلك اهل السنن المشهورة لم يروه احد منهم الا النساءي ولفظه عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله من----- المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وهذا بخلاف من قد يق-صد نصر قول شخص معين فتنطق له من الادلة ما لو خلا عن ذلك القصد لم يتكلفه ولحكم ببطلانها والصواب ما قاله ابو بكر وهو ان هذا الحديث ليس بمتصل وعبد الرحمن انما دخل علي عاءشة وهو صبي ولم يضبط ما قالته وقال فيه ابو محمد بن حزم هذا الحديث تفرد به العلاء بن زهير الازدي لم يروه غيره وهو مجهول وهذا الحديث خطا قطعا فانه قال فيه انها خرجت مع رسول الله في عمرة في رمضان ومعلوم باتفاق اهل العلم ان رسول الله --لم يعتمر في	7187	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms274	false	-4847973165358250375	131	300	639	1519	1519	300	في هذا الحديث فقد اخطا قلت ابو بكر النيسابوري امام في الفقه والحديث وكان له عناية بالاحاديث الفق-ية وما فيها من اختلاف الالفاظ وهو اقرب الي طريقه اهل الحديث والعلم التي لا تعصب فيها لقول احد من الفقهاء مثل اءمة الحديث المشهورين ولهذارجع- هذه الطريق وكذلك اهل السنن المشهورة لم بزوه احد-منهم الا النساءي ولفظه عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله ة با من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا-رسول الله بابي انت وامي قصرت واتمست وافطرت وصيت فقال احسنت يا-عاءشة وما-عاب غلي وهذا بخلاف من قد يقضصد نصر قول شخص ممين فتنطق له من الادلة ما-لو خلا عن ذلك القصد لم يتكلفه ولحكم ببطلانها والصواب ما-قاله ابو-بكر وهو ان هذا الحديث ليس بمتصل وعبد-الرحمن اغا--دخل علي عاءشة وهو-صبي ولم يضبط ما-قالته وقال فيه ايو-محمد بن حزم هذا الحديث تفرد به العلاء بن زهير الازدي لم يروه غيره وهو مجهول وهذا الحديث خطا قطعا فاته قال فيه انها-خرجت مع رسول الله في عمرة في رمضان ومط-وم باتفاق اهل العلم ان رسول الله ي لم يعتمر في-	274	7915826222742402497	855	1602.0	690	898	95.21157836914062	165	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7187	true	-8642734097736713400	181	300	895	1485	1485	300	رمضان قط ولا خرج من المدينة في عمرة في رمضان بل ولا خرج الي مكة في رمضان قط الا عام الفتح فانه كان حينءذ مسافرا في رمضان وفتح مكة في شهر رمضان سنة ثمان باتفاق اهل الع-لم وفي ذلك السفر كان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر فلم يكن يصلي بهم الا ركعتين ولا نقل احد من اصحابه عنه انه صلي في السفر اربعا والحديث المتقدم خطا كما سنبينه ان شاء الله تعالي وعام فتح مكة لم يعتمر بل ثبت بالنقول المستفيضة التي ات---------------------------------------فق عليها اهل العلم به انه انما اعتمر بعد ال-هجرة اربع عمر منها ثلاث في ذي القعدة والرابعة مع حجته عمرة الحديبية لما صده المشركون فحل بالحديبية بالاحصار ولم يدخل مكة وكانت في ذي القعدة ثم اعتمر-	7187	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms275	false	1187768620407016567	0	125	0	624	1492	300	رمضان قط ولا خرج من المدينة في عمرة في رمضان بل ولا خرج الي مكة في رمضان قط الا-عام الفتح فانه كان حييذ--مسافرا في رمضان وفتح مكة في شهر ومضان سنة ثمان با-فاق اهل العطلم وفي ذلك السفر كان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر فلم يكن يصلي بهم الا-ركعتين ولا نقل احد من اصحابه عنه انه صلي في السفر اربما والحديث المتقدم خطا كما سنبينه ان شاء الله تعالي وعام فتح مكة لم يع-مر بل ثبت بالنقول المستفيضة التي 90 اضر التي هر 3 فيي ني القعدة ومرة جبه افق عليها اهل العلم به انه انما اعتمر بعد المهجرة اربع عمر منها ثلاث في ذي القمدة والرابعة مع حجته عمرة الحدييية لما-صده المشركون ق-ل بالحديبية بالاحصار ولم يدخل مكة وكانت في ذي القعدة ثم اعتمر	275	7915826222742402497	573	1070.0	459	632	90.66455841064453	107	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7188	true	-5988158610317882891	0	179	0	887	1477	300	في العام القابل عمرة القضية وكانت في ذي القعدة ايضا ثم لما قسم غناءم حنين بالجعرانة اعتمر من الجعرانة وكانت عمرته في ذي القعدة ايضا والرابعة مع حجته ولم يعتمر بعد حجه لا هو ولا احد ممن حج معه الا عاءشة لما كانت قد حاضت وامرها ان تهل بالحج ثم اعمرها مع اخيها عبد الرحمن من التنعيم ولهذا قيل لما بني هناك من المساجد مساجد عاءشة فانه لم يعتمر احد من الصحابة علي عهد النبي------ لا قبل الفتح ولا بعده عمرة من مكة الا عاءشة فهذا كله مما تواترت به الاحاديث الصحيحة مثل ما في الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجه عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي القعدة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وهذا لفظ مسلم ولفظ البخاري اعتمر اربعا عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة حنين من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين	7188	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms275	false	1187768620407016567	125	300	624	1492	1492	300	في العام القابل عمرة القضية وكانت في ذي القعدة ايضا ثم لما قسم غنلم ح-نين بالجمرانة اعتمر من الجعرانة وكانت عمرته في ذي القعدة ايضا والرابعة مع حجته ولم يعتمر بعد حجه لا هو ولا احد ممن حج معه الا عاءشة لما كانت قد حاضت وامرها ان تهل بالحج ثم اعمرها مع اخيها عبد الرحمن من التنعيم ولهذا قيل لما بني هناك من المساجد مساجد عاءشة فانه لم يت-مر احد من الصحابة علي عهد النبي لالةة لا قبل الفتح ولا بعده عمرة من مكة الا عاءشة فهذا كله مما تواترت به الاحاديث الصحيحة مثل ما في الصحيحين عن انس ان رسول الله اعتمر -------------------اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجه عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجمرانة في ذي القعدة حيث قسم غنا-م حنين وعمرة مع حجته وهذا لفظ مسلم ولفظ-البخاري اعتمر اربعا عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة حنين من الجمرانة حيث قسم غنا-م حنين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين-	275	7915826222742402497	848	1664.0	677	893	94.96080780029297	165	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7188	true	-5988158610317882891	179	300	887	1477	1477	300	عن البراء بن عازب قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين وهذا لفظ البخاري واراد بذلك العمرة التي اتمها وهي عمرة القضية والجعرانة واما-الحديبية فلم يمكن اتمامها بل كان م-حصرا لما صده المشركون وفيها انزل الله اية الحصار------------------------------ باتفاق اهل العلم وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة لما قيل لها ان بن- عمر قال ان رسول الله اعتمر في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط-------------------- وفي رواية عن عاءشة قالت لم يعتمر رسول الله الا في ذي القعدة وكذلك عن -بن عباس رواهما -بن ماجه وقد روي ابو داود عنها قالت اعتمر رسول الله عمرتين عمرة-	7188	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms276	false	-6402905938286690488	0	121	0	605	1488	300	عن البراء بن عازب قال اعتمر رسول الله------------------- في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين وهذا لفظ البخاري واراد بذلك العمرة التي انمها وهي عمرة القضية والجمرانة واما الحديبية فلم يمكن اتمامها بل كان منحصر الما-صده المشركون وفيها انزل الله اية الحصار حديث مالتة في الانمام بالل 91 باتفاق اهل العلم وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة لما قيل لها ان ابن عمر قال ان رسول الله اعتمر-في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتبر رسول الله------------------- الا وهو معه وما اعتبر-في رجب قطما اعتبر الا وهو معه وفي رواية عن عاءشة قالت لم يعتمر رسول الله الا في ذي القعدة وكذلك عن ابن عباس رواهما ابن ماجه وقد روي ابو ذاود عنها قالت اعتمر رسول الله عمزتبن عمرة	276	7915826222742402497	538	971.5	430	646	83.28173065185547	99	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7189	true	7849105614414263524	0	188	0	902	1496	300	في ذي القعدة وعمرة في شوال وهذا ان كان ثابتا عنها فلعله ابتداء سفره كان في شوال ولم تقل قط انه اعتمر في رمضان فعلم ان ذلك خطا محض واذا ثبت بالاحاديث الصحيحة انه لم يعتمر الا في ذي القعدة وثبت ايضا انه لم يسافر من المدينة الي مكة ودخلها الا ثلاث مرات عمرة القضية ثم غزوة الفتح ثم حجة الوداع وهذا مما لا يتنازع فيه اهل العلم بالحديث والسيرة واحوال رسول الله ولم يسافر في رمضان الي مكة الا غزوة الفتح كان كل من هذين دليلا قاطعا علي ان هذا الحديث الذي فيه انها اعتمرت معه في رمضان وقالت اتممت وصمت فقال احسنت خطا محض فعلم قطعا انه باطل لا يجوز لمن علم حاله ان يرويه عن النبي لقوله-- من روي عني حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين ولكن من حدث من العلماء الذين لا يستحلون هذا فلم يعلموا انه كذب لم ياثم فان قيل فيكون قوله في رمضان خطا وساءر الحديث يمكن صدقه قيل بل جميع طرقه تدل علي ان ذلك كان في رمضان لانها قالت قلت افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة وهذا انما يقال في الصوم الواجب واما السفر في	7189	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms276	false	-6402905938286690488	121	300	605	1488	1488	300	في ذي القعدة وعمرة في شوال وهذا ان كان ثابتا-عنها فلعله ابتداء سفره كان في شوال ولم تقل قط انه اعتمر في رمضان فعلم ان ذلك خطا محض واذا-ثبت بالاحاديث الصحيحة انه لم يعتمر الا-في ذي القعدة وثبت ايضا انه لم يسافر من المدينه الي مكة ودخلها الا ثلاث مرات عمرة القضية ثم غزوة الفتح ثم حجة الوداع وهذا مما لا يتنازع فيه اهل العلم بالحديث والسيرة-واحوال رسول الله ولم يسافر في رمضان الي مكة الا-غزوة الفتح كان كل من هذين دليلا قاطعا علي ان هذا الحديث الذي فيه انها اصض-رت معه في رمضان وقالت اتميت وصمت فقال احسنت خطا-محض فعلم قطعا انه باطل لا يجوز لمن علم حاله ان يرويه عن النبي لقوله و من روي عني حديثا وهو يري انه كذب فهو-احد-الكاذ-ين ولكن من حدث من العلماء الذين لا يستحلون هذا فلم يعل-وا انه كذب-------- فان قيل فيكون قوله في رمضان خطا وساءر الحديث يمكن صدقه قيل بل جميع طرقه تدل علي ان ذلك كان في رمضان لانها قالت قلت افطرت وص-ت وقصرت واتميت فقال احسنت يا عاءشة وهذا انما يقال في الضوم الواجب واما السفر في-	276	7915826222742402497	875	1665.0	698	904	96.79203796386719	177	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7189	true	7849105614414263524	188	300	902	1496	1496	300	غير رمضان فلا يذكر فيه مث--------------------------------ل هذا لانه معلوم ان الفطر فيه جاءز وايضا فقد روي البيهقي وغيره بالاسناد الثابت عن الشعبي عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين الا-المغرب ففرضت ثلاثا فكان رسول الله اذا سافر صلي الصلاة الاولي واذا اقام زاد مع كل ركعتين ركعتين الا المغرب لانها وتر النهار والصبح لانها تطول فيها القراءة فقد اخبرت عاءشة انه كان اذا سافر صلي الصلاة الاولي ركعتين ركعتين فلو كان تارة يصلي اربعا لاخبرت بذلك وهذا يناقض تلك الرواية المكذوبة علي عاءشة وايضا فعاءشة كانت حديثة السن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم مات وعمرها اقل من عشرين سنة فانه لما بني بها-	7189	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms277	false	6405215554363664295	0	109	0	579	1531	300	غير رمضان فلا يذكر فيه مثل 93 ن حديث عاءشة في الاتمام باطل هذا-لانه معلوم ان الفطر فيه جاءز وايضا فقد روي البيهقي وغيره بالاسنات الثابت عن الشعبي عن عاءشة انها قانت فرضت الصلاة ركمتين رك-مين الا المغرب ففرضت ثلاثا فكان رسول الله اذا سافر صل- الصلاة الاولي واذا اقام زاد مع كل ركعتين ركمتين الا المغرب لانهاوت--------ر والصبح لانها تطول فيها القراءة فقد اخبرت عاءشة انه كان اذا سافر صلي الصلاة الاولي ركعتين ركعتين فلو كان تارة يصلي اربعا لاخبرت بذلك وهذا يناقض تلك الرواية المكذوبة علي عاءشة وايضا فعاءشة كانت حديثة السن علي عهد النبي------------------- فان النبي------------------- مات وعمرها اقل من عشرين سنة فانه لما بني بها	277	7915826222742402497	538	1000.0	438	628	85.66879272460938	93	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7190	true	-434938770324504498	0	176	0	894	1508	300	بالمدينة كان لها تسع سنين وانما اقام بالمدينة عشرا فاذا كان قد بني بها في اول الهجرة كان عمرها قريبا من عشرين ولو قدر انه بني بها بعد ذلك لكان عمرها حينءذ اقل وايضا فلو كانت كبيرة فهي انما تتعلم الاسلام وشراءعه من النبي ف-------------------كيف يتصور ان تصوم وتصلي معه في السفر خلاف ما يفعله هو وساءر المسلمين وساءر ازواجه ولا تخبره بذلك حتي تصل الي مكة- هل يظن مثل هذا بعاءشة ام المءمنين وما بالها فعلت هذا في هذه السفرة دون ساءر اسفارها معه وكيف تطيب نفسها بخلافه من غير استءذانه وقد ثبت عنها في الصحيحين بالاسانيد الثابتة باتفاق اهل العلم انها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة وهذا من رواية الزهري عن عروة عن عاءشة ورواية اصحابه الثقات ومن رواية صالح بن كيسان عن عروة عن عاءشة يرويه مثل ربيعة ومن رواية الشعبي عن عاءشة وهذا مما اتفق اهل ال---------------------------------------علم بالحديث علي انه صحيح ثابت عن عاءشة فكيف تقدم مع رسول----- الله علي ان تصلي في السفر قبل ان تستاذنه وهي تراه والمسلمين معه	7190	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms277	false	6405215554363664295	109	300	579	1531	1531	300	بالمدينة كان لها تسع سنين وانما اقام بالمدينة عشرا فاذا كان قد بني بها في اول الهجرة كان عمرها قريبا من عشرين ولو قدر انه بني بها بعد ذلك لكان عمرها حينءذ اقل وايضا فلو كانت كبيرة فهي انما تتعلم الاسلام وشراءعه من النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يتصور ان تصوم وتصلي معه في السفر خلاف ما يفعله هو-وساءر المسل-ين وساءر ازواجه ولا تخبره بذلك حتي تصل الي مكةم هل يظن مثل هذا بعاءشة ام المءمنين وما بالها فعلت هذا في هذه السفرة دون ساءر اسفارها معه وكيف تطيب نفسها بخلافه من غير استءذانه وقد ثبت عنها في الصحيحين بالاسانيد الثابتة باتفاق اهل العلم انها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركمتين ثم اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة وهذا من رواية الزهري عن عروة عن عاءشة ورواية اصحابه الثقات ومن رواية صالح بن كيسان عن عروة عن عاءشة يرويه مثل ر-يعة ومن رواية الش-مي عن عاءتة وهذا مما اتفق اهل نش ب يو ق ه خديث عاءشة قي الاتمام باطل العلم بالحديث علي انه صحيح ثابت عن عاءشة فكيف تقدم مع رسول تا 1 الله علي ان تصلي في السفر قبل ان تستاذنه وهي تراه والمسل-ين معه-	277	7915826222742402497	882	1701.0	708	958	92.06680297851562	166	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7190	true	-434938770324504498	176	300	894	1508	1508	300	لا يصلون الا ركعتين وايضا فهي لما اتمت الصلاة بعد موت النبي-- لم تحتج بانها فعلت ذلك علي عهد النبي------------------- ولا ذ-كر ذلك اخبر الناس بها عروة بن- اختها بل اعتذرت بعذر من جهة الاجتهاد كما رواه النيسابوري والبيهقي وغيرهما بالاسانيد الثابتة عن وهب -بن جرير ثنا شعبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا -بن اختي انه لا يشق علي وايضا فالحديث الثابت عن صالح بن كيسان ان عروة بن الزبير حدثه عن عاءشة ان الصلاة حين فرضت كانت ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر علي ركعتين واتمت في الحضر اربعا قال صالح فاخبر بها عمر بن عبد العزيز فقال ان عروة اخبرني ان عاءشة تصلي اربع ركعات-	7190	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms278	false	-6238016725261842419	0	126	0	634	1515	300	لا يصلون الا زكعتين وايضا فهي لما اتمت الصلاة بعد موت النيي و لم يحتج بانها فعلت ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا ذ كر ذلك اخبز الناس بها عروة ابن اختها بل اعتذرت بعذر من جهة الاجتهاد كما-رواه النيسابوري والبيهقي وغيزهما بالاسانيد الثابتة عن وهب ابن جرير ثنا-شعبة عن هشام بن عروة عن اييه عن عاءشة لنها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو-صليت ركعتين فقالت يا ابن اخ-ي انه لا-يشق علي وايضا فالحديث الثابت عن صالح بن كيسان ان عروة بن الز-ير حدثه عن عاءشة ان الصلاة حين فرضت كانت ركمتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر علي ركمتين واتمت في الحضر اريعا قال صالح فاخبر بها عمر بن عبد العزيز فقال ان عروة اخبرني ان عاءشة تصلي اوبع ركمات	278	7915826222742402497	594	1105.5	475	640	92.8125	105	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7191	true	-7597090318697080623	0	175	0	864	1488	300	في السفر قال فوجدت عروة يوما عنده فقلت كيف اخبرتني عن عاءشة فحدث بما حدثني به فقال عمر اليس حدثتني انها كانت تصلي اربعا في السفر قال بلي وفي الصحيحين عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر قال الزهري قلت فما شان عاءشة كانت تتم الصلاة- قال انها تاولت كما تاول عثمان فهذا عروة يروي عنها انها اعتذرت عن اتمامها بانها قالت لا يشق علي -وقال انها تاولت كما تاول عثمان فدل ذلك علي ان اتمامها كان بتاويل من اجتهادها ولو كان النبي------------------- قد حسن لها------------------------ الاتمام او كان هو قد اتم لكانت قد فعلت ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك عثمان ولم يكن ذلك مما يتاول بالاجتهاد ثم ان هذا الحديث اقوي ما اعتمد عليه من الحديث من قال بالاتمام في السفر وقد عرف انه باطل فكيف بما هو ابطل منه وهو كون النبي كان يتم في السفر ويقصر وهذا خلاف المعلوم بالتواتر من سنته التي اتفق عليها اصحابه نقلا عنه وتبليغا الي	7191	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms278	false	-6238016725261842419	126	300	634	1515	1515	300	في السفر قال فوجدت عروة يوما-عنده فقلت كيف اخبرتني عن عاءشة خحدث مما حدثني به فقال عمر اليس حدثتني انها كانت تصلي اربعا في السفر قال بلي وفي الصحيحين عن سفيان بن عيينة من الزهري عن عروة دن عاءشة قالت اول ما فرضت الصلاة وكعتين ركمتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر قال الزهري قلت فما شان عاءشة كانت -تم الصلاةء قال انها تاولت كما تاول عتمان فهذا عروة يروي عنها انها اعتذرت عن اتماسها بلنها قالت لا يشق علي موقال لنها تاولت كما تاول عم-ان فدل ذلك علي ان اتمامها كان بتاويل من اجتهادها ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم قد حسن لحا 4 الحدثون التعصبون الذب الاتمام او كان هو قد اتم لكانت قد فعلت ذلك اتباعا لسنة رسول الله------------------- وكذلك عشمان ولم يكن ذلك مما يتاول بالاجتهاد ثم ان هذا الحديث اقوي ما اعتمد عليه من الحديث من قال بالاتمام في السفر وقد عرف انه باطل فكيف بما هو ابطل منه وهو كون النبي كان ي-م في السفر-ويقصر وهذا-خلاف المعلوم بالتواتر-من سنته التي اتفق عليها اصحابه نقلا-عنه وتبليغا الي-	278	7915826222742402497	823	1541.0	658	909	90.53905487060547	153	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7191	true	-7597090318697080623	175	300	864	1488	1488	300	امته لم ينقل عنه قط اح-د من اصحابه انه صلي في السفر اربعا بل تواترت الاحاديث عنهم انه كان يصلي في السفر ركعتين هو واصحابه والحديث الذي يرويه زيد العمي عن انس بن مالك قال انا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا نسافر فمنا الصاءم ومنا المفطر ومنا الم---------------------تم ومنا المقصر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المتم علي المقصر هو كذب بلا ريب وزيد العمي ممن اتفق العلماء علي انه متروك والثابت عن انس انما هو في الصوم ومما يبين ذلك انهم في السفر مع النبي ل-------------------م يكونوا يصلون فرادي بل كانوا يصلون بصلاته بخلاف الصوم فان الانسان قد يصوم وقد يفطر فهذا الحديث من الكذب وان كان البيهقي روي هذا فهذا مما انكر عليه وراه اهل العلم لا يستوفي الاثار-	7191	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms279	false	-3737946192431447346	0	126	0	639	1527	300	امته لم ينقل عنه قط احمد من اصحابه انه صلي في السفر اربعا بل تواترت الاحاديث عنهم انه كان يصلي في السفر ركميين هو واصحابه والحديت الذي يرويه زيد العمي عن انس بن مالك قال انا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا نسافر فمنا الصا-----------------------تم ومنالمفطر مومنا المم ومنا المقصر فلم يعب الصا-م علي المفطر ولا المتم علي المقصر هو كذب بلا-ريب وزيد الصمي ممن اتفق الطلماء علي انه متروك والثابت عن انس ان-ا هو في الصوم ومما يبين ذلك انهم في السفر-مع النبي صلي الله عليه وسلم ام يكونوا يصلون فرادي بل كاتوا يصلون بصلاته بخلاف الصوم فان الانسان قد يصوم وقد يفطر فهذا الحديث من الكذب وان كان البيهقي روي هذا فهذا مما انكر عليه وراه اهل العلم لا يستوفي الاثار	279	7915826222742402497	589	1118.0	471	666	88.43843841552734	110	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7192	true	5127648252840223934	0	160	0	819	1496	300	التي لمخالفيه كما يستوفي الا-ثار التي له وانه يحتج با-ثار لو احتج بها مخالفوه لاظهر ضعفها وقدح فيها وانما اوقعه في هذا مع علمه ودينه ما اوقع امثاله ممن يريد ان يجعل اثار النبي------------------- موافقة لقول واحد من العلماء دون اخر فمن سلك هذه السبيل دحضت حججه وظهر عليه نوع من التعصب بغير الحق كما يفعل ذلك من يجمع الاثار ويتاولها في كثير من المواضع--------------------------------------- بتاويلات يبين فسادها لتوافق القول الذي ينصره كما يفعله صاحب شرح الاثار ابو جعفر مع انه يروي من الاثار اكثر مما يروي البيهقي لكن البيهقي ينقي الاثار ويميز بين صحيحها وسقيمها اكثر من الطحاوي والحديث الذي في------------------ه -انه كان يقصر ويتم ويفطر ويصوم قد قيل انه مصحف وانما لفظه كان يقصر وتتم هي بالتاء ويفطر وتصوم هي ليكون معني هذا الحديث معني الحديث الا-خر الذي اسناده امثل منه فانه معروف عن عبد الرحمن بن الاسود لكنه لم يحفظ عن عاءشة واما نقل هذا الاخر عن عطاء فغلط علي عطاء قطعا وانما الثابت عن عطاء ان	7192	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms279	false	-3737946192431447346	126	300	639	1527	1527	300	التي لمخالفيه كما يستوفي الا ثارال-تي له وانه يحتج با ثار لو احتج بها مخالفوه لاظهر-ضعفها وقدح فيها وانما اوقعه في هذا مع علحه ودينه ما اوقع امثاله ممن يريد ان يجعل اثار النبي صلي الله عليه وسلم موافقة لقول واحد من العلماء دون اخر ف-ن سلك هذه السبيل دحضت حججه وظهر عليه نوع من التمصب بغير الحق كما يفعل ذلك من يجمع الاثار ويتاولها في كثير من المواضع ما كات ماتنشة اعلم به من الرجال وعك 95 بتاويلات يبين فسادها ليوافق القول الذي ينصره كما يفط-ه صاحب شرح الاثار ابوجم-فر مع انه يروي من الاثار اكثر مماي-روي البيهقي لكن البيهقي يتقي الاثار ويميز بين صحيحها وسقيمها اكثر من الطحاوي والحديث الذي فيه انه صلي الله عليه وسلم كان يقصر-ويتم ويفطر ويصوم قد قيل انه مصحف وانما لفظه كان يقصر و-تم هي بالتاء ويفطر وتصوم هي ليكون معني هذا الحديث معني الحديث الا خر الذي اسناده لش-ل منه فانه معروف عن عبد الرحمن بن الاسود لكنه لم يحفظ عن عاءشة واما-نقل هذا الاخر عن عطاء فغلط علي عطاء قطعا وانما الثابت عن عطاء ان-	279	7915826222742402497	793	1484.0	640	899	88.20912170410156	142	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7192	true	5127648252840223934	160	300	819	1496	1496	300	عاءشة كانت تصلي في السفر اربعا كما رواه غير-ه ولو كان عند عاءشة عن النبي في ذلك سنة لكانت تحتج بها ولو كان ذلك معروفا من فعله لم تكن عاءشة اعلم بذلك من اصحابه الرجال الذين كانوا يصلون خلفه داءما في السفر فان هذا ليس مما تكون عاءشة اعلم به من غيرها من الرجال كقيامه بالليل واغتساله من الاكسال فضلا عن ان تكون مختصة بعلمه بل امور السفر اصحابه اعلم بحاله فيها من عاءشة لانها لم تكن تخرج معه في كل اسفاره فانه قد ثبت في الصحيح عنها انها قالت كان رسول---- الله---------- اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايهن خرج سهمها خرج بها معه فانما كان يسافر بها احيانا وكانت تكون مخدرة في خدرها وقد ثبت عنها في الصحيح انها لما سالها شريح بن هانء عن المسح علي الخفين قالت سل عليا فانه كان يسافر مع النبي صلي الله-	7192	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms280	false	-8925891768752364497	0	139	0	687	1509	300	عاءشة كانت تصلي في السفرار بعا-كما-رواه غيرهه ولو كان عند غاءشة عن النبي في ذلك سنة لكانت تحتج بها ولو كان ذلك معروفا من فعله لم تكن عاءشة اعلم بذلك من اصحابه الرجال الذين كانوا-يصلون خلفه دا-ما في السفر-فان هذا ليس مما تكون عاءشة اعلم به من غيرها من الرجال كقيامه بالليل وافتساله من الاكسال فضلا عن ان تكون مختصة بعل-ه بل امور السفر اصحابه اعلم بحاله فيها من عاءشة لانها لم تكن تخرج معه في كل اسفاره فانه قد ثبت في الصحيح عنها انها قالت كان رسول صلي الله عليه وسلم اذا ازاد سفرا اقرع بين نساءه فايهن خرج سهمها خرج بها معه فانما كان يسافر بها احيانا وكانت تكون مخدرة في خدرها وقد ثبت عنها في الصحيح انها لما سالها شريح بن هاني عن المسح علي الخفين قالت سل عليا فانه كان يسافر مع النبي صلي الله	280	7915826222742402497	664	1265.0	530	693	95.81529235839844	129	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7193	true	5628328420373649807	0	155	0	789	1497	300	عليه وسلم هذا والمسح علي الخفين امر قد يفعله النبي صلي الله عليه وسلم في منزله في الحضر-فتراه دون الرجال بخلاف الصلاة المكتوبة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليها في الحضر ولا في ال---------------------------------------سفر الا اماما باصحابه الا ان يكون له عذر من مرض او غيبة لحاجة كما غاب يوم ذهب ليصلح بين اهل قباء وكما غاب في السفر للطهارة فقدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم الصبح ولما حضر النبي حسن ذلك وصوبه واذا كان الاتمام انما كان والرجال يصلون خلفه فهذا مما يعلمه الرجال قطعا وهو مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فان ذلك مخالف لعادته في عامة اسفاره فلو فعله احيانا لتوفرت هممهم ودواعيهم علي نقله كما نقلوا عنه المسح علي الخفين لما فعله وان كان الغالب عليه الوضوء وكما نقلوا عنه الجمع بين الصلاتين احيانا- وان كان الغالب عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها الخاص مع ان مخالفة -سنته اظهر من مخالفة بعض الوقت لبعض فان الناس	7193	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms280	false	-8925891768752364497	139	300	687	1509	1509	300	عليه وسلم هذا والمسح علي الخفين امر قد يفط-ه النبي صلي الله عليه وسلم في منزله في السفر فتراه دون الرجال بخلاف الصلاة المكتوبة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليها في الحضر ولا في د خبر الواحد فيما تتوفر الدواعي علي قل السفر الا-اماما باصحابه الا ان يكون له عذر من مرض او غيبة لحاجة كما-غاب يوم ذهب ليصلح -ين اهل قباء وكما غاب في السفز للطهارة فقدموا عبد الرحمن بن حوف فصلي بهم الصبح ولما حضر النبي حسن ذلك وصوبه واذا كان الاتمام انما كان والرجال يصلون خلفه فهذا مما-يعل-ه الرجال قطعا وهو مما تتوفر الهمم والدواعي علي تقله فان ذلك -خالف لعادته في عامة اسفاره فلو فعله احيانا لتوفرت هس-هم ودواعيهم علي نقله كما نقلوا عنه المسح علي الخفين لما فعله وان كان الغالب عليه الوضوء وكما نقلوا عنه الجمع بين الصلاتين احيانام وان كان الغالب عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها الخاص مع ال مخالفة لسنته اظهر من مخالفة بعض الوقت لبعض فان الناس-	280	7915826222742402497	770	1467.0	619	831	92.6594467163086	142	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7193	true	5628328420373649807	155	283	789	1416	1497	300	لا يشعرون بمرور الاوقات كما يشعرون بما يشاهدونه من اختلاف العذر فان هذا امر يري بالعين لا يحتاج الي تامل واستدلال بخلاف خروج وقت الظهر وخروج وقت المغرب فانه يحتاج الي تامل ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي ان جمعه انما كان في غير عرفة ومزدلفة بان يقدم الثانية ويءخر الاولي الي اخر وقتها وقد روي انه كان يجمع كذلك فهذا مما يقع فيه شبهة بخلاف الصلاة اربعا لو فعل ذلك في السفر فان هذا لم يكن يقع فيه شبهة ولا نزاع بل كان ينقله المسلمون ومن جوز عليه ان يصلي في السفر اربعا و-لا ينقله احد من الصحابة و-لا يعرف قط الا من رواية واحد مضعف عن اخر عن عاءشة والروايات الثابتة عن عاءشة لا توافقه بل تخالفه فانه لو روي له باسناد من هذا الجنس ان	7193	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms281	false	-4932774342805477019	0	126	0	625	1468	300	لا يشعرون -مرور الاوقات كما يشعرون ببا يشاهدونه من اختلاف العذر فان هذا امر يري بالعين لا يحتاج الي تامل واستدلال بخلاف خروج وقت الظهر وخروج وقت المغرب فانه يحتاج الي تامل ولهذا نهب طاءقة من العلماء الي ان جمعه انما كان في غير عرفة ومزدلفة بان يقدم الثانية ويءخر الاولي الي اخر وقتها وقد روي انه كان يجنع كذلك فهذا مما يقع فيه شبهة بخلاف الصلاة اربعا لو فعل ذلك في السفر فان هذا لم يكن يقع فيه شبهة ولا-نزاع بل كان ينقله المسه-ون ومن جوز عليه ان يصلي في السفر اربعاب ولا ينقله احد من الصحابة مولا يعرف قط الا من رواية واحد مضعف عن اخر عن عاءشة والروايات الثابتة عن عاءشة لا توافته بل تخالفه فانه لو-روي له باسناد من هذا الجنس ان	281	7915826222742402497	614	1198.0	489	629	97.61526489257812	119	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7194	true	4798201916331146137	5	157	29	754	1457	300	مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله -ويعلم انه لو كان حقا لكان ينقل ويستفيض وهذا في الضعف مثل ان ينقل عنه انه قال لاهل مكة بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر- وينقل ذلك عن عمر ولا ينقل الا من طريق ضعيف -مع العلم بان ذلك لو كان حقا لكان مما تتوفر ال-همم والدواعي علي نقله وذلك مثل ما روي ابو داود الطيالسي حدثنا حماد -بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي نضرة قال سال ساءل عمران بن الحصين عن صلاة رسول الله -في الس------------------فر فقال ان هذا الفتي يسالني عن صلاة رسول الله -في الس------------------فر فاحفظوهن عني -ما سافرت مع رسول الله------------------- سفرا قط الا صلي -ركعتين ح-تي يرجع وشهدت مع رسول الله ح-------------------نينا--- والطاءف فكان يصلي ركعتين ثم حججت معه واعتمرت فصلي ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلا-تكم فانا قوم سفر ثم حججت مع ابي بكر واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا	7194	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms281	false	-4932774342805477019	135	300	666	1468	1468	300	مما-تتوفر الهمم والدواعي علي نقله مويعلم انه لو كان حقا لكان ينقل ويستفيض وهذا في الضيف مثل ان ينقل عنه انه قال لاهل مكة بعرفة ومزدلفة ومني ا-عوا-صلاتكم فانا قوم سفره وينقل ذلك عن عمر ولا ينقل الا من طريق ضعيف ممع العلم بان ذلك لو كان حقا لكان مما تتوفر المخسم والدواعي علي نقله وذلك مثل ما-روي ابو داود الطيالسي حدثنا حماد ابن سلحة عن علي بن زيد عن ا-ي نضرة قال سال ساءل عمران بن الحصين عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فقال ان هذا الفتي يسالني عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فاحفظوهن عني نما سافرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا قط الا-صلي و كمتين نجتي يرجع وشهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم جنينا 30 والطاءف فكان يصلي ركمتين ثم حججت معه واعتمرت فصلي ركعتين تم قال يا-اهل مكة ات-وا صلا تكم فانا قوم سفر ثم حججت مع ابي بكر واعتمرت فصلي ركمتين وكعتين ثم قال يا-اهل مكة ا-موا-	281	7915826222742402497	697	1227.0	552	813	85.73185729980469	127	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7194	true	4798201916331146137	157	300	754	1457	1457	300	صلاتكم فانا قوم سفر- ثم حججت مع عمر واعتمرت فصلي ركعتين وقال اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عثمان واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم ان عثمان اتم فما ذكره في هذا الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين هو مما اتفقت عليه ساءر الروايات فان جميع الصحابة انما نقلوا عن النبي------------------- انه صلي في السفر ركعتين واما ما ذكره من قوله يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فهذا مما قاله بمكة عام الفتح -لم يقله في حجته وانما هذا غلط وقع في هذه ال-----------------------------------------رواية وقد روي هذا الحديث ابراهيم بن حميد عن حماد باسناد-ه رواه البيهقي من طريقه ولفظه ما سافر رسول الله------------------- سفرا الا صلي ركعتين حتي يرجع ويقول يا اهل مكة قوموا فصلوا ركعتين فانا قوم سفر وغزا الطاءف وحنينا فصلي ركعتين واتي الجعر-انة فاعتمر منها وحججت مع ابي-	7194	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms282	false	-6156893125220813228	0	153	0	777	1494	300	صلاتكم فانا قوم سفره ثم حججت مع عمر واعتمرت فصلي ركعتين وقال اتمواصلا تكم فانا قوم سفر ثم حججت مع صثمان واعتمرت فصلي ركمتين ركعتين ثم ان عثمان اتم فما ذكره في هذا الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا-ركعتين هو-مما اتفقت عليه ساءر الروايات فان جميع الصحابة ا-ما نقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي في السفرر كعتين واما-ما ذكره من قوله يا-اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فهذا مما قاله بمكة عام الفتح علم يقله في حجته وانما هذا غلط وقع في هذه الغلط في حديث امر اهل مكة باتمام الصلاة4 الرواية وقد-روي هذا الحديث ابراهيم بن حميد عن حماد باسنادهه رواه الببهقي من طريقه ولفظه ما-سافر رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا الا صلي ركعتين حتي يرجع ويقول ي--اهل مكة قوموا فصلوا ركمتين فانا قوم سفر وغزا الطاءف وحنين- فصلي ركعتين وافي الجعر انة فاعتمر منها وجججت مع ابي	282	7915826222742402497	681	1247.5	548	787	86.5311279296875	124	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7195	true	-6699984425293735935	200	250	960	1209	1451	300	وفي الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------ فاسترجع وقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر---------- بمني ركعتين وصليت مع عمر--------- بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين	7195	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms241	false	9164191059794768612	232	285	1153	1431	1509	300	وفي الصحيحين عن ا--------------------------------------------------------------------بن مسعود المتارة ههنا ياض بالاصل والمروي فيهماعه بهذه المسالة انه قيل له في مني ان غمان صلي بالتاس اربعا فاسترجع وقال صليت مع رسول ا---------لله --------ص بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق رض بمني ركفتين وصليت مع عمربن الخطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركمات وكما-ن متقبلتان	241	7915826222742402497	155	243.5	123	364	42.58241653442383	23	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7195	true	-6699984425293735935	0	148	0	689	1451	300	بكر واعتمرت فكان يصلي ركعتين وحججت مع عمر بن الخ-طاب فكان يصلي ركعتين فلم يذكر قوله الا عام الفتح قبل غزوة حنين والطاءف ولم يذكر ذلك عن ابي بكر وعمر وقد رواه ابو داود في سننه صريحا من حديث -بن علية حدثنا علي بن زيد عن ابي نضرة عن عمران بن حصين قال عرفت مع النبي------------------- وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة يصلي ركعتين يقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر وهذا انما كان في غزوة الفتح في نفس مكة لم يكن بمني وكذلك الثابت عن عمر انه صلي باهل مكة في الحج ركعتين ثم قال عمر بعد ما سلم اتموا الصلاة يا اهل مكة فانا قوم سفر هذا ومما يبين ذلك ان هذا لم ينقله عن النبي احد ------------------من الصحابة لا ممن نقل صلاته ولا ممن نقل نسكه وحجه مع توفر الهمم والدواعي علي نقله -مع ان اءمة فقهاء الحرمين كانوا يقولون ان	7195	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms282	false	-6156893125220813228	153	300	777	1494	1494	300	بكر واعتمرت فكان يصلي رك-تين وحججت مع عمر بن الخحطاب فكان يصلي رك-تين-فلم يذكر قوله الا عام الفتح قبل غزوة حنين والطايف ولم يذكر ذلك عن ابي بكر وعمر وقد-رواه ابو-داود في سننه صريحا من حديث ابن علية حدثنا علي بن زيد-عن ابي نضرة عن عمران بن حصين قال عرفت مع النبي صلي الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام -مكة ثماني عشرة ليلة يصلي ركمتين يقول يال-هل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر وهذا انما كان في غزوة الفتح في نفس مكة لم يكن بمني وكذلك الثابت عن عمر انه صلي باهل مكة في الحج وكعتين ثم قال عمر بعد ماس-لم اتموا الصلاة يا اهل مكة فانا قوم سفر هذا-ومما-يبين ذلك ان هذا لم ينقله عن النبي صلي الله عليه وسلم احدمن الصحابة لا ممن نقل صلاته ولا ممن نقل نسكه وحجه مع توفر الهمم والدواعي علي نقله ممع ان ايمة فقهاء الحرمين كانوا يقولون ان-	282	7915826222742402497	668	1229.0	529	729	91.63236999511719	133	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7195	true	-6699984425293735935	148	300	689	1451	1451	300	المكيين يقصرون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني افيكون كان معروفا عندهم عن النبي------------------- خلاف ذلك ام كانوا جهالا بمثل هذا الامر الذي يشيع ولا يجهله احد ممن حج مع النبي وفي الصحيحين--------------------- عن حارثة بن خزاعة قال صلينا مع النبي بمني اكثر ما كنا وامنه ركعتين حارثة هذا خزاعي وخزاعة منزلها ح-----------------------------------ول مكة وفي الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع وقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر بمني ركعتين و-صليت مع عمر بمني ركعتين فليت حظ-ي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين واتمام عثمان رضي الله عنه قد قيل انه كان لانه تاهل بمكة فصار مقيما- وفي المسند عن عبد الرحمن بن ابي ذءاب ان عثمان صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال ياا-يها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت وان-ي سمعت رسول الله يقول-- من تاهل في بلد فليصل صلاة-	7195	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms283	false	-934287995801443567	0	161	0	817	1505	300	المكيين يقصرون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني افيكون كان معروفا عندهم عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك ام كانوا-جهالا بمثل هذا الامر الذي يشيع ولا يجهله احد ممن حج مع النبي صلي الله عليه وسلم وفي ن الصحيحين عن حارثة بن خزاعة قال صلينا-مع النبي بمني اكثر-ما كنا وامنه ركعتين حارثة هذا خزاعي وخزاعة منزلها حول مكه اعذار عنان في اتمامه الصلاة بني 19 وفي الصحيحين عن عبد-الله بن زيد قال صلي بنا عنمان بمني اريع وكبات فقيل ذلك لمبد الله بن مسعود فاسترجع وقال صليت مع رسول ا--------------------له بمني ركمتين وصليت مع ابي بكر بمني ركمتين و صليت مع عمر بمني ركمتين فليت حظني من اربع ركعات ركعتين متقبلتين وا-كام عتمان رضي الله عنه قد-قيل انه كان لانه تاهل بمكة فصار مقيماء وفي المسند-عن عبد الرحمن بن ابي ذ-اب از عتمان صلي بمني اربع ركمات فانكر التاس عليه فقال يا ليها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت بوابي سمعت رسول الله يقول ه من تاهل في بلد فليصل صلاة	283	7915826222742402497	701	1275.5	561	845	82.95858001708984	121	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7196	true	-5927595159317499464	0	129	0	650	1470	300	مقيم بمكة ثلاثة ايام ويقصر الرابع-ة فانه يقصر كما فعل النبي-- وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذاك فان عثمان كان من المهاجرين وكان المقام بمكة حراما عليهم وفي الصحيحين ان النبي------------------- رخص للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان عثمان اذا اعتمر يامر براحلته فتهيا له فير-كب عليها عقب العمرة لءلا يقيم بمكة فكيف يتصور انه يعتقد انه صار مستوطنا بمكة الا ان يقال انه جعل التاهل اقامة لا استيطانا فيقال معلوم ان من اقام بمكة ثلاثة ايام- فانه يقصر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذلك لكن قد يكون نفس التاهل مانعا من القصر وهذا ايضا بعيد فان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي------------------- وخلفاءه بمني وايضا فالا-مراء بعد عثمان من بني امية كانوا	7196	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms283	false	-934287995801443567	161	300	817	1505	1505	300	مقيم بمكة ثلاثة ايام ويقصر الرابعقه فانه يقصر كما فعل النبي ط وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر-من ذاك فان ض-مان كان من المهاجرين وكان المقام بمكة حراما عليهم وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لل-هاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء ن-كه ثلاثا وكان عتمان اذا اعتمر يامر براحلته فتهيا له فير كب عليها عقب الص-رة لءلا يقيم بمكة فكيف يتصور انه يعتقد انه صاو مستوطنا بمكة الا ان يقال انه جعل التاهل اقامة لا استيطانا فيقال مملوم ان من اقام بمكة ثلاثة ايامه فانه يقصر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذلك لكن قد يكون نفس التاهل مانعا من القصر وهذا ايضا بعيد فان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه كمني وايضا فالا مراء بعد عنمان من بتي امية كانوا-	283	7915826222742402497	635	1177.5	508	694	91.4985580444336	112	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7196	true	-5927595159317499464	129	269	650	1324	1470	300	يتمون اقتداء به ولو كان عذره مختصا به لم يفعلوا ذلك وقيل انه خشي ان الاعراب يظنون ان الصلاة اربع وهذا ايضا ضعيف فان الاعراب كانوا في زمن النبي------------------- اجهل من--------------هم في زمن عثمان ولم يتمم الصلاة وايضا فهم يرون صلاة المسلمين في المقام اربع ركعات وايضا فظنهم ان السنة في صلاة المسافر اربع خطا منهم فلا يسوغ مخالفة السنة ليحصل بالمخالفة ما هو بمثل ذلك وعروة قد قال ان عاءشة تاولت كما تاول عثمان وعاءشة اخبرت ان الاتمام لا يشق عليها او يكون ذلك كما راه من راه لاجل شقة السفر وراوا ان الدنيا لما اتسعت عليهم لم يحصل لهم من المشقة ما كان يحصل علي من كان صلي اربعا -كما قد جاء عن عثمان من نهيه عن المتعة التي هي الفس-خ ان ذلك كان لاجل حاجتهم اذ ذاك الي هذه المتعة فتلك الحاجة قد زالت 1 رسال------------ة الي	7196	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms284	false	583616130889733648	0	141	0	713	1585	300	يتمون اقتداه بههولو كان عذره مختصا به لم يفعلوا ذلك وقيل انه خشي ان الاعراب يظنون ان الصلاة اربع وهذا ايضا ضعيف فان الاعراب كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم اجهل س هاية الكتاب منهم في زمن عتمان ولم يتمم الصلاة وايضا-فهم يرون صلاة المسلمين في المقام اريع ركمات وايضا فظنهم ان السنة في صلاة المسافر اربع خطا منهم فلا-يسوع مخالفة السنة ليحصل بالمخالفة ما-هو بمثل ذلك وعروة قد-قال ان عاءشة تاولت كما تاول عتمان وماءشة اخبرت ان الاتمام لا يشق عليها از يكون ذلك كما-راه من راه لاجل شقة السفر وراواا-ن الدنيا لما اتسعت عليهم لم يحصل لهم من المشقة ما كان يحصل علي من كان صلي اربعاء كما قد-جاء عن هثمان من نهيه عن المتعة التي هي الفسيخ ان ذلك كان لاجل حاجتهم اذ-ذاك الي هذه المتعة فتلك الحاجة قد زالت ت جاء في اخر النسخة الي	284	7915826222742402497	647	1207.5	517	721	89.73648071289062	124	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7280	true	6446214892487058164	90	147	482	799	1591	300	ان يسلم-- علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي الجناءز- كما كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم عن قريب لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين- نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وا-ما	7280	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms061	false	-4736038079112134670	70	185	377	965	1616	300	ان يسلم ض عليه----- ويدعو له بمنزلة الصلاة علي --جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المناقتين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان شفم المساجد وما ودد فيها وليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم ء وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلمء كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قيره ثم يقول صلواله التثبيت قانه الان يسءل وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءم----ني----------ن وانا ان شاء الله بكم لا --------قون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرينه نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بد--م واغنر لنا-ول-م وانما	61	7915826222742402497	264	435.0	213	621	42.51207733154297	40	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7474	true	5037007685574232062	144	300	785	1583	1583	300	يفعل من المسلمين مثل طعام النصاري في النيروز ويفعل ساءر المواسم مثل الغطاس والميلاد وخميس العدس وسبت النور ومن يبيعهم شيءا يستعينون به علي اعيادهم ايجوز للمسلمين ان يفعلوا شيءا من ذلك ام لا فاج-اب الحمد لله لا يحل للمسلمين ان يتشبهوا بهم في شء مما يختص باعيادهم لا من طعام ولا لباس ولا اغتسال ولا ايقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة او ع--بادة او غير ذلك ولا يحل فعل وليمة ولا الاهداء ولا البيع بما يستعا-ن به علي ذلك لاجل ذلك ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذ-ي في الاعياد ولا اظهار زينة وبالجملة ليس لهم ان يخصوا اعيادهم بشء- من شعاءرهم بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كساءر الايام لا يخصه المسلمون بشء من خصاءصهم واما اذا اصابه المسلمون قصدا فقد -كره ذلك طواءف من السلف والخلف واما تخصيصه بما تقدم ذكره فلا نزاع فيه بين العلماء بل قد ذهب طاءفة من العلماء الي كفر من يفعل هذه الامور لما فيها من تعظيم-	7474	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms194	false	4555468363198939543	115	262	652	1442	1640	300	يفمل من المسلدين مثل طعام النصاري في النيروز-ويفعل ساءر المواسم مثل الغطاس والميلاد وغ-يس العدس وسبت للنور ومن يبيعهم شيءا يستعينون به علي اعيادهم ا-جوز للمسلمين ان يفعلوا شيءا من ذلك ام لا الجواب الحمد-لله لا-يحل اللمسمين ان يتشبهوا بهم في شء مما يختص باعيادهم لا-من طعام ولا لباس ولا افتسال ولا ايقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة او الهبادة او غير ذلك ولا يحل فعل وليمة ولا-الاهداء ولا-البيع بما يستعارل به علي ذلك لاجل ذلك ولا-تمكين الصبيان ونحوهم من اللسب الذلي في الاعياد ولا اظهار زينة وبالجملة بيس لهم ان يخصوا اعيادهم بشلء من شعاءرهم بل يكون يوم عيد-م عند المسلمين كساءر الايام لا يخصه المسلمون بشء من خصاءصه و-اما اذ--اصابه المسل-ون قصدا فقد لكره ذلك طواءف من السلف والخلف واما تخصيصه بما تقدم ذكره فلا تزاع فيه بين العلماء بل قد نهب طالفة من اللح-اء الي كفر من يفمل هذه الامور لما فيها-من تعظيم	194	7915826222742402497	758	1393.0	613	806	94.04466247558594	130	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7475	true	-5764182481857302297	33	300	173	1469	1469	300	حشر معهم يوم القيامة وفي س-نن ابي داود عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رس-ول الله------------------- ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله فقال ا------------------ني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي هل كان ف---------------------يها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية قال لا قال -فهل كان فيها عيد من اعياد--هم قال لا قال رسول الله --------------------اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم فلم ياذن النبي لهذا الرجل --------ان يوفي بنذره مع ان الاصل في الوفاء ان يكون واجبا حتي اخبره انه لم يكن بها عيد من اعياد الكفار وقال لا وفاء لنذر في معصية الل-ه فاذا كان الذبح بمكان كان فيه عيدهم معصية فكيف بمشار-كتهم في نفس العيد بل قد شر-ط عليهم امير المءمنين عمر بن الخطاب والصحابة وساءر اءمة المسلمين ان لا يظهروا اعيادهم في دار المسلمين وانما يعملونها سرا في مسا-كنهم فكيف اذا اظهرها المسلمون انفسهم حتي قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تتعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ينزل عليهم -واذا كان الداخل لفرجة او غيرها منهيا عن ذلك لان السخط ينزل عليهم فكيف بمن يفعل ما يسخط الله به عليهم مما هي من شعاءر دينهم وقد قال غير واحد من السلف في قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور قالوا اعياد الكفار فاذا كان هذا في شهو-دها من غير فعل فكيف بالافعال التي هي من خصاءصها وقد ---------------------------روي عن النبي في -------------------المسند والسنن انه قال من تشبه بقوم فهو منهم وفي لفظ -ليس منا من تشبه بغيرنا -وهو حديث جيد فاذا كان هذا في التشبه بهم وان كان من العادات فكيف-	7475	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms195	false	8642723500923749983	0	283	0	1411	1493	300	حشر معهم يوم القيلمة وفي بسنن ابي دلود عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي صه--رسنول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحر ليلا يبوانة فاني رسول الله صلي اللهمليه وسلم فقال لني نذرت ان اتحر ايلا يبوانة فقال النبي صلي الله عليهة وسلم وهل كان فيها من وثن يعيد من دون الله من اوثان الجاهلية قال لا قال وفهل كان فيها عيد من اصيادم مه قال لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واوف بتذرك فانه لا-وقاه لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم قلم ياقن النبي صلي الله عليه وسلم ان يوفي بنذره مع ان الاصل في الوفاء ان يكون واجبا حتي اخبره ا-ه لم يكن بها عيد من اعياد الكفار وقال الاوناء لننر في معصية اللهه فاذا كان الذبح بمكان كان فيه عيد-م معصية فكيف بمشار كتهم في -فس العيد بل قد شر ط عليهم امير المءمنين عمر-بن الخطاب والصحابة وساءر اثبة المسلمين ان لا يظهروا اعيادهم في داوللسل--مين وانما يع-لونه- سرا في مسا كنهم فكيف اذا اظهرها المسلمون------- حتي -عل عر ابن الخطاب رضي الله عنه لاتتط--موا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي ال-شركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ينزل عليهم مواذا-كان الهاحل لقرجة-او فيرها -نهي- عن ذلك لان السخط ينزل عليهم فكيف بمن يفمل ما-يسخط الله به عليهم مماهي- من شعاءر دينهم 9وقدقال فير واحد من السلف في قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور قالوا اعياه الكقار فاذا كان هذا في شهو دها من فير ف-ل فكيف بالافعال ال-ي هي من خصاءصها 233 التعاون علي ابر والتفاي وقدروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسند والسنن انه قال من تشبه بقوم فهو-منهم وفي لفظ اليس منا-من تشبه بغير ناهوهو حديث جيد فاذا كان هذا في التشبه بهم وان كان في العادات فكيف	195	7915826222742402497	1177	2058.0	933	1443	81.5661849975586	194	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7476	true	543734402408087793	17	145	83	720	1508	300	اكل ما ذبحوه لاعيادهم وقرابينهم ادخالا له فيما اهل به لغير الله وما ذبح علي النصب وكذلك نهوا عن معاونتهم علي اعيادهم باهداء- او مبايعة وقالوا انه لا يحل للمسلمين ان يبيعوا للنصاري شيءا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا دما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعاونون علي شء من دينهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك لان الله تعالي يقول وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ثم ان المسلم لا يحل له ان يعينهم علي شرب الخمور بعصرها او نحو ذلك فكيف علي ما هو من شعاءر الكفر واذا كان لا يحل له ان يعينهم هو فكيف اذا كان هو الفاعل لذلك والله اعلم قاله احمد بن تيمية 1 الحج 1 سءل --------شيخ الاسلام	7476	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms196	false	-1520724339267208258	0	123	0	635	1694	300	اكل ما ذ-حوه لاعيادهم وقراي-نهم ادخالا له فيما اهل به لنير الله وما-ذبح علي النصب وكذلك نهوا عن معاو-تهم علي اعيادهم باهداءه او مبايعة وقالوا انه لا بحل للمسلمين ان يبيعو اللنصاري شيءا من مصلحة عيدهم با-لحما ولا-دما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعاونون علي شء من دينهم لان ذلك من تبظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ين-وا المسامين من ذلك لان الله تعالي يقول وتعاونوا علي -لبر والنقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ثم ان المسلم لا-يحل له ان يعينهم علي شرب الخ-ور بعصرها او نحو ذلك فكيف علي ما-هو من شعاءر الكفر واذا كان لا يحل له ان يعينهم هو فكيف اذا كان هو الفاعل لذلك والله اعلم قاله احمد بن تيسية ت فهرس رساءل وفتاوي اشيخ الاسلام	196	7915826222742402497	607	1129.5	486	646	93.96284484863281	107	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7514	true	-8481870289904419448	250	294	1191	1408	1435	300	في الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة الحديبية في ذي القعدة وع-----------------مرة في العام المقبل في ذي القعدة----------- وعمرة----- من الجعرانة في----- ذي القعدة وعمرة مع حجته وفي الصحيحين	7514	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms275	false	1187768620407016567	220	300	1088	1492	1492	300	في الصحيحين عن انس ان رسول----- ----------الله اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حج-ه عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجمرانة في ذي القعدة حيث قسم غنام حنين وعمرة مع حجته وهذا لفظ مسلم ولفظالبخاري اعتمر اربعا عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة حنين من الجمرانة حيث قسم غنام حنين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين-	275	7915826222742402497	180	289.0	141	421	42.75534439086914	30	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7563	true	-3801916498589800682	150	207	741	1009	1478	300	الصحيح---- انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا وفي المسند ان رجلا قال يا رسول الله اجعل عليك ثلث صل--اتي قال اذا يكفيك الله ثلث امرك فقال اجعل عليك ثلثي صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلثي امرك قال ا-----------------------------------------------------جعل صلاتي كلها عليك -قال اذا يكفيك الله ما اهمك من ام-ر دنياك وامر اخرتك	7563	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms022	false	1395628690771335168	63	118	330	591	1558	300	الصحيح عنه انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا وفي المسند ان رجلا قال يا-رسول الله اجعل عليك ثلث صلوا تي قال ---ويكفيك الله ثلث ا-------------------------------------------------------مرك قال اجعل عليك نصف صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلي امرك فقال اجعل صلاتي كلها عليك فقال اذا يكفيك الله ما اهمك من امور دني-ك و----اخرتك	22	7915826222742402497	198	335.0	156	329	60.182369232177734	36	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7690	true	-3411940352513527079	133	187	683	972	1523	300	ان يسلم-- علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم اصحابه ----------اذا زارو- القبور ان يقولوا سلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين- نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا	7690	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms061	false	-4736038079112134670	70	181	377	942	1616	300	ان يسلم ض عليه----- ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المناقتين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان شفم المساجد وما ودد فيها وليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم ء وفي السنن ان النبي صلي الله علي-----ه وسلمء كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قيره ثم يقول صلواله التثبيت قانه الان يسءل وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور ال--------سلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لا قون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرينه نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا	61	7915826222742402497	266	454.0	216	583	45.62607192993164	42	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7698	true	-3947061752559751052	208	238	1080	1224	1544	300	ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم فشفعه في فان------------ هذا	7698	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms011	false	3260247287476339515	267	299	1369	1523	1529	300	ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوشل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي لتقضي-- لي اللهم فشفعه في ووي النساءي نحو هذا	11	7915826222742402497	137	254.5	107	156	87.82051086425781	27	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7741	true	9172776582878624459	22	130	112	671	1602	300	ثبت في صحيح البخاري عن انس ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب --------------قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن دينار قال سمعت بن عمر يتمثل بشعر ابي طالب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وفيه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه -----------------قال رب--ما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش له ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل----------------------------------- وهو قول ابي طالب----------------------------------------------------------- وكذلك معاوية ب-----------------------------الشام استسقوا بيزيد بن الاسود الجرشي	7741	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms009	false	-668487910095987994	106	213	558	1121	1551	300	ثبت في صحيح البخاري عن انس ان عمرب-ن الخطاب كان اذا تحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فقال اللهم ا-ا كنا تتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا-نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي----- البخاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عر رضي الله عنهما قال ربلهما ذكرت قول الشاعر وا-ا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وا-يض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصية للارامل فالاس نسقاء هو من جنس الاستشفاع به وهو ان ليطلب منه اللدغاء والشفاعة ويطلب من الله ان يقبل دعاءه وشفاعتبه فينا وكذلك معاوية بن ابي سفيان لا اجدب الناس في الشام استسقي- بيزيد بن الاسود الجرشي	9	7915826222742402497	385	621.0	312	715	53.846153259277344	60	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7803	true	5886233045176408719	160	253	844	1330	1595	300	قال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مس--------------------------------------------------------------------جد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاص-ال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب	7803	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms061	false	-4736038079112134670	211	299	1132	1607	1616	300	قال تعالي وان الس-اجد لله فلا-تدعوا مع الله احدا وقال تمالي قل ام- ربي بالقسط واقيسوا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي يابني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وقال تعا------------------------------------------------لي----------------------- انما يسمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واني الركاة ولم يخش الا الله فيسي اولثك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذنال--ه ان ترفع ويذكرف-يها اسمه يسبع له فيها بالغدو والاصبال وجال لا تلهيهم تجارة ولا-بيع عن ذكرال--ه واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب	61	7915826222742402497	391	705.0	316	555	70.45044708251953	63	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7918	true	1338216684843048496	162	207	850	1093	1548	300	هذه المشاهد المشهورة فمنها ما هو كذب قطعا مثل المشهد الذي بظاهر دمشق المضاف الي ابي بن كعب والمشهد الذي ب--ظاهرها المضاف الي اويس القرني والمشهد ال-----------------------------------------------------ذي بمصر المضاف الي الحسين رضي الله عنه الي غير ذلك من المشاهد التي يطول ذكر-ها بالشام والعراق ومصر	7918	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms059	false	8776663250727308324	247	300	1333	1619	1619	300	هذه المشاهد المشهورة فمنها ما هو كذب قطعا مثل المشهد الذي بظاهر دمشق المضاف الي ابي بن كعب والمشهد الذي في ظاهرها المضاف الي اويس القرني والمشهد الذي في سفح لبنان المضاف الي نوح عليه السلام والمشهد الذي بمصر المضاف الي الحسين ح------------الي غير ذلك من المشاهد التي يطول شبرحها بالشام والعراق ومصر-	59	7915826222742402497	226	419.0	185	299	75.58528137207031	39	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7918	true	1338216684843048496	207	300	1093	1548	1548	300	وساءر الامصار حتي قال طاءفة من العلماء منهم عبد العزيز الكناني كل هذه القبور المضافة الي الانبياء لا يصح شء منها الا قبر النبي------------------ وقد اثبت غيره ايضا قبر الخليل عليه السلام----- واما مشهد علي فعامة العلماء علي انه ليس قبره بل قد قيل انه قبر المغيرة بن شعبة وذلك انه انما ا---------------------------ظهر بعد نحو ثلاثماءة سنة من موت علي في امارة بني بويه وذكروا ان اصل ذلك حكاية بلغ-تهم عن الرشيد انه اتي الي ذلك المكان وجعل يعتذر الي من فيه مما جري بينه وبين ذرية علي وبمثل هذه الحكاية لا يقوم-	7918	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms060	false	-2472876902774356838	0	100	0	492	1466	300	وساءر الامصار حتي قال طاءقة من العلماء منهم عبد العزيز الكناني كل هذه القبور المضافة الي الانبياء لا يصح في---ها الاقب-ر النبي صل الله عليه وسلم وقد اثبت غيره----- قبر الحليل عليه السلام ايضا واما مشهد علي فعطمة العلماء علي اته ليس قبره بل قد قيل انه قير-المغيرة بن شعبة وذ-ك انه انما اه ماهرم هند القبور وما يسن ظهر بعد نخو ثل-ثماءة سنة من موت علي في امارة ب-ي بويه وذكروا ان اصل ذلك حكاية بالفتهم عن الرشيد انه اتي الي ذلك المكان وجعل يش-ذر الي من فية -ما جري بينه وبين ذرية علي وبمثل هذه الحكاية لا يقوم	60	7915826222742402497	426	758.0	338	507	84.02366638183594	72	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7919	true	-6980955807952339091	0	207	0	1006	1480	300	شء فالرشيد ايضا لا علم له بذلك ولعل هذه الحكاية ان صحت عنه فقد قيل له ذلك كما قيل لغيره وجمهور اهل المعرفة يقولون ان عليا انما دفن في قصر الامارة بالكوفة او قريبا منه وهكذا هو السنة فان حمل ميت من الكوفة الي مكان بعيد ليس فيه فضيلة امر غير مشروع فلا يظن بال علي رضي الله عنه- انهم فعلوا به ذلك ولا يظن ايضا ان ذل-ك خفي علي اهل بيته وللمسلمين ثلاثماءة سنة حتي اظهره قوم من الاعاجم الجهال ذوي الاهواء وكذلك قبر معاوية الذي بظاهر دمشق قد قيل انه ليس قبر معاوية وان قبره بحاءط مسجد دمشق الذ-ي يقال انه قبر هود واصل ذلك ان عامة امر هذه القبور والمشاهد مضطرب مختلق لا يكاد يوقف منه علي العلم الا في قليل منها بعد بحث شديد وهذا لان معرفتها وبناء المساجد عليها ليس من شريعة الاسلام ولا ذلك من حكم الذكر الذي تكفل الله بحفظه حيث قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون بل قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عما يفعله المبتدعون عندها مثل قوله الذي رواه مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله قال سمعت رسول النبي قبل------------------- ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7919	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms060	false	-2472876902774356838	100	300	492	1466	1466	300	شء ف-لرشيد ايضا الاعلم له بذلك ولعل هذه الحكاية ان صحت عنه فقد-قيل لا ذلك كما قيل لغيره وجمهور اهل المعرفة يقولون ان عليا اثما دفن في قصر الامار--------ة او قرببا منه وه-ذا هو السنة فان ح-ل ميت من الكوفة الي مكان بعيد ليس فيه فضيلة امر غير مشروع فلا يظن بال علي رضي الله عنهم انهم فعلوا به ذلك ولا يان ايضا ان ذلاك خثي علي اجل بيته والمسل-ين ثلاثماءة صنة حتي اظهره قوم من الاعاجم الجهال ذوي الاهواء وكذلك قبر معاوية الذي بظاهر دمشق قد قيل انه ليس قبر يعارية وان قبره بحاءط مسجدد مشق الذيي يقال انه قبر-هود واصل ذلك ان عامة هذ----ه القبور والمشاهد مضطرب مختلف لا يكاد يوقف منه علي --علم الا في قليل منها بعد بخث شديد وهذا لان معرفتها وبناء المساجد عليها ليس من شريعة الاسلام ولا ذلك من حكم الذكر الذي تكفل الله بحفظه حيث قال ابا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون بل قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عما يفعله المبتدعون عندها مثل قوله الذي رواه مسلم في صحيحة عن جتدب بن عبد الله قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم قيل ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس----------------------------اجد فاني انهاكم عن ذلك-	60	7915826222742402497	927	1747.0	733	1028	90.17509460449219	172	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7919	true	-6980955807952339091	207	300	1006	1480	1480	300	وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد- وقد اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء هذه المشاهد ع-----لي القبور ولا يشرع اتخاذها مساجد ولا يشرع الصلاة عندها ولا يشرع قصدها لاجل التعبد عندها بصلاة او اعتكاف او استغاثة او ابتهال او نحو ذلك وكرهوا الصلاة عندها ثم ان كثيرا منهم قال ان الصلاة عندها باطلة لاجل نهي النبي عنها وانما السنة لمن زار قبر مسلم ميت اما نبي او رجل صالح او غيرهما ان يسلم-- عليه ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذه- حيث يقول في-	7919	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms061	false	-4736038079112134670	0	88	0	460	1616	300	وقال لعن الله اليهود والنصاري انخذوا قبور انبياءهم مساجده وقد اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء هذه المشاهد التي علي القبور ولا يشرع اتخاذها مساجد ولا تشرع الصلاة عندها ولا يشرع قصدها لاجل التعبد عندها بصلاة و--اعتكاف او استغاثة و--ابتهال و--نحو ذلك وكرهوا الصلاة عندها ثم--- كثير- منهم ---قال الصلاة------ باطلة لاجل النه----ي عنها وان-ا السنة اذا زاو قبر مسلم ميت اما نبي او رجل صالح او غيرهما ان يسلم ض عليه ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في	61	7915826222742402497	433	787.0	348	484	89.46280670166016	73	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7920	true	5800295695572806978	0	196	0	1043	1574	300	المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان د-------------------------ليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وف--ي السنن ان النيي ------------------------اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين- نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وانما دين الله------ تعظيم بيوت الله وحده لا شريك له وهي المساجد التي تشرع فيها الصلوات جماعة وغير جماعة والاعتكاف وساءر العبادات البدنية والقلبية من القراءة والذكر والدعاء لله قال الله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مس--------------------------------------------------------------------جد وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاص-ال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب	7920	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms061	false	-4736038079112134670	88	299	460	1607	1616	300	المناقتين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان شفم المساجد وما ودد فيها وليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم ء وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلمء كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قيره ثم يقول صلوال-ه التثبيت قانه الان يسءل وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لا قون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرينه نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بد--م واغنر لناول--م وانما دين الله تعالي تعظيم بيوت الله وحده لا-شريك له وهي المساجد التي نشرع فيها الصلوات جماعة وغير-جماعة والاعتكاف وساءر العيادات البدنية والقلبية من القراءقو الذكر-والدعاء -له قال تع-----الي وان الس-اجد لله فلا-تدعوا مع الله احدا وقال تمالي قل ام- ربي بالقسط واقيسوا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي يابني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وقال تعالي انما يسمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واني الركاة ولم يخش الا الله فيسي اولثك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذنا--له ان ترفع ويذكرفي-ها اسمه يسبع له فيها بالغدو والاصبال وجال لا تلهيهم تجارة ولا-بيع عن ذكرال--ه واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب	61	7915826222742402497	982	1825.0	798	1170	83.93162536621094	157	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7920	true	5800295695572806978	197	246	1052	1321	1574	300	ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب فهذا دين المسلمين الذين يعبدون الله مخلصين له الدين واما اتخاذ القبور او-ثانا فهو دين--- المشركين الذي نهي عنه سيد المرسلين والله تعالي يصلح حال جميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي------ محمد	7920	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms062	false	7483661863846300544	0	52	0	275	1544	300	ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب فهذا دين المسلمين الذين يعبدون الله مخلصين له الدين واما اتخاذ القبور او ثانا فهو من دين المشركين الذي نهي عنه سيد المرسلين والله ت-الي يصلح حال جميع ال-سلمين والحد --له رب العالمين وصلي الله علي ميدنا محمد	62	7915826222742402497	260	491.5	212	279	93.1899642944336	42	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms7959	true	8784987351602880859	17	53	85	277	1533	300	درجة- الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وفي الصحيح عنه صل-ي الله	7959	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms136	false	-7852644342155274693	0	31	0	175	1506	300	درجتر الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنعي عن التكرء قالوا بلي يا-رسول الله قال دصلاح ذات ال-------------------بين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فهذه الامور مما نهي الله	136	7915826222742402497	149	267.0	121	195	76.4102554321289	23	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms8055	true	-3380245511900359638	0	29	0	159	1591	300	اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا- ق-ل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه	8055	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms174	false	-1542419882006101419	56	84	301	461	1530	300	اذ-هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الاوض حيران له اصحاب يدعوته الي الهدي اءتناء قال اق هذي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه	174	7915826222742402497	154	289.0	126	161	95.65217590332031	23	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms8073	true	-1169580312186131354	221	252	1112	1281	1537	300	درجة- الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	8073	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms136	false	-7852644342155274693	0	26	0	150	1506	300	درجتر الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنعي عن التكرء قالوا بلي يا-رسول الله قال دصلاح ذات ال-------------------بين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	136	7915826222742402497	142	264.0	116	170	83.52941131591797	22	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms8185	true	-7863551514019583064	180	261	974	1428	1637	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته- مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد ------------لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه واول ما خرج هءلاء زمن امير المءمنين علي رضي الله عنه وكان لهم من الصلاة والصيام والقراءة والعبادة والزهادة	8185	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms129	false	5638973701788289642	62	129	306	673	1604	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء ته مع قراءتهم بقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لثن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاده وفي رواية ولو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية شرق--------------------------------------------------------------------تلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت ف-------هءلاء مع بثرة صلاتهم وصيامهم وقراء تهم وباهم عليه من -------------------------العبادة والرهادة	129	7915826222742402497	289	500.5	237	468	61.75213623046875	44	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms8225	true	6786008661870086390	53	127	284	670	1569	300	من عشرة اوجه قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته- مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية -----------------------------------------لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه و----هءلاء اول من قاتلهم امير المءمنين ------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب -----رسول الله	8225	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms129	false	5638973701788289642	58	149	290	769	1604	300	من ضفضء هذا قوم- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء ته مع قراءتهم بقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لثن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاده وفي رواية ولو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رو---------------------------------------اية شرق-تلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت فهءلاء مع بثرة صلاتهم وصيامهم وقراء تهم وباهم عليه من العبادة والرهادة ام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بقتلهم وقتلهم علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب النبي صلي الله	129	7915826222742402497	297	525.0	237	521	57.00575637817383	51	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms8326	true	4844410625251835245	69	153	405	846	1656	300	وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دو-نكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحب-ونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور- ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	8326	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms007	false	-1798364951752837999	168	247	876	1308	1599	300	وقال----- تعالي يا ايها الذين امنوا-لا تتخذوا بطانة من دو نكم لا يالونكم خبالا ودوا ماع--تم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهما كبر قد-بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها ا-تم اولاء تحجيونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا-عليكم الاتامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدوره ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيثة يفرحوا-بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيثا ان الله بما يعملون محيط وقال	7	7915826222742402497	422	784.5	345	444	95.0450439453125	74	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms8326	true	4844410625251835245	69	153	405	846	1656	300	وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دو-نكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	8326	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms190	false	-7341719109763406770	113	193	594	1024	1588	300	وقال----- تعالي ي--ايها الذين امنوا لا-تتخذوا بطانة من دو نكم لا يالونكم خبالا ودوا-ما ع-تم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخمي صدورهم اكبر قد-بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالو اامنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حصنة تسء-م وان تصبكم سيثة يفرحوا بها وان تصبروا وثتقوا لا يضركم كيدهم شييا از الله بما يعملون محيط وقال	190	7915826222742402497	421	791.5	343	442	95.24887084960938	72	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms8330	true	7052618016335252189	0	129	0	667	1615	300	في شروط عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه التي شرطها علي اهل الذمة لما قدم الشام وشارطهم بمحضر من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم وعليه- العمل عند اءمة المسلمين لقول رسول الله عل----------------يكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم وم--------------------------حدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقوله --------------------------اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر لان هذا صار اجماعا من اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الذين لا يجتمعون علي ضلاله علي ما نقلوه وفهموه من كتاب الله وسنة نبي-ه وهذه الشروط مروية من وجوه مختصرة ومبسوطة -منها ما رواه سفيان الثوري عن مسروق بن عبد الرحمن بن عتبة قال كتب عمر رضي الله عنه حين صالح نصاري الشام كتابا وشرط عليهم فيه ان لا يحدثوا في مدنهم ولا ما حولها	8330	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms191	false	6375927200690697162	165	300	917	1629	1629	300	في شروط عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه التي شرطها علي اهل النمة لما قدم الشام وشارطهم بمحضر من ال-هاجرين والانصار-------------- وعليها العمل هند اءمة المسلمين لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم وطيكم بسنتي وسنة الخلقاء الراشدين من بعدي تمسكوا-بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم فرود مرارض علي اعل للة 247 وحدثات الامور فان كل -حدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقوله صلي الله تحالي عليه وسلم واقتدوا بال-ذين من بعدي ابي بكر وعمر لان هذا صلر اجماما من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الذين لا يجتمعون علي ضلالة علي ما-نقلوه وفهموه من كتاب الله-وسنة رسوله وهذه الشروط --وية من وجوه ض-تصرة ومبسوطة 1منها ماو-واه سفيان الثوري عن مسروق بن عبد الرحمن بن عتبة عال كتب عمر------------- حين صالح نصاري الشام كتابا وشرط عليهم فيه ان لا بحدثوا في مدنهم ولا ما حولها-	191	7915826222742402497	607	1052.0	490	750	80.93333435058594	100	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms8330	true	7052618016335252189	129	300	667	1615	1615	300	ديرا ولا صومعه ولا كنيسة ولا قلاية لراهب ولا يجددوا ما خرب ولا يمنعوا كناءسهم ان ينزلها احد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم ولا يءوا جاسوسا ولا يكتموا غش المسلمين ولا يعلموا اولادهم القران ولا يظهروا شركا ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الاسلام ان ارادوه وان يو-قروا المسلمين وان يقوموا لهم من مجالسهم اذا ارادوا الجلوس ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء -من لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا يتكنوا بكناهم ولا يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا ولا يتخذوا شيءا من سلاحهم ولا ينقشوا -خواتيمهم بالعربية ولا يبيعوا الخمور وان يجزوا مقادم رءوسهم و-ان يلزموا زيهم حيث ما كانوا و--ان يشدوا الزنانير علي اوساطهم ولا يظهروا صليبا ولا شيءا من كتبهم في شء من طريق المسلمين ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم ولا يضربوا بالناقوس الا ضربا خفيا ولا يرفعوا اصواتهم بقراء-تهم في كناءسهم في شء في حضرة المسلمين ولا يخرجوا شعانين ولا يرفعوا مع موتاهم اصواتهم ولا يظهروا النيران معهم ولا-يشتروا من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين -فان----------------- خالفوا شيءا مما اشترط عليهم فلاذمة لهم وقد حل-	8330	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms192	false	-7852668713042136961	0	169	0	951	1606	300	ديرا ولا صومعة ولا كنيسة ولا قلاية لراهب ولا يجددوا ما-خرب ولا بمنعوا كناءسهم ان ينزلها احد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم ولا يءوا جاسوسا ولا يكتمواف-ش المسلمين ولا ي-لموا اولاد-م القران ولا يظهروا شركا ولا ي-سعوا نوي قرابتهم من الاسلام ان ارادوه وان يو قروا المسلمين وان يقومو الهم من عجالسهم ان ا-رادوا الجلوس ولا يتشبهوا لالسام-ين في شي ءمن لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا ن-طين ولا-فرق شعر ولا يتكنوا بكنا-م ولا يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا ولا يتخذوا شييا من سلاح-- ولا اينة شواخواتيسهم بالعريية ولا يبيموا الخ-ور وان يجزوا مقادم رءوسهم اوان يلزموا-زيهم حيث-ما كانوا مو ان يشدوا الزنانير علي اوساطهم ولا يظهروا صليبا ولا شيءا-من كتبهم في شء من طر-ق ال-سلمين ولا يجاوروا المسلمين بمو تام ولا يضربوا بالناقوس الا-ضربا خفيا ولا يرفعوا اصواتهم بقراء تهم في كناءسهم في شء من حضرة للمسلمين ولا يخرجوا-شعانين ولا يرفعوا-مع موتا-م اصواتهم ولا بظهروا النيران معهم ولا يشتروا من الرقيق ما-جرت عليه سهام المسلمين مفان 187 زي اهل الللة خالفواشي-ءا مما اشترط عليهم فلاذمة لهم وقد حل	192	7915826222742402497	885	1584.0	729	975	90.76923370361328	133	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms8331	true	-8032221112053989765	1	146	9	712	1518	300	منهم ما يحل من اهل المعاندة والشقاق واما ما يرويه بعض العامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اذي ذميا فقد اذاني فهذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يروه احد من اهل العلم وكيف ذلك واذاهم قد يكون بحق وقد يكون بغير حق بل قد قال الله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا فكيف يحرم اذي الكفار مطلقا واي ذنب اعظم من الكفر ولكن في سنن ابي داود عن العرباض بن سارية رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -ان الله لم ياذن لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب ابشارهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اذلوهم ولا تظلموهم وعن صفوان بن سليم عن عدة من ابناء اصحاب النبي عن اباءهم عن رسول الله قال	8331	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms192	false	-7852668713042136961	171	295	961	1582	1606	300	منهم ما يحل من اهل المعاندة والشقاق واما ما-يرويه بعض العامة عن النبي صلي الله عليه وسلم اثه قال من اذي ذميا فتد اذاني فهذا كذب علي رسول الله صلي ا-له عليه وسلم لم بروه احد من اهل العلم وكيف ذلك واذاهم قديك-ون بحق وقد يكون بغير حق بل قدق-ال الله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبر-------------------------------ا فكيف بحرم اذي الكفار مطلقا-واي ذنب اعظم من الكفر ولكن في سنن ابي داود عن العرباض بن سارية------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وان الله لم ياذن لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا-ضرب ابشارهم ولا اكل نمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم وكان عمر-بن الخطاب يقر-------------ل اذلوهم ولا تظلموهم وعن صفوان بن سليم عن عدة من ابناء ا-------------------صحاب رسول الله صلي	192	7915826222742402497	601	1124.0	477	704	85.36931610107422	117	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms8331	true	-8032221112053989765	142	300	695	1518	1518	300	عن رسول الله -------------------قال الا من ظلم معاهدا او-انتقصه حقه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجة يوم القيامة -وفي سنن ابي داود عن قابوس بن ابي ضبيان --------عن ابية عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ليس علي مسلم جزية ولا تصلح قبلتان بارض وهذه الشروط قد ذكرها اءمة العلماء من اهل المذاهب المتبوعة وغيرها في كتبهم واعتمدوها فقد ذكروا ان علي الامام ان يلزم اهل الذمة بالتم-يز عن المسلمين في لباسهم وشعورهم وكناهم وركوبهم بان يلبسوا اثوابا تخالف ثياب المسلمين كالعسلي والازرق والاصفر والاد-كن ويشدوا الخرق في قلانسهم وعماءمهم والزنانير فوق ثيابهم -وقد اطلق طاءفة من العل------------------------------------ماء انهم يءخذون باللبس وشد الزنانير جميعا ومنهم من قال هذا يجب اذا شرط عليهم وقد تقدم اشتراط عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك عليهم جميعا حيث قال ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء من لباسهم في قلنسوة ولا غيرها من عمامة ولا نعلين الي ان قال-	8331	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms193	false	6920274049383746810	0	168	0	862	1588	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا من ظلم معاهدا او انتقصه حته او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بنير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة هوفي سنن ابي داود عن قابوس بن ابي ظبيان هن ابيه عن ا-------بن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس علي مسلم جزية ولا تصلح قبلتان بارض وهذه الشروط قد ذكرها اثمة العلماء من اهل المذاهب المتنوعة وغيرها في كتبهم واعتمدوها فقد ذكروا ان علي الامام ان يلزم اهل الذمة بالتمييز عن السلين-- في لباسهم وشعورهم واتبهم وركوبهم بات يلبسوا ثوبا ي--خالف ثياب السد--ين كالع-لي والازرق والاصفر والاد كن ويشدوا الخرق في كلانسهم وعماءه-م والزنانير فوق ثيابهمه وقد اطلق طاءفة من نحرم الاقن علي معابد اهل الكناب 229 العلماء انهم يءخذون باللبس وشد الزنانير جميعا ومنهم من قال هذا يجب اذا شرط عليهم وقد تقدم اشتراط عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك عليهم جميعا حيث قال ولا يتشبهوا بالمسدين- في شء من لباسهم في قلنسوة ولا غيرها من عمامة ولا نعلين الي از قال	193	7915826222742402497	760	1407.0	610	893	85.10638427734375	126	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms8332	true	750943738770323689	0	144	0	780	1641	300	ويلزمهم بذلك حيث ما كانوا ويشدوا الزنانير علي اوساطهم وهذه الشروط مازال يجددها عليهم من -وفقه الله تعالي من ولاة امور المسلمين كما جدد عمر بن عبد العزيز رحمه الله في خلافته وبالغ في اتباع سنة عمر -بن الخطاب رضي الله عنه حيث كان من العلم والعدل والقيام بالكتاب والسنة بمنزلة ميزه الله تعالي بها علي غيره من الاءمة وجددها هارون الرشيد وجعفر المتوكل وغيرهما وامروا بهدم الكناءس التي ينبغي هدمها كالكناءس التي بالديار المصرية كلها ففي وجوب هدمها قولان ولا نزاع في جواز هدم ما كان بارض العنوة اذا فتحت ولو اقرت بايديهم لكونهم اهل الوطن كما اقرهم المسلمون علي كناءس بالشام ومصر ثم ظهرت شعاءر المسلمين فيما بعد ب--تلك البقاع بحيث بنيت فيها المساجد فلا يجتمع شعاءر الكفر مع شعاءر الاسلام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع قبلتان بارض ولهذا شرط عليهم عمر والمسلمون رضي الله عنهم ان لا	8332	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms193	false	6920274049383746810	168	300	862	1588	1588	300	ريلزمهم بذلك حيتما- كانوا-ويشدوا الزنانير علي اوساطهم وهذه الشروط------ يجددها عليهم من يوفته الله تعالي من ولاة امور المسلمين كما جدد ممر بن عبد المزيز---------- في خلافته وبالغ في اتباع سنة عمر ابن الخطاب -------------حيث كان من العلم والعدل والقيام بالكتاب والسنة بمنزلة ميزه الله------ بها من- غيره من الاءمة وجددها هارون الرشيد وجعفر المتوكل وغيرهما وامروا بهدم الكناءس ال-ي ينبغي هدمها كالكناءس التي بالديار ال-صرية كلها فني وجوب هدمها قولان ولا نزاع في جواز هدم ما-كان بارض المنوة اذا فتحت ولو اقرت بايديهم اكونهم اهل الوطن ك-ا اقرهم المسلمون علي كناءس بالشام ومصر ثم ظهرت شماءر المسلمين فيما بعد في تلك البقعة بحيث بنيت فيها المساجد فلا يجتمع شعاءر الكفر مع شماءر الاسلام كما قال الن-ي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع قبلتان بارض ولهذا شرط عليهم عمر والمسلمون-------------- ان لا-	193	7915826222742402497	705	1291.5	575	784	89.92346954345703	115	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms8332	true	750943738770323689	144	251	780	1386	1641	300	يظهروا شعاءر دينهم وايضا فلا نزاع بين المسلمين ان ارض المسلمين لا يجوز ان تحبس علي الديارات والصوامع ولا يصح الوقف عليها بل لو وقفها ذمي وتحاكم الينا لم نحكم بصحة الوقف فكيف بحبس اموال المسلمين علي معابد الكفار التي يشرك فيها بالرحمن ويسب الله ورسوله فيها اقبح سب وكان من سبب-- احداث هذه الكناءس وهذه الاحباس عليها شيءان احدهما ان بني--------------------------------- عبيد----- القداح الذين كان ظاهرهم الرفض وباطنهم النفاق يستوزرون تارة يهو-ديا وتارة نصرانيا واجتلب ذلك النصراني خلقا كثيرا وبني كناءس كثيرة والثاني استيلاء الكتاب من النصاري علي اموال المسلمين فيد-لسون فيها علي المسلمين ما يشاءون والله اعلم وصلي الله علي محمد وقال الشيخ رحمه الله	8332	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms194	false	4555468363198939543	0	111	0	626	1640	300	يظهر واشعاءر دينهم وايضا فلا نزاع بين المسل-ين ان ارض المسلمين لا-يجوز ان تحبس علي الهيارات والصوامع ولا يصح الوقف عليها بل لو وقفها ذ-ي وتحاكم الينا-لم يحكم بصعة الوقف فكيف تحبس اموال المسلدين علي سعابد الكفار التي يشرك فيها بالرحمن ويسب الله ورسوله فيها اقبح سب وكان من سبب 9 احداث هذه الكناءس وهذه الاحباس عليها شيء-ن احدهما ان بني 30 لاتحل مشاركة الكتايين في ايام عبيد الله القداح الذين كان ظاهرهم الرفض وباظنهم النفاق يستوزرون تارة بهو دياوثل-رة نصرانيا واجتلب ذلك انص-راني خلقا-كثير اوبني كناءس كثيرة والثاني استيلاء الكتاب من النصاري علي اموال المسلمين فيد لسون فيها علي المسل-ين ما يشاء-ن والله اعلم قاله ا---------حمد --بن تيمية بسم- الله	194	7915826222742402497	555	987.0	456	648	85.64814758300781	79	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms9451	true	-160895898513555700	45	209	213	1034	1487	300	الله تعالي عن--- رجل تزوج بنتا بكرا بالغا ودخل بها فوجدها بكرا ثم انها ولدت ولدا بعد مضي ستة اشهر بعد دخوله بها فهل يلحق به الولد ام لا وان الزوج حلف في الطلاق منها ان الولد ولده من صلبه فهل يقع به الطلاق ام لا والولد -بن- سوي -كامل الخلقة وعمر سنين افتونا ماجورين فاجاب رضي الله عنه الحمد لله اذا ولدت-- لاكثر من ستة اشهر من حين دخل -بها ولو بلحظة لحقه الولد باتفاق الاءمة ومثل هذه القصة وقعت في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستدل الصحابة علي امكان كون ال-----ولد لستة اشهر بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله والوالدات يرضعن اولاد-هن حولين كاملين فاذا كان مدة الرضاع من الثلاثين حولين يكون الحمل ستة اشهر فجمع في الاية اقل الحمل وتمام الرضاع ولولم يستلحقه فكيف اذا استلحقه واقر به بل لو استلحق مجهول النسب وقال انه ابني لحقه باتفاق المسلمين اذا كان ذلك ممكنا ولم يدع احد انه ابنه كان بارا في يمينه ولا حنث عليه والله اعلم	9451	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms184	false	-8811054572335442614	0	165	0	828	1534	300	الله ورضي عنه في رجل تزوج بنتا بكرا بالفا وهخل بها فوجدها بكراء-م انها ولدت ولدا بعض مضي ستة اشهر بعد دخوله بها فهل يلحق به الولد ام لا وان الزوج حلف بالط--لاق منها ان الولد ولده من صلبه فهل يقع به الطلاق ام لا والولد ابنا سويا كامل الخلقة وعمر سنين افتوتا ماجورين -اجاب رضي الله عنه الحمد---ه اذا ولد ته لاكثر من ستة اشهر من حين دفل ابها ولو بلحظة لحقه الولد باتفاق الاثية ومثل هذه القصة وتمت في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستدل الصحابة علي امكان كون الوله يولد لستة اشهر بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله والوالدات يرضعن اولاد هن حولين كاملين فاذا كان مدة الرضاع من للثلاثين حولين يكون الحمل ستة اشهر فجمع في الاية اقل الحمل وتمام الوضاع ولولم يستلحقه فكيف اذا استحلقه واقر به بل لو استحلق عجهول النسب وقال انه ابني لحقه باتقاق المسلمين اذا كان ذلك ممكنا ولم يذع -به انه ابنه كان بارا في يمينه ولا حنث عليه والله اعلم	184	7915826222742402497	778	1470.5	619	836	93.06220245361328	136	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms9628	true	2914164627333585649	257	283	1388	1519	1604	300	لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل-------- الا لثلا-ثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من --------------عيش ثم يمسك ورجل	9628	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms031	false	4272658565201330961	38	66	186	328	1509	300	لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيص-----------ة لا تحل المسالة الا لثلايثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله ف-سال حتي يجد سدادا من عيش وقواما من عيش ثم يمسك ورجل	31	7915826222742402497	119	209.0	95	154	77.2727279663086	19	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms9635	true	5298769511441978155	165	288	868	1546	1609	300	يتوارثون بها دون اقاربهم حتي انزل الله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فصار--------------------------------- الميراث بالرحم دون هذه المءاخاة والمحالفة وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمءاخاة هل يورث بها عند عدم الورثة من الاقارب والموالي علي قولين احدهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم والثاني لا يورث بها بحال وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------ذهب مالك والشافعي واحمد في----- الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار فقيل ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة	9635	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms139	false	-209486123130962119	213	294	1092	1534	1561	300	يتوارءون بتلك المءاخاة-- حتي انزل الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ي-عض في كتاب الله فصاروا يتوارتون بالقرابة وفي ذلك انزل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي والذبن عقدت ايمان-م فاتوهم نصيبهم وهذا هو المحالفة واختلف العلماء هل التوارث بمثل ذلك عند هدم القرابة والولام حكم او منسوخ علي قولين امدهما ان ذلك منسوخ وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه ولما ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صحيح مسلم عنه انه----- قال ولاحلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة	139	7915826222742402497	239	341.5	192	811	29.469789505004883	34	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms9678	true	1208882044087446734	231	300	1307	1657	1657	300	هءلاء القلندرية المحلقي- اللحي فمن اهل الضلالة والجهالة واكثرهم كافرون بالله ورسوله لا يرون وجوب الصلاة- والصيام ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق بل كثير منهم ا-كفر من اليهود والنصاري وهم ليسوا من اهل الملة ولا من اهل الذمة وقد يكون فيهم من هو مسلم لكن مبتدع ضال او فاسق فاجر ومن قال ان قلندر---- موجود- في زمن النبي------------------- فقد كذب وافتري بل قد قيل-	9678	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms052	false	6481564591245064157	198	272	1051	1427	1578	300	هءلاء القلندرية المحلقين اللحي فمن اهل الضلالة والجهالة واكتر-م كافرون بالله ووسوله لا يرون وجوب الصلالة والصيام ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق بل كثير منهم ا كفر من اليهود والتصاري وقم ليسوا من اعل الملة ولا من اعل السنة وقد يكون فيهم من هو-مسلم لكن مبتدع ضال او قاسق قاجر ومن قال ان قلندر كان موجودا في ومن التبي صلي الله عليه وسلم فقد كذب واقتري بل قذ قيل	52	7915826222742402497	333	598.5	266	378	88.0952377319336	50	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms9679	true	-9170833544932962001	0	28	0	153	1610	300	اصل هذا الصنف انهم كانوا قوما من نساك الفرس يدورون علي ما فيه راحة قلوبهم بعد اداء الفراءض واجتناب المحرمات هكذا فسرهم الشيخ ابو حفص السهروردي في عوارفه	9679	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms052	false	6481564591245064157	272	300	1427	1578	1578	300	اصل هذا الصنف انهم كانوا قوما من نساك الفرس يدورون علي ما فيه راحة قلوبهم بسد اداء الفراءض واجتناب المحرمات هكذا فسرهم الشيخ ابو حفص السهروردي في -وارقه-	52	7915826222742402497	149	286.0	122	153	97.3856201171875	26	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms9679	true	-9170833544932962001	28	300	153	1610	1610	300	ثم انهم بعد ذلك تركوا الواجبات وفعلوا المحرمات بمنزلة الملامية الذين كانوا يخفون حسناتهم ويظهرون ما لا يظن بصاحبه الصلاح من زي الاغنياء ولبس العمامة فهذا قريب وصاحبه ماجور علي نيته ثم حدث قوم فدخلوا في امور مكروهة في الشريعة ثم زاد الامر ففعل قوم المحرمات من الفواحش والمنكرات وترك الفراءض والواجبات وزعموا ان ذلك دخول منهم في الملاميات ولقد صدقوا في استحقاقهم اللوم والذم والعقاب من الله في الدنيا والاخرة وتجب عقوبتهم جميعهم ومنعهم من هذا الشعار الملعون كما يجب ذلك في كل معلن ببدعة او فجور وليس ذلك مختصا بهم بل كل من كان من المتنسكة والمتفقهة والمتعبدة والمتفقرة والمتزهدة والمتكلمة والمتفلسفة ومن وافقهم من الملوك والاغنياء والكتاب والحساب والاطباء واهل الديوان والعامة خارجا عن الهدي ودين الحق الذي بعث الله به رسوله لا يقر بجميع ما اخبر الله به علي لسان رسوله ولا يحرم ما حرمه الله ورسوله او يدين بدين يخالف الدين الذي بعث الله به رسوله باطنا وظاهرا مثل من يعتقد ان شيخه يرزقه او ينصره او يهديه او يغيثه او يعينه او كان يعبد شيخه او يدعوه ويسجد له او كان يفضله علي النبي------------------- تفضيلا مطلقا او مقيدا في شء من الفضل الذي يقرب الي الله تعالي او كان -يري انه هو او شيخه مستغن عن متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم فكل هءلاء------------------------------ كفار ان اظهروا ذلك ومنافقون ان لم يظهروه وهءلاء الاجناس وان كانوا قد كثروا في هذا ال-زمان- فلقلة دعاة العلم والايمان- وفتور اثار الرسالة في اكثر البلدان واكثر هءلاء ليس عندهم من اثار الرسالة وميراث النبوة ما يعرفون به الهدي وكثير منهم لم يبلغهم ذلك وفي اوقات الفترات وامكنة الفترات يثاب الرجل علي ما-معه من الايمان القليل ويغفر الله فيه لمن لم-	9679	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms053	false	4325525632578162161	0	244	0	1341	1626	300	ثم انهم بعد ذلك تركوا الواجبات وفعلوا المحرمات بمنزلة الملامية الذين كانوا يخنون حستاتهم ويظهرون ما-لا يظن بصاحبه الصلاح من زي الاغنياء وليس الع-امةه فذا قريب وصاحجه ماجور علي نيته ثم حدث قوم فدخلوا في امور مكروهة في الشريعة ثم زاد الامر ففعل قوم المحرمات من الفواحش والمنكرات وترك الفراءض والواجبات وزعموا ان ذلك دخول منهم في الملامبات ولقد صذقوا في استحقاقهم اللوم والنم والعقاب من ال-ه في الدنيا والاخرة وتجب عتويتهم ج-يعهم ومنعهم من هذا الشعار الملعون كما يجب ذلك في كل معين ببدعة او فجور وليس ذلك مختصا بهم بل كل من كان من المتنسكة والمتفقية والمتعبدة والمتفقرة والمتزهدة والمتكلمة والمنفلسفة ومن وافقهم من الملوك والاغنياء والكتاب والحساب والاطباء واعل الديوان والعامة خارجا عن الهدي ودين الحق اللي بعث ا-له به رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باطنا وظاهرا مثل من يعتقد ان شيخه يرزقه و--ينصره او يهديه او-يفيث- او ك---------ان يعبد شيخه و--يدعوه ويسجد له او كان يفضه -علي النبي صلي الله عليه وسلم تفضيلا مطلقا او مقيدا في شء من الفضل الذي يقرب الي الله تعالي او كان ايري انه هو وش--يخه مستغن عن مثابعة الرسول------------------- فكل 9 فروط نكهير مرتكب للكفرات ست هولاب كفار ان اظهرواه--- ومنافقون ان ابطنوا--- وهءلاء الاجناس وان كانوا قذ ك-روا في هذه الازمانه فلقلة دعاة العلم والابمانه وفتور اثار الرسالة في اكثر البلدان واكفر هءلاء ليس عندهم من اثار الرسالة وميراث النبوة ما يعرفون يه الهدي وكثير منهم لم يلف-هم ذلك وفي اوقات الفترات وامكنة الفترات يثاب الرجل علي ما معه من الايمان القليل ويغفر الله فيه لمن لم	53	7915826222742402497	1241	2312.0	1011	1512	82.07672119140625	197	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms9680	true	-9112774364860274845	0	57	0	290	1518	300	تقم الحجة عليه مالا يغفر به لمن قامت الحجة عليه كما في الحديث المعروف ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا صياما ولا حجا ولا عمرة الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادر-كنا اباء-نا وهم يقولون لا اله الا الله فقيل لحذيفة بن اليمان ما تغني عنهم لا اله الا الله فقال تنجيهم من النار	9680	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms053	false	4325525632578162161	244	300	1341	1626	1626	300	يقم الحجة عليه مالا يشفر-به لمن قامت الحجة عليه كما -ي الحديث المعروف ياني علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا-صياما ولا حجا ولا عمرة الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادر كنا اباه نا وهم يقولون لا اله الا الله فقبل لحديفة بن البمان ماتض--ي عنهم لا اله الا اله ت-قال تفجيهم من النار-	53	7915826222742402497	270	492.5	218	292	92.46575164794922	44	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK000381-ara1.ms9680	true	-9112774364860274845	54	244	274	1224	1518	300	تنجيهم من النار واصل ذلك ان المقالة التي هي كفر بالكتاب و--السنة --والاجماع يقال هي كفر قولا يطلق كما دل علي ذلك الدلاءل الشرعية فان الايمان من الاحكام المتلقاة عن الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم واهواءهم ولا يجب ان يحكم في كل شخص قال ذلك بانه كافر حتي يثبت في حقه شروط التكفير وتنتفي موانعه مثل من قال ان الخمر او الربا حلال لقرب عهده بالاسلام او لنشوءه في بادية بعيدة او سمع كلاما انكره ولم يعتقد انه من القران ولا انه من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر اشياء حتي يثبت عنده ان النبي------------------ قالها وكما كان الصحابة يشكون في اشياء مثل رءية الله وغير ذلك حتي يسالوا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل الذي قال اذا انا مت فاسحقوني وذروني في اليم لعلي اضل عن الله ونحو ذلك فان هءلاء لا يكفرون حتي تقوم عليهم الحجة بالرسالة كما قال الله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل -وقد عفا الله لهذه الامة عن الخطا والنسيان وقد اشبعنا الكلام في القواعد التي في هذا الجواب في اما-كنها والفتوي لا تحتمل البسط اكثر من هذا	9680	-761532150449634950	Kraken220413194135-ara1.ms054	false	6842153952220760196	3	198	16	980	1512	300	تتجيهم من البار واصل ذلك ان المقالة للتي هي كفر بالكتاب او السنة او الاج-اع يقال هي كفر قولا يطلق كما دل علي ذلك لدا---ل الشرهي -فان الايمان من الاحكام المتلقاة من الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم واهواءهم ولا يجب ان يحكم في كل شخص قال ذلك بانه كافر حتي بثبت في حته شروط التكفير وتن-في موان-ه مثل من قال ان الخ-ر او الربا حلال لقرب عهده بالاسلام او لنشويه في بادية بعيدقه اوسمع كلاما انكره ولم يش-قد انه من القران ولا انه من احاديث ومول الله صلي الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر اشياء حتي يثيت عتده ان النبي صلي اللهعلبه وسلم قالها وكما كان الصحابة يشكون في اشياء مثل رءية الله وغير ذلك حتي يسالوا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل الذي قال اذا انا-مت فاس مقوي وفروني في اليم لعلي اضل عن الله ونحو ذلك قان هءلاء لا يكفرون حتي تقوم عليهم الحبة بالرسالة كما قال الله تعالي لثلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسلم وقد عفا الله لهذه الامة عن الخطا والنسيان وقد اشبعنا الكلام في القواعد التي في هذا الجواب في اما كنها والفتوي لا تحتمل البسط اكثر من هذا	54	7915826222742402497	907	1716.0	722	974	93.12114715576172	162	JK000381-ara1	Kraken220413194135-ara1